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Recensin crtica a la propuesta de Kierkegaard

Despus de analizar el pensamiento de Soren Kierkegaard, especficamente sus


planteamientos en relacin a los diversos estadios de la vida, cabe indagar acerca de la
trascendencia, importancia y lmites de sus ideas a lo largo del tiempo. A este propsito
vale comparar el pensamiento de Kierkegaard con las ideas de algunos autores del siglo
XX que han tratado algunos de los asuntos abordados en el presente estudio.

Entre las ideas a comparar con la propuesta de Kierkegaard est la teora de


Lawrences Kohlberg en torno a la evolucin de la conciencia moral. La conciencia
moral, segn este autor, evoluciona por estadios y estos estadios guardan una
significativa semejanza con los estadios de la vida propuesta por Kierkegaard.

Tambin se analizar el concepto de esperanza propuesto por Ernest Bloch en


relacin a la idea de esperanza propuesta por Kierkegaard. Este pensador cristiano
vincula la esperanza al salto de la fe. El salto de la fe es, a su juicio, la base ms racional
para la esperanza que supera toda angustia.

Por ltimo, se comparar la propuesta de Kierkegaard con las ideas de Charles


Taylor en relacin a los Horizontes de significacin. Qu sentido tiene la opcin moral
y la esperanza si no se hace sobre el horizonte de algo en s mismo valioso? Todo esto
pretende ser sometido a anlisis crtico en este ltimo tramo del estudio.

Los estadios de la vida en Kierkegaard y los estadios de la conciencia moral de


Kohlberg.

El estudio realizado por el psiclogo norteamericano Lawrence Kohlberg1 en torno a


la evolucin de la conciencia moral de los individuos es ampliamente conocido. A fin de

1
Lawrence kohlberg naci el 25 de octubre de 1927, fue un psiclogo estadounidense. Obtuvo en
Chicago el ttulo de Bachelor of Arts y el doctorado en filosofa. En 1958 present su tesis doctoral
acerca del desarrollo del juicio moral. Adems prest servicios de docencia en la Universidad de Chicago
y Yale. Para 1968 se incorpora a la Universidad de Harvard, donde permanece hasta 1987. En esta
universidad desarrolla la parte ms importante de su reflexin acerca del desarrollo moral y la autonoma.
Para su investigacin retom gran parte de las aportaciones de Jean Piaget al estudio de la moral dentro
de la psicologa. Lawrence kohlberg muri el 19 de enero de 1987 por circunstancias dramticas, quizs
con un gesto que puede ser interpretado como un suicidio, debido en parte a una forma de depresin que
le aquejaba desde haca tiempo. Tomado de: http://biopsicosalud4.webnode.com.ve/psicologia/enfoque-
cognoscitivista/lawrence-kohlberg/. ltimo acceso 02 de octubre, ao 2016.
comparar los resultados de su estudio de campo con las ideas de Kierkegaard en torno a
los estadios de la vida, se pasar a resear brevemente la propuesta de Kohlberg.

Despus de su investigacin de alrededor de 20 aos, perodo en el que dio


seguimiento a las respuestas que daba un conjunto de nios y jvenes de distintas
naciones a unos dilemas morales que l les presentaba, Kohlberg descubri que las
respuestas seguan patrones comunes en funcin de la madurez alcanzada. Estos
patrones no eran relativos ni a la raza ni a la nacionalidad ni a la cultura, as que los
consider como universales. Estos patrones fijos eran las etapas que segua la
conciencia moral en su proceso de maduracin. Identific tres niveles, cada uno con dos
etapas, de manera que el proceso de maduracin moral de los individuos agota seis
etapas en el proceso.

Cada una de las etapas de madurez implica una estructura distinta de enjuiciamiento
moral de las acciones emprendidas. Son como formas distintas de evaluar las decisiones
y acciones en la vida. Estn vinculadas a los procesos psicolgicos de maduracin, pero
no estn determinadas automticamente por estos procesos. Dicho de otra manera, la
maduracin moral requiere de la maduracin psicolgica y no se da sin sta, pero el
proceso de maduracin psicolgico no arrastra automticamente a la madurez moral. Es
decir, alguien podra alcanzar un desarrollo psicolgico superior, mientras se ha
quedado estancado en el proceso de maduracin moral. Por otro lado, nadie puede
alcanzar un nivel superior de madurez moral, sin haber alcanzado la madurez
psicolgica requerida. En concreto, nadie puede comprometerse moralmente con la
sociedad o con la humanidad si antes no ha superado el egocentrismo inicial con el que
se nace.

