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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
MÓDULOS EDUCATIVOS
COLEGIO DE LA SALLE – BOGOTÁ
MÓDULO EDUCATIVO
Filosofía
OCTAVO
Nombre del Alumno (a)
Curso:
Número de lista:
Año:
Docente:
1
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
TABLA DE CONTENIDOS
CONTENIDOS
PÁGINA
INTRODUCCIÓN
PRIMER PERIODO
∑ Guía con matriz de evaluación 1.1
∑ Guía de trabajo personal 1.2
∑ Guía de trabajo en grupo 1.3
∑ Guía de desarrollo de pensamiento 1.4
∑ Guía de profundización 1.5
SEGUNDO PERIODO.
∑ Guía con matriz de evaluación 2.1
∑ Guía de trabajo personal 2.2
∑ Guía de trabajo en grupo 2.3
∑ Guía de desarrollo de pensamiento 2.4
∑ Guía de profundización 2.5
∑ Guía de superación de debilidades Primer semestre
1.0
TERCER PERIODO
• Guía con matriz de evaluación 3.1
• Guía de trabajo personal 3.2
• Guía de trabajo en grupo 3.3
• Guía de desarrollo de pensamiento 3.4
• Guía de profundización 3.5
CUARTO PERIODO.
• Guía con matriz de evaluación 4.1
• Guía de trabajo personal 4.2
• Guía de trabajo en grupo 4.3
• Guía de desarrollo de pensamiento 4.4
• Guía de profundización 4.5
• Guía de superación de debilidades Segundo
semestre 2.0
GLOSARIO
LECTURAS COMPLEMENTARIAS REFERENCIAS
BIBLIOGRÁFICAS
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
INTRODUCCIÓN
El ser humano posee la capacidad y la necesidad de interrogarse, de poner
todas las cosas y a sí mismo en cuestión. Como dirían muchos filósofos a lo
largo de la historia, esa capacidad del hombre de interrogarse, de
cuestionarse determina el mismo sentido de su humanidad: la pregunta por
su propio ser. Como resultado de esta actitud ha ido elaborando una
sabiduría, una serie de respuestas que conllevan una ordenación, un intento
coherente de explicar la realidad, todo cuanto sucede a su alrededor.
El hombre empezó a encontrar su sentido y de todo lo que lo rodeaba a partir
de la elucubración mítica. Ésta permitió obtener una idea más o menos
coherente del origen y sentido de lo humano y de todo cuanto lo rodeaba, la
totalidad de lo existente. Pero fue solo finales del siglo VII a.C., en el seno
de la antigua civilización griega, donde comenzaron a adoptar términos
racionales planteados como critica al mito.
Los primeros filósofos se caracterizaron por ofrecer modelos explicativos de
la realidad. Su mayor preocupación consiste en estudiar la naturaleza de las
cosas, sus principios elementales, así como el problema del cambio o
movimiento.
Pero fue solo hasta el siglo IV que la filosofía griega cambia su centro de
atención al dedicar sus esfuerzos al estudio del Dios y la teología. Los
primeros padres de la iglesia, junto con la posterior constitución de la
Escolástica como un movimiento omnipresente en la cultura medieval,
protagonizarán la nueva reflexión del mundo, del hombre y del ahora
revelado Dios trascendente-creador que lo ha concebido todo desde el amor
según el legado que dejó su hijo Jesucristo.
En este módulo los estudiantes están invitados no solo a repensar la historia;
están llamados a pensar sobre ella de manera original, lo que implica no
tanto una comprensión de los pensamientos del pasado, como sí una
aplicación, reformulación y reinterpretación de los mismos a partir de
situaciones contextuales actuales. Sin dar más largas, se pretende ofrecer
una forma de comprensión de la filosofía con un alto sentido pragmático de
aplicación en situaciones reales a partir problemas reales de la sociedad, la
cultura, la política o la ética.
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para tener algo por lo que vivir. Confucio
1.1
DEL MITO AL LOGOS
1.1.1.
Escuela de Mileto.
1.2.
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN.
1. 2.1. Formulación del Problema.
1.3.
CATEDRA AFRO COLOMBIANA.
1.3.1. Historia de los pueblos africanos.
1.3.2. Relaciones entre las minorías afro
e indígenas.
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Matriz de Evaluación 1.1
DESEMPEÑ
DESEMPEÑ
DESEMPE
DESEMPEÑO
DESEMPEÑ
O
O
ÑO /
O ALTO
SUPERIOR
BÁSICO.
BAJO.
COMPETE
8.0 a 8.9
9.0 a 10.0
NCIA
7.0 a 7.9
1.0 a 6.9
Comprende,
Comprende,
Comprende,
Se
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relaciona
relaciona los
Comprender,
reflexivament
principios de
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Analiza,
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y
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y
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para tener algo por lo que vivir. Confucio
Se le dificulta
una
actitud
Manifiesta
Manifiesta
Manifiesta
activa
una
actitud
una
actitud
poca
actitud
analítica
y
activa
analítica
y
activa
crítica
frente
analítica
y
crítica
frente
analítica
y
a
situaciones
crítica frente a
a situaciones
crítica
frente
personales y
situaciones
personales y
a situaciones
sociales
personales
y
sociales
personales y
mostrando
sociales
mostrando
sociales
poco
interés
mostrando
interés
y
mostrando
y
respeto por
interés
y
respeto
por
interés
y
las
respeto
por
las
respeto
por
opiniones,
las opiniones,
opiniones,
las
trabajos
de
ACTITUDIN
trabajos
de
trabajos
de
opiniones,
los
demás
AL
los
demás
los
demás
trabajos
de
además,
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además
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además
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responsable
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falta ser más
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puntualidad y
puntualidad
y
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actividades
actividades
actividades
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académicas.
académicas.
académicas.
actividades
académicas.
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Guía de trabajo personal 1.2
Introducción.
Del griego philêin (amar) y sophía (sabiduría), la traducción literal es “amor a la
sabiduría”. Dado que en otras culturas encontramos elementos filosóficos pero
mezclados profusamente con otros de carácter religioso, muchos autores
consideran que la filosofía entendida como actividad intelectual sistemática y
rigurosa sólo existe en la tradición europea que comienza con los griegos.
Pitágoras fue el primero en llamarse a sí mismo filósofo o amante del saber,
distinguiéndose de los dioses que, en cambio, son “sabios”. También fue Pitágoras
el primero que presentó la filosofía como una actividad contemplativa del
espectáculo del mundo: la vida es como una gran feria, dijo, donde algunos van a
hacer negocios, otros a divertirse, y los mejores a observar desinteresadamente lo
que allí sucede; estos últimos son los filósofos.
Otros autores atribuyen a Heráclito la concepción de la filosofía como un saber
que no se limita a ser el compendio o suma de los conocimientos comunes y de las
disciplinas científicas, sino un saber con carácter propio y que tiene como objeto los
principios fundamentales de lo real.
La filosofía entendida en sentido propio (lo que Aristóteles llama “filosofía
primera”) tiene por objeto los principios primeros, las estructuras más generales del
ser e incluso Dios mismo.
Torredebabel.2016.Recuperado de http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Filosofia.htm
Indicadores a trabajar
∑ Identifica y compara las tesis del pensamiento de la Escuela de Mileto.
∑ Redacta textos argumentativos en los cuales expone críticamente los
temas vistos en clase.
∑ "Respeta y reconoce la importancia del pensamiento divergente.
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Criterios de evaluación.
∑ Matriz de evaluación.
∑ La guía debe ser desarrollada en el cuaderno de filosofía.
∑ Luego de la revisión de la guía por parte del docente se debe socializar
ante sus compañeros, la participación tendrá un valor adicional.
∑ Todos los puntos incluido la transferencia tienen un valor de 2.0 para
un total de 10.0
Desarrollo y aplicación.
Lee y responde.
1. ORIGEN Y EVOLUCIÓN DEL UNIVERSO; El ser humano siempre ha buscado
dar explicaciones del universo. Estas han sido de tipo religioso,
filosófico y científico.
COSMOS: MITO Y RELIGIÓN;
Las primeras teorías plantearon a los dioses como los creadores y organizadores del
universo. Las primeras explicaciones basadas más en la razón que en las creencias, se
deben a los chinos, indios, egipcios, griegos y amerindios.
LOS BABILONIOS Y LOS EGIPCIOS
Los babilonios concebían la Tierra más o menos circular, a modo de disco flotando en el
agua, con un firmamento de bronce semejante a un casquete donde estaban suspendidas
las estrellas y por encima del cual había más agua. Por los bordes de ese mundo salían
los astros, cruzando el firmamento para volver a ponerse. La importancia que tenía la
agricultura para babilonios y sumerios les llevó a elaborar calendarios lunares, estudios
sobre astrología y sobre las estaciones. Los egipcios aún no separaban las ideas cosmoló-
gicas de las religiosas. Por ello, a pesar de haber elaborado un calendario con 365 días,
aún identificaban al cielo con la diosa " Nut
LOS GRIEGOS Y LA TEORÍA GEOCENTRICA.
Los antiguos griegos dieron del universo explicaciones filosóficas, matemáticas y geométricas.
Se destacó la teoría geocéntrica de Ptolomeo, quien ubicaba a la Tierra girando en el centro
del Universo, y las mediciones de Eratóstenes.
En las culturas Azteca, Maya e Inca en América, se destacan los estudios en astronomía
manifiesta en sus calendarios. Los chibchas también construyeron observatorios
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astronómicos.
CARACTERISTICAS DE LAS PRIMERAS ESCUELAS Y PENSADORES GRIEGOS.
Los primeros filósofos griegos veían cómo constantemente ocurrían cambios en la naturaleza. ¿Pero
cómo podían ser posibles estos cambios?, ¿cómo podía algo pasar de ser una substancia para
convertirse en algo completamente distinto, en vida, por ejemplo? Por ende, tenían en común la
creencia de que existía una materia primaría, que era el origen de todos los cambios. A estos filósofos
se les suele llamar filósofos de la naturaleza. Este origen lo denominaban ARJE. Que en griego indica
principio.
LOS PRESOCRÁTICOS.
El problema fundamental de este grupo de filósofos es lo físico (physis), a partir de la naturaleza
encontrará el origen del universo, se les llama presocráticos porque son antes del filósofo ateniense
Sócrates. Existen varias escuelas que plantearon diferentes principios (ARJE) del cosmos.
ESCUELA JÓNICA.
Los jónicos o físicos como los Llamo Aristóteles, aparecen en Mileto y son tres:
Tales de Mileto.
El principio originario o arjé está en el agua como fuente y condición de vida.
Anaximandro de Mileto.
El arjé para él era lo indeterminado o “apeiron”, eterno, divino, incorruptible e inmutable, del cual
surgen todas las cosas como producto de la lucha interna de los contrarios ( Ej.: frío-caliente), de esta
lucha y por una explosión surgió el cosmos.
Anaxímenes de Mileto.
El arjé para Anaxímenes es el aire del cual procesen todas las cosas por condensaciones y
expansiones sucesivas. El aire es eterno, divino, infinito.
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Actividad 1.
Responder a las siguientes preguntas.
∑ A partir del texto de introducción ¿Crees que es posible que la definición de
Filosofía puede ser verdadera? si, no Por qué?
∑ ¿Qué similitudes y diferencias podemos encontrar entre Eratóstenes, los
babilonios y los Mayas?
∑ Consultar las biografías de Tales de Mileto, Anaxímenes de Mileto,
Anaximandro de Mileto y Pitágoras.
Elabore tres caricaturas de las tres fuentes ya mencionadas que describen
en el siguiente link: https://www.youtube.com/watch?v=TBvE6_Vto7A
Elabore
un
mapa
conceptual
sobre
el
siguiente
video:
https://www.youtube.com/watch?v=PGPuH8jsnJ4
Actividad 2.
Catedra afrocolombiana.
Ver el siguiente video y responder a la pregunta ¿ Cómo áfrica aporto a la historia
de la humanidad : https://www.youtube.com/watch?v=gm7_tFOTpCI y elabora un
resumen del video.
Transferencia: Elaborar cinco preguntas para debatir en clase.
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Guía de trabajo grupal 1.3.
Introducción:
Como filósofo de la naturaleza, Tales de Mileto, decía que la tierra flota sobre el
agua y que, ésta es, en cierto modo, el principio de todas las cosas. El comentario
que podría hacerse ante tal afirmación es el siguiente:
1. El agua es el principio (arjé) de todas las cosas. El agua, como arjé, implica
que ésta es el constitutivo material originario que persiste como substrato
permanente (esencia) de todas las cosas, ya que éstas son cambiantes, es
decir, constituyen lo accidental. Eso quiere decir que, cuando las cosas
cambian y perecen, no todo desaparece, sino que sigue permanenciendo la
esencia de las mismas que, en este caso, Tales, identifica con el agua.
2. Esta idea es una novedad frente a todo el pensamiento prefilosófico anterior.
No se puede olvidar que el Océano de Homero era únicamente la fuente de
las aguas dulces y saladas pero no existe ningún dato objetivo que nos
permita concluir su origen cosmológico. Por su parte, el Caos de Hesíodo
únicamente separa el cielo y la tierra. A partir de ahí, todo lo que sigue es
pura mitología. Pues bien, cuando Tales habla del agua, (lo de menos es el
nombre), como principio, no está señalando únicamente que todo procede
del agua sino que tal principio continua subsistiendo a pesar de los cambios,
es decir, que existe una causa 1ª de todo lo real. Es evidente que ésta es una
idea completamente nueva y eminentemente filosófica ya que, con tal idea,
se está produciendo una elevación de lo meramente sensitivo a lo
puramente conceptual.
La afirmación de que la tierra flota sobre el agua es una idea que muy
posiblemente Tales de Mileto tomó de las mitologías orientales. En Egipto se
consideraba a la tierra bajo la forma de un plato plano y con bordes en sus
extremos. La tierra, a su vez, descansaba sobre el agua que llenaba también el
cielo. A su vez el sol, navegaba de día en una nave a lo largo del cielo y bajo
tierra durante la noche (no en torno ella como sucede de Homero). Por su parte,
en la épica babilónica, al principio, todo era mar. Más adelante, Marduk,
construyó una balsa sobre la superficie de las aguas y sobre ellas una choza de
cañas que acabó por convertirse en tierra. A su vez, en la épica judía (salmos)
se nos dice que Javhé extendió la tierra sobre las aguas y que la fundó sobre los
mares. En el Génesis, se habla del mar abisal que yace abajo. Pues bien, es
muy posible que Tales tomara de aquí su idea de que la tierra flota sobre el
agua ya que tal idea no se encuentra presente en la mitología griega (recuérdese
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que, en Homero, Océano circunda la tierra, pero no está debajo de ella). En
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/bachi2/presocraticos/apuntes%20presocraticos/Milesios/tales.ht
ml
Criterios de evaluación.
La guía debe ser desarrollada en el salón de clase, disponiendo de la
hora en filosofía (45minutos), según la matriz de evaluación y de las
políticas educativas.
La guía debe ser desarrollada en los cuadernos de cada uno de los
integrantes del grupo, el docente solicitara a cualquiera de los
integrantes del grupo el cuaderno; con letra clara, ordenado,
debidamente marcado con los nombres de los integrantes.
Todas las actividades y la transferencia suman 10.0.
Como es un trabajo en grupo la nota es igual para todos, los grupos no
deben superar a las 2 personas
Actividad 1.
Leer el siguiente texto
2
¿La tesis de Tales «todo es agua»
(Aristóteles, Metafísica, A, 3, 983 b 6) es una afirmación
científica categorial, queriendo enunciar algo así como que
Tales habría dicho más o menos que el agua entra a formar
parte en un setenta por ciento en la constitución de los
organismos —tal como enuncia la ciencia moderna—, o
debe ser considerada más bien como una tesis de tipo
filosófico?
