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LA HISTORIA DEL HOMBRE

P. FR. Marcos Rodolfo Gonzlez O.P.

Lector y Licenciado en Teologa.

Introduccin.

Nos referiremos centralmente a la historia. Dada la ntima relacin de la historia con el tiempo y el movimiento,

expondremos previamente algunas nociones sobre el movimiento y el tiempo. Y tendremos ante nuestros ojos las sabias

palabras del Papa Juan Pablo II: El cristianismo es la religin que ha entrado en la historia! En efecto, es sobre el terreno de

la historia donde Dios ha querido establecer con Israel una alianza y preparar as el nacimiento del Hijo del seno de Mara,

cuando se cumpli el tiempo establecido (Gal 4,4). Contemplado en su misterio divino y humano, Cristo es el fundamento y

el centro de la historia, de la cual es el sentido y la meta ltima. En efecto, por medio de l, Verbo e imagen del Padre, todas

las cosas fueron hechas (Jn 1,3; cf. Col 1,5). Su encarnacin, culminada en el misterio pascual y en el don del Espritu, es el

eje del tiempo, la hora misteriosa en la cual el reino de Dios se ha hecho cercano (cf. Mc 1,15), ms aun, ha puesto sus races,

como una semilla destinada a convertirse en un gran rbol (cf. Mc 4,30-32), en nuestra historia (1)

I.- El movimiento.

El movimiento se considera en sentido propio y en sentido impropio o metafrico (2). El movimiento en sentido propio es

el trnsito de un sujeto de un modo de ser a otro modo de ser o de tenerse, como cuando el agua es calentada. Es lo que se dice

el acto del imperfecto y requiere un ser en potencia. Es el acto del ser en potencia en cuanto est en potencia.

El movimiento en sentido impropio es toda operacin, como el pensar, el amar, el sentir. Se entiende como el actus

perfecti. El acto del ente en acto.

Dios es inmutable. Solamente puede decirse en El un movimiento en sentido impropio o metafrico. Un dinamismo de pura

actualidad es lo que corresponde al acto puro de ser en cuanto entiende y quiere.

En el caso del hombre en cuanto entiende y quiere o ejercita su inmanencia operativa se da como una compenetracin de las

dos formas del dinamismo Y esto, en razn de la potencia que entra en la constitucin de la creatura.

II.- El tiempo.

El tiempo es una forma o modo de duracin.

La duracin es la permanencia de una cosa en la existencia. (3).

El tiempo, en relacin al movimiento propiamente dicho y fsico, se puede considerar de una doble manera.

En un sentido lato: en cuanto duracin intrnseca de cualquier movimiento (4)

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En un sentido ms propio y estricto: en cuanto duracin del movimiento ms uniforme y regular bajo el cual los restantes se

contienen y regulan. Y ste es el tiempo extrnseco respecto de los movimientos inferiores, aunque intrnseco respecto del

primer movimiento (5). Se trata de la duracin del movimiento del llamado primer cielo o movimiento del da.

El tiempo tomado estrictamente como mensura regular del movimiento es subjetivamente en el primer movimiento, y all

tiene razn de mensura intrnseca respecto del mismo y extrnseca respecto de los otros movimientos (6)

El tiempo tomado en sentido lato como mensura de cualquier movimiento acompaa a dicho movimiento, se multiplica y

sujeta en el mismo y se subordina al primer tiempo que es medida de los restantes (7).

As nosotros y nuestras cosas quedamos mensurados temporalmente con el movimiento diurno o del primer cielo.

El tiempo se distingue de la eternidad y del evo.

La eternidad es la medida del ser permanente (8) o inmutable. En cambio el tiempo es la medida del movimiento o del

ente sucesivo, como acontece en los seres corruptibles. El evo es la medida de la substancia intrnsecamente intransmutable en

cuanto al esse, pero que sin embargo tiene conjunta cierta transmutabilidad en el orden operativo, como acontece por ej. en los

ngeles. En el orden del evo, la unidad del mismo se considera en orden a un primer evo o supremo ngel bueno. (9)

Consta que la operacin humana es algo central en la historia. Considerando a la accin humana vemos que ella tiene que

ver con el movimiento y el tiempo. Y que el hombre mismo es un ser mutable y temporneo.

