Apuntes sobre Segregacin en Chile

Se nos invita a reflexionar sobre supuestos lgicos tras algunas reformas y

demandas educacionales, entre ellos el de equidad: oportunidades iguales
para todos conseguidas desde la educacin preescolar hasta 4 Medio.

Supuesta la segregacin en Chile, en trminos de vicio social indeseable, lesivo

hacia quienes son segregados, algunos asignan responsabilidad a la escuela
por este vicio, en algunos casos; otros evitan asignar responsabilidades a la
escuela, pero reconocen en sta un instrumento fundamental para disminuir
nuestros niveles de segregacin. En ambos casos se aceptan estudios y cifras
que pareceran revelar esta realidad nacional llamada segregacin, y de
principio asignan a la palabra un contenido nico negativo o, al menos,
indeseado.

Muchos supuestos que originan las reformas tienen deficiencias lgicas. Los
orgenes de estas deficiencias pueden encontrarse en vicios histricos y
prismas ideolgicos, como veremos. El mismo mtodo para conseguir
proyectos de reforma es en la prctica una negociacin de feria, donde alguien
demanda, otro oferta, y podra o no haber acuerdo. Todo esto resulta
totalmente inapropiado a la importancia de la educacin.

La educacin, como criterio general absoluto, depende de los padres, quienes

son responsables de los educandos por un derecho propio, sagrado e
inviolable, llamado patria potestad; este derecho no es transferible al Estado
o la institucionalidad. Sin embargo, razones de gran importancia hacen
necesario mandatar a la institucionalidad para que se ocupe de asegurar que
ese y otros derechos se hagan efectivos, mirando el bien de los educandos y
del pas. Cmo conciliar una cosa y la otra?

El ejercicio es posible pero requiere, como paso previo, asegurar que

entendemos lo mismo por Estado y por libertad ciudadana; si hablamos de
libertad, dignidad y justicia, tendremos que revisar nuestros supuestos
antropolgicos porque, a nivel de proposiciones de reformas, esas palabras no
son usadas de la misma manera ni soportan los mismos significados, causando
equvocos propios de una torre de Babel donde nadie se entiende con nadie. En
esta torre de Babel hay cuotas de ignorancia, y otras de ideologas que dedican
grandes esfuerzos a enredar y emporcar todo, procurando dividir para reinar.
Tampoco esta Babel resulta apropiada.

Una cuestin de tal magnitud no puede zanjarse con dinero, con cambios
metodolgicos, ni con voluntarismo; las herramientas institucionales podrn
lograr el efecto anhelado slo si se ordenan todas a un fin bueno y verdadero.
Entonces, este fin debe estar claro para todos, y por definicin no puede
oponer contradictoriamente derechos de alguno sobre otro, pues tal
contradiccin, en estricta lgica, no puede ser verdadera.

Dificultad con la palabra segregacin.

Entendemos lo mismo de la palabra segregar? Los tres significados de

segregar que consigna la RAE son: separar o apartar algo de otra u otras cosas;
separar y marginar a una persona o a un grupo de personas por motivos
sociales, polticos o culturales, y; secretar, excretar, expeler.

Resulta distinto ticamente segregar a los estudiantes segn su preferencia

humanista, cientfica o tcnica, que segregarlos por pronunciar ch como sh,
por el color de piel, pelo u ojos, o la fortuna de sus padres. Segregar a alguien
por no concordar con una idea predominante es muy diferente de segregar a
uno por haber cometido un delito. Como se ve, la palabra elegida puede mover
a equvocos, originar falta de entendimiento, dificultar la sana convivencia.
Precisar su significado es fundamental para comprender si se requieren o no
reformas, qu tipo de reformas, cules sern positivas y cules negativas.

Estas reformas son polticas. Por eso se hace imposible, a estas alturas,
soslayar que la moda poltica utiliza predominantemente un significado
negativo de la palabra en cuestin. A ello debemos observar que, para
favorecer el entendimiento, es importante iniciar analizando la cuestin de los
significados; este ejercicio es bsico para favorecer el entendimiento de cada
propuesta de poltica pblica y su orientacin al bien mayor, la paz social.

El Sentido Positivo.

Si por segregar estamos entendiendo especializar, tendremos que elegir esta

ltima palabra para explicar la necesidad de un adolescente pianista, o
deportista de alto rendimiento, por acceder a una educacin especfica;
ocupamos en este caso la palabra segregar para precisar esta necesidad
objetiva, pero arriesgamos someternos a la condena social slo por una falta
de precisin en su uso predominante.

El bien que un estudiante libremente busca, especificidad o especializacin,

dirige nuestra mirada a la necesidad de una escuela o una educacin
especializadas; el proceso de admisin especializada es, propiamente,
segregacin, en tanto se acepta a un postulante por talento, extraordinarias
capacidades fsicas, mrito o vocacin, segn sea el caso. Adems, debido a
lmites en la capacidad de recibir alumnos, esta segregacin aceptar a los
mejores dejando fuera a gente tambin capaz, aunque menos que los
aceptados, simplemente por lmite de capacidad instalada.

Con un criterio anti segregacionista equvoco podramos imponer a un

seminario catlico, donde se educan sacerdotes, la prohibicin de segregar
segn criterio alguno de admisin, y por tanto la obligacin de recibir ateos,
agnsticos, personas que profesan otra religin, etc. Podramos exigir a una
escuela matriz castrense aceptar alumnos que quieren estudiar violn y no
desean la carrera militar. O podramos obligar a una institucin educacional a
recibir muchos ms alumnos que su capacidad de atenderlos y educarlos.
Valga la caricatura para ilustrar la importancia de precisar.

No tiene sentido ni es posible, tcnicamente y por una cuestin de costos, que

todos los establecimientos del pas tengan maestranzas, o regmenes
especiales para alumnos con talento musical o extraordinarias capacidades
fsicas. No es viable ofrecer todas las especializaciones posibles en todos los
establecimientos. Tiene ms sentido optar por especializacin externa a la
escuela o escuelas especializadas.

As se reconoce, en tal especializacin, una segregacin natural vocacional, y

en el caso de una escuela especializada se reconoce la necesidad de que el
alumno deje parcial o totalmente su escuela de origen, genrica, para acceder
a otro medio social especfico que, en tanto tal, es elitista por definicin.

Bien entendido, esta segregacin es conducida desde la opcin y vocacin

personal, no impuesta a la persona por el mercado del trabajo, o por polticas
pblicas, o por razones ideolgicas y religiosas.

El Sentido Negativo.

La cuestin de la segregacin se ha planteado en trminos ticos: es un mal

social que se debe corregir. Estamos comprendiendo, entonces, que aqu la
palabra adecuada probablemente sea otra. Buscar la palabra precisa o, mejor,
precisar analticamente el mal que se observa, puede ayudarnos a comprender
y acotar qu es exactamente lo que se debe corregir, quin y cmo debe
corregir, cunto tiempo puede tomar esta correccin, qu costo tiene, y
concluir zanjando cul poltica pblica ser ms eficaz para ello en un marco de
respeto a la libertad.

Podramos intentar la palabra discriminar, pero es an equvoca, pues

seleccionar excluyendo no necesariamente contiene algn grado de
perversin tica, como vimos anteriormente. En una investigacin cientfica
este significado de discriminacin aplica como poderosa herramienta para
alcanzar precisin.

Podremos comprehender el sentido negativo de esta palabra explicitando para

el caso que se trata: acto deliberado de impedir -o forzar-, utilizando el poder
poltico, econmico o de cualquier tipo, que todas las personas se eduquen en
igualdad de condiciones. Porqu incluir la cuestin del poder en la definicin?
Porque algunos no querrn o no podrn, por falta de vocacin o capacidad,
elegir una escolaridad de excelencia; obligarlos constituira segregacin o
discriminacin en un sentido negativo; a la inversa, algunos tendrn vocacin y
capacidad, pero no accedern a esa escolaridad de excelencia por falta de
medios econmicos o, peor, porque su origen socioeconmico es causa de
rechazo.

El significado negativo de segregar es actuar contra la voluntad, la dignidad y

el inters de otro.

Cuando segregamos en un sentido negativo estamos, entonces, ante actos

voluntarios personales perversos que utilizan alguna forma de poder para
conservar una posicin predominante; a esa construccin de poder
predominante, institucionalizada en un contrato social, llamaremos pirmide
social.

Ms all de izquierdas o derechas, es hecho concreto la existencia de esta

pirmide, controlada por una lite que rehsa compartir su poder; si la
educacin o el conocimiento es poder o acceso al poder, es una amenaza a la
posicin privilegiada de esa lite.

El mal parecera consistir en negar a la base de la pirmide el acceso a la

cspide. Nos preguntaremos si los actuales inquilinos de la cspide se suman a
sus antecesores, en este esfuerzo segregacionista, slo porque la estabilidad
de su posicin en el vrtice depende de ello. Desde luego, podremos
comprender de qu manera la pirmide tambin es mal en s misma. De este
ejercicio se concluir que la concentracin de poder y su uso abusivo es,
propiamente, el origen del mal que se desea erradicar.

Pero no es tan simple. Hay una confesin de intenciones en pretender una

equidad particular: mayores ingresos por la va de dar ms perfecto acceso a
sus actuales fuentes; todos sabemos que los mayores ingresos son feudo de
unas pocas profesiones, quedando muchas de gran importancia bajo la lnea de
subsistencia, entre ellas la pedagoga. Pretender que tal inequidad se resuelve
concentrando el inters de los estudiantes en profesiones rentables, es reforzar
el criterio de inequidad, a la vez confirmando el derecho de algunas
profesiones a sueldos altos, e incentivando la concentracin de profesionales
en unas pocas especialidades.
La complejidad del mal que se perpetra a los estudiantes consiste, en primer
lugar, en abajar la educacin a herramienta para agregar valor a la hora de
trabajo adulta; en segundo lugar, en promover un modelo de vida inmoderado
e insaciable en su sed de fortuna. Es decir, el mal concreto es reducir la
educacin a herramienta para satisfacer ambicin y codicia.

Aqu se ocupar fortuna de manera deliberada para distinguirla claramente

de la palabra riqueza, cuya amplitud excede con mucho la medicin del
acceso a recursos econmicos y, en virtud de esa amplitud, es la apropiada
para comprender el esfuerzo educativo.

Hay un segundo aspecto de este mal: la proposicin de uniformidad de criterios

en torno a polticas estatales. Si somos conscientes de que nuestro pas
ostenta, como un cncer endmico de larga data, un diseo piramidal y
cupular que ha sido causa directa de estas diferencias, y que impide o retrasa
su superacin, no veremos con buenos ojos que sean esas cpulas, desde el
Estado, quienes renan en sus manos tan gran poder sobre la educacin, ni
que deliberen sobre reforma alguna de sta.

Como se puede comprender, una primera mirada al sentido negativo de la

palabra segregar llega muchsimo ms lejos, en sus alcances, que toda
propuesta conocida de dar solucin, por la va de reformas educacionales, a los
problemas de inequidad que nos aquejan.

Dificultades con la Prueba Cientfica y el Empirismo.

Las cifras que se ofrecen para probar la inequidad son una incgnita en s, por
la calidad y lmites de mtodo, y por su origen no siempre explicitado. Se ha
hecho mal hbito liberar frases como hay diversos estudios que sugieren, sin
mencionarlos, para luego establecer esas afirmaciones como verdad absoluta y
fundar con ellas polticas pblicas. La base de estas polticas pblicas, el
consenso en el mundo poltico, parece ofrecer ventajas pero no
necesariamente contiene verdad; si ese consenso no arraiga en lo real, no es
garanta de algn bien.

La interpretacin que se da a las cifras es el siguiente gran problema: la

cuestin de los ngulos y perspectivas desde los cuales se puede interpretar
un mismo fenmeno previamente reducido a modelo matemtico. Advertimos
ahora: an cuando pudiramos contar con cifras metodolgicamente sanas,
objetivamente, es decir que representen la realidad tal cual es sin sesgo alguno
-lo que est en franca duda-, no est claro que la interpretacin de esas cifras
pueda dejarse al arbitrio de alguna profesin en particular o a algn grupo de
poder, de inters o ideolgico. Es un enigma la causa de que estas
interpretaciones sean hoy tomadas en cuenta sin un riguroso chequeo
multidisciplinario, como paso obligado para incluirlas en los procesos de toma
de decisin.

Se requiere minimizar al mximo la presencia de premisas falsas en aquellas

conclusiones que fundan polticas pblicas. Sabemos que lo falso puede
originarse en un error o una mentira; ambas posibilidades daarn la
credibilidad de la generacin de polticas, y una har un dao an peor:
arruinar la credibilidad de quienes las imponen, no la de sus autores. Por ello,
es necesario regular severamente la presentacin de datos cientficos y anlisis
humanistas a la esfera de decisiones ejecutivas y legislativas. El modus
operandi actual informado por asesoras, centros de estudios aliados a crculos
de poder polticos, y de grupos de lobby fcticos por lo dems, es dudosa
garanta de rigor cientfico y potencial fuente de serios conflictos de inters. Si
se acepta y respeta el claustro universitario, y adems se exige, las
universidades en su totalidad deberan operar como filtro, como unidad
contralora del rigor cientfico en alguna afirmacin de relevancia para tomar
decisiones.

Habr que aceptar, tambin, como normal, que las decisiones importantes
requieran tiempos mayores de estudio y el ms amplio dilogo posible, para
enriquecer las decisiones con el conocimiento de quienes estn en tal o cual
actividad. Es ms probable que, de educacin, puedan hablar con ms
propiedad profesores en ejercicio y con experiencia, que un operador poltico
sin mayor mrito que un puesto de poder conseguido por cuoteo partidista; si
ste tiene poder para establecer reformas, quien se lo otorg se equivoc, pero
si tal error es hbito, la primera y ms importante reforma debe apuntar a
sanar tan abominable deformidad.

La ciencia no es orculo supremo del saber. Hay conocimientos superiores

primer grado de abstraccin-, a los cuales la ciencia tributa como subalterna, y
hay ciencias aplicadas subalternas a otras. Desde las disciplinas humanistas
afloran principios universales que dan sentido y orden a las ideas y al lenguaje
con el que son expresadas; hacen posible alcanzar cierta identidad del gnero
humano en trminos personales, comunitarios, sociales y csmicos; ofrecen
bases slidas sobre las cuales comprender la cuestin del bien y el mal;
revelan en perspectiva histrico temporal el rumbo adecuado o inadecuado de
la humanidad; y, desde luego, aclaran el rol del Estado, e inspiran polticas
pblicas y leyes con certeza, rigor y estabilidad.

La cuestin de la cuantificacin, adems, supone un punto particular o una

secuencia de puntos, ofreciendo una visin estancada y rgida de las
cuestiones humanas. Slo desde la cualidad se puede comprender
integralmente al ser humano, en trminos de peregrinar histrico y de finalidad
trascendente. Si la educacin no se sita en el contexto de este peregrinar
histrico y aquella trascendencia, no sirve a la persona humana en tanto que la
rigidez no ofrece espacio a la exploracin e investigacin, bsicas para
adaptarse a un medio siempre cambiante, y fundamentales para asumir un rol
adulto como agente de esos cambios, en vez de padecerlos pasivamente.

El aporte de la filosofa al liderazgo poltico es hoy ms urgente que nunca. La

cosificacin del ser humano tiene raz en alguna reduccin antropolgica. La
reduccin de la interaccin humana a modelo matemtico, y su interpretacin
reduccionista a aspectos estrictamente econmicos, hacen imposible un
liderazgo poltico adecuado, porque ms que aclarar confunden al ser humano
con su funcin productiva y consumidora de bienes. El Estado, en manos de
personas que ignoran los fundamentos de la antropologa filosfica y de la
tica, se vuelve vulnerable a la presin incesante por exceder los lmites de su
funcin al punto de invadir las libertades ciudadanas y hasta las conciencias.
Es prueba de ello la frecuencia con que los poderes ejecutivo y legislativo
aluden a estudios cientficos sesgados para justificar la necesidad de
sobrepasar estos lmites, en beneficio de su corriente ideolgico-partidaria, y
en contra de las libertades ciudadanas.

Ningn estudio cientfico podr jams justificar actuar contra libertades

ciudadanas fundamentales; ni siquiera se requieren razones cientficas o
argumentos en contrario, baste a los principios soberanos de libertad, justicia y
paz, supremos rectores de la accin pblica, operar como juicio y ltima
palabra contra pretensiones totalitarias.

Diversidad Racial y Cultural de Chile.

Ser necesario asumir con valenta las causas de la estratificacin, del espritu
tribal, y del dominio de unos sobre otros a travs de castas.

Nuestro territorio, antes de 1541, ya era habitado por personas humanas de

diversas etnias; stos habran ocupado el territorio en diferentes pocas,
siendo los ms recientes quienes ocuparon el valle central, desde el Itata hasta
el Toltn, alrededor del S. XIII. Esos estaban divididos entre s.

Sin perjuicio de la guerra de Arauco, las anotaciones que el obispo de Santiago

de Chile aporta a los concilios de Lima prueban la sorprendente fusin
inmediata de unos y otros nativos con los recin llegados, expresada en
matrimonios, hijos mestizos y orden del presbiterado a indgenas. Se
comprende que nadie encaon a dos para enamorarlos, casarlos y obligarlos
a procrear, ni arrastr personas al sacerdocio a fuerza de tortura o
manipulacin. Desde el primer tiempo de colonizacin hubo relacin estrecha y
educacin, como lo consigna la documentacin fundacional de Santiago de
Nueva Extremadura y la pre fundacin del Seminario Conciliar.
La fundacin de Santiago es consumada por personas provenientes de
diferentes etnias ibricas, combinadas con aporte rabe norteafricano y judo
sefard. A stas se suman en los siguientes siglos migraciones variadas, con
predominio europeo. En el tiempo, y con intensidad diversa, estas razas y
culturas se han mezclado en armona, construyendo con cada aporte especfico
la identidad nacional, aunque conservando ciertos rasgos originarios.

La excepcin ms notable es consecuencia de la interminable guerra de

Arauco, y de su abrupto fin donde el funesto protagonismo de Trizano resiente
y resabia a los vencidos. Esta excepcin hace la diferencia entre una plena
integracin y la conciencia, en esos vencidos, de vctimas de grave injusticia.
Su integracin a Chile, como ciudadanos de pleno derecho, es resistida o
incompleta en buena parte por esa causa histrica. Adems de la voluntad de
esos vencidos a no incorporarse con normalidad, hay voluntad en algunos
ciudadanos de segregarlos. Tenemos necesidad -y deber- de revelar las causas
profundas de esta desgracia.

La segregacin entre tribus, en su forma negativa, es anterior a la llegada de

los espaoles, y de carcter violenta; la segregacin de inmigrantes entre s, y
de ellos con mestizos e indgenas, es un fenmeno creciente que se instala
estructuralmente cuando se constituye el primer gobierno emancipado, en la
forma que veremos ms adelante.

Podemos oponernos a toda forma de racismo, pero no podemos negar que

unos son bajos de estatura y otros altos; no podemos negar los ojos negros y
los azules, o los diferentes colores de pelo. Entre estas diferencias hay algunas
usadas como estereotipo para explicar la segregacin por capacidad,
industriosidad y laboriosidad. Veremos algunos aspectos positivos y negativos.

El desprecio de vascos y catalanes a otros pueblos hispnicos, por razones

econmicas, an sobrevive. Ese tipo de diferencias son impresas en la
fundacin de Chile. Mientras unos quieren cantar y hacer poesa o filosofa,
otros quieren producir, capitalizar, y rehsan mantener a los improductivos. Sin
embargo, estos ibricos de origen fundamentalmente castellano y vasco
provienen de una cultura econmica antagnica a la de subsistencia propia de
los pueblos nativos; los recin llegados son laboriosos y ahorrativos,
acumuladores de fortuna, comparados con quienes slo se esfuerzan para el
da. Sus altos niveles de exigencia productiva degradan a una parte recesiva
que no comparte el afn de acumular; una vez empleado, ese otro padece
exigencias lesivas a su inters familiar y cultural, y hasta a su salud y su vida;
aunque le atrae el nivel de vida superior en comodidad y confort, el salario no
le permite alcanzarlo ni la ignorancia procurarlo por s mismo. Uno necesita de
otro, pero ambos se desprecian por su tica econmica sin llegar a
comprenderse mutuamente.
Influye tambin el que los inmigrantes europeos slo definen saber, y por
tanto educacin, desde su perspectiva originaria, basada en conocimientos
abstractos racionales, conocimientos prcticos productivos o guerreros, y fe
cristiana. Si bien muchos adelantados consignaron y explicitaron en detalle el
conocimiento que posean los naturales del lugar, una vez asentada la cultura
ilustrada este saber se incluy como ancdota dentro del esfuerzo
enciclopedista y racionalista europeo. Esos primeros libros incunables varios-,
fuentes valiossimas histricas desaparecieron o estn celosamente guardados;
pocos conocen su existencia, no se han editado copias para la investigacin.
Para ejemplo sirve el caso de las anotaciones antes mencionadas del obispo de
Santiago.

Algunos inmigrantes ms recientes importan una tica de origen cristiano

reformista. Estn convencidos de que la fortuna manifiesta el favor de Dios, y
la pobreza revela su rechazo. No deben, entonces, ser pobres, teniendo a la
vista tan duro mandato divino; se obligan a trabajar sin descanso para formar
el propio capital y amasar la propia fortuna. Si no hay xito en esta carrera, se
padecer la previsible mezcla de compasin y desprecio del propio medio
social, manchando a las generaciones futuras con adversidad: a esos
fracasados, Dios los rechaz.

As, se suman razones para despreciar a quienes no tienen fortuna: flojos,

ignorantes, salvajes, brutos, rechazados por un dios. Unos y otros erraron por
igual en lo substancial, a saber su incapacidad de comprender la estrecha
solidaridad de destinos que los uni en la construccin de un nuevo pas.
Finalmente, a fuerza de revancha unos compitieron contra otros con instinto y
pasin en vez de buscar unidad con las armas del conocimiento y el corazn.
La ignorancia comn se explica, ms all de afanes comerciales y desprecios
mutuos, por una incapacidad de confiar; la desconfianza manch a los libros y
a quienes los representan: filsofos, literatos, mentes etreas que no ganan
guerras ni cuecen pan. No estamos ante fundamentos de civilidad,
precisamente.

Los despreciados repelen el nuevo orden basado en la acumulacin de fortuna,

adems de porque no quieren o no les parece correcto, porque no acceden a
informacin y redes que les permite participar en ese juego econmico en
igualdad de condiciones. Ambicionan el bienestar que resulta de esa fortuna, y
simultneamente aoran una vida libre y agreste que ya no pueden llevar
porque han sido acomodados en los lmites de la propiedad privada. Ambas
visiones no son compatibles, en las condiciones culturales en que se
desarrollaron. El debilitamiento de las relaciones entre unos y otros crea un
escenario dantesco de siervos resignados a su suerte y rebeldes que se oponen
al orden de las cosas, pero no en la lnea del retorno a los prados libres sino al
revs, exigiendo para ellos el nivel de vida que alcanzan otros, con un detalle:
otros deben proverselo, ellos no lo deben procurar por s mismos.
Inconscientemente, unos y otros fundan un convenio inestable y neurtico
donde alguien ejerce paternalismo y alguien se somete a l. Es decir, el Estado
de Chile se ciment, desde los inicios, en una patolgica relacin de
codependencia con los econmicamente vulnerables.