Consideramos que la tesis de Tales («todo es agua»), en
cuanto solidaria de la idea de physis es una proposición
filosófica y no una afirmación de tipo científico. Si interpretamos a Tales como un
científico o como un físico no se podría justificar desde ningún punto de vista la
afirmación «todo es agua»:
a) Ad primum. No es justificable desde el punto de vista de la observación empírica
puesto que ningún dato observable nos permitiría afirmar la omnipresencia del agua
en el mundo de la naturaleza. Podría concederse incluso que desde un punto de
vista físico la afirmación no es ajustada, pero que Tales puede ser interpretado
desde supuestos químicos, puesto que a partir del hidrógeno, sustancia que genera
el agua, se pueden sintetizar todos los demás elementos (Russell, Sabiduría de
Occidente, y también Gomperz, Pensadores griegos, ed. Guarania, Asunción 1951,
p. 77, nota 1, vol. I), o también interpretado como un biólogo, al modo como se
plantea en la pregunta anterior. Pero en ambos casos no es aplicable la afirmación
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de Tales. Interpretar a Tales como un químico es completamente anacrónico,
supondría que los griegos tendrían un concepto del agua semejante al nuestro,
como H2O. En el segundo caso (Tales como biólogo) se limita la afirmación de Tales
a los organismos, y dentro de estos a un setenta por ciento, lo que supondría admitir
que, en todo caso, Tales se habría equivocado en un treinta por ciento.
b)
Ad secundum. Aún en el supuesto de la omnipresencia del agua empírica en el
mundo de la naturaleza (M1), la tesis de Tales tiene un sentido más radical; pues no
solamente son agua las determinaciones físicas, sino que la «totalización» abarca
a
las determinaciones morales, psicológicas, políticas, etc; es decir, a todos los
contenidos del mundo (Mi). Este sentido radical, esta extensión del todo al Mundus
adspectabilis, nunca sería legítimo desde un punto de vista científico.
El
agua de Tales, en cuanto solidaria de la idea de physis se caracteriza por ser:
a) Un monismo naturalista, consistente en la reducción de todas las formas del
universo (Mi) a determinaciones naturalistas o físicas, propias del primer género de
materialidad (M1), pero que al ejercer este carácter totalizante dejan de ser
meramente físicas en el sentido estrictamente científico; y
b)
Un monismo de la sustancia, consistente en la elección de una forma o sustancia
física (el agua), que, siendo parte, se eleva a la categoría del todo (M), como
sustancia primordial o arjé (a1rch'), negándose como parte, pero sin aniquilar, al
mismo tiempo, el mundo de las formas (Mi). Al menos es en este sentido como cabe
interpretar la afirmación de Aristóteles de que «si las sustancias físicas fueran las
primeras entre todas las esencias, entonces la física sería la Filosofía primera»
(Metafísica, XI, 7, 1064 b, 9-11). Ahora bien, por vía modus ponens estableceremos:
«las sustancias físicas —para Tales y los milesios— son las primeras entre todas
las sustancias» (salva veritate), luego, concluimos nosotros, «la afirmación de Tales
respecto al agua no es de índole física, sino más bien metafísica».
En este orden de cosas es necesario afirmar que la tradición iniciada por Tales de
Mileto no se reduce a una especie de curiosidad científica, que se incluye, no se
sabe por medio de qué mecanismos, en la Historia de la filosofía. Denominamos al
período del pensamiento presocrático como una «protofilosofía», como un tipo de
reflexión objetiva sobre temas que, probablemente, son ya patrimonio del
pensamiento mítico, como mítica es ya la idea de la reducción de todas las cosas a
un todo. Pero esta reducción, presente ya en el mito, se presenta ahora bajo la
forma «filosófica» de un monismo axiomático. En
http://www.filosofia.org/cur/pre/tales.htm
Actividad A.
1. Elaborar una lista con los conceptos que no entendemos.
2. Seleccionar, marcar las ideas más importantes del texto.
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3.
Elaborar un mapa conceptual a partir de las ideas seleccionadas.
Actividad B.
Responder a las siguientes preguntas con tus propias palabras.
1. ¿Según el texto cual es el substrato permanente?
2. ¿Cuál es la explicación racional entre los mitos de Caos-Océano y el
Arjé de Tales ?
3. Elaborar los dibujos que explican que la tierra flota sobre el agua en
la antigüedad.
4. ¿ Qué debilidades tiene la teoría de Tales de Mileto sobre el agua como
arjé?.
5. Explicar los conceptos de monismo de tales de Mileto.
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Guía de desarrollo de pensamiento 1.4
Introducción.
El filósofo jónico Anaximandro buscó al igual que Tales de Mileto el elemento primordial
y básico de todas las cosas, pero decidió que este elemento no podría ser material, sino
indefinido, y lo nombró ápeiron, el cual no se parece a nada, es eterno, nunca envejece,
lo abarca todo y lo gobierna todo. http://tfil1.blogspot.com.co/2011/10/teorias-del-
pensamiento-de-anaximandro.html
Criterios de evaluación
La guía debe ser desarrollada según la matriz de evaluación y de las
políticas educativas.
La guía debe ser desarrollada en el cuaderno con letra clara, ordenado,
debidamente marcado.
Todas las actividades y la transferencia suman 10.0.
Desarrollo y aplicación:
Para Anaximandro, la Tierra está situada en el centro del universo; su inmovilidad
es debida a un equilibrio por 'indiferencia' (omoiótetú), a una equidistancia perfecta
de todos los puntos del universo. Esta relación idéntica con todas las fuerzas del
universo hace que su estabilidad sea según la necesidad' (exanagkes) (Aristóteles,
de Cáelo, II, 13, 295b 10 sg.).
La Tierra es el punto de la necesidad por su emplazamiento: ella está en el centro,
y el centro es el lugar de la necesidad. Así la estabilidad de la Tierra no está
explicada por sus raíces míticas que se prolongan en el Tártaro (Hesíodo), ni por su
apoyo sobre el Agua (Tales), sino como consecuencia de un equilibrio de tensiones
cósmicas que se manifiesta en una armonía espacial. La relación de equilibrio
inmanente a la physis se manifiesta en una simetría perfecta que remplaza la
relación de dependencia, la linealidad vertical del mito.
Esta concepción de la necesidad, como reciprocidad de relaciones simétricas
(omoios), es trasplantada a la superficie de la Tierra en la construcción de un mapa,
Anaximandro es muy probablemente, el primer constructor de un mapa del mundo
habitado en las concepciones de la época.
La superficie cóncava de la Tierra es circular; su representación gráfica, el mapa,
está construida siguiendo dos ejes: uno horizontal (paralelo) que corresponde al eje
helenístico Gibraltar-Rodas, otro vertical (meridiano) que corta al primero
exactamente en Delfos (de ahí el nombre de 'meridiano de Delfos'). Este punto de
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cruce es el centro geográfico de la Tierra, de la misma manera que la Tierra es el
centro cósmico. Tenemos, pues, dos círculos concéntricos: uno cósmico que centra
las fuerzas del universo sobre la Tierra, el otro terrestre, que prolonga las fuerzas
cósmicas hacia el centro geográfico: Delfos.
Lo curioso de esta construcción geométrica es que el centro sea Delfos; si
trasformamos nuestra curiosidad en forma interrogativa, la podemos formular de la
manera siguiente: ¿por qué la estructura racional converge hacia un centro religioso
(el de más importancia social de Grecia)? Toda respuesta es delicada, pero
podemos esbozar una a título indicativo. El antiguo, el mítico, nombre de Delfos es
Python, del nombre del monstruo que Apolo destruyó al instalarse en Delfos. Este
lugar era un santuario consagrado a la mántica de la Tierra-Madre, una de cuyas
representaciones era Python. Delfos era considerado como el ombligo del mundo,
el omphalos, el lugar sobre el que la Pitia se sentaba para proclamar la verdad, la
palabra de la armonía del universo.
Parece que la intención de Anaximandro es hacer coincidir la necesidad del cosmos
con la necesidad de la palabra; el orden de la physis tiene como centro la palabra,
pero una palabra que al ser recuperada geométricamente pierde su carácter
religioso para con vertirse en logos. Anaximandro sacrifica Apolo a la physis, de la
misma manera que Apolo sacrificó la inspiración de los cultos agrícolas al orden
celeste cuando mató a Python. Pero en todos estos cambios la búsqueda de la
necesidad, es decir de la autoridad de la palabra, es el eje común.
Esta es, esquemáticamente, la teoría de Anaximandro; la formulación de la ciencia.
En este orden falta un círculo cósmico, el círculo social. La consideración de este
nuevo círculo como prolongación de los otros será hecha por un hombre genial:
Clístenes de Atenas.
Su obra constituirá el paso de la ciencia a la realidad social para formar la primera
democracia que jamás haya existido. De la misma manera que Anaximandro es el
creador de un espacio cósmico y de un espacio geográfico, Clístenes es el creador
de un espacio humano llamado Democracia.
En primer lugar las reformas de Clístenes se apoyan sobre la preeminencia del
principio territorial en la organización del Estado. La realidad humana como
totalidad, esta entidad que forma un Estado, se organiza, por primera vez,
geométricamente, y, gracias a esta estructuración espacial, integra al individuo en
la vida cívica independientemente de su filiación gentilicia, de su pertenencia al
oikos. Esta medida de organización territorial de la comunidad, y no familiar, es
inseparable de un reconocimiento del individuo como sujeto de derechos en cuanto
persona, y no como integrado a la autoridad de un jefe familiar cuya significación
política y jurídica queda completamente anulada. Esta liberación jurídica y política
de los individuos hace que la ciudad-estado se convierta en una comunidad de
especialistas; el trabajo se diferencia al anularse la necesidad de permanecer en el
oikos para ser y subsistir.
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Esta estructura geométrica, diversificada en el espacio, adquiere todo su sentido
humano por el centro al que se refiere y orienta. Este centro es el agora, el lugar
de la palabra pública, un logos que para ser público tiene que ser libre. La
integración de una simetría espacial con una noción comunitaria de la palabra son
las dos bases de la democracia ateniense. Cada uno en la comunidad (y para esto
ha sido necesario reconocerle una independencia pública, una personalidad
jurídica, es decir, una autonomía) siguiendo los nervios geométricos que dividen el
espacio, divisiones que son las líneas de integración social, deposita su autonomía
en el agora, en el centro de la comunidad (es mesón). El orden democrático
descansa, implícitamente, sobre el principio siguiente: hay que ser libre para
depositar su autonomía. Esta concordancia hacia el centro se hace a través de la
palabra (logos). El logos es la palabra depositada en el centro; una vez expuestas
las opiniones y discutidas las divergencias, se vota; la decisión de la mayoría es
aceptada como la expresión del logos común. Y este logos revierte su expresión del
poder sobre la conducta de la sociedad al convertirse en nomos, en ley. La palabra,
conocida públicamente como edicto común, es norma de vida.
El agora es el centro de la necesidad cívica porque es el recinto del logos común.
El individuo sigue las orientaciones de esta palabra que muestra los límites de la
imagen valorizante de cada acción. Etimológicamente, democracia significa
gobierno, o poder, del pueblo; pero un matiz ve se impone con estas apreciaciones
es el siguiente: el pueblo gobierna porque ha accedido M uso de las palabras y
porque, con este uso, la palabra ha llegado a ser pública.
(José Lorite Mena "Ciencia y realidad Social en la cultura Griega". En Cuadernos de
Filosofía y Letras. Facultad de Filosofía, Universidad de Los Andes, Bogotá).
Actividad 1.
a. Elaborar
un vocabulario con las palabras que no entienda.
b. Elaborar un dibujo en el cual explique la lectura.
c. Elaborar un mapa conceptual de la lectura.
d. Responder las siguientes preguntas:
Cuál es la importancia de la tierra en la cosmología de
Anaximandro.
Cuál es la importancia de Delfos dentro de la cosmología de
Anaximandro.
Cuál es la importancia de la palabra para Anaximandro.
4. Como influye Anaximandro en la Democracia de Clístenes
Actividad 2.
Consultar los siguientes términos.
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
∑ Hipótesis.
∑ Como formular una pregunta de investigación.
Actividad 2
-
Analizar el video de historia de los pueblos africanos.
Transferencia. Redacta un escrito en el cual expongas tu punto
de vista con relación a la cosmogonía y la cosmología, es decir
entre la explicación mitológica y la explicación científica.
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Guía de profundización 1.5
Introducción.
Con la siguiente actividad usted podrá profundizar algunos temas visto en clase.
Criterios de evaluación
∑ La guía debe ser desarrollada según la matriz de evaluación y de las
políticas educativas.
∑ La guía debe ser desarrollada en el cuaderno con letra clara, ordenado,
debidamente marcado.
∑ Todos los puntos suman 10.0.
∑ Todos los libros se encuentran en el biblio-banco .
Actividad.
Consultar en los libros del biblio banco
∑ Elaborar un resumen sobre la escuela de Mileto y los pitagóricos.
∑ Resolver las actividades de las páginas 16 y 17: actividad 9,11,12.
∑ Resolver la actividad de la página 22 titulada comentario del texto
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
SEGUNDO PERÍODO
2.1
ARMONIA UNIVERSAL
2.1
Pitágoras
2.2
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
2.2.1
Hipótesis
2.2.1
Justificación
2.2.3
Objetivos.
2.3
CÁTEDRA AFROCOLOMBIANA
2.3.1
África y las matemáticas
21
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Matriz de Evaluación 2.1
DESEMPEÑO /
COMPETENCIA
DESEMPEÑO
SUPERIOR
9.0 a 10.0
DESEMPEÑO
ALTO
8.0 a 8.9
DESEMPEÑO
BÁSICO.
7.0 a 7.9
DESEMPEÑO
BAJO.
1.0 a 6.9
Comprende
Comprende
y
Comprende
y
claramente
y
explica
con
argumenta
explica
con
argumentos
las
básicamente
argumentos
distintas
teorías
algunas
tesis
sólidos
las
del pensamiento
del pensamiento
distintas
teorías
Pitagórico
Pitagórico
sin
CONCEPTUAL
del pensamiento
relacionándolos
relacionarlos
en
Pitagórico
en
algunos
contextos
relacionándolos
contextos
sociales.
en
distintos
sociales.
Se le dificulta
Comprender y
argumentar las
tesis del
pensamiento
Pitagórico sin
poder
relacionarlos en
contextos
sociales
contextos
sociales.
Analiza,
Analiza,
y
Con
dificultad
reflexiona
y
revalúa
Analiza,
revalúa
críticamente
reflexiona
y
críticamente
frente
al
grupo
revalúa
frente
al
grupo
las
críticamente
PROCEDIMENTAL
Analiza, frente
al grupo las
transferencias
establecidas.
las
transferencias
frente
al
grupo
transferencias
establecidas.
las
establecidas.
transferencias
establecidas.
Manifiesta una
Manifiesta una
Manifiesta poca
Se le dificulta
una actitud
actitud activa
actitud activa
analítica y crítica
analítica y crítica
frente
a
frente
a
situaciones
y
situaciones
personales
y
personales
y
ACTITUDINAL
sociales
sociales
mostrando
actitud analítica
y crítica frente a
situaciones
personales
sociales
mostrando
interés y respeto
mostrando
activa analítica y
crítica frente a
situaciones
personales y
sociales
mostrando poco
interés y respeto
interés y respeto
por
las
interés y respeto
por
las
por
las
opiniones,
por
las
opiniones,
opiniones,
trabajos
de los
opiniones,
trabajos
de los
demás
además
trabajos
de los
trabajos de los
demás además,
demás
además
de
ser
demás además,
no
es
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
de
ser
responsable
en
responsable
en
responsable
en
la puntualidad y
responsabilidad
la puntualidad y
responsabilidad
la puntualidad y
responsabilidad
en
las
le falta ser más
responsable en
la puntualidad y
responsabilidad
en
las
en
las
actividades
en
las
actividades
actividades
académicas.
actividades
académicas.
académicas.
académicas.
