LICENCIATURA EN DERECHO BUROCRATICO.

MODALIDAD MIXTA.

1ER. CUATRIMESTRE.

MATERIA: DERECHO ROMANO.

TEMA IV EXPUESTO, LA FAMILIA.

PROFESORA:
LIC. BERNARDINA ZAZOCOTECO SAN JUAN.

ALUMNO:
ARTEAGA ESTRADA MILTON OSWALDO.

CHILPANCINGO, GRO., A LOS 18 DIAS DEL MES DE NOVIEMBRE DEL 2014.

 LA FAMILIA.
Erminolgicamente y en sentido estricto familia deriva de famulus, siervo, criado
domstico, de donde familia equivaldra al nmero de siervos de una casa. Pero con
familia tambin se indica el caudal y bienes de la misma, la ascendencia, descendencia,
parentela y por supuesto, el conjunto de personas que viven en una casa bajo la potestad
del dueo de ella. En este ltimo sentido segn ulpiano, llamamos familia en sentido
propio (familia proprio iure) a un grupo de personas vinculadas entre ellas por el hecho de
estar sometidas a la voluntad de uno solo, el paterfamilias. Con un significado ms amplio
(familia communi iure) familia indica el conjunto de todas aquellas personas que habran
estado sometidas a la misma autoridad si el comn paterfamilias no hubiese muerto.

PARENTESCO.
Tenemos el parentesco natural y el parentesco por afinidad. En el primero se distingue: a)
el parentesco en lnea directa o recta, que se divide en dos: la ascendente y la
descendente, de la primera derivan por el segundo grado las lneas colaterales. El
parentesco en lnea recta es aquel que une a dos personas, de las cuales una desciende
de la otra y b) el parentesco colateral, que es aquel que une a dos personas que
descienden de un mismo autor, sin que la una descienda de la otra, como los hermanos y
sus descendientes los tos paternos y maternos. El parentesco por afinidad es el que se
origina por el matrimonio y lo forman los parientes de uno de los esposos y los parientes
del otro. En el parentesco por afinidad no hay grados.
El Poder del Paterfamilias: sus Diversas Facetas:
La potestad puede resumirse en tres proposiciones: 1) El jefe de familia es el jefe del culto
domstico. 2) Los hijos de la familia son incapaces, como los esclavos, de tener un
patrimonio, todo lo que ellos adquieren es adquirido por el paterfamilias. 3) La persona
fsica de los sujetos a esta potestad est a la disposicin absoluta del paterfamilias, quien
los puede castigar, emplearlos en distintos trabajos, venderlos y aun darles muerte. Es
fcil reconocer que la potestad paterna no poda ser clasificada en el derecho de gentes,
pues est organizada en inters del padre, no del hijo, por eso la reglamente el derecho
civil.

PATRIA POTESTAD.
CONCEPTO:
Era una institucin del derecho civil, que signific el poder del jefe de familia (pater) varn
vivo ms antiguo de la familia, por va masculina, que comprenda un conjunto de
derechos sobre la persona y bienes de los filius, con pocas obligaciones. Se entenda por
filius no slo los hijos del pater sino tambin los nietos o bisnietos bajo su autoridad. Slo
poda ejercerla un ciudadano romano sobre otro ciudadano romano.

POTESTADES DEL PATER.

En los primeros tiempos, su facultad era tan amplia que poda disponer totalmente de la
persona y bienes de sus filius. Esta potestad fue moderndose muy paulatinamente en la
Repblica limitndose particularmente en la Roma imperial y sobre todo bajo la influencia
cristiana. A fines del siglo II, el pater slo poda ejercer una facultad correctiva. Todo padre
que diera muerte a un hijo, a partir del emperador Constantino, fue considerado parricida.
La posibilidad del padre, otorgada por la Ley de las XII Tablas, de vender al hijo, fue
declarada ilcita por el emperador Caracalla, salvo por motivos de pobreza extrema.
Dioclesiano y luego Constantino, lo prohibieron en cualquier caso, aunque este ltimo
emperador realiz una salvedad. Poda enajenarse el hijo si fuera recin nacido, en caso
de padre indigente, pero reservndose la facultad de poder readquirirlo.
Hasta el Bajo Imperio era facultad del pater abandonar al filius, que poda vivir junto al
que lo recogiera, como hijo o esclavo. Con Justiniano el hijo abandonado, adquira la
condicin de libre y sui iuris.
La potestad sobre los bienes de los hijos era total, ya que exista un solo patrimonio
familiar del que el pater era titular. Durante el imperio aparecieron los peculios, que eran
bienes que se permitan fueran del hijo, quien los poda administrar (peculio profecticio) o
adquirirlos en propiedad (castrense, cuasi castrense, y adventicio).
Peculio profecticio: era el conjunto de bienes que un pater entregaba al hijo para su
administracin. El pater familias responda de las obligaciones que contraa el hijo hasta el
momento del peculio.
Peculio adventicio, tambin conocido como bona materna: era el conjunto de bienes que
reciba el hijo de su madre, abuela o cnyuge. Se puso en prctica desde el emperador
Constantino.
Peculio castrense: era el conjunto de bienes que un hijo de familia adquira en el
ejercicio de la profesin militar.
Peculio quasi castrense: era el conjunto de bienes que un hijo de familia adquira en el
ejercicio de un cargo en la corte imperial o en la Iglesia. Se puso en prctica desde los
tiempos del emperador Justiniano.
FUENTES DE LA PATRIA POTESTAD:
Entendemos por fuentes aquellos modos naturales o creados por la ley, que la
legislacin romana reconoci como susceptibles de crear este vnculo.
LOS HIJOS NACIDOS EN JUSTAS NUPCIAS:
Estn sometidos a este poder los hijos legtimos, o sea los nacidos de justas nupcias y
tambin el resto de los descendientes nacidos de sus hijos varones. Para determinar si un
hijo ha sido concebido dentro de las justas nupcias, establecieron una presuncin sin
admitir prueba en contrario (iuris et de iure) que determin que el plazo mnimo de un
embarazo era de 180 das y el mximo de trescientos. Segn los romanos, la maternidad
era indiscutible, pero el padre era simplemente el que estaba casado con la madre. Por lo
tanto, el matrimonio debera haberse configurado en los perodos en cuestin, para que el
hijo pueda adjudicrselo al padre, de lo contrario, ste podra impugnar su paternidad.
Otro supuesto sera probar no haber tenido relaciones sexuales con su esposa en esos
perodos (por ejemplo, en casos de ausencia o enfermedad).
Como se necesitaba la condicin de ciudadano para ejercer la patria potestad la
legislacin romana, para favorecer esta institucin, la concedi en ciertos casos
particulares. Cuando un liberto no cumpla los requisitos impuestos por la ley Aelia Sentia,
siendo manumitido antes de los treinta aos, no adquira la condicin de ciudadano
romano. Si este liberto se casaba con una ciudadana romana, no era considerada esa
unin como justas nupcias y por lo tanto los hijos concebidos no estaban bajo su patria
potestad. En tales condiciones, se permiti al padre obtener la ciudadana romana y por
consiguiente la potestad sobre sus hijos, si se presentaba al cabo del ao de nacido el
hijo ante el magistrado, probando la existencia del vnculo matrimonial y del hijo nacido de
dicha unin.
Si un ciudadano romano contrajera matrimonio con una no ciudadana, ignorando esa
situacin, probado el error, se les permiti que la esposa adquiriera la ciudadana romana
y el hijo concebido de dicha pareja, estuviera bajo la potestad paterna. Tambin si la
situacin era inversa, o sea, la mujer ciudadana y el hombre no, desconociendo tal
circunstancia se tom la misma solucin que en el caso anterior.
LOS LEGITIMADOS:
La legitimacin fue otra forma de adquirir la patria potestad, en este caso, sobre los hijos
nacidos de concubinato. Quedaban fuera de la posibilidad de legitimacin los hijos
adulterinos e incestuosos.
Para que se produjera la legitimacin que equiparaba a estos hijos naturales a los
legtimos, se requera el consentimiento del legitimado, que en caso de no poder hacerlo
por su corta edad, deba ratificarla posteriormente. Los medios otorgados por la ley para
que sea vlida la legitimacin, fueron: el matrimonio subsiguiente de los padres, la
oblacin a la curia o el rescripto del emperador. El primer caso exiga que no existieran
impedimentos matrimoniales al momento de la concepcin del hijo. Si en este caso los
padres contraan matrimonio, el hijo quedaba equiparado totalmente al hijo legtimo.
La oblacin a la curia significaba ofrecer un hijo natural para desempearse como
decurin o casar a la hija natural con un decurin. Los decuriones tenan la funcin, entre
otras, de recaudar impuestos. Esta tarea tena pocos candidatos dispuestos a ejercerla,
ya que deban responder personalmente en caso de que no pagaran los contribuyentes.
Esta forma de legitimacin creaba un vnculo civil, agnaticio entre el padre y el hijo, pero
este ltimo no era pariente civil de los dems parientes del padre.
Durante el mandato del emperador Justiniano surgi una nueva forma de legitimacin,
para aquellos casos en que no pudiera darse el subsiguiente matrimonio de los padres,
por existir algn impedimento. La legitimacin por rescripto imperial, o sea concedida por
el emperador, a pedido del padre por presentacin directa o por disposicin testamentaria,
tena como nico requisito, que el padre natural no poseyera hijos legtimos. Si el padre
no los hubiera legitimado en el testamento, pero los hubiera instituido herederos, los
propios hijos podan solicitar la legitimacin pues se supona que esa era la voluntad del
testador. Esta forma de legitimacin equiparaba en todos sus efectos al hijo natural con
los hijos legtimos.

