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Evolucin de la Monarqua hispana:


de la Monarchia Universalis a la
Monarqua catlica (siglos XVI-XVII)
Jos Martnez Milln
Instituto Universitario La Corte en Europa
de la Universidad Autnoma de Madrid

E l conjunto de reinos y territorios que formaron la Monarqua hispana,


por encima de la diversidad de leyes e instituciones, fundament su
existencia en el universalismo de la confesin catlica y en principios teo-
lgicos y teoras polticas, emanadas de los privilegios que los pontfices
concedieron a sus monarcas (tales como las bulas otorgadas por el papa
Alejandro VI a los Reyes Catlicos y a sus sucesores, legitimando su expan-
sin a Amrica) y, consecuentemente, en el inters que los propios monarcas
tuvieron en justificar su actuacin poltica con la defensa del catolicismo.
Estos planteamientos produjeron que la confesin catlica constituyese un
elemento esencial en la configuracin poltica y cultural de la Monarqua,
hasta el punto de que los estudios posteriores, realizados sobre tan extensa
formacin poltica en las diferentes materias: literatura, poltica, arte, cultura,
etc., se han enmarcado dentro de este halo religioso al que se ha conside-
rado inmutable en el tiempo; es decir, sin distinguir fisuras ideolgicas o
polticas a lo largo de los siglos, identificando tcitamente los proyectos de
los monarcas hispanos con el de los pontfices (es decir, los de la Iglesia de
Roma con los de la Monarqua hispana).
Me apresuro a sealar (y este ser el tema de mi conferencia), que el
concepto poltico-teolgico con el que se identific a la Monarqua hispana
experiment profundas transformaciones durante la Edad Moderna, debido
a que los privilegios otorgados por los pontfices permitieron a los monarcas
basar las relaciones entre la Monarqua y la Iglesia catlica en una dialctica
jurisdiccional, que se tradujo en la subordinacin de una institucin a la
otra. Para justificar posiciones tan enfrentadas, autores comprometidos con
cada una de ellas escribieron tratados teolgico-polticos que justificaron la
preeminencia de la institucin que representaban: si durante el siglo XVI,
el poder e influencia de la Monarqua consigui articular una construccin
poltica que subordin la jurisdiccin eclesistica (Monarchia Universalis),
durante el siglo XVII, los pontfices consiguieron que tal relacin cambiase
de orden y que la actuacin y razn de ser de la Monarqua se supeditase a la
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jurisdiccin e influjo de la Iglesia (Monarqua catlica). Solamente cuando


tenemos en cuenta esta evolucin, se encajan adecuadamente las distintas
manifestaciones literarias, artsticas e ideolgicas de la Monarqua, que ahora
englobamos bajo trminos tan vagos como Monarqua catlica o catoli-
cismo postridentino para situar a autores o calificar fenmenos sociales y
culturales durante un largo perodo de ms de dos siglos.

1. La formacin de la Monarchia Universalis

La Monarqua hispana se configur como tal durante la segunda mitad


del siglo XVI, cuando, tras la divisin que Carlos V realiz de su herencia
entre su hermano Fernando y su hijo Felipe, el Imperio Romano Germ-
nico ya no fue la principal fuerza poltica dentro de la Cristiandad, sino
que el liderazgo recay en los territorios liderados por los reinos hispanos.
Para justificar esta anmala situacin, los comentaristas y telogos hispanos
recobraron la vieja idea medieval de Monarchia Universalis. Ahora bien,
el concepto de Monarchia, que se gener para justificar la naciente Monar-
qua (precisamente, por sus peculiares orgenes), lleg a ser un concepto
central, global y suficiente, de manera distinta a la Monarchia que haba
encontrado su legitimacin en la doctrina de los cuatro reinos universales
y en la tradicin (Bosbach, 1998, caps. 3 y 4; Mattei 1952 y 1965). Las
monarquas anteriores siempre sirvieron de modelos, pero no admitieron
una legitimacin histrica. Por el contrario, la Monarqua espaola no se
present como un imperio, sino como un reino universal. En este sentido,
el poder del rey de Espaa era distinto del modelo imperial, aunque tena
una forma similar, pero tambin era diferente a la monarqua universal.
Las condiciones por las que la Monarqua hispana se apoder de la idea de
la monarqua universal se apoy en dos factores esenciales: la decaden-
cia poltica del Imperio como fuerza poltica en Europa y la aspiracin de
Espaa a desarrollar competencias para-imperiales por efecto de la propia
potencia poltica, lo que llev a unir a todos sus enemigos. De hecho, los
defensores de la poltica espaola en el tema de la monarqua universal la
justificaron basndose en una legitimacin prctica (esto es, en su podero
militar; vase Fernando Vzquez de Menchaca). Tan peculiar teora fue
configurada por un grupo de letrados y religiosos castellanos que ayudaron a
Felipe II a articular poltica e institucionalmente sus reinos (Perea Vicente,
1954, 54-75; Beneyto Prez, 1942, 269-84; Dez del Corral, 1976, 307-22;
Carpintero Bentez, 1977, 65-79).
En efecto, el proceso de confesionalizacin que impuso Felipe II des-
pus del concilio de Trento (1563), y que le sirvi para articular todos los
reinos y territorios heredados en una gran Monarqua, fue ejecutado por
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un grupo de letrados, que han pasado a la historia con el calificativo poco


preciso de partido castellano. Dicho grupo, que representaba a buena
parte de las elites castellanas, eran los herederos polticos de las facciones
cortesanas que, durante el reinado de Carlos V, haban conseguido controlar
el gobierno central (a partir de 1530), desplazando a los nobles y servidores
flamencos que haban llegado a Castilla acompandole en 1517. Es preciso
advertir que los patronos de esta faccin castellana (Francisco de los Cobos,
Juan Tavera, Jernimo Surez de Carvajal, Ibez de Aguirre, Fernando
de Valds, etc.) procedan de los crculos polticos que haban colaborado
con Fernando el Catlico (especialmente durante su regencia entre 1498
y 1516), cuyas ideas polticas y religiosas diferan sustancialmente de las
defendidas y practicadas por los servidores de su esposa, Isabel. Frente a la
espiritualidad practicada por los partidarios de la Reina Catlica, impreg-
nada en los principios de la observancia religiosa y el recogimiento,
muy en consonancia con la ideologa de los flamencos y del propio Carlos
V, educado en el humanismo de Erasmo, la faccin fernandina defendan
una espiritualidad intelectual y formalista como corresponda a la reli-
giosidad de los castellanos que haban luchado durante el medievo contra
el infiel (Reconquista), de los que se sentan herederos, y cuyos principios
ideolgicos se basaban en la cruzada y en la superacin (ascesis), por lo que
se consideraban con derecho indiscutible a gobernar Castilla y excluir a los
advenedizos, que detentaban los cargos de gobierno de las ciudades y de la
corte (en buena parte judeoconversos); de ah que instasen a los monarcas a
establecer el tribunal de la Inquisicin (Martnez Milln, 2007). Semejante
forma de entender la religin y de manifestarla coincida en buena medida
con la forma en que Felipe II pretenda imponer los acuerdos de Trento en
sus reinos (una ideologa fcilmente controlable y, por tanto, con abundantes
signos externos). De esta manera, el catolicismo que se predicaba y difunda
estaba impregnado de claros rasgos castellanos con los que el monarca se
identificaba, al mismo tiempo que asuma la poltica desplegada por las
elites que contribuan al gobierno de su Monarqua. Ahora bien, tal actitud
asuma una poltica castellana, pero Felipe II perteneca a una dinasta (Habs-
burgo) extranjera que no estaba relacionada con los valores ideolgicos de
la Reconquista ni con la tradicin castellana. Para solucionar tan flagrante
contradiccin, los castellanos trataron de insertar al Rey Prudente dentro
de su tradicin; es decir, si la genealoga resultaba incontestable, la defensa
del cristianismo y la asuncin de los valores castellanos lo unan con los
visigodos. El empeo por demostrar la lnea directa que exista entre Felipe
II y los visigodos indujo a inventar fabulosas genealogas de los monarcas
hispanos, al mismo tiempo que se colocaba la religin cristiana como el
elemento que haba dado unidad a la lnea dinstica hispana. El propio Felipe
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II impuls la santificacin del prncipe visigodo Hermenegildo, condenado


