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La Biblia es inerrante
Autor: Paulo Arieu

Ya hace algunos meses ya que me estoy congregando con mi esposa ac en


Tampa en una iglesia de la convencin Bautista del Sur en Tampa, Florida.
Cuando vino a visitarme el pastor de la iglesia,una de las cosas que le cit,
fue mi conviccin personal sobre esta doctrina. No me dijo absolutamente
nada. Solo se me quedo mirando en silencio, Seguramente se habr
quedado pensando, pero en que se qued pensando,no lo s. Solo Dios lo
sabe.
Recuerdo cuando escuch por primera vez acerca de esta doctrina en el
instituto bblico Jorge Muller en Argentina, me qued sorprendido. Nunca
antes la haba escuchado. Si haba escuchado y ledo muchas crticas hacia
la Biblia por parte de ateos/agnsticos y cientficos evolucionistas. Pero
jamas haba escuchado que la Biblia es inerrante; jams haba odo nada
parecido en ningn centro de estudios. Aunque yo ya haba estudiado en
otros centros acadmicos y todos ellos de suficiente prestigio y buen nivel
doctrinal.Confieso que al principio me cost un poco aceptar esta doctrina al
principio, pero fueron pasando los das, y me rend a ella, por su peso lgico.
Los debates con escpticos haban sembrado la duda en mi interior sobre la
veracidad de la Biblia. Pero gracias a Dios que la verdad pudo prevalecer en
este caso y me ayud mucho el poder conocer y asimilar lgicamente esta
doctrina en debates posteriores y en cuestiones de fe de nuestros dogmas
cristianos.
Yo personalmente no condeno ni rechazo a nadie que no acepta como vlida
esta doctrina, ya que entiendo que Jesucristo sigue siendo la creencia mas
importante de nuestra fe. Adems no es un requisito sine qua non para ser
cristiano; pero no puedo dejar de preguntarme como llegar a ser un buen
evanglico si no se est seguro de la Biblia, que es inspirada por Dios e
inerrante ?
La inerrancia es una doctrina importante, cuya negacin o comprensin
errnea, puede resultar en errores serios en doctrina y conducta.(p.88). Pero
definiciones para la inerrancia no abundan, dice Ryrie.
Leamos lo que escribe Ryrie
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Puede uno ser evanglico y negar el concepto pleno de la inerrancia? La


respuesta es s, simplemente porque algunos evanglicos lo hacen.
Hablando estrictamente, un evanglico es uno que cree el Evangelio.
Puede uno ser cristiano y no aceptar el concepto de la inerrancia? Por
supuesto, y sin duda muchos caen en esa categora. Ser cristiano significa
estar relacionado correctamente con Cristo. Puede uno ser bblico y negar
la inerrancia? No, si es que la Biblia ensea su propia inerrancia.(p.87)
La revelacin especial como ahora se halla en la Biblia provee el contenido
del mensaje de Dios al mundo. La inspiracin concierne al mtodo que Dios
emple para realmente fijar ese contenido en las Escrituras. La inerrancia se
relaciona con la precisin de esa transcripcin.(p. 74)
Los errantistas consideran que inerrancia equivale a infalibilidad y,
entonces, limitan su alcance a asuntos de fe y prctica o revelacionales o al
mensaje de la salvacin. Es decir, hay errores histricos y cientficos en la
Biblia, pero no he encontrado ninguno en asuntos de fe y prctica. A lo
menos, esta es una distincin sincera entre la infalibilidad y la inerrancia. El
Pacto de Lausana declar a la Biblia inerrante en todo lo que afirma. Sin
duda, la frase es flexible; puesto que permite errores en reas como la
creacin, donde, de acuerdo a algunos intrpretes, la Biblia no est
afirmando hechos histricos. Tanto los inerrantistas como los errantistas
pudieran subscribir esa declaracin.
El Concilio Internacional sobre la Inerrancia Bblica, en su declaracin de
Chicago, afirm la inerrancia en una breve declaracin que establece que la
Escritura es sin error o defecto en toda su enseanza .Entonces siguieron
diecinueve artculos para describir y explicar la inerrancia. Esta breve
declaracin sera insatisfactoria para los errantistas. Si hubiera alguna duda
acerca de eso, ciertamente la elaboracin de diecinueve artculos impedira
que los errantistas estuviesen de acuerdo con ella.
El diccionario define inerrancia* como carecer de error. La mayora de las
definiciones comparten esta descripcin negativa. La pregunta que surge de
esta definicin es: Qu cosa es el error? Puede la Biblia usar
aproximaciones y aun as estar sin error? Puede un escritor del Nuevo
Testamento citar libremente del Antiguo y afirmar que la cita resultante
carece de error? Puede un escritor bblico usar el lenguaje de la apariencia
sin comunicar el error?
Pueden existir narraciones diferentes del mismo evento, sin incluir error? Es
cierto que la informacin de la Escritura a menudo incluye aproximaciones,
citas libres, el lenguaje de las apariencias, y narraciones diferentes del
mismo suceso. Puede esta informacin respaldar una definicin de la
inerrancia tal como carecer de error? Obviamente, la informacin y la
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definicin tienen que armonizar si esa es la definicin correcta de lo que la


