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UNIVERSIDAD MODULAR ABIERTA

CENTRO UNIVERSITARIO DE SANTA ANA


FACULTAD DE PSICOLOGA
Asignatura: Psicologa de la Personalidad II. Grupo G, de 8:00 a.m. a 9:45 a.m.
Docente: Licdo. Osar Enrique Olmedo Martnez.
Fecha: Mircoles 9 de septiembre de 2015.
Actividad: Primer examen parcial.
Apellidos: ___________________________________________ Nombres:
____________________________________________.
PRUEBA DE APAREAMIENTO (10%)
Indicacin: a continuacin realizar una prueba de apareamiento en base a los contenidos estudiados en clases. Para
cada tem (izquierda), seleccione el enunciado (derecha) que mejor lo defina y registre su eleccin en el parntesis
que precede a la respuesta elegida.
1) Teora ( 5 Tendencia direccional que se hace evidente en toda la vida orgnica y
humanista de ) humana el impulso a expandirse, extenderse, desarrollarse, madurar,
la la tendencia a expresar y activar todas las capacidades del organismo, o
personalidad el s mismo.
2) Temperament ( 13 Tcnica que facilita el crecimiento en la cual un grupo de personas
o ) expresan de manera abierta y honesta sus sentimientos y opiniones.
3) Centrada en la ( 7 Fuerza para el crecimiento y el desarrollo que es innata en todos los
persona ) organismos.
4) Proprium ( 6 Constructo terico que describe una dimensin bsica de la personalidad.
) Es un sistema neuropsquico generalizado y focalizado (peculiar al
individuo), con la capacidad para hacer muchos estmulos funcionalmente
equivalentes y para iniciar y guiar formas consistentes (equivalentes) de
conducta adaptativa y expresiva. Los rasgos son entidades adaptativas
individualizadas, nicas para cada persona.
5) Tendencia a la ( 3 Orientacin de Rogers a la terapia y la educacin, la cual se centra en la
realizacin de ) experiencia del cliente o estudiante ms que en la del terapeuta o
Rogers maestro.
6) Rasgo ( 2 Diferencias en la personalidad basadas en la biologa, que a menudo se
) manifiestan como reactividad emocional a estmulos nuevos o
potencialmente atemorizadores.
7) Tendencia a la ( 1 Cualquier teora de la personalidad que afirma la bondad fundamental de
realizacin ) la gente y su esfuerzo por alcanzar niveles superiores de funcionamiento.
8) Anlisis ( 10 E R, es decir, estmulo respueta.
factorial )
9) Terapia ( 8 Mtodo estadstico usado para cuantificar la importancia de cada uno de
centrada en el ) los factores actuantes en un fenmeno, por ejemplo, psicolgico. Tcnica
cliente estadstica que identifica grupos de objetos relacionados; fue usada por
Cattell para identificar grupos de rasgos.
10 Planteamiento ( 12 Toda accin que incide sobre el organismo corresponden al medio, tanto
) bimembre del ) fsico como social, en el que se desenvuelve el organismo. Es el medio
conductismo ambiente.
11 Cinco grandes ( 9 Terapia basada en la creencia de que la persona que busca ayuda es el
) ) mejor juez de la direccin que llevar al crecimiento.
12 Estmulo, ( 11 Dimensiones bsicas que en la actualidad se cree que son de importancia
) desde el ) central para describir la personalidad: extroversin, afabilidad,
conductismo escrupulosidad/confiabilidad, estabilidad emocional y
cultura/intelecto/apertura. Se refieren al nmero de rasgos universales de
la personalidad.
13 Grupo de ( 15 Reacciones o conductas del organismo o del individuo (reacciones
) encuentro ) musculares, glandulares, gestos, movimientos, mmica, entre otras) frente
a los estmulos.
14 Reflejos ( 4 Todos los aspectos de una persona que se dirigen a la unidad; el sentido
) incondicionad ) de s mismo o yo de una persona.
os
15 Respuestas, ( 14 Reflejos innatos, ms o menos invariables, que forman parte del bagaje
) desde el ) de respuestas a estmulos que cada sujeto trae al nacer. Los agentes que
conductismo los motivan e llaman estmulos incondicionados.

1
PRUEBA DE RESPUESTA ALTERNATIVA (20%)
Indicacin: en base a los contenidos desarrollados en clases, realice la siguiente prueba de respuesta alternativa.
Analice la afirmacin y determine si es Falsa (F) o Verdadera (V) encerrando en un crculo la letra correspondiente.
Adems, brevemente explique por qu es Falsa o Verdadera (ambos casos)
1) Las unidades de personalidad reales son los rasgos nicos, los cuales existen dentro de un individuo y
tienen estatus como realidades psicofsicas, segn Allport.
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F V
En el sentido estricto de la definicin de los rasgos..., el rasgo comn (continuo) no es un verdadero rasgo,
sino simplemente un aspecto mensurable de los rasgos individuales complejos. Allport distingui los
rasgos individuales, que son posedos por una sola persona, de los rasgos comunes, que son posedos por
muchas personas en diferente grado.
2) Allport consideraba que tanto el enfoque psicodinmico como la teora del aprendizaje eran limitados: el
psicoanlisis pone un nfasis excesivo en el inconsciente y no presta atencin suficiente a la motivacin
consciente, mientras que la teora del aprendizaje pierde cualidades nicamente humanas que no pueden
F V
entenderse por medio de un modelo animal.
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3) Allport cuestion el nfasis excesivo en la metodologa cientfica de la escuela conductista, representada
por John Watson y por B. F. Skinner, su colega en Harvard.
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____________________________________________________________________________________________________________ F V

4) Allport (1937b) argumentaba con firmeza que los humanos son consistentes o notablemente
reconocibles, aun cuando varen de una situacin a otra y a lo largo del tiempo.
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____________________________________________________________________________________________________________ F V
La consistencia empieza temprano: desde la infancia temprana hay consistencia en el desarrollo de la
personalidad y la investigacin longitudinal apoya la afirmacin de Allport de que la personalidad es
consistente conforme los nios crecen para ser adultos.
5) La idea del s mismo, desde la teora de los rasgos, no es clave para el crecimiento de la personalidad. Es
un concepto terico importante en la personalidad y la psicologa social y se usa ampliamente en reas
tales como la psicologa clnica humanista y la psicologa social cognoscitiva.
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F V
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La idea del s mismo, desde la teora de los rasgos, es clave para el crecimiento de la personalidad. Es un
concepto terico importante en la personalidad y la psicologa social y se usa ampliamente en reas tales
como la psicologa clnica humanista y la psicologa social cognoscitiva.
6) La personalidad resulta de los intentos del sistema nervioso central por establecer seguridad y comodidad
para el individuo que se atormenta entre sus propios anhelos afectivos y las demandas rigurosas de su
ambiente, segn Allport. F V
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7) El nfasis de Gordon Allport en la persona como un todo, el s mismo, ha continuado en el movimiento
conductista.
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F V
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El nfasis de Gordon Allport en la persona como un todo, el s mismo, ha continuado en el movimiento
humanista.
8) Allport aceptaba la aseveracin de Freud de que el conflicto sexual es particularmente importante en la
formacin de la personalidad, aunque sta era una observacin de pasada que no replante a menudo.
Incluy muchos mecanismos psicoanalticos en su enfoque eclctico y el concepto de inferioridad de Adler. F V
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9) Allport, al escribir un trabajo importante sobre el prejuicio y sobre la transmisin de rumores, destacaba la
importancia de temas sociales especficos.
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F V
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Allport, quien estaba muy consciente de que la gente vive en un ambiente social que ejerce una influencia
significativa, consider temas sociales especficos.
10 Cattell defini un rasgo como lo que define lo que har una persona cuando se enfrente con una situacin F V
) determinada. A diferencia de Allport, no senta que fuera necesario definir los rasgos en trminos
psicofsicos. Para Cattell, los rasgos eran conceptos abstractos, herramientas conceptuales tiles para