a muerte por su padre (Leovigildo) por haberse convertido al cristianismo.
Ahora bien, es preciso insistir que se trataba de un cristianismo forjado en la
cruzada contra el infiel (Reconquista) y que, por tanto, tena unas peculiari-
dades religiosas diferentes al cristianismo europeo, en el que haba surgido
y crecido la dinasta Habsburgo.1 Con ello se trataba de demostrar que sus
orgenes como reino, aunque cristianos, no haban sido los mismos que los
de la Europa del Imperio Romano Germnico: stos estaban situados en el
contexto de una cristiandad europea, mientras que el cristianismo castellano
se remontaba a los visigodos y a una cristiandad propia, la de la cruzada
contra el infiel, guiada por el apstol Santiago, quien le otorgaba mritos
suficientes para crear su propio Emperador, Alfonso VII. No resulta casual
que este monarca nombrara al arzobispo de Santiago capelln mayor de la
capilla real, cargo que mantuvo dicha dignidad eclesistica sorprendente-
mente hasta la muerte de Felipe II (Mrquez Villanueva, 2004, 223-30 y
255-60; Martnez Milln y Fernndez Conti, 2005, I, 345 ss).
De acuerdo con tales planteamientos, no result muy difcil a los ene-
migos de la Monarqua hispana descalificarla por su modo de proceder,
juzgndolo de carcter injusto y contradictorio en relacin a los criterios
tradicionales tico-morales jurdicos que se atribuan a la Monarchia uni-
versalis. Ante los ojos de los reinos europeos, la defensa de la religin
apareca solamente como un instrumento tctico de la poltica espaola,
utilizada para construir su podero. Asimismo, el papado no poda admitir que
la Monarqua impusiera una ortodoxia religiosa de acuerdo a sus intereses
polticos y que ejerciese una influencia decisiva en los cnclaves, a la hora
de elegir los pontfices (a travs de la red clientelar de cardenales que haba
construida valindose de su podero temporal).
Esta poltica, que Felipe II practic tanto en relacin con las Monar-
quas europeas como con la Iglesia, se complic paulatinamente a medida
que transcurra su reinado. Aunque, a primera vista, la victoria del partido
castellano pareca completa habiendo impuesto su ideologa poltica y
su influencia social en el gobierno de la Monarqua, la situacin aparece
mucho ms complicada en cuanto se le analiza un poco ms profunda-
mente. Las elites de los reinos, residentes en la corte y desplazadas de los
organismos e influencia en el gobierno, se vincularon entre s reivindicando
una forma de gobierno o de composicin de la Monarqua hispana distinta
de la proyectada por el grupo castellano, al mismo tiempo que buscaban la
proteccin de los miembros de la familia real para influir ante el monarca;
as se explica la conducta del crculo de aragoneses que se refugi en torno

1 Vase Del Estal, 1961. El tema ha sido agudamente tratado por Mrquez Villanueva, 1996. Vase
tambin Menndez Pidal, 1925-1927, II, 47-48.
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a la emperatriz Mara, el halo de oposicin que siempre caracteriz a los


personajes que frecuentaron el convento de las Descalzas o el grupo de
resignados que integr el servicio de la infanta Catalina Micaela en su viaje
a Saboya. Pero adems, el proceso de confesionalizacin seguido por Felipe
II que, en la implantacin de los acuerdos de Trento, se mostr por el envo
de representantes reales a los concilios provinciales y, en la reforma de las
rdenes religiosas, se concret en un intento de mayor control por parte del
monarca a travs de los Generales de las distintas rdenes, fue acompaado
durante la segunda mitad del siglo XVI de un florecimiento de reformas
religiosas, en las que se aspiraba a un radicalismo religioso, conocido con el
movimiento de los descalzos o recoletos.2 Esta corriente, tpicamente espa-
ola, porque buscaba una espiritualidad radical de acuerdo con la religin
catlica, conectaba directamente aunque no se lo propusiera de manera
consciente con las corrientes radicales surgidas en Roma, tales como la de
San Felipe de Neri (Cistellini, 1989, 1309-92 y 1821-83), lo que contradeca
el espritu reformista controlado que intentaba implantar el Rey Prudente
y su equipo de gobierno de acuerdo con los intereses de su poltica. Resulta
lgico, por tanto, que durante el reinado de Felipe II, tal tipo de religiosidad
no fuera bien vista por las elites dirigentes de la Monarqua y que los logros
y difusin que consigui la corriente descalza fueran debidos al apoyo que
le ofreci el grupo poltico excluido del poder (que denomino papista).
Aunque el monarca tena que aceptar semejante espiritualidad radical como
Rey Catlico, si no quera caer en contradiccin, tanto l como su equipo de
gobierno pusieron innumerables obstculos a la hora de conceder licencias
para que dicha corriente espiritual fundase nuevos conventos. Por eso, mien-
tras se descifraban los problemas de su existencia en el Consejo de Castilla,
los descalzos buscaron la proteccin de los grandes personajes tanto en la
corte de Roma como en la de Madrid.
De este modo, se produca una situacin en la que los intereses polticos
y las tendencias ideolgicas y espirituales se superponan, de manera que las
reivindicaciones polticas de los reinos perifricos en el modo de gobernar
respaldaban las tendencias espirituales defendidas por Roma (era el pontfice
quien deba definir la ortodoxia religiosa) y rechazaban las impuestas por el
Rey Catlico y sus asesores.

2 Vanse Garca Oro, 1993, 69 ss. y Martnez Cuesta, 1982. Solamente los dominicos y en parte
los agustinos supieron hacer una reforma desde la jerarqua, consistente en la fusin de las
ramas conventual y observante bajo un rgimen comn que se consideraba reformado; la orden
dominicana en 1504 y los agustinos en 1511. Con todo, hubo ciertos brotes de reforma posteriores
en ambas rdenes. Sobre la intervencin de Felipe II en suprimir los intentos de reforma agustinos,
vase Martnez Cuesta, 1988.
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2. La quiebra de la Monarchia Universalis

Aunque el esfuerzo de la Iglesia por independizarse del monarca espaol


se dio durante todo el reinado de Felipe II, solamente tuvo su fruto durante el
pontificado de Clemente VIII (1592-1606) (Fattori, 2004; Borromeo, 1982
y 1994). Dicho pontificado marc la afirmacin de un nuevo ordenamiento
institucional y jurdico de la Iglesia que represent el punto culminante de
un proceso iniciado con Paulo III, acelerado por Po V y puesto a punto con
Gregorio XIII y Sixto V, en el que se produjo la simbiosis entre la estructura
de la iglesia universal y del estado territorial y la centralizacin del gobierno
en las manos de un papa soberano absoluto y de una curia burocratizada a
su servicio.
A partir de Clemente VIII, el cardenalato constituy el cenit de una
carrera, desarrollada enteramente dentro de la Iglesia. Las facciones y com-
posicin del sacro colegio resultaron fundamentales. El progreso del cen-
tralismo romano fue consecuencia de la rotura del equilibrio que se daba
a la conclusin del concilio de Trento entre papado y episcopado, que se
transform en proyecto comn por la reforma de la Iglesia. Los cambios
experimentados en esta poca fueron numerosos y radicales: el aumento de
los recursos de Roma debilit la autoridad que venan ejerciendo los obis-
pos por la causa econmica, mientras las rdenes Religiosas, distribuidas
por Europa, reciban del Papa la proteccin a sus exenciones; la visita ad
limina se convirti en un hecho burocrtico; asimismo, la Congregacin del
concilio se transform, de rgano propulsor de la reforma, en el supremo
rgano judicial para la aplicacin de las normas conciliares. Trat de reno-
var las rdenes religiosas, especialmente franciscanos y jesuitas, para que
ofreciesen el fermento vivo del catolicismo desde la base, para ello cambi
rpidamente los superiores generales y los cardenales protectores eligiendo
a otros de acuerdo a sus ideales para que efectuasen una reforma interna.
Mostr siempre una predisposicin hacia las rdenes observantes (descal-
zos) y hacia los Oratorianos de Felipe Neri. Al mismo tiempo propiciaba
la creacin de la Congregacin Propaganda Fide.

