UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO

TESE DE DOUTORADO

Educao, autoritarismo e eugenia: explorao do trabalho e violncia infncia

desamparada no Brasil (1930-1945)

Sidney Aguilar Filho

ORIENTADOR: Edigenes Arago Santos

Tese de Doutorado apresentada Comisso de Ps-graduao

da Faculdade de Educao da Universidade Estadual de
Campinas, como parte dos requisitos para obteno do ttulo de
Doutor em Educao, na rea de concentrao de Filosofia e
Histria da Educao.

Campinas
2011
i
 FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA
DA FACULDADE DE EDUCAO/UNICAMP
ROSEMARY PASSOS CRB-8/5751

Aguilar Filho, Sidney, 1969-

Ag93e Educao, autoritarismo e eugenia: explorao do
trabalho e violncia infncia desamparada no Brasil
(1930-1945) / Sidney Aguilar Filho. -- Campinas, SP: [s.n.],
2011.

Orientador: Edigenes Arago Santos.

Tese (doutorado) Universidade Estadual de
Campinas, Faculdade de Educao.

1. Histria. 2. Segregao. 3. Violncia. 4. Educao. 5.

Eugenia. I. Santos, Ediggenes Arago. II. Universidade
Estadual de Campinas. Faculdade de Educao. III. Ttulo.

11-153/BFE

Informaes para a Biblioteca Digital

Ttulo em ingles: Education, authoritarianism and eugenics: exploration, work and

violence against helpless children in Brazil (1930-1945)
Palavras-chave em ingls:
History
Segregation
Violence
Education
Eugenics
rea de concentrao: Filosofia e Histria da Educao
Titulao: Doutor em Educao
Banca examinadora:
Edigenes Arago Santos (Orientador)
Circe Bittencourt
Lcia Bruno
Macioniro Celeste Filho
Carmen Lcia Soares
Data da defesa: 06-06-2011
Programa de ps-graduao: Educao
e-mail: caraguasaf@yahoo.com.br
iii
iv
 Abstract
This text analyzes the history of Brazilian education between 1930 and 1945 from the lives of
fifty children "orphaned or abandoned under the guardianship of Judge of Minors of Federal
District. They were taken from Educandrio Romo de Mattos Duarte of the Brotherhood of
Mercy in Rio de Janeiro and removed to a private property in Campina do Monte Alegre - SP,
Brazil. The transference of those children from nine to eleven years old has done under legal
support of the Code of Minors of 1927. For a decade received a precarious schooling, working
systematically with long journey and without compensation. They were subjected to
imprisonment, physical punishment and the moral constraints on farms of members of the
Ao Integralista Brasileira (AIB) and declared supporters of Nazism. This thesis argues that
"boys of Romo Duarte" were victims of a state policy that encouraged the eugenics
education, as defined the Article 138 of the Constitution of 1934 and favored the segregation
of children and adolescents. The documentation used in the narrative contains official reports,
media interviews and records of memories.

Keywords: Education, Eugenics, Segregation, Work, Child, Violence

Resumo
Este texto analisa aspectos da educao brasileira entre 1930 e 1945 a partir de relatos de vida
de cinqenta meninos rfos ou abandonados sob a guarda do Juizado de Menores do
Distrito Federal. Eles foram retirados do Educandrio Romo de Mattos Duarte, da Irmandade
de Misericrdia do Rio de Janeiro e levados para uma propriedade privada em Campina do
Monte Alegre-SP. A transferncia dessas crianas de nove a onze anos de idade foi respaldada
pelo Cdigo do Menor de 1927. Por uma dcada, estas crianas, foram submetidas a uma
escolaridade precria, a uma educao baseada em longas jornadas de trabalho agrcola e
pecurio sem remunerao. Foram submetidos a crcere, a castigos fsicos e a
constrangimentos morais em fazendas de membros da cpula da Ao Integralista Brasileira,
tambm adeptos declarados do nazismo. Esta tese defende que os meninos do Romo
Duarte foram vtimas de uma poltica do Estado brasileiro que ao estimular a educao
eugnica, como definia o artigo 138 da Constituio de 1934, favoreceu a segregao de
crianas e adolescentes. A documentao utilizada na narrativa fez uso de fontes oficiais,
miditicas articulando-as de forma complementar aos registros de depoimentos orais na
reconstruo do perodo.
Palavras Chaves: Educao; Eugenia; Segregao; Trabalho; Infncia; Violncia.

v
 Dedico este texto a minha esposa Renata pela sua compreenso, apoio e incentivo,
sem os quais essa jornada teria sido impossvel.

Dedico, tambm, aos meus pais Sidney e Ana por terem me dado o direito a memrias
de uma infncia feliz.

vii
 Agradecimentos

Presto meus profundos agradecimentos ao Departamento de Filosofia e Histria da

Educao do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao da Universidade
Estadual de Campinas e Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior.

Agradeo com satisfao e reconhecimento a Edigenes Arago Santos pela

orientao ao doutoramento e por me ensinar, pelo bom exemplo, o que orientar.

Agradeo aos meus mais crticos colaboradores, sem os quais a empreitada teria sido
muito mais difcil e muito menos intensa: Dario Louzado, Fernando Bonadia, Lalo Watanabe
Minto e Macioniro Celeste Filho.

E, finalmente, mas no menos importante, um grande e coletivo agradecimento,

consciente da provvel falcia do esquecimento, a todos os que colaboraram e se
solidarizaram com a pesquisa: Aloysio Silva e familiares, Divanir Theodoro de Almeida e
familiares, Senhorinha Barreto da Silva e familiares, Carmo Loureno Gomes, Natalino
Louzado, Marcelo Donizete, Fernanda Salgado Gassi, Jaqueline Sanches, Wilson Cludio de
Souza Barros, Carlos Roberto Perekra de Souza, aos funcionrios do Educandrio Romo de
Mattos Duarte, aos funcionrios do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, aos funcionrios
do Centro de Memria da Unicamp e aos funcionrios da Escola Estadual Renato Rocha
Miranda.

A todos,

Muito Obrigado.

ix
 ndice

Introduo....................................................................................................................................13

Captulo I

Da Eugenia da Glria e da Misericrdia aos sertes do Paranapanema .....................................27

Captulo II

O Estado eugnico.......................................................................................................................57

Os pensadores eugenistas e suas influncias nas polticas de Estado.................................................68

Captulo III

A Cultura da Segregao...........................................................................................................121

Colnia Educacional Agrcola e Eugenia..................................................................................156

Captulo IV

O cotidiano dos meninos trabalhadores.....................................................................................179

Os Meninos do Brasil................................................................................................................201

Consideraes Finais.................................................................................................................213

Fontes Documentais..................................................................................................................217

Referncias Bibliogrficas.........................................................................................................219

Anexos

1 Os Livros dos rfos e os Livros dos Internos do Educandrio Romo de Mattos

Duarte.......................................................................................................................................229

2 Talonrio de Entrega dos Meninos Educandrio Romo de Mattos Duarte..................251

3 Documentao da Assemblia Nacional Constituinte de 1933-34....................................255

4 A Revista da Semana..........................................................................................................269

5 Relatrios da Delegacia de Ensino de Itapetininga e Regio.............................................294

6 Documentao de Paula Souza...........................................................................................314

7 Entrevista de Aloysio Silva................................................................................................331

xi
 Introduo

Este trabalho defende a tese que no Brasil das dcadas de 1930 e 1940 houve poltica
estatal de segregao para fins de eugenia. Deu-se, em particular, na rea da educao e da
sade, favoreceu o uso da explorao do trabalho e da violncia como prticas educativas de
crianas e de adolescentes dando continuidade ao preconceito racial existente no Brasil,
modernizando-o, atravs de fundamentos pretensamente cientficos. As crianas pesquisadas
foram vtimas dessa poltica segregacionista.

No ano de 1998, ao analisar a ascenso do nazismo alemo em uma aula de histria de

terceiro ano do ensino mdio, uma aluna afirmou que na fazenda de sua famlia fora
encontrado, por conta do desmanche de uma construo, grande quantidade de tijolos com o
smbolo da sustica. A informao mostrou-se, posteriormente, ser somente a ponta do novelo
de Ariane. A primeira visita de pesquisa de campo Fazenda Cruzeiro do Sul, no municpio
de Campina do Monte Alegre-SP, foi feita em 12 de outubro daquele mesmo ano. Constatou-
se no local a existncia de construes das dcadas de 1910, 1920 e 1930, algumas
parcialmente demolidas, expondo tijolos com o smbolo nazista (sustica). A visita incluiu
uma ida ao municpio de Paranapanema-SP, casa de Vicente Rochel. Ele foi motorista da
famlia Rocha Miranda por muitos anos, nas dcadas de 1940 e 1950. Elogiosamente, ele
falou das idas e vindas ao Rio de Janeiro, ao Hotel Glria e ao Palcio do Catete, das manses
e riquezas e, tambm, de muitos meninos negros levados da Capital para viverem na fazenda
onde foram localizados os smbolos nazistas. A relao entre Nazismo e transferncia de
crianas da Capital Nacional para os sertes do Paranapanema nas dcadas de 1930 e 1940
provocou curiosidade e angstia no pesquisador.

Na Fazenda Cruzeiro do Sul, poca de propriedade de Srgio Rocha Miranda, no s

os tijolos eram marcados com o smbolo nazista, mas tambm o gado que participava e vencia
as principais exposies e competies nacionais. O smbolo nazista apareceu, tambm, nos
documentos da fazenda, como talonrio de pedigree animal. A documentao pesquisada
mostrou que era um fazendeiro assumidamente nazista.

As fazendas vizinhas Santa Albertina, Retiro Feliz e Cruzeiro do Sul outrora

compunham uma nica propriedade, a Fazenda Lagoa do Sino, comprada em 1916 dos
esplios do Brigadeiro Tobias de Aguiar por Luis Rocha Miranda (filho do Baro de Bananal)
e partilhadas entre os filhos do segundo casamento: Otvio, Srgio, Armnio, Osvaldo e

13
Renato Rocha Miranda. Os irmos Otvio, Osvaldo, Srgio e Renato Rocha Miranda so os
que mais aparecem nas documentaes da poca.

Otvio, Osvaldo e Renato Rocha Miranda fizeram parte da Cmara dos Quarenta,
um dos rgos superiores da Ao Integralista Brasileira (AIB), logo abaixo do lder Plnio
Salgado, que em mais de uma oportunidade citou Renato como amigo prximo e em comum
com Getlio Vargas.

Havia, portanto, uma histria a ser explicada que envolvia crianas desamparadas,
orfanato catlico, integralismo, nazismo, membros das elites econmicas e intelectuais da
poltica nacional. Mais de meio sculo depois, continuava o mistrio e o incmodo, o silncio
quebrado por algum rumor na pequena cidade graciosamente chamada de Campininha, quase
sempre esteve relacionado a alguns poucos sobreviventes (dentre os meninos) que
continuaram na regio. Na localidade, foi perceptvel o desconforto inicial ao se conversar
sobre o tema, principalmente depois das primeiras matrias jornalsticas1.

As indagaes iniciais da pesquisa foram sobre as possveis relaes entre os

resqucios arquitetnicos e seus smbolos nazistas com as crianas sob a guarda do Estado.
Essas indagaes levaram outras: De qual orfanato as crianas saram? Quem retirou os
meninos e por qu? O ato foi legal ou ilegal? Quem foram os responsveis? Quantos meninos
foram levados? Quem eram eles? Como viviam e como foram educados na infncia e na
adolescncia? Sofreram explorao ou violncia? Por que foram retirados do Rio de Janeiro?
Tratou-se de caso isolado ou foi prtica corrente com os rfos, abandonados e desamparados
daquele perodo? Foi poltica de Estado? Quais as relaes entre os fatos ocorridos, o
nazismo, a poltica diplomtica e as relaes econmicas entre Brasil-Alemanha? Cabe
responsabilidade e culpa ao(s) Estado(s) envolvido(s)? E, finalmente, se houve poltica de
Estado eugenista no Brasil, foram essas crianas vtimas dela?

Perguntas que s poderiam ser respondidas atravs da busca de fontes documentais, de

memrias materiais e orais. Motivos para suspeitas existiam, desde fins do sculo XIX, houve
condies econmicas e culturais favorveis a tais violncias. As teorias racistas se
fortaleceram como ideologia da Unidade da Nao e do Mercado Nacional. A explicao
pretensamente cientfico-biolgica mostrou-se mais coerente com a percepo liberal das leis
naturais do Mercado. Racismo e Liberalismo associaram-se na construo da ideologia do

1
As descobertas foram relatadas pelo pesquisador ao jornal Folha de So Paulo, representado poca
por Ricardo Gandour e, por intermdio dele, ao jornalista Joo Maurcio Rosa, originando publicao
digital em 1999.
14
capitalismo industrial. O Racismo foi um instrumento ideolgico do capitalismo a partir da
segunda metade do sculo XIX e sustentador do ideal de progresso da civilizao.

Na Europa industrializada e nos EUA as teorias raciais compuseram o iderio do

capitalismo imperialista de maneira mais intensa com a conquista do continente africano e
asitico, aumentando conforme os massacres perpetrados exigiam explicao sobre o
injustificvel. A conquista e a escravizao que no colonialismo moderno foram justificadas
pela religio e pela guerra justa2, a partir de meados do sculo XIX passaram a se firmar na
cincia3. A natural dominao da raa mais evoluda levando a civilizao e o progresso
aos inferiores, brbaros e primitivos. A reproduo da ordem do superior serviu como
ideologia da conquista, de instrumentos para a dominao poltica e para a explorao
econmica. Nas trs ltimas dcadas do sculo XIX, Inglaterra, Frana, Blgica, Alemanha,
Itlia e os Estados Unidos da Amrica disputaram para si a ideologia do povo evoludo com a
misso divina de civilizar a humanidade. A partilha/disputa da frica e da sia entre as
potncias europias foi uma das conseqncias mais diretas e mais exemplares desse
processo.

A industrializao trouxe uma acelerao nas tcnicas de controle da produo e

transformou a cincia no tipo de conhecimento mais valorizado e poderoso na sociedade de
hegemonia burguesa capitalista - industrial. O desenvolvimento da qumica (Boyle e Gay
Lssac) e da Biologia (Lamarck, Darwin e Kropotkin) permitiram novos entendimentos sobre
a vida e sobre os seres vivos. Complementados pelos estudos de Morgan e Mendel ajudaram a
compor um novo campo de estudos cientficos: o evolucionismo.

No Brasil do fim do sculo XIX e incio do XX as teorias racistas, quase sempre,

tinham fundamento cientfico no lamarkismosocial: o aperfeioamento da(s) raa(s)
passaria(m) pela moralidade e por um progresso civilizatrio que seria transmitido
hereditariamente. Da mesma forma, a imoralidade e o regresso barbrie tambm seriam
transmissveis s geraes futuras, criando assim uma relao direta entre moralizao dos
costumes e evoluo das raas. Obviamente, para os lamarckista-sociais a moralidade e a
civilizao defendidas eram eurocntricas. A transposio das teorias evolucionistas da
Bioqumica para a Histria da Humanidade ganhou notoriedade e novas reas do
conhecimento se multiplicaram, dentre elas, o higienismo, o sanitarismo, a criminologia, a

2
Bosi (2006), p. 246.
3
Corra (2000) mostrou esse processo no final do sculo XIX no Brasil, principalmente atravs da
anlise do pensamento de Nina Rodrigues.
15
antropometria e a eugenia4. Surgiu uma politcnica de engenharias sociais interligadas por
pressupostos cientficos que se mostraram com o tempo grosseiramente equivocados, os
quais influenciaram as polticas estatais e os servios pblicos.

O racismo sustentado na cincia possua um forte componente classista. Na Europa da

Segunda Revoluo Industrial (sobretudo na Inglaterra, Blgica, Frana e Alemanha) as idias
eugenistas de Galton de superioridade da elite econmica, a burguesia capitalista de sua
poca, fazia sucesso entre os mesmos. A pretensa inferioridade recaa, dessa maneira, sobre os
trabalhadores mais empobrecidos, de maneira geral, e sobre os camponeses e operrios com
histrias e culturas diferentes das elites: sobretudo estrangeiros e minorias culturais e
religiosas.

Na concepo racista/eugenista a inferioridade eugnica era acompanhada de menor

direito poltico e jurdico ou da ausncia deles. Essa concepo justificou o Estado Autoritrio
(liderado pelo gnio, expresso maior da raa) ou o Estado Oligrquico (tido como
aristocrtico). Ao mesmo tempo, fortaleceu a explorao sobre a classe trabalhadora
empurrando a base da pirmide salarial para baixo e desvalorizando a remunerao do
trabalho em detrimento da acumulao capitalista. Nessa lgica capitalista e preconceituosa, a
liberdade dos detentores da propriedade e da superioridade suplantava a igualdade de
direitos entre os seres humanos. A idealizao de uma sociedade tida como uma raanao

4
O termo eugenia (boa gerao) foi cunhado em 1883 por Francis Galton, primo de Charles
Darwin. Eugenia seria a cincia que lidaria com todas as influncias que supostamente melhorariam
as qualidades inatas de uma pressuposta raa em favor da evoluo da humanidade. Galton partiu de
uma proposio estatstica de distribuio de talentos entre uma dada populao, para defender que o
carter e as faculdades dos seres humanos seriam distribudos de acordo com certas leis estatsticas.
Desta forma, ele justificou que como os crebros de uma raa-ptria-nao encontravam-se
principalmente em suas elites, a se deveria concentrar a ateno e os esforos para o aprimoramento.
Seria estatisticamente mais proveitoso investir nas elites e promover o melhor estoque do que
favorecer o pior. Galton procurou demonstrar que as caractersticas humanas (inclusive as
intelectuais, culturais e morais) decorriam da hereditariedade mais do que da prpria Histria, dando
incio ao que seria conhecido como Darwinismo Social. O uso distorcido e falseado do pensamento
darwinista agrediu a Darwin, que dele discordou publicamente e radicalmente. No entanto, o
darwinismo social foi ainda mais caro Histria das Cincias, pois ajudou a criar pressupostos de
uma pretensa evoluo biolgica/cultural que incentivou e favoreceu diversas formas de
segregacionismos. Foi na inveno desta tradio cientfica que muitos racistas do fim do sculo XIX
e incio do XX se nutriram. A noo de raa em seu sentido cientfico foi introduzida aos debates
acadmicos por Georges Cuvier e a de degenerao da raa por Arthur de Gobineau. Estes homens
defenderam a supremacia do noroeste da Europa por uma pretensa superioridade racial. Esta
presuno serviu de justificativa para imperialismo do capital europeu e estadunidense sobre o mundo.
Formou-se um campo conceitual em que setores das elites econmicas e seus intelectuais elaboraram
novos conceitos a servio da perpetuao, por uma modernizao conservadora, de uma sociedade de
excluso e de explorao.

16
evoluda formada por indivduos perfeitos exigia, tambm, a imposio da idia do
trabalhador perfeito e da sociedade trabalhadora ideal. A concepo da sociedade como
mquina a ser aperfeioada ou como um organismo vivo a ser cultivado e tratado conjugou-se
com as necessidades e interesses da burguesia, principalmente a industrial.

O pensamento eugenista foi uma das contribuies da cincia s consolidaes dos

estados nacionais burgueses a partir da segunda metade do sculo XIX e do modo de
produo capitalista industrial, fossem eles centrais e imperialistas ou perifricos e coloniais.
As teorias das raas rearranjaram-se e firmaram-se na medicina, no direito, no urbanismo e na
educao. Multiplicaram-se as explicaes sobre a superioridade e a inferioridade racial, a
miscigenao e a degenerao humana e sobre a a mistura racional para o aprimoramento
da raa. A sociologia do gene e a engenharia racial e social tornaram-se temticas
centrais, influenciando as polticas pblicas, legitimando o nacionalismo, o imperialismo e
outras formas de opresso. A higienizao, a sanitarizao e a eugenizao das sociedades
passavam, na viso de seus defensores, pelo controle social. Somente com o controle se
tornariam viveis experimentos oportunos ou necessrios ao progresso dos Estados
Nacionais e evoluo da(s) raa(s). As polticas estatais de segregao foram
acompanhadas de moralismo comportamental e de disciplinamento da fora de trabalho. As
teorias racistas que buscaram legitimao no darwinismo social acabaram influenciando
polticas de segregao, escravido e extermnio seletivo no sculo XX (EUA, Alemanha e na
frica do Sul, por exemplo), em lamentveis perodos para a humanidade: a ku klux klan, os
campos de concentrao e o apartheid.

No Brasil, as relaes scio-econmicas sustentadas na lgica das raas e na excluso

racista foram profundamente marcadas pela histria escravocrata. No sculo XIX a ideologia
liberal burguesa eugenista - eurocntrica expandiu-se no mais tardio reduto escravocrata
do mundo. Realidade oriunda da conquista europia sobre a frica e Amrica5. No Brasil da
segunda metade do sculo XIX as teorias das raas de orientao cientfica foram
acompanhadas das teorias do progresso e da evoluo dos povos, principalmente do
positivismo comteano brasileiro que associou republicanismo com escravismo, o que gerou a
contestao dos republicanos comteanos franceses. A eugenia foi adotada como discurso
tambm entre os ultraliberais antiabolicionistas do Partido Conservador que defendiam a

5
Stepan (2005) tratou da eugenia na Amrica Latina na dcadas de 1920 e 1930 comparando alguns
paises, entre eles o Brasil. O captulo Identidades Nacionais e Transformaes Raciais
particularmente interessante ao aprofundamento desta discusso na regio.
17
prerrogativa do direito absoluto do proprietrio sobre sua propriedade privada e por isso
contrrios ao fim da escravido por decreto. O Baro de Cotegipe, por exemplo, presidente da
Assemblia Nacional aprovou a Lei do Sexagenrio (1885) sob alegaes humanitrias, mas
como fiel liberal era antiabolicionista.

Para quem defendia o direito de propriedade sobre um ser humano as teorias raciais
chegaram para reforar a permanncia da escravido ou, diante da possibilidade de seu fim,
fortalecer a ideia de que a liberdade (como a propriedade de si mesmo na lgica liberal-
escravocrata) no seria acompanhada de igualdade jurdica, poltica e de cidadania. As
teorias raciais, nesta parte do mundo, serviram para justificar tanto a explorao da fora de
trabalho quanto figura jurdica do homem-bom que corria riscos de perda de seus
interesses com a crise do Imprio e da Escravido. A Fidalguia das legislaes coloniais (o
homem, branco, catlico, pai de famlia e senhor) que se perpetuara sob influncias liberais
atravs do voto censitrio durante o perodo imperial precisou de novos mecanismos para
sobreviver e garantir seus interesses.

Ao longo das primeiras dcadas do sculo XX, o pensamento eugenista tornou-se cada
vez mais geneticista6. O darwinismo-social vencia a batalha terica entre os pensadores
racistas modernizados, e na sua extenso tambm o mendelismo-social. Para esses racistas a
preservao e o incentivo superioridade racial s era possvel com segregao racista, ou de
maneira mais ampla, eugenista. Na dcada de 1930 os modelos segregacionistas expandiram-
se e tornaram-se polticas de Estado nas duas principais sedes do Capitalismo, na Alemanha e
nos EUA. No Brasil, as diferentes teorias racistas estranharam-se nas lgicas explicativas
e nos argumentos, mas coincidiram em pelo menos trs aspectos: (1) sustentaram
pressupostos que o futuro encarregou-se de demonstrar equivocados, (2) serviram a processos
histricos de dominao e explorao dos trabalhadores e (3) favoreceram a consolidao do
Estado Autoritrio e Capitalista.

No Brasil, as concepes de Repblica e de Nao possuram diferentes significados

ao longo da histria, tambm distines em uma mesma poca, revelando variados interesses
de classes, concepes filosficas e vises de mundo. Nem todos eram eugenistas e racistas,
diferentes concepes de mundo e de humanidade conflitaram-se e articularam-se na
realidade brasileira do perodo. As dcadas de 1920 a 1940 foram marcadas pelos que
pensaram e agiram por uma Repblica sem Estado, por um Estado republicano socialista,

6
Principalmente nos EUA, na Alemanha, na Frana, na Rssia, na Inglaterra, na Sucia e no Japo.
18
pelos que pensaram o Estado Nacional como repblica representativa burguesa, e, mesmo
dentro do pensamento autoritrio e conservador, existiam diferenas entre nveis de
autoritarismo e de interveno do Estado no bem pblico e no bem privado. Deferenas que
expressaram conflitos entre classes sociais e, tambm, conflitos de interesses dentro de uma
mesma classe.

Os eugenistas, identificados na pesquisa, que sero abordados no segundo e terceiro

captulos, se enquadram entre os mais autoritrios e conservadores, quase sempre, defensores
de uma modernizao entendida como progresso e evoluo. Os defensores das teorias
racistas construram lgicas explicativas para as instituies no Estado-Nacional Republicano
de fundamentao eugenista legitimadoras das elites no poder. Neste trabalho enfatizaremos
suas lgicas e suas prticas voltadas educao nas dcadas de 1930 e de 1940.

Nos discursos e nas narrativas polticas localizados e analisados pela pesquisa foi
muito comum o uso da expresso corpo da nao. O conceito de corporativismo apareceu
ora como f religiosa, ora como metfora poltica e ora como um reducionismo analtico de
uma concepo biolgica de nao. Como f, o corporativismo apareceu nos discursos
religiosos da tradio colonial portuguesa de unidade da nao: a sacralidade do corpo de
Cristo e da unidade do povo catlico.7 Como metfora poltica apareceu nas narrativas como o
corpo humano: o Estado a cabea do corpo, os trabalhadores so as mos e os ps do corpo,
o lder poltico a mente da nao. E, tambm, como a famlia: o ditador o pai da nao. O
corporativismo apareceu, finalmente, como viso biolgica da poltica. A sociedade brasileira
aparece nestes discursos como um organismo vivo, nico e coletivo preso pela gentica a
determinaes polticas, culturais e sociais.

Segregacionistas ou no, os racistas de modo geral, concordavam que o mais

importante seria fazer com que todos acreditassem e buscassem o modelo estabelecido como
o supostamente mais evoludo, mais adequado para introduzir o pas na modernidade,
cabendo ao Estado adotar mecanismos de polticas pblicas para promover a evoluo da(s)
raa(s)-nao, delegando s elites polticas e intelectuais a misso. Entre os segregacionistas
o importante era isolar, transferir ou eliminar indivduos ou grupos sociais fora das normas,
considerados menos teis e incapazes, priorizando os dentro da ordem do processo
evolutivo-civilizatrio.

7
Destaca-se aqui o trabalho, j clssico, de Alcir Lenharo: A Sacralizao da Poltica.
19
 concepo da sociedade como mquina a ser aperfeioada ou como um organismo
vivo a ser cultivado conjugou-se as necessidades e interesses da burguesia8. Tambm na
concepo de urbanismo as prticas higienistas e eugenistas tiveram influncia, por exemplo,
buscando preservar o locus quo das elites e garantir os espaos e acessos da mo de obra para
os seus negcios9.

Depois do holocausto judeu produzido pelo nazismo, houve uma tendncia de declnio
da lgica de pensar a humanidade dividida em raas. O termo raa manteve-se em uso
corriqueiro em metforas de mau gosto (o time de futebol mostrou raa) e em anedotas
racistas. Ao mesmo tempo, o termo eugenia praticamente desapareceu do vocabulrio
cotidiano. Antes do holocausto, porm, o uso do termo eugenia e a crena na possibilidade de
sua prtica assim como a utilizao do pensamento racista no cotidiano eram bastante
difundidos. A teoria mais emblemtica, por suas consequncias terrveis, foi o arianismo e sua
pressuposta superioridade evolutiva.

Depois da Segunda Guerra Mundial (1939-45), a temtica do racismo/eugenia e de

suas prticas no Brasil foi transformada em tabu e o mito da nao sem preconceitos e da
democracia racial se consolidou. A poltica do esquecimento tornou-se padro e as
memrias ficaram contidas. Essa narrativa contrariou essa tendncia ao esquecimento e por
uma conjuno de fatores veio tona.

O pesquisador ao iniciar a investigao procurou saber quem eram as crianas e os

adolescentes rfos e abandonados, quantos eram, quais seus nomes e se tinham famlias
conhecidas. A informao inicial indicava a existncia de uma Casa da Roda no Rio de
Janeiro. Chegou-se ao arquivo do Educandrio Romo de Mattos Duarte, na cidade do Rio de
Janeiro. L, foram encontrados os Livros de Circulao dos Internos, os Livros de
Documentos dos Internos e o Talonrio de Sada dos Internos, onde constavam nomes de
vrios dos meninos investigados, os registros de entrada e sada das crianas, os responsveis
pelo processo, os nomes de familiares conhecidos dos internos, a idade, a cor da pele,
atestados do Juizado de Menores do Distrito Federal, atestados da Delegacia de Polcia do

8
As relaes entre culto, cultivo, colonizao e cultura que Alfredo Bosi deu em Dialtica da
Colonizao (1992, p.16) ajudam a perceber como a conquista trouxe consigo uma cultura de culto,
para o culto e para o cultivo de uma colonizao autoritria.
9
Urbanismos, como o ocorrido na cidade de So Paulo nas primeiras dcadas do sculo vinte, so
exemplares. O bairro higinico (Higienpolis) para a elite fugir da degenerao dos Campos Elseos,
as ruas curvas do Pacaembu para evitar circulao de trabalhadores do centro em direo s fbricas
da zona oeste (Macedo, 1987) e o bairro industrial e operrio (centro industrial) do Jaguar,
projetado por Guilherme Dumont Villares (Villares, 1946).
20
Distrito Federal e outros tipos de documentos10. No processo investigativo, para fins
comparativos, a pesquisa se debruou sobre os Livros de Circulao das Internas nos arquivos
da Irmandade de Misericrdia de Campinas no Centro de Memria da Unicamp, muito
semelhantes na forma, na linguagem e no perodo aos do Rio de Janeiro.

O acesso Fazenda Cruzeiro do Sul, Fazenda Santa Albertina e ao arquivo pessoal

de Senhorinha Barreto da Silva em Campina do Monte Alegre-SP forneceram fontes para a
maior compreenso da realidade do local nas dcadas de 1930 e 1940. Forneceu informaes
sobre a produo das fazendas, as suas estruturas fsicas, os nmeros de empregados e sobre o
cotidiano dos antigos proprietrios: os irmos Otvio, Osvaldo, Renato e Srgio Rocha
Miranda. As fontes selecionadas no arquivo particular de Senhorinha Barreto da Silva foram
fotos, objetos de uso domstico e agro-pecurio, registros de compra e venda de imveis,
livros de contabilidade, papis timbrados, entre outros documentos, materiais que foram
selecionados pelo tempo e pela famlia.

A presena de construes antigas erigidas com tijolos trazendo smbolos nazistas

levou a indagao sobre eventuais crimes poltico ou de guerra, j que em 1938 foi proibida a
existncia de partido poltico estrangeiro no Brasil e em 1942 foi declarada guerra
Alemanha. Como a simbologia nazista se confundia, naquele perodo, com a do Estado
alemo, decidiu-se buscar nos arquivos Departamento Estadual de Ordem Poltica e Social
(DEOPS-SP) no Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, possveis indcios. Foram
localizados relatrios de investigao de crime poltico na Fazenda Santa Albertina e na
Fazenda Retiro Feliz.

Os relatrios da Delegacia Regional de Ensino de Itapetininga e regio, de 1937 e

1942 (referentes respectivamente aos anos de 1936 e 1941), tambm do acervo do Arquivo
Pblico do Estado de So Paulo, serviram localizao da escola pblica que recebeu as
crianas em Campina do Monte Alegre-SP. Atravs dos textos dos supervisores foi possvel
ampliar a compreenso da realidade da regio, pois trazem dados estatsticos da sociedade, da
infncia local e de sua escolarizao. Eles permitiram uma aproximao das ideologias, das
propostas e das crticas dos representantes do poder pblico estadual sobre a Educao da
regio11.

10
Ver documentos digitalizados nos Anexos 1e 2.
11
Ver documentos no Anexo 5.
21
 A estranheza das primeiras informaes sobre a transferncia de crianas da zona sul
do Rio de Janeiro - RJ para Campina do Monte Alegre-SP trouxe a indagao sobre a
eventual sustentao legal para tal ato ou sobre sua possvel ilegalidade. O Cdigo do Menor
de 1927 e a Assemblia Nacional Constituinte de 1933-34 foram os caminhos escolhidos para
a obteno da resposta, afinal, quando comeou a transferncia das primeiras crianas, em
1933, havia um vazio constitucional no Brasil. O volume gigantesco de documentos da
Assemblia Nacional Constituinte de 1933-34 (por volta de quarenta mil fotografias
digitalizadas de textos datilografados sem catalogao ou ndice remissivo) s pode ser
utilizado como fonte histrica com a adoo de ferramenta de pesquisa para reconhecimento
tico de caracteres e de associao de caracteres.12 O resultado obtido permitiu afirmar a
existncia de uma bancada pr-eugenia na assemblia. Este grupo atuou nos debates
constituintes sobre os temas do trabalho, da imigrao, da assistncia social, da sade e da
educao. Nos debates sobre educao a eugenia tramitou como proposta de governo, o
projeto obteve aprovao final e tornou-se artigo constitucional. Os discursos dos
constituintes da bancada pr-eugenia e do presidente Getlio Vargas serviram de fonte para
esta pesquisa e de resposta realidade poltica e jurdica que cercou a transferncia das
crianas estudadas.

Para conhecer o iderio das elites econmicas e da classe mdia da capital federal,
selecionou-se a Revista da Semana como fonte maior. Para ilustrar os novos valores da
modernidade inerentes poca, buscou-se saber como a revista e seus leitores viam as
crianas, filhas rfs ou abandonadas da nao. A concepo de infncia que emergiu na
Revista da Semana, apresentada no terceiro captulo, tornou-se fonte histrica relevante
pesquisa. Das sessenta revistas analisadas a ampla maioria so do perodo de 1930 a 1942.

Os relatos de memrias se impuseram pesquisa como geradores de indcios e como

estratgia de contraposio s fontes oficiais e aos discursos das elites polticas, econmicas e
intelectuais. Acessar essas memrias exigiu rigor e tempo como metodologias. Romper o
silncio em Campina do Monte Alegre-SP no foi fcil. Em 1998, quando os tijolos com
smbolos nazistas chamaram a ateno do pesquisador, eram trs os sobreviventes conhecidos
do grupo dos cinqenta meninos retirados do educandrio Romo de Mattos Duarte: o senhor
13
Renato, o senhor Roque Paturis e o senhor Aloysio Silva. Ao serem indagados sobre

12
Veja exemplo da pesquisa e coletnea de resultados no Anexo 3.
13
Optou-se pelo uso dos apelidos na ausncia de sobrenome na documentao ou na ausncia de
documentao.
22
os smbolos nazista, as narrativas foram inicialmente de poucas palavras e provocaram
reaes na cidade, onde a rua principal e a maior escola levam o nome de um dos
responsveis pela traumtica e relevante Histria, que comeava assumir seu lugar por direito:
o espao pblico.

Renato e Roque morreram no decorrer da pesquisa. Roque deixou suas impresses,

informalmente e com fortes restries, o pequeno registro de seus depoimentos utilizado nesta
pesquisa foi da nica entrevista dada imprensa. Depois da primeira reao pblica, fruto da
matria jornalstica, calou-se. Relatou com poucos detalhes as mais importantes passagens das
narrativas dos demais depoentes. A pesquisa no teve acesso ao senhor Renato, mas as suas
narrativas detalhadas sobre os traumas sofridos eram muito consistentes em relatos a terceiros,
fontes coletadas e no utilizadas neste trabalho. O senhor Aloysio Silva diante das reaes
contrrias na localidade, tambm tendeu ao silncio.

O caminho seguido pela pesquisa priorizou, devido ao impasse, as outras fontes

histricas. Ficara evidente que romper definitivamente o silncio da comunidade e dos trs
senhores dependeria no s de romper as resistncias vestidas com a roupagem do
esquecimento individual e coletivo, como tambm retirar o fardo da prova das violncias das
costas das vtimas. Aprendeu-se, ao longo da pesquisa, que o silncio tem razes bastante
complexas e que para poder relatar seus sofrimentos, uma pessoa precisa, antes de mais
nada, encontrar uma escuta (Pollack, 1989, p.6). Escutar, nessa pesquisa significou construir
conhecimentos (de fontes histricas, tericos e historiogrficos) que demonstrassem aos
entrevistados a real possibilidade de interlocuo e compreenso. Afinal, por dcadas a
desqualificao pblica de seus relatos fora a tnica na localidade.

O silncio foi definitivamente interrompido quando o senhor Aloysio Silva,

justificadamente relutante, ficou sabendo que a pesquisa conseguira localizar seus
documentos de infncia onde constava o nome de sua me. O nome da me foi mantido por
ele em sigilo de todos os amigos e familiares ao longo da vida pelo trauma de no poder
provar sua identidade. S ento se disps a dar seu depoimento. Compartilhar informaes
com os sobreviventes, amigos e familiares e convencer os sobreviventes de que suas
memrias possuam relevncia coletiva e, por isso, no deveriam morrer, foram fundamentais
para a viabilizao das entrevistas. Os relatos de Aloysio Silva criaram a pertinncia de
escutar tambm Divanir Theodoro de Almeida, esposa do falecido Jos Alves de Almeida,
outro dos cinqenta meninos estudados, Maria da Glria de Almeida, filha do casal e Carmo
Loureno Gomes, 77 anos, nascido e criado na localidade. Os depoimentos criaram uma
23
maior equidade de vozes nos acontecimentos estudados nesta pesquisa: as fontes oficiais, as
fontes produzidas pelos responsveis legais das crianas e as fontes produzidas pelas crianas
(nas memrias).

O fato essencial, posteriormente apurado, foi uma transferncia de 50 meninos, 48

pretos ou pardos, de 9 a 12 anos de idade entre 1932 e 1941. Eles estavam sob a
disponibilidade do Juizado de Menores da Capital Federal e sob a guarda do Educandrio
Romo de Mattos Duarte da Irmandade de Misericrdia do Rio de Janeiro. Eles foram levados
sob a tutela legal de Osvaldo Rocha Miranda a Campina do Monte Alegre-SP. Os meninos
foram vitimados. Transferidos em viaturas policiais, sujeitados a pouca ou nenhuma educao
escolar na Fazenda Santa Albertina, onde foram segregados. Foram colocados para trabalhar
sem remunerao, sob alegaes educativas e profissionalizantes. Isolados do restante da
comunidade estiveram sob tutela real de capangas armados a chicote, palmatria, punhal, ces
de guarda e armas de fogo. Impedidos da livre circulao estiveram submetidos agresso, ao
abuso fsico, ao constrangimento moral, ao crcere e a fome como formas de castigo s
resistncias, desobedincias e transgresses.

A compreenso da realidade histrica que propiciou e incentivou a segregao dessas

crianas e adolescentes em um empreendimento capitalista, com consentimento e apoio
estatal tornou-se uma oportunidade rara de entender o passado da sociedade e da formao do
Estado-Nacional brasileiro a partir da infncia rf e abandonada da capital federal.

O texto resultante da pesquisa apresenta-se organizado da seguinte forma:

O captulo um traa uma cartografia dos acontecimentos centrais da pesquisa no incio

dos anos de 1930 e focaliza a transferncia dos meninos. Versa sobre a cidade do Rio de
Janeiro e o Educandrio Romo de Mattos Duarte, sobre Campina do Monte Alegre no
interior paulista e mais precisamente as Fazendas Cruzeiro do Sul, Santa Albertina e Retiro
Feliz. Nele so apresentadas as fontes documentais sobre a entrada dos meninos no
Educandrio pelas mos do Juiz Jos Cndido de Albuquerque Mello Mattos e suas sadas
pelas mos de Osvaldo da Rocha Miranda. Tambm aparecem as documentaes sobre a
existncia de um plo nazista e integralista nas fazendas citadas.

A seguir, no segundo captulo, mostramos a influncia dos pensadores eugenistas na

construo poltico-jurdica do Estado Nacional brasileiro na Era Vargas (1930-45), em
especial da Constituio de 1934 e de seu artigo 138 que afirma ser funo do Estado
estimular a educao eugnica (artigo 138). nesse captulo que so apresentadas as fontes
24
documentais dos Anais e dos Dirios da Assemblia Constituinte de 1933-34. Fez-se uma
anlise do conceito de eugenia de seu envolvimento com histria de prticas autoritrias,
preconceituosas e de segregao.

O terceiro captulo trata de aspectos culturais da capital federal, em especial de sua

burguesia e de sua classe mdia mostrando como foram marcadas pela eugenia no sentido
amplo e pelo racismo em particular. A fonte histrica mais importante para a realizao desta
parte da pesquisa foi a Revista da Semana nas dcadas de 1920, 1930 e 1940. Evidencia-se
que a idia de aprimoramento racial e da superioridade ariana marcou o universo do
peridico, suas concepes de infncia, de beleza e de sade. A partir da o texto se volta aos
aspectos educacionais, analisa a estrutura de funcionamento do ensino da regio de
Itapetininga e traos de cotidiano escolar. Nesta parte do texto encontram-se as fontes
documentais disponibilizadas por herdeiros da famlia Rocha Miranda, os Relatrios de
Ensino da Delegacia de Ensino de Itapetininga e parte dos depoimentos.

O quarto captulo trata do cotidiano dos meninos nas fazendas nazistas e integralistas
de Campina do Monte Alegre-SP, nesta parte do texto os depoimentos formam a base
documental. As descries sobre prticas educativas, sobre formas de explorao e represso
mostram a realidade teorizada e expressa nos captulos anteriores, demonstrando a
simultaneidade e a indivisibilidade entre a representao do real e a realidade histrica.
Mostra que os responsveis, arquitetos do projeto que se fez real, acreditavam estar
construindo a democracia dos fortes praticando a educao para o trabalho e exercendo o
bem. Mostra, tambm, que houve dolo uma co-responsabilidade do Estado e do Capital, do
pblico e do privado. Houve prtica de segregao, constrangimento, explorao de crianas
na condio de abandono, desenvolvida em espao privado, mas sob a guarda jurdica do
Estado.

25
 Captulo I

Da Eugenia da Glria e da Misericrdia aos Sertes do Paranapanema

A Repblica brasileira consolidou-se oligrquica, militar e bacherelesca. O voto

somente para alfabetizados, do gnero masculino, nascidos ou naturalizados e a forte
concentrao fundiria com uma sociedade majoritariamente agrria e analfabeta mantiveram
as foras repressivas e coercitivas do Estado a servio do massacre das resistncias populares
como em Canudos (1893-4), na Revolta da Vacina (1905) e no Contestado (1913-14), por
exemplo. As revoltas na Repblica Oligrquica aumentaram em nmero, organizao e fora
com a urbanizao e a crise econmica derivada da Primeira Guerra Mundial (o movimento
operrio anarquista e o cangao, por exemplo). Os trabalhadores imigrantes europeus, que no
sculo XIX, foram vistos pelos eugenistas como a salvao da raa brasileira, tornaram-se
cada vez mais indesejveis para o Estado Republicano no comeo do sculo XX. Estrangeiros
sujeitos xenofobia e diversas formas de excluso cada vez mais difundidas nas relaes
sociais cotidianas. O imigrante passou a ser associado barbrie e sujeito s perseguies, em
graus diferentes de opresso. Os orientais e os mdio-orientais (sobretudo quando
Muulmanos ou Judeus) foram unidos, pela ideologia racista, aos trabalhadores nacionais
tambm tidos como degenerados e perigosos. Trabalhadores adeptos ao socialismo, ao
comunismo ou ao anarquismo foram vistos como inimigos a serem destrudos e deportados
quando identificados por comportamentos considerados viciosos (quase sempre ligados ao
torpor de baixo custo da poca: a cachaa e a maconha) e foram considerados vagabundos,
aqueles associados negao da sexualidade machista e patriarcal foram tratados como
libertinos a serem extirpados e, os considerados diferentes fisicamente ou intelectualmente,
vistos como dementes ou deficientes a serem isolados.14

Nas ruas da cidade de Rio de Janeiro encontra-se uma memria urbana to

surpreendente quanto reveladora. Na regio central, no Castelo, na Glria e no Catete
encontramos a Rua Silvio Romero, a Rua Taylor, a Travessa Cassiano, a Rua Cndido
Mendes e a Rua do Fialho. So indcios de um tempo que passou, mas que marcou a memria
da cidade e no s nas placas.

O Antigo Bairro da Misericrdia, depois largo da Misericrdia, para os lados do

Morro do Castelo, congregou nos seus primrdios e ao longo de boa parte de sua histria,

14
Ver Chalhoub (2001), principalmente o item: Trabalhadores e vadios; imigrantes e libertos; a
construo dos mitos e a patologia social.
27
importantes espaos urbanos: militar e repressivo (Fortaleza e Calabouo), mdico-hospitalar
(a Santa Casa de Misericrdia e a Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro) e religioso (a
Igreja de N. S. Bom Sucesso). Um Sanatrio e a Casa da Roda tambm compunham este
pedao da cidade. O assistencialismo carioca possua uma instituio de destaque que
remontava ao perodo colonial: a Irmandade de Misericrdia do Rio de Janeiro. Ela possua
trs orfanatos (o Santa Teresa, o da Misericrdia e o Romo de Mattos Duarte). Ao longo de
sua histria, eles serviram s diferentes formas de tratamento da questo da orfandade e da
criana desamparada no Rio de Janeiro. As estratgias foram vrias: fornecimento de dotes s
rfs que permitissem negcios de casamento, preparao de empregadas domsticas,
enfermeiras e normalistas, tecnificao de camponeses, artesos e operrios, fornecimento de
adolescentes para os baixos escales da marinha e do exrcito. Em suma, fornecimento de
mo de obra para servir as elites econmicas e para ocupar os baixos escales da burocracia
estatal (principalmente nas foras repressivas) 15.

Centro importante do pensamento mdico higienista e eugenista nacional, a regio da

Misericrida tornou-se, na concepo da medicina social carioca do incio do sculo XX, um
espao enfermo. Ao final dos anos quarenta o bairro havia praticamente desaparecido,
engolido pelas avenidas, viadutos e pelos acessos ao aeroporto Santos Dumont. O orfanato
masculino da Irmandade de Misericrdia, o Romo de Mattos Duarte, foi um dos primeiros
espaos a serem transferidos, em 1911, foi para a Rua Marqus de Abrantes esquina Rua
Paysandu. Atualmente, a entrada fica na Rua Paulo VI n 60.16

A reurbanizao higienizadora e modernizante - sob influncia das ideias de

Haussmann - atingiu no s o Morro do Castelo e seu patrimnio histrico (na Reforma
Pereira Passos 1902-0617), mas tambm os excludos e marginalizados de todas as ordens:

15
Burocracia como a entendeu Tratemberg (1974), como mecanismo prtico de dominao travestido
da ideologia da imparcialidade administrativa.

16
Sobre as transformaes urbanas na cidade do Rio de Janeiro e seus impactos na educao do
perodo estudado ver: Nunes (1996).
17
Em 1898, a Prefeitura promulgou decreto que isentava a construo de residncias na Vila Ipanema
por qualquer pessoa, do pagamento de quaisquer impostos que recaam sobre a construo urbana em
geral, durante os cinco anos seguintes. Este prazo que, por outro decreto, foi ampliado para dez anos
em 1902. Ambos os decretos foram revogados em 1905. Mesmo ano em que, devido ao lento
crescimento do bairro, assumiu a sua urbanizao a Companhia Construtora de Ipanema, de
propriedade de Raul Kennedy de Lemos e Otvio Rocha Miranda, com o objetivo de combater os
alagados e focos de mosquito que entravavam o crescimento do bairro. Essa firma encerrou suas
atividades somente em 1927. (Texto extrado do Cadastro de Bens e Imveis de Valor, referente
proposta de tombamento do Imvel Rua Prudente de Morais, 65, da Secretaria de Cultura da
28
rfos, abandonados, libertinos, alienados e outros tipos de doentes sociais, segundo a
linguagem jurdica da poca, expressa na Constituio de 34 e no Cdigo do Menor de 1927.

A eugenia como instrumento higienizador da sociedade revelou-se estratgia

poderosa na manuteno de um status quo ameaado. A Repblica de diferentes cidadanias,
com diferentes graus de cerceamentos seria garantida pelo aprimoramento das raas, pela
implantao de leis e represses voltadas regulao comportamental e pela construo de
uma conscincia eugnica e higinica. A justificativa de que a eugenia era a defesa do
Bem Comum e da Coisa Pblica foi argumento sistematicamente encontrado entre os
legisladores da Assemblia Constituinte de 1933-34, principalmente na bancada eugenista por
Miguel Couto. Legislou-se no sentido de uma sociedade passvel de ser laboratorialmente
controlada e manipulada. Racismo poltico pelas vias da filosofia da cincia em nome da
evoluo, da produo e do progresso. Legitimou-se a opresso em nome da grandeza da
Nao e de uma pressuposta busca por uma pretensa evoluo ou superioridade racial -
civilizatria. O higienismo e a eugenia influenciaram as polticas pblicas na rea de sade,
de segurana pblica, de controle do trabalho e da educao. O cidado - trabalhador perfeito
seria engrenado na Mquina de Produo, o indivduo gen, na vida da Nao. O iderio
cientfico criado em torno da engenharia social e sua busca da nao e da(s) raa(s) perfeita(s)
tambm se comps com a noo de sociedade trabalhadora ideal. A ideologia racistaliberal-
burguesa tornou-se ainda mais importante na consolidao de um Estado Nacional com
cidadania plena para poucos, no transcorrer das trs primeiras dcadas do sculo XX, do que
no sculo anterior.

Nos anos 1930, da Misericrdia Glria e em boa parte da regio central do Rio de
Janeiro, intensificou-se a reurbanizao. O urbanismo foi parte de um projeto maior de
interveno sociolgica para fins econmicos: a reforma Carlos Sampaio (1920-22), que
demoliu o Morro do Castelo, a reforma de Henrique Dadsworth, interventor federal de 1937-
45, marcada pelas ideias de Le Corbusier, as largas avenidas, o aeroporto, os aterros e a
Avenida Beira Mar reordenaram a regio. A Glria das dcadas anteriores (1880 a 1930)
havia sido um local nobre, de manses da nobreza imperial e das elites polticas e econmicas
da repblica velha. Concentrava tambm os espaos de convivncia das elites: os bulevares, a
marina, o Iate Clube, o porto para hidroavies. Com o crescimento urbano e a tenso limtrofe

Prefeitura do Rio de Janeiro), Departamento Geral de Patrimnio Cultural, Departamento de Cadastro

e Pesquisa, 2003, p.1.
29
com o centro e a Lapa, a Glria se transformou em um bairro misto no entre guerras, com
novas e diferentes possibilidades de empreendimentos e de conflitos de interesses sociais.

De fins da dcada de 1920 at o incio dos anos quarenta, a regio passou por uma
intensa especulao imobiliria, envolvendo negcios de grande porte para as dimenses
econmicas da poca. Afinal, a Saint-Germain-de-Prs carioca (como era conhecida a Rua da
Glria at os anos 1920) e sua Praa Paris, na viso das elites cariocas passavam por um
processo de degradao, de degenerao e de necessria regenerao. Entenda-se:
redefinir a ocupao do espao e restringir a circulao dos inconvenientes das reas
pblicas e das reas em litgio de uso e posse. A Glria dos anos de 1920 e 1930 era tripla: (a)
porta zona sul e seus novos empreendimentos imobilirios, (b) caminho para o Catete e s
Laranjeiras e (c) fronteira com o Centro e a Misericrdia, essas ltimas consideradas
degradadas e degeneradas.

Esta era a cartografia do poder poltico nacional e, em certa medida, tambm do poder
econmico nacional18, tanto sedentrio, nas manses que avanavam zona sul e s
Laranjeiras, quanto espordico, nos hotis de luxo na regio, em especial, no Hotel Glria.
Nesta regio aconteciam as decises concernentes vida da sociedade e tinha-se a maior
concentrao de poder econmico e poltico por metro quadrado do pas.

A contradio entre uma cidade que se adensava e se transformava sem alterar as

caractersticas bsicas da desigualdade econmico-social prolongou-se alm dos tempos da
escravido e incentivou a manuteno nas elites de uma mentalidade poltica de controle
social tambm de caractersticas escravocratas. O Distrito Federal da poca possua a maior
rede de interveno social (assistencial, educativa, penal e hospitalar) do Brasil e as aes
eram majoritariamente privadas. Na dcada de 1930 o Governo Federal organizou estas aes
sob o guarda chuva da Legio Brasileira de Assistncia (LBA) e criou uma poltica
assistencialista pblico-privada. A direo da LBA ficou a cargo da Darcy Vargas (esposa de
Getlio Vargas) at 1944. Em 1946, j no governo Dutra, a LBA foi dirigida por Otvio
Rocha Miranda19.

18
Apesar do centro econmico do perodo encontrar-se em So Paulo, desde o incio da Repblica
Oligrquica os mais ricos empresrios brasileiros mantinham residncias na cidade do Rio de Janeiro
ou freqentavam assiduamente os seus hotis de luxo.
19
Ver: Casa de Osvaldo Cruz Fundao Osvaldo Cruz - Dossi Departamento de Assistncia
Social. Ver tambm: Gomes (2008), p.117.

30
 Durante a Era Vargas (1930-45) as aes sociais e assistenciais articularam-se entre o
Ministrio da Educao e Sade Pblica, o Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio e
o Ministrio da Justia. Assim, as polticas pblicas de interveno social pouco ou nada se
distinguiam das aes e interesses privados, associando medicina social com criminalizao,
sistema penal e educao para o trabalho. Os limites entre os interesses pblicos e os
privados, entre o altrusmo assistencialista e a explorao planejada confundiram-se.

Um dos setores reas mais atingidos por estas aes pblico-privadas foi a articulao
educao-trabalho para crianas e jovens socialmente e economicamente excludos. O modelo
de cidadania excludente, sustentado no autoritarismo, no moralismo, no disciplinamento e na
represso. A ideia de reeducao pelo trabalho e, mais precisamente, de que o trabalho
liberta e civiliza foi ideologia autoritria corrente no perodo.

Estas e outras relaes e aes foram praticadas no Rio de Janeiro e em outros lugares
do Brasil, em pocas diferentes sob argumentos e justificativas distintas: caridade religiosa
(at meados do sculo XIX) ou filantropia racionalista (at meados do sculo XX), como j
mostrou Marclio (1998). O assistencialismo da Irmandade de Misericrdia do Rio de Janeiro,
nas dcadas de 1920 e 1930, teve que se deparar com uma realidade que imps uma
indagao: o que fazer com os rfos que chegavam pela roda de expostos, pelo delegado e
seus auxiliares, pelo juiz titular e seus auxiliares, pela maternidade da Santa Casa, pelos
clrigos e por toda uma rede de notveis e fidalgos atravs dos quais fluam em direo aos
orfanatos as crianas frutos de amores considerados proibidos, como conseqncia de doena
ou de morte dos pais ou do abandono por fora da misria econmica?

O fato que o prdio do Educandrio Romo de Mattos Duarte, com suas escadas
ngremes de mrmore, na dcada de 1920 e nos anos trinta ficou pequeno. O volume de
crianas, mesmo com a altssima mortalidade, aumentou sistematicamente segundo os Livros
de Circulao dos Internos. A Roda de Expostos que ali existiu at 1938, apesar do Cdigo do
Menor no seu artigo 15, t-la extinta em 1927, dificultava o controle de entradas.

31
(Roda de Expostos. Museu do Educandrio Romo de Mattos Duarte)

32
 Vizinho ao Educandrio Romo de Mattos Duarte, separados pelos jardins das antigas
possesses do Conde Deu e da Princesa Isabel, o poder da Repblica ocupava a antiga
moradia nobre, o Palcio Guanabara. O edifcio tornou-se residncia oficial da presidncia
durante o Estado Novo. Nos limites dos seus jardins, beirando o acesso ao palcio pela Rua
Payssand, avistava-se o palacete nobre de outrora, ocupado a partir de 1911, pelo
Educandrio.

(Foto de satlite mostra no canto inferior direito o Palcio Guanabara e no canto superior
esquerdo o Educandrio Romo de Mattos Duarte. No perodo pesquisado o espao entre os
dois palacetes era coberto por jardins) 20.

Uma instituio de carter jurdico privado mantinha, entregava, removia e enterrava

muitas crianas nas cercanias do Palcio Presidencial. Tais dados abrem uma importante
janela para o passado da condio dos filhos abandonados, rfos ou desamparados e sob a
tutela do Estado. O Livro das Amas de Leite21, os bilhetes deixados junto aos expostos e as
justificativas de recolhimento e internao (juzes, delegados, clrigos e notveis) no deixam
margem a muitas dvidas: a sociedade era marcada pelo preconceito, concentradora de
riquezas e produtora de misria onde a orfandade e o abandono se multiplicaram.

Um dos focos da pesquisa foi compreender as circunstncias da sada de crianas do

Educandrio Romo de Mattos Duarte. O que se verificou nos livros de rfos (de 1923 a
1942) foi que a maioria das transferncias de crianas foi feita atravs de instituies jurdicas
no familiares. Muito mais do que a figura jurdica da adoo, em geral ligada recm
nascidos, outras formas de carter no adotivo, a disponibilidade para o patronato, tutoria e

20
Disponvel em:< www.earth.google.com>. Acesso: 26.07.2010.
21
Arquivo do Educandrio Romo de Mattos Duarte, no indexado.
33
 proteo exemplificam esta relao no estritamente privada e, ao mesmo tempo, no
necessariamente pblica.

O termo protetor divide espao com o termo tutor tambm nas documentaes do
mesmo perodo no orfanato de meninas da Irmandade de Misericrdia de Campinas-SP,
utilizado na pesquisa como comparao documentao da Irmandade de Misericrdia do
Rio de Janeiro. As diferenas bsicas so de gnero e de idade. Na documentao da Santa
Casa de Misericrdia de Campinas-SP, das menores entregues a tutores e tutoras, a maioria
absoluta estava na faixa de 13 a 15 anos. Os meninos do Romo Duarte tinham entre 9 e 12
anos.

(Livro dos rfos da Santa Casa de Misericrdia de Campinas-SP, Centro de memria da

Unicamp)

Os internos do Educandrio Romo de Mattos Duarte eram designados como

expostos, desamparados ou provisrios, termos semelhantes aos do Cdigo do Menor
(Decreto n 13943 de 12 de outubro de 1927).

Art.14. So considerados expostos os infantes at sete annos de idade, encontrados em estado

de abandono, onde quer que seja. Art.26. Consideram-se abandonados os menores de 18
annos: I. que no tenham habitao certa, nem meios de subsistencia, por serem seus Paes
fallecidos, desapparecidos ou desconhecidos ou por no terem tutor ou pessoa sob cuja, guarda
vivam; II. que se encontrem eventualmente sem habitao certa, nem meios de subsistencia,
devido a indigencia, enfermidade, ausencia ou priso dos Paes, tutor ou pessoa encarregada
de sua guarda; III, que tenham pae, me ou tutor ou encarregado de sua guarda
reconhecidamente impossibilitado ou incapaz de cumprir os seus deveres para, com o filho ou
pupillo ou protegido; IV, que vivam em companhia de pae, me, tutor ou pessoa que se
entregue pratica de actos contrarios moral e aos bons costumes; V, que se encontrem em
estado habitual do vadiagem, mendicidade ou libertinagem; VI, que frequentem logares de
jogo ou de moralidade duvidosa, ou andem na companhia de gente viciosa ou de m vida. VII,
que, devido crueldade, abuso de autoridade, negligencia ou explorao dos paes, tutor ou
encarregado de sua guarda sejam:
a) victimas de mos tratos physicos habituaes ou castigos immoderados; b) privados
habitualmente dos alimentos ou dos cuidados indispensaveis saude;c) empregados em
occupaes prohibidas ou manifestamente contrarias moral e aos bons costumes, ou que lhes
ponham em risco a vida ou a saude; d) excitados habitualmente para a gatunice, mendicidade
ou libertinagem; VIII, que tenham pae, me ou tutor, ou pessoa encarregada de sua guarda,
34
 condemnado por sentena irrecorrivel; a) a mais de dous annos de priso por qualquer crime;
b) a qualquer pena como co autor, cumplice, encobridor ou receptador de crime commettido
por filho, pupillo ou menor sob sua guarda, ou por crime contra estes.
No Cdigo, a designao das crianas em expostos, abandonados, vadios, mendigos e
libertinos permite, entre outras, duas orientaes de anlise. A primeira refere-se moralidade
e aos costumes, o que se queria era a criana (im)posta, recolhida, trabalhadora, de boa
ndole e conscientemente assexuada. A segunda de ordem jurdica e poltica, as crianas
estavam sujeitas adoo, guarda, viglia e correo, sujeitas a aes pblicas e
privadas. 22

Entre janeiro de 1932 e dezembro de 1933 saram do Educandrio Romo de Mattos

Duarte, segundo os documentos da instituio: 27 expostos, 23 desamparados e 13
provisrios; destes, foram encontrados documentos de 15 meninos entregues a Osvaldo Rocha
Miranda, 10 no mesmo dia 16 de novembro de 1933. Foi apurado que este foi o primeiro
grupo de um total de trs, os dois seguintes com vinte meninos cada, num total de cinquenta.
Eram meninos de 9 a 12 anos. Dos 10 transferidos no dia seguinte aos festejos cvicos da
Proclamao da Repblica, h documentao que mostra que 7 estavam no Educandrio
Romo Duarte disposio do Juiz Titular Jos Cndido de Albuquerque Mello Mattos e,
portanto, sob a guarda do Estado.

22
Art.28. So vadios os menores que:a) vivem em casa dos paes ou tutor ou guarda, porm, se
mostram refractarios a receber instrucco ou entregar-se a trabalho srio e util, vagando habitualmente
pelas ruas e Iogradouros publicos;b) tendo deixado sem causa legitima o domicilio do pae, me ou
tutor ou guarda, ou os Iogares onde se achavam collocados por aquelle a cuja autoridade estavam
submettidos ou confiados, ou no tendo domicilio nem alguem por si, so encontrados habitualmente a
vagar pelas ruas ou logradouros publicos, sem que tenham meio de vida regular, ou tirando seus
recursos de occupao immoral ou prohibida.Art.29. So mendigos os menores que habitualmente
pedem esmola para si ou para outrem, ainda que este seja seu pae ou sua me, ou pedem donativo sob
pretexto de venda ou offerecimento de objectos.Art.30. So libertinos os menores que
habitualmente:a) na via publica perseguem ou convidam companheiros ou transeuntes para a pratica
de actos obscenos;b) se entregam prostituio em seu proprio domicilio, ou vivem em casa de
prostituta, ou frequentam casa de tolerancia, para praticar actos obscenos;c) forem encontrados em
qualquer casa, ou logar no destinado prostituio, praticando actos obscenos com outrem;
d) vivem da prostituio de outrem.Art. 54. Os menores confiados a particulares, a instituto ou
associaes, ficam sob a vigilancia do Estado representado pela autoridade competente..
35
(Atestado de Entrada de Menores no Educandrio Romo de Mattos Duarte assinado pelo Juiz
Jos Cndido de Albuquerque Mello Mattos)23

23
Outros exemplos podem ser encontrados no Anexo 1.

36
 O Juiz Mello Mattos possua status de celebridade controversa nas elites cariocas
(como mostra o artigo a seguir). A criao do Juizado do Menor e do Cdigo do Menor
(1927) gerou conflitos entre as autoridades jurdicas e polticas que acabaram nas instncias
superiores do judicirio brasileiro. Para um pai inconformado com o fim legal do Ptrio
Poder absoluto - por conta das restries etrias de acesso ao teatro - restou o pedido de
habeas corpus preventivo para poder levar o filho onde bem entendesse sem sofrer represso.
O pai preferiu defender a severa censura prvia aos espetculos teatrais ao invs da quebra
do ptrio-poder. As mesmas letras que alfinetam o Juiz Jos Cndido de Albuquerque Mello
Mattos de se intrometer na educao do filho dos outros, afirma: a lei lhe confere jurisdio
apenas sobre os abandonados e delinqentes. Com esses que o juiz fizesse o que
conviesse, mas aos demais, caberia a cada pai a deciso. O artigo defendeu que crianas de
classes sociais e condies familiares diferentes tivessem direitos e deveres tambm
diferentes. Para as crianas delinqentes ou abandonadas a lei do Estado, mas para as crianas
filhas do reclamante, a lei do pai. Somente os filhos desamparados da classe trabalhadora
eram menores e por isso sujeitos ao cdigo. Ao mesmo tempo era tido como interferncia
no ptrio poder e como gerenciador dos menores problemas.

