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MSTER INTERNACIONAL:
LA TEORA Y PRCTICA DE LA PROSOCIALIDAD
Y LAS APLICACIONES DE LA LOGOTERAPIA

LA LOGOTERAPIA COMO COMPLEMENTO DE OTRAS PSICOTERAPIAS:

LA ONIROTERAPIA

UNIVERSIDAD AUTONOMA DE BARCELONA - ESPAA

Bogot, D.C. Colombia

1
 INDICE

Pg.

1. Introduccin.3

2. La imagen mental en psicoterapia4

3. Simbologa de Jung.5

4. Anlisis de un sueo segn la simbologa de Jung.9

5. Los modelos conceptuales de la oniroterapia16

6. Preparacin a la sesin de oniroterapia.21

7. Fuentes de las cuales tomar los temas inductores24

8. Indicaciones y contraindicaciones de la oniroterapia40

9. Preguntas y ejercicios de evaluacin42

2
 INTRODUCCION

Viktor Frankl insisti en que la logoterapia era ms un complemento de las psicoterapias, fue
un partidario de la integracin de las psicoterapias e igualmente del respeto por la
especificidad de cada una de ellas.

La oniroterapia es una de las psicoterapias con la cual en los ltimos aos se estn realizando
dilogos fructferos.

El presente mdulo aborda el tema de la imagen mental en la psicoterapia, haciendo hincapi

sobre todo en la clave junguiana que es bsica para la oniroterapia. Este tema puede despertar
muchas perplejidades y preguntas en los estudiosos de la logoterapia, ya que el dilogo entre
Jung y Frankl no es fcil.

La apuesta del Instituto Colombiano de Logoterapia y de la Universidad Autnoma de

Barcelona es que el dilogo es fructfero, no obstante los riesgos del sincretismo que se
pueden dar.

Insistimos igualmente en que el trabajo de la psicoterapia es ante todo un arte, recordando

algunos estudiosos que definen que el arte: es la integracin de diferentes racionalidades: la
del sentido comn, la creatividad, la intuicin, la filosfica, la cientfica y cuando es el caso la
teolgica.

Les deseamos un feliz afrontamiento de este desafo integrativo: logoterapia y oniroterapia.

3
 LA IMAGEN MENTAL EN PSICOTERAPIA

Traduccin Arturo Luna

Tomado de Luigi Peresson
L`immagine mentale in psicoterapia
Editorial Citt Nuova Roma Italia 2005

Desde Thodule-Armand Ribot a Roberto Assagioli la imaginacin se ha constituido en un

objeto particular de estudio haciendo parte del mtodo en varias psicoterapias. Dalla Volta
tratando de definir la imaginacin dice que: se trata de una actividad de pensamiento de tipo
imitativo o constructivo, que consiste en la composicin de imgenes en una trama
aparentemente muy libre, pero de hecho dirigida a resolver determinados problemas para
alcanzar una meta. Se trata de un proceso de evocacin de imgenes. La imagen es el
contenido y el producto de la imaginacin. La imagen es una representacin mental. Una
imagen puede ser visiva, auditiva, cinestsica. La formacin de imgenes hace parte del
proceso del pensamiento. La imaginacin es una funcin psquica que puede operar
contemporneamente en diversos niveles: de las sensaciones, de los impulsos, de los deseos,
del sentimiento, de la voluntad, del pensamiento, de la intuicin. La imaginacin tiene una
funcin evocadora y creadora de imgenes, segn Assagioli, y acta en tal sentido sobre la
parte consciente e i-nconsciente de la personalidad.

Son clsicos los experimentos de W. Penfield de Montreal sobre las imgenes eidticas (un
tipo de memoria fotogrfica). Penfield logr obtener imgenes eidticas, absolutamente
vivas y precisas, estimulando elctricamente ciertas reas de los lbulos temporales del
cerebro. Las respuestas experimentadas as obtenidas fueron descritas por los pacientes como
imprevistos regresos de escenas conocidas en el pasado. Penfield por ejemplo, explica como
una paciente sinti una cancin de navidad en la iglesia de su pueblo en Holanda. Le pareca de
estar all en la iglesia y advirti nuevamente la misma conmocin de entonces. Todos esos
experimentos con el tiempo han dado la base para que las imgenes, las ensoaciones diurnas
y los sueos hagan parte de muchas escuelas de psicoterapia.

SIMBOLOGA DE JUNG PARA LA INTERPRETACION EN ONIROTERAPIA

Una de las simbologas (con multitud de imgenes) ms utilizadas en la psicoterapia y por ende
en la oniroterapia es la junguiana. Obviamente antes de realizar alguna interpretacin desde
esta clave de lectura es conveniente tener presente varios conceptos:

1. El siguiente artculo es solamente una introduccin, se recomienda seguir

profundizando el amplio material de simbologa junguiana que existe.

2. La perspectiva epistemolgica de la cual partimos en el Instituto Colombiano de

Anlisis Existencial y Logoterapia es que la psicoterapia o la orientacin es ms un arte,
entendido ste como la integracin de diferentes racionalidades: racionalidad
filosfica, cientfica, de sentido comn o sabidura popular, la intuitiva, y desde luego
teniendo en cuenta si hay una racionalidad teolgica del consultante.

4
 3. La persona es la realidad que sobre todo se debe tener en cuenta en la interpretacin
de un sueo o de una imagen, teniendo en cuenta su vida, su mundo, su pasado, su
presente.

4. Es indispensable tener presente las tradiciones populares, los ritos del sitio o regin de
la cual proviene el consultante.

Los siguientes son simbolismos universales que hacen referencia a los arquetipos junguianos:

- Sexualidad: acciones de escarbar, lavar, el bastn, el tronco de un rbol tallado (Smbolo

genital femenino), actividades rtmicas: tocar tambores con las manos, raspar. Todas estas
son indicaciones de la lbido.

- Madre: una ciudad, ciudades fortificadas (las vrgenes), la tierra frtil, el agua, el rbol (el
rbol que da frutos), la madera, la cruz (smbolo materno de unin).

- El simbolismo de la casa: representa la psique

o El frente de la casa: es el lado manifiesto de la persona, aquello que l hace ver,
que muestra, su rol social, lo que tiene.
o Los pisos: las partes del cuerpo, lo de arriba y lo de abajo y los estados de nimo
(estimulacin, depresin).
o El techo: la cabeza, las funciones de la conciencia.
o El stano: el inconsciente
o La cocina: la transformacin psquica del consultante (de hecho, en la cocina se
transforman los alimentos).
o La habitacin de dormir: la intimidad
o El bao: la eliminacin de los problemas (evacuacin), estreimiento (bloqueo
psicolgico), excrementos, popo (preciosidad, dinero, oro), descanso al defecar
(liberacin psquica de las propias inhibiciones), zona anal, carcter anal (avaricia,
puede significar obsesividad y sadismo.
o Las escaleras: subir escaleras (relaciones sexuales: Freud), tensin a la perfeccin,
seguir a un estado superior psicolgico (interpretacin de Jung).
o La ducha: simboliza la purificacin.
o Moverse de un piso al otro o de una habitacin a la otra: pasar de un estado
psquico a otro, de una habitacin oscura o otra con luz: pasar de una situacin
inconsciente a otra consciente.
o Casa como smbolo del cuerpo: la puerta (genitales femeninos), las ventanas (los
senos), las puntas o filos de la casa (el pene).

- Los colores:
o El azul: el cielo, calma, paz, serenidad, la verdad, el amor, el pensamiento, el
espritu.
o El amarillo: el sol, la luz, la alegra, la claridad, la energa, la actividad.
o El rojo: actividad, excitacin, estimulacin, agresividad (sangre, muerte),
imponencia, autoridad, suntuosidad, la revolucin.
o El verde: tranquilidad, reposo, libertad, independencia, firmeza (verde militares),
fertilidad, prosperidad.
o El violeta (morado), mezcla de rojo (masculino) y azul (femenino): unin de las
polaridades. La sexualidad, la ambigedad, la reflexin, la espiritualidad, la
meditacin, la autoridad, la sensibilidad.
o El marrn: la pulsin del ello, la tradicin, la seguridad, el calor, depresin, deseo
de dormir, suicidio.

5
 o El gris: neutralidad, ambigedad.
o El negro: bloqueo, tristeza, oposicin, oscuridad, magia, muerte, el absolutismo, la
elegancia.
o El blanco: la liberacin, lo limpio, el inicio, (la esposa de blanco), el absoluto, el
color de los elegidos, santos.

- simbolismo de los nmeros

o 1= El inicio, el comienzo de una actividad, la unidad como centro.
o 2= La antitesis, el antagonismo, el bien y el mal, unin entre hombre y mujer por lo
tanto, la vida: nace un tercero, el hijo.
o 3= El nmero de la Trinidad, la idea, el espritu, la inteligencia.
o 4= El cuadrado, la solidez. La estabilidad.
o 5= Vida universal, la voluntad, la inteligencia, la inspiracin, la genialidad.
o 6= El equilibrio de las fuerzas, lucha entre el bien y el mal, lucha de la persona
contra las pulsiones para realizar la armona interior.
o 7= Junto con el 3 es el nmero sagrado en las varias religiones.
o 8= La justicia, la equidad, el derecho, smbolo de la eternidad y de la muerte.
o 9= La armona y la belleza (las 9 musas), exprime la idea divina en toda su
potencia.

- Soar con:
o Pagar: puede ser expiar las culpas.
o Dejar caer monedas: desperdiciar cosas de valor
o Gastar dinero: promiscuidad sexual, gastar en prostitucin.
o Recoger monedas: simbolismo ertico-anal, avaricia, tacaera.

- Figuras geomtricas:
o Crculo: la perfeccin
o Tringulo: el fuego, la llama, la fe, el espritu. Para Fred: el pene
o Cuadrado: lo mismo del 4
o El pentagrama: lo mismo del 5

- Smbolos del espacio:

o Izquierda: el pasado, la intimidad, huir del futuro, la feminidad, introversin.
o Derecha: el futuro, la extroversin, sobrevaloracin, dominar, combatir, la
masculinidad.
o Centro: el equilibro de fuerzas: derecha, izquierda, alto, bajo.