Puede iniciarse esta breve presentacin de la teora de Kohlberg con la exposicin de


los llamados niveles. Son tres los niveles: el preconvencional, el convencional y el
postconvencional. Estn vinculados, en primer lugar, a la perspectiva que va asumiendo
el ser humano en su evolucin psicolgica y, en segundo lugar, al grado en que desde
estas perspectivas- va asumiendo los convencionalismos morales de su grupo cultural.

En el primer nivel, el preconvencional entre los 4 y 10 aos aproximadamente- las


personas (an nios) slo velan por su propio inters. Pasan del egocentrismo inicial
hasta una forma de individualismo en el que llegan a reconocer a los otros como sujetos
con intereses igual de vlidos como los suyos. Se figuran la convivencia en trmino de
un intercambio entre individuos, guiados por el ideal del igualitarismo: cada individuo
debe ser tratado igual, porque todos tienen iguales intereses. La conciencia moral asume
la norma de justicia ms elemental: ojo por ojo. Y la obligatoriedad de la norma no
pasa de ser una imposicin externa de los sujetos con mayor autoridad: padres,
profesores, policas, e, incluso, por la posibilidad de que el otro individuo pueda tomar
en sus manos alguna represalia. No se acoge el deber por conviccin, sino por temor a
las respuestas que los otros puedan tener frente a nuestras acciones. De manera, que en
este nivel, las personas no son capaces de entender la complejidad de la vida social, ni
de comprender las normas y principios de convivencia en que sta se ha dado. En este
nivel, Kohlberg identifica dos estadios2: el de castigo-obediencia y el de propsito e
intercambio

En el segundo nivel, el convencional entre los 11 y los 14 aos aproximadamente-


las personas (ahora adolescentes) abandonan la perspectiva psicolgica individualista y
en adelante empiezan a visualizar los intereses del grupo y de la sociedad. Se figuran la
convivencia como un asunto que desborda las relaciones intersubjetivas; la visualizan
como un asunto que genera sus propias dinmicas y sus propias estructuras. En estas
dinmicas y estructuras es preciso encajar si es que se quiere convivir y no quedar
aislado. Desde luego, quedar aislado es a lo que ms teme un adolescente. A partir de
esta presin psquica por encajar en el grupo, la estructura del razonamiento moral da un
salto cualitativo. En adelante, el sujeto deja de centrarse en el simple propio inters, y
procura su inters de manera ms compleja: mediante buen funcionamiento del grupo.
De ah que se esfuerce por adaptar su conducta a los convencionalismos morales de su
sociedad. La convivencia social asume un importante protagonismo en la orientacin
general que da a su propia vida. En fin, la propia moralidad se construye sobre las
convenciones morales de su sociedad y cultura. En este nivel, Kohlberg identifica dos

2
En el primer nivel, Kohlberg identifica dos etapas. La primera de ellas es la de castigo-obediencia.
Consiste bsicamente en cumplir con la norma moral por temor al castigo fsico. En la segunda etapa,
denominada de propsito e intercambio, el nio se acoge al cumplimiento de la ley en espera de que los
dems lo hagan. En ambas etapas la perspectiva de vida o es egocntrica o no rebasa el individualismo;
mientras que los motivos orientan a la conducta moral son heternomos, es decir, no provienen de la
propia conviccin sino de la coaccin externa que puede generar una autoridad o un temor. (Enrique
Barra Almagia. Revista Latinoamericana de Psicologa, vol. 19, nm. 1, 1987, p.10)
nuevos estadios3: el de de expectativas y de conformidad interpersonal y el
denominado estadio de sistema social.