2.1. Control de los cnclaves

En 1593, a instancias del Sacro Colegio, se reuni una comisin encar-


gada de juzgar el proceder del rey de Espaa a la hora de los cnclaves. El
problema consista en que
por ser la eleccin del Sumo Pontfice la cosa de mayor importancia que hay
en la Iglesia de Dios, requiere en los electores la intencin ms limpia y ms
libre de respetos y fines particulares que pueda hallarse y que solo mire al
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mayor bien y ms universal de la Santa Iglesia, y esta limpieza y libertad se


impide a los cardenales con el temor de caer en desgracia de su prncipe, y
tanto ms cuanto es ms poderoso y dl tienen ms dependencia, y as, por
darle gusto, dejan de elegir el pontfice que fuera ms til a toda la Iglesia
y eligen el que es ms agradable a su prncipe.3
El parecer de esta junta en la curia hiri los intereses polticos y religiosos
del monarca espaol y de sus ministros, para que ellos consintieran en per-
manecer mucho tiempo bajo el peso de tan cruda censura. Pero la decisin
estaba tomada: Clemente VIII cre durante su pontificado un grupo domi-
nante de cardenales italianos, que propici el cambio de la relacin poltica
de la curia romana con la Monarqua hispana. De esta manera, el colegio
cardenalicio estuvo compuesto en su mayora por personajes italianos y los
pontfices se eligieron, a partir de entonces, entre los miembros de este grupo.
Evidentemente, para conseguir este objetivo fue necesario pacificar la
Monarqua francesa. Al dar a Enrique de Borbn la absolucin solicitada,
Clemente VIII dio el paso definitivo para librar a la Santa Sede de la tutela
espaola, lo que fue bien visto por la Curia, pero no por Felipe II. A cambio
de reconocer a Enrique IV como rey de Francia, el Papa consigui la publi-
cacin de los decretos tridentinos en Francia, si bien no pudo evitar el edicto
de Nantes. Con gran claridad se expres tambin en la cuestin francesa,
respecto de la cual Felipe II exiga a la Santa Sede que dejase que Francia
llegase al cisma religioso. A partir de entonces, se form en Roma un grupo
de cardenales franceses que comenzaron a hacer partido dentro de la curia.
La posicin de equidistancia, asumida por la Santa Sede, entre las dos
grandes potencias catlicas (Francia y Espaa), permiti a Clemente VIII
ponerse como mediador en sus conflictos. Asimismo, la independencia que
Roma haba conseguido con respecto a Espaa se puso de manifiesto en diver-
sos acontecimientos como, por ejemplo, en el influjo que ejerci Aldobrandini
en la eleccin del embajador espaol ante la Santa Sede o en el escaso poder
que demostr tener la Monarqua hispana en el cnclave para elegir nuevo
papa. El nuevo pontfice, Paulo V, no cambi la poltica establecida por su
antecesor, Clemente VIII. A partir de entonces, la actitud de la Monarqua
hispana con respecto a Roma vari sustancialmente. El 7 de junio de 1610,
el nuevo embajador, conde de Castro, contestaba al monarca:
Mndame V. Magd en uno de los captulos de mi instruccin que despus
de auer llegado a Roma, le haga particular relacin de la voluntad, affectos
y dependencias de cada uno de los cardenales, y no la he hecho hasta agora
por podella hazer ms cumplida y ms cierta hauiendo estado aqu algunos
das y tratado de cerca a los sujetos.

3 Hinojosa, 1896, 413; Pastor, 1946, XXIII, 190. Sobre la eleccin de Clemente VIII, vase Borromeo, 1978.
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No obstante, al flamante embajador le haba dado tiempo para percatarse


de lo que el rey hispano poda esperar de la curia, por lo que conclua su
carta con estas palabras:
En fin, Seor, Vuestra Majestad lo acertar, sin duda, en no esperar de
Roma ms de aquello a que le fuerza o el ynters obligare. Confusin y
lstima es que se hable as de los prncipes y de la cauea de la Iglesia, pero,
pues, Dios tiene a Vuestra Majestad para que la sustente, necesario es que
le demos cierta y descarada noticia de los males que le van desmoronando
(AGS, leg. 993, s.n.).
El nico recurso que tuvo la Monarqua, a partir de entonces, fue la de
ganarse a la mayor cantidad posible de cardenales, a travs de regalos y
pensiones, para tenerlos sujetos, pero que no resultaban efectivos a la hora de
elegir pontfice adems de ganarse las protestas de los cabildos catedralicios
que vean cargadas sus rentas al tener que pagar las pensiones cardenalicias.4

2.2. La formacin de un partido papista en la corte hispana

Dadas las dificultades que existan para solucionar los problemas de


jurisdiccin y viendo que se trataba preferentemente de intereses partidistas
los que obstaculizaban el normal desarrollo, el Pontfice pens en formar
un grupo poltico que, integrado en el gobierno de la Monarqua, actuase
de acuerdo a los intereses de Roma. Para ello, proyect la reorganizacin

4 El propio confesor real, fray Luis de Aliaga, se manifestaba abiertamente en este sentido: ... dixo
el padre mro fr Luis de Aliaga, confessor de V. Magd, q en aquella Corte no ay sino un negocio que
es tratar cada uno del suyo, sin otro repecto particular, y aunque en todas materias caminan con
esta mxima, pero principalmente en lo que toca a intereses de hazienda, y ass, mientras V. Magd
tuuiere dependientes a los de Roma en esta parte, los tendr promptos y ciertos a su servicio, y no
de otra manera, porque tanto acudirn a l cuanto les est bien correr con lo que V. Md desea y la
experiencia ha mostrado en muchas ocasiones y particularmente en la eleccin de Len undcimo
que si no es de esta manera, no haven nada, dando por disculpa, cuando no les est bien, que no
conviene al servicio de V. Magd, y quando les viene a propsito que solo por seruir a V. Magd lo
hazen. Y supuesto que el medio de dar pensiones no vasta para remedio desto ni para inclinarlos a
lo que V. Magd quiere cuando los ha menester, y que por ser esta hacienda eclesistica no sale de
la de V. Majestad, es necesario usar della, de manera que no assegurndosela a los pensionarios
como cosa eclesistica, estn siempre dependientes de V. Magd por conservar las pensiones que
se les dieren, y el medio de que le parece se deba usar para esto es que V. Majestad hiciese en
Espaa testa de ferro que dicen en Roma, en cuya cabeza se ponga toda la cantidad de pensiones
que se hubieren de dar en aquella corte, declarndoles que , en tenindoles en su cabeza, den
poderes en causa propia para cobrarlas el secretario de Estado o a la persona que V. Magd le
pareciere y ste cobre las dichas pensiones y las tenga promptas para pagarlas a su tiempo (AGS.
E, leg. 1002, nm. 4. El padre Aliaga haba utilizado este mtodo con frecuencia; consigui el
nombramiento de su hermano como arzobispo de Valencia (Biblioteca Vaticana. Barberini-latini,
ms. 8532, fol. 7r), recomendaba a sus amigos para que obtuviesen privilegios en Roma (Ibid, fol.
11r y 12r).
CONFERENCIAS PLENARIAS 115