Guía de trabajo personal 2.2
Introducción.
Del griego philêin (amar) y sophía (sabiduría), la traducción literal es “amor a la
sabiduría”. Dado que en otras culturas encontramos elementos filosóficos pero
mezclados profusamente con otros de carácter religioso, muchos autores
consideran que la filosofía entendida como actividad intelectual sistemática y
rigurosa sólo existe en la tradición europea que comienza con los griegos.
Pitágoras fue el primero en llamarse a sí mismo filósofo o amante del saber,
distinguiéndose de los dioses que, en cambio, son “sabios”. También fue Pitágoras
el primero que presentó la filosofía como una actividad contemplativa del
espectáculo del mundo: la vida es como una gran feria, dijo, donde algunos van a
hacer negocios, otros a divertirse, y los mejores a observar desinteresadamente lo
que allí sucede; estos últimos son los filósofos.
Otros autores atribuyen a Heráclito la concepción de la filosofía como un saber
que no se limita a ser el compendio o suma de los conocimientos comunes y de las
disciplinas científicas, sino un saber con carácter propio y que tiene como objeto los
principios fundamentales de lo real.
La filosofía entendida en sentido propio (lo que Aristóteles llama “filosofía
primera”) tiene por objeto los principios primeros, las estructuras más generales del
ser e incluso Dios mismo.
Torredebabel.2016.Recuperado de http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Filosofia.htm
Indicadores a trabajar
∑ Redacta textos argumentativos en los cuales expone críticamente los
temas vistos en clase.
∑ "Respeta y reconoce la importancia del pensamiento divergente.
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Criterios de evaluación.
∑ Matriz de evaluación.
∑ La guía debe ser desarrollada en el cuaderno de filosofía.
∑ Luego de la revisión de la guía por parte del docente se debe socializar
ante sus compañeros, la participación tendrá un valor adicional.
∑ Todos los puntos incluido la transferencia tienen un valor de 2.0 para
un total de 10.0
Desarrollo y aplicación.
Lee y responde.
1. ORIGEN Y EVOLUCIÓN DEL UNIVERSO; El ser humano siempre ha buscado
dar explicaciones del universo. Estas han sido de tipo religioso,
filosófico y científico.
COSMOS: MITO Y RELIGIÓN;
Las primeras teorías plantearon a los dioses como los creadores y organizadores del
universo. Las primeras explicaciones basadas más en la razón que en las creencias, se
deben a los chinos, indios, egipcios, griegos y amerindios.
LOS BABILONIOS Y LOS EGIPCIOS
Los babilonios concebían la Tierra más o menos circular, a modo de disco flotando en el
agua, con un firmamento de bronce semejante a un casquete donde estaban suspendidas
las estrellas y por encima del cual había más agua. Por los bordes de ese mundo salían
los astros, cruzando el firmamento para volver a ponerse. La importancia que tenía la
agricultura para babilonios y sumerios les llevó a elaborar calendarios lunares, estudios
sobre astrología y sobre las estaciones. Los egipcios aún no separaban las ideas cosmoló-
gicas de las religiosas. Por ello, a pesar de haber elaborado un calendario con 365 días,
aún identificaban al cielo con la diosa " Nut
LOS GRIEGOS Y LA TEORÍA GEOCENTRICA.
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Los antiguos griegos dieron del universo explicaciones filosóficas, matemáticas y geométricas.
Se destacó la teoría geocéntrica de Ptolomeo, quien ubicaba a la Tierra girando en el centro
del Universo, y las mediciones de Eratóstenes.
En las culturas Azteca, Maya e Inca en América, se destacan los estudios en astronomía
manifiesta en sus calendarios. Los chibchas también construyeron observatorios
astronómicos.
CARACTERISTICAS DE LAS PRIMERAS ESCUELAS Y PENSADORES GRIEGOS.
Los primeros filósofos griegos veían cómo constantemente ocurrían cambios en la naturaleza. ¿Pero
cómo podían ser posibles estos cambios?, ¿cómo podía algo pasar de ser una substancia para
convertirse en algo completamente distinto, en vida, por ejemplo? Por ende, tenían en común la
creencia de que existía una materia primaría, que era el origen de todos los cambios. A estos filósofos
se les suele llamar filósofos de la naturaleza. Este origen lo denominaban ARJE. Que en griego indica
principio.
ESCUELA PITAGÓRICA
Este grupo de pensadores griegos se ubicaron al sur de Italia, que por aquella época se conocía
como la Magna Grecia los pensadores fueron:
Pitágoras.
El origen del universo para este filósofo son los números y las figuras geométricas, el número es
una expresión del orden (Cosmos) y la proporción.
Actividad 1.
Responder a las siguientes preguntas.
∑ A partir del texto de introducción ¿Crees que es posible que la definición de
Filosofía puede ser verdadera? si, no Por qué?
∑ ¿Qué similitudes y diferencias podemos encontrar entre Eratóstenes, los
babilonios y los Mayas?
∑ Consultar las biografías de Tales de Mileto, Anaxímenes de Mileto,
Anaximandro de Mileto y Pitágoras.
Elabore tres caricaturas de las tres fuentes ya mencionadas que describen
en el siguiente link: https://www.youtube.com/watch?v=TBvE6_Vto7A
Elabore
un
mapa
conceptual
sobre
el
siguiente
video:
https://www.youtube.com/watch?v=PGPuH8jsnJ4
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Actividad 2.
Catedra afrocolombiana.
Ver el siguiente video y responder a la pregunta ¿ Cómo áfrica ayudo al desarrollo
científico de la ciencia griega?: https://www.youtube.com/watch?v=CXK-KtfGsbM y
elabora un resumen del video.
Transferencia:
ver
el
siguiente
video:
https://www.youtube.com/watch?v=oBJqaHOmElI&t=93s
Y elaborar cinco preguntas para debatir en clase.
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Guía de trabajo grupal 2.3.
Introducción:
Pitágoras de Samos en el siglo VI a C, propuso un modelo de interpretación de la
naturaleza que han tenido una influencia decisiva en la cultura occidental.
Para los pitagóricos, lo que permite acceder al conocimiento de la naturaleza es la
razón, pero entendida esta forma particular, en cuanto razón matemática. para los
pitagóricos hay una correspondencia entre las cosas y los números ,
correspondencia que es captada únicamente por la razón. Estos números son los
verdaderos principios de la naturaleza , en que todo sería proporción y armonía,
de ahí el “ Cosmos”.
Criterios de evaluación.
La guía debe ser desarrollada en el salón de clase, disponiendo de la
hora en filosofía (45minutos), según la matriz de evaluación y de las
políticas educativas.
La guía debe ser desarrollada en los cuadernos de cada uno de los
integrantes del grupo, el docente solicitara a cualquiera de los
integrantes del grupo el cuaderno; con letra clara, ordenado,
debidamente marcado con los nombres de los integrantes.
Todas las actividades y la transferencia suman 10.0.
Como es un trabajo en grupo la nota es igual para todos, los grupos no
deben superar a las 2 personas
Actividad 1.
Lea el siguiente texto.
V
De los Pitagóricos. Doctrina de los números.
En tiempo de estos filósofos y antes que ello los llamados Pitagóricos se dedicaron por de
pronto a las matemáticas, e hicieron progresar esta ciencia. Embebidos en este estudio, creyeron
que los principios de las matemáticas eran los principios de todos los seres. Los números son
por su naturaleza anteriores a las cosas {50} , y los Pitagóricos creían percibir en los números más
bien que en el fuego, la tierra y el agua, una multitud de analogías con lo que existe y lo que se
produce. Tal combinación de números, por ejemplo, les parecía ser la justicia, tal otra el alma y
la inteligencia, tal otra la oportunidad {51} ; y así, poco más o menos, hacían con todo lo demás;
27
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
por último, veían en los números las combinaciones de la música y sus acordes. Pareciéndoles
que estaban formadas todas las cosas a semejanza de los números, y siendo por otra parte los
números anteriores a todas las cosas, creyeron que los elementos de los números son los
elementos de todos los seres, y que el cielo en su conjunto es una armonía y un número. Todas
las concordancias que podían descubrir en los números y en la música, junto con los fenómenos
del cielo y sus partes y con el orden del Universo, las reunían, y de esta manera formaban un
sistema. Y si faltaba algo, empleaban todos los recursos para que aquél presentara un conjunto
completo. Por ejemplo, como la década parece ser un número perfecto, y que abraza todos los
números, pretendieron que los cuerpos en movimiento en el cielo son diez en número. Pero no
siendo visibles más que nueve, han imaginado un décimo, el Antichton ( la anti tierra) {52} . Todo
esto lo hemos explicado más al por menor en otra obra {53} . Si ahora tocamos este punto, es para
hacer constar, respecto a ellos como a todos los demás, cuáles son los principios cuya existencia
afirman, y cómo estos principios entran en las causas que hemos enumerado.
He aquí en lo que al parecer consiste su doctrina: El número es el principio de los seres
bajo el punto de vista de la materia, así como es la causa de sus modificaciones y de sus estados
diversos; los elementos del número son el par y el impar; el impar es finito, el par es infinito; la
unidad participa a la vez de estos dos elementos, porque a la vez es par e impar; el número viene
de la unidad, y por último, el cielo en su conjunto se compone, como ya hemos dicho, de
números. Otros Pitagóricos admiten diez principios, que colocan de dos en dos, en el orden
siguiente:
Finito e infinito
Par e impar
Unidad y pluralidad
Derecha e izquierda
Macho y hembra
Reposo y movimiento
Rectilíneo y curvo
Luz y tinieblas
Bien y mal
Cuadrado y cuadrilátero irregular {54}
Los Pitagóricos, ciertamente, han hablado también de dos principios. Pero han añadido lo
siguiente, que exclusivamente les pertenece. El finito, el infinito y la unidad, no son, según ellos,
naturalezas aparte, como lo son el fuego o la tierra o cualquier otro elemento análogo, sino que
el infinito en sí y la unidad en sí son la sustancia misma de las cosas, a las que se atribuye la
unidad y la infinitud; y por consiguiente, el número es la sustancia de todas las cosas {61} . De esta
manera se han explicado sobre las causas de que nos ocupamos. También comenzaron a
ocuparse de la forma propia de las cosas y a definirla; pero en este punto su doctrina es
demasiado imperfecta. Definían superficialmente; y el primer objeto a que convenía la definición
dada, le consideraban como la esencia de la cosa definida; como si, por ejemplo, se creyese, que
lo doble y el número dos son una misma cosa, porque lo doble se encuentra desde luego en el
número dos. Y ciertamente, dos y lo doble, no son la misma cosa en su esencia; porque entonces
un ser único sería muchos seres, y ésta es la consecuencia del sistema pitagórico. Aristóteles.
Metafísica · libro primero · Α · 980a-993a Rescatado en :
http://www.filosofia.org/cla/ari/azc10066.htm.
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Actividad 2.
a. Elaborar un vocabulario con las palabras que no entiendan.
b. Señalar con colores las ideas que más te llamaron la atención.
c. Señalar con color rojo las ideas que no entendieron.
d. Elaborar un mapa conceptual del texto.
Actividad 3.
Responder si es falso (f) o (v) las siguientes preguntas.
a. ¿Fueron los pitagóricos quienes retrasaron el progreso de las
matemáticas? ( ).
b. ¿para los pitagóricos las matemáticas son el principio de todas las
cosas? ( ).
c. ¿para los pitagóricos los números no tenían ninguna relación con la
justicia, el alma, la inteligencia o la música? ( ).
d. ¿Para los pitagóricos no existe unidad entre lo finito e infinito?
Actividad 4.
Responder a las siguientes preguntas.
a. ¿Cuál es la diferencia entre el Arjé jónico; escuela de Mileto y el Arjé
pitagórico? .
b. ¿Cuál es la crítica de Aristóteles hace a los pitagóricos?
Transferencia.
Proclo en sus Comentarios al Libro I de los Elementos de Euclides atribuye a
Pitágoras la construcción de «las figuras cósmicas», nombre relacionado con
su uso en la elaboración de una cosmogonía pitagórica que asociaría los
cuatro elementos primarios –fuego, tierra, aire y agua–, con los cuatro
sólidos– tetraedro ( fuego), cubo (tierra), octaedro (aire) e icosaedro (agua)–,
respectivamente, mientras el dodecaedro (universo como símbolo general del
universo se relacionaba de forma mística con el Cosmos, representación del
universo armónico ordenado por el número.
Elaborar en cartulina los sólidos pitagóricos representando
cada uno su significado.
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Guía de desarrollo de pensamiento 2.4.
Introducción.
El tema es apasionante, porque muchos cálculos de la vida cotidiana pueden
plantearse como problemas resueltos aplicando Teorema de Pitágoras. Ahora bien,
el reto es interpretar la letra del enunciado, en lo posible hacer un dibujo o croquis
sencillo de la misma y buscar la forma de definir algún triángulo rectángulo, del que
se conozcan dos lados y se quiera calcular el otro.
Criterios de evaluación
La guía debe ser desarrollada según la matriz de evaluación y de las
políticas educativas.
La guía debe ser desarrollada en el cuaderno con letra clara, ordenado,
debidamente marcado.
Todas las actividades y la transferencia suman 10.0.
Desarrollo y aplicación:
Actividad 1.
Resolver los siguientes problemas aplicando el Teorema de Pitágoras.
1) Una ciudad se encuentra 17 km al oeste y 8 km al norte de otra. ¿Cuál es la
distancia real lineal entre las dos ciudades?
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
2) Una escalera cuya longitud es de 3 metros se encuentra apoyada contra una
pared en el suelo horizontal y alcanza 2,8 m sobre esa pared vertical. La pregunta
es: ¿a qué distancia está al pie de la escalera de la base de la pared?
3) Una cáncha de fútbol (rectangular como sabemos) mide 125 metros de largo. Si
la longitud de sus diagonales es de 150 metros. ¿cuál es el ancho del campo de
juego?.
Actividad 2.
Consultar los siguientes términos.
∑ Hipótesis.
∑ Tipos de Hipótesis.
∑ Como formular una pregunta de investigación.
Actividad 3.
Transferencia.
Ver el siguiente video y elaborar una hipótesis pregunta de investigación sobre la
filosofía pitagórica: https://www.youtube.com/watch?v=rJkdjL21Tqs
Guía de profundización 2.5
Introducción.
Con la siguiente actividad usted podrá profundizar algunos temas visto en clase.
Criterios de evaluación
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
∑ La guía debe ser desarrollada según la matriz de evaluación y de las
políticas educativas.
∑ La guía debe ser desarrollada en el cuaderno con letra clara, ordenado,
debidamente marcado.
∑ Todos los puntos suman 10.0.
∑ Todos los libros se encuentran en el biblio-banco .
Actividad.
Consultar en los libros del biblio banco
∑ Elaborar un resumen sobre la escuela de Mileto y los pitagóricos.
∑ Resolver las actividades de las páginas 16 y 17: actividad 9,11,12.
∑ Resolver la actividad de la página 22 titulada comentario del texto
3.1.EL ATOMO Y SU UNIVERSO.
3.1.1Demócrito y Leucipo.