Estas diferencias econmicas son el asiento de ciertos rasgos de segregacin

propios de Chile. Las diferentes razas y culturas, sin embargo, han podido
mezclarse en lo familiar sin mayor contratiempo, al punto de afirmar, desde
muy antiguo, que muy pocos carecen de sangre indgena en sus venas. Los
racismos son expresiones particulares muy menores, no incidentes en la
conducta general, que no han dado pie a polticas de Estado ni a genocidios o
deportaciones masivas, comparados con otros pases.

Historia de la Segregacin Educacional.

La publicacin del libro de los hermanos Amuntegui, en 1855, por encargo del
presidente Montt, constituye un hito fundacional histrico: la primera obra que
puede considerarse proyecto educacional para nuestra naciente repblica; en
ste se analizan en detalle cuestiones como las que nos ocupa, pero con una
premura mayor porque se enfrenta un problema punzante: la mayora absoluta
del pas jams ha asistido a una escuela, no sabe leer ni escribir.

El esfuerzo por ilustrar de entonces, protagonizado por el presidente Montt,

por los ministros de instruccin pblica, y por los intelectuales que fundan la
Sociedad de Instruccin Primaria, tuvo tan feroces resistencias que recin
120 aos despus, nos acercamos al ansiado cero porcentual del
analfabetismo. Quines se resistieron? Las clases dirigentes, lite que rene
en sus manos el peso acadmico profesional, la hegemona del acceso al poder
y la mayor parte de la fortuna. Pero tambin hubo fuerte resistencia de los
mismos analfabetos.

Una Primera Mirada.

Tenemos que comprender esta resistencia a la luz de nuestros inicios. Durante

siglos de colonizacin quienes educaron fueron rdenes religiosas catlicas
bajo el mando de la corona ibrica. Hicieron lo que pudieron y llegaron hasta
donde pudieron en la gran tarea trazada por un genial jurista del siglo de oro
espaol y prominente exponente de la escuela de Salamanca: santo Toribio de
Mogrovejo, arzobispo de Lima. Esta tarea fue depositada en manos tan dbiles
como las de cualquier mortal, y en algunos casos tan ignorantes y simples
como las de cualquier hijo de su poca.
El arzobispo Mogrovejo, colegiado con los obispos zonales, dej esta tarea
escrita en las actas de los concilios de Lima. Son una pieza nica, adelantada
cuatro siglos a la declaracin universal de los derechos humanos. Sobre esa
roca se fund la labor evangelizadora y educadora; establece derechos, define
obligacin de iniciar en lectura y escritura e instruir en disciplinas diversas,
traduciendo textos a lenguas vernculas, instituye castigos a los abusos, todas
cuestiones hoy admirables. l sum a la bula papal Sublimis Deus (Paulo III,
1537) una apabullante defensa de la condicin y dignidad humanas de los
naturales.

De entre esas rdenes mencionaremos la Compaa de Jess, por dos razones.

A la primera, ellos consiguieron hermanar la misin evangelizadora con la
promocin humana entregando educacin tcnico profesional y universitaria a
indgenas; sus maestranzas fueron fundamentales para formar especialistas
industriales, luthiers, tcnicos calificados, astilleros, arquitectos y
constructores, artistas, juristas, intelectuales. A la segunda, ellos se opusieron
a pretensiones regias desmedidas que los situaban en conflicto de inters con
el pontfice, su superior por especial voto. Su expulsin en 1773 elimina el
problema jesuita y la confiscacin de sus bienes financia a los gobiernos
coloniales, pero empobrece el rea educacional, en especial de reas aisladas
y rurales.

La expulsin de los jesuitas anuncia el fin de una poca y el confuso nacimiento

de una nueva, pletrica de ideas libertarias y revolucionarias, pero an
imberbe, incapaz de coherencia. Aunque no es polticamente correcto decirlo,
es gran verdad que desde dcadas antes de 1818 hasta dcadas despus, en
el gobierno de Montt, no hubo mayor orden en las prioridades educacionales. El
vaco constituye abandono de dos generaciones. Si alguna vez se logr
alfabetizar, en dos generaciones se retrocedi a cero o poco ms.

Quienes gestaron la emancipacin eran grupos familiares y de inters muy bien

representados en el cabildo de entonces. Cautivo el rey, fueron ellos quienes
llenaron generosamente el vaco de poder, por muy poco tiempo. Sus propios
hijos se levantaron contra los realistas y se fueron a la guerrilla y la montonera
peleando tanto entre ellos como contra fuerzas adversarias. Las luchas
intestinas por el control de la naciente patria cegaron a dos grandes bandos en
pugna. Un bando es esa clase dirigente allegada al rey y al clero, provinciana y
de pocas luces, de fe catlica pietista y carente de la formacin necesaria,
macerada en grandes ambiciones y frvola conciencia aristocrtica. El otro
bando es representado por jvenes formados en Europa, empapados en afanes
libertarios algo confusos, con enormes ambiciones, y protegidos por una
organizacin poderosa pro poltica inglesa. Lograron penetrar las ms altas
esferas de los movimientos emancipadores.
El mismo Bernardo Riquelme fue estigmatizado por estas familias: educado en
un pas enemigo de la corona de Espaa y del papado; servil al objetivo de
soliviantar las colonias. Perteneciente a crculos masnicos constituidos por
Inglaterra para formar americanos independentistas, regres a Amrica, a la
muerte de su padre, para tomar posesin de su cuantiosa herencia y, por fin,
firmar documentos segn su partida de bautismo. Aunque desat antipatas y
habladuras de las clases dirigentes chilenas, nada logr evitar que echara
races en las alturas econmicas y polticas. Protegido por San Martn,
finalmente OHiggins alcanz el poder y form un gobierno dictatorial que no
ahorr humillacin ni persecucin a la casa otomana, a la Universidad de San
Felipe, al clero y a la fe del pueblo. OHiggins mostr su sesgo fundando una
logia y tratando los temas de gobierno en su interior a puertas cerradas. Su
gobierno se volvi ingrato, dictatorial y excesivamente influenciado por
Argentina para disgusto de la poca.

Hoy Bernardo OHiggins logra su sitio en la historia como padre de la patria;

entonces debi suplicar la devolucin de su rango de capitn general y que se
le permitiera volver a Chile. l cosech desprecio en vida.

Una negra secuela de su obra es esa rivalidad poltica entre masones y

catlicos, especfica nuestra, que se disputa el poder desde entonces hasta
nuestros das, en cada cargo o puesto del sector pblico, y en la topografa
partidaria.

Los accidentados gobiernos que le sucedieron, en medio de grandes

turbulencias, no fijaron ruta alguna educacional; por lo dems, el naciente
Estado no tena dinero para pagarla, y los particulares no mostraban especial
inters en ello. Es de rescatar el esfuerzo de fundar el Instituto Nacional,
refundarlo en 1818, y unirlo al seminario conciliar para mutuo fortalecimiento.

Andrs Bello logra catalizar el inters de importantes lderes y jvenes

inteligentes: el ideal de la ilustracin propone, en todo el mundo, la instruccin
primaria, la alfabetizacin, la cartilla! Recin en 1856 se publica la obra de los
hermanos Amuntegui, quienes fundan la Sociedad de Instruccin Primaria.
Poco antes se haba fundado la escuela normal de hombres y de mujeres, esta
ltima resistida sin pudor alguno por la clase poltica desde la misma cmara
de diputados.

La divisin de Chile en facciones, fruto de la historia colonial y de OHiggins, se

consolida dando al pas un factor permanente de rivalidad cupular. La cuestin
educacional no es uno ms de los territorios en disputa, pues todas las
facciones comprenden la conveniencia e inconveniencia de que sus mujeres y
trabajadores tengan acceso al conocimiento, y con l al voto. En las
discusiones de la cmara de diputados, y en la documentacin de la poca,
pueden verse con claridad las cuestiones religiosas y laicas, pero tambin las
cuestiones estatistas o privatistas, todas subordinadas a los intereses
particulares de esas cpulas, que no ven con buenos ojos los traspasos de
cuotas de poder a todas las personas.

El ideal de instruccin primaria universal vociferado con tanta uncin por estas
dos facciones antagonistas, deriv en frutos ridculos: el analfabetismo
disminuy entre 1854 y 2002 al ritmo de 0,5% anual. Este indicador es brutal.
El sistema de papeletas cedi paso en 1888 al sufragio masculino de quienes
supieran leer; recin en 1949 pueden votar hombres y mujeres que sepan leer.
Pero lo ms notable es que recin en 1970, 120 aos despus de las
propuestas de los hermanos Amuntegui, el voto es universal adulto,
incluyendo a los analfabetos pero los incluyen cuando son slo un 12%!

En 1880 Elosa Daz se inscribe en la U. de Chile para dar su bachillerato, y

poco antes Domitila Silva se inscribe en los registros electorales; Elosa logr
titularse de mdico, y el caso de Domitila provoc como reaccin que se
prohibiera por ley el voto femenino. Diferentes suertes para ambas, y todo un
retrato tambin brutal. Los partidos anticatlicos y luego los de izquierda se
opusieron al voto femenino enconadamente, porque vean en ellas detrimento
a sus opciones electorales; recin en 1935 se les permite votar en elecciones
municipales, y en 1949 en elecciones parlamentarias y presidenciales. Las
mujeres logran cimentar su derecho a educacin completa y a profesiones
universitarias, pero no se les reconoce, en la prctica, su igualdad ms que con
una fraccin del ingreso que percibira un varn de la misma profesin. Se
completa as el retrato de nuestra clase dirigente, pues no se puede
responsabilizar de esta escandalosa conducta a quienes no tenan poder.

La consolidacin de la aversin entre facciones y el monopolio del voto en esas

cpulas polticas consolid las castas. Las advertencias de los Amuntegui, en
1856, cayeron en manos indignas. An hoy el voto es mediatizado por castas,
pues aunque es universal, los candidatos slo provienen de aquellas, bien
afianzadas en partidos hegemnicos. Debemos entender, a todas luces, una
constante, un modus operandi, maquillado con formalidades democrticas para
darle la legitimidad que exigen los tiempos.

La cuestin de la educacin, entonces, ha dependido enteramente hasta hoy

de la voluntad de castas que controlan el aparato estatal. La cuestin de la
inequidad reside en la existencia misma de castas antagnicas; son ellas
quienes reproducen, generacin a generacin, un sistema exclusivo que las
mantiene en el poder. La educacin es una herramienta inigualable para
mantener sus privilegios: no educar, educar slo a quienes convenga, o
controlar los contenidos que se transmiten a los nios y jvenes, limitndolos
en el punto de partida.

Podemos comprender cul es realmente la fuente de inequidad.

Friccin entre Modelos Culturales y Niveles ticos.

No se piense con simplismo que los diferentes modelos culturales son tambin
modelos ideolgicos o polticos.

Las diferentes inmigraciones se aplicaron de manera ms o menos similar en lo

econmico: comercio, tierras y agricultura, industria; en lo cultural han fundado
colegios, estadios y centros culturales. Participan de la vida nacional, se
mezclan familiarmente con las restantes etnias, y aunque conservan rasgos
folklricos es comn que se integren a las formas culturales tpicas locales.
Razas en guerra en sus lugares de origen aqu se renen en directorios de
empresas y ven cmo sus hijos contraen matrimonio.

Se les reconoce a los inmigrantes la capacidad de renovar el potencial

productivo y comercial, al menos en la primera generacin. Se les reconoce
capacidad de capitalizacin y tendencia a generar y concentrar fortuna.

De entre ellos, algunos participan de partidos polticos, aunque su presencia es

ms bien transversal. No podra establecerse una constante que relacione una
etnia con una posicin ideolgica determinada o con un partido poltico en
especial. Como ejemplo, existe la antigua costumbre, en el periodo electoral,
de dar a todos los candidatos algo de dinero para la campaa; as cualquiera
que resulte electo no ser una dificultad para la marcha del negocio.

La excepcin es el chileno de origen mapuche, que no form colegios propios ni

construy estadios y centros culturales. En general no capitalizaron, no
amasaron grandes fortunas, no ingresaron al mercado de valores ni llegaron a
controlar el directorio de alguna empresa. Su participacin en la vida de la
nacin es mrito personal, porque lo suyo nunca fue la asociatividad, y por
motivos antes propuestos.

La oposicin entre modelos culturales, entonces, es menor que la segregacin

por condiciones socioeconmicas. La puja populista ejemplifica sumndose a
este criterio socioeconmico: promete liberar recursos cautivos por las castas
para que todos puedan elevar su status, y con ello conseguir relevancia dentro
de sus comunidades; pero esa puja termina invariablemente en recursos
desviados al objeto de afianzar a lderes en el poder y enriquecerlos; ningn
recurso llega a elevar el status de quienes los apoyaron.

Esa relevancia socioeconmica define, ya en el medio comunitario y familiar, la

moralidad o no de los actos; concretamente, en este pas, se celebra la astucia
de quien se enriquece robando a particulares o al fisco sin ser descubierto o
mayormente castigado; tal celebracin que muchos quisieran desmentir se
evidencia en el respeto y veneracin que se ofrece al millonario y al que llaman
autoridad, an cuando todos quienes le ofrecen sarao jams cometeran las
faltas que ese perpetr para alcanzar tan gran fortuna o posicin de poder.
Esta astucia se aprende desde nio, fundando los logros personales en el
engao y la trampa, para evitar el duro camino del esfuerzo y la virtud.

La incapacidad de las castas dirigentes de dar estabilidad a las polticas

pblicas, adems, presiona a los emprendedores para conseguir rpidamente
los mayores beneficios posibles de sus unidades productivas, suponiendo con
justa razn que cambios constantes harn estriles sus emprendimientos, o
peor, los arruinarn por completo. Entonces, ya forma parte de nuestra cultura
econmica que al emprendimiento debe arrancrsele por la fuerza en muy
breve plazo gran cantidad de recursos, para diversificarlos lo antes posible en
reas seguras y estables. Las tasas internas de retorno y los plazos de los flujos
se fuerzan a niveles que obligan a altos precios y muy bajos costos, con cargo
entre otras cosas a las remuneraciones. Si un flujo europeo modera a una TIR
de 8,9, aqu queremos 22; si una inversin europea proyecta recuperacin a 12
o 20 aos, aqu se calcula a 5 o 7 aos. Esto no es slo abusivo, es tambin
cultural.

Porqu Persisten Modelos Ideolgicos Opuestos.

La repblica, como afirmamos, se inicia con divisin entre personas de la

misma cpula dirigente, que al margen del pueblo se disputan el control del
proceso. Aquellos ligados al rey y a la iglesia, por un lado, y por otro, esos
influidos por ideas libertarias, son bsicamente padre e hijo o to y sobrino, no
mucho ms all de eso. Una nueva generacin reemplaza a la antigua
inspirados en antiguas o nuevas ideas, pero con el mismo modus operandi.

Las nuevas generaciones republicanas, divididas, opuestas entre s, a la vez

estn unidas por el destino plutocrtico y neptico; se atraen unas a las otras
al tiempo que rien por el control estatal. Establecida la plutocracia, su ciclo
decadente consigue renovarse y reafirmarse con fortunas emergentes de los
inmigrantes, del salitre y posteriormente de la gran industria; en la actualidad
la gran palanca de promocin y emergencia socioeconmica son las
profesiones de alto ingreso, la industria financiera, y el liderazgo poltico de
manera directa o indirecta. El factor neptico se subordina en nuestro pas a
la fortuna.

Pues tambin el factor ideolgico, histricamente, se ha subordinado. Las

relaciones de sangre entre eclesisticos, polticos y empresarios de diversas
tendencias son, a pesar de lo persistentes, siempre sorprendentes y algo
impdicas, de poco estilo y clase. Son estas redes las que encienden como
yesca de secano con las modas ideolgicas, renovando los factores
diferenciadores o diversificndolos. Pero, en los hechos, son fenmenos
emergentes que rpidamente se acotan a las posibilidades materiales de lograr
el control estatal: consiguen un lugar en la cpula donde pueden hacer lo que
su criterio les dicte mientras no intenten reemplazar a las otras castas o
debilitar el sistema de castas.

Son tpicos comunes a todas las tendencias insistir en la asistencia a los

pobres y vulnerables, factor que se acenta con el sufragio universal. Hay gran
pedantera en quien afirma originalidad y exclusividad en el amor a los pobres,
porque nada hay ms antiguo en liderazgo poltico que afirmar el propio poder
ganando el corazn de aquellos. La idea escrita en libros no pag el alimento ni
la educacin de los pobres; el resentimiento contra ricos y poderosos no les dio
acceso a mejor status; la revolucin y la sangre derramada no cambi su
condicin en lo esencial. Es muy doloroso constatar cmo el tema de la
pobreza deriva, de noble fin en s mismo, a vil medio para conseguir ms y ms
poder. Con un micrn de lucidez podramos saber cul ama al pobre: si acaso
quien mata en su nombre, o ms bien quien muere por l.

No podramos, porque es moralmente reprochable y no es humanamente

posible, juzgar conciencias: si acaso la ideologa opera como pretexto para
conservar poder, o a la inversa se busca el poder para plasmar la propia
ideologa en polticas pblicas que beneficien a los pobres. Indudablemente
debemos suponer un poco de cada cosa. Pero en uno y otro caso se asume una
santa tarea hasta el punto exacto en que no amenaza los propios intereses
polticos y econmicos. La educacin sufri este mal que retras en casi dos
siglos una prioridad tan central como la alfabetizacin, pero no por razones
ideolgicas sino, como ya vimos, por una cuestin de votos.

La casta dominante ejerce paternalismo asistencialista como herramienta de

control, y como nica alternativa para calmar los nimos sin ceder un pice de
la propia posicin en la cspide de la pirmide. No debe sorprender, entonces,
que un partido poltico se catalogue electoralmente como derecha y acte
como izquierda o viceversa; tampoco debe sorprender que, contra toda
doctrina de administracin econmica, el populismo azote como plaga a todos
quienes acceden al poder, en mayor o menor grado, y a fuerza de ganar el
favor del electorado termine por arruinar las arcas fiscales con expansin
dadivosa del gasto. Las mismas ideologas en estado puro sorprenden
apareciendo profesadas en izquierdas y derechas partidarias, ora a un lado, ora
al otro, sin que nadie parezca inquietarse mayormente. Es el caso de los
modelos econmicos y fantasas constitucionales, particularmente; y no es el
caso de la cuestin planteada por el marxismo acerca de la propiedad privada,
aunque ya aparece en una revolucin europea durante la edad media, con
sanguinario esplendor y abrupto final.
Bajemos a lo concreto: celebramos al colegio de lite que se acerca a
compartir la calidad de su educacin con barrios pobres; son casos ms bien
escasos, hay que decirlo. Es importante rescatar su objetivo mnimo, proceder
a calificar tcnicamente, habilitando los alumnos para alcanzar una digna
posicin de auto sustento. Pero los lmites socioeconmicos que impiden
alcanzar esas metas, increblemente, nunca han sido vencidos desde el aula
per se, sino per accidens, caso a caso, segn la capacidad individual y otro
factor que llamaremos redes y encanto, tambin conocido como roce social o
mundo. Y es que hay un problema muy particular con la definicin oficial de
metas.

Esas metas se califican segn su efecto, movilidad social, nombre atractivo

pero bastante vacuo; esa expresin supone desplazamiento o migracin desde
un punto a otro ms favorable dentro de la pirmide, y se mide as: formacin
acadmica y/o poder adquisitivo. No se comprende hasta qu punto se
desnaturaliza la educacin para acomodarla a esta pirmide definida por
poder, fortuna y redes; as movilidad social es una expresin tpicamente
arribista, pues dirige hacia un punto socioeconmico pre definido: el vrtice 1.
No podemos ms que repudiar tan execrable visin del ser humano y del rol
que compete a la sociedad y sus instituciones en el desarrollo educacional.

Pero supongamos, por ventura, que aceptamos la pirmide y concluimos que

es inevitable el atractivo que la ms alta posicin despierta en la base
piramidal. Entonces, diseamos el esfuerzo educacional segn ese atractivo
como potencia, y medimos el punto donde un alumno es situado en la pirmide
al final del periodo escolar. Luego equidad, con precisin, es acceso al punto
ms alto, el vrtice, y movilidad social es la distancia que hay entre el punto al
trmino del periodo escolar y ese que cada uno alcanzar, con respecto al
vrtice, obviamente desagregado por el origen socioeconmico de cada uno;
hacemos notar que este mtodo ya es, por s mismo, un sesgo extrao.

Una cuestin es preguntarse cmo podramos medir algo de valor con tal
mtodo, porque slo sabemos el punto adonde llega el alumno luego del
proceso educativo, malamente comparado con otros, pero cmo medir la
distancia que recorri si no sabemos su punto inicial, o cuntas adversidades
ambientales y limitaciones personales tuvo que vencer, y qu vocacin realiz
o sacrific en esta carrera ascendente? Esta ltima pregunta es mucho ms
importante que la arribista cuestin anterior.

Pero hay una pregunta an mucho ms importante, si se quiere evaluar en

serio la cuestin de la segregacin e inequidad: finalizado el proceso

1 Queremos dar a entender el punto ms alto de una pirmide, que es en

realidad el vrtice comn de todos los tringulos.
educacional, cules espacios de realizacin le sern posibles, cules le
estarn vedados, y por qu razn?

Algo hay de cierto en que una opcin poltica partidaria aportara redes en las
cuales incorporarse para avanzar, socioeconmicamente; esa opcin lo sesgar
cerrndole otras puertas, obviamente. Pero la cuestin es si acaso una opcin
partidaria es propiamente una opcin ideolgica persistente; este novicio
estar limitado a lo que las cpulas quieran compartir con l, no a lo que la
ideologa defina como lmite. Dentro y fuera de la red estar limitado por
razones socioeconmicas y culturales, nica verdad de la cual no se salvar si
no es por un factor ajeno a la ideologa y a la educacin: que consiga para s
muchos votos o mucho dinero. Como puede verse, no aparece por ninguna
parte el fruto esperado de la educacin, o la excelencia acadmica, o la misma
ideologa, entre las condiciones para ascender al vrtice, pero s aparece
difana la fortuna y el caudillismo como incentivo supremo.

Del ejemplo anterior comprendemos en todo su dramatismo de qu manera las

mquinas polticas son cpulas cerradas al que tiene acceso slo quien
agregue poder o riqueza a la propia red. Entendemos tambin la imposibilidad
material de que toda la pirmide ascienda hasta la cpula y se concentre en el
vrtice. Entendemos que hay algo profundamente equivocado en esta manera
de concebir la educacin y de medir sus beneficios. Asimismo, nos hacemos
cargo de que la pirmide, en s misma, no sirve para nada bueno.

Los idelogos podran codiciar alineamiento del proceso educativo a sus

necesidades de adoctrinamiento masivo; sera comprensible pero reprochable.
Los partidos polticos, como organizacin cupular, podran codiciar una
formacin ciudadana que ample y afirme sus bases electorales; misma
comprensin, mismo reproche. Pero abajar la educacin a herramienta de
ascenso piramidal, donde el punto ms alto es ocupado por partidos polticos y
personas con fortuna, no importando la tica con que consiguieron trepar, es
un disparate.

La ideologa es, entonces, irrelevante, excepto por servir a esa ambicin de

ascender hasta la cpula que la representa, para consolidar los beneficios de la
altura social. La educacin en manos de esas cpulas, entonces, apuntar
axiomticamente hacia all, para bien y para mal.

La lite Intelectual y el Poder del Conocimiento.

