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ltimos ttulos publicados en la El estudio de la piratera durante la Antigedad ha sido una cuestin cientfica que

Coleccin SPAL MONOGRAFAS ha pasado determinados perodos a lo largo de la historia de la historiografa y que SPAL MONOGRAFAS Listado de autores
se encuentra en boga en los ltimos aos. Este trabajo colectivo supone la primera
XVII. Piratera y seguridad martima en el Mediterrneo
Antiguo.
aportacin desde la Academia espaola, con la colaboracin de notables especialistas XVII Genaro Chic Garca

Alfonso lvarez-Ossorio Rivas, Eduardo Ferrer internacionales, a este tipo de estudios. SPAL Philip de Souza
Albelda y Enrique Garca Vargas, coords. MONOGRAFAS
Esta obra se acerca al anlisis de la piratera desde una perspectiva dual, es decir, Piero A. Gianfrotta
XVII
XVI. La religin del mar. Dioses y ritos de navegacin en
el Mediterrneo Antiguo.
Eduardo Ferrer Albelda, M Cruz Marn
tanto desde la ptica de quienes sufren el supuesto acto pirtico, como de quienes
lo protagonizan de forma activa. Lo verdaderamente importante del hecho pirtico
Piratera y seguridad martima Adolfo J. Domnguez Monedero

en el Mediterrneo Antiguo
Ceballos y lvaro Pereira Delgado, coords. Csar Fornis
es la perspectiva, quien define a la piratera y a los piratas, y las intenciones que

Alfonso lvarez-Ossorio Rivas,

Enrique Garca Vargas (coords.)


XV. Grecia ante los imperios. V Reunin de se esconden tras las medidas polticas, blicas y propagandsticas de quienes se Eduardo Ferrer Albelda

Eduardo Ferrer Albelda,


historiadores del mundo griego.
Juan Manuel Corts Copete, Roco Gordillo enfrentan a ellos. Enrique Garca Riaza
Hervs y Elena Muiz Grijalvo, coords.
Hoy en da, a todos nos resultan familiares los trminos pirata y piratera a partir Antoni Puig Palerm
XIV. Salvacin, infierno, olvido. Escatologa en el mundo de los libros, las pelculas y los medios de comunicacin. Las imgenes y conceptos Isaas Arrays Morales
antiguo.
Eduardo Ferrer Albelda, Fernando Lozano que nos evocan forman parte de la vida contempornea y la cultura popular, en muchos
Feliciana Sala Sells
Gmez y Jos Mazuelo Prez, coords. casos con consideraciones positivas, o cuando menos, con una visin romntica
de los mismos, pero, como se demuestra en este trabajo, durante la Antigedad, la Sonia Bayo Fuentes
XIII. Piedras con alma. El betilismo en el mundo antiguo y
sus manifestaciones en la pennsula ibrica. aplicacin de la etiqueta piratas a ciertas comunidades del Mediterrneo constituy Jess Moratalla Jvega
Irene Seco Serra.
a menudo una deliberada distorsin de la verdadera naturaleza de estos grupos, cuya Alfonso lvarez-Ossorio Rivas
XII. Ofrendas, banquetes y libaciones. El ritual actividad fue definida no por ellos mismos, sino por quienes la padecieron.
funerario en la necrpolis pnica de Cdiz. David lvarez Jimnez
Ana Mara Niveau de Villedary y Marias.
Antn Alvar Nuo
XI. De dioses y bestias. Animales y religin en el
mundo antiguo.
Eduardo Ferrer Albelda, Jos Mazuelos Prez

Piratera y seguridad martima


en el Mediterrneo Antiguo
y Jos Luis Escacena Carrasco, coords.
X. Las instituciones en el origen y desarrollo de la
Arqueologa en Espaa.
Mara Beln Deamos y Jos Beltrn Fortes, eds.
IX. Imagen y culto en la Iberia Prerromana:
Los pebeteros en forma de cabeza femenina.
M Cruz Marn Ceballos y Frdrique Horn, eds.
VIII. Testimonios arqueolgicos de la antigua Osuna.
Jos Ildefonso Ruiz Cecilia.
VII. Entre Dios y los hombres: El sacerdocio en la
Antigedad.
Jos Luis Escacena Carrasco y Eduardo Ferrer Alfonso lvarez-Ossorio Rivas
Albelda, eds. Eduardo Ferrer Albelda
VI. Arqueologa en Laelia (Cerro de la Cabeza,
Olivares, Sevilla).
Enrique Garca Vargas
Antonio Caballos Rufino, Jos Luis Escacena (coords.)
Carrasco y Francisca Chaves Tristn.

Catlogo completo de nuestras publicaciones


en la pgina web
<http://www.publius.us.es>
PIRATERA Y SEGURIDAD MARTIMA EN
EL MEDITERRNEO ANTIGUO
Alfonso lvArez-ossorio rivAs,
eduArdo ferrer AlbeldA,
enrique GArcA vArGAs
(coords.)

PIRATERA Y SEGURIDAD MARTIMA


EN EL
MEDITERRNEO ANTIGUO

SPAL MONOGRAFAS
N XVII

UNIVERSIDAD DE SEVILLA. SECRETARIADO DE PUBLICACIONES

Sevilla 2013
Coleccin: Spal Monografas
Nm.: XVII

comit editoriAl:
Antonio Caballos Rufino
(Director del Secretariado de Publicaciones)
Eduardo Ferrer Albelda
(Subdirector)
Manuel Espejo y Lerdo de Tejada
Juan Jos Iglesias Rodrguez
Juan Jimnez-Castellanos Ballesteros
Isabel Lpez Caldern
Juan Montero Delgado
Lourdes Munduate Jaca
Jaime Navarro Casas
M del Ppulo Pablo-Romero Gil-Delgado
Adoracin Rueda Rueda
Rosario Villegas Snchez

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libro puede reproducirse o trasmitirse por ningn procedimiento
electrnico o mecnico, incluyendo fotocopia, grabacin mag-
ntica o cualquier almacenamiento de informacin y sistema de
recuperacin, sin permiso escrito del Secretariado de Publicacio-
nes de la Universidad de Sevilla.