- Smbolos del principio masculino (animus)

1. Arquetipo del padre: Zeus Jehov

2. Arquetipo del fuego: el fuego del espritu, las llamas del amor divino son imgenes
arquetpicas del principio espiritual, estos son tambin smbolos de la lbido que, como
dice Jung, es calentadora y radiante, devorante y peligrosa como el fuego. Uno de
los smbolos ms tpicos del fuego es el len.
3. Partes del cuerpo humano como smbolos del animus: todas aquellas partes del
cuerpo prominentes, sobresalientes, alargadas, as como las partes cncavas son del
principio del anima (femenina). Ej. Las barbas en punta, las orejas, el mentn, la narz,
la cabeza, la lengua, los dientes, los cabellos, la mano, los dedos, los pies, son
principios flicos.
4. simbolismo de la serpiente: la potencia de su veneno, su comportamiento astuto, su
forma flica, su capacidad de cambiar la piel, que puede indicar rejuvenecimiento e

6
 inmortalidad. La serpiente es smbolo flico y libidinal, pertenece a la tierra y a las
aguas. Representa tambin el conocimiento peligroso (seduccin de Eva frente a
Adn).
5. Simbolismo del dragn: es la personificacin del mal, igualmente el que cuida tesoros.
Es smbolo flico y femenino. Representa siempre algo omnipotente y terrorfico, es
alguien a quien vencer, y quien lo logra es un hroe.
6. Simbolismo del pez: puede indicar el smbolo religioso, pertenece al agua, elemento
primordial de vida, puede ser smbolo flico pero ante todo representa la fecundidad.
Para Jung, es uno de los grandes smbolos de la lbido y representa sobre todo la
renovacin. Soar con peces fuera de su ambiente natural (el agua) significa
disminucin de la vitalidad y desadaptacin al ambiente. Soar con peces en el agua
movindose, salud fsica y psquica.
7. Simbolismo del ratn: el ratn representa un smbolo flico, igual que los animales que
tienen nariz y puntas como los elefantes, osos hormigueros. Representa igualmente el
simbolismo de la muerte.
8. Simbolismo del pjaro: simblicamente pertenece al cielo, al mundo espiritual
(especialmente los pequeos pjaros como las golondrinas), los ngeles de hecho eran
primordialmente pjaros mensajeros. En los sueos de las mujeres normalmente
expresan deseos erticos.
9. Simbolismo masculino de los objetos: muchos objetos pertenecen al grupo del
principio masculino: el cetro, smbolo de dignidad real. La varita mgica, igual
significado. La espada. Los utensilios de la mesa soados rotos representan la
violencia, la fuerza bruta. Sueos de este tipo en mujeres representan preocupaciones
sexuales.

Pipa, cigarrillos, bastn, sombrilla, corbata, sombrero, smbolos flicos.

10. Simbolismo del sol y de la luz: el sol representara a Dios, tambin la libido que da
vitalidad y energa, la luz igualmente representara a Dios.

- Smbolos del principio femenino (nima)

1. Arquetipo de la madre: como es conocido para el nio, los smbolos del Animus
(masculino) y del Anima (femenino) son inmediatamente encarnados en las personas
del pap y de la mam. Estos ltimos se transforman despus en smbolos en los
sueos, en los cuales las imgenes de los padres reales se mezclan a los arquetipos,
por lo cual, por ejemplo, la madre puede aparecer bajo el smbolo de una bruja o de
un caballo terrorificante. La diosa madre de la montaa significa el amor, el alimento,
que puede tambin ser una madre dominante.

Los smbolos de la madre son: la gruta, la caverna, la planta, la selva, la fuente de agua,
el lago, el mar. Los recipientes (vasos, platones, clices), animales carnvoros que
significan la madre devoradora (el perro, el chulo). La araa representa la parte
acaparadora de la madre, la feminidad est expresada en los sueos de armarios,
cajas, cajones, maletas, carteras, bolsas.

2. Simbolismo del agua: el agua representa el nacimiento, el renacimiento del bautismo,

la conservacin de la energa libidinal. Puede significar fuertes instintos que tumban
barreras morales (ejemplo, una inundacin). Si durante un sueo el agua es vista como
un elemento que sirve para limpiarse, para baarse, puede representar el tratamiento
teraputico. Si aparece agua oscura puede ser el inconsciente cargado de misterio.
3. Simbolismo de la tierra: la tierra es otro smbolo clsico de la maternidad.

7
 4. Simbolismo del caballo: en algunas culturas el caballo significa la madre. La vaca y la
ballena pueden significar la figura de la madre.
5. Simbolismo de la virgen: la imagen de la grande diosa madre existe en el firmamento
bajo el nombre de virgen, signo zodiacal del otoo, de la tierra y de la fecundidad. La
Virgen Mara, que tambin hace referencia a la madre Iglesia que recoge sus hijos en
su seno.
6. Simbolismo de la luna: el crecimiento, disminucin, aparicin y desaparicin de la luna,
hace parte de importantes mitos y cultos. Significa la inmortalidad o la resurreccin. La
correspondencia entre periodos lunares y menstruales de la mujer crea una relacin
muy estrecha entre mujer y luna, fecundidad, parto.
7. Simbolismo de la bruja: en muchas mitologas populares, la bruja es una mujer real con
facultades extraordinarias que hace magia negra.

ANLISIS DE UN SUEO DESDE JUNG

  
Es oportuno sobretodo detenerse y analizar la
    

segn Jung. Como se sabe,
l compara el sueo con un drama por el cual, como este, tambin el sueo tiene su
construccin. Como el drama, de hecho tambin el sueo est constituido por tres partes
fundamentales:

1) La exposicin: es decir el lugar donde se desarrolla el sueo, los participantes, el tema

central;
2) Las peripecias: es decir la accin del sueo drama;
3) La conclusin: desde el punto culminante de las peripecias a la solucin del tema.

Teniendo presente estos tres momentos, retomemos de la Teillard, el sueo hecho por una
paciente de 38 aos al inicio de la terapia analtica a la cual se haba sometido a causa de su
incapacidad para afrontar sus compromisos domsticos y profesionales (es el caso de recordar
la importancia atribuida a Jung al anlisis de los sueos iniciales en terapia, y esto con lo que
tiene que ver con la motivacin de la neurosis como con lo relacionado al pronstico).

Se trata del sueo dicho del tigre:

1) Primera parte

a) Exposicin: lugar, personajes.

La soadora, de nombre Mnica, suea estar sentada bajo un rbol con una
amiga. Sobre la cima del rbol hay un tigre;

2) Segunda parte
b) peripecias: accin del sueo.
El tigre salta del rbol. Mnica experimenta un susto terrible en cuanto teme que
el animal le salte sobre la cabeza;

3) Tercera parte

c) conclusin: solucin del tema.

El tigre salta al piso cerca de Mnica y desde aqu salta por encima del muro de
rejas del jardn en la cual se encuentra la soadora con la amiga y desaparece.
Dividido el sueo en las tres partes nombradas arriba, se procede a evidenciar
otros posibles elementos que pueden ser tiles para comprender mejor el
significado.

8
 Estos pueden ser sintetizados en los siguientes numerales:

1) Contexto: es decir la asociacin espontnea que le vienen a la mente al soador unido

a las imgenes onricas; la explicacin; los recuerdos de su vida, etc.
En prctica, el terapeuta, cara a cara con su paciente, lo invita a asociar libremente
todo lo que puede rememorizar relativamente a un evento, un nombre, una situacin
del sueo en cuestin. Por ejemplo a Mnica se le preguntar:

- Usted ha soado que estaba sentada bajo un rbol qu le hace venir a

la mente este rbol?... Mnica podr responder:
- El rbol del bien y del mal; el rbol de mi jardn; el rbol en el que
jugaba cuando era nia; el rbol cargado de frutos etc.;

2) Concentracin: cuando se trata de interpretar un sueo, es necesario invitar al sujeto

a concentrarse nicamente sobre l. De hecho, si nosotros dejramos absoluta
libertad de asociacin (contexto) en el sentido, es decir, que el soador
incesantemente siga agregando una idea a otra relativamente al tema propuesto
(como en el caso del tema: rbol arriba mencionado), se correra el peligro de llevar
al paciente fuera del camino mientras, por el contrario, nuestro objetivo debe ser
siempre y solo el sueo en examen. Por lo tanto cuando nos damos cuenta que el
soador, procediendo en sus asociaciones, se aleja del propio argumento del sueo,
se debe, por as decirlo llevarlo nuevamente al tema invitndolo a bajar a los
detalles. Para regresar a Mnica y a sus posibles asociaciones sobre el rbol del cual se
vio anteriormente se podr intervenir diciendo:

- pero Cmo era exactamente aquel rbol? Me lo describe

minuciosamente Qu cosa siente o senta observando aquel rbol?...; el
rbol del sueo le hace venir a la mente un rbol real que haya tenido
alguna importancia en su vida?... etc.;

3) Amplificacin: con este trmino Jung entiende el proceso de enriquecimiento de los

motivos particulares que cristalizan alrededor del motivo soado (veamos el ejemplo
del rbol del punto precedente):

4) Situacin conciente: para examinar un sueo, no se debe perder de vista la situacin

actual del soador que se tratar de aclarar mediante dilogos, conversaciones,
referencias durante las cuales sern examinados los acontecimientos que se
desarrollaron recientemente en su vida. Para regresar a Mnica y al anlisis de su
sueo del tigre, se podr preguntar:

- actualmente ha vivido situaciones de miedo?...; y Por qu?...; est

preocupada por alguna cosa o por alguna persona?...; y por cuales
razones?... etc.;

5) motivos arcaicos: en un sueo pueden aparecer motivos arcaicos que resultan del
todo incomprensibles e indescifrables al soador. En tal caso el terapeuta debe
explicar estos motivos con referencias mitolgicas oportunas, histricas, religiosas u
otras. En el sueo de Mnica no existen situaciones de tal gnero, pero supongamos
que ella hubiera soado caminar en aquel jardn y en un tramo encontrar un
laberinto de senderos y no saber por cual seguir y tal vez de perderse en stos,
entonces se podra dar esta explicacin:

9
 - Probablemente el hecho que ella se hubiera dado cuenta mientras se
pierde en las miradas de los senderos soados en el jardn, lo dirige al mito
de Dedalo, el mtico artesano griego que, habiendo matado por celos al
sobrino Talos, para escapar de la sentencia del Areopago, reconstruy a
Creta donde sirvi a Minosse y construy el laberinto. Se trataba de una
estructura tan complicada por el tejido de cuartos, corredores, galeras
que hacan muy difcil la orientacin y por tanto la salida a quien entraba.
Dedalo hubiera construido el laberinto para que fuera encerrado
Minotauro, el monstruo hijo de Minosse.

Dada la explicacin del mito, se procede a entretejer en la vida de la

soadora (en nuestro caso, de Mnica) hechos, acontecimientos,
situaciones que pueden ser reconducidas al motivo arcaico soado. Se
podra por ejemplo preguntar:

- Se est perdiendo tal vez en algn laberinto existencial?...; Hay alguno

que tiene en su corazn y que efectivamente se haya perdido en l?...;
Existe una situacin en su vida hoy, que pueda ser parecida al
laberinto?...;

6) Atmsfera: as como es importante comprender cada motivo particular del sueo, lo

es de la misma manera comprender la atmsfera general del sueo mismo. La
atmsfera (dicha tambin tonalidad) del sueo nos lleva a investigar sobre el estado
de nimo del soador, sobre sus vivencias emocionales y por tanto entender mejor las
referencias (pasado o presente) en la vida del paciente.

Regresando al sueo de Mnica, observaremos que la atmsfera inicial ( sentada bajo el

rbol con una amiga) es relajada, serena, joven (Mnica, de hecho se vuelve nia).

La visin del tigre (colgado en el rbol) altera aquella tonalidad creando un estado de angustia.

Y as para las dems partes del sueo

Se puede entonces proceder planteando otro ejemplo:

- Cules son las situaciones de serenidad en su vida?...; Cules son ms

angustiantes?...; Cundo sucede o sucedi todo esto?...; Y por qu?...

7) Investigacin racional: Jung justamente subraya el hecho de que la interpretacin de

un sueo necesita de un procedimiento dialctico.