Biblia ensea en cuanto a su propia inerrancia. Posiblemente la tensin
desapareciera si definiramos la inerrancia positivamente: La inerrancia de
la Biblia simplemente significa que la Biblia dice la verdad. La verdad puede
incluir e incluye aproximaciones, citas libres, el lenguaje de las apariencias,
y narraciones diferentes del mismo evento, mientras que stos no se
contradigan. (p.92-93)
La Biblia es inerrante en el sentido de que ella dice la verdad, y lo hace sin
error en todas sus partes y con todas sus palabras.(p. 94).
Si la Biblia no es verdica, entonces el trinitarianismo es un error y Jesucristo
no es quien El afirm ser. No llegamos al conocimiento acerca de la Trinidad
o de Cristo por medio de la naturaleza o de la mente humana. Y no podemos
estar seguros de que lo que aprendemos en la Biblia acerca del Dios trino es
cierto si no creemos que la fuente misma que utilizamos es confiable. De
modo que, la creencia de que la Biblia es verdica es la presuposicin
bsica..(p.16)
Inerrancia y tradicin
Y que dice la tradicin cristiana de siglos anteriores respecto a esta
doctrina? Tiene algo importante para aportarnos a nuestros das o son
simplemente nuevas lecturas de la biblia, respuestas dogmticas a la
ciencia,filosofas, o que?
Una excusa para diluir la importancia de la inerrancia es que, puesto que no
poseemos ninguno de los manuscritos originales de la Biblia, y puesto que la
inerrancia est relacionada solamente con los originales, la doctrina de la
inerrancia solamente es terica y, por lo tanto, no es esencial. Nosotros no
poseemos ninguno de los manuscritos originales de la Biblia, y la doctrina de
la inerrancia, como la de la inspiracin, se le atribuye solamente a los
manuscritos originales, y no a ninguna de las copias. Las dos premisas
anteriores estn correctas, pero esas premisas particulares no comprueban
en ninguna manera que la inerrancia sea una doctrina no esencial.
Obviamente, la inerrancia se puede afirmar solamente con relacin a los
manuscritos originales, porque slo ellos vinieron directamente de Dios bajo
la inspiracin. La primera copia de una carta de Pablo, por ejemplo, fue en
realidad solamente una copia, y no la original que Pablo mismo escribi o
dict. Tanto la inspiracin como la inerrancia se atribuyen solamente a los
originales.
Pero reclamara un errantista que la inspiracin es una doctrina no esencial
basndose en que no tiene los originales y que no le atribuye la inspiracin
a las copias? Yo creo que no. Entonces, por qu lo dice de la inerrancia?
Otro argumento es que la inerrancia es una doctrina reciente que no le
preocupaba a la iglesia anteriormente; por lo tanto, tampoco tenemos que
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preocuparnos de ella hoy en da. El argumento de la historia de la iglesia