37
(Revista da Semana, XXIX, 14, 29-03-1929)

38
 O juiz Mello Mattos, na viso do autor deste artigo, deveria servir aos interesses de
classe e no aos da infncia, da moralizao das crianas pobres e no de direitos e deveres
iguais a todas. Ao insistir no enfrentamento ao ptrio poder absoluto, foi afastado de suas
funes como punio pelas cortes superiores, mostrando o quanto estas instncias foram
paternalistas e classistas. O mesmo juiz, repreendido pela violao ao ptrio poder absoluto,
no o foi por ter permitido que crianas sob sua disponibilidade fossem colocadas a servio
de interesses patrcios. Ele era o responsvel pelas crianas que saram do Educandrio
Romo de Mattos Duarte e foram entregues a Osvaldo Rocha Miranda. Dos cinquenta
meninos que saram do Educandrio Romo de Mattos Duarte em direo a Campina do
Monte Alegre-SP os que foram identificados ou tiveram documentao encontrada pela
pesquisa so os seguintes:

39
 Memria
Cor da pele Carmo
Documentao disposio do Assinatura de Osvaldo Memria de Loureno
encontrada no Idade de entrada no Data de entrada no Data de sada do (termo Parentesco citado na Juiz Mello Rocha Miranda no Memria de Divanir Teodoro Gomes
Nome educandrio Educandrio Educandrio Educandrio documental) Documentao Mattos Talonrio de Sada Aloysio Silva de Almeida

Adhemar Bahia Sim 2 anos 16/06/1925 16/11/1933 Preto Sim Sim

Affonso Custdio Sim 3 meses 01/07/1922 16/11/1933 Branco Sim Sim

Maria Igncia dos

Argemiro Santos Sim 2 anos 07/04/1926 16/11/1933 Pardo Santos (me) Sim Sim

Almir Fernandes da Julieta Fernandes da

Silveira Sim 18 meses 19/09/1924 16/11/1933 Pardo Silveira (me) Sim Sim Sim

Maria Agusta da Silva

Aloysio Silva Sim 3 anos 12/04/1926 16/11/1933 Pardo (me) Sim Sim

Fausto (Jos Fausto Maria Augusta da Cruz

Mendel) Sim 3 meses 16/03/1924 16/11/1933 Pardo (me) Sim Sim

Fred da Horta Sim

Geraldo Freitas Sim 11 meses 06/11/1922 16/11/1933 Pardo Sim Sim

Jorge "de Assis" (ou Jorge Benectida Antonia

Lopes) Sim 2 anos 07/06/1926 1933 Pardo (Me) Sim Sim

Jos "de Jesus" Sim 2 anos 10/09/1925 16/11/1933 Pardo Sim Sim Sim

Jos Alves de Almeida Sim 2 anos 10/08/1925 16/11/1933 Preto Judith (Irm) Sim Sim Sim Sim

Marcelina de Almeida
(me) Manoel
Jos Rodrigues de Almeida Sim 20 meses 11/07/1925 s/d Preto Rodrigues (pai) Sim

Mascote Sim Sim

Moacir Sim

Cndido e Isabel dos

Olympio dos Santos Sim 3 anos 19/11/1925 16/11/1933 Preto Santos (pai) Sim

Osmar Figuero Sim Sim

Oswaldo Gomes dos

Santos Sim 3 anos e 7 meses 11/12/1937 23/11/1940 Pardo Sim

Otvio Cabloco Sim

Renato Sim Sim

Richard Sim

Roque Sim 1 ms 05/11/1923 16/11/1933 Pardo Sim Sim Sim

Silvio Custdio Sim 3 meses 01/11/1921 16/11/1933 Branco Sim

Z Carias (Zacarias) Sim

40
 Aloysio Silva, o nico dos localizados ainda vivo do grupo de crianas, ficou
conhecido como o Vinte e trs, reside at hoje em Campina do Monte Alegre-SP.
Geraldo Freitas tinha o apelido na infncia de Bomba. Jos Alves de Almeida ficou
conhecido como o Dois. Jos Rodrigues foi convocado pela Fora Expedicionria
Brasileira (FEB) para a Segunda Guerra Mundial, lutou na Itlia contra os nazistas e
morreu louco. Moacir, filho de carroceiro do Lenheiro da Barrinha, com mais dois
meninos da regio completaram 53 no grupo. Aloysio casou-se e teve 7 filhos. Osmar
Figuero morreu solteiro. Renato casou-se e teve quatro filhos. Richard morreu solteiro.
Roque tinha o apelido de infncia Paturis era tambm chamado de Vinte,
morreu solteiro e viveu at a velhice em Campina do Monte Alegre-SP. Silvio Custdio
era irmo de Affonso, eram os nicos identificados oficialmente como brancos. Z
Carias (Zacarias) casou-se e teve um filho. Das cinqenta crianas rfs e abandonadas
que deixaram o Educandrio Romo de Mattos Duarte, foram encontradas
documentaes oficiais de quinze delas, oito com a assinatura do recebedor Osvaldo
Rocha Miranda no canhoto do talonrio de sada.

(Pgina do Livro dos rfos e Desamparados do Educandrio Romo de Mattos

Duarte, 1933. Consta o nmero de entrada, o nome, a cor da pele, a idade no ingresso, o
nome do responsvel pela guarda e a data de sada.)

41
(Folha do canhoto do Talonrio de Sada dos rfos e desamparados do Educandrio
Romo de Mattos Duarte. Consta o nome da criana, a condio jurdica, o nmero de
ingresso, a data de sada e a assinatura do responsvel pela retirada.)

Jos Alves de Almeida (nascido em 1923 e irmo de Judith) apareceu no livro

dos rfos como tendo sado no mesmo dia, mas no aparece no Talonrio de Sada.
Consta no Livro dos rfos como levado para a Fazenda do Dr. Rocha Miranda, sem
datao de sada. Figura em situao semelhante Jorge de Assis, nascido em 1924,

42
provavelmente Jorge Lopes, filho de Benedita Antonia, a mesma pessoa, segundo
Aloysio Silva.

(Pgina do Livro dos rfos e Desamparados do Educandrio Romo de Mattos

Duarte, 1933. Consta o nmero de entrada, o nome, o nome da irm, a cor da pele, a
idade no ingresso, o nome do responsvel pela guarda e a data de sada)

Pelos depoimentos recolhidos apurou-se que o Dois, como ficou conhecido Jos
Alves de Almeida em Campina do Monte Alegre-SP, no estaria na lista do grupo. Ele
foi separado de sua irm Judith tambm interna na Irmandade de Misericrdia do Rio de
Janeiro. Os relatos combinados com os indcios documentais sugerem que a Madre
Superiora o transferiu como punio por indisciplina.

A ao das transferncias se enquadrou juridicamente no artigo 221, do Cdigo

do Menor de 1927, referente especificamente ao Distrito Federal e ao seu Juizado de
Menores:

Art 221. licito aos particulares, pessoas ou associaes, para isso especialmente
organizadas, ou que a isso se queiram dedicar, instituir escolas de preservao para
qualquer sexo, com a condio de no terem em mira lucros pecunirios, de obterem

43
 autorizao do Governo, de se sujeitarem sua fiscalizao e as moldarem pelas
24
disposies legaes.

Na capital federal desse perodo houve uma consonncia jurdica, ideolgica,

social e econmica no sentido de promover a remoo de menores, em grandes grupos e
sob diferentes alegaes: educacional, religiosa, assistencial, de segurana pblica, de
higiene social e de eugenia.

24
Esta prtica tambm se enquadraria no mesmo cdigo nos artigos destacados a seguir:
Art. 222. E' creado no Districto Federal, o Conselho de Assistencia e Proteco aos Menores,
para os fins de: I, vigiar, proteger e collocar os menores egressos de qualquer escola de
preservao ou reforma, os que estejam em liberdade vigiada, e os que forem designados pelo
respectivo juiz; II, auxiliar a aco do juiz de menores e soma commissarios de vigilancia; III,
exercer sua, aco sobre os menores na via publica, concorrendo para a fiel observancia da lei
de assistencia e proteco aos menores; IV, visitar e fiscalizar os estabelecimentos de
educao de menores, fabricas e officinas onde trabalhem, e communicar ao Ministro da
Justia e Negocios Interiores os maus habitos e as irregularidades, que notarem:V, fazer
propaganda na Capital Federal e no; Estados, com o fim de, no s prevenir os males sociaes e
tendentes a produzir o abandono, a perverso e o crime entre os menores, ou comprometter
sua saude e vida, mas tambem de indicar os meios que neutralizem os effeitos desses males.
VI, fundar estabelecimentos para educao e reforma de menores abandonados, viciosos e
anormaes pathologicos; VII, obter dos institutos particulares a acceitao do menores
protegidos pelo Conselho ou tutelados pela Justia VIII, organizar, fomentar e coadjuvar a
constituio de patronatos de menores no Districto Federal; IX, promover por todos os meios
ao seu alcance a completa prestao de assistencia aos menores sem recursos, doentes ou
debeis; X, occupar-se do estudo e resoluo de todos os problemas relacionados com a
infancia e adolescencia; XI, organizar uma lista das pessoas idoneas ou das instituies
officiaes ou particulares que queiram tomar ao seu cuidado menores, que tiverem de ser
collocados em casas de familias ou internados;XII, administrar os fundos que forem postos
sua disposio para o preenchimento de seus fins. Art. 226. Do Conselho faro parte os
directores do Collegio Pedro II, do Instituto Benjamin Constant, do Instituto dos Surdos-
Mudos, do Hospital Nacional de Alienados, das instituies de beneficencia subvencionadas
pelo Estado ou consideradas de utilidade publica, designadas pelo ministro, de um
representante da Prefeitura, do Instituto da Ordem dos Advogados, da Academia Nacional de
Medicina e do Departamento Nacional de Saude Publica, designado pelo director.Art. 228. O
Conselho pde delegar a pessoas de sua confiana poderes para desempenho das funes que
lhe approuver, transitoria ou permanentemente. 1 A esses representantes se denominar,
Delegados da Assistencia e Proteco aos Menores; e sero nomeados pelo presidente. 2
Quando esses delegados forem incumbidos de misso junto ao juizo de menores, o exercicio
della depender de approvao do respectivo juiz. 3 O juiz pde espontaneamente
encarregar de servios attinentes a menores abandonados e delinquentes esses delegados, aos
quaes livre a aceitao do encargo. 4 Os delegados incumbidos da assistencia e proteco
de menores pelo juiz se mantero em contacto com o menor; observaro suas tendencias, seu
comportamento, o meio em que vivem; sendo preciso, visitaro os paes, tutor, pessoas,
associaes, institutos encarregados da sua guarda; faro periodicamcnte, conforme lhes fr
determinado, e todas as vezes que considerarem til, relatorio ao juiz sobre a situao moral e
material do menor, e tudo o que interessar sorte deste; e proporo as medidas que julgarem
proveitosas ao menor (sem grifos no original).

44
 O local para onde foram mandados os meninos fica na bacia do Rio
Paranapanema, compreendendo atualmente os municpios paulistas de Buri, Campina
do Monte Alegre e Angatuba, nas terras de Luis Rocha Miranda deixadas por herana
aos filhos Osvaldo, Otvio, Renato, Srgio e Armnio25 e depois ao neto Renato Filho,
instalou-se um dos empreendimentos da famlia. Consta em documentaes textuais,
fotogrficas e arquitetnicas que nas dcadas de 1930 e 1940 havia no local uma grande
estrutura agropecuria voltada, sobretudo, criao de equinos e bovinos de alto valor
econmico. Um negcio que era compatvel com os vrios outros empreendimentos dos
irmos Rocha Miranda em outros lugares do pas e em outros setores da economia. Os
irmos figuravam poca entre os maiores empresrios brasileiros.

Plcido da Rocha Miranda, primo dos supracitados, descreveu assim a biografia

dos antepassados comuns:

Nossa famlia tem origem em Bananal, no Estado do Rio, onde nosso av [o Baro de
Bananal] era fazendeiro. Tinha duas fazendas, mas acabou perdendo tudo com a
abolio da escravido; no havia possibilidade de colher o caf, o caf ficou no p e foi
a runa total. Essa a histria de quase todas as famlias do estado do Rio de Janeiro.
Meu av tinha 16 filhos, com dois casamentos. O mais velho do segundo casamento,
Rodolfo, foi para So Paulo desbravar o serto alis, o mais velho era o Lus; Rodolfo
era o segundo. So Paulo ainda era em grande parte mata virgem. Ele conseguiu
requerer terras e fundou diversas cidades, como Marlia, Aritusina... Desbravava o
serto e formava cidades, vendia madeira e formava fazendas. Com isso, conseguiu
constituir uma segunda fortuna. Rodolfo era senador da Repblica, sendo o primeiro
ministro da Agricultura. Como primeiro ministro da Agricultura, tinha umas idias
avanadas. Com a abolio da escravatura, era preciso haver uma substituio de mo-

25
Armnio Rocha Miranda quase no aparece nas documentaes, os indcios indicam pouco ou
nenhum envolvimento nos acontecimentos estudados. Outra exceo que apareceu na
documentao foi Edgard Rocha Miranda, filho de Otvio, que se tornou herdeiro de parte
minoritria das terras na regio. Foi escritor, autor de peas de teatro e dono do Teatro Glria.
Seu principal destaque artstico foi a pea teatral Quando o noroeste sopra, publicada em
ingls, no ano de 1957 pelo servio de documentao do Ministrio da Educao e Cultura do
Brasil com o ttulo de ...And the Wind blew, encenada em Nova Iorque. A pea versa sobre
Campina do Monte Alegre-SP na dcada de 1930 e centra-se na religiosidade, contrapondo um
douto, um bispo e um militar com o restante da populao local tida como ignorante e
supersticiosa. Em torno disso se desenvolve a narrativa. O senhor Aloysio Silva se lembrou dele
apenas como um homem muito nervoso. A terceira exceo foi Alcides Rocha Miranda que
apareceu assinando a planta baixa da casa de campo da Fazenda Cruzeiro do Sul, onde foram
localizados os tijolos marcados com a sustica. Irmo por parte de pai de Srgio, Alcides se
notabilizou na arquitetura, participou do grupo de trabalho que arquitetou o edifcio do
Ministrio da Educao e Sade, tornou-se professor e pesquisador da UFRJ e da USP.

45
 de-obra, ento, como o Japo passava uma crise terrvel, havia fome no Japo, ele
conseguiu entrar em contato com o governo japons e trazer a imigrao de japoneses
para So Paulo. O Brasil era um pas agrcola, um pas incipiente. Como deputado, meu
pai fez uma lei, que foi o levantamento do banimento da famlia imperial; quer dizer, ela
podia retornar ao Brasil. A famlia imperial retornou ao Brasil e estava muito sem
dinheiro. Naquela poca, ento, ele e mais dois scios fizeram uma firma e lotearam os
terrenos que pertenciam ao Palcio Imperial, em Petrpolis. 26

(Mapa rodovirio e foto de satlite do local, em destaque a antiga pista de pouso Fonte:
Google Maps)

26
Plcido da Rocha Miranda em depoimento a Maria Antonieta Parahyba Leopoldi e Teresa
Cristina Novaes Marques. MIRANDA, Plcido da Rocha. Plcido da Rocha Miranda
(depoimento, 1996). Rio de Janeiro, CPDOC, 1998.
46
 Para Renato Rocha Miranda (o pai), industrial a designao mais utilizada
nas documentaes. Ele apareceu citado em sociedade com empresrios alemes, em
1926, na produo de isoladores cermicos no municpio de Carangola-MG. Foi scio
fundador do Rotary Clube do Rio de Janeiro (1922-23). Da dcada de vinte at 1938, foi
diretor da Companhia Carbonfera Prspera na regio de Cricima em Santa Catarina.
Durante sua gesto, a Prspera manteve fortes contatos com a empresa alem Krupp.
E, segundo documentao da Escola Estadual Renato Rocha Miranda de Campina do
Monte Alegre-SP, ele foi tambm diretor do Banco Nacional Brasileiro, depois
chamado Casa Bancria Rocha Miranda Filho27.

Otvio Rocha Miranda atuou na construo civil e nos transporte: a

reformulao da Avenida Beira Mar e a primeira linha de nibus urbano no Rio de
Janeiro (Cia Auto-Avenida). Em 1905 era dono, junto com Raul Kennedy de Lemos, da
Companhia Construtora Ipanema que urbanizou a praia do mesmo nome28. Esta firma
encerrou suas atividades em 192729. Em 1935 foi diretor do Comit Olmpico
Brasileiro30 e presidiu a Legio Brasileira de Assistncia no governo Dutra, como j foi
dito anteriormente.

Os irmos Srgio Rocha Miranda e Osvaldo Rocha Miranda tinham seus

interesses mais ligados agropecuria, aos avies, aos iates e s caadas. Nos anos
trinta eles passaram longos perodos entre as fazendas da regio de Campina do Monte
Alegre-SP e nas exposies de gado. Ficaram conhecidos pelo pioneirismo na
importao e no aprimoramento gentico de bovinos Nelores trazidos da ndia e de
equinos Criollos trazidos do Uruguai. Nas fazendas Cruzeiro do Sul (de Srgio Rocha
Miranda) e Santa Albertina (de Osvaldo Rocha Miranda) se concentravam as infra-
estruturas produtivas mais importantes do latifndio original.

27
A biografia localizada na escola foi assinada por Neri Arantes da Costa e supervisionada por
Renato Rocha Miranda Filho.
28
Urbanizao e combate aos alagados e focos de mosquito o que consta na documentao.
Em 1905, a urbanizao e o combate a mosquitos tm significado, tanto por conta da reforma
urbana quanto pela Revolta da Vacina.
29
Cadastro de Bens e Imveis, Diviso de Cadastro e Pesquisa, Departamento Geral de
Patrimnio Cultural, Secretaria Municipal das Culturas, Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro.
Disponvel em: < http://www.riodejaneiro.rj.gov.br> Acesso: 22.01.2010.
30
Montenegro, Antonio Jos de Rezende. O Cinquentenrio do Comit Olmpico Brasileiro.
(http://www.revistadeeducacaofisica.com.br/artigos/1985/ocinquentenario.pdf Acesso: ltimo
acesso 08.09.2009).
47
(Arquivo pessoal de Senhorinha Barreto da Silva)

48
(Arquivo pessoal de Senhorinha Barreto da Silva)

Em 1944, Osvaldo Rocha Miranda conseguiu a autorizao de pesquisar pirita e

derivados no Municpio de Buri (Decreto do Executivo n. 16203 de 26/07/1944). A
pirita base da fabricao de cido sulfrico utilizado por fabricantes de adubo e de
armas. Informao inconclusa, mas perturbadora pela presena integralista, nazista e
dos laos com a famlia Krupp.

Os documentos informam que a partir de 1932, junto aos negcios agro-

pecurios, estruturou-se na Fazenda Santa Albertina e na Fazenda Retiro Feliz (de
Otvio), uma base da Ao Integralista Brasileira. Em relatrio investigativo o delegado
de Itapetininga, Luis Tavares da Cunha, a servio do DEOPS-SP, em maio de 1938,
afirmou: Otvio e seus empregados so adeptos do Integralismo. Os documentos
sugerem um inqurito poltico para averiguar outro crime poltico, visto que no era o
integralismo que eles procuravam. O integralismo j era proibido, mas, ao que parece,
era visto como um mal menor

49
50
 Havia a suspeita de outro possvel crime poltico, considerado mais grave pelo
Estado Novo, pressupostamente mais atentatrio Nao: tratava-se de investigar a
manuteno de partidos polticos estrangeiros no Brasil e o possvel desrespeito ao
DecretoLei n. 383 de 18/04/1938. Desejavam averiguar se o nazismo, propagado
abertamente no local at o comeo de 1938, havia realmente se findado. O delegado no
constatou, ou no mencionou no documento, nenhuma estranheza pela presena dos

51
meninos rfos ou abandonados e suas condies degradantes. O verdadeiro crime
ordem poltica e social no foi averiguado.

Renato Rocha Miranda (o pai) foi, assim como Osvaldo Rocha Miranda e Otvio
Rocha Miranda, integralista. Renato e Osvaldo aparecem nos documentos como
membros da Cmara dos Quarenta, grupo de comando da Ao Integralista Brasileira
(como afirmado anteriormente). Somaram-se a Amaro Lanari, Belisrio Pena, Gustavo
Barroso e Miguel Reale na proximidade com Plnio Salgado. Alis, Renato Rocha
Miranda foi citado por Plnio Salgado em correspondncia dirigida a Getlio Vargas
como um amigo comum (Silva, 1971, p. 112-113; Trindade, 1974, p. 317; Carone,
1982, p. 20). Nas referncias que Miguel Reale fez em suas Memrias (1986, p. 79),
sobre sua atuao no Integralismo afirmou:

s vezes, quando surgiam sinais de excessivo autoritarismo, ou de inconsistente

pregao anti-semita, sob influncia do Nazismo, que gozava de minha simpatia apenas
no tocante s suas solues no plano econmico financeiro, eu me quedava a pensar
sobre o meu destino no movimento, temeroso de vir a ser um revisionista, ante
qualquer desvio das diretrizes scio-polticas do Estado Integral, irredutvel ao Estado
Totalitrio, apesar de, uma vez pro outra, esta expresso surgir em nossos escritos, sem
o sentido, porm, de absoro da sociedade civil pelo Poder Pblico. Preocupava-me
tambm o aburguesamento da AIB, ato este que comeou a se revelar depois que
houve a transferncia da chefia de So Paulo para o Rio de Janeiro, onde o Integralismo
passou a ficar na moda, ganhando grande nmero de adeptos nos crculos mais
refinados da sociedade carioca. Na capital paulista, nossa vida fora e continuou sendo
de mais recato e ponderao, longe das luzes sempre ofuscantes e tentadoras do Poder.

No interior desse processo de aburguesamento relatado por Reale cabe

perfeitamente a incluso dos membros da famlia Rocha Miranda.

52
(Foto de Renato Rocha Miranda em uniforme integralista Foto do patrono da Escola
Estadual Renato Rocha Miranda em Campina do Monte Alegre, provavelmente entre
1933 e 1937)

53
 (Na terceira fileira de cima para baixo, e na segunda da esquerda para a direita
aparece a foto de Renato Rocha Miranda, em destaque Plnio Salgado. Trindade (1974),
p.270.)

A investigao do DEOPS-SP sobre os Rocha Miranda reforou a percepo de

que no Estado Novo foi praxe a ditadura vigiar os aliados e tnue a linha entre estes e os
inimigos polticos. No binio 1938-1939 a Alemanha foi o maior parceiro comercial do

54
Brasil, o que mostra as diferenas entre as relaes diplomticas e a comercial. A
diplomtica mais sujeita s presses polticas internas, com a ditadura e suas proibies
organizao da sociedade, o que paradoxalmente atinge tambm os movimentos
fascistas e presses polticas externas, com a proximidade da Guerra e as presses pelo
posicionamento menos dbio do Estado Brasileiro. A segunda, comercial, continuou
intensa, mesmo depois de 1938, quando o clima da diplomacia bilateral esquentou e os
negcios contratados de parte a parte continuaram at comearem os embargos.

A documentao localizada no Arquivo Pblico do Estado de So Paulo

permitiu identificar essa tenso: (a) o conflito diplomtico entre o chanceler brasileiro
Osvaldo Aranha, acusado de apoio ao interesses ingleses e estadunidenses pelo
embaixador alemo Karl Ritter, (b) os desafetos pblicos de Aranha com Gustavo
Barroso (que era chefe da Milcia Integralista) e (c) a insistncia do adido cultural
alemo Hans Henning Von Cossel (que era Landesleiter - Chefe do Partido Nazista no
estrangeiro) de se comportar como representante do Estado Alemo no Brasil,
confundindo o Partido com o Estado. Simultaneamente s asperezas diplomticas, Dutra
(Ministro da Guerra) viajou Alemanha, Inglaterra e EUA para liberar o comrcio
Brasil-Alemanha e permitir que navios brasileiros transportando armas alems
(provavelmente Krupps) pudessem seguir viagem (Silva, 1998). O que a pesquisa
mostrou foi que, pelo menos, de 1933 a 1937 o integralismo, o nazismo e os negcios
entre empresrios alemes e brasileiros conjugaram-se abertamente com o governo de
Vargas.

A compreenso dos acontecimentos centrais da pesquisa prescinde, porm, de

aprofundamentos de anlise sobre as polticas estatais de interveno na sociedade para
fins e interesses econmicos no perodo. O entendimento das condies jurdicas e
polticas que permitiram e incentivaram a transferncia dos meninos fundamental.
Assim, o captulo seguinte analisa a expanso do pensamento eugenista dentro da
mquina do Estado. Apresenta os seus principais protagonistas e suas ideias.

55
 Captulo II

1. O Estado Eugnico

A Primeira Guerra Mundial rompeu o tnue e tenso equilbrio entre as potncias

industriais e seus imprios imperialistas. Entre 1918 e 1929, criou-se uma nova
correlao de foras e interesses capitalistas que penderam favorvel e fortemente para
os Estados Unidos. Ficou para os imprios capitalistas europeus a crise, a destruio em
diferentes intensidades, maior na derrotada Alemanha, alm de uma nova geopoltica
trazida pelo surgimento da URSS.

Essa tendncia a uma hegemonia estadunidense no capitalismo internacional foi

interrompida pela econmica a partir de 1929. Ela atingiu a Europa e favoreceu a
chegada dos nazistas ao poder na Alemanha. O nazismo e a ruptura do Tratado de
Versalhes (1919) criaram a empresrios alemes e brasileiros oportunidades de
restabelecerem antigos laos de negcios, anteriores a 1914, ou de criarem novas
possibilidades de acumulao. Em particular na rea blica e siderrgica, com destaque
s empresas Krupp, suas vendas de armas para as foras armadas brasileiras (Silva,
1998) e seus interesses na compra de carvo mineral e instalao de siderurgia,
envolvendo a Carbonfera Prspera (Cricima-SC), sob direo de Renato Rocha
Miranda (Belloli, 2002).

Os interesses macroeconmicos, no perodo de 1929 at a declarao de Guerra

do Brasil Alemanha em 1942 e as formas de insero dos dois pases neste contexto
tenso no podem ser percebidas de forma determinista, automtica, nem linear. A
existncia, porm, destas relaes no pode ser negada. Entre os dois pases houve um
forte trnsito econmico e ideolgico naquele perodo, pelo to intenso quanto s
relaes com os EUA, com a Inglaterra e com a Frana.

O envolvimento do Estado Nacional brasileiro com Alemanha nazista, com o

nazismo e com o pensamento eugenista deve ser compreendido dentro de uma
perspectiva ampla. Deu-se atravs da aproximao de organizaes polticas nacionais
(como a AIB), pela diplomacia com o Estado Nacional alemo e pelos interesses de
associao, concorrncia ou dependncia do capitalismo brasileiro com o capitalismo
germnico.

57
 A aproximao do governo brasileiro ps-1930, com os Estados de comum
ideologia corporativista, cada vez mais bvia no regime de Vargas no transcorrer da
dcada, foi intensa. As relaes com a Itlia de Mussolini, a Alemanha de Hitler, a
Espanha de Franco e Portugal de Salazar acentuaram-se no transcorrer da dcada. Essa
aproximao se fez notar na poltica externa e tambm na poltica interna. O projeto
contra golpista da oligarquia cafeeira falhou em 1932, mas culminou na Assemblia
Nacional Constituinte de 1933-34. Nela houve cooptao de muitos dos desafetos
paulistas ao executivo federal, com o apoio de vrios constituintes paulistas para
propostas nascidas no Executivo Federal da Repblica, como ficou demonstrado na
fora do anteprojeto governista para a educao eugnica, com forte adeso da bancada
paulista, como por exemplo, de Pacheco e Silva, de Abreu Sodr e de Carlota P. de
Queirz, a primeira deputada federal da histria do Brasil e ativista da Revoluo
Constitucionalista de 1932.

A conduo da dinmica constituinte ficou nas mos de um grupo muito

diversificado formado por oligarquias agrrias e regionais, burguesia extrativista,
industrial e financeira, setores mdios urbanos e a bancada catlica. Foram grupos que
se organizaram em torno da nova estrutura de Estado. O processo histrico transcorrido
de 1930 at a imposio e a consolidao do Estado Novo (1937) agregou no poder um
espectro ideolgico amplo, que tendeu ao autoritarismo, ao nacionalismo e ao racismo
com a aproximao da ditadura.

O tratamento que a governana getulista deu aos considerados por ela como
inconvenientes provou que a ideologia hegemnica no poder era, mesmo antes do golpe
de Estado, a poltica corporativista assemelhada a outras governanas do perodo
(nazismo, fascismo, franquismo, salazarismo). O Golpe de 1937 foi um fato histrico
de muitos significados dentro um processo mais amplo que comeou anos antes31. O
golpe do Estado Novo revelou o projeto poltico repressivo, anticomunista e antisemita,
contidos na farsa do Plano Cohen que serviu de justificativa golpista. H algum tempo

31
Em Vesentini (1997) aparece a noo de teia do fato, muito inovadora quando foi proposta
em 1982. Ela sugere que o conceito de fato histrico traga em si a necessidade de
relacionamento a outros fatos histricos e ao conjunto da memria para ganhar significado. Do
contrrio, mitifica-se o fato. Nas palavras do autor, minha inteno foi mostrar o papel do fato
como ponto de localizao de significaes e lugar onde entrevista a realizao da histria,
mesmo levando-se em conta uma perspectiva temporal ampla. Da forma que pretendi sublinhar
o peso de certos fatos na rememorao posterior at para os que poderiam indicar outros
momentos e instantes cruciais na definio desta efetivao, diminuindo o peso social da ideia
de que essa realizao histrica ocorre em um nico lugar determinado (p. 19).
58
se dava, principalmente a partir de 1935, a perseguio de lideranas partidrias e
sindicais, de intelectuais de oposio, a identificao do anarquismo como insanidade
mental, a reao massacrante aos movimentos da esquerda ligados ao Partido
Comunista, a permissividade s aes fascistas, o esgotamento e posterior proibio aos
sindicatos independentes e de oposio, o policiamento poltico da sociedade
comandado por Filinto Mller e suas prises arbitrrias, torturas e assassinatos.
No Brasil, a recuperao econmica (aps a crise de 1929) foi acompanhada de
uma diversificao de produtos e mercados, nacionais e de exportao. O aumento da
tenso internacional que culminou na Segunda Guerra favoreceu a balana comercial
brasileira, a indstria local (pela diminuio na entrada de produtos importados) e a
exportao (borracha, algodo, acar, carne, minrios e outros produtos primrios e
secundrios). A diminuio relativa das importaes elevou a demanda interna por
produtos nacionais e favoreceu a expanso de um capitalismo interno mais complexo e
dinmico. O aumento da demanda externa, que se agigantou com o conflito mundial,
favoreceu as exportaes brasileiras, pelo menos enquanto o Estado brasileiro
conseguiu manter-se fora do conflito. Foi um perodo de expanso do capitalismo
brasileiro, caracterizado por forte interveno do Estado, como investidor estratgico
nas reas de interesse do empresariado e como interventor autoritrio no movimento e
nas organizaes dos trabalhadores. Essa conjuntura introduziu novas caractersticas nas
relaes capital/trabalho e nas polticas pblicas e privadas de disciplinamento e
arregimentao da fora de trabalho, evidenciado no deslocamento de trabalhadores
entre estados e regies do Brasil32.

No Brasil, at fins da dcada de 1920, a propagao de teorias eugenistas e

higienistas construiu uma situao favorvel entrada de europeus. Na dcada de 1930,
cresce a restrio aos movimentos migratrios. As proibies comearam pelos
asiticos e africanos. A queda na entrada de imigrantes passou a servir tambm de
justificativa para a promoo ou imposio de deslocamentos de brasileiros de uma

32
Trata-se aqui, especificamente, dos movimentos migratrios no espontneos, que no
aconteceram aleatoriamente, movidos exclusivamente pelos interesses e vontades do que migra,
por opo ou por falta de opo. Assim, o que se ressalta a existncia de polticas estatais de
fomento ou de restrio desses movimentos humanos, como o envolvimento de empresas e
empresrios participando de tais polticas e delas se beneficiando. Mais a frente no texto, a
anlise dos debates constituintes sobre imigrao nos Anais e Dirios da Assemblia
Constituinte de 1933-34 deixar essa questo mais explcita.
59
regio para outra, servindo aos interesses da explorao econmica do trabalhador ou da
simples desocupao e concentrao fundiria.

As teorias da superioridade da brancura (e suas frmulas de

embranquecimento do indivduo e da sociedade), associadas teoria do arianismo (da
pretensa superioridade da pressuposta raa ariana), desvalorizaram o trabalhador
nacional, econmica e racialmente chegou a ser visto como incapaz ao trabalho fabril.
A introduo de mo de obra barata, quase sempre formada por excludos econmicos e
sociais de outros continentes, colaborou para a diminuio das tenses sociais
explosivas em suas regies, alm de ter perpetuado e acentuado a desvalorizao do
trabalho braal no Brasil.

As teorias e polticas de embranquecimento da sociedade brasileira do sculo

XIX modernizaram-se nas trs primeiras dcadas do sculo XX. As concepes de
eugenia estadunidense, francesa, inglesa, italiana e alem disputaram e compuseram,
nas escolas e arcadas, nos quartis, nos tribunais e nas tipografias as justificativas para a
superioridade e inferioridade raciais. Davenportismos, lamarquismos, spencerismos,
mendelismos e darwinismos sociais, lambrosianismos e assemelhados (a biologizao
da sociologia, a naturalizao dos comportamentos, o biopsiquismo, a antropometria, a
criminologia) produziram embates nas sociedades de eugenia, mas no ficaram a elas
circunscritos.

As teorias racistas, que compuseram o iderio imperialista e de oposio

soberania popular nos pases centrais do capitalismo, fortaleceram-se e ganharam
complexidade com a conquista do continente africano e asitico33. Na Amrica e, em
especial, no Brasil, as novas teorias raciais ou as antigas, togadas com a ltima moda,
ganharam espao entre as elites com a crise da escravido, o crescimento do trabalho
assalariado e a imigrao europia. As teorias raciais, que no colonialismo moderno
explicavam-se e justificavam-se na religio e na guerra justa34, passaram a se firmar na

33
Azevedo (2004) mostrou como a racializao da Histria da Humanidade acontecida,
sobretudo a partir de meados do sculo XIX tem contribudo para a manuteno das
desigualdades econmicas e sociais que atingem majoritariamente, no Brasil, os no brancos
como conseqncia da instituio da escravido como base da conquista europia. Tambm
Azevedo (2005) afirmou: A categoria de raa enquanto termo-chave das prticas racistas
abertas ou veladas um fardo da histria do qual precisamos urgentemente nos liberar se
ainda quisermos concorrer para o futuro da humanidade.
34
Conferir Bosi (2006), p. 246.
60
cincia a partir do sculo dezenove35. Mantiveram, porm, uma semelhana: serviram de
instrumentos para dominao e opresso. A industrializao trouxe consigo uma
acelerao at ento desconhecida das pesquisas cientficas e, sobretudo, de suas
derivaes tcnicas. A cincia tornou-se o tipo de conhecimento mais valorizado e
lucrativo, conseqentemente o mais importante numa sociedade de hegemonia
burguesa, principalmente quando mitificado36.

Com a ampliao do atrelamento econmico do Brasil ao mundo nazifascista

europeu e aos EUA anteriores equidade de direitos civis, acentuaram-se por aqui as
prticas da segregao. As relaes de poder material e simblico estruturaram-se de
maneira ainda mais excludente para aqueles cujas historias eram vinculadas base do
processo de expropriao que acompanhou a conquista portuguesa.

Os regimes fascista, nazista e assemelhados autoritrios, tanto na Europa quanto

na Amrica, aumentaram o isolamento e a represso sobre os movimentos organizados
de esquerda e favoreceram com o racismo, a concentrao de riquezas. O caso mais
exemplar foi o da vitria de Francisco Franco na Espanha, que mostrou ao mundo a
capacidade de articulao das ditaduras burguesas do perodo, em contraposio
solidariedade da aliana republicana de esquerda. O isolamento ou a extino de
movimentos sociais organizados e autnomos facilitou a concentrao de riquezas e a
excluso social, no s na Espanha, mas em significativa parte do globo naquele
perodo. No Brasil, tambm houve um movimento nessa direo ao longo dos anos
trinta. O Estado Nacional autoritrio respondeu presso do capitalismo e criou
impedimentos e inviabilizaes livre organizao da sociedade civil que se
urbanizava, favorecendo o capital em detrimento do trabalho. A sociedade brasileira de
ento, teve sua histria composta pelas disputas e intervenes imperialistas do perodo,
oriundas dos conglomerados empresariais e seus respectivos mecanismos de poder: as
mquinas estatais das regies centrais do capitalismo - sobretudo os imprios ingls,
francs, alemo, italiano e estadunidense.

35
Bastante elucidativo para esta reflexo a obra de Marisa Corra As Iluses da Liberdade: A
Escola de Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil.
36
Quando o fetiche do capital mitificou a cincia como nas teorias racistas no perodo, as
consequncias mostraram a necessidade de redefinio do conceito clssico de tragdia e
redimensionou o papel da educao, principalmente da educao para as cincias. Ver: Adorno
(1995) e sua Educao aps Auschiwitz.
61
 Esta poca das grandes guerras, das tragdias humanas e dos violentos imprios
marcou profundamente a formao da sociedade brasileira e a consolidao do Estado
regente e hegemnico do Brasil contemporneo. A estrutura sindical, os Ministrios do
Trabalho, da Sade e da Educao e a Legio Brasileira de Assistncia so alguns
exemplos possveis. No perodo designado Era Vargas e em toda a teia de fatos e seus
variados significados e conexes as revolues de 1930 e 32, o movimento
comunista de 1935 e o golpismo integralista, o golpe do Estado Novo de 1937 e a
implantao da ditadura, encontram-se as bases da infra-estrutura produtiva, das
instituies militares e das instituies educacionais do Brasil de hoje.

O Rio de Janeiro, ento capital federal, era cosmopolita brasileira. Ao mesmo

tempo era republicana e de trao imperial-escravista. Nobres e plebeus, senhores e
escravos conviviam numa urbanidade de sociedade racista e economicamente
segregada. Central na geografia do poder e radicalmente contraditria em seu
cosmopolitismo e em seu provincianismo, ela serviu de canal de destaque na insero
do Brasil no mundo e na recepo dos que chegavam do alm-mar: migraes
internacionais, capital, produtos, idias, modos de vida e de organizao social.

A proximidade e o envolvimento de grupos importantes da burguesia, do poder

estatal brasileiro e do integralismo com empresrios, polticos e idelogos da Alemanha
nazistas ficaram evidentes nesta pesquisa. Alm dos negcios das empresas Krupp com
o Estado brasileiro e com a Cia Prspera, h outro fato relevante: Gustav Krupp von
Bohlen und Halbach e seu filho e sucessor Alfried Krupp von Bohlen und Halbach,
donos do conglomerado de empresas Krupp (ambos condenados pelo Tribunal de
Nuremberg por explorao de trabalho escravo de judeus sendo que Alfried foi Ministro
da Economia de Guerra de Hitler) escolheram Campina do Monte Alegre SP e a
Fazenda Retiro Feliz, adquirida de Otvio Rocha Miranda,como refgio depois da
Guerra para o nico herdeiro do imprio empresarial: Arndt von Bohlen Krupp und
Halbach, filho de Alfried com Annelise von Bohlen Krupp and Halbach. Em Campina
do Monte Alegre, ela ficou conhecida como a Madame Krupp, mesmo sendo
divorciada de Alfried desde 1938, e o filho Arndt, era conhecido na regio, como o
Barozinho.

Os negcios dos Krupp com o Estado brasileiro eram antigos: canhes usados
pelo exrcito para massacrar Belo Monte (Guerra de Canudos 1894-1897) foram
fabricados pelos Krupp. Os negcios arrefeceram como conseqncia da Primeira

62
Guerra Mundial e do Tratado de Versalhes, mas na dcada de trinta voltaram com
vigor. Ressurgiu o comrcio blico e surgiram novas possibilidades de negcios, como
o interesse de estabelecer a primeira grande siderrgica no Brasil. Renato Rocha
Miranda, irmo de Otvio e tambm empresrio na capital nacional, durante o perodo
que dirigiu a Companhia Carbonfera Prspera e suas jazidas em Cricima-SC (direo
que se estendeu at 1938), manteve negcios com os Krupp. Ele intermediou
negociaes de fornecimento de carvo para a futura siderrgica Krupp no Brasil. Nesse
momento, o Estado brasileiro ainda buscava capital e tecnologia estrangeira para o feito.
A empresa Krupp, alm de fabricantes de armas da qual o Ministrio da Guerra do
Estado Brasileiro era cliente e devedor em 193937, figurava internacionalmente como
uma das maiores empresas do mundo na rea siderrgica 38. Tal negcio chocou-se ao
projeto da Companhia Siderrgica Nacional (CSN) que foi reforado com o desenrolar
da Segunda Guerra Mundial. 39

Depois que as negociaes emperraram por conta da ecloso da Segunda Guerra

e do posicionamento do Estado em criar uma empresa estatal, Guilherme Guinle acabou
presidindo a Comisso Executiva do Plano Siderrgico Nacional para realizar os
estudos finais para a construo de uma usina siderrgica e (...) organizar uma
companhia nacional para a construo e explorao da usina 40. Guilherme Guinle era,
poca, scio de Renato Rocha Miranda nos Hotis Copacabana Palace e Glria.
Juntas, as duas famlias tambm se associaram na fundao do Fluminense Yacht Club
(a partir de 1946, nomeado Iate Clube do Rio de Janeiro) que, dos 28 fundadores, 10
eram das famlias Guinle ou Rocha Miranda41. Tais famlias foram posteriormente
unidas tambm por laos de casamento.

Tais relaes privadas (familiares, de negcios e de amizade) estiveram em

consonncia circunstancial com a poltica e as relaes pblicas nacionais e
internacionais do perodo. De um lado, havia o III Heich e seus capitalistas

37
Silva (1998, p.95).
38
Belolo, Quadros e Guidi (s/d)
39
Para Ianni (1996), a consolidao de um capitalismo independente e o equilbrio na balana
comercial despertou o interesse de empresas brasileiras na entrada do capital estrangeiro no
pas. Para os seus defensores, esse capital poderia acelerar o desenvolvimento industrial
brasileiro. Vargas teria sido um obstculo a tais ideias. Sua postura em defesa do nacionalismo
econmico e do desenvolvimento de um capitalismo nacional estava em desacordo com a
entrada do capital estrangeiro no Brasil.
40
Criada pelo Decreto-lei n.2.045 de 4 de maro de 1940. In: Silva (1978), p139.
41
Stio oficial do Iate Clube do Rio de Janeiro: http://www.icrj.com.br (acesso em 12-07-2009).

63
interessados no fortalecimento de suas posies na Amrica do Sul. De outro, existia a
orientao Varguista de procurar um equilbrio nas relaes com as potncias e, assim,
buscar maior autonomia nas relaes internacionais (marcadas historicamente por uma
maior vinculao Inglaterra e aos EUA). Os interesses dos stableshiments alemo e
brasileiro estiveram, dessa forma, em sintonia parcial de interesses, da ascenso de
Hitler primeira fase da Segunda Guerra Mundial.

A Alemanha estava presente no Brasil no s no comrcio. Sua esttica pode ser

encontrada nas arquiteturas, em afrescos, em esculturas, na literatura e na poltica da
poca. A doxa totalitria acompanhou o capital. O avano do capital germnico
encontrou interesses coincidentes com setores do capital local e se associaram em
negcios, ideias, comportamentos e gostos.

As estratgias de reproduo e acumulao de capital adotaram algumas

racionalidades tcnico-cientficas semelhantes e que atingiram as polticas pblicas com
a lgica racista-classista (polticas de saneamento social, remoes, expulses e
transferncias de indivduos e grupos sociais). A classe trabalhadora mais empobrecida
e, principalmente, as de tradies histricas diferentes das elites econmicas foram as
mais atingidas. No Brasil, o racismo foi anti-semita e nisso comungavam com os
nazistas da mesma poca, mas os racistas daqui, assim como os da Alemanha, adotaram
raciologias mais amplas que atingissem a classe trabalhadora mais empobrecida. No
Brasil das primeiras dcadas do sculo XX, a segregao de pretos e pardos e de
imigrantes de primeira gerao, especialmente os asiticos, mantinham baixos o valor
da mo de obra. Fosse por alegaes de superioridade-inferioridade raciais, ou por
justificativas como a degenerao da mistura racial, a esttica ariana era tida como
superior e espelho, mesmo que quebrado, da burguesia brasileira, como aparecem nas
idias de Renato Khel, Gustavo Barroso, Miguel Couto e Oliveira Vianna, por exemplo.
Assim, a pretensa superioridade gnica dos ricos sobre os pobres, reforava a
liberdade da propriedade privada em detrimento da equidade jurdica e poltica entre os
seres humanos.

preciso enfatizar que o pensamento eugenista foi autoritrio, pois justificou a

intromisso e a interveno do Estado tanto na vida pblica quanto na vida privada dos
indivduos. Interveio no amor, no trabalho, na poltica e no conjunto das relaes
sociais, sem permitir qualquer liberdade de participao nas decises, porque se
justificava na pretensa verdade absoluta da cincia. As instituies autoritrias e as

64
prticas de segregao se reforaram mutuamente. H um vasto nmero de estudiosos e
de estudos sobre as relaes entre varguismo, bonapartismo, populismo, fascismo,
salazarismo, franquismo e nazismo42. As relaes entre o varguismo e nazismo sempre
foram as mais incmodas exposio pblica aps a Segunda Guerra Mundial. Afinal,
esta relao trazia a discusso do racismo como poltica de estado e a imploso da teoria
da democracia racial no Brasil.

No Brasil da dcada de 1930 foi criado o Partido Nazista, exclusivo a alemes e

aos descendentes de pai e me alemes, por restrio do prprio partido. Era
estatutariamente integrado ao Partido Nazista da Alemanha.43 Entre os imigrantes
trabalhadores alemes, a adeso ao partido foi reduzida, at porque, o nazismo era visto
por muitos como estrangeirismo, algo perigoso para os trabalhadores vindos de fora
do pas. Entre empresrios alemes radicados no Brasil, empresrios brasileiros com
interesses voltados Alemanha e no contorno scio-cultural das elites econmicas a
divulgao da ideologia nazista e sua verborragia eugenista-autoritria foram bem mais
comuns. Esta pesquisa revelou a existncia de iderio publicamente assumido de
eugenia e racismo, no necessariamente nazista, em importantes setores das elites
brasileiras (intelectuais, artsticas, polticas e econmicas). Havia uma lgica racial,
amplamente difundida nas representaes que as elites faziam das classes sociais sem
bens materiais que enveredava, sistematicamente, para prticas de racismo.

A tragdia de Olga Prestes, o arianismo de Oliveira Viana e Gustavo Barroso e

outros exemplos que sero mostrados, revelam os estandartes racistas cariocas, facetas
de uma realidade de violncia mais ampla44. No Brasil, as relaes scio-econmicas
sustentadas na lgica das raas e na excluso racista possuem uma histria de encontro
entre a ideologia nazista, de uma potncia aspirando expandir seu imprio na Amrica
Latina, com uma realidade de consolidao das classes sociais depois de sculos de
relaes de trabalho baseadas nas senzalas e nos pelourinhos, justificadas pela cor da
pele e pela teologia catlica.

42
Carneiro. O Anti-Semitismo na Era Vargas; Chau e Carvalho Franco. Ideologia e
Mobilizao Popular; Carone. A Terceira Repblica (1937-1945); Horta. O Hino, O Sermo e a
Ordem do Dia: A Educao no Brasil (1930-1945). Ianni. A Formao do Estado Populista Na
Amrica Latina. Lenharo. A Sacralizao da Poltica; Prestes. Tenestismo Ps-30; Trindade.
Integralismo: O Fascismo Brasileiro na Dcada de 30; Gertz. O Fascismo no Sul do Brasil.;
43
Gertz(1987) e Perazzo (1999).
44
Nasser (1966) denunciou as atrocidades cometidas no perodo da Era Vargas, destacando a
violao brutal de direitos e s torturas a que estiveram submetidas os opositores polticos na
represso comandada por Filinto Mller, arquiteto da monstruosidade.
65
 At a histria (histria oficial) contada pelos livros didticos era eurocntrica,
ademais de muitas vanguardas e propostas alternativas e de resistncia no mesmo
perodo. Nas palavras de Bittencourt (1995):

A leitura das obras didticas, notadamente as que foram produzidas depois de trinta,
indica que a maioria delas possui uma certa homogeneidade quanto ao tempo histrico
veiculado. Predominava, nos contedos de Histria do Brasil a fixao de uma crena
na civilizao tecnolgica, tendo a Europa como bero e em certa medida a Amrica do
Norte como modelo americano possvel para os demais pases da Amrica. A insero
de Histria do Brasil na Histria da Civilizao pela reforma Francisco Campos
procurava esclarecer as relaes do estudo a partir da Antiguidade, iniciando o Brasil no
45
perodo da modernidade, incluindo-se a Histria do continente americano (p.89)

A produo artstica com fomento estatal era tambm europeizada. excluso

por motivaes classista somou-se outra: a identificao das culturas no europias
como formas de barbrie. O menino brasileiro euro descendente estudava sua histria,
os outros no tinham direito sequer Histria. A condio de excluso compunha-se,
tambm, por uma moralidade moralista, de forte teor religioso, defensora de valores e
comportamentos europeus.

A mitificao do progresso das cincias pode ser percebida no surgimento de

novas reas do conhecimento cientfico dentre elas o higienismo, o sanitarismo, a
criminologia, a antropometria e a eugenia, ou seja, uma politecnia de engenharias
sociais. Na viso de seus defensores e de suas lgicas cientficas, essas cincias
passavam pelo controle social. Acreditavam na idia de que o controle era necessrio
para a realizao dos experimentos sociais voltados pretensa evoluo da(s) raa(s) da
nao. Na prtica, era moralizao dos costumes e disciplinamento comportamental.
Teorias e prticas que por princpio e fim no aceitavam a liberdade para todos.

Nas dcadas de 1920 e 1930 o pensamento lamarckistaspencerianosocial

perdeu fora, acompanhando sua crise nas cincias biolgicas. Na histria brasileira de
fins do XIX e incio do XX, as teorias raciais mais difundidas eram as de origem
francesa o que tendeu a mudar quando os modelos polticos, filosficos e cientficos
racistas mais influentes chegaram da Alemanha e dos EUA e se compuseram, pela via
interpretativa de Oliveira Viana, com um pensamento racista brasileiro de persistente

45
Ver tambm, nas pginas 139 a 144, as anlises da autora sobre Monteiro Lobato, Olavo Bilac
e Afrnio Peixoto.
66
fundamentao na moral catlica e norteado pelo princpio poltico-jurdico do Homem-
Bom46 da histria da conquista portuguesa e da escravido. Os anos de 1930 e 1940
revelaram que os caminhos feitos pelos racistas das escolas anglo-germnicas e
estadunidenses acabaram em polticas segregacionistas (nazismo na Alemanha,
apartheid na frica do Sul e leis segregacionistas em vrias unidades da federao
estadunidense).

No Brasil, esta naturalizao do processo histrico criou um plano conceitual

modernizante-conservador que sustentou a criminologia e a antropometria de Nina
Rodrigues a Afrnio Peixoto. Deu sustentao ao sanitarismo e ao higienismo de Artur
Neiva, Belisrio Penna e de Paula Souza. Influenciou a educao de Capanema e de
Fernando de Azevedo, a eugenia de Miguel Couto, Afrnio Peixoto e Renato Kehl.
Marcou o pensamento jurdico de Francisco Campos, a literatura de Monteiro Lobato e
a democracia autoritria do arianismo de Oliveira Viana e Gustavo Barroso. Inmeros
outros exemplos poderiam ser citados, mas estes j permitem uma anlise bastante
caleidoscpica da interseco do plano terico-cientfico com terico-poltico na
construo do Estado e da Raa na consolidao de um capitalismo no Brasil, cujo
ideal de Nao no pressupunha uma equidade jurdica, poltica e de cidadania para o
conjunto da sociedade.

Nesse sentido, torna-se importante destacar a elaborao intelectual que dialogou

com as idias eugenistas da poca. Faz-se necessrio compreender o iderio dos que
influenciaram ou atuaram diretamente nas polticas pblicas em defesa de prticas de
pressuposta eugenia e verificar como essas idias chegaram at a elaborao das leis e
nas prticas de polticas pblicas.

46
Homem, branco, catlico, pai de famlia e senhor, conforme a Legislao Manuelina de 1532.
67
 2. Os pensadores eugenistas e suas influncias na construo do Estado

A seleo e a anlise deste conjunto de pensadores e idelogos eugenistas, a

saber Oliveira Viana, Gustavo Barroso, Miguel Couto, Francisco Campos, Plnio
Salgado, Paula Souza, Fernando de Azevedo e Belisrio Penna, foram de grande ajuda
na compreenso do Brasil do perodo estudado. As diferentes concepes de mundo,
sociedade e de humanidade presentes entre os intelectuais da poca, iam muito alm
desta escola autoritria. Este grupo foi, contudo, o mais sistematicamente citado e
influente nas relaes de poder, ao estabelecer e exercer polticas pblicas de
interveno do Estado Nacional na sociedade civil, consolidando a ideologia racista.

Oliveira Viana foi o nome mais citado entre eugenistas no Brasil do perodo.
Membro da Subcomisso do Itamarati47 e, dentro dela, da comisso responsvel pelos
assuntos Religio e Famlia, Cultura e Ensino Nacional, Sade Pblica e Colonizao,
onde nasceu o artigo 138 da Constituio de 1934. Segundo Oswaldo Aranha, relator
desta parte do anteprojeto, os outros dois membros do grupo elaborador, Joo
Mangabeira e Oliveira Viana, foram concordantes em muitos pontos. Ressaltando,
porm, a insistente discordncia de Viana de submeter leis sociais a plebiscitos e
votaes48. Oliveira Viana se afastou dos trabalhos antes de sua concluso, entre outras
razes, segundo ele prprio, por discordar do excesso de democratismos e
federalismos que, a seu ver, defendia mais os regionalismos, localismos e
partidarismos do que a raa e nao 49. Antes de sair, porm, Viana deixou suas marcas
no anteprojeto. Seu nome aparece como o grande intelectual do perodo e referncia
insistente dos adeptos das tendncias nazistas, fascistas e integralistas.

Foram marcas que ficaram no anteprojeto apresentado pelo governo e se

transformaram em leis na rea da educao. Conhecer o pensamento de Oliveira Viana
sobre a organizao do Estado Nacional ajuda a perceber quais de suas marcas ficaram
na lei maior aprovada em 1934 e nas polticas de Estado adotadas durante sua
elaborao e de sua promulgao. Justificando e elogiando a Constituio de 1937 e a
ditadura de Vargas revelou o seu pensamento sobre o Estado:

47
A subcomisso do Itamaraty reuniu Afrnio de Mello Franco, Agenor de Roure, Antonio
Carlos, Antunes Maciel, Artur Ribeiro, Assis Brasil, Carlos Maximiliano, Castro Nunes, Ges
Monteiro, Joo Mangabeira, Jos Amrico de Almeida, Oliveira Viana, Oswaldo Aranha,
Prudente de Moraes Filho, Themstocles Cavalcanti e Solano da Cunha.
48
Ata da 36 sesso da Subcomisso do Itamarati, 16/03/1933.
49
Viana, 1939, pp193-194.
68
 Esta expresso Estado Autoritrio no parece das mais felizes. No fundo, h qualquer
cousa de pleonstico nesta denominao porque o conceito de Estado implica, de si
mesmo, a idia de auctoridade. O que se instituiu foi a Democracia Auctoritaria, isto ,
a democracia fundada na auctoridade e no mais na liberdade, como princpio
essencial. Esta expresso democracia auctoritaria foi empregada pela primeira vez por
Goebbels (v. Mankiewicz Le national-socialisme allemand, 1937, pg.11.) (grifos no
original)50
A influncia de pensamentos racistas e autoritrios como o de Oliveira Viana na
formulao de polticas pblicas para a educao brasileira e de assistncia infncia
desamparada, deve ser percebida processualmente. Ao longo da dcada de trinta, este
tipo de pensamento teve avanos maiores que retrocessos, tendo o seu apogeu
coincidindo com a implantao da ditadura.

Oliveira Viana enxergava a histria dos povos a partir de determinantes fsicos e

biolgicos e, mais precisamente, gnicos. Haveria para ele a necessidade de pautar as
polticas pblicas pelo conhecimento destes determinantes. Tratar-se-ia de um
conhecimento sociolgico-etnogrfico amparado numa cincia histrico-gnica. Para
ele, referir-se ao corpo da nao como um ser orgnico, no era uma metfora poltica
roubada da biologia, nem um corporativismo simplista, mas uma realidade inexorvel,
em sua viso determinista histrico-biolgico de racionalidade positivista.

Em seu discurso de posse no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro no ano

de 1924, Viana fez uma anlise de sua cincia histrica e de sua importncia para o
norteamento das cincias sociais e das polticas pblicas, texto reeditado em 1939:

Realmente, senhores, os grupos sociaes so como os indivduos, no porque sejam

unidades supero-organicas, maneira da velha concepo spenceriana; mas, porque,
como os indivduos, elles se desenvolvem segundo certas linhas invariantes, que
constituem o que poderamos chamar pedindo technologia weismanniana uma
expresso as determinantes da sua personalidade collectiva. Como as formas, que
constituem o typo de uma arvore, esto contidas nas virtualidades do seu germe
elementos estructuraes de um povo, as condies intimas do seu viver, as
particularidades fundamentaes da sua mentalidade, da sua sensibilidade, da sua
reactividade especifica ao meio ambiente mostram um quid immuntabile, qualquer
cousa de estvel e permanente, em todas as phases da sua evoluo desde o obscuro
momento da actividade do seu plasma germinativo at o grande momento do seu clmax
de maturidade e expanso. Estas determinantes de cada povo so inviolaveis e
irreductveis.(...) O conhecimento dessas determinantes nacionaes , pois, essencial
aco de todos que exercem uma funco dirigente na sociedade, principalmente os que
teem o encargo da direco poltica. (...) Entre os factores que determinam a marcha das
sociedades, o papel reservado aco da vontade consciente (...), insignificante
mesmo. Para Alm desse taio limitadssimo dos nossos esforos, subsiste e palpita todo

50
Viana (1939), p237. Nota de rodap da segunda edio ampliada e reformulada do Idealismo
da Constituio (cujo original data de 1927) foi publicada pela Companhia Editora Nacional em
1939. Goebbels, aqui citado, era ento o Ministro da Propaganda de Adolf Hitler.
69
 um vasto mundo de foras organizadas, de tendencias, de instinctos, de impulses
mysteriosas, que formam o systema (...) que circulam no subconsciente das
nacionalidades. Eis, senhores, como o passado exerce sobre ns seu ascendente subtil e
poderoso. Vivemos envolvidos de todos os lados pela atmosphera impalpavel e
imponderavel das suas suggestes, e inconscientes quasi sempre da sua influencia
invisivel e profunda. Eis tambem, senhores, porque o estudo do Passado, o
conhecimento do Passado, a experiencia do Passado, apurada e recolhida pela Historia,
tm para ns um valor precioso e inestimavel, no apenas de natureza especulativa, mas
tambem de natureza pragmatica. Desse Passado, do seu estudo, da sua critica, da sua
larga e intelligente comprehenso, que podemos obter a revelao dessas
determinantes da nossa personalidade nacional, desse proprium quid, a cujo imperio
no podemos fugir e cujo conhecimento essencial ao exito de qualquer movimento
renovador. O estudo exclusivo do presente, o estudo isolado da actualidade no nos
poder trazer esta revelao, s possivel pela comparao das diversas etapas da marcha
da Nacionalidade ao longo dos caminhos da sua historia (Viana. 1939, p. 345-347).
Outras referncias elucidativas aparecem na obra Populaes Meridionais do
Brasil, indicando a ntima afinidade entre Viana e a eugenia:

Na sociedade colonial, o desejo de enriquecer, de ascender, de melhorar, de gozar os

finos prazeres da civilizao s pode realmente existir no homem de raa branca. O
negro, o ndio, os mestios de um e outro, esses, na sua generalidade, no sentem, seno
excepcionalmente, nos seus exemplares mais elevados, a vontade de alcanar essas
situaes sociais, cujo gozo e importncia s o homem de raa ariana, com a
sensibilidade refinada pelo trabalho de uma lenta evoluo, sabe apreciar devidamente.
Da operar-se uma modificao incessante, de carter tnico, no seio da plebe rural.
O autor conclui sua argumentao, afirmando:

Tal , em suma, no ponto de vista antropolgico, a distribuio das raas nas nossas
classes rurais, ao cerrar-se o III sculo. O branco, o mestio e o negro se mostram
estratificados em camadas perfeitamente distintas. Das trs classes rurais a dos
escravos, a dos foreiros, a dos senhores cada uma se faz o centro de polarizao
de um tipo tnico especfico. Entre os escravos o negro. Entre os foreiros o
mestio. Entre os senhores o branco. Essa funo superior cabe aos arianos puros,
com o concurso dos mestios superiores e j arianizados. So estes os que, de posse dos
aparelhos de disciplina e de educao, dominam essa turba informe e pululante de
mestios inferiores e, mantendo-a, pela compresso social e jurdica, dentro das normas
da moral ariana, a vo afeioando, lentamente, mentalidade da raa branca (Viana,
1987, p. 170, 178 e 180).

Para Oliveira Viana, o pensamento racista muito evolura no mundo e no Brasil

desde fins do sculo XIX. Destacando Silvo Romero e Nina Rodrigues, criticou o
reducionismo daquela gerao de racistas. Afirmou que os estudos raciais tinham se
estagnado, ao passo que ele se considerava, em 1932, parte de uma nova gerao de
cientistas da raa, propondo a necessidade de uma grande obra de anlise bio-
sociolgica do problema racial do Brasil.

