Marcuse y Chomsky, la crtica y las alternativas

Por Vctor Flores Olea - Publicado en Agosto 2004

La conferencia de Noam Chomsky en la reunin del Centro Latinoamericano de Ciencias

Sociales (CLACSO), en La Habana, inevitablemente evoc la obra de Herbert Marcuse,
sobre todo aqulla en que analiza crticamente la situacin de la "sociedad industrial
avanzada" (One Dimensional Man) en los aos sesenta del siglo pasado. Creo de gran
inters pasar revista comparativa a ciertos elementos de sus teoras, para encontrar
analogas y diferencias relevantes para nuestro tiempo.

Pienso que Noam Chomsky suscribira las impresionantes y duras palabras con que se inicia
El hombre unidimensional: "Una confortable, callada, razonable, democracia sin libertades
prevalece en la avanzada civilizacin industrial. En verdad, qu puede ser ms racional que
la supresin de la individualidad en la mecanizacin del socialmente necesario y doloroso
funcionamiento de esa civilizacin? La concentracin de las iniciativas individuales en
manos de las ms eficientes y productivas corporaciones? La suspensin
de las prerrogativas y de las soberanas nacionales que impiden la organizacin internacional
de los recursos?"
Otras palabras: "La racionalidad tecnolgica revela su carcter poltico cuando se convierte
en el gran vehculo para una mejor y ms estricta dominacin, creando un universo
realmente totalitario en el cual la sociedad y la naturaleza, la mente y el cuerpo son
conservados en un permanente estado de movilizacin precisamente en defensa de ese
universo".
Por su lado, en una entrevista Chomsky dice que "los poderes en Estados Unidos buscan
formar una democracia de arriba abajo que deje intocadas las actuales estructuras de poder
en su efectivo control: bsicamente por las corporaciones y sus aliados.
Cualquier forma de democracia que se abstenga de desafiar y deje sin modificar las
tradicionales estructuras de poder es admisible. Pero, como siempre, resulta intolerable
cualquier forma de democracia que limite y disminuya ese poder".