parece asomar su cabeza casi cada vez que se discute cualquier doctrina. Si
la doctrina se ense en tiempos antiguos, esto supuestamente la hace ms
aceptable. Si, por otro lado, no ha sido enseada hasta los aos ms
recientes, entonces se cuestiona.
Por supuesto, el argumento mismo no es vlido. La veracidad o no veracidad
de cualquier doctrina no depende de si fue enseada en la historia de la
iglesia o no. Su veracidad depende solamente de si la Biblia la ensea o no.
Ahora bien, admitimos que una enseanza que nunca se ha odo pudiera
levantar sospecha; pero, la Biblia, no la historia de la iglesia, es la norma por
la cual todas las enseanzas se tienen que medir.
Aun as, la excusa de la historia persiste con la doctrina de la inerrancia. Es
reciente, dicen ellos; por lo tanto, el debate debe cesar.
Algunos dicen que la inerrancia se origin con B.B. Warfield, en Princeton,
hacia fines del siglo diecinueve. Otros alegan que Turretin, un telogo
luterano, la inici justamente despus de la Reforma.
En realidad, ninguno de los dos hombres la inici. Nosotros creemos que
Cristo ense la inerrancia, y lo mismo hizo el apstol Pablo. Adems,
Agustn, Toms de Aquino, los reformadores, y otros grandes hombres la
sostuvieron a travs de la historia de la iglesia. Admitimos que tal evidencia
de la historia no valida la doctrina (las enseanzas de Cristo y de Pablo s lo
hacen), pero s invalida la alegacin de que la inerrancia es un invento
reciente.
a) Por ejemplo, Agustn (354430) claramente declar que
las consecuencias ms desastrosas tienen que seguir a nuestro creer que cualquier
cosa falsa se encuentre en los libros sagrados. Esto es decir que los hombres por
medio de los cuales la Escritura nos ha sido dada y a quienes se les encomend
escribirlas; pusieron en estos libros alguna cosa falsa. Si usted una vez admite que
haya en tan alto santuario de autoridad una declaracin falsa, no quedar ni una sola
sentencia en esos libros, que, si pareciera a cualquiera difcil de practicar o creer, no
fuera, por la misma regla fatal, refutada como una declaracin en la cual el autor,
intencionalmente, declar lo que no era verdad (Epistula, p. 28). Aqu, en trminos
antiguos, est la teora del domin.

b) Adems, Toms de Aquino (12241274) dijo claramente que


nada falso puede estar detrs del sentido literal de la Escritura (Summa Teolgica, I,
1, 10, ad 3).

c) Tambin, Lutero declar:


Las Escrituras nunca se han equivocado (Works of Luther, XV: 1481).

d) Juan Wesley, el fundador del metodismo, escribi:


No, si hay algunos errores en la Biblia, muy bien pudiera haber mil. Si hay una
falsedad en ese Libro, no provino del Dios de la verdad (Journal VI, 117).
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Cmo puede cualquiera decir, entonces, que la inerrancia es un invento reciente? Pero aun si lo
fuese, todava pudiera ser una doctrina verdadera. Solamente la Biblia, no la historia, nos lo
puede decir.

Es importante esta doctrina


Todava muchos insisten en que la inerrancia es insignificante, inaplicable o
innecesaria para la fe. Por lo tanto, todo el furor que se ha levantado sobre
sta es meramente una tempestad en un vaso de agua, y aquellos que
insisten en ella estn perturbando la paz de la iglesia.
Pero esto simplemente no es el caso. La inerrancia es una cuestin crucial,
pues si la Biblia no est completamente libre de error, entonces tiene que
contener por lo menos un error. Ahora bien, si todos pudiramos llegar a un
acuerdo acerca dnde est ese error, entonces es concebible que se pudiera
tolerar el problema, pero si la literatura actual sirviera de pauta, entonces
existiran como veinte candidatos para ese solo error, y eso significa que
pudiera haber a lo menos veinte errores. Y si existieran unos veinte errores,
entonces la cuestin llega a ser: Cmo puedo yo confiar en la Biblia
despus de todo?
As que la inerrancia no es algo insignificante.
Consecuencias
La famosa ley de causa y efecto, tambien conocida como lo que siembras,
cosechas, est tambin presente al abandonar o no considerar esta
doctrina en su importancia. Porque, cuando se niega la inerrancia, uno
puede esperar algunas consecuencias tanto en las reas doctrinales como
en las prcticas.Todo en esta vida tiene una consecuencia.
a) Cuestiones doctrinales
Hay algunos asuntos doctrinales que pueden ser afectados por negar la
inerrancia, incluyen los siguientes: (pag. 88)
(1) Una negacin de la cada histrica de Adn.
(2) Una negacin de los hechos de las experiencias del profeta Jons.
(3) Que se quiten algunos de los milagros tanto del Antiguo Testamento como
del Nuevo basndose en cualquier explicacin.
(4) Una negacin de la paternidad literaria mosaica del Pentateuco.
(5) Una creencia en dos o ms autores para el libro de Isaas.
(6) Un flirtear con la teologa de la liberacin o aceptacin de ella con su
redefinicin del pecado (como social en vez de individual) y de la salvacin
(como poltica y temporal en vez de espiritual y eterna).
b) Cuestiones de fe y conducta
Hay algunos errores de estilo de vida que pueden seguir a una negacin de
la inerrancia, incluyen los siguientes.
(1) Un punto de vista licencioso sobre la seriedad del adulterio.
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(2) Un punto de vista licencioso sobre la seriedad del homosexualismo.