de la antigua faccin papista, cuyos miembros haban sido perseguidos y


dispersados por el grupo castellano, ahora en el poder (me refiero al secre-
tario Antonio Prez y a la princesa de boli). Dicho proceso fue preparado
con toda precaucin en torno a la persona del joven prncipe.5
En primer lugar, el papado ech mano de los miembros de la familia real,
quienes, por tradicin, siempre haban sido fieles e influenciables servidores
de Roma. Ya en la embajada extraordinaria que realiz monseor Camilo
Borghese (octubre de 1593) a la corte hispana para solicitar ayuda contra
los turcos, mientras pasaban los das esperando la audiencia del monarca, no
se olvid de visitar y cultivar la amistad del prncipe Felipe, de Isabel Clara
Eugenia, del archiduque Alberto y de la emperatriz Mara, comunicando a
Roma las buenas relaciones que existan entre estos miembros de la familia
real y la devocin que profesaban a la sede apostlica. No obstante, Roma era
consciente de que la oposicin a su influencia en el gobierno de la Monarqua
se hallaba en los letrados y regidores castellanos; asimismo, que el monarca
era viejo y que no poda vivir durante muchos aos, por lo que aconsej
ayudar y favorecer con prebendas y gracias eclesisticas a los nobles que
se encontraban en el entorno del prncipe y de otros miembros de la familia
real, mientras se esperaba el inminente relevo en el trono. Entre los nobles
captados para la causa romana, es preciso destacar al conde de Puoenrostro,
quien no ocultaba la amistad y fidelidad que le una a la familia Aldobrandini,
manifestando abiertamente su papel de broker papal en la corte hispana. Otra
de las familias vinculadas a Roma era los Cardona. La fidelidad de los Car-
dona fue premiada con la elevacin de su hijo a cardenal; no solo eso: el 21
de agosto de 1599 el propio marqus de Cardona daba las gracias al cardenal
Aldobrandini por haber elegido a su hijo, el cardenal Diechtristein, legado
cerca del archiduque Alberto. El propio Sessa declaraba personalmente la
fidelidad a la familia Aldobrandini, confirmando lo que era opinin comn
tanto en la corte romana como en la de Madrid. Por su parte Garca de Loaysa
manifestaba su dependencia del cardenal Aldobrandini de esta manera tan
llana: siempre que se ofrece en que V. S. I, me haga merced, lo suplico de
muy buena gana por la confianza con que quedo en recibirla como hasta
aqu. El marqus de Velada tambin se arrim a la proteccin de Roma, al
igual que el marqus de Poza. No lo fue menos el conde de Miranda, como
comunicaba el propio nuncio Caetani al cardenal Aldobrandini, Del conde de
Miranda tenemos necesidad en todo y a todas horas, se muestra muy parcial
servidor de Su Santidad y el ministro ms afecto de todos a las cosas de la
Iglesia. El 19 de julio de 1599 Caetani escriba a Aldobrandini advirtindole
de los beneficiosos efectos para la iglesia que tena la eleccin del conde de

5 Este tema ha sido ampliamente tratado en Martnez Milln y Visceglia, 2007, Introduccin.
116 HISPANISMOS DEL MUNDO: DILOGOS Y DEBATES EN (Y DESDE) EL SUR

Miranda como presidente del Consejo de Castilla en cuanto a los recursos


de fuerza, retencin de bulas, actuacin de colectora, etc., olvidando los
difciles tiempos en que era presidente Rodrigo Vzquez.
Junto a la nobleza, un reducido grupo de letrados y oficiales de la adminis-
tracin central, por lo general los descendientes del antiguo partido papista
de la dcada de 1570 (Antonio Prez, Martn de Gaztelu, Pazos, Quiroga,
etc) o vinculados a aquellos personajes, tambin comenzaron a intensificar
sus relaciones con el nuevo pontfice. As, el secretario Francisco Gonzlez
de Heredia, cliente de Martn de Gaztelu hasta que ste muri y enemigo
de Mateo Vzquez, daba las gracias al cardenal Aldobrandini, al mismo
tiempo que le recordaba su constante fidelidad a la Santa Sede. Francisco
de Idiquez manifestaba de esta manera tan contundente su sometimiento
a la familia Aldobrandini:
Beso a V. S. I las manos mil veces por lo que por ella [una carta] me ofrece,
que lo estimo cuanto es razn, y suplico a V. S. I me mande cosas de su
servicio siendo cierto que me emplear en l muchas veras, de manera que
se conozca el reconocimiento que tengo a la aficin y voluntad que V. S. I
me muestra tener.
No resulta extrao que cuando se produjo el relevo en el trono y con
Felipe III se llevara a cabo la renovacin de oficios, despidiendo a los que
haban servido a su padre, el nuncio Caetani rompiese una lanza a favor de
don Juan de Idiquez (pariente de don Francisco) ponderando a Felipe III
los grandes inconvenientes que derivaran en la administracin del Estado
en caso de despedir a este consejero. Por su parte, el licenciado Guardiola
solicitaba se otorgase a su hijo, Francisco, la vacante de la catedral de Car-
tagena por muerte de Julio de Horozco, reiterando la misma peticin el
patriarca de Alejandra en favor de Francisco Guardiola, al mismo tiempo
que haca grandes elogios de su padre.
En resumen, a la muerte de Felipe II apareca un grupo cohesionado en
la corte, cuya polarizacin tena como elemento comn a Roma (tanto en
sus intereses materiales como en sus aspiraciones espirituales) que, aunque
an no dominaba el gobierno de la Monarqua, los coetneos perciban
que su llegada era inminente, desplazando definitivamente los epgonos
del partido castellano, en su mayor parte letrados, que an controlaban el
gobierno. Resulta lgico, por tanto, el triunfalismo que mostraba el nuncio
Caetani el mismo da que mora el Rey Prudente en carta dirigida al cardenal
Aldobrandini.
CONFERENCIAS PLENARIAS 117

2.3. La destruccin de la Monarchia Universalis por las armas

Con todo, la preocupacin mayor del papado para destruir el concepto


de Monarchia Universalis y subordinar la poltica de la Monarqua hispana
a la de la Iglesia catlica consisti en suprimir la justificacin ideolgica de
su expansin y en reducir su podero militar.
El proyecto de conquista de China, suscitado durante la dcada de 1580,
puso de manifiesto a Roma que la Monarqua hispana poda lograr empri-
camente lo que se haba pensado solo en teora: la monarqua universal.
Esto supona mantener el agobio jurisdiccional a Roma, como lo haba hecho
Carlos V y vena ejercindolo Felipe II. Por eso, en 1588, Roma se opuso al
proyecto de la conquista de China que el padre Alonso Snchez S. I. trajo
desde Filipinas. A partir de entonces, la vigilancia de los pontfices para que
la Monarqua no realizase ninguna conquista fue una constante, recordada
a los diferentes nuncios en Madrid a travs de sus instrucciones, al mismo
tiempo que se adverta al monarca hispano que los privilegios concedidos
en las bulas de Alejandro VI solo eran vlidos para la conquista de Amrica,
mientras que Roma se apresur a organizar una institucin que centralizase
la expansin del catolicismo en todos los continentes sin la ayuda de ningn
poder temporal. La expansin del cristianismo deba hacerse de manera pac-
fica, mediante la predicacin, y ello lo deban ejecutar los frailes descalzos,
quienes practicaban una espiritualidad radical sin temores a llegar al martirio
por la hostilidad que pudieran mostrar los infieles. Los mrtires de Japn y
China en el siglo XVII son buen ejemplo de ello. Asimismo, la fundacin
de la Sagrada Congregacin de la Propaganda Fidei vino a demostrar que
la expansin del cristianismo se haca controlada desde Roma, de manera
que en cierta medida se recogan los privilegios otorgados por el papa
Alejandro VI para la expansin en el Atlntico (Metzler, 1972, 82). Como no
poda ser de otra manera, la creacin de la Congregacin se inici durante el
pontificado de Clemente VIII (en 1599 el pontfice instituy, bajo el impulso
del cardenal Santori, un colegio de cardenales responsables de las misiones
en el mundo), si bien la fundacin oficial fue obra de Gregorio XV en 16226.
Por lo que respecta al podero militar, se busc aislar a la Monarqua
hispana rompiendo su alianza natural con el Imperio, para, una vez derrotada
militarmente, someterla a una poltica dinstica no controlada por el monarca
hispano sino justificada en la doctrina catlica. En el contexto de la monar-
qua universal, existan numerosos ttulos que vinculaban la Monarqua
catlica con el Imperio. Por su parte, Campanella describa a la Monarqua
hispana formada por tres cabezas: el Sacro Imperio Romano, cabeza de la