Aade despus: "Esto es lo que ha sido tradicionalmente el sistema fascista, que significa un
sistema en el cual el Estado integra al trabajo y al capital y los sita bajo el control de la
estructura corporativa. El fascismo puede variar en la forma en que opera, pero el Estado
que procura es absolutista: el control de arriba abajo con el pueblo siguiendo sus rdenes. El
fascismo es una forma de dominacin poltica., desde el consejo de directores hasta los
ltimos empleados y ciudadanos. El poder no surge de abajo hacia arriba sino que est
concentrado en manos de los inversionistas, de los propietarios, de los banqueros, etctera".
Lo asombroso, pero previsible, es no solamente la muy amplia coincidencia de la visin de
ambos intelectuales sobre la situacin de las sociedades ms avanzadas (en primer lugar
Estados Unidos), sino que, en efecto, el desarrollo histrico confirma tal visin, a niveles no
sospechados.
Una primera cuestin se refiere al colapso de la democracia y de las llamadas instituciones
liberales. Es bien sabido que desde el siglo XIX se multiplicaron las "denuncias" acerca del
"vaciamiento" de las ideas democrticas del siglo XVIII, que sin duda encerraban un profundo
significado subversivo. La "democracia del pueblo, por el pueblo y para el pueblo" (en la
revolucin norteamericana) y las ideas de "libertad, igualdad y fraternidad" (en la revolucin
francesa) pronto fueron falsificadas y despojadas de su contenido original. Con el paso del
tiempo, la democracia se convirti en una mera "ceremonia" que ha
significado en la prctica trasladar la "cosa pblica" de su necesaria base popular a un
manejo concentrado en las oligarquas, cualquiera que sea su prctica expresin.
De instrumento de liberacin del hombre y la sociedad, la democracia se convirti
simplemente en medio de manipulacin y sometimiento que fue denunciado desde sus
inicios, por supuesto, radicalmente en la obra de Marx. Para Marcuse, la falsificacin de la
democracia es slo una de las dimensiones en que se expresa el actual aparato de los
controles que ejercen las corporaciones sobre la sociedad en su conjunto y sobre las
organizaciones sociales particulares y los individuos. El poder est concentrado y no refleja
nunca las necesidades reales de la sociedad. La "libertad" es una libertad administrada y, en
definitiva, sometida a los intereses corporativos, que eliminan cualquier posibilidad efectiva
de que se manifieste la "voluntad general" (Rousseau).
Para Chomsky, "toda forma de poder concentrado rechaza el control democrtico popular. Es
por ello que muy poderosos sectores, inclusive la riqueza corporativa, se oponen al
funcionamiento de la democracia, de la misma manera que se oponen a un efectivo juego
libre del mercado, que procuran siempre eliminar. Esto es natural: las corporaciones no
admiten ningn lmite externo a su capacidad de actuar y tomar decisiones sin restricciones
de ninguna especie. Los ciudadanos se presentan cada dos aos para ratificar decisiones
que se tomaron en otra parte o para seleccionar 'representantes' de los sectores dominantes
en lo que se llama una 'eleccin'. Es til, porque el proceso tiene sin duda un efecto
legitimante".
Y, todava Chomsky, citando a Thomas Jefferson, dice que "los aristcratas temen al pueblo y
se proponen arrancarle todos los poderes para depositarlos en las manos de las clases
altas". Aade: "muchos liberales son aristcratas en el sentido de Jefferson, por
ejemplo Henry Kissinger es el extremo ejemplo de un aristcrata". Los demcratas -completa
Chomsky- piensan que el pueblo debe controlar el poder, inclusive si hay el peligro de que no
tome las mejores decisiones. Hoy existen muchos demcratas pero estn
marginados".
An ms, en palabras de Chomsky: "Dewey fue una de las ltimas personas que asumi (en
Estados Unidos) la visin jeffersoniana de la democracia. En la primera mitad del siglo XX,
escribi que la democracia no es un fin en s misma, sino un medio en que el pueblo
descubre y ampla y manifiesta su naturaleza humana fundamental y sus derechos humanos.
La democracia tiene sus races en la libertad, en la solidaridad, en la capacidad de optar por
su trabajo y en su habilidad para participar en el orden social. La democracia da origen a un
real pueblo: tal es el ms alto producto de una sociedad democrtica: un real pueblo".
En las palabras de Marcuse y Chomsky, se revela el "secreto" de una "democracia" como la
estadounidense en que se manipula la opinin pblica y se miente descaradamente,
lanzndola por ejemplo a una guerra en que se le repite incansablemente del peligro para su
pueblo (y para otros pueblos) de las "armas de destruccin masiva" de Saddam Hussein o
cuando la presidencia de George W. Bush fue ganada en definitiva por un solo voto de la
Suprema Corte de ese pas. En ambos pensadores est presente, en el caso de Estados
Unidos (y tambin de las llamadas "democracias establecidas"), la futilidad de los partidos
polticos que, ms all de matices, ciertamente a veces importantes, nicamente reflejan los
intereses corporativos. El papel que cumplen en Estados Unidos los partidos demcrata y
republicano reflejara meridianamente esa identidad bsica y la anulacin virtual de toda va
de cambio profundo en la sociedad estadounidense.

En el anlisis de ambos pensadores, se implica profundamente la crisis del Estado liberal y

de sus partidos polticos y la necesidad de reconstruir una democracia que, al menos,
rescate el carcter igualitario, de libertades efectivas y de solidaridad que caracteriz a la
idea de democracia en sus orgenes. Una de las ms necesarias y urgentes tareas
revolucionarias del presente sera la de rescatar el sentido genuino y subversivo de la idea
de democracia en su sentido pleno.
En su obra, Herbert Marcuse sostiene que el desarrollo del capitalismo consumista significa
una profunda amenaza en contra de la libertad y de la personalidad individual. Escribe:
"Como consecuencia de la manera en que ha organizado su base tecnolgica, la sociedad
industrial contempornea tiende a ser totalitaria, ya que el 'totalitarismo' no es solamente la
coordinacin poltica terrorista de la sociedad sino tambin una coordinacin econmica y
tcnica no terrorista que opera a travs de la manipulacin de las necesidades sociales a
favor de las clases dominantes. As se evita la aparicin de una efectiva oposicin en contra
del total implantado. No solamente una forma especfica de gobierno construye el
totalitarismo sino un especfico modo de produccin y de distribucin que puede ser
compatible con el 'pluralismo' de los partidos polticos, peridicos y publicaciones y hasta con
determinados contrapoderes".

