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Marxismo cultural

"Quem ir nos salvar da cultura ocidental ?" Gyorgy Lukcs (1875-1971)

Contedo
1 - Origem do marxismo cultural ..................................................................................... 2
2 - Princpios Gerais. ........................................................................................................ 6
3 - Fundamentos tericos .................................................................................................. 7
4 - Os artfices do marxismo cultural ............................................................................... 8
Gyorgy Lukcs (1875-1971) ......................................................................................... 8
Antonio Gramsci (1891-1937) ...................................................................................... 9
5 - Escola de Frankfurt ................................................................................................... 12
Theodor Adorno (1903-1969) ..................................................................................... 18
Max Horkheimer (1895-1973) .................................................................................... 22
Jrgen Habermas (1929- )........................................................................................... 26
Herbert Marcuse (1898-1979)..................................................................................... 27
7 - Concluso .................................................................................................................. 30
8 - Teoria Crtica............................................................................................................. 31
9 - Concluso .................................................................................................................. 33
10 - Industria Cultural .................................................................................................... 33
11 - Jacques Derrida (1930-2004) .................................................................................. 35
12 - Concluso Final. ...................................................................................................... 37
1 - Origem do marxismo cultural

Marx escreveu no Manifesto Comunista em 1848 o seguinte:

"O trabalho industrial moderno, a sujeio do operrio pelo capital, tanto na


Inglaterra como na Frana, na Amrica como na Alemanha, despoja o proletariado de
todo carter nacional."

"Os operrios no tm ptria. No se lhes pode tirar aquilo que no possuem."

"A ao comum do proletariado, pelo menos nos pases civilizados, uma das
primeiras condies para sua emancipao."

"PROLETRIOS DE TODO O MUNDO, UNI-VOS !"

Em virtude destas palavras profticas do "mestre", no incio do sculo XX, era


unanimidade entre os seguidores da doutrina marxista de que na prxima guerra entre os
pases "capitalistas" da Europa, os proletrios iriam se negar a lutar pelas suas ptrias, e
com as armas nas mos, se uniriam internacionalmente para derrubar a burguesia em
todos os pases desenvolvidos e tomariam o poder poltico implantando o socialismo !

Os "intelectuais" socialistas falavam com jbilo em suas palestras e conversas entre


"intelectuais" - sobre essa certeza - o que o "mestre" havia previsto estava prximo
de acontecer !

Porm, quando da Primeira Guerra Mundial em 1914-19, que envolveu a maioria dos
pases da Europa, para surpresa geral dos "intelectuais" socialistas, no aconteceu o que
o "mestre" havia previsto !

Os trabalhadores se alistaram em massa aos exrcitos das suas naes e lutaram pelas
suas respectivas ptrias !
A refutao do marxismo pela realidade histrica - "Soldado a caminho do front,
alemo conta que pediu aos pais que no esperassem sua volta Para ele, vitria de seu
Exrcito certa Momento 'maravilhoso' justificaria os sacrifcios de seu pas!"

Os "intelectuais" socialistas ficaram como baratas tontas, o cho se abriu sobre seus ps,
como pode ter acontecido isso ?

Se perguntavam com grande amargura... Como pode no ter acontecido o que o


"mestre" previu ?

Com o final da guerra e a consumao do fato, e com a tomada do poder na Rssia


(parte oriental da Europa) em 1917, pelos comunistas, os "intelectuais" socialistas
ocidentais continuaram amargurados a se perguntar por que no ocidente, nos
grandes pases "capitalistas" (Inglaterra, Alemanha, Frana, Itlia, EUA), as
previses do "mestre" no aconteceram ?

Diante da realidade dos fatos histricos, e da prova incontestvel de que os


trabalhadores - tinham ptria sim ! Diante da prova incontestvel que os trabalhadores
prezavam suas naes e tinham patriotismo, era de se esperar que os "intelectuais"
socialistas chegassem a concluso que algo estava errado com as palavras do
"mestre"...Mas, isto seria sacrilgio !

O "profeta" no erra.
Ento, aconteceu o inusitado, eles concluram que: o "mestre" no erra, o "mestre"
no errou, algo existia na sociedade ocidental que fazia com que no acontecesse o
previsto no dogma marxista - precisamos encontrar o culpado dessa heresia!

Marx j tinha dado algumas dicas no Manifesto Comunista, dentre elas Marx escreveu:

"Abolio da famlia! At os mais radicais ficam indignados diante desse desgnio


infame dos comunistas. Sobre que fundamento repousa a famlia atual, a famlia
burguesa? No capital, no ganho individual. A famlia, na sua plenitude, s existe para a
burguesia, mas encontra seu complemento na supresso forada da famlia para o
proletrio e na prostituio pblica. A famlia burguesa desvanece-se naturalmente
com o desvanecer de seu complemento e uma e outra desaparecero com o
desaparecimento do capital."

A famlia, segundo a loucura marxista, a culpada pelo marxismo no ter sido aceito no
ocidente !

A famlia...
Ou mais precisamente "a famlia burguesa"...
Digamos, marido, mulher, filho, filha, av, av, so - "famlia burguesa".
Disto sabemos, o que no sabemos como seria a "famlia comunista" para Karl Marx,
isso ele nunca disse !

Ento, eis ai a resposta !


A famlia crist, centrada na Moral judaico-crist, no Direito Romano e na Filosofia
Grega clssica.

Eis ai os viles !
A Moral judaico-crist.
O Direito.
A Filosofia grega.

Aristteles e Adriano, representantes da Filosofia Grega e do Direito Romano, segundo


a insanidade marxista, tambm so os culpados pelas ideias do "mestre" no terem sido
aceitas no ocidente.

Essas so as bases da cultura ocidental e so os culpados de no ocidente no terem


acontecido s previses do "mestre!

Os descobridores desta macabra concluso foram o hngaro Gyorgy Lukacs, e o italiano


Antonio Gramsci. Disseram eles - os trabalhadores so alienados e no percebem que
so dominados por essas perversidades burguesas !

Aos iluminados "intelectuais" socialistas cabia a "nobre" tarefa de destruir a cultura


ocidental, destruir a famlia e a Moral crist, destruir o Direito, destruir a Filosofia
Grega e tudo o mais que, segundo eles, pudessem impedir que as previses do "mestre"
no se realizassem, e finalmente, quando eles reduzissem a p a cultura ocidental, o
maravilhoso marxismo comunista finalmente seria implantado no ocidente.
J que a realidade no bateu com a teoria marxista - mudemos a realidade!

Disseram os "intelectuais" socialistas... Passaram ento a imaginar estratgias que


pudessem usar para atingir esse objetivo, que sabiam eles, era de longo prazo.

Dai surgiu o "marxismo cultural", que passou a atuar nas universidades e escolas em
geral, na mdia, no meio artstico, e produziu seus filhos - o "politicamente correto", os
"progressistas", os "liberais", o "terceiro setor" no governamental (ONGs) "sem fins
lucrativos onde eles continuam a agir sorrateiramente, camuflados, pois uma das
estratgias fundamentais do "marxismo cultural" no assumir a sua personalidade
marxista, principalmente depois da derrocada do imprio sovitico.
Tal poder corrupto acaba de conseguir o poder na maior nao do mundo, o EUA, que
foi durante 60 anos o alvo principal da militncia do "marxismo cultural".
E com isso, a sociedade atual est correndo srio risco de ser destruda e o marxismo - a
doutrina do pensamento nico, ser implantada no planeta, no mais pela "revoluo",
mas agora, pela corrupo da sociedade.

A seguir iremos descrever quais foram as loucas ideias desses dementes.

***

2 - Princpios Gerais.
As ferramentas para alcanar os objetivos do marxismo cultural foram surgindo. Lukcs
forneceu as linhas gerais, a meta seria incutir nos trabalhadores a "conscincia de
classe".

Gramsci inventou a revoluo cultural, com o objetivo de mudar o senso comum da


humanidade.

O pessoal de Frankfurt, em especial Horkheimer, Adorno, Marcuse e Harbenas tiveram


a idia de misturar Marx e Freud, concluram que a sociedade ocidental era dependente
da "cultura burguesa".

Deram o nome as suas elucubraes de teoria crtica, que foi a nica coisa que
fizeram, crtica a tudo (menos ao falido socialismo claro).
Propostas para o futuro, ou seja, o que viria aps a destruio da sociedade ocidental, tal
qual o "mestre" - jamais disseram como seria !

Da Frana, o "marxismo cultural" recebeu a providencial colaborao do


desconstrucionista Jacques Derrida. O Desconstrucionismo o mtodo atravs do
qual se retira o significado de um texto para se colocar a seguir o sentido que se
pretende para esse texto. Este mtodo aplicado no s em textos, mas tambm na
retrica poltica e ideolgica em geral.

A desconstruo de um texto (ou de uma realidade histrica) permite que se elimine o


seu significado, substituindo-o por aquilo que se pretende.
Por exemplo, a anlise desconstrucionista da Bblia pode levar um marxista cultural a
inferir que se trata de um livro dedicado superioridade de uma raa e de um sexo sobre
o outro sexo.

A anlise desconstrucionista das obras de Shakespeare, por parte de um marxista


cultural, pode concluir que se tratam de obras misginas que defendem a supresso da
mulher. Ou a anlise descontrucionista dos Lusadas de Lus Vaz de Cames, levaria
concluso de que se trata de uma obra colonialista, machista e imperialista.

Nos EUA a lenta mas eficaz germinao do "politicamente correto" foi a faceta
americana a contribuir com o "marxismo cultural". Marcuse o germe do politicamente
correto no EUA, com a ajuda de Adorno. Os dois fugiram para o EUA na segunda
guerra."Faa amor, no faa a guerra", disse Marcuse... e com isso colocou a
sexualidade na trama. Marcuse via um futuro adverso para a humanidade e foi ele que
iniciou a "luta de classes" entre sexos. A rejeio de tudo que vem da "direita" como
mal, e a aceitao de tudo que vem da "esquerda" como bom, tambm uma criao de
Marcuse.