6 Vanse al respecto Pizzorusso, 2000; Prosperi, 1992; Donnelly, 1988; Santos, 1972.
118 HISPANISMOS DEL MUNDO: DILOGOS Y DEBATES EN (Y DESDE) EL SUR

esencia; los reinos peninsulares, cabeza de la existencia; Italia, cabeza del


valor. Para derrotar a este monstruo era preciso cortarle la cabeza del valor,
a partir de entonces, la existencia de este monstruo sera hueca. El objetivo
de la Monarqua de mantener unidos todos estos territorios, donde resida
su fuerza, resultaba difcil de conseguir: durante la guerra de los Treinta
Aos este objetivo se iba a destruir. El pensamiento poltico de los espaoles
se podra resumir en el siguiente postulado: la Monarqua, el Papado y el
Imperio deban marchar juntos para defensa de la confesin catlica. Pero
no todos estaban de acuerdo en la interpretacin de esta manera de entender
la monarqua universal. Los enemigos de la Monarqua hispana buscaron
sus medios para provocar la ruptura de la dinasta Habsburgo: para ello
atizaron la animadversin de la emperatriz, Leonor Gonzaga de Mantua,
segunda esposa de Fernando II, que odiaba a los espaoles, y al confesor
del Emperador, el padre Lamormaini, que segn el embajador espaol
era el segundo caudillo en nuestro dao por la va del Papa. Con todo, la
decepcin ms grande que experiment la Monarqua catlica se produjo
cuando el marqus de Aytona comunicaba a la corte de Madrid desde
Bruselas que haba descubierto una conjura internacional que pretenda
destruir la casa de Austria y que en ella tambin estaba implicada la Santa
Sede. El eje estaba formado por Francia y Baviera, Holanda y Suecia, ade-
ms de otros prncipes de menor importancia. Segn Aytona, los agentes de
la conjura eran el nuncio apostlico en Francia, Bagno, y el secretario de
Estado de Baviera, Guillermo Jocher. La carta de Aytona conclua: No hay
ministro del Papa en todas estas partes que no est continuamente tratando
lo que puede ofender a Vuestra Majestad y a su Casa.7 La conjura a la que
se refera Aytona se polariz en el pacto de Fontainebleau entre Francia y
Baviera (30 de mayo de 1631), por el que se rompa el bloque imperial en
poltica exterior, lo que desde haca tiempo pretenda Richelieu. Tal pacto
fue la obra maestra del nuncio apostlico en Pars, Bagno, quien, desde abril
de 1628 hasta febrero de 1631, supo ganarse al duque de Baviera sin que se
enterase nadie de la casa de Austria.
Por eso la advertencia de Aytona no solo motiv una tumultuosa protesta
por parte de don Gaspar de Borja ante el propio Urbano VIII, que escandaliz
a toda la curia romana, sino que adems fue motivo para que se convocase
una Junta, que estuvo en activo desde julio de 1631 hasta septiembre de
1632, que emiti un largo documento en el que vaciaba todo el ideario
poltico-eclesistico de aquella generacin. Todo lo que constitua algn
problema entre la Iglesia y el Estado concluye Quintn Aldea qued en l

7 Aldea Vaquero, 1982, 606. Las cartas en el Ms. 1436 de la Biblioteca Nacional de Espaa, fols.
77-79.
CONFERENCIAS PLENARIAS 119

consignado.8 En efecto, si la Monarqua hispana pudo vencer (en un alarde


desesperado) al ejrcito protestante en Nrdlingen (1634), su derrota se
aceler a partir de 1635 con la entrada en guerra de la Monarqua francesa.
De esta manera, quedaba expedito el camino para que la Monarqua hispana
asumiera la prctica de la Monarqua catlica, concepto que se haba ido
fraguando en paralelo a la derrota militar.

3. La formacin del concepto de Monarqua catlica

La complejidad del concepto requiere una amplia explicacin, que me


resulta imposible hacerla aqu. No obstante, conviene sealar que desde
el punto de vista del pensamiento poltico el concepto de Monarqua
catlica se opona a las ideas y prcticas polticas defendidas por Maquia-
velo y desde el punto de vista religioso la Monarqua catlica exiga la
prctica de una religiosidad radical cuya ortodoxia era definida por Roma.
De estos principios se deduca, por una parte, que la identificacin de la
conducta poltica del monarca deba adecuarse a la tica catlica y, por otra,
que la espiritualidad radical practicada por las rdenes descalzas era la
que se deba difundir dentro de esta organizacin poltica. Con todo, Roma
no solo formul y llen de contenido el concepto de Monarqua catlica,
sino que tambin utiliz una serie de ritos y devociones con el fin de que
fueran asumidos en la mentalidad social.
En este sentido, la imposicin del ceremonial de la capilla del pontfice
en la capilla real del Alczar de Madrid fue uno de los ms efectivos. En
efecto, el proceso de reforma de la capilla comenz durante los ltimos
aos del reinado de Felipe III y uno de los agentes principales que utiliz
el monarca para ejecutarlo fue Manuel Rivero, capelln y maestro de cere-
monias de la capilla real de Portugal. La misin de Rivero fue adaptar las
ceremonias y ritos de la capilla real a la del pontfice. Para ello se sirvi de
determinados personajes que le enviaron desde Roma las ceremonias que
l solicitaba para realizar el libro de etiquetas. El proceso no result fcil,
toda vez que hubo un grupo de cortesanos influyente que puso obstculos a
la imposicin de tales cambios, sin duda, porque tal faccin era consciente
de lo que se estaba jugando la Monarqua: la subordinacin de la ideologa
poltica religiosa de la Monarqua a la de Roma.

8 AGS. Estado, leg. 2332, apud Aldea, 1961, 160. J. Balboa, Gemidos de la Iglesia y Religin Catlica
(Biblioteca Nacional de Espaa, Ms. 2367), en ella se censura la neutralidad del Pontfice. Slo se
publicaron 12 ejemplares de esta obra.
120 HISPANISMOS DEL MUNDO: DILOGOS Y DEBATES EN (Y DESDE) EL SUR

3.1. El establecimiento del Santsimo Sacramento de manera


perpetua en la capilla del Alczar

Ahora bien, tal prctica religiosa fue acompaada de una construccin


ideolgica para justificar la nueva prctica poltica de la Monarqua hispana.
Se trataba de erradicar definitivamente la aspiracin de universalidad que
trasluca la actividad de la Monarqua hispana (hasta el punto de considerarse
superior al Imperio), justificada en una construccin ideolgica de valores
autctonos (castellanos), para situarla en un plano de igualdad poltica con
el Imperio, unindolos en un origen comn (la dinasta Habsburgo) y en una
misma misin (la defensa de la Iglesia catlica), expresada religiosamente
en la devocin al sacramento de la Eucarista.
El cambio de ideologa poltica y la relacin especial entre los Habsburgo
y la Eucarista se inici en el Imperio (Bireley, 1991, 233). La recepcin
frecuente de la comunin por el Emperador y su corte lleg a ser un signo
pblico de las celebraciones festivas. Fernando II obligaba a toda la corte de
Viena a asistir a la procesin del Corpus Christi, encabezada por el Empera-
dor, quien multiplicaba las ocasiones de mostrar su piedad eucarstica, como
smbolo de la unidad confesional catlica. Por su parte, el P. Lamormaini, en
su libro sobre las virtudes de Fernando II, explicaba la continua veneracin
del Emperador a la Eucarista, quien pasaba numerosas horas rezando ante el
Santsimo Sacramento.9 Esta devocin se conoca como Pietas Eucharistica,
que formaba parte de todo el programa religioso de la Pietas Austriaca.
Ciertamente, durante el reinado de Felipe IV la imagen de la Monarqua
Universal, y por supuesto su puesta en prctica, estaban agonizando (Guerra
de los Treinta Aos). Era, por tanto, el momento oportuno para que el Pont-
fice y el Emperador impulsaran el liderazgo del Imperio, siempre obediente
a Roma, y para esto se resucit el mito del duque Rodolfo, fundador de la
dinasta. A partir de entonces, se impuso el nuevo discurso legitimador de la
Monarqua centrado en la casa de Austria, que la subordinaba a los intere-
ses polticos de la Iglesia, terminando as con la ideologa castellana de los
godos. Con Felipe IV, el modelo de Rodolfo deba servir como paradigma
de perfecto prncipe porque apareca como un rey que, ms que mantener
una buena relacin con el papado, su objetivo era postrarse ante Cristo y
servir a la Iglesia (Pallavicino, 1649).
Para sellar esta alianza de igualdad entre las dos ramas de la casa de
Austria y darle un fin trascendente y una misin sagrada, se propici la
devocin a la Eucarista. En este contexto, el 10 de marzo de 1639, se acceda
a la peticin del Patriarca de colocar el Santsimo Sacramento en la capilla