LOS ADOPTADOS:
Esta institucin del Derecho Civil, significaba, introducir al adoptado a la familia y crear un
vnculo de patria potestad sin la existencia de un vnculo de sangre. Dentro de la adopcin
caba distinguir la adopcin de un alieni iuris, o sea de una persona que ya estaba bajo el
poder de un pater y pasaba a depender de otro y la adrogacin, por el cual una persona
sui iuris, o sea no sujeta a patria potestad pasaba a depender de otra en calidad de filius.
Para ser adoptante, se requera ser capaz, debiendo para ello ser un hombre sui iuris y
ciudadano romano. No podan adoptar los tutores y curadores a sus pupilos mientras
estos fueran menores de 25 aos. Las mujeres no podan adoptar, pero s ser adoptadas.
Tampoco podan hacerlo los menores de 18 aos, ni los castrados.
Para que se operara la adopcin, el padre originario deba vender ficticiamente al hijo al
adoptante, mediante tres mancipaciones (medio solemne y privado de transmisin del
dominio mediante el procedimiento del cobre y la balanza). Las dos primeras compra-
ventas eran lgicamente seguidas de manumisin, para que acto de compra venta
pudiera volver a efectuarse. En el caso de hijas y nietos, bastaba una sola mancipacin.
Luego de la ltima venta el hijo no quedaba bajo la patria potestad del nuevo pater, sino
en mancipium, otra potestad inherente al pater. Para lograr la patria potestad, se requera
entonces, que el pater adquirente, volviera a remanciparlo ficticiamente, para que no
estuviera ya en mancipium. En esa situacin el pater adoptante intentaba contra el padre
natural una reivindicacin (accin por la cual se recuperaban las cosas robadas). Ante la
falta de oposicin del padre biolgico el adoptivo adquira la patria potestad, por decisin
del magistrado. En poca de Justiniano bast con la presentacin del padre adoptante,
del adoptivo, y del adoptado, por la cual el primero manifestaba su decisin ante el
magistrado y se labraba un acta ante el Juez.
La adopcin creaba un vnculo similar, entre padre e hijo, al derivado de la naturaleza, por
lo tanto, se exigi que el adoptante fuera mayor que el adoptado por lo menos, en 18
aos. En el derecho Antiguo no se exigi el consentimiento del adoptado, lo que s fue
condicin (al menos que no se opusiera) durante el derecho clsico.
Si la adopcin fuera de un nieto, el abuelo que daba al nieto en adopcin lo haca por su
propia voluntad sin ser necesario el consentimiento del padre de la persona a dar en
adopcin. En el caso de que el adoptante sea el abuelo, se requera la conformidad del
abuelo y del padre adoptante.
El emperador Justiniano distingui entre la adopcin plena, que se daba en el caso de
que el adoptante fuera a su vez ascendiente natural del adoptado, donde se produca la
incorporacin del adoptado bajo la patria potestad del adoptante, del caso de la adopcin
menos plena, o sea, cuando el adoptante fuera un extrao, el adoptado no sala de la
patria potestad con respecto a su padre natural. Sin embargo, tena el adoptado derecho
a concurrir a la sucesin intestada del padre adoptivo.
La adrogacin era la incorporacin a la familia de un sui iuris, o sea, de quien no estaba
sometido a patria potestad. Fue de gran importancia pues este sui iuris al incorporarse
como alieni iuris a otra familia, renunciaba a su propio culto familiar, para tomar el del
adoptante, adems de que se integraba con todas las personas que se hallaban bajo su
propia potestad. Ante una situacin tan significativa, era indispensable la intervencin de
los Pontfices. Se requera la conformidad del adrogante y la del adrogado, pero adems
la del pueblo reunido en comicio. Luego los comicios fueron reemplazados por una
Asamblea. Durante el imperio se permiti que pudiera efectuarse por rescripto imperial.
Adems de los requisitos exigidos para la adopcin, los pontfices deban realizar una
investigacin para determinar la causa por la que se efectuaba, que deba ser justa y
beneficiar al adoptado. El adrogante deba tener al menos 60 aos y adquira la patria
potestad sobre el adrogado y toda su familia agnaticia.
POTESTADES DEL PATER:
En los primeros tiempos, su facultad era tan amplia que poda disponer totalmente de la
persona y bienes de sus filius. Esta potestad fue moderndose muy paulatinamente en la
Repblica limitndose particularmente en la Roma imperial y sobre todo bajo la influencia
cristiana. A fines del siglo II, el pater slo poda ejercer una facultad correctiva. Todo padre
que diera muerte a un hijo, a partir del emperador Constantino, fue considerado parricida.
La posibilidad del padre, otorgada por la Ley de las XII Tablas, de vender al hijo fue
declarada ilcita por el emperador Caracalla, salvo por motivos de pobreza extrema.
Dioclesiano y luego Constantino, lo prohibieron en cualquier caso, aunque este ltimo
emperador realiz una salvedad. Poda enajenarse el hijo si fuera recin nacido, en caso
de padre indigente, pero reservndose la facultad de poder readquirirlo.
Hasta el Bajo Imperio era facultad del pater abandonar al filius, que poda vivir junto al que
lo recogiera, como hijo o esclavo. Con Justiniano el hijo abandonado, adquira la
condicin de libre y sui iuris.
La potestad sobre los bienes de los hijos era total, ya que exista un solo patrimonio
familiar del que el pater era titular. Durante el imperio, aparecieron los peculios, que eran
bienes que se permitan fueran del hijo, quien los poda administrar (peculio profecticio) o
adquirirlos en propiedad (castrense, cuasi castrense y adventicio).
CONTENIDO DE LA PATRIA POTESTAD:
El contenido de la patria potestad puede ser estudiado enfocando:
a) Sus efectos sobre la persona de los hijos; y b) sus efectos sobre el patrimonio.
Advertimos y ratificamos nuevamente, que su desenvolvimiento es correlativo a la
evolucin histrica de la estructura social romana.
EFECTOS SOBRE LOS HIJOS:
1.- Derecho de vida y muerte. Este derecho consiste, durante la poca caracterizada por
la primaca del derecho formal y estricto, en el reconocimiento pleno de los derechos
perpetuos y absolutos del paterfamilias. El estado estaba impedido de intervenir en los
asuntos familiares y era el pater, quien entonces ejercitaba dicho derecho, resolviendo
todas las situaciones que se presentaban al grupo familiar.
Durante la era republicana, en virtud de la influencia de las costumbres y del
debilitamiento resultante de la institucin, las determinaciones del pater, en tal sentido,
estaban supeditadas a su consulta, o a un consejo de parientes prximos o a personas de
rango calificado los censores, quienes ejercan la magistratura de la censura, realizaban
el censo y fiscalizaban la conducta pblica y privada de los ciudadanos, pudiendo
tacharlos hasta con la nota de infamia, pues ellos podan hacer la lista lbum senatorium
de personas calificadas para llevarlos al cuerpo senatorial.
En poca posterior al imperio pagano, en virtud de la anormalidad imperante en el
rgimen de la familia, provocada por el relajamiento inarmnico y no controlado de las
costumbres, muchos padres asumieron de nuevo el antiguo ejercicio del derecho de dar
muerte a sus hijos; sin embargo, estos tipos de conducta, provocaban el castigo de los
emperadores, incluso con penas de expatriacin.
Durante el rgimen cristiano, la patria potestad se concibi, como, segn Arangio Ruiz, "la
funcin de proteger y educar a la prole, a corregir a sus hijos, debiendo acudir a los
magistrados para imponer penalidades a los hijos", lo cual nos advierte el paso al estado
de derecho de castigar.
2.- El ius vendendi. Era otro derecho practicado, desde los tiempos remotos por los
padres sobre sus hijos y el cual consista en el privilegio del pater de vender a sus hijos.
Si venda al hijo, lo haca esclavo, es decir, el hijo caa en capitis deminutio mxima y era
relegado a la categora de las cosas, ejercindose por el comprador, el derecho de
propiedad sobre ste. En caso de que el hijo, en lugar de venderlo, fuera cedido in
macipium, es decir, se le colocaba con una persona libre (por ejemplo, el jefe de otra
familia), a fin de que sta ejerciese autoridad sobre otra persona libre por un tiempo
limitado, en este caso el hijo, que conservaba su condicin de libre al ser cedido y al
encontrarse bajo la autoridad del jefe de la otra familia, se haca entonces cuasi-esclavo.
En otras palabras, su condicin de libre no la perda por el hecho de haber cado in
mancipium. La Ley de las XII Tablas consagra un precepto, en que establece que la patria
potestad se extingua si el padre vende al hijo tres veces y a la hija una sola vez. El
derecho de ventas fue derogado en los tiempos del imperio cristiano, por considerarlo
contrario a la equidad y al desarrollo y desenvolvimiento de las relaciones paterno filiales.
3.- lus exponendi. Era el derecho del pater, del jefe, de abandonar al hijo. Tambin fue
ejercido durante los primeros tiempos y prohibido en la poca del imperio. Los
emperadores dejaron constancia de que el hijo abandonado pasara a la patria potestad de
quien la obtuviere. Sin embargo, Justiniano consider la libertad del abandonado, aun
cuando fuese recogido.
RELACIN CON LOS BIENES. LOS PECULIOS:
Es clara la posicin de la doctrina romanstica con respecto a las relaciones y los efectos
del poder paterno sobre el patrimonio familiar. Haremos uso de varias citas textuales de
algunos tratadistas de la especialidad, referidos a este tpico.
As, IGLESIAS, en su obra, dice: "titular de derechos patrimoniales slo puede serlo el
paterfamilias: cuanto l adquiere, sea por negocios que lleve a cabo, sea por
disposiciones de terceros, v. g., por actos mortis causa que lo hagan destinatario de sus
bienes, pasa a engrosar el patrimonio del paterfamilias.
La originaria incapacidad patrimonial del filius familias entr en quiebra al afirmarse el
rgimen de los peculios. El peculio en su primera figura, es una pequea suma de dinero
o una pequea masa de bienes concedida por el pater en goce y administracin al hijo.
KUNKEL, manifiesta: "El aspecto patrimonial se deriv de la estructura monrquica de la
familia romana al principio de que slo el paterfamilias posea capacidad patrimonial y
facultad de disposicin sobre el patrimonio familiar. Los hijos de familia eran considerados
segn una concepcin que data de antiguo, como copartcipes, pero carecan de todo
poder de disposicin. En el curso de la era republicana una concepcin nueva que
identifica el poder de disposicin con el derecho sobre las cosas, considera al
paterfamilias como nico propietario de la fortuna familiar y al hijo como totalmente
incapaz en el aspecto patrimonial. En teora estas reglas fueron conservadas, pero en el
derecho de la poca imperial se restringe cada vez ms el poder exclusivo de disposicin
del padre, hasta el punto de que prcticamente se transforma en lo contrario".
En lo que respecta a la obligacin alimentaria, dice KUNKEL: "Siendo la patria potestad
un poder sobre las personas que a ella estaban sometidas no originaba obligaciones para
el pater familias. El deber de prestar alimentos a los hijos y nietos no se implanta hasta la
poca imperial fuera del sistema jurdico tradicional. Al principio slo existira quizs con
respecto a los individuos de la casa sometidos a la potestad paternal, ms tarde por lo
menos hacia fines del siglo II de Jesucristo se concedi el derecho a alimentos a los
descendientes emancipados. El deber de alimentos era mutuo, de manera que los
ascendientes tenan derechos a percibirlos de los descendientes. Es dudoso si la madre
legtima tena en la poca clsica derecho a alimentos, sin embargo, las palabras de
ULPIANO permiten reconocer que la solucin afirmativa como principio del derecho
clsico, y es desde todo punto creble que la jurisdiccin consular saltara tambin en este
punto sobre los lmites de la familia agnaticia. El clasicismo del deber de alimentos entre
la madre natural y sus descendientes creernos que est fuera de duda. En base a lo
expuesto, y a los fines de resumen y clarificacin, vemos:
a) Que, segn el derecho arcaico predominante, en circunstancias en que la familia era
concebida como una unidad
b) cohesionada por el parentesco agnaticio y sin intervencin del Estado, en su
regulacin, era el paterfamilias quien posea los poderes absolutos sobre el grupo familiar
y quien era el titular exclusivo de los derechos patrimoniales de la familia. Por
consiguiente, las adquisiciones del hijo eran pertenencias del pater, lo cual converta al
hijo en un simple instrumento de adquisicin, con la sola posesin de expectativas y de
esperanzas de derecho sobre el patrimonio, las cuales se concretaran a la muerte del
jefe, como heredero que era del mismo. Esto era entonces, no ya un aspecto del derecho
de propiedad, sino del derecho sucesoral o hereditario. Priv entonces, durante la
monarqua y la repblica, la incapacidad patrimonial del hijo, pues los derechos eran
ejercitables, exclusivamente, a travs del paterfamilias.
c) Este principio se transforma, durante la poca imperial, con el desenvolvimiento de
Roma, al crearse el rgimen de los peculios, o sea, el patrimonio propio del hijo de familia.
Aquel poder exclusivo del pater se quebranta y se le reconoce al hijo, por excepcin una
determinada capacidad patrimonial, como observamos al analizar las clases de peculios.
d) En cuanto al aspecto relativo a la obligacin alimentaria como derecho inherente a la
institucin de la patria potestad, la doctrina romanstica presenta puntos de vista
controvertidos.
e) Los comentaristas contemporneos manifiestan, unnimemente que la patria potestad
no originaba obligaciones al pater. Sin embargo, en las etapas primitivas, exista la
obligacin alimenticia hacia la persona de la casa. Durante el imperio se le reconoce a los
hijos y a los nietos, finalmente en el imperio cristiano, se extiende a los hijos
emancipados o excluidos de la patria potestad, a la madre legtima y a la madre natural,
concibindose dicha obligacin como recproca entre ascendientes y descendientes.