Por ltimo, en el nivel postconvencional de los aproximadamente 15 aos en


adelante- el sujeto moral es capaz de someter a tela de juicio los convencionalismos
morales de su cultura. Se coloca en una perspectiva ms universal que la de un simple
miembro de una sociedad y se ubica como persona humana en convivencia con todas
las dems personas humanas a lo largo y ancho del mundo. Ve en cada sujeto personal
a un ser con derechos y deberes universalmente exigibles. Sobre esos derechos y
deberes percibe unos valores universales e, incluso, formula algunos principios tambin
universales. Estos valores y principios no dependen de una cultura, al contrario, son los
criterios con los que se evala la validez de los valores y principios de la propia cultura.
El sujeto, en este nivel de conciencia no se ve impelido por el miedo a la autoridad o por
el deseo de encajar en el grupo, sino que se mueve a actuar por la simple propia
conviccin. En este punto, se han alcanzado unos criterios verdaderamente universales
de vida y una motivacin verdaderamente personal, esto es, la pura conviccin propia.
En este nivel, Kohlberg identifica los dos ltimos estadios de madurez moral 4: el estadio
de derechos previos y de contrato social y el estadio de principios universales.

En este ltimo nivel, gracias a la superacin del egocentrismo y el individualismo y


gracias a la superacin del limitado marco que constituye una cultura, es que la persona
se encuentra realmente en condiciones de alcanzar una vida plena y dotada de sentido,

3
En el segundo nivel, Kohlberg identifica otros dos estadios. El primer estadio es el denominad de
expectativas y de conformidad interpersonal. En esta etapa, los adolescentes se acogen a la norma moral
a fin de encajar en el grupo primario en el que estn insertos; ellos no quieren ser sealados ni rechazados
por el propio grupo; de ah que no se acta an por conviccin, sino por tenor al rechazo. En el segundo
estadio del segundo nivel (estadio de sistema social), los adolescentes alcanzan a reconocer ya el valor
de la estructura social, y ahora se esfuerzan en cumplir la norma moral, no para evitar el rechazo social,
sino por una razn objetiva a la vez que ntima: promover el buen funcionamiento de la sociedad. En esta
etapa, se logra superar el egocentrismo e individualismo (subjetivismo) a la vez que se supera la
heteronoma, en aras a la autonoma de las propias convicciones. Es un importante paso en la maduracin
moral. (Ibidem, p. 11)
4
En el tercer nivel, Kohlberg identifica los dos ltimos estadios. El primero de estos es el demonizado
estadio de derechos previos y de contrato social. En esta etapa, los sujetos morales ya maduros se
preocupan por los asuntos que ocupan a toda la humanidad. Estos sujetos se acogen a la norma moral
porque reconocen los derechos que asisten a cada ser humano en su condicin de persona humana. Ya no
le mueven ni el temor ni el miedo a no encajar ni el deseo de una convivencia funcional, lo que les mueve
es el propsito de ver a cada persona autorrealizada. Por ltimo est el estadio de principios universales.
En este estadio, los sujetos maduros no slo reconocen los derechos de cada individuo, sino que los
formulan en forma de principios racionalmente bien fundamentados. En ambos estadios se juzga
conforme a criterios objetivos y desde una conciencia moral autnoma. Son los estadios superiores de
maduracin moral.
pues visualiza su vida desde un plano universal y orienta su vida de acuerdo a las ms
ntimas convicciones de su espritu racional.

Aqu proponemos un anlisis del estudio de Kohlberg, visto desde una perspectiva
comparativa con el pensamiento de Kierkegaard.

Lo priemero es que en el pensamiento de Kierkaggard y en el estudio de Kohlberg se


habla de etapas. Estas etapas son las que cada hombre debe atravesar para tomar una
postura frente al mundo y frente a la vida misma. As es como cada individuo busca la
menra de realizar su existencia y todos sus proyectos. No cabe duda que ambos
planteamientos estn de cierta forma vinculados.

Partimos del primer nivel o etapa. El individuo como ya vimos es un ser egosta, en
el sentido de que busca solamente su propia conveniencia, estar bien consigo mismo
para evitar un tipo de dao fsico proveniente de alguna autoridad con mayor poder.
Este es el caso de la primera etapa de Kolberg. En el primer estadio de Kierkegaard el
sujeto es tambin un egosta que busca sentirse bien consigo mismo no importndole los
dems, sino satisfacer su propio ego, pensando que la vida se reduce slo a eso.

El postconvencional y el esteta aunque separados por un asunto de razn, el primero


en la etapa temprana de la vida y el segundo en una etapa adulta pero que a la vez
ambos estn segados por los impulsos de sus propios deseos, no ven ms all de sus
propios intereses, un inters por librar a su ser de todo tipo de dolor y angustia, el
primero obedeciendo y aceptando los valores por un asunto de conveniencia no por lo
que estos significan en s mismos, y el segundo aunque no acepta valores rehye de los
mismos por la bsqueda del placer. En ambos casos los dos se vern obligados a optar
por otra forma de ver el mundo y su realidad.