Devido a influncia da cultura norte-americana no mundo, o marxismo cultural


"politicamente correto" se alastrou por todo o planeta e hoje est presente em todas as
partes, na midia, no sistema educacional, nos filmes, nas peas de teatro, em tudo, no
existe nada em termos culturais onde ele no esteja transfigurado de "boas intenes",
de "humanista", de "igualdade" de "proteo" de um infindvel nmero de "classes"
incluindo nelas os animais, a alimentao, o fumo, etc.

O marxismo cultural s no ataca os bandidos, os viciados em drogas, os terroristas, os


traficantes, e tudo o mais que seja ruim para a sociedade, o marxismo cultural os usa
como importante ferramenta na sua nica inteno - destruir a sociedade e a cultura
ocidental.

Para o marxista cultural, a anlise histrica resume-se to s anlise da relao de


poder entre grupos sociais.

3 - Fundamentos tericos
Em Marx, o marxismo cultural tem a sua essncia - a crtica sociedade capitalista.

Em Freud, o marxismo cultural se baseou para inventar por exemplo o que falado hoje
em dia - que os povos da antiguidade, os ndios, eram comunistas...
Ou seja, "adaptaram" o conceito freudiano de "retorno a origem".
Ao conceito freudiano de "represso" atribura uma suposta opresso da sociedade ao
"instinto original" do homem.

O marxismo cultural cria uma ojeriza para a humanidade - em tudo existe a


sombra do "poder". E inverte os valores. Para o marxismo cultural, um bandido
estuprador uma vtima da sociedade opressora, e a pessoa estuprada recebeu o
castigo por sua existncia nessa sociedade opressora... Como querem destruir a
famlia, a procriao para eles uma opresso da mulher, e o ato sexual sem
procriao praticado por gays, o smbolo de liberdade sexual!

Uma infinidade de coisas estpidas desse tipo fazem parte do louco repertrio
"filosfico" dos marxistas culturais...
***
4 - Os artfices do marxismo cultural

Gyorgy Lukcs (1875-1971)

Depois da desiluso socialista na Primeira Guerra Mundial, Lukcs escreveu entre 1919
e 1922 e publicou em 1923, "Histria e Conscincia de Classes", que foi o incio da
corrente de pensamento que passou a ser conhecida como "marxismo cultural".

Para Lukcs, "ideologia" a projeo da conscincia de classe da burguesia, que


funciona para prevenir que o proletariado assuma uma posio revolucionria
classista. Segundo ele a ideologia determina mais a "forma de objetividade" do que a
estrutura do conhecimento. A cincia do real deve se ater, de acordo com Lukcs, ao
pensamento da "totalidade concreta" atravs de que possvel pensar objetivamente um
perodo histrico.

Ele tambm escreveu: "Somente quando o corao do ser mostra-se como ser social,
pode aparecer como um produto, inconsciente, da atividade humana, e esta atividade,
por sua vez, o elemento decisivo de transformao do ser."

Lukcs inventou o termo "reificao" dizendo que devido natureza ntima da


sociedade capitalista, as relaes sociais transformam os indivduos em "coisas",
impedindo o surgimento da conscincia de classe.

Em um ensaio com mesmo nome da sua obra Lukcs tenta preencher uma lacuna do
marxismo, a ausncia da conceito de "classe" em Marx, definindo-o como sendo a
posio que o indivduo ocupa no modo de produo. O que trocar 6 por meia
dzia, uma vez que teria que explicar e demonstrar o que vem a ser "posio no modo
de produo"...

Lukcs era, digamos, despojado, como bom socialista, dava sua mulher para o amigo
que a quisesse...

No final da sua vida, Lukcs rejeitou as idias de "Histria e Conscincia de Classe",


em particular a crena no proletariado como sujeito-objeto da histria. Passou tambm a
combater o partido comunista da URSS. Provavelmente o "proletrio" Lukcs se
conscientizou do seu amor a ptria hngara quando da invaso da Hngria pelo exrcito
comunista da URSS!

*
Antonio Gramsci (1891-1937)

Gramsci no mudou a teoria de Marx que diz que o que vai "mudar o mundo" a luta
de classes entre proletrios e burgueses. S que para ele essa luta no mais ser uma
revoluo armada, mas sim uma "revoluo cultural", uma luta ideolgica.

Gramsci foi preso pelo facismo em Fevereiro de 1929, na priso ele comeou a refletir
sobre a situao, colocou essas reflexes em 32 "Cadernos do Crcere", ao todo so
2.848 pginas, ele escreveu at 1935 qdo ficou doente.
Depois que a guerra acabou, sua cunhada Tatiana Schucht, recolheu e orhanizou os
cadernos e os deu a Felice Platone que fez uma reviso do texto e o publicou com os
seguintes ttulos:

Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, 1948

Gli intellettuali e l'organizzazione della cultura, 1949

Il Risorgimento, 1949

Note sul Machiavelli, sulla poltica e sullo Stato moderno, 1949

Letteratura e vita nazionale, 1950

Passato e presente, 1951

Para Gramsci, ao mudarmos a cultura de um povo, ao mudarmos suas tradies e


valores (para uma outra pr condio - socialista - j planejada por ele), mudamos o
modo de pensar e agir da sociedade, e com isso esperava ele, a sociedade estaria pronta
para aceitar o marxismo.

Para chegar a esse objetivo as estratgias seriam duas:

- A escola unitria.

- O intelectual orgnico.

Com a escola nica todos teriam os mesmos ensinamentos na rea de humanas,


biolgicas e exatas, todos teriam quando crianas ensinamentos intelectuais e
profissionais iguais. Todos seriam filsofos, segundo Gramsci...
Segundo o seu modelo, seis de um perodo de dez anos seriam dedicados a uma
educao que unisse as matrias comuns com as matrias tcnicas.

A nfase dessa "escola" no ensino das crianas, Gramsci no d valor para o


convencimento racional dos adultos, ele quer mudar o cerne do ser humano, quer
mudar o subconsciente humano, quer mudar o "senso comum", por isso quer
atuar nas crianas, que ainda no tem discernimento para saber que esto sendo
doutrinadas. e no educadas de forma honesta sem segundas intenes.

Esse "trabalho" a longo prazo, talvez sculos, essa estratgia pretende chegar a
"hegemonia", a principal meta de Gramsci. A "hegemonia" precede a tomada do poder
pelo Partido Comunista (o "prncipe" segundo Gramsci), a "hegemonia" uma
total dominao psicolgica da sociedade, de forma que ela esteja pronta quando da
tomada do poder pelo "prncipe" comunista, e o aceite de forma singela.

Desta fantstica escola surgiria - o "intelectual orgnico", um cara que tanto pode
ser um trabalhador braal como pode ser um escritor, um jornalista ou um ator.

Neste contexto, os "intelectuais orgnicos" no so os filsofos, mas sim os


professores primrios, msicos, cineastas, jornalistas, educadores, professores da rea
de humanas, assistentes sociais, pedagogos, membros de instituies mundiais,
membros de organizaes no governamentais (ONGs), etc, que sero os doutrinadores
incumbidos da corrupo infantil no dia a dia.
A "revoluo cultural" seria feita pelas mos deles, mas claro, jamais deixariam de ser
marxistas e ter Marx como o "mestre" dessa conspirao.

Gramsci achava que era mais coerente todos pensarem de forma igual, do que
necessitarem de um gnio filosfico.

S no se sabe se ele incluiria Marx, o mestre dele Croce, ou ele prprio, nessa teoria...

Vamos ver palavras de Gramsci:

"O moderno Prncipe (partido comunista), desenvolvendo-se, subverte todo o


sistema de relaes intelectuais e morais, uma vez que seu
desenvolvimento significa... que todo ato concebido como til ou prejudicial, como
virtuoso ou criminoso, somente na medida em que tem como ponto de referncia o
prprio moderno Prncipe...

O Prncipe toma o lugar nas conscincias, da divindade ou do imperativo categrico,


torna-se a base de um laicismo moderno e de uma completa laicizao de
toda a vida e de todas as relaes de costume".
Antonio Gramsci, Cadernos do Crcere, 1935.
Comentrios:

Eis ai o plano marxista de subverso moral e intelectual da sociedade ocidental!


Em minha opinio, estamos diante da concepo de um demente. Que ficou doente
devido impossibilidade de realizao do seu enorme desejo de "mudar o mundo"
e se tornar um ser divino.

Essa louca concepo ignora a evoluo, ignora que os mamferos so animais nicos
(excetuando os gmeos idnticos e os clones), ignora que cada ser humano tem uma
personalidade diferente, e o principal, ignora que cada ser humano tem vontades e
habilidades diferentes.

uma irresponsabilidade supor que todos os humanos possam ter, se sofrerem lavagem
cerebral na "escola" de Gramsci, a mesma opinio sobre determinado assunto !
O "homem socialista" a negao da existncia humana como tal, rebaixa os seres
humanos ao nvel mental dos insetos.

Gramsci parece considerar seres humanos semelhantes a formigas, abelhas, cupins, cuja
personalidade e habilidades pouco diferem. Da "escola" de Gramsci no sairia nenhum
Planck, nenhum Ronaldinho, nenhum Freud, nenhum Picasso, nenhum Nietzsche,
nenhum Pel, nenhum Shakespeare, nenhum Senna, nada diferente existiria, nada com
habilidades especiais existiria, no haveria mais lugar para os empreendedores na
sociedade comunista, todas as aptides humanas diversas seriam sufocadas, e todos os
seres humanos se manteriam iguais - eles seriam o "homem socialista".

Mas, os seres humanos lcidos sabem que quem leva a humanidade para frente, so os
indivduos diferentes, criativos, produtivos, sem eles, com a mais absoluta certeza, a
estagnao evolutiva se perpetuaria como no caso das formigas, que existem a milhes
de anos sem evoluir.

