POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO C rsO-pi-i cfs w^o

Hablar sobre el conocimiento es hablar sobre el problema de la realidad, es abrirse al

Interrogante sobre la verdad y la certeza de nuestro saber sobre esa misma realidad, al
eterno combate entre los contenidos objetivos y las seguridades subjetivas.
Todo el mundo dice saber lo que significa conocer, pero no todos alcanzan a la cantidad
de problemas que se escapan a la concepcin ingenua, por eso debemos preguntarnos:
Qu es nuestro conocimiento?, En qu consiste el fenmeno del conocer?,
Podemos conocer el conocimiento?, En qu modo podemos hacerlo?.

Todos constatamos que el conocimiento es un fenmeno que determina en nosotros una

modificacin, pero nos cuesta definirlo de forma esencial. Para ello es preciso un
proceso de reflexin, un pararse o volver sobre el dato inmediato de la experiencia.

TEORA
DE LA PARTE DE
VERDA LA REALIDAD
D

QUE ES EL CONOCIMIENTO
Es como una aprehensin consciente de un objeto, la actividad por la que un
sujeto aprende un objeto por determinados medios. Pero dejndolo en su
identidad ontolgica, es decir, en su realidad como objeto-cosa.

Es evidente que en todo acto cognoscitivo, entre m y lo otro se produce una

aprehensin, una comprensin, una asimilacin, una identificacin, pero
nunca fsica, sino psquica. La unin especial entre el sujeto cognoscente con
un algo distinto, el objeto conocido.
 TEORIA DEL CONOCIMIENTO
Independiente en la filosofa griega y en la filosofa medieval, no es menos cierto que
tanto en la etapa de la filosofa antigua como en la edad media, encontramos Si bien es
cierto que la teora del conocimiento, no existe como disciplina mltiples reflexiones
acerca del problema de la "Teora del conocimiento", llamada tambin "Epistemologa"
de la palabra griega "epistema", que significa conocimiento, o "gnoseologa" del trmino
griego "gnosis" que significa tambin conocimiento. En dichas pocas del pensamiento
filosfico, el problema de la teora del conocimiento est inserta en los textos referentes
a los problemas ontolgicos y psicolgicos. Esto tiene lugar en forma especial en Platn
y en Aristteles.

En la Edad moderna, la teora del cocimiento aparece como disciplina autnoma.

Como fundador de ella podemos indicar a J. Locke (1632 - 1704), con su obra "Ensayo
sobre el entendimiento humano" aparecida en 1690. En ella Locke habla de la esencia y
la certeza del conocimiento humano. Leibnitz (1646 - 1716), refuta la doctrina de Locke
en su obra "Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano", obra postuma aparecida
en 1765. En Inglaterra prosigue la investigacin acerca del conocimiento humano.

ELEMENTOS BASICOS DEL CONOCIMIENTO

En todo conocimiento se dan siempre tres elementos: un sujeto4 que conoce y est
dotado de facultades para hacerlo, un objeto sobre el que recae la actividad y que
resulta conocido, y la unin o mediacin entre ambos realizada por la conciencia.

Todo conocimiento es siempre un llevarse del sujeto fuera de s hacia algo distinto de s
(objeto) para hacerlo propio dejndolo ser en s mismo.

LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento humano se puede entender como un proceso en el que se relacionan
un sujeto cognoscente y un objeto por conocer. Esto quiere decir que los elementos
esenciales de todo proceso de conocimiento son el sujeto cognoscente, el objeto por
conocer y la relacin que debe establecerse entre ellos para que se d el conocimiento.
Antes de establecerse la relacin de conocimiento, ambos elementos, tanto el sujeto
como el objeto, solo son entes, es decir, seres que existen independientemente el uno
del otro. Ambos se encuentran en la esfera ontolgica, en la realidad, la cual puede ser
concreta o abstracta. El objeto de conocimiento surge en tanto que un ente (en este
caso se supone que nicamente el ser humano es capaz de conocer fija su atencin en
otro ente cualquiera.
Con la intencin de conocerlo porque la objetividad se convierte con la intencionalidad
precisamente porque el objeto conocido no se da de suyo. Y, a su vez, el ser humano
que fij su atencin en otro ente con miras a conocerlo, de simple ente que era, antes
de relacionarse con el objeto para conocerlo se transforma en sujeto cognoscente al
fijar su atencin en un objeto para conocerlo; el conocimiento es un acto, espontneo
en cuanto a su origen, inmanente en cuanto a su trmino, por el que un hombre se hace
intencionalmente presente alguna regin del ser.
El problema surge cuando el sujeto pretende establecer la relacin de conocimiento con
el objeto, debido a que ambos (sujeto cognoscente y objeto por conocer) se encuentran
en mundos diferentes, distintos y, hasta contrarios: el sujeto cognoscente es el alma
humana, su psique, su pensamiento, su razn, su mente, etctera.; y, por lo mismo, se
encuentra en la esfera psicolgica.
Johannes Hessen (1889 - 1971); filsofo alemn, uno de los mximos representantes
de la filosofa catlica de este siglo. Como telogo y filsofo, estaba convencido de que
el hombre fue creado para los valores de la verdad, la belleza, y la bondad. Su Teora
del conocimiento es fruto de sus lecciones en la Universidad de Colonia. Figura entre
los pensadores catlicos de Alemania.
Hessen (2011, p. 15) afirma que el conocimiento se presenta como una relacin entre
estos dos miembros -se refiere al sujeto y al objeto- , que permanecen en ella
eternamente separados el uno del otro.
 DOCTRINAS FILOSOFICAS QUE DAN SOLUCIONES
DOGMATISMO: Afirma la posibilidad del conocimiento, considera que el contacto entre
el sujeto y el objeto es real, o sea que el sujeto es capaz de aprehender al objeto, por lo
tanto el hombre debe captar tal y conforme es dicho conocimiento sin deformacin.