Motivo de cubierta: Albanta S.L. Interpretacin libre de la Crtera de Aristonotos


(primera mitad del siglo VII a.C. Palacio de los conservadores
de Roma: un navo de guerra ataca a un barco mercante).

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DE LA UNIVERSIDAD DE SEVILLA 2013
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ALFONSO LVAREZ-OSSORIO RIVAS, EDUARDO FERRER ALBELDA,
ENRIQUE GARCA VARGAS (coords.) 2013
DE LOS TEXTOS, LOS AUTORES 2013
Impreso en Espaa-Printed in Spain
Impreso en papel ecolgico
ISBN: 978-84-472-1531-7
Depsito Legal: SE 153-2014
Maquetacin e Impresin: Pinelo Talleres Grficos, Camas-Sevilla.
NDICE

Prlogo
Alfonso lvarez-Ossorio Rivas ......................................................................... 9

Violencia legal y no legal en el marco del estrecho de Gibraltar


Genaro Chic Garca ............................................................................................ 15

War, piracy and politics in the Mediterranean 500-30 BC


Philip de Souza ................................................................................................... 31

Pirateria e archeologia sottomarina: rinvenimenti, luoghi e circostanze


Piero A. Gianfrotta ............................................................................................. 51

Piratera en Magna Grecia y Sicilia: mecanismos de prevencin y contencin


Adolfo J. Domnguez Monedero ........................................................................ 67

Leistea institucionalizada en la guerra de Corinto


Csar Fornis........................................................................................................ 87

La piratera en los tratados entre Cartago y Roma


Eduardo Ferrer Albelda ...................................................................................... 95

El tratamiento de los piratas en el ius belli romano-republicano


Enrique Garca Riaza ......................................................................................... 127

La piratera en el archipilago balear en la Antigedad slo una causa de la


intervencin romana del 123 a.C.?
Antoni Puig Palerm ............................................................................................ 145

Entre Oriente y Occidente. La accin de piratas y corsarios en el marco de las


guerras silanas
Isaas Arrays Morales ....................................................................................... 167

Dianium, Sertorio y los piratas cilicios. Conquista y romanizacin de la Contestania


ibrica
F. Sala Sells / S. Bayo Fuentes / J. Moratalla Jvega ....................................... 187
Sexto Pompeyo un pirata romano?
Alfonso lvarez-Ossorio Rivas ......................................................................... 211

Crimen y castigo en la mar: el archipirata Contradis y la inquietud martima del


Mediterrneo Occidental a comienzos del siglo V
David lvarez Jimnez ...................................................................................... 233

Riesgo pirtico y amuletos mgicos en el Imperio Romano


Antn Alvar Nuo .............................................................................................. 261
Riesgo pirtico y amuletos mgicos en
el Imperio Romano

Antn Alvar Nuo

Universit de Franche-Comt

A Jorge y Marta

Resumen: La historiografa tradicional considera que la magia es una prctica irracional o producto
de intensos accesos emocionales. Sin embargo, si se tienen en cuenta las teoras econmicas sobre
toma de decisiones, recurrir a la misma puede resultar algo perfectamente racional. El riesgo pir-
tico que se perciba en el Mediterrneo durante finales de la Repblica y el Principado, y los amu-
letos mgicos contra la piratera y otras calamidades del mar son un ejemplo ilustrativo al respecto.

Abstract: Traditional historiography considers magic whether an irrational practice or a product


of intense emotions. Nevertheless, if we consider economic theories on decisions taking, resorting
to magic can be perfectly rational. Perceived piratic risk in the Mediterranean during the end of the
Roman Republic and the Principate, and the magical amulets against pirates and sea misfortune are
an illustrative example of it.

RIESGO E INCERTIDUMBRE

Hasta fechas muy recientes la historiografa tradicional consideraba que el recurso


a la magia era producto de un comportamiento irracional, instintivo y dirigido por las
pasiones ms viscerales. Si bien el carcter emocional de la magia puede ser discutido, el
empleo de la misma est lejos de ser irracional. El recurso a la magia se puede plantear
como una variable ms en las estrategias de toma de decisiones individuales. La teora
econmica ha desarrollado un campo de estudio frtil en relacin con esta cuestin, y sus
teoras resultan atractivas como modelo de anlisis para los estudios sobre magia. En este
captulo se pretende mostrar cmo la opcin de recurrir a determinadas prcticas mgicas
es algo perfectamente racional, sobre todo en contextos de riesgo e incertidumbre, como
el riesgo pirtico que podan percibir los navegantes a finales de la Repblica y a lo largo
del Principado romano
262 Antn Alvar Nuo

Las teoras econmicas anteriores al siglo XX se haban desarrollado bajo presu-


puestos de certeza e informacin perfecta, es decir, no haba contigencias que el agente
no hubiera previsto y tomado en consideracin. No obstante, este tipo de planteamientos
cambia a partir del ao 1921. En ese ao, el clebre economista norteamericano Frank H.
Knight plantea que en muchas ocasiones no existen situaciones de informacin perfecta,
sino que el agente tiene que tomar sus decisiones en base a informacin inexacta: por
primera vez, se formalizan los conceptos de riesgo e incertidumbre en Economa.
Para Knight, el riesgo es una situacin en la que los resultados son aleatorios, pero el
agente puede asignar una probabilidad de ocurrencia a cada una de las contingencias. De
acuerdo con la informacin de que disponga, el agente puede plantear diferentes opcio-
nes de resultado segn la decisin que tome, puede imaginar posibles escenarios futuros,
designarles un porcentaje de probabilidad a cada uno, y optar por el que ms le convenga.
Aunque no sepa con certeza cul va a ser el resultado de su decisin, dispone de ele-
mentos suficientes como para designar un valor a cada opcin. El agente es, por tanto,
consciente de que existen una serie de elementos negativos a la hora de tomar su decisin
a los que denomina riesgo.
La incertidumbre es una situacin en la que los resultados son aleatorios y el agente
no tiene informacin de ningn tipo para crear posibles escenarios futuros, por lo que no
puede asignar una probabilidad de ocurrencia a cada una de las contingencias. A dife-
rencia del riesgo, la incertidumbre son los elementos que el agente no puede sopesar,
ya que los desconoce y, por tanto, le impide establecer variables. Las teoras de Knight
van ms all del mbito estrictamente econmico. Son reflexiones sobre los mecanismos
que entran en juego a la hora de enfrentarnos al futuro; son una teora general sobre la
conducta:

El mundo en que vivimos es un mundo variable y de incertidumbres. Vivimos cono-


ciendo nicamente algo que se refiere al futuro, mientras que los problemas de la vida, o de
la conducta al menos, surgen del hecho de que conocemos muy poco. Esto es tan cierto en los
negocios como en otras esferas de actividad. La esencia de la situacin es la accin de acuerdo
con la opinin, de un mayor o menor fundamento y valor, no completa ignorancia ni perfecta y
completa informacin, sino conocimiento parcial. Si hemos de comprender el funcionamiento
del sistema econmico, debemos examinar el significado y la significacin de la incertidum-
bre; y a este fin es necesaria una investigacin de la naturaleza y funcin del conocimiento
mismo (Knight 1947 [1921]: 179).

A partir de la inclusin de los conceptos de riesgo e incertidumbre en teora econ-


mica, se comenzaron a estudiar nuevos mtodos que explicaran cmo funcionan los siste-
mas de toma de decisiones. En trminos generales, estos estudios acabaron demostrando
que el agente se comporta igual en un contexto de riesgo o de incertidumbre que en un
contexto de certeza: el agente busca lo mejor para s mismo utilizando toda la informa-
cin a su disposicin. En teora econmica a esto se le llama maximizar la utilidad
(o maximizar la utilidad esperada si la informacin es imperfecta), siendo la utilidad la
satisfaccin subjetiva que un agente obtiene de algo.
Las ciencias sociales se han hecho eco de las teoras en torno al riesgo. Mary Douglas
ha sido la adalid de los estudios sobre el riesgo en antropologa al trasladar el concepto de
riesgo como un elemento de anlisis individual a la esfera social (Douglas 1966; Douglas
Riesgo pirtico y amuletos mgicos en el Imperio Romano 263

y Wildavsky 1982; Douglas 1985). Douglas no trata de elaborar una teora general sobre
los mecanismos de gestin del riesgo, sino que se preocupa ms bien de subrayar que el
riesgo es objeto de una codificacin social que lo regula: existe una decisin colectiva
sobre qu elementos o circunstancias se perciben como factores de riesgo, y existe una
atribucin de responsabilidades consensuada sobre los motivos que han llevado a que
determinados elementos o circunstancias se perciban como especialmente arriesgados
frente a otros. Es decir, el clculo individual de contingencias futuras es dependiente de
la normativizacin cultural y del reconocimiento colectivo de los elementos o circunstan-
cias que implican riesgo.
En el caso de los estudios de religin en el mundo greco-romano, la gestin del
riesgo como modelo explicativo de determinados fenmenos ha tenido una aplicacin
muy reciente. En concreto, Esther Eidinow ha sido pionera en la aplicacin de las teoras
antropolgicas sobre el riesgo para interpretar el recurso a las consultas oraculares y a las
frmulas de imprecacin conocidas como katadesmoi. Para Eidinow, este tipo de prcti-
cas se empleaban para reforzar una eleccin predeterminada o, dicho de otro modo, para
externalizar la responsabilidad de tomar una decisin frente a otras opciones posibles. De
este modo, se reducira la ansiedad que genera optar por una eleccin con una alta dosis
de riesgo frente a otros futuribles: se trata de medios para maximizar la utilidad esperada
de individuos renuentes al riesgo en diferentes situaciones de la vida diaria.
Un modelo idneo para aplicar este tipo de teoras es el de las empresas martimas
durante finales de la Repblica romana y el Principado. Durante este periodo, el volumen
de actividad comercial en el Mediterrneo crece exponencialmente y, sin embargo, las
condiciones para llevar a cabo dichas actividades comerciales no eran ptimas en ningn
caso. Durante este periodo, uno de los factores condicionantes en la toma de decisio-
nes para desarrollar actividades comerciales martimas era el de la piratera. Aunque las
campaas militares que se llevan a cabo durante finales de la Repblica para limpiar el
mar de piratas se plantearon como exitosas ante la opinin pblica romana, lo cierto es
que la piratera se mantuvo como un factor de riesgo constante, independientemente de
si este era real o ficticio. Una vez que se valida la piratera como un factor de riesgo, las
circunstancias histricas y la variedad de realidades locales hacen que su percepcin sea
variable. Cada individuo puede percibir el riesgo pirtico con mayor o menor intensidad
y decidir, en caso de no ignorarlo, qu costes asumir a partir de la diversidad de opciones
culturalmente establecidas. Una de esas opciones es el recurso a amuletos mgicos.

RIESGO PIRTICO

Es de sobra conocido que la aristocracia romana tena fuertes reticencias a la hora


de invertir capital en empresas arriesgadas. (Cat. Agr. I.I, Plut. Cat. Mai. 21.6; Rathbone
2003: 197-229). La sociedad romana, que basaba su prestigio en la propiedad de la tierra,
consideraba el mar como un factor de alto riesgo. No obstante, a partir del momento en
que la economa romana supera la escala local, el comercio martimo se vuelve necesario.
Si nos ceimos a las inversiones privadas, fletar un barco de tamao medio no resul-
taba muy caro en comparacin con los gastos que supona abrir cualquier otro negocio;
sus propietarios solan tener un estatus social modesto y solan ser bien mercaderes o
264 Antn Alvar Nuo