(3) Un punto de vista licencioso sobre el divorcio y nuevo matrimonio.
(4) Una reinterpretacin cultural de algunas de las enseanzas de la Biblia
(e.g., sobre las mujeres, sobre la obediencia civil).
(5) Una tendencia a mirar la Biblia a travs de una rejilla psicolgica
moderna.
Conclusin
Lo invito a reflexionar sobre este tema y sobre sus convicciones respecto a
la Palabra de Dios. Pienso como importante en lo que Ryre expreso cuando
dijo que
la inerrancia es una doctrina importante, cuya negacin o dilucin puede
resultar en errores serios en doctrina y conducta., como ya les expuse.
(pag.88).
Permitame decirle que ademas de estos peligros que le nombre, siguiendo
las explicaciones de la teologia basica de C.C.Ryrie,esta el tremendo
problema de la autoridad de fe en nuestras vidas. Si la Biblia no es inspirada
por Dios o no es confiable, en quien confo entonces? En nuestras
tradiciones ? Son ellas acaso inspiradas por Dios, son tan confiables como la
Biblia ? Las tradiciones de que iglesia,o de que religin? Porque debo
obedecer las enseanzas de la Biblia y no tambin las del Corn ? Si hay
millones de personas que las siguen y viven sus vidas en sus culturas y
creen en un dios monotesta como nosotros. En la Torah, en el Talmud, o en
quien confo entonces? Si la Biblia no es confiable, necesitamos entonces de
un ente regulador que nos ayude a interpretarla y nos diga como debemos
leerla, con que lentes hacerlo o en base a que reglas. Necesitamos nosotros
un lder monrquico tipo Big Brother que nos diga que dice la Biblia o que
debemos hacer o creer ? Es el hombre el dueo de nuestras conciencias ? O
es Dios el Seor de nuestras vidas y la Biblia su Palabra revelada?
Diremos nosotros
Habla o Jehov que tu Siervo oye?

En estos das se celebra un nuevo aniversario de la Reforma Protestante.


Permitame compartirle en honor a estos hombres, hroes de la fe cristiana,
aunque de carne y hueso como ud y yo, por cierto con firmes convicciones
dignas de imitar en este tiempo,una expresin relacionado con Juan Calvino.
Por el ao 1534, cuando tena veinticinco aos, tuvo lugar la sbita conversin.
Esto se deduce de sus propios escritos en ese ao, es decir, los Prefacios (publicados
en 1535) al Antiguo y Nuevo Testamento en la traduccin francesa que, con la ayuda
de Calvino, haba preparado su primo Roberto Olivetan, y su tratado titulado
Psychopannychia, en el cual esforzadamente refuta la doctrina de ciertos
anabaptistas de que entre la muerte y la Venida del Seor el alma est en un estado
de sueo inconsciente, o incluso comparte la muerte del cuerpo. (Este trabajo
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realmente no apareci impreso hasta ocho aos ms tarde.) En l se nota


inmediatamente que su llamamiento est dirigido a la suprema autoridad de la
Sagrada Escritura como infalible Palabra de Dios, pues desde el principio emprende la
tarea de probar su posicin por claros pasajes de la Escritura, para los cuales
demanda que la humana sabidura y la filosofa cedan un lugar. La sola Escritura (sola
Scriptura), ese fundamental principio de la Reforma, ya ha sido captado y apropiado
por Calvino. Y a l permanecer inflexiblemente leal hasta su muerte.[1]