Y todava: las clases dominantes "utilizan la tecnologa para manipular las necesidades, para
indoctrinar, para integrar a las oposiciones potenciales y para manejar y administrar a la
sociedad. Las sociedades capitalistas avanzadas son 'totalitarias' porque estn enteramente
controladas por la hegemona del capital". De acuerdo con el pensamiento de Marcuse, el
capital controla al Estado, los medios de difusin e informacin, los aparatos educativos e
ideolgicos y las instituciones sociales, ya que los utiliza para maximizar las ganancias y
mantener el control social, eliminando a las oposiciones e integrando a los individuos al
sistema capitalista.
No es necesario subrayar el paralelismo de las reflexiones de Chomsky y Marcuse en el
punto del carcter totalitario o "fascista" que ha asumido la sociedad industrial avanzada. La
analoga de sus tesis resulta impresionante, aun a cuatro decenios de distancia. Ms an,
debera decirse que la tendencia se ha extremado y, en ello, por supuesto tienen que ver los
adelantos tecnolgicos aplicados a los medios de comunicacin e informacin. Los satlites y
el envo instantneo de informacin y publicidad a los confines del globo, la fusin de
compaas que articulan y difunden sus intereses a escala planetaria, la rampante
convergencia ideolgica de los aparatos polticos y econmicos, todo ello condiciona
enormemente el desarrollo y afirmacin del pensamiento nico y lineal. Los intereses
globalizados proyectan un mundo homogneo en que los valores, los gustos y las creencias
estandarizadas, en todas partes si fuera posible, seran el principal soporte del mercado.
Chomsky inclusive llega a decir que los medios de comunicacin "utilizan propiedad pblica",
ya que es el pueblo quien tiene la real propiedad de los espacios abiertos y son las
corporaciones las que ahora las aprovechan para sus intereses, por ejemplo Internet (en su
origen creado pblicamente). "De hecho vivimos en un sistema de tiranas privadas
subsidiadas masivamente por la esfera pblica. Esto es peligroso en todos los terrenos, pero
particularmente en los sistemas de informacin. Por lo dems contina diciendo Chomsky-,
tal sera la razn de que las corporaciones privadas seleccionen su informacin para proteger
a los intereses privados. De ah que los principales medios de informacin no reporten, por
ejemplo, las atrocidades cometidas por muchos dictadores, siempre que sean amigos de los
negocios norteamericanos. Por ello, ha sido tan frecuente la ausencia de informacin sobre
dictaduras latinoamericanas dirigidas por dspotas proamericanos".
El propio Chomsky ha dicho que la difusin publicitaria y para el consumismo es, en Estados
Unidos, uno de los captulos ms avanzados de los estudios de psicologa aplicada y de
ingeniera social y que esto comienza desde los primeros aos en que se condiciona a los
nios (y a los padres de los nios) a una serie de reacciones vinculadas inconsciente pero
fuertemente con la necesidad de buscar la ms alta "gratificacin" y "realizacin" posible de
la vida en objetos que pueden ser comprados y vendidos, hasta convertirse esta inclinacin
en una profunda distorsin de la mente y de la voluntad que llega a ser la "regla" que
gobierna la vida entera. "Compro, luego existo", como ha dicho una aguda novelista
mexicana (Guadalupe Loaeza), o "dime qu compras y te dir quin eres", que viene a lo
mismo.

En otras palabras, el consumismo y la sociedad de consumo no son derivados aleatorios del