2
propsitos predictivos, pero que no necesariamente correspondan a una realidad fsica especfica. No
obstante, crea que los rasgos de personalidad no eran fenmenos puramente estadsticos.
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11 Para Allport, los rasgos o disposiciones estn literalmente codificados en el sistema nervioso como
) estructuras que guan la conducta consistente a lo largo de una amplia variedad de situaciones. Tambin
crea que si bien los rasgos describen conductas que son comunes a mucha gente, la personalidad de cada
F V
individuo comprende una constelacin nica de rasgos.
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12 Cattell defini la personalidad simplemente como lo que permite una prediccin de lo que har una
) persona en una situacin dada. Desarroll un gran nmero de tests de personalidad.
F V
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13 Cattell distingui varios tipos de rasgos: dinmicos, de temperamento y habilidad. Diferenci la inteligencia
) fluida (potencial innato) de la inteligencia cristalizada (influida por la experiencia) y desarroll formas de
medir la inteligencia fluida. F V
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14 Para Rogers la motivacin intrnseca de cada persona es bsicamente mala y perversa. En el psicoanlisis,
) el cristianismo y las instituciones educativas prevalecen visiones ms negativas de la motivacin humana.
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F V
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Para Rogers la motivacin intrnseca de cada persona es bsicamente buena y sana. En el psicoanlisis, el
cristianismo y las instituciones educativas prevalecen visiones ms negativas de la motivacin humana.
15 Una persona que presta atencin al proceso de valoracin orgnica es autorrealizada o plenamente
) funcional. Dicha persona no pierde el uso de algunas de las funciones humanas a consecuencia de los
mensajes adversos de la socializacin. F V
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16 La autorrealizacin es una tendencia enferma cuando la persona se encuentra en un estado de
) incongruencia porque es la sociedad, y no el individuo, la que define al s mismo que se est realizando. La
realizacin, la tendencia ms general, siempre es sana, segn Rogers. Significa que cualquiera est en un
devenir creativo, pero slo para algunos el crecimiento se convierte en un proceso elegido por la persona F V
y verdaderamente individual.
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PRUEBA (30%)
Indicacin: en base a los contenidos desarrollados en clases, realice la siguiente
prueba. Analice cada item y responda brevemente con precisin, claridad, lgica y
coherencia.

1) Aunque los rasgos difieren ms ampliamente de lo que en general se reconoce, las


teoras de los rasgos coinciden en por l menos dos suposiciones bsicas.
Explquelas.
1. Los enfoques de los rasgos ponen nfasis en las diferencias individuales de las
caractersticas que son ms o menos estables a travs del tiempo y de las
situaciones.
2. Los enfoques de los rasgos ponen nfasis en su medicin por medio de tests, a
menudo cuestionarios de autorreporte.

2) Analice la estabilidad de la personalidad y describa sus implicaciones para la


perspectiva de los rasgos.
Pag. 200.
La personalidad es estable y hace que la gente se comporte de manera consistente a lo
largo del tiempo. Pero, ms bien las situaciones hacen que la gente cambie su conducta.
3
Allport argumentaba con firmeza que los humanos son consistentes o notablemente
reconocibles, aun cuando varen de una situacin a otra y a lo largo del tiempo. La
consistencia empieza temprano: desde la infancia temprana hay consistencia en el
desarrollo de la personalidad; la personalidad es consistente conforme los nios crecen
para ser adultos.

3) 4) La definicin de personalidad segn Allport es: organizacin dinmica, dentro


del individuo, de los sistemas psicofsicos que determinan sus ajustes nicos al
ambiente. Explique: a) organizacin dinmica, b) sistemas psicofsicos, c)
determinantes, d) nicos, e) ajustes al ambiente.
Pg. 202 en adelante.

Organizacin dinmica
Organizacin activa. La gente sana se integra, todo lo junta. La organizacin dinmica
evoluciona como un proceso de desarrollo y la falta de integracin es una seal de
psicopatologa. La personalidad sana se convierte en un todo organizado y
autorregulado.

Sistemas psicofsicos
La personalidad est sometida a influencias biolgicas y psicolgicas. Mente y cuerpo
estn inextricablemente unidos. El temperamento se refiere a diferencias en la
personalidad basadas en la biologa, que a menudo se manifiestan como reactividad
emocional a estmulos nuevos
o potencialmente atemorizadores. El temperamento constituye una base biolgica
heredada de la personalidad. Desde ese tiempo, la evidencia adicional apoya adems la
importancia del temperamento basado en la biologa, que ya es observable en la
infancia. Allport mencion a la psique y la inteligencia heredadas, junto con el
temperamento, como las tres principales materias primas de la personalidad . Ningn
rasgo de personalidad carece de influenciashereditarias. Todo es influido tambin por la
experiencia. Personalidad = f (herencia) (ambiente). Los dos factores causales no se
suman, sino que se interrelacionan como multiplicador y multiplicando. Si cualquiera de
ellos fuera cero no podra haber personalidad.

Determinantes
Allport empleaba la palabra determinar para insistir en que la personalidad es una causa
de la conducta. Allport deca que este trmino es una consecuencia natural de la visin
biofsica. La personalidad es algo y hace algo. Los rasgos son reales en un sentido fsico.
Los rasgos no son creaciones en la mente del observador, ni son ficciones verbales; son
aceptados aqu como hechos biofsicos, disposiciones psicofsicas reales relacionadas
aunque nadie sabe cmo con sistemas nerviosos persistentes de estrs y
determinacin.

nicos
Para Allport, los rasgos son altamente individualizados o nicos.

Ajustes al ambiente
Allport destacaba las funciones adaptativas y de afrontamiento de la personalidad. La
personalidad resulta de los intentos del sistema nervioso central por establecer
seguridad y comodidad para el individuo que se atormenta entre sus propios anhelos
4
afectivos y las demandas
rigurosas de su ambiente. Esas adaptaciones son nicas para cada individuo debido a
las diferencias en la herencia y el ambiente.

5) Desde la perspectiva de Allport, cul es una seal de psicopatologa?


Allport se refera a la organizacin dinmica de la personalidad para poner nfasis
en la organizacin activa. La gente sana se integra, todo lo junta. La organizacin
dinmica
evoluciona como un proceso de desarrollo y la falta de integracin es una seal de
psicopatologa.

6) Qu tan importante es la herencia como determinante de la personalidad,


desde la perspectiva de lo rasgos?

Ningn rasgo de personalidad carece de influenciashereditarias. Todo es influido


tambin por la experiencia. Allport ofreci una expresin matemtica de esta influencia
penetrante de la herencia por medio de una ecuacin multiplicativa Personalidad = f
(herencia) x (ambiente)

7) Cul es la diferencia entre los mtodos (a travs del lenguaje, de la conducta,


de documentos y de los valores) para inferir los rasgos que posee una persona?
Pg. 207 y ss.

INFERIR RASGOS DEL LENGUAJE: EL ESTUDIO DEL DICCIONARIO


Estudio en el cual se listaron todas las palabras referentes a rasgos, que se emplean
para describir individuos. Volver al lenguaje cotidiano es caracterstico de la creencia de
Allport de que los psiclogos deberan empezar con la sabidura de la experiencia
comn. zz y Odbert (1936) identificaron 17,953 nombres de rasgos, que es 4.5% del
total de palabras en el diccionario. Despus clasificaron esos nombres de rasgos en
cuatro categoras:
1. Trminos neutrales que designan rasgos personales (por ejemplo, artstico,
asertivo).
2. Trminos principalmente descriptivos de las actividades o estados de nimo
temporales (por ejemplo, alarmado, avergonzado).
3. Trminos ponderados que transmiten juicios sociales o de carcter de la conducta
personal, o que designan influencia en los otros (por ejemplo, adorable, necio).
4. Miscelneos: Designaciones de fsico, capacidades y condiciones de desarrollo;
trminos metafricos y dudosos (por ejemplo, solo, anglicano).