Este ser sempre o destino do socialismo-comunismo - a estagnao, a misria, a


matana indiscriminada, e a falncia, seja ele feito pela revoluo armada ou pela
hegemonia.

A maldita "revoluo" marxista, a pregao dessa desgraa entre os jovens


universitrios j levou milhares deles a morte. Mas a loucura marxista algo imenso,
mesmo diante de todas as desgraas j causadas por essa ideologia cega, seus mentores
continuam a doutrinar estudantes universitrios ( muito raro ver um jovem trabalhador,
que tenha aprendido um ofcio, por exemplo ferreiro, marceneiro, ser dominado pela
doutrinao marxista, ela consegue sucesso apenas no meio universitrio.). O terrvel
disso que ao que tudo indica, a humanidade est propensa a essa louca corrupo e
caminha para o "homem socialista" previsto na demncia gramsciliana.

***

5 - Escola de Frankfurt
O pensamento alemo dominou na Europa Ocidental entre 1840 e 1935, porm, duas
guerras mundiais perdidas pararam com essa supremacia. A ltima representante dessa
fase urea alem foi a "Escola de Frankfurt", foi a presena derradeira que se irradiou
por campos at ento no explorados.

Prdio do Instituto de Estudos Sociais da Universidade de Frankfurt

Os comeos da Escola de Frankfurt


A "Escola" chamada oficialmente de Instituts fur Sozialforschun (Instituto de Pesquisa
Social), foi fundada no auditrio da Universidade de Frankfurt em 22/06/1924, foi o
resultado de um encontro preliminar denominado de Erste Marxistische Arbeitswoche
(Primeira Semana de Trabalho Marxista), ocorrido num hotel em Ilmenau.
Participantes da primeira reunio que deu incio a Escola de Franskfurt.

A fundao do Instituto devida a Flix Weil, um jovem intelectual marxista que


conseguiu convencer seu pai Herman Weil, um rico negociante judeu, a amparar o
pessoal da instituio que ele idealizou. Ela seria uma anexo da Universidade de
Frankfurt ligado ao Ministrio da Educao. Alm de ter um prdio prprio, o Instituto
receberia uma doao anual de 120 mil marcos de Herman Weil.

Nos anoss 1930, graas ao trabalho intenso de Max Horkheimer (1895-1973),


(1895 filho de
um industrial judeu, o Instituto se desenvolveu.
desenv Com Horkheimer surgiu em 1937 a
"Teoria Tradicional e Teoria Crtica", inicio da estratgia marxista "cultural" efetiva,
com a inteno
o de destruir as bases da sociedade ocidental - a Moral Judaico-crist,
Judaico O
Direito
ito Romano e a Filosofia Grega.

Eis ai a turma de Frankfurt, judeus ateus ("assiimilados"), revoltados com o mundo que
tanto os oprimiu, e por isso querendo "mudar o mundo".

A escola procurou aproximar Marx com Freud, e por vezes a Heidegger, numa mistura
um tanto complicada, tentando embutir no marxismo a psicanlise e o existencialismo.
Entre 1930 e 1950 os frankfurtianos entraram em todos os campos da rea de
cincias humanas
manas procurando adaptar o marxismo a cada uma delas, criando
novas formas - politicamente corretas - para expressar as mesmas ideias de Marx.

Os membros da escola, a maioria judeus, assistiram a rpida ascenso do nazismo na


Alemanha, sendo por isso forados
forados a ter que abandonar o pas em 1933.
Fugiram para Genebra, Paris, Mxico e para vrias cidades dos Estados Unidos..
Os que, mais tarde, retornaram para a Alemanha, como foi o caso de Horkheimer,
Adorno e Pollock, o fizeram depois de vinte anos de exlio, quando, amargurados com
as ideias que proclamaram antes, terminaram por reneg-las, como se deu com
Horkheimer.

A indisposio contra a modernidade.

Os membros da escola afirmaram que a sociedade moderna, ao dominar a natureza por


meio da tecnologia, provocara um empobrecimento geral dos seres humanos.

Segundo eles, no lugar da religio surgiu o culto ao progresso que a tudo sacrifica em
nome de uma racionalidade cientifica sobre-humana. Marcuse foi o que mais chamou
ateno para os supostos efeitos da tecnologia sobre a sociedade, afirmando que "ela
serve para instituir formas novas, mais eficazes e mais agradveis de controle social e
coeso social".

Porm, essa afirmao uma enorme mentira, o progresso tecnolgico advindo da


Revoluo Industrial trouxe com ele a DEMOCRACIA representativa pela primeira vez
na humanidade. At ento, por milnios, em todas as partes do mundo sempre as naes
foram comandadas por uma nobreza absolutista e clero ricos, e o povo era pobre ou
escravo e nada decidia.

O progresso tecnolgico trouxe com ele a liberdade poltica e cultural e o fim do estado
absolutista. Pela primeira vez na humanidade o cidado comum pode escolher seus
representantes polticos e tambm se candidatar. Pela primeira vez na humanidade, um
operrio, como Lula, pode ser presidente de uma nao, pela primeira vez na
humanidade os seres humanos conseguiram viver, em mdia, mais de 35 anos, at
atingir altos graus de qualidade de vida que possibilitam a humanos viverem bem at
idades mdias de 80 anos ! Infelizmente muitos, apesar das evidncia contrrias,
acreditaram nessa mentira de Marcuse...

Por fim, os membros da "escola" desligaram-se do prprio Iluminismo inicial,


assumindo uma posio profundamente pessimista sobre o desempenho da razo.

A revolta estudantil de 1968, Marcuse com 70 anos foi promovido a cone da rebelio
da juventude ocidental. Alcanou fama internacional e seus livros "Eros e Civilizao" e
"O Homem Unidimensional", tornaram-se best-sellers !

Horkheimer entretanto, quis distncia de toda aquela agitao.


Ele acreditava, com muita correo, que a situao social das dcadas que se seguiram
derrota alem mudaram drasticamente em relao aos anos 20/30. Com grande lucidez
Horkheimer percebeu que as condies sociais e de produo haviam mudado. Segundo
ele, os indivduos comeavam a se integrar, superando os histricos antagonismos
de luta de classes que haviam gerado o marxismo clssico. Tambm com grande
lucidez disse que devemos preservar a liberdade duramente conquistada, defendendo-a
contra as ditaduras. Toda a linguagem antiga de inconformismo, escreveu ele aps
mencionar um trecho de Otto Kircheimer, pertencia a uma poca morta. Deste
modo, Horkheimer, o criador da Teoria Crtica, distanciou-se definitivamente de
qualquer contestao da realidade capitalista em que os estudantes viviam naquele
momento de fria.

O arrependimento do autor da Teoria Crtica.


"Proteger, preservar e, onde for possvel, ampliar a liberdade efmera e limitada do
indivduo face ameaa crescente a essa liberdade uma tarefa muito mais urgente
que sua negao abstrata, ou o pr em perigo essa liberdade com aes que no tem
esperana de sucesso".

Max Horkheimer, 1968.

Principais autores e ttulos da Escola de Frankfurt


Horkheimer, Max
Estudos em Filosofia e cincias sociais,
O Colapso da Razo,
Dialtica do Iluminismo,
Teoria Crtica,
Estudos social-filosficos.

Adorno, Theodor W.
Dialtica do Iluminismo,
A Personalidade Autoritria,
Dialtica Negativa,
Mnima Moralia.

Marcuse, Herbert
Razo e Revoluo: Hegel e a ascenso da teoria social,
Eros e civilizao,
O marxismo sovitico,
O homem Unidimensional,
O fim da utopia.

Benjamin, Walter
Quadro parisiense,
A obra de arte na poca da sua reproduo mecanizada,
Iluminaes.

Bloch, Ernst
O esprito da utopia.

Borkenau, Franz
O declnio da imagem feudal imagem burguesa,
O rinhadeiro espanhol,
O fim e o comeo: sobre as geraes das culturas e origens do Ocidente.

Fromm, Erich
A Evoluo do Dogma de Cristo,
O Medo Liberdade,
O Homem por ele mesmo,
Psicanlise e Religio,
A Revoluo da Esperana,
A Crise da Psicanlise: ensaio sem Freud, Marx e a Psicologia Social.

Grossmann, Henryk
Acumulao - a lei do colapso do sistema capitalista.

Neumann, Franz
ehemoth: a estrutura e a prtica do nacional-socialismo,
O estado democrtico e o autoritrio.

Krakauer, Siegfried
Os empregados na nova Alemanha,
De Caligari a Hitler.

Kirchheimer,Otto
Punio e estrutura social.

Pollock, Friedrich
A experincia da planificao econmica na Unio Sovitica,
As conseqncias econmicas e sociais da automao.

Reich, Wilhelm
Anlise do Carter,
Psicologia de massas do fascismo.

Wittfogel, Karl August


O despotismo oriental.

Weil, Felix
Socializao,
O enigma argentino.

***
6 - Tericos de Frankfurt

Walter Benjamin (1892-1940)

Era judeu alemo, tinha em seu ensaio "A Obra de Arte na poca de suas Tcnicas de
Reproduo" na conta de primeira grande teoria materialista da arte. O ponto central
desse estudo encontra-se na anlise das causas e conseqncias da destruio da
aura que envolve as obras de arte, enquanto objetos individualizados e nicos.

Com o progresso das tcnicas de reproduo, sobretudo do cinema, a aura, dissolvendo-


se nas vrias reprodues do original, destituiria a obra de arte de seu status de raridade.
Para Benjamin, a partir do momento em que a obra fica excluda da atmosfera
aristocrtica e religiosa, que fazem dela uma coisa para poucos e um objeto de culto, a
dissoluo da aura atinge dimenses sociais. Essas dimenses seriam resultantes da
estreita relao existente entre as transformaes tcnicas da sociedade e as
modificaes da percepo esttica. A perda da aura e as conseqncias sociais
resultantes desse fato so particularmente sensveis no cinema, no qual a reproduo de
uma obra de arte carrega consigo a possibilidade de uma radical mudana qualitativa na
relao das massas com a arte.