terratenientes que fletaban sus propios barcos para transportar sus mercancas, bien con-
tratistas cuya nica propiedad era la nave que alquilaban para transportar (Morley 2007:
585). Sin embargo, se encontraban en una situacin jurdica desfavorable: en el sistema
legislativo romano, el propietario de la nave era responsable del cargamento que se per-
diera en el mar, aunque poda recurrir a prstamos en donde el prestamista cubra los
gastos en caso de naufragio (Dig. 14.2.6; cf. infra).
Adems de su vulnerabilidad jurdica, el propietario de la embarcacin deba tener en
cuenta otras variables a la hora de tomar su decisin, como las inclemencias del tiempo.
No existan mecanismos fiables para predecir cambios meteorolgicos bruscos, tormentas,
tifones o vientos desfavorables (Cristbal Lpez 2010). En el mundo romano se divida el
ao en dos estaciones para la navegacin: una estacin que se consideraba apropiada para
las actividades martimas y que corresponda a primavera y verano, y otra inadecuada, que
corresponda a otoo e invierno. Una divisin del ao en dos temporadas de navegacin
poda reducir la probabilidad de sufrir una tempestad, pero no la evitaba en ningn caso.
Aparte de las inclemencias del tiempo, otro factor de riesgo que se perciba como
tal de acuerdo con las fuentes era el de la piratera. La piratera es una actividad que se
desarrolla de manera paralela a la navegacin en el Mediterrneo Antiguo. Del mismo
modo que se transportan mercancas por mar, hay piratas. De hecho, la frontera entre la
actividad pirtica y comercio es difusa, a veces imperceptible. No es este el lugar para
discutir sobre la evolucin del concepto de piratera en el Mediterrneo Antiguo ni sobre
sus particularidades, pero s que merece la pena recordar algunos aspectos que son, por
otro lado, de sobra conocidos (e.g. Ormerod 1924; de Souza 1999; id. 2008: 85-90).
Resulta llamativo, por ejemplo, ver que en no pocas ocasiones aparece descrita como
una desgracia natural ms. Del mismo modo que puede desatarse una tormenta en el mar,
pueden aparecer piratas. Esto se aprecia en el algn pasaje del Digesto que cita a juristas
del Principado y en donde los piratas aparecen mencionados junto con otras desgracias
como los naufragios y los incendios (Dig. 13.6.18, parafraseando a Gaio. Cf. asimismo
44.7.1 y Sen. Ben. 1.5.4) o en la enumeracin de propiedades mgicas que tienen algunas
piedras:

(El coral) protege a las naciones que marchan a la terrible guerra, o a cualquiera que
comience una larga travesa y lo lleve consigo, o a aquel que atraviese el divino mar en una
slida nave. Con l se evita la rpida lanza del guerrero Enialio (Ares), las emboscadas de los
piratas asesinos ( ) y escapar del espumoso Nereo
que levanta las olas (Lapid. Orph. 578-584).

En otras ocasiones, las alusiones a las calamidades que suponen los piratas pueden
estar implcitas, tal y como sugieren los siguientes ejemplos:

El berilio, transparente, brillante, con el color del mar. Que se grabe a Poseidn sobre una
biga. Para los que viajan por mar, que su portador est al abrigo de los problemas.
Lapid. Naut. 3.

El coral atado con una piel de foca a la punta del mstil del navo repele los vientos, las
olas y todos los problemas del mar ( ).
Lapid. Naut. 5.
Riesgo pirtico y amuletos mgicos en el Imperio Romano 265

Coge dicha piedra (el topacio) y graba en ella a Poseidn con un carro, con las bridas en
la mano izquierda y unas espigas de trigo en la derecha. Que est tambin Anftrite sobre el
carro. Consagrada y llevada como amuleto, da a su poseedor mucho amor y numerosos bienes.
Preserva a aquel que la lleva de los peligros del mar y le asegura ganancias considerables en
el comercio.
Kerygm. 8.

En caso de que se asignara a los ataques pirticos una probabilidad de ocurrencia


similar a la de una tempestad, lo ms probable es que esta se diera durante la temporada
de navegacin. Es decir, el riesgo percibido de tormenta sera menor durante la temporada
de navegacin pero el riesgo percibido de un asalto pirata sera mayor.
Sin embargo, la asignacin de probabilidades no es fija. Esta vara de acuerdo con la
informacin de que disponga el agente o la importancia que le conceda a las diferentes
variables. La asignacin de probabilidades es algo subjetivo. En este sentido, el agente
es sensible a los rumores y comentarios que pueda haber en torno a actividades pirticas
en una zona determinada y su frecuencia, o incluso a la instrumentalizacin poltica que
se haga de la piratera. En la Roma tardo-republicana el uso de los rumores como herra-
mienta meditica tena tal importancia que se haba llegado a profesionalizar. Existan
incluso especialistas, como los susurratores o los subrostrani (Cic. Fam. 8.1.4; Pina Polo
2010). En un ambiente en el que las noticias se filtraban y fluan entre todos los estratos de
la sociedad con tanta facilidad, no se debe obviar el impacto que debi tener en la opinin
pblica la captura de personajes importantes por parte de piratas. Aunque la historia de
la captura de Csar es famosa, no es la nica. Tambin hay noticias de la captura de los
pretores Sextilio y Belino, o de la hija del general Marco Antonio Crtico, que no se sabe
con certeza de quin se trata, pero que celebr un Triunfo en Roma en una ocasin (Plut.
Vit. Pomp. 24. 6). No deja de ser hilarante la arrogancia de los romanos capturados y las
burlas de las que eran objeto por su actitud:

Pero su acto ms cruel (el de los piratas) era el siguiente: cuando uno de sus prisioneros
gritaba que era romano y deca su nombre, fingan sentir terror y miedo, se golpeaban los
muslos y se arrodillaban ante l suplicndole que los perdonase; este, al verlos afligidos y en
actitud de splica, quedaba convencido. A continuacin, unos le ponan sus zapatos y otros lo
vestan con una toga para que en otra ocasin no se lo dejase de reconocer. Tras burlarse de l
de este modo y divertirse durante mucho tiempo, al final arrojaban una escalera de mano en
medio del mar y le ordenaban que bajara y se marchara contento, y si se negaba ellos mismos
lo empujaban al mar y lo ahogaban. (Plut. Vit. Pomp. 24.7. Trad. de J. Bergua Cavero, S.
Bueno Morillo y J. M. Guzmn Hermida. Madrid, BCG, 2007).