Los investigadores han desarrollado an ms este mtodo, buscando en el lenguaje que


la gente utiliza cada da palabras que describan la personalidad y haciendo que los
sujetos de investigacin hagan juicios acerca de qu tan bien describen esos trminos a
diversas personas.
Debemos tener en cuenta, como Allport adverta acerca de los anlisis del lenguaje, que
5
esas son dimensiones de descripciones de la personalidad por medio del lenguaje, y que
no necesariamente son lo mismo que la personalidad.

INFERIR RASGOS DE LA CONDUCTA


Los rasgos tambin pueden inferirse de la conducta. Se considera que la gente que habla
mucho es sociable y a la gente que hace ejercicio con regularidad se le llama atltica.
Allport sugera que los intereses son una buena pista para inferir la personalidad. Las
inferencias conductuales pueden hacerse en circunstancias naturales.
Los rasgos expresivos ataen al estilo de la conducta, por ejemplo, que tan rpida o
lenta, vigorosa o graciosa es una accin.

INFERIR RASGOS DE DOCUMENTOS


Podemos inferir rasgos de muchos documentos o registros de la vida de la gente,
incluyendo diarios, cartas, declaraciones pblicas, etc. El enfoque de Allport, al que
denomin estructural-dinmico, fue en esencia un anlisis de contenido de las cartas. El
anlisis de contenido es una estrategia de investigacin en la cual el material se codifica
para resumir su contenido con una interpretacin mnima.

INFERIR DE LA MEDICIN DE LA PERSONALIDAD: EL ESTUDIO DE LOS VALORES


Tambin podemos inferir rasgos de las pruebas de personalidad. Allport realiz alguna
investigacin
de este tipo nomottico. Reconociendo la influencia de los filsofos alemanes, en
especial
de Spranger, Allport (1937b, pp. 227-228) dice que entre las caractersticas ms
importantes
que distinguen a las personas estn sus valores, es decir, aquellas cosas por las que se
esfuerzan.
Con colegas desarroll el Estudio de los Valores de Allport-Vernon-Lindzey (Allport y
Vernon,
1931). (Vase la tabla 7.2.)
Este instrumento de autorreporte consta de 60 preguntas. Las calificaciones se
comparan
con datos normativos para determinar qu valores son relativamente altos para un
individuo.
Las normas originales son anticuadas ya que se basan en datos obtenidos en 1960 y no
reflejan
los cambios desde entonces (Coffield y Buckalew, 1984). Allport (1966b) inform que los
estudiantes
universitarios que ingresaban a ocupaciones dismiles tenan diferentes puntuaciones
de valor. Por ejemplo, quienes ingresaban a administracin calificaban ms alto en
valores econmicos.
En un estudio del que informan Huntley y Davis (1983), las puntuaciones en el estudio
de los valores obtenidas durante la universidad se asociaron con las ocupaciones de los
estudiantes varones 25 aos ms tarde.
Baird (1990) inform de un estudio longitudinal de 20 aos que indicaba que las
puntuaciones
de la escala religiosa declinaban durante los cuatro aos de la universidad, con poco
cambio
despus, aunque los graduados de esta muestra que se mudaron de sus regiones
6
conservadoras de la universidad se volvieron ms liberales.

8) Brevemente, explique la diferencia entre los rasgos centrales, los secundarios y


los cardinales.
Pg. 211
RASGOS CENTRALES
En el ejemplo anterior, la confianza en uno mismo sera un rasgo central porque afecta
a muchas
conductas de manera penetrante. El anlisis que hizo Allport de las cartas de Jenny
condujo
a la inferencia de que posea ocho rasgos centrales, como hemos visto. Los bigrafos a
menudo utilizan adjetivos para describir a una persona particular. Alguien que lo conozca
bien
puede resumir su personalidad en un pequeo nmero de palabras, quiz de siete a diez
adjetivos.
Las caractersticas que resumen la personalidad se denominan rasgos centrales.
Por supuesto, los rasgos especficos variarn de una persona a otra. Una caracterstica
que
es un rasgo central para una persona puede no ser siquiera relevante para otra. Por
tanto, no es
el rasgo de autoconfianza lo que lo hace central sino ms bien el hecho de que muchas
conductas
son afectadas por l. Si una persona tiene confianza en s misma al jugar ajedrez, pero
no en muchas otras cosas, para esa persona la autoconfianza en el ajedrez no sera un
rasgo
central porque su influencia no es penetrante. Sera un rasgo secundario.
RASGOS SECUNDARIOS
Los rasgos secundarios describen formas en las que una persona es consistente, pero,
a diferencia
de un rasgo central, no afectan a tanto de lo que hace la persona. Los rasgos
secundarios
son menos llamativos, menos generalizados, menos consistentes y es menos comn
que entren
en accin que los rasgos centrales (Allport, 1937b, p. 338). Gustar del caf
descafeinado
en el ejemplo antes analizado es un caso de un rasgo secundario. Tambin lo sera la
mayora
de los gustos y preferencias personales: A Juan le gustan las espinacas; el color
favorito de
Sara es el malva; David siempre pide helado de almendra. Esas preferencias
personales no
afectan a muchas conductas, aunque son consistentes. Por supuesto, para algunas
personas
una preferencia personal puede ser un rasgo central; considere la preferencia de Popeye
por
las espinacas. En su caso, el rasgo no es secundario, es al menos central o tal vez
7
incluso un
rasgo cardinal.
RASGOS CARDINALES
Un rasgo cardinal es tan penetrante que domina casi todo lo que hace una persona. Es
el rasgo
eminente, la pasin dominante, el sentimiento maestro o la raz de una vida (Allport,
1937b, p. 338). La mayora de la gente no tiene un solo rasgo tan altamente penetrante.
Cuando
lo tienen, el rasgo a menudo hace famoso a quien lo posee, un prototipo de una
disposicin a la
que otros se pueden asemejar en menor grado. Allport proporcion ejemplos de rasgos
tan penetrantes
que dominaban toda la conducta original de los poseedores. Cada uno de los siguientes
adjetivos utilizados para describir a la gente se origin como un rasgo cardinal en una
persona: calvinismo, chauvinista, parecido a Cristo, dionisiaco, fustico, lesbiana,
maquiavlico,
puckiano, quijotesco y sdico (pp. 302-303). Muy rara vez la gente tiene un rasgo
cardinal.
Otros psiclogos han cuestionado la utilidad de este concepto. Sugieren que no es la
penetracin
del rasgo (como insista Allport) lo que es distintivo; ms bien, los que parecen ser
rasgos cardinales
son simplemente puntuaciones extremas en un rasgo nomottico.