Embora o cinema diz Walter Benjamin exija o uso de toda a personalidade viva do
homem, este priva-se de sua aura. Se, no teatro, a aura de um Macbeth, por exemplo,
liga-se indissoluvelmente aura do ator que o representa, tal como essa aura sentida
pelo pblico, fico, o mesmo no acontece no cinema, no qual a aura dos intrpretes
desaparece com a substituio do pblico pelo aparelho. Na medida em que o ator se
torna acessria da cena, no raro que os prprios acessrios desempenhem o papel de
atores.

Benjamin considera ainda que a natureza vista pelos olhos difere da natureza vista pela
cmara, e esta, ao substituir o espao onde o homem age conscientemente por outro
onde sua ao inconsciente, possibilita a experincia do inconsciente visual, do
mesmo modo que a prtica psicanaltica possibilita a experincia do inconsciente
instintivo.

Exibindo, assim, a reciprocidade de ao entre a matria e o homem, o cinema seria de


grande valia para um pensamento materialista. Adaptado adequadamente ao
proletariado que se prepararia para tomar o poder, o cinema tornar-se-ia, em
conseqncia, portador de uma extraordinria esperana histrica.

Em suma, Benjamin diz que as tcnicas de reproduo das obras de arte, provocando a
queda da aura, promovem a liquidao do elemento tradicional da herana cultural;
mas, por outro lado, esse processo contm um germe positivo, na medida em que
possibilita outro relacionamento das massas com a arte, dotando-as de um
instrumento eficaz de renovao das estruturas sociais. Trata-se de uma postura
otimista, que foi objeto de crtica feroz por parte de Adorno.

Aura:

aura designa Uma trama peculiar de espao e tempo: aparncia nica de uma
distncia, por muito perto que se possa estar de uma existncia histrica. Outra
definio, em Alguns Motivos em Baudelaire atribui a qualidade aurtica aos
objetos que tm a capacidade de devolver o nosso olhar. Isto significa que so as marcas
de temporalidade e vivncia do prprio objeto que foram o olhar a demorar-se nele, a
confrontar-se com uma profundidade, um valor que ultrapassa o valor comercial ou de
exposio.

Por outras palavras, a aura um veculo de desacelarao, que parece diluir-se ou ser
incompatvel, na viso do autor, com a experincia de choque da modernidade e
com os sonhos de consumo imediato do capitalismo. Benjamim era o menos louco
dos frankfurtinianos, porm, se suicidou.

Theodor Adorno (1903-1969)


Para Adorno, a postura otimista de Benjamin no que diz respeito funo
possivelmente revolucionria do cinema desconsidera certos elementos fundamentais,
que desviam sua argumentao para concluses ingnuas.

Embora devendo a maior parte de suas reflexes a Benjamin, Adorno procura mostrar a
falta de sustentao de suas teses, na medida em que elas no trazem luz o
antagonismo que reside no prprio interior do conceito de tcnica.
Segundo Adorno, passou despercebido a Benjamin que a tcnica se define em dois
nveis:

primeiro enquanto qualquer coisa determinada intra-esteticamente e, segundo,


enquanto desenvolvimento exterior s obras de arte.

O conceito de tcnica no deve ser pensado de maneira absoluta: ele possui uma origem
histrica e pode desaparecer. Ao visarem produo em srie e homogeneizao, as
tcnicas de reproduo sacrificam a distino entre o carter da prpria obra de arte e do
sistema social. Por conseguinte, se a tcnica passa a exercer imenso poder sobre a
sociedade, tal ocorre, segundo Adorno, graas, em grande parte, ao fato de que as
circunstncias que favorecem tal poder so arquitetadas pelo poder dos economicamente
mais fortes sobre a prpria sociedade.

Estas teorias de Adorno so o lugar comum marxista.

Marxistas em tudo veem "poder", at na tcnica!

Tcnica apenas um mtodo para se fazer alguma coisa, tcnica de refrigerao com
gs, por exemplo, que "poder" tem ela?

Nenhum, apenas um mtodo para fazer esfriar coisas, que a qualquer momento pode
ser superado por outro mais eficiente.

Em decorrncia, a racionalidade da tcnica identifica-se com a racionalidade do prprio


domnio, nos diz Adorno. Essas consideraes evidenciariam que, no s o cinema,
como tambm o rdio, no devem ser tomados como arte. O fato de no serem mais
que negcios escreve Adorno basta-lhes como ideologia. Enquanto negcios, seus
fins comerciais so realizados por meio de sistemtica e programada explorao de bens
considerados culturais. A essa sua concluso Adorno chamou de indstria
cultural.

Podemos dizer o seguinte a respeito disso: Tcnica ser "negcio" algo sem sentido...
esse pessoal, estritamente terico, no tinham o menor conhecimento do que vem a ser
um negcio. Adorno estava obcecado com a ideia pessimista da sociedade e procurou
"refutar", de qualquer forma, a ideia otimista de Benjamim.

O termo "industria cultural" foi empregado pela primeira vez em 1947, quando da
publicao da Dialtica do Iluminismo, de Horkheimer e Adorno.
Este ltimo, numa srie de conferncias radiofnicas, pronunciadas em 1962, explicou
que a expresso indstria cultural visa a substituir a expresso cultura de massa,
pois esta induz ao engodo que satisfaz os interesses dos detentores dos veculos de
comunicao de massa.
Segundo Adorno, os defensores da expresso cultura de massa querem dar a entender
que se trata de algo como uma cultura surgindo espontaneamente das prprias massas, a
indstria cultural, ao aspirar integrao vertical de seus consumidores, no apenas
adapta seus produtos ao consumo das massas, mas, em larga medida, determina o
prprio consumo.

Temos ai, da concluso de Adorno, de onde surgiu o preconceito de marxistas


atuais contra a midia, a classificando como "manipuladora". Para a ignorncia
marxista, difundir a arte para toda a populao, um crime, "manipular" a populao.

Essa a loucura marxista.

Adorno continua sua avaliao...

Interessada nos homens apenas enquanto consumidores ou empregados, a indstria


cultural reduz a humanidade, em seu conjunto, assim como cada um de seus elementos,
s condies que representam seus interesses.

Eis ai Marx falando... que os burgueses consideram os proletrios simples mquinas


substituveis.O que Adorno est dizendo nada mais que marxismo clssico, o que ele
est tentando fazer sistematizar o que Marx disse.

Segundo Asorno, a indstria cultural traz em seu bojo todos os elementos caractersticos
do mundo industrial moderno e nele exerce um papel especfico, qual seja, o de
portadora da ideologia dominante, a qual outorga sentido a todo o sistema.
Aliada ideologia capitalista, e sua cmplice, a indstria cultural contribui eficazmente
para falsificar as relaes entre os homens, bem como dos homens com a natureza, de
tal forma que o resultado final constitui uma espcie de antiiluminismo.

O "intelectual" marxista essa coisa esdrxula que busca de todas as formas,


cegamente, passando por cima da lgica emprica, justificar "cientificamente" o que o
"mestre" falou.

Considerando-se, diz Adorno, que o Iluminismo tem como finalidade libertar os homens
do medo, tornando-os senhores e liberando o mundo da magia e do mito, e admitindo-se
que essa finalidade pode ser atingida por meio da cincia e da tecnologia, tudo levaria a
crer que o Iluminismo instauraria o poder do homem sobre a cincia e sobre a tcnica.
Mas ao invs disso, liberto do medo mgico, o homem tornou-se vtima de novo
engodo: o progresso da dominao tcnica. Esse progresso transformou-se em poderoso
instrumento utilizado pela indstria cultural para conter o desenvolvimento da
conscincia das massas.

Diante dessa concepo de Adorno no d para no d para a gente ficar incrdulo !


O progresso e a tecnologia no domina ningum, as pessoas apenas usam as
mercadorias fabricadas, da mesma forma que os romanos usavam as coisas fabricadas
antes de Cristo.

E no ltimo pargrafo temos a maldita ideia fixa marxista...

Para Adorno a indstria cultural "impede a formao de indivduos autnomos,


independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente.
Eis ai a fonte do dio insano marxista contra a "midia" presente no mundo atual.

O prprio cio do homem utilizado pela indstria cultural com o fito de mecaniz-lo,
de tal modo que, sob o capitalismo, em suas formas mais avanadas, a diverso e o lazer
tornam-se um prolongamento do trabalho. Para Adorno, a diverso buscada pelos que
desejam esquivar-se ao processo de trabalho mecanizado para colocar-se, novamente,
em condies de se submeterem a ele. A mecanizao conquistou tamanho poder sobre
o homem, durante o tempo livre, e sobre sua felicidade, determinando to
completamente a fabricao dos produtos para a distrao, que o homem no tem acesso
seno a cpias e reprodues do prprio trabalho. O suposto contedo no mais que
uma plida fachada: o que realmente lhe dado a sucesso automtica de operaes
reguladas.

Em suma, diz Adorno, s se pode escapar ao processo de trabalho na fbrica e na


oficina, adequando-se a ele no cio.

Qual seria ento a soluo?

- Viver como uma ostra, imvel, sem trabalhar e sem diverso, uma vez que ambos,
para a loucura marxista de Adorno, so alienao, submisso, dominao...
So esses doidos que querem "mudar o mundo"... no por acaso que esses doidos
mataram milhes de pessoas que no concordavam com assuas loucuras.

Adorno - tolhendo a conscincia das massas e instaurando o poder da mecanizao


sobre o homem, a indstria cultural cria condies cada vez mais favorveis para a
implantao do seu comrcio fraudulento, no qual os consumidores so continuamente
enganados em relao ao que lhes prometido mas no cumprido.

O que temos ai nada mais do que a raivosa maledicncia marxista...

Adorno - exemplo disso encontra-se nas situaes erticas apresentadas pelo cinema.
Nelas, o desejo suscitado ou sugerido pelas imagens, ao invs de encontrar uma
satisfao correspondente promessa nelas envolvida, acaba sendo satisfeito com o
simples elogio da rotina.