De hecho en este delicado trabajo la participacin del terapeuta debe ser doble:

a) Por un lado la introspeccin indicada por el sueo (por lo tanto una investigacin a
nivel del inconsciente);
b) Por otro lado, una investigacin racional, es decir crtica, sobre datos actuales,
recuerdos de la infancia, situaciones objetivas.
Para retomar nuevamente el sueo de Mnica, es evidente que en ste aparecen
elementos racionales (la conversacin con la amiga, el rbol, el jardn) e irracionales (el
tigre);

10
8) Inflacin psquica: Con este trmino se quiere indicar la dificultad (y el peligro) que en
la interpretacin del sueo surge cuando el soador, por va de sus libres asociaciones,
tiende a ensimismarse con imgenes de elevaciones, de grandeza, de expansin que
no se adaptan a la situacin actual.
En el sueo de Mnica como veremos en detalle dentro de poco, la soadora en sus libres
asociaciones sobre el tema del rbol, a un cierto punto dice:

- Debajo del rbol es que el Buda tuvo sus iluminaciones y continua a asociar alrededor
de la figura del Buda que, a diferencia de ella, haba encontrado bajo el rbol el sentido de
su existencia
En este caso tenemos una inflacin psquica en el sentido que la soadora tiende a
identificarse con el Buda atribuyndose de esta manera una elevacin personal que
contrasta con su realidad objetiva llena de dificultades y problemas. En este caso el
terapeuta debe intervenir decididamente haciendo notar claramente al paciente la
distincin entre su yo y las imgenes que surgen de su inconsciente;

9) Subjetividad y objetividad interpretativa: hemos recordado varias veces en las pginas

precedentes, que cada smbolo tiene ms significados y que, de consecuencia, puede
ser interpretado de distintas maneras y bien, justamente partiendo de tal
interpretacin debe siempre proceder sobre los dos planos:
a) Sobre el aspecto subjetivo en el sentido que en el sueo deben estar recogidos los
elementos que representan una parte del soador, es decir sus contenidos
inconscientes. En el plano subjetivo, constituye la parte desconocida de s; lo que
queremos transformar; lo que los personajes del sueo representan para nosotros;
b) Sobre el aspecto objetivo en el sentido de la referencia de la personalidad real del
soador en cuanto un sueo es siempre un producto psquico del soador en el cual l
sta inmerso.
Tomemos el sueo de Mnica. Tenemos:
a) Interpretacin objetiva: la amiga con la cual Mnica habla bajo el rbol. Se trata de
una doctora psicoanalista que ha aconsejado a Mnica de retomar la psicoterapia. Esta
por lo tanto representa la mujer madura, la personalidad independiente con la cual
Mnica quisiera asemejarse. Tambin las imgenes fantsticas (el tigre) son
interpretables en el plano subjetivo en cuanto representan la parte no humana que
hay en nosotros (instintos propios del hombre animal).;
b) Interpretacin objetiva: la amiga, es decir la doctora psicoanalista, que es rubia, alta,
lanzada, etc.
Si en el plano objetivo por tanto, la amiga de Mnica se presenta as como es en realidad;
sobre el plano subjetivo la amiga misma se refiere a la personalidad evolutiva con la cual
Mnica quisiera asemejarse.
Hechas estas precisiones generales, vlidas para cualquier sueo que vayamos a analizar,
pasemos a considerar ahora en detalle el del tigre hecho por Mnica as como la Teillard
lo interpreta:

1 Mnica aparece en el sueo como una nia, es decir infantil e inmadura (as mismo la
soadora se dibuja diferente al resto). Mnica es una mujer de 38 aos como ya se dijo, es
decir en una edad bastante particularmente difcil y crtica para una mujer. Sus dificultades
eran aumentar en los ltimos tiempos a causa de su inmadurez que la llevaba a agarrarse
desesperadamente de su juventud. De aqu situaciones de desadaptacin familiar y
profesional y varios disturbios psicosomticos entre los cuales, en particular, un insomnio
persistente que haba constituido la razn principal para emprender la psicoterapia.

11
2 La amiga con la cual Mnica est gustosamente conversando bajo el rbol es en
realidad una amiga de infancia de la soadora, graduada en medicina y de profesin
psicoanalista. A ella Mnica se haba dirigido para un concejo y de ella haba obtenido las
indicaciones para sobreponerse a un tratamiento psicolgico. La conversacin bajo el
rbol, de hecho, tiene que ver con la curacin apenas iniciada.

3 El jardn. Mnica ha sido invitada a hacer asociaciones libres alrededor de este tema.
Ella asocia el jardn de su infancia donde transcurri los aos ms bellos de su vida hasta
cuando, todava nia, causa la muerte del padre, la familia de Mnica tuvo que trasladarse
y ella abandonar su jardn. El abandono del jardn por tanto ha marcado para Mnica el
fin de su infancia.
La Teillard siguiendo en esto el pensamiento de Jung, subraya que el jardn es una imagen
arquetpica: la imagen de la felicidad, de la infancia, de la inocencia. El jardn es el Edn, el
paraso terrestre del cual Adn y Eva fueron sacados (como Mnica). Es por tanto un
smbolo bastante recurrente en los sueos.

4 El rbol. Mnica dice en sus asociaciones que el rbol soado en realidad era su
preferido entre los muchos del jardn. A la sombra de este rbol amaba sentarse o jugar
con sus hermanos. Mnica recuerda en el sueo hubiera advertido el perfume particular e
inolvidable de sus flores. Invitada a proseguir en las asociaciones alrededor del tema del
rbol, Mnica entre otras dice:
- El rbol es el conocimiento:
- Es bajo este rbol que mi hermano me comunic la muerte de nuestro padre (la muerte
prematura del padre, del hombre que ella haba amado intensamente, haba constituido
para Mnica un grave shock. La prdida del padre representaba para Mnica la salida del
Edn, del paraso terrestre, es decir del jardn);
- Es bajo un rbol que el Buda tiene sus iluminaciones. Haba abandonado todo lo que
amaba para encontrar bajo el rbol el sentido de la vida. A este punto surge en mi el temor
pnico de los sacrificios que podran imponerse estas introspecciones (ya hemos dicho, a
este propsito del peligro de la inflacin psquica).

5 El tigre. Mnica asocia al tigre estos conceptos:

- Fuerza, potencia;
- Algo inquietante, peligroso;
- El tigre se esconde bajo el rbol como la serpiente estaba envuelta en el rbol del
conocimiento;
- Es peligrosa cuando la serpiente (a propsito de esta ltima asociacin hecha por Mnica
solo es el caso de recordar que como la serpiente, tambin el tigre comprende otros
elementos simblicos adems de aquellos de las pasiones: esa representa tambin el
conocimiento, la lbido, la energa psquica que se debe transformar).
Entre todos lo animales, el tigre es aquel que percibimos como el ms peligroso, olfativo,
feroz. Simboliza por tanto la pasin de Mnica, sus instintos que, liberados ahora, ella
teme que podran volver. Mnica de hecho tiene miedo que el tigre le salte sobre la
cabeza, es decir que sus instintos puedan quitarle la razn (miedo de enloquecer
frecuentemente en los neurticos).
En realidad la conclusin del sueo es como pronstico positivo: el tigre salta ms all del
muro del jardn y desaparece. Los temores de Mnica son por lo tanto infundados.
Para concluir: el sueo de Mnica propone las preocupaciones de la soadora al inicio de
la terapia. Mnica ha quedado fuertemente apegada a la figura del padre que representa
para ella su edad feliz, es la edad de las despreocupaciones, de los juegos, del jardn
vivido como Edn.

12
La muerte del padre ha coincidido con la expulsada del Edn. Mnica, ha permanecido,
de todas maneras en ese Edn: es decir ha permanecido apegada a su infancia y no ha
logrado madurar. De aqu sus actuales dificultades.
Teme adems la liberacin de sus fuerzas inconscientes (el tigre) y, no obstante que desea
progresar y volverse independiente (amiga doctora), afronta el anlisis con temor y
desconfianza. No obstante es un miedo sin fundamentos porque la integracin a nivel
consciente de sus conflictos inconscientes no producir nada negativo (el tigre salta sobre
el muro) y Mnica podr as volverse adulta y resolver sus problemas.
Para completar el anlisis del sueo de Mnica, agregamos otras observaciones en
relacin con la trasformacin que en el sueo sufren las personas y los objetos.
Para regresar al sueo de Mnica, nos detenemos sobre dos elementos: el rbol y la amiga
doctora.
El rbol es un rbol real; es el rbol del jardn de Mnica de nia. Pero al mismo tiempo
representa tambin un smbolo de crecimiento, de vida (recordemos las asociaciones: el
rbol del conocimiento, el rbol sobre el cual Buda estaba). Es bueno recordar que en
toda la mitologa el rbol ha tenido esos valores simblicos.
La amiga: se trata de una persona real, de una amiga de infancia de Mnica, que se volvi
psicoanalista. A ella, como se ha visto, Mnica se dirige proponindole sus problemas y
ella la aconsej que hiciera una psicoterapia. Por lo tanto la amiga de Mnica representa
algo que va ms all de la situacin concreta: es el smbolo del crecimiento interior de
Mnica basado sobre un trabajo de investigacin sobre s misma.
Si despus consideramos el rbol como aquel del conocimiento (segn la asociacin de
Mnica) y tenemos presente que Mnica est sentada a la sombra con la amiga
psicoanalista, todo esto representa una confirmacin posterior para un pronstico
favorable de la soadora.
Considerando, ahora, los smbolos que surgen en el sueo de Mnica desde una
perspectiva junguiana, observamos que la importancia teraputica de su interpretacin
sea a nivel onrico que a nivel imaginativo est en el hecho que ya la comprensin del
propio problema frecuentemente encarnado, por as decir, en smbolos inmortales,
determinan en el paciente una forma diferente de reaccionar al propio sntoma neurtico
y, por lo tanto, una actitud psicolgica diferente en relacin del problema fundamental de
la aceptacin de s mismo.
Adems, el descubrimiento del significado real de un smbolo puede mostrarle al paciente
las fuerzas latentes existentes en l y de las cuales ignoraba la existencia. En este texto, el
mtodo junguiano de la utilizacin de los smbolos, que expontneamente emergen del
inconsciente usando su mismo lenguaje (que es justamente, aquel simblico), resulta de
gran utilidad y eficacia.
Como agudamente observa la Teillard, el anlisis de los sueos conduce al conocimiento
de los elementos inconscientes que, una vez comprendidos, pierden aquel carcter
obsesivo y contradictorio El smbolo lleva en s la capalcidad de conciliar los opuestos; se
vuelve entonces: smbolo unificador

13
 LOS MODELOS CONCEPTUALES DE LA ONIROTERAPIA

1. El imaginario como mundo de la oniroterapia

El imaginario es el espacio en el cual se coloca el sujeto y en el cual ste no realiza ni una

imaginacin irreal ni una actividad proyectiva, sino que coloca en juego sus fantasmas arcaicos.
Las imgenes representan los contenidos fantasmagricos del sujeto. Estas imgenes se
vivencian con el cuerpo y las emociones: temblores, calor, risa y llanto. La interaccin de este
proceso que integra al mismo tiempo: la palabra (verbalizacin de las escenas), el cuerpo
(vivencias neuroemocional) y el imaginario (espacio en el cual se expresan los fantasmas del
sujeto) logra la realizacin de nuevos equilibrios en el consultante.

En el espacio imaginario se reconstruye la identidad del consultante, l reexperimenta las

originarias relaciones libidinales con el objeto primordial bueno. En la reexperimentacin de
sus vivencias infantiles mediante la produccin fantasmtica propia de esta metodologa,
recrea sus originarias relaciones objetales y reencuentra su verdadera identidad.