9) En qu consiste la unidad de la personalidad? Explquelo utilizando los


siguientes trminos: unitas multiplex, el proprium.
Pg 215.
Unidad de la personalidad
Con la madurez viene la integracin o unificacin de la personalidad. Hasta cierto grado,
por
supuesto, todos nosotros somos diferentes en distintos roles sociales como amigo,
estudiante,
trabajador, etc., pero tambin desarrollamos consistencia entre esos diversos roles
(Roberts
y Donahue, 1994). De dnde proviene esta unidad? Para Allport, la respuesta se
encuentra
dentro de la personalidad, la cual para ser sana debe forjar la unidad desde el interior,
ya que no
est garantizada por la sociedad o por la historia personal. La integracin ocurre
mediante la
formacin de sentimientos maestros (Allport, 1937b, p. 191). stos pueden ser
filosofas religiosas
o no religiosas de la vida que constituyen la consistencia central de una persona. Allport
ofreci el ejemplo de Len Tolstoy, quien se acercaba a todo desde su sentimiento
maestro, la
simplificacin de la vida (pp. 190-191). Para producir esta unificacin, los motivos
8
anteriores se
transforman. Con la madurez, el individuo se vuelve ms propositivo, menos empujado
por el
pasado (Allport, 1950b).
La gente experimenta una crisis de valores cuando la unificacin es amenazada. Dicha
desunin
es desagradable, pero puede proporcionar la oportunidad para el crecimiento personal
(Hermans y Oles, 1996). Por un lado, la investigacin apoya la afirmacin de Allport de
que las
personalidades integradas estn mejor ajustadas y son ms eficaces (Behrends, 1986;
Donahue,
Robins, Roberts y John, 1993). Por otro lado, se ha criticado a Allport por la ambigedad
acerca
de cmo se logra esta unificacin y por no darse cuenta de que no siempre es un signo
de madurez
(Marsh y Colangelo, 1983). Las metas de la persona importan; la unidad de la
personalidad
hacia algunas metas no es madura. Incluso las orientaciones religiosas en ocasiones se
asocian
con la salud mental superior y otras veces no lo hacen (Ryan, Rigby y King, 1993). El
problema
de la unidad de la personalidad, o para el caso la organizacin de cualquier sistema
complejo,
es an un acertijo terico. Podemos observar casos aparentes de desunin en los
pacientes que
sufren del trastorno de personalidad mltiple, pero teorizar sobre la naturaleza de la
goma
que une a la gente sana es una cuestin inestable (Eidelson, 1997).

UNITAS MULTIPLEX
Al referirse a la unidad de la personalidad, Allport utilizaba la frase en latn unitas
multiplex,
la unidad de mltiples. En la persona sana existe integracin de elementos diversos:
intereses,
rasgos, predisposiciones biolgicas, etc. Allport exhortaba a los psiclogos a considerar a
los individuos como un todo, en lugar de analizarlos en partes aisladas: hbitos,
conflictos y as
sucesivamente. Destacaba que las diversas partes de alguna manera son dirigidas por el
individuo
para trabajar juntas hacia algn propsito adaptativo. Kenneth Craik (1988) atribuye a
Allport
imaginar la personalidad como:
La rama de la psicologa que toma a la persona como unidad de anlisis en lugar de
procesos seleccionados (como la cognicin, la percepcin, el aprendizaje o las relaciones
interpersonales, etc.) e intenta reunir los logros cientficos de esas otras ramas
de la psicologa, ms los de las ciencias biolgicas y sociales, para entender a los
individuos
y sus destinos (pp. 196-197).
EL PROPRIUM
9
Para poner nfasis en esta unidad, Allport (1955) sugiri un concepto terico, el
proprium, el
cual incluye todos los aspectos de la personalidad que se dirigen a la unidad (p. 40). El
proprium
cumple las funciones que otros tericos describen como pertenecientes al yo o al s
mismo.
Es la parte esforzada de nuestro ser, la que nos da nuestra intencionalidad y direccin.

10) Explique una desventaja de las teoras de los rasgos.


Pg. 396 (morris)
Los rasgos son el idioma que por lo regular empleamos para describir a otras personas
(por ejemplo, como tmidas, inseguras o arrogantes). Por eso, la visin de los rasgos
tiene un considerable atractivo para el sentido comn. Adems, aunque los psiclogos
no
estn de acuerdo respecto al nmero exacto de rasgos, es ms sencillo estudiar
cientficamente
los rasgos de la personalidad que estudiar cosas como la autorrealizacin y los
motivos inconscientes. Pero las teoras de los rasgos tienen varias desventajas (Eysenck,
1993; Kroger y Wood, 1993).
En primer lugar, son principalmente descriptivas: buscan delinear las dimensiones
bsicas
de la personalidad, pero en general no tratan de explicar las causas (Funder, 1991).
Por ejemplo, la visin de los rasgos de Jaylene Smith nos dice poco acerca de por qu es
como es. Podemos afirmar, entonces, que la teora de los cinco factores de la
personalidad
nos ayuda tanto como los ejes norte-sur y este-oeste lo hacen en la elaboracin de
mapas
(Goldberg, 1993, citado en Ozer y Reise, 1994), es decir, nos ayudan a localizar la
personalidad
con mayor precisin. Pero al igual que un punto en un mapa, no nos brinda informacin
acerca del tipo de terreno que hay en el lugar, ni sobre cmo se produjo.
En segundo lugar, los rasgos se identifican mediante anlisis factoriales de diferencias
individuales en poblaciones grandes
(Cervone y Shoda, 1999). As, los rasgos
representan propiedades estadsticas de
las poblaciones, no de los individuos. Pero
puede el modelo de los cinco grandes
hacer una descripcin adecuada de las
cualidades de un individuo? De hecho,
dos estudios recientes han encontrado que
el modelo de cinco factores no parece describir
las propiedades psicolgicas de los
individuos (Borkenau y Ostendorf, 1998;
Fleeson, 1998). Aunque los investigadores
encontraron que los individuos reportaban
disposiciones coherentes y significativas a
lo largo del tiempo, esas tendencias no
10
coincidan con los rasgos en el modelo de
los cinco factores.

11) Explique brevemente las siguientes caractersticas de la persona plenamente


funcional, segn Rogers: apertura a la experiencia, vivencia existencial,
confianza orgnica, experiencia de libertad, creatividad.

APERTURA A LA EXPERIENCIA
La persona plenamente funcional est abierta a la experiencia, es receptiva a los
sucesos subjetivos
y objetivos de la vida. Otros pueden censurar la experiencia por medio de las defensas
(por ejemplo, no reconociendo un insulto o la ira que ste provoca). En contraste, la
persona
plenamente funcional percibe de manera precisa dichos acontecimientos. En este
sentido, podramos
decir que esa persona tiene una conciencia expandida. Esta apertura incluye la
capacidad
para tolerar la ambigedad en la experiencia. Una situacin que parece ser de cierta
manera en un momento y diferente en otro.
VIVENCIA EXISTENCIAL
Una persona abierta a la experiencia muestra una tendencia creciente a vivir en
plenitud cada
momento (Rogers, 1961a, p. 188). La experiencia cambia y cada momento permite
emerger al
s mismo, cambiado posiblemente por la nueva experiencia. Parte de la persona participa
en
cada momento de la vivencia existencial, pero parte es un observador del proceso. Esto
significa...
un mximo de adaptabilidad... una organizacin fluida y cambiante del s mismo y la
personalidad
(Rogers, 1983, p. 288). El s mismo no se experimenta como una entidad fija sino
como un proceso fluido. La experiencia no es rgida y estructurada.
CONFIANZA ORGNICA
Una persona con confianza orgnica confa en cada momento en la experiencia interna
para
guiar la conducta. Esta experiencia es precisa. La persona percibe sin distorsin las
necesidades
internas, las emociones y varios aspectos de la situacin social. La disfuncin ocurre
cuando
una persona pierde contacto con los sentimientos y valores internos (Watson y
Greenberg,
1998). El individuo integra todas esas facetas de la experiencia y llega a un sentido
interno de
lo que es correcto para l. Este sentido es fidedigno; no es necesario depender de
autoridades
externas para decir qu es correcto.
EXPERIENCIA DE LIBERTAD
En cada momento, la persona plenamente funcional experimenta libertad para elegir.
11
Esa experiencia
de libertad es subjetiva y no niega que existe determinismo en el mundo. Viktor Frankl
describi los campos de concentracin de prisioneros, cada uno con la libertad de elegir
al menos
una actitud hacia las experiencias de la vida (Rogers, 1969). En la mayora de las
circunstancias,
existe tambin una considerable libertad conductual.
CREATIVIDAD
La persona plenamente funcional vive creativamente. En cada momento encuentra
nuevas formas
de vivir, en lugar de encerrarse en patrones rgidos pasados que ya no son adaptativos.
Rogers
(1961a, p. 194) describi a los humanos plenamente funcionales como los ms capaces
de
adaptarse a las nuevas condiciones, como la vanguardia de la evolucin humana.