A fragilidade terica dos racistas do XIX, incluindo Galton, Gobineau, Romero

e Nina Rodrigues, estaria segundo ele, na explicao reducionista das trs raas:

70
Caucasides (brancos), Negrides (negros) e Mongolides (amarelos)51. A teoria
arianista de Oliveira Viana no comportava tais perspectivas. Para o autor s existia
uma raa, a ariana. A Raa, por sua vez, dividia-se internamente: nrdicos,
slavonicus, alpinus, dinaricus e meridionalis. Grandes dolicocfalos louros, de raa
nrdica. Pequenos braquicfalos louros de raa Eslavnica. Grandes braquicfalos
louros da raa Galata, de Guiar. Grandes braquicfalos brunos, de raa Dinrica.
Pequenos dolicocfalos brunos de raa Atlntica. Robustos braquicfalos brunos da
regio danubiana e das regies alpestres da Europa, de raa Celta (Viana, 1987, p. 46-
47). Tambm apontou como ultrapassada a concepo lamarquista-spenceriana, que
defendia a evoluo das raas pelo processo civilizatrio. Enfim, sobre a democracia e
todas as ideologias igualitaristas, afirmou que o dogma conservador dos que
acreditavam na igualdade deveria ser combatido de todas as formas por cultuar a
ignorncia. Segundo ele, cada diviso interna da raa teria caractersticas bio-psquicas
e bio-patolgicas distintas e cada uma possua uma diferente resposta adaptativa:

Se as etnias europias possuem cada uma delas um modo especfico de reao ao clima
tropical, compreende-se a necessidade de destacar do grupo branco as raas, que o
compem, para poder determinar, com segurana, a aclimatabilidade diferencial de cada
uma. Com efeito, em face das experincias colonizadoras da frica, da Austrlia, da
sia e da Amrica, os grupos formados por etnias de raa Nrdica parecem revelar
sensvel incompatibilidade com os climas de tipo tropical, principalmente os
equatoriais. (...) Nos centros tropicais de colonizao nrdica, os estigmas de
degenerescncia se revelam de uma maneira muito freqente entre os descendentes.
o que se observa na Austrlia Tropical, na ndia, na frica Inglesa e na Amrica Insular.
O autor concluiu:
Tratando-se de um clima tropical como o nosso, tudo aconselha a discriminao dos
diversos tipos aqui afluentes e no a sua unificao. Realmente, se um fato hoje
reconhecido que os tipos louros so mais sensveis que os brunos aos climas quentes; se,
como observa CUNOT (Ladaptation,1925,p.35.), os cabelos louros e os olhos azuis
aparecem, em geral, associados a temperamento fisiolgico, que torna os seus
portadores extremamente susceptveis ao das altas temperaturas; da mais
elementar prudncia separar as etnias aqui fixadas e, isolando as etnias louras das outras
etnias, determinar de maneira cientfica, no campo da fisiologia e da biometria, o seu
comportamento em face dos nossos climas tropicais. S assim tornaramos fecundas

51
A teoria arianista de Oliveira Viana no comportava tais perspectivas. Para o autor s existia
uma raa, a ariana. A Raa, por sua vez, dividia-se internamente: nrdicos, slavonicus,
alpinus, dinaricus e meridionalis. Grandes dolicocfalos louros, de raa nrdica. Pequenos
braquicfalos louros de raa Eslavnica. Grandes braquicfalos louros da raa Galata, de Guiar.
Grandes braquicfalos brunos, de raa Dinrica. Pequenos dolicocfalos brunos de raa
Atlntica. Robustos braquicfalos brunos da regio danubiana e das regies alpestres da Europa,
de raa Celta (Viana, 1987, p. 46-47).

71
 as pesquisas relativas aos problemas da adaptao tnica, da seleo telrica e da
transformao em nosso solo, das diversas raas e etnias aqui fixadas.52
Em sua viso, os negros e os asiticos no existiam como raas, mas como
formas de degenerescncias, conseqncias de miscigenaes inadequadas. Como os
asiticos no formavam uma raa, os ndios americanos, pretensamente seus
descendentes, tambm no formariam uma. Assim, ele dividia a humanidade em raa
ariana e nveis de degenerescncias.

O determinismo biolgico primando sobre as caractersticas antropolgicas e

fundamentando as estratgias de controle social, foi o centro do pensamento poltico de
Oliveira Viana53. O pensamento dele foi considerado original porque ao defender que s
havia uma raa, a ariana, e explicar todo o restante da humanidade pela graduao de
sua degenerescncia, elaborou uma teoria racista aproximando o pensamento
cientfico do pensamento religioso. Criou a possibilidade de unir racismo no s pelo
princpio cientfico da origem polignica da humanidade, mas tambm a da origem
monognica, aproximando-se do mito catlico da criao.54

Raa negra hoje uma expresso genrica, sem sentido antropolgico definido,
semelhante s expresses raa monglica, raa caucsica, raa latina, raa
brasileira (no sentido de um tipo antropolgico nico para toda a populao brasileira).
Se os tipos fundamentais so assim numerosos, tambm difcil conceber a unificao
num tipo nico o mulato - de todos os mestios surgidos dos cruzamentos e
recruzamentos dos tipos brancos com tipos negros. 55.
E concluiu:
Determinar, pois, entre a multiplicidade dos tipos mestios, quais aqules que
sobrevivem ao destrutiva dos agentes mesolgiocos; verificar, depois, dentre esses
tipos sobreviventes, quais os que oferecem condies de estabilidade capazes de elev-
los categoria daqueles Blentipos slidos de BUNIAK, ou dos stable-blends de
DIXON eis o caminho verdadeiro para as pesquisas da mestiagem das raas
brasileiras. Em suma: talvez possvel utilizar com vantagem os dados obtidos sobre os

52
Viana (1987), pp. 48, 54-55.
53
Nas palavras de Lefort e de Lenharo (1986, p. 201-202): Enquanto busca a ordem, o
totalitarismo opera, no plano discursivo, com a representao de uma ordem natural que move
a sociedade por si mesma; nas palavras de Lefort, o totalitarismo supe a concepo de uma
sociedade que se v auto-suficiente, capaz de dispor de sua prpria organizao. Ela se rege pela
imagem de um corpo institudo sem diviso, relacionada consigo mesma em todas as suas
partes, soldada por uma aliana de identificao com o poder que a rege, sempre movida pela
tendncia de homogeneizar o espao social.
54
Schwarcz (2007, p.48) se referindo ao dilema sobre a origem da humanidade no sculo XIX
fala em monogenistas e poligenistas. Os poligenista ao defenderem diferentes origens
sustentaram teorias raciais.
55
Viana (1987), p. 59.
72
 brancos, caboclos, negros e mulatos, considerados cada um destes grupos
tnicos como um tipo, enquanto permanecermos dentro do campo da pura
antropometria ou da antropologia fsica; mas no cremos que seja possvel manejar com
eles tilmente quando tivermos de operar no campo da antropologia funcional, isto , da
antropologia no seu aspecto dinmico, que o da hereditariedade tnica; que o da
seleo telrica; que o da fecundidade diferencial; que o da net fertility diferencial;
que o da patologia diferencial; que o da psicometria diferencial; etc.(...) Por
exemplo: o problema da mestiagem das raas. Ou o da seleo eugnica da imigrao.
Ou o da distribuio racional das etnias arianas, seguindo um critrio da sua maior ou
menor adaptabilidade s diversas zonas climticas do pais.56
Oliveira Viana, chamado por Plnio Salgado de o maior dos socilogos
(Salgado, s/d, p.129), construiu um compndio do pensamento racista brasileiro na
dcada de trinta. Julgando a sociedade brasileira como nica e distinta, ajudou a manter
e a recriar um racismo brasileira. Clamava por uma engenharia racial: a eugenia
da raa-nacional.

(Logo do Segundo Congresso Internacional de Eugenia, 1921)

Ele se manteve alinhado ao pensamento autoritrio, eugenista e arianista pelas

dcadas que se seguiram. Depois que comps a subcomisso do Itamaraty, foi
convidado e no aceitou fazer parte do Superior Tribunal Federal em 1937, tornando-se
membro do Tribunal de Contas da Unio em 1940. Transitou pelo poder e muito
influenciou o regime em vigor com suas ideias.
56
Viana (1987), pp. 60-61, 68-69.
73
 Oliveira Viana, no seu manual do racista e do racismo brasileiro (Raa e
Assimilao, de 1932), explicou a teoria racial que se tornou prtica na poltica estatal
do perodo. Viana e Francisco Campos, mesmo no sendo eleitos constituintes,
formaram a dupla de idelogos da rea econmico-social da Assemblia Nacional
Constituinte de 1933-34 e das polticas de interveno social da Era Vargas.

Gustavo Barroso foi secretrio nacional da milcia integralista e foi um dos

mais ativos lderes da AIB. Foi professor da Escola de Menores do Distrito Federal
(1911-12) e inspetor escolar do Distrito Federal (1921-22), membro e presidente (1932-
33) da Academia Brasileira de Letras e participante do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro (IHGB). Ele publicou mais de cem livros, vrios propagandistas de ideias
racistas, principalmente antisemitas, como por exemplo, Os protocolos dos sbios de
Sio (1936), homnima da conhecida obra antisemita russa, A sinagoga paulista
(1937), A maonaria: seita judaica (1937), Judasmo, maonaria e comunismo
(1937) e Reflexes de um Bode (1937).

Reflexes de um Bode (1937), por exemplo, foi uma obra escrita para
desautorizar a eventual candidatura de Jos Amrico de Almeida presidncia da
Repblica, acusando-o de fazer parte de um compl judaicomanicocomunista. O
anti-semitismo escandaloso tanto quanto o anticomunismo e o anti-maonismo, todos
acusados de internacionalistas e de atentatrios nao. Integralista, catlico e
nacionalista, Barroso acusou seu adversrio poltico com os argumentos que possua.
Referindo-se a acontecimentos na Argentina, afirmou:

Farinha do mesmo saco, judasmo e comunismo se irmanam na luta contra a

civilizao crist e a atual ordem social. No foi esta a primeira vez que a polcia
portenha teve de fechar escolas judaicas propagadoras do comunismo, o que j
documentramos no nosso livro Judasmo, Maonaria e Comunismo (Barroso, 1937,
p.59)
Ou ainda, sobre o processo poltico brasileiro, escreveu:
Os judeus, por tudo que foi dito, apiam com seu rico dinheiro, talmdicamente
roubado dos cristos, a candidatura do Sr. Jos Amrico. (...) Com que direito essa
colnia estrangeira assim se intromete na sucesso presidencial? Com que direito os
judeus tomam partido na poltica interna do Brasil? Se a colnia alem, a portuguesa ou
a italiana fizessem isso, que no diriam os jornais vermelhos e amarelos? E o Sr. Jos
Amrico que tem o topete de chamar o Integralismo estrangeirado!... (idem, pp. 68-69)
A inimizade entre Gustavo Barroso e Jos Amrico de Almeida custou-lhe caro
e teve conseqncia na poltica nacional, como o veto de Juarez Tvora ao seu nome no
governo federal, quando Barroso foi indicado por Plnio Salgado a Getlio Vargas para

74
o Ministrio da Educao, como uma compensao parcial ao fechamento da AIB. Jos
Amrico era padrinho de casamento de Juarez Tvora. Em Reflexes de um Bode,
Barroso parece destilar um dio particular que se tornou pblico junto com seu o dio
aos judeus, comunistas e maons.

Em 1933 o constituinte, professor, mdico e acadmico Miguel Couto, um dos

mais ativos membros da bancada pr-eugenia, publicou a obra No Brasil s h um
problema nacional A Educao do Povo, no qual assegura que os caracteres
intellectuais tambm se herdam e se transmittem por herana, assim como as
caractersticas fsicas. Ele props a educao segregacionista, uma educao para a
pureza e para o gnio. Citando Renan, afirmou que no se conhecem at hoje
herdeiros do genio (...) porque resulta de uma poro de humanidade, esmigalhada,
espremida na prensa, depurada, destilada, concentrada (Couto,1933, p. 54-55).
Segundo Couto,

a seleo da raa, qualquer a latitude que se queira dar a este vocbulo, h de se fazer pela
cultura incessante do palium augusto que discrimina o homem na escola zoolgica, com a
esperana de que esse aperfeioamento com todos os seus corolrios se perpetuem na
descendncia para o progresso moral e a perfeio da espcie (1933, p. 56).

A perpetuao na descendncia daquilo que levaria ao progresso moral e a

perfeio da espcie passavam para ele pela seleo e pela discriminao: selecionar e
discriminar como prtica cultural de hygiene. A hygiene um cdigo de preceitos de
um laboratrio de agentes para conservar o vigor, prevenir a doena e precaver a prole
(p. 32).

Na evangelizao da cultura e da hygiene pelos campos e sertes da nossa terra

professora cabe a primeira plaina (...) numa idade em que o ensino moral uma
simples orthopedia. Caberia professora ser uma criatura meiga, to boa, (...) com
absoluto esprito de sacrifcio e de renuncia, um ente ideal, um anjo tutelar, uma santa
(p. 33-34). Criatura que faz lembrar, apesar da distncia e do tempo (o Cear em
1893), o romance A Normalista de Adolfo Caminha, que tudo suporta e a tudo se sujeita
no silncio da sua (sub) misso57.

57
Maria do Carmo, a personagem central, entregue pelos pais, no serto, para viver com o
padrinho na capital (Fortaleza Ce) para que estudasse e se formasse professora. Sujeita a
violncias simblicas e ao abuso sexual daquele que se comprometeu a educ-la, ela teve uma
gravidez indesejada e comprometedora, que culminou no deslocamento forado durante a
gestao e no abandono do recm nascido. Em silncio, abnegada, submissa, controlada,
75
 Na legislao e nos debates constituintes h fortes vnculos entre educao,
sade, sexualidade, eugenia e famlia com a segurana nacional e da raa. Foi
particularmente perceptvel quando os assuntos eram a professora ideal, a normalista
ideal e a mulher ideal. Ficou evidente na pesquisa a formulao machista de que o
educador da infncia seria naturalmente mulher e de que as cincias da educao para a
infncia eram um espao normatizado para o feminino. Viam a educadora natural
relacionando mulher/me/professora. A Mulher-perfeita, Me-perfeita, Professora-
perfeita seria a educadora para Me Repblica e que Raa-Ptria-Nao-Burguesa-
Catlica necessitava.

Da as propostas, debates e leis envolvendo os currculos das escolas de

formao de professores do perodo. Incluindo princpios de higiene e eugenia,
puericultura, enfermagem e cursos de trabalhos domsticos (ou prendas) de corte e
costura, de cozinha e nutrio; tudo pressupostamente coisas de mulher. A escola
normal tornava-se, assim, coisa para mulher.

Para Miguel Couto, um dos trs fins da higiene seria a eugenia, afinal, quando se
(...) aperfeioa o indivduo, est aperfeioando a espcie e a raa e fazendo eugenismo
(Couto, 1933, p. 35). A decadncia da raa no se h de fazer na nossa terra e o
remdio soberano a cultura; o culto se faz so, o so se trona forte e o forte herda a
prole a sua robustez (idem).

O constituinte props que nos Estados se criasse grande nmero de:

Institutos de Ensino Primario, construdos adrede sob rigorosa dereco de pedagogos e

hygienistas (...) para todas as crianas domiciliadas no interior do paiz, em logares no
servidos por escolas. O Estado passaria a exercer, com respeito a essas crianas, durante
oito annos, a verdadeira tutella e lhes daria, alm da manuteno e indumentria, a
intruo physica e profissional.
Ao fim do perodo de oito anos o Estado devolveria a cada famlia os seus
filhos, devidamente educados e aptos para ganhar a vida e honrar a Patria nos seus
officios e no seu torro (1933, p. 22).

Citando o grande pensador americano Seth Humphrey:

O Vigor da raa e o abatimento da raa so, entre todos, os fatores mais importantes da
grandeza e da decadncia das naes. A formao da raa , pois, a chave do
predomnio na civilizao por vir. o meu estribilho. (...) Todas as provas estabelecem
que necessrio um meio homogneo para a produo de um grande homem. Desta
sorte, as restries oppostas immigrao do uma espcie de seleco em grande

ordenada e recatada, a normalista de volta escola normal a normalista perfeita, a

normatizada e a subjugada.
76
 escala, graas qual se impede que os stocks inferiores diluam e venam os superiores
(1933, p. 129).
No pensamento e nas propostas de Miguel Couto, sade, higienismo, eugenia,
educao e construo da raa-ptria-nao eram indissociveis.
58
Francisco Campos , em entrevista publicada no Correio da Manh, em
novembro de 1937, procurando legitimar o golpe de Estado e defendendo a Constituio
de 1937 da qual ele foi considerado o pai, afirmou:

A Educao no tem o seu fim em si mesma; um processo destinado a servir a certos

valores e pressupe, portanto, a existncia de valores sobre alguns dos quais a discusso
no pode ser admitida.
A liberdade de pensamento e de ensino no pode ser confundida com a ausncia de fins
sociais postulados educao, a no ser que a sociedade humana fosse confundida com
uma academia de anarquistas reduzidos a uma vida puramente intelectual e discursiva.
Por mais extensa que seja a liberdade de discusso h de chegar um momento em que na
trama do pensamento se insinua a crena, a f ou o dogma. A prpria liberdade, por
mais numerosos e fortes que sejam os argumentos em seu favor, , em ltima anlise,
um dogma, porque s a estimam e a procuram aqueles que a julgam um bem.
O captulo dedicado educao e cultura colocou nesses termos o problema da
educao e entre as atribuies privativas da Unio se encontra a de traar as diretrizes a
que devem obedecer a formao fsica, intelectual e moral da infncia e da juventude.
Prescreve a Constituio a obrigatoriedade da educao fsica, do ensino cvico e de
trabalhos manuais, e atribue ao Estado, como seu primeiro dever em matria educativa,
o ensino prevocacional e profissional destinado s classes menos favorecidas, cabendo-
lhe ainda, promover a disciplina moral e o adextramento da juventude, de maneira a
prepar-la ao cumprimento de suas obrigaes para com a economia e a defesa da
Nao.
Logo a seguir, ele finaliza:
Por isso mesmo, a Constituio estende s indstrias e aos sindicatos econmicos o
dever de criar, na esfera de sua especialidade, escolas tcnicas. (...) Teem ainda as
classes menos favorecidas a proteo do Estado para a aquisio das tcnicas e o cultivo
das vocaes teis (Campos, 1942, p. 320).

As crianas e os adolescentes da classe trabalhadora deveriam ser disciplinados

e adextrados para serem trabalhadores e soldados no cumprimento de suas obrigaes
para com a economia e a defesa da Nao. Servir a Ptria era um dogma que se

58
Francisco Campos e Gustavo Capanema foram os dois grandes articuladores polticos da rea
de educao no perodo. Aliados e desafetos em diferentes momentos, estes dois intelectuais-
polticos exerceram fortes influncias nas articulaes legislativas e administrativas. Juntos
estiveram na instalao da Legio de Outubro (organizao de jovens para-militares de
orientao nazifascista em Minas Gerais), apoiaram os golpistas em 1937 e em 1964.
Defenderam governos autoritrios e militarizados, alm de terem concebido a educao como
componente articulador da presumida corporeidade do Estado-Nao.

77
sobrepunha ao dogma da liberdade. O trabalho e a guerra eram anteriores ao direito
mais bsico de cidadania.

Vrios anos antes, em 1931, o Ministro da Educao Francisco Campos praticou

algumas dessas idias. Em Minas Gerais ajudou a criar a Legio de Outubro, que
serviu de experimento para sua proposta em 1937. Na pasta da justia defendeu a
criao da Organizao Nacional da Juventude, submetida a seu ministrio.

Segundo Bahia Horta (1994, p.103):

A legio de Outubro foi criada em Minas Gerais, em fevereiro de 1931, por Francisco
Campos (ento Ministro da Educao), com o apoio de Gustavo Capanema (ento
Secretrio do Interior e Justia do Estado de Minas Gerais) e Amaro Lanari59 (secretrio
das Finanas), como um meio de integrar Minas no processo revolucionrio e como
instrumento para enfraquecer as foras polticas oligrquicas tradicionais do Estado. Na
realidade a Legio de Outubro fazia parte da estratgia elaborada por Francisco Campos
para reforar suas bases de sustentao poltica em Minas Gerais. Nessa estratgia
estava includo o envolvimento da Igreja Catlica.

(Grupo de Legionrios de Par de Minas-MG, Arquivo Pblico Mineiro, Fundo Olegrio Maciel)

59
Lanari tambm fez parte da Cmara dos Quarenta da Ao Integralista Brasileira, sem nota
na citao original.
78
 60
(Grupo de Legionrios do Guaxup - MG, Arquivo Pblico Mineiro, Fundo Olegrio Maciel)

A Legio de Outubro nasceu com fins militares e seus dois principais

idealizadores foram ministros da educao no Brasil. A consolidao do projeto
nacional burgus, centralizador e autoritrio incluiu disputas por hegemonias regionais
que utilizaram a militarizao de crianas e adolescentes, atravs de processos
educativos, no s em Minas Gerais. Fardados de caqui com saudaes e gestos muito
semelhantes aos nazistas, a Legio Mineira como tambm ficou conhecida, se
estruturou e defendeu comportamentos e ideias parecidas aos Faccis italianos, a
Juventude Hitlerista e Mocidade Portuguesa, trocando modelos, experincias e
comportamentos (Bahia Horta, 1994, p. 220).

Francisco Campos voltou ao Estado como Consultor-Geral da Presidncia da

Repblica, depois da frustrada tentativa de eleger-se deputado constituinte por Minas
Gerais e, nessa condio, dividiu e disputou com Oswaldo Aranha a articulao poltica
e jurdica do governo de Vargas, na Sub-Comisso do Itamarati e na Assemblia
Nacional Constituinte de 1933-34.

Em 1938, Francisco Campos era um homem forte na ditadura de Vargas. A

constituio em vigor, imposta e conhecida como Polaca, teve ele como redator. Ao

60
Disponveis em:
<http://www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/fotografico_docs/photo.php?lid=30297>.
Acesso: 23.04.2010.

79
propor a Getlio Vargas a criao da Organizao Nacional da Juventude. Francisco
Campos em novembro de 1937, afirmou:

A vocao da Juventude em horas como esta, deve ser a vocao do soldado. Seja qual
for o seu nascimento, a sua fortuna, a sua inclinao, o seu trabalho, que cada um na sua
escola, no seu ofcio, na sua profisso, seja um soldado possudo do seu dever,
obediente disciplina, sbrio e vigilante, duro para consigo mesmo, trazendo, no seu
pensamento, clara e definida, a sua tarefa e, no corao, em dia e em ordem, as suas
decises. Todos somos soldados, quando o que nos pedem a ordem, a disciplina, a
deciso (Campos, 1941, p. 250-251).61
O Ministrio da Justia estava pretendendo controlar a estruturao de uma
instituio educativa com fins militares para todos os meninos e jovens, dos oito aos
dezoito no Brasil. Esta proposta de Francisco Campos teve fortes resistncias dentro do
Estado principalmente no Ministrio da Educao (Gustavo Capanema) e no da Guerra
(Eurico Gaspar Dutra).

(Revista da Semana, XXXVIII, 46, 25-10-1937)

Capanema queria a organizao submetida ao Ministrio da Educao e Dutra,

temeroso com a possibilidade de uma estrutura militar paralela aos quartis, queria a

61
Ver tambm: Horta (1994), p.206.
80
juventude submetida ao Ministrio da Guerra. Ambos obstaculizaram o projeto de
Francisco Campos.

Os pareceres de Dutra e Capanema ocasionaram o arquivamento do projeto de

organizao miliciana e paramilitar da juventude, preparado por Francisco Campos,
mas, ao mesmo tempo, fortaleceram a idia de se criar no Brasil um movimento que se
encarregasse da educao fsica, moral e cvica da juventude, inculcando-lhe a
disciplina e servindo como instrumento de mobilizao da mesma em torno da ideologia
do Estado Novo (Baa Horta, 1994, p. 223).
O projeto da Organizao Nacional da Juventude acabou no saindo das ideias
para a prtica como queria Francisco Campos. A discusso sobre qual modelo de
agenciamento, disciplinamento e administrao se daria s crianas e aos jovens (afora a
escolarizao) acabou, entretanto, criando uma ideia hegemnica no poder estatal: A
necessidade de faz-lo. Favorecendo e beneficiando projetos e aes semelhantes.
Os grandes beneficirios foram: a educao integralista, o escotismo, a educao fsica
obrigatria com fins militares e laborais62, os internatos e as colnias disciplinares. O
uso de uniformes militares, a formao de batalhes em ordem unida, as filas, a
utilizao das insgnias, os gestos de obedincia e continncia, de submisso e de
imposio, o incentivo virilidade considerada herica, as bandas marciais, os orfees,
a ritualstica nacionalista e religiosa foram comuns a todas essas prticas educativas e
todas elas foram incentivadas, sistematicamente, desde o centro do poder poltico-
econmico, tendo fortes repercusses e aes no pas.

A presena militar na governana encabeada por Getlio Vargas fortaleceu-se

com os conflitos de 1932, cresceu com a represso aos movimentos de resistncia
centralizao do poder poltico em 1935 e chegou ao seu pice com o Clima de
Guerra interno (guerra do Estado contra partes da sociedade) e externa (o acirramento
das relaes e os conflitos internacionais). Esse militarismo atingiu intensamente os
mais jovens.

Francisco Campos no fez parte da Subcomisso do Itamarati (que preparou o

anteprojeto do governo para a Assemblia Constituinte de 33-34), mas nela teve
presena sistemtica na condio de Consultor e Conselheiro do Presidente, articulando
diretamente ou sendo citado e servindo de referncia pelos demais participantes.

62
A educao fsica obrigatria foi criao de Francisco Campos, na Constituio de 1937.
81
 (Revista da Semana, XXXII, 40, 22-08-1931)

Plnio Salgado, em carta a Getlio Vargas de 1938, argumentou que a AIB se

diferenciava dos nazistas e fascistas pelo nacionalismo frente ao estrangeirismo (e no
pela eugenia e o racismo nela embutido). Diferenciou-se e criticou os movimentos e
as ideias ligadas a Francisco Campos, sugerindo que estas sim (e no as integralistas)
eram perigosas, pois se espelhavam e se articulavam com os regimes autoritrios e
totalitrios da Europa.

No livro 1 da Enciclopdia do Integralismo63, Plnio Salgado afirmou que o

oitavo ponto pacfico entre os integralistas, desde de sua fundao, consistia em serem
contrrios a todas as doutrinas que pretendem criar privilgios de raas, de classes, de
grupos financeiros ou partidrios, mantenedores de oligarquias econmicas ou
polticas. A afirmao aparece em negrito, realando a preocupao em desvincular a
AIB da eugenia, depois do Holocausto e da Segunda Guerra.

Voltando no tempo, porm, ao Manifesto de Outubro (1932), escrito por Plnio

Salgado, podemos ler:

Pretendemos tomar como base da Grande Nao, o prprio homem da nossa terra, na
sua ndole, no seu carter, nas suas aspiraes, estudando-o profundamente, conforme a
cincia e a moral. Dsse elemento biolgico e psicolgico deduziremos as relaes

63
O Integralismo na Vida Brasileira, publicado sem data, mas durante a Repblica Liberal
Populista (1946-64) e propagado durante a Ditadura Militar (1964-85).
82
 sociais, com normas seguras de direito, de pedagogia, de poltica econmica, de
fundamentos jurdicos. Como cpula desse edifcio, realizaremos a idia suprema, a
sntese de nossa civilizao: na filosofia, na literatura, nas artes que exprimiro os
sentidos do nosso esprito nacional e humano. Pretendemos criar com todos os
elementos raciais, segundo os imperativos mesolgicos e econmicos, a Nao
Brasileira, salvando-a dos erros da civilizao capitalista e da barbrie comunista.
(Plnio Salgado. Manifesto de Outubro de 1932. Difuso Doutrinria do PRP, p.10.)
(grifo nosso)
No Manifesto - Programa de 1936 acha-se, tambm, a seguinte passagem:
A Ao Integralista Brasileira, como sociedade civil de fins culturais, objetiva, de uma
maneira imediata, de conformidade com seus estatutos: c) e eugenia da raa pela
prtica metodizada do atletismo, da ginstica, dos esportes; (Plnio Salgado. Manifesto
Programa de1936. Difuso Doutrinria do PRP, p.13, sem grifo no original.)
Em 1932, depois em 1936 a AIB e Plnio Salgado propuseram prticas eugnicas
e, em 1937, Plnio Salgado foi convidado por Getlio Vargas a assumir a pasta de
ministro da educao (Hlio Silva, 1964; Horta, 1994). Tal convite, Plnio Salgado
tentou transferir sem sucesso para Gustavo Barroso, arianista e antisemita assumido.

Pelas palavras de seus lderes e dos dois principais documentos da organizao,

possvel afirmar que a AIB era eugenista, mas no necessariamente arianista. Esta
ltima corrente racista era ligada, principalmente, ao grupo de Gustavo Barroso. Havia
espao dentro da AIB para membros de origem no ariana. Um caso famoso de Joo
Cndido, nascido de me escrava sagrou-se lder da Revolta da Chibata (1910) e foi
membro da Cmara dos 400 (instncia subalterna Cmara dos 40).

83
 (Homem desconhecido, Revista Anau!, III, n.14, p.23.)64
Houve convivncia na AIB de diferentes concepes racistas, algumas
segregacionistas. Fala-se nos textos integralistas, em construo da raa brasileira a
partir do melhor do estoque das raas existentes, miscigenando-se pela razo
cientfica da eugenia. O discurso da no miscigenao das raas, mas com
convivncia social, acrescida de eugenia interna a cada uma delas em uma pretensa
democracia racial foi encontrado. Finalmente, foi tambm localizada em textos
integralistas, a defesa do isolamento das raas atravs da segregao de no arianos
e de disgnicos em geral. Nuances diferentes de racismos sempre associadas ao
nacionalismo e ao autoritarismo.

Analisando os documentos, fica impossvel negar o pensamento eugenista na

AIB e sua inteno de intervir na evoluo da(s) raa(s), sendo a educao, a principal
ferramenta escolhida por eles. As crianas e os adolescentes eram o futuro na Nao e
para isso, deveriam ser disciplinados, higienizados, ordenados e formados. A
65
menoridade na classe trabalhadora, deveria servir para produzir trabalhadores (as),

64
Foto retirada de Silva (2005).
65
Passeti (1985) apresentou uma reflexo sobre o conceito de Menor que continua atual, apesar
de anterior ao Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), nos anos derradeiros do Cdigo do
84
eventualmente, soldados (ou enfermeiras). A Infncia burguesa serviria para produzir
patres (e mes), eventualmente, ditadores (e primeiras-damas). No Brasil do perodo
estudado, o Estado no era reflexo da sociedade civil e sim formado por grupos de
burocratas legitimados no poder, constitudos pelos interesses que eles representavam.

O texto que segue nos ajuda a perceber o projeto educacional dos integralistas no
ano de 1935, clmax das tenses polticas da Era Vargas (1930-45). A publicao de
janeiro e o tom do discurso integralista aos opositores polticos foi de transform-los em
escombros. No de se estranhar que entre maio e junho os conflitos entre
integralistas e grupos antifascistas tomaram as ruas, muitos deles ligados a Aliana
Nacional Libertadora (ANL) e ao Partido Comunista (PCB). Em Petrpolis eles foram
intensos. A cidade era simbolicamente importante para os Integralistas do Rio de
Janeiro, tanto pelos smbolos monrquicos, considerados por eles patriticos, como pela
presena de importantes negcios de membros da cpula da AIB. Por exemplo, os
irmos Otvio Rocha Miranda e Renato Rocha Miranda tinham parte de seus
empreendimentos nesta cidade, do primeiro, imobilirios, do segundo, industriais.

A aliana antifascista era heterognea, mas a partir no comeo de 1935 quando

as foras repressivas do Estado (principalmente as do Distrito federal sob o comando de
Filinto Mller, admirador confesso de Hitler) tomaram um partido e foram
complacentes aos movimentos fascistas e violentas contra as foras democrticas da
sociedade civil. Com o fechamento da ANL e o aumento da represso, a sada armada
comandada por Luis Carlos Prestes eclodiria no final do ano. E, mesmo sufocada e
superestimada, revelou a existncia de vozes discordantes aos crescentes abusos
fascistas.66

Menor. O texto referindo-se a lei ento em vigor mostrou que o termo menor referia-se s
crianas e jovens oriundos da classe trabalhadora de baixa renda (p.31): A criana rica tem
infncia a pobre menor.
66
Prestes (1999) e Prestes (2005).
85
 (Anau! I, 01, 01/1935)

O autor do texto Hollanda Loyola (chefe do estado maior da provncia do

Distrito Federal da AIB) aparece em vrias publicaes integralistas. Neste artigo
apresenta a proposta integra1ista de educao fsica, de orientao para a criana, para
a juventude e para a mulher; a profissional para o adulto; a de conservao e de hygiene,
86
para a idade madura e para a velhice. Objetivando a eugenia do nosso povo, pela
definio ethnica de nossa gente e em funo de nossa raa, fazer um cadastro
morfo-etnolgico de toda a sociedade brasileira para conhecer a complexidade da
raa que permita aquilatar das deficincias orgnicas do povo e determinar o
processo para san-las ou extingui-las, em ...um movimento como o nosso, de coeso
e disciplina, de seleo e congrassamento.... O patriotismo (no sentido de obedincia
ao pai, ao marido e ptria) seria a orientao aos filhos e s esposas para a construo
de uma nova nao edificada sobre os escombros do Brasil liberal-democrtico.

O projeto racista era tambm composto de militarizao da infncia e sua

transformao em milcias antidemocrticas atravs da Educao Fsica. Idias
prximas foram apresentadas por Fernando de Azevedo cerca de 20 anos antes67:

Aplicada convenientemente a educao fsica em geraes sucessivas e apoiadas num

conjunto sistemtico de medidas eugnicas, poder chegar-se mais rapidamente
afirmao de tipos caractersticos, com seus traos somticos comuns, - a um grupo,
talvez extreme e definitivo, representante genuno de uma nova etnia, que venha a
constituir a comunidade nacional e possa ir florescendo, atravs do tempo, numa
juventude cada vez mais robusta, rubra nos glbulos vermelhos e morena na tez
68
requeimada da pele. (p.217)

67
A obra de Fernando de Azevedo em questo, Da Educao Fsica foi escrita em 1916,
reformulada em 1920 e a verso utilizada foi reeditada em 1960. Segundo Gualthieri (s/d):
Digno de nota o fato de que se posiciona com nitidez a favor da interpretao de que a raa
no obstculo regenerao da populao. De acordo com seu modo de ver, no haveria
razo para o pessimismo sobre o futuro do pas, pois tinha esperana na formidvel ao
eugentica, que, lentamente, decisivamente, ir integrando numa nacionalidade homognea e
caracterstica, vigorosa e apurada estas flutuantes correntes tnicas, caldeadas pelo dinamismo
mesolgico e pelo cruzamento para a elaborao regenerativa e modeladora da educao fsica.
O pioneiro da Escola Nova segunda Gualtieri (s/d) tinha como: Um dos princpios orientadores
da organizao das classes e do atendimento dos alunos era o respeito s diferenas individuais
estabelecidas biologicamente. Assim, nos dizeres de Azevedo (s/d), a educao nova,
compreendendo as diferenas individuais, estabelece, por meio de classes diferenciais, o
princpio de seleo e agrupamento dos alunos segundo o seu grau de desenvolvimento. Tal
princpio, quando aplicado, poderia, por um lado, ser positivo, pois atendia s especificidades
dos indivduos, mas, por outro, legitimava a seleo e, por conseguinte, a excluso, para
construir a hierarquia das capacidades.
68
Acerca da histria da Educao Fsica no Brasil e na Frana na segunda metade do sculo
XIX at 1945 e suas vinculaes com o higienismo, o disciplinamento, a ordenao para o
trabalho e a eugenia ver os trabalhos Soares (2004). Mais precisamente o item 6, do captulo 3:
Educao Fsica e eugenia: algumas ideias de Fernando de Azevedo. Referenciando-se as
Actas e Trabalhos apresentados no I Congresso Brasileiro de Eugenia realizado no Rio de
Janeiro, no ano de 1929, atravs de textos de Renato Khel e do prprio Fernando de Azevedo,
a autora mostra o escolanovista defensor da eugenia, da implantao de uma modelo de
educao fsica voltada a Raa-Ptria-Nao e como membro da Sociedade Eugnica de So
87
 Fernando de Azevedo foi membro e primeiro secretrio da Sociedade Eugnica
de So Paulo (1918-19), defendeu a educao como saneadora da sociedade
(higinica e eugenicamente). Signatrio e co-autor do Manifesto dos Pioneiros da
Educao sua voz foi forte e audvel como se pode depreender da referncia feita a ele
no relrio em anlise. Foi estruturante no seu pensamento a ideia da regenerao da
nao pela educao, atribuindo as fraquezas fiscas e morais s raas e suas
miscigenaes degenerativas. A impureza racial foi, por ele utilizada, como
explicao para a barbrie e para a pobreza do povo brasileiro. Seu modo de pensar
ganhou complexidade nos anos trinta, quando o meio ambiente e a economia ganharam
importncia diante das determinaes raciolgicas, que no foram, porm,
abandonadas69.

Ordival Gomes (chefe do ncleo da AIB no bairro da Glria no Rio de Janeiro,

veja imagem a seguir) ao afirmar que toda a educao do estado integral se baseia no
culto extremado desta trindade admirvel: Deus, Ptria e Famlia. Ele defendeu uma
doutrina que protegesse massa brasileira dos reformadores medocres e incapazes, de
aventureiros, de communistas e atheus. O comunismo devia ser combatido por ser o
maior de todos os vcios e torpezas, vagabundagem. Alegando que a funo do
ensino realizar a grande obra de regenerao nacional. A sistemtica perseguio e
combate ao comunismo, ao atesmo e, tambm, ao anarquismo visavam desarticulao
e a perseguio de organizaes de resistncia explorao capitalista e a cooptao
alienada da classe trabalhadora ao capitalismo. Transformando a trade deus-ptria-
famlia em quarteto, somou-se a defesa incondicional da propriedade privada. Assim, ao
criticar a liberal democracia e os burguezotes o que props foi o autoritarismo,
burocrtico-militar-nacionalista, porm liberal-burgus.

Deve-se atentar para o detalhe da propaganda da empresa Condor-Luftansa, a

nica empresa area com vos regulares para a Europa em 1935. Ela era a empresa

Paulo, Fernando de Azevedo sugere entidade, voltado a aplicao da eugenia a necessidade

de criar, no Brasil, sociedades para a educao da mulher, preparando-a para ocupar o seu
lugar na sociedade e desempenhar, a contento, a sua funo biossocial, propagando, no interior
da famlia, as ideias eugnicas e higinicas.(p.121). E ainda, O grande objetivo a ser
alcanado atravs desse mtuo auxlio entre mdicos e professores de ginstica (...), conforme
Fernando de Azevedo, era assegurar com eficcia o melhoramento da raa (p. 130).
69
Vechia e Lorenz (2009) analisam o pensamento de Fernando de Azevedo e mostram que
movido pelo pensamento Lamarkista defendeu a regenerao da raa brasileira atravs da
educao fsica, sobretudo para as mulheres.
88
area estatal da Alemanha de Hitler e fazia propaganda na Anau!. O anncio refora a
tese do vnculo e da semelhana entre os projetos de sociedade capitalista e burguesa
dos integralistas com os nazistas. Uma empresa estatal nazista anunciou em revista de
divulgao doutrinria integralista e junto a um artigo sobre Ensino.

89
(Anau! I, 01, s/d-01-1935)

90
 O documento seguinte complementa a compreenso sobre a concepo
pedaggica defendida: trabalha-se para o bem da Ptria, ministrando o ensino com
ordem, disciplina e honestidade. O que mais se destaca na imagem seguinte, porm, a
propaganda escolar dividindo espao com Gustavo Barroso, o mais declaradamente
arianista e antisemita da AIB, tido por Plnio Salgado como o homem da AIB para a
Educao. Expressa tambm o uso da f pblica para benefcio dos interesses privados e
corporativos: a Inspetora Federal de Ensino se expressa em favor do Colgio Brasil, um
colgio privado em um peridico de divulgao poltica.

91
 (Anau! I, 01, s/d-01-1935) ampliao da figura anterior

As evidncias de um mtodo aliciador e uniformizador, que aparecem no

documento seguinte possuem semelhanas com o caso estudado. Crianas no universo
escolar sofrendo ingerncias do integralismo com discursos e prticas assistencialistas
na cidade do Rio de Janeiro. Note-se que as crianas fardadas so alunos da escola,

92
distinguindo-se como assistencialistas das crianas pobres do bairro, que aparecem no
canto esquerdo da foto. Ao que parece as 600 crianas pobres no tinham acesso
aquela escola do bairro da Gvea. Note tambm a inscrio: Departamento da
Juventude Integralista do Distrito Federal.

A Juventude Integralista deveria ser organizada em milcias multiplicadoras da

ideologia integralista, exemplos de disciplina e virtude para uma interveno social da
AIB na Nao.

93
 (Anau! I, 01, s/d-01-1935)

As semelhanas e identidades das prticas educativas dos diferentes

grupos e agremiaes como a Juventude Integralista, a Legio de Outubro, a Juventude
Fascista, a Juventude Nazista, a Juventude Integralista Portuguesa e os Escoteiros eram

94
to grandes que disputaram, inclusive, quadros de liderana, como demonstra o
documento a seguir:

95
(Anau! I, 01, s/d-01-1935)

96
 Atente-se o leitor para o P.S. e sua descrio das semelhanas entre a
pedagogia pliniana e o escotismo. As crticas ao escotismo foram basicamente
centradas no seu internacionalismo de cunho imperialista, no na methodologia
pedaggica. A semelhana de metodologia pode ser percebida nas prticas de
militarizao da infncia, no culto cvico patritico e na propagao de ideais e
pressupostas prticas de eugenia. 70

O escoteiro desgarrado que debandou para o lado dos camisas verdes,

justificou sua postura por sua evoluo mental que o permitiu perceber os males do
internacionalismo do escotismo que submetia a juventude de todos os paizes sob a
chefia de um Lord Ingls, Internacionalismo peior que o de Moscou, porque
disfarado. Revelando que a exacerbao do nacionalismo era uma das chaves de
ingresso AIB e que o Integralismo, por sua vez, estava de portas abertas aos
defensores das ideologias educacionais militaristas, religiosas e estrangeiradas a partir
de uma mea culpa. Afinal, a educao autoritria, militar, higienista e eugenista eram
comuns e caminhavam na direo liderada pelo Estado Nacional varguista em janeiro de
1935.

O nmero foi muito grande de nazistas, antisemitas e admiradores do ditador

alemo, de arianistas ou de outras formas de proclamaes racistas encontradas nos
documentos analisados da AIB. A eugenia foi proclamada nos documentos oficiais da
organizao e exercida por membros de sua cpula. A preocupao em dissociar o
integralismo dos autoritarismos estrangeirados teve motivaes anteriores guerra, mas
no justificadas pelo racismo e pela eugenia e sim por serem internacionalistas. Em
janeiro de 1938, Plnio Salgado estava preocupado, por exemplo, em distinguir e separar
o integralismo do nazismo e em relacionar este ltimo a Francisco Campos e ao
estrangeirismo. Os partidos polticos nacionais, incluindo a AIB, haviam sido
proibidos, mas as organizaes partidrias internacionais, incluindo o partido nazista,
mantinham-se na legalidade, o que era inaceitvel para o lder integralista (Silva, 1964,
p. 104). Talvez para Plnio Salgado, isso se devesse s aproximaes do Ministro da

70
Souza (2000) mostrou, citando os estatutos e regulamentos da Associao brasileira de
escoteiros que o movimento tinha por objetivo a Eugenia, na parte referente educao fsica,
sade, ao vigor e destreza das geraes novas, homens e mulheres. A autora enfatiza a
militarizao da infncia atravs do escotismo na escola pblica na primeira repblica e seu
carter cvico-patritico na consolidao de um modelo de repblica nacionalista e militarizada.
O tema da eugenia, apesar de no analisado diretamente pela autora, demonstra que o escotismo
foi um dos movimentos que primeiro aderiram a esta cincia no Brasil, o estatuto de 1916.
97
Justia com os interesses nazistas. A legalidade durou por pouco tempo, at 18 de abril
de 1938, quando a ditadura consolidada internamente acabou por estremecer as relaes
diplomticas entre Brasil e Alemanha com proibio das organizaes polticas e sociais
estrangeiras no Brasil, como mostra a correspondncia entre Osvaldo Aranha e Getlio
Vargas nesse perodo71. Osvaldo Aranha, analisando seus contatos com o embaixador da
Alemanha no Brasil, Karl von Ritter, relatou ao ditador as tenses envolvendo a
proibio de organizaes polticas estrangeiras. Essa dificuldade se deu pela
indistino entre o partido nazista e a representao diplomtica do Estado Alemo em
solo brasileiro72.

Da ascenso de Hitler e do nazismo ao poder (1932-33) e o incio da tenso nas

relaes Brasil-Alemanha (1938) foi intensa a aproximao entre o Estado brasileiro, o
Estado alemo, o partido nazista no Brasil e a AIB. A ideologia da classe burguesa, em
ambos os pases, construiu-se pelas concepes corporativistas, autoritrias e de
eugenia. A consolidao da ditadura, a supresso dos partidos e as organizaes
polticas (nacionais e estrangeiras) provocaram uma diminuio da propaganda fascista,
nazista e integralista, em funo da propaganda da ditadura e do ditador (o
Departamento de Imprensa e Propaganda DIP e seus intelectuais, principalmente
Lourival Fontes73). Manteve-se, porm, a semelhana ideolgica, tanto no autoritarismo
quanto na divulgao da eugenia, cujo termo, apesar de no aparecer na Constituio
de 1937, tornou-se poltica de Estado. Como a pressuposta eugenia dependia de controle

71
O incio das tenses diplomticas entre Brasil e Alemanha pode ser percebido no Relatrio do
Ministrio das Relaes Exteriores de 1938 a Getlio Vargas, pasta dirigida por Osvaldo
Aranha: Incidente diplomtico com a Alemanha. Foi, sem dvida, dos mais desagradveis o
incidente diplomtico a que deu origem a atitude do Embaixador da Alemanha junto ao
Governo brasileiro, Senhor Karl Ritter, e que culminou na sua retirada do Brasil, a pedido
nosso. No encontrou de fato nenhuma justificativa a maneira de agir daquele diplomata que,
passado de largo pelos mais elementares preceitos de cortesia e levado, sem dvida, por um
temperamento de natureza exuberante, abstraiu com lamentvel freqncia das boas relaes
existentes entre os dois pases e usou de processos no tolerados nas relaes entre povos
soberanos. Replicando ao ato do Governo brasileiro, pediu, por seu lado, o Governo
alemo a retirada do nosso Embaixador em Berlim, Senhor J. J. Moniz de Arago, como
simples represlia e sem que nenhuma razo pessoal tivesse imposto a sada do nosso
Representante. Com o afastamento de ambos os Embaixadores ficaram as duas Misses por
Encarregados de Negcios. (Relatrio Ministerial. Ministrio das Relaes Exteriores, 1938,
p.18. Acessvel em: <http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u1805/000020.html>. Acesso: 22.06.09.
72
Documentao tambm trabalhada por Silva (1971, pp. 99-105) e, mais recentemente
revisitada e ampliada por Dietrich (2007, pp. 177-188).
73
Oliveira (2001) analisou o papel do Intectual do DIP.
98
social, sobretudo das partes mais empobrecidas da classe trabalhadora, compunha muito
bem com a ditadura poltica e com o controle estatal das relaes Capital-Trabalho.

A consolidao do Estado Nacional e a insero da burguesia brasileira no

capitalismo internacional se deram em uma poca em que as gestes de Estados
aconteciam por um forte burocratismo a favor do controle social. Controlar para
melhorar (ou aprimorar, ou desenvolver, ou progredir, ou civilizar, ou ainda,
para evoluir) a sociedade. Esta forma de fazer poltica estava em expanso, com
diferenas e caractersticas prprias, nas potncias industriais (mais evidente na
Alemanha, Itlia, Japo e EUA). O pensamento eugenista ajudou a multiplicar os
mecanismos de controle social quase sempre articulado pela educao eugnica, pelo
higienismo social ou pelo sanitarismo social. Em 1928, por exemplo, Geraldo H.
de Paula Souza publicou Eugenia e Imigrao. Em 1939, na ementa de seu curso de
Higiene, a Higiene Social seria estudada atravs de contedos como: A famlia e a
coletividade. Herana, Eugenia, Higiene rural. Fatores disgnicos Imigrao.74

Em 1944, no projeto de decreto-lei do Interventor Federal para a reformulao

da Faculdade de Higiene e Sade Pblica da Universidade de So Paulo (Instituto de
Higiene de So Paulo e, depois, Escola de Higiene e Sade Pblica do Estado de So
Paulo, sob liderana de Paula Souza) constaram as disciplinas eletivas (voltadas
formao de professores e enfermeiros): Higiene mental, Herana e eugenia,
Higiene pr-escolar e escolar, Sociologia aplicada aos problemas sanitrios de
75
imigrao e povoamento e Educao sanitria . Assim, os pensadores e os
defensores da eugenia delimitaram dentro da universidade um campo epistemolgico
nas cincias mdicas que viria a complementar e criar laos de interdependncia com as
cincias da educao. Apesar dos termos eugenia, eugenismo ou eugnico terem
deixado a carta maior do estado nacional brasileiro, o movimento eugenista ganhou
aspectos estruturadores de polticas pblicas.

74
Paula Souza formou-se mdico pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro onde se tornou
Professor de Higiene, doutor pela Escola de Higiene da John Hopkins University foi Professor
Catedrtico da Faculdade de Medicina de So Paulo. Dirigiu Servio de Sade Pblica do
Estado, foi financiado pela Fundao Rockefeller e implantou o Servio Sanitrio de So Paulo,
tambm dirigiu a Sociedade Brasileira de Higiene. Ver tambm: Souza, G. H. P. e Vieira, F. B.
Eugenia e Imigrao. Folha Mdica, Rio de Janeiro, 1928.
75
CPDOC-FGV. Arquivo Gustavo Capanema, Srie: g - Ministrio da Educao e Sade -
Educao e cultura, rolo 46 fot. 211 a 267. Ver: Anexo 6.

99
 O curso de Paula Souza possua forte semelhana proposta feita por Miguel
Couto (1933, p. 65) na conferncia sobre A Educao e a Sade na Semana de
Sade em So Paulo, para curso de hygiene das Escolas Normaes.

[Que] ter um caracter emientemente pratico e compreender entre outras as seguintes

matrias:
I A Anatomia e psychologia humana (noes principaes).
II Primeiros cuidados nos casos de accidentes.
III Hygiene da primeira infncia.
IV Microbiologia Doenas infectuosas.
V Tuberculose Lepra malaria Verminoses Doenas eruptivas.
VI - Regime alimentar na infncia.
VII - A asepsia, a antisepsia. Vacinas.
VIII Fichas escolares.
IX Hygiene das escolas.
X Puericultura Eugenia.
Outro nome revelador nesta linha de pensamento eugenista foi Belisrio Pena.
Ele assumiu por um breve perodo o Ministrio dos Negcios, de Sade e Educao, no
ano de 1931, embora tenha sido precedido e sucedido por Francisco Campos. Ele
tambm foi membro organizador, participante ativo da Comisso Central Brasileira de
Eugenia e foi muito citado por eugenistas da poca, no Rio de Janeiro e noutros lugares
do Brasil.

(Revista da Semana, XXXII, 6, 21-01-1931) Na foto os soldados do Tiro da Academia do Comrcio

fazem o juramento Bandeira em homenagem a seu paraninfo, Belisrio Penna, ento Diretor do

100
Departamento de Sade ao lado de Cndido Mendes, ento Diretor da Academia.

(Revista da Semana, XXXII, 9, 14-02-1931.)

As duas fotos associadas revelam a estreita vinculao entre educao, sade e

represso no perodo. A polcia cuidava da sade combatendo o jogo, o txico e o
comunismo. Ao mesmo tempo, o responsvel pela sade pblica era saudado paraninfo
com honras em academia militar. Estes documentos ajudam a entender o que se
concebia como sociedade saneada e higienizada.

Belisrio Penna foi mdico sanitarista, membro da Cmara dos Quarenta 76 (do
conselho superior da AIB). Ele aparece como referncia nos estudos sobre eugenia com
a mesma freqncia que Miguel Couto, Artur Neiva e Renato Kehl. Alm disso, foi
tambm constituinte de 1933-34, onde defendeu, junto com Miguel Couto, as propostas
de polticas eugenistas de imigrao. Belisrio Penna foi citado por Plnio Salgado na
carta a Getlio Vargas em 1938, como homem de respeito e confiana de ambos e como
referncia da fidelidade da AIB ao ditador, na lista dos citados outros nomes saltam ao
olhar desta pesquisa:

Indague V.Exa., por exemplo, de pessoas que lhe merecem todo o crdito, como o Dr.
Renato Rocha Miranda, o Dr. Amaro Lanari, o Dr. Belisrio Pena, o Gen. Vieira da
Rosa, o Dr. Rocha Vaz, o Dr. Gustavo Barroso sobre o que tem sido a minha vida,

76
O lder integralista Miguel Reale em suas Memrias (1986, vol. 1, p81) afirmou que A to
falada Cmaras dos Quarenta tinha mais funo figurativa, reunindo-se raramente.
Contrariando Hlio Silva e Hlgio Trindade.
101
 desde o fechamento do Integralismo, a acalmar exaltados, a descobrir grupos que
comentam ou se desesperam, para amain-los, a evitar que se faam loucuras.77

(Militantes integralistas na Estao Ferroviria Pedro II fazendo a saudao tpica Anau!) 78

A histria constitucional, jurdica e legal do Brasil de 1930 a 1945 foi composta

por trs constituies. Entre 1930 e 1934, houve um vazio constitucional entre a
derrubada da constituio de 1891 e a promulgao de 1934. O que era
constitucionalmente aceito nesse perodo de difcil definio. O termo eugenia s
apareceu na Constituio de 1934, no artigo 138. Segue abaixo a transcrio tambm do
artigo 139, pela relevncia associativa pesquisa:

Artigo 138 - Incumbe Unio, aos Estados e aos Municpios, nos termos das leis respectivas:

a) assegurar amparo aos desvalidos, criando servios especializados e animando os servios

sociais, cuja orientao procuraro coordenar;

b) estimular a educao eugnica;

c) amparar a maternidade e a infncia;

d) socorrer as famlias de prole numerosa;

77
CPDOC- FGV, Arquivo Getlio Vargas, Srie Confidencial, 28/01/1938, rolo 18, fot.1023.
Documento j citado e estudado por Trindade (1974), por Silva (1994) e por Bahia Horta
(1994).
78
Disponvel em: <http://www.alerj.rj.gov.br/livro/pag_64.htm>. Acesso: 15.01.2010.

102
 e) proteger a juventude contra toda explorao, bem como contra o abandono fsico, moral e
intelectual;

f) adotar medidas legislativas e administrativas tendentes a restringir a moralidade e a morbidade

infantis; e de higiene social, que impeam a propagao das doenas transmissveis;

g) cuidar da higiene mental e incentivar a luta contra os venenos sociais.

Art 139 - Toda empresa industrial ou agrcola, fora dos centros escolares, e onde trabalharem
mais de cinqenta pessoas, perfazendo estas e os seus filhos, pelo menos, dez analfabetos, ser
obrigada a lhes proporcionar ensino primrio gratuito.

O artigo constitucional que traz o termo eugenia aparece acompanhado de

restrio a moralidade infantil, higiene social, higiene mental e venenos
sociais. um indcio muito consistente de segregao legal, assim como forte o
indcio que aparece no artigo seguinte, da aliana entre empresariado e Estado na
consolidao de uma hegemonia dessa classe social sobre a educao popular (pblica
ou privada), necessariamente pela Lei moralizadora, higienista e eugenista. Diante de
tais artigos e incisos constitucionais, faz-se necessrios questionamentos: Somente por
esta fonte documental seria possvel afirmar que houve polticas pblicas de eugenia
envolvendo a educao de crianas e adolescentes no Brasil? Houve polticas pblicas
e/ou privadas de eugenia no Brasil da dcada de 1930? Elas atingiram a educao de
crianas e jovens? A eugenia esteve vinculada somente rea da educao? Somente
por um indcio, mesmo que do peso de uma Constituio, qualquer resposta afirmativa
ficaria tal afirmativa em suspeio. Os Anais e os Dirios da Assemblia Nacional
Constituinte de 1933-34 foram, porm, bastante didticos nas respostas s indagaes.
A intencionalidade dos constituintes racistas ficou evidente na anlise dos debates
constitucionais. Os argumentos na defesa dos seus projetos de leis mostraram que,
apesar do termo eugenia ter sobrevivido no texto final, somente na rea de educao, ele
apareceu tambm em debates e como proposta em muitas outras reas.

O artigo que terminou como o de n 138 da Constituio passou por discusses

na rea de Assistncia Social. O texto que chegou Comisso Constitucional se
aproximou bastante do texto final, trazendo a educao eugnica junto com a palavra
sexual, que foi extrada na verso definitiva.

103
104
(Aqui foi mantida a foto digitalizada como recurso ilustrativo sobre esta fonte documental. Ver ntegra do
discurso no anexo 3)

Tratava-se a educao eugnica e a educao sexual como aes

complementares para dar a cada cidado o sentimento de responsabilidade na formao
da raa, seguindo a diretriz da Conferncia Internacional para a reafirmao do ideal
moral do mundo. A eugenia, para este grupo, fazia parte mais da assistncia
preventiva para prevenir os flagelos sociais e da assistncia construtiva, para
melhorar as condies sociais e elevar o nvel da existncia. Os exemplos do processo
constituinte demonstram a existncia de uma predisposio dos formuladores da lei para
prticas de eugenia nas polticas de interveno do estado na imigrao, na ordem
familiar, nas formas de amor, nos tipos de sexualidade e na assistncia social.

Na educao, a fora da bancada eugenista mostrou-se poderosa. O rolo

compressor do governo federal, onde nasceu o projeto, foi muito eficaz nesta questo.
Seguem trechos da apresentao da proposta, feita pelo presidente Getlio Vargas em
discurso na abertura dos trabalhos da Assemblia Nacional Constituinte em 15 de
novembro de 1933:

Todas as grandes naes, assim merecidamente consideradas, atingiram nvel superior

de progresso, pela educao do povo. Refiro-me educao, no significado amplo e
social do vocbulo: fsica e moral, eugnica e cvica, industrial e agrcola, tendo, por
base, a instruo primria de letras e a tcnica e profissional.

105
 Getlio Vargas deu a sua definio sobre educao em seu sentido amplo e
social: fsico e moral, eugnica e cvica, industrial e agrcola, tendo, por base, a
instruo primria de letras e a tcnica e profissional: Formar mo de obra
disciplinada, fortalecer o Estado e aprimorar a Raa.

O discurso de abertura dos trabalhos constituintes, feito por Getlio Vargas, no

se limitou a uma referncia prtica de eugenia como poltica de Estado: foram duas
incidncias. O termo eugenia voltou a aparecer quando o assunto foi trabalho infantil.
Note, tambm, a diviso entre educao e trabalho de meninos e meninas, o que revela,
tambm aqui, a caracterstica patriarcal-machista destas propostas.

A aplicao do Cdigo de Menores prev, entretanto, a existncia de institutos de

satisfazer os fins a que se destinam. sabido que eles escasseiam por todo o pas, quase
exclusivamente atendidos pela iniciativa particular, conduzida por sentimentos
caridosos. Pode-se afirmar, por isso, que, salvo no Distrito Federal, onde se organizaram
estabelecimentos apropriados, o Cdigo de Menores somente se cumpre muito
elasticamente e apenas na parte judiciria, falhando a de vigilncia e educao. A nova
Secretaria de Estado [Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio] tinha como se v,
funo preestabelecida e perfeitamente justificvel. Como se tem desenvolvido sua
atividade, demostra-o o resumo dos atos do Governo Provisrio, contendo numerosas
iniciativas em matria de organizao do trabalho: (...) e da condio do trabalho de
menores, procurando cercar sses pequenos operrios ou empregados da proteo que
exige a sua condio social e da assistncia aconselhada e reclamada pelas boas normas
da higiene e eugenia; (...) A Nao aguarda, em espectativa confiante, a obra que
iniciais, e cuja estrutura, expressando-lhe os anseios de ordem e engrandecimento,
dever firmar-se no sentido das realidades da vida brasileira, consolidando, acima de
tudo, a unidade da Ptria e a homogeneidade nacional.
Rio de Janeiro, 15 de novembro de 1933. Getlio Vargas 79.
A proposta de uma educao eugnica no Brasil, que consolidaria a unidade da
ptria e a homogeneidade nacional (entenda-se a construo de uma identidade
nacional harmonizado por uma conscincia biolgico-racial), transformou-se em lei
no ano de 1934. Ela foi de autoria do governo provisrio de Getlio Vargas e foi
apresentada na abertura dos trabalhos da Assemblia Constituinte no dia da
proclamao da Repblica. Poucas foram as palavras repetidas no discurso do
presidente, uma delas foi o vocbulo eugenia. Ele apareceu relacionado educao e
ao trabalho de crianas e jovens.

Vargas demonstrou ter conhecimento sobre a realidade do menor abandonado

na capital federal, saber do Cdigo do Menor de 1927 (tambm chamado Mello
Mattos) e ter conscincia de que a iniciativa privada tinha majoritrio controle das

79
Dirios da Assemblia Constituinte, 1933, v.I, pp.105-125, ver tambm o Anexo 3.

106
aes de recolhimento e educao das crianas sob a tutela do Estado, enaltecendo-a
pelos sentimentos caridosos.

Coincidncia ou no, no dia seguinte proposio da lei, no dia 16 de novembro

de 1933, o primeiro grupo dos meninos estudados foi retirado do Educandrio Catlico
Romo de Mattos Duarte, sob responsabilidade do Juizado de Menores do Distrito
Federal e levado a Campina do Monte Alegre - SP sob tutela de Oswaldo Rocha
Miranda. A escolarizao, a arregimentao e a formao de colnias de crianas e
jovens visando consolidar uma identidade nacional pela via do aprimoramento racial
se deu ao mesmo tempo no campo poltico-jurdico e na prtica, no houve diferena
temporal entre propositura e execuo. A criao de unidades ministeriais entre Sade
e Educao e entre Trabalho e Assistncia Social com forte interseco e
interferncia do Ministrio da Justia e da Segurana Nacional formaram o contorno
do Estado Autoritrio que se consolidaria no Estado Novo (1937-45).

As polticas pblicas do Estado Brasileiro na rea de Educao deste perodo

surgiram como propostas-aes do executivo, a sugesto parece ter surgido na Sub-
Comisso do Itamarati, pelo crivo de Oliveira Viana. A proposta da Sub-Comisso foi
revista por Francisco Campos e, depois, emendada e assinada por Getlio Vargas,
mantendo suas linhas gerais. O projeto foi apresentado Assemblia Constituinte,
discutido e aprovado praticamente como chegou.

A educao eugnica foi mantida como proposta do comeo ao fim do processo

constituinte at a promulgao da Constituio de 1934 que afirmou ser funo do
Estado estimular a educao eugnica. A identificao de trs dos ministros na rea
de educao80 no perodo tem grande relevncia: Francisco Campos (1930-31 e 1931-
32), Belisrio Penna (1931) e Gustavo Capanema (1934-45).

Nas dcadas de 20 e 30 o campo educacional reuniu aspectos do saber religioso e

jurdico subordinando-os a certos conhecimentos provenientes do saber mdico. Este
movimento manifestou-se, sobretudo, na concepo da formao docente e de sua
expresso sobre o "ser professor" realizada por homens e, sobretudo, s mulheres
educadoras. O professor emergiu como uma figura hbrida, construda com as virtudes
do mdico, do guerreiro e do sacerdote. (Nunes, 1996)

80
Ministrio dos Negcios de Sade e Educao (30-34) e Ministrio da Educao e Sade
(1934-45).
107
 Nos Anais e nos Dirios da Assemblia Nacional Constituinte de 1933-34 o
pensamento eugenista foi encontrado em algumas outras reas alm da educao. As
discusses sobre o controle estatal (dirigismo e gesto) sobre os movimentos
migratrios internos e externos foram profundamente marcados por ele. Segue abaixo o
trecho referente Imigrao na Constituio de 1934:

Art.5 - Compete privativamente Unio:

(...) XIX - Legislar sobre:
g) naturalizao, entrada e expulso de estrangeiros, extradio; emigrao e imigrao,
que dever ser regulada e orientada, podendo ser proibida totalmente, em razo da
procedncia;
Art.121,
6 - A entrada de imigrantes no territrio nacional sofrer as restries necessrias
garantia da integrao tnica e capacidade fsica e civil do imigrante, no podendo,
porm, a corrente imigratria de cada pas exceder, anualmente, o limite de dois por
cento sobre o nmero total dos respectivos nacionais fixados no Brasil durante os
ltimos cinqenta anos.