Sin embargo la operacin humana en su faz inmanente dice una trascendencia sobre el movimiento fsico y el tiempo

consiguiente.

S. Toms dice en la Summa Theol. 1,18,3, ad 1: Al primero hay que decir que, como se dice en el IX Metaphys. doble es la

accin: una, que pasa a la exterior materia, como calentar y secar; otra, que permanece en el agente, como entender, sentir y

querer. De las cuales esta es la diferencia: porque la primera accin no es perfeccin del agente que mueve, sino del mismo

movido; pero la segunda accin es perfeccin del agente. De donde, como el movimiento es acto del mvil, la segunda accin,

en cuanto es acto del operante, se dice movimiento del mismo; por esta semejanza, que, como el movimiento es acto del

mvil, as la accin de este modo es acto del agente; aunque el movimiento sea acto del imperfecto, a saber del existente en

potencia, pero la accin de este modo es acto del perfecto, es decir del existente en acto, como se dice en el III De anima. Por

consiguiente por este modo por el cual el entender es movimiento, aquello que se entiende se dice que se mueve. Y por este

modo tambin Platn puso que Dios se mueve a s mismo: no en aquel modo por el cual el movimiento es acto del

imperfecto (10). En la operacin en cuanto tal se trata del movimiento en un sentido impropio o metafrico y tambin de un

tiempo en sentido impropio o metafrico.

Pero, adems, considerando la superior analoga de la nocin de potencia sobre la nocin de materia, se puede hablar,

especialmente en el orden intelectual, de movimiento metafsico y vital en un sentido propio y analgico con el movimiento

puramente fsico. Lo que da lugar para hablar en este mbito de un tiempo en un sentido superior al puramente fsico, como

acontece en los ngeles. S. Toms dice en la Summa Theol. I, 85,4, ad 1: Por consiguiente al primero hay que decir que el
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intelecto es por encima del tiempo que es nmero del movimiento de las corporales cosas. Pero la misma pluralidad de las

especies inteligibles causa cierta vicisitud de las inteligibles operaciones, segn la cual una operacin es antes que la otra. Y a

esta vicisitud Agustn le dice tiempo, como dice, VIII super Gen Ad litt. , que Dios mueve a la creatura espiritual por el

tiempo (11)

Consta tambin que el hombre, animal racional compuesto de alma y cuerpo, es un ser corruptible como aparece por la

muerte. Sin embargo, tiene el alma espiritual e inmortal y en este sentido participa del orden del evo que corresponde ms

propiamente a los ngeles (12). Esta participacin en el orden del evo se tiene un tanto encubierta en este mundo visible; y se

torna evidente despus de la muerte, cuando el alma humana queda separada y en un modo quasi anglico. Y las operaciones

humanas posibles en ese mundo, toman un dinamismo y un tiempo mucho ms semejantes al anglico.

El hombre, aunque sea del tiempo y est rodeados por las cosas temporales, est en un mundo, en donde se da tambin lo

eviterno en diversa medida (13)

Y de momento que toda creatura se ordena a Dios, dice un cierto orden al infinito y a la eternidad divina. Lo que vale

especialmente para el alma y la operacin humana.

III.- La historia.-

. 1. - La historia en s misma.

La historia consiste en la realizacin del hombre o creatura racional en cuanto a su ser y en cuanto a su actividad humana,

desde un principio hasta el fin, en la perspectiva del bien y del mal, segn un orden y causalidad, con un sentido no puramente

individual sino social, total y universalista, en orden a Dios fin ltimo y primer principio.