ESCEPTICISMO: Esta doctrina se opone al Dogmatismo, niega que el sujeto pueda

aprehender al objeto y tener conocimiento de l. Existen dos clases de Escepticismos:
Metdico y Sistemtico.
RELATIVISMO: considera que la verdad depende o est en relacin con el sujeto,
persona o grupo que la experimenta. Es preciso tener cuidado con la definicin del
relativismo, as, por ejemplo, no es relativismo aceptar que existen muchas opiniones
acerca de las mismas cosas, esto es obvio y nadie lo ha negado. El relativismo aparece
cuando a continuacin decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas
que las defienden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas
verdades acerca de las cosas.

SUBJETIVISMO: es la reduccin de toda verdad y moralidad a la individualidad psquica

del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin posibilidad alguna
de validez de una verdad absoluta universal. El subjetivismo limita la validez de la
verdad al sujeto que conoce y juzga.

CRITICISMO: su representante es Manuel Kant, el cual manifiesta que el conocimiento

verdadero existe, pero que debe ser aceptado luego de una crtica severa, reflexiva y
sobre todo racional.

PRAGMATISMO: consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento

terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que
conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya
verificado con los hechos.
 QUE ES ESCEPTICISMO
Como escepticismo se conoce la actitud de desconfianza o duda que se manifiesta
ante a la verdad o la eficacia de algo. Como tal, la palabra deriva de escptico, que
proviene del griego (sptico), que significa el que examina.
Es tambin el nombre de una corriente de pensamiento filosfico segn la cual
debemos de dudar de todas las cosas, fenmenos y hechos, y que afirma que la verdad
no existe, pero que, de existir, el hombre sera incapaz de conocerla.

tambin puede ser cierta propensin pesimista, consistente en ver las cosas de un
modo siempre desfavorable. Por ejemplo: Julio mantuvo su escepticismo a pesar del
resultado positivo de la reunin.
Asimismo, escepticismo puede referirse a cierta actitud de incredulidad o aprehensin
respecto a la pureza y valor moral y tico de las acciones de los hombres. Por
ejemplo: El escepticismo de la sociedad frente a los polticos se ha traducido en una
gran abstencin en las ltimas elecciones.

ESCEPTICISMO FILOSOFICO

En Filosofa, el escepticismo es una corriente de pensamiento que se fundamenta en la

duda hecha extensiva a todas las cosas, sensaciones, fenmenos o hechos que se
presentan a la conciencia, y que considera que toda informacin debe ser apoyada por
la evidencia. En este sentido, se manifiesta fundamentalmente como una actitud
inquisitiva al conocimiento.
El escptico duda de todo, incluso de su propio juicio. Por esto, es caracterstico del
pensamiento escptico no dar por cierta, de buenas a primeras, ninguna verdad ni
aceptar dogma alguno, bien se refiera a la religin, bien a los valores sociales
establecidos, o bien a fenmenos de otra ndole. De all que presente una postura
opuesta al dogmatismo
 CONCLUSION

En la filosofa el principio de causalidad, formulada por Hessen, es nada ms que la

aplicacin de la ley lgica de los primeros principios a la realidad, y ms
especficamente, a los acontecimientos en el mundo. Sin embargo, la ley de los
primeros principios es slo una formulacin del hecho de que el pensamiento est
sujeto a las leyes. El principio de causalidad afirma ahora que la estructura del ser
corresponde a la caracterstica del pensamiento. La necesidad de pensar al mismo
tiempo debe ser una necesidad del ser, pensar y de ser deben coincidir. Esto
simplemente significa que el mundo debe ser comprensible.

El conocimiento proviene del deseo de conocer, indagar, investigar y que este se

cumpla. Existe una serie de pasos y metodologa a emplear, por su parte el
conocimiento tiene como conjunto experimentar y encontrar las respuestas a las
interrogantes, a su vez es una interaccin entre el sujeto y el objeto, siendo la forma
como el hombre obtiene y busca conocimiento.

El conocimiento que una persona adquiere de la realidad difiere de acuerdo a la forma

como aborda dicha realidad. Por lo que existe conocimiento vulgar, cotidiano o
espontneo el cual se adquiere sin ningn proceso planificado y sin la utilizacin de
medios especialmente diseados. Dicho conocimiento es crtico y se queda en el nivel
de las apariencias. Este tipo de conocimiento es una construccin mental respecto de
los hechos y fenmenos, ya que no solamente se interpretan a travs de conceptos y
categoras lingsticas denominadas construcciones sociales sino tambin con la ayuda
de las presunciones, experiencia contexto, social, educacin, prejuicios, etc el
acontecimiento cotidiano constituye una organizacin de nociones empricas, puesto
que la ciencia misma no puede estar totalmente asilada del contexto social y cultural en
la cual se sita y desarrolla.