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UNA MIRADA SOBRE LA INCLUSION SOCIAL

Erick Marn Espinosa


Docente Unidad Acadmica Socio - humanstica UNAD

Al abordar el tema de la inclusin social es pertinente tener en cuenta las


dimensiones polticas, econmicas e histricas a travs de las cuales ordenamos
las relaciones entre un nosotros y los otros, que oscilan en un pensamiento dual
donde la inclusin se contrapone a la exclusin social, pero es prudente y
necesario no olvidar los matices que surgen de estas relaciones, especialmente
cuando se generan tensiones entre diferentes tradiciones de pensamiento y sus
mltiples historias. Las cuales no se dan en el vaco, por el contrario, se piensan,
se imaginan y se deben entender en su presente formado por una trama de
interacciones socioculturales que, entre otras posibilidades, gestan y le dan
forma al territorio1, en consecuencia, a las diversas territorialidades que se

1
El territorio es espacio construido por y en el tiempo. De esta manera,
cualquier espacio habitado por el hombre es producto del tiempo de la
naturaleza, del tiempo de los humanos, de las distintas formas de organizacin,
y de la concepcin cosmognica del tiempo. Es decir, en lo fundamental, el
territorio viene a ser producto del conjunto de relaciones que a diario el hombre
entreteji entre todos los suyos con la naturaleza y con los otros.

Esta nocin tiene la ventaja de incluir tambin una dimensin poltica del
territorio. Es decir, en la relacin con lo ambiental y con su alteridad el hombre
se apropia de espacios, determina rutas, hace sealamientos y escribe en la
naturaleza su firma. Influye, afecta y controla acciones mediante el
establecimiento de un dominio en un rea geogrfica especfica. Se construye
un sentido de la identidad espacial que guarda exclusividad y supone divisin en
la interaccin humana. La implicacin de todo esto es un modo de
comportamiento al interior del contenedor que, en extensin (sincrnicamente,
podramos decir), redundar, necesariamente, en conflicto por el espacio
limitado y encuentro con otros distintos quienes tambin marcan y dejan huellas
en la apropiacin sociocultural del espacio. El territorio es as ms que el espacio;
son varios los territorios posibles en un espacio geogrfico comn. El
comportamiento humano genera ritmos interiores que chocan unos con otros.
En los territorios fluyen los acontecimientos internos significativos a cada
colectividad. Como complemento no menor, el comportamiento humano genera
tambin ritmos particulares. Intensidades. De manera que al hablar de territorio
siempre estaremos hablando implcitamente tambin de dinmicas y conflictos.
El pequeo pedazo de terruo conquistado deviene entonces en metamorfosis
que implican a quienes viven (o han vivido ah). Francisco Ther Ros,
Antropologa del territorio , Polis [En lnea], 32 | 2012, Puesto en lnea el 13
diciembre 2012, consultado el 19 marzo 2013. URL:
http://polis.revues.org/6674
agitan entre las convergencias y divergencias histricas, culturales y en s, entre
las categoras a travs de las cuales pensamos y representamos a los otros. Pero
y en los encuentros entre culturas Quines son los otros?, Cmo los miramos?
o acaso los otros estn entre nosotros? Y Los otros representan una categora
poltica necesaria para pensar la inclusin social?

En esta direccin el concepto de alteridad2 resulta til, porque refiere a las


relaciones que establecen los grupos humanos cuando las diferencias
culturales o de pensamiento se encuentran, se contrastan y generan
tensiones que, finalmente, son percibidas y configuradas desde los imaginarios
a partir de los cueles se significa al otro. Por consiguiente, y haciendo un breve
recuento histrico, podemos plantear que la mirada mediada por el poder de la
civilizacin, en Occidente, permiti y permite una construccin del otro como un
ser extico o salvaje, negndole su tiempo y contemporaneidad, para ubicarlo
dentro una escala de progreso donde el etnocentrismo occidental se impone
sobre las diversas miradas, lenguas, rituales y dems aspectos sociales que
hacen que un grupo humano se identifique as mismo como un pueblo. Un
argumento similar sobre este tema se aprecia en la conquista del Nuevo Mundo:

Durante el largo proceso histrico iniciado a finales del siglo XV con la


invasin de Amrica, los europeos crean imgenes sobre los pobladores
del Nuevo Mundo orientadas siempre a justificar su dominio y a darle a
ste una dimensin moral. La finalidad es que el dominio no sea visto
como un acto de inters sino de salvacin. No es el egosmo sino el
altruismo, afirman ellos, lo que los mueve. El traslado al campo del
desarrollo social de la teora de la evolucin de las especies aporta la base
cientfica para someter a los pueblos indgenas con la idea de elevarlos
del estado de salvajismo al de civilizacin en que se encuentran los recin
llegados. []3

2
Para ms informacin sobre este concepto pueden consultar: Krotz, Esteban, Alteridad y Pregunta
Antropolgica, en ALTERIDADES, 1994 4 (8): Pg. 5-11
3
Chirif, Alberto, Introduccin, en El Proceso del Putumayo y sus Secretos Inauditos. Carlos A Valcrcel.
CETA, Iquitos Per 2004
Desde la reflexin anterior se puede percibir cmo a partir del pensamiento
occidental y su teora de la evolucin, se ha fraguado la idea de un progreso, a
travs de la cual los grupos humanos parecen estar llamados a cumplir un orden
ascendente donde las necesidades del mundo civilizado son las que se deben
cumplir. En esta lnea la historia y la literatura nos ofrecen diversas miradas
sobre la memoria y los mecanismos de la dominacin, entre ellas podemos
recordar la poca de las caucheras y su economa de enclave que devasto, a
finales del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX, a los pueblos de la
amazonia que hoy corresponde a los lmites establecidos entre el Per, Brasil,
Ecuador y Colombia.

