O Poder- Igreja

- A sociedade eclesial
De fato, de todos os poderes que ento coexistiam, a Igreja o nico que se
afirma com bastante eficcia desde os mbitos mais humildes, cotidianos e
imediatos, como as famlias e as comunidades, at ao mbito internacional,
onde convive, como poder supremo, com o Imprio, nos espaos polticos em
que este reconhecido como poder temporal eminente. (Pginas 187 e 188).
No plano da ao individual, pela via da cura das almas, a cargo dos procos,
pregadores e confessores. No plano da pequena comunidade, pela via da
organizao paroquial. No plano corporativo, por meio das confrarias
especficas de cada profisso. Nos mbitos territoriais intermdios, por meio da
disciplina episcopal. Nos reinos, por mecanismos to diversificados como a
relevncia temporal do direito cannico ou as formas to estreitas de
cooperao entre os dois gldios1. (Pgina 188)
A Igreja tende a ser definida como o conjunto dos fiis que esto unidos
misticamente a Cristo, por via de uma sua unio formal ao seu vigrio na Terra,
o Papa. So formalmente admitidos (nomeadamente pelo baptismo, como
janua Ecclesiae, porta da Igreja) e podem ser formalmente expulsos (pela
excommunicatio, excomunho, privao da comunicao). E isto que permite
que Igreja sejam aplicados os quadros do pensamento poltico-institucional
estabelecidos para as outras comunidades (ou corpos) de homens. (Pgina
190)
Aps o Concilio de Trento houve uma valorizao dos aspectos externos e
visveis do pertencimento a Igreja. Como o reconhecimento e obedincia ao
Papa, o baptismo formal e a prtica externa dos sacramentos e dos ritos da f.
Congregao dos fiis batizados, reunidos para prestar culto a Deus, cuja
cabea invisvel Nosso Senhor Jesus Cristo nos cus, e a visvel o Sumo
Pontfice na terra2 (pginas 191 e 192)
Neste sentido, j pouco separa a Igreja de um senhorio, ou seja, de uma
repblica humana que reconhece o mesmo senhor e que est sujeita sua
jurisdio. O nico trao distintivo passa a ser, apenas, a natureza especial
desta jurisdio que, ao contrrio das jurisdies temporais, se ocupa de coisas
espirituais. Da que, operando neste plano diferente, ela possa dirigir-se a
homens que j esto sob outras jurisdies e pretender, assim, um domnio
universal. (Pgina 192)
Permitia Igreja institucional identificar os seus sbditos, reclamar o
monoplio da administrao da graa (por meio dos sacramentos, sinais de

1 O sagrado e o temporal.

2 Nenhuma referncia f como vnculo Igreja; em contrapartida, incluso

da referncia ao baptismo e obedincia ao Papa.
uma coisa sagrada, enquanto santifica os homens), impor-lhes uma disciplina,
puni-los e, finalmente exclu-los. (Pgina 193)
Na Igreja (registos de baptismo) e, depois, por ocasio da reparao peridica
do vnculo da f, mediante a confisso dos pecados, a contrio e a absolvio
(ris de confessados). Com estes dois instrumentos, a Igreja controlava a
entrada na Igreja e a permanncia nela. Com o controlo dos restantes
sacramentos, por sua vez, impedia-se que Deus irrompesse anrquica e
desordenadamente na histria, ou seja, que os homens cressem que
acontecimentos ocorridos fora do controlo da Igreja fossem instrumentos
utilizados por Deus para dar sinal de si e para salvar os homens. (Pgina 193)
Da que alguns telogos afirmem que, embora fora da Igreja, os hereges esto
sujeitos sua tutela; porque, tal como o membro cortado do corpo, continuam a
pertencer ao corpo de que foram membros. (Pgina 194)
- Os clrigos
Como todas as sociedades humanas, a Igreja era uma sociedade ordenada e
hierarquizada. A grande distino entre os seus membros uma distino que
se foi tomando cada vez mais estruturante era a distino entre clrigos e
leigos. (Pgina 194)
Leigos- Os leigos, que tambm se podem dizer populares, so aqueles a quem
lcito possuir bens temporais, casar, advogar causas e julgar.
Clrigos- Os clrigos so aqueles que foram dedicados aos ofcios divinos e
aos quais convm preservar de todo o estrpito (Paulo Lancelloto 3). Na pgina
195, definio de clrigo, segundo o dicionrio das autoridades reais, est
ligado ao que recebe a ordenao. Ainda sobre os dois gldios:
Do clrigo se diz que um soldado espiritual [...] e apesar de ser filho de um
qualquer artfice ou nfimo plebeu, enquanto clrigo consagrado a Deus,
maior e superior aos soldados deste mundo, mesmo que prncipes e reis
seculares