3.2.PROYECTO DE INVESTIGACIÓN.
3.2.1 Herramientas de Investigación.
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
3.1.2.Entrevista,Diario de Campo,
3.3.CÁTEDRA AFROCOLOMBIANA
3.3.1 Inventores y científicos negros
Matriz de Evaluación 3.1
DESEMPE
DESEMPEÑ
DESEMPEÑ
DESEMPEÑO
ÑO /
SUPERIOR
9.0 a 10.0
DESEMPEÑ
O ALTO
8.0 a 8.9
O
O
COMPETE
NCIA
BÁSICO.
7.0 a 7.9
BAJO.
1.0 a 6.9
34
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Comprende,
Comprende,
Comprende,
Se
le dificulta
relaciona
relaciona los
los principios
Comprender,
reflexivament
principios de
la
escuela de
relacionar
e
y
a
la
escuela
atomista
reflexivament
profundidad
atomista
relacionándol
e
y a
los
principios
relacionándol
os
en
profundidad
de
la escuela
os
en
distintos
los principios
atomista
distintos
sociales y la
de
la escuela
CONCEPT
relacionándol
contextos
realidad
atomista.
UAL
os
en
sociales y la
latino-
relacionándol
distintos
realidad
americana.
os en
contextos
latino-
distintos
sociales
y
la
americana.
contextos
realidad
sociales y la
latino-
realidad
americana.
latino-
americana.
Analiza,
Analiza,
y
Analiza,
Con dificultad
reflexiona
y
revalúa
frente al
Analiza,
revalúa
críticamente
grupo las
reflexiona
y
críticamente
frente
al
transferencia
revalúa
frente al grupo
grupo
las
s
críticamente
las
transferencia
establecidas.
frente
al
PROCEDIM
transferencias
s
grupo
las
ENTAL
establecidas.
establecidas.
transferencia
s
establecidas.
Se le dificulta
Manifiesta
Manifiesta
Manifiesta
una
actitud
una
actitud
una
actitud
poca
actitud
activa
activa
analítica
y
activa
analítica
y
analítica
y
crítica
frente
analítica
y
crítica
frente
crítica frente a
a situaciones
crítica
frente
a
situaciones
situaciones
personales y
a
situaciones
personales y
ACTITUDIN
personales
y
sociales
personales y
sociales
AL
sociales
mostrando
sociales
mostrando
mostrando
interés
y
mostrando
poco
interés
interés
y
respeto
por
interés
y
y
respeto por
respeto
por
las
respeto
por
las
las opiniones,
opiniones,
las
opiniones,
trabajos
de
trabajos
de
opiniones,
trabajos
de
los
demás
los
demás
trabajos
de
los
demás
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
además
de
además
de
los
demás
además,
no
ser
ser
además,
le
es
responsable
responsable
falta ser más
responsable
responsable
en
la
en
la
en
la
puntualidad
y
puntualidad y
en
la
puntualidad y
responsabilid
responsabilid
puntualidad y
responsabilid
ad
en
las
ad
en
las
responsabilid
ad
en
las
actividades
actividades
ad
en
las
actividades
académicas.
académicas.
actividades
académicas.
académicas.
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Guía de trabajo personal 3.2
Introducción.
Atomismo
Movimiento materialista coetáneo de Platón para el que todo se puede explicar
a partir de la variada y azarosa combinación y movimiento de partículas elementales
(átomos) y vacío.
El atomismo fue fundado por Leucipo, desarrollado por Demócrito, criticado por
Platón y Aristóteles, y posteriormente retomado por los epicúreos, como Epicuro y
el poeta latino Lucrecio. El atomismo es la teoría según la cual la realidad material
está compuesta de partículas indivisibles y de vacío. Según Demócrito, lo único que
hay son átomos y vacío. El átomo es tan indivisible y, en sí mismo, inmutable y
eterno como la esfera de Parménides. Sin embargo, a diferencia de éste último
filósofo, los atomistas defendieron la existencia de movimiento pues creyeron en la
existencia de vacío entre los átomos, con lo que éstos podrían moverse y enlazarse
entre sí de diversos modos. El atomismo presenta una explicación materialista de
lo real: todo es el resultado de la agregación y variada combinación de los átomos.
Los átomos no se diferencian unos de otros por rasgos cualitativos sino por
dimensiones cuantitativas y geométricas: según nos cuenta Aristóteles, Demócrito
consideró que las únicas diferencias existentes entre los átomos son la cantidad, la
forma (en el sentido geométrico), y la posición relativa en el interior del cuerpo: dice
Aristóteles “la A difiere de la N en la figura, como AN de NA en el orden, y Z de N
en la posición” (Aristóteles, Metafísica A4, 985 b 18). De este modo, las diferencias
cualitativas que aparecen en el nivel de los objetos visibles se pueden explicar a
partir de diferencias cuantitativas y geométricas de los átomos que componen
dichos objetos.
El nacimiento y la muerte corresponde al ámbito de las distintas combinaciones
de los átomos, pero no al de los átomos mismos: como en los juegos de
construcción de los niños pequeños, con los mismos elementos se pueden crear
muchos objetos diferentes, y cuando destruimos uno de éstos, no destruimos las
piezas que lo componen. En http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Atomismo.htm
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Indicadores a trabajar
∑ Identifica y compara las tesis del pensamiento atomista.
∑ Redacta textos argumentativos en los cuales expone críticamente los
temas vistos en clase.
∑ "Respeta y reconoce la importancia del pensamiento divergente.
Criterios de evaluación.
∑ Matriz de evaluación.
∑ La guía debe ser desarrollada en el cuaderno de filosofía.
∑ Luego de la revisión de la guía por parte del docente se debe socializar
ante sus compañeros, la participación tendrá un valor adicional.
∑ Todos los puntos incluido la transferencia tienen un valor de 2.0 para
un total de 10.0
Desarrollo y aplicación.
Lee y responde.
1. ORIGEN Y EVOLUCIÓN DEL UNIVERSO; El ser humano siempre ha buscado
dar explicaciones del universo. Estas han sido de tipo religioso,
filosófico y científico.
LOS PRESOCRÁTICOS.
El problema fundamental de este grupo de filósofos es lo físico (physis), a partir de la naturaleza
encontrará el origen del universo, se les llama presocráticos porque son antes del filósofo ateniense
Sócrates. Existen varias escuelas que plantearon diferentes principios (ARJE) del cosmos.
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Actividad 1.
Responder a las siguientes preguntas.
∑ A partir del texto de introducción ¿ por qué es tan importante la escuela
atomista?
∑ ¿Qué similitudes y diferencias podemos encontrar entre los atomistas y la
teoría atómica? .
∑ Consultar las biografías Leucipo y Demócrito.
Actividad 2.
Catedra afrocolombiana.
leer la siguiente página
y responder a la pregunta ¿ Cómo los africanos han
contribuido a la ciencia ?: http://www.cimarrones-peru.org/inventado.htm y elabora un
resumen del video.
Transferencia: Y elaborar un friso sobre esta guía.
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Guía de trabajo grupal 3.3.
Introducción:
Criterios de evaluación.
La guía debe ser desarrollada en el salón de clase, disponiendo de la
hora en filosofía (45minutos), según la matriz de evaluación y de las
políticas educativas.
La guía debe ser desarrollada en los cuadernos de cada uno de los
integrantes del grupo, el docente solicitara a cualquiera de los
integrantes del grupo el cuaderno; con letra clara, ordenado,
debidamente marcado con los nombres de los integrantes.
Todas las actividades y la transferencia suman 10.0.
Como es un trabajo en grupo la nota es igual para todos, los grupos no
deben superar a las 2 personas
Actividad 1.
Lea el siguiente texto.
Modelos atómicos
En Grecia tales de Mileto comprobó la presencia de cargas eléctricas al frotar
ámbar y observar que pequeñas partículas eran atraídas por este material.
En Grecia LEUCIPO y DEMOCRITO proponen un modelo atómico que no tenia
fundamento experimental, uno de sus postulados fue el siguiente: La materia está
constituida por partículas muy pequeñas llamadas átomos.
Muchos años después en 1808 el inglés JHON DALTON estudió y revisó la
teoría atómica de los griegos agregando los siguientes postulados: los átomos son las
unidades que entran en juego para las reacciones químicas; Las combinaciones de los
átomos se efectúan cuando diferentes tipos de átomos se unen en proporciones
numéricas simples para formar compuestos.
Más tarde JJ THOMSON elaboro el modelo atómico llamado de pudín. Sus postulados
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
eran los siguientes: La materia es normalmente neutra por lo cual debe existir una
masa positiva (protones) en la cual se incrustan las cargas negativas (electrones)
Recordemos
Protón: partícula atómica que tiene carga eléctrica positiva.
algo muy
Electrón: partícula atómica que tiene carga eléctrica negativa.
importante!!
Neutrón: partícula atómica que no posee carga eléctrica.
El modelo actual nos habla que el átomo está formado por:
un núcleo, niveles, subniveles y orbitales
Hablemos del
modelo atómico
actual!!
En el modelo actual del átomo los niveles están divididos en
subniveles y que también nos habla de los orbitales que son
regiones donde la probabilidad de encontrar un electrón es
máxima
En el núcleo se encuentran los protones y los neutrones y
alrededor del núcleo se encuentran los electrones en los
niveles de energía.
Taller de lectura 2:
1. ¿Qué es un modelo atómico?
2. Escriba el postulado de la teoría atómica de Leucipo y Demócrito
3. Escriba los postulados de la teoría atómica de Dalton
4. ¿Cuáles son las partículas atómicas y sus respectivas cargas?
5. ¿Qué tipo de partículas forman el núcleo atómico?
6. ¿Qué es la masa atómica y cómo se representa?
7. ¿Qué es el número atómico y cómo se representa?
8. ¿Cómo se representan los átomos?
9. Escriba el nombre de tres modelos atómicos
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
10. ¿Qué es el átomo?
11. ¿Cuándo se dice que una sustancia es un elemento?
12. ¿De qué está formado el modelo atómico actual?
13. ¿En qué parte del átomo se encuentran los electrones?
14. ¿Qué es un orbital en un átomo?
15. ¿Cómo se llaman los electrones del último nivel de energía en un átomo?
16. Copie los siguientes conceptos:
a.
Era nuclear: Se refiere al periodo de la historia en el cual se
descubren las propiedades de la energía nuclear o del núcleo atómico.
b.
Era atómica: Se refiere al periodo de la historia en el cual el
hombre conoce y maneja la energía contenida en el átomo.
c.
Fisión nuclear: Es el proceso por el cual un átomo se rompe en
dos o más partes, separando algunas de sus partículas y liberando gran
cantidad de energia.por este mecanismo funcionan las centrales
nucleares y la bomba atómica.
d.
Fusión nuclear: Es el proceso por el cual se unen dos núcleos
de átomos pequeños, para formar uno más grande. también se libera
gran cantidad de energía y se forman átomos de mayor peso. La energía
solar se produce por fusión. Allí, se unen átomos de hidrógeno para
formar átomos de helio.
http://lecturasincquimica10.blogspot.com.co/2012/01/lectura-2-teoria-
atomica-un-modelo.html
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Guía de desarrollo de pensamiento 3.4.
Introducción.
Los griegos aportaron mucho al mundo de la física, desarrollando las bases de los
principios fundamentales modernos, tales como la conservación de la masa, la
teoría atómica, y otros semejantes. En los siglos siguientes al período griego,
ocurrieron muy pocos desarrollos nuevos.
Cuando la intensa fuerza intelectual del Renacimiento ingresó en el campo de la
física, Copérnico y otros grandes pensadores, comenzaron a descartar las ideas de
los griegos en favor de nuevas ideas basadas en métodos empíricos.
Debido a que con las teorías de Copérnico terminó la vieja era del conocimiento
científica y comenzó la nueva revolución científica, es adecuado incluirlo con los
pensadores antiguos.
Criterios de evaluación
La guía debe ser desarrollada según la matriz de evaluación y de las
políticas educativas.
La guía debe ser desarrollada en el cuaderno con letra clara, ordenado,
debidamente marcado.
Todas las actividades y la transferencia suman 10.0.
Desarrollo y aplicación:
Actividad 1.
Introducción:
El atomismo fue fundado por Leucipo, desarrollado por Demócrito, criticado por
Platón y Aristóteles, y posteriormente retomado por los epicúreos, como Epicuro y
el poeta latino Lucrecio. El atomismo es la teoría según la cual la realidad material
está compuesta de partículas indivisibles y de vacío. Según Demócrito, lo único que
hay son átomos y vacío. El átomo es tan indivisible y, en sí mismo, inmutable y
eterno como la esfera de Parménides. Sin embargo, a diferencia de éste último
filósofo, los atomistas defendieron la existencia de movimiento pues creyeron en la
existencia de vacío entre los átomos, con lo que éstos podrían moverse y enlazarse
entre sí de diversos modos. El atomismo presenta una explicación materialista de
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
lo real: todo es el resultado de la agregación y variada combinación de los átomos.
Los átomos no se diferencian unos de otros por rasgos cualitativos sino por
dimensiones cuantitativas y geométricas: según nos cuenta Aristóteles, Demócrito
consideró que las únicas diferencias existentes entre los átomos son la cantidad, la
forma (en el sentido geométrico). De este modo, las diferencias cualitativas que
aparecen en el nivel de los objetos visibles se pueden explicar a partir de diferencias
cuantitativas y geométricas de los átomos que componen dichos objetos.
El nacimiento y la muerte corresponde al ámbito de las distintas combinaciones
de los átomos, pero no al de los átomos mismos: como en los juegos de
construcción de los niños pequeños, con los mismos elementos se pueden crear
muchos objetos diferentes, y cuando destruimos uno de éstos, no destruimos las
piezas que lo componen. http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Atomismo.htm
Criterios de evaluación.
La guía debe ser desarrollada en el salón de clase, disponiendo de un
bloque de filosofía (90minutos), según la matriz de evaluación y de las
políticas educativas.
La guía debe ser desarrollada en los cuadernos de cada uno de los
integrantes del grupo, el docente solicitara a cualquiera de los
integrantes del grupo el cuaderno; con letra clara, ordenado,
debidamente marcado con los nombres de los integrantes.
Todas las actividades y la transferencia suman 10.0.
Como es un trabajo en grupo la nota es igual para todos, los grupos no
deben superar a las 2 personas
Actividades y desarrollo.
a. Consultar las biografías de Leucipo de Elea y Demócrito de Abdera.
b. Mediante un cuadro comparativo explicar la filosofía de Leucipo y
Demócrito.
Actividad 2.
Responder a las siguientes preguntas según la introducción.
a. ¿Qué es el atomismo?
b. ¿Cuál es la relación entre el atomismo y el movimiento?
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
c.
¿Cuál es la relación entre realidad y cambio?.
Transferencia.
¿A partir de los conceptos del átomo de Leucipo y Demócrito compararlos
con los esquemas de modelos atómicos y mediante un escrito de una hoja
responder a la siguiente pregunta?
¿Los modelos atómicos de Demócrito y Leucipo no contribuyeron a la teoría
atómica?
.
Actividad 2.
Consultar sobre el Diario de Campo para proyecto de investigación
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Guía de profundización 3.5
Introducción.
Con la siguiente actividad usted podrá profundizar algunos temas visto en clase.
Criterios de evaluación
∑ La guía debe ser desarrollada según la matriz de evaluación y de las
políticas educativas.
∑ La guía debe ser desarrollada en el cuaderno con letra clara, ordenado,
debidamente marcado.
∑ Todos los puntos suman 10.0.
∑ Todos los libros se encuentran en el biblio-banco .
Actividad.