A partir de lo anterior vemos como las tensiones polticas y culturales derivan


en diversas formas de pensamiento que desde una perspectiva histrica,
posiblemente, nos permiten pensar el presente y re--plantear aspectos
centrales que afectan a las sociedades contemporneas, por ejemplo, el
concepto de desarrollo propuesto Max Neef quien nos muestra como la
creatividad humana, a diferencia de la obsesin por el crecimiento econmico,
puede crear procesos que le aportan a la vida:

Nada puede ser ms importante que la vida. Y digo vida, no seres


humanos, porque para m el punto clave es el milagro de la vida en todas
sus manifestaciones. Pero si predomina el inters econmico, uno no solo
se olvida de la vida y otros seres vivientes, termina tambin ignorando a
los seres humanos.4

Por consiguiente, y en cuanto el concepto de desarrollo se contine pensando


como una dimensin econmica desarticulada de la heterogeneidad cultural y
poltica, se le dar continuidad a un orden donde la pobreza, la corrupcin, el
hacinamiento, los desplazamientos, entre otras situaciones de riesgo, le
seguirn dando forma a la nocin de exclusin social como un proceso

4
Amy Goodman, Entrevista a Manfred Max--Neef, economista chileno, Traducido por: Rose Mary Salum
multidimensional que va cambiando segn las pocas y los contextos. Desde la
perspectiva de Alicia Ziccardi5, las dimensiones de la exclusin social son:

entre otras, las dificultades de acceso al trabajo, al crdito, a los servicios


sociales, a la justicia, a la instruccin; el aislamiento, la segregacin
residencial, la carencia y la mala calidad de las viviendas y de los servicios
pblicos en los barrios de las clases populares; la discriminacin por
gnero a la que estn expuestas las mujeres en el trabajo y en la vida
social; la discriminacin poltica, institucional o tnico lingstica que
sufren algunos grupos sociales.

La exclusin social hace referencia, entonces, a procesos y prcticas de


las sociedades complejas que se convierten en factores de riesgo social
compartidos por determinados colectivos sociales inmigrantes, colonos,
mujeres, indgenas, discapacitados.6

En este sentido, nos aproximamos a la complejidad de las sociedades


contemporneas, donde la aceleracin y el consumo de necesidades insaciables,
nos adentran en formas de pensamiento que pueden resultar paradjicas,
porque as como nuestra sociedad reconoce, tericamente, las diferencias
culturales, dicho reconocimiento parece estar desarticulado de las maneras
como entendemos el presente, es decir, de las maneras cmo concebimos e
imponemos nuestra realidad cultural como la forma adecuada para pensar el
mundo, sin tener en cuenta que una cultura en s misma no es homognea, por
el contrario, cuenta con un sin nmero de matices producto de las tensiones e
interacciones de los sujetos que le dan forma y se debaten ante la segregacin
y el acceso desigual de los recursos materiales y simblicos, y por consiguiente,
muestran la heterogeneidad, la estratificacin y la conflictividad intracutural6.

5
Ziccardi, Alicia, Procesos de urbanizacin de la pobreza y nuevas formas de exclusin social. Los retos de las
polticas sociales de las ciudades latinoamericanas del siglo XXI / Alicia Ziccardi. Bogot: Siglo del Hombre
Editores, Clacso--Crop, 2008.
6
Maquiera DAngelo, Virginia, Cultura y derechos humanos de las mujeres. En, Las Mujeres del Caribe
en el umbral del 2000, Pilar Prez Cant (ed), Madrid, Direccin General de la Mujer/Comunidad de
Madrid, 1998, pg. 171--203.
Agudizando la fragmentacin social que puede devenir en actos que justifican
diversas formas de violencia y le dan continuidad al desequilibrio social,
econmico y poltico que, al parecer, es la constante de nuestra sociedad. En
este sentido nos preguntamos Qu significa la expresin inclusin social? Y
Cules son los significados que le otorgamos?

Ms all de tener una respuesta concreta, con el nimo de controlar la polisemia


de dicha expresin, es preferible pensar en la inclusin social como un proceso
que surge del contacto entre diversas estructuras de sentido, y permiten la doble
posibilidad de cuestionarnos y darnos a la tarea de comprender y aprender de
los dems, buscando instancias de reflexin donde la dignidad y la equidad sean
puntos de inicio para pensar las interacciones sociales y los procesos de
transformacin de la realidad.

BIBLIOGRAFA

Chirif, A (1004). El Proceso del Putumayo y sus Secretos Inauditos. Carlos A


Valcrcel. CETA, Iquitos Peru.

Goodman, A. (2010). Entrevista a Manfred Max Neef. Traducido por Rose Mary
Salum.Independent Global News.

krotz, E. (1994)., Alteridad y Pregunta Antropolgica. En: Constructores de


otredad. Revista Alteridades. Antropologa. Buenos Aires. Pg. 16 -21

Maquiera, D.(1998). Cultura y derechos humanos de las mujeres. En: Las


Mujeres del Caribe en el umbral del 2000, Pilar Prez Cant (ed), Madrid,
Direccin General de la Mujer/Comunidad de Madrid, 1998, pg. 171-203.

Ziccardi, A (2008). Procesos de urbanizacin de la pobreza y nuevas formas de


exclusion social. Los retos de las polticas sociales de las ciudades
latinoamericanas del siglo XXI / Alicia Ziccardi. Bogot: Siglo del Hombre
Editores, Clacso--Crop.

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