A definio do estado clerical no era apenas importante para marcar as

hierarquias dentro da sociedade eclesial, mas ainda para delimitar o mbito dos
privilgios (sobretudo jurisdicionais) do clero. (Pgina 195)
A ordenao o sacramento em virtude do qual um leigo ligado ao ministrio
da Igreja, recebendo o poder de consagrar e administrar o sacramento da
eucaristia. A ordenao (ou ordem) tem sete graus: trs maiores ou sacros
(presbtero, dicono e subdicono) e quatro menores ou no sacros (aclito,
exorcista, leitor e hostirio). Existiam mltiplos impedimentos irregularidades)
sua recepo. Os canonistas identificavam trs tipos de irregularidades:
morais (crime, infmia, demncia, embriaguez, esponsais, mancebia pblica,
falta de vocao); fsicas: (doena contagiosa [nomeadamente, lepra], falta de
vista, privao de algum membro, aleijo ou defeito do corpo); sociais

3 Jurista setecentista
(ilegitimidade de nascimento, impureza de sangue, profisso de cmico, falta
de idade, falta de cincia (no valia o notrio saber). (Pgina 196)
Ningum podia ser ordenado sem ttulo, ou seja, sem possuir previamente e
de forma pacfica um benefcio, um patrimnio pessoal ou uma penso de que
se sustentasse. (Pgina 197)
-Uma moral omni-compreensiva e omnipresente
O primeiro ncleo das normas com que a Igreja disciplinava a sociedade
moderna estava contido no patrimnio doutrinal ou dogmtico da Igreja,
integrando as obras dos telogos. Dentro destas, salientam-se as normas
morais, visando o aperfeioamento individual. Nos mbitos do comportamento
para consigo mesmo (monstica), do comportamento no seio da famlia
(oeconomia), ou ao comportamento no seio da repblica (politica). (Pgina 198)
Um direito prprio e autnomo
A segunda fonte de disciplina eclesistica dos comportamentos era o direito, o
seu direito, o direito cannico, conjunto de normas cuja observncia estava
garantida pela ameaa de sanes do foro externo.
A lei divina fora instituda para ordenar o homem para Deus, enquanto a lei
humana visava a ordenao dos homens uns em relao aos outros. Da que
os prncipes temporais no pudessem estabelecer nada acerca das coisas
espirituais e divinas, pois o seu poder no lhes fora concedido em vista da
felicidade da vida futura. Pelo que este domnio ficaria exclusivamente sujeito
aos pastores espirituais, nomeadamente ao Sumo Pontfice, gozando de
absoluta imunidade perante a jurisdio civil. (Pgina 202)
O direito cannico vigorava, naturalmente, para as matrias espirituais (in
spiritualibus), com o mbito muito mais vasto que estas tinham na poca
Moderna (incluindo, por exemplo, o regime do casamento, o dos pactos e
contratos jurados com invocao de Deus ou dos santos). Mas, para alm
disso, de acordo com um critrio trabalhosamente estabelecido durante a Idade
Mdia e fixado finalmente pelo grande jurista Brtolo de Saxoferrato (1314-
1357), aplicava-se ainda s matrias temporais (in temporalibus), sempre que a
soluo preconizada pelo direito secular conduzisse a pecado (critrio do
pecado). este o critrio recolhido nas Ordenaes portuguesas (...
mandamos que seja julgado [o caso, de que se trata], sendo matria que traga
pecado, pr os Sagrados Cnones. E sendo matria, que no traga pecado,
seja julgado pelas Leis Imperiaes, posto que os Sagrados Cnones
determinem o contrrio [...], [Ord.fil.], III, 64, pr.) (Pgina 207 e 208)
A competncia dos tribunais eclesisticos compreendia as questes puramente
eclesisticas, quer ratione personae, quer ratione materiae. (Pgina 209)