sistema capitalista, sino efectos rigurosamente condicionados por un sistema de estmulos
"conductistas" que los buscan y provocan. Los astronmicos gastos en publicidad de las
sociedades de consumo ms ricas no resultan entonces un simple desperdicios (aunque lo
sean profundamente en otra perspectiva), sino inversiones planeadas que no slo estn
dirigidas a incrementar el ingreso corporativo, sino verdaderamente a controlar las conductas
y las mentes de los sujetos sociales. La "sociedad unidimensional" cobra realidad a travs de
la tecnologa aplicada. Al final de cuentas, "el aparato productivo de bienes y servicios
produce -vende- el sistema social como un todo, dice Marcuse. Los medios de comunicacin
de masas, los bienes y servicios que circulan inconteniblemente, la irresistible produccin de
bienes para el entretenimiento y la informacin llevan
en s mismos actitudes y hbitos prescritos de antemano, determinadas reacciones
emocionales e intelectuales que atan al consumidor, con mayor o menor goce, al productor y,
por esa va, a la sociedad como un todo. Los productos adoctrinan, manipulan y promueven
una falsa conciencia que es inmune ante su propia falsedad. Cuando la situacin se extiende
socialmente, el adoctrinamiento cesa de ser publicidad: se convierte en una verdadera forma
de vida y, como 'buena vida', milita en contra de cualquier idea o movimiento que busque un
verdadero cambio social cualitativo".
"El universo totalitario de la racionalidad tecnolgica", nos dice por otra parte Marcuse, "es la
ltima encarnacin de la idea de Razn" y "tal es el proceso que subyace a la actual
dominacin". "El cerrado universo operacional de la civilizacin industrial con su aterradora
'armona' entre libertad y opresin, entre productividad y destruccin, entre crecimiento y
regresin, est contenido en un diseo de la idea de razn como proyecto histrico
concreto".
Por supuesto, "la caracterstica distintiva de las sociedades industriales avanzadas es la de
'sofocar' las necesidades del hombre que demandan la liberacin., al mismo tiempo que
sostienen el poder destructivo y la funcin represiva de la sociedad de la abundancia".
"Los controles sociales -sigue dicindonos Marcuse en El hombre unidimensional- imponen
una abrumadora necesidad en favor de la produccin y el consumo del desperdicio; la
necesidad de un trabajo estupidizante, que no sera ya socialmente necesario.; y la
necesidad de mantener decepcionantes libertades como la libertad de competir (en los
'mercados libres') a precios administrados o una 'libre prensa' que se censura a s misma o la
'libre' eleccin entre marcas y gadgets".
En otras palabras, la libertad de elegir entre una variedad de bienes y servicios no contiene ni
significa la real libertad cuando esos bienes y servicios encarnan precisamente los controles
sociales y, en definitiva, la alienacin del hombre y de la sociedad.
La ilusin de la "libertad" y la "igualdad" se refuerza en ese mundo subordinado por la accin
de la propaganda y de los medios de comunicacin, cumpliendo
una exacta funcin ideolgica: "si el trabajador y su patrn gozan del mismo programa de TV
y visitan los mismos lugares de recreo, si la secretaria tiene la misma figura y utiliza
diariamente los mismos pantalones que la hija del jefe, si el negro es dueo de un Cadillac, si
todos leen los mismos peridicos, tal asimilacin indica no la desaparicin de las clases, sino
la amplitud con que las necesidades y su satisfaccin que sostienen el establishment son
compartidas por la poblacin, incluso la de bajos ingresos". En todo esto -aade Marcuse-,
"volvemos a confrontarnos con uno de los aspectos ms vejatorios de la civilizacin industrial
avanzada: el carcter racional de su irracionalidad".
Otro notable punto de convergencia entre Noam Chomsky y Herbert Marcuse se encuentra
en el terreno de lo que Orwell llam Newspeake (Nuevo Lenguaje). As, nos dice Chomsky, la
agresin de un Estado terrorista como Estados Unidos a un pas del Tercer Mundo se
convierte en "defensa de la democracia y de los derechos humanos" y la democracia (segn
la definicin de Winston Churchill al terminar la Segunda Guerra Mundial) "se logra
exitosamente cuando los gobiernos quedan a salvo en manos de los ricos que viven entre los
habitantes pacificados de sus pases". Es decir, debe garantizarse el poder de los
privilegiados en tanto que la poblacin ha de ser reducida al estatus
de meros observadores pasivos, al mismo tiempo que deben ser eliminadas todas las
posibilidades de que se desafe el poder de los "naturales dirigentes". Al amparo de esa
interpretacin, se explica el designio estadounidense de imponer mundialmente su
"democracia".