En este espacio se vive la dialctica: situaciones reales y posibles y as se libra del sistema
cerrado y opresivo de su neurosis para abrirse a la libertad y autonoma.

2. EL fantasma

Es una produccin imaginativa, un resultado de la fantasa consciente y sobre todo

inconsciente. Es opuesto a la realidad (percepcin) en cuanto opera en el mundo interior del
sujeto. La fantasa inconsciente tiene inicio en la infancia. Hay macro o micro traumas
infantiles que producen los fantasmas y estos son los responsables de los estados
psicoemocionales vividos en la sesin.

El fantasma es un escenario imaginario en el cual est presente el sujeto y que representa de

manera ms o menos deformada por procesos defensivos, la realizacin de un deseo y en
ltima instancia un deseo inconsciente.

Hay fantasmas conscientes, sueos diurnos, fantasmas inconscientes, fantasmas originarios,

es la fulgurante aparicin de un deseo realizado. Representa el intermediario entre el real y
el imaginario no pudiendo jams el sujeto reencontrar el originario objeto de amor
(definitivamente perdido, el seno y despus la madre) sino a travs de la manifestacin de la
actividad imaginativa. El consultante va a querer reinstaurar la antigua unidad con el objeto
primordial. El fantasma es una forma de contencin contra la fragmentacin de la neurosis. Es
una descarga de tensiones interiores. La fantasa consciente verbalizada y modificada puede
alterar los fantasmas inconscientes, reestructurando la personalidad y teniendo
comportamientos ms coherentes e inteligentes.

La funcin teraputica del fantasma es la de ofrecerle al consultante la posibilidad, mediante

su vivencia e interpretacin, de dar un sentido y un significado a su vida psquica. Una
clarificacin de sus dudas, una defensa contra sus ansias existenciales, una mejor
reestructuracin de su yo para afrontar mejor sus problemas

3. La afectividad

La oniroterapia busca indagar y rearmonizar la afectividad del consultante. La imagen y la

palabra desbloquean la afectividad del consultante. No se trata de una sucesin de

14
fantasmas seguidos por una interpretacin, sino una accin dinmica en la cual el sujeto se
sita como una accin bien definida donde expresa su afectividad y estados de nimo.

En la tcnica se mira contemporneamente a lo que se vive de la relacin con el terapeuta aqu

y ahora, y al originario vivido patgeno, es decir al condensado afectivo responsable del
estatus alterado actual. El consultante se concentra sobre el vivido de sus fantasmas ms que
sobre la relacin teraputica con el terapeuta (no sobre la neurosis de transferencia).

4. La representacin

En oniroterapia se refiere a todos los elementos que exprimen el inconsciente del consultante:
el espacio imaginario, la afectividad, el fantasma, etc. Esta tcnica no se vale solo de la palabra
sino coloca en juego una multiplicidad de factores como el cuerpo, la relacin, la imagen en los
cuales se trasfiere la afectividad del sujeto revelando de tal manera sus dinamismos
inconscientes y, por tal va permitiendo su reorganizacin sobre bases ms maduras.

Hay varios planos de la representacin:

a. Relacin palabra cuerpo: que moviliza una funcin simblica (pasaje de la figura
materna a la paterna) y de una madre posesiva y castrante a una liberatoria y
permisiva que permita la individualidad del hijo.
b. El plano imaginario que permite una operacin econmica (el pasaje de la escena
fantasmatizada a la palabra que la verbaliza jugando un rol transaccional en la
representacin de cargas pulsionales, afectivas, y de deseos que de tal forma vienen
ms fcilmente y en menor tiempo transferidas del psiquismo interno a lo externo).
c. La relacin palabra sentido que ofrece un valor semntico: un saber inconsciente y
un saber consciente. Ellos sern la base para la interpretacin de los contenidos que
emergen en la sesin.

5. La palabra

Revela otro yo, diferente a aquel concreto, del sujeto que habla, y tiene material
inconsciente. La palabra tiene tres aspectos:

- Es liberatoria (plantea las frustraciones),

- Es recuperatoria: expresa el deseo de recuperar la posesin de aquello que no
tenemos ms, por medio de la simbolizacin lo quiere recuperar. Ayuda a manejar el
ansia de recuperar el objeto perdido.
- Es escatolgica: se exprime sobre todo en contenidos agresivos o erticos. Hay un
inters de reapropiarse de zonas de su cuerpo o de situaciones prohibidas a l en una
poca.

6. La escucha

El terapeuta debe saber escuchar cuatro cosas:

- El espacio imaginativo o escenario

- El anlisis de los contenidos fantasmagricos
- La dinmica de la imaginacin (el movimiento o expresin corporal, lo afectivo)
- La dinmica de la relacin entre el terapeuta y el consultante.

15
Distinguir el lenguaje manifiesto del latente, ejemplo: la persona cuenta que est imaginando
un rey (pero nunca ha visto un rey), rey = lo manifiesto, se debe escuchar que el rey puede
significar la figura paterna tierna o dura.

Escuchar el yo infantil inconsciente del consultante.

7. La relacin

En oniroterapia la relacin es un contacto afectivo, clido entre el consultante y el terapeuta.

Recordemos que aqu cuenta sobre todo la relacin del consultante con su imaginario y la
relacin entre el imaginario del terapeuta y el del consultante. Este se relaciona con sus
fantasmas con los cuales habla, acta, sufre, se alegra y de los cuales quiere conocer el
verdadero rostro.

El consultante participa en el plano teraputico sobre tres niveles:

- La sesin oniroteraputica expresa mediante el plano fantasmagrico.

- La transcripcin de los contenidos imaginativos y de los sueos nocturnos con un
mnimo de interpretacin personal de los mismos.
- El posterior dilogo cara a cara con el terapeuta para la verificacin y eventual
puntualizacin del modelo interpretativo.

El terapeuta debe hacerle ver al consultante que l es el intermediario entre los contenidos
inconscientes de su imaginacin (fantasmas) y l como consultante. El terapeuta es un
testimonio activo, consciente de su funcin de cooperador en el personal y autnomo proceso
de crecimiento del consultante.

8. La transferencia y la contratransferencia

En la transferencia el consultante descarga sobre el terapeuta, ideas, sentimientos, vivencias,

etc.; en cambio en la oniroterapia los descarga sobre sus personajes imaginarios, sus fantasas.

En el psicoanlisis clsicos es el terapeuta el que da o hace las interpretaciones, aqu el

terapeuta poco a poco hace que el consultante encuentre por s mismo su sentido y
significado a sus fantasmas. As es que se elimina la transferencia.

En cuanto a la contratransferencia en el psicoanlisis clsico, el terapeuta por sus

conocimientos, se coloca en una situacin del que sabe y por lo tanto hace las
interpretaciones. En oniroterapia es una relacin menos oblicua, piramidal, es ms horizontal.
Hay que estar atento para que el mundo fantasmtico del consultante no desencadene
relaciones fantasmagricas en el terapeuta, generando una competencia nociva para el
tratamiento. De todas maneras la atencin del terapeuta es ms dirigida al mundo
fantasmagrico del consultante, que al consultante mismo. Lo anterior nos lleva a reafirmar la
oniroterapia como una comunicacin que permite el crecimiento.

9. El problema de la directividad

Toda asesora o consulta implica un grado de directividad. En oniroterapia este problema se

plantea en dos niveles:

- En el nivel de la sesin imaginativa

- En el nivel de la posterior sesin interpretativa

16
En cuanto a la primera siempre hay directividad. Hay que establecer si el consultante debe ser
guiado en el mundo fantasmagrico que su inconsciente proyecta en el espacio oscuro
visual que tiene ante l. Esta gua se debe presentar en el caso de que la escena
fantasmagrica tienda a cristalizarse en una dimensin esttica. De hecho recordemos que en
oniroterapia es el movimiento imaginativo el que cuenta y determina un cambio (y por lo
tanto una accin teraputica), y es obvio que los fantasmas del consultante deben ser
dinmicos: por lo tanto o el consultante o el terapeuta deben dar movimiento a los
fantasmas. De todas maneras la intervencin del terapeuta debe ser prudente y que no se
vuelva una proyeccin de ste o una sobrecarga. Algunas situaciones que se pueden
presentar son:

- Determinar el movimiento cuando la escena se detenga y se vuelva esttica.

- Solicitar al consultante para que mire en la cara la realidad imaginativa cuando l,
por huir del ansia, evita la situacin.
- Estimular al dilogo en los casos en que el encuentro fantasmtico con personajes
significativos en la vida del consultante pueda determinar, de un lado, un mayor
dinamismo escnico, y por el otro, una puntual comprensin de los contenidos
imaginativos.
- Ofrecimiento de un objeto simblico (por ejemplo una varita mgica) como defensa
en presencia de situaciones muy angustiantes y que se crean que el consultante no
puede afrontar.

Los trminos ms utilizados por el terapeuta pueden ser:

- Podra probar a pedir ?
- Grese, qu cosa ve?
- Que est haciendo ahora?
En sntesis la directividad en oniroterapia debe limitarse a producir movimiento escnico,
modificaciones de estados que permitan la exploracin de la afectividad del consultante.

10. Las resistencias en oniroterapia

Pueden ser conscientes o inconscientes: no se hacen los ejercicios fantasmticos por

vergenza o pudor o hay una oposicin a las interpretaciones del terapeuta.

- Dice que no ve imgenes, solo oscuridad, las imgenes son estticas. Es neutral
emocionalmente, no siente nada.
- Se bloquea una imagen que estaba en movimiento y no contina la secuencia.
- Inundacin de imgenes, exceso de figuras para no dejarse analizar.
- Resistencia de tipo racional. Las imgenes se intelectualizan con discursos ms
filosficos o divagaciones.
- Resistencia en la sesin cara a cara (no puede describir la sesin anterior, no trajo
apuntes.
- Resistencia a seguir las sesiones por miedo a perder la individualidad

11. La interpretacin

El primer acto interpretativo es el de escuchar. El verdadero momento de la interpretacin

est en la sesin cara a cara, cuando el consultante trae sus interpretaciones. El terapeuta
sobre qu base interpreta? Sobre una base terica, conceptual. Es dar un sentido al texto
original (que sale en la sesin fantasmtica). La interpretacin es un trabajo comn de dos.

17
El terapeuta interpreta: la sesin fantasmtica y la de cara a cara con el consultante. No se
deben imponer interpretaciones al consultante.

PREPARACIN A LA SESIN DE ONIROTERAPIA

La preparacin para iniciar el tratamiento de oniroterapia regularmente dura entre 1 y 2 meses

y es el siguiente:

1. Antecedentes

Es la realizacin de una buena anamnesis, histrica clnica con el consultante.

2. Autobiografa

Siguiendo el modelo de la autobiografa propuesto por Elizabeth Lukas, los dos, terapeuta y
consultante, la leen juntos y van respondiendo las 3 preguntas por parte del consultante: qu
pienso?, qu siento?, cmo lo elaboro?, Qu sentido y significado tienen esos hechos para
m?

3. Diario

El consultante debe llevar un diario donde al finalizar el da escribe los hechos ms

significativos para l (evitando describir las cosas cotidianas o banales).

4. Sueos

El consultante toma notas al levantarse sobre sus sueos y que l mismo realice una
interpretacin. Se pueden tomar algunas imgenes del sueo, ms adelante, como punto de
partida para una sesin de oniroterapia.