LA MANUS.
Tercera clase de potestad e igualmente anloga a la patria potestad, se ejercitaba
exclusivamente sobre la mujer, ya en beneficio del marido a consecuencia de las justas
nupcias, ya en favor de un tercero como efecto de un contrato de fiducia en determinados
casos.
Cuando dicha potestad obraba en beneficio del marido, ste adquira poder sobre la
persona y los bienes de la mujer. Se trataba de un poder eventual, porque no era
consecuencia necesaria e inmediata del matrimonio, sino que para crearlo se haca
indispensable un acto jurdico sine qua non, en ocasiones religioso, amn de que la mujer
no poda quedar sometida a la manus maritalis por su propia voluntad, supuesto que si
era sui iuris deba mediar la autorizacin del tutor especial, y si estaba bajo patria
potestad la del respectivo paterfamilias, fuera de que todo conduce a concluir que en el
inicial derecho romano no hubo matrimonio sine manus, el cual solo se hizo frecuente a
finales de la Repblica al generalizarse la prctica del divorcio y corromperse las
costumbres, con el agregado de que en el ocaso del Siglo III de la Era Cristiana
prcticamente la manus cay en desuso.
El carcter eventual de la manus se hizo patente porque sta slo exista en algunas
uniones matrimoniales, que no en todas; y esas uniones fueron la confarreatio, la
coemptio y el usus.
La confarreatio corresponda a unin matrimonial propia de los patricios. Entraaba
ceremonia religiosa presidida por el sumo pontfice y el sacerdote supremo del culto de
Jpiter, ante diez testigos, y con el empleo de palabras rituales. La mujer compareca
portando el farrens panis (pan de harina), el cual ofreca a Jpiter en demostracin de
asociacin con el marido por toda la vida.
Dicha forma matrimonial se hizo obsoleta desde el momento mismo en que la lex
camuleia permiti el matrimonio entre patricios y plebeyos, tanto que durante la regencia
del emperador Tiberio apenas lleg a conservarse para patricios adscritos a las castas
sacerdotales, habiendo desaparecido en ltimas.
La coemptio era la venta de la mujer al marido, hecha por ella misma, pero con la
autorizacin del tutor si era sui iuris o del pter si estaba bajo patria potestad. Tal unin
matrimonial era propia de los plebeyos en los tiempos primitivos, pero en la poca
imperial y concretamente al desaparecer la confarreatio, se generaliz. La mujer slo
vena a quedar bajo la manus del marido luego del empleo de las palabras solemnes, muy
diferentes de las utilizadas para la venta de esclavos y la mancipacin de hijos.
El usus era tanto como la usucapin de la mujer por el marido despus de un ao de
convivencia con maritalis affectio. Ese lapso poda ser interrumpido por la mujer,
impidiendo el surgimiento de la manus, si pernoctaba fuera del hogar marital por tres
noches consecutivas (trinoctio o trinocti usurpatio). Se aplicaba a la referida unin de
pareja un principio de la usucapin de cosas muebles, o sea, el de que para ello bastaba
la posesin de la cosa mueble por el trmino de un ao; y ese modo de constitucin de la
manus, consagrado por la Ley de la XII Tablas, dej de regir al comenzar el bajo imperio.
La mujer, al quedar in manus maritalis, sufra verdadera capitis deminutio. Perda la
condicin sui iuris o sala de la patria potestad de origen para ingresar a la familia del
marido, en calidad de hija -loco filae-. De ah que se sostenga que la manus no era otra
cosa que patria potestad bajo nombre distinto. Pero, a diferencia del hijo, quien no poda
desconocer el vnculo que lo una al pter, la mujer casada poda salir de la manus
mediante el divorcio, el cual obligaba al marido a desprenderse de aquella a travs de la
ceremonia de la diffarreatio cuando ella haba sido consecuencia de la confarreatio, o
mediante emancipacin en los otros casos de matrimonios cun manus.
Otra era la situacin de la mujer en los matrimonios sine manus. Como no estaba bajo la
potestad marital, en el hogar del marido era tanto como una extraa. Si bien era ms libre,
careca de los derechos que confera la agnacin; mas los derechos civil y pretorio
llegaron a morigerar con el tiempo el status de la mujer no in manus, dado que la
facultaron para heredar al marido y a sus hijos.
La manus fidutiae causae (manus por causa de fiducia) era apenas un mecanismo creado
con la finalidad de lograr como objetivo el que la mujer pudiera realizar actos que en
principio le estaban vedados. Fueron tres los casos en que ello pudo tener ocurrencia:
Primero, para hacer posible que la mujer testara; lo cual no poda hacer si careca de
agnados. Segundo, para dar a la mujer la oportunidad de cambiar de tutor, hacindose
ello factible mediante la coemptio de la mujer con un tercero, quien prometa, por fiducia,
venderla al tutor elegido por ella, quien al liberarla del mancipium, la pona en condiciones
de obtener tutela. Y el tercero, para borrar el obstculo de la mujer en cuanto a aceptar
una herencia; en ese caso, la mujer celebraba coemptio con un anciano sin hijos, quien la
facultaba para recibir la herencia y posteriormente, a consecuencia del contrato de fiducia
acordado junto con la coemptio, l la emancipaba y le restitua los bienes heredados.