12) Explique las siguientes condiciones del progreso teraputico de la terapia


centrada en el cliente de Rogers: aprecio positivo incondicional, congruencia y
comprensin emptica.

APRECIO POSITIVO INCONDICIONAL


Rogers encontr que era ms probable que los clientes progresaran cuando se sentan
aceptados
por el terapeuta. Obviamente un terapeuta no puede aprobar las conductas inadaptadas.
Aun as, es posible transmitir un sentimiento de aprecio positivo incondicional,
ofreciendo al
cliente aceptacin que no es contingente a conductas particulares. (sta es la misma
cualidad
que Rogers defenda para la educacin efectiva antes descrita.) Rogers expres su
aprecio
(otro trmino para aprecio positivo incondicional) por una paciente, Gloria, en una
pelcula de
entrenamiento cuando le dijo, eres para m como una hija muy linda (Shostrom, 1965).
El
cliente se acepta ms a s mismo cuando siente que el terapeuta lo valora
positivamente. Tiene
acceso a aspectos del s mismo real que previamente haban sido reprimidos por las
condiciones
de vala de la niez. El cliente empieza a confiar en la experiencia personal, el proceso
interno de valoracin orgnica. Este aprecio por el cliente da por resultado el progreso
teraputico.
Por desgracia, en ocasiones el terapeuta simplemente no puede sentir simpata por un
cliente.
Un terapeuta eficaz rara vez se encuentra en semejante situacin. Rogers recomendaba
que
cuando esto ocurriera el terapeuta debe reconocer su enojo o incluso disgusto por el
cliente en
lugar de fingir aceptacin. Este tipo de deshonestidad violara la segunda condicin de la
12
psicoterapia
efectiva.
CONGRUENCIA
Una segunda condicin para el xito de la psicoterapia es que el terapeuta se comporte
con
congruencia en la interaccin. Es decir, la conducta del terapeuta debe igualar a su
experiencia
interna. El terapeuta debe ser genuino y en gran medida transparente, de tal manera
que el
cliente pueda ver el interior de su experiencia, en lugar de ver slo una fachada o
mscara que
oculta a la persona real del terapeuta. Cmo se puede esperar que el cliente se
convierta en
una persona abierta a la experiencia si el terapeuta no lo es?
COMPRENSIN EMPTICA
La tercera condicin para la psicoterapia exitosa es la comprensin emptica. Es
decir, el terapeuta
debe ser capaz de comprender la experiencia del cliente. Mientras que otros enfoques
pretenden reducir el dolor del cliente, el enfoque centrado en el cliente tambin busca
compartir
empticamente esa experiencia (Gruen, 1998). En gran medida gracias a Rogers, la
empata
se ha convertido en un tema importante de discusin entre terapeutas (Bohart y
Greenberg,
1997). Segn Rogers, es ms sencillo ensear la comprensin emptica que las otras dos
condiciones
teraputicas. A menudo implica replantear las comunicaciones del cliente en una forma
que ha sido criticada por repetir como loro ms un cambio de pronombre. (Cliente:
Estoy
triste. Terapeuta: Te sientes triste.) Esta crtica resulta demasiado precipitada. La
comprensin
emptica supone ms que la repeticin mecnica. Es una forma central de lo que Peter
Salovey
y John Mayer (1990) llaman inteligencia emocional. Cuando la empata est presente,
el
terapeuta puede verbalizar sentimientos que el cliente no ha logrado expresar o incluso
experimentar
plenamente. Se denomina empata inferencial a la capacidad del terapeuta para
entender
empticamente esos sentimientos no expresados y Rogers dominaba esa capacidad
(Cain, 1996). De esta forma, los sentimientos ocultos y no reconocidos, como la ira y el
rechazo,
pueden ser nombrados o, como dira Rogers, simbolizados. Por ende, esas partes del s
mismo real dejan de ser desconocidas. La investigacin sugiere que lo que importa no es
tanto
lo que el terapeuta hace sino la percepcin del cliente de ser empticamente entendido
(Hill y
Corbett, 1993). Gracias a la respuesta emptica del terapeuta, el cliente es tratado como
un s
13
mismo que es una fuente autntica de experiencia (Bohart y Greenberg, 1997, p. 6), y
de esta
manera llega a aceptar como vlida su propia experiencia.
Otros psicoanalistas, entre los que se encuentran Freud y Kohut, incluyen la empata
como
una tcnica psicoteraputica importante (Emery, 1987; Kahn, 1985; Tobin, 1991). Sin
embargo,
para el psicoanlisis la empata es una herramienta intelectual con la que se pretende
incrementar
la introspeccin acerca de la psicodinmica del paciente. Para Kohut (y tambin para
Freud), la empata es fra e impersonal (Rogers, 1986a), una herramienta para identificar
aspectos
de la patologa. En contraste, para Rogers la empata ocurre en un contexto de aprecio
positivo incondicional. Aunque el terapeuta no necesariamente est de acuerdo con la
experiencia
del cliente, no se pronuncia un juicio y el cliente es valorado (Bohart, 1988).
Es probable que se requiera aumentar la empata, como tcnica de consejera, cuando el
consejero y el cliente provienen de antecedentes culturales distintos. En muchos casos,
los
clientes de grupos minoritarios tratados por terapeutas de la cultura mayoritaria blanca
experimentan
un fracaso emptico y no forman alianzas de trabajo efectivas con el terapeuta
(Jenkins,
1997). Los consejeros no entienden con precisin a las personas cuyo origen cultural es
muy diferente del suyo porque tienen suposiciones distintas acerca de la realidad.
Cmo puede
abordarse este problema? Una aproximacin es elegir consejeros cuyos antecedentes
igua-
len a los de su clientela, pero esto no siempre es factible. Es posible entrenar a los
consejeros
para que sean sensibles a los temas culturales (Laungani, 1997). La empata emocional
puede
complementarse con tcnicas cognoscitivas de empata, como preguntar explcitamente
a los
clientes acerca de su cultura, de forma que el consejero pueda entender con precisin la
experiencia
del cliente (Scott y Borodovsky, 1990). La diversidad tnica y cultural tiene muchas
implicaciones para el proceso de la psicoterapia (por ejemplo, B. A. Greene, 1985, 1993;
Homma-
True, Greene, Lpez y Trimble, 1993).

13) Explique la jerarqua de necesidades segn Abraham Maslow.