Las cpulas controladoras, poco amigas de grandes abstracciones, arbitran un

cierto trfico de ideas, seleccionando de entre ellas las que convienen a sus
intereses grupales, en general y en particular.
Pero la seleccin es muy sui generis. Se deja afuera el anlisis filosfico para
incorporar slo la sntesis debidamente sistematizada, la doctrina. A ella se le
extraen frases atractivas, que luego se combinan con otras frases atractivas,
formando la ideologa. El procedimiento sirve a un objetivo muy simple: la
conveniencia electoral, la capacidad de atraer masas.

Las inconveniencias de mtodo y resultado son demasiadas.

Su efecto ms grave es castrar el proceso analtico: la idea original pierde su

condicin peregrina, dialogante y en busca de una verdad ms completa, para
reducirse a un punto de referencia absoluto en un tiempo determinado. Una
vez rigidizada, el ser humano pierde relacin con ella en dos sentidos: no le
puede cambiar nada, y no le significa nada porque ella pierde toda validez.

Recordemos que, en tanto herramienta para alcanzar poder, requiere validez.

Como no la recibe de su raz, la razn analtica y argumental, se le inyecta
vigencia con fuerza gradualmente creciente. Diferentes grados de imposicin la
radicalizan, convirtindola en una peligrosa herramienta de control y
manipulacin: un primer nivel es la difusin para captar parroquianos y
fidelizarlos, o fanatizarlos; un segundo nivel es aplicacin de tcnica
publicitaria para fijar la ideologa en las mentes como lema o jaculatoria, de tal
manera que la frase brote defensiva ante cualquier estmulo adverso al inters
del grupo de poder; cuando este condicionamiento excede el costo y no
alcanza suficiente efecto, se recurre al tercer nivel: la conquista del terreno
educativo; si se hace un trabajo ideolgico eficaz, desde los institutos de
formacin pedaggica, se poseer la masa crtica para provocar el efecto
multiplicador deseado. Al menos tres puntos son estratgicos: el profesor en
aula, los libros pedaggicos, y el Ministerio de Educacin.

La ideologa, debilitada, recurre a la fuerza y la violencia en prueba irrefutable

de su cianosis. Cuando esa violencia invade la academia y el poder estatal,
impone un muy txico fenmeno de censura a toda disensin. Esa invasin
representa la muerte del claustro universitario, la muerte de su vital
independencia de los poderes temporales, de una simple manera: las
autoridades universitarias y acadmicos, a fuerza de conservar su trabajo y
satisfacer sus ambiciones, alinean su anlisis a lo que hoy se llama tan
vanamente discurso o relato predominante, en este caso la formulacin
ideolgica que proviene de las esferas institucionales.

Los profesores de las etapas escolares tendrn el mismo lmite en aula, en

tanto que su sueldo sea pagado desde las arcas fiscales; es normal adems
que su formacin y su carga de trabajo les limite el esfuerzo crtico y una
posibilidad real y sustentable de influir en un anlisis ms global.

El fenmeno de ideologizacin tiene dos grandes direcciones: una destinada a

la diferenciacin entre grupos de poder, y otra destinada a sostener a todos los
grupos por igual en el poder. No es extrao, entonces, antagonismo en la forma
y en el fondo grandes coincidencias.

Y no es extrao que fuerzas polticas antagnicas se unan para avanzar en la

captacin de esas herramientas de control que significan traspaso de cuotas de
poder al Estado; pero podr aprovecharla slo la agrupacin que, previamente,
haya formado durante dcadas una masa crtica; ese es el verdadero trabajo,
el que merece el premio mayor: la hegemona sobre otros y sobre todos.
Entonces, ese trabajo nos indica cul de todos los grupos de poder es el ms
indeseable, en una escala donde todos son, objetivamente, indeseables para
quien sufre menoscabo en su libertad de pensar y vivir.

Entonces, la ideologa es un crculo vicioso que limita gravemente el

conocimiento humano. En educacin la ideologa es agente de ignorancia difcil
de detectar, porque aparecen a nuestros ojos frases y formulaciones que
parecen tener sentido y peso en lo formal, pero carecen de fondo o de verdad.
En efecto, el sistema educacional gradualmente abandon la cuestin del
fondo (anlisis) y, ante el vaco, poco a poco el alumnado y el mismo
profesorado ya no tuvo valor moral para sostener formas vacas, ni el empuje
para iniciar un camino propio de anlisis que complemente la miseria
intelectual de esos platos preparados que impone el poder central.

El plantel educacional, as, degener en caja de resonancia de las modas

imperantes, que pueden ejemplificarse en faltar el respeto a su rol educador, a
sus alumnos, y la vecindad con msica a altsimo volumen y de psima calidad,
para entretener y alegrar al estudiante igual como lo hara una quinta de
recreo o un lupanar. El valor del conocimiento, por s mismo, no es prioridad;
los alumnos pueden leer pero no quieren; podran sacar cuentas pero no se
esfuerzan. Curiosamente ni se plantea la posibilidad de que alguien con
licencia secundaria y ttulo universitario pudiera sufrir ignorancia bsica: qu
se mide si el alumno llega a la universidad, o se grada de ella con deficiencias
bsicas en ortografa o clculo y otras bastante ms graves en educacin
cvica, tica o formacin especfica profesional? El instrumento de medicin
est tan mal enfocado como el proceso educativo, hacia la mediocridad, la
moda y la frase fcil sin argumentacin racional. A esto se le llama hoy
analfabetismo funcional, secuela racional de la miseria que deja la ideologa a
su paso.

Como vemos, la ideologa es pretexto o medio para conseguir poder, y de

ninguna manera fin en s misma. En tanto vicio, debe vencerse con la razn y
la rectitud tica.

En defensa de la libertad de pensamiento, investigacin y publicacin, diremos

que a todo grupo de poder se le debe vedar intervenir en el proceso
educacional primario, secundario, tcnico profesional y universitario. Esto es
tajante. Pero tan as de tajante,
emanar de una institucionalidad
poder que requieren esas cuotas;
profesores liberados del yugo de
ello.
es quimrico si esa prohibicin slo puede
precisamente bajo el control de grupos de
el proceso inverso podra realizarse slo con
la ideologa, pero arriesgaran su trabajo en

Algunos de los objetivos se consiguen con sabidura, compasin, y con textos

escolares que garanticen calidad e independencia: qu sentido tiene aprender
las frases cocinadas al trasnoche de los actuales libros, cuando nada obsta
para que el alumno lea directamente las fuentes histricas o filosficas? Teme
acaso el idelogo que un acceso directo a las fuentes pueda evidenciar la
falsedad de sus afirmaciones?

Dirn que es exageracin. La realidad, la verdad objetiva, no puede ser

maquillada. Los gremios pedaggicos tienen directivos elegidos, y procesos
electorales; las candidaturas se segregan por el partido tal o el conglomerado
cual. El apostolado del partido comunista ha rendido sus frutos, y por ello es
usual que lo veamos a la cabeza de estos gremios, o al menos a la cabeza de
su orientacin ideolgica. Los procesos electorales acadmicos y universitarios,
algo ms pudorosos, rara vez confiesan abiertamente alguna filiacin
partidaria, pero no se callan la amistad, parentesco o concubinato con algn
grupo de poder, de preferencia el que rige los destinos de la nacin. Hay
universidades de tal o cual tendencia, de tal o cual conglomerado poltico,
religioso o de sociedad secreta. De una carrera especfica se dice
impdicamente que se inspira en tal o cual tendencia ideolgica. Las
organizaciones estudiantiles, bastante ms transparentes, ostentan con orgullo
su origen partidario e ideolgico, como si fuera una bendicin que la fuente del
conocimiento deba ser regida por quienes la cercenan, y que las nuevas
generaciones deban servir de tontos tiles a las fracasadas estructuras
ideolgicas y de poder, en vez de aportar renovacin y aire fresco, como es su
naturaleza. Dios, tanta miseria intelectual, tanta ignorancia!

Dicho lo anterior, agregamos que buscar y condenar culpables es infantil, y es

el camino errado porque estas son culpas compartidas por todos; buscar
solucin radical a la cuestin de fondo, en cambio, es la actitud adulta correcta.

Desmontar la mquina ideolgica no es posible con procesos violentos. Puede

haberlos pero son indeseables; el dao esperado de la violencia es
precisamente la radicalizacin ideolgica de las facciones en pugna. Si no
podemos esperar un cambio significativo de los lderes partidarios enquistados
en la institucionalidad ni de una revolucin, hacia dnde dirigir nuestra
mirada?, hacia los intelectuales del rea humanista?

La reduccin del esfuerzo intelectual para colocarlo al servicio de la ideologa, y

por lo tanto de grupos de poder, slo puede calificarse de prevaricacin. La
falta es gravsima. Algunos han prestado sus voces para repetir las consignas
mecnicas ideolgicas, incorporando mtodos y lenguaje subalterno en el
orden de la abstraccin, mientras otros en un afn reaccionario se han
replegado en plazas fuertes tambin sesgadas. Es comprensible, pues la
divisin estructural en facciones polticas ha ido penetrando todas las capas;
sin embargo no es un proceso positivo; es primordial definirlo como un
empobrecimiento general, rechazarlo, y enmendar rumbo en una lnea
reflexiva analtica de calidad, guiada por las herramientas de la razn y por la
rectitud tica. Aqu en el fondo, ms que una cruzada heroica contra la
ideologa, hay una humilde batalla personal y comunitaria contra la ignorancia.
El conocimiento bastar por s mismo para esfumar la ideologa por la va de
romper su cascarn.

El proceso importa un grave riesgo institucional: los grupos de poder,

expuestos al vaco de sus propuestas y por ello hurfanos de convicciones, slo
tendrn el ejercicio de la fuerza para justificar ese poder ante sus electores.
Grandes males se pueden esperar de tal desenlace. Por ello es altamente
urgente que los intelectuales, especialmente los filsofos, protagonicen el
dilogo renovador analtico, garantizando con el ms alto espritu lgico y
crtico que la primera etapa de reflexin eluda las trampas que polarizan, crean
enemistades o provocan afn de venganza y revancha. Un esfuerzo de esa
envergadura puede conseguir resultados si las cuestiones que dependen del
primer grado de abstraccin se dialogan slo en ese nivel. Es de temer, con
alguna probabilidad, que algunas ciencias subalternas y menores como la
sociologa y las ciencias polticas pierdan gran parte de su peso actual en la
medida que avance este proceso. Se esperan no pocas resistencias que se
deben minimizar buscando el bien supremo, la paz.

Este proceso es anterior y superior, en el orden lgico, a la accin concreta

reformista. Lo primero es responder la pregunta acerca de quin es la persona
humana; lo siguiente es preguntar qu relacin hay entre persona y otras
personas; lo tercero es preguntar qu relacin existe entre persona y medio
ambiente. Todas las competencias cientficas son subalternas a las disciplinas
filosficas que se dedican exclusivamente a responder estas preguntas.

Sin responder la pregunta sobre la identidad humana no se puede saber qu es

la educacin, porque no se resuelve la cuestin de a quin, por qu y para qu
se educa. Tampoco se resuelve la definicin de conocimiento e ignorancia en
trminos amplios. Recordemos que un grave reproche a los modelos
educativos es que desprecian conocimientos provenientes de fuentes diversas
a la academia. La esterilidad del proceso educativo es fruto del sesgo, y la
fecundidad es fruto de la amplitud.

Es muy diferente educar en la lnea del reduccionismo y mecanicismo

ideolgico, que en la lnea de la investigacin guiada por el amor al saber y la
curiosidad; es muy diferente educar para integrar la persona a todos y a todo,
que educar para sesgar y enemistar a la personas entre s y con el medio; es
muy diferente educar en la lnea de la realizacin integral personal-
comunitaria-social, que educar reduciendo personas a pernos y engranes de
una mquina controlada por grupos de poder. He aqu la gran pregunta que se
exige responder, como paso previo al diseo de las polticas pblicas en
educacin.

Error en Juicio a la Inequidad.

Sera muy til comprender cmo lleg a sesgarse la nocin de inequidad, y en

qu consiste exactamente ese sesgo. Parecer que saltamos al vaco, pues no
enunciamos la posibilidad de que alguien discrepe afirmando que no hay sesgo
alguno. Comenzaremos por establecer la existencia del sesgo, pero nuestro
foco ser su proceso de instalacin y sus contenidos ideolgicos.

La ignorancia, propiamente tal, puede ser comprendida de diversas maneras.

Para el religioso, el ateo ignora al dios que lo cre; para el oriental, occidente
ignora las fuentes del conocimiento que no provienen de la razn; para el
cientfico, todo conocimiento no verificable con su mtodo constituye falsedad,
fruto de la ignorancia; para el ilustrado, quien no sabe leer es ignorante. Unos y
otros ostentan una manifiesta incapacidad de comprender ms all de sus
pasos. A esto llamamos sesgo.

Una parte de occidente no requiri durante siglos ms conocimiento que lo

relacionado con su fe, con sus destrezas guerreras y necesidades
agroganaderas; las condiciones de vida entonces no fueron las ideales. Cuando
occidente volvi sus ojos exclusivamente a los frutos de la razn, cerr puertas
a la intuicin, a la tradicin, a alguna eventual revelacin trascendental, y al
pre-conocimiento inscrito en niveles atvicos e instintivos; ms recientemente
cerr puertas a la cuestin de la cualidad, para regirse con fantica
exclusividad por lo cuantitativo. Las condiciones de vida en este nuevo
escenario distan mucho de ser las ideales, o de ser mejores que las anteriores.
Slo hay ms tecnologa y bienes, no gran cosa; tambin para algunos hay ms
confort y para otros no: inequidad!

No participamos de la obsesin por culpar a tal o cual religin o corriente de

pensamiento por estos defectos; bastar comentar que, quienquiera que en
todo tiempo avaricie el poder, obrar a propia conveniencia para conservarlo
sin mirar con detencin la ventaja de sus gobernados; estas son culpas
relacionadas con personas o grupos que ejercen el poder mismo, no con su
orientacin filosfica o religiosa. La perspectiva histrica nos ensea que todas
las alternativas posibles nacidas de la razn y la fe han sido utilizadas como
pretexto para subyugar, coartar libertades, y matar. El mal es la utilizacin
perversa de algo, no necesariamente ese algo en s.

Encontramos ese mal en reduccionismos ideolgicos. Tenemos a la vista

recientes crculos viciosos explcitos en su afn de coartar libertades, difundir la
divisin y el odio, propiciar la guerra o promover el suicidio colectivo. Estas
corrientes consiguen fanticos por alguna razn que a todos conviene conocer:
quien no ha visto formada su identidad y consolidada su dignidad, en esta
reduccin encuentra ms que lo que consigue dentro de s mismo, desde su
propia autoimagen, y con no poca justicia culpa del vaco a su medio familiar,
escolar y social. Una sola frase que provoque resonancia en la mente del dbil
basta para que enfoque febrilmente todo su ser en aquella frmula y en quien
la profiere. As, aunque aparentemente elija en un acto libre, su eleccin le
quita libertad en tres sentidos: reducir su mbito de comprensin integral a un
punto sesgado, reducir su capacidad de alteridad slo a quienes piensan como
l o a quienes considera dignos de respeto o humanos, y entregar su voluntad
y conciencia a otro que ejerce de lder supremo. Una vez conectado el vnculo
de dependencia fantica o sectaria, coartar libertades de otros de alguna
manera. Esta enfermedad hace la diferencia entre una agrupacin de fin noble
y una secta de carcter innoble.

Ya podemos comprender que la concepcin de justicia y equidad variar segn

cada perspectiva ideolgica, ms que la de libertad. Alguien puede estimar
justo matar a toda una etnia, es decir, puede sostener que ella merece la
ejecucin por el delito de simbolizar o encarnar un mal social; o puede sostener
que matar libera a esa etnia, en virtud de alguna fe que sostiene la muerte
como acto cumbre de libertad. La injusticia comienza en el punto que uno
juega a ser dios cuando se arroga el derecho de decidir por otro quitndole,
parcial o totalmente, libertad de decidir por s mismo. Pero esto es an muy
primario.

La condicin de justicia, entonces, es la proporcionalidad entre quien juzga,

quien es juzgado, y qu es exactamente lo que merece el juzgado. Adnde
reside esa proporcin? En un factor previo fundamental: la identidad
antropolgica, que comparten todos los del gnero humano. Es muy simple en
verdad. De ello procede la definicin de juicio y el derecho mismo que uno
posee de juzgar a otro; proceden tambin los alcances y lmites del juicio. La
nica posibilidad de ejercer justicia y su expresin aplicada, la equidad,
requiere una definicin previa de ser humano, una definicin antropolgica que
enmarque la cuestin de la dignidad y libertad de todos, no de uno en
particular en detrimento de otro. La libertad no es hija de la ideologa, es
atributo de la condicin humana, cuestin universalmente indiscutible; la
justicia y la equidad, entonces, deviene de la misma fuente: la condicin
humana. Si la ideologa, por definicin, cercena la identidad humana, su efecto
proporcional ser cercenar libertad, dignidad, justicia y equidad.
El ser humano es-en-otros desde millones de aos antes de nacer; su aparicin
personal en el tiempo emana de una cadena ininterrumpida de fecundaciones
entre seres vivos que le proveyeron su rbol genealgico y todas sus fuentes
de subsistencia. La solidaridad de destinos con todos los seres vivos pasados,
presentes y futuros, es connatural, no casual ni accidental, y mucho menos es
prescindible o negable argumentalmente. Si a uno de la cadena le hubiera
faltado el alimento, no existira ese ni los que provienen de l; y si uno agota
las fuentes de alimentos, otros no podrn comer y, por tanto, vivir. El complejo
instintivo, racional y volitivo que llamamos amor es nada menos que la
experiencia humana integral de este principio y de sus consecuencias en la
lnea del bien y del mal. Ante esto no cabe confusin alguna.

Si una teora, de origen religioso o filosfico, arraiga su visin antropolgica en

este principio, se funda en al menos una verdad fiable; si otra teora niega este
principio, se funda en el error. Si una y otra ejercen poder, la que actualiza el
principio enunciado en la vida concreta de otros beneficiar, y la otra traer
desgracia. No es lo mismo educar afirmando este principio que negndolo,
porque la accin de aquella estar orientada al bien y la de sta al mal.

Establecida esta cuestin no avanzaremos en ella ahora para detenernos en un

punto focal especfico: dos negaciones a este principio de solidaridad, y el dao
consecuente. Nos referimos a los fundamentos del ejercicio del poder, por un
lado, y a los fundamentos de la accin personal, por el otro.

Se acepta con bastante universalidad a la fuerza como origen y sustento del

poder social. Sin embargo, en abierta contradiccin, se afirma el consenso
democrtico como fuente de fuerza social: o el consenso es funcional a la
fuerza predominante, o no hay paz social. Entonces, se incentiva que la fuerza
conciba y difunda la ideologa para luego recoger en las urnas el esperado
consenso. Quin tiene la fuerza y qu es la fuerza? Esa es la cuestin.

Hay dos grandes modelos que definen esta fuerza. En uno coherente con el
principio de solidaridad de destinos, la fuerza proviene de la unidad; en otro
proveniente de teoras del conflicto y de oposiciones dialcticas o
contradictorias, la fuerza es representada por uno o un grupo que consigue
controlar a otros. En el primero, la existencia, subsistencia y trascendencia
dependen de esa unidad; en la otra, se sostiene el dominio de los ms fuertes
sobre los dbiles como fuente y garanta de estabilidad. Como se observa, no
es lo mismo unirse en torno a un poder que entre s, pues en un caso el
sometimiento comporta una cierta puerilidad irresponsable a un liderazgo que
a fuerza de enfrentarse continuamente liquida el potencial creador, y en el otro
se revela el ms notable sentido de la libertad: la responsabilidad, esa que
convierte en acto el potencial fecundo del mutuo vnculo.
La monarqua, el absolutismo y el totalitarismo en general simplifican el
principio de la divisin adecundolo a la necesidad de reunir en una persona o
grupo todo el poder para evitar disensiones. La democracia que conocemos
adeca este principio al factor disensin, asumiendo que ste es connatural e
inevitable; este determinismo terico se expresa en construcciones
constitucionales que intentan anular disensiones estrellando unas contra otras,
o generando una alternancia obligada entre facciones que anulan los avances
del adversario. Pero, bien mirado, unos y otros asumen sin mayor cuestin la
necesidad de fuertes que gobiernen dbiles, y dbiles que dependen del fuerte.
Sin entrar a realzar el desprecio antropolgico que implica calificar a alguno de
inferior o reconocerse tal, y por tanto indigno de acceder al poder,
reconocemos dos mundos paralelos, el de quienes pretenden control y el de
quienes pretenden libertad en el sentido de obtener mayor control; este
derrotero apunta a la permanente violencia.

As concluimos que no hay justicia o equidad en consagrar el derecho exclusivo

de algunos a ejercer poder sobre todos los otros.

El seoro es servicio, no poder. Lo que define propiamente poder es

capacidad de realizacin, que no reside en uno sino en el esfuerzo conjunto.
Leemos constantemente que un poderoso hizo esto o lo otro, pero sabemos
que no fue l quien lo hizo ni lo pens; slo estaba en la primera magistratura
acogiendo la idea de otro, firmando el documento o inaugurando; y cuando
pag la cuenta de los gastos, lo hizo tambin con dinero de todos. Hasta esos
grandes entre los grandes, a quienes se celebran sus grandes hazaas y sabios
escritos, aplicaron en sus batallas y sus obras un conocimiento que les fue
enseado por alguien que permanece en la obscuridad, y cuyo desarrollo es
obra de muchos durante milenios. Estamos en posicin de elegir entre un
narcisismo que se goza en apropiar poder, bienes y obras ajenas, lucindolas
como propias, y una amante impaciencia que no celebra lo ya avanzado
porque tiene puestos sus ojos en sentar las bases de todo cuanto an falta.

Este narcisismo no es casual, es tambin fruto de un modelo educativo

concreto, basado en el individualismo que desconoce, omite o niega los
vnculos entre todo lo existente, para acentuar una falsa libertad de gozar sin
lmites las grandes tentaciones de la riqueza, el poder y el placer. El
individualismo es, en s mismo, su expresin cumbre. No es diferente el
colectivismo, que niega a las personas el goce de esos mismos bienes y los
distribuye en la camarilla dictatorial. En uno y otro caso la megalomana
narcisista es el ideal, pero en uno se permite a todos los seres, y en otro slo a
la cpula.

La conducta individual, desde esta perspectiva, no le es indiferente al resto. Si

el megalmano narcisista afirma, irritado, su derecho de hacer lo que le venga
en gana sin intervencin alguna ni opinin de los restantes seres humanos,
baste replicarle que ningn acto suyo es individual, que todo acto afecta a los
contemporneos y a los que vendrn, porque los actos son externalizacin del
propio ser hacia el entorno.

Comenzamos a comprender qu clase de educacin requerimos. En la

actualidad la tendencia de todas las mediciones es verificar qu tanto acceso
tienen las personas al dinero, al poder y al placer, dentro del esquema
prefijado por los inquilinos del vrtice; entonces, se orienta el esfuerzo
educativo a las destrezas para adaptarse. Se califica, en consecuencia, de
equidad el acceso a ellos, y de inequidad la carencia de ellos o la incapacidad
de conseguirlos, y se culpa de esa carencia o incapacidad al esfuerzo
educacional, especficamente, y no a las organizaciones de codiciosos que
impiden el acceso a esos bienes, que son realmente el origen del problema.