IUS VITAE NECISQUE.

El paterfamilias tiene el derecho de vida y muerte sobre los hijos, es decir, puede matar
al hijo que haya cometido delitos graves. De todos modos, hay que atender a dos
circunstancias, que explican esta facultad, inconcebible hoy para nosotros: en primer
lugar, la familia se considera como una organizacin estatal en miniatura, donde el
paterfamilias es el soberano absoluto; en segundo lugar, esta facultad del paterfamilias
aparece fuertemente controlada por la tica social, que acta como freno, a travs del
consejo de parientes, evitando abusos y arbitrariedades, al exigir la garanta de un juicio
(iudicium domesticum).

EXTINCION DE LA PATRIA POTESTAD.

Ello poda ocurrir por causas necesarias o por causas voluntarias.
Las causas necesarias fueron: a) La muerte del pter; pero si ste lo era el abuelo, el hijo
quedaba bajo la patria potestad del padre; b) La muerte del hijo de familia, por obvia
sustraccin de materia; c) La mxima disminucin de cabeza del pter o del propio hijo de
familia, supuesto que el esclavo era tanto como una cosa; y d) La media disminucin de
cabeza del pter, porque si el pter perda la condicin romana no poda seguir
detentando la patria potestad.
No sobra recalcar que necesariamente no tenan por qu coincidir las condiciones de
pter y padre; ya que era el primero quien tena la patria potestad sobre los hijos de
familia y, desde luego, respecto de los descendientes de stos.
Las causas voluntarias de terminacin de la patria potestad fueron: a) El desempeo por
parte del hijo, con la aquiescencia del pter, de un alto cargo en la corte o en el
Sacerdocio, porque frente a esa situacin resultaba impropio el sometimiento a la
autoridad familiar de otra persona; b) La adopcin plena del hijo; c) La adrogacin del
pter, la cual lo converta en alieni iuris del adrogante; y d) La emancipacin, entendida
como el acto jurdico en cuya virtud el pter dejaba a un hijo por fuera de la patria
potestad.
El acto jurdico de la emancipacin, en el antiguo derecho, se ejecutaba de forma similar
al de la adopcin propiamente dicha, ms un agregado. En efecto, el pter venda al hijo y
el comprador lo liberaba o emancipaba, con lo que el hijo volva al seno de la patria
potestad. Volva el pter a venderlo y el comprador a dejarlo libre. Una vez ms el pter
recuperaba la patria potestad y, por tercera ocasin, venda al hijo, quien luego era
liberado por el comprador, quedando de ese modo sui iuris, carcter que le permita, si era
pber, manejar independientemente su persona y sus bienes.