No hay, pues, ninguna contradiccin entre invadir demoliendo a Iraq, o a Vietnam antes, y
proponerles el "pacfico desarrollo de la democracia". Tampoco habra contradiccin alguna
entre predicar "la democracia" y derrocar a los gobernantes democrticamente electos,
cuando no son del agrado de Estados Unidos, como en los casos de Guatemala, Brasil,
Repblica Dominicana, Filipinas, Chile y Nicaragua, u organizar actos de terrorismo de
Estado para oponerse a las reformas sociales en esos y otros pases. En realidad, la poltica
en favor de la democracia y de los derechos humanos "impuesta" por Estados Unidos, si es
necesario a sangre y fuego -advierte Chomsky-, debe tener como
gua el principio de "que los otros pases controlen sus propios destinos, a menos de que las
cosas se salgan de control y afecten adversamente los intereses de Estados Unidos".
Debe insistirse en que la eleccin de los amos, en trminos de Marcuse, no elimina a los
amos ni a los esclavos. La ceremonia de las elecciones en la "democracia liberal" no alude
en ningn punto a la transformacin de las relaciones sociales existentes de dominacin,
sino al contrario: la confirma y legitima.
En obras posteriores a El hombre unidimensional, Marcuse se refiri tambin
abundantemente al "lenguaje orwelliano" y al Newspeake como una de las
caractersticas de los disimulos y falsedades propagandsticas tan comunes en Estados
Unidos y otras sociedades industriales avanzadas. Por ejemplo, recuerda que la despiadada
destruccin de pequeos pueblos en Vietnam fue llamada por el gobierno y los medios
"programa de pacificacin" y los campos de concentracin creados "centros de ambientacin
del personal combatiente". "Fuego amigo" o "accidental entrega de equipo ordinario", cuando
por alguna equivocacin se bombardea a las propias tropas. El ataque no provocado a una
inocente poblacin ha sido llamado "ataque preventivo".
Este "doble lenguaje" habra llegado a una de sus ms altas expresiones en la administracin
de Ronald Reagan (hasta que George W. Bush lleg al poder, que
seguramente, se lleva las palmas). A la andanada de mentiras reaganitas se le llam
"malentendidos", a sus enemigos, como ahora, "terroristas". A las bandas terroristas que
atacaron desde Honduras al gobierno sandinista de Nicaragua se les llam "luchadores por
la libertad", al mismo tiempo que, en el manual elaborado por la CIA para el consumo de
esas bandas, el consejo de asesinar a nicaragenses del ejrcito sandinista (o a altos
funcionarios de ese gobierno) se le llamaba simplemente "neutralizar".
Podran multiplicarse casi al infinito los ejemplos de este "doble lenguaje" tan caracterstico
de los grandes poderes "democrticos" que ocultan las simples verdades y realidades a sus
pueblos. El cambio del significado de las palabras y expresiones sera una de las notas
sobresalientes de los poderes democrticos manipulando las conciencias a travs de los
medios de comunicacin.
Desde el punto de vista terico, el "doble lenguaje" de la propaganda poltica y de las
movilizaciones electorales se dobla a su vez, en el plano acadmico, de una interpretacin
social (la sociologa emprica) que proclama su carcter "cientfico" y "objetivo" porque
exclusivamente se refiere a "hechos". Se trata de ese "pensamiento operacional" que
gobierna hoy los anlisis sobre la realidad humana, individual y social, mental y material. Su
debilidad mayor su "mentira mayor"- es inevitable porque se refiere a "hechos" y "procesos"
totalmente desvinculados de las condiciones y procesos que definen su realidad, su verdad.
Se trata de un falso carcter concreto de la realidad; entonces, su carcter "operacional"
asume una funcin poltica concreta. Se habla de "desviaciones" de la conducta social. Es
decir, en definitiva la conducta es examinada inclusive con un carcter teraputico, de la
necesidad de "ajustarse a la realidad social". En el fondo, la "realidad es racional", lo que es
resulta la mxima expresin mistificada de la situacin imperante.

Para el establishment, nos dice Marcuse, la "teora funcional" y el "discurso operativo"

resultan vitales para legitimar su existencia "como es". Quedan por tanto fuera de su
horizonte conceptual los elementos crticos, trascendentes, del pensamiento y el anlisis. Su
funcin es simplemente la de servir como vehculo de coordinacin y subordinacin. El
lenguaje multifuncional, el pensamiento crtico y la diversidad de la experiencias se
convierten en lenguaje nico, en un pensamiento puramente lineal y en la unidad (impuesta)
sobre la diversidad. El carcter histricamente explosivo de las contradicciones sociales y del
pensamiento que las analiza quedan absolutamente silenciados.
El problema es que, al final de cuentas, la estadstica, las "mediciones" y los estudios de
campo de la sociologa y de la teora poltica empricas resultan no tan racionales como se
pretende. Nos entregan "conocimientos" mistificados en la medida en que se aslan de su
concreto significado y contexto, al cual nicamente puede llegarse a travs del pensamiento
crtico y dialctico. En la sociologa funcional y lineal, se llega en el mejor de los casos a la
descripcin de ciertos fenmenos externos, pero no a su real significacin histrica: se trata,
como decimos, de un "conocimiento" espurio, mistificado y mistificador, ideolgico.
Noam Chomsky y Herbert Marcuse ejercen una teora crtica radical, si bien con los
diferentes instrumentos de su propia formacin y tradicin filosfica. Chomsky con el
escalpelo de un anlisis lingstico que se trasciende a s mismo y es revelador de la funcin
del lenguaje como "ocultador" de la realidad, como trampa publicitaria y encubridora. Por
supuesto, una profunda conviccin democrtica es la piedra de sostn de sus anlisis
demoledores y una indomable entereza moral. Por eso, se ha erigido en ejemplar de la crtica
contempornea a los manejos del imperialismo, de los intereses corporativos, del poder
desnudo de la fuerza que apenas se oculta bajo la hoja de parra de una maraa de
instituciones que se niegan a s mismas.