Pero por sobre todo se omite que ese concepto de justicia o equidad tan
bastardo no es universal ni mucho menos, es slo ideolgico; buena parte de
los habitantes comprende de otra manera su relacin con el entorno y con los
bienes; buena parte de la juventud se rebela contra tan mediocre proyecto de
vida; los artistas e intelectuales, atnitos, se hacen muchas preguntas sobre el
valor de sus aportes en este esquema; los campesinos protestan que se ha
perdido el respeto. Es comn prescindir de -y resistir- los criterios que esos
grupos de poder imponen por ley y difunden por los medios masivos. Es decir,
por justicia, equidad, libertad o educacin, entendemos cada da ms algo
diferente de lo que entienden las cpulas partidarias y los grandes
conglomerados econmicos. Esas cpulas son muy pocas personas, los
restantes habitantes hacen su vida en un universo real donde la solidaridad de
destinos es fundamento de sus vidas, minuto a minuto.

La causa de tan profunda rebelin es la indignidad que resulta de abajar el ser

humano a pieza funcional de la estructura piramidal. El ser humano integral
comprende dimensiones muchsimo ms amplias, altas y egregias. Ese ser
humano es la constante, la fundacin y el fin ltimo del contrato social. Las
cpulas que utilizan a la institucionalidad societaria en propio beneficio, segn
ensea la historia, tienen abrupto y terrible final, pero la humanidad contina
adelante sin ellas, puede prescindir de ellas. Es mucho lo que se pierde y se
causa mucho dolor, es verdad; precisamente por ello estas palabras de
advertencia: las reformas deben apuntar a eliminar el sistema piramidal y a
proscribir la concentracin de poder y riqueza; las reformas no deben tocar, por
otro lado, ni un pice de los bienes que el ciudadano se reserv para s y no
entreg a la administracin estatal: vida, dignidad, libertad, educacin.

Esos bienes son en realidad lo que debe ser medido ahora, porque es donde
sangra la mayor herida de justicia y equidad. La educacin, en especial, tendr
que desactivar la bomba ideolgica individualista y colectivista en las mentes
de las personas, para facultarlas a abrirse al conocimiento amplio de la
persona humana, de su comunidad y de su entorno. La urgencia de renovar
estas orientaciones liberar al ciudadano de una actitud indiferente o
pusilnime hacia quienes utilizan el poder en provecho propio.

Pero por sobre todo, el ser humano se liberar de un lastre opresor que slo le
deja espacio para bienes de consumo y goce del da. El ser humano requerir
con ms vehemencia el protagonismo en un proyecto conjunto que trascienda
ese da a da ms all de una generacin, sin limitaciones impuestas por cpula
alguna. Este proyecto conjunto, y slo l, es la fuente que sostiene a la
estructura institucional y al contrato social. La administracin societaria,
entonces, debe renovarse en sus principios rectores y en las personas para
apuntar a una representacin real, un hermanamiento total entre las personas
y sus instituciones. Las deformaciones causadas por grupos obscuros de poder
poltico y econmico, que causan todas las grandes inequidades, deben ser
corregidas con la mayor premura para evitar un estallido violento. La pirmide
debe desaparecer, y arrastrar en esa suerte a las ideologas individualista y
colectivista, al utilitarismo econmico y al funesto esquema de facciones
estructuralmente opuestas. He aqu la tarea a realizar para avanzar en justicia
y equidad.

Cmo se logra tan magna tarea? Se comienza, al menos, con educacin,

enseando desde la ms tierna edad a incorporar la tica de la mutua
solidaridad en todas las decisiones personales, familiares, comunitarias y
sociales. El amor a la verdad, la capacidad de investigacin y el espritu lgico
y crtico, de la mano con virtudes ticas como la austeridad, la reciedumbre y
la laboriosidad, la compasin y solidaridad, son las fortalezas que construyen
futuro.

Redefinicin de Riqueza.

La articulacin de polticas pblicas y la concepcin de riqueza se relacionan

estrechamente. La riqueza de un pas se manifiesta en su institucionalidad, la
cual a su vez articula y promueve su generacin y difusin.

El camino de la riqueza supone capacidad de generarla, como paso previo a la

difusin. Generar riqueza requiere dos elementos sustantivos: tica y
conocimiento especfico.

Es usual confundir riqueza con el fruto de sta. Pareciera que un producto

terminado tasable constituye riqueza, y que la acumulacin de ste constituye
acumulacin de riqueza, es decir fortuna. Iniciemos el anlisis con un ejemplo
simple: la manzana! Cunto cuesta? Depende de un acuerdo de mercado:
el comprador dice cunto vale, el vendedor replica, y el acuerdo es el valor
de la manzana. Cerrada la venta, el valor kg multiplicado por las toneladas
vendidas devuelve al vendedor una cantidad de dinero determinada.
Equivocadamente se piensa que, primero la manzana, y luego el dinero, son
riqueza; con el dinero se puede comprar todo tipo de bienes y con la manzana
no, slo se podra aplicar al trueque. Con simpleza se entiende, entonces, que
el dinero es en definitiva la representacin universal de riqueza, y as
entendemos que la riqueza de las personas y los pueblos se miden por su
cantidad de dinero. Concluiramos, entonces, que equidad consiste en
distribuir dinero para que todos tengan riqueza suficiente.

Esta visin tan difundida es aberrante por varias razones, muchas de principio.
Veamos.

Para vender manzanas se requiere saber en varias reas: conocer cules

mercados se interesan en ella, y a qu precio, pues si no hay poder comprador
o precio es idiota producirla; conocer de suelos y climas donde es posible
producirla; conocer los patrones que arraigan en cada suelo y las variedades
que tienen mercado, y luego saber cmo unirlos en injerto; saber de riego, de
productos agroqumicos y abonos, y de maquinaria agrcola; saber sacar
cuentas, para calcular cunto cuesta comprar la tierra, producir las plantas o
comprarlas, mover la tierra, instalar los riegos, asegurar el agua, y cuidar lo
plantado por aos hasta la madurez de los rboles, o plena produccin; cunto
cuesta cosecharla! Desde luego, se requiere conocimiento de transporte, de
tecnologa de fro y cmara controlada, y muy importante, cmo comercializar
en el pas y el exterior sin caer en manos abusivas. Una vez reunidas estas
condiciones, se requiere valor para arriesgar grandes cantidades de dinero en
los aos de espera, y conocimiento de cmo administrar dineros para llegar
hasta la primera venta sin fallar un jornal o un pago de factura.

Es el dinero, la tierra, la planta terminada, propiamente riqueza? Es la

manzana riqueza? Nada de eso, la riqueza es el saber, en todas las etapas de
producir esta manzana. Hay mucho trabajo y saber en una manzana! La
manzana es el fruto de esa riqueza, y el dinero que se consiga para ella o de
ella tambin es fruto de la riqueza. Estos frutos son traficados por acuerdos
sociales locales o internacionales, y su valor vara constantemente segn la
voluntad de quienes acuerdan; tanto la manzana como la moneda son objetos
cuyo valor es asignado por acuerdo entre personas que saben! As,
comprendemos que la riqueza est en el saber, en la mente de las personas, y
por tanto es intangible. Lo tangible, en tanto fruto, puede distinguirse de la
verdadera riqueza en que es perecible, pierde valor minuto a minuto; el dinero
tambin sufre el mismo fenmeno; la riqueza, en cambio, no caduca, aunque
puede extraviarse.

Hay mucho ms que decir. Adquirir tanto conocimiento requiere un duro trabajo
de estudio y aprendizaje, educacin!, cuyo asiento primero es familia, profesor
y alumno; cualquiera de ellos que no ensee o aprenda niega a otro o se niega
a s mismo la riqueza, y en ello luce su pobreza tica. Asimismo, cualquiera que
trabaje por aprender pero guarde ese conocimiento para s, con el fin de
alcanzar superioridad sobre quienes ignoran, ostenta pobreza tica. Si el
conocimiento es propiamente riqueza, la adquisicin del conocimiento y el acto
de compartirlo, son fuentes de riqueza. Si falta uno de ambos, hay pobreza.

Concluimos con bastante holgura que la riqueza, en tanto conocimiento

verdadero y virtud tica, son la prioridad de toda educacin. Concluimos
tambin que toda otra forma de evaluar y contabilizar la riqueza, entre ellas el
acceso a bienes de un grupo familiar, est errado en el principio. As,
finalmente, concluimos que el actual concepto de equidad es hijo de una falaz
obsesin contempornea por distribuir bienes de consumo o poder adquisitivo,
desatendiendo la cuestin de la riqueza en sus dos frentes clave: saber amplio
y especfico, y virtud tica.

Podemos avanzar: excepto las iniciativas de comercio justo (fair trade), la

compra y venta est sometida a intensa presin por comprar barato y vender
caro. En esta escalada se verifican acuerdos de compradores para bajar precio
a productores, abusos de grandes hacia los pequeos, y hasta actos inmorales
como reventarlos para sacarlos del mercado y quedarse con sus industrias o
tierras a precio vil. El mercado del trabajo no es diferente, ni el del dinero. Hoy
comprar dinero encierra gravsimos peligros; y vender trabajo no es menos
peligroso porque, por una parte, se presiona por pagar lo menos posible, y por
la otra se presiona por ejecutar acciones tica y moralmente perversas. Hay
incentivos perversos derivados de una intensa competencia por mantener
costos muy bajos y precios de venta lo ms altos posible.

Los mercados de bienes, trabajo y servicios, entonces, sufren constante presin

de vicios ticos, entre ellos la codicia. El hombre simple, el ignorante, suele
dirigir su indignacin al mercado mismo, y no al vicio humano que lo corrompe.
Los mercados son universales; tanto izquierdas como derechas, sociedad
comunista y capitalista, compran y venden productos, trabajo y servicios. El
mercado es necesario. Pero si al mercado no se le aplica tica, se vuelve
escuela de perversin y herramienta para esclavizar a los ms ignorantes.

Si se promueve la expresin libre mercado como expresin de la libertad de

las personas, en la actualidad se debe preguntar con toda franqueza a qu
apunta esa libertad, como una distincin tica fundamental que ahora,
objetivamente, puede cuestionar: hay libertad de consumir, es verdad, pues
consumir es sangre en las arterias de la economa; producir y vender, sin
embargo, se ha concentrado en muy pocas manos, quitando libertad a todos
los restantes seres humanos. En la actualidad, gracias a la consolidacin de
monopolios comerciales a todo nivel, tambin los precios de compra, en su
mayora, son impuestos al comprador y al vendedor sin espacio alguno para la
negociacin.
Producir se concentra a pasos agigantados desde dos frentes. En el frente
internacional, el mundo celebr con candidez el nacimiento de la globalizacin,
sin enterarse de que, en realidad, se estaba creando una plataforma para
concentrar poder y riqueza; porqu pudimos denunciarlo entonces?
Cualquiera pudo ver con facilidad que la globalizacin estaba en todo bajo el
control de pocas manos alrededor de algunas potencias, que seramos
pulverizados por grandes economas a escala, y que no se estableci jams un
marco tico. Pues fue as: con la aparicin de estos grandes grupos
globalizados el frente interno vio debilitada y liquidada su produccin y
comercio local; con cada vez ms prepotencia se impusieron cuotas de
produccin, exigencias y certificaciones que hicieron imposible al pequeo
productor conciliar su especialidad y pagar el costo de cumplir. Hoy un
agricultor debe comprar su verdura y carne en los supermercados. Huelga
abundar ms en esto, pero podemos agregar que, por ensima vez, se da
gravemente el tejido social y se hundi en la miseria a pequeos y medianos
emprendedores.

Slo agregaremos que los controladores del Estado y de la institucionalidad

invariablemente legislaron en favor de la concentracin de riqueza, a travs de
leyes internas y acuerdos internacionales, dando libre trnsito al cruce de
inconcebibles conflictos de intereses, y debilitando las pocas herramientas de
defensa existentes, como las leyes anti monopolios y el recurso de amparo
econmico.

Entre estos bienes y servicios comprometidos, hay dos especialmente crticos:

la educacin y la poltica. Hoy se puede leer en algunos autores la expresin
industria de la educacin e industria poltica. Es indudable que ambas, a la
luz de lo explicado anteriormente, actualmente estn situadas en el lado
errado: el beneficio econmico individual. Ambas son claves para el beneficio
integral de todas las personas y familias; en ambas se requieren personas cuyo
perfil rena las condiciones ticas, competencias profesionales y sabidura que
les otorgue invulnerabilidad al poder, al dinero y a intereses particulares de
cualquier tipo. Slo as podramos conseguir que ambas favorezcan la
universalidad del acceso a la riqueza, entendida con la amplitud que merece, y
castiguen toda tendencia a reducir tan grandes bienes a un intercambio
mercantil, o favorezcan a quienes pretenden de ella mano de obra barata y
consumidores o votantes pasivos sin fuerza para defender su libertad integral.

Tanto la actividad poltica como la educacional deben ser fiel reflejo de la ms

amplia libertad de los ciudadanos, entendida en el sentido de la solidaridad de
destinos. Es primordial que sea remunerada, pero no nos puede ser indiferente
el origen de los recursos ni su forma prctica de canalizacin, pues en unos
casos se promueve el respeto a todos por igual, y en otros se segrega por la
capacidad de aportar. Es primordial que entregue formacin integral tica,
humanista, cientfica y prctica en la ms amplia gama de actividades
humanas, y debe evitarse su utilizacin para fines de control social y
econmico. Debe diferenciarse con toda claridad riqueza de fortuna o
acumulacin de dinero y bienes, incentivando el compartir y castigando toda
forma de individualismo, egosmo y competencia desmedida por el poder sobre
otros. La cuestin del liderazgo, hoy basado en el dinero, el poder y las peores
bajezas humanas utilizadas para manipular dbiles, debe ser reorientada desde
la familia y la escuela.

Como hemos visto, la concentracin de fortuna y poder -mal antiguo arraigado

en nuestra vida ciudadana- influye y corrompe al pas entero, crea dependencia
infantil del ciudadano a la institucionalidad y a los grandes poderes, disuelve
las fronteras ticas fundamentales para nuestra convivencia, y genera
peridicamente graves quiebres institucionales con enormes costos, entre ellos
el mayor que se conoce: vidas humanas.

Es necesario y urgente quitar a los actuales administradores de la

institucionalidad, todos miembros de cpulas poltico econmicas, el poder de
reformar y controlar la educacin. Tenemos dos prioridades: la primera es
quitarles el voto y drselo a personas que renan las condiciones citadas
ticas, acadmicas, de sabidura y total independencia de los grupos de poder;
la segunda es intervenir la educacin renovndola con fuertes contenidos
ticos y con verdadera riqueza intelectual y cultural. Ninguna de ambas vas
podr realizarse sin la participacin de las familias; por ello necesitamos que, lo
antes posible, las familias hagan su reflexin sobre estas prioridades, y tomen
el protagonismo que exige la importancia de la cuestin.

La Gran Friccin tica

La conducta tica merece una atencin especial, si hemos de tomar en serio lo

anteriormente dicho. No estamos en una cultura que guste de estudiar este
tema (se insiste, cada cierto tiempo, en lo poco amigos que resultaron los
colonizadores, en especial los vascos, de jugar con las palabras a niveles
abstractos); el voluntarismo, la pasin y la bondad natural, pareceran ofrecer
mayor atractivo que una formacin tica de alto nivel. El desorden voluntarista
consiste en negar a la cuestin del mal y el bien otro orculo que la propia
conciencia; caen en esto por igual individualistas con su relativismo moral que
colectivistas con sus prejuicios morales contra la persona humana. Todo
totalitarismo esconde a la vez un desprecio profundo a la capacidad humana
de hacer el bien, y una codicia de poder enmascarada tras la megalomana de
erigirse en orculo del bien y el mal. La tica es una disciplina seria; la
proposicin tica ideolgica, en lo abstracto y lgico, es basura, y en lo
concreto una fuente incalculable de mal social. Ni unos ni otros construyen
unidad en torno a un mismo bien personal, familiar y comn.

Algunos han sostenido que las cuestiones abstractas, filosficas y morales, son
constructos colectivos de quienes dominan. Otros dicen, en la misma lnea,
que la religin sostiene con sus fanatismos las nociones de bien y mal. Quienes
llegan ms lejos acusan, a priori, a todo quien argumente en la lnea tica y
moral, de catlico. Tambin se insiste en descalificar a todo quien proponga
una conducta tica, llamndolo totalitario y dictatorial. Estas son tonteras.
Superemos la pequeez y hablemos seriamente por al menos una vez: existe
posibilidad de revelar una tica que conforme a todos quienes habitan bajo un
territorio? Esta es la pregunta del post modernismo.

La primera respuesta a esta pregunta apunta al simplismo de quien afirma la

verdad no existe; en realidad esta afirmacin, para efectos prcticos, opera
ms bien como yo, yo: yo tengo mi verdad, yo sabr qu est bien y qu
est mal, yo resuelvo mis cosas. Este individualismo radical es slo verborrea
ignorante que enmascara la iniquidad (podemos afirmarlo con an ms rudeza
si se nos requiere ampliar fundamentos). Ninguna teora puede desmentir que
los actos humanos son, por definicin, expresin personal hacia otros y hacia el
entorno; por tanto no cabe el uso del yo, pues los actos humanos estn en el
rea del nosotros. El acto bueno, entonces, no es definido en la conciencia
individual, como dicen unos, ni en una inasible conciencia colectiva
interpretada desde la ideologa; el acto bueno, por definicin, es el que
conviene a todos y al todo, en las dimensiones espacial y temporal. Y esa
conveniencia es concreta y prctica, no terica.

Es cierto que se ha usado verdad como herramienta de control y

subyugacin, pero tambin es cierto que se ha aplicado a la bsqueda de lo
ms alto y universal. Esta palabra ha sufrido la manipulacin del ticamente
vicioso o se ha transfigurado en quien busca el bien de todos sin excepcin. Es
decir, dirigimos nuestra mirada ms bien a las virtudes y defectos de las
personas que a las palabras que utilizan unos y otros. La depuracin, si se
quiere, no va en la lnea de negar la posibilidad de una verdad universal, sino
en la lnea de depurar los actos humanos conforme al criterio supremo de si
convienen o no a todos y al todo.

Los actos en s mismos pueden ser buenos pero inspirados por una mala
intencin inicial, y a la inversa pueden, con la mejor intencin, causar un
desastre. Pueden no ser conscientes, pueden estar determinados por agentes
neurofisiolgicos que alteran los estados de conciencia, por experiencias de
vida o por condicionamiento de algn manipulador. Pueden, en cualquier caso,
causar bien, mal a unos y bien a otros, o mal a todos. En qu trminos
podemos hablar de bienes y males, o de bien y mal? Bastara hacer consciente
la cuestin de la vida, la libertad, la dignidad, el respeto, la paz, y la
construccin de un futuro sustentable con esos bienes, establecidos a todo
evento y protegidos de vulnerabilidades.

Estos bienes no se proveen desde el Estado o la Institucionalidad. Aterra la

soberbia de esos dirigentes que pontifican lo que conviene al pas. Tal vez
el gran desprecio de algunos a las palabras se origine en promesas vanas de
quienes hablan. El pas se sostiene de quienes actan: todos los das, hora a
hora, muchos trabajan y construyen duramente, acogiendo, aplicando respeto,
compasin y misericordia, a quienes les rodean y hasta a los extraos. El pas
se sostiene de quienes construyen, no de quienes planifican cmo gastar lo
que otros producen y cmo destruir y dividir. Todas las personas son capaces
de concluir qu est bien y qu est mal, en este sentido.

La conciencia propia no est en cuestin, sino los actos emanados de sus

dictmenes. Entonces la conciencia de cada uno, con todo lo sagrada e
inviolable, nos importa e interesa a todos. Su sacralidad excluye del todo la
monarqua absoluta del yo individual ejercitado contra las dems personas.
Informar las conciencias acerca de este bien comn, denunciando los males del
egosmo, es primordial en el proceso educacional. El egosmo es un vicio tico
personal, no un algoritmo impuesto por un modelo poltico o econmico, ni una
fisura sistmica; los modelos polticos y econmicos no son persona.

La segunda respuesta a esta pregunta se dirige al prejuicio contra la ignorancia

y en favor de la erudicin y el ttulo profesional. Se ha errado de manera
contumaz en sostener este prejuicio. Nada hay en favor de las conductas ticas
de quienes llegan a las alturas acadmicas egregias, ni en contra de quienes
carecen de educacin formal. A cambio, hay abundante juicio en favor de
quienes aprenden la tica en sus arraigados vnculos familiares y con el
entorno natural. De estas races se alimenta la grandeza que vence a las
propias miserias en bien de todos. El primer y ms importante conocimiento
viene de esas races que definen vnculos. En consecuencia, la primera
prioridad nacional, tanto formativa y educacional como institucional, es afirmar
esas races familiares y medioambientales, castigando con severidad todo acto
que conspire contra ellas.

El mejor ejemplo es ese hijo del hambre y del abandono, que llega a la vida
adulta con un solo norte: establecerse, amar y ser amado, formar familia, tener
sus propios hijos y cuidarlos como l mismo, vctima, no lo fue; no pocos de
esos abandonados incuban odio a otros y a las instituciones porque
incentivaron, permitieron o hicieron vista gorda del crimen que se cometi
contra ellos: nadie hizo nada!, no hubo respeto ni compasin a esa infancia
sufriente. Dems est decir que la infancia representa el mayor bien social, su
educacin por lo tanto es primera prioridad tica, y su abandono el mayor
crimen que se puede perpetrar.
La tercera respuesta indica, en la lnea de lo anterior, un dursimo juicio al
modelo de bienestar econmico que se sostiene con mano de obra a sueldo de
miseria y hambre, y a cualquier forma de asistencialismo que logra bajar, por
poco tiempo, la temperatura de un pas apestado de injusticia. Lo repetimos,
esta injusticia no proviene de uno u otro sistema, sino directamente de los
principales actores polticos y econmicos, e indirectamente de todos los
dems, en tanto su indiferencia, su negligencia o su incapacidad de levantar
conductas y liderazgos que apunten a la unidad, a la solidaridad y a la mutua
proteccin. Sin unidad de todos, sustentable en el mediano y largo plazo, no se
lograr impregnar a nuestro futuro de justicia y paz.

La cuarta respuesta es una ampliacin de la pregunta acerca de los alcances

concretos de bien y mal. Las personas, las familias y las comunidades que
stas forman, son el mayor bien; la construccin de sus plataformas concretas
-obra de todos- donde desarrollarse libre y dignamente, es propiamente el bien
social. Estas plataformas son en primer lugar ticas, y luego, a consecuencia
de la virtud, se expresan en obras concretas y en bienes valorables. Destruir y
demoler no es la va del bien; ese trabajo ya lo hace con eficiencia el desgaste
en el tiempo, los desastres naturales, y el salvajismo criminal de quienes
extorsionan y chantajean para beneficio personal. Las obras concretas deben
beneficiar a todos. As es con el Estado y con la educacin o la salud.

La tica que se espera de cada acto humano no tiene apellido alguno. La

obsesin distributiva es una falsa nocin tica, sesgada por la ambicin y la
codicia. El factor distribucin, en cualquier caso, es subalterno al factor
produccin, pues si no se produce no hay nada que distribuir: un 1% de
mucho es ms que un 30% de nada. El acto tico construye, produce y
comparte; el acto perverso avaricia bienes contra toda solidaridad, o envidia
bienes econmicos y status que otros producen. Desear bienes sin esforzarse
por generarlos es infame. Reducir, asimismo, la expresin bienes a dinero y
especies es, por un lado, estupidez, y por otro perversin.