Consultar en los libros del biblio banco
∑ Elaborar un resumen sobre la escuela de Mileto y los pitagóricos.
∑ Resolver las actividades de las páginas 16 y 17: actividad 9,11,12.
∑ Resolver la actividad de la página 22 titulada comentario del texto
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
CUARTO PERÍODO
4.1.SER Y NO SER
4.1.1 Parménides de Elea y Heráclito de
Éfeso.
4.3.
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN.
4.3.1.
Análisis de Datos
4.4.
CULTURA AFROCOLOMBIANA
4.4.1.
Lo étnico
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Matriz de Evaluación 4.1
DESEMPEÑO /
COMPETENCIA
DESEMPEÑO
SUPERIOR
9.0 a 10.0
DESEMPEÑO
ALTO
8.0 a 8.9
DESEMPEÑO
BÁSICO.
7.0 a 7.9
DESEMPEÑO
BAJO.
1.0 a 6.9
Comprende
Comprende
y
Comprende
y
claramente
y
explica
con
argumenta
explica
con
argumentos
las
básicamente
argumentos
distintas
teorías
algunas tesis del
sólidos
las
del ser y del ser
ser
sin
CONCEPTUAL
distintas
teorías
relacionándolos
relacionarlos
en
del
ser
en
algunos
contextos
relacionándolos
contextos
sociales.
Se le dificulta
Comprender y
argumentar las
tesis del ser sin
poder
relacionarlos en
contextos
sociales
en
distintos
sociales.
contextos
sociales.
Analiza,
Analiza,
y
Con
dificultad
reflexiona
y
revalúa
Analiza,
revalúa
críticamente
reflexiona
y
críticamente
frente
al
grupo
Analiza, frente al
grupo las
transferencias
establecidas.
revalúa
frente
al
grupo
las
críticamente
PROCEDIMENTAL
las
transferencias
frente
al
grupo
transferencias
establecidas.
las
establecidas.
transferencias
establecidas.
Manifiesta
una
Manifiesta
una
Manifiesta
poca
actitud
activa
actitud
analítica
actitud
activa
analítica y crítica
y crítica frente a
analítica y crítica
frente
a
situaciones
frente
a
situaciones
personales
y
situaciones
personales
y
sociales
personales
y
sociales
mostrando
interés y respeto
mostrando
interés y respeto
Se le dificulta
una actitud
activa analítica y
crítica frente a
situaciones
personales y
sociales
mostrando poco
interés y respeto
por
las
sociales
mostrando
interés y respeto
por
las
por
las
opiniones,
por
las
ACTITUDINAL
opiniones,
trabajos
de los
opiniones,
trabajos
de los
demás
además
trabajos
de los
opiniones,
trabajos de los
demás además,
demás
además
de
ser
demás además,
no
es
de
ser
responsable
en
le falta
ser más
responsable
en
la puntualidad y
responsable
en
responsable en
la puntualidad y
la puntualidad y
responsabilidad
responsabilidad
responsabilidad
en
las
la puntualidad y
responsabilidad
en
las
en
las
actividades
en
las
actividades
actividades
académicas.
actividades
académicas.
académicas.
académicas.
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Guía de trabajo personal 4.2
La pregunta por el Ser.
Introducción:
las cuestiones de la metafísica son anteriores a Aristóteles: ya los primeros
pensadores se preguntan por el ser de las cosas , siendo éste el objeto primero y
principal de la metafísica . Esta nace como una reflexión sobre el ser , es decir ,
sobre la realidad del mundo.
Criterios de evaluación:
∑ La guía debe ser desarrollada en el cuaderno de filosofía.
∑ Luego de la revisión de la guía por parte del docente se debe socializar
ante sus compañeros, la participación tendrá un valor adicional.
∑ Todos los puntos incluido la transferencia tienen un valor de 2.0 para
un total de 10.0
Desarrollo y aplicación.
Actividad 1.
Resolver las siguientes preguntas.
a. ¿Qué es para usted el movimiento y la quietud?
b. ¿Según la física que es el movimiento?
c. Descríbete físicamente y psicológicamente como eras hace dos años.
Para ello puedes usar una foto o un dibujo.
d. pídele a tus papas te describan como eras hace 5 años.
e. Pídele a un compañero que te describa hace un año como eras.
f. Describe un lugar que hayas podido ver que ha cambiado hace un año
y un lugar que sientas que no ha cambiado.
Actividad 2.
a.
Busca los siguientes conceptos para esto puedes buscarlos en:
http://www.e-torredebabel.com/diccionariofilosofico/ser-ente-
aristoteles.htm
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
∑ ser, sustancia, esencia, nada.
∑ Buscar las biografías de Parménides de Elea y Heráclito de Éfeso
Actividad 3.
Elaborar un cuadro comparativo entre la filosofía del ser de Heráclito de Éfeso
Y Parménides de Elea, a partir de los siguientes videos:
https://www.youtube.com/watch?v=MBnoryWE-9k
y
https://www.youtube.com/watch?v=m74gjBbLN1Q
Actividad 4.
lee los siguientes textos y responde a las siguientes preguntas.
El mundo de Parménides.
Es un destello, Parménides no solo vio que la realidad era una esfera de materia
densa[…]sino que además vio que podía probarlo. Y además, que el movimiento
era realmente imposible.
la prueba (más o menos simplificada) era como sigue:
1. Solo el Ser es ( solo lo que es , es).
2. la Nada, el No-Ser, no puede ser.
3. El No-Ser seria la ausencia de ser: seria el vaci.
4. No puede haber vacío.
5. El mundo está lleno, es un bloque.
6. El movimiento es imposible.
O citando [el poema] de Parménides […]
“¡ Escucha y propaga mi mensaje cuando lo hayas entendido!.
Repara las dos únicas vías de investigación concebibles:
Una es la vía que es , y de que No-Ser no puede ser.
Se trata de la senda de la Persuasión , acompañante de la verdad; ahora la
otra vía.
Esta senda es la que no es y de que ha de no ser.
Esta senda , créeme, es una senda en la que no se puede pensar .
Pues lo que no es no se puede saber , no se puede hacer ni se puede decir .”
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Popper. K. El mundo de Parménides.
a. ¿Cuáles son las “ dos vías “ para investigar la verdad de la que Habla
Parménides.
b. ¿Por qué solo es posible seguir una de esas vías?
c. ¿Qué características tiene la realidad según Parménides?
d. ¿Puede experimentar el Ser algún cambio o modificación? ¿por qué?
La realidad es como el fuego.
Este cosmos, el mismo de todos, no lo hizo ningún dios ni ningún hombre, sino que
fue, es y será fuego eterno, que enciende según medida y se extingue según
medida.
Todas las cosas se cambian recíprocamente con el fuego y el fuego a la vez, con
todas las cosas como las mercancías con el oro y el oro con las mercancías.
Conviene saber que la guerra es común a todas las cosas y que la justicia es
discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad.
Heráclito de Éfeso.
a. ¿Por qué compara Heráclito la realidad con el fuego?.
b. ¿Qué pretende explicarnos cuando dice que ese fuego cósmico “ se
enciende según medida y se extingue según medida”?.
c. ¿Por qué afirma Heráclito que la “justicia es discordia” .
La realidad como un río.
Heráclito dice en alguna parte que todas las cosas se mueven y nada está
quieto, y comparando las cosas existentes con la corriente de un río dice que
no te podrías sumergir dos veces en el mismo rio.
Platón: Crátilo .
a. ¿Por qué compara Heráclito la realidad con la corriente de un río?
b. ¿Qué crees que pretende decir Heráclito cuando afirma que “no te
podrías sumergir dos veces en el mismo río?
TRANSFERENCIA:
DEFINE LOS SIGUIENTES TÉRMINOS FILOSÓFICOS CON UN DICCIONARIO DE
FILOSOFÍA Y A CONTINUACIÓN ESCRIBE
UNA FRASE CON CADA UNO DE ELLOS EN LA QUE SE APRECIE SU
SIGNIFICADO.
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
MONISMO, DEVENIR, PLURALISMO, SER EN ACTO, DUALISMO, SUSTANCIA, ESENCIA.
Guía de trabajo grupal 4.3
Introducción.
Criterios de evaluación:
La guía debe ser desarrollada según la matriz de evaluación y de las
políticas educativas.
La guía debe ser desarrollada en el cuaderno de todos los integrantes
con letra clara, ordenado, debidamente marcado.
Todas las actividades y la transferencia suman 10.0.
La actividad se desarrollara en 90 minutos.
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Actividad .
1.
Elaborar una representación teatral sobre el cuadro comparativo de la
introducción.
Guía de desarrollo del pensamiento 4.4
Introducción.
Mediante esta guía se desarrollará actividades que contribuyen al desarrollo del
pensamiento crítico.
Criterios de evaluación:
La guía debe ser desarrollada según la matriz de evaluación y de las
políticas educativas.
La guía debe ser desarrollada en el cuaderno con letra clara, ordenado,
debidamente marcado.
Todas las actividades y la transferencia suman 10.0.
Actividades y Desarrollo.
Actividad 1.
Exponer tu trabajo de investigación
Actividad 2.
Consultar las características
físicas y culturales de los pueblos afrocolombianos y
compararlos con las características físicas y culturales de los pueblos indígenas
en Colombia
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Transferencia.
Elabore una historieta sobre las características de los pueblos
afro e indígenas en Colombia.
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Guía de profundización 4.5
Introducción.
La última etapa de la filosofía presocrática la cubren principalmente los sistemas
pluralistas de Empédocles, Anaxágoras y el atomismo de Leucipo y Demócrito.
Cada uno de estos sistemas, dentro de su propia orientación, constituye una réplica
deliberada a Parménides. La filosofía posterior a Parménides, si quiere dar cuenta
de la pluralidad presente en la realidad y que percibimos por nuestros sentidos, tiene
que abandonar las tesis monistas propias de los eleatas (recuerdo que el “monismo”
sostiene que toda la realidad surge de un único principio o sutancia). Empédocles,
Anaxágoras y los atomistas consideraron como definitivamente establecida por
Parménides la idea según la cual de una única realidad no puede surgir la pluralidad
(resulta imposible explicar que de una única sustancia surjan toda la variedad que
se da en la realidad), por lo que, para explicar la pluralidad que se da en la realidad,
hay que buscar otra respuesta a este problema. La otra enseñanza que asumieron
los pluralistas fue la de no dar por supuesto el movimiento: hay que aducir una
explicación de su existencia; lo que implica a su vez una explicación y justificación
de la percepción sensible (es decir, a través de los sentidos) que tenemos del
movimiento en
la
realidad.
En
http://filosofiaamano.blogspot.com.co/2010/10/presocraticos-xi-los-pluralistas.html
Indicador a trabajar
Criterios de evaluación.
• La guía debe ser desarrollada en el cuaderno de filosofía.
• Luego de la revisión de la guía por parte del docente se debe socializar ante sus
compañeros, la participación tendrá un valor adicional.
∑ consultar la información en los libros del biblio banco.
• Todos los puntos incluido la transferencia tienen un valor de 2.0 para un total de 10.0
1.2. Desarrollo y aplicación.
Actividad 1.
Elaborar un mapa conceptual de la lectura de la introducción.
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
∑ Consultar las biografías de Anaxágoras y Empédocles.
∑ Elaborar un cuadro comparativo entre Demócrito, Leucipo, Anaxágoras y
Empédocles.
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Guía de superación de debilidades
2.1
Indicadores Trabajados
Ver planes de trabajo de los periodos 1,2
2.2.
Criterios de Evaluación:
Una vez realice la actividad correspondiente al periodo que ha presentado
dificultades debe presentar y sustentar el trabajo, esto tiene un porcentaje de la nota
final
2.3.
Unidades Básicas de Estudio de Filosofía en Modulo.
Primer y segundo Periodo.
DEL MITO AL LOGOS
Escuela de Mileto.
ARMONIA UNIVERSAL
Pitágoras.
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN.
Formulación del Problema.
Hipótesis.
Justificación.
CATEDRA AFRO COLOMBIANA.
Historia de los pueblos africanos.
Relaciones entre las minorías afro e indígenas.
Actividad.1 : Elaborar en un cuarto de cartulina y exponer un resumen
mediante un mapa conceptual sobre los siguientes videos:
https://www.youtube.com/watch?v=Hz1D8If76jc&t=12s y
https://www.youtube.com/watch?v=PGPuH8jsnJ4&t=259s
Actividad
2:
Elaborar
un
resumen
sobre
el
siguiente
link:
http://www.urosario.edu.co/urosario_files/08/08408a73-0010-47b8-8b67-
7c2790793b74.pdf
57
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Tercer y Cuarto Periodo.
Indicadores Trabajados
Ver planes de trabajo de los periodos 3,4
Criterios de Evaluación:
Una vez realice la actividad correspondiente al periodo que ha presentado
dificultades debe presentar y sustentar el trabajo, esto tiene un porcentaje de la nota
final
EL ATOMO Y SU UNIVERSO.
Demócrito y Leucipo.
SER Y NO SER
Parménides de Elea y Heráclito de Éfeso.
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN.
Herramientas de Investigación.
Analisis de datos.
CULTURA AFROCOLOMBIANA
Lo étnico.
Ver el siguiente video : https://www.youtube.com/watch?v=MtDBWlf5Eq4 y
https://www.youtube.com/watch?v=2d3kyxY1h8E . Elaborar un cuadro comparativo .
Elaborar
un
diario
de
campo
según
las
indicaciones
del
siguiente
link:
https://www.youtube.com/watch?v=2d3kyxY1h8E
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
GLOSARIO
Antropomorfismo
Interpretación de la naturaleza en general a imagen de las tendencias o del
comportamiento humano.
Apeiron
Lo indeterminado o informe. Para Anaximandro: el elemento primordial y
previo a los demás, del que se componen o son apariencia.
Aporia
Dificultad (objetiva) de un razonamiento. Por ejemplo, las enunciadas por
Zenón de Elea para demostrar la existencia del movimiento local.
Arje o arque
Principio (sea de los elementos naturales, sea del gobierno, etcétera).
Arrojado
Hemos sido echados al escenario del mundo para representar nuestra vida,
con ésta metáfora se quiere sugerir que nuestro yo no se ha dado a sí mismo
ni ha elegido su vida, que no ha elegido su mundo, ni el momento de entrar
en él. De pronto, y sin que medie nuestra decisión, nos encontramos en un
mundo común como por una fatal casualidad. Hemos sido arrojados a la
existencia.
Atomismo
En la antigüedad: Teoría cosmológica que suponía al mundo compuesto de
unidades indivisibles y homogéneas de carácter material (átomos).
Conocimiento
Conocer es sumar puntos de vista o perspectivas que me acercan a la
verdad, la teoría del conocimiento de Ortega es el Perspectivismo, según la
cual todo conocimiento, incluido el de las ciencias matemático-
experimentales, se limita a darnos una perspectiva sobre el universo. Hay
tantas realidades como puntos de vista, uniendo todas las visiones parciales
se lograría la verdad completa. Cualquier conocimiento es una elaboración
de la continua revelación en que consiste primariamente el vivir. Ver
conocimiento.
Cosmogonía
Teorías míticas sobre la génesis del mundo, especialmente sobre su
transformación en Cosmos desde el Caos primigenio.
Cosmología
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
(Lat. cosmología) nombre dado por Wolff a la parte de la metafísica u
ontología que estudia el mundo físico como unidad (filosóficamente).
Cosmos
El mundo en cuanto universo ordenado. Se opone al Caos, que, según los
antiguos, le precedió.