No conseguindo, como pretendia escapar a esta ltima, o desejo divorcia-se de sua


realizao que, sufocada e transformada em negao, converte o prprio desejo em
privao: A indstria cultural no sublima o instinto sexual, como nas verdadeiras obras
de arte, mas o reprime e sufoca.

Isso uma obsesso louca...Dizer isso do cinema me parecem as palavras de um


demente.

Adorno - ao expor sempre como novo o objeto de desejo (o seio sob o suter ou o dorso
nu do heri desportivo), a indstria cultural no faz mais que excitar o prazer preliminar
no sublimado que, pelo hbito da privao, converte-se em conduta masoquista.
Assim, prometer e no cumprir, ou seja, oferecer e privar, so um nico e mesmo ato da
indstria cultural. A situao ertica, conclui Adorno, une aluso e excitao, a
advertncia precisa de que no se deve, jamais, chegar a esse ponto.
Tal advertncia evidencia como a indstria cultural administra o mundo social.

Em minha opinio Adorno era um perturbado que jamais soube o que erotismo.
Adorno - criando necessidades ao consumidor (que deve contentar-se com o que lhe
oferecido), a indstria cultural organiza-se para que ele compreenda sua condio de
mero consumidor, ou seja, ele apenas e to-somente um objeto daquela indstria.
Desse modo, instaura-se a dominao natural e ideolgica. Tal dominao, como diz
Max Jimnez, comentador de Adorno, tem sua mola motora no desejo de posse
constantemente renovado pelo progresso tcnico e cientfico, e sabiamente controlado
pela indstria cultural.

Nesse sentido, o universo social, alm de configurar-se como um universo de coisas,


constituiria um espao hermeticamente fechado. Nele, todas as tentativas de liberao
esto condenadas ao fracasso. Contudo, Adorno no desemboca numa viso
inteiramente pessimista, e procura mostrar que possvel encontrar-se uma via de
salvao. Esse tema aparece desenvolvido em sua ltima obra, intitulada Teoria
Esttica.

Certo, com certeza, Adorno, um demente marxista, tem a soluo para a humanidade !
O socialismo cientfico de Marx embutido na sua "esttica" ! Kothe comentou a "Teoria
Esttica", ele afirma -Adorno oscila entre negar a possibilidade de produzir arte
depois de Auschwitz e buscar nela refgio ante um mundo que o chocava, mas que ele
no podia deixar de olhar e denominar.

A seus crticos, Adorno responde que, embora plausvel para muitos, o argumento de
que contra a totalidade brbara no surtem efeito seno os meios brbaros, na verdade
no releva que, apesar disso, atinge-se um valor limite. A violncia que h cinqenta
anos podia parecer legtima queles que nutrissem a esperana abstrata e a iluso de
uma transformao total est, aps a experincia do nazismo e do horror stalinista,
inextricavelmente imbricada naquilo que deveria ser modificado:
ou a humanidade renuncia violncia da lei de talio, ou a pretendida prxis poltica
radical renova o terror do passado.

Em 1968, quando da revolta estudantil, estudantes entraram dentro do gabinete de


Adorno para falar com ele, Adorno chamou a polcia e mandou coloc-los para fora !

Max Horkheimer (1895-1973)


Era judeu alemo. A expresso teoria crtica empregada para designar o conjunto
das concepes da Escola de Frankfurt. Horkheimer delineia seus traos principais,
tomando como ponto de partida o marxismo e opondo-se quilo que ele designa pela
expresso teoria tradicional.

Para o "jovem" Horkheimer, o tpico da teoria marxista , por um lado, no pretender


qualquer viso concludente da totalidade e, por outro, preocupar-se com o
desenvolvimento concreto do pensamento.

Desse modo, as categorias marxistas no so entendidas como conceitos definitivos,


mas como indicaes para investigaes ulteriores, cujos resultados retroajam sobre elas
prprias. Quando se vale, nos mais diversos contextos, da expresso materialismo
Horkheimer no repete ou transcreve simplesmente o material codificado nas obras de
Marx e Engels, mas reflete esse materialismo segundo a ptica dos momentos
subjetivos e objetivos que devem entrar na interpretao desses autores.

Por teoria tradicional Horkheimer entende uma certa concepo de cincia resultante do
longo processo de desenvolvimento que remonta ao Discurso do Mtodo de Descartes
(1596-1650). Descartes diz Horkheimer fundamentou o ideal de cincia como
sistema dedutivo, no qual todas as proposies referentes a determinado campo
deveriam ser ligadas de tal modo que a maior parte delas pudesse ser derivada de
algumas poucas. A exigncia fundamental dos sistemas tericos construdos dessa
maneira seria a de que todos os elementos assim ligados o fossem de modo direto e no
contraditrio, transformando-se em puro sistema matemtico de signos.

Por outro lado, a teoria tradicional encontrou amplas justificativas para um tal tipo de
cincia no fato de que os sistemas assim construdos so extremamente aptos
utilizao operativa, isto , sua aplicabilidade prtica muito vasta.

Horkheimer admite a legitimidade e a validez de tal concepo, reconhecendo o quanto


ela contribuiu para o controle tcnico da natureza, transformando-se, como diz Marx,
em fora produtiva imediata.

Mas o reverso da moeda negativo. Para Horkheimer, o trabalho do especialista, dentro


dos moldes da teoria tradicional, realiza-se desvinculado dos demais, permanecendo
alheio conexo global dos setores da produo.

Nasce assim a aparncia ideolgica de uma autonomia dos processos de trabalho, cuja
direo deve ser deduzida da natureza interna de seu objeto. O pensamento cientificista
contenta-se com a organizao da experincia, a qual se d sobre a base de
determinadas atuaes sociais, mas o que estas significam para o todo social no entra
nas categorias da teoria tradicional.

Em outros termos, a teoria tradicional no se ocupa da gnese social dos problemas, das
situaes reais nas quais a cincia usada e dos escopos para os quais usada.
Chega-se, assim, ao paradoxo de que a cincia tradicional, exatamente porque pretende
o maior rigor para que seus resultados alcancem a maior aplicabilidade prtica, acaba
por se tornar mais abstrata, muito mais estranha realidade (enquanto conexo
mediatizada da prxis global de uma poca) do que a teoria crtica.
Esta, dando relevncia social cincia, no conclui que o conhecimento deva ser
pragmtico; ao contrrio, favorece a reflexo autnoma, segundo a qual a verificao
prtica de uma idia e sua verdade no so coisas idnticas.

Obs. Talvez, para a viso marxista, a tecnologia no devesse ter criado o telefone
celular, uma vez que o celular, no "todo social", pode ser usado por bandidos no
comando de aes criminosas... E assim tudo o mais, computadores no deveriam ter
sido feitos, porque hackers os usam para roubar. Avies no deveriam ter sido feitos
porque terroristas podem cometer ataques suicidas neles... Nem o arco e flecha deveria
ter sido inventados, porque da sua inteno inicial para caar, tambm foi usada na
guerra. Ou seja, para a "teoria crtica" marxista os seres humanos deveriam ser iguais a
tatus e viverem dentro de um buraco.

A teoria crtica ultrapassa, assim, o subjetivismo e o realismo da concepo positivista,


expresso mais acabada da teoria tradicional. O subjetivismo, segundo Horkheimer,
apresenta-se nitidamente quando os positivistas conferem preponderncia explcita ao
mtodo, desprezando os dados em favor de uma estrutura anterior que os enquadraria.
A teoria crtica, ao contrrio, pretende ultrapassar tal subjetivismo, visando a descobrir
o contedo cognoscitivo da prxis histrica. Os fatos sensveis, por exemplo, vistos
pelos positivistas como possuidores de um valor irredutvel, so, para Horkheimer,
pr-formados socialmente de dois modos: pelo carter histrico de objeto percebido e
pelo carter histrico do rgo que percebe.

Outros elementos de crtica ao positivismo, sobretudo os aspectos polticos nele


envolvidos, encontram-se em uma conferncia de Horkheimer, de 1951, com o
ttulo Sobre o Conceito de Razo. Nessa conferncia, ele afirma que o positivismo
caracteriza-se por conceber um tipo de razo subjetiva, formal e instrumental, cujo
nico critrio de verdade seu valor operativo, ou seja, seu papel na dominao do
homem e da natureza.

Obs. Sempre a ideologia cega como concluso... A tecnologia no um meio para os


seres humanos fazerem coisas cada vez melhores ... para esses alucinados a tecnologia
tem outra finalidade - dominao do homem.

Desse ponto de vista, os conceitos no mais expressam, como tais, qualidades das
coisas, mas servem apenas para a organizao de um material do saber para aqueles que
podem dispor habitualmente dele; assim, os conceitos so considerados como meras
abreviaturas de muitas coisas singulares, como fices destinadas a melhor sujeit-las;
j no so subjugados mediante um duro trabalho concreto, terico e poltico, mas
exemplificados ficados abstrata e sumariamente, atravs daquilo que se poderia chamar
um decreto filosfico.

Obs. Isso me parece loucura.

A cincia tem como base a prova emprica, uma teoria, para se tornar cincia precisa ser
validada na prtica.

E o marxista vem dizer que a cincia abstrata ! Abstrato o que ele est colocando,
que jamais ir passar pelo teste prtico, e vai ficar apenas na teoria. Na verdade, essa
forma de argumentar de marxistas, apenas trapaa.
Dentro dessas coordenadas, a razo desembaraa-se da reflexo sobre os fins e torna-se
incapaz de dizer que um sistema poltico ou econmico irracional.
Por cruel e desptico que ele possa ser, contanto que funcione, a razo positivista o
aceita e no deixa ao homem outra escolha a no ser a resignao.

Obs. Essa a maledicncia marxista.

A cincia cruel e desptica ?

Prove.