En la poca imperial el procedimiento de la emancipacin fue simplificado, dado que se

estableci que al efecto era suficiente una peticin al emperador, quien, de aceptarla,
daba lugar a que esa aceptacin fuera inscrita en el registro pblico judicial. Es ms,
Justiniano lleg hasta suprimir la frmula precedente para, en su lugar, consagrar que
bastara la declaracin del pter y la aceptacin del hijo ante un magistrado cualquiera.

La emancipacin que, en un principio, era un acto jurdico voluntario del paterfamilias

pudo, no obstante, ser impuesta a ste por el magistrado en los siguientes casos: a)
Cuando maltrataba habitualmente al hijo; b) Cuando prostitua a la hija; y c) Cuando
resultaba condenado por la comisin de un delito, o porque su conducta viciosa pona en
peligro la formacin moral del hijo.

CONCUBINATO.
En sentido amplio, cohabitacin de un hombre y una mujer sin la ratificacin del
matrimonio. En su sentido restringido, el concubinato es una forma de poligamia en la cual
la relacin matrimonial principal se complementa con una o ms relaciones sexuales.
En el derecho romano clsico, el matrimonio slo puede celebrarse entre personas del
mismo rango. Las iustae nuptiae o matrimonium iustum surgan de una unin honorable.
La mujer deba participar de la dignidad del marido. Gozaba del honor matrimonii lo que
importaba el trato propio de marido y mujer.
En cambio, si uno o ambos eran esclavos, la unin era llamada "contubernio". Las
uniones incestuosas tampoco eran consideradas honorables.
Las profundas divisiones en clases sociales, las diferencias entre quien era ciudadano
romano y quien no lo era marcaban la posibilidad o no de celebrar nupcias.
El conubium era propio de los ciudadanos romanos y en algn caso se poda extender a
latinos y peregrinos: conubium habent cives romani cum civibus romanis: cum latinis et
peregrinis ita, si concessum sit.
Al matrimonio se le reconocan determinadas consecuencias jurdicas, considerndose de
gran importancia la capacidad para recibir por testamento y el poder aspirar a la bonorum
possessio unde vir et uxor, no pudiendo suceder ab-intestato los que no fueran cnyuges.
Estos efectos no eran aplicables en caso de concubinato.
La relacin concubinaria fue limitada en ciertos aspectos que deba reunir los siguientes
requisitos:
a.Estaba prohibido entre los que hubieran contrado previamente justae nuptiae con
tercera persona.
b.La prohibicin se extenda a aquellos que estuvieran en los grados de parentesco no
permitidos.
c.Deba existir el libre consentimiento tanto del hombre como de la mujer y haber
mediado violencia o corrupcin.
d.Slo poda darse entre personas pberes.
e.Estaba prohibido tener ms de una concubina.

IUSTAE NUPTIAE.
Tuvo en Roma marcada importancia el matrimonio por su finalidad procreativa de hijos
que, por razones polticas y religiosas, hicieron posible la perpetuacin de las familias o
gens.
Desde luego en esa ciudad hubo, adems de las justas nupcias, otras cuatro uniones de
hombres y mujeres (matrimonio de derecho de gentes o injustae nuptiae, concubinato,
contubernio y estupro), pero slo el matrimonio regido por el derecho civil, que daba a los
hijos la calidad de liberi justi, creaba la patria potestad.
Las justas nupcias, segn la clsica definicin de Modestino, entraaba unin
permanente de un hombre con una mujer, con consorcio para toda la vida y comunidad de
derechos divinos y humanos.
1. SPONSALIA (ESPONSALES).
Los sponsalia son una promesa recproca de que en un futuro prximo contraern
matrimonio los esposos. Los esponsales se realizan por el consentimiento de los
contrayentes. El vnculo de los esponsales impide que se hagan esponsales o que se
contraigan nupcias con otras personas, en tanto ese vnculo no se extinga. Para contraer
esponsales no est determinada la edad de los contrayentes, pueden contraer desde los
primeros aos, con tal que ambas personas comprendan lo que hacen, es decir, que no
sean menores de siete aos. Los pueden celebrar los mismos contrayentes o por medio
de otra persona que los represente. Los sponsalia no son requisito previo para la
celebracin del matrimonio, sino una simple costumbre que poda ser seguida o no.
2. EL MATRIMONIO EN ROMA.
El matrimonio romano no exige ni solemnidades de forma, ni la intervencin de autoridad
alguna, sea esta civil o religiosa; la ley misma no ofrece un modo regular de constatarlo.
Los esposos deben redactar un escrito (tabulae, instrumentum dotale) con el fin de
constatar la dote de la mujer o bien, otras convenciones matrimoniales. Ordinariamente el
matrimonio habr estado rodeado de pompas exteriores y solemnidades que la ley no
ordena pero que las costumbres imponen y entonces habr sido objeto de ostentacin. El
acta escrita o el testimonio de las personas que asistieron a las solemnidades son prueba
suficiente del matrimonio. Cuando esos elementos de prueba faltan, los emperadores
Teodosio y Valentiniano decidieron que entre personas de la misma condicin, siendo
ambas honorables, la vida en comn llevara la presuncin del matrimonio.
3. MATRIMONIO CUM MANU Y SINE MANU.
La manus acompaaba casi siempre al matrimonio para que la mujer pudiera entrar a la
familia civil del marido, caer bajo su potestad y ocupar con respecto a l el lugar de una
hija, participar en su culto privado y poder heredarlo como heres sua (heredera suya).
En el matrimonio sine manu la mujer no sala de su familia natural, no hacindose
agnada de la familia de su marido, ste no adquira sobre ella ninguna potestad; la mujer
ocupaba ante el marido el mismo plano de igualdad, no se le consideraba con respecto a
l (como en el matrimonio cum manu-loco filiae) en el lugar de una hija.
4. REQUISITOS PARA CONTRAER JUSTAE NUPTIAE (MATRIMONIO).
Cuatro son las condiciones requeridas para la validez del matrimonio:
1) La Pubertad. Con esta palabra se designa en el hombre la aptitud de engendrar y en
la mujer la de concebir. La edad de la pubertad se fij para los varones los catorce aos y
las mujeres eran nbiles a los doce.
2) Consentimiento de los contrayentes. El consentimiento recproco de las partes es
necesario para contraer matrimonio.
3) El consentimiento del paterfamilias. El derecho de los ascendientes para consentir o
prohibir el matrimonio de sus descendientes deriva de la potestad paterna, de la cual es
un atributo.
La ley Iulia autoriz la intervencin del magistrado a fin de forzar el consentimiento del
padre que se opusiera sin motivo serio al matrimonio de su descendiente.
4) El connubium. Que es la aptitud legal para contraer las iustae nuptiae-connubium est
uxoris iure ducendae facultas. Tendrn connubium los ciudadanos romanos, los latini
veteres y aquellas personas a quienes por concesin especial se otorguen esta ventaja.
5. IMPEDIMENTOS PARA CELEBRAR EL MATRIMONIO.
1) Impedimentos que resultan del parentesco. NO se puede distinguir aqu entre la
agnacin y la cognacin. En lnea recta o directa el matrimonio est prohibido infinitum,
cualquiera que sea el nmero de grados que separen al ascendiente y al descendiente.
En lnea colateral, el matrimonio est prohibido entre hermanos sin distinguir si son de los
mismos padres o solamente de uno de ellos, tambin entre el to y la sobrina, ta y
sobrino.
2) Impedimentos resultantes de la afinidad. La afinidad es el lazo que une a un esposo
con los parientes del otro. El matrimonio est prohibido entre afines en lnea directa in
infinitum; es ilcito contraer matrimonio entre los que estn como ascendientes y
descendientes a causa de la afinidad.
3) Otros impedimentos. El matrimonio anterior no disuelto; el religioso que haya hecho
voto de castidad y los que hayan recibido rdenes mayores. El matrimonio entre padrino y
ahijado estuvo prohibido por razn del parentesco espiritual originado en el bautismo. El
tutor, su paterfamilias, y sus descendientes con su pupila, en tanto no hayan rendido
cuentas de la tutela.
4) Impedimentos por razones polticas y sociales. Hasta la ley Canuleia del ao 445 a. C.,
estuvo prohibido el matrimonio entre patricios y plebeyos; entre los ingenuos y libertinos;
entre los manumitidos y los senadores, sus descendientes en el primer grado y sus
dems descendientes per masculos (por va de varones).
Los emperadores prohibieron a los funcionarios con cargos en una provincia casarse o
dejar casar a sus hijos con mujeres de la localidad.
Bajo el reinado de marco Aurelio y Cmodo se prohbe el matrimonio entre el tutor y su
pupila, entre el curador y la mujer menor de veinticinco aos colocada bajo su vigilancia.
La misma prohibicin se diriga al padre del tutor y del curador.