Art.121 7 - vedada a concentrao de imigrantes em qualquer ponto do territrio

da Unio, devendo a lei regular a seleo, localizao e assimilao do aliengena.
(sem grifos no original)

A letra morta da lei j nos permite indagaes e concluses sobre as polticas

de controle estatal sobre as imigraes, mas o esprito da lei, a expresso da vontade dos
constituintes exige uma anlise do seu histrico.

Segue, adiante, a proposta de Emenda aditiva do constituinte Miguel Couto para

o projeto de lei sobre imigrao:

Art. proibida a imigrao africana ou de origem africana, e s consentida a asitica

na proporo de cinco por cento, anualmente, sobre a totalidade de imigrantes dessa
procedncia existentes no territrio nacional. vedado aos Estados fazer contratos para
a introduo de imigrantes em contraverso do dispsto neste artigo. Sala das Sesses,
30 de novembro de 1933.

Ao analisar os argumentos de Miguel Couto evidencia-se a preocupao de

garantir ao Estado o controle das polticas migratrias seletivas visando a prtica da
eugenia:

Da Imigrao [...] Todo brasileiro devia ter de cr e repetir como um verseto: O

vigor da raa e o abatimento da raa so, entre todos, os fatores mais importantes da
grandeza e da decadncia das naes. A formao da raa , pois, a chave do
predomnio da civilizao por vir.
Para solenizar o 1 Centenrio da Academia Nacional de Medicina reuniram-se
h 4 anos na nossa Capital vrios Congressos Internacionais e um brasileiro, o de

108
 Eugenia, que teve a honra de ser presidido pelo gnio do nosso colega nesta casa Dr.
Lev Carneiro. No se calcula o xito e o brilho dsse certamen; todos os anfiteatros da
nossa Faculdade de Medicina se enchiam de congressistas vindos de todo o mundo; mas
o que congregava os membros do Congresso de Eugenia teria que se fazer de borracha
para cont-los todos. Uma das tses versou sbre a Imigrao e teve como relator
Azevedo Amaral o extraordinrio jornalista e homem de letras Do seu trabalho,
disse Lvi Carneiro, que s le seria bastante para justificar a reunio do Congresso de
Eugenia. Confirmando in totum ste juzo, acrescentou na sua recente obra Ensaios de
Antropologia Brasiliana. O professor Roquete Pinto, mestre de ltima instancia nestes
assuntos e organizador do Congresso Azevedo Amaral sobre vr, com esprito de rara
penetrao e amplo descortino, o que de fato h para a Eugenia, no problema do
imigrante atrado para o Brasil. Das concluses desse relatrio aprovadas
unanimemente traslado as seguintes:
I O Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia dirigir ao Presidente da Repblica, s
casas do Congresso Nacional e aos governadores dos Estados um aplo em que sero
postos em fco os gravssimos perigos da imigrao promscua, no ponto de vista dos
interesses de raa e da segurana poltica e social da Repblica.
II O Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, considerando que as influncias
mesolgicas no podem alterar no indivduo os caractersticos hereditrios transmitidos
de gerao em gerao, julga que a seleo rigorosa dos elementos imigratrios
essencial e insubstituvel como meio de defesa da nossa raa.
III O Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia aconselha que, no processo de seleo
de imigrantes, sejam levados em conta os atributos coletivos das populaes donde
previram as correntes imigratrias.
IV O Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia chama a ateno dos poderes pblicos
para o fato de que a sade do imigrante e a sua robustez muscular no bastam como
caractersticos do valor eugnico do indivduo, o qual s pode ser aferido pela
apreciao das qualidades mentais e morais em que se traduzem os atributos profundos
de sua herana e, portanto, do seu valor como elemento racial.
V O Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, considerando que entre as
manifestaes mais freqentes de taras hereditrias que incapacitam o imigrante como
elemento tnico que incapacitam o imigrante como elemento tnico indesejvel,
figuram frmas de desequilbrio mental traduzido em tendncias anti-sociais, aconselha
a excluso inflexivel de todos os imigrantes com antecedentes criminais.
VI O Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, considerando que, nas atuais dos
pazes superpopulosos de alta civilizao, os indivduos que gravitam para o
pauperismo atestam com sse prprio fato a sua inferioridade mental e moral, condena
todas as formas de imigrao subvencionada, que apenas podem concorrer para a
entrada no nosso pais de elementos indesejveis.81 (Sem grifo no original)
A emenda aditiva foi aprovada com aplausos descritos pelo redator do plenrio,
mas na Constituio, no aparece referncia origem dos imigrantes. A forma e a
funcionalidade da lei, porm, mantiveram intactas as possibilidades de que as

81
Dirios da Assemblia Constituinte, ver tambm Anexo 3.
109
proposituras do constituinte racista fossem praticadas, tendo sido criados os
mecanismos jurdicos de controle e interveno de Estado na poltica imigratria82.

Os argumentos utilizados por Miguel Couto, citando o Congresso do Brasileiro

de Eugenia, sugerem insistentemente a segregao como poltica de Estado; sugerem
tambm raa e racismo como assuntos intrnsecos suposta vida corprea da nao. Ele
fez isso usando argumentos classistas (ao relacionar a pobreza inferioridade mental e
moral) e, racistas (ao relacionar comportamentos considerados criminosos, imorais ou
anti-sociais s condies hereditrias e tnicas). Esse conjunto argumentativo bsico de
Miguel Couto apareceu em quase todos os defensores da eugenia.

A Carta Magna de 1934, por ser comparada constituio anterior (1891) e

posterior (1937), acabou entrando para a histria com tantos mritos democrticos
que seus ranos elitistas e autoritrios ficaram fora de foco. A anlise dos debates
constituintes surgidos das opes de pesquisa levou a uma relativizao, seno,
abandono desta tradio interpretativa, fazendo-se necessrio perceber os conflitos de
interesses e a dinmicas legislativas na Assemblia Constituinte de 1933-34. As leis
foram resultantes da composio de fragmentos de diferentes projetos de lei e de
diferentes interesses, por vezes contraditrios. Encarando-a desta maneira, encontramos
uma textura democratizante, mas cheia de retalhos autoritrios, classistas e racistas,
refletindo a poltica nacional do perodo.

As legislaes e as discusses legislativas sobre Imigrao seguiram a defesa de

um modelo de restrio aos asiticos e a proibio aos africanos, o que evidencia que
essas polticas traziam fortes componentes de um eugenismo eurocntrico, por vezes,
arianista. O forte eurocentrismo racista (o espelhamento na Europa e na pretensa
superioridade branca europia na formulao das polticas) desfavoreceu os que sujeitos
aos deslocamentos no se encaixavam nesses pressupostos. Os identificados como
sendo africanos, asiticos ou americanos sofreram restries maiores nos deslocamento
e segregaes. Fomentou-se a excluso dos trabalhadores pobres e suas famlias.
Camponeses nacionais e imigrantes despossudos de terras e grupos sociais
considerados indesejados nas cidades ficaram ainda mais sujeitos aos deslocamentos
forados e aos impedimentos de livre trnsito. Ao longo da dcada de 1930 houve

82
Apesar desta legislao trabalhar com o migrante estrangeiro, sabe-se que o controle e a
interveno do Estado se deram tambm nos movimentos migratrios internos. Veja por
exemplo os trabalhos de Neves (1995 e 2001).
110
diminuio acentuada na entrada de imigrantes, europeus ou no, mas por motivos
diferentes83. Os movimentos migratrios nacionais e o trfico interno ganharam
importncia. Os nmeros do Museu do Imigrante revelam uma queda significativa na
entrada de estrangeiros nos anos 1930 (com exceo, e com severo controle de entrada,
de japoneses at 1940), se comparado aos 30 anos anteriores.

A reviso dos subsdios imigratrios do Estado por Jlio Prestes em 1927, a

Crise de 1929, a geopoltica das regies emigratrias e o conflito paulista de 1932
favoreceram as polticas imigratrias restritivas de fundamentao eugnica a se
efetivarem e ajudam explicar a diminuio to acentuada no ingresso de estrangeiros na
regio e o aumento das migraes internas.

O agenciamento de famlias, principalmente no interior do nordeste e de Minas-

Gerais para trabalharem, sobretudo, no Estado de So Paulo, multiplicou-se. O know-
how utilizado na obteno de mo de obra internacional nas dcadas anteriores passou
cada vez mais a se firmar em mbito nacional. Os movimentos migratrios inter-
regionais trouxeram consigo uma continuidade, em certos casos, um incremento no uso
de mo de obra escravizada sob diversos mantos de legalidade. Ou, nas palavras do
editorial da Revista da Semana:

83
Grfico 1: Imigrantes estrangeiros entrados no Estado de So Paulo - 1885-1961

Fonte de Dados: Secretaria da Agricultura. Departamento de Imigrao e Colonizao.

Disponvel em: http://www.memorialdoimigrante.sp.gov.br/historico/e6.htm (Acesso:
18/02/2009)

Grfico 2: Entrada de imigrantes no Estado de So Paulo 1870 a 1939

Idem. Disponvel em: <http://www.memorialdoimigrante.sp.gov.br/historico/e3.htm> Acesso:

18.02.2009.

111
 o direito que os ricos teem de oprimir os pobres, pois no seria possvel absolver nossos
Paes e antepassados de haverem admitido a escravido se esta no continuasse de outras
formas, conquanto de aspecto mais benigno (Revista da Semana, XXXIII,
47,18/11/1922).
O processo de transferncia populacional seletiva esteve sujeito s estratgias
das elites polticas e econmicas para a superao de crises e para incremento de
lucratividade. Houve fomento e imposio de movimentos humanos, restries e
impedimentos na liberdade de ir e vir para fins de competitividade, lucratividade e
presumida eugenia.

Como a diferenciao entre migrao, poltica imigratria de estado e

negociao de seres humanos no de fcil percepo, tornou-se fundamental para
diferenci-los a verificao sobre existncia do direito de escolha pela mudana e do
controle sobre o processo de deslocamento e assentamento: o direito de ir, vir e viver
livremente. No Brasil da dcada de 1930 raramente esses direitos foram respeitados,
quase sempre existindo intermedirios empresariais articulados com poderes estatais (da
Unio, de entes da Federao ou de governos estrangeiros), controlando o processo de
deslocamento e assentamento. Assim, pode-se estabelecer um diferencial entre o trfico
e os processos migratrios que aconteceram no perodo tomando como base a gradao
de direitos respeitados entre os que migraram.

As polticas pblicas de engenharia social, que constituram o estado capitalista

nacional, incentivaram a prtica da eugenia. Os movimentos de refugiados estiveram
sujeitos s oscilaes de interesses empresariais, quase sempre acompanhados de
incentivos ou restries legais. Fez-se trfico e escravido no perodo. Houve
escravido com encarceramento, trabalho forado no remunerado e represso fsica.
Sem a existncia da instituio proprietrio-propriedade, mas com outros mecanismos
contratuais que garantiam poder jurdico de tutela, dcadas aps a lei urea, de 13 de
maio de 1888.

Para fim de exemplificao, em 1934, a Companhia Agrcola, Industrial e de

Colonizao (CAIC)84, organizao privada, pertencente s empresas ferrovirias
paulistas, negociou com a diplomacia italiana no Brasil a venda de terras de fazendeiros

84
A Caic foi fundada em 1928 por capitais agrcolas (cafeeiro), industriais e ferrovirios
capitados por bancos de sociedade annima, depois da crise de 1929 ela passou a administrar as
consequncias da crise e lucrar. Comprar terras baratas e recolonizar latifndios monocultores
por minifndios policultores, gerenciar estradas de ferro na transio do transporte de caf para
um transporte misto, de passageiros e dediferentes cargas, como foi o caso da Cia Paulista de
Estradas de ferro.
112
paulistas ao estado italiano de Mussolini, para que este revendesse financiado, aos
candidatos italianos a se tornarem pequenos proprietrios paulistas. A mesma CAIC
intermediou junto secretaria de agricultura do Estado de So Paulo subsdio para o
transporte dos mesmos. A empresa, por contrato, garantiu que os camponeses ficariam
presos s terras enquanto no quitassem as dvidas. Como denominar: trfico ou
imigrao?85

As legislaes sobre reduo, ampliao ou eliminao de subsdios s

migraes reforam a percepo da realidade tambm expressa nos debates
Constituintes de 1933-34. Setores importantes do poder poltico e do poder econmico
tratavam os movimentos humanos e os seres humanos como parte das estratgias de
produo e gerao de riquezas. A lgica eugnica / autoritria no se separou do
interesse econmico.

Nas discusses sobre Famlia na Assemblia Nacional Constituinte de 1933-

34 os ideais eugenistas apareceram fortemente vinculados ao pensamento catlico e
com forte teor patriarcal (machista). As Polticas Familiares se mostraram como tema
insistente nas discusses parlamentares. Na defesa da sacralidade e naturalidade da
famlia os constituintes travaram debates acalorados. Esse tema comeou na
Subcomisso do Itamaraty iniciada por Oliveira Vianna e terminou na Constituio de
1934, nos seguintes termos:

Artigo 144 - A famlia, constituda pelo casamento indissolvel, est sob a proteo
especial do Estado.

Pargrafo nico - A lei civil determinar os casos de desquite e de anulao de

casamento, havendo sempre recurso ex officio, com efeito suspensivo.

Artigo 145 - A lei regular a apresentao pelos nubentes de prova de sanidade fsica e
mental, tendo em ateno as condies regionais do Pas.

85
Os trabalhos de Neves (1995 e 2001) para a histria do Cear e os documentos da Companhia
Agrcola Industrial e de Colonizao (CAIC) para So Paulo do clareza questo. A
documentao da CAIC foi encontrada no Centro de Memria da Unicamp, nos Livros
carbonados da Contabilidade da Companhia. No caso CAIC-Mussolini, a proposta foi de penhor
do trabalho futuro de famlias inteiras, em nome da obteno da propriedade e, somente depois
do pagamento, a liberdade de ir, vir e se restabelecer. Buscou-se resolver de uma s vez a
insolvncia ou falncia de fazendeiros paulistas quebrados pela crise de 1929, aumentando o
fluxo das ferrovias pertencentes ao mesmo grupo empresarial que controlava a CAIC e
aliviando, ao mesmo tempo a presso social sobre o estado burgus fascista. Argumentos
utilizados no corpo do documento. Esta documentao merece maior aprofundamento de
pesquisa e de anlise.

113
 Artigo146 - O casamento ser civil e gratuita a sua celebrao. O casamento perante
ministro de qualquer confisso religiosa, cujo rito no contrarie a ordem pblica ou os
bons costumes, produzir, todavia, os mesmos efeitos que o casamento civil, desde que,
perante a autoridade civil, na habilitao dos nubentes, na verificao dos
impedimentos e no processo da oposio sejam observadas as disposies da lei civil e
seja ele inscrito no Registro Civil. O registro ser gratuito e obrigatrio. A lei
estabelecer penalidades para a transgresso dos preceitos legais atinentes
celebrao do casamento. (sem grifo no original)

Pargrafo nico - Ser tambm gratuita a habilitao para o casamento, inclusive os

documentos necessrios, quando o requisitarem os Juzes Criminais ou de menores, nos
casos de sua competncia, em favor de pessoas necessitadas.

Artigo 147 - O reconhecimento dos filhos naturais ser isento de quaisquer selos ou
emolumentos, e a herana, que lhes caiba, ficar sujeita, a impostos iguais aos que
recaiam sobre a dos filhos legtimos.

Casamento indissolvel, exames para nubentes e habilitao para o casamento:

eis a lgica do Estado que teve o poder legal de impedir unies e separaes entre seres-
humanos. A ordem familiar, o afeto e a sexualidade estiveram submetidos poltica da
penalizao, por um estado controlado e governado por uma pequena elite eurocentrista
e seus bons costumes. A administrao do Amor e sua politizao estatizante como
forma de autoritarismo deve ser compreendida como estratgia de dominao e controle
sobre a sociedade e como estratgia fundamental das ideologias fascistas, selando a
unio Igreja Catlica/Estado Capitalista/Direito Burgus atravs do amor supremo pela
Divindade, pela Raa, pelo Estado-Nao, pela Propriedade e no pelo Ser Humano. 86

J soou, quase simultaneamente em todos os meridianos, a hora de advertncia e do

alerta. J se ouve ao longe, traduzido em todas as lnguas, o tropel das marchas sobre
Roma, isto , sobre o centro das decises polticas. No tardaro a fechar-se as portas do
frum romano e abrir-se as do capitlio, collocado sob o signal e a invocao de Jpiter,
ou a vontade, do comando, da Auctoritas, dos elementos masculinos da alma, graas aos
quaes ainda pde a humanidade encarar de frente e amar o seu destino: Amor Fati.
(Francisco Campos, citado por Lenharo (1986, prembulo)
O amor fati seria predestinado por Deus, pela Ptria e pela Raa. O Amor
no era e no podia ser livre. Nesta concepo no havia espao para a liberdade do
indivduo de escolher a quem amar. Na prtica, esta liberdade s existia como
prerrogativa ou licena especial para o Homem-Bom ou ao Gnio da Raa.87

86
Wilhelm Reich, em 1933, na obra Psicologia de Massas do Fascismo, nos captulos 5 ao 8,
demonstrou perceber na Alemanha nazista e no fascismo em geral uma insistncia em regular,
limitar, diagnosticar e reprimir o amor e a sexualidade como mecanismo de produo e
sustentao dos Estados burgueses, autoritrios e racistas.
87
Ironia ou no, Jos Bento Monteiro Lobato em carta ao amigo Cesidio Ambrogi,
parabenizando pelo nascimento do filho, revelou explicitamente essa questo: Um filho novo!
114
 O controle sobre o amor e a sexualidade eram prerrogativas da engenharia
gnica-social, mas como o termo eugenia no figurou na redao final dos artigos
sobre poltica familiar, foi necessria a anlise de trechos das propostas e debates
constituintes sobre o assunto para, aqui tambm, captar o esprito dela. Segue a proposta
do constituinte Alfredo da Mata, ela auxilia a compreenso e d esprito letra morta da
lei:

[O que determina o zelo da raa o estabelecimento], dentre outras medidas, da

obrigatoriedade do exame pre-nupcial. O desejo caracterizar e impor a ao da
eugenia, a cincia de Galton, criada e divulgada entre ns por sse especializado e
ingente lutador que Renato Kehl, e que tem sido nela sempre inspirado pelo postulado
de Kant: - o homem no pode se tornar homem sino pela educao. E a respeito de
questes sbre a eugenia ouviu j esta augusta Assemblia, dentre outros, em
resplendentes referncias, os discursos dos ilustres Deputados Miguel Couto, Morais
Andrade, Xavier de Oliveira, Monteiro de Barros, Anes Dias, Leito da Cunha, Arthur
Neiva, Pacheco e Silva, ste tendo recordado Amaur de Medeiros, que desta tribuna, no
Congresso, tratou, com desvelo, competncia e empenho, do exame pre-nupcial. E aqu
me encontro para tambm assinal-lo e mais, se possvel, algo sintetizar suas preciosas
vantagens. Licena, porm, me concedida para registrar a monografia apresentada em
1916, no 2 Congresso Cientfico Pan- Americano, citada pelo grande professor que foi
Souza Lima, intitulada rro essencial de pessoa na lei brasileira do casamento civil.
Foi seu autor o Senhor Deputado Rodrigues Dria, o mestre que ilustra esta Assemblia,
e que em sua dissertao demonstrou os grandiosos fins da eugenia, que ento chamava
de cincia nova. (...) O exame pre-nupcial deve ser aqui considerado sob dois aspectos:
o constitucional e o sanitrio. (...) O segundo ponto de vista, que o sanitrio da
Eugenia. Sim, porqu h doenas e doenas. Umas sociais, a sfilis, a genoccia, a
tuberculose, a epilepsia, o alcoolismo; outras, mentais e nervosas; ainda outras
chamadas de carter familiar, alis, pouco divulgadas, e que Apert to bem abordou e
discutiu (1927), seguindo as pegadas de Charcor quanto s devidas a heranas contnua,
descontnua e matriarcal, e em que unicamente o mdico poder decidir, de acrdo com
o exame de validez dos dois nubentes, se o consrcio ser ou no um perigo para ambos
e prle. Que doloroso contraste: Como tanto empenho e esfro em cuidar,
selecionando, os animais, e deixar a famlia em to flagrante plano de inferioridade
eugnica! Deplorvel estado de educao e de esprito! Verdade que exemplos
numerosos e idnticos existem entre ns... Triste verdade! A Eugenia visa a aplicao
de conhecimentos teis e indispensveis reproduo, conservao e melhoria da raa.
Teoricamente, e neste ltimo caso, nada mais fcil do que suprimir os agentes
principais, como nos longevos tempos de Licurgo ou suprimir os agentes principais,
como parece de prtica, hodierna e voluntria, da vasetomia. Para ultimar, devo
enaltecer o gesto de Debreyne, padre e publicista notvel, que exprimia no sculo 19 o
seu pensamento do modo seguinte: - Assim como se considera a consanguinidade um

Mas isso lindo, porque indica mocidade e capacidade criadora. Eu, fosse Estado Novo, fazia
uma lei acabando com a liberdade de procrear. Para ter filho era necessario um atestado de
habilitao e uma permisso especial. A gente feia ficava proibida de reproduzir-se. Outros
teriam licena para um filho s. Outros, dois e tres. E alguns teriam licena sem limites. Voce,
meu caro, entrava para este grupo. E no precisava produzir filhos s em casa teria licena de
fazer roas grandes, por montes e vales. Porque sabe ter filhos bonitos e claros. Voce, Cesidio,
um embelezador e embranquecedor desta raa to feia e encardida. No me esqueo nunca do
encanto que a tua filhinha gorda e de fala grossa. (Provavelmente de 1943), in: Tin (2007),
pp. 384-385.

115
 impedimento para o matrimnio, pela mesma razo, e talvez por outras maiores, deviam
tambm ser consideradas como tais certas doenas. Eis a religio e a cincia
identificadas e irmanadas mais uma vez nos propsitos referentes sade pblica, e
nesse caso to primacial da eugenia. Sr. Presidente, a cerebrao potente de Jlio
Dantas, o elegante e superior beletrista de todos vs, Srs. Deputados, bem conhecido,
estilizou em frisantes palavras esta minha breve exposio, quando disse: - A gerao
atual tem obrigao de proteger e defender as geraes futuras. Criar a dor um crime
perante a humanidade; criar a monstruosidade um crime perante a raa. O casamento
de doentes de esprito e do corpo, dos mostriparos, dos cacoplastas, dos tarados, dos
geradores de abortos e de martires, deve ser proibido, ou, pelo menos, no deve ser
sancionado pela lei. Todos os enfermos reconhecidamente capazes de transmitir graves
e permanentes infeces descendncia, tm de ser excludos do direito de constituir
famlia. Ser brutal, mas necessrio. Sr. Presidente, o homem so unidade primeva
da atividade econmica; um capital em ao. Instru-lo, rode-lo de garantias, ampar-
lo, assisti-lo mediante mecanismos e rgos que recebam o seu influxo do Estado, ou
sejam por ste fiscalizados, fazer obra de magna previdncia, de verdadeira eugenia;
praticar o so patriotismo. Que dizer sbre a vigilancia e fiscalizao das pessoas que
pretendam constituir um lar, laboratrios sagrado onde sero preparados os slidos
alicerces da prole, da sociedade, e assim o grandioso futuro da nossa Ptria? Smente o
exame de validez fsica e mental dar a devida soluo. Que se o institua, portanto,
obrigatoriamente, em a nossa futura Carta Constitucional. (Muito bem; muito bem.
Palmas. O orador cumprimentado.) 88
O constituinte Alfredo da Mata defendeu a eugenia como diretriz do moderno
direito constitucional. E para velar pela pureza, sanidade e melhoramento da familia
e pelo zelo raa a cincia de Galton e Renato Khel e subscreveu a
obrigatoriedade do exame pr-nupcial. Comparando a constituio familiar criao
de cavalos, ele defendeu uma sada espartana como nos tempos de Licurgo, para
eliminar a inferioridade eugnica e o indesejvel atravs da vasectomia forada.
Estes, segundo ele, tem de ser excludos do direito de constituir famlia. Ser brutal,
mas necessrio, afinal, o homem so unidade primeva da atividade econmica; um
capital em ao e, portanto, fazer eugenia praticar o so patriotismo.

Os argumentos foram eugenistas na defesa dos princpios religiosos, cientficos e

de interesse do capital. Mais uma vez, aparecem nos discursos eugenistas a vinculaes
entre Raa/Ptria/Estado/Capital/Igreja como fundamentao ideolgica para o controle
autoritrio. Como o casamento deveria ser indissolvel, os nubentes deveriam ter a
garantia da sanidade do parceiro e da prole. A normatizao da vida afetiva permitiu
que o Estado invadisse a privacidade dos indivduos ao mesmo tempo favoreceu a
invaso do espao pblico pelo mais intimo do mundo privado89.

88
Dirios da Assemblia Constituinte, 1934, ver tambm o Anexo 3.
89
Hannah Arendt, em A Condio Humana, fazendo a crtica ao totalitarismo, utilizou a
experincia grega de pblico e privado nas poleis para mostrar como no mundo contemporneo
116
 O constituinte empregou termos como vida disciplinada, defesa sanitria,
higiene, eugenia e assistncia social para defender as ideias de Renato Kehl.
Citou seus aliados ideolgicos e nomeou vrios membros da bancada eugenista da
Assemblia Nacional Constituinte de 1933-34: Miguel Couto, Morais de Andrade,
Xavier de Oliveira, Monteiro de Barros, Anes Dias, Leito da Cunha, Arthur Neiva,
Pacheco e Silva alm de ex-deputados como Amaur de Medeiros e Rodrigues Dria90.

Ao afirmar que a Eugenia visa a aplicao de conhecimentos teis e

indispensveis reproduo, conservao e melhoria da raa, ele no se esqueceu de
mostrar a sintonia dessas ideias com o pensamento religioso cristo que impedia os
casamentos consangneos, indesejveis, segundo ele, raa e que deveriam ser, por
isso, impedidos.

Dando continuidade a anlise da bancada eugenista nos debates constituintes, os

trechos do anteprojeto apresentado pelo relator da Comisso Constitucional Adolpho
Eugnio Soares Filho bastante contributivo crtica.

Substitutivo ao Ttulo X do Anteprojeto de Constituio

Art. A A famlia constituda sob a garantia do Estado e repousa sbre o casamento e
a igualdade jurdica dos sexos, cabendo lei federal estabelecer e regular os direitos e
deveres dos cnjuges entre si e dstes para com o Estado e para com a prole.
Art. B O casamento vlido ser unicamente o civil, monogmico e indissolvel,
celebrando por autoridade do Estado, cujo processo de habilitao e a sua celebrao
sero gratuitos.
1. - Aos contraentes obrigatria a prova prvia de exame de sanidade fsica e
mental, segundo os moldes da eugenia estabelecidos em lei federal.
Art. E facultado aos filhos ilegtimos a investigao da paternidade ou da
maternidade. (sem grifos no original)
Neste substitutivo fica evidente que na viso do relator da matria o controle do
Estado sobre o casamento atravs da habilitao e da indissolubilidade tinha fins

a indistino entre os dois espaos ou conceitos est na base do totalitarismo, autoritrio ou

no. Vale aqui a reflexo sobre a Era Vargas (1930-45), principalmente sobre o Estado Novo
(1937-45) e se este constitui-se ou no um Estado Totalitrio no Brasil, nos moldes de Arendt:
uma ampla maioria defendendo a violao pblica e estatal de minorias em nome na nao. Esta
pesquisa no se props a responder a esta questo, mas encontrou no arcabouo documental um
grande nmero de defensores, propagadores e legisladores se esforando em construir o Estado
Autoritrio, Totalitrio e Capitalista, a tal democracia autoritria de Oliveira Viana.
90
Outros constituintes que apareceram na documentao defendendo eugenia como poltica de
Estado foram: A.C Pacheco Silva, Carlota P. de Queiroz, Almeida Camargo, C. de Mello Neto,
Roberto Simonsen, A. Siciliano, Ranulpho Pinheiro Lima, Abelardo Vergueiro Cesar, Oscar
Rodrigues Alves, Alcntara Machado, Barros Penteado, Jos Ulpiano, Abreu Sodr Cincinato
Braga, Manuel Hypolito do Rego, Jos Carlos de Macedo Soares, M. Whatelly, Henrique
Bayma, Horcio Lafer, C. Moraes Andrade.
117
eugenistas. Tambm expressa como ele via a questo da orfandade e do abandono. Para
ele, estava facultado aos rfos e aos abandonados procurarem os seus direitos. O
Estado, na viso dele s no poderia interferir na propriedade privada da famlia
patriarcal-burguesa. So, porm, nos argumentos que ele se objetiva:
Sou radicalmente, e diversos autores de ementas o so, contrrio dissoluo do
casamento. A sua indissolubilidade ser a segurana e garantia da famlia e da
moralidade da sociedade. A possibilidade do divrcio despertar a bestialidade, a
libertinagem os instintos carnais. O homem, possuido desses desejos, provocar as
dissenes, as irritaes no seio da famlia, a fim de ver coroados os seus propsitos,
por lhe ser fcil arquitetar meios, arranjar provas venais, ao passo que contra ela lhe
tecerem, por ser uma subordinada chefia da famlia sem tato, sem experincia, devido
sua vida exclusivamente domstica e familiar, quasi que sempre s com educao para
salo, ser fatalmente e sempre a vtima imbele. Inseri, no substitutivo, a
obrigatoriedade do exame pre-nupcial exame de sanidade fsica e mental dos nubentes,
conforme os moldes da eugenia, previstos em lei, por ser uma medida reclamada por
todos, aconselhada pela cincia, de relevante e incontestvel e inadivel necessidade
para a melhoria racial, para evitar proles defeituosas por transmisso contagiosa e
hereditria de males graves. O nosso Cdigo Civil foi de uma imprevidncia dolorosa,
absoluta, s vendo sses males post factum, post nupcie, quando diz que anulvel o
casamento quando tenha havido, anterior ao casamento, ignorncia de defeito fsico
irremedivel ou de molestia grave e transmissvel, por contgio ou herana capaz de pr
em risco e sade do outro cnjuge ou de sua descendncia.91
Para o constituinte, a obrigatoriedade da prova prvia de exame de sanidade
fsica e mental, segundo os moldes da eugenia, deveria ficar no texto constitucional
como um imperativo, por ser reclamada por todos, aconselhada pela cincia, de
relevante e incontestvel e inadivel necessidade para a melhoria racial.

No substitutivo aprovado pela Comisso Constitucional da Assemblia Nacional

Constituinte, em 08/03/1934, sob relatoria de Adolpho Eugnio Soares Filho, o termo
eugenia ainda estava presente:

Art. 167. A famlia, constituda pelo casamento indissolvel, est sob a proteo
especial do Estado.
Art.168. O casamento ser civil, e gratuita a sua celebrao e respectivo registro.
Pargrafo nico. O casamento poder ser validamente celebrado pelo Ministro de
qualquer confisso religiosa, previamente registrado no juzo competente, depois de
reconhecida a sua idoneidade pessoal e a conformidade do rito respectivo com a ordem
pblica e os bons costumes, o processo de habilitao obedecer ao disposto na lei civil.
Em todos os casos, o casamento somente valer depois de averbado no Registro Civil. A
lei estabelecer penalidades para a transgresso dos preceitos legais atinentes
celebrao do casamento.
Art. 169. Aos contraentes obrigatria a prova prvia de exame de sanidade fsica e
mental, segundo os moldes da eugenia, estabelecido em lei federal.92

91
Dirios da Assemblia Constituinte (06/02/1934), ver tambm o Anexo 3.
92
Dirios da Assemblia Constituinte, 1934, v. X, pp.445-449.

118
 Os argumentos deste e de outros constituintes mais conhecidos como Miguel
Couto e Artur Neiva sofreram influncia do pensamento e da atuao de Oliveira Viana
na elaborao do anteprojeto governamental. Para eles, o casamento deveria ser
regulado e controlado pelo Estado atravs de pressupostos cientficos e polticos, nos
moldes da eugenia, utilizando a obrigatoriedade do exame pr-nupcial para legitimar a
indissolubilidade do casamento. A ideia de no dissociao entre
deus/nao/raa/famlia e de sua submisso ao Estado Burgus ficaria, assim, garantida
constitucionalmente.

O discurso, tambm, permite depreender a concepo deste constituinte,

expressamente machista na formulao legislativa. Ele escreveu na pretensa defesa da
Esposa que: subordinada chefia da famlia, sem tato, sem experincia, devido a sua
vida exclusivamente domstica e familiar, quase que sempre a vtima imbele. Inseri, no
substitutivo, a obrigatoriedade do exame pr-nupcial, exame de sanidade fsica e mental
dos nubentes, conforme os moldes da eugenia. Dessa forma, a eugenia, os exames de
nubentes e indissolubilidade do casamento afirmam-se sobre o argumento da defesa do
direito da mulher (como esposa), ao mesmo tempo, que defendia uma sociedade
machista e de ptrio poder. Aqui, o conceito de ideologia se mostra de fato como
inverso completa da realidade. A bancada eugenista na Assemblia Constituinte de
1933-34 se mostrou, sobretudo, conservadora: autoritria, burguesa, machista, catlica e
racista.

Esta tentativa de naturalizar a histria, de criar explicaes hereditrias e

genticas para o processo histrico, criou um plano terico gelatinoso e muitas vezes
indistinto. Subsidiou a criminologia e a medicina legal de Nina Rodrigues a Afrnio
Peixoto; o sanitarismo de Oswaldo Cruz a Paula Souza; a educao de Fernando de
Azevedo e a justia de Francisco Campos, a msica de Villa Lobos, a literatura de
Monteiro Lobato, o higienismo de Belisrio Pena, a eugenia de Renato Kehl e a eugenia
arianista de Oliveira Viana e Gustavo Barroso.

A Assemblia Nacional Constituinte de 1933-34 criou os mecanismos legais

para a burocracia implementar o Estado Eugnico, tendo como base da Educao. Uma
estrutura conservadora e modernizadora a procura da consolidao do Estado Nacional
Burgus no Brasil.

At aqui foram analisadas as polticas pblicas do perodo e compreendidas as

condies jurdicas e polticas que permitiram e incentivaram os acontecimentos
119
centrais da pesquisa. O captulo seguinte analisa a expanso do pensamento eugenista
na cultura da poca estudada. Atravs de peridicos de grande circulao na capital
federal captaram-se traos culturais da elite econmica e da classe mdia do Rio de
Janeiro e pelos relatrios da Delegacia de Ensino de Itapetininga pde-se aproximar da
cultura escolar e educativa vigente na regio de Campina do Monte Alegre.

120
 Captulo III

1. A Cultura da Segregao

A pesquisa procurou capturar o imaginrio das elites e da classe mdia da capital

federal. Explicitar os significados polticos, sociais, culturais e econmicos da
segregao eugenista. Uma das mais ricas fontes de anlise foi a Revista da Semana.
Buscou-se saber como a revista e seus leitores viam as crianas rfs, abandonadas, em
situao de maior risco de explorao e de violncia e como esses grupos sociais
percebiam e se relacionavam com as crianas da pesquisa, obviamente por similitude
comparativa.

Como qualquer violncia justificada por um preconceito por si mesma

autoritria e, geralmente, cercada de outros preconceitos, procurou-se saber qual o
alcance desta realidade preconceituosa e autoritria nos grupos sociais que controlavam
o poder de interveno social junto a essas crianas, tanto nas relaes sociais mediadas
pelo Estado, quanto no cotidiano das relaes sociais.

A investigao pautou-se, por isso, pela seleo das fontes referentes aos setores
mdio-urbanos e suas elites econmicas, em especial da cidade do Rio de Janeiro:
industriais, banqueiros, varejistas, empreiteiros, profissionais liberais, gerentes e
burocratas do Estado. Em resumo, a burguesia e a pequena burguesia. A leitura seguiu o
critrio de procurar os preconceitos raciais, de classe, sexuais e sobre a infncia.

As indagaes iniciais sobre as representaes culturais das elites e da classe

mdia foram respondidas em quase sua totalidade e a existncia de um iderio eugenista
foi confirmado. As novas indagaes surgidas das fontes, em especial, daquelas que
disseram respeito concepo de Infncia, seus preconceitos e sua violncia acabaram
se impondo como fontes maiores. O que no se procurava tornou-se, portanto, o achado
mais importante.

Na histria brasileira, a crena numa desigualdade (iniqidade) entre o pretenso

imaturo (a criana) e pressuposto maduro (o adulto) afirmou e constituiu prticas
autoritrias e violentas nas relaes sociais com a infncia e a adolescncia. Na pesquisa
miditica essa concepo apareceu nas dcadas de 1920 e 1930 com realces de
grosseria. Os enunciados no faz mal nem a uma criana, bom para as crianas e
coisa de criana, aparecem como singelas expresses, para vender venenos,

121
guloseimas e drogas, justificando diferentes tipos de violaes e de imposies. Veja
imagens a seguir:

(Revista da Semana, XXV, 29, 12/07/1924)

122
 (Revista da Semana, XXI, 11, 01/03/1930)
O abuso desrespeitoso da imagem da criana para vender droga (como no caso
da propaganda do Caseon e Virol), para incentivar o desmame e vender leite
condensado e aucarado (Nestl), para vender anticido e corrigir os problemas das
crianas delicadas (Eno) e para vender veneno, relacionando um brinquedo que ganha
vida (o soldadinho de chumbo) com uma lata de produto mortal aos pequenos (Flit) so
exemplos chocantes que no podem ficar limitados a anlises justificadoras de uma

123
pretensa ignorncia, prpria daquele tempo histrico. Imagens e fotografias, obviamente
tornadas pblicas sem a permisso dos sujeitos fotografados, foram utilizadas para
vender produtos e prticas como substituir o leite materno por leite bovino condensado
e aucarado. Dar bebida alcolica para crianas (Biotnico Fontoura), incentivar a
medicao infantil aleatoriamente, borrifar veneno sobre seus corpos. A prtica de usar
crianas como modelos produziu violao de Direitos Individuais e Coletivos ao violar
o incapaz de se defender. Assim como tambm relevante, o fato de tais abusos serem
apresentados como aceitveis a ponto de serem publicados sistematicamente. (veja as
imagens a seguir)

124
(Revista da Semana, XXIV, 26, 23/06/1923)

125
(Revista da Semana, XXIII, 12, 26/12/1923)

126
(Revista da Semana, XXV, 29, 12/07/1924)

127
(Revista da Semana, XXXI, 22, 17/05/1930)

128
 (Revista da Semana, XXXIII, 19, 30/04/1927)

(Revista da Semana, XXXII, 12, 07/03/1931)

Essa documentao miditica mostrou-se eficaz na apreenso das representaes

preconceituosas do imaginrio cultural da pequena e da alta burguesia na capital federal.

129
A Revista da Semana foi utilizada pela penetrao nesses setores, por sua longevidade,
rara na imprensa brasileira e por sua variedade temtica. Ao olh-la deste incio de
sculo XXI, a linguagem mostrou-se evidente. Ao se procurar os preconceitos e
conceitos (no sentido de concepes de mundo) pouco ou nada se encontram de meias
palavras. As imagens e textos sugerem, enganosamente, falar por elas mesmas, de to
explcitas. A boneca da nega maluca no colo da dondoca grita racismo (e um
racismo no reprimido), aceito para se colocar na capa da revista e, por isso mesmo,
revelador do autoritarismo preconceituoso e agressivo do imaginrio do grupo social
estudado no perodo. Mesmo assim, esta fonte no fala por si mesma. A imagem a
seguir, vista isoladamente, revela quase s o racismo, mas associadas s imagens de
crianas nas propagandas de venda de venenos e drogas, revela tambm que todas as
crianas, incluindo as do universo da dondoca, estiveram sujeitas a inmeros
preconceitos e violncias autoritrias. As crianas que apareceram associadas ao
universo da nega maluca estiveram sujeitas a um preconceito exponencial.

130
(Revista da Semana, XXXI, 20, 05-05-1930)

131
 O ato de ler as imagens exige uma prvia alfabetizao sobre a totalidade e a
especificidade do mundo que as produziu e as deu publicidade. Exige um conhecimento
mnimo da tcnica utilizada, de como com ela se relacionava com o coletivo e como ela
se relaciona com o objeto de pesquisa, ou nas palavras de Berger: nunca olhamos
apenas uma coisa, estamos sempre olhando para as relaes entre as coisas e ns
mesmos (Berger, apud: LEITE, 1993, p. 31). Por exemplo, a quase ausncia de
representaes das crianas da classe trabalhadora, das crianas rfs ou abandonadas
na Revista da Semana, forou sistemticas ampliaes no recorte cronolgico e
temtico, aumentando o volume das fontes documentais trabalhadas e interferindo no
processo analtico.

A Revista da Semana era uma publicao da primeira metade do sculo XX;

foi, em seu tempo, um dos mais importantes semanrios do pas, em tiragem e em
durao. Era (...) uma Revista to acentuadamente conservadora, lida e estimada pela
classe burguesa, considerada o seu rgo predileto (...) 93. Era voltada famlia e feita
para a mesa de centro da sala de estar. Dela participaram ou para ela trabalharam,
alguns dos principais articulistas, cronistas, chargistas e fotgrafos brasileiros do
perodo. Editada entre 1900 e 1962, as revistas trabalhadas concentraram-se entre 1930
e 1942. Para efeito dessa pesquisa, sessenta nmeros foram analisados. No perodo
estudado e ao longo de sua existncia a revista mesclava sesses diversas: feminina,
infantil, domstica, consultrio mdico-odontolgico, poltica, economia, militarismo,
educao, cultura e, entrecortando todas, as propagandas, produzindo indistines e
dubiedades entre umas e outras. Bastante imagtica, a revista foi composta em sua
maior parte por gravuras e fotografias. Muitas delas, so bastante didticas s reflexes
histricas e educativas sobre a infncia e sobre as violaes sua cidadania.

O foto-jornalismo foi percebido como uma tentativa de recriao do real e a

imagem da propaganda como tentativa de criao de uma realidade para vender o irreal.
A utilizao de fotografias jornalsticas indistintamente associadas imagem de
propagandas pde ser utilizada como documentao histrica, pois uma srie de
imagens reunidas ou justapostas podem sugerir aspectos ou ngulos de uma atmosfera
ou de um ambiente. A ambigidade de sua leitura ento ampliada, mas, ainda aqui, ela
reproduz aspectos do real (Leite, 1993, p. 36).

93
Texto editorial da Revista da Semana, XXIII, 47, 18-11-1922.

132
 Seriou-se, reuniu-se e justaps-se, seguindo os indcios que se procurava: aquilo
que levasse concepo de Infncia da revista pesquisada do ponto de vista esttico
(cor de pele, vestimentas, acessrios, postura corprea), etrio (bebs, crianas,
adolescentes) e educacional (escolas, creches, clubes, esportes). O recorte foi ampliado
pela fora ou pela fragilidade das evidncias. As propagandas com expresses racistas e
classistas, pela importncia indiciria, foram tambm includas.
94
O recorte da coletnea de fontes iconogrficas impressas buscou indcios
sobre a educao brasileira na dcada de trinta, suas relaes com o autoritarismo e o
racismo e o quanto era ou no impositiva e eugnica. Na maioria das vezes, as crianas
eram brancas, entenda-se: descendentes de europeus e de pele clara, predominantemente
loiros. A ausncia de diversidade esttica profundamente reveladora numa regio
como o Rio de Janeiro do perodo, de multiplicidade singular. Quando apareceram
crianas fora da padronizao, elas estavam ligadas, quase sempre, a alguma forma de
exotismo e de exterioridade (aes filantrpicas em creches, orfanatos e asilos,
mostrando como era o lado de l), com esteretipos e marginalidade grfica. Quase
sempre os indivduos fotografados estavam sujeitos ao anonimato. Quando o extico
apareceu como tema, esteve quase sempre cercado de moralismos e preconceitos, s
vezes, cercados de cordialidades.

Sendo esta uma revista conservadora para a classe burguesa e, sendo estas
eurocntricas, as imagens, os textos e os desenhos sobre crianas tambm o eram. Tanto
as referncias estticas quanto s concepes polticas e sociais eram colonizadas e, ao
mesmo tempo, nacionalistas. Na Europa do perodo, a moda poltica burguesa de
controlar o Estado era o totalitarismo autoritrio. O nazismo, o fascismo, o salazarismo
e o franquismo foram exemplos que apareceram muito nos documentos e com
caractersticas semelhantes: militaristas, corporativas, autoritrias, religiosas, racistas,
machistas, anticomunistas, antianarquistas, antisocialistas e antidemocratas.

Em vrios nmeros encontramos exaltaes positivas s ditaduras burguesas e

demritas s formas populares de ao poltica. Foram encontradas defesas sistemticas
dos regimes autoritrios da Itlia, da Alemanha, da Espanha e de Portugal. E, foram
encontrados, ataques sistemticos a quaisquer governos ou movimentos de esquerda.

94
Kossoy (2001), p. 70.
133
 A imagem e a poltica relacionaram-se nas publicaes por diversos meios: pelo
tamanho das fotos, pela nomeao ou pelo anonimato dos retratados, pela disposio
dos figurantes nas fotos posadas, luz e sombra, pelos comentrios e pelo caricaturesco.
A Revista transmitia a ideologia de que se podia ser nazista, fascista, franquista ou
assemelhados, apoiar as ditaduras e ser racista, mas no se podia ser socialista,
comunista, anarquista ou no cristo. Poder-se-ia ter qualquer posio ideolgica, desde
que fosse nacionalista, crist e capitalista.

(Revista da Semana, XXXII, 6, 24/01/1931)95

95
Veja os outros exemplos no Anexo 4: II Apologia fascista e depreciao dos movimentos
populares.
134
 A orientao ideolgica da revista pode ser percebida pela cobertura dada
Revoluo Espanhola (ou Guerra Civil). A posio da revista abertamente
franquista. Foram selecionadas algumas imagens, manchetes e comentrios que
permitem perceb-lo. Nestes, nota-se a defesa explcita dos golpistas, da Monarquia e
dos setores mais conservadores da Igreja Catlica de ento. Apresentou-se o conflito
como a luta do bem contra o mal, do sagrado contra o profano, do franquismo
monrquico contra a Repblica (veja as imagens a seguir).

(Revista da Semana, XXXIII, 46, 25/10/1937)

135
 (Revista da Semana, XXVII, 46, 24/10/1936)

As crianas da Unio Sovitica, por sua vez, foram retratadas como

desordeiras, felizes, livres, rebeldes, mal vestidas e sem higiene, ou na
linguagem jurdica da poca, vadias e libertinas. O oposto do adolescente, apresentado
pela revista como modelo: disciplinado, impassvel, higienizado.

136
 (Revista da Semana, XXXIV, 13, 14/03/1933)

Outra verificao elucidativa das concepes ideolgicas e estticas do perodo,

foi o encontro de um grande nmero de propagandas de produtos miraculosos para o
embranquecer a pele, maquiagens para tornar a cutis alva, aparelhos para modelar o
nariz e produtos para alisar ou ondular os cabelos, reafirmando traos de uma concepo
eugenista eurocntrica dos editores, das propagandas e dos que consumiam tal
formulao esttica.

O mendelismo social apareceu at no nome do produto (mendel) e lamarkismo

social at para vender elixir miraculoso (como no produto tayuy). Embranquecendo
a pele (com creme oriental), alvejando-a (com rugol) e modelando o nariz (com
Trilety), estas propagandas selecionadas e seqenciadas revelaram um imaginrio
eugenista que define um padro esttico, comportamental e de sade, pressupondo a
possibilidade de atingi-lo e qui de transmiti-lo hereditariamente.

Renato Kehl foi um dos pensadores eugenistas que mais se dedicou discusso
sobre beleza / feira / eugenia. Em A cura da fealdade: Eugenia e medicina social
(publicado em 1923 por Monteiro Lobato) e em Formulrio da belleza: frmulas
escolhidas (publicado em 1927 por Francisco Alves) ele conceitua o Belo e prope a
eugenia como sua guardi. Em relao beleza feminina afirmou ser aquela que possui
as justas propores das partes, harmonia de linhas, esbeltez do talhe, delicadeza de
contornos, epiderme rosada e fina, alm dos predicados indispensveis de sade e
robustez (Kehl, 1927, p. 15-16).

137
(Revista da Semana, XV, S/N, 27/09/1924)

(Revista da Semana, XV, S/N, 27/09/1924)

138
 (Revista da Semana, XXIV, 11, 01/04/1930)

Ao relacionar uma concepo especfica de esttica do belo ideia de sade e de

superioridade, seus editores, anunciantes e leitores criaram um imaginrio que comps o
universo cultural da Capital Federal: a obesidade e a brancura-rsea nos bebs, a retido
e rigidez corprea associada brancura nos adolescentes, a ctis alva dos rostos e das
mos nas mulheres de silhueta esguia, o belo masculino das esculturas clssicas greco-
romanas e a aura de sabedoria e de riqueza do burgus europeu apresentados como
idealizao do perfeito. A quase ausncia de diversidades scio-econmica, cultural,
ideolgica e esttica produziu um som gritante acompanhado de um silncio tambm
muito audvel. A revista e parte de seu pblico leitor faziam relaes maniquestas
bvias e simples, em geral de grande violncia simblica. Algumas foram
acompanhadas de textos acintosamente racistas e classistas. 96

(Revista da Semana, XXXVIII, 7, 28/12/1940)

96
Ver os outros exemplos no Anexo 4: III - A cultura do embranquecer.

139
 (Revista da Semana, XXXIV, 16, 14/04/1933) (Revista da Semana, XXXI, 16, 05/04/1930 )

O negativo e positivo, o ladino e a nega maluca e a dondoca so imagens

muito explcitas desta violncia simblica e imagtica. A rudeza das imagens
complementada pelo discurso do homem cordial. Nota-se um discurso cordial ou de
cordialidade no sentido captado por Srgio Buarque de Holanda em Razes do
Brasil (1936), no mesmo lugar e poca. A nota de rodap de Holanda97, provavelmente

97
Na ntegra, a nota de rodap: A expresso do escritor Ribeiro Couto, em carta dirigida a
Alfonso Reyes e por este inserta em sua publicao Monterey. No parecia necessrio reiterar o
que j est implicito no texto, isto , que a palavra cordial h de ser tomada, neste caso, em
seu sentido exato e estritamente etimolgico, se no tivesse sido contrariamente interpretada em
obra recente de autoria do Sr. Cassiano Ricardo onde se fala no homem cordial dos aperitivos e
das cordiais saudaes, que so fechos de cartas tanto amveis como agressivas e se
antepem cordialidade assim entendida o capital sentimento dos brasileiros, que ser a
bondade e at mesmo certa tcnica da bondade, uma bondade mais envolvente, mais poltica,
mais assimiladora (1978, p. 106-107). Feito este esclarecimento e para melhor frisar a
difereno, em verdade fundamental, entre as ideias sustentadas na referida obra e as sugestes
que propem o presente trabalho, cabe dizer que, pela expresso cordialidade se eliminam
aqui, deliberadamente, os juzos ticos e as intenes apologticas a que parece inclinar-se o Sr.
Cassiano Ricardo, quando prefere falar em bondade ou em homem bom. Cumpre ainda
acrescentar que essa formalidade, por um lado, a todo formalismo e convencionalismo social,
no abrange, por outro, apenas e obrigatoriamente, sentimentos positivos e de concrdia. A
inimizade bem pode ser to cordial como a amizade, nisto que uma e outra nascem do corao,
procedem, assim, da esfera do ntimo, do familiar, do privado. Pertencem, efetivamente, para
recorrer a termo consagrado pela moderna sociologia, ao domnios dos grupos primrios, cuja
unidade, segundo o prprio elaborador do conceito no somente de harmonia e amor. A
amizade, desde que abandona o mbito circunscrito pelos sentimentos privados ou ntimos,
passa a ser, quando muito benevolncia, posto que a impreciso vocabular admita maior
extenso do conceito. Assim como inimizade, sendo pblica ou poltica no cordial, se chamar
mais precisamente hostilidade. A distino entre inimizade e hostilidade, formulou-a de modo
claro Carl Schimt recorrendo ao lxico latino: Hostis is est cum quo publice bellum
habemus(...) in quo ab inimico differt, qui est is, quacum habemus privata odia... (Hostil
aquele com quem travamos conflitos pblicos (...) diferente do inimigo, que aquele com
140
uma das mais citadas pela historiografia brasileira, continua como fonte, a colaborar
com a compreenso da histria. Citando Ribeiro Couto e entrando em debate com
Cassiano Ricardo, homem de fortes ligaes ideolgicas e polticas com os movimentos
pr Faccis. Pois justamente a posio de Ricardo, que Holanda magistralmente
desnudou, a mais encontrada neste peridico e em outros materiais analisados.

Os editoriais e os textos dos articulistas da Revista da Semana complementaram

as imagens tornando possvel contrapor os dois tipos de textualidades. Trs exemplos de
textos escritos foram selecionados, pela representatividade, fruto da semelhana a vrios
outros e, tambm, pelo recorte da pesquisa. Os escolhidos foram: as Casas de
Emergncia de Octvio Tavares, o O Negro do Ganho de Hermeto Lima, e a
Famlia Sertaneja de Afonso de Carvalho. Representaes bastante fiis do tom
ideolgico da revista no perodo 98.

As Casas de Emergncia de Otvio Tavares analisa as moradias da classe

trabalhadora mais empobrecida que se multiplicavam nos morros no entorno da cidade
do Rio de Janeiro e nas margens das estradas de acesso capital. O que segundo ele,
seria um avano, mesmo que primitivo, em relao s favelas prximas ao centro
feitas de tbuas de caixotes cobertas com lminas de latas de querosene ou, tambm,
em relao aos bancos das praas. Defendeu sua transferncia para a periferia e para o
interiror. O texto O negro do ganho de Hermeto Lima uma apologia saudosista que
reporta ao final do sculo XIX e incio do XX. O autor se refere a um esteritipo de
trabalhador muito velho, ex-escravo, que sobrevivia de pequenos servios nas praas e
ruas. Na viso do autor, o trabalho senil e a misria econmica garantiam uma bica
dgua que infelizmente secara. O artigo Famlia Sertaneja de Afonso de Carvalho
outra apologia saudosista, dessa vez sobre trabalhadores camponeses que so
apresentados como primitivos, brbaros, ingnuos e puros. Redimidos somente por sua
natureza trabalhadora e servil. Os trs textos terminam com discursos de exaltao:
Deixemol-as existir. O pobre tambm tem direito a vida, em referncia s casas
populares. O negro do ganho era pois, necessrio cidade que desapareceu como eram

quem temos dios privados...). Carl Scmitt, Der Begriff des Politischen, Hamburgo, s.d.
[1933], pg.11, nota.
98
Ver os textos completos e os outros exemplos no Anexo 4: IV Racismo, classismo e
bacharelismo de mos dadas.

141
necessrias as bicas de gua das ruas, que tambm desapareceram e Bendita sejas, tu,
famlia sertaneja, honrada, pobre, laboriosa, gata borralheira do Brasil.

O texto sobre as moradias populares tambm incluiu passagens como:

Primitivos, Indigentes, O lar dos indigentes, porm, no poder desaparecer por
completo, A pobreza, entretanto, no conhece leis architectonicas, nem posturas
municipais, nem cdigos de higiene e finaliza, (...) um attentado esthetica e um
ultrage ao bom gosto. No texto sobre o negro de ganho aparecem trechos como:
No havia esquina onde elle no fosse encontrado, No pagava impostos
Municipalidade, O negro do ganho trabalhava, pois, calmo e sereno, sem que
ningum pertubasse o seu direito de ganhar o po, Para todos, elle era quase sempre
conhecido como Pae Joo. O seu mister era fazer recados ou levar bilhete ou pequenos
embrulhos, Sabia que o negro pagava pelo que fazia e pelo que no fazia, O negro
do ganho era uma tradio da cidade. s famlias sertanejas faltavam acabamento: O
verniz luminoso da civilizao parou na ourela ocenica, (...) o serto profundo,
escapava a sua ao renovadora, Diante de to atrazado modus vivendi, de to
chocante rudimentarismo, de atrazo to escandaloso, a nossa alma mergulha no passado,
e sem querer, remonta a um sculo atrs (...), A misria indisfaravel e com uma
nota grosseira, semi-brbara. e, ainda, Mas uma cousa te redime o trabalho!
Homens, mulheres e creanas trabalham na santa comunidade do lar. Os trs textos
remetem a sujeitos esteriotipados e sem individualidade: o favelado, o negro do ganho
e o sertanejo. Nos trs casos, os sujeitos indistintos tm carter prprio, qualquer
trabalhador nas vias pblicas, velho e negro era Pae Joo. Os textos no falam sobre
pessoas, mas sobre preconceitos (atrasados, passadistas, primitivos ou brbaros)99.

As ideias de que melhor o indigente no mato e na ribanceira do que nos bancos

das praas e nas sarjetas, sobre a utilidade e inutilidade do leva-e-trz do negro do
ganho e acerca do trabalho do sertanejo, incluindo o do seus filhos pequenos mostram
uma semelhana muito grande entre os autores sobre os conceitos de trabalho, de
trabalhador e de cidadania. Para os trs as questes scio-econmicas (a misria, o
trabalho infantil e de idosos e a falta de acesso a moradias dignas) eram inerentes e de
responsabilidade de determinados carteres individuais ou de determinados carteres

99
Como percebeu Boris Fausto no Crime do Restaurante Chins, nos anos trinta havia um
clima propcio, na sociedade em geral, na mdia, mas, sobretudo nos grupos que controlavam
as instituies pblicas responsveis por garantir a justia, para pr-julgar e condenar Arias de
Oliveira, por ser negro e pobre, pelos assassinatos no restaurante.
142
coletivos, condio humana destes elementos e grupos. O vitimizado (excluido e
explorado) foi transformado em vitimizador de si mesmo. Aqueles que foram
apresentados sem individualidade foram responsabilizados por suas naturezas
individuais s suas inexorveis marginalizaes. Isso se fez de tal maneira que o
colonizador-civilizador-explorador aparece como redentor das mazelas da
inferioridade, da barbrie e do primitivismo. Legitimou-se a desigualdade de classe,
historicamente construda ao longo da conquista, colonizao e escravido, como
inerentes a certos humanos e no a outros. Intensificou-se a idia da necessidade do
saneamento social no processo de urbanizao e industrializao da nao moderna.

A significativa quantidade de fontes documentais sobre infncia e educao

encontradas na revista envolvendo a idealizao da mulher e do universo feminino
acabou forando uma ateno especial da pesquisa para estas relaes. A mulher ideal
foi mostrada repetitivamente. Ela era alva, posuia leveza, beleza e pureza.
Fisicamente era saudvel (entenda-se apta procriao). Seu comportamento era de
uma senhora do lar, equilibrada e controlada . E, por isso, educadora de crianas
por natureza. (veja a imagem e o texto que se seguem sobre os reguladores femininos)

143
(Revista da Semana, XXXIII 43, 08/10/1932)

144
(Revista da Semana, XXX, 18, 19/04/1930)

145
 As relaes mulher ideal/educadora e me por natureza encontradas,
reforaram os estudos de Dvila (2005) e sua tese sobre a diminuio no nmero de
professoras e professores negros que acompanhou o processo de feminilizao da
educao bsica do Rio de Janeiro na Era Vargas. As imagens de educadores que
apareceram no peridico so de mulheres (ausncia quase absoluta de homens, a no ser
como chefes e diretores) e quase todas elas so brancas, disciplinadas e ordenadas.

(Revista da Semana, XXXVIII, 07, 25/01/1937)

146
 (Revista da Semana, XXXV, 52, 08/12/1934) 100

As concepes de mulher ideal e professora ideal encontradas na Revista da

Semana possuem fortes semelhanas com o conceito de professora ideal que
apareceu nas palavras de Getlio Vargas, de Francisco Campos, de Miguel Couto e na
obra a A normalista de Adolpho Caminha. A idealizao da mulher-me-professora
ocupou funes ideolgicas fundamentais no perodo. O machismo da construo
histria patrical brasileira, alm dos cerceamento s liberdades individuais e explorao
material, fez parte tambm dos projetos de consolidao do Estado Autoritrio Catlico
Eugenista e Burgus. A desvalorizao do trabalho domstico por suas pressupostas
naturalidades/sacralidades favoreceu a desvalorizao do trabalho manual e docente em
geral. A professora ideal encontrada na pesquisa era conservadora, moralista (casta ou
bem casada) e eurocntrica. 101

100
Ver outros exemplos no Anexo 4: VI A feminilizao do Ensino: machismo, autoritarismo
e brancura.
101
Ver Badinter (1985), em especial, a segunda parte intitulada Um novo valor: o amor
materno onde se analisa a construo do mito do amor materno.
147
 (Revista da Semana, XXXII, 31, 08/12/1931)102

102
Silva e Goellner (2008) mostram a contraposio entre a mulher sedentria e a mulher
saudvel na obra de Renato Khel e suas relaes com as concepes higienistas e eugenistas no
perodo. Ver as outras imagens - exemplos no Anexo 4: V - O corpo feminino: Mocidade,
beleza, disciplina e controle.
148
 No imaginrio cultural captado pelas anlises dos idelogos, dos constituintes e
das mdias analisadas, a lgica de relacionar a infncia ao experimentalismo foi uma
constante. Na Revista da Semana a relao apareceu vinculada necessidade de
civilizar e sanear as crianas. O famoso eu sei o que melhor para voc apresentou-
se para legitimar comportamentos e usos. Assim como, o se no faz mal a uma criana,
no far mal a voc tambm, ou ainda, o se bom para o beb bom para voc
tambm foram justificativas utilizadas para vender quase de tudo, principalmente um
modo de vida. Nas propagandas, a primeira infncia foi mostrada com uma massa de
modelar. Apareceram bebs fazendo o absurdamente certo: comendo aveia, tomando
leo de fgado de bacalhau, fortificantes, purgantes, com colrio nos olhos, sem
amamentao e com um sorriso de prazer. A entrada das indstrias farmo-qumicas
internacionais, fez avanar no Brasil, as concepes higienistas e disciplinatrias de
suas regies de origem (EUA, Inglaterra, Frana, Alemanha e Suia).

A segunda infncia e a adolescncia apareceram disciplinadas, perfiladas,

enfardadas e corporativizadas. As imagens e textos indicam quase sempre jovens
organizados em batalhes, fardados, em posies de sentido ou saudao militar,
fazendo exerccios militares, comandados e silenciados. A ideia de que os jovens
precisavam estar alertas, de prontido e sob controle, evidencia-se nas imagens e nos
textos. Os estudantes, escoteiros, legionrios de outubro e juventude integralista
apareceram com uniformes semelhantes s Foras Armadas. As demonstraes
coletivas assemelhadas s paradas militares foram numerosas. As fontes ressaltaram o
adestramento, a castrao do corpo e seu saneamento moral. Os mais jovens aparecem
sob controle e rigidez, muito mais que os adultos, at nas festas e nos carnavais.