5. Relajacin

Hay que realizar un entrenamiento con el consultante en relajacin para alcanzar un estado de
semivigilia, hay muchas tcnicas de relajacin, la que ms se recomienda por sus trabajos con
logoterapia es la de Schultz del entrenamiento autgeno.

6. Entrenamiento imaginativo

En un estado de buena relajacin se le pide al consultante que imagine cosas bellas para l,
por ejemplo: paisajes de la naturaleza, el mar, bosques, montaas, etc.

7. Diligenciamiento del protocolo

Es conveniente que el consultante llene un protocolo en la casa que contenga los siguientes
elementos:

- Descripcin: lo que dijo en la sesin de oniroterapia.

- Asociaciones: las asociaciones que se le vienen a la mente cuando est describiendo la

sesin de oniroterapia.

18
- Elementos muy importantes de la sesin de oniroterapia, de las asociaciones, o de los
sueos del consultante

- Interpretaciones: el consultante realiza las interpretaciones de la sesin de oniroterapia y

de los sueos.

Este protocolo se analizar cara a cara con el terapeuta.

LA SESIN DE ONIROTERAPIA

1. El ambiente: debe muy tranquilo y a media luz, el consultante acostado o en una

poltrona muy cmoda.

2. Necesidades fisiolgicas: es conveniente que antes de empezar la sesin, el

consultante vaya al bao si tiene necesidades fisiolgicas, ya que en algunas sesiones
puede perder el control de esfnter.

3. Vestido: la ropa debe ser suelta, se debe aflojar la corbata, cinturones, zapatos,
brasieres, etc.

4. Posicin del terapeuta: El terapeuta detrs (posicin clsica freudiana) o al lado, sin
estar muy cerca de l, cuando se trata de un consultante que se angustia mucho y es
conveniente la figura cercana para tranquilizarlo. El terapeuta debe tomar apuntes con
delicadeza.

5. Cubrimiento con una cobija o sbana: sobre todo para las mujeres para evitar
dificultades de pudor o sensaciones de fro que se puedan presentar durante la sesin.

6. Relajacin: Se realiza antes de empezar las imaginaciones del consutante.

7. Iniciacin de la oniroterapia: hay dos posibilidades: el terapeuta decide la imagen con

la cual comienza o se le dice al consultante que l imagine lo que quiera.

8. Fin de la sesin: puede ocurrir de dos maneras: el consultante termina su narracin y

se agota el tema. El terapeuta termina ya sea por el tiempo transcurrido o porque es
importante seguir el tema en otra sesin. En este ltimo caso, en la prxima sesin se
retoma la escena final anterior.

9. Despertar bien consciente: abrir ojos lentamente, mover brazos y piernas

10. Tres posibilidades de actividades en la sesin de oniroterapia:

o Solo produccin imaginativa

o Produccin imaginativa y dilogo interpretativo
o Solo interpretacin - dilogo con el consultante sobre el diario sueo,
autobiografa y sesin.

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 FUENTES DE LAS CUALES TOMAR LOS TEMAS INDUCTORES EN LA ONIROTERAPIA

Las siguientes son las posibles fuentes de las cuales el terapeuta puede tomar las imgenes
iniciales para proponer al consultante un tema de partida para la sesin de oniroterapia,
aclarando que, los primeros 5 6 temas inductores de naturaleza psicodiagnstica, son
tomados de Desoille, los restantes son ejemplos de la manera como se puede proceder en una
sesin oniroteraputica.

Fuentes:

1. Temas psicodiagnsticos propuestos por Desoille.

2. Temas creados por el terapeuta segn su criterio personal.
3. Temas libres.
4. Temas tomados de los sueos del consultante.
5. Temas tomados de material de los test.
6. temas tomados de lminas ilustradas.
7. temas ofrecidos partiendo de fotografas personales del consultante.
8. Temas ofrecidos partiendo de dibujos libres del consultante.

1. Temas psicodiagnsticos propuestos por Desoille

a) Espada vaso

Estos temas igualmente son un motivo teraputico para el consultante. El terapeuta dice:
- Imagine ahora una espada y me la describe en todos sus particulares (tema para los
hombres:
- Imagine ahora un vaso y me lo describe en todos sus particulares (tema para las mujeres).
El significado simblico de la espada es la sexualidad masculina, la del vaso la femenina.
En la prctica se le ha preguntado al consultante: Qu piensa de su virilidad o de su
feminidad?
Terminada la descripcin, se le dice de nuevo al consultante:
- Imagine ahora empuando esa espada y deje que las imgenes se desarrollen
libremente Permanezca como un observador pasivo de esta especie de pelcula mental y
descrbame las varias secuencias del film, narrndome igualmente sus eventuales estados
de nimo (la misma cosa se dir para el vaso).
La nueva pregunta que se hace tiene que ver con el uso de la propia sexualidad (masculina o
femenina).
Analicemos, en este punto, los posibles contenidos de estos temas de los cuales indicaremos,
siempre a manera de ejemplo, tambin las modalidades interpretativas:
- Espada brillante, con el filo cortante (virilidad vlida).
- Espada opaca, con el filo romo (no cortante) (virilidad disminuida).
- Mango o empuadura dorada, con piedras preciosas o de valor (virilidad considerada
como algo muy importante, de valor).
- Espada que tiene un valor intrnseco (virilidad juzgada importante por s misma).
- Espada que tiene un valor meramente afectivo, simblico (por ejemplo la espada de mi
abuelo que conservamos como recuerdo de sus batallas): virilidad, que tiene un
significado no para s mismo sino como concepto, como ideal del hombre.

Uso de la espada:
- Verse como un antiguo guerrero que se sirve de la espada para afrontar con seguridad a
los enemigos (deseos agresivos inconscientes).

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- Verse con la espada exhibindose en un torneo de tipo medieval (virilidad como
apariencia, como demostracin de fiereza).
- Usar la espada para jugar (virilidad como pasatiempo).
- No saber que hacer con la espada (desconfianza en la propia virilidad).

Para el vaso:
- Vaso de barro, de poco valor (escasa consideracin de la propia feminidad).
- Vaso de cristal, precioso, dorado, con adornos, etc. (alta consideracin de la propia
feminidad).
- Colocar el vaso con flores como muestra para otros (feminidad ms exterior, mostrarse a
los dems).
- Esconder el vaso precioso por temor a que pueda ser roto (miedo de usar la propia
feminidad de manera madura y consciente).
- No saber que hacer con el vaso o incluso romperlo (no saber cmo usar la propia
feminidad).

b) Subida al monte

El terapeuta propone el tema diciendo:

-Imagnese ahora que est junto a una bella montaa Hay un estupendo da con sol y la cima
de la montaa, est iluminada con rayos del sol, de una manera que invita Usted se
encuentra al frente de un caminito que ve despleglarse en forma de zigzag por los lados del
monte hasta desaparecer arriba Usted tiene en la mano un bastn, de aquellos que a veces
se usan cuando se va a la montaa, usted est bien decidido a alcanzar la cima de la montaa,
para admirar el panorama Dgame, qu cosa sucede dejndose como llevar por las imgenes
que poco a poco le vendrn en su mente y comunqueme tambin sus eventuales estados de
nimo
El significado simblico de este tema est representado por las aspiraciones, por los ideales (la
cima de la montaa) de vida del consultante. En la prctica se le ha puesto esta pregunta:
tiene usted algunos ideales para su vida? Y si es as, est en grado de alcanzarlos? El bastn
que se le propone que lleve en la mano simboliza el apoyo, por lo cual donde el consultante
utilice demasiado el bastn para subir al monte, puede significar inseguridad, necesidad
constante de ayuda, al contrario si lo considera un peso intil puede significar un Yo ms
autnomo.
Posibles contenidos relativos al tema de la subida:
- El camino que se desenvuelve en zigzag a lo largo de los lados del monte puede ser
cmodo o difcil, fcil de recorrer o lleno de piedras, huecos, fango, etc. (facilidad o no de
avanzar hacia el logro de las propias metas de la vida).
- El bastn puede ser utilizado con inteligencia o botado como intil (razonable exigencia
de ayuda exterior o mucha seguridad en las propias capacidades).
- El camino puede adentrarse en un bosque que, a su vez, puede ser denso u oscuros o
claro y agradable (momentos de desfallecimiento, problemticas existenciales ms o
menos intensas).
- A lo largo de la subida el consultante puede encontrar un plano o un refugio alpino en los
cuales descansar, puede encontrar una compaa alegre perdiendo as el objetivo
primordial de la llegada a la cima (momentos de desfallecimiento, distracciones externas,
cansancio psicolgico, renuncia a la meta ltima, etc.).
- La meta se alcanza o no (posibilidades interiores que permiten llegar al objetivo
existencial o no).

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- El camino se desenvuelve a los lados del monte como una elipse en el sentido que gira
alrededor de la montaa de manera que una parte del camino se ve y otra no (no hay una
clara visin del objetivo final, exigencia de una bsqueda de l).
- Encontrar a lo largo de la subida animales feroces (obstculos representados por las
propias pulsiones inconscientes).
- Alcanzar la meta y darse cuenta que an hay ms metas cercanas, que llaman la atencin
del consultante (presencia de una mirada parcial y deseo de alcanzar metas ms elevadas.
- La meta, en un momento, es oscurecida por nubes (perder de vista el propio objetivo o
sentido de la vida).
- A lo largo de la subida se desencadena un temporal (dificultades, problemas, obstculos
que se oponen al logro de la meta).

NOTA: Estos temas no deben ser propuestos a personas con miedo a las alturas.

c) Descenso en el fondo del mar:

Se propone la escena:
Imagnese ahora estando en la orilla del mar, en una bella jornada con sol, verano Se
encuentra sobre una rompe olas, all donde el mar comienza a ser ms profundo y usted
tiene un equipo de buceo En la cintura usted lleva un cuchillo que podr usar para
defenderse de eventuales ataques de animales marinos y una linterna que le puede servir
para iluminar, si es necesario, el fondo del mar A usted se le ha encomendado la tarea de
descender hasta el fondo del mar y de explorarlo Veamos: ahora usted comienza a
sumergirse, dgame entonces las imgenes que vaya viendo y sus eventuales estados de
nimo

El significado simblico tiene que ver con la exploracin de la personalidad profunda

(inconsciente) del sujeto. Posibles contenidos relativos al tema del descenso:
- Facilidad o no de bajar al fondo del mar (buenas posibilidades de exploracin de s mismos
o presencia de defensas).
- Fondo marino armnico, plano o lleno de rocosidades o dificultades, como algas que
vuelven difcil el movimiento, piedras agudas, huecos peligrosos, etc. (inconsciente poco o
muy problematizado).
- Presencia de cavernas submarinas (las partes ms profundas e ntimas del propio
inconsciente).
- Encuentro con monstruos submarinos (el pulpo, el tiburn: en el primer caso los
tentculos del pulpo pueden simbolizar aquellos de la propia situacin neurtica de las
cuales se es preso, el tiburn en cambio, puede representar el problema actual del
sujeto). Se trata, obviamente, de ver como ste afronta tales monstruos, si sale o no
victorioso, si los afronta con coraje y decisin o huye y se esconde, etc.
- Descubrimiento de los restos de un viejo barco naufragado (los traumas que han dejado
un signo en la personalidad profunda). En tales casos es siempre oportuno estimular al
consultante a visitar el barco y ver si en l encuentra algo de interesante. Si encuentra
esqueletos, es til dar la imagen de la varita mgica con la cual, tocndolos, los
transforma; y esto por el principio junguiano del valor de la transformacin del smbolo.
- Encuentro de un bal: en este caso el sujeto es invitado a abrirlo a ver que cosas contiene
(el bal representa nuestras potencialidades; nuestros tesoros escondidos. Se tratar,
por lo tanto, de ver si estos tesoros, se encuentran o no, si es el primer caso si el
consultante los recupera todos o en parte y para qu, con qu objetivo.
NOTA: Este tema no puede ser propuesto a sujetos hidrofbicos.