CONSECUENCIAS JURDICAS DE LAS IUSTAE

NUPTIAE.
Efectos del matrimonio con respecto a los cnyuges. El matrimonio establece entre los
cnyuges una societas vitae (comunidad de vida). Los cnyuges se deben mutua
fidelidad, cuya violacin constituye el adulterio. El matrimonio produce la alianza o
afinidad. Que es el lazo que se forma entre los cnyuges mismos, los parientes del otro y
entre los parientes de ambos.
Efectos del matrimonio con respecto a los hijos. Los efectos de la filiacin ex iustis
nuptiis son: que da a los hijos la calidad de liberi iustis sometidos a la patria potestas
del padre o del ascendiente paterno que la tenga. Forman parte de la familia civil del
padre a ttulo de agnados, sern tambin agnados de su madre si el matrimonio fue cum
manu, de lo contrario slo sern sus cognados. Toman los hijos el nombre, domicilio, la
ciudad de donde su padre es oriundo y la condicin social de l. El matrimonio crea una
obligacin recproca de darse alimentos y que para los hijos incluye el derecho a la
educacin.

Rgimen Patrimonial del Matrimonio.

En el desarrollo histrico de la familia romana, existieron tres formas de contraer
matrimonio, cuyos efectos repercuten en el aspecto econmico patrimonial del mismo:
a) En la antigedad, al matrimonio segua la manus, por la cual la mujer era agnada de
del marido y se encontraba con respecto a l en el lugar de una hija, por lo que todos sus
bienes eran absorbidos por el marido, o por el ascendiente que tuviera la patria potestas.
b) Despus de caer en desuso la manus, viene un rgimen de separacin de los bienes
en el matrimonio libre, guardando la propiedad de los bienes llevados al matrimonio.
c) Cuando el matrimonio sigue la dote. la causa de la dote es permanente y con la
voluntad conyugal del que la da se constituye para que siempre permanezca en poder del
marido. La dote es el conjunto de bienes que la mujer u otras personas entregan al
marido para ayudarlo a soportar las cargas del matrimonio. De los bienes dotales, el
marido responde tanto por dolo como por culpa, pues recibe la dote en su propio beneficio
y deber poner en su administracin la misma diligencia que ponga en sus propios
asuntos. A la disolucin del matrimonio deber regresarla.
Clases de Dotes. 1. Dote Profecticia es la que procede del padre u otro ascendiente, sea
de sus propios bienes o por un acto suyo; la dote es profecticia cuando la da el padre, su
procurador o un gestor de sus negocios. 2. La dote es adventicia, cuando la constituye
persona distinta al paterfamilias, aunque sea pariente de la mujer.
Donaciones entre cnyuges. Si el matrimonio es vlido conforme a nuestras costumbres y
leyes, la donacin no ser vlida. No vale la que se haga a causa de donacin entre los
mismos cnyuges o los de su misma potestad o mediante personas interpuestas por ellos.
Slo se admiten las donaciones entre cnyuges a causa de muerte.

Disolucin del Matrimonio. (El Divorcio en

Tiempos de Justiniano)
El matrimonio se disuelve: 1) por la esclavitud como pena del derecho civil (capitis
diminutio mxima) y por la prdida de la ciudadana (capitis diminutio media). 2) Por
cautividad, pero el matrimonio se considera subsistente si los dos esposos son hechos
prisioneros y juntos obtienen la libertad. En el derecho de Justiniano la cautividad de uno
de los esposos no disuelve el matrimonio sino hasta pasados cinco aos. 3) Por muerte
de uno de los esposos. La viuda deba guardar luto durante diez meses (plazo aumentado
a doce por los emperadores cristianos) con el fin de evitar confusin de parto (turbatio
sanguinis); el viudo poda contraer matrimonio cuando quisiera. 4) Por divorcio. En Roma
fue un principio generalmente admitido que el matrimonio poda disolverse con entera
libertad, tal como se contraa.
El divorcio es la ruptura voluntaria del lazo conyugal; puede resultar del consentimiento
mutuo de los cnyuges (bona gratia), o de la voluntad de uno solo, en cuyo caso se dice
que es por repudio. El divorcio por repudio puede hacerse cuando hay motivo legal:
infidelidad, atentado contra la vida del cnyuge; y cuando no hay causa para repudiar, en
cuyo caso se castiga al cnyuge generalmente con prdidas patrimoniales.
OTRAS UNIONES MATRIMONIALES. EL CONCUBINATO:
El concubinato debi su frecuencia a las disposiciones que prohiban el matrimonio entre
los ingenuos y los libertinos. Se tomaba por concubina a aquella con quien el matrimonio
estaba vedado. Fue bajo Augusto cuando el concubinato obtuvo su sancin legal,
apareciendo como un matrimonio inferior (inaequale coniugium), paro sin nada de
deshonroso y que se distingue de la iustaae nuptiae slo por la intencin de las partes y
por un afecto menos digno en su vivacidad y menos respetuoso para la mujer.
El concubinato se contrae sin las formalidades de las iustae; es necesaria la pubertad de
las partes; no se requiere el consentimiento del paterfamilias; no podr contraerse entre
personas cuyo parentesco o afinidad los volvera incapaces para contraer iustae nuptiae.
El concubinato es incompatible con el matrimonio no disuelto, no pudindose tener a la
vez esposa y concubina.