Marcuse, formado en una tradicin filosfica que tiene sus races en Hegel, Marx, Freud,
Husserl y en el mismo Heidegger, exhibe las falsedades (color de rosa) que ocultan una
realidad despiadada de opresin, explotacin y dominio. Y la profunda alienacin que
gobierna la realidad individual y social de la "civilizacin industrial", en realidad mostrndola
como un aparato negador de las verdaderas necesidades humanas, de las posibilidades de
liberacin a que aspira el ser humano y la sociedad. En realidad, para ambos pensadores no
hemos llegado al "fin de las ideologas" o al "fin de la historia", sino que la actual civilizacin
"organizada" se presenta como profundamente ideolgica, encubridora y mistificadora: como
la "organizacin" de la opresin y la explotacin. Se trata de una lgica y de una ideologa
"totalitarias" en la medida que originan "quietismo" y "conformismo". Las crticas de Chomsky
y Marcuse, por el contrario, son profundamente militantes en la medida en que proporcionan
los instrumentos necesarios para negar, tambin en la prctica, el estado opresivo de las
cosas, de la actual sociedad totalitaria. Sus crticas conducen necesariamente a una
militancia que buscara la liberacin de los humanos y de sus actuales condiciones sociales:
el "Gran Rechazo" se convierte as, en ellos, en la necesidad del "Gran Cambio", de la
sustancial modificacin cualitativa de las formas de vivir, consumir, pensar y relacionarse
unos hombres con otros.
El "pensamiento mistificado y mistificador", es decir, ideolgico, del sistema actual de
poderes, tendra una clara dimensin teraputica, en la medida en que simplemente procura
"ajustar" y combatir las "falsas" ilusiones y las esperanzas de un mundo mejor y ms
equilibrado, proponindose que el "paciente" pueda funcionar "normalmente" en su mundo
de las falsificaciones y alineaciones. El filsofo crtico, en cambio, tendra como meta hacer
comprender a los hombres el mundo en que vive y entender lo que ese mundo ha hecho con
el hombre y la sociedad, liquidando sus mejores valores y posibilidades y, tambin, por
supuesto, mostrndole las alternativas a su alcance para modificar el mundo, para
"revolucionarlo". El objetivo de la ideologa teraputica (el caso de la sociologa empirista y
funcional ), en el extremo opuesto del pensamiento crtico y multidimensional, es el de
convertir la filosofa en "pensamiento nico", es decir, tiene un fin claramente poltico:
eliminar del horizonte filosfico la "negatividad" y el "rechazo", procurando silenciar la fuerza
explosiva y revolucionaria del pensamiento crtico. La filosofa crtica, liberada del
conformismo de los discursos establecidos, es capaz en cambio de descubrir las
contradicciones y elementos negativos del establishment, asumiendo tambin como funcin
esencial la propuesta de las alternativas posibles que el hombre tiene frente a s en el mundo
de la opresin y la explotacin que vive. Muestra ese mundo tal como es y al mostrarlo (con
su maraa asfixiante de alienaciones y desequilibrios) exhibe tambin las carencias del ser
humano, inclusive aquellas potenciales que aluden a las posibilidades de cambio cualitativo y
de "nueva vida", aquellas asfixiadas y excluidas por la fuerza de los poderes establecidos: las
que "prohben" ser a las alternativas. La filosofa y la sociologa crticas, el pensamiento
crtico, escapan de las limitaciones construidas y se erigen en pensamiento liberador y,
literalmente, en pensamiento para la vida (individual y social).

La cuestin de las alternativas, de las posibilidades reales de liberacin del mundo de la