La majadera prdica contra quien produce representa varios problemas. En

primer lugar, ir contra los capaces de generar riquezas es empobrecer a todos;
por eso es primordial celebrar que alguien tenga la capacidad de generar. Si se
pone en la balanza a quien produce y a quien codicia los bienes que ese
produce, veremos fcilmente que producir es virtuoso y codiciar es vicioso. Si
suponemos, con falacia de generalizacin, que el capaz de producir es rico; que
es rico porque no comparte y porque roba, estamos escondiendo la capacidad
productiva de ese rico tras los mismos vicios de quien le codicia sus bienes y
est dispuesto a quitrselos. Hay que separar y distinguir: la generacin de
riqueza como fruto del esfuerzo y la propia capacidad; la fortuna mal habida,
conseguida robando a mano descubierta o enguantada; y la avaricia, o
incapacidad de compartir. De la distincin comprendemos que la generalizacin
es imposible, pues la virtud y el vicio tico pueden encontrarse en personas
con grandes capacidades y en otros sin mayores luces, en el rico y en quien
ambiciona ser rico.

Nuestra riqueza, entonces, son las virtudes y no los vicios. Si confundimos

riqueza con capacidad productiva, con bienes acumulados o con fortuna,
entendida como millones de alguna moneda, equivocamos rumbo. Si
confundimos riqueza con iniquidad tica, imponiendo el sinnimo entre sta y
vicio, sostenemos una falsa nocin de pobreza virtuosa que idealiza y
promueve la condicin vulnerable y la incapacidad de auto sustento. No
encontrarn entre estos vulnerables a alguien que no anhele una situacin
econmica digna que le permita dar una vida buena a sus ancianos y a sus
nios; pero esa situacin econmica digna y esa vida buena ya lo hara rico, y
por tanto perverso?; cada persona puede procurarse esa situacin, si
trabajamos unidos en proteger las condiciones de progreso y desarrollo, sin
calificar de perversin la estabilidad de nuestra gente. La cuestin, entonces,
est muy lejos de la idealizacin ideolgica que se hace de la pobreza y contra
la riqueza: por qu motivo algunos no pueden alcanzar ese punto digno y
bueno y otros s? La respuesta a esta pregunta es tica, no sistmica: no
deseamos el sufrimiento de los nuestros, deseamos su paz, su dignidad y su
bienestar; deseamos su bien, no su mal.

Detengmonos en la cuestin de la unidad. Es un imperativo tico proteger la

unidad de objetivos generales, estabilizando y cimentando la sinerga de los
esfuerzos humanos, y castigando la divisin como fuente de gravsimos males.
Promover la unidad slo puede conseguirse promoviendo los vnculos que la
hacen posible; stos se aprenden en la familia y en la relacin con el medio
ambiente; no se aprenden de otra manera, se podran comprender o aorar,
pero no se pueden aprender prcticamente sin la experiencia del auxilio
solidario. La virtud tica no brillar en la miseria, el hambre y la desesperacin;
tampoco brillar en el egosmo y sus expresiones codiciosas o avaras. Tampoco
brillar en la tosquedad ideolgica ni en consignas o bravatas. Brillar en la
unidad constructora.

La institucionalidad no coopera a la virtud tica cuando se asla de los

ciudadanos y toma una dinmica propia de castas o mafias que utilizan su
posicin para privilegiar el propio enriquecimiento y afn de poder. Una
institucionalidad en manos de conspiradores cuyo trabajo ms importante es
provocar divisin entre facciones; en manos de nepticos que cuotean los
puestos de mando en propio beneficio; en manos de jueces que prevarican; en
manos de fanticos ideolgicos dispuestos a sembrar el odio para concentrar
poder; en manos de narcisos y prometeos; un Estado en manos ticamente
corruptas ya no sirve al ciudadano, al contrario, lo hunde en la miseria, lo
resabia contra el Estado de Derecho y lo divide entre s.
La institucionalidad no puede estar a merced de divisiones odiosas, de mafias y
de viciosos. La virtud de la institucionalidad es el vnculo con quienes la
mandatan y sostienen, porque ella no puede desarrollar virtud por s misma.
Por eso, la mayor prioridad de todos los habitantes de este pas, es la
formacin constante en la virtud tica y cvica. No podemos idealizar pobreza
ni opulencia, como tampoco podemos idealizar modelos sicticos de divisin y
manipulacin de masas; no podemos atontar y embrutecer a los nuestros con
deporte y consumo suntuario. Todo este camino constituye suicidio. Slo
podemos, en justicia, orientar nuestros esfuerzos a las virtudes ticas que nos
traern dignidad, solidaridad y riquezas integrales; la orientacin de la
educacin no puede ser otra que sta.

El Pretexto tico de la Segregacin.

Es gran verdad que existe relacin entre virtud tica y alcanzar conocimiento y
fortuna. El conocimiento, el estudio, la lectura, informarse, la reciedumbre y
disciplina en los horarios y hbitos, son todas expresiones ticas. Sin esfuerzo
no existe resultado. Cada uno ver si se esfuerza por amasar su primer milln
de dlares, o por tocar el scherzo n1 de Chopin que requiere por lo menos 10
aos de estudio intenso. Ambas actividades son necesarias; el milln
mencionado es perecible y el mensaje del scherzo mencionado es
imperecedero; la diferencia entre uno y otro es de cualidad. La tica ayuda a
distinguir un fruto de otro, y a valorar todos los frutos en un contexto de
trabajo sinrgico o de equipo unido en solidaridad.

No se opone el esfuerzo de uno al de otro. Oponerlos es transferir altura tica,

artificialmente, a la moda predominante, abandonando y sacrificando otros
bienes ticos en el altar de la bajeza humana. No compiten entre s ese scherzo
con una balada comercial que no requiere estudio ni mayor tcnica artstica. Se
entiende que s compite el msico contra s mismo, pues sabe que puede llegar
ms lejos en su arte, pero porqu se esforzara si los incentivos se dirigen a la
bajeza y al enriquecimiento fcil, a no esforzarse en definitiva!, abandonando
en el ostracismo y la pobreza a los que han logrado las mayores alturas
tcnicas? Puede calificarse de democrtico el nivelar a lo ms bajo y ruin,
para que todos puedan sentirse capaces? Esa nivelacin no constituye ms que
tontera, pero es predominante, para nuestra desgracia.

Esa tontera arraiga en tipificaciones completamente falsas: felicidad o

diversin vinculada a las pasiones y ambiciones, al poder adquisitivo; dolor y
acritud vinculados al esfuerzo humano, a la virtud tica. Los estratos humanos
no existen por s, se crean artificialmente; la formacin de grupos humanos es
espontnea, y no tiene relacin con falsas categoras sociolgicas. Si se
investiga el origen socioeconmico de todos los pianistas capaces de tocar ese
scherzo, y de todos quienes han logrado por las buenas- su primer milln de
dlares, descubriremos hasta qu punto la ideologa nos hace bizcos. No se
puede rotular livianamente a unos y otros por su virtud tica. Pero s podemos
intentar comprender.

Debemos reconocer en los emergentes, o nuevos ricos, un inters superlativo

por vestirse de arte y cultura, armas de insercin en la categora
socioeconmica que ambicionan. Esta cultura y arte es vista como medio de
segregacin, no como fin en s. Si la mirada de un emergente pudiera
abstraerse de su ambicin, para alcanzar amplitud y profundidad,
probablemente encontrara esos bienes en el medio originario que tanto
trabajo le cost abandonar; pero no le es necesaria esa amplitud, slo le es
necesario el objetivo trazado: acceder a la cpula, de pleno derecho.

Quienes se afirman en la cpula por ms de una generacin, comprenden con

algo ms de amplitud esta gran verdad, y desarrollan de manera ms orgnica
y profunda todas estas herramientas de status. Memorizar textos, alcanzar
varios idiomas, reconocer pintores y cuadros verdaderos de falsos, lectura de
libros de moda, cine, amplia discoteca musical, viajes, mundo y encanto,
gracia, etc. A las destrezas productivas y financieras, entonces, se agrega el
deber de una formacin ms intensa en disciplinas que los diferencian de otros,
otorgndoles alguna superioridad. La filosofa o la religin, as, tambin se
incluyen dentro de las disciplinas destinadas a dar superioridad intelectual,
cultural y moral. Pero an se est prisionero de la mirada bizca que se
aproxima a este saber como un medio, no como un fin, y de paso se roza el
paroxismo de farisesmo.

Hay quienes, a cambio, comprenden el conocimiento y la virtud tica como un

medio, no como un fin. Por ello no descansan en sus esfuerzos, inspirados por
amor gratuito a lo que desean conocer. Cmo distinguir a unos de otros? Es
innecesario distinguirlos, y es imposible conocer cunto hay en las conciencias
para juzgar intenciones. Tendremos que reconocer, de cualquier manera, en la
mirada, la diferencia entre codicia y curiosidad: uno quiere poseer altos bienes,
el otro quiere ser enteramente posedo por ellos. Uno codicia, el otro ama;
entonces, uno ser avaricioso, mientras el otro querr compartir su alegra con
otros. Uno es slo erudito, el otro es sabio.

El que codicia pretender limitar la educacin a ciertas funcionalidades

productivas; aplastar a quienes iluminan, por presencia, su bajeza y su
miseria interior; pretender un plantel ganadero que le provea carne, leche y
cuero. Pero es indigno tratar al ser humano como ganado de feria, y es
ticamente reprochable aplastar a quienes nos hacen sombra. Por estos frutos
conoceremos la naturaleza de unos y otros.
El gran fruto de la avaricia es la segregacin. Es perfectamente comprensible
que una persona ticamente evolucionada no desee que sus hijos se formen en
la misma aula con hijos de personas cuyas carencias ticas los pueden
deformar y corromper de mltiples maneras. Recordemos que la lite del
conocimiento es, en la base, una lite del esfuerzo para conseguir ese
conocimiento; los hijos de esa lite seran, tericamente, sometidos a mucha
mayor presin y exigencias intelectuales, ticas y hasta religiosas, en algunos
casos, que los restantes nios del pas.

Pero la mirada segregacionista va un paso ms all: esa virtud tica no es toda

la verdad. La cuestin es si esas virtudes ticas, ese conocimiento y esa
cultura, se desean avariciosamente, como herramienta de segregacin, o se
desean como fin en s mismo. Insistimos en ello, porque encontraremos gran
virtud tica en todos los niveles socioeconmicos, y podremos descubrirla o
revelarla dignificando a esos a quienes despreciamos por su poca formacin,
cultura y conducta tica. Cmo dignificarlos? Pues precisamente
compartiendo, venciendo el egosmo y la avaricia. El fin ltimo de la
segregacin son los privilegios, y el fin ltimo de la inclusin es la hermandad y
solidaridad de todos en torno a tan grandes bienes.

Ya no es tan slido el argumento de la educacin segregada, en principio. En la

prctica opera, y parece de toda justicia y necesidad cierto grado de
segregacin por estos acentos, pero podemos comprender la falacia de
sostenerlo como principio; aqu se requieren cambios profundos, salir de la
burbuja provinciana al encuentro de las personas, con humildad y respeto. Un
primer paso en la humildad es reconocer tambin, en las aulas de estas
burbujas, a todos los hijos del arribismo econmico, cultural e intelectual, y a
todos los ticamente corruptos. Dirn lo que quieran sobre principios ticos,
pero coincidirn en que el alcoholismo, la drogadiccin y las faltas de respeto
de alumnos y profesores, no han sido precisamente erradicadas de esas
familias y colegios burbuja, y no son necesariamente menores que las de una
escuela rural en Put. Este es un prejuicio que se resuelve saliendo al
encuentro de todas las realidades dentro del territorio, venciendo el
provincianismo.

El pretexto segregacionista enmascara el deber de comprender a cada persona

humana como un punto indispensable e imprescindible del rostro humano; si
falta un punto o si es dbil, el rostro humano no es completo, es deforme. Ms
an deben entender esto quienes dicen creer en un Dios creador y padre, y
especficamente quienes creen en Cristo, pues esos puntos dibujan en la
humanidad el rostro de ese Dios en quien creen; ese punto es sagrado!
Dignificar a todos es, para unos y otros, un deber excelso que obliga,
ticamente, a educar. Segregar es negarse a educar a algunos, obscureciendo
la grandeza que nos aportarn, y para quienes creen, obscureciendo lo que
Dios quiere decir por medio de ellos. Negarse a educar es obscurecer.
Esta es razn ms que suficiente para abrir los ghettos y las fronteras,
precisamente por razones ticas, las nicas que deben importarnos. Las
diferencias personales, familiares y grupales, que nos dividen, se vencen con
un cario y amistad honestos entre todos, y con una solidaridad que comparte
ms que ddivas. Compartir educando nos acerca en lo esencial, a saber,
nuestra hermandad genrica, nuestra solidaridad de destinos, nica fortaleza
que nos puede sostener. Educar es condicin de unidad. Compartir educando
nos hace capaces de comprender el enorme valor y la esencial necesidad de
diversidad entre personas, pues si hubiera uniformidad, no habra ya razn
alguna para vivir.

El Problema de la Uniformidad.

Distinguiremos, para efectos de entendernos, una misma naturaleza y destino

universal, con alguna pretensin particular de uniformidad.

Muchas teoras que sustentan y apoyan ciertas iniciativas de reformas

proponen un horizonte igualitario preocupante. Aunque estn hablando de
igualdad de oportunidades, presentando el principio como ideal egregio, la
palabra oportunidad ya anuncia algo extrao a la naturaleza de la educacin.

Hemos visto anteriormente que la cuestin de las oportunidades est sesgada

por un modelo economicista e individualista egosta; hemos visto tambin que
ese modelo se sustenta en una estructura piramidal cuya cspide est ocupada
por antiguos inquilinos indispuestos a ceder su lugar de privilegio. Hemos visto
que estos grupos de poder estn dispuestos a ocupar la educacin para situar
a las personas en posicin de comprar y consumir, pero no en posicin de
ascender ilimitadamente en la estructura piramidal, pues no es su plan
compartir cuotas de poder poltico y econmico. Hemos visto tambin el
absurdo que supone proponer concentrar a todos los inquilinos de la pirmide
en el vrtice.

Entonces, podemos comprender lo lejano que resulta hablar de igualdad de

oportunidades, en las actuales circunstancias. Pero adems se ocupa
precisamente la palabra oportunidad, que significa algo muy puntual:
momento y lugar indicado para un objetivo especfico. De qu manera la
educacin podr proveer oportunidades? y cmo la oportunidad se podra
considerar un objetivo supremo educacional? Podramos suponerlo, pero
difcilmente estaremos de acuerdo.

Aqu se ha dicho, en concreto, que la educacin proveer a todos por igual

algo que facultar a estar en un lugar y momento propicios, dar la
informacin suficiente para reconocer esta coyuntura, suministrar las
competencias y hasta podra facilitar el acceso al capital para aprovecharlas.
En trminos genricos esta formulacin reduce la educacin a preparar para
aprovechar oportunidades econmicas, sin precisar si se refiere a negocio
honrado o a robar dinero y especies. Podr alegarse que se comprende pero
no, no se comprende si no se precisa, est a la vista.

Si se acepta que la educacin se reduce a una cuestin de oportunidades

econmicas, debe aceptarse entonces que, si todos pueden llegar a tiempo,
identificar la oportunidad, y poseer competencias y acceso a capital, sta ya no
ser oportunidad. Podemos ejemplificarlo fcilmente: hoy un mdico de alguna
especialidad puede llegar a ingresar 15 millones mensuales; entonces, todos
deben tener oportunidad de graduarse de mdicos en esa especialidad; sin
embargo, cuando muchos ofrezcan el mismo servicio mdico, la oferta
superar a la demanda y el precio bajar, anulando del todo tal oportunidad.
Qu har entonces el Estado, intervendr para fijar el arancel respectivo? No
olvidemos que oportunidad tiene un turbio e inconfesable parentesco con
informacin privilegiada, el mbar gris de los arribistas.

De qu otra manera podramos entender esta lgica? Si basamos educar en

este igualitarismo de oportunidades, limitado al actual desorden de las cosas
humanas, estamos conduciendo la educacin, no hacia la libertad personal de
elegir, sino hacia el ideal de ingresos altos. Si nada cambia en lo estructural,
muchos llegarn a las puertas de esas zonas de altos ingresos por ambicin
econmica en detrimento de su eleccin vocacional. Se comprende que esta
oferta de igualdad de oportunidades es una quimera que la educacin no
puede ofrecer, que no dar resultados econmicos, y que no apunta a la
realizacin personal.

Pero la cuestin es que tampoco debe ofrecerla. Si as lo hiciere, se postra

servilmente ante el actual esquema acrticamente, y reduce su mbito de
accin a proveer mano de obra calificada con alto valor de hora laboral. La
educacin es, con precisin absoluta, las antpodas de esto, por una parte; por
la otra, no existe trabajo indigno y, por ello, no existe trabajo que no merezca
remuneracin digna.

El problema de la inequidad es muy concreto: algunas actividades humanas

consiguen ingresos obscenos mientras otras alcanzan sueldos miserables, bajo
la lnea de flotacin, entre ellas educar. En vez de pretender postrar la
educacin ante el derrotero de las profesiones con sueldos altos, porqu no
resolver la otra cuestin? Concibe alguien un pas en que dos o tres reas
profesionales concentren a todos los ciudadanos, y las otras labores queden del
todo abandonadas? Cmo podra funcionar un pas en estas condiciones?
Estamos ciertos de que esta inequidad no ha sido causada por quienes tienen
hijos ni por los profesores del sistema escolar y universitario; aunque padres y
profesores, por falta de lucidez intelectual o por cobarda moral, pudieren
promover tan gran injusticia, ellos no han causado esa inequidad. La causa
est en los grandes centros de poder econmico y poltico.

Ahora bien, por qu este ideal igualitario representa las antpodas de educar?
En verdad es muy simple: debemos aceptar a las personas tal cual son, con sus
virtudes y defectos, con sus fortalezas y debilidades; no puede educar quien no
comprenda a cabalidad algo tan elemental. Entonces, por causas muy diversas,
cada ser humano tomar de la educacin ofrecida algo en profundidad, y
desechar o dar menor atencin a otras fuentes, perfilando desde el inicio del
proceso su propio ser y actuar, su identidad; uno querr vivir en economa de
subsistencia, otro querr ser polica, otro elegir el sacerdocio y celibato, y otro
la cardiologa; esta eleccin no se har por cuestiones de oportunidad u
oportunismo econmico, sino porque su corazn y su mente coinciden en ello.

Aqu el problema es que, al momento de definir el rumbo de una vida adulta, la

mayora de las lneas a seguir ofrecen oportunidades miserables, mientras
otras ofrecen maravillas a un costo carsimo. La caresta en la educacin se
resolver en un suspiro cuando los jvenes puedan poner su corazn donde
gusten, sin temor a que esa eleccin los arrastre a una vida miserable; sabrn
desde la educacin bsica que, por sagrado principio ciudadano, ninguna
eleccin los har merecedores de tan enorme falta de respeto.

He aqu la verdadera libertad!, que slo puede realizarse si todas las

actividades humanas son respetadas y debidamente remuneradas. Debemos
respetar por igual al presidente de una empresa o cmara parlamentaria que al
regador de un manzanar o a quien recoge nuestra basura.

Estuvo acaso en manos de los educadores causar tanta deformidad? Se

corregir preparando personas a aprovechar oportunidades econmicas? Todos
los seres humanos pueden aprovechar coyunturas favorables en cualquier
actividad humana, eso no requiere ensearse.

La educacin superior se ajustar segn esta diversidad de opciones bien

remuneradas; probablemente, muchos alumnos no llegarn a sus puertas
porque no les ser necesario. Tal vez bajen esas ventas. Ha habido acaso
presin de la industria de la educacin superior por aumentar su clientela?
Vemos que s; sus estudiantes reciben muchas seales de este tipo, y la
profusa publicidad as lo indica: promesas de xito. Debe ponerse la
educacin primaria y secundaria al servicio de esta industria del xito?
Debe ser la educacin primaria y secundaria una industria de materia prima
para otra industria? Deben los hogares y los profesorados del sistema escolar
favorecer esa industria? An ms, debe la institucionalidad prestarse para
consolidar an ms la posicin de privilegio de las aristocracias del saber,
contra el inters de los restantes miembros del pas?
Debe la institucionalidad promover o soslayar la injusticia, el egosmo y la
codicia de unos pocos, resolviendo problemas por la va ms absurda
imaginable, a saber, igualar el acceso de los estudiantes a esas pocas
profesiones? Hasta los nios pequeos podrn responder con lucidez estas
preguntas.

Est la otra cuestin, de no menor importancia, acerca del rol del Estado y sus
instituciones. Los representantes polticos desbordan su mandato invadiendo
esferas reservadas de manera exclusiva a las personas, slo si stas se lo
permiten. Acaso los grupos de poder han promovido, desde el Estado, a la
familia y a la patria potestad? Si lo primordial, se soslaya y, ms an, se
promueve lo diametralmente opuesto, el control estatal de la educacin,
oficializando la suplantacin de la patria potestad, estamos ante el peor de los
totalitarismos. Podr decirse que no es as, pero qu libertad tendran los
padres y los mismos estudiantes?

Tengo derecho a exigir al Estado que me arrebate mi patria potestad, mi

libertad de educacin y de eleccin profesional, gritan algunos sin siquiera
saberlo, porque estn confundidos y embriagados con consignas; quien los
logra convencer de que aumentar el poder de los actuales grupos
controladores, quitndolo a las personas, traer beneficios, quien logra tamao
prodigio, es un genio maligno.

La va correcta es libertad integral, basada en el respeto a las vinculaciones

entre todos y de todos con el entorno. El valor mayor de esos vnculos indica
hacia la solidaridad mutua. Esa solidaridad y respeto es para todos, no para
algunos privilegiados. La educacin no puede ensear otra cosa que este
mayor valor, y no se le debe intentar reducir a trampoln para saltar a peldaos
ms altos en esta perversa escala alimenticia. El Estado debe estar en manos
de personas que representen el mayor ideal universal. Todos quienes
representan una sociedad basada en el egosmo, la codicia, y muestren
debilidad o servilismo a los grupos de inters, son indignos de eleccin.
Nuestras instituciones necesitan depurarse de estos falsos criterios de
igualdad, para ponerlas al servicio de una verdadera igualdad basada en la
libertad de realizacin integral, cuidando bien que nadie intente permutar esos
principios por oportunidades econmicas quimricas que los uniformen en la
bajeza.

El Problema de la Diversidad.

Muchos textos reformistas se inspiran en ideas de individuos fanatizados con la

cuestin del poder. De manera ideolgica, armados con pobres y limitadas
herramientas de la contabilidad social, intentan imponer la idea de que todo,
en la vida, es una guerra por el poder, desde dentro de la misma pareja (poder
del varn sobre la mujer), y de la familia (poder de padres sobre hijos) hasta
las expresiones comunitarias y sociales en su totalidad. Las vinculaciones
sociales, segn ellos, estaran determinadas por esta ley absoluta que explica
todo vnculo a partir de la necesidad de ejercer poder sobre otros, de
someterlos. Esos otros son considerados desde algo que los hace diferentes,
adversarios y enemigos, no desde lo que los constituye en hermanos, que es lo
nico importante y verdadero.