Jamais provam, apenas lanam as suas mentiras "cientficas" sem jamais apresentarem
dados empricos bem fundamentados que comprovem o que eles falam.

A teoria justa, ao contrrio escreve Horkheimer, nasce da considerao dos homens de


tempos em tempos, vivendo sob condies determinadas e que conservam sua prpria
vida com a ajuda dos instrumentos de trabalho.

Ao considerar que a existncia social age como determinante da conscincia, a teoria


crtica no est anunciando sua viso do mundo, mas diagnosticando uma situao que
deveria ser superada. Em suma, a teoria crtica de Horkheimer pretende que os homens
protestem contra a aceitao resignada da ordem total, segundo ele, totalitria.

Obs. Totalitria a "ditadura do proletariado" proposta por Marx, que deu origem a
dezenas de ditaduras socialistas no mundo. As democracias ocidentais jamais foram
totalitrias.

A razo polmica de Horkheimer, ao se opor razo instrumental e subjetiva dos


positivistas, no evidencia somente uma divergncia de ordem terica.
Ao tentar superar a razo formal positivista, Horkheimer no visa suprimir a discrdia
entre razo subjetiva e objetiva atravs de um processo puramente terico.
Essa dissociao somente desaparecer quando as relaes entre os seres humanos, e
destes com a natureza, vierem configurar-se de maneira diversa da que se instaura na
dominao. A unio das duas razes exige o trabalho da totalidade social, ou seja, a
prxis histrica.

Obs. No existe nestas colocaes uma sequer que seja verdade comprovada, todas so
"opinies" no comprovadas ditas sem o menor constrangimento para fazerem
avaliaes de coisas comprovadas.

Mas, estes absurdos foram ditos pelo "jovem" Horkheimer, o "velho" Horkheimer, em
1968, disse que o que ele havia dito estava ultrapassado, morto, a humanidade estava
em outro estgio evolutivo, e o que deveria ser feito no era a "revoluo", mas sim, a
luta para preservar a liberdade contra a tirania.
Jrgen Habermas (1929- )

Habermas - a personificao do doutrinador marxista, dentro da sala de aula,


corrompendo a mente dos jovens desejosos em "mudar o mundo", e por isso presas
fceis do marxismo. Essa ao planejada, preconcebida, contra jovens imaturos, em sala
de aula, uma das aes mais infames que um ser humano, na funo de professor,
pode cometer.

Harbernas judeu ateu, alias, todos os judeus de Frankfurt eram "assimilados",


abandonaram o judaismo. Habermas desenvolve sua teoria no mesmo sentido "jovem"
de Horkheimer. Para ele, a teoria deve ser crtica, engajada nas lutas polticas do
presente, e construir-se em nome do futuro revolucionrio para o qual trabalha, exame
terico e crtico da ideologia, mas tambm crtica revolucionria do presente.

Obs. Esses loucos, tem na cabea a "revoluo". Para esses alucinados tem que haver
matana, seno no estar bem feito. Construir o mundo apenas com estudo e trabalho
est fora de cogitao para esses loucos, eles querem a luta de classes e a revoluo,
onde iro matar outras pessoas, e depois, matam-se tambm entre si para mandarem nos
demais. Nada mais do que a ideologia que Marx pregou por toda a vida.

O projeto filosfico de Habermas pode ser sintetizado em termos de uma crtica do


positivismo e, sobretudo, da ideologia dele resultante, ou seja, o tecnicismo.

Obs. Tcnica = ideologia. Ou seja, tecnologia de informtica = ideologia. Essa a


loucura marxista.

Para Habermas, o tecnicismo a ideologia que consiste na tentativa de fazer funcionar


na prtica, e a qualquer custo, o saber cientfico e a tcnica que dele possa resultar.

Obs. Um absurdo atrs do outro ! Jamais a cincia vai fazer algo funcionar a qualquer
custo, isso uma mentira suja ! Se no funciona a tecnologia rejeita, qualquer pessoa
sensata sabe disso !

Para Habermas, so os cientistas e os tcnicos que, graas a seu saber daquilo que
ocorre num mundo no vivido de abstraes e de dedues, adquiriram imensa e
crescente potncia (...), dirigindo e modificando o mundo no qual os homens possuem,
simultaneamente, o privilgio e a obrigao de viverem.
Assim, esse contexto, no apenas tcnico-cientfico,
tcnico cientfico, mas tambm econmico-poltico,
econmico
passaa a ser a conotao da tcnica. Habermas ataca a iluso objetivista das cincias.
Contra a iluso da teoria pura, Habermas procura trazer tona as razes antropolgicas
da prtica terico-cientfica
cientfica e evidenciar os interesses, que esto no princpio do
conhecimento, particularmente
particularmen do conhecimento cientfico.

No plano da filosofia social, Habermas critica o objetivismo ontolgico e contemplativo


da filosofia terica tradicional. Para ele, em nenhum caso a filosofia poderia ser
propriamente uma cincia exata, e as pretenses que ela pode (e poder) manifestar
nesse sentido no fazem seno testemunhar sua contaminao pelo objetivismo
positivista das cincias; nesse contexto ela no mais que uma especial idade entre
outras, no seio da instituio universitria, colocando-se
colocando se junto s cincias e afastada
das preocupaes de um pblico leigo, devido a seus refinamentos tericos.

empreendida por Habermas,


A crtica do positivismo cientfico e filosfico, empreendida
inseparvel de sua luta contra o objetivismo tecnocrtico.
O positivismo e o tecnicismo no passam, para ele, de duas faces da mesma e ilusria
moeda ideolgica: tanto um, como outro, no seriam mais que manchas turvas no
horizontee da racionalidade.

Herbert Marcuse (1898-1979)


(1898

Tambm era judeu ateu alemo,


ale o mais pernicioso deles... Marcuse era hegeliano, ou
seja, radicalmente dialtico, a crtica ao modo de vida atual significa a manifestao de
um dos lados da negatividade que Marcuse v como sendo o ncleo da dialtica em
Hegel. Como v Marcuse a vida nas sociedades
s ciedades industriais modernas? Um fantasma
atravessa estas
as sociedades: o nacionalismo.

Para Marcuse, como antes dele para Adorno e Horkheimer, para Georg Lukcs e mesmo
mesm
para Marx, particularmente num de seus textos menos lidos e ainda menos
compreendidos, particularmente nos ltimos tempos: os Fundamentos da Crtica
Economia Poltica, o nacionalismo, a tendncia das sociedades modernas
administrao total, tecnocracia,
tecnocracia, planificao de todos os setores da vida tem sua
origem no mercantilismo burgus. Para haver comrcio e preciso haver dinheiro, e
preciso que todas as coisas sejam reduzidas a uma medida comum, o dinheiro, a moeda.

Obs. at parece que na Roma antiga no existia dinheiro e o comrcio no era pago com
dinheiro.

O pensamento desses caras muito doido, eles apenas decretam, no falam por que as
coisas so do jeito que eles alegam que so ! Mas, nunca podemos esquecer que toda
essa "filosofia" uma farsa. A inteno apenas uma, causar o caos na cultura ocidental
para dai ento destrui-la.

Essa quantificao manifestando-se nas relaes interpessoais do homem atingir,


pouco a pouco, todas as regies da vida humana.
A apologia que hoje em dia se faz do rigor das cincias, da "preciso" de resultados
que as modernas tcnicas nos oferecem compreendida por todos os pensadores acima
citados como resultando em ltima anlise da extenso do comrcio a todos os setores
da vida humana.

Portanto, a crtica ao nacionalismo, Marcuse a encontra em Marx.

Em Freud Marcuse encontra a possibilidade do homem ser feliz.


Eros e Civilizao tenta provar essa tese.

O que faz o homem infeliz que o mundo bloqueia a realizao de seus desejos.

Esta oposio do mundo a ns foi chamada por Freud princpio da realidade. Ser este
princpio supervel? Como super-lo? Para Marcuse, o princpio da realidade resulta de
condies histricas especficas, isto , a infelicidade um fenmeno inseparvel de
determinadas situaes sociais. Assim sendo, quando atingirmos a situao social
correta, o homem poderia ser feliz. Quando ser? No Imprio da Razo.

Em Eros e Civilizao Marcuse nos mostrar que o homem guarda lembranas


profundas de uma possibilidade da felicidade, lembrana presente nos mitos de Orfeu e
Narciso. Mas Eros e Civilizao ainda se encontra numa regio mais ou menos
metafsica do pensamento.

A descida para o concreto se faz na Ideologia da Sociedade Industrial.


Neste livro Marcuse repete a crtica ao racionalismo (irracional, pois no fundado na
verdadeira Razo) da sociedade moderna, e tenta ao mesmo tempo esboar o caminho
que poder nos afastar dele.

O caminho ser, por um aspecto, a contestao da sociedade pelos marginais que a


sociedade desprezou ou no conseguiu beneficiar. Ser por outro aspecto o
desenvolvimento extremo da tecnologia, que dever ter, segundo Marx e Marcuse,
efeitos revolucionrios.

Obs. Estes caras eram loucos pela ideologia, a mesma de Marx, de querer "mudar o
mundo", mas nessa tarefa, a nica coisa que esses malucos conseguiram foi deixar o
mundo mais conturbado que antes, mais beligerante que antes, mais estpido que antes,
que geram continuamente em universidades do terceiro mundo animais irracionais
raivosos.
Esses malucos socialistas deveriam ter criticado Marx, deveriam ter criticado o
socialismo, este sim, cujos seguidores do marxismo implantaram no planeta, criou a
misria, a tirania, e a morte de milhes de inocentes.

Marcuse e a sua criao, a "tolerncia libertadora".

Marcuse: ele no est dando uma aula ou fazendo uma palestra, ele no quer ensinar, ele
tem um nico objetivo, corromper a mente dos ouvintes, em sua maioria jovens, com
isso esse judeu ateu, espera "mudar o mendo" e transformar os humanos no "homem
socialista". um dos atos mais infames que um professor pode praticar contra seus
alunos.