La historia consiste en la realizacin del hombre o creatura racional: Se indica algo perteneciente a la causa material de la

historia, esto es, la creatura racional o el hombre. La expresin creatura racional da pie para poder pensar en los ngeles.

en cuanto a su ser y en cuanto a su actividad humana,: Se determina ms el sentido de la causa material de la historia. En

el fondo se trata de todo lo humano, directa o indirectamente, pero ms precisamente del ser o de la persona humana y de los

actos humanos que son los actos que proceden de la voluntad deliberada del hombre.

desde un principio hasta el fin, De hecho, la historia tiene un principio en el tiempo y se contina en orden a un fin. (14)

El hombre es agente principal de su quehacer histrico y de su propia descendencia.

segn un orden y causalidad: Existen el orden y el desorden en las cosas humanas como es evidente. Tambin la

causalidad, aunque no hay que excluir la sucesin (15)

en la perspectiva del bien y del mal: Se trata de algo formal en la historia. Lo que importa una introduccin en el orden

moral. Una inteligibilidad a la luz del primer principio del orden moral que dice que hay que querer el bien y rechazar el mal;

que supone a los primeros principios del orden especulativo, especialmente al principio de no contradiccin.
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con un sentido no puramente individual, sino social, total y universalista: La persona humana es agente principal de su

propia historia. Pero en la historia, a no ser que uno limite su consideracin, no se trata de un solo individuo sino de muchos y

de todos y en relacin con todos los aspectos de la creacin; e inclusive con respecto a Dios que la trasciende.

en orden a Dios, fin ltimo y primer principio. Dios es el fin ltimo y causa eficiente y ejemplar primera del hombre y de

todas las cosas. Dios opera en todo operante. Incluso en la libertad de la creatura racional. La creatura es causa segunda, no

causa primera. Dios es causa por creacin inmediata de las almas de las distintas personas humanas que van apareciendo en el

tiempo. El bien de las creaturas se dice en orden al bien divino. El mal del pecado es un dicho o hecho o deseo contra la ley

eterna.

2. - La historia y el tiempo.

La historia humana se realiza en el tiempo y trasciende al tiempo.

El tiempo est ntimamente relacionado con el movimiento y ante todo con el movimiento fsico. De momento que el

hombre y su dinamismo estn en un orden fsico, tienen que ver con el tiempo. Por tanto, la historia tiene que ver con el

tiempo considerado en este sentido. De hecho preguntamos sobre el tiempo de la creacin del mundo, de la aparicin del

hombre, de la muerte de Isabel la Catlica. Y damos o deseamos dar respuestas con expresiones de tiempo.

Sin embargo, en la realidad incluso fsica, hay otros aspectos materiales y formales distintos de la realidad del movimiento

fsico y de su tiempo consiguiente. S. Toms de Aquino comentando a Aristteles ensea: 609 /10/. ... muestra segn qu el

mvil y el quiescente son mensurados por el tiempo.

Y dice que el tiempo mensura aquello que se mueve y est quieto, no en cuanto es piedra u hombre, sino en cuanto es

movido y quiescente. Pues la mensura propiamente se debe a la cantidad: por consiguiente la cantidad de aquel que se

mensura por el tiempo, eso propiamente se mensura por el tiempo. Pero por la mensuracin del tiempo se conoce cuanto sea el

movimiento, y cuanto sea la quietud; pero no cuanto sea aquello que se mueve. De donde aquello que se mueve, no

simplemente se mensura por el tiempo segn la propia cantidad, sino segn la cantidad de su movimiento: Por lo cual est

claro que el tiempo sea la mensura del movimiento y de la quietud: pero del movimiento de por s, en cambio de la quietud per

accidens (16) Nos damos cuenta de que la materia, la personalidad, etc. no son exactamente movimiento y tiempo, aunque

tengan que ver con los mismos.

La condicin fsico-temporal del hombre no es puramente extrnseca segn una denominacin por el movimiento del da;

sino tambin intrnseca por la condicin intrnseca de la duracin del hombre en su movimiento y quietud en el orden fsico. Y

pasa algo semejante a lo que acontece con la individuacin en el hombre por la materia individual, que es algo del hombre

aunque no es todo el hombre; porque hay otros aspectos formales y materiales que constituyen tambin al hombre; pero la

individuacin no es slo de la materia, sino tambin del alma, del esse y consecuentemente de los mismos accidentes. As

tambin el tiempo fsico, en su condicin existencial de duracin entraada con el movimiento fsico remarca la condicin

fsica del hombre y consecuentemente el resto de su ser. De hecho, con el da solar, no slo se marca un tiempo para el
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movimiento y la quietud del hombre; sino tambin un ritmo vital, como resulta evidente por la vigilia y el sueo, el trabajo y

el descanso y las distintas formas de su funcionamiento.