Nos ha parecido explicable que quienes se han entusiasmado con estas teoras
exijan la desaparicin de todo vnculo, pues la ignorancia puede arrastrar al
error. Pero, en trminos lgicos absolutos, tal propuesta es falsa. Como vimos
anteriormente, los vnculos son insoslayables y, adems, condicin sine qua
non de vida, de libertad y de dignidad. Esos vnculos son anteriores y
superiores a la conducta viciosa o virtuosa de las personas; un eventual vicio
no consigue ms que revelar lo que contiene el corazn del vicioso; el juicio
tico y moral que califica algo de vicioso o virtuoso se basa, precisamente!, en
el dao o beneficio causado al vnculo en s, a quien o a quienes estaba
vinculado, y a la fe y confianza que todos depositan en estos vnculos.

Aqu se nos presenta la cuestin del poder y del dominio, especficamente.

Ambas palabras expresan, originalmente, nobles contenidos. Por poder se
entiende, primariamente, capacidad de realizacin; dominio refiere a seoro,
propiedad o mandato sobre territorios, personas, objetos o todo lo creado
(Dios). Ninguna de las dos palabras, por s mismas, define vicios en el ejercicio
del poder y del seoro o dominio. El vicio, insistimos, es un acto personal que
reduce lo comprometido a mercanca para beneficio propio. Estamos ante esta
posibilidad constantemente; la cuestin es si elegimos la lnea del vnculo, y
por tanto la del servicio y donacin del propio ser al fortalecimiento de ste, o
elegimos abusar del vnculo en propio provecho. Esta eleccin debe preceder a
la definicin de polticas pblicas.

Esta cuestin es crucial en la definicin de educacin.

Diversidad es una palabra utilizada con profusin, pero se aplica

equvocamente a diferentes cuestiones. En algunos casos apela a su contenido
oficial, es decir a la variedad cosmolgica, a la variedad de seres vegetales o
animales, o a la variedad dentro de un mismo gnero verificable en la
originalidad de cada individuo. Dentro del gnero humano la variedad es tanto
mayor, cuanto ms amplios son los espacios de realizacin donde florece en
plenitud la libertad personal.

Vimos, anteriormente, que la persona humana no puede definir como libertad

un acto que quita libertad a otro ser; se puede utilizar la palabra libertad con
propiedad slo si los efectos del acto personal importan respeto tanto la
naturaleza comn como la diversidad. Entonces, las elecciones no siempre son
libres, pues no siempre traen libertad a quien elige ni a quienes se ven
afectados por esa eleccin.

Observamos diversidad en los rasgos exteriores, en temperamento, carcter y

personalidad, en las capacidades personales, en las fortalezas y debilidades, en
el origen histrico, etc. Esta diversidad humana no desmiente ni anula una
identidad comn: gnero humano que se expresa y actualiza de diversas
maneras. Hasta aqu esta palabra tiene adjetivos que podran reemplazarla sin
dificultad.

La dificultad comienza con la oposicin contradictoria entre diversidad y

naturaleza humana. La palabra naturaleza ya molesta a quienes no desean una
definicin del origen y el sentido de la vida. Cuando se utiliza diversidad en
contradiccin con natural, lo que se intenta comunicar es que no es verdad
que existan leyes naturales o una identidad comn. Asimismo, diversidad
pretendera prescindencia de los vnculos ya mencionados, no por innecesarios,
sino por falsos o inexistentes, o por considerarse constructos sociales
viciados de poder, perversos, prescindibles. Entonces, diversidad podra
aplicarse a la superioridad de la percepcin subjetiva por sobre la mirada
objetiva integral: percibo que soy un guila, pero exteriormente soy una
persona humana; la ria entre la percepcin consciente y la realidad corprea
genera un conflicto de poderes que se resuelve apelando a la propia libertad de
decidir y a la propia conciencia, nico orculo libre de poderes externos.

No podemos obligar a todos, en las aulas escolares y universitarias, a aceptar

como verdaderos los postulados de algunos; eso es totalitarismo puro. Pero
debemos exponerlos sinptica y crticamente, junto a aquellos que difieren de
tal postura; no para tomar partido fantico por uno u otro, ni para uso como
herramienta de esclavitud propia o ajena, sino simplemente para continuar el
esfuerzo de milenios de humanidad: separar lo verdadero de lo falso, rescatar
cuanto haya de verdad en el error, conocer la lnea divisoria entre lo objetivo y
lo subjetivo, aprender la va del dilogo. No hay conocimiento sin la lgica que
permite avanzar en l ms all de lo que se nos ha transmitido. Si el
conocimiento es sesgado, si no es objetivo si se quiere, no habremos educado,
slo habremos adoctrinado y condicionado para obtener proslitos. Una
persona no educada, an cuando haya recibido adoctrinamiento, es un
ignorante que consumi un producto pero no aprendi a entenderlo ni
desarrollarlo como riqueza personal.

No hay mayor garanta de diversidad, bien entendido, que depurar de

condicionamiento reflejo ideolgico los contenidos de los libros de estudios y
de las aulas. La guerrilla entre facciones afecta negativamente a la educacin.
Hay quienes piensan que otros deben pensar como ellos, y trabajan duro por
sesgar para conseguir su objetivo; ese trabajo es perverso, esteriliza la
educacin, daa de por vida a los estudiantes.

An deberemos volver a la cuestin de la fuerza, mirndola desde la violencia.

Algunos postulan que la diferencia entre violencia y fuerza es que aquella es
desordenada y catica, y sta es ordenada orientada- a la contencin de ese
caos. Creemos necesario complementar esta afirmacin. La violencia, en s,
define actos contra la vida, la dignidad, la libertad y los bienes de uno o varios;
fuerza, en cambio, es potencia para dar movimiento a algo. La misma polica,
bajo el mando de un hombre justo, representa a la fuerza de la ley, y bajo el
mando de un hombre injusto, representa la violencia. Represin, a diferencia
de ambas, significa contener o castigar un acto de otro.

Si nadie tiene el deber de obedecer leyes injustas, pero las policas y los jueces
deben actuar slo conforme a leyes imperantes, la desobediencia a una ley
injusta puede propinar a quien no obedeci una sentencia condenatoria y una
pena aflictiva. Lo interesante es que, tanto la polica como el juez y el sistema
carcelario, podran estar plenamente de acuerdo con desobedecer tal ley y en
desacuerdo con que el infractor sea encarcelado, pero no estara en ellos
cambiar la sentencia. Este es el punto en que legitimidad se opone a
justicia, quebrando la institucionalidad; es as como se llega al absurdo de
que, por leyes promulgadas de mala calidad, alguien cometa un delito y su
vctima resulte encarcelada, por defenderse o por daar la honra del
delincuente al afirmar que delinqui. Diversidad apunta a diversas
manifestaciones de una comn responsabilidad mutua; la ley debe asegurar
esa responsabilidad comn sin distincin.

Dejemos hasta aqu los supuestos de anlisis, para aplicarlos a este captulo.
Se ha utilizado la preciosa idea de diversidad para oponer a alguien contra s
mismo, contra su naturaleza, contra ideas, contra otras personas, contra el
entorno. Unidad o naturaleza no son antnimos de diversidad, como se ha
pretendido; fuerza y represin tampoco, aunque s violencia. La diversidad
supone el vnculo, no lo niega; el asiento primero de la diversidad est en la
realidad. Si la realidad de un pas contiene creyentes y no creyentes, personas
que creen en la evolucin de las especies al lado de otras que creen en la
interpretacin literal del gnesis, no es problema. Pero s es problema que se
sostenga del ser humano una idea falsa impuesta desde el Estado, que lo
reduce por ley a pen de tablero de ajedrez, diferencindolo de manera
peyorativa de los que juegan la partida.

La injusticia y la inequidad se perpetran aplicando un prisma ideolgico a la

diversidad, y por tanto, al esfuerzo educativo en pos de ella. Cuando una
ideologa se aplica como ley absoluta, ejerce violencia para reducir los seres a
ese modelo de interpretacin, calificando la disensin como perversa y, en
algunos casos, punible. Si estamos ante actos institucionales basados en una
interpretacin que opone diversidad a naturaleza, favoreciendo a diversidad,
sostener una nocin de naturaleza constituir perversin indigna de
proponerse o ensearse. Un educador podra perder su trabajo por algo as, y
un padre podra ser alejado de sus hijos por sostener, por ejemplo, la calidad
natural y esencial de los vnculos solidarios, en virtud de que ataca un modelo
individualista, utilitario, egosta y codicioso, que sustenta a la pirmide, o uno
totalitario colectivista que persigue toda disensin.

No se opone, por otro lado, comercio y mercado a diversidad. Tarde o temprano

un estudiante enfrentar su destino de adulto auto sustentado y soporte de
otros ms dbiles que l por edad o enfermedad. Se emplear vendiendo su
tiempo a un valor de mercado, segn su especialidad, o como independiente
producir y vender algo que le deje un remanente para sus obligaciones.
Cuando est en esa posicin no le parecer correcto que alguien incendie su
fuente de ingresos alegando que representa, simboliza o encarna algn modelo
opresivo. Mucho menos le agradar que las policas y los tribunales protejan al
agresor, fundados en el respeto a una diversidad que le otorga derecho de
manifestar su descontento con actos destructivos. Pero lo que ms lo irritar es
que se le califique impunemente de perverso y merecedor de persecucin, a
sabiendas unos y otros de que l no es la causa del enojo tras el cual el
delincuente se escuda para perseguirlo. Si hemos de aceptar la diversidad,
debemos aplicarla segn un riguroso criterio de universalidad, castigando con
todo el rigor de la ley las faltas de respeto a ella. Es decir, se aplica fuerza y
represin para contener la violencia contra la diversidad.

Esto vale hoy especialmente para quienes han fundado planteles

educacionales. Si el sistema promueve el condicionamiento reflejo y el
adoctrinamiento, debemos preguntarnos de dnde vienen las polticas que
imprimieron tal sesgo; si los planteles vulneran a sus estudiantes buscando
slo el beneficio econmico de sus sostenedores, debemos preguntarnos cmo
y con qu influencias y prevaricaciones han logrado burlar sus deberes y
compromisos; si no han sido acreditados o han sido rechazados, pero siguen
operando, debemos preguntarnos quien los autoriz a operar en tan precarias
condiciones; si han cometido delitos, fraudes y estafas, debemos preguntarnos
bajo qu amparo y proteccin fue posible; y debemos preguntarnos muy
especialmente por qu razn los enormes montos destinados a educacin se
pierden, literalmente, en una cadena interminable llamada de
intermediacin, llegando a los alumnos una msera parte. Slo la ley SEP
dejara un reguero de procesados y condenados por graves delitos. Pero
entonces, finalmente, preguntamos: adnde apuntan todos los hilos de esta
corruptela, si es verdad que la hay? Qu relaciones de propiedad hay entre
esos planteles educacionales y personas o grupos que controlan el Estado, y
qu clase de intereses se han forjado y defendido ms all de la tica?
Responderemos con todo desenfado, sin temor a equivocarnos: apuntan a las
instituciones estatales y a sus representantes, en trminos de incompetencia
profesional y de males ticos. Pero, si es as, por qu entonces sern esa
institucionalidad, y sus controladores, depositarias de nuestro mayor bien, la
educacin?

Contra la corrupcin hay una herramienta eficaz: quitar todo poder al corrupto.
Que haya diversidad o no depende de esta decisin. En el actual contexto, todo
intento ideolgico de sesgar la palabra diversidad proviene, ms que del
fanatismo, de intereses obscuros y corruptos. Educar supone blindar el
esfuerzo de padres y profesores, para protegerlos de las faltas ticas que
restringen sus libertades y conculcan su identidad y especificidad. Todo acto de
violencia fsica, intelectual y tica, debe dejarse fuera del esfuerzo educativo.
Y, por lo mismo vicios como el autoritarismo, la prepotencia, la soberbia, la
arrogancia y la petulancia, deben dejarse fuera del esfuerzo pedaggico en el
hogar y la escuela, reemplazndolo por la solidez formativa y la autoridad
moral de quien ensea.

Necesidad de Reformas: Estatismo o Liberalismo.

Ya queda claro, a estas alturas, el origen del problema educacional: proviene

de las cpulas polticas. El sistema piramidal y cupular es malo, es perverso.
Hay que erradicar de la institucionalidad toda pretensin piramidal y cupular:
todo ciudadano est llamado a sostener en sus hombros los destinos de los
dems, de manera solidaria. El cambio, entonces, es muy especfico: afirmar
una representacin directa, y proscribir la mediatizacin de la representacin.

Si se quisiera encontrar un sistema ideal, es bueno decir con claridad que no

existe acceso a lo ideal en la esfera espacio temporal. Hay, sin embargo,
grandes posibilidades de alcanzar buenos niveles de calidad si se antepone la
tica al estructuralismo y mecanicismo: un buen diseo de estructuras y
mecanismos exige resistencia de materiales al desgaste y al dao que
provocan agentes externos y desastres naturales. Esos materiales no se
encuentran en la teora: toda estructura poltica se sostiene de las personas a
las que sirve, sus creadores; he ah su firmeza o debilidad.

Podra darse el caso de un gobernante que resulte, para las estructuras

pblicas, el equivalente a un feroz terremoto o a la lluvia cida, por su
ignorancia, descriterio, patologa mental, fanatismo ideolgico o vicio moral; un
mismo argumento estpido, utilizado para establecer una poltica pblica
aberrante, podra explicarse desde cualquiera de estas debilidades personales.
En lo personal, es diferente corregir a un tonto que a un loco, mentiroso o
estafador. En lo pblico es otro el foco; lo que debe importar es conseguir
reducir la vulnerabilidad institucional a los efectos de un argumento estpido,
pues tiene menos costo revelar la falsedad de una aseveracin que corregir
una accin concreta perversa inspirada en esa aseveracin. En la esfera
pblica, cuidar la correccin formal y de fondo es cuidar la paz social.

Se encuentran los mismos defectos o vicios en gestores de iniciativas privadas,

pero no tendran los mismos efectos en el pas porque estaran circunscritos al
rea de accin de la persona defectuosa o viciosa. Todo ser humano es
vulnerable a grandes tentaciones como el poder y el dinero. Los estatistas
demonizan injustamente a los gestores privados por un vicio particular llamado
codicia, pretendiendo con ello sostener el estatismo como forma ideal de
conduccin; omiten que el poder corrompe, que el poder absoluto corrompe
absolutamente, y que para el codicioso ninguna posicin le ofrece tantas
oportunidades como la del poder, y por tanto nunca habr tanta codicia como
alrededor de los puestos de poder. Omiten tambin que difcilmente su
aseveracin sobre el sector privado puede ser sostenida de otra manera que
con la falacia de generalizacin; en cambio aseverar la accin corruptora del
poder sobre quienes lo detentan difcilmente podr ser desmentida con alguna
excepcin casustica a la regla.

Cada rotacin en el poder de las diferentes facciones en pugna, para anular el

xito de los competidores, somete la institucionalidad a razzias internas que
destruyen irreflexivamente despojndola de todo rastro de la administracin
anterior; as el Estado queda a merced del gobierno de turno, imposibilitando
las polticas de Estado, de largo plazo, y provocando una inestabilidad
estructural del todo indeseable. Caen por igual iniciativas buenas, mediocres y
malas. Estabilizar el poder en una sola cpula, para evitar este frenes, no es
alternativa. Las cpulas son el problema, y especficamente sus divisiones
ideolgicas e intereses particulares, son el gran problema. La erradicacin de
esas cpulas en sitiales de privilegio no apunta a un reemplazo por otras
cpulas; la idea, ms bien, es tomar el mando de los propios destinos sin
mediacin alguna. Esto es posible, pero debemos asegurar que efectivamente
las personas estn preparadas ticamente para enfrentar tan gran desafo.

Digamos entonces, inicialmente, que la perfeccin de los actos pblicos y

privados se funda enteramente en la tica personal y la mal llamada tica
social; la reciedumbre tica es la base para alcanzar rigor acadmico, virtud,
sabidura, buen criterio y autoridad moral.

Concluimos, para comenzar, que la nica reforma realmente importante y

relevante, es la promocin de la tica a prioridad nacional de primera
importancia y suma urgencia. Concluiremos, tambin, que es prudente esperar
los frutos de esa campaa tica antes de emprender otras reformas
subalternas.
El Estatismo.

Si se quisiera objetividad, se juzgaran rasgos totalitarios de uno y otro modelo

estatal, separndolos de la tendencia totalitaria de unos y otros gobernantes, y
a su vez se distinguiran esos mismos rasgos en los partidos polticos y, por
separado, en sus miembros, para comprender ampliamente la cuestin del
totalitarismo tanto desde la perspectiva tica como desde la sistmica.

Tendremos que distinguir el afn totalitario del estatismo. Una cuestin es

resolver si el Estado es ms o menos tico y eficiente en proporcionar ciertos
servicios. Otra muy diferente es si el Estado debe subyugar a los ciudadanos
porque los prejuicia indignos de ejercer su libertad. Tras esta subyugacin no
debe entenderse slo armas y fuerza; baste a la palabra totalitarismo el
control total de los poderes del Estado en una sola mano, con la anuencia,
indiferencia o temor del pueblo gobernado.

El inicio de nuestra repblica, lo vimos anteriormente, registra 90% Aprox. de

analfabetismo. El Estado gobierna a travs de leyes. El analfabeto no puede
conocer por s mismo las leyes. Es as como al ciudadano se le prejuicia y
afirma lmite insalvable para participar de la libertad republicana. Quienes
participan son pocos, muy pocos, cuyas tendencias diversas, divisiones
intestinas y enemistades por ambicin, no los hacen menos parientes y socios
en el afn de controlar el Estado y las fuentes de fortuna. Entonces, por
definicin, estamos ante un estado totalitario en ms que mera apariencia. Las
primeras generaciones de lderes, sin embargo, an cargadas de una inercia
tica religiosa, no tienen mayor inters en ejercer violencia contra los
ciudadanos, excepto cuando recurren a ella contra adversarios polticos.

Hay una cpula que celebra un remedo de democracia a puertas cerradas,

limitando el acceso de la siguiente manera: ser varn alfabetizado y poseer
cierta fortuna (cuestionario para obtener la papeleta de voto). El voto recin es
universal en 1970 cuando la tasa de alfabetizacin supera el 80%, y por
universal entendemos que votan recin los analfabetos. Pero se mantiene
imperturbable el sistema de cpulas exclusivas, justificadas y legitimadas en
partidos polticos que hegemonizan la generacin de candidatos; la apariencia
democrtica del voto se borra del todo con esta restriccin que propinan las
castas. Ellos parecen proponer que los partidos son instituciones abiertas a la
participacin de todos, pero sus inscripciones se controlan o amaan para
restringir la participacin en la cpula. Se prefiere, en los actos, un sistema de
caudillismo que solivianta masas en favor de unos y otros por la va de las
emociones. Aunque el caudillo enardece, promete, y compra con populismo, en
efecto no da espacio a la participacin en la cpula partidaria. Esas cpulas
son exclusivas, sus directorios caben en el living de una casa.
La mayora de los votantes no ha accedido al mnimo de bienes econmicos
necesarios para una vida digna; cuando lograron acceder a las urnas, se hizo
imperativo ganarles el corazn para conseguir sus votos. A los polticos les
resulta ms fcil ofrecer repartir dinero y bienes que repartir riquezas en un
sentido amplio; desde luego, cuando no cumplen, el plan contempla culpar a
quienes generan riqueza por impedirles repartir, o a los adversarios por
bloquearlos. Con muy poca transparencia juegan al enriquecimiento con el
poder, y a cierta amistad conveniente con quienes tienen riqueza; en lo
pblico, sin embargo, cuando no basta al votante los discursos descalificatorios
se procede a acciones concretas contra ese smbolo de perversin explotadora,
la plataforma productiva, hundindola, liquidando econmicamente al pas,
empobreciendo. Este es un crculo vicioso.

Las decisiones que hundieron al pas en los 70 parecen bien fundadas en lo

racional, pero es slo apariencia. A quien no guste de ejercicios racionales, le
debi bastar tomar posicin ante los actos concretos perpetrados desde el
Estado: demonizar a quienes aportaban el poco sueldo del pas, arrebatar la
propiedad de sus bienes productivos, agredirlos fsicamente, levantar al pueblo
en odio contra ellos, y hasta matarlos en no pocos casos. Pero no se eligieron
las unidades productivas mal administradas ni los predios agrcolas mal
aprovechados, ni los propietarios ms abusadores; al contrario, eligieron con
precisin lo mejor, arruinando a los mejores. Muchos de ellos robaron los
fondos de todos los chilenos, y han vivido por dcadas a expensas de esos
dineros mal habidos. Todas estas decisiones han sido fruto de una codicia de
poder y dinero muchsimo ms profunda, ticamente, que la antes conocida en
nuestra historia. Ningn argumento puede justificar, legitimar o validar tan
grave dao general, perpetrado con el nico objeto de establecer un gobierno
totalitario.

Por eso fueron odiados, por eso la gran mayora pidi a las fuerzas armadas
asumir el poder; por eso luego fueron vctimas del odio que sembraron. Pero
por sobre todo, esta es la razn por la que se sigui el camino inverso, el de las
libertades econmicas individuales: promocin de ahorro y emprendimiento
privado, diversificacin de produccin y comercializacin, incentivos a la
exportacin, y por cierto privatizaciones!, entre ellas parte de la educacin.
Por eso se acentu una educacin orientada a la productividad.

Ahora podramos, en perspectiva, hacer un juicio a estas funestas teoras

pendulares y dialcticas, fundadas en reducir el ser humano a homo
oeconomicus.

Al inicio del gobierno de Pinochet, cuyos rasgos totalitarios apuntan

enteramente a una sictica revancha contra la izquierda revolucionaria, se
propuso una libertad econmica nunca antes vista. Hasta 1970 buena parte de
la poblacin reciba su sueldo del Estado; en 1990 la mayora reciba sueldo de
empresas privadas, y una cantidad enorme de personas eran independientes,
empresarios o prestadores de servicios. Este nuevo fenmeno de la vida
nacional masifica el acceso al xito econmico. Para 1990 las clsicas castas
incorporan, decididas, a una nueva generacin que transit desde el crculo de
la pobreza hasta el ttulo universitario y la fortuna, de la misma manera que
antes las fortunas del salitre; premunidos de ambas herramientas los
emergentes accedieron al poder; no a las cpulas, aunque habitaron muy cerca
de ellas. Los matrimonios de sus hijos consolidan la anhelada fusin. Esta es la
movilidad social.

Estando las facultades humanistas y de artes, en los 60, en manos de la

izquierda, cayeron bajo las garras de aquella razzia antimarxista. Durante el
gobierno militar se reformularon los contenidos escolares y universitarios para
promover las destrezas productivas y comercializadoras, y se releg a lugar
indigno el paquete de disciplinas que pudo dar solidez a la tica personal y
social. Por todo esfuerzo cvico se exiga presencia de las comunidades
escolares en rituales patrioteros bastante detestables, y se hicieron un par de
intentos menores en la lnea de la educacin cvica, que ms parecan
adoctrinamiento ideolgico, abortados desde la partida.