As primeiras eram aquelas em que uma das partes fosse um eclesistico
salvo nos casos em que estes deviam responder perante as justias civis.
As segundas, as relativas disciplina interna da Igreja.
Uma outra jurisdio eclesistica especial era o Tribunal do Santo Ofcio da
Inquisio, que gozava de competncia exclusiva em matria de heresia,
apostasia, blasfmia e sacrilgio, bem como de certos crimes sexuais
(sodomia, Vnus nefanda) (Pgina 211)
Administrao
O conceito mais geral para designar um cargo eclesistico o de ofcio. O
ofcio consiste na administrao de uma coisa ou assunto eclesistico (res
ecclesiastica). Ao ofcio corresponde, portanto, uma funo e a atribuio dos
poderes (jurisdio) correspondentes. Assim, colao (ou dada, entrega) de
um ofcio corresponde a atribuio de uma jurisdio. (Pgina 217 e 218)
a) Bispos
O ofcio eclesistico central era o de bispo. O prprio Papa se intitulava
bispo de Roma, tratando de irmos os restantes bispos (ao passo que tratava
os reis por filhos). A diocese era, portanto, a clula bsica da administrao
da Igreja. Os bispos gozavam da jurisdio ordinria na sua diocese.
b) Cnegos
As conezias (ou canonicatos) so outros ofcios eclesisticos de nvel
diocesano. A instituio de cnegos diocesanos remonta aos primeiros tempos
da Igreja. Tratava-se de oficiais eclesisticos escolhidos pelo bispo, para o
ajudar e se ocuparem das funes litrgicas ou administrativas da s. O colgio
dos cnegos formava o cabido (ou captulo) com importantes funes na vida
da diocese. Estando esta provida de bispo (sede plena), cabe ao cabido
aconselhar e auxiliar o bispo nos assuntos rduos da diocese, nomeadamente
relativos a benefcios. (Pgina 225)
c) Procos
O proco constitui o mais comum dos ofcios da Igreja. A sua funo fora
definida por Cristo como a de apascentar as suas ovelhas, tarefa que os
comentadores subdividiam em apascentar pela palavra, pelo exemplo e pela
orao. A vigilncia dos fiis consiste no seu conhecimento e no permanente
cuidado em os defender dos maus costumes e em promover neles os bons.
(Pgina 226)
d) Abades
Um ltimo ofcio eclesistico o de abade, superior de uma comunidade de
monges. A palavra abade significa pai, o que logo nos remete para o
imaginrio poltico que estruturava as relaes dentro destas comunidades o
da famlia. De facto, embora os abades disponham de poderes jurisdicionais
sobre os seus monges, as relaes entre uns e outros, bem como o estatuto
destes ltimos em relao casa, adequa-se perfeitamente ao modelo das
relaes intrafamiliares. Assim, os prelados e superiores dos regulares tm
sobre eles toda a jurisdio espiritual e temporal, aplicando-lhes penas
espirituais (excomunho e outras privaes), temporais (jejum, abstinncia,
priso), havendo-se como pais. (Pgina 234)
Isto ainda mais ntido nas comunidades femininas, pois aqui a abadessa. Do
mesmo modo, o convento era tambm designado por casa. As abadessas
eram tratadas por me (ou madre) sendo mulher e, logo, incapaz de deter
funes de governo poltico (i. e., funes jurisdicionais) s dispunha de
poderes domsticos, do mesmo tipo dos que a me de famlia dispe em
relao s filhas e criadas. (Pgina 235)
Os monges, tal como os filhos, nem tm, em princpio, patrimnio prprio, nem
gozam de capacidade jurdica. A sua entrada na vida religiosa marcada por
um contrato de dote semelhante ao das filhas que, pelo casamento, entram
noutra famlia , em que, alm da outorga do dote, o pai renuncia ao filho.
(Pgina 235)