Todas estas noticias influyeron sin duda en la toma de decisiones a nivel individual.
Tampoco se debe pasar por alto la influencia que tena la propaganda estatal tanto para
potenciar en la opinin pblica la sensacin de riesgo pirtico como todo lo contrario,
para presentar la piratera como un problema menor a considerar al decidir lanzarse a la
mar. Un ejemplo clsico en este sentido es el de la campaa de Pompeyo contra los piratas
cilicios. Para poder conseguir los mandatos extraordinarios y el poder que el Senado le
otorg para la organizacin de la campaa contra los piratas, es probable que Pompeyo
recurriera a susurratores que divulgaran entre el pueblo la necesidad absoluta que haba
266 Antn Alvar Nuo

de acabar con la piratera. No todo el Senado estaba a favor de conceder tantas prerroga-
tivas a Pompeyo, por lo que era necesario manipular a la plebe para presionar:

La influencia de la piratera abarcaba casi por completo todo el mar Mediterrneo, que
de este modo qued cerrado a la navegacin e inaccesible a cualquier clase de comercio. Fue
sobre todo esta situacin la que empuj a los romanos, agobiados por conseguir vveres y
temerosos de una gran escasez, a enviar a Pompeyo para que expulsase a los piratas del mar
[...] Adems de esto, le conceda (el senado) escoger entre los senadores a quince legados,
tomar todo el dinero que quisiese del tesoro pblico y de los recaudadores de impuestos, y
disponer de doscientas naves en calidad de jefe con plenos poderes sobre el nmero total y
el reclutamiento de soldados y remeros. Tras su lectura, estas propuestas recibieron entre el
pueblo una acogida extraordinaria [...]
Plut. Vit. Pomp. 25.3-8. (Trad. de J. Bergua Cavero, S. Bueno Morillo y
J. M. Guzmn Hermida. Madrid, BCG, 2007).

Pero si Pompeyo potenci la impresin general de que la piratera en el Mediterrneo


era un problema mayor, tambin se present ante el pueblo como el supresor definitivo de
la misma. A partir de l, la cuestin de la seguridad martima se volvi un tpico entre los
generales romanos y entr a formar parte integral del concepto de Pax Romana (Braund
1993). El propio Augusto incluye en sus Res Gestae el hecho de que limpi el mar de
piratas (Aug. RG. 25; cf. e.g., Ph. Embajada a Gaio 145-6 y Epict. 3.13.9): el gegrafo
Estrabn, para recalcar la paz que consigue Augusto, dice, contamos adems con la
calma actual por haberse puesto fin a la piratera, de forma que existen unas condiciones
extremadamente favorables para los navegantes (Str. 3.2.5. Trad. de M. J. Meana y F.
Piero, Madrid, BCG, 1992).
A pesar de la propaganda gubernamental que destaca la supresin de la piratera,
existen referencias que apuntan en otra direccin. Se encarga a los gobernadores pro-
vinciales la tarea de perseguir y ajusticiar a ladrones, bandidos y piratas (Dig. 1.18.13.
pr.; lex de provinciis praetoriis cf. e.g. Hassall; Crawford y Reynolds 1974: 197; Lintott
1976: 72 y Sumner 1978), o a controlar las actividades pirticas de baja intensidad, como
la estratagema que utilizaban algunos pescadores de confundir a los barcos empleando
luces a modo de faros falsos para hacerlos estrellar contra las rocas y apropiarse as de
sus mercancas (Dig. 47.9.10).
Desde luego, a lo largo del Principado la intensidad de las actividades pirticas fluc-
ta segn las regiones. No es lo mismo la seguridad que aportaba la Baha de Npoles, en
donde estaba anclada buena parte de la flota naval romana, que la inquietud que se deba
vivir, por ejemplo, en las aguas del Estrecho de Gibraltar durante buena parte del sigloI
y comienzos del II d.C. a causa de las constantes revueltas en Mauritania (cf. lvarez-
Ossorio 2008).
As pues, tanto la idea generalizada de que la piratera era un desastre natural ms,
como la actividad propagandstica del Estado en torno a la erradicacin de la misma,
como las realidades locales, en donde se viven con mayor o menor intensidad las activi-
dades pirticas, debieron de generar todo tipo de variables en las decisiones individuales
a la hora de iniciar una empresa martima o a la hora de invertir capital para mejorar las
condiciones de la utilidad mxima.
Riesgo pirtico y amuletos mgicos en el Imperio Romano 267

MECANISMOS DE GESTIN DEL RIESGO

Aparte de que la percepcin del riesgo pirtico fuera mayor o menor (y que, de hecho,
fluctuara segn cada individuo), existan elementos que permitan al agente protegerse y
mejorar las condiciones que maximizaban la utilidad esperada. Si la percepcin de riesgo
pirtico hubiese sido demasiado alta (lo cual hubiera disminuido la utilidad esperada de
individuos renuentes al riesgo), o si los costes derivados de la organizacin de la expedi-
cin, entre los que se incluira el de un ataque pirata, hubiesen sido ms elevados que los
beneficios del mercado martimo, la economa romana durante finales de la Repblica y a
lo largo de todo el Alto Imperio no habra crecido de la manera en que lo hizo.
El Estado romano no posea una flota mercantil propia; dependa de la iniciativa
privada para poder transportar sus productos. Para promocionar la fabricacin de naves
y la actividad mercantil martima, desarroll todo tipo de incentivos y ventajas fiscales:
puertos e infraestructuras portuarias, privilegios de ciudadana, exenciones de impuestos
para los barcos que transportaran productos del Estado, tendencia a la reduccin de los
costes de las transacciones, etc. (Sirks 1991; Morley 2007: 586-588).
Asimismo, existan prstamos para financiar viajes. Durante la temporada de navega-
cin, el prestamista era responsable de asumir los costes en caso de naufragio, aunque eso
implicaba una tasa de inters muy alta. En caso de que el prestamista decidiera financiar
un viaje fuera de temporada, l era responsable de pagar tanto el crdito como cualquier
gasto derivado, independientemente de si el barco naufragaba o no (Dig. 45.1.122). Es
probable que los prestamistas dieran crditos a sociedades mercantiles en lugar de arries-
gar su dinero a una sola aventura martima (Plut. Cat. Mai. 21.6; Sirks 2002; Morley
2007: 587-588).
En el caso de la piratera, se ha sugerido recientemente que la legislacin romana entre
finales de la Repbica y el Principado pasa de ser una cuestin de Estado a sancionarse
gradualmente a travs del derecho privado (Tarwacka 2009). No parece que a lo largo del
Principado se promulgaran leyes de la magnitud de Lex Gabinia de Piratis Persequendis,
que dio a Pompeyo el reconocimiento jurdico que necesitaba para preparar su campaa
contra la piratera. Sin embargo, s que se desarrollaron leyes propias del derecho privado,
como la que exime a los transportistas de tener que indemnizar a los propietarios de los
bienes que se hubieran perdido a causa de un ataque pirtico (Dig. 13.6.18).
Aparte de estas medidas econmicas y legislativas, la sociedad romana gener otras
de carcter emocional, sociolgico y psicolgico que tambin contribuan en la toma de
decisiones a nivel individual. El recurso a la religin fue el ms habitual y variado de
todos ellos, e incluso en ocasiones era un sustituto de los vacos jurdicos que pudiera
haber (Rauh 1993). Ya se ha puesto de manifiesto lo variada que era la religiosidad de los
navegantes (Romero Recio 2000). La vinculacin a cofradas y hermandades o la visita
al templo antes de partir era algo frecuente, del mismo modo que, una vez en el mar, el
capitn del navo llevara a cabo ofrendas de diverso carcter en momentos y puntos clave
de la travesa.
Los gastos derivados del sacrificio previo al viaje se deben incluir dentro de los
costes que implica organizar una expedicin martima, y aunque sus beneficios no sean
necesariamente de carcter econmico, s que resultan un elemento ms que permite al
individuo maximizar su utilidad esperada.
268 Antn Alvar Nuo