Podremos nosotros tambin identificarnos, en las pocas de oscuridad


espiritual cuando estas lleguen al mundo, junto con aquellos reformadores
que proclamaron con fe y sinceridad su plena confianza en las Escrituras
(Sola Scriptura)? Podremos permanecer firmes en esa santa conviccin
hasta el fin de nuestros das?
Firmes y adelantes, huestes de la fe, sin temor alguno, que Jess nos ve.
(Estrofa de un Himno evanglico)

Concluyamos finalmente que la Biblia es la Palabra de Dios y ella es inerrante; porque sino fuera
as, no tendramos autoridad para decir que es Palabra de Dios y nadie estara obligado a guardar
sus enseanzas. Claro que hay un contexto cultural, claro que si, y un idioma
hebreo/arameo/griego. Los copistas no son inerrantes,la Biblia si. No habra autoridad entonces,
dependeramos de lo que Dios le revelara a alguien, para decirnos lo que es correcto y que no. O
de un hombre infalible, como el Vaticano entiende que es el Papa actual.

Es por eso que al leer esta ltima reflexin, al exponer este punto de vista,
solamente buscamos que el Seor nos guie a toda verdad, porque nosotros
amamos, como dijo el salmista David:
Tu luz y verdad porque estas me guiarn(Sal. 43:3)
Porque o la Biblia es inerrante e infalible o no hay autoridad absoluta en la
iglesia de Jesucristo. Son todos hombres los que interpretamos y tambin lo
son los lderes que gobiernan las iglesias cristianas. Como decirle al mundo
que Dios dijo, cuando quizs el autor lo crey as, en su misticismo? No. La
biblia Es inerrante. Esto es perfectamente lgico que asi sea, aunque es un
dogma de fe. Si no pods aceptar las doctrinas histricas de la biblia como
infalible, te hundis en el pantano de la subjetividad liberal, modernista.
Aceptar lo contrario nos llevar al relativismo teolgico o a la incertidumbre
existencial, o al agnosticismo escptico secularizante de nuestros das.
Fjese ud. acerca del problema que hay a la hora de dialogar con el Vaticano,
que no es que no ellos no creen en la biblia, sino que la ponen a la misma
altura que sus tradiciones. Y all est un gravsimo error. Y ante la disyuntiva
que nos presenta la Iglesia Catolica Romana en el actual dilogo ecumnico,
si Biblia o tradicin, decimos con el mayor de los respetos, que Solo la Biblia
es Palabra de Dios, inerrante e inspirada por El. La tradicin/tradiciones
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puede ser buena, pero deben ser leidas a la luz de la Palabra de Dios. Como
se hace esto? Bueno, esto ser tarea de los exegetas de cada institucin
cristiana el procurar tener en cuenta la exhortacin paulina a su dicpulo
Timoteo guarda la sana doctrina , y procurar acercarse a la biblia con el
mayor de los respetos, teniendo en cuenta que Dios nos habl por ella y que
el mantenerse en la verdad es un arduo trabajo exegetico, reconociendo
que en la multitud de consejeros abunda la sabidura.
Usted necesita dejar que la Biblia se interprete a s misma en esta cuestin,
y en todas las dems preguntas cruciales.

Creo que deberamos estar todos los creyentes fieles, el decir como dijo Johh Huss,un
sacerdote catlico mrtir de Cristo.
Dios Todopoderoso es testigo que de todo corazn y con toda mi mente estoy
dispuesto a cambiar mis creencias si el concilio puede mostrarme con la Biblia en la
mano que estoy en un error.[2]

La hoguera acab con su vida,mas no pudo matar su testimonio,ni su alma


que descansa en el gozo del Seor. Creo que deberamos reflexionar
nuevamente en estos tiempos, como tambin lo hizo seguramente
Martin Lutero, por la verdad de la inerrancia gloriosa de la Palabra de
Dios,como ya cit.