22
 d) Gruta y bsqueda del pap y de la mam

El terapeuta propone la siguiente escena:

- Imagnese ahora que est subiendo por los lados de una montaa en una bella jornada de
sol... y en un momento del camino en una curva estrecha, usted se encuentra
improvisamente de frente a la entrada de una caverna, de una gruta como se encuentran a
veces en las montaas... la entrada es amplia... usted tiene en la mano una antorcha por si
de pronto tuviera necesidad e iluminar adentro... esta gruta se dirige muy adentro en el
monte y usted sabe que en algn punto de ella esta su madre (para los hombres) o su
padre (para las mujeres)... su tarea es de irla irlo a buscar... as que usted comienza a
caminar... esta entrando en la caverna... dgame ahora las imgenes que ve junto con sus
eventuales estados de nimo...

Significado simblico del tema inductor: Exploracin de los eventuales conflictos edpicos del
sujeto. Posibles contenidos relativos al tema:

- Avanzas seguro o decidido o est inseguro, plantea la excusa que no esta, en todo caso,
duda de que la madre o el padre se encuentre en esa caverna o trata de renunciar a entrar
a la caverna (edipo superado en el primer caso en cuanto el consultante no teme
encontrar su pap o su mam; problemtico en el segundo caso);
- Facilidad o no de encontrar la madre o el padre (el mismo simbolismo que en punto
anterior);
- Actitud de la madre o el padre (tristes o serenos, alegres o sonrientes: el mismo
simbolismo que en punto anterior);
- Edad de lo padres(madre o padre muy ancianos o mucho ms jvenes o de la misma edad
actual, o si ya han muerto, son ms jvenes de cuando estaban vivos: deseo inconsciente
de liberarse de los padres que, si muy viejos, son tambin muy cercanos al trmino de su
vida; regresin, en el sentido que, si vistos muy jvenes, se deseara ser an nios y gozar
as de su proteccin; normalidad de las relaciones si son vistos con la misma edad actual);
- Tipo de relacin que el consultante instaura con el padre encontrado en la gruta
(preguntar sobre el tipo de relacin afectiva existente con la madre o el padre).

Nota: Este tema debe ser propuesto con cautela o eliminado con sujetos claustrofbicos.

e) Lucha con el Dragn

El terapeuta propone el tema diciendo:

- Imagnese ahora encontrndose en los lmites de un bosque en una bella jornada de sol...
en su mano tiene una slida y afilada espada, que en este caso, representa un instrumento
de defensa y de ataque... usted tiene la tarea de adentrarse en el bosque y andar en la
bsqueda del dragn as como usted se lo imagina de los cuentos que ha escuchado de
nio y debe matarlo porque est aterrorizando la poblacin y representa para todos un
grave peligro... as que esgrime la espada y, confiado, entra en el bosque... dgame
entonces las imgenes que ve unidas a los estados de nimo que experimenta...

Significado simblico del tema inductor: Las pulsiones entendidas como conflictos del instinto.
El dragn, por lo tanto, es el smbolo del mal. En la prctica, con este tema el consultante viene
interrogado, por una parte, sobre el rol que sus pulsiones han jugado o an juegan en l
impidindole ser plenamente l mismo; de la otra, ver la manera como l controla sus fuerzas

23
profundas (conviene recordar que el smbolo del dragn como equivalente del mal, del diablo,
est presente en la misma iconografa cristiana).

Posibles contenidos relativos al tema:

- El sujeto acepta la tarea que se le ha dado y avanza seguro y decidido en el bosque o al

contrario, duda y no quiere (tener o no tener temor de las propias pulsiones);
- El bosque puede ser tupido, oscuro, miedoso o agradable (como ya fue observado, el
bosque representa nuestro inconsciente y de consecuencias simboliza una personalidad
bien armonizada o todava muy problemtica);
- Actitud del consultante frente al encuentro del dragn (es igual al primer punto
mencionado arriba);
- Afrontar el dragn de frente (actitud desordenada de las propias pulsiones que exigen,
normalmente, un control inteligente y medido);
- Victoria o derrota con la lucha con el dragn (es fcil deducir tambin el resultado que el
sujeto realiza en la manera como administra las propias pulsiones);
- El dragn poco a poco de vuelve ms pequeo volvindose un pequeo dragn, inocuo e
inofensivo (tendencia a minimizar el empuje de las propias fuerzas instintivas);
- El dragn se vuelve casi un amigo del consultante, que va de paseo con l en el bosque
como si se tratara de un animal domstico (deseo de una feliz convivencia con las
propias pulsiones; exigencia de hacerse amigo para no ser disturbado por ellas).
Nota: en algunos casos el dragn es visto como el guardin de un tesoro. En tal caso es
oportuno pedirle al consultante que se apodere del objeto precioso para apreciar su grado
de combatividad y el deseo de superar las dificultades

f) Abandonar el padre (o la madre) para ir a la bsqueda del hombre (o de la mujer)

La escena propuesta es la siguiente:

- Imagnese ahora un recuerdo de la infancia en la cual usted se encuentra junto a su padre

(para las mujeres) o a su madre (para los hombres)... por favor descrbame brevemente
esta escena comunicndome tambin sus estados de nimo.

Sucesivamente el terapeuta interviene con la propuesta del tema:

- Bien!... Ahora imagnese que abandona a su padre (o su madre) y que va a la bsqueda del
hombre de su vida (o de la mujer)... dgame entonces, las imgenes que le vienen a la
mente y lo que eventualmente siente. Significado simblico del tema inductor: Sondear,
mediante los smbolos, la superacin o no del estado narcisistico del consultante (y por lo
tanto de su estado de autoerotismo) para establecer de que manera l ha alcanzado una
vlida relacin heterosexual.

Posibles contenidos temticos:

- Facilidad o no de separarse del padre de sexo opuesto (resolucin o no de las originarias

relaciones instintivas y de los conflictos unidos a la fase auto ertica);
- -Tentativo inicial de abandonar al padre pero regreso sucesivo a l (estado de
insatisfaccin y de ambigedad en relacin con la fase narcisistica);
- Facilidad en separarse del padre pero dificultad para encontrar el sujeto de amor
heterosexual (problemticas afectivas actuales del consultante);

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- Encuentro espontneo en el imaginario del sujeto de amor heterosexual con el cual se
tiene una relacin en el presente (afirmacin afectiva; sentido de autonoma y buena
integracin afectiva).

2. Temas creados por el terapeuta

Agotados los temas diagnsticos, el terapeuta procede con el consultante a un examen global
de la situacin, tratando de puntualizar las diferentes temticas surgidas, en un todo orgnico
y significativo.

Se trata de una primera fase de la terapia muy importante por dos razones:

a. Ante todo por que ofrece la oportunidad e evidenciar los eventuales problemas
existentes y por lo tanto lograr una integracin d los mismos a nivel conciente;
b. Porque permite al consultante de darse cuenta del valor del imaginario y al terapeuta
de comprender mejor las dinmicas profundas que estn a la base de los problemas
que debe tratar.

Personalmente, normalmente, en este punto de la terapia, se invita al sujeto a resumir y

diagnosticar el mismo, el cuadro general de la situacin que ha surgido, de las sesiones
diagnsticas efectuadas, dialogando despus en el consultorio con l para un examen ms
profundo y preciso.

En este punto se procede en el discurso oniroteraputico con la propuesta de los temas

inductores que, normalmente, cada terapeuta crea segn su personal criterio y sobre la base
de su experiencia, e igualmente, se entiende, teniendo presente la problemtica especfica de
su consultante.

Los temas que siguen quieren nicamente ser no una especie de plan de terapia
estandarizado, sino un ejemplo didctico al cual, eventualmente, dirigirse segn el caso
especfico.

Retenemos oportuno subdividir los ejemplos por sectores de intervencin teraputica:

A) Problemtica existenciales

a. Claro en el bosque

Escena propuesta:

- Imagnese ahora en un claro en el bosque en una montaa en un da lleno de sol... rboles

y pinos la delimitan... un caminito la atraviesa casi por la mitad... usted esta caminando
sobre ese caminito... dgame ahora las imgenes que ve y los estados de nimo que
siente...

Significado simblico del tema: mi espacio vital. El claro en el bosque, de hecho, es un

espacio delimitado por un bosque. Podemos, entonces preguntarnos:

- Cul es mi espacio de vida? Cul es, el ambiente, la situacin en la cual yo me encuentro

verdadera y plenamente yo mismo?

Posibles contenidos temticos:

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- El caminito que atraviesa el claro en el bosque puede ser cmodo para recorrerlo o
incmodo (facilidad o dificultad para moverse en el propio mbito del espacio vital);
- La hierba en el claro en el bosque puede estar corta o muy alta, verde o quemada por el
sol (mi espacio vital es fcil de recorrer o no, aparece invitante, acogedor o sombro);:
- El caminito esta rodeado de rboles muy altos o de una cerca que le impiden al sujeto que
la recorre de ver con claridad el prado alrededor (obstculos que limitan la perspectiva
existencial del consultante);
- A lo largo del caminito se encuentra algo, por ejemplo un carro agrcola, que obstaculiza el
paso (situaciones de vida problemticas que impiden la expansin del sujeto);
- Pararse a jugar en el claro en el bosque o retardarse recogiendo flores, etc. (percepcin del
espacio vital como diversin, distraccin);
- Pasaje de un claro en el bosque a otra (bsqueda del propio espacio no an encontrado);
- Encontrar alguien en el claro en el bosque (exigencia de compartir el propio espacio de
vida con otra u otras personas)

b) Ro

Escena propuesta. Imagnese ahora estando sentado a la orilla de un ri en una bella jornada
de verano, mientras esta observando el agua que, lenta y serenamente corre Usted se
encuentra sentado al lado del ri cerca al nacimiento del mismo, tanto que puede ver los
montes que estn cubiertos de hielo de los cueles nacen los ros dgame que cosa ve y que
sentimientos prueba

Significado simblico del tema: es el fluir de mi vida. El ri, como mi existencia, tiene un
principio (El nacimiento) y un fin (la desembocadura en el mar); tiene una rivera (En la cual
estoy sentado dando las espaldas a mi pasado), y otra de frente (Mi futuro); a lo largo del ri
pueden haber puentes que unen las dos orillas (mis acciones actuales que se proyectan en el
futuro); el agua del ri puede correr serenamente o ruidosamente (mi vida serena o
problemtica), et.