Decidir
Elección libre, es la tercera categoría de la vida. Vivir es elegir en cada
momento lo que vamos a hacer a continuación escogiendo entre las
posibilidades que nos ofrecen nuestras circunstancias. "Pesadumbre",
"gravedad", son las metáforas que sugieren este tener que decidirse a sí
misma en cada momento propio de la vida. Ver elección.
Devenir
(lat. feri) Cambio o MOVIMIENTO (vid.).
Empírico
Lo referente a la experiencia sensible.
Empirismo
Escuela filosófica que no admite otro criterio de verdad que la experiencia
sensible. Rechaza la suposición de ideas innatas, y también la intelección
como penetración en las cosas sensibles hasta obtener de ellas su concepto
o esencia. Reduce así los conceptos, de forma parecida al NOMINALISMO
(vid.), a meros nombres o términos designativos de colectividades
agrupadas mentalmente. Forman esta corriente, principalmente, los ingleses
del siglo XVII Locke, Berkeley, Hume.
Encontrarse
Vivir es encontrarse en el mundo, las cosas con que nos ocupamos afectan
nuestras emociones y afectos, que nos notifican su valor vital. Nuestra
sensibilidad vital indica cómo nos encontramos en el mundo.
Evidencial
Es la primera categoría de la vida. El "ojo de Horus" es la metáfora que
sugiere este atributo de la vida. La vida no es sólo objeto o mero aspecto,
sino que es a la vez sujeto y visión. Nada de la vida tolera ser visto desde-
fuera, por ello "el ojo tiene que trasladarse a ella y hacer de la realidad misma
su punto de vista" En la mitología egipcia el faraón llegó a identificarse con
Horus, que es el Dios de la luz y se representa con la cabeza de un halcón,
cuyos ojos son el sol y la luna. Ver evidencia.
Existencia
Ortega entiende que vivir es encontrarse en el mundo. La existencia es
nuestra vida que se nos ha dado vacía. Al pensar que vida y existencia son
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sinónimas, Ortega reclama para sí la originalidad en la concepción de la idea
de la existencia. Existir es hacer efectiva la esencia del hombre en el mundo.
Ver existencia.
Falacia
(Lat. fallacia) falsedad. Sofisma o razonamiento falso presentado con
apariencia de verdadero, engañoso por lo tanto.
Fatalidad
Se refiere a la segunda categoría de la vida, al hecho de que no nos damos
la vida, ni elegimos nuestro mundo, ni nuestras circunstancias son el
paraíso. No se trata de un determinismo histórico, como si la vida de los
hombres, de las generaciones y de las sociedades ya estuviese
predeterminada desde su comienzo. No se trata de una negación de la
libertad sino de un condicionante: no elegí mi mundo pero puedo hacer mi
mundo. Ver destino.
Filosofía
Entre los problemas que se plantean con respecto a la filosofía figuran: (1)
el del término 'filosofía'; (II) el de los orígenes de la filosofía; (III) el de su
significación y (IV) el de la división de la filosofía en diversas disciplinas.
I. El término. La significación etimológica de 'filosofía" es 'amor a la
sabiduría". A veces se traduce 'filosofía' por 'amor al saber'. Pero como los
griegos —inventores del vocablo 'filosofía'—· distinguían con frecuencia
entre el saber (VÉASE), επιστήµη en tanto que conocimiento teórico, y la
sabiduría, σοφία, en tanto que conocimiento a la vez teórico y práctico,
propio del llamado sabio, es menester tener en cuenta en cada caso a qué
tipo de conocimiento se refiere el filosofar. Esto se averigua por medio de un
estudio de la historia de la filosofía
II. El origen. La filosofía comenzó mezclada con la mitología o con la
cosmogonía. En este sentido hay una cierta relación entre cosmogonías
como la de Hesíodo y las especulaciones de los presocráticos. Como antes
apuntamos, hubo, sin embargo, una diferencia en el método: descriptivo en
los "teólogos"; racional en los filósofos.
III. La significación. Las definiciones de la filosofía son múltiples. Común a
ellas sólo parece ser el hecho de que, como lo ha observado Simmel, la
filosofía es en los diversos sistemas filosóficos el primero de sus problemas.
Análogamente, Josef Pieper ha declarado que mientras preguntar "¿Qué es
la física?" no es formular una pregunta perteneciente a
la ciencia física, sino una pregunta previa, preguntar "¿Qué es filosofía?" es
formular una pregunta filosófica — una "pregunta eminentemente filosófica".
Así, cada sistema filosófico puede valer como una respuesta a la pregunta
acerca de lo que es la filosofía y también acerca de lo que la actividad
filosófica representa para la vida humana. Cada una de estas respuestas es,
por lo tanto, parcial. Pero al mismo tiempo es necesaria si tenemos en
cuenta que la filosofía se va formando en el curso de su propia historia. Por
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para tener algo por lo que vivir. Confucio
lo tanto, la exposición de las definiciones dadas por los diversos filósofos
acerca de la filosofía puede considerarse como el conjunto de las
perspectivas desde las cuales la filosofía ha sido vista y no como una
recopilación de respuestas arbitrarias sobre el problema capital filosófico.
IV. Las disciplinas filosóficas. La división de la filosofía en diversas
disciplinas no aparece ni mucho menos patente en todos los "sistemas". Es
difícil, por ejemplo, exponer la filosofía de Platón o de San Agustín como si
estuviera constituida por diversas partes. En cambio, la división de la
filosofía en varias disciplinas resulta clara (aunque no siempre es deseable
adoptarla) en Aristóteles o en Hegel. La cuestión de la división de la filosofía
depende, pues, en gran parte del filósofo o del movimiento filosófico de que
se trate, así como de la época histórica de la cual se hable. En general,
podemos decir que solamente en Aristóteles aparecieron las divisiones que
luego resultaron tan influyentes sobre el curso de la filosofía occidental. La
división en una parte teórica y en una parte práctica, implícita en muchos
pensadores pre-aristotélicos (por ejemplo, en los pitagóricos o en Demócrito)
no era suficiente. Aristóteles fue más allá. De hecho, su sistema filosófico
fue presentado en el marco de una enciclopedia del saber de su tiempo, y
por eso podemos hallar en dicho pensador muchas de las partes luego
extensamente desarrolladas de la filosofía. Desde Aristóteles tenemos
constituidas como disciplinas: la lógica (pues aun siendo un instrumento y
no una parte, puede considerarse como una "disciplina"), la ética, la estética
(poética), la psicología (doctrina del alma), la filosofía política y la filosofía
de la Naturaleza (física). Todas ellas están dominadas por la filosofía
primera (metafísica). Una primera clasificación de las anteriores disciplinas
en grupos de más amplio contenido da: ciencias teóricas, ciencias prácticas
y ciencias poéticas (o productivas), con la lógica como órgano o instrumento.
Fundamento
Causa o razón de ser de algo.
Futurición
Es anticipación, el acto de adelantarse al futuro que realiza la vida al
decidirse eligiendo lo que ha de hacer entre las posibilidades disponibles. El
futuro es el modo primario del tiempo, porque la vida consiste
fundamentalmente en decidirse. La vida es anticiparse al futuro, “nuestra
vida es ante todo toparse con el futuro”. La vida tiene que inventar su futuro,
“la vida es una actividad que se ejecuta hacia delante”. El hombre es
irremediablemente futurista, es el novelista de sí mismo. Ver tiempo.
Homeomerias
Partes semejantes. Según Anaxágoras, elementos cualitativamente
diversos que componen todo cuerpo, con predominio de unos u otros en
cada caso.
Humanismo
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Movimiento artístico que caracterizó al Renacimiento italiano del siglo XV
por su afición a las letras y las ciencias humanas, con paralelo abandono de
la teología y la metafísica. Dícese también de toda doctrina que hace del
hombre centro y medida de todas las cosas.
Identidad
(Principio de) el primer principio del pensar: todo contenido lógico es igual a
sí mismo.
Libertad
Consiste en decidir lo que se va a hacer (con la propia vida) eligiendo en
cada momento entre las posibilidades dadas en nuestras circunstancias. Se
identifica con la tercera categoría de la vida y nunca es separable de la
segunda, sino que forma con ella en la acción el ser propio de la vida. El
hombre es libre a la fuerza, en todo momento se le abren diversas
posibilidades y tiene que determinar lo que va a ser. Ver libertad.
Lógica
Ciencia del pensamiento en sí mismo considerado, en sus formas y en sus
leyes. Aristóteles le dio el nombre de Organon por considerarla instrumento
previo a todo saber. La moderna lógica matemática aspira, mediante una
formalización del pensamiento, a un metalenguaje universal.
Logos
La razón, considerada como orden explicativo del Universo, o como el saber
que Dios tiene de sí mismo (Verbo).
Mito
En un sentido vulgar, mentira (de aquí, mitomanía: tendencia a mentir u
ocultar la verdad). Histórica y filosóficamente, un saber (o expresión del
mismo), en forma predominantemente plástica o imaginativa, con un sentido
metafórico de inspiración generalmente religiosa. Saber del primitivo.
Mitología
Tratado de los mitos o conjunto ordenado de los mismos. Se llama así
también a las diversas religiones de los pueblos antiguos, y eminentemente
a la primitiva religión grecolatina.
Mundo y circunstancia
Todo lo que rodea a mi vivir cotidiano, no es el Cosmos o mundo físico de
los griegos, ni el universo material de las ciencias modernas; se refiere más
bien al mundo de nuestro vivir cada instante, al entorno vital, emocional,
espiritual. La vida es circunstancial. La metáfora que sugiere esta unidad del
yo y su mundo, la segunda categoría de la vida: "los Dioscuros". El mundo
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para tener algo por lo que vivir. Confucio
es la circunstancia del hombre: “Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo
a ella no me salvo yo”. Ver mundo.
Nada
(Lat. nihil) término empleado en dos sentidos: como negación de ser o no-
ser absoluto (Parménides), y como negación de un ser determinado y vaga
referencia a otro género de ser (alteridad).
Naturaleza
(Lat. natura) término empleado en varios sentidos: la esencia o la sustancia
de un ser considerada en cuanto principio u origen de operaciones (en la
naturaleza del hombre está crecer, hablar, etc., no asó volar); el conjunto de
cosas exteriores como opuesto a la interioridad del sujeto; el mundo mismo
como todo ordenado y "naturado" por Dios.
Óntico
Lo que tiene ser o existe. Se distingue de ontológico, que se refiere al
conocimiento del ser, a su esencia o a su naturaleza.
Pensamiento
(Lat. cogitatio) en general, la actividad mental o espiritual. En particular, la
actividad racional o discursiva.
Percepción
(lat. perceptio) captación sensible del objeto como tal. Según la escolástica,
constituye una actividad sintética o unificadora de datos sensibles diversos
que realiza un sentido interno llamado sentido o sensorio común, cuyo acto
es la percepción.
Preocupación
Ocupación previa con los asuntos de nuestra vida. Vivir es decidirse por
adelantado a nuestras acciones futuras en el mundo donde ya nos
encontramos en cada momento ocupados con los asuntos cotidianos.
Revelación
Manifestación y descubrimiento de la vida. Se refiere al ser evidencial o
primera categoría de la vida. Pero viene a incidir en que la vida gana desde
sí misma sus principios de orientación, sin tener que acudir a revelaciones
religiosas de principios transmundanos y transhistóricos.
Tiempo
“Nuestro tiempo” no se trata de la sucesión de instantes o duración que
miden los relojes. No se refiere al tiempo físico, ni al biológico, sino al tiempo
histórico que discurre sobre aquel. Este tiempo es la articulación
fundamental del vivir. Porque vivir es decidir, el futuro es el modo primario
del tiempo. Porque no cabe repetir el pasado, cada generación enfrenta el
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para tener algo por lo que vivir. Confucio
reto de inventar el futuro superando, negando y conservando, el pasado.
Tiempo es el destino inexcusable de cada período de la historia, la tarea o
misión de cada época. Tiempo es el momento en que nos toca vivir. Ver
tiempo.
Physis
Término griego que significa naturaleza. Los primeros filósofos de Mileto
tomaron la physis o naturaleza como objeto principal de sus investigaciones
a
la que concibieron como el principio u origen de la realidad, origen que
atribuyeron a distintos elementos materiales, como el agua, el aire o lo
indeterminado, a los que consideraron el principio o "arjé" del que procede
la
realidad que conocemos. Por ese motivo fueron conocidos también como
"los físicos", los que estudian la naturaleza. Con el término physis, cuando
lo
transcribimos por "física", nos referimos también al saber que tiene por
objeto de estudio la naturaleza. Así, cuando hablamos de la física aristotélica
o
de la epicúrea nos referimos a las teorías de los aristotélicos o de los
epicúreos sobre la naturaleza.
Raciocinio
(vid. RAZONAMIENTO).
Racional
(Lat. rationalis) lo que se refiere a la razón o lo que la constituye.
Racionalismo
Tendencia a creer racional la esencia o estructura de todo lo real, o a la
razón el instrumento adecuado para penetrar toda realidad. Hay que
distinguir un racionalismo antiguo (grecolatino) que destaca simplemente la
inteligibilidad de las leyes naturales contra el irracionalismo mítico, y un
racionalismo moderno que pretende reducir la existencialidad y la
contingencia del mundo a la necesidad racional.
Racionalización
(vid. NORMALIZACION).
Razón
(Lat. ratio) facultad distintiva del hombre (animal racional) que le permite
llegar a la esencia o verdad de las cosas a partir de la intelección y por
medios discursivos. Dícese también razón a la prueba o demostración de
algo.
Relativismo
Teoría que sostiene el carácter relativo o condicionado de la moral o del
conocimiento (de la verdad) respecto del hombre -o de su tiempo- como
cognoscente o como sujeto de actividad.
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Sabiduría
(lat. sapientia) conocimiento de las cosas que produce en el sujeto un recto
y ponderado juicio para la dirección de la vida (vid. PRUDENCIA). En el ideal
del sabio se cifra el objetivo de algunos sistemas morales, como el
estoicismo y el epicureismo.
Sabio
(Lat. sapiens) quien posee y practica la SABIDURIA (vid.).
Ser
(Lat. ens) aquello que todos los seres, existentes o posibles, tienen en
común, y a lo que compete existir de alguna manera "Id cui competit esse".
Es el objeto de la Ontología general o ciencia del ser en cuanto tal, y del
tercer grado de ABSTRACCION (vid.) o abstracción metafísica.
Sofisma
Razonamiento falso presentado con apariencias de verdadero.
Sofística
Movimiento filosófico-social surgido en Atenas en el siglo IV a. J. C. Los
sofistas eran originariamente maestros de retórica con fines jurídicos o de
abogacia. Derivaron a un relativismo o escepticismo según el cual la verdad
o la justicia de una causa dependía de la habilidad de quien la defendiera.
Sócrates fue el principal adversario de la sofística por cuanto ésta negaba la
verdad objetiva.
Teodicea
Ciencia de Dios en cuanto se puede alcanzar por las luces de la razón. Se
llama también teología racional o natural.
Universo
La totalidad del mundo físico. Sinónimo de mundo.
Vitalismo
Teoría que coloca la vida (o los valores vitales) por encima de cualquier otra
realidad o valor, suponiendo lo demás subordinado a los intereses de la vida.
Vivencia
Experiencia vivida o que puede vivirse Término genérico para cualquier
fenómeno psíquico.
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Abstracción
(Lat. abstractio) operación de la mente por la que se capta un aspecto de
cualquier objeto sensible o inteligible aislándolo de otros que forman parte
del mismo o se hallan con él en alguna relación. Su resultado es el concepto.
Emplease en sentido opuesto, aunque complementario, en las expresiones
abstraer (penetración mental, captación del universal implicado en la
realidad) y hacer abstracción (prescindir de algo o de algún aspecto). Así,
yo abstraigo el concepto "hombre" de Juan, Pedro, etcétera; hago
abstracción de lo que diferencia e individúa a Juan, Pedro, etcétera.