La otra vertiente, la Iglesia Catlica, que podra haber cooperado en tan

importante sentido tico, se sumi en una divisin intestina entre algunos
pietistas que apoyaron a Pinochet, abrazando una moral personal y
aborreciendo la moral social, y los cristianos de izquierda con criterios morales
sociales distributivos teidos de marxismo cristiano (teologa de la liberacin).
La caricaturesca exposicin aqu presente no es arbitraria, se vivi as de
caricaturesca entonces, reproduciendo al interior de la Iglesia, con toda su
polarizacin incluida, las enemistades polticas de la dcada de los 60. Hubo
gente ponderada, mucha, pero convenientemente no fue acogida por unos ni
por otros. Entonces, toda esta transformacin basada en las libertades
econmicas careci de formacin tica general; el nuevo ciudadano tom
posicin en bandos enconados que representaron visiones antagnicas de la
tica: personal v/s social.

Las cpulas partidarias llegaron a 1990 con sus bases ideolgicas ajadas (fin de
la guerra fra), divididas por una tica social panfletaria y carente de
fundamentos, y con deudas varias de carcter moral y econmico. La naciente
democracia se fund sobre una mediocridad doctrinaria y programtica
mezclada con lealtades cruzadas de cada conglomerado a sus respectivos
acreedores. Entre estos acreedores hay imperios y poderes internacionales
superiores al de un Estado como el nuestro en todo orden. Estas lealtades
cruzadas han pesado ms, paulatinamente, que la nica lealtad establecida
por la constitucin y las leyes orgnicas, la nica moralmente relevante de los
representantes: sus propios conciudadanos, sus soberanos.
El mayor ejemplo de estas confusas aguas es el partido demcrata cristiano.
Inicialmente fundado como alternativa a los conservadores, estos cristianos
combinaron la vertiente del personalismo filosfico francs (Maritain, Bergson,
Mounier) con corrientes falangistas europeas, entre ellas Primo de Ribera y
Codreanu, literatura obligada de un buen falangista. Recordemos que el
falangismo fue, originariamente, un nacionalismo de corte cristiano, pacifista y
conciliador, con pensamiento econmico socialista o, al menos, estatista. Un
autor de entonces se atrevi a llamarlo fascismo clerical.

De su interior se segreg, en los 60, el MAPU y la izquierda cristiana, ambos

partidarios -acentos ms o menos- de la va pacfica al socialismo, es decir, al
estatismo. Al inicio del gobierno de Pinochet, dos de sus altos exponentes
apoyaron al rgimen militar y se alejaron de sus filas, arrastrando a una parte
de las bases partidarias. El mismo Eduardo Frei Montalva y Patricio Aylwin, en
los primeros das, apoyaron un golpe militar que solicitaron insistentemente
durante el ltimo ao de Allende, suponiendo que las fuerzas armadas
entregaran el mando de la nacin a Frei, entonces presidente del senado. A
poco andar se transformaron en fervientes opositores, con suficientes redes
para sostener una resistencia pacfica en todo momento asociada a la izquierda
violenta: la DC organizaba protestas, y los brazos armados de izquierda las
aprovechaban para acciones de guerrilla urbana. Los dirigentes DC decan
cnicamente que no podan hacerse responsables de esas acciones violentas,
pero al mismo tiempo no las combatan porque eran una herramienta clave
para debilitar el sustento moral del gobierno militar y victimizar a todos los
opositores en su conjunto.

Luego del triunfo del no, en 1988, las cpulas de los partidos polticos que
emergieron desde Santiago, dedicaron grandes esfuerzos a anular las
pretensiones electorales de sus correligionarios locales y de provincia, para
cerrar el paquete de cupos entre miembros de las cpulas. Si por algn motivo
especial hubo inscripciones en un partido poltico, algunas de esas papeletas
de inscripcin se guardaron celosamente sin enviarlas al registro electoral;
gracias a ese control de inscripcin, cuando estas organizaciones locales
deban designar candidatos, quienes podan votar estaban perfectamente
segregados por su fidelidad a las directrices centrales.

Al pasar los aos este debilitamiento de las bases deriv en un incentivo

perverso a la mediocridad; las provincias presentaron candidatos propios cuyos
votos eran inalcanzables desde el nivel central; entonces las cpulas los
apoyaron para engrosar su poder, sin mirar con cuidado la calidad tica de
stos y la adhesin ideolgica a las directrices del partido. Algunos de estos
emergentes aportaron una ambicin personal y una codicia que impact
negativamente a las bases y a la imagen pblica de los partidos,
debilitndolos, abandonando a sus cpulas histricas en la soledad y el
aislamiento de la conspiracin entre adversarios dentro de sus filas. As, se
desvaneci gradualmente la inestable base tica de las organizaciones
partidarias, y las cpulas se han visto obligadas a buscar mayores cuotas de
poder para mantener la estabilidad del sistema, y por cierto, defender su trozo
del pastel.

Nada de esto parece estatismo; resulta ms bien un totalitarismo centralista,

que concentrar poder en el Estado para ser administrado por cpulas
monrquicas, plutocrticas o nepticas. El estatismo, entonces, es un efecto
colateral perverso del sistema partidario en s, para algunos, o de ciertos
defectos superables del actual sistema, para otros. Pero la mayor prueba de
que el problema es el sistema partidario en s ser obtenida de la lectura
detenida y reflexiva de la ley orgnica constitucional que los rige.

Bien mirado, qu sentido tuvo conservar el sistema partidario? Acaso hubo

inseguridad en la madurez de estos soberanos para hacerse cargo de su
institucionalidad? Por cierto que la hubo, de manera explcita aunque no
publicitada. Ha sido lugar comn despreciar a los votantes por su opcin
adversa a la propia, calificndolos de borregos, ignorantes e interesados en las
promesas populistas, y no sin razn si se mira bien. Las cpulas partidarias
adems, aisladas como se vio, obtuvieron en la endogamia neptica su nico
apoyo a una emergencia peligrosa, afirmando an ms su exclusividad. La
direccin de los acontecimientos exigi presionar al estado de derecho para
ceder a las cpulas la exclusividad de la generacin de candidatos, por una
parte, y ms puestos de gobierno sometidos al escrutinio popular que
aumentan de manera peligrosa la influencia de estas agrupaciones en los
asuntos pblicos, contra toda racionalidad y prudencia.

Este escrutinio popular, entonces, como desde el inicio de nuestra repblica, no

importando si vota un 10% o un 60% de la poblacin, se ha transformado en
una herramienta para legitimar a las cpulas, y por lo tanto el voto representa,
en cada comicio, un paso ms en la prdida de libertad poltica; en tanto que
no democrticas en s mismas, las cpulas manchan a toda la democracia con
su carcter totalitario si se las considera en su conjunto o en algunos casos
particulares. Para efectos de libertades individuales, tanto Kelsen como
Foucault, Marx, Friedmann, la Biblia y el manual del combatiente, se igualan en
su condicin de meros pretextos para afirmar a esas cpulas. Si una de ellas
cede, ceden los equilibrios y el edificio entero se desploma en manos de una
sola de estas facciones; obviamente ninguno quiere ni puede ceder. Esta es
una bomba que nadie podra desactivar a tontas y a locas sin morir en el
intento y daar al pas entero.

Silenciosamente han sumado a las cuotas de poder poltico otras de origen

econmico nacional o internacional, necesitados de ese punto de apoyo a su
poder poltico, pero tambin, hay que decirlo, influidos por esos acreedores y,
desde luego, tentados por la proximidad de la fortuna. As se concentr la
banca, se internacionaliz, y alcanz control de negocios con los cuales tiene
evidentes y graves conflictos de inters, como monopolizar el mercado del
financiamiento, participar del mercado de seguros, y conseguir el control de las
administradoras de fondos de pensiones. As se firmaron acuerdos
internacionales lesivos a los intereses de nuestros productores nacionales. As
se favoreci a grandes comercializadores que, fusionados con el mercado del
financiamiento, reventaron los comercios locales. As comenz, durante las dos
ltimas dcadas, una nueva reforma agraria que est concentrando la tierra en
manos de quienes, con informacin privilegiada, logran economa a escala; as
la banca ha puesto su grano de arena en la concentracin de fortuna y tierras,
a travs de sus unidades de bienes reposedos, o bien, de miembros de sus
directorios con redes en las diferentes cpulas partidarias. As tambin se
entregaron los derechos de aguas y la generacin elctrica, las carreteras,
construccin y obras pblicas claves, a los extranjeros. Paulatinamente nuestro
pas se ha convertido en vasallo comercial, y la rentabilidad de nuestros
negocios en caja y utilidad de unos pocos aborgenes y forneos.

As los ahora conocidos como nueva mayora, aliados con sus adversarios
polticos conocidos como alianza, fueron poderosos agentes de concentracin
de fortuna, y muy eficaces cidos que disolvieron escollos como los resguardos
legales antimonoplicos, las unidades que perseguan operaciones con
informacin privilegiada, y el valiossimo recurso de amparo econmico, que
por s mismo hubiera ayudado a mitigar esta brutalidad si se le hubiera puesto
debida atencin. Esto que equivocadamente se denuncia como economa
neoliberal, es nada ms y nada menos que totalitarismo puro, o para precisar,
exactamente lo contrario de la libertad individual econmica propuesta por el
neoliberalismo.

Hay argumentos en favor del estatismo, vaya que s los hay. No como los
anteriores, desde luego, que apuntan al totalitarismo. Debemos hacernos cargo
de los argumentos de peso. Ubicaremos ejemplos a la vista.

Se sostiene que el administrador pblico no est sometido a la presin del

balance contable que muestra prdidas o ganancias (factor codicia), y por lo
tanto es ms libre para ejecutar acciones en bien de todos. Aqu hay un
problema lgico: se idealiza esa accin estatal porque fija su atencin en lo que
le manda la ley, sin detenerse en consideraciones contables o ante posibles
prdidas; el privado, en cambio, es vulnerable a desaparecer por quiebra. Este
argumento sera toda una confesin de la causa ltima que explica la
ineficiencia fiscal. Pero debemos rescatar una verdad muy grande en l: la
necesidad imperiosa, por razones ticas profundas, de dar estabilidad e
independencia a ciertos asuntos de inters comn, situndolos a salvo de todo
tipo de vaivenes, no slo econmicos. Este argumento, con sus grietas, nos
arroja de lleno a la prioridad que debe incluir una reforma educacional, y al
cuidado en las nfulas reformistas que portan un mal en s mismo: la deriva de
una nave a merced de vientos cruzados, que lejos de favorecer su navegacin
la expone a zozobrar o a evitar zarpar; y nada hay ms expuesto en estos das
a tales vaivenes que el Estado, ese que promueve reformas.

Se cita esta entretenida idea del funcionario pblico o institucionalidad,

facultados a realizar slo lo que la ley permite, a diferencia del privado que
puede hacer todo lo que no le es prohibido por ley. Aqu la entretencin
consiste en que partidarios del estatismo y la iniciativa privada hacen suya
esta idea para afirmar la propia posicin: unos dicen que los lmites legales dan
estabilidad e invulnerabilidad a esas polticas; otros dicen que la rigidez de la
ley impide la eficiencia y la creatividad, bloqueando la adaptacin a cada
realidad especfica, y resultados mejores con menos recursos. Interesantes
ambas posturas.

Veremos la cuestin del liberalismo ms adelante. Ahora nos centraremos en el

estatismo. A la primera posicin, hay efectivamente un problema enunciado
desde antiguo pero no resuelto: la ley sirve al ser humano, o el ser humano
sirve a la ley? Coincidiremos unos y otros en que la ley sirve al ser humano.
De qu manera lo sirve? Fija posicin sobre cuestiones esenciales: manda,
prohbe, permite. Qu ocurre si definimos todo como esencial? Que nos
llenamos de leyes, de abogados, de tribunales, de juicios y sentencias, de
policas. Eso ocurre con el estatismo, exactamente eso, porque si desde el
Estado se resuelve todo o la mayor parte de la actividad humana, todo
requerir leyes que faculten al Estado para tantas y tan variadas acciones.

Si consideramos el nmero de la ltima ley publicada, redondeando, estamos

en 21.000 leyes. Podramos corregir quitando las derogadas o inaplicables, y
agregando las molestas 200 leyes secretas. Dejemos el nmero tal cual,
porque puntos ms o menos no sern relevantes para este ejercicio. A razn de
8 artculos promedio por ley un ciudadano deber aprenderse 150.000 artculos
con sus respectivos incisos; a razn de 15 prrafos promedio por ley un
ciudadano deber aprenderse 315.000 prrafos; conste que no estamos
incluyendo los decretos de los diferentes niveles del gobierno ejecutivo. Al
momento de su publicacin, recordemos, la ley es obligatoria y se presume
conocida por todos, pero esto no es posible. Para alcanzar slo una parte de
ese conocimiento los ciudadanos estaramos obligados, como parte del
curriculum escolar, a estudiar derecho. Mal no nos hara, pero se comprende, a
la luz del prrafo anterior, que hemos errado gravemente el camino.

Los contenidos de los textos legales pueden ser inaplicables por vicios varios:
vencimiento de su contenido, inaplicabilidad, mala calidad de redaccin y
contenido, injusticia S, puede haber leyes injustas, de hecho las hay. Pero
adems de ello, la misma cantidad ya las hace imposibles de cumplir por
simple desconocimiento. Entonces tenemos, por un lado, a un aparato
institucional saturado de deberes legislativos para resolver minucias patticas
y prioridades endogmicas de sus grupos de poder controladores; y tenemos
por otro lado a ciudadanos atnitos, incapaces de seguir tal ritmo de disentera
legislativa, viviendo su vida en un universo paralelo al institucional, con
cdigos de conducta propios y diversos de las leyes; tenemos un estado de
derecho estril!, un peso muerto carsimo, sin efecto bueno alguno. Mal
camino, mal final.

Nuevamente, aparece el Estado, o la institucionalidad, como causa del

problema; nuevamente aparece resolviendo problemas desde su particular
lgica, agravndolos. El Estado no es un mal en s, pero puede constituir un
agente de asfixia de las libertades ciudadanas. Esto ocurre, lo hemos dicho,
cuando el poder que se asigna al Estado carece de las suficientes definiciones
de hasta dnde puede mandar, prohibir o permitir, y cuando cae en manos que
lo controlan y utilizan para concentrar cada vez ms y ms poder, hasta el
punto de saturar a sus mandantes y avasallarlos por completo, expoliando as
el ejercicio de la soberana.

Si revisamos, sin consignarlas siquiera, todas las iniciativas legislativas

aprobadas, en proceso o propuestas, veremos que, cual ms cual menos, sin
excepcin, apuntan a un aumento de las cuotas de poder estatal, o a beneficiar
grupos de poder econmico o de otro tipo. Como ya es claro, este poder estatal
es administrado por grupos exclusivos, vitalicios, plutocrticos y nepticos; no
se piense, livianamente, que el problema son estos grupos, porque la debilidad
del estatismo en s no es menor: control estatal de las libertades humanas, y
reduccin del hombre a homo oeconomicus.

El Anarquismo.

La sola posibilidad de la existencia de un aparataje institucional, que llamamos

Estado, es cuestionada en su raz por el anarquismo. La cuestin, para el
anarquista, es liberar al individuo del poder estatal, pues se aplica al Estado,
de principio, la propiedad de imponerse al individuo.

La enorme variedad y complejidad que esconde la palabra anarquismo

distraer, para este esfuerzo. Baste, como descripcin general, decir que el
anarquismo actual se une a los ms recalcitrantes y opuestos extremos
polticos en un solo golpe ideolgico, para luego deshacerse en
consideraciones intermedias contradictorias. Revisar el fenmeno sera de gran
utilidad, pero aqu slo enunciaremos un par de cuestiones.

Digamos, en primer lugar, que el anarquismo es un individualismo a ultranza:

rechaza cualquier intervencin estructural en la esfera de la libertad individual.
Su enemistad es la estructura, su amistad es la libertad individual. Su
enemistad tambin se dirigira al modelo sinrgico anteriormente planteado, a
las vinculaciones entre personas y a las vinculaciones de todos con el entorno.
Pero no debe entenderse que niegan vnculos entre personas o con el entorno,
necesariamente; lo que se niega es la necesidad de estructuras que
determinen las decisiones individuales en estos sentidos, y la legitimidad de
ejercer poder. De ah que lo mismo correr para el Estado, para las leyes en s
mismas, para una religin o para una corporacin.

As comprendemos que las corrientes individualistas y liberales, propias de la

llamada derecha poltica, tienen en los anarquistas a sus ms radicales
exponentes, por increble que parezca. Tan increble como sostener que el
sistema binominal instaurado en 1980 es una expresin espuria de la dialctica
hegeliana, herramienta marxista. Curiosidades.

Sin embargo, plasmar esa idea de humanidad implica derribar las estructuras
societarias. Una corriente actual anrquica utiliza el mismo plan de trabajo del
combatiente revolucionario marxista: recluta fanticos para el entrenamiento
de guerrilla, ejecuta tcnicas de adoctrinamiento ideolgico, promueve el
desorden y el enfrentamiento con las fuerzas institucionales, manipula y
radicaliza los movimientos de trabajadores y jvenes, se organiza en clulas,
est dispuesto a robar, mentir y derramar sangre. Es decir, paradjicamente,
desconoce el derecho de un grupo humano a organizarse socialmente, lo
rechaza, y est dispuesto a enfrentarlo con violencia y derramamiento de
sangre.

Un buen anarquista es, al igual que un buen revolucionario marxista, una

persona preparada para impedir el dilogo y cerrar la boca del adversario con
las mismas tcnicas. Sorprendentemente algunos se han entrenado en los
mismos campos paramilitares y en las mismas escuelas revolucionarias. La
diferencia con los revolucionarios marxistas recin emerge una vez destruida
una institucionalidad, pues unos querrn reemplazarla con un gobierno
totalitario, mientras otros no querrn ningn tipo de estructuras. Podran
hermanarse en la demolicin de una sociedad, como dos gemelos o clones,
pero luego de ello son las antpodas uno del otro. De ah la profunda enemistad
entre ambos, originada en la contradictoria piedra fundamental del anarquismo
socialista, que no propone precisamente una economa socialista, sino ms
bien un libre intercambio de bienes entre individuos que guarda un
impresionante parecido con la economa de libre mercado, y no se acerca al
control estatal de los medios de produccin.

No est claro pero, en algn caso, una propuesta de tal radicalidad

contemplara una dictadura intermedia, luego de la demolicin, para preparar
el camino al singobierno. Tampoco est claro si esta transicin podra
extenderse hasta lograr el objetivo supremo, la anarqua mundial; y desde
luego, no estn claras las caractersticas de este gobierno de transicin, pues
la propuesta ms a la mano es el modelo totalitario.

La apata no es precisamente el fuerte de los grandes movimientos anrquicos.

Al contrario, precedieron histricamente a los bolcheviques en la primera
revolucin rusa y a los republicanos en la guerra civil. En ambos casos, nos
permitimos hacerlo notar con la mayor de las delicadezas, no se consigui
coherencia entre el ideal abstracto y el hecho concreto de alcanzar el poder,
probablemente a causa de que se unen personas bajo una palabra,
anarquista, que contiene un ideal terico breve, unas ramificaciones
imposibles de conciliar, y est acechada por astutos a la espera del fin de la
cacera para robar la presa, el coto de caza y las armas del cazador.

El Liberalismo.

Los ltimos siglos han sido marcados a fuego, literalmente, por tres grandes
corrientes de pensamiento poltico: colectivismo, anarquismo y liberalismo. El
anarquismo, como veamos, podra no considerarse ms que como una
vertiente radical del liberalismo, en la teora, no obstante su proximidad con los
movimientos de izquierda revolucionaria. Aparentemente bastara con
mencionar a los primeros y ltimos.

El liberalismo, en cualquier caso, resulta el enemigo de ambos por su

pretensin de un Estado fundado en la separacin y el equilibrio de poderes
ejecutivo, legislativo y judicial, que provea la mayor cantidad posible de
libertades individuales y condiciones para el desarrollo del bienestar de cada
individuo. Ya la nocin de equilibrio de poderes advierte una visin ideolgica
determinista que piensa al ser humano como ser en permanente conflicto por
el poder y la riqueza, y por tanto piensa al Estado como instancia arbitral que
asegura equilibrios entre personas, poderes institucionalizados, y emergentes o
fcticos.

El liberalismo, a su vez, es adversario de cualquier totalitarismo, y sostiene la

igualdad de todo individuo. En un Estado totalitario no se permite el
liberalismo, y s se permite el pensamiento totalitario en un estado liberal, en
virtud de esas libertades ideales: pensamiento, publicacin y difusin,
organizacin, representacin; en teora un enemigo del Estado liberal puede
ser elegido para cualquier cargo, incluyendo la mxima magistratura. He aqu
su vulnerabilidad. La supresin de esa vulnerabilidad implica histricamente el
uso de la fuerza y la violencia, o dicho de otra manera, la restriccin de las
libertades prometidas.
Que un Estado liberal restrinja libertades o se manche en hechos de sangre, en
defensa de s mismo, es suficiente motivo para que totalitarios hipcritas, no
especialmente pacifistas ni respetuosos de la vida humana, chantajeen a los
ciudadanos contra su opcin liberal, denuncindola como totalitaria. Una vez
estigmatizado el liberalismo como criminal, las instituciones democrticas
liberales subsisten por la inercia del bienestar econmico veleidoso, esquivo, y
heridas de muerte esperan pacientes la cada final, que inexorablemente llega
con las vacas flacas. Los totalitarios se saben la historia de las vacas flacas, y
por ello saben cmo debilitar al liberalismo: hundir su bienestar econmico.
Otra vulnerabilidad ms.

Los totalitarios han desarrollado herramientas de manipulacin y propaganda

eficaces que el Estado liberal no posee. El Estado liberal permite la difusin,
pero no desarrolla armas de propaganda. Por eso, el Estado liberal se hace a s
mismo presa de quien utilice esas libertades en su contra, sin casi ninguna
arma para su defensa.

Pero no es todo el problema del liberalismo. Para ser francos, el estado liberal
es vulnerable porque ha prometido grandes beneficios que no ha sido capaz de
cumplir sino en medida menos que satisfactoria: libertad, educacin, bienestar.
Ninguna propaganda tendra efecto alguno en un pueblo soberano unido en
torno a su propia obra institucional, y satisfecho de ella. La vulnerabilidad no se
origina en las libertades mismas, entonces, sino en esas falencias que incuban
descontento, tampoco resueltas por dictadores, reyes, dspotas, y regmenes
totalitarios. Todos en su gnesis, incluyendo a pensadores liberales, proponan
un modo de evitar los abusos de poder y la indignidad en que han vivido los
pueblos. La falta de fecundidad de todos ellos en plasmar sus objetivos tiene
causas simples que valen especialmente para el liberalismo.

La primera y ms importante de las causas es que jams, para efectos del

pensamiento poltico, se debe pensar al individuo en s o a todos los individuos
como masa crtica. Toda construccin terica poltica que se haga sobre un
supuesto falso tiene, por fuerza, que dirigirse al desastre. El nico supuesto
posible de considerar para la fundacin del pensamiento poltico es el hecho
milenario de la unidad familiar que requiere comunidad y paz para alcanzar
mayores niveles de seguridad y proyeccin trascendente en las nuevas
generaciones. Plantear el pensamiento poltico a partir de individuos que se
vinculan directamente con el Estado es ya, de principio, un pilar totalitario, en
tanto que niegan o desconocen el verdadero ncleo de humanidad, el nico
que permanece cuando estos sistemas caen.