9 AGS. Estado, leg. 2332. Consejo de Estado, 7 de septiembre 1631. Al respecto, vase Bireley, 1975.
CONFERENCIAS PLENARIAS 121

real. El Patriarca de Indias dejaba testimonio por escrito del momento de


la traslacin desde la parroquia de San Juan a la capilla del alczar. Por
su parte, el P. Aguado sacaba a la luz su obra Sumo Sacramento de la Fe,
Thesoro Christiano, en 1640, dedicada a Felipe IV, en la que declaraba que
el sacramento ms importante era la Eucarista.10 Continuaba su dedicatoria
recordando al monarca la devocin que, desde siempre, haba tenido la casa
de Austria hacia dicho sacramento. Al mismo tiempo aprovechaba para acon-
sejar a Felipe IV que, en momento de guerra, como era el enfrentamiento
continuo con la Monarqua francesa, la separacin de Portugal y la guerra
de los Segadores, en la que tambin tuvo su participacin la Monarqua
francesa, lo mejor era aliarse con Dios. No resulta cuestin balad que la
primera vez que se vio al prncipe Baltasar Carlos en un acto pblico fuese
en la entrada del Santsimo Sacramento a la Capilla real el 10 de marzo de
1639. Con ello pretenda dar continuidad a la unin de la casa de Austria a
travs de la renovacin de la devocin a la Eucarista.
Por aquellos tiempos, el P. Nieremberg se haba convertido en uno de los
jesuitas ms influyentes de la corte hispana, cuyos escritos incorporaron la
nueva ideologa religiosa que Roma pretenda implantar. Una de sus obras
ms clebres fue Causa y remedio de los males pblicos, publicada en 1642,
cuando el gobierno del Conde Duque comenzaba a ser cuestionado en toda
la corte. Precisamente el P. Nieremberg dedicaba su obra al valido para tratar
de remediar las calamidades y prdidas territoriales que estaba padeciendo la
Monarqua, recordando a Olivares el poco respeto a la Iglesia que mostraba
su forma de gobernar, por lo que Dios le estaba castigando con la rebelin de
Catalua y la prdida de Portugal. Para el P. Nieremberg era necesario que
un prncipe cristiano se mostrara temeroso de Dios, pero no slo eso, exiga
un cambio de actitud por parte del monarca y sus ministros, con muestras
de piedad y de devocin exageradas, sobre todo en el psimo momento
por el que atravesaba la Monarqua Catlica. En contraste, destacaba que
la principal virtud de Rodolfo I fue su reverencia a la Iglesia, y con ello su
sujecin a las disposiciones de Roma. Nieremberg se empeaba en resaltar
la piedad de este Emperador que pudo entrar en conflicto con el Pontfice
en territorio italiano, pero que no dud en someterse al Pontfice. Por otra
parte, para el jesuita, un buen monarca deba llegar a un acuerdo con los
territorios sublevados antes que emplear las armas en someterles, como haba
ocurrido con la poltica de Olivares en Portugal y en el Principado cataln.
La siguiente obra del P. Nieremberg estaba dedicada al joven prncipe
Baltasar Carlos, su ttulo Corona Virtuosa, y Virtud Coronada (1643), y en

10 Alonso de Andrade S.I., Vida del venerable padre Francisco Aguado. 1658, pp. 282-284. P. F. Aguado
S. I, Sumo sacramento de la Fe. Tesoro del nombre christiano. A la S. C. R. Magestad del Rey N. S.
D. Philipe IV el Grande. Madrid, 1640, f. 4r.
122 HISPANISMOS DEL MUNDO: DILOGOS Y DEBATES EN (Y DESDE) EL SUR

ella colocaba al prncipe virtuoso como fundamento del orden poltico de


la Monarqua. Concebida a modo de instruccin para el prncipe, su obra se
divida en dos partes bien diferenciadas.11 En la primera, Corona Virtuosa,
el jesuita sealaba las caractersticas de la virtud de un monarca, destacando
como primordial la devocin ejemplar del monarca y su piedad para conse-
guir el favor divino. De este modo, el soberano lograra importantes bienes
para sus sbditos al identificar su comportamiento poltico a la tica catlica.
En la segunda parte, Virtud Coronada, se narraban las vidas de treinta y ocho
prncipes entre monarcas castellanos y emperador germnicos, para que
sirviera como paradigma de prncipe virtuoso, enseando que el triunfo del
prncipe virtuoso se impone a pesar de las dificultades por las que atraviese.
Asimismo, pona de manifiesto la identificacin de ambas ramas de la casa
de Austria como medio ms eficaz, querido por Dios, para la defensa de la
Iglesia. En la tercera y ltima parte se analizan el significado de axiomas
reales, morales y estoicos que deba practicar el monarca.
En esta labor de difundir la misin de la casa de Austria tambin destac
el cronista mayor de Felipe IV, Jos Pellicer de Tovar, que escribi La fama
Austriaca (1641), sobre las proezas y la piedad del emperador Fernando II.
Se decidi a escribir esta obra tal y como explicaba l mismo porque Fray
Juan de Palma, que haba sido confesor de la infanta-monja Margarita de
la Cruz, se lamentaba por no existir una obra que ensalzase las virtudes del
Csar Fernando II, sustentador de la fe, y al que Dios tanto haba favorecido.
Adems de mostrar al Emperador como un prncipe virtuoso y piadoso, una
las ramas hispana y germana de la Casa de Austria en defensa de la Iglesia
Catlica. Pellicer y Tovar trataba de entroncar la genealoga del prncipe
Baltasar Carlos con Adn, para demostrar la evolucin de la Casa de Austria
con la divinidad; muy distinto de lo que haba hecho Felipe II, entroncado
con los visigodos. Las mismas ideas expona Lzaro Daz del Valle de la
Puerta, criado de Su Majestad en su Real Capilla, natural de Len y autor
de la obra: Mapa de la muy Alta, catlica y esclarecida sangre austraca,
genealoga de Su Majestad Catlica y del Cesreo Emperador Federico III.12
Otro destacado apologista de la Domus Austriaca fue Francisco Jarque,
clrigo de la villa de Potos y juez metropolitano. La intencin de sus escritos
fue convencer a Felipe IV que, an en momentos de calamidades, era preciso
comportarse de acuerdo a la tica catlica, pues la virtud siempre tena su
recompensa. La Casa de Austria, an en sus peores momentos, siempre se