opresin y la cuestin de la praxis se convierten nuevamente en cuestiones centrales de la
filosofa, no nicamente en el nivel terico, sino en el de su proyeccin prctica. En el mismo
encuentro de La Habana del CLACSO, al que hemos aludido, se plantearon precisamente
esas cuestiones de manera abierta y fueron esenciales en la discusin.
Tiene salida el mundo cerrado, totalitario, manipulador y consumista que estudian
crticamente los filsofos y que caracterizara a la "civilizacin industrial" en conjunto, pero
ahora con especial alarma en el caso del gobierno de George W. Bush y su crculo
ultraconservador instalado en Washington, que ha llevado las tendencias totalitarias del
capitalismo a sus extremos explcitos y actuantes? Existen alternativas histricas de cambio
a ese mundo cerrado, escapatorias que abran las puertas hacia sociedades no manipuladas
y libres, con una genuina democracia en que al menos se hagan plena realidad los
emblemas de la revolucin francesa y de la propia norteamericana : "libertad, igualdad,
fraternidad" o un gobierno "del pueblo, por el pueblo y para el pueblo". La respuesta se dio
con gran riqueza en la reunin del CLACSO, en boca de varios participantes de excepcional
rigor intelectual, algunos acadmicos y otros lderes de los movimientos sociales ms
importantes de nuestro tiempo. Por cierto, no sale sobrando subrayar hasta qu punto resulta
superficial y propagandstica la especie de que la inteligencia continental y mundial se ha
apartado de Cuba. La reunin que mencionamos fue una de notable densidad intelectual y
concentracin de saber y honestidad, no fcil de encontrar en ninguna reunin en cualquier
parte. Mencionemos algunas de las expresiones que all se manifestaron, sobre esta
cuestin clave de las alternativas.
Perry Anderson, de Gran Bretaa, efectu el examen de la situacin mundial en la pos
Guerra Fra observando que, adems de la contradiccin fundamental anterior entre
comunismo y capitalismo, otras contradicciones y luchas tambin estuvieron en marcha y
han continuado en el ltimo decenio, muchas veces aun con mayor intensidad en estos
tiempos difciles: las batallas antimperialistas por la liberacin del yugo colonialista y en favor
de la conquista de una genuina y no slo aparente soberana de las naciones. El afn
imperialista de liquidar las soberanas, por ejemplo en el ataque a Yugoslavia en 1999,
seala una mutacin internacional decisiva: el pretexto de los derechos humanos (que no su
genuina aplicacin) sobre las soberanas nacionales. De ah a la rehabilitacin del
imperialismo, bajo la pluma de varios escritores alservicio del superpoder, slo ha habido un
paso: para ellos, el imperialismo sera un rgimen poltico de
alto valor modernizante y civilizador.
En la actualidad -siempre Perry Anderson-, el imperio se distingue por la "globalizacin" de
su militarismo que procura imponer, por la fuerza, las lneas maestras de una economa
especulativa y ultraconcentrada. Los puntos de resistencia se ubican hoy principalmente en
Medio Oriente, Asia Menor y tambin en Amrica Latina, y sin circunscripcin geogrfica,
pero no de manera menos pujante, en un corte longitudinal que cubre prcticamente a todos
los pueblos, en movimientos sociales que han sido capaces de expresarse por millones en
contra de la guerra de Iraq y que se manifiestan continuamente de mil maneras, en contra de
la "economa de casino" vigente (Cancn, en tiempos recientsimos, sera otro ejemplo de lo
dicho).
En Europa, segn el mismo autor, habra una marcada asimetra entre la calle y el palacio:
los gobiernos se han entregado al poder del imperio, en tanto que extensas zonas sociales
se oponen a las aventuras militares. La misma asimetra se observara en el mundo islmico
en que, ms all de la cerrada resistencia que distingue hoy a Iraq, Palestina y Afganistn,
una corte de gobierno rabes se inclina dcilmente ante la voz del amo. En Amrica Latina,
se
dara en cambio una situacin indita y del mximo inters: la oposicin no slo se ubica en
la calle, sino que ha llegado tambin a ciertos gobiernos que, en circunstancias y con
variados matices, "difieren" de la lnea general decidida por el imperio. En el terreno de la
resistencia militante, encontraramos a los zapatistas de Mxico y a los "sin tierra" de Brasil,
a los cocaleros y mineros de Bolivia, a los piqueteros de Argentina, a los huelguistas de Per,
al bloque indgena de Ecuador y tantos otros. No por casualidad el Foro Social de
Porto Alegre se sita en tierra latinoamericana. Sera tambin notable por su fuerza y
extensin la resistencia continental al ALCA y la defensa del Mercosur. Obviamente, la
reciente revolucin boliviana, que expuls del poder al ultraneoliberal Gonzalo Snchez de
Lozada, se inscribe fuertemente en este panorama de renovacin latinoamericana. El lder
indgena Evo Morales, asistente a otra reunin reciente en Mxico, "En defensa de la
Humanidad", y a la del CLACSO en La Habana, llam a realizar un encuentro entre los
presidentes de Brasil, Argentina, Venezuela, Cuba y Bolivia para delinear la estrategia de la
resistencia al neoliberalismo y al imperialismo estadounidense, militarista y especulativo.
Apunt tambin: "Los pueblos han perdido miedo hacia el imperialismo norteamericano. La
amenaza no nos asusta, ms bien certifica nuestra postura contra el neoliberalismo. Siempre
hemos sido optimistas -aadi-: es el momento en que se sientan las bases de conciencias
ideolgicas, culturales, de identidad en defensa de nuestra dignidad, estamos
seguros por dnde estamos caminado y lo haremos sin parar hasta liberar a nuestros
pueblos".
Por su lado, plenamente coincidente con las expresiones anteriores, el socilogo brasileo
Emir Sader proclam que "hoy somos testigos de la ms espectacular ola de movilizacin
que el continente ha vivido desde hace decenios. Amrica Latina pasa a tener un
protagonismo en recomponer una alianza del sur del mundo. No por casualidad las peleas
menores entre Europa y EU desaparecieron de la noche a la maana con la aparicin de una
alianza que incorpor a pases como China, India, Mxico, Brasil, que son la gran mayora de
la poblacin del mundo" (se refiere al "grupo de los 22" que actu en Cancn).
Aade: "El cuadro es favorable por el agotamiento del neoliberalismo, agotamiento que se
expresa en que hoy los presidentes neoliberales de Amrica Latina de los aos noventa
vivieron y viven muy serios problemas: Fujimori, Menem, Cardoso. Los presidentes que
mantienen el neoliberalismo fracasan de inmediato: fracas De la Ra, Snchez de Lozada,
Valle, Fox, Toledo, y fracasarn todos los que mantengan el neoliberalismo. Ahora, desde el
fracaso de De la Ra, se hizo evidente el agotamiento del modelo".