Nessa sua criao Marcuse preconiza o preconceito de que tudo que vem da "esquerda"
bom, e tudo que vem da direita mal.

Vejamos os pargrafos finais do seu ensaio "Repressive Tolerence" a este respeito:

"No entanto, a alternativa para o semi-estabelecido processo democrtico no uma


ditadura ou elite, no importa o quo intelectual e inteligente seja, mas a luta por uma
democracia real. Parte dessa luta a luta contra uma ideologia de tolerncia que, na
realidade, favorece e fortalece a conservao do status quo da desigualdade e da
discriminao. Para essa luta, eu propus a prtica de discriminar a tolerncia.
Para ter certeza, esta prtica j pressupe a meta radical que pretende atingir.
Eu estou comprometido com essa petio de princpios a fim de combater a ideologia
perniciosa que da tolerncia j institucionalizada em nossa sociedade.
A tolerncia, que o elemento vital, o smbolo de uma sociedade livre, nunca ser o
dom dos poderes constitudos, ela pode, nas condies habituais da tirania da maioria,
s pode ser vencedora com o esforo sustentado de minorias radicais, dispostos a
quebrar essa tirania e trabalhar para o surgimento de uma maioria livre e soberana -
minorias intolerantes, militncias intolerantes e desobedincia s regras de
comportamento que toleram a destruio e supresso."

Eu tenho a impresso de que uma pessoa para afirmar isso de uma sociedade
democrtica e livre como era a que existia na poca na Inglaterra, Alemanha, EUA,
um demente, um doente mental, vtima no mais alto grau pelo trauma existencial judeu.
Infelizmente para a humanidade existem nela muitos que em funo da misria
existencial em que vivem, aceitam tais ideias, o que levar a humanidade ao caos.

7 - Concluso

O marxismo um trauma existencial de pequena parte do povo judaico, e o nazismo foi


um amargo pice deste trauma, no s para eles, mas, para todos os judeus.

Os judeus apesar de no serem arianos, tiveram na Alemanha e arredores uma


importante "ptria" que os acolheu, mas que sempre os olhou de forma no ariana.

Marx era judeu alemo, os marxistas mais conhecidos eram judeus, a maioria da Escola
de Frankfurt era judia - a maioria dos marxistas viveu ali, no centro da Europa ariana, e
eram judeus - o marxismo surgiu ali ... o marxismo uma doutrina idealizada por
judeus ateus. importante repetir - judeus ateus, ou "assimilados".

Da perseguio que os judeus sofreram por milnios surgiu uma averso incondicional
contra a sociedade "opressora".

tambm uma revolta contra o Deus que os desamparou, e j que Deus se esqueceu
deles, a proposta do marxismo nada mais que "a chegada de um Messias" no divino -
material - o comunismo, o fim da histria, o Apocalipse redentor dos judeus.

A numerosa produo dos judeus de Frankfurt, com fantasias inebriantes, infantis at,
uma desesperada tentativa de chegar a redeno, e o amargo fim deles, a resignao
com a impossibilidade dessa utopia.

Existe uma coisa decisiva em toda esta histria que jamais podemos esquecer.
Todas essas teorias de subverso tem como causa nica a no confirmao na Primeira
Guerra Mundial das previses de Marx. Ou seja, todas as "cientficas" teorias sociais
desses caras - so falsas, so manipulaes tericas originadas do desgosto ressentido
dos marxistas, e tem um objetivo pr determinado - mudar a sociedade para que ela
abrace passivamente o marxismo.

Uma coisa certa, todos os principais membros da "escola", todos eles judeus ateus,
eram indivduos cuja mente era dominada pela mente de Marx, o que eles faziam era
determinado pelo o que o "mestre" judeu ateu havia dito.

Todas as ideias mirabolantes de "interpretao" da sociedade nada mais so do que uma


outra forma de dizer as mesmas coisas que Marx havia dito, qual seja, a de que a
sociedade capitalista opressora e deve ser destruda.

Todas as artimanhas inventadas pelos membros da "escola", teoria crtica, industria


cultural, e demais alegorias, eram baseadas apenas em uma loucura utpica em querer
"mudar o mundo", sem apresentar justificativas reais de tal necessidade.
Na verdade, tal como Marx, que teve a sua "revelao" aos 17-18 anos em meio ao caos
que a sua vida se transformou ao sair de casa e ir para a universidade, foram provocadas
por uma doena existencial proveniente do trauma judeu ao longo da histria, que agora
aflorava em sua nsia de libertao, no da sociedade capitalista, mas sim da sociedade
de todos os tempos que em vrias oportunidades humilhou e escravizou os judeus.
A "escola" de Frankfurt a prova concreta de que o marxismo uma doena espiritual,
uma revolta contra deus estendida a toda sua criao - a humanidade.

***

8 - Teoria Crtica

Em 1937, Horkheimer publica na revista Zeitschrift fur Sozialforschung, (Jornal para


a Investigao Cientfica), o artigo Traditionelle und kritische Theorie, no qual
formula pela primeira vez a natureza e a finalidade de um novo gnero de teoria, a
crtica da sociedade "capitalista" (existia tambm a sociedade socialista no mundo, mas
esta, apesar de ser uma porcaria, no era motivo de crtica da teoria crtica), por
oposio concepo terica tradicional, que defendia uma distino entre teoria a
prtica.

Uma dcada mais tarde, Horkheimer e Adorno, no livro Dialtica do Iluminismo,


identificam as supostas causas que levaram a humanidade a reincidir na vontade de
perseguir o caminho da barbrie, aps o fracasso do projeto de autonomia da
razo humana (no devemos esquecer que essa "fracasso da humanidade" foi a
no aceitao do marxismo...), tal como o pensamento ocidental, iluminista, a
identificou.

A razo ter falhado (em no abraar o marxismo), dizem os autores, por no ter
conseguido prever os conflitos, resolvendo-os por antecipao e de acordo com prticas
racionais, a fim de evitar as mortes e os sofrimentos da decorrentes.
Para eles, o fracasso social, econmico, poltico e cultural a que se chegara atravs dos
ditames da razo, produzia efeitos to visveis que se acharam impelidos a examinar a
razo atravs das suas figuras materializadas no decurso do processo histrico.
A metodologia crtica por eles utilizada consistia em reconhecer todas as formas de
opresso potenciadas pela razo histrica (nos discursos e nas atividades), para depois
procederem desmontagem das ideologias opressoras.

Ao invs da razo se apresentar como motor dinamizador das luzes, do


esclarecimento, da emancipao e do progresso do indivduo e da sociedade onde est
inserido, apresenta-se como uma razo instrumental que contribuindo para a
ilusria imagem que o homem tem de si como senhor da natureza, acabou por
transformar a civilizao moderna numa poca em que o autoritarismo, o
dogmatismo e o positivismo se estenderam a todas as reas de atividade humana.

A autoridade e o domnio que se julga possuir sobre a natureza, os benefcios imediatos


que estamos a ter das exploraes das suas riquezas, o inevitvel desenvolvimento
tecnolgico que se prende com as exploraes e desenvolvimentos de meios mais
eficientes para obter mais saber, poder, tempo e capacidade produtiva, fazem com que
se privilegie como valor de interao social, e nas relaes do homem com o mundo, o
tipo de ao que se denomina de estratgica.

Por esta entende-se a ao cuja coordenao se estabelece sobre as relaes de poder e


de influncia que os intervenientes no processo discursivo tm uns sobre os outros, e
que poder conduzir ao instrumental (teleolgica). Este termo caracteriza uma ao
orientada exclusivamente para produzir os efeitos desejados pelo locutor.
A razo, ao ter servido como meio atravs do qual se produziram os princpios tericos
que visaram criar as condies tcnicas para instrumentalizarem a natureza, e numa
tentativa de se auto-conservar, acaba por ver-se ela prpria como um instrumento
das foras naturais e irracionais que no consegue controlar.

A alternativa ao repressora que caracteriza esta idade coeva exaltao dos


ideais racionais burgueses de submisso da natureza em prol de interesses prprios
(cujos efeitos ao nvel socio-poltico se revelam sob a forma de expanso da ideologia
do respeito pela autoridade), -nos dito ser o recurso s formas subjetivas de
manifestao da razo que, em Adorno e Horkheimer, se cristalizam na esttica.

Os que preconizam os princpios da Teoria Crtica defendem que na sociedade


tecnocrtica em que vivemos s poderemos emancipar-nos fsica, intelectual e
socialmente, se alcanarmos uma real qualidade de vida, e isso desde que se
transformem as condies socio-econmicas que estruturam essa sociedade.

A Teoria Crtica prope uma transformao da realidade social, tendo como objetivo
emancipar o homem de um conjunto de relaes de poder exploradoras das suas
foras e aptides. Porm, jamais fizeram uma teoria que explicasse qual seria o mtodo
para se chegar a essa suposta nova sociedade.
9 - Concluso

Uma pessoa que chegasse ao planeta Terra vindo de uma galxia distante, e no
soubesse nada do que existe na humanidade, e lesse a avaliao da sociedade feita por
esses caras, com certeza concluiria que a sociedade ocidental (Europa Ocidental,
Canad, EUA) era o prprio inferno ! Onde os seres humanos viviam em escravido
explorados por uma minoria rica !

Esses malucos falam da sociedade ocidental como se nela tivesse acontecido a tragdia
que Marx falou que iria acontecer ! S que no aconteceu o que Marx falou ! A
sociedade ocidental jamais teve a liberdade poltica e a qualidade de vida que atingiu no
sculo XX ! Os pases da Europa, da Amrica do Norte, eram democracias onde o povo
vivia em liberdade e progresso social jamais visto pela humanidade !

A sociedade ocidental, floresceu em grande cultura e progresso, os pases da Europa que


por milnios e at 1800 DC mantinham o povo pobre, em meados do sculo XX,
haviam mudado essa condio do povo para uma condio muito melhor !
Autos graus de desenvolvimento e cultura foram atingidos nas democracias ocidentais.