11 J. E. Nieremberg, Corona virtuosa y virtud coronada. Madrid, 1648, pp. 1-2.


12 J. Pellicer y Ossau y Tovar, Teatro genealgico o Corona Habsburgi-Austriaci-Hispana Historia de la
Augustsima Casa de Austria (Madrid, 1636). BNE, ms. 3312 (es el tomo II). Id., La fama Austriaca
o historia panegirica de la exemplar vida, y hechos gloriosos de Ferdinando Segundo. Barcelona,
1641. (BNE 2/55714).
CONFERENCIAS PLENARIAS 123

haba mostrado unida al cuerpo de Cristo sacramentado, lo que le haba hecho


ser una dinasta invicta. Como espejo en el que se deba reflejar, recordaba los
episodios de devocin de los Emperadores como ocurri con Fernando II con
sus continuas procesiones del Corpus Christi, su hijo Leopoldo Guillermo,
que venci a Suecia por colocar la mesa con el Santsimo Sacramento en
una batalla, o el caso del infante Felipe Agustn, hijo de los emperadores
Fernando III y Mara de Austria, quien mostr su reverencia al escuchar la
campanilla que preceda al vitico. Francisco Jarque reforzaba la idea de
predestinacin de la dinasta de los Austria ya que levantla Dios en premio
de su entraable devocin al Santsimo Sacramento. De donde se infiere,
que sus Emperadores en Germania, y en Espaa sus Catlicos Reyes lo son
como David por eleccin Divina. Recordando que fue Dios como dueo
absoluto del universo por su mero beneplcito da y quita los imperios. David
es elegido en el exido; Rodolfo electo en el bosque.13

3.2. La imposicin de las cuarenta horas en la capilla real

La imposicin de esta devocin constituy la culminacin del triunfo de


Roma en la composicin ideolgica de la Monarqua catlica. Esta prctica
religiosa, que haba surgido durante la primera mitad del siglo XVI en Italia,
fue asumida por Felipe IV e implantada en su capilla. El propio monarca
no dudaba en recurrir a la prctica de las Cuarenta Horas, agobiado por
las numerosas guerras que deba afrontar.14 No obstante, para comprender
el significado de esta devocin y calibrar la magnitud de la transformacin
poltica e ideolgica que haba experimentado la Monarqua con respecto
al siglo XVI, resulta necesario explicar el origen de la devocin, que tuvo
lugar en Italia ante la impotencia de ver las ciudades de Florencia y Roma
sometidas (despus Miln) a los ejrcitos de Carlos V (Ruffini, 1957; Vian,
1935). La desesperacin poltica y la decepcin social trascendieron y se
mezclaron con las corrientes espirituales de renovacin que acontecan en
la Iglesia, fruto de la Reforma, y llegaron a triunfar cuando muchos de sus
seguidores alcanzaron a ocupar los puestos ms altos del gobierno de la
Iglesia a finales del siglo XVI. Una de estas manifestaciones fue la devo-
cin de las Cuarenta Horas que haba nacido en Miln, en 1527, cuando
los ejrcitos imperiales cercaron Roma. Las organizaciones religiosas que

13 F. Jarque, Sacra consolatoria del tiempo, en las guerras, y otras calamidades pblicas de la Casa de
Austria, y Catlica Monarqua. Pronostico de su restauracin, y gloriosos adelantamientos. Valencia,
1642. (BN 3/41474).
14 Bulla de la Santidad de Inocencio X en que concede a la Real Capilla de S. M. perpetuamente para
el culto y veneracin del Santsimo Sacramento en dicha Real Capilla. 1646 (AGP. Real Capilla, caja
2, exp. 5, fol. 2).
124 HISPANISMOS DEL MUNDO: DILOGOS Y DEBATES EN (Y DESDE) EL SUR

impusieron la devocin de las Cuarentas Horas, constituyen la expresin


de espiritualidad ms radical que surgi en Italia a principios del siglo XVI
frente a la religiosidad y a la reforma que justificaba la aplastante actuacin
del ejrcito hispano, que incluso lleg a saquear Roma. Fue el predicador
Antonio Bellotti quien inculc a sus fieles la celebracin de una plegaria al
Santsimo Sacramento durante cuarenta horas, las mismas que Cristo estuvo
encerrado en el sepulcro: igual que Cristo resucit, la Iglesia resucitara a
travs de la reforma espiritual que se pretenda implantar (de R, 2000,
92-93). Desde Lombarda, la devocin se extendi por la Toscana, merced
a los barnabitas y capuchinos. A partir de 1534, la devocin se practic con
la exposicin solemne de la Hostia sagrada rodeada de diferentes adornos
y flores. En Siena, la predic Bernardo Ochino en 1540. Cuando Felipe
Neri recibi las rdenes sagradas, en 1551, la aadi a sus compromisos
espirituales y posteriormente la implant en su fundacin del Oratorio. La
devocin de las cuarenta horas cobr nuevo significado dentro de la obra
del Oratorio de Neri: se difundi por Italia y se instaur sorprendentemente
en la corte hispana, contra quien haba surgido en el siglo anterior (Cargnoni,
1986, 27-28).
De todo ello se deduce que la Monarqua catlica deba defender una
poltica pacifista, justificada en la providencia divina. Avanzado el tiempo,
en 1652, apareca publicada en Madrid otra apologa bajo el ttulo Causa y
origen de las felicidades de Espaa y Casa de Austria, escrita por el capu-
chino fray Pablo de Granada, en la que daba una serie de avisos a Felipe
IV en orden a conseguir la prosperidad de su Monarqua.15 De nuevo las
Sagradas Escrituras deban servir como modelo a la Monarqua. Entre otras
advertencias sealaba que ante un enemigo deba confiar plenamente en las
fuerzas de Dios, y no en la fortaleza de sus ejrcitos. Asimismo, el monarca
deba mostrarse clemente y piadoso, sobre todo cuando sus propios reinos
llevaban guerras contra la Monarqua. Por ltimo recordaba en varias partes
de su escrito que la estabilidad de los reinos que posea la Casa de Austria
vena dada por la veneracin al Santsimo Sacramento.
El programa poltico de sor Mara de greda era el mismo que el de
estos escritores, con quienes coincida en protectores y amigos. Las cartas
con Felipe IV, as lo demuestran:
Ningn aprieto ha de poner a V. M. en estado de desconfianza, pues, aunque
nos castigue Dios con rigor, dice la Divina Escritura esperemos en l y le
roguemos; y tanto con mayor instancia y firmeza, cuanto necesitamos de su

15 P. de Granada, Causa y origen de las felicidades de Espaa y casa de Austria. O advertencias para
conseguirlas dibujadas en el Salmo Exaudiat te Dominus in die tribulationis. Que es el diez y nueve
del profeta Rey. Madrid, 1652 (BNE 2/55904).
CONFERENCIAS PLENARIAS 125

clemencia y misericordia en la mayor tribulacin, pues El solo nos puede


librar de las que nos oprimen. (Morte Acn, 2010, 122-23)
La madre de greda abogara siempre por la paz, sobre todo entre prn-
cipes cristianos, de acuerdo con el espritu de la Iglesia: Confieso que de lo
que ms necesita la Monarqua de V. M. es de paz. Por eso lleg a proponer
a Alejandro VII que sirviera de mediador entre Espaa y Francia para llegar
a la paz. Este pacifismo era propio de la espiritualidad radical romana. El 13
de julio de 1663, la monja de greda justificaba la derrota de los ejrcitos
en Portugal por los muchos pecados y la ira de Dios. Las dificultades de
las tropas hispanas eran un castigo divino por nuestros pecados para que se
corrigieran: El padecer es el atriaca contra el veneno del pecado, porque el
pecado se comete con deleite y gusto y a l se satisface con padecer dolor
y pena.