Accidente
(Lat. accidens) lo que no es en sí, sino en otro. Es decir, que para existir
necesita un sujeto de inhesión (un color, un tamaño, una virtud, que existen,
pero en algo o alguien que es azul, que mide tanto, que es prudente,
etcétera). Se opone a la sustancia (vid.), lo que es "en sí". Distinguía
Aristóteles nueve accidentes, que, con la sustancia forman las diez
CATEGORIAS (vid.) o géneros supremos del ser. Se distingue este
accidente categorial del accidente lógico (o PREDICABLE, vid.), que es una
forma de atribución por la que decimos de un sujeto algo que no forma parte
de la esencia del mismo ni le acompaña siempre. Por ejemplo, del hombre
el ser bajo o rubio, etcétera.
Acto
Acción cumplida. La existencia en cuanto perfección o realización de la
potencia (vid. POTENCIA).
Afirmación
(Lat. afirmatio) designa tanto el acto de enunciar o afirmar como lo afirmado
o establecido como real
Alma
(lat. anima) Principio de vida de los seres vivos. Aquello de que resulta la
condición de viviente. Es el objeto de la psicología, llamada originariamente
De Anima (sobre el alma). Modernamente se ha restringido el concepto de
alma -y el objeto de la psicología- al alma sensitiva o dotada de algún modo
de conciencia, excluyendo del mismo el alma o vida vegetal. En un sentido
más restringido -y vulgar- se dice sólo del alma racional humana, dotada de
sustancialidad e inmortal.
A petición
(vid. APETITO).
Apetito
(lat. appetitio) Tendencia que impulsa a la acción a un ser viviente partiendo
de antecedentes cognoscitivos sensibles. Es común al animal y al hombre.
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para tener algo por lo que vivir. Confucio
Se
divide
en
apetito
CONCUPISCIBLE
(vid.
CONCUPISCENCIA)
e
IRASCIBLE (vid.).
Apodíctico
Aristóteles aplicaba este calificativo a los juicios o a los razonamientos
demostrativos o demostrables. Kant le da el significado de necesario. Juicio
apodíctico será aquel cuya no admisión entraña contradicción.
Arquetipo
Modelo original o ejemplar de un tipo u orden de seres. Las Ideas en la teoría
platónica tenían el carácter de arquetipo o modelo de las cosas del mundo
material.
Atributo
(lat. attributum) Propiedad (o "propio") que acompaña siempre a una esencia
y por la que se manifiesta (sin formar parte de la misma). Aristóteles lo
consideraba como uno de los cinco. PREDICABLES (vid.) o formas de
predicación (especie, género, diferencia, propio y accidente). Lo definía
como el universal predicable de una pluralidad a la que atribuye algo no
esencial pero que le acompaña siempre (como la facultad de hablar o la de
reír en el hombre).
Bello
(lat. pulchrum) Noción muy amplia que en la antigüedad significaba una
armonía o proporción de elementos (variedad en la unidad) acompañada de
cierta grandeza y claridad que hacían al objeto bello fácilmente intuible o
inteligible. Cabía distinguir entre lo bello como manifestación del bien moral
(una bella acción, una bella persona), como clara manifestación de la
verdad, como perfección sensible o como perfección expresiva. Su
reducción al objeto puramente estético es posterior y se relaciona con las
corrientes subjetivistas del gusto.
Bien
(lat. bonum) Lo que posee valor o mérito, o es digno de estima. En filosofía
clásica: véase BONDAD. Para los axiólogos, el bien es el objetivo concreto,
compuesto de ser y de valor.
CAMBIO (vid. MOVIMIENTO).
Cantidad
(lat. quantitas) En general, todo objeto de medición. Aristóteles la cita entre
los nueve ACCIDENTES (vid.), que, con la sustancia, forman las diez
CATEGORIAS (vid.) o géneros supremos del ser. En la teoría hilemorfista
se atribuye a la materia prima la raíz de la cantidad.
Catarsis
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Purificación o liberación interior de las pasiones (literalmente, purga). En la
teoría platónica, la catarsis es un medio para el retorno del alma a su origen
celestial. A la tragedia antigua y a los espectáculos circenses se les suponía
un valor catártico por la emoción y el terror que purificaba las pasiones.
Categoría
En un sentido general: noción que sirve para la dirección del pensamiento o
de su expresión (tal pueblo, por ejemplo, no posee las mismas categorías
mentales que nosotros). Platón y Aristóteles le dieron el sentido de géneros
supremos de la realidad o división última de cuanto hay en grandes grupos
lógicamente deducidos. Abarcan todo cuanto es y a alguno de ellos se llega
ascendiendo desde la cosa concreta a su especie, a su género próximo,
remoto
género supremo. Son: la sustancia (ser en sí) y el accidente (ser
en otro). Este se divide en nueve (cantidad, cualidad, relación, etcétera).
Cuando se considera (en lógica) a las categorías como sujetos posibles de
predicación se llaman PREDICAMENTOS. Kant llamó categorías a unas
formas a priori de segundo grado, radicadas en el entendimiento, que hacen
posibles los "juicios sintéticos a priori" en las ciencias de la Naturaleza.
Causa
(lat. causa) Decimos de algo que es causa cuando de alguna manera
comunica el ser o influye en la producción de otro ser, su efecto. Se distingue
del mero principio (la causa es principio, pero no todo principio es causa),
de la ocasión y de la condición. La filosofía clásica dividía la causa en:
material, formal, eficiente y final. Las dos primeras (intrínsecas) obran desde
dentro del ser, fundiéndose; las otras (extrínsecas), desde fuera. La
eficiente, por impulsión; la final, por atracción a través de la mente de quien
actúa (sea el artista humano, sea Dios en el orden de la Creación).
Comprender un ser es conocer sus causas. Así, la ciencia ha sido definida
como causarum cognitio.
CAVERNA
Mito platónico alusivo a la condición humana en este mundo (L. 7.§ de La
República o El Estado.). F. Bacon, entre los prejuicios o ídolos que enuncia
como obstáculos al verdadero saber experimental, cita a los "ídolos de la
Caverna", aludiendo así al mito platónico para designar los preconceptos
que nacen de la naturaleza o condición humana (antropomorfismo, falsas
causalidades, etcétera).
Clasificación
Operación lógica consistente en distribuir en partes u ordenar un todo
confuso, empleando criterios previamente elegidos. Se diferencia de la
DIVISION (vid.) en que ésta distribuye u ordena un todo determinado (no
confuso) distinguiendo sus partes o elementos.
Conocimiento
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Facultad o efecto de conocer. Poseen conocimiento aquellos seres capaces
de traer a su conciencia (vid. CONCIENCIA) el mundo que les rodea o su
propia realidad. Por el conocimiento, el sujeto entra con las cosas conocidas
en la relación sujeto-objeto. Existen grados distintos de conocimiento (de
"luces"), desde el conocimiento animal hasta la visión beatifica.
Conocimiento (Teoría de)
(vid. EPISTEMOLOGIA).
Consciencia
(Vid. CONCIENCIA).
Cosa
(lat. res) Una de las nociones TRASCENDENTALES (vid.) del ser. Se dice
del ser considerado en sí mismo, positivamente.
Cuerpo
Todo objeto de naturaleza material. Estoicos y epicúreos suponían carácter
corpóreo a todo lo real, incluso a almas y pensamientos. La escuela
cartesiana dividía los seres de este mundo en dos grandes sustancias: el
cuerpo (cuyo atributo es la extensión: ocupar un lugar en el espacio y ser
medible) y el alma (cuyo atributo es el pensamiento).
Demiurgo
(lat. demiurgus) Consideración greco-latina (pagana) de Dios como artífice
del mundo.
Demonio
Ser semidivino al que se atribuye un papel intermediario entre los dioses y
los hombres. Sócrates creía oír en la voz interior de su conciencia los
dictados de un daimon o demonio. En el cristianismo son denominados así
los ángeles caídos tras la rebelión de Lucifer.
Dialéctica
(lat. dialéctica) En el sentido que le otorgaban Platón y Aristóteles, es el arte
de la discusión o búsqueda de la verdad en el diálogo a través de diversas
divisiones y precisiones conceptuales. Para los estoicos, la dialéctica se
identificaba con la lógica, distinguiéndose de la retórica, que es el arte de
hacer bello el discurso. Para Hegel y su escuela, dialéctica es la síntesis de
los opuestos o el ritmo del pensamiento en su marcha constante (y creadora)
a través de la tesis, la antítesis y la síntesis.
Dianoético
(Virtudes d.) Llamaba Aristóteles virtudes dianoéticas a las referentes a la
parte intelectual del alma, a diferencia de las propiamente éticas o de la vida
activa.
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Entelequia
Término que empleó Aristóteles para designar la perfección o realización
plena de las potencialidades de un ser, o la expresión completa de su forma.
Epistemología
Parte de la filosofía que estudia el conocimiento en los fundamentos de su
verdad. Es decir, los criterios por los que podemos admitir la objetividad de
los fenómenos cognoscitivos.
Eros
(vid. AMOR)
Eudemonía
(vid. FELICIDAD).
Eudemonismo
Doctrina moral que establece como fin último subjetivo del hombre la
FELICIDAD (vid.), estado de plenitud y armonía del alma, diferente del
placer (hedoné).
Facultad
(lat. facultas): Potencia o poder del alma para la realización de alguna de
sus funciones. Los sentidos corporales son facultades o potencias, al igual
que los sentidos internos y las facultades superiores de conocimiento y de
apetición (entendimiento y voluntad).
Felicidad
Estado de armonía o plenitud interior, reflejo subjetivo de la recta ordenación
de la vida hacia su verdadero fin. La felicidad se diferencia del placer: puede
una vida llena de placeres ser profundamente desdichada, y, a la inversa,
ser feliz sin disfrutar de placeres. Etimológicamente, procede de buen
demonio, término en el sentido socrático del daimon interior o espíritu
profundo personal.
Filosofía primera
(lat. prima philosophia) Nombre dado por Aristóteles a lo que hoy se, conoce
por METAFISICA (vid.).
Forma
Dentro de la teoría HILEMORFISTA (vid.), defínese la forma sustancial como
"un principio activo, causa u origen de las perfecciones específicas de un
ser, y principio de inteligibilidad". Los escolásticos distinguían también
formas accidentales. Se opone a materia prima (vid. MATERIA), y, unida a
ésta, da lugar a la sustancia primera o ser material concreto. En Kant, forma
se opone a contenido, y es una estructura a priori ordenadora, radicada en
la Razón pura.
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para tener algo por lo que vivir. Confucio
Hilemorfismo
Teoría física aristotélico-escolástica, según la cual los seres materiales
están compuestos de dos principios: la materia prima (ulé) y la forma
sustancial (morfé), que explican respectivamente su concreción o
individualidad y su universalidad y propiedades generales o comunes.
Hombre
(lat. homo): Animal racional, según la definición clásica (género próximo y
diferencia específica) que lo compara con lo que es inferior a él. Espíritu
encarnado, según otra definición que lo compara con los seres espirituales
superiores.
Idea
(lat. idea) Puede entenderse este término en cuatro sentidos: a) Como
universal intuible -o inteligible- en una pluralidad de objetos. b) Como el
resultado de la abstracción (universal en la mente), que recibe m s
propiamente el nombre de concepto. c) En sentido platónico: como arquetipo
o modelo de las cosas de este mundo, subsistente en un mundo inteligible.
d) En un sentido moderno: como cualquier acto o producto del pensamiento
(en Locke y los empiristas especialmente).
Ideal
Lo referente a la idea. Lo perfecto en su género. El término de deseos
elevados.
Idealismo
En sentido gnoseológico: la teoría que afirma que todo lo real es ideal o puro
pensamiento (fenómeno psíquico). Según Berkeley, esse está percipi (ser
es "ser percibido"). Hay un idealismo psicológico (individual) y otro lógico
(referente a las condiciones generales del pensar). En otro sentido, se llama
idealista a quien se mueve por grandes ideas o fines desinteresados.
Individuo
(lat. individuum) lo indiviso en sí y dividido (o separado) de lo demás. Dícese
de las sustancias primeras de carácter viviente (plantas, animales y hombres
son individuos; no así las cosas inertes).
Inducción
(lat. inductio) Razonamiento o procedimiento científico que de lo particular o
menos general conduce a lo universal, según definición de Aristóteles. Por
partir de lo más inmediato sensible, la inducción es previa a la DEDUCCION
(vid.), procedimiento inverso. Cabe distinguir la inducción completa, que
parte de la anunciación de todos los casos que abarcará la conclusión, y la
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
incompleta,
que
se
apoya
solamente
en
algunos,
metódicamente
seleccionados.
Inferencia
Proceso lógico que permite derivar una consecuencia de una o más
premisas.
Instinto
(lat. instinctus) Fuente de tendencias apetitivas y de movimientos de carácter
innato, específico y complejo. Son más fuertes los instintos en el animal,
porque en el hombre se suplen en parte por la inteligencia.
Irascible
Una parte del apetito o apetición sensible, que se divide en concupiscible
(vid. CONCUPISCENCIA) y en irascible. Este se mueve por razón de la
dificultad misma (o carácter arduo) del objeto que se persigue.
Ironía
(lat. ironía) Actitud que infravalora el objeto tratado, considerándolo desde
fuera y críticamente. Fue famosa la ironía socrática, con la que Sócrates
pretendía destruir el falso saber que carece de fundamento racional.
Justicia
(lat. justitia) para Platón: virtud general del alma o armonía entre sus partes
(vid. CLASE). Para Aristóteles: virtud cardinal que nos inclina a dar a cada
uno lo suyo.
Materia
En la teoría hilemorfista (vid. HILEMORFISMO): un principio pasivo, inerte,
raíz de la cantidad y principio de individuación. Unida a la FORMA sustancial
(vid.) da lugar al ser concreto existente, sustancia primera. En el
cartesianismo: materia es lo mismo que cuerpo: una de las dos sustancias
a que se reduce la realidad de este mundo y su atributo es la extensión.
Mayeútica
Arte de "ayudar a dar a luz" u oficio de la partera. Sócrates llamó así
metafóricamente a la segunda parte de su método, consistente en incitar a
razonar a sus interlocutores facilitándoles el camino para obtener por sí
mismos la verdad.
Metafísica
Ciencia del ser en cuanto tal o de las causas primeras. Fue llamada por
Aristóteles filosofía primera, y, según él, se emplea en ella el tercer grado de
abstracción que aprehende lo común a todas las cosas (el ser). Su nombre
procede del lugar (después de la física) que tales temas ocuparon en la obra
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
aristotélica. Algunas escuelas modernas (empiristas, kantianos, positivistas)
han negado la posibilidad del saber metafísico.
Muerte
Término de la vida por disolución de los elementos del ser vivo o separación
del alma.
ORGANON: Nombre dado al conjunto de tratados aristotélicos sobre Lógica.
Significa instrumento (del saber).
Perfección
En un sentido, el conjunto de potencialidades y cualidades que residen en
la forma sustancial de un ser. En otro, el fin de una operación como
cumplimiento de ésta.
Peripatetismo
Nombre dado a la escuela de Aristóteles en razón de la costumbre de sus
discípulos de hablar o discutir caminando.
Placer
(lat. voluptas) Uno de los términos o tonos extremos de la vida afectiva que
acompañan a cualquier clase de emoción. Sólo puede describirse como un
ensanchamiento o fruición de nuestro psiquismo al obtener el objeto de su
apetición.