LOS AMULETOS MGICOS EN EL MUNDO ROMANO

Uno de los elementos que tena a su disposicin cualquier individuo que se dispusiera
a hacer un viaje por mar durante finales de la Repblica y el Principado para disminuir la
probabilidad subjetiva de sufrir un ataque pirtico eran los amuletos mgicos. Gracias a
ellos, la percepcin del riesgo disminuye y se vuelve ms atractiva la opcin de empren-
der un viaje.
Pero para que esto sea as, se deben dar las condiciones socio-histricas adecua-
das. Aunque asignar propiedades sobrenaturales a determinadas piedras parece segn las
fuentes una costumbre prximo-oriental, en Roma tambin se difundi el conocimiento
y uso de este tipo de creencias. Adems, para que un individuo optara por invertir en la
compra de este tipo de amuletos, deba existir un reconocimiento colectivo acerca de su
eficacia es decir, los proveedores de amuletos mgicos tuvieron que desarrollar unas
estrategias de autoridad convincentes.
Las propiedades mgicas que se atribuan a ciertas piedras semi-preciosas estn reco-
gidas en una serie de tratados de poca bizantina conocidos con el nombre de lapida-
rios. Estos lapidarios son tradiciones literarias vivas: se han ido conformando a partir de
la acumulacin y seleccin de diferentes tradiciones tanto locales como extranjeras(Perea
Ybenes 2010).
Entre los primeros autores a los que se atribuye la redaccin de lapidarios, Hesiquio
y la Suda mencionan a Zoroastro (Hsch. s.v. Zroastrs; Sud. s.v. Zroastrs). Algunos
investigadores son de la opinin de que el tratado de Zoroastro sobre las propiedades de
las piedras fue traducido al griego en Alejandra durante el reinado de Ptolomeo II Fila-
delfo (Halleux y Schamp 2003: xxii). Dado lo controvertida que es la figura histrica de
Zoroastro y la imagen que de l se tena en el mundo greco-romano como padre de la
magia (Plin. N.H. 30.3 y ss.; Marco Simn 2001), lo ms probable es que la tradicin
helenstico-romana lo terminara empleando como fuente de autoridad para confirmar
el prestigio y eficacia de una serie de costumbres religiosas que se interpretaban como
extranjeras, y que incluan la catalogacin en el templo de piedras, plantas y animales,
y la atribucin de propiedades sobrenaturales a cada elemento. En poca helenstica el
sistema religioso babilnico que orbitaba en torno al templo todava era muy activo (van
der Spek 2006). Asimismo, Plinio el Viejo destaca la utilizacin de lapidarios con fines
mgicos y astrolgicos por parte de los caldeos (Plin. N.H. 37.100; 37.169 y 37.181), y
tambin se atribuye al rey Salomn la redaccin de otro lapidario (Glycas Ann. I, p. 341
Bekker; Torijano 2002: 192-224).
La recepcin en el mundo griego de las costumbres religiosas orientales relacionadas
con la catalogacin de las partes que configuran el mundo, entre las que se incluyen las
listas mineralgicas y sus propiedades, se produce a partir de la conquista de Oriente por
parte de Alejandro Magno y el acceso a los archivos de Babilonia (Str. 2.1.6). No obs-
tante, antes de la recepcin de este tipo de tradiciones orientales, ya existan en el mundo
griego creencias que atribuan a las piedras propiedades mgicas (Gil 2004: 194-200). As
como se atribua a Zoroastro y a Salomn la redaccin de los lapidarios, el hroe Orfeo
tambin se presenta como autor de un lapidario.
No se puede establecer con certeza cundo entra en Roma la tradicin de los lapi-
darios pero a partir del siglo II a.C. empieza a haber noticias sobre especialistas rituales
Riesgo pirtico y amuletos mgicos en el Imperio Romano 269

provenientes de zonas en las que la creencia en las propiedades sobrenaturales de las