Vale todava la pena mencionar al socilogo y economista egipcio Samir Amin, para quien el
actual imperialismo se ejerce "colectivamente" (Estados Unidos, Europa y Japn), pero
dentro del cual Washington habra comprendido que "para conservar su hegemona dispone
de tres ventajas decisivas sobre sus competidores europeos y japons: el control de los
recursos naturales del globo terrqueo, el monopolio militar y el peso que tiene la 'cultura
anglosajona' a travs de la cual se expresa preferentemente la dominacin ideolgica del
capitalismo".
En un anlisis excepcionalmente brillante, Samir Amin sostuvo que "Europa en particular y el
resto del mundo en general debern escoger entre una de las dos opciones estratgicas
siguientes: utilizar el 'excedente' de los capitales ('de ahorro') de que disponen para financiar
el dficit de Estados Unidos (de consumo, inversiones y gastos militares) o conservar e
invertir en ellos estos excedentes".

Ms an, "El proyecto de la clase dirigente de Estados Unidos: extender la doctrina Monroe a
todo el planeta. Este proyecto, el cual yo (Samir Amin) calificara sin vacilaciones de
desmesurado e incluso de demencial y criminal por lo que implica, no naci de la cabeza del
presidente Bush hijo, para ser puesto en prctica por una junta de extrema derecha que logr
el poder por una suerte de golpe de Estado como consecuencia de elecciones dudosas, sino
que est inscrito en la lgica interna (y ms cruel) del desarrollo y expansin del sistema
capitalista". Vemos que en nuestro tiempo vuelven a reunirse emocionantemente la filosofa
crtica y la praxis poltica, revolucionaria, que es tambin, como siempre, fundante decisivo
de las elaboraciones tericas. Hoy sabemos que la batalla ser larga, pero tambin sabemos
que se cuenta ya con un extraordinario patrimonio terico y con enrgicos ovimientos de
protesta y rechazo en prcticamente todo el mundo, desde las lneas de resistencia a las
invasiones armadas de Iraq y Afganistn hasta los indgenas y campesinos de las montaas
bolivianas y del surestemexicano en Chiapas.

En efecto, un nuevo fantasma recorre el mundo: el del rechazo intelectual y militante cada
vez ms amplio y radical a una globalizacin imperial que pone en peligro la vida misma y el
destino de la humanidad. Resulta claro: "En Defensa de la Humanidad" es hoy el motivo de
la accin y el pensamiento de los excluidos, explotados y marginados de todo el mundo, que
pertenecen a todos los pueblos, pero que se nutren del dolor de muchas clases y sectores
sociales que viven ese sufrimiento.
Otra vez habra que repetir con Walter Benjamin: "nicamente por aquellos que no tienen
esperanza tenemos esperanza".
El autor es analista poltico; fue director de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la
UNAM y del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA).

Tomado de: http://www.memoria.com.mx/180/flores.htm