Política
Lo referente a la polis o ciudad. Arte de gobernar a los pueblos. Prudencia
POLITICA: la que conviene al gobernante.
Potencia
En general, principio de movimiento o cambio. En el aristotelismo, principio
metafísico (capacidad de ser) que, unido al ACTO (vid.), explica la realidad
del MOVIMIENTO (vid.). Las cosas naturales tienen un ser o realidad (acto),
pero también numerosas disposiciones o potencias cuya realización
sucesiva las hace seres en movimiento, a diferencia de Dios, que es acto
puro, sin mezcla de potencia.
Práctico
Lo referente a la acción.
Predicables
(lat. predicabilia)
Los distintos modos en que un universal puede atribuirse a un sujeto o
predicarse de él. Son la especie, el género, la diferencia, el propio y el
accidente.
Predicado
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para tener algo por lo que vivir. Confucio
Aquello que en un juicio o proposición se atribuye (afirma o niega) del sujeto.
Predicamento
(vid. CATEGORIA).
Primer motor
(vid. DIOS).
Principio
(lat. principium) Punto de partida o fundamento de algo o de un proceso (vid.
ARJE).
Proposición
Expresión del juicio.
Psique
Alma o conciencia (etimológicamente, soplo).
Quididad
(lat. quidditas) La esencia o sustancia de algo.
Reminiscencia
(vid. ANAMNESIS).
Responsabilidad
Propiedad de la vida moral por la cual el sujeto se siente causa u origen de
su actuación moral (y de sus consecuencias) por cuanto es fruto de su
libertad o libre albedrío.
Retórica
Arte de convencer o persuadir mediante el uso del razonamiento y el
lenguaje.
Sensación
(lat. sensio) Acto de las facultades sensitivas de conocimiento externo o
sentido externo (sensación visual, auditiva, etcétera). En otro sentido,
impresión vaga de algo que acontece o se avecina.
Sensible
Lo que es objeto de la sensibilidad o del conocimiento de los sentidos. Se
dividen los sensibles en propios (de un solo sentido) y comunes (de varios,
como el movimiento o la figura espacial).
Sensismo
Teoría que hace depender todo conocimiento del conocimiento sensible (vid.
EMPIRISMO).
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para tener algo por lo que vivir. Confucio
SENSITIVO: Capaz de sensación.
Sentido
Facultad de sentir. Se dice propiamente de los sentidos externos e internos,
comunes al animal y al hombre.
Sentido común
Facultad o sentido interno que nos permite relacionar las sensaciones
procedentes de sentidos diversos y pasadas con presentes hasta constituir
el objeto sensible o unidad perceptiva (vid. PERCEPCION).
Silogismo
(lat. syllogismus)
Expresión del razonamiento deductivo categórico. Aristóteles hizo de su
estudio la parte principal de su lógica.
Sustancia
(lat. substantia) Lo que es en sí, y no en otro. Se opone a ACCIDENTE (vid.),
que para existir requiere un sujeto de inhesión (la sustancia). Se distingue la
sustancia primera (ser concreto o individuo), y la sustancia segunda, que es
el universal referente a un objeto sustancial. Para los cartesianos, la noción
de sustancia entraña también el "concebirse por sí misma", es decir, no
poder reducirse ya a otra cosa. Espinosa no reconocía otra sustancia que
Dios, que identificaba con la naturaleza.
Sustancial
Lo que constituye y connota la sustancia. Lo importante en una cuestión.
Teleológico
Lo que está dirigido a un fin o posee un sentido. Teoría de los fines.
Templanza
(lat. temperantia): Virtud cardinal que modera el apetito concupiscible. Se
divide en sobriedad, abstinencia y castidad.
Tendencia
Todo impulso vital hacia la acción. Cuando responde a antecedentes
cognoscitivos se llama
APETICION.
Teogonía
Génesis de los dioses (en la antigua mitología clásica).
Transmigración (de las almas)
Teoría que cree en el tránsito de las almas de quienes mueren a otro hombre
o a otro ser vivo.
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Ascesis
Ejercicio o ejercitación. Originalmente se aplicó al entrenamiento de los
atletas. Más tarde adopta el sentido de preparación para la vida moral,
especialmente en la ascética cristiana (ejercicio en el dominio de las
pasiones).
Ataraxia
Término con el que estoicos y epicúreos designaban su ideal moral de
imperturbabilidad y serenidad del alma.
Autarquía
Gobierno por sí mismo. Autosuficiencia.
Cinismo
Actitud de la escuela cónica (s. IV a. J. C.) consistente en desasirse de
cuanto no sea indispensable al mantenimiento de la vida para obtener así la
felicidad en la libertad interior. Con ese fin utilizaban los cónicos un lenguaje
sin ambages ni miramientos a la condición social del hombre. De aquí su
equiparación con desfachatez o descaro.
Conciencia
(lat. conscientia) En su sentido general, una luz interior por la que vivimos
en nuestra mente de forma intencional la realidad de lo que nos rodea, y a
nosotros mismos como sujetos de ella. Perder la consciencia o estar
inconsciente es la privación de esa luz interior. En su sentido moral, se llama
conciencia a la parte de esa conciencia psicológica general que nos hace
conocer la bondad o la malicia de nuestros actos e intenciones. Los
moralistas la estiman norma subjetiva de moralidad.
Escepticismo
Teoría que desespera en la búsqueda de un criterio de verdad y afirma la
imposibilidad de la certeza. Los escépticos antiguos recomendaban, en
consecuencia. La epojé o SUSPENSION DE JUICIO (vid.).
Estoicismo
Escuela de tendencia moral fundada por Zenón de Citio en el siglo III a. J.
C. Su nombre procede de la puerta (stoa) de la ciudad donde se reunía con
sus discípulos.
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Gnosticismo
Teoría filosófico-religiosa de la época helenística que suponía a la gnosis o
razón una superioridad sobre la fe (o pistis), de modo tal, que el contenido
de ésta sería sólo una popularización de ese saber más alto, fruto de la
gnosis.
Hedonismo
Teoría moral que constituye al placer (hedoné) en bien último o supremo fin
de la vida humana. Se dice también de la tendencia a buscar el placer.
Inmortalidad
Condición de no ser afectado por la muerte, propia del alma en tanto que
sustancia espiritual. La inmortalidad que se atribuye al alma es natural, no
gratuita ni metafísica (ésta es sólo de Dios).
Introspección
Método psicológico por el que el sujeto observa y describe sus fenómenos
psíquicos como vivencias propias. La escuela behaviorista(vid.
BEHAVIORISMO) niega valor científico al método introspectivo por
considerarlo incomprobable.
Laicismo
Tendencia a fundamentar autónomamente -respecto a un orden religioso o
divino- las relaciones humanas y las constituciones políticas.
Libertad
(lat. Iibertas) (vid. ARBITRIO o libre albedrío).
MAL
Noción correlativa en oposición a BIEN (vid.), e igualmente extensa. En un
sentido primero se dice de la acción moral (buena o mala) según se ajuste
o
no a la norma de su rectitud. En su sentido ontológico, mal no tiene entidad
o
se identifica con la nada, supuesto que el ser como tal es ontológicamente
bueno. La existencia del mal en el mundo (enfermedad, pecado, miseria) es,
según la opinión más común en filosofía, una realidad defectiva, no positiva
(limitación o desorden).
Memoria
Facultad de conocimiento por la que reproducimos sensaciones,
percepciones o contenidos ideales pasados en tanto que pasados (es decir,
con referencia a un tiempo o experiencia pretérita). La memoria es una
facultad sensitiva de conocimiento, común al hombre y al animal; pero en el
hombre se da también la memoria intelectiva, en la que aquélla actúa bajo
el imperio de la voluntad. Se trata no meramente de reconocer cosas o
situaciones pasadas, sino de recordar voluntaria o intencionadamente.
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Movimiento
Cualquier cambio de un ser. Aristóteles lo definió como el tránsito de la
potencia al acto. Se divide en movimiento o cambio local, cuantitativo,
cualitativo y sustancial.
Uno
(lat. unus) Elemento de un grupo o clase cualquiera. Lo que es único, como
al decir "Dios es uno". Lo mismo que UNIDAD (vid.). Nombre dado por
Plotino a Dios en cuanto principio por emanación y superación de los
contrarios.
Vida
(lat. vita) Descriptivamente, lo que posee un principio interno de
automovimiento y una heterogeneidad y organicidad de sus partes o
elementos.
Voluntad
(lat. voluntas) Apetición intelectiva. Tendencia desencadenada por
antecedentes cognoscitivos racionales. Es propia del hombre, y por su
misma naturaleza, posee el atributo de la libertad o libre ALBEDRIO (vid.).
Voluntarismo
Teoría metafísica que hace depender las leyes naturales no de su carácter
racional, sino de la pura voluntad divina (vid. CONTINGENTISMO).
Concepto
Representación intelectual (abstracta) de un objeto. Acto o producto de la
concepción intelectual o intelección. Se llama también universal, y, en su
sentido objetivo, idea. La filosofía medieval se desarrolló en gran parte en
torno al llamado "problema o cuestión de los universales". Se trataba en él
de qué genero de realidad poseen los géneros y las especies (los
universales) -el hombre, el oro-: si una realidad extramental (realismo
absoluto) o sólo mental (conceptualismo), o si se trata de meras palabras
(nominalismo).
Contingencia
(lat. contingentia)
Condición de los seres creados, cuya esencia (aquello que es) no entraña
su existencia; es decir, que igualmente podrían no existir. Se diferencian en
esto del único Ser Necesario -Dios-, cuya esencia es existir.
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Contingentismo
Dícese de la teoría metafísica de Duns Scoto, según la cual las leyes y
normas morales no valen por su racionalidad u ordenación a un fin, sino por
el
solo hecho de haberlas Dios establecido, como podría haberlo realizado
con otras distintas u opuestas.
Ente
Aquello que es, en cualquiera de los sentidos de ser.
Esencia
(lat. essentia) Lo que una cosa es. Responde a la pregunta ¿qué es? En la
teoría lógica de los PREDICABLES (vid.) o formas de atribución de los
conceptos, se distingue entre la esencia común con otras especies (género)
y
la parte privativa de la especie en cuestión (diferencia específica). La
esencia se distingue de la EXISTENCIA (vid.), que responde a la pregunta
¿es? o ¿existe?
Existencia
(lat. existentia) Condición de las cosas reales o de hecho. Acto de ser o
existir (vid. ACTO). El objeto puesto en el contexto de la experiencia. La
existencia responde a la pregunta ¿es? o ¿existe? Para el racionalismo
moderno, la existencia se explica por la propia esencia del universo, y la
comprensión esencial de cuanto existe es el término u objetivo del Progreso.
La Filosofía de la Existencia (existencialismo) destaca, en cambio, la
irreductibilidad -el carácter "dado"- de la existencia, su prioridad respecto a
la
esencia y la imposibilidad de trascender la pura existencialidad de lo real.
Fin
(lat.fnis) Puede tomarse en dos sentidos: como término o acabamiento de
algo o como objetivo a que se ordena. Así, el fin de un automóvil es su
inutilidad por desgaste, y su fin es, en el otro sentido, el transportar.
Finalismo
La doctrina que supone la existencia de la finalidad en la Naturaleza. Se
opone al MECANICISMO (vid.), que solo admite la existencia de causas
eficientes.
Innatismo
Teoría que supone en el espíritu humano ideas o conocimientos prácticos
que nacen con el mismo.
Intelectualismo
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Teoría aristotélico-escolástica sobre la captación de universales o
conceptos, según la cual se realiza por una especie de penetración en el
objeto sensible mediante la ABSTRACCION (vid.).
Microcosmos
Llámese así al hombre por cuanto en su ser abarca y compendia todas las
funciones y modos de ser que existen en el Cosmos.
Necesario
(lat. neccessarius) Lo que no puede no ser; aquello cuya no existencia
implicaría contradicción. Tomado el ser en su sentido absoluto, se aplica a
Dios, como Ser Necesario, a se (vid. ASEIDAD).
Noema
El concepto o idea como contenido objetivo. Se opone a noesis (vid.), en
que concepto se toma como acto de la mente subjetivamente. Si veinte
personas piensan en el triángulo, por ej., habrá un solo noema y veinte
noesis.
Noesis
(vid. NOEMA).
Nominalismo
Teoría medieval, dentro de la controversia de los universales, que otorga a
los conceptos la sola realidad de nombres o elementos designativos de una
multiplicidad.
Posible
(lat. possibilis) Aquello que puede ser. Habitualmente se dice de lo que
posee una concreta posibilidad de ser, aunque no sea la mayor, caso en que
se trataría de PROBABILIDAD (vid.).
Realidad
Cuanto posee ser, es decir, es res (o cosa). Lo que existe de hecho, frente
a lo teórico, imaginario o meramente posible.
Realismo
Corriente general de la filosofía que, frente al IDEALISMO (vid.), admite la
realidad objetiva de las cosas como distintas al puro conocer, o
trascendentes a él.
(lat. universalis): Cualquier determinación que puede aplicarse a una
pluralidad o realizarse en ella. Se da también este nombre a los conceptos
en razón de su carácter abstracto y predicable.
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
Liste en orden alfabético las palabras que revisten cierta dificultad con su
respectiva explicación o definición.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Relacione la documentación utilizada en el módulo en orden alfabético y
utilizando las normas propias para hacer una bibliografía.
2. BIBLIOGRAFÍA
Documentos de ley
- Ley 115 de 1.994. Ley general de Educación
- Ley 1013 de 2006. Por la cual se modifica el artículo 14 de la ley 115 de 1994.
- Ley 1029 de 2006. Por la cual se modifica el artículo 14 de la Ley 115 de 1994.
- Decreto 1290 de 2.009. Por el cual se reglamenta la evaluación del aprendizaje y
promoción de los estudiantes.
- Ley 1014 de 2006. De fomento a la cultura del emprendimiento
- Acuerdo 454 de 2.010. Cultura ciudadana.
- Ley 1620 de 2013 Convivencia Escolar.
Documentos institucionales
- Proyecto Educativo Institucional.
- Programación de Filosofía grado décimo
- Planes de trabajo. Uno por periodo.
- Manual de Convivencia de la Institución.
- Sistema Institucional de Evaluación del Aprendizaje Promoción y Graduación.
Documentos del área
-
MINISTERIO DE JUSTICIA Y DEL DERECHO. Constitución Política de Colombia.
Bogotá: Imprenta Nacional de Colombia, 1.998
-
DEWEY, John. Educación y Democracia. Bogotá: Paidós, 2004.
- MONTENEGRO, Walter. Introducción a las Doctrinas Político-económicas.
Bogotá: Fondo de Cultura Económica. 1997.
-
INTERNET. Biblioteca Virtual Luis Ángel Arango.
-HISTORIA DE LA FILOSOFIA, Edebé editores, Barcelona, 2010.
-VARIOS, Filosofía 2, Ediciones Everest, Barcelona, 2008
-MARQUINEZ, Germán (otros), Filosofía Latinoamericana Ed. El búho, Bogotá
D.C.
-HESSEN, Johannes, Teoría del Conocimiento, Ed. Panamericana, Bogotá D.C.
2010
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¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores para
¿Me preguntas por qué compro arroz y flores? Compro arroz para vivir y flores
para tener algo por lo que vivir. Confucio
-XIRAU, Ramón. Introducción a la historia de la filosofía. Ed. Limusa, México D.F.,
2000
-REALE Y ANTISERI. Historia del pensamiento filosófico y científico. T. I, II,
Herder: Barcelona, 2001
GUARDA FINAL O POSTERIOR
OPERACIONES MENTALES
Incluir el cuadro de operaciones mentales dado por la institución.
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