NECESIDADES FISIOLGICAS
En el nivel ms bajo de la jerarqua de necesidades se encuentran las necesidades
fisiolgicas
14
de comida, agua, sueo y sexo. Esas necesidades son esenciales para la supervivencia
humana
y animal. Si no se satisfacen, dominan la motivacin, independientemente de que
tampoco se
hayan satisfecho otras necesidades de orden superior. Para el hombre que est
extremada y
peligrosamente hambriento no existe ms inters que la comida, afirm Maslow (1943)
(en
Lowry, 1973, p. 156).
Los animales inferiores pueden vivir siempre en este nivel, pero los seres humanos, en
condiciones
normales, tienen sus necesidades fisiolgicas predeciblemente satisfechas. Si esas
necesidades
se satisfacen en forma adecuada (aunque no necesariamente conduzcan a la
satisfaccin completa), se hace notar el siguiente nivel de necesidad. Si, despus de
avanzar,
la persona se encuentra en una situacin en que las necesidades fisiolgicas dejan de
estar satisfechas,
stas se convierten una vez ms en la motivacin que predomina. En la terminologa
de Maslow, se denomina prepotente a la necesidad que domina en un momento dado.
Antes de
cenar, el hambre es una necesidad prepotente; despus de comer, deja de serlo. Algo
ms acapara
la atencin y por tanto se vuelve prepotente.
Maslow (1943) sugiri que la historia, y el nivel actual, de satisfaccin de necesidades de
una persona es importante. Hipotetiz que son precisamente esos individuos en
quienes
siempre se ha satisfecho una cierta necesidad quienes estn mejor equipados para
tolerar la
privacin de esa necesidad en el futuro, y... quienes han sido privados en el pasado
reaccionarn
de manera diferente a la satisfaccin actual de alguien que nunca ha sido privado (en
Lowry, 1973, p. 157). La investigacin sobre los efectos de las dietas en el metabolismo
de la
comida ofrece apoyo a esta afirmacin al nivel fisiolgico; quienes han llevado una dieta
en el
pasado convierten la comida en grasa con mayor rapidez que quien no la ha llevado.
Quienes
han sido privados de amor o seguridad podran tambin acumular esas satisfacciones
cuando
estn disponibles?
NECESIDADES DE SEGURIDAD
En el siguiente nivel, la motivacin predominante de la persona es garantizar una
situacin segura.
La familiaridad se percibe como segura, por lo que los nios pequeos se sienten
amenazados
cuando ocurren situaciones nuevas (ruidos fuertes, animales desconocidos, peleas o
divorcio de los padres, etc.). Por supuesto, tambin la violencia fsica amenaza la
seguridad de
15
nios y adultos. En su mayor parte, las necesidades de seguridad de los adultos se
satisfacen en
una sociedad ordenada, y son amenazadas por emergencias como la guerra, la
enfermedad,
las catstrofes naturales, las olas delictivas, la desorganizacin social, la neurosis, la
lesin cerebral
(y una) situacin crnicamente mala (Maslow, 1943; en Lowry, 1973, p. 160).
Maslow interpretaba algunas neurosis como un intento de garantizar un sentimiento de
seguridad. Los neurticos compulsivos y obsesivos, en especial, tratan de mantener la
vida predecible,
aunque eso impida su funcionamiento a un nivel superior. Para otros, el dinero parece
prometer la seguridad. Por ejemplo, una persona cuyas empresas le producen gran
riqueza, pero
poco amor, puede continuar esforzndose por un sentimiento de seguridad a travs de
transacciones
financieras compulsivas.
NECESIDADES DE PERTENENCIA Y AMOR
Si las necesidades fisiolgicas y de seguridad se satisfacen adecuadamente, el siguiente
nivel
que se torna prepotente es la necesidad de amor y pertenencia. En este nivel la persona
busca
amor y amistad. Maslow incluy la necesidad de dar amor as como de recibirlo.
Describi esas
necesidades como una fuente frecuente de desajustes en nuestra sociedad.
El sexo participa en este nivel en la medida en que es una expresin de afecto; pero
tambin
puede funcionar a un nivel puramente fisiolgico (es decir, el primer nivel de la
jerarqua). Maslow
estaba interesado en la sexualidad humana, ampliando sus estudios doctorales en los
cuales
observ la sexualidad en animales. Entrevist a 120 mujeres acerca de su sexualidad en
el contexto
de un estudio ms amplio de sus personalidades individuales. Tambin planeaba estudiar
a prostitutas, pero no termin la investigacin. Al final de su vida dijo: Si empezara todo
de
nuevo, estudiara la homosexualidad... como un medio de profundizar en la comprensin
de la
humanidad (Maslow, 1968a, p. 54). Su trabajo antecedi al surgimiento de la sexologa
y fue
menos estadstico que el trabajo posterior de Alfred Kinsey y otros. Describa la
insatisfaccin sexual
como una importante necesidad deficitaria y soaba, si pudiera descubrir la manera
de
mejorar la vida sexual de incluso un 1%, entonces podra mejorar a la especie entera (p.
54).
NECESIDADES DE ESTIMA
La siguiente necesidad que emerge en la jerarqua es la necesidad de autorrespeto y de
la estima
de los dems. La estima debera ser estable (y) tener bases firmes, con lo cual Maslow
16
quera decir que debera ser resultado de habilidades y logros reales. La reputacin
basada en
falsas premisas no satisfara esta necesidad.
Podemos interpretar los esfuerzos de logro como manifestaciones de las necesidades de
estima,
ya que la sociedad admira a quien tiene xito. Donald Trump, por ejemplo, cuyas
necesidades
fisiolgicas, de seguridad y de amor fueron satisfechas por la seguridad financiera y el
cario de su familia, tena una elevada motivacin para triunfar en su carrera. La
concepcin jerrquica
de Maslow tambin sugiere que la gente que no se siente amada, que tal vez sienta el
rechazo de sus padres, continuar funcionando en el tercer nivel de la jerarqua y no
estar motivada
por las necesidades de estima. Quiz la trgica historia de la vida de Marilyn Monroe
puede entenderse de esta manera.
Cuando esas necesidades no se satisfacen, nos sentimos inferiores. Maslow (1943)
observ
que Adler, quien escribi mucho acerca de los sentimientos de inferioridad, prest ms
atencin
que Freud a las necesidades de estima. Si las necesidades se satisfacen, sentimos
autoconfianza,
vala, fuerza, capacidad y adecuacin de ser til y necesario en el mundo (en
Lowry, 1973, p. 162). La investigacin apoya esta idea; los estudiantes no graduados
que calificaron
alto en una medida de autorrealizacin (el Inventario de Orientacin Personal, que se
describe ms adelante) tambin calificaron ms alto en una medida de Confianza en la
Autopresentacin
Fsica que quienes estaban menos autorrealizados (Ryckman, Robbins, Thornton,
Gold y Kuehnel, 1985).
Aunque las necesidades de estima son las motivaciones deficitarias ms elevadas de
Maslow,
son slo el cuarto de cinco pasos de desarrollo. El nivel ms alto, la autorrealizacin, es
tan diferente del resto que permanece sola como un motivo no deficitario.
Motivacin del ser
Una vez que las necesidades deficitarias se han satisfecho de manera ms o menos
adecuada,
la persona funciona a un nivel superior al que Maslow denomin motivacin del ser, en
oposicin
a la motivacin deficitaria. Este nivel es el pinculo del desarrollo y el centro de atencin
de la teora de Maslow. Aqu se describe brevemente y ms adelante en el captulo se
describe de
manera ms completa.
LA NECESIDAD DE AUTORREALIZACIN
En esta etapa superior, la persona ya no est motivada por las deficiencias sino ms
bien por la
necesidad de realizar o satisfacer su potencial. Un msico debe hacer msica, un
artista debe
pintar, un poeta debe escribir, si es que quiere ser feliz. Un hombre debe ser lo que
puede
17
ser. Llamamos autorrealizacin a esta necesidad (Maslow, 1943; en Lowry, 1973, p.
162). Es el
deseo de convertirse en todo lo que uno es capaz de ser (p. 163). Subjetivamente, la
persona
se siente aburrida si se satisfacen las necesidades de orden inferior, y este aburrimiento
motiva
y es aliviado por el esfuerzo de autorrealizacin.
Como los seres humanos tienen potenciales diferentes (en comparacin con la similitud
de
sus necesidades fisiolgicas), las conductas particulares motivadas por las necesidades
de autorrealizacin
varan de una persona a otra. Para Maslow (1968b, p. 33), la autorrealizacin es
idiosincrsica porque cada persona es diferente. Este paso parece tener la influencia de
la descripcin
que hizo Carl Jung del proceso de individuacin en la adultez (Schott, 1992).