piedras est consolidada. Ya se ha comentado que Plinio alude a los caldeos como uno
de los grupos que usaban piedras con fines religiosos. Se sabe que hubo una primera
expulsin de los orculos caldeos de Roma en el ao 139 a.C. (Liv. Per. Oxy. 54.192;
Val. Max. 1.3.2), y en tiempos del triunvirato (70-50) vuelve a haber noticias suyas (Cic.
Div. 1.132). Adems, entre las familias aristocrticas de Roma la atraccin por la magia
oriental se empez a hacer patente tambin a partir del siglo II a.C. y a lo largo del I a.C.
Cayo Mario, por ejemplo, se llev a una bruja siria llamada Marta durante su campaa
contra las tribus cimbrias y teutonas (Plut. Mar. 17.1-5). Adems, las fuentes literarias
reprodujeron el rumor de que la familia de Pompeyo posea su propia saga (Porph. ad
Hor. Sat. 1.8.25; Dickie 2001: 167-168).
Pero lo que consolid en Roma la tradicin de los lapidarios fue la aparicin de inte-
lectuales atrados por lo esotrico. La imagen ms prominente en la Roma de los aos
50 a.C. es la de Nigidio Figulo: Nigidio era conocido por su labor de redaccin de libros
sobre fisiologa humana (De hominum natura), sobre los animales (De animalibus), pero
tambin de adivinacin (De augurio privato) o sobre los dioses (De deis). Cicern, amigo
suyo, lo describe con reparos por su inclinacin al pitagoricismo y por su inters dema-
siado vehemente en estudiar la naturaleza oculta de las cosas. En ocasiones habla directa-
mente de l como Pythagoricus et magus (Cic. Tim. 1; Jerom. Chron. 156 H). Nigidio fue
un personaje clave para la integracin de prcticas mgicas greco-orientales en el mundo
romano, ya que tradujo al latn varios de los tratados que cayeron en sus manos. Plinio
lo cita en varias ocasiones en relacin con remedios mgicos en los que se usan partes de
plantas o animales, por lo que es probable que parte del conocimiento de Plinio sobre las
propiedades teraputicas de plantas, animales y piedras vengan en realidad de tratados
escritos o traducidos al latn por l. (N.H. 29.69; 29.138; 30.84; Serv. ad Ecl. 4.10).

EFICACIA DE LOS AMULETOS MGICOS

Uno de los argumentos que la historiografa sola esgrimir para destacar la irracio-
nalidad de la magia era el hecho de que esta no poda funcionar. No existe ningn fun-
damento emprico que demuestre que una piedra aleja a los piratas. Pero no se trata de la
funcionalidad real que pueda tener la magia o recurrir a piedras maravillosas, sino de la
utilidad percibida por el individuo para dar satisfaccin a sus intereses. Ya se ha sealado
que la percepcin del riesgo es algo subjetivo, y que cada individuo le confiere una mayor
o menor importancia a las situaciones que estn comnmente aceptadas como riesgo. Del
mismo modo, en las estrategias de gestin del riesgo, tambin entran en juego elementos
subjetivos que el agente emplea para su clculo intuitivo de las posibles contingencias
futuras a las que se enfrenta. Decidir recurrir a unas opciones u otras es algo perfecta-
mente racional.
Pero para que la posibilidad de optar por la compra de un amuleto, tenan que existir
motivos que resultasen convincentes frente a otras opciones. Una de esas estrategias de
autoridad era el prestigio que tuviera la tradicin a la que pertenecan. Una de las estrate-
gias para confirmar su eficacia era la de vincularlos a un pasado reconocido y respetado.
Para eso, se atribuy la redaccin de los lapidarios a personajes semi-legendarios como el
270 Antn Alvar Nuo

rey Salomn o Zoroastro, cuyos nombres, adems, evocaban un conocimiento esotrico


oriental y extico, o a semi-dioses como Orfeo. Incongruencias como el hecho de que fuera
poco probable que en el impreciso pasado mitolgico durante el que vivi Orfeo existiera
un comercio estable de piedras preciosas con India (algunos de los lapidarios estiman que
determinadas piedras procedentes de India son especialmente eficaces. Cf. Lap. Naut. 2;
Plin. N.H. 37.155) resultan irrelevantes para el potencial usuario de un amuleto mgico.
Ms importante resulta que la autora del lapidario lleve la firma de un sabio mtico.
Por otro lado, durante el proceso de racionalizacin del mundo durante poca hele-
nstica, se puso de manifiesto que existan una serie de elementos que escapaban a la
explicacin emprica, o que quedaban fuera de los sistemas de catalogacin establecidos.
El poder de atraccin de la magnetita, por ejemplo, resultaba inexplicable: de acuerdo
con Plinio, el vulgo la denominaba como hierro vivo (ferrum vivum, N.H. 34.147),
y el propio naturalista romano habla de una magnetita masculina y de otra femenina
(es decir, una magnetita activa y otra pasiva), y dice que la naturaleza le dio manos y
sentidos (N.H. 36.126-130). Y si la magnetita estaba en una posicin ambigua entre lo
esttico del mundo mineral y lo vivo del mundo animal, el coral tambin escapaba de las
tipologas convencionales. Resultaba difcil explicar desde postulados cientifistas cmo
una planta acababa petrificndose. Ese efecto le confera ms propiedades sobrenaturales
que cualquier otra cosa (Plin. N.H. 37.164; Orph. L. 579 y ss.; Orph. L. Ker. 20.10 y ss.).
Las propiedades de la magnetita y el coral confirmaban la existencia de lo maravilloso, lo
cual, a su vez, permita justificar el sistema de creencias de la magia.
Asimismo, la opcin de sacralizar la piedra grabando una imagen divina tambin se
empleaba. Es de sobra conocida la importancia que tiene la imagen del dios en el Mundo
Antiguo: normalmente, la imagen de la divinidad era la divinidad. En este sentido, llevar un
amuleto con un dios grabado en l transfera la eficacia del amuleto no a las propiedades de
la piedra sino al dios representado, o potenciaba la eficacia de la piedra (cf. Damig. proem.).
Por ltimo, otro medio de autoridad era destacar la rareza de la piedra y su exotismo.
Del mismo modo que ocurra con la alusin a personajes como Zoroastro o Salomn, des-
tacar la procedencia remota de la piedra alimentaba el estereotipo que se elabor en torno
a la magia en el mundo greco-romano, en donde lo extrao y extico resultaba al mismo
tiempo accesible y familiar (cf. Gordon 1987). Por ejemplo, el diamante rojo proveniente
de la India era especialmente aconsejado para los navegantes (Lap. Naut. 2). O piedras
extraas como la quelonia (el ojo de tortuga ndica) o la cinaedia (que se encontraba
en el cerebro de los peces cinaedios) se presentaban en ocasiones como particularmente
maravillosas, con propiedades que incluan respuestas profticas en caso de partir en
barco (Plin. N.H. 37.153 y 155).