4. La destruccin del concepto de Monarqua catlica

Con todo, no resulta muy verosmil que esta justificacin poltico-reli-


giosa se siguiera manteniendo durante el reinado de Carlos II. Es preciso
recordar que la unin de la Monarqua catlica y el Imperio, basada en la
dinasta comn, ya no era consideraba una comunidad poltica, ni tena
intereses y proyectos comunes religiosos. Ni siquiera Roma, cuando se refera
a la Monarqua hispana, daba el contenido poltico y el significado religioso
que haba representado la Monarqua catlica. El propio Emperador no lo
interpretaba ya de esta manera ni consideraba que, en unin con la rama de
la dinasta de Madrid, constituan el baluarte de la Iglesia catlica bajo la
defensa de la Eucarista; es ms, no estimaba a la Monarqua catlica como
un aliado de garanta en la lucha poltica que mantena en el continente
europeo, como lo demuestra el acuerdo que lleg a establecer con Luis
XIV, en 1668, para repartirse los territorios de aqulla; asimismo, tampoco
le pareca indispensable mantener unas puntuales relaciones diplomticas
como se demuestra en la relajacin de nombramientos de embajadores que
se dio entre ambas cortes (Madrid y Viena) durante esta poca. El papado
tena muy claro que la Monarqua careca de garanta para su defensa; pero
la propia Monarqua hispana a pesar de su debilidad tampoco vea rentable
su subordinacin a los intereses de Roma para su inters poltico. Cuando se
lee la tan citada obra de don Pedro Portocarrero, escrita por estos aos, en
el Discurso I. En que se ponen los medios de aumentar las Monarquas,
el autor narra la formacin y evolucin de la Monarqua hispana y lo hace
entroncando con los godos y acabando con Fernando el Catlico, pero de
ninguna manera hace referencia al Imperio y a la otra rama de la casa de Aus-
tria. La justificacin ideolgica haba cambiado: ya no habla de la devocin
126 HISPANISMOS DEL MUNDO: DILOGOS Y DEBATES EN (Y DESDE) EL SUR

a la Eucarista ni de la prctica de las cuarenta horas, aunque dedicase un


captulo de su tratado a La obligacin que tienen los prncipes catlicos a
la defensa de la fe. El concepto de Monarqua catlica careca del signi-
ficado y de efectividad en el universo poltico catlico; es ms, durante el
reinado de Carlos II se percibe, por el contrario, una prctica regalista, cuyas
iniciativas de reforma fueron asumidas en buena parte por los polticos
reformistas de Felipe V. En resumen, las construcciones teolgico-polticas
introducidas durante el reinado de Felipe IV dejaron de tener un contenido
trascendente para convertirse en meras devociones piadosas. (Portocarrero
y Guzmn, 1998).
Durante la guerra de Sucesin, todos los publicistas, tanto los que estu-
vieron a favor de los Borbones como los Austria, se mostraron de acuerdo
en un hecho: que la dinasta francesa represent el fin de la Monarqua
tradicional. La desaparicin del concepto y funcin de Monarqua Catlica
evapor las sutiles redes que le daban entidad poltica al conjunto de sus
reinos; por consiguiente, tambin cambi la relacin con Roma: ya no podan
estar sujetas a pugnas jurisdiccionales, sino que se deban regir por acuerdos
establecidos. La ruptura de relaciones de Felipe V con la Santa Sede aceler
este proceso. Todos los escritos regalistas basaban sus razones ms all del
concilio de Trento. El obispo de Crdoba, Francisco Sols pensaba en la
Iglesia espaola de las libertades en tiempos de los Visigodos, vertebrada
en la relacin de tres elementos: los concilios, el monarca y los obispos,
por lo que se exclua la relacin directa con Roma. En un memorial titulado
Respuesta que el doctor Sancho dio a don Carlos de la Cruz, beneficiado de
Caravaca, en orden a los derechos de la Casa de Austria a la Monarqua
de Espaa y nulidad de la testamentara disposicin del difunto rey don
Carlos segundo, recurri a la tradicin visigoda para justificar la eleccin
de Felipe de Anjou para la ocupacin del trono; de ninguna manera se haca
referencia a la unin de ramas de la dinasta Habsburgo y mucho menos con
la justificacin religiosa.
No parece que a Fernando el Catlico o a Felipe II les hubiera costado
mucho esfuerzo arrancar un concordato. Ahora bien, la ausencia de con-
cordato creo que se debi a dos causas: a) las caractersticas que llevaba
consigo el concepto de Monarqua Catlica; b) la propia naturaleza jurdica
del concordato. Un concordato implicaba igualdad entre los firmantes que,
polticamente se desenvolvan en el plano estrictamente secular. Mediante
l, Francia, por ejemplo, consigui el control sobre su iglesia y resolvi
problemas jurisdiccionales y fiscales con el papado. Pero se trataba de una
situacin nacional que se circunscriba al territorio de un solo Reino. Ahora
bien, el caso de la Monarqua hispana era diferente, no solo por los nume-
rosos reinos y territorios que la componan, sino tambin porque asent su
CONFERENCIAS PLENARIAS 127

existencia en bases completamente distintas: la religin constituy una de las


razones de su existencia y la universalidad que derivaba de las concesiones
que los papas concedieron a los Reyes Catlicos (bulas alejandrinas), lo
que le permiti asumir la idea de Monarchia Universalis, y despus por el
ttulo de Monarqua catlica tambin concedido por la Santa Sede. En este
sentido, la firma de un concordato, con sus implicaciones de limitacin de
los ttulos concedidos, atacaba de raz su concepcin. La solucin tena que
venir dada por una va de hecho. En efecto, las relaciones entre la Monarqua
hispana y la Iglesia se caracterizaron por una pugna continua en el campo
de las jurisdicciones: si en el siglo XVI la primaca estuvo a favor de la pri-
mera, durante el siglo XVII la Iglesia consigui subordinar a la Monarqua.
Nadie describi mejor que don Melchor de Macanaz la situacin de
la iglesia espaola y sus relaciones con Roma al iniciarse el siglo XVIII.
Los 55 artculos de su Pedimento (1714) constituyen un compendio de los
males y remedios que aquejaban, en estos aspectos, al gobierno eclesistico
(Maldonado Macanaz, 1972). Y sin embargo, ninguna de las denuncias
constitua una novedad, como tampoco lo eran las soluciones que aportaba.
Unos y otras (males y soluciones) haban sido adelantadas por las Cortes y
la doctrina regalista. En este largo memorial hay dos clusulas (la 40 y la
41) cuyo contenido resultaron fundamentales para los regalistas del XVIII.
Retomando la tantas veces aludida ley 18 (1,5) de Las Partidas, recogida
en las Ordenanzas de Alcal y posteriormente en la Recopilacin, Macanaz
la interpret como una autntica competencia del rey en las elecciones de
candidatos para los oficios eclesisticos, basndose para ello en la legitima-
cin absoluta del concilio XII de Toledo.16 Para Macanaz, la concordia
que permiti la eleccin al rey y la aprobacin al papa supuso ante todo
un impedimento aadido en la medida en que, introdujo en las dicesis
a individuos manifiestamente incompetentes a causa de las intromisiones
que haca Roma. Ms que el razonamiento que desarroll, lo importante
de este argumento radic en el hecho de la eliminacin de toda referencia
a disposiciones pontificias y concesiones del mismo orden. Con ello dej
expedito el camino a Mayans y a Campomanes que como otros contem-
porneos forjaron sus construcciones tericas conforme a las cuales el
patronato, y por tanto, el ius praesentionis era una regala de origen jurdico
exclusivamente hispnico.

16 Explicacin jurdica e histrica de la consulta que hizo el Real Consejo de Castilla al rey nuestro
seor, sobre lo que S. M. se sirvi preguntarle y se expresa en esta obra; con los motivos que
dieron causa para la real pregunta y la respuesta. Y defensa legal de una de las principales partes
que componen el todo de la soberana de su Majestad, por don Melchor de Macanaz, en:
Seminario Erudito que comprende varias obras inditas, crticas, morales, instructivas, polticas,
histricas y jocosas de nuestros mejores autores antiguos y modernos, dadas a la luz por don
Antonio Valladares de Sotomayor. Madrid 1788, tomo 9, p. 104.
128 HISPANISMOS DEL MUNDO: DILOGOS Y DEBATES EN (Y DESDE) EL SUR

El Pedimento del fiscal general se ajust en todo al ideario ilustrado


espaol del siglo XVIII: marginacin de todo tipo de derechos que no fueran
el regio, exclusividad del rey en la legislacin y control de la Iglesia. En
este sentido influy no solo en la doctrina de sus seguidores, sino de forma
ms inmediata en los concordatos de 1717, 1737 y 1753, cuya ratificacin
supuso la aceptacin definitiva del sistema concordatario. Entre tanto, la
legislacin (en ocasiones al margen y otras veces de acuerdo con lo pactado
en los tratados) estaba orientada a erradicar las prcticas que consideraba
ms perniciosas para las competencias del rey.

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