14) Explique 3 caractersticas de la persona autorrealizada, segn Maslow.

PERCEPCIN EFICIENTE DE LA REALIDAD


Los individuos autorrealizados tienen una habilidad inusual para detectar lo espurio, lo
falso y
deshonesto en la personalidad y, en general, para juzgar a la gente de forma correcta y
eficiente
(Maslow, 1954/1987, p. 128). Tienen menos probabilidad que otros de ser engaados por
sus propios mecanismos de defensa, deseos, expectativas y estereotipos. Ms bien,
como el nio
del cuento, es probable que vean que el rey no lleva ropa si, en efecto, no la lleva. Es
posible
que esta precisin se desarrolle porque lo desconocido no los atemoriza y porque su
atencin
no es limitada por las necesidades insatisfechas (Maslow, 1955).
ACEPTACIN
En comparacin con la persona promedio, los sujetos autorrealizados de Maslow se
aceptaban
ms a s mismos, a los otros y a la naturaleza, incluida la aceptacin de su nivel
animal; comen
bien, duermen bien y disfrutan del sexo. Aceptan lo malo y lo bueno y son por tanto
tolerantes.
La investigacin sugiere que la gente autorrealizada (medida por las bajas discrepancias
entre el s mismo y el s mismo ideal) tiene menos temor de la muerte (R. A. Neimeyer,
1985a).
ESPONTANEIDAD
Las personas autorrealizadas se comportan de manera espontnea, simple y natural,
aunque
por lo general no son en apariencia poco convencionales. Esta espontaneidad se deriva
de estar
18
en contacto cercano con sus impulsos internos y su experiencia subjetiva. No se ocultan
detrs
de una mscara social. La investigacin encuentra que, entre las mujeres mayores, la
autorrealizacin (medida por el Inventario de Orientacin Personal) y la impulsividad se
correlacionan
positivamente, pero que esto no sucede entre los hombres (Plouffe y Gravelle, 1989).
CENTRADOS EN LOS PROBLEMAS
La gente autorrealizada se centra en problemas fuera de s mismos. Se centran en los
problemas,
no en s mismos. Las tareas pueden provenir de un sentido de obligacin social.
NECESIDAD DE PRIVACIDAD (SOLEDAD)
Ms que a la mayora de la gente, a los individuos autorrealizados les gusta la
privacidad. Maslow
hipotetizaba que podan tolerar la privacin sensorial (conducida por psiclogos
experimentales)
con ms facilidad que los dems. Son capaces de niveles ms altos de concentracin
y piensan por s mismos en lugar de permitir que otros tomen decisiones por ellos.
INDEPENDENCIA DE LA CULTURA Y DEL AMBIENTE (AUTONOMA)
Las personas autorrealizadas no dependen de otra gente o del mundo para satisfacer sus
necesidades.
Son autocontenidas y resistentes ante las dificultades. Como la persona autorrealizada
est motivada por necesidades internas, en lugar de responder al mundo externo, dicha
persona siente ms libertad psicolgica (Maslow, 1968b, p. 35).
FRESCURA DE LA APRECIACIN
El sentido de asombro y admiracin en la vida permanece siempre fresco en los
individuos autorrealizados.
Esto puede provenir de experiencias estticas, encuentros sociales u otras fuentes.
Para muchos de los sujetos de Maslow, el placer sexual proporcionaba una especie de
fortalecimiento y reanimacin bsicos que algunas personas derivan de la msica o la
naturaleza
(Maslow, 1954/1987, p. 137).
EXPERIENCIAS CUMBRE
Probablemente la caracterstica mejor conocida que Maslow describi es la capacidad de
tener
experiencias msticas a las que denomin experiencias cumbre. Maslow (1954/1987)
las describe
como
sentimientos de horizontes ilimitados que se abren a la visin, el sentimiento de ser al
mismo tiempo ms poderoso y tambin ms desvalido que nunca antes, el sentimiento
de gran xtasis, asombro y admiracin, la prdida de la ubicacin en el tiempo y el
espacio con, por ltimo, la conviccin de que ha sucedido algo extremadamente
importante
y valioso, de modo que el sujeto es en cierto grado transformado y fortalecido
por esas experiencias incluso en la vida diaria (p. 137).
Una variedad de sucesos pueden desencadenar esas experiencias. En ocasiones ocurren
en
respuesta a la naturaleza; a veces son experiencias religiosas; a veces ocurren durante
la meditacin;
otras veces son incluso encuentros sexuales. Sin embargo, no todas las personas
19
autorrealizadas
tienen estas experiencias cumbre; quienes las tienen son ms poticos, musicales,
filosficos y religiosos. Las personas que no las tienen son ms prcticas, trabajan en el
mundo
social a travs de la reforma, la poltica y otras reas del mundo real. Maslow pareca
tener ms
admiracin por quienes tenan experiencias cumbre, a quienes llamaba trascendentes,
que
por los que no las tenan, a quienes denominaba meramente sanos (p. 138).
La gente a menudo no informa a otros de sus experiencias cumbre porque son muy
personales
(Davis, Lockwood y Wright, 1991). Gayle Privette (1983, 1985, 1986) escribe que los
informes
que hace la gente de las experiencias cumbre conllevan caractersticas distintivas:
jbilo, satisfaccin y relevancia duradera... y para algunos, claridad... espiritual del
proceso
marcado por la absorcin, la intencin, el sentido del s mismo, la libertad y la
espontaneidad
(1986, p. 241). Aunque la experiencia cumbre en s es transitoria, a menudo tiene un
efecto duradero,
incluso transformador de la vida (Lanier y otros, 1996).
Las experiencias cumbre autorreportadas se correlacionan con la susceptibilidad
hipntica y
el amor romntico (Mathes, 1982). Investigacin adicional de los estados alterados de
conciencia
en relacin con la salud mental puede responder a temas no resueltos. Estudiantes
universitarios,
artistas y agentes inmobiliarios, a pesar de las diferencias en edad y en los eventos
desencadenantes, informan de las experiencias cumbre en trminos similares (Lanier y
otros,
1996; Yeagle, Privette y Dunham, 1989). Son estas experiencias cumbre simplemente
hacer algo
muy bien? No lo son. Las descripciones que hacen los sujetos de las experiencias cumbre
son
diferentes de sus descripciones de los desempeos cumbre, en los cuales tienen un
desempeo
excelente (Privette y Bundrick, 1987). Esos intentos por cuantificar la experiencia
subjetiva son
encomiables, pero no est claro que las experiencias cumbre de Maslow coincidan
exactamente
con ellos o con las descripciones basadas en la comunicacin interpersonal (Gordon,
1985)
o con la experiencia de los residentes de una comunidad de yoga (Wilson y Spencer,
1990).
Maslow no afirmaba que las experiencias cumbre ocurriesen slo entre los
autorrealizados,
pero afirm que esas experiencias son ms frecuentes entre esos individuos (Daniels,
1982;
Maslow, 1968b, 1969). En su ltima teorizacin, Maslow reconoca que algunas personas
20
tienen
experiencias cumbre en la niez, cuando an no pueden estar autorrealizados, e
informes retrospectivos
de adultos confirman esta aseveracin (Hoffman, 1998). Stamatelos (1984) reporta
que las experiencias cumbre pueden ocurrir incluso entre los que tienen retardo en el
desarrollo.
Tal vez esos episodios estn entre las excepciones que Maslow notaba cuando adverta
que
no todas las experiencias cumbre son verdaderamente cognicin del ser, es decir,
evidencia de
autorrealizacin (Maslow, 1968b, p. 100). Aunque parece razonable que algunas