La segunda etapa en Kohlberg y en Kierkegaard se asume la condicin moral. Un


salto hacia lo que se supone la estabilidad social, el rol dentro de la sociedad en el que el
individuo de lanza hacia las cosas que todo el grupo social ha establecido como bueno y
vlido para la sana convivencia, sin estar plenamente consciente de que esto sea algo
totalmente bueno, no hay una madurez en el ser que lo lleve an a ver el verdadero
fondo de la existencia, el verdadero sustento de la vida.

Aqu el individuo se casa quizs sin una forma autntica de asumir un compromiso,
sino porque es lo que la sociedad seala como bueno y vlido y para cumplir con ellos
pues hace estos actos. El grupo ha dictaminado que algo es bueno, pues hay que cumplir
con ello para no quedar mal delante del grupo o de la sociedad, quizs en otra
circunstancia no se hara, pero el asunto es quedar bien con el grupo. En este nivel ya no
se habla de un castigo fsico, como es en el caso de la primera etapa no, se trata del
juicio social.

Es posible que un individuo en otro grupo desconocido, lejos de su grupo social,


incurra en hechos que no son propios de los del grupo de su sociedad. Por qu sucede
esto, porque aunque no se quiera en este estadio an se vive de una manera inautntica
aunque este vaya con todos los parmetros establecidos dentro de su grupo.

La etapa final a la que accede todo ser humano, es la etapa postconvencional. En este
estadio los juicios se dirigen a principios abstractos ms personales que no estn
necesariamente definidos por las normas sociales. En esta etapa tenemos a un ser que ya
evala la vida, no simplemente vive los valores por no recibir un castigo o por quedar
bien con un determinado grupo, sino que ahora entiende la vida desde otra perspectiva.

Es decir aqu el individuo crea unos valores trascendentales, est por encima de lo
convencional. Podemos decir que es una etapa ms plena que las otras debido a que no
solo se busca el bien individual, sino el bien de toda la humanidad, se hacen las cosas
porque son buenas para toda la humanidad o comunidad en la que se viva, son valores
que sobrepasan al individuo, como por ejemplo tener una concepcin de Dios, de la
trascendencia humana y ver a todo ser humano como un valor en s mismo.

ste es el estudio sobre la conciencia moral de Kohlberg. Un estudio que de cierta


forma guarda una relacin con el pensamiento de Kierkegaard, ya que hemos visto que
aqu prevalecen tres estadios en los que cada individuo se encuentra, tres maneras
distintas de estar en el mundo. En una primera etapa el individuo esteta que no piensa
ms que en s mismo, buscando satisfacer su propio ego, mientras que en el primer nivel
de Kohlberg el individuo est encerrado en su propio yo (egocentrismo) y slo se mueve
a cumplir la norma para evitar recibir un castigo fsico. Para este individuo, el valor ms
elevado es el propio yo y su preocupacin primordial es librar al yo de cualquier dao
o dolor.

En el caso del segundo estadio, en Kierkegaard es estadio tico, y en Kohlberg la


moral convencional, los individuos sometidos por el llamado del deber, no contradecir
ninguna norma impuesta por quedar bien con el grupo en el que convive, no se escapa
de la comunidad, la individualidad no importa sino que ms bien lo que importa es
hacer lo que la comunidad hace, todos los parmetros establecidos, pero en este estadio
el hombre an no es autntico en cuanto a las cosas que verdaderamente importan, es
una moral por cumplimiento, por no ir en contra de los valores establecidos en la
comunidad. De esta forma el hombre debe dar un salto ms.

El tercer estadio de ambos autores, uno estadio religioso y otro moral


postconvencional. En ambos el individuo busca la trascendencia de las cosas, ms all
de la comunidad o grupo social en el que vivan, en ambas etapas el hombre ve el valor
que las cosas tienen en s mismas, la vida toma pleno sentido, porque ms que por una
necesidad individual el hombre busca establecer valores de ndole universal, donde toda
la vida tenga un verdadero sentido, un sentido trascendental.