El hombre en cuanto ente fsico est sujeto al tiempo. Pero por razn de su alma espiritual e inmortal est en el evo. Y la

operacin inmanente del mismo como el pensar, el amar y el sentir, se dicen en el tiempo, pero intrnsecamente estn en un

tiempo que podemos llamar metafsico y vital y que es distinto del puramente fsico.

Cuando S. Toms considera a los actos humanos en la perspectiva de considerar su moralidad, considera al tiempo fsico en

relacin a la circunstancia cuando. Esto es, considera una como substancia o esencia especfica de los actos humanos y al

cuando como un accidente. Sin embargo, consta que las circunstancias de los actos humanos, en algunos casos trascienden su

condicin de puras circunstancias y entran en la constitucin de la substancia del acto humano. Esto ocurre cuando la

circunstancia moral influye de un modo especial bueno o malo en el acto moral. As, no es lo mismo para un cristiano el

comer un gran asado un da comn o un viernes santo. En este ltimo caso, el acto que podra ser bueno se convierte en malo

y atenta contra la sacralidad del da. Y todo esto vale para la elaboracin de la historia.

3. - La historia humana acontece segn una cierta participacin del evo.

Porque el hombre tiene una cierta participacin del evo en su alma espiritual e inmortal.

Y la operacin humana est en un nivel que trasciende al movimiento y al tiempo fsicos. As a la misma le corresponde un

tiempo superior que guarda una analoga con el anglico. La operacin humana tiene aspectos fsicos que estn en el tiempo

fsico como el caminar. Pero an estas dimensiones fsicas estn bajo el imperio de la inmanencia espiritual del hombre y por

tanto de una temporalidad espiritual.

Cuando se da la muerte, el alma separada ingresa en un nivel quasianglico. Est conmensurada por el evo en cuanto a su

substancia y tambin en cuanto a su operacin connatural por la cual conoce y ama a Dios en cuanto autor de la naturaleza.

4. - La historia humana acontece segn una participacin de la eternidad.

La vida eterna es propia de Dios. Y hay una participacin de la misma en las creaturas racionales, por la gracia.

La vida eterna en el alma humana consiste formalmente en la visin beatfica; esto es, en la visin de Dios por la esencia

divina con el gozo consiguiente. Como dice Cristo: Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, nico Dios verdadero y a tu

enviado Jesucristo Jn 17,5 (17) En ella se cumple el fin ltimo sobrenatural de la vida humana. Y esta operacin queda

siempre en acto perfecto e inalterable. Significa esto que la historia humana se cumple en perfecta trascendencia sobre el

tiempo, tanto fsico como metafsico; y tambin sobre el evo.

La vida eterna tiene su perfeccin en el cielo. Y ya en esta vida hay una cierta anticipacin de la misma. Esta anticipacin se

realiza especialmente por la gracia santificante y la caridad y consecuentemente por los otros dones divinos que perduran en el

cielo.

La trascendencia de la visin beatfica sobre el tiempo de la historia no significa la liquidacin de la historia. Porque la

visin beatfica no es anulacin del alma humana, ni de la operacin humana o de los aspectos de la sociabilidad y moralidad.
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Sino un perfeccionamiento ms all del nivel humano, en una participacin de lo divino que resulta intrnseco al hombre y que

importa una comunicacin amistosa del mismo Dios presente de un modo inmediato en la inteligencia. Y quedan otros modos

operativos segn principios y virtudes naturales y sobrenaturales en el mismo hombre.