Posibles contenidos temticos:

- El Consultante ve basuras arrastradas por la corriente ( traumas de la vida. Si ve

esqueletos, se le puede pedir que utilice la vara mgica para realizar las
trasformaciones del smbolo;
- El sujeto viene invitado a voltearse y a decir lo que ve detrs de sus espaldas (el
pasado);
- De la misma manera se le pide que guarde bien el panorama de la parte del ri que
esta delante de el (el futuro).
- En seguida al consultante se le dice que se levante y camine a lo largo de la orilla del
ri (si se dirige hacia el nacimiento se puede hipotizar regresin; si va hacia la
desembocadura, mayor madures en el sentido de una voluntad para seguir en el
camino de la vida);
- Si camina hacia la desembocadura, se le puede proponer al sujeto que observe bien
delante de si para ver si hay un puente que permita pasar a la otra orilla (posibilidad
de andar hacia el maana);
- El puente del cual hemos hablado anteriormente puede ser solid o peligroso, alto o
bajito (los medios psicolgicos del sujeto para proyectarse hacia delante son seguros o
inseguros);

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 - A lo largo del trayecto hacia la desembocadura, el consultante puede detenerse, por
ejemplo en una parte del ri, o permanecer gozndose del sol (fuerzas para el
desarrollo de la propia existencia).

c) Paradoja

Escena propuesta:

- Imagnese ahora subiendo la pendiente de una montaa en una bella jornada de sol
en un momento del camino, que lleva hacia ala cima, voltea a la izquierda y usted se
encuentra ante una empinada pared rocosa que le impide seguir adelante a la
derecha un profundo abismo que no tiene posibilidades de superar no le queda otra
alternativa que devolverse atrs pero usted, animando de una fuerte voluntad,
quiere continuar para alcanzar la cima y con gran sorpresa se encamina hacia la
pared rocosa penetrndola con su cuerpo dgame, ahora, las imgenes que ve y los
estados de animo que prueba
Significado simblico del tema: sondea la actitud del sujeto frente a las situaciones
paradjicas de la existencia.
Posibles contenidos temticos:
- el consultante sigue las indicaciones ofrecidas por el terapeuta con seguridad o
encuentra dificultad o la rechaza (elasticidad mental o rigidez; espritu de adaptacin o
no; sentido del humor o no);
- Atravesada paradjicamente la pared rocosa, si se encuentra en una caverna oscura
o iluminada (claridad interior o no );
- La caverna presenta inmediatamente una salida (el consultante no puede permanecer
mucho tiempo en situaciones paradjicas: debilidad del yo);
- En el centro de la caverna se abre una claraboya iluminada que lleva a la cima del
monte (deseo de salir de la situacin paradjica para alcanzar un significado, un
sentido de la vida).

d) Castillo

Escena propuesta:

- Imagnese ahora que esta saliendo de un bosque en el cual ha hecho un paseo es un

da hermoso de verano, aparecen rboles y usted se encuentra de frente a un claro
en el bosque en el cual a los lados hay un bosque bello lleno de rboles y de pinos a
lo largo descubre un bellsimo castillo medieval, aun en optimas condiciones puede
descubrir los muros y los puentes el foso que los rodea como defensa y el puente
levadizo abajo signo de que el castillo se puede visitar usted ahora se dirige hacia el
puente levadizo con el intento de visitar el castillo
Significados simblicos del tema: La personalidad. De echo, a nivel de representacin
conceptual, imaginando un castillo, pensamos en una construccin de tres pisos: el
ingreso, el cual se puede inmediatamente ver con las bases del castillo (la conciencia); El
piso de los nobles en los cuales Vivian los Seores que tenan el poder de hacer las leyes y
representaban, por lo tanto, la autoridad constituida (el sper yo) y al final las prisiones (el
inconsciente).

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 Posibles contenidos temticos:

- Posibilidades o no de entrar en el castillo (por ejemplo el puente levadizo puede ser

improvisamente levantado); facilidad de exploracin de la propia personalidad o
defensas mas o menos rgidas;
- Pagar una boleta de visita (necesidad de la terapia, por lo tanto de un costo, para
poder conocerse as mismo);
- Detenerse en detalles en el piso de los nobles (sper yo rgido);
- Detenerse en detalles de las prisiones (inconsciente problemtico)

e) Nio dorado

Escena propuesta

- Imagnese que est en un claro en medio de un bosque, en una montaa, en una bella
jornada de sol... al centro del claro se encuentra un nio de pocos aos (3 4) de carne y
hueso... pero es todo dorado, tanto que brilla a la luz del sol... usted esta al lado de este nio...
dgame que cosa ve y que cosa siente...

Significado simblico del tema: Actitud del consultante en relacin con su infancia
considerada, como la edad de oro (si se trata de una mujer, el tema puede tambin ayudar a
un sondeo en relacin con la maternidad).

Posibles contenidos temticos:

- Actitud e empata o no en relacin con el nio dorado (participacin o no a la propia

infancia, regresin o madurez);
- Preocupacin por quitar lo dorado (deseo de librarse de consentimientos infantiles);
- Lograr eliminar completamente lo dorado o solo una parte (superacin del estado infantil
o presencia de residuos de su pasado);
- Detenerse a jugar con el nio o preocuparse por encontrar sus padres (deseo inconsciente
de regresin o madurez);

B) Temticas distensivas

En el curso de un tratamiento oniroteraputico, es oportuno, de vez en cuando, plantear

temas distensivos para crear pausas en el tratamiento e igualmente pueden aclarar posibles
temticas personales.

a) El lago

Escena propuesta:

- Imagnese que esta sentado en una montaa muy tranquila mientras esta observando un
estupendo lago que se extiende delante de sus ojos al fondo del valle... es un da estupendo...
el cielo esta azul y el sol resplandece en lo alto... las aguas del lago, estn rodeadas por un
bosque de rboles, estos son movidos ligeramente por el viento... esta visin crea en usted un
profundo estado de calma y de paz interior... dgame ahora lo que eventualmente ve y siente.

C) Temticas regresivas

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En oniroterapia sucede frecuentemente que el consultante, colocado en el espacio imaginario,
realice regresiones tiles con evocaciones de contenidos profundos de gran valor clnico. No
obstante esto, para facilitar la regresin, se pueden proponer temticas ad hoc, aqu damos un
ejemplo:

a) rbol con crculos

Escena propuesta

- Imagnese que esta haciendo un paseo a la montaa.., es una esplndida jornada de

verano y el panorama invita a la contemplacin y a la distensin... usted esta caminando en un
bosque ms bien claro... cuando de pronto usted es atrado por un enorme rbol... se acerca y
por pura curiosidad se pone a contar los crculos que indican los aos de aquel rbol, ya que ha
sido derribado... con gran sorpresa usted constata que los crculos de este rbol corresponde
exactamente a sus aos (se indican los aos del consultante)... usted esta all pensativo...
entonces se da cuenta que esos crculos se vuelven caminos... el uno confluye en el otro... el
ltimo camino (se indica el nmero del ltimo crculo) se alarga siempre ms... usted se sube
en l y comienza a recorrerlo hacia atrs... dgame, lo que ve y lo que eventualmente siente...

Posibles contenidos temticos

- Para cada consultante su imaginacin personal lo lleva a situaciones particulares y de

acuerdo a esto se hace la interpretacin.

D) Temticas que evocan los potenciales personales

Es conveniente desarrollar y utilizar las energas latentes del consultante: sean aquellas que
emergen del trabajo teraputico o de aquellas que resultan de la disolucin de los complejos y
de las imgenes dominantes. Assagioli agudamente dice que es un hecho que sucede
continuamente en nosotros de manera espontnea; como el calor se transforma en
movimiento o en energa elctrica, as a nosotros las emociones y los impulsos se transforma
en actos externos o en trabajo imaginativo e intelectual; las sensaciones se vuelven imgenes;
las ideas se transforman en propsitos y en acciones.

Algn ejemplo de temas que facilitan el surgir de los potenciales personales del consultante
son:

a. La selva

Escena propuesta:

- Imagnese que se encuentra en una selva tropical... hay un calor tremendo, sofocante... las
ramas se entrecruzan entre los rboles enormes impidindole moverse cmodamente... las
hojas y ramas obstaculizan el camino... usted tiene un machete afiladsimo que tiene bien
cogido con sus dos manos... da golpes a lado y lado para abrir un camino hacia la civilizacin,
representada por un claro y una cabaa que sabe que no estn muy distantes... dgame las
imgenes que le vienen a la mente y sus estados de nimo...

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Posibles contenidos temticos:

- Lograr o no salir a la civilizacin (suficientes fuerzas interiores personales o no para

afrontar las dificultades de la vida);
- Encontrar en la selva a alguien (exigencia de ayuda);
- Los obstculos se hacen cada vez ms complejos a ms fciles de vencer (desconfianza o
confianza en el maana);

Nota: Se puede animar al consultante cuando se vea que est por desfallecer, se le puede
decir: Arriba, coraje, no pierda el nimo.

E) Temticas afectivas

Recordemos que todo el procedimiento oniroteraputico se basa sobre el presupuesto que el

contenido de la vivencia imaginaria es un condensado de la afectividad personal, expresado
bajo forma de imgenes simblicas.

Por esto es oportuno proponerle al consultante temas que tambin puedan hacer surgir este
condensado, veamos alguno:

a) sentirse llamado

Escena propuesta:

- Imagnese que se encuentra en un parque repleto de gente... hay muchas voces, rumores
de todo gnero... cuando de pronto, alguno lo llama en voz alta (nota: para hacer la escena
ms viva y real, el terapeuta pronuncia varias veces y en voz alta el nombre del consultante)...
dgame ahora las imgenes que le viene a su mente y los estados de nimo que encuentra...

Posibles contenidos temticos:

Igualmente aqu se depende de lo que vaya diciendo el consultante, es importante ver la

persona que lo llama (hombre mujer, conocido - desconocido) el hecho de encontrarla entre
tanta gente o no, si se encuentran que sucede, etc.

b) Escribir una carta

Escena propuesta:

- Imagnese que usted esta en su cuarto u oficina... y tiene nimos para escribir una carta a
una persona... tome la hoja y el esfero y comience a escribir... dgame ahora que cosa escribe y
a quin... comunqueme tambin sus estados de nimo...

Igual que en el tema anterior, la interpretacin depende de lo que manifieste cada persona

F) Relacin con la cultura

Un aspecto de la relacin teraputica importante es ver la relacin del consultante con la

cultura, entendiendo por esta el enriquecimiento de la personalidad, para ayudarla a hacer
ms capaz de actuar mejor en el presente dentro de una continuidad histrica.

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 1. Visitar una Biblioteca

Escena propuesta

- Imagnese que usted entre en una biblioteca... todos los estantes estn llenos de libros...
usted observa todo.. cuando de pronto usted es impresionado por una serie de volmenes
bien ordenados que estn en el ltimo nivel de arriba de un estante, all no aparece el ttulo de
los volmenes... entonces usted con curiosidad toma la escalera... la apoya sobre el estante,
sube y toma un primer volumen... bralo... dgame que ttulo tiene...

Posibles contenidos temticos:

Los contenidos de esta escena pueden ser muchos y variados: Pueden haber libros que no
tiene ttulos (dificultad parta relacionarse con la cultura); otros que, an teniendo un ttulo
estn escritos en un idioma incomprensible (exigencias de encontrar un intrprete para
entender); otros tiene ttulos significativos para la vida cultural del consultante (ejemplo: el
conocimiento de la persona, El significado de la sexualidad humana, etc.).