En conclusin, lo que queremos establecer aqu es que en un estudio de campo


llevado a cabo por este famoso psiclogo, parece ser que en todas las culturas el hombre
pasa por estas tres etapas que lo van conduciendo hacia la plenitud y el sentido de la
existencia. Podemos decir que ambas concepciones no estn lejos una de otra, ya que el
hombre llaga a cada una por medio de saltos, movido por una bsqueda de la verdad y
de valores verdaderos y plenos, aunque podemos hablar de su paralelismo que es la
edad por citar un ejemplo.

El hombre en ambos planteamientos encuentra la felicidad, la plenitud, en el ltimo


estadio. Que es en el que el hombre encuentra el sentido trascendente de la vida y de los
dems seres humanos que le rodean, por esta razn es aqu donde el hombre encuentra
superadas todas las dificultades con que se enfrenta a lo largo de la existencia. La vida
encuentra su sentido ms pleno cuando el hombre se aferra a lo infinito, cuando en los
dems ve valores de eternidad.

Ernst Bloch5 y la esperanza

5
Ernst Bloch (Ludwigshafen, 1885-Tubinga, 1977) Filsofo alemn. De familia juda, tuvo una amplia
formacin. Rehuy alistarse y se exili en Suiza (1917), donde acab su primera obra, El espritu de la
utopa (1918, refundida en 1923). Ilusionado con la revolucin leninista (Thomas Mnzer, telogo de la
revolucin, 1921), recopil su denuncia del nazismo en Herencia de esta poca (1935), libro publicado en
Suiza, donde tuvo que refugiarse de nuevo ante el auge de Hitler. Tomado de:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bloch_ernst.htm. ltimo acceso 11 de octubre, ao 2016.
La esperanza, tal y como la conocemos, es el motor que mueve a todo ser humano.
Decimos que todo ser humano tiene esperanza de que las cosas sean mejores, de que el
rumbo de la vida puede cambiar, en fin el ser humano siempre est movido por una
esperanza. Pero puede la esperanza verse frustrada, Bloch entiende que es fcil que algo
as ocurra

Una esperanza que slo se queda a la espera de sueos pero que no acta es an ms
fcil derribarla. No es una esperanza slida y aunque se quiera no conduce a ninguna
parte, y es que precisamente por no estar sustentada en nada se desploma. En un soar
que slo en s mismo lleva puro placer y en ello tambin la penitencia, no se pregunta
tampoco por el afuera, ya sea el obstaculizante o el que est en boga. Por ello, algo
total o principalmente imaginado fracasa, y adems no importa6.

Por esto no basta una esperanza que slo busca castillos en el aire no conducir al ser
humano a ningn lado. Por eso muchas personas en el mundo quedaron defraudadas por
oscuras proposiciones que no condujeron a ninguna parte, es aqu que la esperanza
queda frustrada cuando los deseos no son capaces de salir ms all, cuando la misma no
es capaz de ponerse en movimiento7.

Ahora bien respecto de a la esperanza no sustentada nos encontramos en el otro


extremo, la esperanza fundada, mediada, sabedora del camino. Aunque tambin esta
esperanza puede ser frustrada, pero no termina en la nada como la esperanza ya citada,
sino que sta an a pesar de esto siempre contina en la marcha, porque la esperanza
siempre se dirige hacia delante por lo tanto al nunca saber lo que puede pasar es el
condicionante de la esperanza8.

Por esta razn podramos trazar un paralelismo cercano con el pensamiento sobre la
esperanza de Kierkegaard. Hay una esperanza que no conduce a nada, esa que no espera
en lo trascendente, sin embargo la esperanza que se dirige no a las cosas cambiantes del
mundo es una esperanza que siempre sale victoriosa.

Por lo tanto el hombre a pesar de todas las dificultades encuentra una va en las que
puede encontrar una mejor vida. Esperar no es siempre la mejor va, puede resultar
angustiante, pero es precisamente porque camina en las dificultades que puede salir
6
G. Carlos. Doce textos fundamentales de la tica del siglo XX. Alianza Editorial, S. A, Madrid, 2014,
p.201.
7
Cfr. Ibid., p.202.
8
Ibid., p.203.
airosa, debido a que su fundamento no se dirige a meros sueos, sino a lo trascendente.
Por esto Bloch dice que nada es ms humano que el traspasar lo que existe, es decir una
caminar, un esperar que se dirige ms all del mundo sensible9.