TUTELA.
La palabra tutela proviene del sustantivo latino "tutela ae", que significa proteccin o
defensa y tutela ae proviene de "tutoraris ari" verbo que significa fundamentalmente
defender, guardar, preservar, sostener, sustentar, socorrer. Podemos considerarla como el
poder otorgado por el derecho civil a una persona con el objeto de que sta proteja a otra
incapaz por razones de edad o de sexo. En esta situacin se encontraban los impberes
sui juris y las mujeres pberes sui juris.
CLASES DE TUTELAS:
Existan diferentes clases de tutela, a mencionar:
TUTELA TESTAMENTARIA: Cuando el paterfamilias nombraba un tutor en su testamento
para sus hijos impberos. Esta designacin del tutor hecha en su testamento por el
paterfamilias para asistir a los impberes y a las mujeres, tambin para hijo pstumo los
que se convertan en sui juris al morir el paterfamilias.
El impber debe ser contemplado por el testador ya sea como heredero o legatario.
Se admite la renuncia del tutor.
El tutor que cometa fraude en la gestin de los bienes del pupilo puede ser separado de la
tutela mediante el ejercicio de una accin pblica (accusatio suspecti tutoris)
TUTELA DE IMPUBERES:
Es la necesaria para asistir a los impberes en la ejecucin de actos de disposicin en
tanto que estos no gozan de plena capacidad de obrar. Distinguimos:
a) infantes: no pueden hablar razonablemente (5 a 7 aos) y por ende no pueden
obligarse civil ni penalmente. La tutela es completa.
Infantes mayores: son responsables de los delitos y pueden intervenir en actos jurdicos
pero asistidos por el tutor mediante la auctoritas.
TUTELA LEGTIMA: Aquella que por disposicin de la ley de las XII Tablas se le otorgaba
al agnado ms cercano del impber o a falta de ste a los gentiles, siempre y cuando no
existiera tutela testamentaria. Dicho en otras palabras la Ley le confiere la tutela al
adgnatus proximus, pariente varn y pber ms prximo, o en defecto los gentiles. Varios
adgnados de mismo grado, son todos tutores.
Puede transmitir la tutela a otra persona mediante la in iure cessio, pero el tutor originario
era quien mantena la titularidad ya que si mora o incapacitaba el nuevo tutor, volva al
cedente.
No puede renunciar ni ser removido de la tutela.
Se puede ejercitar contra l al final de la gestin una actio rationibus distrahendis por el
doble del dao que haya ocasionado a los bienes del pupilo.
Hubo otras divisiones de tutela legtima, que son las siguientes:
TUTELA LEGTIMA DEL PATRONO: En la cual los libertos o esclavos, manumitidos tienen
por tutor a su patrn y a la muerte de ste, a sus descendientes.
TUTELA DEL ASCENDIENTE EMANCIPADOR: Era la que se reservaba al ascendiente al
emancipar a su hijo
TUTELA FIDUCIARIA: Que se daba a los terceros que haban intervenido en la
emancipacin, al realizar la tercera manumisin de acuerdo al derecho clsico y desde la
poca del emperador Justiniano a los hijos agnados del paterfamilias emancipador, cuya
tutela sobre sus antiguos hermanos es denominada tutela fiduciaria.
TUTELA DATIVA: Esta era otorgada por el magistrado a falta de tutor testamentario y tutor
legtimo. A Este tutor, se le llamo tutor atilianus o datibus.
FACULTADES DEL TUTOR:
La funcin primordial del tutor no es cuidar de la persona del pupilo, sino ms bien de la
administracin de su patrimonio. Las funciones del tutor se resumen en la auctoritatis
interpositio y en la gestio del patrimonio pupilar. La intervencin del tutor en los negocios
del menor sigue sus cauces diversos segn se trate de impberes que hayan rebasado la
infancia o de infantes.
Si el pupilo ha salido de la infancia, el tutor, presente en el acto o negocio del que se trate,
le presta su asentimiento. El tutor complementa la deficiente capacidad del impber, o lo
que es lo mismo, le capacita para actuar. Sin embargo, los actos realizados por el impuber
infantia maior sin la asistencia del tutor son vlidos en la parte que importan ganancia y
nulos en la desfavorable. As el negocio realizado sin su asentimiento, slo valen
parcialmente, en lo que le favorece al menor.
En cambio, el propio pupilo infantia maior puede realizar sin necesidad de asentimiento
del tutor (auctoritatis interpositio) todos aquellos negocios que signifiquen una adquisicin,
sin contrapartida (donacin).
La negotorium gestio tiene lugar en los casos de absentia e infantia del pupilo, as como
siempre que se prefiera recurrir a ella. Presupone la administracin de los negocios del
impber como si fuesen propios: no se trata de cooperar con ste en los actos jurdicos,
sino de celebrarlos sin su propia presencia, recayendo los efectos de los mismos en la
cabeza del tutor. Es el tutor quien se constituye en situacin de propietario, deudor, o
acreedor. Es decir, los efectos se producen en cabeza del tutor y deben ser trasladados al
pupilo con un nuevo acto.
Las facultades del tutor son muy amplias. En principio, como resabio de una vieja
concepcin, se considera que acta "como si fuera l el dueo" (domini loco) Y el nico
lmite es que acte en inters del pupilo y no para expoliarle. Pero, luego, se siente la
necesidad de establecer frenos: una oratio del emperador Septimio Severo prohibe al
tutor enajenar los praedia rustica et suburbana y al fin de la evolucin, Justiniano slo
permite enajenar al tutor cosas perecederas o de escaso valor.
ACCIONES DERIVADAS DE LA TUTELA:
Se comprende que a las amplias facultades del tutor deba corresponder responsabilidad
muy acentuada y toda una gama de acciones para exigirla. El pretor obliga a concluir una
stipulatio de que "las cosas del pupilo quedarn a salvo". A fin de proteger y amparar an
ms al incapaz, se derivaron varias acciones de tutela; se entenda por ello, en sentido
general, el derecho de perseguir en justicia lo debido cuando el derecho haba sido
lesionado.
Adems, hay dos acciones, procedentes de la poca de las XII Tablas:
actio suspecti tutoris: es una accin expedita para todos (accin popular), menos para el
pupilo; lleva aparejada una nota de infamia, y se dirige contra el tutor testamentario que
obra dolosamente. En la poca imperial se llega a la remocin del cargo, y no ya slo de
la administracin, mediante el nombramiento de un nuevo tutor por el magistrado. Por
ltimo, es permitida la remocin sin accusatio, siempre que el tutor sea inepto o traiga en
abandono la gestin. Dentro del Derecho justinianeo, puede dirigirse la accusatio contra
toda clase de tutores, quienes incurren en infamia en el caso de haber obrado con dolo.
actio rationibus distrahendis: es de carcter penal y tiende a proteger al pupilo contra las
sustracciones del tutor legtimo. La pena se cifra en el doble del valor de la cosa
sustrada. En el Derecho justinianeo se aminora su carcter penal, pudiendo dirigirse
contra cualquier tutor, y no ya slo contra el legtimo.
A estas acciones vino a aadirse al final de la poca republicana, otra sancin de
carcter infamante:
actio tutelae: es una sancin de carcter infamante, y se ejercita por el pupilo al trmino
de la tutela. Por medio de sta, el pupilo exige al tutor la reparacin de los daos que ste
le hubiera ocasionado en su patrimonio con una mala gestin. Creada con relacin al tutor
dativo, se extendi despus a los dems tutores.
Al principio, el tutor slo responde del dolo pero ms tarde le alcanza tambin la culpa. As
contra el tutor dativo inoperante se concede, bajo Marco Aurelio, una actio utilis tutelae.
Por razn de los desembolsos hechos durante el desempeo de su cargo, se otorga al
tutor una accin, llamada actio tutelae contraria en los textos justinianeos.
EXTINCION DE LA TUTELA:
La tutela se extingua por causas referentes al pupilo y al tutor, Entre las primeras o sea,
referidas al pupilo, encontramos:
 a) El arribo del pupilo a la pubertad.

b) La muerte del pupilo.

c) La capitis deminutio del pupilo, mxima, media y mnima.

d) La llegada del trmino o de la condicin resolutoria.