Est la distincin agustiniana entre ciencia matutina y vespertina (18). O sea el conocimiento de las cosas en el Verbo o

fuera del Verbo, en ellas mismas. Este conocimiento de las cosas fuera del Verbo, en ellas mismas, aunque bajo el imperio de

la visin celeste, importa, consecuentemente, una afectividad y perfeccin operativa, en un nivel natural y sobrenatural y en

un modo perfecto. Hay por ej. un amor natural entre las personas y un ejercicio de la Sagrada Teologa.

Inclusive, con la resurreccin de los muertos reaparece claramente el nivel fsico del hombre. Y con esto un dinamismo

fsico de nivel incorruptible. Consecuentemente debemos pensar en un tiempo nuevo que no se acaba. Y en una historia

celeste. Lo que se acaba es la historia de este mundo que es en un tiempo con principio y fin. Pero despus a partir de Dios

sigue una historia celeste para siempre. Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra haban

desaparecido; y el mar no exista ya. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que descenda del cielo del lado de Dios,

ataviada como una esposa que se engalana para su esposo. O una voz grande, que del trono deca: He aqu el Tabernculo de

Dios entre los hombres, y erigir su tabernculo entre ellos, y ellos sern su pueblo y el mismo Dios ser con ellos, y enjugar

las lgrimas de sus ojos, y la muerte no existir ms, ni habr duelo, ni gritos, ni trabajo, porque todo esto es ya pasado.

Y dijo el que estaba sentado en el trono: He aqu que hago nuevas todas las cosas. Ap 21,1-5 (19) Queda tambin el castigo

eterno del infierno, como una parte dividida de la historia; y en ella un tiempo para siempre fracasado.

Lo que se da fundamentalmente, en la gloria de la resurreccin, es una perfecta compenetracin de lo formal del alma en lo

potencial del cuerpo. Y una perfecta infusin y difusin de lo espiritual celeste en lo corpreo y natural. Lo que lleva a una

superacin de cierto modo de imperfeccin en la potencia, en base al acto, a lo colmado y logrado. As puede darse un cierto

dinamismo perfecto. Algo as, analgicamente, como si dijramos en esta vida, ya viv perfectamente a este paisaje y

corresponde ahora que vaya a vivir perfectamente a otro paisaje. Y esto sin inadecuado nerviosismo o excitacin, con supremo

gozo y sin tristeza.

5. - La historia humana se perfecciona con la encarnacin redentora de Cristo.

...al llegar la plenitud de los tiempos (Gal 4,4) (20), el Hijo de Dios se hace hombre por nosotros y por nuestra salvacin.

Esto significa que el hijo de Dios se hace inmanente hasta el extremo en el hombre y consecuentemente en el tiempo y en la

historia del hombre. La humanidad de Cristo queda incorporada a la persona divina del Hijo para que subsista en ella y exista

por ello. Los actos humanos de Cristo que tienen un contenido histrico tienen una dimensin no puramente humana, ni

puramente sobrenatural por la gracia santificante, sino que son tendricos. Esto es, son actos de su persona divina; y esto, en

referencia y mediacin de la naturaleza humana asumida.

El influjo de Cristo se extiende a toda la historia. Dada la realizacin de su encarnacin redentora, por el influjo real de su

naturaleza humana y operacin humana asumidas en Dios. Pero an antes de la realizacin histrica de la encarnacin
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redentora, en cuanto la misma estuvo presente en la mente divina y en la perspectiva de la misma Dios operaba. As decimos

por ej. que la Virgen Mara fue preservada inmune del pecado original en previsin de los mritos de Cristo.

Cristo cumple su misin redentora especialmente con los misterios de su Pasin, Muerte y Resurreccin. As reconcilia al

hombre con Dios y abre las puertas del paraso que haban sido cerradas por el pecado original. Todo el orden de la historia y

del tiempo queda sujeto a Cristo y conmensurado por Cristo.