Sigue diciendo Bloch: El proceso del mundo no est decidido todava en ninguna
parte; claro que tambin es cierto que no est todava frustrado en ninguna; y los seres
humanos pueden ser en la tierra los guardagujas de su va, no decidida an hacia la
salvacin , pero tampoco hacia la perdicin10. Es decir para el individuo siempre debe
haber un camino, una nueva va, en la que a pesar del caos encuentra como traspasarlo,
en ese sentido el ser humano es un ser dotado de trascendencia, y esa trascendencia es
que lo salva, como dice Kierkegaard, ah donde termina la razn comienza la fe,
comienza una nueva esperanza.

Horizontes ineludibles

Kierkegaard habla de la autenticidad. La autenticidad es la del individuo que se aleja del


sistema, de la masa y es capaz de elegirse a s mismo, es un individuo que en medio de
la diversidad es capaz de encontrar su propia razn de vivir, es capaz de en encontrar su
propia verdad, encontrar una verdad por la cual quiero vivir y esta me basta para
afrontar la existencia.

De esta manera el individuo encuentra su propia afirmacin y es capaz de elegirse a s


mismo. Elegirse a s mismo es poder ir en contra del orden establecido a pesar de las
dificultades que esto conlleva, la autenticidad es el camino que recorre el caballero de la
fe a solas con Dios. De esta manera la autenticidad es la bsqueda de s mismo, la
autoafirmacin como ser irrepetible y nico que ningn sistema puede absorber.

9
Ibid., p.209.
10
Ibid., p.210.
En el siglo XX Charles Taylor 11 va a afirmar lo mismo, la autenticidad es una lucha, es
un proceso dialgico entre lo que somos y lo que los dems han puesto en nosotros, por
ejemplo nuestros padres.

Es verdad que no podemos liberarnos nunca por completo de aquellos cuyo amor y
atencin nos configuraron en lo ms temprano de nuestras vidas, pero deberamos esforzarnos
en definirnos por nosotros mismos lo ms plenamente posible, llegando a comprender lo mejor
que podamos y a lograr cierto control sobre la influencia ejercida por nuestros padres, y evitar
caer en cualquier forma de dependencia posterior de los mismos. Tendremos necesidad de
relaciones para realizarnos, pero no para definirnos12.

No cabe duda que somos seres sociales, que necesitamos de los dems, pero esto no
necesariamente tiene que definir quienes somos. No tiene que definirnos el pertenecer a
cierto grupo social, por esta razn en nuestros das se cae en un relativismo que es
insano, el querer hacer lo que todo mundo hace, porque es lo que est bien, pero el que
trata de ir en contra de esa corriente es visto como un extrao.

El agente que busca significacin a la vida, tratando de definirla, dndole un sentido, ha de


existir en un horizonte de cuestiones importantes 13. Esto es lo que resulta contraproducente en
las formas de la cultura contempornea que se concentran en la autorrealizacin por oposicin
a las exigencias de la sociedad, o de la naturaleza, que se cierran a la historia y a los lazos de
la solidaridad14.

En conclusin lo que nos define es afirmarnos sobre un horizonte de cuestiones


verdaderamente importantes. La realizacin del ser humano est en un plano superior
que siempre lo lleva ms all, hacia una vida ms plena y ms organizada de manera
que podamos definirnos como verdaderos seres existentes.

11
Nacido en Montreal(1931), Canad, estudi historia, filosofa y ciencias polticas en las universidades
de McGill y Oxford, doctorndose en Oxford 1961 con una tesis, The explanation of behavoir, dirigida
por Isiah Berlin y Elizabeth Ansombe. Su carrera acadmica se ha desarrollado en la Universidad McGrill
de Montreal (1961-1997), de la que es profesor emrito, en los mbitos de la filosofa y del derecho.
Asimismo, ha sido docente en las Universidades de Oxford y Northwestern. Analista de la modernidad y
de la comunicacin entre culturas, destaca en su produccin Sources of the Self: The Making of the
Modern Identity (1989). Su amplia produccin acadmica ha sido traducida a las principales lenguas del
mundo. Entre los galardones internacionales ms recientes, el Templeton (Nueva York, 2007), por su
obra A secular age, y el Kyoto Prize en Arte y Filosofa (2008).
12
Op.cit. Gomes Carlos. Doce textos fundamentales de la tica del siglo XX., p. 278.
13
Ibid., p.284.
14
Ibid., p.284.