149
 (Revista da Semana, XXXI, 20, 06/05/1930)

103
(Revista da Semana, XXXII, 11, 28-02-1931)

O ideal de juventude apresentada pelos editores da revista, assemelhou-se

muitos debates constituintes, discursos polticos e literaturas pesquisados. Relacionados
a um modelo de Estado-Nacional tambm idelizado. Os menores so apresentados

103
Ver os outros exemplos no Anexo 4: VIII - Disciplina e Militarizao da Infncia.
150
como cabides onde se penduram as propagandas polticas e mercadolgicas. Um forte
exemplo, foi a defesa explcita do disciplinamento militar das crianas e jovens.
Apareceu na educao dos filhos das elites e nos processos educativos elitistas voltados
educao popular. O discurso de que pela obedincia aprenderiam a comandar e pela
disciplina aprenderiam a obedecer e a trabalhar foi sistemtico. Foi um perodo em
que o controle e a obedincia eram vistos como fundamentos pedaggicos da educao
infanto-juvenil. Havia militarismo disciplinatrio na economia e na poltica,
obviamente, tambm na educao. A concepo corporativista ou maqunica de
sociedade evidencia-se na idealizao da criana que foi mostrada como parte de um
corpo (de um organismo maior) ou como pea de uma engrenagem de uma mquina
mais ampla e sofisticada.104

A expanso do militarismo educativo no Brasil da dcada de 1930 foi

processual, o mesmo processo de consolidao da ditadura poltico-militar, da
modernizao conservadora do capitalismo (taylorismo, fordismo e outros dirigismo
fascistas de produo) e do clima de guerra, com o aumento das tenses econmicas e
militares entre as potncias. A educao a ser consolidada entre crianas e jovens era
utilitarista, produtivista e militarista para o bem da economia e do Estado. O controle
sobre as crianas e adolescentes e o cerceamento de suas liberdades e vontades eram
prerrogativas para transform-las nas futuras bases das foras produtivas e destrutivas
da Nao: trabalhadores e soldados. Controle no sentido que sugere a imagem a
seguir:

104
O trabalho de Alcir Lenharo, na dcada de 1980, mostrou a relao entre a militarizao do
corpo, a sacralizao da poltica e o pensamento corporativista e autoritrio no mesmo perodo
estudado; o trabalho de Dante Moreira Leite, na dcada de 1960, mostrou a existncia de uma
histria do pensamento analtico do Brasil que, por sculos, concebeu a existncia de um
pretenso carter brasileiro. O trabalho da dcada de 1940, de Wilhelm Reich, defendeu a
relao entre represso e disciplinamento do ser humano e o surgimento de ideologias e prticas
polticas autoritrias.
151
 (Revista da Semana, XXXVIII, 46, 23/01/1937)

O aparelho para estudantes de canto revelador do grau de represso e controle

comportamental a que as crianas estiveram sujeitas no perodo. Assim como, a foto de
propaganda de cereal reveladora da utilizao de crianas para experimentalismo
visando lucro (a seguir). Uma escola pblica foi utilizada para experincias e
propagandas de uma empresa privada estadunidense de alimentao industrializada
(Oats Co). Ministraram sistematicamente pores de aveia em um grupo de 50 crianas
e compararam o resultado obtido (ganho de peso) com o restante que no recebeu o
regimen alimentar de Aveia Quaker para provar que o cereal daquela marca
engordava e, por isso, fazia bem a sade. Nesse caso, a foto prova documentalmente,
sem grande dificuldade ou risco de equvoco, o fato ocorrido105.

105
Como Susan Sontag afirmou: A fotografia pode constituir perfeitamente a prova irrefutvel
de que certo evento ocorreu. Sontag (1981), p. 6.

152
 (Revista da Semana, XXXII, 09, 14/02/1931) 106

A concepo de infncia, ou dito de outra maneira, o imaginrio adulto sobre a

infncia, pautava-se pela ideia de que a sociedade futura, o futuro da nao, estava
sobre os ombros das crianas. Impunha a elas a responsabilidade maior, no o inverso.
A educao das crianas e jovens apareceu como um investimento a gerar lucro, um
gasto a ser ressarcido com trabalho, como penhor do futuro da criana ou adolescente,
sem a ele garantir voz ou opo de escolha. A educao da infncia no apareceu como
legado dos mais velhos aos mais novos, mas sim, um produto/fardo a ser
obrigatoriamente comprado e consumido no dia, para ser pago pelo jovem, a partir do
dia seguinte ou depois de velho. O mundo infantil apareceu na Revista da Semana
como laboratrio, experimento, ptio de obras na criao e na construo da sociedade
que os idelogos daquele imaginrio almejavam. O cotidiano das crianas reais no era
aquele retratado e imaginado pela revista, mas era afetado por esta cultura simblica.

106
Ver os outros exemplos no Anexo 4: VII - Laboratrio Humano.
153
(Revista da Semana, XXXIV, 16, 01/04/1933)

(Revista da Semana, XXV, 29, 12/07/1924)

154
 (Revista da Semana, XXXI, 41, 27/09/1930)

A realidade das crianas foi muito afetada por esta cultura da segregao.
Principalmente a vida das crianas e adolescente da classe trabalhadora mais
empobrecida, tanto na cidade, como no campo. A trajetria da vida dos meninos
estudados, seguiu a lgica da transferncia da capital para o interior (do litoral para
serto e da cidade para o campo) e sua dualidade complementar. Para entender essa
dualidade, buscou-se a cultura educacional e escolar da regio de Itapetininga, para
onde os meninos foram levados. Foi possvel captar traos dessa viso dos sertes,
principalmente, pelas fontes documentais da delegacia de ensino de Itapetininga. Os
aspectos scio-econmicos e culturais retirados destas fontes mostraram-se eficazes no
cruzamento com as demais fontes, as miditicas e, tambm, as fontes polticas, jurdicas
e depoimentos orais, como se verificam no item a seguir.

155
 2. Colnia Educacional Agrcola e Eugenia

O perodo estudado, focalizado na Era Vargas (1930-45) e expandido para

alguns anos antecedentes e outros subseqentes, foi marcado pela urbanizao. Foi um
processo que se intensificou a partir da Primeira Guerra Mundial e se estendeu at a
dcada de 1980. Desde fins do XIX, sobretudo nos discursos e prticas marcadas pelo
Positivismo, o rural foi visto como puro, ingnuo, virgem, selvagem e brbaro e o
urbano, como corrompido, velhaco, maculado, domesticado e civilizado. Era uma viso
dicotmica, maniquesta, complementar, porm complexa. Nesta viso, os sertes
(natureza e sociedade) deveriam ser domesticados e civilizados, postos no colo,
conquistados se necessrio, por serem, puros, ingnuos e brbaros. Sujeitos a processos
de regenerao, por segregao ou disperso.

As casas de campo da burguesia, os manicmios, as colnias penais, as de

leprosos, as de tuberculosos e as educacionais so alguns exemplos dessa idia de
que o rural poderia servir de curativo aos males da civilizao. O urbano, nesta
mesma linha de raciocnio, aparece como a civilizao a ser controlada, higienizada e
regenerada. Os mundos do campo e da cidade possuam lgica de interdependncia,
na viso da maior parte dos documentos trabalhados, sobretudo entre os defensores das
polticas de eugenia.

A ideia de colnia educacional agrcola que apareceu na pesquisa foi marcada

por essa concepo urbano/rural. A partir da cidade do Rio de Janeiro, fez-se um
imaginrio do mundo rural, onde o campo apareceu puro e regenerador, desde que
sob o controle da racionalidade e da moralidade burguesa e urbana.

Como em Juca Mulato de Menotti Del Picchia107, o espao rural aparece como
uma natureza domada ou ser domada, bruta, menorizada e infatilizada, um meio

107
Integralista de tendncias anti-semitas o autor, em referncia ao Juca Mulato escreveu:
Como se sente bem recostado no cho!
Elle como uma pedra, como a correnteza,
Uma coisa qualquer dentro da natureza
Amalgamada ao mesmo anseio, ao mesmo amplexo,
A esse desejo de viver grande e complexo,
Que tudo abarca numa fora de coheso.

Comprehende em tudo ambies novas e felizes,

Tem desejos at de rebrotar razes,
Deitar ramas pelo ar,
Sorver, junto da planta, e sobre a mesma leiva,
O mesmo anseio de subir, a mesma leiva,
156
brbaro, de natureza e de humanidade, abandonado e ignorante. Espao a ser domado,
colonizado para ser regenerado higienizado, como o lobatismo do Z Brasil e no o do
Jeca Tat, ou ainda, como na fazenda do cientista e professor-doutor Benson, em seu
laboratrio de alta tecnologia no meio das montanhas e dos sertes, na obra racista O
Presidente Negro (de 1926), tambm de Monteiro Lobato.108

Concepes semelhantes acerca do espao rural e da sociedade camponesa

foram encontradas tambm nos debates constituintes, nos tratados racistas, nas prticas
das reas penal, assistencialista, de imigrao, de sade e de educao. Dentre elas,
destaca-se aqui a proposta de Miguel Couto de criar institutos agrcolas em regime de
internato, a fim de levar todas as crianas das zonas rurais desprovidas de escolas dos 8
anos aos 18 anos para serem posteriormente devolvidas civilizadas s suas casas. Este
pensamento reporta ideia das redues jesuticas do perodo colonial, acrescida das
cincias e da racionalidade do sculo XX. As colnias agrcolas tiveram fortes
teores mdico-racista (de eugenia para os degenerados), educativos (civilizar,
submeter e reduzir), capitalista (tornar produtivos) e catlico (moralizar religiosamente).
Elas compuseram, assim, a consolidao do Estado-autoritrio-burgus no Brasil.

As colnias educacionais possuram uma importante referncia e sustentao

jurdica: o patronato. Esta figura jurdica era prxima tutoria e ao protetorado, sem
carter adotivo. O mais famoso patronato da poca era o Patronato Arthur Bernardes,
em Viosa-MG. Para l, tambm saram meninos do Educandrio Romo de Mattos
Duarte, como mostra o documento a seguir:

O mesmo anseio de subir, a mesma seiva, romper em brotos, florescer, frutificar!

Del Picchia (1923), p.24.
108
Habib (2003) mostrou a presena de um projeto de interveno social em parte da obra de
Monteiro Lobato com forte teor racista/eugenista.
157
 (Livro de Entrada e Sada do Educandrio Romo de Mattos Duarte)
109
Afrnio Peixoto em sua obra Noes de Histria da Educao (1936) , no
texto sobre educao especial de anormais, afirmou que: Aps os deficientes e
atrasados, h, pois no so normais, socialmente, os pobres e abandonados. Para esses
a:

(...) a educao preventiva, isto capaz de prevenir punies tardias por maus
hbitos, contravenes, crimes, sem ela inevitveis (...) para endireitar um pobre
abandonado, que seria torto e aleijado, moralmente, socialmente. Se o crime ,
alm de degenerao, uma perversa ou ausente educao (...). Os patronatos de
menores, esparsos hoje por toda parte, inspiram-se dessas ideas salutares. (p.
196)

Procurando se aproximar do cotidiano dos Meninos do Romo Duarte e esse

patronato educacional agrcola que se instalou em Campina do Monte Alegre SP, a
pesquisa procurou conhecer o cotidiano e a educao de crianas e de adolescente na
regio no mesmo perodo.

No Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga, referente ao ano

de 1936, de 22-04-1937, consta uma escola na Fazenda Santa Albertina e outra na

109
Esta obra teve sua primeira publicao em 1933 quando Afrnio Peixoto era professor de
Histria da Educao no Instituto de Educao do Rio de Janeiro, dois anos depois se tornou
reitor da Universidade do Distrito Federal. Palavras quem lembram sua tese de concluso do
curso de medicina em Salvador em 1897: Epilepsia e Crime.
158
Fazenda Cruzeiro do Sul. Uma era reservada aos filhos dos empregados das fazendas, a
outra aos meninos do Romo Duarte.

(Destaque ao norte do municpio de Bury para a Escola Isolada da Fazenda Santa Albertina. Relatrio do
Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga, referente ao ano de 1936)

159
 (Destaque ao norte do municpio de Faxina, atualmente chamada de Itapeva, para a Escola Isolada da
Fazenda Cruzeiro do Sul. Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga, referente ao ano
de 1936)

160
 (Escola Isolada Fazenda Cruzeiro do Sul, Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga
referente ao ano de 1936) 110

O professor Fernando Rios, delegado de Ensino de Itapetininga e regio em

relatrio dirigido ao Diretor de Ensino do Estado, Dr. A. F. Almeida Jnior (referente ao
ano de 1936) afirmou que visitou todas as escolas citadas, entre elas as Escolas Isoladas
das Fazendas Santa Albertina e Cruzeiro do Sul, no emitindo nenhum registro
especfico sobre ambas. Silncio muito forte, revelador possivelmente, da conivncia ou
pelo menos do no estranhamento sobre as condies das crianas estudadas. Para a
realidade daquela regio e pelas propores dos acontecimentos, a hiptese de Rios no
ter sabido de nada possvel, mas improvvel.

As descries e anlises dos dados sobre a realidade que aparecem nos dois
relatrios (referentes a 1936 e 1942) revelam concepes ideolgicas da burocracia
estatal, responsvel pblica pela educao, alm de ajudar a compreender a realidade
regional do ensino regular e do cotidiano das crianas e de suas famlias. So

110
Ver tambm: Anexo 5.
161
documentos formais, relatrios feitos sob medida, nos quais os autores no
necessariamente escreveram o que pensaram, mas talvez, o que acreditaram que seus
superiores quisessem ler. Mesmo assim, as informaes contidas nas fontes trazem
indcios importantes da educao escolar daquela regio, principalmente da sua
precariedade.

Ora, a experincia j nos convenceu de que no possvel realizar obra educativa

eficiente na zona rural sem modificar a mentalidade da populao campesina. No isso
coisa que se consiga em pouco tempo. Mas far-se-ia j algo nesse sentido, si levssemos
os paes a compreender que no lhes assiste direito de manter os filhos na ignorncia,
tornando-se efetiva a lei da obrigatoriedade escolar e regulamentando-se o trabalho dos
menores.
Fernando Rios revelou nesta passagem o carter moralista e civilizador de suas
idias. A diferenciao entre o mundo urbano civilizado (avanado) e o mundo rural
brbaro (atrasado) alinhou-o com a viso hegemnica no poder poltico e econmico.
Mais sutis e no menos importantes, foram os argumentos na defesa da obrigatoriedade
escolar e na regulamentao do trabalho dos menores. A educao no apareceu
como direito de cidadania, mas como obrigao no combate ignorncia e a barbrie.
Ele no props a extino da explorao econmica de crianas, mas sua
regulamentao diante da utilizao indiscriminada desse tipo de mo de obra na regio.
Assim, ao criticar o ptrio-poder esteve em sintonia com o Cdigo de Menores,
porm, a mesma lei proibia a explorao lucrativa do trabalho de menores. Talvez por
essa dubiedade, no tenha registrado nada de anormal nos meninos-trabalhadores das
fazendas Cruzeiro do Sul, Santa Albertina e Retiro Feliz.

Criticou a escola tradicional por ser meramente instrutiva e desinteressante;

defendeu a escola nova, que estaria mais vinculada ao mundo real, ao Brasil
moderno (burgus, urbano e industrializado). Educar moralmente o carter das
crianas, incutindo-lhes hbitos higinicos e sociais saudveis. Eis porque somos
Escola-Novistas 111, disse o delegado de ensino.

Ao descrever as condies de sua delegacia informou ndices de aprovao e

alfabetizao abaixo de 50%. Ao analisar as causas dos baixos rendimentos, ele fez uma
lista e explicou:

Observao - O problema das reprovaes na escola primaria j foi exhaustivamente

estudado pelo professor Luiz Gonzaga Fleur no boletim n 7, da Diretoria do Ensino.
So multiplas e complexas, como acertadamente disse o professor Fleur, as

111
Ver: Anexo 5.
162
 determinantes do fenomeno que nos preocupa, fenomeno esse que, para consolo dos que
trabalham no interior, se verifica, com nao menos gravidade, na Capital.
Das 24 causas provaveis apontadas pelo professor Fleur em seu aludido e bem
elaborado trabalho, aquelas a que atribuimos maior parcela de responsabilidades nas
reprovaoes da regiao, sao as seguintes:
Classes heterogeneas
Matricula de crianas imaturas no 1 ano
Matriculas tardias
Fraca frequencia de alunos
Licenciamento de professores
Impericia profissional dos professores, especialmente de escolas isoladas ruraes.
E explicou:

(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

O autor responsabilizou as crianas por seus prprios fracassos (a imaturidade

das crianas rurais). Sugeriu que os professores distorciam a tica ao tentar ensin-las
(no tem o professor outro remdio), forados pela questo econmica a fim de no
ficarem privados de receber seus vencimentos e que eram inexperientes e de m
formao. a lgica autoritria-liberal-burguesa, a responsabilidade individual e do
outro, ela no coletiva e histrica.

Rios defendeu a escolaridade rural somente a partir dos nove anos, devido a
imaturidade das crianas camponesas. E, numa regio sazonal e seminmade, em que
cita o envolvimento de crianas na colheita do algodo, ele defendeu o rigor em uma
nica data de matrcula e o impedimento de ingresso fora do prazo. Assim, as maiores
de oito teriam uma obrigao e at os oito no tinham nada, nem obrigao, muito
menos direito educao.

Outro dado importante, que ele se incomodava com a multiplicidade e a

diversidade nos processos de ensino-aprendizagem. Ele props dois tipos de seleo e
separao de alunos: em turmas seriadas, por idade e promoo e, se possvel, diviso
de uma mesma srie por nvel de inteligncia. Lembrando os Testes ABC, para
163
verificao da maturidade necessria aprendizagem da leitura e da escrita de Loureno
Filho e, deixando no ar, a suspeita de influncias das idias de Ugo Pizzoli e sua
pedagogia cientfica estruturada na antropometria fsica e mental, voltadas evoluo
da raa e da ptria, atravs das cincias da educao e seus laboratrios educacionais
112
.

Em 1934, J. P. Fontenelle113, com suas pesquisas no Distrito Federal que foram

usadas como referncia e sustentao da obra Testes ABC de Loureno Filho (2008),
afirmou haver uma relao entre velocidade de aprendizagem e cor, que as crianas
pretas possuiriam um dficit em relao s brancas. O que deveria ser levado em
conta na composio das salas seletivas ou no uso de mecanismos corretivos no
processo de aprendizagem. Difcil afirmar se Rios concordaria com Fontenelle, mas
ambos acreditavam ser possvel dar carter (atrasados) a grupos de indivduos (as
crianas pretas, as crianas da zona rural), fosse pela cor ou pela geografia.

Fernando Rios defendeu que sociedade e a economia que deveriam se adequar

escola e, ao mesmo tempo, que a escola trabalhasse mais prxima realidade,
transformando a escola numa entidade sagrada entorno da qual deveria girar a realidade.
As escolas e seus professores deveriam servir de catalisadores da submisso da
sociedade a um projeto poltico-econmico mais amplo e vindo do alto. Ao esclarecer

112
O trabalho de Monarcha (2007) mostrou as influncias do pensamento Pizzoli no Estado de
So Paulo. Pizzoli fez parte de um movimento intelectual italiano da ltima dcada do sculo
XIX e das duas primeiras dcadas do sculo XX. Desse movimento o nome mais conhecido e
um de seus precursores foi Cesare Lambroso. Em 1914, Ugo Pizzoli passou seis meses em So
Paulo ministrando cursos e palestras para a formao de professores. Monarcha (2007) mostrou
as influncias do pensamento de Pizzoli nos trabalhos de Clemente Quaglio que, segundo o
autor, teria sido o responsvel por trazer Ugo Pizzolli para o Brasil.
113
Fontenelle foi o primeiro presidente (1925) da Seco de Educao Phisica e Hygiene
(SEPH) da Associao Brasileira de Educao (ABE) que junto com Belisrio Penna, Gustavo
Lessa e Renato Pacheco foram os mdicos educadores que coordenaram um projeto de
Educao Fsica e Higiene sintonizado com o projeto educativo geral da ABE. Pouco a pouco,
est caminhando, em nosso meio, a idia de cuidar-se da sade das crianas das escolas, de
fazer-se-lhes a educao higinica, de examinar-se-lhes sistematicamente o corpo e o esprito e
de corrigirem-se-lhes os defeitos e desviose, mais a frente, Essa higiene mental apresenta duas
faces: uma, tendo em vista o trabalho defensivo contra as causas da degenerao psquica, a
profilaxia mental; outra, procurando preparar o equilbrio de adaptao entre a mentalidade
individual e o meio fsico e social, a higiene mental propriamente dita. Fontenelle, J. P.
Hygiene mental e educao. Archivos brasileiros de hygiene mental. Rio de Janeiro, v.I, n. 1 ,
p.1-10, jan./jun., 1925, pp. 1-10. Ver tambm: Carvalho (1998) e Boarini (2011).
164
seu escolanovismo, fundamentou-se em Fernando de Azevedo para a sua concepo de
Educao Moral e Civilizadora114.

Rios identificou sua concepo de professor. Ele deve ter simpatia, aparncia
pessoal, acolhimento, sinceridade, otimismo, entusiasmo, cultura, vitalidade,
imparcialidade e dignidade. Si for bom, educar. Poder influir na mente da criana e
fazer dela um elemento til sociedade. Mas si o no for, poder fazer dela um
115
revoltado, um rebelde, em elemento nocivo a ela. . O bom educador era o educador
imparcial. Imparcialidade para ele era ser conservador, era defender o modelo cvico-
patritico-militarizado de nacionalismo com traos de xenofobia. Como se depreende
do documento a seguir:

(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

O fato de Fernando de Azevedo ter sido referncia para o pensamento

pedaggico da escola nova brasileira, pe em debate, o tipo de interlocuo que o
movimento escola-novista manteve com as polticas e prticas educacionais autoritrias
do perodo. No caso estudado, o escolanovismo de Fernando de Azevedo chegou com
formas autoritrias de proposituras eugenistas, bem ao estilo de seus textos do comeo
da dcada de dez e comeo da dcada de vinte.116

No relatrio ficou evidente a preocupao com a consolidao da nacionalidade

e da formao de identidade nacional atravs das escolas pblicas. Ele considerou
positiva a ausncia de escolas estrangeiras associadas a colnias de imigrantes, como se
estas fossem perigosas ou atentatrias, o termo utilizado foi infiltrao. A defesa de
um moralismo cvico-patritico-militar como princpio educativo deveria transformar a
escola num bastio nacionalista. Buscava-se formar o trabalhador soldado ou o soldado

114
Ver ntegra no Anexo 5.
115
Idem.
116
A j citada obra Da Educao Fsica foi escrita em 1916, reformulada em 1920.
165
trabalhador. E aqui, as referncias documentais no so miditicas ou constituintes, mas
so da capilaridade das polticas de Estado e de suas intervenes no cotidiano da
sociedade.

Ainda no mesmo relatrio, uma das referncias mais importante que apareceu foi
a da relao entre educao e trabalho. O trabalho de crianas apareceu ora como
empecilho escola e ora como princpio educativo. Alis, a defesa de que a educao de
crianas e adolescentes deveria servir de preparao para o trabalho, foi uma constante
entre os educadores autoritrios estudados, muitos defenderam que o aprendizado do
trabalho se dava pelo e no trabalho. O trabalho como princpio educativo apareceu com
a denominao de ensino agrcola e de pecuria (ver fotos do relatrio a seguir).

(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

166
(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

167
(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

168
 Esta pesquisa mostrou que o limite se tornou indistinto entre o trabalho como
princpio educativo e explorao do trabalho sem remunerao sob alegaes
educativas. No de estranhar que a inspeo do Estado nada averiguou de errado sobre
as violaes dos direitos dos meninos do Romo do Duarte, que estavam sob a guarda
do Estado. Lenincia da burocracia que legitimou os acontecimentos. Encontrar os
meninos capinando barba-de-bode talvez sugerisse ao inspetor de ensino Fernando Rios,
um princpio educativo sendo praticado. 117

Assim como, a coero de crianas e adolescentes talvez lhe parecesse, rigidez

militar desejvel s condies de guerra interna e externa. A militarizao do processo
educativo foi defendida e exaltada tambm como princpio educativo. O aluno aparece
como soldado obediente, disciplinado e higienizado, o que pode ser reconhecido na
importncia dada ao escotismo. As referncias sistemticas ao militarismo na regio,
palco dos conflitos de 1930 e 1932, tambm apareceram nas documentaes e nos
depoimentos e parecem ter contribudo para a intensidade da ideologia militar na regio.
O projeto de Estado Nacional que se consolidava em 1936, havia chegado ao poder em
1930, pela via militar e por esta mesma via, se mantinha nele. A identificao poltico-
ideolgica da ordem pblica com o militarismo era forte no poder do Estado e se
mostrou tambm poderosa nas prticas educativas cotidianas na regio de Itapetininga.
O relatrio sugere que as caractersticas militares eram as desejveis na educao e na
conduta dos educadores. Como se percebe no texto a seguir:

O escotismo, dadas as vantagens que oferece quanto formaao do carater das crianas,
tem sido objeto de especial ateno dos diretores dos grupos escolares. Ha nucleos de
escotismo em Capo Bonito, Itapetininga, Faxina, Itarar e So Miguel Archanjo. Os
melhores nucleos so os de Faxina e Itarar, que realizaram varias excurses em 1936.
O bom aluno, na viso do Inspetor de Ensino, tinha carter, formado a partir
dos valores do escotismo, marcadamente militaristas e disciplinadores. As fotos a
seguir, referenciadas pelo autor como Escotismo, dimensiona a importncia dada por
ele a esses valores. .

117
Ver imagens e dados sobre o trabalho agrcola nas escolas no Anexo 5.
169
(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

170
(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

171
 118
(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

As crianas, nas escolas, deveriam ser higienizadas e saneadas por seus

professores, onde o desconhecimento dos mais rudimentares principios de higiene
coisa espantosa. Aprender a tomar banho e se limpar para se tornarem futuros
trabalhadores e soldados, patrioticamente engajados na construo da ordem nacional:

A campanha a favor da educaao higienica constitue, na regio, assunto de todos os dias

e todas as horas. Assim que todos os senhores inspetores, por ocasiao de suas visitas
aos grupos escolares e escolas isoladas, principalmente na zona rural, onde o
desconhecimento dos mais rudimentares principios de higiene coisa espantosa, tm

118
Ver outras imagens de militarizao da infncia e da adolescncia na regio estudada nos
Relatrios de Ensino de Itapetininga e regio no Anexo 5.

172
 sua atenao, constantemente voltada para educaao higienica, fazendo aos professores
recomendaoes insistentes sobre o asseio das salas de aula e dos alunos. J ha chuveiros
nos grupos escolares de Faxina e Itarar. Considerando importante o papel que
desempenham, em relaao educaao higienica, as educadoras sanitarias, solicitei, em
comeos do corrente ano, o comissionamento junto a esta delegacia da professora d.
Alice de Albuquerque, da 1 escola da Fazenda das Araras, neste municipio, mas ainda
nao foi dada a soluao minha proposta.119
Ainda segundo os Relatrios de Ensino consultados, todas as instituies
escolares tinham biblioteca, nenhuma tinha cinema educativo e as Associaes de
Paes e Mestres nada fizeram dignos de meno. Em contrapartida, no quesito
atividades agrcolas sobraram descries no relatrio 120. Assim tambm, no faltaram
os orfees e as bandas nos relatrios.

Fernando Rios, ao descrever as Escolas Isoladas no Relatrio de Ensino de

Itapetininga e regio referente a 1936, apresentou uma viso pessimista. A descrio
do relatrio sobre a educao rural e sobre as relaes econmicas e sociais
perturbadora. Um tero das escolas encerrou suas atividades ou teve de se transferir por
evaso escolar ao longo do ano. Eram 142 escolas isoladas, dentre elas a que mais
interessou a esta pesquisa.

Ele confirmou indcios de escravido revelados pela pesquisa: entregarem-se de

novo, como escravos, s mos do fornecedor. Mesmo explicitando a baixa
remunerao do trabalho como causa, co-responsabilizou pela escravido, o trabalhador
escravizado, que gastava em demasia, comprando um ponche, um faco prateado
ou indo a romarias 121

A questo de gnero entre docentes foi outra questo de destaque no primeiro

relatrio. No caso de escolas isoladas, eram todas professoras. O relator dirigiu-se no
feminino ao aconselhar os docentes das escolas isoladas e com forte teor moralista,
machista e elitista122.

119
Marques (s/d) tratou da medicalizao das escolas paranaenses na dcada de 1920 a partir de
relatrios de ensino. Para efeitos comparativos e associativos a esta pesquisa, o trabalho da
autora mostra, a possibilidade de existncia de um discurso hegemnico de medicalizao de
tendncia higienista/eugenista entre inspetores, delegados e diretores de ensino na poca.
120
Ver: Anexo 5.
121
Idem.
122
Idem.

173
 O primeiro relator foi coerente em homenagear especialmente os professores da
zona rural, definindo-os como heris. Foi tambm coerente em no observar nada de
diferente ou estranho nas Fazendas Santa Albertina e Cruzeiro do Sul que fosse motivo
de anotao em seu relatrio. Afinal, encontrar crianas e adolescentes trabalhando nas
lavouras, hortas e criaes ou tocando em bandas de msica em dias de festa, seria
considerado, em sua concepo, princpios educativos e acertos escolares.

Para ele, encontrar disciplinamento mantido pela coero fsica e moral, deveria
parecer aceitvel ou desejvel, j que era um admirador da militarizao infantil na
formao do carter do futuro cidado. Assim, crianas fardadas, uniformizadas e
reprimidas, integralistas ou no, talvez lhe parecesse cena passvel de admirao, mas
no de referncia em seus relatos.

Sua viso elitista no o impediu de revelar as condies scio-econmicas

dramticas das crianas camponesas e de suas famlias: as crianas pobres daquela
regio estavam sujeitas ao trabalho, ao nomadismo, s pssimas condies de moradia,
a pouco ou nenhum acesso a mdicos e remdios, forte evaso escolar e ao
analfabetismo.

O segundo relatrio, mais enxuto e annimo, permitiu uma comparao parcial

de continuidades e de mudanas. Por exemplo, na descrio scio-econmico-cultural
da regio:

A Regio de Itapetininga, conta 14 municpios, pode ser considerada uma das maiores
do Estado em extenso territorial: a sua populao entretanto rarefeita e pobres so as
casas que se perdem nos campos infindos, pobres e raras, pois que distancias de 8, 10 e
12 quilmetros as separam uma das outras. Propriedades agrcolas de marcante
organizao, com aparelhamentos modernos, sob bases cientficas, contam-se reduzidas
em todo o vale do Paranapanema, cuja maior fonte de riqueza consiste nos rebanhos.
Pequenas lavouras, trabalhadas por processos rotineiros, surgem de longe em longe,
atestando o pouco rendimento do caboclo triste e opilado, que pe uma nota
confrangedora na paisagem. Mas dolorosamente impressionante o quadro que se
depara na zona de Ribeira, Apia e Iporanga, rica de minrios: o seu sub-solo esconde
incalculaveis tesouros; a natureza agreste e bravia, oferece um espetculo indito: matas
extensas, rios e cachoeiras, serras abruptas, uma riqueza imensa no explorada, toda
essa grandeza espetacular contrastando com a fragilidade dos seus habitantes, sem
instruo, de costumes primitivos, combalidos por enfermidades vrias, principalmente
amarelo e maleita. A escola, quase s ela, tem realizado o milagre de transformar
massas informes em seres pensantes. As crianas que vivem nessa regio abandonada,
so rebotalhos humanos destinados tortura de uma existncia aptrida. No possivel
que nossos patrcios permaneam ainda nessa situao de angstia: os poderes pblicos,
estabelecendo colonias nessa regio, fazendo a sua profilaxia, creando escolas, ho de
salvar toda essa gente da misria fsica e moral, integrando-a como valores a grande
comunidade brasileira.

174
 O segundo relator, concordou com a anlise feita pelo seu predecessor acerca do
primitivismo, dos rebotalhos humanos, da misria moral da populao, das
massas informes na regio. O primeiro, considerou o mundo urbano como
culturalmente superior. O segundo foi alm e colocou a populao camponesa como
desintegrada dos valores da grande comunidade brasileira. Apresentou-a como doente
e abandonada e contraditoriamente vivendo em uma regio de riqueza imensa, sobre o
solo, no solo e no subsolo.

A Delegacia Regional do Ensino de Itapetininga abrange a rea de 20.175 Kms., com

uma populao geral de 180.198 indivduos, ou seja uma densidade de 8,9 habitantes
por Kms., o que vale dizer que zona de populao rarefeita. Nessa massa de
populao constta-se a existncia de 33.422 crianas em idade escolar, o que d
tambem para cada Km., a mdia de 1,6. Como em tse, uma escola deve servir a uma
rea de 12,5 Kms., aproximadamente, ou seja a um ncleo de 2 Kms. de raio, conclue-
se que as escolas desta regio no poderiam ter mais de 22 crianas, matriculadas em
desacrdo com a legislao vigente. Uma exceo para esta zona deveria ser aberta,
reduzindo-se o mnimo da matrcula para 25 pelo menos e frequncia mdia de 20.
Salvar-se-iam da ignorncia dezenas de milhares de crianas.
Ele confirmou o Relatrio de 1936: a populao significativa, o nmero de
crianas tambm, mas dispersas, o que dificultaria o funcionamento ou existncia de
escolas. Com esta constatao, o autor proclamou a necessidade de ajuda da iniciativa
privada.

(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1942)

Encontram-se relatos de misria extrema, fome e desnutrio infantil como no

primeiro relatrio. Reafirmou, tambm, a feminizao do ensino no perodo. O tema da
superioridade do espao urbano superior sobre o rural, do higienismo e do sanitarismo,
tambm apareceram. Ao comparar o filho do campons ao filho do operrio, mostrou
sua concepo: Cotejando o nivel intelectual do filho do operario e do homem que
trabalha no campo, a diferena sensivel em favor do primeiro.

Nesta regio, com pequenas excees, as escolas emcontram grandes dificuldades

oriundas da desnutrio geral, causadora de tantos males. Criana alimentada meia
rao, sem higiene, rebotalho humano condenado inrcia. O trabalho da professora
em ambiente de fartura, sade, de vigor fsico, sempre coroado de xito. comum
verificar-se at que extremos chegam os fenmenos nervosos entre as crianas. O

175
 rendimento escolar est, pois, ligado a problemas sociais de soluo lenta. A legislao
trabalhista, que j cuidou da situao do operrio, dando-lhe assistncia, alm de salrio
mnimo, est empenhada agora na obra patritica de arrancar da misria um exrcito de
trabalhadores rurais, que precisam de instruo para seus filhos, de sade e de higiene.
No segundo relatrio, assim como no primeiro, apareceu o relato da fome e da
subnutrio relacionado s dificuldades no processo de desenvolvimento fsico e
mental da infncia. Parece que na regio, a fome era para muitos, uma realidade
cotidiana.

Uma das nossas maiores preocupaes no exerccio do cargo foi a de incentivar na

regio a assistncia alimentar, melhorando-a, aperfeioando-a. Base principal do
rendimento escolar, com a melhoria do nivel de sade, a sopa que se distribue
diariamente s crianas tem sido um fator de relevo no desenvolvimento fsico e mental
da infncia. Tivemos ocasio de observar a sofreguido com que os escolares recebem o
alimento, principalmente os menos favorecidos pela fortuna. Nos prprios grupos
escolares da sde (Itapetininga), vimos crianas que, antes da distribuio coletiva do
prato de sopa, no haviam recebido nenhum alimento!
O ndice de alfabetizao e de analfabetismo foi outra continuidade encontrada
no perodo:

Porcentagem de alfabetizao grupos escolares ......................63,8

Porcentagem de alfabetizao escolas estaduais......................48,3
Porcentagem de alfabetizao escolas municipais...................40,9
Mdia geral na regio....................................................51,0
A explicao para o analfabetismo sofreu, porm uma mudana entre o primeiro e
segundo relator, entre 1936 e 1942:

Em se tratando dsse palpitante assunto, vem logo nossa mente a ignorncia em que
permanece o grosso da populao no Brasil. um verdadeiro exrcito mergulhado nas
trevas. Muitos socilogos procuram estudar os problemas de soluo mais urgentes no
Brasil, atribuindo a mltiplas causas o nosso moroso desenvolvimento. Um s, porm, o
Dr. Miguel Couto, focalisou o ponto nevrlgico da questo, afirmando que o nosso pas
s tem um problema: a alfabetizao do povo. Evidentemente, nos parece que
alfabetizao o elemento precpuo no aparelho escolar. Desde o comeo do ano letivo,
essa tem sido a nossa preocupao, em qualquer psto de comando. Dsse ngulo deve
ser visto o progresso do Brasil
A fundamentao em Miguel Couto particularmente cara a esta pesquisa. O
seu nome apareceu como membro e como referncia nos discursos legislativos da
bancada eugenista na Constituinte de 1933 e 34, membro da Sociedade e Eugenia do
Rio de Janeiro, sendo que a obra citada no relatrio No Brasil s h um problema
nacional A Educao do Povo contm um conjunto enorme de textos racistas,
defendendo eugenia, como j foi demonstrado.

176
 O autor do segundo relatrio (de 1942), se referiu e sustentou seus argumentos,
tambm, em Sampaio Dria. Este apareceu na documentao trabalhada, defendendo
ideias eugenistas e higienistas (principalmente nos discursos polticos e legislativos na
bancada eugenista da Assemblia Constituinte). Sobre Dria, o relator escreveu:

A escola est intimamente ligada a todas as camadas sociais, em funo do meio onde
desenvolve o seu programa, e, por fora das circunstancias que a cercam, uma
expresso legtima das correntes de opinio e principalmente uma clula viva da famlia
e da Patria. Que afinal a educao sino a superiorisao do indivduo, consoante
doutrina de Sampaio Doria? Educar melhorar, aperfeioar, estabelecer diretrizes, dar
ao homem a ideia exata da sua natureza e do seu destino, dentro de um ideal de unidade,
coherncia e harmonia nos atos.

No comando da educao pblica na regio estudada revelou-se um eugenista.

Ele tambm exaltou a formao do cidado-soldado, os corpos higienizados e
organizados por uma disciplina hierarquizante e obediente. Ressaltou, porm, as novas
condies surgidas da proibio dos partidos polticos, nacionais e estrangeiros e suas
bandeiras. Exaltou a declarao de guerra do Brasil ao Eixo (Berlim-Roma-Tquio).
Defendeu fortemente a ditadura do Estado Novo e seus mecanismos de
aperfeioamento do esprito de brasilidade. Elogiou a Hora do Brasil, o dirigismo
ideolgico na imprensa e a produo orientada de materiais didticos, ento de
responsabilidade do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), um dos mais
importantes e violentos mecanismos da ditadura123. Ao defender o Estado de Guerra
sustentou que as escolas estivessem sistematicamente de prontido para a luta e
saudou a presena sistemtica do 5 Batalho de Cavalaria nas festividades escolares.
Elogiou e incentivou os professores a ensinarem aos alunos amar os Estados Unidos e
a Inglaterra e a admirar a energia e resistncia dos Russos.

O tempo transcorrido entre o primeiro e o segundo relatrio foi acompanhado de

profunda transformao no mundo e no Brasil. Proclamou-se, no segundo, um
patriotismo com espao para amar as potncias imperialistas e at admirar a Unio
Sovitica, inconcebvel em 1937, ano da concluso do primeiro relatrio. O que no
podia mais era ser nazista, fascista ou integralista, algo bastante aceitvel nos tempos do
primeiro relatrio e desejvel naquela regio.

123
Ver: Anexo 5

177
 O discurso eugenista, higienista, autoritrio e militarista, do segundo relatrio
aprofundou-se em relao ao primeiro, com exaltaes ditadura e guerra. Foram
evidenciados, assim, indcios fortes de que os pensamentos e prticas
eugenistas/higienistas/autoritrias/militaristas estiveram associadas ao nazismo, ao
fascismo e ao integralismo, mas no somente numa relao causal ou de
interdependncia, mas de complementaridade. As ideias de eugenia e suas pretensas
prticas sobreviveram ao expurgo produzido pela ditadura que se tornou Aliada contra o
Eixo na Guerra. As ideias autoritrias e de eugenia estavam postas antes da ascenso
nazifascista na Europa e antes do surgimento da AIB no Brasil. Constatou-se que essas
idias ampliaram-se e tiveram continuidade depois do expurgo nazifascista. Foi no ano
de 1934, em plena ascenso do autoritarismo no mundo, que a eugenia se tornou lei
constitucional no Brasil enraizando-se nas polticas pblicas nos anos que se seguiram.

Analisar algumas caractersticas da cultura das elites econmicas e da classe

mdia da capital federal, atravs de seus peridicos, ajudou a compreender a aceitao e
a permissividade da sociedade da poca acerca dos desenrolar dos acontecimentos que
envolveram as crianas estudadas. sustentao jurdica e poltica, somou-se a
percepo de uma faceta de um universo cultural bastante propcio aos acontecimentos
envolvendo a transferncia das crianas. Da mesma forma, a anlise dos relatrios de
ensino da regio de Itapetininga serviu para compreender as concepes polticas e
educacionais dos responsveis pblicos do local e suas permissividades frente
realidade de explorao e violncia infncia que o captulo a seguir mostrar.

178
 Captulo IV

1. O cotidiano dos meninos trabalhadores

No captulo 1, explicitou-se a realidade histrica da capital federal e as

condies que viabilizaram a transferncia de cinqenta crianas para serem exploradas
em uma regio distante, no interior paulista, em Campina do Monte Alegre. As fontes
consultadas revelaram que a zona sul da cidade do Rio de Janeiro passava por uma forte
reurbanizao e que os responsveis pelos abusos dos meninos eram empresrios
envolvidos diretamente nas obras e empreendimentos urbansticos. Constatou-se,
tambm, que o Educandrio Romo de Mattos Duarte da Irmandade da Misericrdia do
Rio de Janeiro, onde os Rocha Miranda eram benemritos, estava lotado e devido a
permanncia tardia da roda de expostos no local, a situao que j era crtica, se agravou
no fim da dcada de 1920 e na dcada de 1930. Os meninos com mais de sete anos,
pretos ou pardos, rfos ou abandonados, foram os que estiveram mais sujeitos s
prticas do patronato, da tutoria e de seus abusos. Verificou-se, ainda, que a legislao
voltada infncia, o Cdigo do Menor de 1927, ademais das proibies de explorao e
violncia aos menores, era complacente com a estas prticas. Seu autor, o juiz Jos
Cndido de Albuquerque Mello Mattos, foi responsvel legal pela transferncia de
vrios dos meninos transferidos do Rio de Janeiro para Campina do Monte Alegre.

A traumtica experincia educacional estudada, iniciou-se pelo isolamento de

um grupo escolhido pela faixa etria (9-12 anos), por gnero (masculino), pela cor da
pele (apenas dois dos 50 foram identificados e caracterizados como brancos), pela fora
e agilidade (os que primeiro pegassem as balas lanadas ao cho). Um projeto educativo
administrado da capital federal, pelo Capital, sob responsabilidade e conivncia da
Igreja Catlica (atravs da Irmandade de Misericrdia do Rio de Janeiro) e do Estado
(atravs do Juizado do Menor do Distrito Federal e da Delegacia Regional de Ensino de
Itapetininga). A rgida disciplina, os castigos e a imposio do trabalho forado com
fins lucrativos foram utilizados e aceitos como estratgias civilizatrias para a insero
dessas crianas na ordem burguesa, urbana industrial na qual o Brasil se inseria.

Conhecer o cotidiano das prticas educativas dessas crianas dependeu muito

das informaes surgidas das entrevistas e depoimentos. O uso das memrias orais
imps a reflexo sobre as relaes entre memria e histria. Afinal, as memrias nesta

179
pesquisa, como nas palavras de Seixas (2001), apareceram tecendo fios entre os seres,
os lugares, os acontecimentos (tornando alguns mais densos em relao a outros), mais
do que recuperando-os, resgatando-os ou descrevendo-os como realmente
aconteceram. (p.51)

Dessa maneira, a utilizao dos relatos como documentos legtimos exigiu o

reconhecimento na pesquisa de que as memrias no se confundem com a Histria nem
se ope a ela. Os registros das memrias assim como os demais documentos so
produzidos, depurados e re-significados ao longo do tempo e nem por isso deixam de
ser reais e participativos na produo e na compreenso da Histria, desde que
contrapostos, mediados e intersectados a outros documentos e a uma anlise crtica
rigorosa.

Os relatos de memrias de situaes traumticas so documentos que possuem

componentes emocionais intensos e de forte teor tico. Afinal, querer reviver, mesmo
que por instantes, dores antigas, ressentimentos e revoltas contra os que j morreram ou
contra realidades que j no existem mais, justifica-se na esperana de um futuro em
que os relatos possam ajudar a impedir que coisas semelhantes se repitam e
possibilitem, como se verificou, aos que sofreram os traumas a elaborao do luto.
Seixas (2001,p.54) assim se expressa sobre o tema:

Assim podemos melhor compreender os comentrios de Habermas e Todorov, dentre

outros, sobre a necessidade de manter-mos viva a memria do holocausto judeu na
Segunda Guerra Mundial, menos para pedir reparaes ou repor ritualisticamente os
sofrimentos e a culpa, mas principalmente para estarmos em alerta sobre situaes
novas e, no entanto, anlogas.

Romper o silncio dos detentores das memrias mostrou-se a parte mais difcil
da pesquisa. O acesso s memrias dependeu da elaborao de um roteiro geral de
entrevistas, que fomentasse memrias longnquas no tempo. Houve a necessidade de
acesso prvio a outros tipos de documentao que servissem de portas ao passado que
no foi esquecido, porm mantido em silncio. Assim, para as entrevistas, to
importante quanto o roteiro derivado do conhecimento do tema e de outras
documentaes pesquisadas, foi criao de ambientes de confiabilidade favorveis aos
relatos. Segundo Alberti (2004,p.102):

O ideal, numa situao de entrevista, que se caminhe em direo a um dilogo

informal e sincero, que permita a cumplicidade entre entrevistado e entrevistador,

180
 medida que ambos se engajam na reconstruo, na reflexo e na interpretao do
passado. Essa cumplicidade pressupe necessariamente que ambos reconheam suas
diferenas e respeitem o outro como portador de uma viso de mundo diferente, dada
por sua experincia de vida, sua formao e sua cultura especfica.

A persistncia nessa metodologia resultou profcua na ruptura do silncio que

persistiu por mais de meio sculo. Referindo-se manuteno e ruptura do silncio
entre vtimas do nazismo na Europa, Pollack (1989) afirmou:

Em face dessa lembrana traumatizante, o silncio parece se impor a todos (...) e

algumas vtimas, que compartilham essa mesma lembrana comprometedora,
preferem, elas tambm, guardar silncio. Em lugar de se arriscar a um mal-entendido
sobre uma questo to grave. A essas razes polticas do silncio acrescentam-se
aquelas, pessoais, que consistem em querer poupar os filhos de crescer na lembrana
das feridas dos pais. [Porm,] no momento em que as testemunhas oculares sabem que
vo desaparecer em breve, elas querem inscrever suas lembranas contra o
esquecimento. E seus filhos, eles tambm querem saber. (p. 6-7)

Os depoimentos foram gravados, digitados124 e divididos por temas, com

pequenas alteraes redacionais necessrias inteligibilidade na transcrio do texto
oral para o texto escrito. Os recortes das entrevistas foram posteriormente apresentados
aos entrevistados que puderam confirm-los, autorizando o uso. Recortar e selecionar os
depoimentos dependeu de trabalho de confronto entre o udio e o texto digitado, do
confronto entre os diferentes depoimentos e destes com os outros tipos de fontes e
documentos no orais. Muitas vezes, foram nas nuances, nos detalhes e nos silncios
que se puderam criar interseces entre as fontes, viabilizando anlises.

As entrevistas realizadas aconteceram de forma muito semelhante s afirmaes

de Portelli (1997):

Uma entrevista uma troca entre dois sujeitos: literalmente uma viso mtua. Uma
parte no pode realmente ver a outra a menos que a outra possa v-lo ou v-la em troca.
Os dois sujeitos, interatuando, no podem agir juntos a menos que alguma espcie de
mutualidade seja estabelecida. O pesquisador de campo, entretanto, tem um objetivo
amparado em igualdade, como condio para uma comunicao menos distorcida e um
conjunto de informaes menos tendenciosas.

124
O questionrio (ou roteiro bsico de pesquisa) e o depoimento completo de Aloysio Silva
encontram-se no Anexo 7.
181
 Para que o leitor possa capturar a trajetria traumtica e o sofrimento vivido
pelos meninos do Romo Duarte, a partir do roteiro geral do questionrio e do
relatado em suas memrias, optou-se por tematiz-las, evidenciado as relaes entre as
memrias e a histria do perodo, a saber: do mundo urbano ao mundo rural, o cotidiano
nas fazendas, a escola rural, o integralismo e o nazismo na regio, os impactos da
Segunda Guerra e educao e trabalho.

Do mundo Urbano ao Mundo Rural

Aloysio Silva quando indagado sobre sua transferncia da Capital Federal para
Campina do Monte Alegre-SP relatou assim suas memrias:

Essa famlia Rocha Miranda entrou e ficou l no passadio, e ns estava brincando, jogando
bola. A ele chegou e mandou o tutor que era o motorista dele, que j morreu, o Andr... Mandou
encostar ns num canto l, ento nos separou como separa boi na mangueira. Da minha turma ele
tirou 20 e desses 20 tirou dez, de onde veio ns 10; ele mandou a Superiora botar ns num lugar
l pra esquecer dos outros. Ento ns fiquemos isolados oito dias esperando o dia de vim
embora. Mas ns nem sabia o que era So Paulo, ns no sabia de So Paulo. (....) Ele levou um
saco de bala desse tamanho assim e de l de cima ele jogava... Ento ns corria l catar... Na
primeira vez s, mas quando foi da segunda vez nos j desconfiemos. Ns cata as balas e ele
com a varinha apontava pro Andr: Joga esse pra l. Bota aquele pra l... Joga outro
punhado.... Do orfanato ns samos de carro at a estao D. Pedro I, mais dois carros de polcia
acompanhando para no fugirmos. A pousemos l em So Paulo, da no outro dia peguemos
outro trem pra descer aqui em Hermillo 125, aqui. Me lembro que ns desembarquemos na
estao... Sabe qual a funo que transportaram ns pra fazenda? Duas charretes [para levar] os
10 moleques. Mas fala srio, ns olhava um pro outro e dizia mas o que isso aqui... Ns no
sabemos. Isso pra ns l no Rio aranha. Fomos de charrete e naquela poca os gachos tinha
derrubado a ponte l do Hermillo, a do Paranapanema que divide l Campina com a Fazenda do
Piau l na frente. A gauchada derrubaram as ponte, aquele tempo, aquela poca boi passava em
balsa, por causa da Revoluo de 32.
Separar boi na mangueira foi uma seleo: os mais ligeiros, os de canela
mais fina, os mais fortes foram apartados, os outros foram considerados refugos
e abriram a porteira pro pasto. Oswaldo Rocha Miranda apontou, Andr apartou e
Indalcio Barbosa os recebeu na nova morada:

O Andr que veio entregar ns... Pro outro que estava esperando, o Idalcio Barbosa, um
paraibano. Ele [Osvaldo] major no porque ele era militar. No... antigamente o sujeito que
tem dinheiro era coron ou seno major...

Maria da Glria de Almeida, filha de Jos Alves de Almeida, lembrando-se dos

relatos de seu pai acerca da transferncia do Educandrio Romo de Mattos Duarte para
Campina do Monte Alegre-SP, afirmou que:

125
Estao da E. F. Sorocabana mais prxima de Campina do Monte Alegre.
182
 A nica coisa que ele falava [sobre a transferncia] que veio do Rio de Janeiro porque ele era
muito traquinho, moleque peralta... A madre pegou e jogou ele no meio pra vim pra c [Campina
do Monte Alegre-SP], como castigo. A madre falou Voc muito peralta, c vai pro meio da
turma e da ele foi escolhido e no teve como tirar ele mais. Colocou e no era pra colocar. A
irm [Judith] chorava, ela prometeu pra ele que eles iam continuar tendo contato... Foi a que
eles se separavam... Por isso que eles, eles sofreram bastante, porque eles no se largavam...

O cotidiano nas fazendas

Aloysio Silva, ao ser indagado em que circunstncias dormiam, ele afirmou:
Ah, a ns tinha um alojamento bem arrumado, mas at um tempo, mas depois foi
trocando de tutor tudo e j foi relaxando, muita coisa a.... Inquirido a respeito
de lembranas dos nomes dos tutores, ele disse: Se me lembro! Tinha dois irmo:
Pedro Dias e Waldomiro Dias, era dois baianos.

De acordo com Aloysio Silva, ambos eram empregados de Oswaldo Rocha

Miranda e haviam sido mandados para tomar conta de seu grupo. Aloysio Silva
contou que de incio todos comiam bem, mas com o passar do tempo a situao foi
piorando, afirmou:

Eu no posso dizer mais ou menos quanto tempo... Mas eu sei que no comeo foi bom. Porque
de cada 15 dias o fazendeiro mandava o peo dele matar um vaca pra dividir com os funcionrio
tudo. Ento pra ns ia um quarto, do boi inteiro...
Chamou a ateno do pesquisador, o fato da m alimentao estar relacionada s
tentativas de fuga e de resistncia ao controle, que j se davam por volta dos doze anos
de idade:

Ah! Depois que a gente j comeou a se conhecer melhor e a regio tudo a... a vontade
da gente era s fugir mas esse paraibano [Indalcio Barbosa] que eu falo que foi o 1
tutor nosso, ele tinha dois cachorro assim: um macho e uma fmea, ensinados. Aonde
ele mandava os cachorro ir, eles ia. Ele apontava assim o cachorro ia acompanhar ns,
cercar ns... A tinha que voltar para trs. Antigamente... Ns viemos pra c porque
fazia praguejar de barba de bode126. Aquilo no era lugar pra gente mesmo... porque
quando ns cheguemo a j tava esse paraibano que eu digo pro senhor j com um
chicotinho de fio de mquina de mulher costurar e uma palmatria.
Sobre brincadeiras de infncia no Educandrio Romo de Mattos Duarte,
lembrou-se da bola, do pio, da bicicleta no ptio e no quintal e sobre
brincadeiras nas fazendas, foi enftico e mais de uma vez respondeu: no tenho
nenhuma memria de brincadeira, de coisa boa daquele lugar.

A Escola Rural

126
Barba de Bode vegetao rasteira e arbustiva, espinhosa e considerada, poca como
praga.
183
 Um ano antes da chegada dos primeiros meninos trazidos do Rio de Janeiro,
fundou-se o Ncleo Escolar Fazenda Santa Albertina (1932), sendo designada como
professora Olvia Soares que passou a residir na Fazenda Retiro Feliz, tambm de
propriedade dos Rocha Miranda. A escola, do ento municpio de Buri (hoje Campina
do Monte Alegre), era submetida Delegacia de Ensino de Itapetininga-SP, como j
visto.

A pouca educao escolar, que os meninos do Educandrio Romo de Mattos

Duarte acabaram recebendo, ficou a cargo e co-responsabilidade do poder pblico, desta
vez, de outra unidade federativa, no mais o Distrito Federal, mas o Estado de So
Paulo. Os fazendeiros cederam espao fsico para a realizao das aulas, alm de pouso
e rancho para a professora. A maioria dos meninos do Romo Duarte, chegou com
dez e onze anos de idade, tendo completado, alguns, o terceiro, outros, o quarto ano
primrio. De fato, alguns meninos nem sequer a freqentaram, outros o fizeram somente
por um ano. Durante o perodo escolar, eles freqentaram a escola no perodo da tarde.
As aulas eram ministradas depois do almoo, das 13h s 16h, pois trabalhavam nas
plantaes e cuidavam dos animais antes e depois da escola.

Constatou-se que a jornada era portanto exaustiva. Sobre a educao escolar

recebida, Aloysio Silva explicou:

A escola... ns tivemos s um ano na escola. Porque quando nos viemos do Rio ns j viemos
com o terceiro ano j completo. A ela [a professora] ficou com ns um ano s, porque da no
tinha o que ensinar a gente [porque era s at a 4 srie]. Era de uma hora da tarde at as quatro.
De manh a gente levantava s 5 horas, para ir pra piscina tomar banho, pra depois tomar o caf
seis horas, tinha que ficar na fila pra receber a enxadinha e ir pro campo, comeava s sete horas
da manh e ia at as 10 horas que era hora do almoo... Almoava e a ficava tudo ali
empacotado ali num podia sair pra canto nenhum. At a ora da escola. Depois da escola, das
quatro horas at as cinco horas, horrio dos homens trabalhar, a gente ia trabalhar mais um
pouco, para acompanhar o horrio deles.
Indagado sobre o nome da professora a memria no vacilou: Dona Olvia,
disse ele e afirmando que a escola ficava na Fazenda Santa Albertina:

Sabe o que palmatria, n? Um smbolo pblico. [o tutor/feitor] Batia ... Deixava a

agente um nada. Ai ia de praguejar o campo l a praga do campo at a hora da escola ...
Da hora da escola, quando a professora chegava nois ia para a escola. Tinha lousa,
carteira, tinha tudo, caderno, lpis, tinha tudo. Tinha livros. Isso foi tudo recolhido. At
a escola l, a sede de l, derrubaram tudo. A professora era muito boa. Era gente do
bem, a gente respeitava muito ela, Dona Olivia!

184
 (Arquivo pessoal de Senhorinha Barreto da Silva, possivelmente extrado em algum momento
desconhecido no passado, de Relatrio da Delegacia Regional de Ensino de Itapetininga e Regio)

Outro aspecto da educao dos meninos nesta colnia agrcola, foi a formao
de banda de msica e orfeo, que teve continuidade mesmo depois do fim da escola
primria. Nas memrias relatadas por Aloysio Silva apareceu o seguinte registro:

185
 Quando eles faziam festa [Srgio Rocha Miranda na Fazenda Cruzeiro do Sul], da convidava o
irmo dele [Osvaldo Rocha Miranda] pra ir l e levavam ns tudo. Porque ns tnhamos uma
banda de msica aqui. Ele formou uma banda de msica aqui com ns. E trouxe mais de Buri e
tudo. Ensinou a ns.
A banda tambm apareceu nas memrias de Divanir Teodoro de Almeida,
quando disse que ele [seu marido, Jos Alves de Almeida] falava que tocava na
banda... Eles tinham uma banda que era do colgio, que tocavam, tem at fotografia
deles a. Eu de menina ouvi muitas vezes na [Fazenda] Cruzeiro do Sul.

As bandas marciais e os cantos orfenicos apareceram em vrios documentos

trabalhados. Na Revista da Semana foi presena constante nos diferentes volumes
consultados. Nos discursos constituintes de 1933-34 vrios membros da bancada
eugenista faziam referncias a eles, tambm foram recomendados e defendidos por
Miguel Couto, por Francisco Campos e por Plnio Salgado. Essa educao musical
apareceu associada ao militarismo: enfardamento e ritmos de marcha e de combate.
Muitas vezes, a referncia foi Villa-Lobos.

Os relatos revelaram que houve a militarizao da infncia dos meninos do

Romo Duarte.

O integralismo e o nazismo na regio

A existncia na regio de importantes lderes integralistas e de smbolos nazistas

nos tijolos e no gado, levou a indagaes sobre a temtica. Perguntado sobre estes
temas, Aloysio Silva respondeu:

Pois ... Naquela poca existia s dois partidos polticos n? No quem nem hoje que tm
diversos. Antigamente era o PRP e o PC. O PRP127 era da Alemanha; e o PC era da Rssia,
comunista. A cala era branca... A camisa era verde e tinha um bibi 128 com um emblema aqui,
um M129. O bom dia... Boa tarde desse PRP era anauh! No era bom dia, nem boa tarde,
nem boa noite... Era anauh! De fim de semana eles fazia reunio e chama todo o povo pra
assistir uma vez veio um telegrama, porque antigamente no tinha telefone, era por telegrama
pela sorocabana. Major mandou um telegrama a que era pra ns tudo ir pra So Paulo. A
fazenda inteira. Pessoal tudo. Tudo camisa verde, cala branca, aquele bibizinho na cabea. E
ns tinha banda de msica que ns fumo junto acompanhando. O pai do Renatinho, o Renato,
esse Getulio Vargas mandou prender depois que ele comeou fazer os discursos l no
Anhangaba em So Paulo de repente veio um aviozinho vermelho e comeou dar uma volta l
e deu umas cada l e quando ele subiu j saiu jogando granada a no via mais um integralista
na rua. Foi, porque o Getulio Vargas tava (...) s no momento de escutar os outros fazendo
discurso. Sr ouviu falar no Plnio Salgado? Era outro chefo... E que orador! Ento o Getulio
mandou a policia dele l no Rio, catou todos eles l e mandou prender. Ento naquela poca o
major de l mandou um telegrama a... Que era pro administrador juntar toda a roupa do

127
O PRP, segundo Chau, foi gnese da AIB, ver: Chau e Carvalho Franco (1978). Ver
tambm: Manifesto Programa do PRP de 1936.
128
Boina militar.
129
A letra grega sigma (), smbolo integralista, deitada (M).
186
 integralismo e mandou uma mquina abrir no cho, furar o cho l e jogou tudo l enterrou tudo
no campo de aviao deles.
Solicitado a dar mais detalhes sobre a presena de nazista na regio, Aloysio
Silva afirmou que, na poca no sabia o que era nazismo, dizendo que faz pouco
tempo que ouviu falar. Afirmou tambm que o smbolo da sustica, que atualmente sabe
ser nazista, era comum na regio:

O Sr. Srgio tinha esse gado, esse gado nelore, ele criava dentro da cocheira, fazia baile e tudo
pro gado perder o medo e acostumar com gente, porque sempre era gado de exposio que ele
levava pra So Paulo e Rio de Janeiro. Era tudo... Toda criao dele... marcados assim.

(Destaque sustica marcada a ferro e fogo na anca do animal - Arquivo particular de Senhorinha Barreto
da Silva, Fazenda Santa Albertina)

Divanir Theodoro de Almeida (esposa de Jos Alves de Almeida), quando

indagada se os tijolos marcados com a sustica da fazenda Cruzeiro do Sul, eram
anteriores a Segunda Guerra Mundial, respondeu: Ah, so sim!. Informao
confirmada por Carmo Loureno Gomes, que nasceu em Campina do Monte Alegre-SP
em 1934. Lembra-se das marcas nazistas na poca em que tinha por volta de dez anos
de idade. Contou que ademais do isolamento do local, quando as tropas de gado
passavam pela cidade era possvel ver as marcas:

, eu por exemplo... Posso dizer que tive conhecimento assim... Porque a gente no tinha
liberdade de ir l para fazenda, falar com o fazendeiro, com ningum da fazenda... Ento a gente
no tinha uma relao mesmo assim... Agora, passava aqui aqueles bois boniiiitoos pra
exposio com aquela marca engraada...Uma marca engraada a gente achava...! Aqueles

187
 cavalos... Ento passavam cavalos bonitos, chamava ateno...Eu tinha 10 anos... Eu sou de 34,
mais ou menos 44...Depois foi que a gente ouviu falar que a guerra terminou em 45.
Carmo Loureno Gomes, j adulto, relatou ter conversado sobre o assunto das
marcas com o falecido Renato Rocha Miranda Filho:

Sobre essa da sustica uma vez eu conversei com seu Renato que foi o herdeiro. Ento eu
perguntei pra ele porque, simplesmente perguntei sobre isso... No, no, no, a gente no tem
nada a v com isso. Ns somos integralistas! A eu perguntei qual a diferena. Ele num disse...
Ele disse assim: Integralista que nem, aqueles que tem na Santa Catarina, dos barriga verde,
que eles usam a faixa verde na cintura, ento n, os Barriga Verde.
Tambm sobre o gado marcado com a sustica, Divanir Theodoro de Almeida
reiterou:

At hoje, o meu filho quer saber assim: onde foi o gado do seu Srgio que ele, ele tem essa
mania de quere sabe assim... Onde foi o gado do seu Sergio que eram todos marcados com a
marca... Essa marca, ... Onde foi para esse gado depois disso? Onde t os cavalos, gado...?
Porque eles eram de exposio tudo os gado dele, meu pai foi tratador muitos anos, tem at foto
dele com os primeiros bois que eu conheci, tudo marcado....essa marca [a sustica] dentro do
corao! Agora do Major tinha outra diferencinha que eu num lembro que tipo que era do
major... Cada um deles tinha uma diferena... Mas dentro... Sempre aparecia a marca...
Entendeu? Todos eram marcados com esse smbolo, cavalo, gado...