G) Temticas meditativas

Aqu la meditacin se entiende como recogimiento interior y por lo tanto descubrimiento de s

mismo. Indicamos un tema.

a) Silencio Interior

Escena propuesta:

- Imagnese que se encuentra en una calle llena de gente, en un da de fiesta... hay mucha
gente que va y viene, carros que van veloces y usted se encuentra lentamente caminando
sobre la acera, fastidiado por este ambiente catico, desea alejarse de aqu... buscar un
lugar ms tranquilo y sereno... mira a su alrededor y se da cuenta que muy cerca hay una
pequea colina, una bella iglesia e estilo gtico, un prado verde, usted siente el deseo de ir
hasta all para encontrar un poco de paz,... comienza a subir la colina, llega a la pequea
iglesia y se sienta en una banca... cierra los ojos... y comienza a escuchar aquellas cosas
que en la profundidad de su ser estn, ahora dgame que cosas estn ah en su interior y
cmo se siente...

Posibles contenidos temticos

- Obviamente no se pueden estandarizar, este es un tema que puede evocar motivos

espirituales, estados conflictivos profundos. Se pueden evocar tambin fuertes catarsis y
abreacciones profundas de gran valor clnico.

3. Temas libres

Como dijimos antes, los temas libres tienen que ver con la imaginacin espontnea del
consultante, se introducen en el plan teraputico segn los criterios personales del terapeuta,
no existiendo un orden prefijado.

No olvidando que los temas diagnsticos constituyen el inicio teraputico, sucesivamente s

pueden intercalar los temas inductores con aquellos libres.

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En relacin con los temas libres e puede empezar de dos maneras:

a. Deje que lleguen a su mente imgenes de todo tipo... me las va describiendo

detalladamente y dgame tambin sus estados de nimo.
b. Deje ahora fluir en su mente todas la imgenes que le vengan... probablemente su
mente estar llena de muchas imgenes... este atento a alguna de ellas que le llamen
ms la atencin... comience a describirlas, dgame como las ve y sus estados de
nimo...

4. Temas tomados de los sueos del consultante

Algunas veces es oportuno proponerle al consultante, como imagen de partida de una sesin
oniroteraputica, aquella oscura e indescifrable que surgi de un sueo del consultante. Si el
sujeto esta bien relajado y la imagen onrica propuesta es llena de significado simblico, es
fcil que el consultante mismo, en el desarrollo de su espontnea imaginacin, logre encontrar
aquel sentido adecuado del sueo.

5. Temas tomados de test psicolgicos

En oniroterapia tambin se utilizan los test proyectivos, el TAT de Murray, el Test de

Rorschach, etc. Desde el punto de vista prctico, el terapeuta presenta al consultante las
figuras del test (iluminndolas con una linterna si es el caso) e invitndolo, una vez cerrados los
ojos, a dejar fluir en su mente las imgenes relativas a la historia que aquella especfica
figura, suscita en l. Tales historias sern sucesivamente interpretadas en clave analtica.

6. Temas sacados de postales ilustradas

Muchas imgenes de partida de una sesin pueden ser tomadas de postales ilustrativas, por
ejemplo de un lago, una montaa, un amanecer, el cielo estrellado. Estas ilustraciones
permiten una produccin imaginativa con grandes contenidos profundos. La modalidad de
presentacin es la misma que hemos descrito anteriormente.

7. Temas ofrecidos partiendo de fotografas personales del consultante

Con frecuencia una foto del sujeto cuando tena pocos aos, estando con sus padres, o el da
de la primera comunin, o de la escuela, evocan una buena cantidad de material para
interpretacin.

8. Temas ofrecidos partiendo de dibujos libres del consultante

Conviene recordar la importancia del dibujo libre como expresin espontnea de sentimientos,
de emociones, de catarsis. El dibujo libre del consultante puede ser utilizado para comenzar
una sesin en oniroterapia.

Se le pide al consultante que haga un dibuja cualquiera, lo que le venga en mente en ese
instante. Seguidamente se le hace acostar y despus de la relajacin se le muestra el dibujo
igual que lo descrito anteriormente de los test y de las postales.

A continuacin damos una serie de ejemplos de imgenes para la sesin:

a. Casa (smbolo que puede llamar la figura de la madre)

b. El smbolo del Tao (indica sntesis, armona, complemento)

32
c. La serpiente que se muerde la cola (smbolo de la eternidad)
d. El hada madrina (aspectos positivos del mago femenino)
e. El mago que se encuentra en la caverna sobre una montaa (representa los aspectos
dinmicos de la figura paterna)
f. El laberinto (la situacin neurtica actual)
g. La escucha de un motivo musical 8evocacin libre de imgenes y de estados de nimo)
h. La sirena (smbolo de la seduccin)
i. La pirmide (smbolo de la tumba, de la muerte)
j. El volcn (agresividad, potencialidades interiores)
k. Un recin nacido (regresin)
l. Los pezones (Regresin, investigacin sobre la fase oral)
m. Un tigre (los instintos)
n. El rbol (el yo, la personalidad).

INDICACIONES Y CONTRAINDICACIONES DE LA ONIROTERAPIA

Los autores estn de acuerdo en que la oniroterapia es un mtodo flexible que puede ser
aplicado a cualquier edad: de la infancia a la vejez. No se requiere en el sujeto un
particular nivel cultural, si se necesita un normal grado de desarrollo intelectual para
poder ofrecer contenidos imaginativos significativos. El uso de la imagen en psicoterapia es
considerado eficaz por muchsimas escuelas.

Como indicaciones para aplicarla estn las siguientes problemticas: sndromes de

ansiedad, fobias, obsesiones, hipocondras, dificultades psicosomticas, depresiones,
neurosis existencial, problemas sexuales.

En cuanto a las contraindicaciones tenemos las siguientes: procesos psicticos,

consultantes con estructuras de personalidad muy arraigadas de tipo esquizotpico o
esquizoide. Las neurosis que tienen una fuerte base narcisstica, son inatacables con la
oniroterapia. Igualmente en las personalidades paranoides no es recomendable la
oniroterapia.

En los casos de border-line, histerismo, psicastenia, mitomana, se necesita un terapeuta

con mucha experiencia para lograr buenos resultados y es necesario manejo
interdisciplinario psiquitrico.

Es necesario tener mucha prudencia y asesora mdica psiquitrica cuando el consultante

no quiere terminar la parte de la sesin en la cual est imaginando cosas estando en
posicin de relajacin. Igualmente cuando retornan al estado de vigilia o terminan la parte
de imaginacin de una forma muy brutal (se levantan muy asustados o gritando).

Por ltimo, pueden haber consultantes que dicen que no logran ver una sola imagen, en
estos casos, a estos consultantes se les puede pedir que si no lograr ver una imagen, traten
de conceptualizarla, por ejemplo: mientras una persona que no tiene problemas de
visualizacin de imgenes dir: ahora veo un bello prado verdeel sol est iluminando
todo voy a lo largo de un caminito que tiene muchos rboles y hay una brisa ligera
etc. La persona que tiene dificultades de visualizar podr decir: ahora me imagino que
entro en un prado me imagino que este prado es verde que el sol ilumina el prado
ahora yo imagino que voy por un camino que tiene rboles a los lados etc. Igualmente el
terapeuta podr preguntarle: siente alguna cosa imaginndose un prado verde?

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Ya para ir finalizando este mdulo de oniroterapia y logoterapia, veamos tres semejanzas
entre estas dos metodologas:

o Hay una relacin ms horizontal, menos directiva entre terapeuta y consultante.

o La bsqueda de un sentido y un significado, un para qu que disminuya la

desesperacin o malestar, est presente en los dos enfoques, recordemos que en la
oniroterapia el consultante debe encontrar un sentido, un significado, un nexo, un
para que? de su vida intrapsquica, de sus fantasmas o imgenes expresadas durante
la sesin de oniroterapia.

o En los dos enfoques se utiliza la autobiografa desde la perspectiva de Elizabeth Lukas.

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 PREGUNTAS O EJERCICIOS DE EVALUACIN

1. Deje cerca de su cama o en su habitacin una libreta para tomar apuntes, cuando se
despierte y recuerde algn sueo, escriba su sueo. Despus de haber escrito su sueo,
realice una interpretacin, utilice la simbologa de Jung preferiblemente pero no
nicamente.
2. Busque una persona, amigo o familiar y despus de relajarlo bien, invtelo a que se imagine
lo que quiera y lo vaya expresando en voz alta, recuerde todas las indicaciones vistas en el
mdulo. Despus de esto:

a. Invtelo a que l escriba la interpretacin de lo que imagin y dijo en voz alta.

b. Usted como terapeuta ahora, escriba la interpretacin que crea conveniente.
c. Usted como terapeuta, escriba la interpretacin que como consenso sale de las dos
interpretaciones (la de su amigo o familiar y la suya como terapeuta).

3. Busque un amigo o familiar y propngale el ejercicio de la Gruta y bsqueda del pap o de

la mam (recuerde que si es un hombre debe buscar la mam, y si es una mujer debe
buscar al pap). Dgale ms o menos: Imagnese ahora que est subiendo por los lados de
una montaa en una bella jornada de sol... y en un momento del camino en una curva
estrecha, usted se encuentra improvisamente de frente a la entrada de una caverna, de
una gruta como se encuentran a veces en las montaas... la entrada es amplia... usted
tiene en la mano una antorcha por si de pronto tuviera necesidad e iluminar adentro...
esta gruta se dirige muy adentro en el monte y usted sabe que en algn punto de ella esta
su madre (para los hombres) o su padre (para las mujeres)... su tarea es de irla irlo a
buscar... as que usted comienza a caminar... esta entrando en la caverna... dgame ahora
las imgenes que ve junto con sus eventuales estados de nimo...

La persona comienza a hablar en voz alta

Para el anlisis e interpretacin que usted como terapeuta hace, tenga en cuenta que este
tema inductor es para la exploracin de los eventuales conflictos edpicos del sujeto. Tenga
en cuenta las siguientes pautas:

- Avanza seguro o decidido o est inseguro, plantea la excusa que no esta, en todo caso,
duda de que la madre o el padre se encuentre en esa caverna o trata de renunciar a
entrar a la caverna (edipo superado en el primer caso en cuanto el consultante no
teme encontrar su pap o su mam; problemtico en el segundo caso);
- Facilidad o no de encontrar la madre o el padre (el mismo simbolismo que en punto
anterior);
- Actitud de la madre o el padre (tristes o serenos, alegres o sonrientes: el mismo
simbolismo que en punto anterior);
- Edad de lo padres(madre o padre muy ancianos o mucho ms jvenes o de la misma
edad actual, o si ya han muerto, son ms jvenes de cuando estaban vivos: deseo
inconsciente de liberarse de los padres que, si muy viejos, son tambin muy cercanos
al trmino de su vida; regresin, en el sentido que, si vistos muy jvenes, se deseara
ser an nios y gozar as de su proteccin; normalidad de las relaciones si son vistos
con la misma edad actual);
- Tipo de relacin que el consultante instaura con el padre encontrado en la gruta
(preguntar sobre el tipo de relacin afectiva existente con la madre o el padre).

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 Escriba la interpretacin que usted hace como terapeuta de lo narrado por la persona.

Nota: Este tema debe ser propuesto con cautela o eliminado con sujetos claustrofbicos.

4. Teniendo en cuenta la lectura del anlisis de un sueo desde Jung, del ejemplo del tigre:

- Invente o describa un sueo real, personal o de un amigo o familiar.

- Escriba cules son las tres partes de la estructura del sueo.
- Describa el contexto, concentracin, amplificacin, situacin consciente, motivos arcaicos
atmsfera, investigacin racional, inflacin psquica, subjetividad y objetividad
interpretativa.

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