El influjo de Cristo es universal en el cielo y en la tierra. Son palabras de Cristo: Me ha sido dado todo poder en el cielo y

en la tierra (Mt 20,18) (21). Tambin en el purgatorio y en el infierno. Sobre el reino celeste de Cristo dice el Apocalipsis:

A su luz caminarn las naciones, y los reyes de la tierra llevarn a ella su gloria. Sus puertas no se cerrarn de da, pues noche

all no habr, y llevarn a ella la gloria y el honor de las naciones. En ella no entrar cosa impura ni quien cometa

abominacin y mentira, sino los que estn escritos en el libro de la vida del Cordero (22) Y el reino de Cristo no tendr fin

(23).

La Virgen Mara, por razn de su divina maternidad y corredencin, secunda a Cristo en su influjo universalista. Cristo y la

Virgen actan en la Iglesia y en el mundo. En la tarde de este mundo corruptible, la luz de Cristo brilla particularmente en el

sacramento y sacrificio de la Eucarista.

6.- La historia del hombre en Dios y en s misma.

Dios es la causa primera y universalsima. El hombre y cualquier agente de la historia solamente pueden ser causas

segundas. El ser del efecto se precontiene en la causa. Por tanto, todo el ser de la historia se precontiene en Dios.

Por tanto, la historia es la realizacin de un proyecto definitivo de Dios, en quien reconocemos su infinita sabidura,

providencia, predestinacin y reprobacin, sobre la creatura racional, en ella y con ella.

Conclusin.

En la historia hay que ver al hombre total que se va realizando y va acompaando aunque sea limitadamente al ser eterno de

Dios. Dios se comunica al hombre hasta un punto tal que este hombre que es Cristo Jess es Dios y es principio y norma de la

historia. La historia del hombre es realizacin del hombre y ms que nada de Dios. Esto vale en lo que tiene de perfecto con

exclusin del pecado. El pecado es algo propio del hombre, en razn de su defectibilidad de creatura racional y libre. En

relacin al pecado Dios interviene impecablemente, permitiendo, perdonando o no perdonando, castigando. La sangre de

Cristo da testimonio de la sabidura de Dios, de su amor misericordioso y de su voluntad de salvacin del hombre.

NOTAS.

(1) Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte; Vaticano 6/1/01. Ed. Paulinas 1, 3 reimpr. 2001, B. Aires, Introd. 5, p.8.

(2) S. Toms de Aquino, Summa Theol. Ed. Marietti, Taurini-1950-Romae, I, 18,3 ad 1.

(3) Cf. In Scriptum super libros Sententiarum, Ed. Lithielleux, Parisiis (VI e), 1929, I Dist. 19, q. II, art. 1, c. Cf.

Buonpensiere O.P. Commentaria in I.P. Summae Theologicae S. Thomae Aquinatis O.P. A Q. I ad Q. XXIII, Ed.

Fridericum Pustet, Romae 1902, q. 10,1, n.475.

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(4) S. Toms de Aquino, In Scriptum super libros Sententiarum, Op. cit. II, Dist. 12, q 1 art. 5, ad 3.Cf. Summa Theol. Op.

cit. I, 85,4, ad 1. Cf. Joannis a S. Thoma O.P. Cursus philosophicus thomisticus. Ed. Marietti, Torino 1950, T.II, Naturalis

philosophiae I p, q.18, a.1, p. 370-371

(5) Cf. Joannis a S. Thoma, ib.

(6) Ib. Op. cit. art. 3, p. 380. Aristteles Physicorum L.IV, cap. XIV, n 461; In S. Thomae Aquinatis In octo libros Physicorum

Aristotelis Expositio, Ed. Marietti, Taurini-Romae 1965, L.IV, l. XXIII, n. 635. S. Toms, Summae Theol. Op. cit. I, 10,6

c.

(7) Joannis a S. Thoma, ib.

(8) S. Toms de Aquino, Summa Theol. Op. cit I, 10,5,c.