personas detenidas
en los niveles inferiores de desarrollo sean demasiado rgidas para permitirse
experimentar
los estados alterados que Maslow describi como experiencias cumbre, eso no
demuestra que dichas experiencias ocurran exclusivamente entre los autorrealizados.
RELACIN HUMANA
Los individuos autorrealizados se identifican con los seres humanos en general y tienen
una
sensacin de relacin con la raza humana. Como se identifican con todos los seres
humanos y
no slo con un grupo particular, no estn prejuiciados.
HUMILDAD Y RESPETO
La gente autorrealizada es humilde y siente que puede aprender de muchas personas
distintas,
incluso de las que son de clase o raza diferentes. Es democrtica ms que autoritaria y
no insiste
en mantener su estatus sobre los dems.
RELACIONES INTERPERSONALES
Los individuos autorrealizados son capaces de ms fusin, mayor amor, identificacin
ms perfecta,
ms desaparicin de los lmites del yo de lo que otras personas consideraran posible
(Maslow,
1954/1987, p. 140). Sin embargo, discriminan y buscan a otras personas autorrealizadas,
por lo
que tienen relaciones profundas con unas cuantas personas ms que muchas relaciones
superficiales.
Tienden a atraer admiradores, quienes pueden ser muy devotos y convertirse incluso
en discpulos, aunque la gente autorrealizada no alienta esta reverencia.
TICA Y VALORES
Las personas autorrealizadas tienen fuertes estndares ticos, aunque stos no son
normas convencionales
del bien y el mal. No les interesa lo que Maslow (1954/1987) consideraba como temas
ticos triviales, tales como jugar cartas, bailar, usar vestidos cortos, exponer la cabeza
(en
algunas iglesias) o no exponerla (en otras), beber vino o comer ciertas carnes y no otras,
o comerlas
en algunos das, pero no en otros (p. 147). Sus valores emergen de la aceptacin de la
naturaleza humana y de su propia naturaleza, incluidos sus potenciales nicos.
21
DISCRIMINACIN ENTRE MEDIOS Y FINES
Los sujetos de Maslow estaban claramente centrados en los fines o metas de sus
esfuerzos
y subordinaban los medios al fin. No obstante, podan apreciar el placer de los trminos
medios.
SENTIDO DEL HUMOR
Los autorrealizados tienen un sentido del humor que no es hostil, no se ren a expensas
de
otras personas. Su sentido del humor es ms filosfico que el de la mayora de la gente y
se ren
de la condicin humana. No obstante, en conjunto los sujetos de Maslow eran ms serios
que
graciosos.
CREATIVIDAD
La creatividad es la caracterstica que segn Maslow est presente, sin excepcin, en
todos los
sujetos autorrealizados. No entenda la creatividad en el sentido en que otros lo hacen.
No necesariamente
implica algn producto creativo como una obra de arte o msica, a lo que Maslow
(1954/1987, p. 160) denomina creatividad de talento especial en contraste con la
creatividad de autorrealizacin. Puede haber zapateros, carpinteros u oficinistas
creativos....
Uno puede incluso ver creativamente como lo hace el nio (p. 143).
Si bien la creatividad de Maslow no requiere expresin en las artes tradicionales, las
artes
pueden alentar esa creatividad y autorrealizacin para mucha gente. En un estudio, por
ejemplo,
se informa que las actividades artsticas fomentan la autoaceptacin y la apertura, dos
aspectos
importantes de la autorrealizacin (Manheim, 1998). Los investigadores reportan
correlaciones
entre medidas de autorrealizacin y creatividad, incluidas la creatividad juzgada de
escritos y
proyectos de arte (Buckmaster y Davis, 1985) y la creatividad medida por una prueba
escrita
(Runco, Ebersole y Mraz, 1991). La creatividad de una persona autorrealizada surge
naturalmente
de las otras caractersticas: espontaneidad, resistencia a la enculturacin, eficiencia de
la
percepcin, etc. Es una capacidad presente en todos los nios, pero muchos la pierden a
medida
que la neurosis y lo que los psicoanalistas llaman proceso secundario desplazan la
creatividad
anterior (Maslow, 1958).
RESISTENCIA A LA ENCULTURACIN
La gente autorrealizada no se ajusta a la sociedad a expensas de su propio carcter,
sino que
ms bien mantiene un cierto desapego interno de la cultura en la cual est inmersa
(Maslow,
22
1954/1987, p. 143). Es convencional cuando es ms fcil o menos problemtico serlo,
pero esto
es una adaptacin superficial que con facilidad cede el paso a su naturaleza autnoma.
En
otros momentos no es fcil influir en ella. En comparacin con otros estudiantes menos
autorrealizados,
los estudiantes que calificaron alto en una prueba de autorrealizacin estuvieron
menos influidos, en su desempeo en una prueba de razonamiento, por afirmaciones
que los
llevaban a creer que lo haran bien o mal (Bordages, 1989).
RESOLUCIN DE LAS DICOTOMAS
La gente autorrealizada no ve en trminos de y/o como sucede a menudo con personas
menos
sanas. Maslow (1954/1987, p. 149) ofreci varios ejemplos de dicotomas que las
personas
autorrealizadas no ven as, por ejemplo, razn contra emocin, egosta contra generoso,
serio
contra jovial, activo contra pasivo y masculino contra femenino. En lugar de ver conflicto
entre
lo que es bueno para el individuo y lo que sirve a los otros, ambos operan juntos con
sinergia
(Maslow, 1964). Esta fusin del inters propio y el inters social puede ocurrir tambin
a un nivel cultural, conduciendo a una mejor sociedad, una utopa, o para emplear el
trmino
preferido de Maslow, eupsiquia. Al pensar de manera consciente y actuar en trminos
de sinergia,
la gente altamente desarrollada puede ayudar a resolver algunos de los problemas
sociales que han sido producidos por el pensamiento dictomo menos desarrollado
(Carlsen,
1996).
A pesar de tener muchas caractersticas admirables, Maslow (1954/1987) advirti que
sus sujetos
no eran perfectos.
Tambin estn equipados con hbitos tontos, derrochadores o desconsiderados. Pueden
ser aburridos, testarudos e irritantes. No estn libres de una vanidad ms bien
superficial,
orgullo, parcialidad hacia sus propias producciones, familia, amigos y nios. Los
arranques de furia no son raros (p. 146).
Y debido a su autonoma ocasionalmente son capaces de una crueldad extraordinaria e
inesperada;
por ejemplo, al terminar una amistad o un matrimonio o cuando se recuperan con
rapidez
(con demasiada rapidez, dira la mayora de la gente) de la muerte de un ser querido
(p. 146).
La lista de Maslow de las caractersticas de la gente autorrealizada sirve como
descripcin de
la salud mental, de aquello en que se convierte la gente si desarrolla todo su potencial.
Willard
Mittelman (1991) interpret esas caractersticas como consecuencias de una
23
personalidad
abierta, en el sentido de asimilar la informacin y la experiencia de manera no
defensiva.

15) Explique, desde la perspectiva conductista, lo siguiente: cuando un beb


an se encuentra en el vientre, existe una terapia en la que la madre gestante
al momento de dormir o cuando esta relajada frota por su vientre una esfera
metlica que emite un sonido y a la vez vibra levemente. Cuando el nio nace y
no puede dormir o llora sin control, se hace sonar dicho objeto dentro de la
cuna y el bebe se relaja y duerme.

24