(Time de Futebol da Fazenda Cruzeiro do Sul. Arquivo particular de Senhorinha Barreto da

Silva, Fazenda Santa Albertina)
Ao serem retirados da cidade do Rio de Janeiro foram impedidos de
recomporem suas famlias. Muitos deles, como Aloysio Silva e Jos Alves de Almeida
tinham familiares conhecidos na cidade. Eles no tiverem nenhuma participao da
migrao e nem liberdade individual de escolha, pois estavam submetidos juridicamente

188
ao patronato (tutoria e proteo). No foram adotados e nem se tornaram herdeiros.
Como j foi dito com mais detalhes no primeiro captulo, esta figura jurdica foi
oficialmente ocupada por Oswaldo Rocha Miranda, que assinou a documentao de
sada dos meninos do Educandrio Romo de Mattos Duarte. Oficialmente no era pai,
nem professor, nem juiz, nem delegado e nem sequer vivia na regio. Na velhice
Major Didico foi reconhecido pela prtica do apadrinhamento mediada por relaes
de fidelidade, lembrando o Senhor dos tempos da escravido e o Coronel da
Repblica Velha.

Os impactos da Segunda Guerra

A militarizao da infncia, que apareceu nos discursos de intelectuais,

idelogos e polticos, foi tambm identificada nos Relatrios de Ensino de Itapetininga
e regio e se efetivou no cotidiano dos meninos do Romo Duarte, em acordar s
cinco horas da manh e tomar banho gelado numa piscina coletiva no inverno do Vale
do Rio Paranapanema, fazer fila para receber a enxada, trabalhar, no poder brincar
sequer nas horas de descanso, vestir fardas para a banda em dias de festa, servir a ptria
e ir guerra.

Em 1943, os Meninos do Romo Duarte, eram na sua maioria adolescentes e

jovens adultos: os mais velhos beiravam os 20 anos, os mais novos eram crianas de
nove a quatorze anos (veja nas imagens a seguir, as prticas de militarizao no
cotidiano da fazenda). Jos Rodrigues, um dos meninos do Romo Duarte foi
combater os nazistas na Itlia. O menino que havia sido educado e explorado por
nazistas e integralistas, sob a tutela do Estado, acabou recrutado e enviado para guerra
de oposio ao nazi-fascismo, com auxlio de seu tutor integralista, pertencente cpula
da AIB.

Aloysio Silva, referindo-se aos seus 18 anos (em 1941), deu uma explicao que
permitiu compreender parte das angstias de uma juventude submetida a tempos de
barbrie e ao risco de no poder escapar guerra:

Certo, porque nos documentos que o Major [Osvaldo Rocha Miranda] mandou pra mim veio
com a cor parda. Ele tirou ... No sei se ele tirou... Ele deu l pra mim para servir o exrcito aqui
em Itapetininga. O Jos Rodrigues j morreu, esse teve na guerra de 1942 [Segunda Guerra
Mundial], morreu louco.

189
 (Arquivo pessoal de Senhorinha Barreto da Silva Fazenda Santa Albertina)

(Arquivo pessoal de Senhorinha Barreto da Silva Fazenda Santa Albertina)

As fazendas que outrora serviram como base integralista e nazista, ao eclodir o

conflito, aderiram poltica de oposio ao nazismo e ao fascismo na Europa,
disponibilizando soldados, inclusive um de seus filhos para participar da guerra como

190
aviador. No foi possvel pela documentao, afirmar se foram convocados ou
voluntrios, mas possvel se levantar a hiptese de uma busca oportunista de redeno
ou redefinio poltica.

Aloysio Silva relatou que seus documentos chegaram do Rio de Janeiro pelas
mos de seu tutor para que ele se alistasse em Itapetininga. Houve, no mnimo, co-
responsabilidade, seno incentivo por parte de Oswaldo Rocha Miranda. Aloysio Silva,
felizmente, no foi Guerra. Renato Rocha Miranda Filho foi enviado aos EUA para
treinamento em combate areo, mas no chegou ao front. (vide imagem a seguir)

191
(Certificado de treinamento da Fora Area dos EUA, arquivo pessoal de Senhorinha Barreto da Silva
Rocha Miranda Fazenda Santa Albertina)

192
Educao e Trabalho

A redeno pelo trabalho e pelo castigo, foi a filosofia do Estado nacional

autoritrio e patritico, defendido por seus representantes, no estamento burocrtico do
Estado. As imagens a seguir, mostram a existncia de um iderio de exaltao ao
trabalho das crianas da classe trabalhadora na mdia burguesa.

(Revista da Semana, XXXI, 11, 01/03/1930)

(Revista da Semana, XXXI, 30, 12/07/1930)

193
 O trabalho infantil foi apresentado em documentos como a redeno para a
famlia sertaneja e como princpio e fundamento para a educao dos filhos da
classe trabalhadora. Apareceu, tambm, como valor moral a ser defendido, mesmo em
desacordo ao Cdigo do Menor de 1927, que proibiu o seu uso para a obteno de
lucro. A Constituio de 1937, em seu artigo 129, enfatiza o ensino dos trabalhos
manuais em todas as escolas primrias e prope um programa de ensino pr-vocacional
e profissional, que se destina s classes menos favorecidas

Dentro do espectro da preveno vadiagem, ao crime e a bandidagem de que

filho de pobre tem que trabalhar desde pequeno, tornou-se banalizada a idia, que as
crianas pobres desprovidas at de famlia, deveriam ser naturalmente colocadas para
trabalhar, sem direito infncia. Nos relatos sobre os anos de submisso dos meninos
tutela de Oswaldo Rocha Miranda, o que mais os depoentes, sobreviventes, familiares e
contemporneos ressaltaram, foram as memrias de trabalho e de castigo que aparecem
associadas s prticas educativas. Ambas as prticas, trabalho e castigo, foram
defendidas exaustivamente, nas documentaes analisadas, como princpios educativos
para os filhos da classe trabalhadora. Os representantes do poder burgusautoritrio-
eugenista constitudo, do Presidente da Repblica ao Delegado de Ensino de
Itapetininga, assim o fizeram.

A educao para os Meninos do Romo Duarte, depois Meninos do Major

Didico, foi fundamentada nestes dois princpios, no era retrica poltica ou
pedaggica. No trabalho exaustivo, coercitivo, aos dez anos de idade, o menino Jos
Fausto morreu num tombo, quando cuidava de um burro, nas fazendas dos Rocha
Miranda, pouco tempo depois da chegada. Ele agonizou, sem assistncia mdica e foi
velado pelos demais meninos. Esse episdio foi descrito por Aloysio Silva, da seguinte
maneira:

Fausto, ele caiu de um burro e quebrou o crnio. Com mais ou menos 10 anos. A
primeira turma veio com esse padro a, dez anos, ns no sabia nem nada... Ns
guardemo ele tudo a... Um temporal assim que nem esse que t hoje, assim, ele... No
morreu na hora no... no levaram...[para o hospital]. Aqui nem farmcia, num existia...
Naquela poca...nem mdico num tinha.
Ao ser indagado sobre seu cotidiano em Campina do Monte Alegre, depois que
findou o quarto ano escolar, ele afirmou que a partir da passou a trabalhar como no dia
corrido dos homens. Das sete da manh at as cinco horas da tarde. Perguntado sobre

194
salrio e idade que comeou a trabalhar o dia todo, respondeu que no recebia salrio,
era s comida e que o trabalho corrido comeou com 10, 11 anos de idade por a....

Divanir Theodoro Almeida indagada sobre o pagamento do trabalho realizado

nas fazendas pelo seu marido Jos Alves de Almeida e pelos outros meninos afirmou
que todos trabalhavam, desde que chegaram e enfatizou: Ah... Ele nunca recebeu.
Agora sobre os outros no vou dizer o que eu no sei... Ele num tinha...[salrio]. Sobre
os meninos, ela disse tambm:

Ficavam sempre l mesmo, no saiam. Quando saa era sempre com uma pessoa
tomando conta. Era na roa, iam carpi, n... Plantar milho, essas coisas, pra fazenda. O
Dois ficou pra cozinheiro e depois mordomo do seu Renato.
Meninos de nove e dez anos estiveram sujeitos ao crcere pelo isolamento no
campo, aos ces de guarda treinados, aos castigos fsicos, aos constrangimentos morais
e ao encarceramento solitrio. Foram explorados e submetidos ao trabalho no
remunerado, como princpio educativo. Divanir Theodoro Almeida contou que ouvia o
marido exclamar sobre um dos feitores: Era bravo o homem!.

Aloysio Silva, ao ser questionado sobre a existncia de castigos fsicos

exclamou: Ah! Castigo era apanhar de chicote, palmatria, botava semente de milho no
cho e ficava ajoelhado a duas horas. Era chicotada, lambada....

Para melhor esclarecimento, foi pedido a ele, para comparar os castigos com as
punies que as demais crianas sofriam naquela poca. Ele afirmou categoricamente:
Apanhava mais. E, reiterou: Esse major [Oswaldo Rocha Miranda] sempre de cada
15 dias do ms, ele vinha fazer uma visita na fazenda, ficava aqui correndo na fazenda
inteira e deixava as ordens tudo feita a quando ele ia embora.130

Considerado pelo pesquisador como conceito chave para caracterizar e analisar

as relaes de poder, foi explicado a Aloysio Silva o conceito de escravido, como o
impedimento a liberdade, trabalho no remunerado, coero fsica e constrangimento
moral. Foi-lhe, ento, perguntado se, em seu juzo, ele havia sido escravizado. Ele
respondeu que havia sido explorado bastante e que tinha castigo. E que quando

130
Solazzi (2007) mostrou como o castigo fez parte da formao da sociedade e da cultura
brasileira. O castigo, fundamento da escravido, tambm fez parte da consolidao do Estado
Nacional brasileiro, de sua estrutura poltica-jurdica-repressiva, tanto no Imprio quanto na
Repblica. Os captulos Raa e Abolio e Correo e Polcia Mdica destacam-se pelas
interseces temticas com este trabalho.
195
iam trabalhar ficava sempre algum vigiando; se no trabalhasse: Ah! A j no dava
comida. Ficava ajoelhado em cima de gro de milho...

No, liberdade no tinha. O cativeiro nosso era viver ali preso ali... Hora de folga que a
gente pudia brinca, ou joga uma bola, nois ficava tudo sentadinho ali, sem sai dali. Que
se sai dali, j o tutor j vinha j com o cachorro e tudo l i...Indalcio Barbosa. No
esqueci o nome, aqui esqueceram, at j morreu. Depois que foi trocado pareceu um
baiano que andava com um punhal de cabea pra baixo... E depois outro nortista
tambm... Andava cum baita punhalo. Mas teve um dia, que cedo de domingo, o
administrador ia l no orfanato, no colgio nosso, levava ns com revorvo na cinta e
ento ns saimos e fechemos a roda e da cerquemos ele num lugar e ele se sentiu
apavorado e deu um tiro pra cima pra assustar ns. Eu j era um muleco, j... J criado,
j, mas menor de idade. Ns amos linchar ele...h h h!
Procurando melhor compreender a prtica de punio, com encarceramento,
Aloysio Silva foi indagado sobre o assunto e afirmou que na na Fazenda Cruzeiro do
Sul o baileo, pra armazen rao pra criao, quando no tinha onde prende a gente,
mandava jog l dentro. Perguntado se havia sido preso neste lugar muitas vezes,
exclamou: oh!:

[Havia um] baileo. Ah, mais de Vrias vezes fui preso a. Da fui crescendo ai no
puderam mais. ...mai esse baileo era mais fraco porque assim, perto do cho cedia pra
cima. Quando era hora de lev comida l, de dentro eu falava trai uma vasia dgua,
mia a parede a e cutuca com ferro que frox um tijolo a derruba. Era assim.

(Um dos silos citados por Aloysio Silva. Arquivo particular de Senhorinha Barreto da Silva
Barreto da Silva Fazenda Santa Albertina)
Perguntado reiteradamente para que tinham sido levados fazenda, respondeu:
Pra trabalha na fazenda. Como escravo. Como trabalhei.

196
 Questionado sobre as relaes e os sentimentos dele, para com os outros
meninos que viveram com ele, essas experincias de vida, afirmou: Foram irmos,
foram. Ali num tinha que separa nenhum no, era tudo igual....

Aloysio Silva e Jos Alves de Almeida tiveram histrias semelhantes com

cotidianos diferentes. Aloysio Silva teve durante a infncia e adolescncia um cotidiano
muito prximo dos demais meninos com trabalho na roa e com o gado.

Jos Alves de Almeida, por sua vez, teve o cotidiano ligado s residncias de
Renato Rocha Miranda e, depois, de Renato Rocha Miranda Filho. Quando menino
trabalhou na cozinha e nos afazeres domsticos, depois de adulto como mordomo. Era
emocionalmente prximo de Maria da Glria Rocha Miranda e de seu filho Renato
Filho, com a mesma faixa etria e convivncia domstica. No fim da vida, sua esposa
Divanir Alve de Almeida relatou que durante as crises emocionais potencializadas pelo
lcool, desabafava a injustia que acreditava terem feito ele. Ao ser perguntada sobre
as lembranas de Jos Alves de Almeida acerca da infncia e se ele se sentia
injustiado, respondeu que no, ele no, porque ele foi tirado de l e foi passado pro
um lugar que no fazia nada da roa. Tinha a vida boa....

Mas, segundo a filha do casal, Maria da Glria de Almeida:

Depois de velho ele achava que era explorado, a ele xingava... Da ele j era [taxado]
de alcolatra, da ele xingava! Da ele desabafava pro seu Renato, porque ele xingava
ele. Ele pensava que nunca deram nada pra ele, porque ele no tinha salrio e ele ia ficar
ali. Ento ele se sentia assim: j que ele no tinha um salrio ele tambm no podia ser
mandado embora dali. Ele ia morre ali, porque trouxeram ele...
Maria da Glria de Almeida, ao ser indagada sobre o uso, pelo finado pai, do
termo escravo para se identificar, afirmou:

Escravo, assim eu no lembro. Escravo assim bem a palavra de fala... Num lembro se
ele falava, mas que ele falava que usaram bem: Quem usou, comeu da carne at os
ossos, agora vai aguentar! Era um desabafo e dentro da razo. Porque ele sabia que ele
tinha razo. Por mais que ele bebesse era lcido da cabea, do que ele falava.... Ele
pouco comentava sobre a infncia. Isso depois de moo, meu irmo sempre achava
assim Por que ficou bloqueado na cabea, porque eles no comentavam? Era muito
pouco o que eles comentavam... Eu no sei se foi desde pequeno induzido a no fala
alguma coisa porque... Voc cria um bloqueio que voc no fala. Essas coisinhas ele
no falava...
Presente no registro deste relato Divanir Teodoro de Almeida fez questo de
defender e ressaltar a proximidade afetiva do marido com a famlia Rocha Miranda.

Todos eles gostavam muito dele... Ele criou o sobrinho dele [de Oswaldo], depois que o
seu Renato [o filho] veio pra c, tomo conta dele, toda vez que ele chegava aqui... Nossa

197
 ele fazia de tudo! Ele comandava a vida do seu Renato. ... ele se dava muito com a
me do seu Renato.
A filha Maria da Glria de Almeida ressaltou: Quando eu nasci ele me ps o
nome dela! Ele dizia que colocou o nome em homenagem a ela, que ele gostava muito
dela... Maria da Glria. o nome do Hotel Glria!. Cotidiano distinto de Aloysio Silva
e dos demais meninos que viviam apartados no isolamento da fazenda e eram
trabalhadores camponeses sujeitos s autoridades dos tutores-feitores-capangas. Jos
Alves de Almeida foi trabalhador domstico, criado do domus (mordomo, fino,
requintado, altivo, de autoridade e bem resolvido foram termos a ele relacionados). Ele
esteve sujeito s autoridades de Maria da Glria Rocha Miranda e depois de seu filho
Renato Rocha Miranda Filho. A sua histria ajudou o pesquisador a compreender as
nuances e complexidades do processo educativo a que os meninos estiveram
submetidos. A diversidade nas variaes dos conceitos de tutoria / patronato / protetor e
o envolvimento de diferentes formas de afetividade, controle e explorao.

Em algumas questes, buscando tipificar a explorao do trabalho infantil, para

efeito comparativo, perguntou-se a Aloysio Silva sobre as relaes de trabalho dos
adultos e sua forma de remunerao. Sua explicao foi precisa ao revelar o porqu dos
meninos no receberem salrio pelo trabalho realizado. Afinal, mesmo os trabalhadores
assalariados recebiam em moeda interna como forma de pagamento.

, porque foi Getlio Vargas que ps a lei trabalhista e o salrio mnimo que t correndo at
hoje. Aqui, antigamente, era tudo no mil-ris. Pros colono vim aqui fazer compra pra casa tudo
ai, era um vale, pegava um papelzinho com aquele valor. Pegava no escritrio pra... No, no
tinha [dinheiro].

198
(Moedas internas da Fazenda Santa Albertina e Fazenda Cruzeiro do Sul - Arquivo Pessoal de Senhorinha
Barreto da Silva Fazendas Santa Albertina)

O pesquisador, intencionalmente, reiterou questes relacionadas ao racismo. Ao

ser questionado se havia sido vtima de racismo por parte dos donos da fazenda, Aloysio
Silva respondeu: Eu acho que sim; e reafirmou que:

Na poca aqui na Campina onde branco freqentava negro no entrava. O pau quebrava.
Quando eu tava servindo o exrcito quando e era treze de maio, os branco no entrava
no salo de negro l de Itapetininga. No. O pau quebrava. Por causa da cor, n...O
senhor sabe que depois que a Princesa Isabel libertou, a j foi j melhorando, depois
que eu ouvi fala no Nelson Mandela que eu pensei e vi esse home passa na televiso a
que se fez a lei131, n? Melhorou porque hoje eu sou chamado de homem e tratado com
justia.
Relatou como fora racialmente discriminado na sua sada do Educandrio
Romo de Mattos Duarte e deu resposta bastante elucidativa sobre as proximidades dos
conceitos de racismo e eugenia naquele perodo: Fui, fui. O major escolhia pela
ligeireza que a gente tinha. Benedito Silva, seu filho, afirmou que o pai, foi
discriminado [porque era] mais escuro. O pai foi um dos que s foi escravizado.
Aloysio Silva completou:

Eu, de to reberde que eu fui, eu perdi muita... muita coisa... muita... quando eu penso
que eu pudia hoje t melhor de vida... Por exemplo: Fui aprende uma coisa difcil, a
domar criao bruta, que o senhor sabe que uma criao tem mai fora que um home
n? Mai ela num, num tem recurso [mental] n...? Ento o home domina tem mais...
Mai uma defesa... Pois . Hoje, todos pio de fazenda que eu cunheo hoje, num tem
nada na vida, sabe? S tem o dia e a noite. Depois que entrou essa circulao de rodeio,
tudo segurado l, ... Antigamente num era, era tudo brutal. Certo? Depois que eu tive
no Joquey Club e tava indo bem, mas por causa di...[bebida]. Tinha em Pinheiro, So
Paulo. , eu era iscovador de cavalo. Tinha cavalo pra iscova, zela i leva pro joquey
corre l na pista... I de dia de semana eu que treinava... Agora como j tinha que
aprende esse negocio de lida com animar j... Eu amansei muito potros ali na pista...Eu
fiz, ah, teste de futebol, no fui um profissional por causa, fugia do clube pra i bebe na
rua. Bebi todo esse tempo, de doze anos. Fui larg agora em 1999. Eu aprendi tudo isso

131
Presume-se que seja a Lei n 7716 de 5 de janeiro de 1989 ou a Lei n 9459 de 13 de maio de
1997, que reformou a primeira, as relaes com Princesa Isabel e Nelson Mandela assim
sugerem, na viso dele essa lei concretizou a Lei urea.
199
 foi l. A revolta da gente era muito grande n? Por isso que s troca de tutor tudo, no
parava no.
Explicou que a bebida chegava at as crianas porque os colonos s vezes
levava, n? Os colonos vinham fazer compra na Campina l.... Sobre o comportamento
dos responsveis diante da questo, afirmou que depois de doze anos, ns j comeou
no obedece mais nem ordem de tutor.

A histria da educao e a histria da explorao do trabalho infantil so

indissociveis no Brasil. A educao baseada no princpio eugnico que atingiu a
histria de cinqenta meninos, constava na Constituio de 1934, teve a conivncia do
Juizado de Menores da Capital Federal e da Delegacia de Ensino de Itapetininga.
Viabilizou-se pelo envolvimento da Irmandade de Misericrdia do Rio de Janeiro com
os negcios agro-pecurios de Otvio, Osvaldo, Srgio e Renato Rocha Miranda.
Durante mais de uma dcada, houve de explorao de trabalho coercitivo e sem
remunerao de menores, sob a guarda e vigilncia do Estado. Tempo suficiente para
marcar para sempre e traumaticamente suas vidas.

Interesses capitalistas e ideais eugnicos na educao se juntaram na explorao

da fora de trabalho de crianas. Sob a lgica da insero do Brasil no capitalismo
monopolista e de seus agentes representantes economicamente e politicamente: o que
era bom para o Rio de Janeiro, para o Educandrio, para o Juizado de Menores, para
parte dos Constituintes de 1933-34, para a AIB, para os Nazistas e para a nao, por que
no seria bom tambm s crianas pobres sua insero nas prticas da educao seletiva
e competitiva para o trabalho? A infncia apareceu no como centro do processo
educativo e formativo, mas subjugada aos interesses de diferentes grupos sociais,
desprovida de liberdades e direitos, condies necessrias construo da cidadania.

No incio deste estudo, a ateno ao pensamento eugenista era insignificante,

mas durante o desenvolvimento da pesquisa, assumiu importncia capital e ampliou-se o
espao reservado ao tema. O que se tinha inicialmente, eram memrias de crianas
negras exploradas em uma colnia nazista e integralista. Buscou-se, por isso, conhecer
as teorias e as prticas educacionais dos nazistas, fascistas, integralistas e assemelhados.
Foi essa busca que permitiu perceber, que o termo eugenia, substitua e ampliava, para
seus defensores, o conceito de segregao racista. Quando os resultados das pesquisas
mostraram as ligaes entre os idelogos da eugenia, os acontecimentos envolvendo
crianas e os seus responsveis, surgiram semelhanas despropositadas com a obra Os

200
meninos do Brasil, a fico cientfica que envolveu nazismo, crianas e
experimentalismo eugenista no Brasil. Foram, porm, nas diferenas, na contraposio,
entre a fico e a realidade que a histria dos meninos do Brasil estudada nesta pesquisa
ganhou seus reais contornos.

2. Os Meninos do Brasil

Em 1976 o escritor estadunidense Ira Levin escreveu um romance ficcional

intitulado The Boys from Brasil que se tornou filme homnimo sob direo de
Franklin J Schaffner em 1978. No livro ficcional e no filme, o mdico Joseph Menguele
(oficial mdico chefe da enfermaria do campo de Birkenau do complexo de Auschwitz)
teria liderado, depois da guerra, uma experincia para clonar Adolph Hitler e recriar
condies histricas que permitissem o surgimento de um novo lder nas colnias
alems da Amrica do Sul. Noventa e quatro clones teriam sido criados por famlias
adotivas na regio. A trama envolvia tambm, o assassinato de seus 94 pais visando
produzir nos meninos, trauma semelhante ao do antigo ditador. Clonagem, eugenia e
engenharia mdica-social comandadas pelo doutor nazista das cincias gnicas.
Menguele, na vida real, depois das atrocidades cometidas nos campos de concentrao
que lhe renderam o apelido de anjo da morte, refugiou-se na Argentina, depois no
Brasil at sua morte. Em territrio nacional, um de seus refgios foi em Assis-SP, na
mesma regio estudada. Assis fica a cerca de 200 km de Campina do Monte Alegre e
coincidncia ou no, seu entorno foi marcado por forte presena nazista.132 Joseph
Menguele, em Assis-SP e os Krupp, em Campina do Monte Alegre-SP, podem sugerir
que os sertes do Paranapanema, tornaram-se, no s regio de presena de grupos de
nazistas, como tambm, em refgio de parte da cpula do Estado Nazista, depois de sua
derrocada, esta pesquisa no respondeu essa dvida. A princpio a presena dos Krupp e
de Menguele foram casos isolados.

O reconhecimento de que o nazismo, o partido nazista e o capital alemo

estiveram presentes no Brasil, antes da guerra e que seus lderes encontraram aqui
refgio depois dela, contribuiu para a compreenso das relaes polticas e econmicas
da Alemanha nazista e do imperialismo germnico na Amrica do Sul, respaldados
pelas elites locais. Com a ascenso de Hitler e a fragilizao do imperialismo dos EUA

132
Trindade (1974), Dietrich (2007), Diwan (2007).
201
por conta da grande depresso, os interesses do capitalismo alemo buscaram se
consolidar na regio, a Alemanha buscava a consolidao de uma hegemonia na
Amrica do Sul. Projeto de hegemonia efetivado pelos EUA aps a Segunda Guerra,
com a formao da Organizao dos Estados Americanos (OEA), a imposio por
Washington-DC da Doutrina de Segurana Nacional, a criao da Escola das Amricas
no Panam para a formao de militares latino-americanos e a promoo das ditaduras
militares na regio. As relaes sociais, os contatos polticos e econmicos
estabelecidos pela burguesia nazista no Brasil viabilizaram, apesar da derrota na guerra,
prosperidade e tranqilidade na velhice para alguns deles e para suas famlias, como por
exemplo, o caso da Madame Krupp em Campina do Monte AlegreSP.

Segundo Divanir Theodoro de Almeida:

Minha irm morou trinta anos com a Madame que era mulher do Krupp...Ela se separo
nos anos trinta na Alemanha. I ele comprou esse [Fazenda] Retiro Feliz, que era do
doutor Otvio [Rocha Miranda], tio do seu Renato Rocha Miranda Filho... E da ela
comprou e a minha irm foi morar [e trabalhar] com ela.

(Arndt von Bohlen und Halbach e sua me Anneliese von Bohlen und Halbach, a Madame")133

O partido nazista brasileiro foi o maior agrupamento poltico do partido nazista

fora da Alemanha, segundo Dietrich (2007). Organizou-se aproveitando parte das

133
Foto de Thomaz Milz publicada em reportagem da Der Spiegel, acessvel em:
http://einestages.spiegel.de/static/entry/_ich_hatte_nicht_mal_einen_namen/31979/arndt_von_b
ohlen_und_halbach.html?o=position-ASCENDING&s=0&r=24&a=4409&of=6&c=1. Acesso
em: 27-12-2010.
202
colnias alems e austracas no Brasil, muitas vezes de maneira impositiva, outras
vezes, com apoio ufanista (Gertz, 1987). O objetivo do grupo em terras brasileiras era
gradativamente tornar-se a expresso da nao alem no Brasil, incorporando inclusive,
a representao diplomtica. Osvaldo Aranha foi forte crtico desse processo como j
foi demonstrado.

Os trabalhadores imigrantes alemes no Brasil sofreram perseguies aps a

declarao de guerra ao eixo134. Simultaneamente, as aproximaes ao nazismo se
davam da cpula do Estado e das elites econmicas brasileiras, diretamente com a
cpula poltica e econmica da Alemanha de Hitler135.

O papel do partido nazista no Brasil no se limitou s comunidades alems.

Colnias nazistas foram estabelecidas com maior ou menor grau de investimento em
funo dos interesses da indstria de guerra, em diferentes estados brasileiros, como na
Amaznia136 e no nordeste137, onde a presena germnica era pequena ou nula. Nessas
regies, a expanso do nazismo seguiu pelo menos duas estratgias: a aproximao
empresarial ou a aproximao com AIB. Os dados da pesquisa mostraram que no caso
estudado as duas iniciativas se deram ao mesmo tempo. Eram empresrios e polticos
brasileiros (os Rocha Miranda) e da cpula da AIB (da Cmara dos Quarenta),
negociando com empresrios e polticos alemes da cpula nazista (os Krupp).

134
Perazzo (1999) mostrou que a poltica de nacionalizao, com suas leis proibitivas aos
estrangeiros em geral (e, com a entrada do Brasil na Segunda Guerra Mundial, aos japoneses,
italianos e alemes em particular), ampliou a xenofobia e a perseguio, sobretudo, aos
imigrantes trabalhadores. A autora se refere ao surgimento de um temor coletivo do perigo
alemo que justificou uma srie de injustias com a comunidade alem no Brasil.
135
Ver tambm: Rahmeier (s/d)
136
Glsing (s/d).
137
A Suplan, um rgo do Governo do Estado da Paraba, guarda em seu depsito uma poro
de ladrilhos ilustrados com a Sustica Nazista. Este piso foi retirado de uma sala do Palcio da
Redeno, em Joo Pessoa, em 1995, por ordem do governador Antnio Mariz. Historiadores de
renome afirmam que as pedras foram importadas da Europa, na dcada de 1930, em pleno curso
da expanso do
nazismo,in:Gouva.xente,Hitler.Disponvelem:<http://www.clickpb.com.br/artigo.php?id=1
7276>.Acesso: 26.06.2010.
203
 138
(Tijolo encontrado em demolio de construo na Fazenda Cruzeiro do Sul)

Hans Henning Von Cossel, por vezes chamado de o frher tupiniquim, no

escondia a expectativa (que felizmente se tornou desiluso) de ver a AIB transformar-
se, no Brasil, naquilo que o partido nazista era na Alemanha, ou seja, em sua viso, o
prprio Estado. Nos anos que antecederam o fechamento da AIB como partido poltico
e do estabelecimento da poltica de nacionalizao que atingiu o partido nazista no
Brasil, houve uma intencional aproximao ideolgica e tambm organizacional. A AIB
e Partido Nazista no se sobrepuseram, mas se intersectaram fortemente. O anti-
semitismo de Gustavo Barroso, no foi o nico aspecto da aproximao entre o nazismo
e o integralismo, mas tambm o estabelecimento de colnias e negcios conjuntos. Esta
afirmao reforada pela presena nazista em terras dos membros da cpula da AIB.

O nazismo e o integralismo j estavam proibidos h cerca de quatro anos pelo

Estado Nacional varguista e a partir de 1942, tornaram-se inconvenincias polticas e
econmicas. Um passado nazi-integralista tornou-se tambm inconveniente. Uma
colnia nazista-integralista fazendo educao eugnica tornou-se uma prtica a ser
extirpada e um passado a ser enterrado e esquecido.

Renato Rocha Miranda Filho ao voltar dos EUA, assumiu gradativamente os

negcios da famlia na regio. A disperso dos meninos foi uma das medidas tomadas

138
Foto de Thomaz Milz publicada em reportagem da Der Spiegel, Disponvel em:
<http://einestages.spiegel.de/static/entry/_ich_hatte_nicht_mal_einen_namen/31986/putz_drueb
er.html?o=position-ASCENDING&s=0&r=24&a=4409&c=1> Acesso: 27.10.2010.
204
pelo novo mandatrio (entre o fim de 1943 e o fim de 1944, a data no precisa). Os
que no morreram e nem fugiram de Campina de Monte Alegre, uma dcada depois da
chegada das primeiras crianas, foram sujeitados escolha de ficar na regio ou ir
embora, por sua prpria conta e sorte. Foi assim que Aloysio Silva relatou os
acontecimentos:

Ele (Oswaldo Rocha Miranda) queria morre aqui na fazenda pra se enterrado l...Os
mdicos no autorizaram A, quando ele viu que num guentava mais... Ele chamou o
seu Renato... O Renatinho que j tava como dono da fazenda... Scio dele, chamo l e
cunvers... Seu Renato depois conto pra ns que ele chamo, falo o nome de um por um
nosso l e disse i fulano, cicrano, bertrano, isso e aquilo, aquele que quis fica cum
voc, voc emprega na fazenda... E os que num quiser, voc d um jeito di coloca
fora... Mai nada disso ele fez... E o que ele fez? Ele foi l no Rio e recebeu todas as
ordens, tudo l e ai, nu outro dia ele j tava aqui... Mando o fiscal de turma chama ns
tudo e boto l no terrero da fazenda ali no meio do ptio e da disse Olha, meu tio me
chamou assim e agora daqui, de hoje em diante eu sou responsvel por vocs... Que ele
era responsvel por ns a at vinte e um anos de idade, mai ele num fez... A ele disse
Oia, eu vou escolher quem vai fica comigo aqui... Into ele disse Dois voc pra c...
E vocs, se virem! O resto, falou... Dos 49... Era 50 com o dois... A nois ficamos um
olhando pra cara do outro e dizia e agora? O que ns vamos faze? E eu num sei... No
outro dia cedo, um atrs do outro, pegava o caminho da Hermillo... Uns foram pela
linha de trem, outros... outros pela estrada, tudo a p, sem um tosto no bolso, foro
tentar bate no Rio de Janeiro...Ento, tinha outro colgio novo que o major mandou
fazer pra trazer cem de l. Cinqenta meninos e cinqenta meninas. Depois que o seu
Renato abandono ns, ento a turma que foi embora pro Rio, quando chegou l foram
direto na superiora, a madre Mamede. Foi l e fizeram a queixa pra ela, na hora se
consultou com o juiz de menor l e foi parado, foi cancelado. J tava cinqenta menino
pra ele separa e cinqenta menina e j tinha um padre escalado pra vim junto. Pra vim
com ns e desfruta de quatrocentos alqueires de terra pr produzir em usufruto. A gente
s trabaiava pra produzi isso tudo pra ele. Pra trabalha na fazenda. Como escravo.
Como trabalhei. Eu fiquei porque acostumei com o ambiente aqui e... o major mando
um dos nortista, os Caics me ensinar uma funo besta de loco, que hoje eu falo
memo. Doma, aprendi a dom burro, cavalo, tudo a...Eu tenho, eu tenho um negcio
porque eu quebrei aqui a perna e hoje eu num posso... Mai do jeito que eu fui criado ali
mesmo... Eu ficava revoltado a eu fazia cada besteira, cada loucura...
Os planos de ampliao da colnia de rfos e abandonados, de trazer mais
cem crianas do Rio de Janeiro para a regio cessaram. As obras em curso, para receber
outras cem crianas, pararam. Restaram somente as runas de edificaes que no foram
utilizadas para os objetivos iniciais. Esse novo colgio para mais cem crianas que no
se efetivou, tambm apareceu na memria de Divanir Theodoro de Almeida: Depois
fizeram um outro colgio, s que o outro no chegaram nem ocupa... Que esse pedao
de terra que diz que era pra eles, n?

Em 1943, havia meninos de 9 anos, como Osvaldo Gomes dos Santos,

adolescentes de 14, como Jorge Lopes que, segundo Aloysio Silva, que no soube
precisar data, acabou morto a tiros pela polcia em So Miguel Paulista-SP, tentando

205
voltar ao Rio de Janeiro. Alguns poucos eram maiores de idade, com 21 e 22 anos, da
primeira turma de 1933 e os demais, eram menores de idade. Poucos tinham algum
vnculo familiar ou com o mundo exterior, pois viveram enclausurados desde a primeira
infncia. Com pouca formao escolar e, por no receberem salrios, no tiveram a
possibilidade de poupana e nem previdncia. Eles tinham a experincia da roa,
lidavam com plantio, com o gado e com a doma de animais xucros, em regime
disciplinar fechado, numa regio e poca de forte segregao racista.

Aloysio Silva, ao ser questionado se havia sido injustiado e por que, deu
resposta amarga e triste. Nem as violncias fsicas, nem a explorao do trabalho foram
centrais na resposta: Quando eu sai dele em 1970, eu at agradeci seu Renato: i eu
fico muito agradecido de me educa, acaba de mi educa e mi ensina a trabaia. A
injustia para ele foi ele ter sido separado da me e ter sofrido preconceito racista. Ele
relatou duas memrias uma aos dezesseis anos e outra quando j era adulto:

Uma por causa que eu num conhecia me nem o pai... que era um direito que eu tinha,
n?Agora vivia ai como um indigente... Enquanto num casei eu era um indigente...Sei
l... A gente fica muito revoltado n... Porque eu sabia j o nome da me, mai nunca
falei pra ningum aqui. Ai ele veio com quatro cartas pra mim ... eu li e guardei. E um
dia veio ai o Renatinho tava indo do Rio, eu escrevi. Fiz a resposta da carta e pedi pra
ele por num correio pra mim. Mais ela num recebeu, porque pra mim ou ele leu ou
roubou. Eu no sei como que acharam o endereo que eu tava, foi direito pra mim l.
Mai com o negcio de mud pra li, mud pra qui, perdi muita coisa. Era dezesseis ano.
Eu tava com dezesseis ano aquela poca. Ela tava fazendo, tava me procurando. [E,
tambm] porque uma vez esse Renatinho eu tava juto cum ele l i ele tava fazendo uma
visita pum mdico, amigo dele i cum aquela bebedera deles dois l... numa daquela ele
me deu fora comigo e comeou me acusa e disse olha doutor vou fazer desse negro um
homem que ele muito trabalhador e tudo, mas tem um defeito, muito brabo
demais... aaa a eu deixei ele fala... Porque quando ele tem medo de fala, hoje ele
casado... Ele at o meu cumpadi... Falei cumpadi c j falou? J. Into... ele
disse pra mim voc quer fala alguma coisa? Quero. Ento fale.. Eu disse i, seu
cumpadi o senho foi criado em bero de oro... e eu sou um miservel, sou um pobre...
mais um carinho que o senhor teve da sua.. seu pai, sua me, eu da minha, da minha
parte eu num tive... minha me nem pai. E ate num cunheci ningum... eu sou um home
indigente A o home paro e disse tenente, acabo a noite a foro dormir...

206
(Aloysio Silva, foto de Bruno Cecim em entrevista concedida a Telma Silvrio no Jornal Cruzeiro do Sul,
Sorocaba, 09/11/2008).

207
 (Jos Alves de Almeida em foto do Arquivo Pessoal de Senhorinha Barreto da Silva)

Jos Alves de Almeida, com vivncias cotidianas distintas dos demais, foi a
exceo que confirmou a regra. O nico, segundo seu Aloysio Silva, que foi convidado
a permanecer com a famlia quando da disperso. Expresso exemplar das relaes
cordiais de trabalho domstico, ele cruzou a vida sem contrato de trabalho e, aps
dcadas de servido, assim como os demais, quando findou a relao trabalhista, a nada
teve direito.

Aloysio Silva, Jos Alves de Almeida, Ze Carias (Zacarias) e Renato foram

excees outra regra. Eles se casaram e constituram famlia. Quanto aos demais, ou
no se tem relatos de memria ou so contundentes, migraes em busca do reencontro
de lares perdidos, expresses de solido, sofrimento, abandono e morte violenta. A
revolta, a conscincia da injustia e o trauma apareceram em todos os relatos e em todos
os indcios encontrados. Divanir Theodoro de Almeida, indagada sobre quantos deles se
casaram, afirmou:

Ah que eu sei... Ah pouco n... A que eu conheci, soltero... O vinte [Roque, foto a
seguir] morreu soltero...Osmar Figuero morreu soltero... , o... noi chamava de Fred da
horta tamem morreu sortero... qual outro? O que casou que eu sei foi o Aloysio Silva, o
Renato, o Dois e o falecido Z Carias que o... Que cozinhava po Seu Renato... So
quatro, n? Ele deixou uma filha, o Z Carias... O dois deixou um casal, que o casal
que eu tenho... Renato tamem deixou... o Clove e a Ana Mrcia e o Pita, n...? Se
casaram eu no sei, porque eles foram imbora pro Rio de novo... Quem, quem teve que
ir embora depois foi imbora daqui... Se crio, se ficaro adulto e foram embora, agora os
que ficaram n... Ta... Foi os que eu conheci...

(Roque da Silva em entrevista a Joo Maurcio Rosa em 1999 afirmou: "A gente apanhava e era
trancado em uma cela quando reclamava").

208
 Estes seres humanos tiveram suas vidas marcadas por uma experincia educativa
de prticas autoritrias, discriminatrias e de fundamentao eugenista. Aps Auschwitz
o pensamento eugenista da criao e aperfeioamento racial cientfico foi desmascarado
por seus equvocos e farsas. Em algumas partes do mundo, mais do que em outras, o
pensamento eugnico e autoritrio assumido pelos governantes e intelectuais na
perseguio aos incapazes e aos degenerados passou pelo mesmo processo. A
educao embasada na eugenia e no autoritarismo sofreu retrocesso aps as denncias
das atrocidades constatadas nos campos de concentrao.

Esta pesquisa constatou e explicitou que o autoritarismo, a explorao do

trabalho, a eugenia e educao caminharam juntas. No Brasil das dcadas de 1930 e
1940 tentou-se aplicar os fundamentos da educao eugnica s crianas filhas da
classe trabalhadora mais empobrecida, sobretudo aos seus rfos e abandonados. As
prticas e polticas excludentes de se buscar a raa perfeita formada, por indivduos
perfeitos, foram necessariamente autoritrias unindo as elites polticas, econmicas,
cientistas e intelectuais, ao defenderem como verdades cientficas absolutas a eugenia,
visando justificar aes de poder poltico e econmico. As polticas autoritrias
implementadas, por mais de uma dcada, contra estes meninos e adolescentes foram as
de: segregao, isolamento, crcere privado, castigo fsico, violncia moral, separao
por sexo e explorao de trabalho. Todas as discriminaes sofridas pelos meninos do
Romo Duarte so atualmente consideradas crimes graves. Na poca, elas foram
consideradas e praticadas como princpios educativos, mesmo violando artigos do
Cdigo do Menor de 1927. A poltica de embranquecimento e higienismo social na
capital federal, a colonizao, civilizao e explorao dos sertes e a tutela feita
por nazistas e integralistas reforam a prtica da educao eugnica apregoada
constitucionalmente. Afirma-se: houve no Brasil experincia de educao eugnica.
Houve no Brasil, experincia eugenista.

Os Meninos do Brasil foram vtimas de uma experincia emblemtica na

histria da consolidao de um Estado-Nacional cuja Nao excluiu parte de suas
crianas e sobre elas jogou a responsabilidade, atravs do trabalho e da opresso, de
sustent-la. A infncia dessas crianas foi roubada em nome do capital, da educao
para a modernidade e da crena na regenerao da raa para o futuro da nao.

Os Meninos do Brasil, representados pelos Meninos do Romo Duarte, em

oposio radical aos Ficcionais Meninos do Brasil, foram na sua maioria absoluta

209
crianas pobres, pretas e pardas. Essas crianas foram vtimas das instituies do
Estado Brasileiro (do Juizado de Menores do Distrito Federal e da Delegacia de Ensino
do Estado de So Paulo), do Estado Alemo (Partido Nazista no Brasil) e da Igreja
Catlica (Educandrio Romo de Mattos Duarte, da Irmandade de Misericrdia do Rio
de Janeiro). Os responsveis se foram, mas elas continuam presentes em nossas
memrias e, tambm, em nossa realidade.

(Benedito de Jesus, Arquivo pessoal de Divanir Theodoro de Almeida)

210
( esquerda, Zacarias tambm chamado Z Carias. Arquivo pessoal de Divanir Theodoro de Almeida)

211
Minha infncia foi roubada. (Aloysio Silva, aos 88 anos de idade)

212
 Consideraes Finais

O ocorrido com os meninos do Romo Duarte revela uma face da Histria

brasileira marcada pela desigualdade de direitos e por uma educao opressiva definida
em nome de interesses econmicos ocultos, sob o manto de uma racionalidade
cientfica, na construo das instituies consideradas alicerces do Estado Moderno
varguista. Estas crianas, pobres, rfs, abandonadas, pretas e pardas tiveram suas
infncias roubadas, ao serem transferidas do Educandrio Romo de Mattos Duarte da
Irmandade de Misericrdia do Rio de Janeiro- DF para as fazendas dos Rocha Miranda
em Campina do Monte Alegre SP e com o aval do Juizado de Menores do Distrito
Federal. No conheceram a liberdade e sim a explorao e a opresso. Foram
priorizadas nas polticas de interveno do Estado, em funo de interesses privados e
para a insero do Brasil no capitalismo internacional. Em nome da cincia e do
progresso, essas crianas foram segregadas e excludas socialmente, atravs de prticas
educativas discriminatrias. A concepo de infncia capturada atravs dos discursos
oficiais, das revistas e das memrias da poca, longe de vislumbrar um universo infantil
de cidadania ampliada, foi permissiva e incentivadora do uso sistemtico do
disciplinamento, da agresso fsica e da violncia simblica. Os acontecimentos
estudados mostraram-se exemplares da falta de equidade jurdica e poltica na poca.
Ao estarem sob a guarda do Estado, por serem desprovidas de propriedades materiais e
estarem fora da convivncia familiar, suas realidades demonstraram o grau de (des)
respeito aos direitos humanos mais bsicos. Educar a menoridade, apareceu como
termo ligado sistematicamente a verbos como, dirigir, controlar, disciplinar, treinar,
testar, higienizar, militarizar, trabalhar, castigar e eugenizar. As crianas e os
adolescentes por serem vistos como seres inconscientes e inconseqentes s tinham
deveres e responsabilidades a cumprir, como se o Estado e a sociedade devessem se
proteger preventivamente dos menores rfos e abandonados e no garantir seus
direitos.

Das 53 crianas estudadas (50 do Educandrio Romo de Mattos Duarte e 3 da

regio de Campina do Monte Alegre SP) foram roubados os mais preciosos bens, seus
anos de brincadeira, a convivncia pblica que a liberdade permite e a possibilidade da
convivncia familiar. Elas trabalharam, geraram riquezas sem serem empregadas nem
receberem salrios e foram castigadas com crcere, violncia fsica e constrangimentos

213
morais. Foram escravizadas. Vestiram fardas integralistas sem a possibilidade de saber
o que era o integralismo. Cuidaram de animais marcados pela sustica desconhecendo o
nazismo, foram usadas economicamente e politicamente.

Oswaldo Rocha Miranda quando os retirou do Educandrio Romo de Mattos

Duarte, o fez com a permisso da Madre Superiora, do Juizado de Menores do Distrito
Federal e com amparo legal no Cdigo do Menor de 1927 e da Constituio de 1934. O
cdigo fomentava a criao de patronatos particulares e a remoo de grupos de
crianas e adolescentes do Distrito Federal, numa evidente poltica segregacionista
contra a populao pobre e excluda. A constituio incentivou a educao eugnica e
com ela o aumento da poltica de segregao.

Apesar das diferenas entre as duas ideologias expressas pelos irmos Rocha
Miranda, tanto o nazismo quanto o integralismo, propuseram a eugenia e a militarizao
como fundamentos educativos. O Cdigo do Menor de 1927 proibia a explorao
lucrativa do trabalho de crianas, e por maiores que fossem as brechas da lei para o
trabalho educativo, os acontecimentos extrapolaram qualquer permissividade jurdica.
A rigidez militar e as longas jornadas de trabalho regiam o cotidiano educativo. O
ocorrido com os meninos do Romo Duarte mostrou que para muitas crianas daquele
perodo o mundo foi desigual em direitos, sem liberdade e de opresso. A concepo de
infncia percebida na poca era permissiva e incentivadora do disciplinamento fsico e
moral pela prtica da agresso, muito longe de vislumbrar um universo infantil solidrio
e livre. Os traos marcantes captados foram tanto de violncia material quanto
simblica. No Brasil das dcadas de 1930 e 1940, os traos hegemnicos da educao
encontrados nessa pesquisa foram autoritrios, elitistas e preconceituosos.

Nas memrias de infncia registradas pelas entrevistas, os anos no educandrio e

o tempo passado na escola da fazenda apareceram como parasos perdidos, quando
comparados com as violaes posteriores. Entretanto, o que as documentaes destas
instituies mostraram foi que suas concepes e prticas educativas permitiram ou
compactuaram com os abusos cometidos. Para o educandrio, com seus problemas de
superlotao e com significativos ndices de mortalidade apontados nos documentos, a
retirada de 50 crianas foi uma beno, sobretudo vinda do filho de um dos maiores
benfeitores da Irmandade de Misericrdia do Rio de Janeiro, como revela o retrato de
Luis Rocha Miranda no saguo central da Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro
RJ, onde ainda permanece. Foi uma poltica oportuna para o Estado de So Paulo e

214
para a Unio transferi-las da Capital Federal e mant-las em um lugar como a Fazenda
Santa Albertina, sem o custo de manuteno de estruturas fsicas, funcionrios e
professores.

Considerando as fontes consultadas e analisadas, pode-se afirmar que muitos

integrantes das elites econmicas e polticas da cidade do Rio de Janeiro devem ter
julgado a transferncia como um ato nobre e favorvel ao desenvolvimento das crianas
e da capital federal. As representaes culturais e sociais encontradas, acerca do menor
abandonado, sobre as classes perigosas e da degenerescncia social demonstraram
uma conjuntura histrica propensa segregao como prtica do Estado Nacional
autoritrio e capitalista que se consolidava.

Os meninos do Romo Duarte viviam nas fazendas, eram vistos em pblico

somente em ocasies especiais, como times em jogos de futebol ou como banda de
msica em dia de festa. Na vila de Campina do Monte Alegre das dcadas de 1930 e
1940, os irmos Rocha Miranda foram tidos como excntricos e benfeitores. O nome da
rua principal e da maior escola pblica da cidade (Renato Rocha Miranda) ajudam na
compreenso dos dilemas que envolveram e, ainda envolvem os filhos, netos e bisnetos
dos meninos do Romo Duarte, que constituram suas vidas na regio.

Srgio Rocha Miranda, dono da fazenda Cruzeiro do Sul, propagandeava o

nazismo. Renato Rocha Miranda, dono da fazenda Santa Albertina, manteve negcios
com as empresas Krupp durante o regime nazista antes da Segunda Guerra. Terminado
o conflito, Otvio Rocha Miranda vendeu a fazenda Retiro Feliz ao criminoso de guerra
e ministro do Estado Nazista, Alfried Krupp von Bohlen und Halbach para abrigar o seu
nico herdeiro. Foram nessas trs fazendas que os meninos do Romo Duarte mais
trabalharam. Eles ajudaram a transformar barba de bode em agroindstria, jardins e
casas de campo, com serviais versados em etiqueta. As crianas estudadas foram
vtimas tambm de interesses do nazismo e da guerra. Muito longe do Rio de Janeiro e
ainda mais do palco central do conflito, elas sofreram seus impactos. Quando o Estado
brasileiro declarou guerra ao Eixo, ironicamente e tragicamente, algumas delas (ento
adolescentes) foram alistadas com apoio de seu responsvel legal. Pelo menos uma
chegou ao front de combate aos nazistas na Itlia.

A coragem tica dos depoentes em tornarem pblicas suas memrias e de no

permitirem o esquecimento do ocorrido, foi crucial para a concluso da pesquisa. Esta
postura permitiu a reafirmao de anlises das representaes, das ideologias e do
215
imaginrio que emergiram do conjunto documental. Os sentimentos expostos nas falas
sobre os traumas e saudades, mostraram uma evidente preocupao com o presente e
com o futuro da infncia e uma esperana solidria de que seus relatos ajudem a impedir
que esse tipo de injustia acontea novamente.

216
 Fontes

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- Os Livros de Circulao dos Internos, os Livros de Documentos dos Internos e o

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- Os Livros de Circulao das Internas.

3. Documentao do arquivo pessoal de Senhorinha Barreto da Silva, Fazenda Santa

Albertina, Campina do Monte Alegre-SP.

- Fotos, objetos, resqucios arquitetnicos, documentos pessoais, registros de compra e

venda de imveis, contabilidades, papis timbrados, entre outros.

4. Documentao Escolar, Arquivo do Estado de So Paulo, So Paulo-SP.

- Relatrios da Delegacia Regional de Ensino de Itapetininga.

5. Documentao do Departamento Estadual de Ordem Poltica e Social (DEOPS-SP),

Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, So Paulo-SP.

- Relatrios de investigao de crime poltico.

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- Relatrios da Subcomisso do Itamarati (1932-33), Anais e Dirios da Assemblia

Nacional Constituinte de 1933-34.

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Declarao dos Direitos Humanos de 1948, Conveno Internacional sobre a eliminao
de todas as formas de discriminao racial de 1963.

217
8. Publicaes Governamentais.

- Discursos de Getlio Vargas, Anurios do Ministrio da Agricultura, Indstria e

Comrcio e Anurios do Ministrio das Relaes Exteriores.

II - Secundrias

A Revista da Semana

- A revista Anauh!

O Manifesto Integralista de Outubro de 1932

O Manifesto Programa do PRP de 1936.

III Entrevistas

Aloysio Silva, Divanir Theodoro de Almeida, Maria da Glria de Almeida e Carmo

Loureno Gomes.

218
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227
 Anexos
I Os Livros dos rfos e os Livros dos Internos do Educandrio Romo de Mattos
Duarte

229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
II Talonrio de Entrega dos Meninos Educandrio Romo de Mattos Duarte

250
251
252
253
Anexo 3 - Documentao da Constituinte de 1933-34

Seleo da pesquisa:

Seguem alguns resultados para a palavra eugenia, como exemplificao:

1933/C005890514.TIF.txt.txt-ortdi1'r1'io jornalista e homem de letras - Do seu

tralialho,

1933/C005890514.TIF.txt.txt-disse Lev Carneiro, que s ele seria bastante para

justificar

1933/C005890514.TIF.txt.txt:ma reunio do Congresso de Eugenia. Confirmando in

totem,

1933/C005890514.TIF.txt.txt-este juzo, acrescentou na sua recente obra Ensaio de

o

1933/C005890514.TIF.txt.txt-Antropologia Brasiliana. 0 professor Roquete Pinto,

--

1933/C005890514.TIF.txt.txt-do Congressoa "Az_evedo Amaral soube ver, com

esprito de

1933/C005890514.TIF.txt.txt-rara penetrao e amplo descort.ino,' o que de fatoha,

para

254
1933/C005890514.TIF.txt.txt:a Eugenia, no problema do imigrante atraxdo para 0
Brasil.,

1933/C005890514.TIF.txt.txt-

Exemplos de Resultados obtidos:

255
256
257
 (Dirios da
Assemblia Constituinte, 1933, v.I, pp.105-125)

(Dirios da Assemblia Constituinte, P490-93 - C005890513)

258
259
 (Dirios da Assemblia
Constituinte, 1934, P490-93, C005890513)

260
261
262
(Dirios da Assemblia Constituinte, 1934, v.XII, PP.181-190)

263
264
265
(Dirios da Assemblia Constituinte, 1934, v. X, pp.445-449)

266
267
268
Anexo IV A Revista da Semana

IV.I O uso de imagens infantis para vender sade e higiene: drogas, venenos e
produtos de limpeza

(Revista da Semana, XXXII, 11, 28/02/1931)

269
(Revista da Semana, XXXII, 11, 26/02/1931)

270
IV.II Apologias fascistas e depreciao dos movimentos populares

(Revista da Semana, XXXI, 14, 22/03/1930)

271
(Revista da Semana, X XXII, 6, 24/01/1931)

(Revista da Semana, XXXIII, 29, 02/07/1932)

272
Detalhe da figura acima

(Revista da Semana, XXXIV, 16, 14/04/1933)

273
Detalhe da figura acima

274
(Revista da Semana, XXXIII, 46, 25/10/1937)

275
IV.III - A cultura do embranquecer

(Revista da Semana, XXXIII, 19, 04/012/1927)

276
(Revista da Semana, XXVIII, 91, 30/12/127)

277
(Revista da Semana, XXVIII, 19, 30/04/1927)

278
(Revista da Semana, XXVIII, 19, 30/04/1927)

279
IV.IV Racismo e Bacharelismo de Mos dadas

(Revista da Semana, XXXVIII, 7, 25/01/1937)

(detalhe da imagem acima)

280
(Revista da Semana, XXXI, 18, 19/04/1930)

281
(Revista da Semana, XXXI, 20, 03/05/1930)

282
283
(Revista da Semana, XXXVI,16, 05/04/1930)

284
IV.V- O corpo feminino: Mocidade, beleza, disciplina e controle

(Revista da Semana, XXXII 31, 18/07/1931)

285
286
IV.VI- Feminilizao do Ensino: Machismo, autoritarismo e brancura

(Revista da Semana, XXXI, 22, 17/05/1930)

(Revista da Semana, XXXI, S/D, 1931)

287
(Revista da Semana, XXXII, 11, 28/02/1931)

288
IV.VII Laboratrio Humano

(Revista da Semana,S/A, 23, 23/09/1923)

289
(Revista da Semana, XXII, 13, 14/03/1931)

(Revista da Semana, XXXII, 13, 14/03/1931)

(Revista da Semana, XXXI, 43, 08/10/1932)

290
(Revista da Semana, S/N,22, 17/05/1930)

291
IV.VIII - Disciplina e Militarizao da Infncia

(Revista da Semana, XXIII, 47, 15/11/1922)

292
(Revista da Semana, XXVIII, 19, 30/04/1927)

293
V - Relatrios de Ensino

294
295
296
297
298
299
(p.49)

300
301
302
303
304
305
306
307
308
(p.59)

(p.60)

309
(p.60)

310
(como o documento no foi paginado preferiu-se manter a ordem em que os trechos
aparecem no relatrio).

311
312
313
VI. Documentao de Geraldo H. de Paula Souza

314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
 Anexo 7

Questionrio Base

Poderia me falar de suas lembranas mais antigas? Se possvel lembranas l do Rio de

Janeiro?
Lembra-se da madre superiora do Educandrio Romo de Mattos Duarte?
Recorda-se do prdio do Educandrio Romo de Mattos Duarte?
O orfanato era s para meninos ou tinha meninos e meninas?
Lembra-se das pessoas adultas l no educandrio, professores, funcionrios?
Havia escola? Onde era? Todos estudavam numa nica sala ou era seriada (por idade ou
por aprovao)?
Lembra-se dos professores? Como eram? Lembra os nomes?
Como eram as aulas? A professora ficava s na frente ou andava pela sala?
As carteiras eram juntas ou separadas? A escola era mista ou s de meninos?
A professora cobrava lio oralmente? Tinha trabalho em grupo? Tinha prova? Como
era?
Era uma sala para todos ou era dividida por srie?
Tinha castigo na escola? Como era? Tinha palmatria?
Vocs brincavam? Pega-pega, pio.... do que? Como?
Lembra-se de Jos Cndido de Albuquerque Mello Mattos?
Quando foi retirado do orfanato j tinha conhecimento de quem era Oswaldo Rocha
Miranda, ou outro membro da famlia?
O que disseram sobre o lugar para onde iriam?
Lembra-se da sada de l? Do dia que saiu?
Como foi escolhido?
Como se separa boi na mangueira?
Recorda-se dos nomes dos outros meninos escolhidos?
Quais suas lembranas sobre os seus 52 irmos? Gostaria de ouvir histrias sobre eles?
Lembra-se da viagem para Campina do Monte Alegre?
Quem trouxe vocs?
Onde vocs dormiam?
Vocs comiam bem?
Passaram fome?
Tinha escola?
Lembra-se o nome da professora?
Onde ficava a escola?
A que horas comeava a escola?
A que horas comeava a trabalhar?
Vocs eram remunerados?
Havia castigo fsico?
Querendo diferenciar, era punio que quase todas as crianas sofriam ou vocs
apanhavam mais?
O que pode falar sobre a AIB, sobre os integralistas?
O que se lembra do nazismo na regio?
331
 Quem fez aqueles tijolos com a sustica?
Alguma criana faleceu ainda na infncia?
Eu citarei o nome de uma srie de pessoa avise se conhecer alguma: Amaro Lamari,
Belisario Penna, Capanema, Plnio Salgado, Francisco Campos, Assis Chateaubriand,
Gustavo Barroso, Oliveira Viana, Paula Souza, Karl von Ritter, Hans Henning von
Cossel, Krupp?
Aqui na regio tinha alguma fbrica de adubo?
Falava-se de fosfato aqui na poca?
O senhor sabe alguma coisa sobre pirita?
As fazendas viviam do qu? As fazendas eram produtivas? Grandes?
Davam bebida alcolica para vocs quando eram menores?
A escola em que estudou tinha lousa, carteira, livro, caderno, uniforme?
Como eram as aulas? A professora ficava s na frente ou andava pela sala?
As carteiras eram juntas ou separadas? A escola era mista ou s de meninos?
A professora cobrava lio oralmente? Tinha trabalho em grupo? Tinha prova? Como
era?
Era uma sala para todos ou era dividida por srie?
Tinha castigo na escola? Como era?
Vocs brincavam? Pega-pega, pio.... do que? Como?
Dos 50 meninos quantos eram, nos termos da poca, pretos, pardos e brancos?
Quantos constituram famlia?
Sabe se na poca tinha negociao de armas aqui na regio?
Sente-se parte de uma experincia religiosa?
Sente-se parte de uma experincia educativa?
Foi injustiado? Porque que se sente injustiado?
Foi explorado?
Foi escravizado?
Caso se negasse a trabalhar tinha castigo?
Quem foram os responsveis?
Porque os capangas eram nordestinos, quem eram eles?
Tem interesse em processar o Estado brasileiro?
O que pode dizer sobre a educao a que foi submetido quando menino?
Vivia em cativeiro? Podia ir e vir? Tinha liberdade?
Na hora de trabalhar tinha algum vigiando?
E se no trabalhasse?
Havia capanga? Andavam armados?
Com quantos anos teve vontade de fugir?
Tem alguma pergunta que eu devia ter feito e no fiz?
O senhor foi vitima de racismo?
Chegou a ser preso nesse lugar?
Houve abuso ou violncia sexual que o senhor tenha sabido?
O senhor se lembra das msicas que tocavam na banda?
(Tocar o hino o Hino Integralista) O senhor conhece esta msica?
Quais foram suas profisses ao longo da vida?