A parte da humanidade que vivia em tirania e na misria, cerca de 2,1 bilhes de


pessoas, eram as dos pases que implantaram o socialismo !
A misria socialista no mundo jamais foi motivo de crticas dos mentores da teoria
critica !

Tal qual loucos desvairados, em vez de eles se referirem a misria social na URSS,
China, Vietn, onde realmente existia opresso, tirania e misria... como loucos,
lunticos, eles viam na Inglaterra, Italia, Holanda, Alemanha Ocidental, Canad, EUA,
pases onde o povo vivia livre e com excelente qualidade de vida e igualdade social -
misria social !

Em virtude disso, em virtude dessa viso torpe e falsa da sociedade vistas por esses
caras, se deduz que eles eram dementes, loucos que viam um mundo que no existia.

***

10 - Industria Cultural

O termo "indstria cultural" foi utilizado pela primeira vez por Horkheimer e Adorno na
Dialtica do Iluminismo.
Anteriormente, empregava-se o termo "cultura de massa" que, conceitualmente, refere-
se a uma cultura que nasce espontaneamente das prprias massas, a uma forma
contempornea de arte popular.

A realidade da indstria cultural diferente: o mercado de massas impe estadardizao


e organizao, os gostos do pblico e suas necessidades impem esteretipos e baixa
qualidade.

A indstria cultural exerce um domnio sobre os indivduos e, ao preferir a eficcia dos


seus produtos, determina o consumo e exclui tudo que novo, tudo o que se configura
como risco intil.

Segundo Adorno, necessrio discutir os objetivos: por exemplo, se a pesquisa


administrativa coloca a questo de como conseguir incrementar a audio de boa
msica, atravs dos mass media, a teoria crtica defende que no se deveria estudar o
comportamento dos ouvintes sem levar em considerao at que ponto esse
comportamento reflete mais amplos esquemas de comportamento social e, mais ainda,
at que ponto condicionado pela estrutura da sociedade considerada como um todo.

Na poca da indstria cultural, o indivduo deixa de decidir autonomamente; o conflito


entre impulsos e conscincia soluciona-se com a adeso a crtica aos valores impostos
O homem se encontra em poder de uma sociedade que o manipula a seu bel-prazer
O consumidor no soberano, como a indstria cultural queria fazer crer; no o seu
sujeito, mas o seu objeto.

A influncia da indstria cultural, em todas as suas manifestaes, leva a alterar a


prpria individualidade do consumidor, que como o prisioneiro que cede tortura e
acaba por confessar mesmo aquilo que no fez.

Obs. Isso uma mentira descomunal... Isso supor que os seres humanos no tem
vontade prpria. Isso supor que os humanos tomam cerveja Skol porque a "industria
cultural" os obriga a tomar Skol ! Esses marxistas muito malucos ignoram que no
existe apenas um fornecedor de mercadorias... Esses doentes mentais ignoram que para
cada tipo de mercadoria existem vrios fabricantes diferentes, como os diversos
fabricantes de cerveja, ignoram que o consumidor escolhe a cerveja que ele mais gosta,
e se ele no gosta de cerveja, ele simplesmente no compra cerveja !
De maneira que o que esses marxistas malucos veem na sociedade, uma louca
alucinao que no existe !

Os produtos da indstria cultural paralisam a imaginao e a espontaneidade.


Assemelha-se em tudo a um questionrio de mltipla escolha: quem o preenche est
limitado a alternativas muito precisas e previamente fixadas.
Num consumo deste tipo, a linguagem transformada em uma linguagem que os
consumidores pensam ser a sua, que serve de receptculo s suas necessidades
institucionalizadas.

Obs. Essas colocaes so de uma demncia sem precedentes...


Estas pessoas viviam em um ambiente terico irracional e totalmente fora da realidade,
desconhecem que milhares de produtos so colocados no mercado - mas no so aceitos
pelos consumidores !

E os fabricantes desses produtos vo a falncia, pois no conseguem vender o produto,


coisa muito comum, mas que a demncia socialista desconhece.

A manipulao do pblico - perseguida e conseguida pela indstria cultural entendida


como forma de domnio das sociedades altamente desenvolvidas - passa assim para o
meio televisivo, mediante efeitos que se pe em prtica nos nveis latentes das
mensagens. Atravs do material que observa, o observador continuamente colocado,
sem o saber, na situao de absorver ordens, indicaes, proibies.

Obs. Para esses alucinados, fazer propaganda do produto, "manipular" as pessoas...


Essa loucura pressupe que ao ver a propaganda, o telespectador fica hipnotizado e se
dirige a loja como um autmato para compr-la! Esses irracionais no levam em conta
que os humanos tm vontade prpria, escolhem comprar o que gostam, e se no gostam
de nada, no compram. Essa teoria uma coisa que apenas gente demente, louca, tal e
qual os loucos autores da mesma, acreditam.

***

11 - Jacques Derrida (1930-2004)

Derrida com sua argumentao procura desmontar o que foi falado num texto.
"O significado que o escritor buscou impor ao texto deixa de
existir, j que o texto agora expressa vrios significados."

Na sua interpretao o significado de um texto assume convenes variadas e


contm seus prprios cdigos. Para Derrida em vez de procuramos o significado de
um texto devemos mostrar os seus supostos diferentes significados.

O objetivo de Derrida era o de destruir toda a escrita pela demonstrao de sua


suposta falsidade.Segundo ele, a linguagem expressada no texto distorce o que o autor
pensou.

Derrida desenvolveu essa concepo em A escritura e a diferena, de 1967. Nela ele


ataca o racionalismo e Descartes. Mas as ideias principais de seu pensamento esto em
Gramatologia, tambm de 1967. Nele Derrida argumenta que a filosofia se equivocou
ao procurar a verdade na essncia das coisas. Para ele, o foco deveria ser na
linguagem. Ao prosseguir nesse raciocnio, Derrida procurou invalidar todo o processo
da lgica, porm, ele prprio usou a lgica formal para argumentar !

Em 1972, tornou-se professor na Johns Hopkins University no EUA, onde lana trs
livros, a ideia central a de que a fora de diferentes significados causa uma diversidade
de interpretaes.

Em 1981 Derrida foi a comunista Tchecoslovquia. Em Praga foi preso por porte
de maconha. A Frana protestou de forma veemente para defender seu
maconheiro, e Derrida foi solto e ovacionado como heri em Paris.
Estes so os heris do marxismo - viciados em drogas. Derrida morreu em 8 de
outubro de 2004, em tempo de ter a humilhao de ver a derrocada do socialismo.

***
12 - Concluso Final.

O marxismo, que por todo o planeta implantou ditaduras sanguinrias, onde foram
mortos dentro de seus prprios pases milhes de pessoas, gerou o corrupto marxismo
cultural politicamente correto, uma das vtimas dessa corrupo foi o meio artstico, e o
apogeu dessa corrupo foi o domnio em Hollywood.

Hollywood a j muito tempo produz filmes onde a estratgia marxista embutida,


filmes de 25 anos atrs onde o presidente do EUA era negro, dezenas de filmes onde
Nova York, o smbolo do progresso e da democracia, destruda por alguma catstrofe,
e filmes como o "V de Vingana", onde em 2020, a Inglaterra, o pas onde a populao
tem o mais alto grau de liberdade, onde a polcia nem arma usa, a mais antiga
democracia do planeta - governado por um ditador !

Por que Hollywood no vez tal filme na Rssia, ou na China, ou no Mxico, em vez de
fazer na Inglaterra, onde jamais existiu uma ditadura ? Isso jamais ningum perguntou a
seus autores. Este filme na verdade infere um desejo do marxismo. Desta forma,
camuflada, sorrateira, suja, que o marxismo cultural atua na corrupo das mentes
descuidadas.

A inteno de todos os membros do marxismo cultural apenas uma - criar mecanismos


para destruir as bases da cultura ocidental. A "teoria crtica", a "indstria cultural", a
"desconstruo", o "Eros", todos so ferramentas para mudar os conceitos estabelecidos,
sem, entretanto, comprovar sua verdade e muito menos propor algo real em substituio
ao que pretendem destruir. Na verdade, eles no declaram, mas, o que pretendem
colocar no lugar da sociedade destruda o falido marxismo.

Uma das coisas que o marxismo cultural mais usa a ignorncia humana em todos os
sentidos. O ressentimento daqueles que no conseguem mudar as prprias vidas e
permanecem estagnados usada habilmente pelo marxismo cultural para fomentar o
dio contra as instituies e contra os seres humanos produtivos e competentes.

Depois de 80 anos dessa corrupo, principalmente no EUA, eles realmente


conseguiram mudar parte da humanidade, dai surgiram as pessoas "politicamente
corretas", uma falsidade hipcrita criada no seio da sociedade.
O marxismo porm, sempre estpido e fora da realidade, se engana se espera que essa
tolice implantada na sociedade levar ao socialismo...

muito provvel que leve a humanidade a uma irrealidade existencial que poder custar
muito caro no futuro, mas ao socialismo jamais levar. Mas, pelo que tenho notado, o
socialismo marxista mudou as suas intenes, no mais pretende a abolio da
propriedade privada e a centralizao da produo no "estado", ele pretende se instalar
como parasita da sociedade, milhares de socialistas aquartelados no "estado" e em
"ongs", sugando atravs de impostos o suor e o sangue da parte da sociedade produtiva.

Acredito que isto, a longo prazo, levar a uma luta de classes real, entre a classe dos
produtivos e a classe dos parasitas, em um confronto final para ver o que vai prevalecer
na humanidade, se a lucidez ou a estupidez, se a dignidade ou o embuste, se o esforado
ou o vagabundo, se a cultura e a razo ou a ignorncia irracional.
A destruio total da humanidade - eis ai o que o marxismo quer para a humanidade - e
este filme, dentre muitos outros feitos na Hollywood dominada pelo marxismo cultural,
uma enorme demonstrao desse anseio da ideologia cega.