(9) Ib. Por consiguiente hay que decir que, en cuanto la eternidad sea la medida del ser permanente, segn que alguno

recede de la permanencia del ser, segn esto recede de la eternidad. Pero algunos as receden de la permanencia del ser,

que el ser de los mismos es sujeto de la transmutacin, o consiste en la transmutacin: y los de este modo son medidos

por el tiempo; como todo movimiento y tambin el ser de todos los corruptibles. Pero otros receden menos de la

permanencia del ser, porque el ser de ellos ni consiste en la transmutacin, ni es sujeto de la transmutacin: sin embargo

tiene a la transmutacin adjunta, o en acto o en potencia. Como est claro en los cuerpos celestes, cuyo ser substancial es

intransmutable; sin embargo al ser intransmutable lo tienen con la transmutabilidad segn el lugar. Y de manera semejante

est claro de los ngeles, que tienen el ser intransmutable con la transmutabilidad segn la eleccin, en cuanto a su

naturaleza pertenece; y con la transmutabilidad de las inteligencias y afecciones, y de los lugares en su modo. Y por

consiguiente los de este modo son medidos por el evo, que es medio entre la eternidad y el tiempo. Pero el ser que

mensura la eternidad, ni es mutable, ni adjunto a la mutabilidad. As, por consiguiente el tiempo tiene antes y despus:

pero el evo no tiene en s antes y despus, pero al mismo pueden unirse: y la eternidad no tiene antes ni despus, ni se

compatibiliza con los mismos. Cf. Ib. I,10,6; 47,2; 50,4. In Scriptum super Libros Sententiarum, op. cit. II, Dist.2, q.1,

a.2. Quaestiones Quodlibetales, Ed. IX Marietti, Torino, 1956, V, q. 4, a. un. c.

(10) Op. cit.

(11) Op. cit.

(12) Op. cit. I, 10,6, ob. 3 et ad 3.

(13) Op. cit. I, 10,6; 47,2; 50,4.

(14) Cf. Denzinger-Hunermann (D-H), El Magisterio de la Iglesia, Ed. Herder, Barcelona 1999, n 800.

(15) Cf. Summa Theol. Op.cit. I, 10,6, ob. 4 et ad 4.

(16) In octo libros physicorum Aristotelis. Expositio. Op. cit. L. IV, l. XX, 609, /10/ p. 298.

(17) Sagrada Biblia, Ed. Nacar-Colunga, BAC, Madrid, 1955.

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(18) Cf. S. Agustn IV Super gen. Ad litt. C. 22: ML 34,311-312. ; XI de Civitate Dei c.7: 41,322-323. Cf. S. Toms, Summa

Theol. Op. cit. I, 58,6

(19) Sagrada Biblia, op. cit.

(20 ib.

(21) ib.

(22) Ib.

(23) Cf. D-H, op. cit. 46,150.

RESUMEN

La historia humana es la realizacin del hombre particularmente en una perspectiva moral, en la individualidad y

universalidad de los hombres y en orden a Dios. Se realiza en el tiempo del orden fsico pero trascendindolo, especialmente

por la condicin espiritual y la inmanencia operativa del hombre. Y tiene una condicin no slo natural sino tambin

sobrenatural por la gracia; con un anclaje y coronacin misteriosa en el Cristo Redentor y en la Virgen Mara Madre de Dios

y Corredentora del gnero humano. Cristo es la medida del hombre y de todas las cosas. Inclusive de la historia y del tiempo.

La historia del hombre se precontiene en Dios.

CURRICULUM
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P. Fr. Marcos Rodolfo Gonzlez O.P. Nacido en S. Miguel de Tucumn el 29 de agosto de 1938. Lector y Licenciado en

Teologa por la Pontificia Universidad de Santo Toms de Aquino de Roma. Thesis Lectoralis: De existentia aliquarum

relationum in Deo. (Commentarius in Summa Theologiae S. Thomae Aquinatis I, 28,1).

Superior del Convento de Santo Domingo de Santa Fe (Argentina). Profesor de Teologa Dogmtica en el Centro de

Estudios Institucionales de los Padres Dominicos de Argentina , en B. Aires (Univ. del Norte S. Toms de Aquino). Profesor

de Metafsica en el Convento de S. Domingo de S. Fe ( Argentina). +

Doc. Id. L. E. 7 069 263. Dom. 9 de julio 1491 (3000) S. Fe. Argentina. Tf. 0342- 4593 818. Fax: idem.