332
Entrevista com Aloysio Silva realizada no dia 7 de dezembro de 2009

333
SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu gostaria de
ver se o senhor podia me ajudar, porque tem
uma duvidas ainda que apareceram, o senhor
quem tem ter pacincia, a hora que o senhor
cansar, o sr fala pra, mas o que eu gostaria que
senhor tivesse claro o seguinte: o que me
interessa que no continue acontecendo o que
aconteceu com o senhor com outros meninos
hoje.
ALOYSIO SILVA: Perfeitamente
SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse meu
objetivo para estar aqui. Esse o meu motivo
de estar aqui
ALOYSIO SILVA: O que esse fazendeiro, que
hoje ele parecido, ele que tirou nos l e
enganou nois l na depois de ele escolher a
turma que ele queria trazer primeiro, ento ele
(me) falou que nos vinha pra ca conhece So
Paulo, porque quem quisesse a prender a andar
a cavalo ia andar de a cavalo, cria passarinho,
andar de barco, tudo. Peitou nis l... E a
mand... Pediu para superiora nossa l por nois
numa outra sesso fiquei muito dias sem ver
mais ningum. Quando fez oito dias, a foi dois
carro de policia l acompanhar nis at na
estao Dom Pedro I l. Aquele tempo era a
Sorocabana que corria a, que no tinha
conduo, outra conduo, carro, etc. no
existia aquele tempo. A quando cheguemo
aqui o negcio foi diferente, j tava o tutor l
j esperando nis a um paraibano ruim.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no
lembra o nome dele...
ALOYSIO SILVA: Indalcio Barbosa. No
esqueci o nome; aqui... Esqueceram at j
morreu
SIDNEY AGUILAR FILHO: Seu alo, posso
fazer uma seqencia de perguntas pro senhor.
ALOYSIO SILVA: Pode
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento vamos l,
enquanto o computador liga, eu quero mostrar
umas coisas, eu tirei umas fotos l, acho que
tem muita coisa que o senhor vai me ajudar,
ento vamos l. A primeira coisa o seguinte:
o que mais me interessa o periodo de 33 a 42;
ento de quando voc foi retirado de l at
1942, pelos meus clculos isso daria 18 asnos
de vida pro senhor. isso?
Aloysio Silva:
SIDNEY AGUILAR FILHO: isso? esse
perodo que me interessa. O perodo que o
senhor era maior idade, j no faz parte da
minha pesquisa.
ALOYSIO SILVA: Certo
SIDNEY AGUILAR FILHO: A primeira
pergunta, seu Aloysio Silva, a seguinte: o
senhor poderia me falar das lembranas mais
antigas que o senhor tem? Se possvel
lembrana l do Rio de Janeiro...
ALOYSIO SILVA: De l do Rio de Janeiro?
SIDNEY AGUILAR FILHO: De l, do Rio
Janeiro.
ALOYSIO SILVA: Do que eu me lembro?
SIDNEY AGUILAR FILHO:
ALOYSIO SILVA: l... Eu de estava na
escola, ta estudando, da escola, ns ficava
pesseando ns que era o quintal. O alojamento
era em cima e tinha um quintal pra agente
andar de bicicreta jogar bola, isso aquilo... E...
Era isso a. Estuda e brinca n?
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor se
lembra da madre superiora do educandrio.
Romo de Mattos Duarte? Da pessoa dela?
ALOYSIO SILVA: A superiora?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim.
ALOYSIO SILVA: Ah...
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor lembra
o nome dela?
ALOYSIO SILVA: No sei se Mamed... No
?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu no sei, seu
alo... Noo sei... Eu tenho o... Ela aparece nas
minhas pesquisa como madre superiora, mas eu
no me recordo, no sei o nome dela.
ALOYSIO SILVA: O nome dela no estou
certo, certo...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor
falou um nome agora.
ALOYSIO SILVA: Mais ou menos Mamed.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mamed. que a
eu procuro l fica mais fcil pra mim. O senhor
se recorda do prdio do ed Romo Duarte?
ALOYSIO SILVA: Se eu lembro?
SIDNEY AGUILAR FILHO: .
ALOYSIO SILVA: Lembro.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Que o senhor
pode descrever pra mim do prdio. Eu vou
mostra uma fotos?
ALOYSIO SILVA: Tinha um com... De cama,
essas coisas?
SIDNEY AGUILAR FILHO: O que o senhor
lembrar...
ALOYSIO SILVA: No, O alojamento nosso
era bem instalado, bem arrumada, tudo.. Tinha
tudo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Eram s meninos
ou tinha menino e menina?
ALOYSIO SILVA: No, Meninas era outra
repartio.
SIDNEY AGUILAR FILHO: T.
ALOYSIO SILVA: No, Meninas era outra
repartio.
334
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas no no
mesmo prdio.
ALOYSIO SILVA: , tinha dos maior at 21
ano que j era oficina, que era oficina, ali era...
Quem quisesse continuar ali, continuava com
emprego de sapateiro, msico encadeirador,
enfim, trabalha na filoca; era... Voc disse que
ficava l; agora seno da a superiora com jeito
arrumava colocao fora.
SIDNEY AGUILAR FILHO: ... O senhor se
lembra das pessoas adultas que conviviam com
o senhor l? L no educandrio..
ALOYSIO SILVA: Das que vieram comigo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: No, l no
educandrio, professores, funcionrios, o
senhor se lembra de algum?
ALOYSIO SILVA: Agora fica difcil eu
responder porque.. mas do muito ser era um
nego veio acho que j morto
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim.
ALOYSIO SILVA: No lembro bem dele, se
era Ataliba o nome dele... mais o Menezes...
agora tinha uns outros de amior, que tinha l
que sabia deles, no sei se esto vivos a ainda.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas professores,
funcionrios...
ALOYSIO SILVA: Professores, no.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Funcionrios, o
senhor no...?
ALOYSIO SILVA: No, no lembro.
Funcionrios que eu lembro eram os
cozinheiros, que era Z Carlos, era um nego,
tinha um mocinho que era mais baixinho e a
noite ele ia fechar o porto da entrada. Senhor
sabe l.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim, da escadaria
l embaixo.
ALOYSIO SILVA: No, da rua, pra gente na
sair na rua.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah! Senhor sabe
que agora a frente de l no a mais Marqus
de Abrantes, porque eles cortaram uma rua...
Hoje l, a entrada pela Paulo VI, que uma
outra rua que abriram. Eu vou mostrar para o
senhor as fotos que eu fiz de l...
ALOYSIO SILVA: Esses todos a eu tenho
essa lembrana a mas tinha mais gente l mais
funcionrios n?
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no se
lembra de mais ningum?
ALOYSIO SILVA: No se lembro.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu vou mostrar
umas imagens aqui...Bom, seu Aloysio Silva,
quer ver, vamos andar aqui...Tinha represso
fsica l no educandrio, seu Aloysio Silva?
Tinha castigo fsico?
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Tinha priso,
alguma coisa?
ALOYSIO SILVA: No, no tinha.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu trouxe umas
coisas aqui pro senhor v, pra ver se o sr se
recorda... Isso hoje, n?
ALOYSIO SILVA: Hum...
SIDNEY AGUILAR FILHO: L de dentro.
ALOYSIO SILVA: Tudo mudou muito.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas talvez o piso
seja o mesmo..
ALOYSIO SILVA: No, t mudado.
ALOYSIO SILVA: Isso a parte de berrio?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Hoje funciona l
como alojamento dos meninos. Esse ptio
interno o senhor no se recorda...
ALOYSIO SILVA: Esse que de... Sai da
escola?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Quer ver? Vamos
outro que d para o senhor... Ou entrada que
entra l no colgio, no ?
ALOYSIO SILVA: Esse tipo de imagem no
recorda no.
ALOYSIO SILVA: A outro prdio n. O
alojameto nosso era assim... No segundo andar,
n?
ALOYSIO SILVA: No andar? Esse um ptio
interno... Que entra na gruta que vai as mes
visitar os filhos? Na Igreja?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Vamos ver,
vamos... Essa a frente do Romo de Mattos
Duarte... Esse o senhor reconhece?
ALOYSIO SILVA: A entrada do porto grande
da rua...
SIDNEY AGUILAR FILHO: que hoje o
porto estaria aqui... A o entra pelos portes, a
tem umas escadarias, uma gruta... Tem uma
nossa senhora, assim... A a portaria aqui.
ALOYSIO SILVA: Pois mais aqui que
trabalhava... Que as mos da criana ia vistar os
filhos, ficava rodeando eles ali.
SIDNEY AGUILAR FILHO: A a capela.
ALOYSIO SILVA: Isso.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor
est conseguindo se recordar do lugar, ou no?
Aloysio Silva: ... Muito longe... H quanto
tempo eu estou aqui? N?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah sim, no
tenha dvida, no tem problema, eu s trouxe
as imagens para ajudar a memria... Seu
Aloysio Silva, o senhor se lembra de um nome
chamado Jose Candido de alb Melo Matos?
ALOYSIO SILVA: No to lembrado.
335
SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse o nome do
juiz que o sr estava sob a guarda.
ALOYSIO SILVA: Ah ?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Jos Cndido de
Albuquerque Melo Matos
ALOYSIO SILVA: Mas eu nunca vi esse
homem.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Provavelmente
no, porque o senhor saiu de l muito cedo,
mas eu gostaria que o senhor soubesse que esse
o homem responsvel.
ALOYSIO SILVA: Mas ele vivo ainda?
SIDNEY AGUILAR FILHO: No...
ALOYSIO SILVA: No ?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Alis, na poca
que o senhor era menino ele j era velho
ALOYSIO SILVA: J n?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ele em 33 j
devia ter os se o 60 e poucos aos...
ALOYSIO SILVA: Hum
SIDNEY AGUILAR FILHO: , o senhor
quando foi retirado do orfanato, em novembro
de 1933 o senhor j tinha conhecimento de
quem era Oswaldo Miranda, ou outro membro
da famlia?
ALOYSIO SILVA: No tinha
SIDNEY AGUILAR FILHO: Nunca o senhor
tinha ouvido falar de Rocha Miranda. O senhor
se lembra da sada de l? Do dia que o senhor
saiu de l...
ALOYSIO SILVA: Depois da revoluo de 32,
n?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim,
ALOYSIO SILVA: Da foi em 33... Foi esse
ms de novembro, mas no sei o dia lembro
mis
SIDNEY AGUILAR FILHO: O dia foi... 16 de
novembro de 1933.
ALOYSIO SILVA: T certo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor se
recorda do dia?
ALOYSIO SILVA: Agora que estou se
recordando, sabendo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim, mas na
memria no vem quando aconteceu l a
passagem.
ALOYSIO SILVA: Mas tudo passou da idia...
Eu esqueci muita coisa de l.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no se
recorda, por exemplo, se o senhor saiu de l de
carro, se o senhor saiu de l de trem. Se o
senhor...
ALOYSIO SILVA: No, de l do orfanato de.
ns samos de carro, mas dois carros de polcia
acompanhando ns...
SIDNEY AGUILAR FILHO: At So Paulo ou
at aqui?
ALOYSIO SILVA: No, l no Rio, na estao
d Pedro I... n? Estao de carro.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento o carro de
polcia levou o senhor?
ALOYSIO SILVA: , acompanhamento pra
nis no fugir...
SIDNEY AGUILAR FILHO: At a estao de
trem l do Rio, ai depois o senhor veio de trem
at So Paulo e de So Paulo pra c...
ALOYSIO SILVA: A pousemos l em So
Paulo, da no outro dia peguemos outro trem
pra descer aqui em Ermilio, na estao de
Ermilio aqui.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah t.. E como
que foi a sada do senhor de l. O que o senhor
poderia falar da sada do senhor de l.
ALOYSIO SILVA: No sei como falar...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Como o senhor
foi escolhido?
ALOYSIO SILVA: Ahhhh! Ento ali no
alojamento nosso tem um... A gente chama
passadio, uma areazinha... Ali saiu no outro
lado l. Ento essa famlia Rocha Miranda
entrou ficou l, no passadio e ns estava
brincando de bicicreta, jogando bola... tudo
SIDNEY AGUILAR FILHO: L naquele ptio
interno vocs estavam brincando...
ALOYSIO SILVA: Certo. Ai ele chegou e
mandou o tutor que era o motorista dele, que j
morreu, o Andr... Mandou encostar num canto
l, ento separou ns como separa boi na
mangueira. Da minha turma ele tirou 20 e
desses 20 vintm tirou dez, de onde veio nos
10; ele mandou a superiora l botar ns no
lugar l pra esquecer dos outros.
ALOYSIO SILVA: Ento nos fiquemos
isolados oito dias esperando o dia de vim
embora. Mas nem sabia o que era So Paulo,
ns no sabia de So Paulo...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Porque tem uma
histria que eu ouvi dos jornalistas com quem o
senhor conversou ... De bala... De terem
jogado...
ALOYSIO SILVA: , ento... Ele levou um
saco de bala desse tamanho assim e de l de
cima ele jogava... Ento ns corria l catar as...
Primeira vez s, mas quando foi da segunda
vez nos j desconfiemos. Ns cata as balas e
ele com a varinha apontava pro Andr... Joga
esse pra l.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse que
Apontava com a varinha...
ALOYSIO SILVA: Era o motorista deles
336
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah, o Andr...
ALOYSIO SILVA: Bota aquele pra l... Jogava
oto punhado ai eles ia com medo jogava outra
pra
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor
acha que eles tavam procurando o que? Quem
era mais gil?
ALOYSIO SILVA: Justamneto.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah, ento dos 20
separo 10 pra l, dez pra c. Desses dez voc
no se recorda dos nomes deles?
ALOYSIO SILVA: Ah... Dos 10. Tem dos 10
tem tem um que se no tiver morto ele est ali
pro lado de Cabo Frio. E capaz de ser at
aposentado como sargento da marinha.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Como ele se
chamava.
ALOYSIO SILVA: Argemiro.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Agermiro...
Agemiro dos Santos.
ALOYSIO SILVA: Certo Agora tem outro
tambm o Fausto, esse ta enterrado aqui no
aracao caiu dum burro e quebrou o crnio
SIDNEY AGUILAR FILHO: Quando? Quando
era menino ainda?
ALOYSIO SILVA: Quando era menino ainda
nos era tudo moleque
SIDNEY AGUILAR FILHO: Com quantos
anos?
ALOYSIO SILVA: Mais ou menos 10 anos. A
primeira turma veio com esse padro a, dez
anos
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, logo que
chegou no deu muito tempo ele morreu?
ALOYSIO SILVA: Ah j morre nos no sabia
nem nada (...) nos guardemo ele tudo a... Um
temporal asism eu nem esse que ta hoje assim.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sr lembra outros
nomes?
ALOYSIO SILVA: Dos 10?
SIDNEY AGUILAR FILHO:
ALOYSIO SILVA: Esse falecido fausto... Jose
de Jesus, o Afonso, tem eu, so cinco (quatro)
SIDNEY AGUILAR FILHO: Tinho o irmo da
Judite..
ALOYSIO SILVA: Era o 2... da segunda
turma...
SIDNEY AGUILAR FILHO: A Judite no
veio?
ALOYSIO SILVA: No... A Judite s veio...
S v a morte do irmo dela, mas muito tempo
depois
SIDNEY AGUILAR FILHO: , Jorge o senhor
falou... Fausto o senhor falou, Jos Rodrigues.
ALOYSIO SILVA: O Jos Rodrigues j
morreu, esse teve na guerra de 1942. Morreu
louco.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Almir...
ALOYSIO SILVA: Almir...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Tem Fasto que o
senhor falou...
ALOYSIO SILVA: , morreu...
SIDNEY AGUILAR FILHO: O Roque?
ALOYSIO SILVA: Roque paturis morreu
pouco tempo a tempo aqui no Paranapanema
SIDNEY AGUILAR FILHO: Tem tambm
Do 1 grupo.
ALOYSIO SILVA: Sim.
SIDNEY AGUILAR FILHO: E Geraldo?
ALOYSIO SILVA: Geraldo Bomba que a
gente chamada
SIDNEY AGUILAR FILHO: Porque bomba?
ALOYSIO SILVA: No sei, era o apelido de
moleque n?
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor falou
de Geraldo, de Afonso.
ALOYSIO SILVA: Isso... Tem o Silvio?
SIDNEY AGUILAR FILHO: O Silvio... Muito
bem... O Jorge e Jorge Lopes so a mesma
pessoa. Ou no?
ALOYSIO SILVA: O Jorge Lopes da
segunda turma... Esse mataram ele em So
Miguel Paulista... Antigamente tinha um monte
de guarda federal... A fiscalizao pra fiscalizar
ali quem era. A sada, tudo antigamente tinha
um posto da guarda federal n? Fiscalizao.
Pra fiscalizar ali quem era a sada tudo esse
poca saia pra ir pro Rio.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O esse Oswaldo
Gomes dos Santos? Sr tem notcia dele?
ALOYSIO SILVA: No sei quem . No to
lembrado.
Senhor sabe eu fico aqui e tem dias que eu fico
pensando da some o sentido, eu fico revoltado.
Sidney Aguilar Filho: Quer ver vou dizer os
nomes pro senhor: Almir Fernandes
SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse da 1 turma.
Aloysio Silva Silva, o senhor. Afonso custodio
ALOYSIO SILVA: Certo
SIDNEY AGUILAR FILHO: Silvio Custdio
ALOYSIO SILVA: Isso
SIDNEY AGUILAR FILHO: O Afonso e o
Silvio eram irmos?
ALOYSIO SILVA: So irmos.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ademar...
ALOYSIO SILVA: Os dois mais brancos da
primeira turma... foi eles
337
SIDNEY AGUILAR FILHO: Olha a! Mais
branco quando senhor fala o que eles
chamavam de pardo.
ALOYSIO SILVA: No. Branco mesmo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Dos 10 quantos
eram brancos? Tinha a pele clara?
ALOYSIO SILVA: Eram esse Afonso e o
Silvio.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Os dois s
ALOYSIO SILVA: . Os outros era j eram
mais morenos e mais negro e eu na verdade sou
negro. No nego minha cor.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim, mas que
na poca, aparecem assim: branco, preto e
pardo.
ALOYSIO SILVA: Certo porque nos
documentos que o Major mandou pra mim veio
com a cor parda. Ele tirou ... No sei se ele
tirou... Eu de l pra mim servir o exercito aqui
em Itapetininga.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Olha a... E esses
documentos ajudariam........ Ademar Baia?
ALOYSIO SILVA: Ademar?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Roque senhor j
falou...
ALOYSIO SILVA: Ademar pode ser de outra
turma ento...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Jose Fausto? o
mesmo Fausto?
ALOYSIO SILVA: o mesmo que morreu.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas tem dois ou
um s.
ALOYSIO SILVA: um s.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Jose de Jesus,
senhor falou... Geraldo Freitas.
ALOYSIO SILVA: Isto
SIDNEY AGUILAR FILHO: Argemiro...
Senhor tambm falou.
ALOYSIO SILVA: Isso.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Voltar as minhas
perguntas aqui. Senhor falou que se lembra da
sado. Se lembra da viagem pra c.
ALOYSIO SILVA: Sei
SIDNEY AGUILAR FILHO: E da chegada
aqui, do momento da chegada.. senhor de
recorda? Quando senhor chegou aqui?
ALOYSIO SILVA: Me lembro que nos
desembarquemos na estao de Ermlio ... Sabe
qual a funo que transportaram ns pra
fazenda? Duas charrete.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Pra levar os 10
moleques...
ALOYSIO SILVA: Os 10 moleques. Mas fala
srio, ns olhava um pro outro e dizia mas o
que isso aqu... Ns no sabemos. Isso pra ns
l no Rio aranha.
SIDNEY AGUILAR FILHO: A foram de
charrete
ALOYSIO SILVA: Fomos de charrete e
naquela poca os gachos tinha derrubado a
ponte l do Ermio a do Paranapanema que
divide l Campina com a fazenda e a do Apia,
l na frente. A gauchada derrubaram as ponte
aquele tempo aquela poca boi passava em
balsa, o senhor sabe o que balsa?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim. Por causa
da revoluo de 32, n?
ALOYSIO SILVA: Isso a gauchada ia tudo
campiando...
SIDNEY AGUILAR FILHO: E quando vocs
chegaram... Quem trouxe o senhor... E os seus
colegas?
ALOYSIO SILVA: O motorista do Osvaldo da
Rocha Miranda, o Andr.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Que foi o rapaz
que escolheu vocs l
ALOYSIO SILVA: Foi
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento l no
orfanato seu Osvaldo no foi?
ALOYSIO SILVA: Foi! Ele era o motorista
deles.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O Andr foi.
ALOYSIO SILVA: Foi
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o Osvaldo
foi ao orfanato?
ALOYSIO SILVA: Foi
SIDNEY AGUILAR FILHO: Foi tambm.
ALOYSIO SILVA: Foi
SIDNEY AGUILAR FILHO: E aqui ele veio
receber vocs ou no?
ALOYSIO SILVA: No veio.
SIDNEY AGUILAR FILHO: No, foi o Andr
ALOYSIO SILVA: O Andr que veio entregar
ns... Pro o outro que estava esperando.
SIDNEY AGUILAR FILHO: E quem era o
outro?
ALOYSIO SILVA: O Indalcio Barbosa. Um
paraibano
SIDNEY AGUILAR FILHO: Senhor se lembra
de outros nomes que senhor pode lembrar, que
senhor se lembre? Que tenha a ver com a
viagem, a sada de l, a vinda pra c, at a
chegada aqui... Nosso Andr, Osvaldo, e esse
Indalcio Barbasa. Tem mais algum que
senhor se recorda? Nessa viagem, fora os
meninos?
ALOYSIO SILVA: Ele major por causa da
patente no q ele seja de militarismo..
338
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah, o seu
Osvaldo no era major...
ALOYSIO SILVA: No... antigamente o
sujeito que tem dinheiro era coronel ou seno
major...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah... Entendi.
ALOYSIO SILVA: Tinha um fazendeiro muito
rico tambm o vitali nu...?? Era coron... Quem
sabe o senhor ouviu falar no Toniquinho
Pereira, era um fazendeiro grande nesta regio..
coron...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah... Mas era na
patente, por causa do dinheiro...
ALOYSIO SILVA: Risos Certo...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Seu Aloysio
Silva, onde vocs dormiam? Aqui, quando
vocs...
ALOISIO: Ah a nos tinha um alojamento bem
arrumado, mas at um tempo, mas depois foi
trocando de tutor tudo e j foi relaxando, muita
coisa a...
SIDNEY AGUILAR FILHO: E quais foram os
outros tutores, voc lembra o nome dos outros
tutores?
ALOYSIO SILVA: Que me lembro tinha dois
irmo... Pedro Dias e Waldomiro dias era dois
baianos
SIDNEY AGUILAR FILHO: Eles eram
empregados do Osvaldo.
ALOYSIO SILVA: Isso. Foi mandado por este
major para tomar conta de ns...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse major o
Osvaldo da Rocha Miranda?
ALOYSIO SILVA: ... E a foi trocando a
quando crescemos e conhecemos a regio j
comeamos j a fazer o que a gente queria
fazer... (inaduvel)
SIDNEY AGUILAR FILHO: Vocs comiam
bem?
ALOYSIO SILVA: No comeo, certo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: No comeo,
quanto tempo assim?
ALOYSIO SILVA: Eu no posso dizer mais ou
menos quanto tempo... Mas eu sei que no
comeo foi bom. Porque de cada 15 dia o
fazendeiro mandava os... peo dele matar um
vaca pra dividir com os funcionrio tudo. Ento
ns ia num quarto, do boi inteiro...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Fome vocs no
passavam...
ALOYSIO SILVA: No, no comeo no.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Quando o senhor
fala no comeo, porque depois passou...
ALOYSIO SILVA: Foi... oque verdade a
gente tem que falar...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim! Mas
quanto... O senhor tinha mais ou menos
quantos anos quando essa coisa de comer mal
comeou...
ALOYSIO SILVA: Ah! depois que a gente j
comeou a se conhecer melhor a regio tudo
a... a vontade da gente era s fugir mas esse
paraibano que eu falo que foi o 1 tutor nosso,
ele tinha dois cachorro assim: um macho e uma
fmea, ensinado. Aonde ele mandava os
cachorro ir, eles ia
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas vocs...
ALOYSIO SILVA: Ele apontava assim o
cachorro ia acompanhar nos, cercar ns... A
tinha que a gente voltar para trs.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas quando o
senhor fala que tentavam fugir... quantos anos
mais ou menos o senhor tinha quando o senhor
tentou fugir pela primeira vez?
ALOYSIO SILVA: Tinha... Tava l com ... De
doze anos j
SIDNEY AGUILAR FILHO: E nesse poca a
j tava comeando a comida a ficar ruim...
ALOYSIO SILVA: J. J. Antigamente... Nos
viemos pra c porque a fazenda era praguejada
de barba de bode?? Senhor num sabe o que
barba de bode?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Espinho?
ALOYSIO SILVA: .. tinha uns espinhosinho
mas aquilo no... Esse ms de novembro,
dezembro, isso a (verbo) tudo. Essa regio
tudo desse, quando eram assim. Hoje j veio
lavoura, tem tudo...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas porque que
vocs tentavam fugir, seu alo?
ALOYSIO SILVA: No sei... Aquilo no era
lugar pra gente mesmo... porque quando ns
cheguemo a j tava esse paraibano que eu digo
pro senhor j com um chicotinho de fio de
mquina de mulher costurar e uma palmatrio.
O senhor sabe o que palmotria n?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim
ALOYSIO SILVA: Um smbolo pblico. Batia
... (bate) Deixava a agente nada. Ae ia de
praguejar o campo l a praga do campo at a
hora da escola ... Da hora da escola, quando a
professora chegava nois ia para a escola
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor se
lembra o nome da professora?
ALOYSIO SILVA: Dona Olvia.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sobrenome o
senhor no se lembra?
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Dona Olvia...
Onde ficava esta escola que o senhor diz.
339
ALOYSIO SILVA: Aqui na sede da fazenda
mesmo
SIDNEY AGUILAR FILHO: Na sede da
fazenda Santa Albertina
ALOYSIO SILVA: Santa Albertina.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ta.
ALOYSIO SILVA: O senhor sabe pq tem o
nome fazenda Santa Albertina? O major
batizou Santa Albertina porque colocou o nome
da me dele. Era Albertina.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim Faa mais
pra mim seu alo, sobre a escola... A professora,
quanto tempo vocs ficaram...
ALOYSIO SILVA: A escola... nos tivemos s
um ano na escola.. Porque quando nos viemos
do Rio ns j viemos com o terceiro ano j
completo. A s ela ficou com ns um ano,
porque da no tinha o que ensinar a gente.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Calma, no
entendi... a escola fechou porque no tinha
mais o que ensinar ou a escola fechou porque...
ALOYSIO SILVA: No, no tinha mais o que
ensinar...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Porque era s at
a 4 serie.
ALOYSIO SILVA:
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento vocs
chegaram e ficaram um ano tendo aula.
ALOYSIO SILVA: Foi.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Um ano s. E a
aula era de que hora a que hora, senhor se
recorda?
ALOYSIO SILVA: Era de um hora da tarde
at as quatro.
SIDNEY AGUILAR FILHO: E que hora
comeava a trabalhar?
ALOYSIO SILVA: Depois da escola, as quatro
hora horrio da cinco hora de os homens
trabalhar, a gente ia acompanhar o horrio
deles.
SIDNEY AGUILAR FILHO: E de manh?
ALOYSIO SILVA: De manh a gente
levantava 5 horas, pa ir pra piscina tomar
banho pra depois tomar o caf seis horas tinha
que ficar na firma pra receber a enxadinha e
tudo e ir pro campo comeava a s sete horas da
manh e ia at as 10 horas que era hora do
almoo...
SIDNEY AGUILAR FILHO: A almoava...
ALOYSIO SILVA: ... Almoava e tudo a
ficava tudo ali empacotado ali num podia sair
pra canto nenhum
SIDNEY AGUILAR FILHO: At a hora da
escola.
ALOYSIO SILVA: At a ora da escola
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento vocs
trabalhavam das 7 as 10
ALOYSIO SILVA: Certo
SIDNEY AGUILAR FILHO: E depois vocs
trabalham das quatro e meia s cinco horas da
tarde at escurecer.
ALOYSIO SILVA: Certo
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ava umas seis,
sete horas por dia de trabalho
ALOYSIO SILVA: Certo
SIDNEY AGUILAR FILHO: isso a mais ou
menos
ALOYSIO SILVA: , mais ou menos isso
SIDNEY AGUILAR FILHO: E quando a
escola fechou, a trabalhava o dia inteiro?
ALOYSIO SILVA: A era o dia corrido dos
homens
SIDNEY AGUILAR FILHO: Das sete hora da
manh at que horas...
ALOYSIO SILVA: At as cinco horas da tarde
SIDNEY AGUILAR FILHO: E vocs
ganhavam?
ALOYSIO SILVA: No. Era so comida.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso a vocs
tinham quantos anos? Com 10 anos de idade
por a...
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ta. Castigos
fsicos, seu Aloysio Silva, o que o senhor pode
falar pra mim?
ALOYSIO SILVA: Ah, castigo era apanhar de
chicote, palmatria, botava semente de milho
no cho e ficava ajoelhado a duas horas
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas batia at
sangrar ou no?
ALOYSIO SILVA: Era chicotada, lambada, o
senhor sabe disso.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, eu estou
querendo diferenciar se era o a punio que
quase todas as crianas sofriam ou vocs
apanhavam mais.
ALOYSIO SILVA: Apanhava mais.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Apanhava mais
do que as crianas normalmente apanhavam do
pai e da me
ALOYSIO SILVA: Depois desse majar sempre
de cada 15 dias do ms, ele vinha fazer uma
visita na fazendo, ficava aqui 15 dias correndo
na fazenda inteira e deixava as ordens tudo
feita a quando ele ia embora
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah, ento seu
Osvaldo no ficava direto?
ALOYSIO SILVA: No
340
SIDNEY AGUILAR FILHO: Qual dos Rocha
Miranda que ficava direto a? Nenhum?
ALOYSIO SILVA: O... Sobrinho dele o
Renatinho que tambm j morto e enterrado
aqui na Campina.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O Renato ou o
Renatinho?
ALOYSIO SILVA: O Renatinho. Que tem o
Renato que era pai do Renatinho
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim o senhor
Renato pai do Renatinho no vinha aqui muito.
ALOYSIO SILVA: Ele era scio da fazenda
com Osvaldo eram so irmos; so quatro
irmos. Eram... Hoje da famlia Rocha Mirada
s existe um o... Mauricio que ta l no Rio.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento qual dos
membros da famlia adulto que mais ficava a
era ento o
ALOYSIO SILVA: Renatinho
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o Renatinho
nesta poca ele no era muito novo?
ALOYSIO SILVA: Era. Ele terminou o estudo
dele l no rio, completo os 19 anos a ele veio
aqui e falou oi, pai, agora eu vim embora pra
c, eu j terminei meu estudo. A
SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso a voc
ainda era menino?
ALOYSIO SILVA: No... J era grande...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah j era adulto,
no. Quando voc era menino, seu alo... Quem
era dos Rocha Miranda que mais aparecia? Era
o Osvaldo?
ALOYSIO SILVA: Era o Osvaldo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O Renato pai do
Renatinho no?
ALOYSIO SILVA: No, ele tava estudando na
poca
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ele era raro.
ALOYSIO SILVA: Era.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O pai do
Renatinho, o Renato.
ALOYSIO SILVA: Ah o seu Dati, chamava
seu Dati.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse vinha muito
ou no
ALOYSIO SILVA: Eles vinha junto.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah vinham
juntos. Seu Aloysio Silva, agora eu vou pedir
uma coisa mais difcil pro senhor. As datas
novembro de 37. Finalzinho de 1937 e maro
de 38, comeo de 1938. Diz alguma coisa pro
senhor? Final de 37... E ento senhor tava
com... catorze anos para quinze anos... o senhor
se recorda se teve alguma mudana a na
fazenda, alguma coisa?
ALOYSIO SILVA: 37... No to lembrado.
SIDNEY AGUILAR FILHO: No? No tem
problema.O senhor se lembra sobre a atuao
dos integralistas na regio?
ALOYSIO SILVA: Disso eu me lembro, no
de tudo
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o que o
senhor pode falar sobre a AIB, sobre os
integralistas a na regio
ALOYSIO SILVA: Pois ... Que naquela poca
existia s dois partudo poltico n? No quem
nem hj que tem diversos. Antigamente era o
PRP e o PC? O PRP era da Alemanha; e o PC
era da Rssia, comunista.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento mas esse,
por exemplo o sr se recorda de... dos
funcionrios da fazendo vestidos de uniforme..
ALOYSIO SILVA: (????)
SIDNEY AGUILAR FILHO: Que cor era o
uniforme?
ALOYSIO SILVA: Ah capa era branca... A
camisa era verde e tinha um bibi com um
emblema aqui, um m.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Bibi, o que
isso?
ALOYSIO SILVA: Era... L no rio se
chamava casquete aqui eu vejo os paulista fala
bibi.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O que ? um
cap?
ALOYSIO SILVA: No... um tipo de um
bon, mas sem.. o sr j no viu oficial do
exercito?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim.
ALOYSIO SILVA: Com um daqueles na
cabea.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim
ALOYSIO SILVA: No tem o bico assim que
nem bon, no.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim sim Ele
redondidnho.
ALOYSIO SILVA: . Quase??? Funilado
SIDNEY AGUILAR FILHO: E eles usavam
alguma insgnia no brao?
ALOYSIO SILVA: Quem?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Alguma marca
que eles usavam na roupa?
ALOYSIO SILVA: No
SIDNEY AGUILAR FILHO: Nenhum
smbolo?
ALOYSIO SILVA: S os cabea era... divisa
que nem capito, essas coisas...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Era fardado?
ALOYSIO SILVA: Era fardada.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas num
andavam com aquele E da... integralismo.
341
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: No.
ALOYSIO SILVA: E agora o bom dia... Boa
tarde desse PRP era Anau!.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Anau!.
ALOYSIO SILVA: No era boa dia, nem boa
tarde nem boa noite... Era Anau!
SIDNEY AGUILAR FILHO:
cumprimentavam com Anau!.
ALOYSIO SILVA: De fim de semana eles
fazia reunio e chama todo o povo pra assistir
SIDNEY AGUILAR FILHO: E quem que
presidia s reunies aqui? Quem comandava as
reunies?
ALOYSIO SILVA: J foi j morreram tudo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas os Rocha
Miranda participavam dessas reunies?
ALOYSIO SILVA: Participava. Tanto que uma
vez nos fumo l ver um telegrama (pq
antigamente no tinha telefone) era por
telegrama pela sorocabana. Major mandou um
telegrama a que era pra ns tudo ir pra So
Paulo. A fazenda inteira. Pessoal tudo. Tudo
camisa verde, cala branca, aquele bibizinho na
cabea.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor se
recorda?
ALOYSIO SILVA: E ns tinha banda de
msica que nos fumo junto acompanhando.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor se
lembra que ano foi isso?
ALOYSIO SILVA: O ano num to lembrado.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas nos anos
30 ainda...
ALOYSIO SILVA: . Mais ou menos por a .
Ento, eu no sabia o que era nazismo, agora
que eu to vendo falar e tudo a. Mas o pai do
Renatinho, esse Getulio Vargas mandou
prender depois que ele comeou fazer os
discursos l no Anhangaba em So Paulo de
repente veio um aviozinho vermelho e
comeou dar uma volta l e deu umas cada l
e quando ele subiu j saiu jogando granada a
numvia mais um integralista na rua.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso a quando?...
37, 38?
ALOYSIO SILVA: por a, por a...
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor falou
que o seu Renato da Rocha Miranda, pai do
Renatinho chegou a ser preso.
ALOYSIO SILVA: Foi, porque o Getulio
Vargas tava (...) s no momento de escutar
fazendo discurso. Sr ouviu falar no Plnio
Salgado? Que l do sul... Era outro chefo... E
tinha amador!
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor sabe se
ele veio alguma vez aqui. O Plnio Salgado?
ALOYSIO SILVA: No, aqui no. Ento o
Getulio mandou a policia dele l no rio, catou
todos eles l e mandou prender. Ento naquela
poca o major de la mandou um telegrama a...
Que era pro administrador juntar toda a roupa
do integralismo e mandou uma mquina abrir
Se no cho, furar o cho l e jogou tudo l
enterrou tudo no campo de aviao deles. E
cada fazenda tinha seu campo de aviao.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso na fazenda
Santa Albertina
ALOYSIO SILVA: Santa Albertina, Cruzeiro
do Sul..
SIDNEY AGUILAR FILHO: Onde enterrar as
fardas|?
ALOYSIO SILVA: No campo de aviao.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Da Santa
Albertina...
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: Que coisa o
senhor falou em nazismo. Porque o sr falou em
nazismo?
ALOYSIO SILVA: Ouvi falar agora, por causa
daquele tijolo que tem aquele emblema...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas aquele
emblema, o senhor na poca, ele aparecia
muito. O povo usava muito.
ALOYSIO SILVA: No, aqui... O Dr. Sergio
que era irmo do seu Osvaldo ele tem a fazenda
l e nessa fazenda dele tem esse tijolo na igreja
que tem l que ta caindo
SIDNEY AGUILAR FILHO: Essa fazenda que
...
ALOYSIO SILVA: Fazenda Cruzeiro do Sul.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas este tijolo
com a sustica nazista, senhor no se recorda
na poca... de quem fez aqueles tijolos. No
foram vocs que fizeram?
ALOYSIO SILVA: No
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ningum andava
com aqueles smbolos?
ALOYSIO SILVA: No s o fazendeiro dr
Srgio, l as criao dele era tudo marcado com
aquele embrema.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sergio Rocha
Miranda.
ALOYSIO SILVA: . Morreu novo aquele
homem solteiro com 42 anos.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento esses
smbolos nazista apareciam mais na fazendo do
Sergio da Rocha Miranda. Isso vocs iam l.
ALOYSIO SILVA: Em dia de festa a gente ia
pra tocar l com a banda de msica
342
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor
nunca viu ningum com aquela insgnia
nazista...
ALOYSIO SILVA: No
ALOYSIO SILVA: O Sr Sergio que tinha esse
gado, esse gado nelore ele criava dentro da
cocheira, fazia baile tudo pro gado perder o
medo n? E acostumar com gente porque
sempre era gado de exposio que ele levava
para So Paulo, Rio de Janeiro
SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse gado era
marcado com a sustica.
ALOYSIO SILVA: Era tudo... toda criao
dele marcado assim
SIDNEY AGUILAR FILHO: Marcado com a
sustica nazista.
ALOYSIO SILVA: , certo
SIDNEY AGUILAR FILHO: Aquela meia
cruz.
ALOYSIO SILVA: Certo
SIDNEY AGUILAR FILHO: O Sr. Sergio era
irmo...
ALOYSIO SILVA: Do Osvaldo Rocha
Miranda eles eram 4 irmo.. era o major
Osvaldo Rocha Miranda, o dr Octvio, o Srgio
r m, tem outro: o doutor Armnio, l no Rio de
Janeiro.
SIDNEY AGUILAR FILHO: E Edgar?
ALOYSIO SILVA: Edgar era filho do Dr.
Octvio. Esse mora l nos EUA n? Ele ALOYSIO SILVA: No.
homem que faz negcio de... participa de
cinema, tudo
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim, ele se
tornou um grande teatrlogo, depois eu at
mostro uma obra que ele fez que eu trouxe para
o sr.
ALOYSIO SILVA: Era um homem muito
nervoso demais.
SIDNEY AGUILAR FILHO: ?
ALOYSIO SILVA: Ih!
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas ele era
muito novinho quando...
ALOYSIO SILVA: Era novo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ele no...
Quando sr era menino ele era responsvel ou
no?
ALOYSIO SILVA: Tinha a fazenda dele Retiro
Feliz que era do pai dele.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Que mais que o
senhor se lembra de nazistas na regio, naquela
poca, seu alo.
ALOYSIO SILVA: Foi s eles que eu ouvi
falar.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ta. O senhor
sabe dizer at quando que o integralismo foi
propangadizado na colnia, quando que
aconteceu esse... quando que eles enterraram
esses uniformes a os senhorr no sabe a da
mais precisa...
ALOYSIO SILVA: Quando nos viemos de sp
a no outro dia j veio o telegrama e foi...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor
no sabe o ano, mais ou menos...
ALOYSIO SILVA: .. por a que o senhor
falou de 37
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor
no sabe o ano, mais ou menos?
ALOYSIO SILVA: por a, onde o senhor
falou... De 37, por a...
SIDNEY AGUILAR FILHO: 37... E depois
disso, parou o negocio de integralismo na
regio...?
ALOYSIO SILVA: A parou tudo... Encerrou
tudo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: De nazismo
tambm?
ALOYSIO SILVA: Tudo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: De nazismo
tambm... Eh... Seu Aloysio Silva... Eh... Eu
vou fazer uma pergunta pra voc se o senhor
no quiser responder, o senhor no responde.
Senhor sabe de algum outro tipo de violncia
fsica, alm dos castigos, chicotes, alguma
coisa que algum dos meninos sofreram...?
Abuso sexual, no sofriam?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Senhor nunca
ouviu falar disso?
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Nenhum
menino...?
ALOYSIO SILVA: Nada disso.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Muito bem... Eu
s pre... Desculpa, mas eu precisava
perguntar...
ALOYSIO SILVA: No t certo, um direito.
SIDNEY AGUILAR FILHO: , alguma
criana ainda faleceu... Alguma criana faleceu
ainda na infncia? O senhor falou dum
menino...
ALOYSIO SILVA: O Fausto?
SIDNEY AGUILAR FILHO: O Fausto. Ele,
ele morreu de qu?
ALOYSIO SILVA: Ele caiu de um burro.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Dum burro...
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas ele caiu e
morreu... Ou ele ficou sofrendo na cama...?
ALOYSIO SILVA: No, ele... No morreu na
hora no...
343
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ele teve
assistncia?
ALOYSIO SILVA: Teve.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Levaram ele pro
hospital?
ALOYSIO SILVA: No, no levaram.Aqui
nem farmcia, num existia... Naquela poca...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas nenhum
mdico veio v-lo?
ALOYSIO SILVA: Nem medico num tinh.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Nem medico
tinha... Vocs tambm usavam farda no dia-a-
dia, na escola?
ALOYSIO SILVA: Tinha.
SIDNEY AGUILAR FILHO: A mesma farda?
Essa farda integralista, ou no?
ALOYSIO SILVA: No, no. Quando a gente
sai do Rio, saimo com uma muda de ropa no
corpo e ota em baxo dos braos, com um livrin,
um cofinete de igreja...
SIDNEY AGUILAR FILHO: uhum...
ALOYSIO SILVA: Que troussmo, e um
carto com documeto. Uma ficha. Mas a
minha queimaro no escritrio. Negocio de
troca, de guard livro... Queimar uma
papelamba ali, que tinha rolo no meio, e minha
ficha foi junto.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas no dia-a-dia
o senhor vestia o que pra trabalhar e pra
estudar?
ALOYSIO SILVA: Ah tinha ah... a ropa de
trabalho, n...
SIDNEY AGUILAR FILHO: No era
uniforme?
ALOYSIO SILVA: Num era. Uniforme so pra
escola... Ou seno, pra visti sbado, domingo...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas esse
uniforme, era nos anos 30, no era o
integralista, era o que os outros usavam?
ALOYSIO SILVA: No, no...
SIDNEY AGUILAR FILHO: No.
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Que bom.
ALOYSIO SILVA: Esse integralismo isso no
foi... Quando estourou l em So Paulo, acab
si no...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Acabou... 37,
essa historia morreu...
ALOYSIO SILVA: Morreu. Essa historia a, a
comeo, a porque teve um... Um barbudo acho
que o senh deve te ouvido fala nele... Ele... se
amigo com a Senhorinha, com a viva...
SIDNEY AGUILAR FILHO: sim.
ALOYSIO SILVA: E ento, ele ta nesse
herana que o Renatinho dexo n...
SIDNEY AGUILAR FILHO: O Tato?
ALOYSIO SILVA: O Tato. Into ele cavo l
no p da igreja l que tava comeano a ca...
Ele viu l e fico curioso e depois e foi v as
fotografia que ele tava cum... fotografia
daquele tempo que troussero, que tinha a
fazenda l e marca as criao... E por a foi
indo essa historia...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim. Quem era
osCaics, seu Aloysio Silva?
ALOYSIO SILVA: Ah... J... Umonte dele j
morreu, otos ta pra l da linha...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas eles
chegaram antes do senhor?
ALOYSIO SILVA: No, depois.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Depois. O senhor
j era mais velho?
ALOYSIO SILVA: J.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no era
mai menino?
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Quando cs
chegaram aqui, quem que trabalhava na
fazenda, seu Aloisio? Eram outros meninos...?
ALOYSIO SILVA: No... Era hom adulto...
Porque esse major, o major, ele tinha um
administrador da otra fazenda que ele tinha nas
Palmeiras, l em Angatuba... Ele mandava ele
l em Minas, traz uma turma de gente a, da
otra fazenda pa...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Senhor no sabe
de onde de Minas?
ALOYSIO SILVA: Num sei.
SIDNEY AGUILAR FILHO: No
Carangola?
ALOYSIO SILVA: Num sei tambm.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Carangola no
diz nada ao senhor?
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ta. Seu Aloysio
Silva eu vou falar o nome de uma serie de
pessoas, se o senhor se lembra de algumas o
senhor me avisa...
ALOYSIO SILVA: Hm.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Amaro Lamari.
ALOYSIO SILVA: Amaro Lamari... Mai da
onde ?
SIDNEY AGUILAR FILHO: So todos figuras
importantes da poltica nacional, l no Rio de
Janeiro...
ALOYSIO SILVA: Hm...
SIDNEY AGUILAR FILHO: E no tem
ningum vivo.
ALOYSIO SILVA: No, num conheo no...
344
SIDNEY AGUILAR FILHO: Belisario Pena?
Tambm no?
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Capanema?
ALOYSIO SILVA: Tambm no.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O Plnio
Salgado, o senhor j falou. Francisco Campos?
ALOYSIO SILVA: Num lembro no.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Assis
Chateaubriand?
ALOYSIO SILVA: Num to lembrado, mai ouvi
falar muito nesse nome aqui, mais conhecer eu
no conheci ele no.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, mas o
senhor ouviu falar desse nome quem? Desse
Assis Chateaubriand?
ALOYSIO SILVA: Desse eu me lembro.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Dos outros no?
ALOYSIO SILVA: Dos otro no...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Gustavo
Barroso?
ALOYSIO SILVA: Teve um Barroso que
morou aqui mai no sei se esse...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Que era um
escritor?
ALOYSIO SILVA: No ...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Que tambm era
da AIB?
ALOYSIO SILVA: Num . Esse era um home
piquininho.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Oliveira Viana.
ALOYSIO SILVA: n...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Paula Souza.
ALOYSIO SILVA: Paula Souza que eu
conheo era uma fazenda que tem... pra frente
ai...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Perto ali...? Perto
da... da...
ALOYSIO SILVA: No. longe.
SIDNEY AGUILAR FILHO: No tem nada a
v com a ...
ALOYSIO SILVA: No, no tem nada a v.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Com a historia.
O senhor j ouviu falar de um homem que
chama Karl von Ritter?
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ritter.
ALOYSIO SILVA: Hitler no era aquele...
SIDNEY AGUILAR FILHO: No, no, no
Hitler. Hitter, com dois ts.
ALOYSIO SILVA: Ah.. sei... No
SIDNEY AGUILAR FILHO: No?
ALOYSIO SILVA: Ah esse no.
SIDNEY AGUILAR FILHO: E um... Hans
Hening von Cossel?
ALOYSIO SILVA: Tambm no.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Tambm no... O
municpio de Carangola tambm no diz nada
pro senhor?
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: E... Ah... Tinha
um scio, tinha scios alemes aqui na regio?
Tinha fazenda de alems aqui na regio?
Austracos...? Alemes...? Ningum que o
senhor se recorde?
ALOYSIO SILVA: No...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Quem que esse
tal de Krupp?
ALOYSIO SILVA: Tambm num...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Essa madame
Krupp?
ALOYSIO SILVA: Ahhh.. aqui... O Retiro
Feliz.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Retiro Feliz...
ALOYSIO SILVA: a dod... pai dododo...
Seu Ricardo...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, mas esses
Krupp, eles j tinham negcio aqui na regio
quando o senhor era menino? Quando o senhor
chegou?
ALOYSIO SILVA: No depois de hom feito
j.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Antes no tinha
nada dos Krupp aqui?
ALOYSIO SILVA: Num tinha. A madame ...
SIDNEY AGUILAR FILHO: A madame
chegou depois tambm? Quando o senhor era
menino, ela no tava a?
ALOYSIO SILVA: No, quando ela chegou eu
era hom feito... Que essa turma a da
Campina, que comearo ... mudar tudo... hoje
pra l...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Eh... Sabe
porque que eu to perguntando isso, seu Aloysio
Silva? Porque os Krupp eram pessoas
importantes na Alemanha, na poca do Hitler...
ALOYSIO SILVA: Certo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: E eu gostaria de
saber, se foi, se mera coincidncia, se pura
coincidncia que depois que eles saram l da
Alemanha, eles vieram morar justamente aqui
perto dessa colnia nazista que tinha aqui...
Perto das coisas... Ser que no era scio do
Sergio, antes...
ALOYSIO SILVA: No, porque esse Dr.
Srgio eu vejo fala, eu ouvi fala, quando ele era
mai novo... As vei que ele foi muito educado l
pela Europa n...
345
SIDNEY AGUILAR FILHO: H... O Sergio
estudou na Europa...
ALOYSIO SILVA: Isso. E ia embora pra l.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Quando o senhor
era menino?
ALOYSIO SILVA: No j hom feito, j...
Iscutava muita convers, j...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Hm...
ALOYSIO SILVA: At... Diz que uma vez ele
saiu fugido daqui, o motorista dele, o Vicente
Rochel... Paranapanema...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Que o que eu
conheci?
ALOYSIO SILVA: Que cunduzia ele... At a
Record foi uma vez faze uma entrevista l, eu
fui junto.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor acha
que aqueles tijolos que o Tato encontrou, que
eu encontrei l nos anos 90...
ALOYSIO SILVA: hm
SIDNEY AGUILAR FILHO: Eles so antes da
guerra ou depo da guerra? Quem fez aqueles
tijolos? Deve ser antes da guerra, n...
ALOYSIO SILVA: Ah, .
SIDNEY AGUILAR FILHO: antes da
segunda guerra?
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: Antes da guerra.
Depois da guerra no ?
ALOYSIO SILVA: Num depois da guerra...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Que eu ainda no
entendi qual a participao desses nazistas
aqui na regio, sabe? Que os integralistas eu j
entendi bem, mas os nazistas, no...
ALOYSIO SILVA: o que eu vi, iscutei fal...
Que esse Hitler interessava compr o pas aqui,
n...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim...
ALOYSIO SILVA: Cum que a noi ia vive...
na mo deles ai... num...?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu queria tentar
entender, porque que na fazenda do Sergio
tinha tanto tijolo nazista... Porque que ele
marcava o gado com com a insgnia nazista?
ALOYSIO SILVA: Puis , issu tamem no sei,
tamem respond...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Deixa eu
pergunta uma coisa pro senhor. Na poca em
que o senhor era menino... Aqui na regio tinha
alguma fabrica de adubo?
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Potssio, lembra
alguma coisa pro senhor?
ALOYSIO SILVA: Potssio?
SIDNEY AGUILAR FILHO: .
ALOYSIO SILVA: No...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Fosfato?
ALOYSIO SILVA: Nada...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ninguem falava
de fosfato aqui na poca?
ALOYSIO SILVA: No...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Porque o Edgar
fala muito numa obra dele, que aqui na regio
tinha... faltava fosfato e no sei o que... O
senhor nunca ouvi fala?
ALOYSIO SILVA: Ele tento... ... nagocio d...
quando fizeram analise de terra na fazenda n...
SIDNEY AGUILAR FILHO: E a faltava
fosfato?
ALOYSIO SILVA: ...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor
no sabe se tinha alguma mina de fosfato...
ALOYSIO SILVA: Num sei...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Se tiraram do
cho fosfato, qualquer coisa...
ALOYSIO SILVA: Porque aqui geralmente a
quano foram faz as lagoa tudu a, ascultura,
as terra foram tudu analisada n... I levava um
punhado pum lado, Oto no oto canto...
Mandava Pa...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas fabrica de
NPK, nunca teve aqui...
ALOYSIO SILVA: No, issu nunca teve...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Deixa eu v... As
fazendas vivia do qu? A fazenda Santa
Albertina e a... E a Cruzeiro do Sul?
ALOYSIO SILVA: Vivia d que jeito, o senhor
fala?
SIDNEY AGUILAR FILHO: produzia o
que? Fazia o que? Funcionava pra qu?
ALOYSIO SILVA: Era lavora e criao de
gado...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Na poca em que
o senhor era menino?
ALOYSIO SILVA: ...
SIDNEY AGUILAR FILHO: E o senhor sabe
produzir o que? Que lavoura?
ALOYSIO SILVA: de tudo... Arroz, fejo,
milho, soja...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas, era pra
consumo local ou no, era pra vende, vendia...
ALOYSIO SILVA: Vendia...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Era fazenda
produtiva? Grande?
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: Era grande a
fazenda?
ALOYSIO SILVA: ... grande
346
SIDNEY AGUILAR FILHO: Havia muita
festa?
ALOYSIO SILVA: De primero... Sempre fazia
uma... Mai a festa mai que tinha era Campina,
Monte Alegre...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas nas fazendas
n, at o seu... At o eles comearem a ser
perseguidos pela policia... Os primeiros anos,
antes de, antes de proibir o integralismo...
Tinha muita festa, muito campanha...
ALOYSIO SILVA: No... Festa era s quando
era o dia de So Sebastio... Que era padroero
l do Rio n... Faziam uma festa...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Porque ouvi falar
de festa que vinha gente de tudo quanto era
canto, que vinha... Passava um monte de
avio...
ALOYSIO SILVA: Esse negocio quano
comeo, esse negocio de rodeo de animal...
SIDNEY AGUILAR FILHO: H...
ALOYSIO SILVA: A comeo...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas a o senhor
no era mais menino?
ALOYSIO SILVA: No j era hom feito...
Mas so que eu num entrava, nunca fui... De to
revoltado que era eu, era no trabaio seno tava
na na minha casa queto...
SIDNEY AGUILAR FILHO: ... Seu Aloysio
Silva, eu vou fazer uma outra pergunta difcil
pro senhor, se o senhor no quiser, no precisa
responder ,no... Quando vocs eram meninos
ainda...
ALOYSIO SILVA: Hm...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Cs... Deram,
davam lcool pra voc? Davam bebida
alcolica pra vocs beber?
ALOYSIO SILVA: No... A gente aprendeu
porque memo deixo para ali pa... I toma um
gole a, dexa ali, fazia que tava diferente, ia
meio disfaradu e pega pra ixprimenta...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso com quantos
anos?
ALOYSIO SILVA: J cum doze ano.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Com doze anos...
ALOYSIO SILVA: Pegava toco de cigarro e
jogava o cigarro grande... jogava laa, a gente ia
com p descalo...
SIDNEY AGUILAR FILHO: sim, sim.
ALOYSIO SILVA: Eu fui cara a primera
butina com 16 ano...
SIDNEY AGUILAR FILHO: At a era
chinelo...
ALOYSIO SILVA: No, descalo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Descalo.
ALOYSIO SILVA: Naquele tempo geava n...
A gente quebravo o gelo no p... Precisava faz
fogo pra sesquent...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Seu Aloysio
Silva, vamos voltar aquela escola que o senhor
estudou durante um ano...
ALOYSIO SILVA: Hm...
SIDNEY AGUILAR FILHO: ... Tinha livros?
ALOYSIO SILVA: Tinha.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no
tem nenhum guardado?
ALOYSIO SILVA: No. Isso foi tudu recolido
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor
no se recorda... Tinha lousa, na...
ALOYSIO SILVA: Tinha.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Tinha loua...
Tinha carteira?
ALOYSIO SILVA: Tinha tudo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Caderno...?
ALOYSIO SILVA: Tudo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ceis recebiam
caderno, lpis, essas coisas?
ALOYSIO SILVA: Tudo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Senhor no sabe
de algum que possa ter esse material, n?
ALOYSIO SILVA: Ah ningum tem mais!
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ningum tem
mais.
ALOYSIO SILVA: At a iscola l, a sede de l,
dirrubaram tudo. Que hoje de uns turco n...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Quando o senhor
fala sede...
ALOYSIO SILVA: Hm...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Da escola
onde... Era da fazenda Santa Albertina?
ALOYSIO SILVA: Isso era.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Onde hoje est a
Pousada do Lago, isso?
ALOYSIO SILVA: Certo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Era l que ficava
a escola?
ALOYSIO SILVA: Certo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Era l?
ALOYSIO SILVA: Era.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ser que se eu
for nessa Pousado do Lago a, ser que eles no
guardaram nada...
ALOYSIO SILVA: Chee!
SIDNEY AGUILAR FILHO: Acha difcil?
ALOYSIO SILVA: N, difcil...
347
SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu vou, quem
sabe, eu vo... A professora, o senhor tem que
lembrana dela? Ela era muito violenta?
ALOYSIO SILVA: Num era. Era muito boa.
Era gente do bem, a gente respeitava muito ela.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Como que ela
se chamava mesmo?
ALOYSIO SILVA: Olivia. Dona Olivia.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Dona Olivia.
ALOYSIO SILVA: Ela morreu e... um
impregado aqui morava com ela e deixoucom
ela uma que trabalha como professora, da aula
l em Itapetininga...
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no
sabe o nome dessa...
ALOYSIO SILVA: Clarice...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sobrenome o
senhor no sabe?
ALOYSIO SILVA: dos Potazio, da famlia
Potazio...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Clarice Potazaio?
Essa conheceu bem a professora do senhor?
ALOYSIO SILVA: Cunheceu.
SIDNEY AGUILAR FILHO: E ela ainda
viva ser l em Itapetininga?
ALOYSIO SILVA: Im Itapetininga... Agora
num sei ah... a sede... aonde ela mora l, no...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Legal... Como
que o nome dela mesmo?
ALOYSIO SILVA: Clarice.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Clarice...
ALOYSIO SILVA: Potazio...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Potazio?
ALOYSIO SILVA: Tem que ser Potazio,
porque o pai dela era Potazio...
SIDNEY AGUILAR FILHO: ... A professora
do senhor... Ela andava fardada?
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ela no ia dar
aula fardada?
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ela no era
integralista?
ALOYSIO SILVA: Num era.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ta. Seu Aloysio
Silva, o senhor fala... Eu tenho documentao
que me leva a crer que pelo menos 50 meninos
foram trazidos... Isso verdade?
ALOYSIO SILVA: verdade. Mai cum... o
Major crio 53.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Cinqenta e trs.
ALOYSIO SILVA: . Dois era do Cruzeiro,
mai houve uma briga grande de home l no...
SIDNEY AGUILAR FILHO: quando o senhor
fala cruzeiro...
ALOYSIO SILVA: Cruzeiro do Sul.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah, a fazenda
Cruzeiro do Sul.
ALOYSIO SILVA: Brig l, negocio de
homem grande.. Tudo bbado... E matar o pai
dos dois meninos, a o doto Srgio veio a e
falo pro major pra coloca os dois meninoe pra
acab de cria junto com nois...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ta... A ficaram
cinqenta e...
ALOYSIO SILVA: Dois.
SIDNEY AGUILAR FILHO: 52
ALOYSIO SILVA: O outro ta a, ainda vivo
ainda... Que o pai dele morreu num lenheiro e
era mui pobrezinho, num tinha renda, era
criana. A o major pego ele e mando fica junto
cum nois tudo. Hoje ele home casado, tem a
vida dele.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse o senhor
no sabe o nome?
ALOYSIO SILVA: Esquici o nome dele...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Hm... No tem
problema. Desses 50, seu Aloysio Silva,
quantos eram, nos termos da poca, preto e
pardo? Ou quantos eram brancos?
ALOYSIO SILVA: Ahh tem uma misturana
di genti.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, mas dos
50, quantos eram branquinhos, branquinhos, de
pele clara que nem a minha assim...?
ALOYSIO SILVA: Ah num... Se tivesse era
muito pouquinho...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas dos 50,
menos de 10?
ALOYSIO SILVA: , mais ou menos por a...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Seu Aloysio
Silva havia tratamento diferenciado dos
meninos brancos pros meninos pretos?
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Tudo era tratado
do mesmo jeito?
ALOYSIO SILVA: Tudo igual.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Os meninos
brancos tambm apanhavam?
ALOYSIO SILVA: Apanhava.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Seu Aloysio
Silva dos meninos que o senhor se recorda, dos
colegas do senhor... Quantos se casaram e j
tiveram filhos? Ou se o senhor quiser, quantos
acabaram sozinhos e no se casaram e no
tiveram filhos? Muitos ficaram solteiros?
ALOYSIO SILVA: A maior parte.
348
SIDNEY AGUILAR FILHO: A maior parte...
ALOYSIO SILVA: ... Casado foi s eu, o
Renato, o dois... S. Queu sei.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Dos Cinquenta.
ALOYSIO SILVA: O resto ficar tudo... E
sabe que jeito que foro embora pro Rio depois
que... L o negocio num bem assim... Um
negocio meio assim... O major quando
adoeceu, fico catorze ano na cadeira de roda...
A ele queria morre aqui na fazenda pa ser
interrado la na igrejinha que tem l l na
fazenda... A Igrejinha ta conservada...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Na Cruzeiro do
Sul?
ALOYSIO SILVA: No, no, aqui na Santa
Albertina... Mas os mdico que trataro dele l
no Rio, num deu ordem dele vim pra c, ele
queria morre aqui na fazenda pra se enterrado
l... A, quando ele viu que num guentava
mais... Ele chamou o seu Renato... O Renatinho
que j tava como dono da fazenda... Scio dele,
chamo l e cunvers... Seu Renato depois conto
pra nois que ele chamo, falo o nome de um por
um nosso l e disse i fulano, cicrano, bertano,
isso e aquilo, aquele que quis fica cum voc,
voc emprega na fazenda... I os que num quis,
voc d um jeito di coloca fora... Mai nada
disso ele fez... E o que ele fez? Ele foi l no Rio
e recebeu todas as ordens, tudo l e ai, nu otro
dia ele j tava aqui... Mando o fiscal de turma
chama nois tudo e boto l no terreno da fazenda
ali no meio do patio e da disse Olha, meu tio
me chamou assim e agora daqui, de hoje em
diante eu sou responsvel por vocs...
SIDNEY AGUILAR FILHO: E o senhor tinha
quantos anos?
ALOYSIO SILVA: Num tinha vinte ano ainda.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ta.
ALOYSIO SILVA: Que ele era responsavel
por nois a at vinte e um anos de idade, mai
ele num fez... A ele disse Oia, eu vou
escolher quem vai fica comigo aqui... Into ele
disse Dois voc pra c... I vocs, se virem! O
resto, falou... Dos 49... Era 50 com o dois... A
nois ficamo um olhando pra cara do otro e dizia
e agora? O que nois vamo faze? E eu num
sei... No otro dia cedo, um atrs do otro, pegava
o caminho da Ermlio... Uns foro pela linha de
trem, otros... Antigamente essa historia a, era
malavem... otros pela estrada, tudo dea p,
sem um tosto no bolso, foro bate no Rio de
Janeiro...
SIDNEY AGUILAR FILHO: E desses, quantos
ficaram aqui?
ALOYSIO SILVA: A fico eu, o Renato e o
Dois...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Hm... O senhor
ficou porque?
ALOYSIO SILVA: Eu fiquei porque acustumei
com o ambiente aqui e... o majo mando um dos
nortista, os caicos me ensina uma poro besta
de loco, que hoje eu falo memo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Hm
ALOYSIO SILVA: Doma, aprendi a doma
burro, cavalo, tudo a...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Senhor
domador?
ALOYSIO SILVA: Fui. Hoje num s mai.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Que coisa, seu
Aloysio Silva. Que maravilha...
ALOYSIO SILVA: Eu tenho, eu tenho um
negocio porque eu quebrei aqui a perna e hoje
eu num posso... Mai do jeito que eu fui criado
ali memo... Eu ficava revoltado a eu num sei
l, eu fazia cada bestera, cada locura...
SIDNEY AGUILAR FILHO: deixa eu voltar
a historia... ... Poucos ento conseguiram
constituir famlia, seu Aloysio Silva?
ALOYSIO SILVA: Poco. No, no, dois
morreu mai deixo casal de filho.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim.
ALOYSIO SILVA: Num a mulher mora ali em
Campina, o rapaz ta... Teve at na Alemanha o
rapaz...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse que... Qual
o nome desse que deixou filho?
ALOYSIO SILVA: O... Jose de Almeida... O...
A gente chamava ele mai pelo nmero. Que
nois era tudo numerado...
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor era que
numero?
ALOYSIO SILVA: Na primeira turma era sete.
SIDNEY AGUILAR FILHO: E depois?
ALOYSIO SILVA: Quano compreto 50 eu fui
pra 23. Que ali era po iscala...
SIDNEY AGUILAR FILHO: E os filhos desse
numero 2, o senhor sabe...
ALOYSIO SILVA: O Jos de Almeida?
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor sabe o
nome deles?
ALOYSIO SILVA: O filho dele... isquici o
nome dele...
O Roma, venha c...
ROMA: Eu ou o Dito?
ALOYSIO SILVA: Qualquer um... O c
lembra o nome do... A aquele Reginaldo, o
filho do dois...
ROMANA: Ele lembra mais do que eu...
hahaha
ALOYSIO SILVA: Agora que veio... Eu to
dizendo pro senhor que a gente pode...
SIDNEY AGUILAR FILHO: No mas eu t
puxando justamente...
349
ALOYSIO SILVA: Ta certo... Eu acertei?
DITO: O filho do dois? Reginaldo
ALOYSIO SILVA: Reginaldo. ... E da da
mulher, Maria da Glria de Almeida... Por
causa do nome da me...
SIDNEY AGUILAR FILHO: E eles vivem
aqui na regio?
ALOYSIO SILVA: mais, mais tudo
ROMA: Ele eu nunca mais eu vi aquele moo...
ALOYSIO SILVA: Ele anda pela Alemanha...
ROMANA: , ela vive...
DITO: Mas perigoso puxar sardinha pra esse
Renato...
ALOYSIO SILVA: No, qui num puxa pra
coisa nenhuma...
DITO: Essa Maria da Glria de Almeida se ela
titular de menor, ela uma mocinha meio...
ALOYSIO SILVA: mai a Maria da Glria de
Almeida ela num sabe...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ela foi...
DITO: Titular de menor...
SIDNEY AGUILAR FILHO: H? Ela foi do
conselho tutelar?
DITO: Isso...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento provvel
que eu, provvel que eu tenha uma conversa
boa com ela...
DITO: A Divanildes Theodoro de Almeida a
me dela viva...
ALOYSIO SILVA: viva...
ROMANA: Dessa turma, todo mundo...
ALOYSIO SILVA: A Divanildes Theodoro de
Almeida mora ali no lago, ali tamem...
DITO: subindo na parte...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Divanildes
Theodoro de Almeida, quem a Divanildes
Theodoro de Almeida?
DITO: Divanildes Theodoro de Almeida
mulher do Dois. Que do Dois que veio
ALOYSIO SILVA: a sogra do dois... a
mulher do dois... , isso...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Olha a...
DITO: A Divanildes Theodoro de Almeida a
mulher do home que veio co pai rfo... Era o
cozinheiro do seu Renato...
ALOYSIO SILVA: Ele veio na segunda
turma...
DITO: Ele veio na segunda...?
ALOYSIO SILVA: Foi.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Depois eu vou
anota esses nomes pra ver se eu ainda consigo
falar com eles essa semana...
DITO: Esse Reginaldo um espetculo, ele
muito... boa gente...
ROMA: Ela tambm ...
DITO: vai conversa com ela tem te corage...
ROMA: Eu no tenho o que fala nada cum
ela...
ALOYSIO SILVA: No, ela at j fez
entrevista com o pessoal da Record...
ROMA: J?
ALOYSIO SILVA: J.
ROMA: Muito bom pra ela...
SIDNEY AGUILAR FILHO: o que ta me
assustando essa pergunta, essa resposta do
senhor sobre a pergunta... Quantos constituram
famlia?
ALOYSIO SILVA: Pois .
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor est me
dizendo que foram pouqussimos...
ALOYSIO SILVA: Foi. A maioria era
solteiro...
DITO: mais ce sabe... discupa interrompe...
mai de famlia mesmo quase poco, vinte num
teve...
ALOYSIO SILVA: No, vinte no. Vinte
morreu soltero.
DITO: Esse dois teve familia...
ALOYSIO SILVA: O dois teve um casal de
filhos...
DITO: O Renato... O Renato no era do Rio,
era pai?
ALOYSIO SILVA: Era.. ... O Renato vem da
ltima turma, em 42
DITO: Depois, eu num conheci mais nehum
ALOYSIO SILVA: No... os oto j tinha ido
embora, j...
ROMA: Seu Aloysio Silva conseguiu uma
imensa famlia, no seu Aloysio Silva?
SIDNEY AGUILAR FILHO: hehe que bom
n...
ROMA: ...
DITO: E ele bom de memria...
ROMA: Eu falo pra ele num basta ser revoltado
que se ele num tivesse aqui, num tinha
crianada aqui n...
ALOYSIO SILVA: mais a tem dia que eu to
revoltado porque vem coisa na minha cabea e
a desaperece, some...
ROMANA: Mais apesar de quantos netos o
senhor tem a, n... Se num fosse ele num tinha
essa netaiada a, n...
SIDNEY AGUILAR FILHO: , e o que ta
ficando claro que que o senhor foi uma
exceo mesmo n...
ALOYSIO SILVA: hahaha
SIDNEY AGUILAR FILHO: Foi uma exceo
porque a maioria... Deixa eu pergunta uma
coisa, o senhor tem noticias na poca, l
350
quando o senhor era menino, da existncia de
algum ncleo do partido nazista aqui na regio?
ALOYSIO SILVA: No...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Porque aqui pra
frente em Presidente Vansceslau teve muita
sede... Aqui o senhor nunca ficou sabendo de
nada?
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: ...deixa eu ver...
Seu Aloysio Silva, ... o senhor sabe se na
poca tinha negociao de armas aqui na
regio?
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor nunca
ouviu falar que no Rio, Paranapanema teve
negcio de arma...
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Antes da
guerra...
ALOYSIO SILVA: At pelo contrario naquela
guerra, essa ultima guerra que houve, eu fui
campero ai num achava armamento, fuzil,
dente de bala... trincheira que os paulista
deixaro pra gauchada
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas isso na
Revoluo de 32
ALOYSIO SILVA: De 42
SIDNEY AGUILAR FILHO: No, da
Revoluo de 32... E da guerra, da segunda
guerra... na poca...
ALOYSIO SILVA: foi 32 memo, isso
memo..
SIDNEY AGUILAR FILHO: Na poca da
segunda guerra, o senhor no se lembra...
ALOYSIO SILVA: No, no...
SIDNEY AGUILAR FILHO: De arma...
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Senhor sabe que
esse Krupp era dono de uma grande industria
de armas na Alemanha n...
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no
sabia disso?
ALOYSIO SILVA: Num sabia...
SIDNEY AGUILAR FILHO: ... Seu Aloysio
Silva o senhor tambm no precisa responder
se o senhor no quiser... Senhor acha que o
senhor e os outros meninos fizeram parte de
algum tipo de experincia...? Porque que
trouxeram os senhores pra c? Vocs pra c?
ALOYSIO SILVA: Isso o majo iscrareceu pro
juiz de menor... dizendo que tinha que cumprir
uma promessa, que ia cumpri uma promessa, de
criar 50 meninos aqui e foi pelo contrrio ele
num criou ningum ele criou s selvageria que
eu sei disso...
SIDNEY AGUILAR FILHO: ento o senhor se
sente parte de um... h... de uma experincia
religiosa?
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ele queria pagar
promessa, isso?
ALOYSIO SILVA: Pois , isso.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O Senhor se
considera injustiado pelo o que aconteceu
quando o senhor era pequeno, seu Aloysio
Silva?
ALOYSIO SILVA: Considero.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Por qu?
ALOYSIO SILVA: Uma por causque eu num
conhecia me nem o pai... que era um direito
que eu tinha, n?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim.
ALOYSIO SILVA: Agora vivia ai como um
indigente... Enquanto num casei eu era um
indigente...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Que mais seu
Aloysio Silva porque que o senhor foi
injustiado? Porque que o senhor se sente
injustiado?
ALOYSIO SILVA: Sei l... A gente fica muito
revoltado n...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, mas eu
queria entender porque, Seu Aloysio Silva?
ALOYSIO SILVA: Porque uma vez esse
Renatinho eu tava juto cum ele l i ele tava
fazendo uma visita pum mdico, amigo dele i
cum aquela bebedera deles doi l... numa
daquela ele me deu fora comigo e comeou
s... me acusa e disse olha doutor vou fazer
desse negro um homem que ele muito
trabalhador e tudo, mas tem um defeito,
muito brabo demais...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso era quantos
anos?
ALOYSIO SILVA: Isso faz pouco tempo...
SIDNEY AGUILAR FILHO: h... Mas a
injustia que o senhor sente uma coisa mais...
ALOYSIO SILVA: aaa a eu deixei ele fala...
Porque quando ele tem medo de fala, hoje ele
casado... Ele at o meu cumpadi... Falei
cumpadi c j falou? J. Into... ele disse
pa mim se o c que fala uma coisa? quero.
into fale. Eu digo i, seu cumpadi o senho
foi criado em bero de oro... e eu sou um
miservel, so um pobre... mais um carinho que
o senhor teve da sua.. seu pai, sua me, eu da
minha, da minha parte eu num tive... minha
me nem pai. E ate num cunheci ningum... eu
sou um home indigente A o home paro e dissi
tenente, cabo a noite a foro durmi...
351
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento o senhor
se sente injustiado por ter sido separado da
me?
ALOYSIO SILVA: Certo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Por ter sido
explorado no trabalho no?
ALOYSIO SILVA: No. Porque at quando eu
sai dele em 1970, eu agradeci seu Renato oi eu
fico muito agradecido de me educa, acaba de
mi educa e mi ensina a trabaia
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, mais
depois de adulto o senhor comeou a receber
salrio? Na Fazenda dele?
ALOYSIO SILVA: ah isso era... quando dava
certo...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ta... At os 21
anos de idade o senhor nunca recebeu salrio
nenhum?
ALOYSIO SILVA: hehe no...
SIDNEY AGUILAR FILHO: E o senhor no
acha que o senhor foi explorado?
ALOYSIO SILVA: Fui explorado bastante.
SIDNEY AGUILAR FILHO: A pergunta o
seguinte: O senhor foi escravizado?
ALOYSIO SILVA: A lei da escravido,
naquele tempo...
SIDNEY AGUILAR FILHO: O que eu que
estou chamando de escravido: o senhor
trabalhou sem receber e se o senhor se negasse
a trabalhar tinha castigo.
ALOYSIO SILVA: Tinha castigo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Se o senhor
tivesse que nomear quem so os responsveis
por essa injustia, quem que o senhor... Quem
foram os... Os culpados?
ALOYSIO SILVA: De certo eu no posso
responde pro senhor que eu num...
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor num...
ALOYSIO SILVA: Num lembro de nada disso.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas desses que o
senhor se lembra, se o senhor tivesse que
escolher um deles, seria o Osvaldo, isso?
ALOYSIO SILVA: O Rocha Miranda, esse..
SIDNEY AGUILAR FILHO: O Osvaldo.
- Fica a vontade. Isso coisa minha... Mais
pode mexer... Eu j mostro pra voc... Mas
pode mexer, no tem problema nenhum -
... Algum responsavel direto pelo o que
aconteceu com o senhor, o senhor sabe se est
vivo? Ou morreu todo mundo?
ALOYSIO SILVA: eu acho que j morreu
tudo...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Morreu tudo...
Seu Aloysio Silva, o senhor tem interesse em
processar o Estado brasileiro?
ALOYSIO SILVA: Cumo o senho falo que, se
eu fo capaz... o nico recurso intao...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu no. ... o
senhor precisa querer...
ALOYSIO SILVA: Hm.
SIDNEY AGUILAR FILHO: porque us...
No h como eu processar o Estado pro senhor.
Teria que o senhor querer. Eu posso arrumar os
advogados, eu posso arrumar tudo. Mas o
senhor que tem que querer.
ALOYSIO SILVA: Mais disso da... primeiro
precisa ter uma consulta cu advogado, n...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah sim, mas se o
senhor aceitar os advogados vem aqui, visitar o
senhor aqui...
ALOYSIO SILVA: Bom, se for assim eu
interesso.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento ta... ...
ALOYSIO SILVA: Mai ai o Estado vai me
indeniza depois?
SIDNEY AGUILAR FILHO: No sei seu
Aloysio Silva... O que me interessa,
sinceramente, o que me interessa que o
Estado no permita que essas coisas continuem
acontecendo com as crianas, hoje...
ALOYSIO SILVA: Pois , o Estado no
permite tudo isso ai mai mai ta aconteceno. O
senho no v esse negcio, esses deputado,
esses pessoal grande ai, o que to fazendo ai...
Isso j ta uma vergonha po pas...
SIDNEY AGUILAR FILHO: ... e eu posso
dizer pro senhor que nas Febems que ainda
existem, eu vejo coisas...
ALOYSIO SILVA: Em vez de melhora, deixa
as coisas pior ainda.
SIDNEY AGUILAR FILHO: . Concordo com
o senhor.
ALOYSIO SILVA: h... o que que o senhor
pode dizer sobre a educao que o senhor foi
submetido quando era menino?
ALOYSIO SILVA: Cumo que ?
SIDNEY AGUILAR FILHO: O que que o
senhor pode dizer sobre...
ALOYSIO SILVA: Se foi bom...?
SIDNEY AGUILAR FILHO: . Sobre a
educao.
ALOYSIO SILVA: No, pela educao achei
muito boa, viu. Eu aprendi a respeita todo
mundo... Em todo lugar que eu chegava j
peguei todo cunhecimento da... E tanto que era
respeitado, tudo era respeitado pela vizinhana,
tudo...
SIDNEY AGUILAR FILHO: h...
ALOYSIO SILVA: Que depois que eu me
formei tudu ai, ai eu comecei a fazer o trecho,
comecei... Eu cunheo essa regio tudo l antes
352
deles fazerem tudo esse asfalto ai, no tempo do
maluco...
SIDNEY AGUILAR FILHO: huhuhu
ALOYSIO SILVA: A casco de cavalo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: , eu vou fazer
uma pergunta que eu j fiz, mas importante a
gente repetir... ... O senhor considera que
quando era menino...
ALOYSIO SILVA: Hm.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor foi
escravizado aqui?
ALOYSIO SILVA: Escravizado.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor vivia
em cativeiro? O senhor no podia ir e vir? O
senhor no tinha liberdade...
ALOYSIO SILVA: No, liberdade no tinha. O
cativeiro nosso vive ali presa ali... Hora de
folga que a gente pudia brinca, ou joga uma
bola, nois ficava tudo sentadinho ali, sem sai
dali. Que se sai dali, j o tutor j vinha j com o
cachorro e tudo l i...
SIDNEY AGUILAR FILHO: E na hora de
trabalhar tambm tinha algum te vigiando?
ALOYSIO SILVA: Ficava, ele junto.
SIDNEY AGUILAR FILHO: E se no
trabalhasse?
ALOYSIO SILVA: Ahhhh a j no dava
comida. Ficava ajuelhado em cima de gro de
milho...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Havia capanga?
ALOYSIO SILVA: Capanga ... Capanga que a
gente conheceu era eles, os prprio tutor.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Tutor.
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor chama
de tutor?
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas eles se
comportavam como capangas, eles andavam
armados?
ALOYSIO SILVA: Depois que foi trocado
pareceu um baiano que andava com um
punhado de cabea pra baixo... I depois otro
nordista tamem... Andava cum baita punhalo
SIDNEY AGUILAR FILHO: Me diga uma
coisa...
ALOYSIO SILVA: E teve um dia, que de cedo
domingo, o administrado ia l no orfanato, no
colgio nosso, levava nois com revorvo na
cinta e intoo nois saimos e fechemos a roda e
da cerquemo ele num luga mai l ele se sentiu
apavorado e deu um tiro pra cima pra assusta
nois.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso o senhor era
menino?
ALOYSIO SILVA: J era um muleco, j... J
criado, j.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas era menor
de idade?
ALOYSIO SILVA: menor de idade. Nois
iamos limxar ele.. haha
SIDNEY AGUILAR FILHO: haha Ento quer
dizer que vocs tinham raiva?
ALOYSIO SILVA: Tinha.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Na poca?
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: E no era s o
senhor, era os outros meninos...
ALOYSIO SILVA: Todos os outros
SIDNEY AGUILAR FILHO: Tinham vontade
de pegar o tutor e dar uns tapas, isso?
ALOYSIO SILVA: . E nessa parte nois era
tudo unido...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Pra se defender,
uns com os outros?
ALOYSIO SILVA: ... Certo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor
considera ento que esses, pelo menos parte
desses meninos, foram os seus irmos?
ALOYSIO SILVA: Foram, foram.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor tem um
carinho por muitos deles como irmos?
ALOYSIO SILVA: verdade.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Quem que o
senhor consideraria mais prximo do senhor
dos meninos? Que o senhor consideraria irmo
do senhor mesmo?
ALOYSIO SILVA: Ali num tinha que separa
nenhum no, era tudo igual...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Vocs eram
muito grudados?
ALOYSIO SILVA: Era.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Seu Aloysio
Silva o senhor sabe se tinha alguma figura
importante da igreja que aparecia? Tinha algum
bispo, algum monsenhor que freqentava a
fazenda Santa Albertina, a fazenda Cruzeiro do
Sul...? O pessoal l do orfanato, l do Rio,
nunca veio pra c?
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Nunca veio
tambm nenhum juiz...
ALOYSIO SILVA: No, nem notcia, nada.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Nem pra
averigua se vocs estavam bem?
ALOYSIO SILVA: No. Nada.
SIDNEY AGUILAR FILHO: ... Seu Aloysio
Silva o senhor aceitaria ir ao Rio de Janeiro?
353
ALOYSIO SILVA: Oh! Mai que eu no
tenho condio de ir...
SIDNEY AGUILAR FILHO: No mais isso
da o senhor no se importe. Isso a se o senhor
for com a gente...
ALOYSIO SILVA: Se for isso ai, eu fao
questo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor iria l
pro educandrio Romo Duarte?
ALOYSIO SILVA: Certo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Iria?
ALOYSIO SILVA: Quem sabe noi pudia
encontra arguma das frera que...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Acho muito
difcil que a gente encontre algum vivo l...
ALOYSIO SILVA: Daquele tempo n?
SIDNEY AGUILAR FILHO: . Mas as
pessoas que trabalham hoje...
ALOYSIO SILVA: Tinha a Irma Paulnia, a
Irma Genoveva...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Olha a, o senhor
t lembrando ta vendo? L no comeo eu
perguntei pro senhor e o senhor no se
lembrava...
ALOYSIO SILVA: Pois .
SIDNEY AGUILAR FILHO: Irma Paulnia e
Irma Genoveva.
ALOYSIO SILVA: Isso.
SIDNEY AGUILAR FILHO: E o senhor
lembra com carinho delas?
ALOYSIO SILVA: Isso...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Com carinho?
ALOYSIO SILVA: h! (sim!)
SIDNEY AGUILAR FILHO: ... Ento o
senhor iria com a gente l? Se for com filho,
com acompanhante o senhor vai?
ALOYSIO SILVA: !
SIDNEY AGUILAR FILHO: ...
ALOYSIO SILVA: Que hoje eu s um home
aposentado e ele que ta me tratando agora... que
a parte minha eu j fiz... criei sete filho no cabo
da enxada...
SIDNEY AGUILAR FILHO: o seu, o seu, o
seu filho me falou muito bem do senhor... Seu
Aloysio Silva o senhor sabe que tem uma...
uma... produtora de vdeos, que faz vdeos pra
TV Cultura, faz vdeos... pra televiso,
vdeo/documentrio que chama Giros
Produes... Eles esto atrs de mim pra gente
fazer um documentrio sobre o assunto.
ALOYSIO SILVA: ?
SIDNEY AGUILAR FILHO: . S que a no
aquela coisa de vir a reportagem aqui, vem
faz uma meia pergunta e fica uma coisa e vai
embora...
ALOYSIO SILVA: precisa ver agora que eu
comecei a pensa muito e eu acho que to
perdendo tempo conversando com a televiso.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Da televiso.
Mas por exemplo se fosse um documentrio
serio pra vir aqui, passar vrios dias com o
senhor...
ALOYSIO SILVA: Eu pedi pra eles buta a
reportagem que fizeram comigo no ar pa v se
aparecia uma pessoa estranha pr me reconhe ali
mais ate no dia de hoje, nada.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas, por
exemplo, o senhor concordaria em, por
exemplo, falar, da entrevista pra essa produtora
de vdeos...
ALOYSIO SILVA: Faze uma gravao?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim, sim. Vier
comigo?
ALOYSIO SILVA: A, tudo bem.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Se vier comigo
tudo bem?
ALOYSIO SILVA: Tudo bem.
SIDNEY AGUILAR FILHO: , seu Aloysio
Silva... Deixa eu ver aqui... Seu Aloysio Silva,
tem mais uma pergunta, eu acho que a
derradeira. Seu Aloysio Silva tem alguma
pergunta que eu devia ter feito pro senhor, que
eu no fiz?
ALOYSIO SILVA: Hm. Eu num sei.
SIDNEY AGUILAR FILHO: No eu tambm
no sei, eu to assim... Tem alguma coisa que o
senhor gostaria de contar e que eu no
perguntei? Tem alguma coisa que o senhor
acha que importante que seja dito e que... E
que eu no perguntei pro senhor? O senhor no
disse...
ALOYSIO SILVA: Agora tambm num... O
tempo passa muita coisa na nossa cabea n...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu imagino seu
Aloysio Silva... No, nem eu imagino, acho
que...
ALOYSIO SILVA: Eu, de to reberde que eu
fui, eu perdi muita... muita coisa... muita...
quando eu penso que eu pudia hoje ta melhor
de vida... Por exemplo: Fui aprende uma coisa
difcil, a domar criao bruta, que o senhor
sabe que uma criao tem mai fora que um
home n?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Oh...
ALOYSIO SILVA: Mai ela num, num tem
recurso n...? Ento o home domina tem mais...
Mai uma defesa... Pois . Hoje, todos pio de
fazenda que eu cunheo hoje, num tem nada na
vida, sabe? S tem o dia e a noite. Depois que
entrou essa circulao de rodeio, tudo
segurado l, ... Antigamente num era, era tudo
brutal.
354

SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim.
ALOYSIO SILVA: Certo? Depoi sque eu tive
no Joquey Club e tava indo bem mal por causa
di...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Joquey Club...?
ALOYSIO SILVA: Tinha em Pinheiro, So
Paulo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor chegou
a ir ao Joquey Club So Paulo?
ALOYSIO SILVA: , eu era iscovador de
cavalo. Tinha cavalo pra iscova, zela i leva po
po joquey corre l na pista... I de dia de semana
eu que treinava... Agora como j tinha que
aprende esse negocio de lida com animar j...
Eu amansei muito potros ali na pista...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Seu Aloysio
Silva, o senhor diria que o senhor foi vitima de
racismo?
ALOYSIO SILVA: Eu acho que sim.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Pelos donos da
fazenda?
ALOYSIO SILVA: Isto.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Quando eu
perguntei pro senhor se havia tratamento
diferenciado pos menino brando dos meninos
negros, o senhor disse que no... Mas eu vou
insistir... Porque que ento o senhor se sente
vitima de racismo na poca?
ALOYSIO SILVA: Por causa da cor, n...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor
percebia que havia diferenciao?
ALOYSIO SILVA: Sabia. O senhor sabe que
depois que a Princesa Isabel libertou, a j foi j
melhorando, depois que eu ouvi fala no Nelson
Mandela que eu pensei e vi esse home passa na
televiso a quele fez a lei, n?
SIDNEY AGUILAR FILHO: A melhorou um
pouco...
ALOYSIO SILVA: Melhorou porque hoje, eu
so chamado de home e levado na justia n?
N?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor ...
Quando de menino, quando o senhor saiu l do
orfanato e o senhor veio pra c. Hoje o senhor
olhando pra trs, o senhor acha que foi vitima
de racismo l como menino?
ALOYSIO SILVA: Fui, fui.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor acha
que foi escolhido l porque o senhor era negro?
ALOYSIO SILVA: O major escolhia pela
ligereza que a gente tinha n?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Pela ligereza...
ALOYSIO SILVA: Eu fiz, ah, teste de futebol,
no fui um profissional por causa, fugia do
clube pra i bebe na rua. Bebi todo esse tempo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: E... E quando
que o vicio do senhor comeou de bebida
alcolica?
ALOYSIO SILVA: De doze anos.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Doze anos...
ALOYSIO SILVA: Fui larg agora em 1999.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento ainda voc
estava l na fazenda Santa Albertina?
ALOYSIO SILVA: Tava. Eu aprendi tudo isso
foi l.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas tinha bar l?
ALOYSIO SILVA: No, nis bebia na
Campina.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, e como
que essa bebida chegava na mo de uma
criana de doze anos de idade?
ALOYSIO SILVA: Ah, os colono as vezes
levava n? Os colonos vinham fazer compra na
Campina l...
SIDNEY AGUILAR FILHO: E quem eram os
tutores do senhor, os responsveis, no falavam
nada?
ALOYSIO SILVA: Ah, mas depois de doze
anos, nis j comeou no obedece mais nem
ordem de tutor.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Muito bem...
ALOYSIO SILVA: A revolta da gente era
muito grande n? Por isso que s troca de tutor
tudo, no parava no.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Deixa eu v...
Deixa eu v. To quase terminando seu Aloysio
Silva. Vamos v, quer v, agora vamos v se o
senhor, se o senhor se lembra do nome da
madre superiora l no Rio de Janeiro o senhor
no lembra ainda?
ALOYSIO SILVA: Da madre?
SIDNEY AGUILAR FILHO: .
ALOYSIO SILVA: A superiora? No Mamed
que eu falei?
SIDNEY AGUILAR FILHO: O primeiro nome
o senhor no lembra?
ALOYSIO SILVA: Num lembro
SIDNEY AGUILAR FILHO: No lembra. ...
dessa imagem o senhor se lembra, alguma
coisa?
ALOYSIO SILVA: Lembro, a igreja.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Essa vem bem a
frente n?
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: A igreja l do
Educandrio Romo Duarte. Deixa eu v...Tem
mais alguma coisa que o senhor queria contar,
seu Aloysio Silva? De quando o senhor era
menino.
355
ALOYSIO SILVA: Acho que no.
SIDNEY AGUILAR FILHO: A tese que eu to
defendendo sobre a histria da educao, seu ai. Ali entra branco, entra negro, entra moreno.
Aloysio Silva. Interessa-me tudo que se
relacione com como o senhor foi educado, foi
escolarizado. Se o senhor lembrar-se de mais
alguma coisa que gostaria de contar.
ALOYSIO SILVA: Qu dize que isso da vai,
vai faze um livro?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso aqui, seu
Aloysio Silva, ... Isso aqui uma parte...
ALOYSIO SILVA: Mas tira umas palavra da
pra forma a histria.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso aqui, seu
Aloysio Silva, eu vo... Eu to defendendo uma
tese acadmica de um doutorado na Unicamp,
na Universidade de Campinas. Eu estou
defendendo que na dcada de 1930 ns tivemos
no Brasil uma poltica ... eugenista, uma
poltica seletiva. Que o Estado, eu to
defendendo que o Estado cometeu crimes
contra negros, contra crianas abandonadas,
contra deficientes fsicos, deficientes mentais.
E que... e que de alguma maneira o que
aconteceu com vocs, com o senhor, aconteceu
com os outros meninos que vieram com o
senhor, fez parte desse, dessa poltica de
limpeza da capital. Queriam tirar da capital os
meninos pobres, os meninos negros, queriam
tirar da capital todos os que eram considerados
inconvenientes. E que de alguma maneira
ento, o senhor fez parte dessa triste histria
brasileira. Ento o que eu fiz foi um
levantamento sobre as leis da poca, sobre os
discursos da poca, sobre a imprensa da poca.
E o que a minha pesquisa est mostrando que
havia um racismo absurdo...
ALOYSIO SILVA: Havia.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Havia uma
violncia muito grande que vocs foram
submetidos a isso, mas que vocs no foram os
nicos que isso aconteceu. Mas que vocs so,
o senhor a prova viva de que isso aconteceu.
ALOYSIO SILVA: Porque quando eu tava
servindo o exrcito quando era treze de maio os
branco no entrava no salo de negro l de
Itapetininga. Hoje... hoje ta tudo unido.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Tinha separao.
ALOYSIO SILVA: Era uma separao. Hoje
oc freqenta baile ali aos domingo ai, pra
essas cidades ai pra fora ai.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Todo mundo
junto.
ALOYSIO SILVA: Todo mundo junto.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Na poca no?
ALOYSIO SILVA: No, na poca no. Aqui na
Campina nis temo um grupo da terceira idade
n? Ento de domingo onde ta anunciado o
regional, a gente vai. Todo mundo diverte, tudo
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas quando o
senhor era menino aqui na regio no?
ALOYSIO SILVA: No tinha nada disso.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Onde branco
freqentava, negro no entrava?
ALOYSIO SILVA: No. O pau quebrava.
SIDNEY AGUILAR FILHO: ... Seu Aloysio
Silva, ento, quem o senhor acha que pode t
vivo ainda, alm do senhor? Que o senhor tem
notcia?
ALOYSIO SILVA: Num tenho notcia de
ningum de l.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O ltimo que
tinha era o Renato?
ALOYSIO SILVA: , o Renato. Nem o seu
Argemiro que eu falei po senhor, que mora em
Cabo Frio. Cabo Frio onde ... ali perto de
Bzios, n?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim, sim.
ALOYSIO SILVA: Agora no sei se ele t vivo
ainda, mas se tiv vivo ele ...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Aquele que era
motorista do doutor Srgio?
ALOYSIO SILVA: Vicente Rochel.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse t vivo
ainda n?
ALOYSIO SILVA: Esse t. Esse mora l em
Paranapanema.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu vou, agora,
comear a anotar uns nomes seu Aloysio Silva.
Pra eu poder... Olha, se o senhor quiser ver
mais, . O senhor t conseguindo enxergar da?
ALOYSIO SILVA: Ta. Uh... Pois , a nis era
bem educado a. Fazia catecismo, tudo, se
preparava pra primeira comunho.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Aqui o fundo
da casa... O senhor t vendo?
ALOYSIO SILVA: To.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Essa a frente
n? A igreja.
ALOYSIO SILVA: ... Ento quer dizer que a
marqus de Abrantes no existe mais ali?
SIDNEY AGUILAR FILHO: No, assim,
aqui na... eles... porque aqui na frente que que
tinha? Tinha um jardinzo enorme, no isso?
Que ia at pra marqus de Abrantes n? Agora
aqui na frente, bem aqui na frente tem uma rua
chamada Paulo VI, tem um estacionamento,
mas entre a Paulo VI e a marqus de Abrantes
tem um quarteiro inteiro de casas, de... Ento
eles recortaram, ento hoje o educandrio
Romo Duarte s o prdio. S o cercadinho
ao redor, no tem mais o quintal grande como
356
tinha, o que parece quando o senhor fala. Logo
aqui na frente tem um porto e j acabo. Tem o
porto, a gruta, tem a entrada que a igreja.
Aqui o salo, o ptio interno. Aqui outro
pedao do ptio interno. Aqui, tambm , o
ptio interno. O senhor t conseguindo
enxergar ai?
ALOYSIO SILVA: To.
SIDNEY AGUILAR FILHO: E aqui onde
ainda funciona o ...
ALOYSIO SILVA: O berrio.
SIDNEY AGUILAR FILHO: , ainda tem
muitos internos. Esses so os documentos, os
que... Onde eu encontrei, , os papis do
senhor. Fiquei fuando esses livros, li todos ai,
um por um, fui pegando e nesse livro aqui eu
encontrei a...A o nome, o Argemiro, Almir,
Fernandes, ai o senhor Aloysio Silva Silva. O
senhor reconhece essa assinatura do doutor
Osvaldo? Osvaldo Rocha Miranda.
ALOYSIO SILVA: Ah, conheo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: ela memo?
ALOYSIO SILVA: ... .
SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu vou deixar
uma cpia com o senhor a. at importante. pobreza viu seu Aloysio Silva. Ento, o senhor
l, porque a mesma assinatura t vendo?
ALOYSIO SILVA: Porque quando...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Afonso, l.
ALOYSIO SILVA: O senhor telefono pro Dito
se eu aceitava a ver oc, disse que pode dize
que venha. Porque eu sabia j o nome da me,
mai nunca falei pra ningum aqui. Ai ele veio
com quatro cartas pra mim ... Camilo, eu li e
guardei. E um dia veio ai o Renatinho tava indo
do Rio, eu escrevi. Fiz a resposta da carta e
pedi pra ele po num correio pra mim.
SIDNEY AGUILAR FILHO: A me do
senhor?
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: A me do senhor
tento entrar em contato ento?
ALOYSIO SILVA: Mai, num recebeu porque
pra mim ou ele leu ou roubo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor
recebeu a carta dela?
ALOYSIO SILVA: Recebi.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso muito
importante.
ALOYSIO SILVA: Eu no sei como que
acharam o endereo que eu tava, foi direito pra
mim l. Mai com o negcio de mud pra li,
mud pra qui, perdi muita coisa. Era dezesseis
ano. Eu tava com dezesseis ano aquela poca.
Ela tava fazendo, tava procurando. Ento isso
que eu tinha pra vim te cont pra esse livro.
Pa sab porque que me abandonou,
porque... no ? um direito que eu tenho.
SIDNEY AGUILAR FILHO: ... Eu... O que
eu posso dizer pro senhor, seu Aloysio Silva,
eu sei que isso no vai...
ALOYSIO SILVA: Constranger?
SIDNEY AGUILAR FILHO: No, vai resolver
nada, mas o que eu posso dizer pro senhor o
seguinte olha, essa a roda.
ALOYSIO SILVA: Hum. isso a.
SIDNEY AGUILAR FILHO: .
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no foi
deixado na roda.
ALOYSIO SILVA: No foi, n?
SIDNEY AGUILAR FILHO: E o que eu posso
dizer pro senhor, que pelos documentos que eu
analizei, ... Noventa e cinco por cento dos
casos era de misria viu? De pobreza extrema.
Ento, provavelmente, a me do senhor teve
que entregar ou foi retirado dela...
ALOYSIO SILVA: T certo
SIDNEY AGUILAR FILHO: Por misria, por
no era orfo, no ? ... Eu sei que isso no,
no muda muita coisa, mas eu gostaria que o
senhor soubesse que a me do senhor no
colocou o senhor na roda e foi-se embora no.
Ela... ela...
ALOYSIO SILVA: peg ?
SIDNEY AGUILAR FILHO: . Por qu? Eu
no sei. Mas o senhor foi entregue a guarda do
juizado de menores, , no foi a me do senhor
que entregou o senhor na roda. Quem
entregou... O senhor chegou ao orfanato pelas
mos do juz Mello Matos. Ento ou foi...
ALOYSIO SILVA: Ento ela mando a polcia
ento?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ou foi, ou foi
alguma coisa ligada a polcia ou foi, por
exemplo, era muito comum que um padre
diante de uma situao de misria extrema
pegasse a criana e entregasse pro juiz, ou
padre ou delegado ou freira de hospital.
Talvez a me do senhor tenha ficado doente,
por exemplo, na Santa Casa de Misericrdia as
freiras pegaram o senhor e mandaram pro
orfanato, entendeu?
ALOYSIO SILVA: Uhum.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento pode ser
que a me do senhor tenha ficado doente, pode
ser que tenha acontecido alguma misria
extrema no ? Mas o senhor no entra como
rfo, no ? Ento, que uma coisa...
ALOYSIO SILVA: Mas o...
357
SIDNEY AGUILAR FILHO: uma coisa que
eu gostaria que o senhor soubesse.
ALOYSIO SILVA: Mas nesse cartrio no
tem...se tem irmo... se tem... ?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, na... l
no... porque no fui no cartrio,
documentao do educandrio Romo de
Mattos Duarte.
ALOYSIO SILVA: Mai no cartrio tem que te
isso.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, mas o que
eu... No sei seu Aloysio Silva, no sei se isso a
gente vai conseguir isso no cartrio. , o que eu
posso dizer pro senhor que quando, , tinha
irmo l no orfanato, como o irmo da Judite.
ALOYSIO SILVA: Sei.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Eles colocavam.
Quando os dois irmos entravam juntos.
ALOYSIO SILVA: porque tem o Afonso e o
Silvio so Custdio os dois.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Exato. Ento, ,
eles anotavam no livro: Fulano irmo de
Cicrano. Por isso que eu descobri que a Judite
irm de um deles. , que eu descobri que os
dois irmos que o senhor citou agora.
ALOYSIO SILVA: A Judite, ela tomava conta
dos pato l da lagoa, l em cima pra subi o
morro.
SIDNEY AGUILAR FILHO: L no Rio ainda?
ALOYSIO SILVA: No Rio. Que nis sempre,
as vezes, subia o morro pra cat coquinho,
essas coisa.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ali no alto do
morro era j o Palcio da Guanabara, no ?
ALOYSIO SILVA: J, j.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no via
de vez em quando o Getulio, l no?
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Naquela poca
quando o senhor era menino o Getulio morava
ali, no ?
ALOYSIO SILVA: Pois .
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no viu
o carro do presidente chegando e saindo ali?
ALOYSIO SILVA: No, no.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Os senhores
ficavam bem restritos n?
ALOYSIO SILVA: Certo. Ento l d muito
feiticeiro, macumbero, n? E quando escutava
aquela batida de macumbero nis pulava dos
coquero e saia correndo com saquinho
pequeno, ensaca o coco pra quebra ele, pra
come a castanha.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim. Aquele
de...de... verdinho pequenininho, que d de
cachinho.
ALOYSIO SILVA: Certo. Tinha um tal de
Paulo que s tinha uma perna, voava l em
cima, deixava as muleta l embaixo. Pulava l
de cima caia l pegava as muleta e ia embora.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor tem
boas lembranas de l, n?
ALOYSIO SILVA: (Risos)
SIDNEY AGUILAR FILHO: So netas?
ALOYSIO SILVA: So.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Tudo neta.
ALOYSIO SILVA: Tem mais ainda. No sei se
vinte e um ou vinte. Eu tenho quatro bisneta
j.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Quatro bisneta?
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: Que maravilha
seu Aloysio Silva. ... queria mostrar pra
voc... Porque na, na...
DITO: Qu tom uma laranjada, umas Fanta,
Tubana?
SIDNEY AGUILAR FILHO: No. Eu j to
terminando aqui. Vou parar de dar trabalho pra
vocs aqui.
DITO: No, no. Magina.O senhor fica a
vontade que eu pego umas Tubana pro senhor,
uma Fanta?
SIDNEY AGUILAR FILHO: No precisa no.
ALOYSIO SILVA: Pega outro copo.
DITO: Vou troca esse aqui. Seu Sidney Aguilar
Filho se sinta em casa que gente boa. Ele no
liga pra nossa humildade.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Vou dizer uma
coisa pro ce, eu ainda no parei pra fala sobre
mim, mas qualquer hora eu vou senta pra conta
minha histria. que eu tenho uma histria
comprida. uma histria, de pobrezas na
infncia tambm, n? Como a do seu Aloysio
Silva.
SIDNEY AGUILAR FILHO: T tirando quase
todas as minhas duvidas aqui. Ento seu
Aloysio Silva, por exemplo, o senhor entrava
com o nome, quem era deixado na roda recebia
o nome de exposto, os expostos. O senhor no,
o senhor recebia o nome de desamparado.
Ento o senhor no foi deixado na roda. Isso
uma coisa que eu gostaria que o senhor
soubesse.
ALOYSIO SILVA: Certo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Entendeu? Eu
peguei todos. E era muita criana l no orfanato
Romo Duarte, n?
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: Era muita
criana, muita criana.
358
ALOYSIO SILVA: Sidney Aguilar Filho,
n?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso.
ALOYSIO SILVA: Seu Sid. Ento tinha outro
colgio novo que o major mand faze pra traze
cem de l. Cinqenta menino e cinqenta
menina.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas chegaram a
trazer ou no?
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso quando?
ALOYSIO SILVA: Isso foi depois que o seu
Renato abandono nis. Ento a turma que foi
embora pro Rio, quando chegaram l foram
direto na superiora nossa ai, essa...no, a
Mamed. Eu no sei, eu to dizendo Mamed. Foi
l e fizeram a queixa pra ela, na hora se
consulto com o juiz de menor l foi parado.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Cancelou?
ALOYSIO SILVA: Cancelou.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Se no tinham
vindo mais cem?
ALOYSIO SILVA: J tava cinqenta menino
pra ele separa e cinqenta menina e j tinha um
padre escalado pra vim junto. Pra vim com nis
e desfruta de quatrocentos alqueire de terra pra
produzi em usufruto. A gente s trabaiava pra
produzi isso tudo pra ele.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Deixe eu
perguntar uma coisa pro senhor. O senhor acha
que vocs foram trazidos pra serem educados
ou pra trabalhar na fazenda?
ALOYSIO SILVA: Pra trabalha na fazenda.
Como escravo. Como trabalhei.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Olha seu Aloysio
Silva
ALOYSIO SILVA: Hoje, hoje o prdio l...
A mulher que o major se amigo, fico pra ela,
ela pego vendeu pra aquele Zacarias de
Pneus, do 477, hoje j morto o homem. Da SIDNEY AGUILAR FILHO: Dinheiro no
compro aquele colgio.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Quando o senhor
fala esse colgio, ele ficaria onde, ficaria hoje
onde?
ALOYSIO SILVA: Aqui na Santa Albertina.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Na Santa
Albertina.
ALOYSIO SILVA: . Fica pro lado onde a
herana desse Maurcio. Que sobra da famlia.
SIDNEY AGUILAR FILHO: ... o senhor sabe
se na poca, seu Aloysio Silva, o Deops ou
Dops veio fazer alguma, alguma averiguao
a, veio fazer alguma investigao na fazenda?
ALOYSIO SILVA: Pelo que eu saiba no.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no
tem notcia disso?
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Porque eu tenho
um documento do Deops que diz o seguinte :
que diz o seguinte: Delegado Regional de
Polcia Luiz Tavares da Cunha, 38, 1938.
Delegado a de Itapetininga. Que ele informa
que o seu Otavio da Rocha Miranda...
ALOYSIO SILVA: Retiro Feliz
SIDNEY AGUILAR FILHO: ... Retiro Feliz,
?
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: Que ele tinha um
avio, que ele tinha uma central de rdio, na
Santa Albertina.
ALOYSIO SILVA: Hum
SIDNEY AGUILAR FILHO: E ele diz que
de conhecimento que os proprietrios e os
empregados eram adeptos, so adeptos do
Integralismo.
ALOYSIO SILVA: Hum.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Um documento
do Departamento de Comunicaes e Servios
de Rdio Patrulha, no ? Deops. Delegado de
Ordem Poltica. Mas o senhor me disse que,
quem que foi que chegou a ser preso?
ALOYSIO SILVA: O seu Renato, o dati, pai
do Renatinho. tanto que os dele no gostava
do Getlio Vargas.
SIDNEY AGUILAR FILHO: No gostava.
ALOYSIO SILVA: , porque o Getlio Varga
pois a lei trabalhista e o salrio mnimo que t
correndo at hoje, n? Aqui, antigamente, era
tudo no mil-ris. Pro colono vim aqui faze
compra pra casa tudo ai, era um vale que
pegava, um papelzinho com aquele valor.
Pegava no escritrio pra...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Dinheiro no
tinha?
ALOYSIO SILVA: No, no tinha.
tinha. Olha aqui, deixa eu ver. Essa aqui
quando eu vim aqui em 94, 95. Eles foi derrub
l na, n?
ALOYSIO SILVA: Sim.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Essa aqui... Qual
que essa fazenda aqui? Deixa eu ver. Essa
fazenda que tem essa capela qual que ? a
Santa Albertina ou a Cruzeiro do Sul? Pode
fuar a, seu Aloysio Silva.
ALOYSIO SILVA: Essa aqui o Cruzeiro do
Sul.
SIDNEY AGUILAR FILHO:. a fazenda
Cruzeiro do Sul, n?
ALOYSIO SILVA: . T comeando cai por
aqui j. daqui que eles tiraram os tijolos pra
359
mostra pro povo. E eles num deve t nem
capinando, deve t cuma capoeira, n?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas nessa poca
o senhor freqentava esse lugar tambm?
ALOYSIO SILVA: J! Eu trabalhei cinco anos
nessa fazenda ai. O Renatinho me levo daqui
pra trabai com uma tropa de burro num...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas com quantos
anos o senhor chegou a ir nessa fazenda? O
senhor se lembra? Logo que o senhor chegou
aqui o senhor ia l?
ALOYSIO SILVA: No, foi quando
comecemos a conhece tudo a. Da os irmo se
encontaram.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas quando o
senhor veio, o senhor ficava mais na Santa
Albertina?
ALOYSIO SILVA: , mais aqui.
SIDNEY AGUILAR FILHO: T.
ALOYSIO SILVA: Ai quando eles faziam uma
festa, da vinha a, cunvidava o irmo dele pra i
l e levava nis tudo. Porque nis tinha uma
banda de msica aqui. Ele form uma banda de
msica aqui com nis. E trouxe mais de Buri e
tudo. Ensino nis.
SIDNEY AGUILAR FILHO: E qual era a
relao do Srgio com o Osvaldo? Alm de
serem irmos. Eles tinham negcio junto? Eles
eram scios?
ALOYSIO SILVA: No. Cada um tinha o que
seu. O doutor Srgio tinha a fazenda dele e
ele ia sempre pro Mato Grosso caa ona.
SIDNEY AGUILAR FILHO: E esse doutor
Srgio no tinha muito contato com vocs?
ALOYSIO SILVA: No. E o major era pra c,
n.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas eles se
davam bem?
ALOYSIO SILVA: Se davam. Ele tinha um
irmo que mora no Rio, se tiv vivo, eu acho
que no ta vivo, o dotor Armnio vinha ai s
pra caa codorna e perdiz. Otra pessoa no
podia entra na fazenda. Tinha orde de no dexa
memo. Era s o irmo dele que tinha.
ALOYSIO SILVA: aqui a fazenda Cruzeiro
do Sul. Ento a reportagem me levo pa mostra
como que era, que eles chamam de cadeia,
pra nis balel. Esse silo descia num quantos
metro pra baixo. Era pra armazen rao pra
criao, n?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim.
ALOYSIO SILVA: Ento quando no tinha
onde prende a gente, mandava jog l dento.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor
chegou a ser colocado l dentro?
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: Com quantos
anos?
ALOYSIO SILVA: Era muleco j.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas muleco de
doze anos, treze anos?
ALOYSIO SILVA: Mai, mai disso.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Vinte anos?
ALOYSIO SILVA: No, no. Menos.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Menor de idade
ainda?
ALOYSIO SILVA: , menor de idade.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento o senhor,
ento menor de idade o senhor chegou a
frequentar essa fazenda Cruzeiro do Sul?
ALOYSIO SILVA: J. Mai s que essa cadeia
ai era di...di alumnio. No era de madera ou
tijolo no.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim. Mas o
senhor chegou, por exemplo, a ficar preso nesse
lugar?
ALOYSIO SILVA: Eles vieram me lev l faze
a entrevista pra, mas tambm pra represent o
bailel que o coiso falava. Eu sei onde tudu
esse bailel. Tudo ai onde . Onde armazena
rao pro gado.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor se
recorda de ter sido preso a quantas vezes?
ALOYSIO SILVA: Ah, mai de.. Foi de... Da
fui crescendo ai no puderam mais.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas, vrias
vezes o senhor?
ALOYSIO SILVA: Vrias vezes.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Colocaram o
senhor...
ALOYSIO SILVA: ...mai esse bailel era mais
fraco porque assim no perto do cho quando
cede pra cima. Quando era hora de lev comida
l, de dentro eu falava trai uma vasia dgua,
mia a parede a e cutuca com ferro que frox
um tijolo a derruba. Era assim.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Quer dizer, eu
poderia afirmar ento que o senhor chegou a
ser preso nessa fazenda nazista?
ALOYSIO SILVA: . Ento. Isso aqui tudo
era..
SIDNEY AGUILAR FILHO: Porque ai...
ALOYSIO SILVA: Gado. Queria faze a
exposio.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Porque a os
smbolos nazistas esto por todos os cantos n?
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: Inclusive na
poca que o senhor era menino?
ALOYSIO SILVA: Certo, .
360
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor
chegou a ver esses smbolos naquela poca ou
no?
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor sabia
que nos tijolos tinham marcado?
ALOYSIO SILVA: Sabia.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sabia?
ALOYSIO SILVA: Sabia por que o barbudo
tinha j mostrado pra mim n.
SIDNEY AGUILAR FILHO: No, mas l na
poca?
ALOYSIO SILVA: Ah naquela poca no, no
sabia.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas as
construes so as mesmas?
ALOYSIO SILVA: , a igreja l do Cruzeiro.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas as
construes so as mesmas daquela poca?
ALOYSIO SILVA: So as mesmas. , ta
querendo ca, as outras casas dos morad t
acabando tambm tudo l. Caiu, o bailel. Esse
vai l pra cima, pra baixo vai seis metro.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Quer dizer que
eu poderia afirmar, por exemplo, que o senhor
chegou a ficar preso num silo dessa fazenda...
ALOYSIO SILVA: De rao de criao.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Pra ser
castigado?
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: seu Aloysio
Silva...
ALOYSIO SILVA: Aqui ali perto das
mangueiras do Cruzeiro memo. Essa fazenda
Cruzeiro, quando era do doto Srgio, era a
melhor da fazenda, mais bem arrumadinha na
regio. Tinha at zoolgico ai, o home criava
bicho de tudo qualidade. Hoje, se eu fo l hoje
o que no lavora mato.
SIDNEY AGUILAR FILHO: E na poca que o
senhor era menino, quem que trabalhava nessas
fazendas, nessa fazenda Cruzeiro do Sul?
ALOYSIO SILVA: Ah, ali trabalh muita
gente, no.
SIDNEY AGUILAR FILHO:. Mas no eram s
meninos trazidos?
ALOYSIO SILVA: No, no. Era gente que
pedia colocao, tudo. A trazia a famlia e
criava a famlia ali.
SIDNEY AGUILAR FILHO: T certo. Aqui o
senhor se lembra de ver gado marcado com a
sustica na poca?
ALOYSIO SILVA: Aqui lembro.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Na mesma poca
que o senhor era preso a, que o senhor foi
preso, o senhor se lembra do gado marcado
com a sustica ou no?
ALOYSIO SILVA: Quando, nesse tipo assim,
era tudo certinho. Essa igreja era bem
arrumadinha, limpinha. Hoje ... Essa aqui,
essa rvore aqui tranca a frente tudo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim.
ALOYSIO SILVA: Num tinha essa aqui, ta
tudo. O que no t limpo ali ta tudo em mato.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Uma pena n?
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ou no n?
Tambm, produziu tanto sofrimento n?
ALOYSIO SILVA: Pois .
SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso a foi uma
viagem que eu vim a...
ALOYSIO SILVA: Boa essa fotografia.
Interinha a cochera.
SIDNEY AGUILAR FILHO: , isso da foi em
97, se eu no me engano estive a. Ai logo em
seguida o... faleceu...o...
ALOYSIO SILVA: Seu Abreo?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Como que
chamava o pai da Suzana, o pai da. Um dos
herdero do Renatinho?
ALOYSIO SILVA: Ah, o Manzinho?
SIDNEY AGUILAR FILHO: O Manzinho. Ai
logo depois que ele morreu eu me afastei, n.
ALOYSIO SILVA: Pois , aquele rapaiz num
ergueu uma palha pro povo, o Renatinho e o
nome dele ta l, no testamento. Pra mim,
quando ele teve vida, o Renatinho, ele chego a
fala pro amigo dele, o doto Assum: olha doto
Assum, eu vou d dois cavalo: um pra ele e um
pro filho dele, dos melh anim que eu tenho
aqui na fazenda. Morreu e t ai. Tambm,
nunca procurei e nem preciso.
SIDNEY AGUILAR FILHO: seu Aloysio
Silva... Bom seu Aloysio Silva, o seguinte...
ALOYSIO SILVA: aqui, como t tudo sujo
ali em volta da igreja. T tudo boa essas
fotografia.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Muitos anos atrs
que eu tirei.
ALOYSIO SILVA: E o Manezinho se mato.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Quem?
ALOYSIO SILVA: O Manzinho, passo aqui
qui nem um loco ai. Foi morre l na, l na
frente l, perto daquele trio.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o que? Por
qu?
ALOYSIO SILVA: Locura demais. E o pessoal
tava gostando dele l, porque ele abriu um
servio de lavora pro povo, pra d servio pro
povo.
361
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas, a troco do
que assim? Tava bbado isso?
ALOYSIO SILVA: Bbado.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ai que pena.
Triste n, seu Aloysio Silva?
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: Deixa, eu separar
agora aqui o documento do senhor. Eu vou
deixar isso com o senhor, seu Aloysio Silva,
mas eu vou fazer uma foto melhor porque esse
documento aqui, o senhor sabe que a hora que
eu...
ALOYSIO SILVA: Eu tenho que guardar ele
bem guardado, no?
SIDNEY AGUILAR FILHO: seu Aloysio
Silva, agora, assim se o senhor perde eu
arrumo pro senhor outro. Porque
agora...agora...
ALOYSIO SILVA: Mai, o senhor tem jeito de
fotograf sem se te essa cpia assim?
SIDNEY AGUILAR FILHO: No entendi, seu
Aloysio Silva.
ALOYSIO SILVA: Mai tem jeito de fotografa
sem leva essa cpia pra leva?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso aqui eu vou
dex com o senhor. Mas o que eu prometo
fazer uma outra foto melhor, pra ficar mais
ntido.
ALOYSIO SILVA:. Mai porque que vai faze
mai? Mai tem cpia pa copi ela?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah. Isso aqui,
seu Aloysio Silva, que que eu fiz? Eu peguei
minha mquina, tirei uma foto do documento
que ta l, no educandrio Romo Duarte e
imprimi. O senhor no viu que eu fiz isso, fiz
isso pra... A , fiz isso pra vrios... A ... Fiz
pra todo mundo que eu encontrei : Judite,
Jos, n a... Jorge, o Almir, no ? A, eu tirei
fotos pra, de todos que eu encontrei l. , eu
tenho as cpias em papel, eu tenho cpia no
computador, eu tenho outras cpias em casa e
tem os originais l no Romo Duarte.
ALOYSIO SILVA: ? Mai tem jeito de peg l
do Romo Duarte?
SIDNEY AGUILAR FILHO: O original,
provavelmente no n. Por que eles to, faz
parte do arquivo deles n? Mas, d pra gente ir
l, pro senhor v, pro senhor olha seu
documento.
ALOYSIO SILVA: Me diga uma coisa: essa
promessa que o maj falo pro juiz que ia
cumpri, essa promessa com, cri esse cinqenta
muleque aqui, que nem troxe. Eu num, no
entendi nada disso a.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor est
querendo sabre o que eu acho?
ALOYSIO SILVA: H?
SIDNEY AGUILAR FILHO:. isso?
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu acho que
vocs foram explorados. Eu acho, seu Aloysio
Silva, sinceramente. ...O senhor pode, o
senhor pode discordar de mim inclusive...
ALOYSIO SILVA: No, no discordo no.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas acho... mas
eu acho... eu acho que alguns homens muito
ricos do Rio de Janeiro, muito ricos...
ALOYSIO SILVA: Porque o rico memo ali era
a mulher dele, a dona Aurinha.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Bom, olha: os
Rocha Miranda, eles eram donos, assim, de
grandes hotis,de construtoras...
ALOYSIO SILVA: Pois . Essa regio foi o pai
dele que compro.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim, o Luis.
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: O Luis. Ento,
era uma das famlias mais poderosas do Rio de
Janeiro, na poca.
ALOYSIO SILVA: Certo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: E o Rio de
Janeiro tava crescendo muito, e pra mim, eles
estavam querendo peg aquele pedao da
Glria, do Flamengo at Copacabana e livr
aquele pedao de pobre e...
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: Principalmente,
de menino rfo. E juntaram a vontade de tirar
vocs de l com a vontade de por vocs pra
trabalhar aqui...
ALOYSIO SILVA: Vir escravo deles a.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Com... Eu acho
que, eu acho que juntou ainda o fato de que
acreditavam, talvez at acreditassem que
estavam fazendo o que era certo. Apesar deu
achar que no. Mas o fato que, a impresso
que eu tenho que vocs, realmente, foram...
ALOYSIO SILVA:Sabe por que tem o hotel
tem o nome de Glria?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Hum?
ALOYSIO SILVA: Por causa da me do
Renatinho. O maj pois o nome da Santa
Albertina porque a me do maj era Albertina,
a dona Albertina. E agora, o hotel Glria l no
Rio, botaram Glria por causa da me do
Renatinho.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Olha a. Quer
ver?, deixa eu... Quer v? ... incluse eu vou
pegar, ento j que o senhor trouxe esse
assunto. Tem uns nomes tambm aqui . O
importante, seu Aloysio Silva, que isso no
volte a acontecer, sabe seu Aloysio Silva?
362
ALOYSIO SILVA: Mais, volta, porque do jeito
que tava no tem jeito, no. Cada dia aparece
mais misria ainda.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah. O senhor
recebeu as cpias das matrias que saram no
jornal, na imprensa?
ALOYSIO SILVA: Eu tenho o jornal guardado
a.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse aqui o
senhor cheg a recebe n? Esse aqui da Telma?
ALOYSIO SILVA: Recebi.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse aqui n?
ALOYSIO SILVA: Recebi.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Recebeu n? ..
o que saiu na Alemanha o senhor recebeu?
ALOYSIO SILVA: No recebi. Ele disse que
ia mand depois de pronto, mand uma revista,
num mando.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Olha, eu fiz uma
cpia pro senhor da que saiu na internet.
Inclusive uma imagem do senhor aqui...duas
imagens. Fiz uma cpia pro senhor aqui.
Aproveitei e trouxe uma do jornal Cruzeiro do
Sul. S que t em alemo, n?
ALOYSIO SILVA: Hum.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mai fique uma
cpia pro senhor.
ALOYSIO SILVA: Certo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: E tem uma outra,
que a traduo aqui. Eu trouxe uma, eu fiz
uma cpia do que saiu, to deixando tambm
aqui os documentos do senhor. Essa matria o
senhor se recorda ou no?Essa foi a primeira l
em 90 , 90 e poquinho.No n?
ALOYSIO SILVA: No lembro.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu vou deixar
uma cpia dessa pro senhor tambm. , ta aqui
a traduo. T aqui.
ALOYSIO SILVA: Num to lembrado dessa
aqui no. da Record esse daqui?
SIDNEY AGUILAR FILHO: No. Esse foi
uma matria, se eu no me engano em 97, seu
Aloysio Silva, eu falei disso, dessa histria...
Esse nmero sete, quem que ?
ALOYSIO SILVA: Era eu.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah, l .
Nossa, mais antiga a foto do senhor aqui n?
ALOYSIO SILVA: .
SIDNEY AGUILAR FILHO: E o vinte. T o
senhor e o vinte.
ALOYSIO SILVA: Ah, mais ento isso da
num foi comigo. Fizeram com o vinte l na
ponte do Paranapanema.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O Roque.
ALOYSIO SILVA: . Roque Paturi o nome
dele.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ele ser que est
vivo ainda?
ALOYSIO SILVA: No. J morreu.
ALOYSIO SILVA: Daquela turma s existe eu
agora. Ah, o outo que eu queria fal, o Moacir.
Nis era em cinqenta, mais o doto Srgio boto
dois, misturaro dois e mais o Moacir. O maj
pego pra cri ele que o pai tinha morrido l no
Lenheiro da Barrinha. O Moacir no veio do
Rio no. Ele daqui. Ele era fio de um
carroceiro que bombardeava lenha ali na
barrinha. Mais a... pai dele e a me dele era
pobrezinho. Morreu ela, da o maj pego ele
boto junto pra cri cum nis.
SIDNEY AGUILAR FILHO: , eu to deixando
um documento, ta com uma foto muito mal
feita porque eu fiquei nervoso na hora que eu
encontrei o documento do seu Aloysio Silva.
Mais eu vou fazer uma cpia melhor...
DITO: Sei.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mais a
declarao do juiz Mello Mattos que aparece o
nome do seu Aloysio Silva e o nome da me.
DITO. Sei.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento eu to
deixando essa daqui mais eu vou fazer uma
cpia melhor pra vocs terem o documento.
DITO. , nis vamos por numa pastinha...
ALOYSIO SILVA: Ah. Agora eu to sabendo
mais ou menos...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Tudo isso daqui
so matrias que saram, viu seu Aloysio Silva,
na imprensa aqui no Brasil, na Europa, na
Record.
ALOYSIO SILVA: Eu no fui na Roda no, foi
o juiz que me cato e me pois l na quadra.
DITO: O que eu entendi do seu Sidney Aguilar
Filho foi assim pai: Aquele tempo o que
aconteceu? Que nem eles mandavam, os
poderoso l no Rio. O que aconteceu? Quando
tinha... acho que eles vieram pra c pro estado
de So Paulo, compraram as fazendas eles
acharam jeito, jeito de que? De d uma
esvaziada l e aproveita a mo de obra aqui.
SIDNEY AGUILAR FILHO: isso a.
DITO: E foi o que aconteceu. Agora o que
aconteceu? Eu falei que, o pai, ele foi
discriminado no meio de todos. Por qu? S os
que eram mais escuros. Porque a maioria, eu
falo pai, ele bate de frente comigo. O pai foi
um dos nicos que s foi escravizado...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, dos
meninos algum fico bem?
ALOYSIO SILVA: No.
DITO: No.
363
SIDNEY AGUILAR FILHO: No.
DITO: No. Mais da s que o pai foi o que mai
agentou l. E a maioria tudo saram bem l,
porque o pai no tinha boca pra nada.
ALOYSIO SILVA: Ele t dizendo que os que
saram bem, no saram. Outra gente de fora
que pescou.
DITO: Mas eles investiram nesses homens...
ALOYSIO SILVA: Pois .
DITO: O Nestor.
ALOYSIO SILVA: O Nestor, o Nestor e o
Paulo Guerra eles meteram a mo. Eles
meteram a mo prpria que eu vi. A prpria
que eu vi. Nis era tudo colega de trabaio,
trabai tudo junto. Mai ningum contava da
sujeira de um do outro.
SIDNEY AGUILAR FILHO: , dexa, dexa eu
v se eu to, to certo. Ento Armnio...
ALOYSIO SILVA: Dotor Armenio irmo do
Osvaldo Rocha...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Ele irmo do
Osvaldo, e irmo do Srgio, e irmo do Otvio
e irmo do Renato.
ALOYSIO SILVA: . O seu Datinho, pai do
Renatinho.
SIDNEY AGUILAR FILHO: E todos eles
eram filhos do Luis?
ALOYSIO SILVA: Isso.
SIDNEY AGUILAR FILHO: ... Com a dona
Albertina.
ALOYSIO SILVA: Certo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: ... o senhor j
ouviu falar de algum Guinle?
ALOYSIO SILVA: Guili?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Guinle.
Evangelina Guinle, Candido Guinle, Guilherme
Guinle, no?
ALOYSIO SILVA: No.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Carlos Eduardo
Guinle da Rocha Miranda.
ALOYSIO SILVA: Carlos Eduardo...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Guinle da Rocha
Miranda.
ALOYSIO SILVA: Acho que no. Esse
Carlos...
SIDNEY AGUILAR FILHO: O Rodolfo
Nogueira, aquele irmo mais velho do Renato,
do Armnio o senhor chego a conhece?
ALOYSIO SILVA: Dotor Armnio? Conheci.
SIDNEY AGUILAR FILHO: No, o irmo
mais velho dele, Rodolfo, Rodolfo Nogueira.
ALOYSIO SILVA: O mais velho era o dotor
Armnio.
SIDNEY AGUILAR FILHO: que o Luis teve
dois casamentos, n?
ALOYSIO SILVA: Ah bom, ai t certo.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse do Renato
o segundo casamento.
ALOYSIO SILVA: Do Rodolfo eu no sei.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O Rodolfo foi
Ministro da Agricultura do Brasil em 1909,
1910. Era do primeiro casamento.
ALOYSIO SILVA: Porque l, l de Vassoura o
senhor num conhece l n? L no Rio?
SIDNEY AGUILAR FILHO: Que que o senhor
poderia me falar l de Vassoura? L do Baro
do Pantanal?
ALOYSIO SILVA: L tem um que criado
com ni, o Alvarenga. Ele tava l, l em
Vassoura n? Que os Miranda tinha fazenda l
no Itatiaia, l na serra.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Rocha Miranda
era parente de Rocha Clote? Ou no?
ALOYSIO SILVA: Isso eu no sei.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Quando o senhor
fala Itatiaia, o senhor fala o municpio ali de
Rezende, isso?
ALOYSIO SILVA: Isto.
SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor acha
que pode te algum sobrevivente l?
ALOYSIO SILVA: O Alvarenga deve ta l,
que ele, quando o maj mand lev ele daqui
ele era muleque novo ainda, ele tava
aprendendo a passar carpinere em roa ainda,
ele foi...
SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas Alvarenga
era um dos cinqenta?
ALOYSIO SILVA: Era.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Olha ai.
ALOYSIO SILVA: Esse era mais moreno
claro. E se ele tiv j, se ele f vivo ainda, ele
j deve ta com, dum sessenta em diante j.
SIDNEY AGUILAR FILHO: Muito bem. Seu
Aloysio Silva, tem mais alguma coisa que o
senhor queira dizer? Porque a gente j ta aqui
tem duas horas. (Risos)
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