CONCLUSIN

La historiografa tradicional relacionada con los estudios sobre magia en el Mundo


Antiguo se planteaban el recurso a la misma bien como una opcin irracional, producto
de individuos con una capacidad intelectual subdesarrollada (Frazer, 1920 [1906]) bien
como la materializacin de los accesos emocionales ms descontrolados (Marett 1930:
345-252). En realidad, el recurso a este tipo de prcticas se puede entender como algo
Riesgo pirtico y amuletos mgicos en el Imperio Romano 271

p erfectamente racional en los mecanismos de toma de decisiones. Si el contexto socio-


histrico ofrece al individuo la opcin de seleccionar este tipo de prcticas entre una
variedad de posibilidades no excluyentes entre s para conseguir maximizar la utilidad
esperada, entonces se trata de una decisin racional. Los mecanismos para la toma de
decisiones son, al fin y al cabo, subjetivos. Recurrir a la magia permite aliviar situaciones
de riesgo percibidas por el individuo. Puesto que estas situaciones de riesgo tienen una
mayor o menor importancia segn cada individuo o segn cada contexto, las opciones
institucionalizadas para gestionarlo pueden no ser suficientes o pueden no adaptarse a las
rpidas fluctuaciones. Es en estos casos en donde operan prcticas semi-institucionaliza-
das como la magia, cuyo carcter eminentemente pragmtico permite satisfacer rpida-
mente las necesidades del individuo para optar por la utilidad esperada.

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ltimos ttulos publicados en la El estudio de la piratera durante la Antigedad ha sido una cuestin cientfica que
Coleccin SPAL MONOGRAFAS ha pasado determinados perodos a lo largo de la historia de la historiografa y que SPAL MONOGRAFAS Listado de autores
se encuentra en boga en los ltimos aos. Este trabajo colectivo supone la primera
XVII. Piratera y seguridad martima en el Mediterrneo
Antiguo.
aportacin desde la Academia espaola, con la colaboracin de notables especialistas XVII Genaro Chic Garca

Alfonso lvarez-Ossorio Rivas, Eduardo Ferrer internacionales, a este tipo de estudios. SPAL Philip de Souza
Albelda y Enrique Garca Vargas, coords. MONOGRAFAS
Esta obra se acerca al anlisis de la piratera desde una perspectiva dual, es decir, Piero A. Gianfrotta
XVII
XVI. La religin del mar. Dioses y ritos de navegacin en
el Mediterrneo Antiguo.
Eduardo Ferrer Albelda, M Cruz Marn
tanto desde la ptica de quienes sufren el supuesto acto pirtico, como de quienes
lo protagonizan de forma activa. Lo verdaderamente importante del hecho pirtico
Piratera y seguridad martima Adolfo J. Domnguez Monedero

en el Mediterrneo Antiguo
Ceballos y lvaro Pereira Delgado, coords. Csar Fornis
es la perspectiva, quien define a la piratera y a los piratas, y las intenciones que

Alfonso lvarez-Ossorio Rivas,

Enrique Garca Vargas (coords.)


XV. Grecia ante los imperios. V Reunin de se esconden tras las medidas polticas, blicas y propagandsticas de quienes se Eduardo Ferrer Albelda

Eduardo Ferrer Albelda,


historiadores del mundo griego.
Juan Manuel Corts Copete, Roco Gordillo enfrentan a ellos. Enrique Garca Riaza
Hervs y Elena Muiz Grijalvo, coords.
Hoy en da, a todos nos resultan familiares los trminos pirata y piratera a partir Antoni Puig Palerm
XIV. Salvacin, infierno, olvido. Escatologa en el mundo de los libros, las pelculas y los medios de comunicacin. Las imgenes y conceptos Isaas Arrays Morales
antiguo.
Eduardo Ferrer Albelda, Fernando Lozano que nos evocan forman parte de la vida contempornea y la cultura popular, en muchos
Feliciana Sala Sells
Gmez y Jos Mazuelo Prez, coords. casos con consideraciones positivas, o cuando menos, con una visin romntica
de los mismos, pero, como se demuestra en este trabajo, durante la Antigedad, la Sonia Bayo Fuentes
XIII. Piedras con alma. El betilismo en el mundo antiguo y
sus manifestaciones en la pennsula ibrica. aplicacin de la etiqueta piratas a ciertas comunidades del Mediterrneo constituy Jess Moratalla Jvega
Irene Seco Serra.
a menudo una deliberada distorsin de la verdadera naturaleza de estos grupos, cuya Alfonso lvarez-Ossorio Rivas
XII. Ofrendas, banquetes y libaciones. El ritual actividad fue definida no por ellos mismos, sino por quienes la padecieron.
funerario en la necrpolis pnica de Cdiz. David lvarez Jimnez
Ana Mara Niveau de Villedary y Marias.
Antn Alvar Nuo
XI. De dioses y bestias. Animales y religin en el
mundo antiguo.
Eduardo Ferrer Albelda, Jos Mazuelos Prez

Piratera y seguridad martima


en el Mediterrneo Antiguo
y Jos Luis Escacena Carrasco, coords.
X. Las instituciones en el origen y desarrollo de la
Arqueologa en Espaa.
Mara Beln Deamos y Jos Beltrn Fortes, eds.
IX. Imagen y culto en la Iberia Prerromana:
Los pebeteros en forma de cabeza femenina.
M Cruz Marn Ceballos y Frdrique Horn, eds.
VIII. Testimonios arqueolgicos de la antigua Osuna.
Jos Ildefonso Ruiz Cecilia.
VII. Entre Dios y los hombres: El sacerdocio en la
Antigedad.
Jos Luis Escacena Carrasco y Eduardo Ferrer Alfonso lvarez-Ossorio Rivas
Albelda, eds. Eduardo Ferrer Albelda
VI. Arqueologa en Laelia (Cerro de la Cabeza,
Olivares, Sevilla).
Enrique Garca Vargas
Antonio Caballos Rufino, Jos Luis Escacena (coords.)
Carrasco y Francisca Chaves Tristn.

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