Entre las causas de extincin de la tutela, relacionadas con el tutor, encontramos:

a) La muerte del tutor.

b) La capitis deminutio mxima y media.

c) La remocin del tutor.

d) La renuncia del tutor.

e) Excusas tales como, l haber cumplido 70 aos, pobreza del tutor o

posesin de un nmero de hijos superior a tres.

CURATELA.

Se define como una institucin del derecho civil que permite representar y asistir a
aquellas personas que por una causa particular o accidental, se encontraban
incapacitadas para administrar su patrimonio.
Dichas personas eran confiadas a un curador, quien para desempear su cargo deba
poseer cualidades similares al tutor, es decir, ser libre, ciudadano romano y del sexo
masculino.
QUINES ESTABAN SUJETOS A TUTELA Y A CURATELA?
Los que estaban sujetos a la tutela eran los infantes (menores de 7 aos) y, los impberes
(aquellos hombres y mujeres que no hubiesen alcanzado la edad de 14 y 12 aos).
Asimismo las mujeres pberes sui juris (tutela mulierum).
Estaban sujetos a curatela eran los furiosi (enfermos de sus facultades mentales con
intervalos de lucidez), del prdigo (persona que dilapidaba los bienes que hubiera recibido
de sus parientes paternos ab intestato y ms tarde a todos aquellos que tambin
dilapidaran bienes recibidos por testamento), del menor pber de 25 aos (la cura
minorum). Existan en casos especiales una curatela de impberes.
CLASES DE CURATELA:
La curatela pude ser legtima, cuando la ley la otorga al agnado ms prximo y a falta de
ste a los gentiles; o bien puede ser honoraria, cuando el magistrado, a falta de curador
legtimo, hace las designaciones.
Por disposicin de las Doce Tablas, se da un curador a las personas pberas y "sui iuris"
afectadas de locura o interdictas por prodigalidad. Despus esta curatela fue extendida a
los sordos, mudos, "mente capti" y a los enfermos graves. Comnmente se da tambin
curador a los menores de veinticinco aos y excepcionalmente a los pupilos.
Cuando los locos tenan un intervalo lcido se consideraban como plenamente capaces,
no siendo as, son nulos sus actos sin distinguir si hacen mejor o peor su condicin.
Mientras el loco tiene intervalos lcidos, el curador conserva su ttulo, pero pierde sus
funciones, para asumirlas en cuanto vuelva a manifestarse la locura.
A) CURATELA DE LOS PUPILOS:
El impbero en tutela puede por excepcin tener un curador en los siguientes casos: 1)
Cuando el tutor logra excusarse temporalmente da lugar al nombramiento de un curador,
que slo administra; si hiciere falta autorizar, entonces se procede a nombrar un tutor
especial. 2) Cuando ha sido rechazada una excusa al tutor y ste apela al magistrado
superior, mientras se resuelve su apelacin se da un curador al pupilo. 3) Cuando el tutor
sostiene un proceso contra su pupilo. 4) Cuando un tutor es incapaz, aun siendo fiel, se le
adjunta un curador.
B) CURATELAS ESPECIALES:
Fuera de los casos comunes, haba curatelas especiales: 1) Como la que se da al
impbero que est en tutela, para ciertos actos en los cuales el derecho antiguo le daba
un tutor "praetorius" (cuando haba un proceso entre el tutor y el pupilo). 2) Como la del
"alieni iuris" que tiene bienes adventicios cuya administracin le ha sido quitada al padre.
3) Tambin es una curatela especial la que se da por el magistrado al simplemente
concebido llamado a una sucesin. 4) Finalmente las curatelas propuestas para la
administracin de los bienes de un cautivo, de una herencia yacente o de un deudor
insolvente.
CONCLUSIN:
En la poca Romana la tutela testamentaria, la tutela legtima y la tutela deferida por el
magistrado o tutela dativa; teniendo entre ellas primaca, la tutela testamentaria, pues era
slo a falta de tutor testamentario cuando se abra la tutela legtima y a falta de tutor
legtimo, cuando corresponda de designacin al magistrado, o sea cuando tena lugar la
tutela dativa. En el derecho antiguo los poderes del tutor sobre los bienes del pupilo,
fueron ilimitados; se deca que el tutor era como propietario de los bienes del pupilo.
En la actualidad la Tutela la ley la ley la define como " Un cargo deferido por la ley o en
virtud de autorizacin de la ley, que tiene por objeto la guarda de la persona o bienes del
menor que no est bajo la potestad de su padre o de su madre ni se halla habilitado por
ninguno de los medios legales para administrar sus negocios.

DIFERENCIA ENTRE TUTELA Y CURATELA.

Mientras la tutela es un instituto de proteccin a los incapaces normales lo mismo que la
patria potestad, la curatela lo es con relacin a los "incapaces anormales" mayores de
edad o sordos mudos que no se puedan dar a entender por escrito. El artculo 448 dice
que "las rentas de los bienes del incapaz (sometido a curatela) se emplearan con
preferencia en aliviar su condicin y en procurar, su restablecimiento "Mientras la tutela
termina al llegar el menor a la mayora de edad o al ser habilitado: la curatela puede tener
una duracin ilimitada de varios aos.
Es por esa misma razn que un curador tiene derecho de pedir la liberacin de su cargo
despus de transcurridos 5 aos. Esta facultad no les es reconocida ni al cnyuge, ni a
los ascendientes o descendientes (art. 450 del C.C.).
En la curatela el orden de preferencia es el siguiente: la legtima, pasando la
testamentaria a segundo trmino y la dativa al tercero.
En cuanto a la curatela legtima se debe tener presente una distincin que no existe en la
tutela. Hay curatela legitima, la de los hijos o hijas mayores de edad con relacin a sus
padres viudos o divorciados y la de los padres con relacin a sus hijos solteros, viudos o
divorciados; pero hay tambin una curatela "legtima y necesaria "que es la que ejerce
uno de los cnyuges con relacin al otro incapaz (art.441 del C.C.)

LOS DERECHOS REALES, CONCEPTO:

En la antigua Roma se regul la propiedad, distinguindose entre la propiedad quiritaria y
la bonitaria. La primera de ellas estaba protegida a travs de la actio reivendicatio.
Con los pueblos germnicos se comienzan a elaborar teoras de copropiedad, como
consecuencia de la titularidad por parte de todos los integrantes de la tribu de
determinados bienes.
Por derecho real entendemos derecho de bienes o de cosas. Por tanto, en una primera
aproximacin, podemos decir que el derecho real supone una relacin entre persona y
cosa.
Para completar el concepto de derecho real se suele hacer referencia a la distincin entre
este y el derecho de crdito u obligacin. Derechos reales son aquellos que atribuyen a su
titular un derecho pleno o limitado sobre una cosa, un bien. Derecho de obligacin es
aquel que atribuye a su titular la facultad de exigir una prestacin (de dar hacer o no
hacer) a un tercero.
Hay teoras que niegan los derechos reales basndose en la inexistencia de relaciones
entre personas y cosas. Para estas teoras las relaciones seran entre personas. Es cierto,
que en todo derecho real hay una relacin entre personas, derivada de la obligacin de
respetar las situaciones de titularidad o derechos sobre los bienes, pero esta es una
obligacin de Derecho pblico, de respeto de las situaciones jurdicas de los terceros y
aplicable a todos los mbitos de la normatividad.
Las notas caractersticas de los derechos reales son:
Inmediatividad. En los derechos reales hay una relacin directa e inmediata entre una
persona y una cosa
Exclusividad. El titular de un derecho real excluye a cualquier otra persona en la relacin
con la cosa.
Reipersecutoriedad. El titular del derecho real tiene la facultad de perseguir la cosa
cuando ha salido indebidamente de su patrimonio.