Martn Lutero no fue un hombre perfecto, y desde la perspectiva actual


tampoco la totalidad de su pensamiento.Pero si creo que fue un siervo fiel,
que supo dejarse usar por el Seor en el momento justo.
Hay algo que yo si creo tambin con mucha firmeza, y es que en este
tiempo en el que nos ha tocado vivir, todos los crisitanos deberan de
preguntarse con sinceridad
cmo puede una iglesia ser una iglesia verdadera y fiel, si no se sostiene la sola
Escritura, no est comprometida con un evangelio bblico, y no existe para la gloria de
Dios? [3]
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Porque, yo creo que


Una iglesia sin estas convicciones ha dejado de ser una iglesia verdadera, cualquier
otra cosa que sea. [4]

Dice la historia que en la lbrega prisin se escuch un fuerte grito: John


Huss! Al llamado del guardia, sali de la oscuridad una figura vacilante.
Aquel hombre dio varios pasos hasta pararse en la luz del sol que le
lastimaba los ojos. Sus visitantes eran varios obispos que de nuevo trataran
que Huss se retractara de sus convicciones reformistas.
Junto al grupo de clrigos vena su amigo Lord John de Clum, Cuando
estaban a unos pasos, de Clum corri hasta donde estaba Huss y le dijo:
Maestro Huss, si sabe que es culpable de cualquiera de los cargos que se le imputan,
no sienta vergenza de admitir que estaba equivocado y cambie de parecer. [5]

Lord John de Clum hizo una pausa. Buscaba las palabras que le dieran
fortaleza a su amigo Huss y le dijo:
Por otro lado, por favor no traicione su conciencia. Es mejor sufrir el castigo y el
martirio que negar lo que uno est convencido que es la verdad. [6]

Con lgrimas en los ojos John Huss mir a su amigo y le dijo:


Dios Todopoderoso es testigo que de todo corazn y con toda mi mente estoy
dispuesto a cambiar mis creencias si el concilio puede mostrarme con la Biblia en la
mano que estoy en un error. [7]

Al orlo, los obispos murmuraron entre ellos mismos diciendo:


Ven lo terco que es? Est lleno de orgullo. Le da mas valor a lo que piensa y no le
importa lo que piensa la iglesia. No est dispuesto a cambiar, seguir en su
error. [8]

Viendo que ni la amenaza de muerte era suficiente para que Huss cambiara
de parecer, le ordenaron a sus carceleros que lo llevaran de vuelta a su
celda. El da siguiente sera sentenciado a muerte y quemado vivo.
La historia narra que durante el juicio, su amigo John de Clum lo confort
grandemente e incluso busc varias formas de salvarlo de la muerte, pero John Huss
prefiri morir antes que negar las verdades que haba aprendido de la Biblia.[9]
Si le comparto este tema, estimado lector, es porque estoy totalmente convencido
que cielo y tierra pasaran pero la palabra de Dios permanecer , porque es
eterna. Yo le ruego y le invito a reflexionar an mas sobre este tema.
Soli Deo Gloria.
Dios te bendiga

Notas
Todas las referencias ente parentesis pertenecen al libro Charles C.
Ryrie,Teologia Basica,.
[1] Juan Calvino Profeta Contemporaneo, compilado por Jacob T. Hoogstra
[2] http://spanishnewtestament.com/heroes/JoHuss.html
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[3] http://evangelio.wordpress.com/2011/04/13/la-reforma-y-por-qu-es-importante-
para-nosotros-2a-parte/
[4] Ibid
[5] http://spanishnewtestament.com/heroes/JoHuss.html
[6] http://spanishnewtestament.com/heroes/JoHuss.html
[7] http://spanishnewtestament.com/heroes/JoHuss.html
[8] http://spanishnewtestament.com/heroes/JoHuss.html
[9] http://spanishnewtestament.com/heroes/JoHuss.html
B. Consultada
Charles C. Ryrie,Teologia Basica, ed. Unilit
Juan Calvino Profeta Contemporaneo, compilado por Jacob T.
Hoogstra