La segunda de las causas, en directa relacin con la anterior, es que jams,

para efectos institucionales, hay que pensar al ser humano como predestinado
a la divisin, el odio, la guerra y los vicios ticos. Sobre este prejuicio negativo
se fundan sistemas de gobierno que inducen la divisin canalizndola a travs
de equilibrios que anulan y esterilizan las fuerzas de un pueblo, o que a cambio
asumen el rol totalitario para asegurar el aplastamiento de toda disensin. El
principio natural familiar y comunitario se destruye en un ambiente dividido,
porque le es esencial la unidad. Si cae un sistema poltico lo ensea la
historia- y pasa un largo tiempo sin liderazgo institucional, quienes se
organicen irn a territorio abandonado y encontrarn familias y comunidades.
Si algunas pueden organizarse y prosperar es que hubo paz; y si estn
destruidas es que hubo divisin y guerra. El principio rector de la convivencia
humana es la paz y la concordia, no la guerra; el desarrollo armnico es fruto
de la paz, no de los afanes guerreros.

La tercera de las causas es que jams hay que pensar a cualquier modelo
institucional como proveedor de bienestar, paz o libertades ciudadanas. El
Estado no provee nada, los ciudadanos organizados en familia pueden
proverselo de tan ordenada manera que, incluso, son capaces de crear la
institucionalidad para perfeccionar su vida comunitaria y la obtencin de esos
bienes. El Estado no est por sobre ciudadanos ni ejerce paternidad; el Estado
y la institucionalidad est bajo los ciudadanos en todo orden. Tambin,
entonces, en el orden de las ideas, el Estado no obedece ni responde a modelo
terico antropolgico alguno, porque su nico objeto es prctico: apoyo mutuo
de las familias y de las comunidades que stas forman. El nico dato relevante
que puede explicar la existencia de alguna institucionalidad es un hombre y
una mujer que se enamoran, procrean y cuidan a sus hijos, a sus padres y a los
dbiles de sus familias y comunidad. El sentido del Estado no son las ideas ni
las ideologas, entonces; son simplemente los vnculos entre personas,
proyectados ms all de una generacin.

No importa a la aplicacin de este principio la complejidad de la vida

contempornea o posmoderna, ni son relevantes las teoras o sistemas
administrativos con que se d forma a las reas que se encomienden a una
institucionalidad. Lo nico que da soporte a un Estado es la madurez con que
los soberanos lo asumen como propio.

Fue gran debilidad traicionar el principio liberal en el punto de partida, al

estimar como su deber funciones -deducidas de su ideologa- que jams le
fueron delegadas. Una de las cuestiones ms graves es el fomento del
individualismo, cuando su deber era servir a los vnculos, no a su disolucin,
porque nunca se trat de que cada individuo se vincule como quiere, si quiere;
al contrario, cada persona est obligada, si quiere participar de los beneficios
de la vida comunitaria y social -entre ellos la dignidad y la libertad-, a rendir su
egosmo ante las necesidades de otros, comenzando por los propios. El
individualismo fomenta los peores vicios sociales, entre ellos uno esencial para
la marcha de los pueblos: la conciencia solidaria con todo lo creado. Por qu
habra de ser solidario un individuo? Ante qu o ante quin responder sino
ante s mismo? Quin le tender la mano, por qu tiene que tenderla l? No
es acaso el primer deber quererse uno mismo y preocuparse de s mismo?
Establecido el punto, no quisiera abundar ms en algo tan detestable como el
egosmo connatural al individualismo.

Al Estado liberal le parece cmodo entenderse con este individuo, evitando

conductas totalitarias como restringir la libertad, conculcar derechos
fundamentales o promover estados de vida indignos. Por eso el liberalismo
pretende resolver todo con dinero. Recordemos que la fortuna es la estrella que
gua a los profetas de la ideologa: el bienestar de todos, pero slo el
econmico. La crtica a los modelos, las recriminaciones mutuas, las
revoluciones y, por supuesto, las promesas y ddivas, todas sin excepcin, se
refieren a medios econmicos de subsistencia y status econmico.

Quienes sustentan el Estado liberal tambin, al igual que los otros modelos
totalitarios, suponen y asumen el derecho que tienen esos pocos de gobernar
el trfico de bienes y servicios, con mayor o menor perfeccin, sin considerar la
opinin de sus soberanos. Suponen que saben perfecta y correctamente lo que
requiere cada ciudadano, y asumen que esa suposicin es suficiente motivo
para asumir liderazgo sobre ellos. Este es un error capital.

El Estado liberal est condenado a corromper a los ciudadanos, y por tanto a

corromperse a s mismo. La promocin del individualismo generar ciudadanos
ambiciosos que darn la espalda a sus familias y a todos quienes les rodean
para amasar fortunas y concentrar poder; rotos sus vnculos, creern
honestamente que no tienen deber de respetar nada en especial. El objetivo de
estos individualistas, entonces, es el nodo donde se trafican el poder, el
corazn del dinero, y la informacin privilegiada para acrecentar an ms la
propia fortuna. Esta iniquidad est presente en los fundamentos de todos los
estados liberales conocidos, y ha logrado ser reducida slo por la altura tica y
alguna voluntad persistente de los soberanos.

Pero qu se puede pedir, en cambio, a un pueblo poco educado y ms bien

indiferente o pusilnime? La libertad depende de la educacin, cuestin
negada histricamente, o peor, impartida con manipulacin de contenidos. El
Estado liberal, entonces, se diferencia de los otros modelos totalitarios en la
extraa mezcla de vergenza e hipocresa con que las cpulas que lo controlan
esconden y morigeran su rol totalitario. Cuando un hombre se considera
superior a otro, digno de gobernarlo, digno de ms fortuna para dar
paternalmente trabajo y caridad; cuando un hombre se considera superior a la
mujer o a otros hombres, y considera a sus nios superiores a otros nios,
debemos hablar de un ser tpicamente totalitario. He aqu la fuente de toda
segregacin e inequidad!

Jams un modelo ideolgico lograr eliminar la inequidad. Lo que puede lograr

es eliminar de manera solapada, figurada, poltica o criminal- a quienes
simbolizan esa inequidad, pero en la esencia ideolgica est contenido el
derecho de los lderes ideolgicos para reemplazar a esas castas constituyendo
una nueva. Es as como la sangre se derrama por causas indignas.

La nica ventaja del Estado liberal es que, evitando hechos de sangre, puede
provocar en los ciudadanos ciertas simulaciones que el totalitarismo no
consigue ni con milagros de propaganda: algunas libertades, tranquilidad,
consumo, valor del dinero, voto, escuela y ttulo acadmico, cierto orden y
ausencia de temor al poder poltico. No puede ofrecer paz, porque no la hay,
pero logra imitarla.

A modo de advertencia, un Estado que aumenta el nmero de policas est

enfermo de un mal que no se cura controlando los sntomas. Ante una
emergencia nacional la institucionalidad muestra intolerables vacos de
liderazgo y capacidad de gestin. Las seales de incapacidad, rapacidad y
prescindencia, son tambin sntomas de enfermedad, igual que el descontento
y el enojo.

El liberalismo reacciona ante el enojo. Tiene capacidad de promover cierto

grado de renovacin gentica en las endogmicas castas, incorporando a
algunos emergentes por ciclo que le agregan valor democrtico. Las castas
pueden tambin, en limitada medida, consolarse en Dios o en alguna tica
positiva, de obrar el bien porque nada, en su diario quehacer, inquieta a sus
conciencias: el orden dispuesto o reconocido como vlido, no les avergenza ni
les hace sentir culpa.

Pero si se ignora a otros simples mortales, porque sus ojos no pueden ver qu
hay afuera de su burbuja cupular, hay enfermedad. Son cuestiones, por lo
dems, imposibles de evitar ver, como la enorme injusticia que contiene la
destemplada forma de vida de cpulas econmicas y polticas, comparadas con
los esfuerzos de la gran mayora; es imposible cegarse, asimismo, a la falta de
vinculacin solidaria entre todos quienes viven bajo un mismo territorio.

Como valor cultural arraigado, no conseguido ni aplastado por ideologa

alguna, ha de reconocerse a nuestra nacin la fortaleza que an posee la vida
familiar, ideal de vida para el ms abandonado de los hijos de esta tierra, y el
sueo de la mayora: un hogar, seres queridos. Aunque preocupa el abandono
de ancianos y de muchos nios, podemos observar ese vnculo familiar que, de
alguna manera, estabiliza la base tica en un nivel suficiente para permitir la
convivencia pacfica y la tolerancia. Pero este capital familiar se est
derrochando sin conciencia de su valor esencial. Entonces, he aqu la
enfermedad y la urgencia de medidas curativas. Se comprende que el
liberalismo, tal como lo hemos conocido, no es precisamente deseable.

Deberamos haber iniciado este captulo advirtiendo que haramos

observaciones slo a la prctica liberal que nos ha tocado conocer, pero no nos
parece que un par de palabras polticamente correctas ayuden a comprender la
magnitud del problema. Si no se identifica el problema de fondo, jams habr
solucin coherente.

Razn de Ser y Forma de Operar del Estado.

Haremos el siguiente ejercicio, sobre el cual flotar una pregunta dramtica:

est el ciudadano preparado para un salto cualitativo en su actitud poltica?
Esa preparacin define en extensin y comprensin a la reforma educacional.

Exploremos la envergadura de la tarea reformista, segn lo anteriormente

expuesto:

1. Superar el crculo vicioso ideolgico -que nos condena a rotar entre

izquierdas, derechas y los abundantes anarquismos- identificndolo
como agente de divisin, odio, y pobreza;
2. Afirmar una verdad antropolgica universal, basada en la estrecha
vinculacin de destinos entre todos y todo, que supere el crculo vicioso
individualista y colectivista;
3. Abandonar la ruta de la codicia y el egosmo, para abrazar un ideal
personal, familiar y comunitario, basado ticamente en virtudes simples
como libertad, responsabilidad y solidaridad;
4. Promover la tica personal, familiar y comunitaria, para empapar a
nuestra institucionalidad de una clara orientacin al bien de todos y del
entorno;
5. Promover la responsabilidad de todos por nuestra institucionalidad,
imprimindole el carcter pacfico, unitario, respetuoso y solidario que
conviene a todos por igual;
6. Asegurar las bases institucionales contra toda dinmica de poder ajena a
los intereses de los soberanos, que aleje el fantasma de grupos
exclusivos controlando el poder institucional y econmico; y
7. Establecer un sistema de representacin coherente con estas
prioridades.

Nos parece necesario aclarar el sentido de mantener algo tan oneroso como
una institucionalidad. Es buen momento para recordar por qu quisimos tener
un Estado y qu esperamos de l. Y, desde luego, nos parece necesario,
adems de urgente, frenar toda escalada de reformas hasta definir qu
entendemos y aceptamos por Estado, y qu funciones le corresponden. No se
puede seguir legislando a tontas y a locas, sin ms norte que las prioridades de
quienes ahora controlan la institucionalidad.

La actual divisin estructural, con sus funestas consecuencias, entre facciones

estatistas, anrquicas y liberales, con sus acentos intermedios totalitarios,
plutocrticos o nepticos, debe suprimirse radicalmente. Pero si lo hacemos,
parecera que provocamos algn giro en favor de una de ellas, pues se supone
con bastante simpleza que no existen ms alternativas. En la misma lnea,
podra entenderse que se promueve una discusin bizantina sobre cunto
damos al Estado y cunto a los individuos; esta discusin es nada ms y nada
menos que la actual, no cambiara nada. Para superar este nudo gordiano se
requiere un salto cualitativo, no cuantitativo. No es cuestin si sigue vigente la
constitucin o las actuales leyes, en realidad. La cuestin es el rol de los
soberanos en la marcha de sus instituciones; lo dems caer de maduro.

El anlisis previo nos indica que los actuales modelos adolecen de un defecto
base comn: reduccin del ser humano a homo oeconomicus, y reduccin del
concepto de riqueza a bienes econmicos transables, o a moneda. Entonces la
concepcin de Estado se reduce a una tica distributiva de frutos de la riqueza,
de inexorable depreciacin, codiciados universalmente pero a los cuales pocos
tienen acceso, y; esta escasez es la base de las grandes diferencias entre uno y
otro modelo: si acaso se debe arbitrar la produccin y distribucin igualitaria
desde un gran poder central, quitando libertad a los ciudadanos, o al contrario,
se deja la iniciativa al arbitrio y a la voluntad individual, quedando al Estado un
rol subsidiario.

La ingeniera con que uno y otro modelo defienden sus posibilidades tericas
de cumplir el objeto distributivo traspasa la barrera del absurdo en el punto
que olvida la base del problema: la riqueza es anterior y superior a los bienes
transables y a las monedas, por una parte; y por la otra, la obsesin
distributiva, nico norte de la actual tica social, rehsa ampliar sus horizontes
hacia la tica de la generacin de la riqueza, nica fuente verdadera de
crecimiento de los pueblos. Entonces, los actuales modelos no promueven el
crecimiento, de ninguna manera; slo promueven un progreso basado en el
consumo, en medio de recriminaciones mutuas por la cuestin de la codicia, la
malversacin, la prevaricacin y el robo, todos males ticos que,
paradjicamente, son incentivados por el mismo acento distributivo
consumista.

Tiene muy poco sentido, a la luz de lo anterior, achacar los problemas sociales
y educacionales a las libertades o a los excesivos controles estatales, porque el
problema no son los sistemas; mucho menos se pueden achacar los problemas
distributivos al actual modelo educacional. El problema son los pueblos
abandonados por sus lderes a la ambicin de poseer y controlar, ignorantes de
las fuentes de la riqueza. Esa riqueza es la tica que exige esfuerzo personal,
familiar y comunitario, basado en el conocimiento y el respeto a los vnculos
mutuos; se diferencia del esfuerzo colectivo, annimo y controlado desde un
poder central, en que este ltimo incentiva la irresponsabilidad colectiva y
hace imposible, si no es por la fuerza y la violencia, producir bienes y servicios
de calidad; se diferencia asimismo del esfuerzo individualista en que ste,
abandonado al propio egosmo liberado de todo control, desata una tormenta a
su alrededor que abduce los esfuerzos de los ms dbiles o ignorantes hacia su
insaciable centro. Ambos sistemas hunden a los pueblos en la miseria por la
misma omisin de premisa esencial.

Se agrega a ello otro factor de ruina para los pueblos: someterlos

peridicamente a traspasos forzados de poder, desde el estado a los
individuos, y viceversa. Estos traspasos son, por s mismos, frutos de un
conflicto entre modelos de administracin estatal y entre grupos de poder
segregados por afinidad individualista o colectivista. Todos los pretextos de las
castas, que importan desprecio por las libertades ciudadanas, los obligan
moralmente a su rol director: los votantes son ignorantes o analfabetos,
mujeres, empresarios codiciosos, y en la actualidad carentes de las
especialidades que se requieren para la compleja direccin de los asuntos
pblicos. As las castas, con ms o menos acento, predican un Estado que
prodiga bienes a individuos incapaces de proverselos por s mismos. He aqu
la justificacin de la concentracin de poder en pocas manos.

Como vimos anteriormente, las instituciones que componen el Estado

requieren ciertas condiciones mnimas para ordenarse al fin ltimo de su
existencia:

1. Subordinacin a la soberana, a saber, todos los ciudadanos. El Estado no

puede situarse por sobre los soberanos, ni puede ser controlado por slo
una parte de ellos, poderes obscuros o quintacolumnas, poderes
econmicos, otros estados u organizaciones internacionales.
2. Subordinacin al bien tico. El Estado slo puede actuar en la lnea del bien.
Se considera bien toda idea o accin que engrandezca los vnculos entre
personas, familias, comunidades y entorno vital; y se considera mal todo
cuanto amenace esos vnculos o toda falta de respeto a ellos.
3. Subordinacin a la realidad concreta ms universal de los soberanos. El
Estado no puede servir a ideas, ideologas ni a intereses particulares, slo
puede servir a personas y familias: a todas por igual, diferenciando slo
segn el criterio supremo de la solidaridad universal.
4. Subordinacin a las prioridades fundamentales de todos los soberanos:
vida, familia, libertad, dignidad, subsistencia, educacin, cultura. Ninguna
accin del Estado puede ir contra estas prioridades, y ninguna ley le puede
facultar a suplantar a los soberanos en la administracin de esos bienes.
5. Subordinacin al principio de la paz. El Estado debe dedicarse slo a la
accin comn unitaria y sinrgica; no puede aceptar en su estructura la
divisin como principio operacional, ni puede promover la divisin entre sus
soberanos.
6. Subordinacin de su administracin al principio del servicio. Todos los
poderes del Estado, sin excepcin, deben ser regidos por ciudadanos con
trayectoria visible de altura intelectual y profesional, altura tica sin
 sombras de duda, capacidad de realizacin probada, sabidura, e
independencia de toda familia o comunidad. No pueden ser reelegidos, y
pueden ser removidos por sus electores en cualquier momento si incurren
en falta.
7. Subordinacin al principio de la justicia. El ciudadano no sirve al Estado ni a
sus leyes; son el Estado y las leyes quienes sirven a los ciudadanos.
Ninguna ley o norma internacional puede tener efecto en la repblica por s
misma; requiere el proceso legislativo completo, el beneplcito de los
soberanos, y el establecimiento de su plena conformidad con los principios
encomendados al Estado.
8. Subordinacin al principio de la representacin. Al representante electo no
le basta la eleccin para la accin legislativa; cada iniciativa debe ser
estudiada, meditada y votada por los electores, correspondiendo al
representante informar el proceso de reflexin, y luego notificar el
resultado.

El Estado, subordinado a estas prioridades bsicas de las familias y

comunidades, no requiere mayores cambios, por ahora. Parece, a la luz de tan
profunda crtica, que se requieren cambios enormes, ms all de los prudentes
o posibles (la poltica es el arte de lo posible), o tambin, que la posicin de
privilegio de los actuales controladores hace imposible cualquier cambio.

El primer paso no es legislativo o institucional, es personal. Es suficiente que

las personas y familias dentro del territorio se organicen para levantar y votar
candidatos adecuados. Una organizacin eficaz puede conseguir, en slo una
eleccin, la reduccin del factor partido poltico a cero o poco ms en
elecciones municipales y CORE, parlamentarias y presidenciales. Todo el poder
de estos grupos se termina si hay voluntad de vencerlos en un proceso
democrtico.

El perfil adecuado de los candidatos ya ha sido explorado anteriormente: virtud

tica, competencia acadmica y amplia cultura, sabidura y prudencia,
independencia de grupos de inters, y lo ms importante, disposicin a servir
por igual a todos quienes viven dentro del territorio. Por ello, es fundamental
que cada comuna, provincia y regin, elija como candidato a quien conozca en
profundidad. Elegir por otros criterios har fracasar el esfuerzo renovador y
devolver la institucionalidad a las manos de esas cpulas.

Miremos con mayor atencin la cuestin de la independencia. Es claro que se

busca total independencia de factores ideolgicos, partidos polticos, castas
centralistas y cpulas nepticas. Algn candidato, sin embargo, que participe
de la vida profesional, econmica, profese alguna religin o pertenezca a
alguna logia masnica, no se puede considerar descalificado por semejantes
vnculos, pues no es cuestin tal vnculo sino la capacidad de servir a todos sin
sesgarse por preferencias personales; se debe evitar, entonces, el sesgo, no un
tipo de vnculo. De ah la importancia de la cuestin tica, que puede ser
fcilmente chequeada evitando elevar la candidatura de alguien que se
promueve a s mismo y que codicia poder, o que es promovido solapada o
manifiestamente- por su grupo de inters que lo codicia en el poder; por
definicin, un buen candidato no es ambicioso ni codicioso, y por ello la
dificultad mayor ser encontrar a quien acepte representar en estas
condiciones.

Ahora bien, la independencia ser fuertemente cuestionada por los actuales

sostenedores de las cpulas. Dirn, bsicamente: que en los partidos se
produce la especializacin en el arte de gobernar, y que, por tanto, quienes no
vengan de sus filas, en tanto ignorantes o no especialistas, cometern errores
graves; que ellos sostienen los equilibrios sistmicos, y que su ausencia
desequilibrar nuestro estado de derecho en favor de caudillos o de grupos
radicales; que su ausencia impedir la libre expresin de las ideas polticas;
que su reduccin o desaparicin importa la desaparicin de la representacin
democrtica organizada en sus bases; que sin ellos no habr cmo canalizar el
pensar y sentir de las personas. En una justa electoral habr muchas ms
bateras argumentales en su favor, y es normal pues es mucho lo que arriesgan
perder.

Respondamos rpidamente a estas cuestiones.

1. La especializacin es un mito, si se toma como criterio la capacidad de

liderar y administrar. Es claro que muchos ciudadanos han mostrado
gran capacidad de administrar, y que los partidos polticos en su
conjunto han administrado de manera deplorable y negligente la cosa
pblica, por una sencilla razn: su prioridad no es representar, y su
lealtad no est con quien representa, sino con ellos mismos. Sin
embargo, si la especializacin alude a la ingeniera electoral, debemos
reconocer una gran verdad en ello, pero replicamos que esa ingeniera
es del todo intil y obsoleta si ellos ya no tienen acceso al poder, porque
esos mtodos slo sirven a sus intereses partidarios. Por lo dems, si
atendemos a la naturaleza institucional, con el mismo criterio de
especializacin alguien podra plantear que slo un jurista puede
representar adecuadamente, y que ninguna otra profesin podra ser
adecuada para tal servicio.
2. Los equilibrios aludidos no son sistmicos, son ideolgicos. Los
equilibrios sistmicos slo estaran comprometidos si los partidos
polticos tuvieran en su nmina a jueces, a generales y almirantes, a
profesores y a burcratas pero esa nmina definira, por s misma,
corrupcin, precisamente lo que se quiere eliminar. Si no hay
compromiso de ese tipo, los equilibrios sistmicos, a saber, los poderes
independientes institucionales, el equilibrio entre regiones y la capital, o
cualquier otro equilibrio que se recuerde, estarn mejor resguardados
 por personas independientes que por grupos interesados. Los equilibrios
ideolgicos estn comprometidos concretamente: se les erradica de la
institucionalidad, se les prohbe participacin en las decisiones pblicas,
por su nefasta accin disociadora, concentradora de poder y corruptora
de niveles institucionales. Son sus caudillos y sus ideologas radicales las
que se procuran proscribir, precisamente, para asentar la
institucionalidad en una voluntad ciudadana pragmtica, que resuelve
conforme al inters de todos sin excepcin, de manera soberana directa,
no mediatizada.
3. Efectivamente las ideas polticas no son relevantes para la
administracin de la institucionalidad, porque no es funcin del Estado ni
de los representantes democrticos traficar ideas; dicho sea de paso,
tampoco es competencia de los partidos polticos. El lugar propio para el
anlisis acucioso de las ideas es la academia y los expertos en cada
rama especfica del saber; si los ciudadanos quieren, honestamente,
participar en el dilogo en torno a las ideas, deben leer y estudiar; la
simple opinin no es suficiente. Tambin de paso, no es efectivo que los
partidos polticos representen ideas; slo representan ideologas, que por
su mala calidad intelectual, su carcter reduccionista, y su efecto
polarizador de ciudadanos, se procuran erradicar de la cosa pblica.
Ahora bien, en una sana democracia, nada obsta para que, desde la
academia, se proponga a los votantes alguna idea especfica o general,
para ser meditada y dialogada; si el ciudadano se interesa, podra llegar
puntualmente a plasmarse en poltica pblica. Puntualmente quiere
decir que ninguna idea, por s misma, puede explicar y abarcar todas las
actividades humanas, ni justificar la existencia de castas que gobiernen
en su nombre.
4. Las bases polticas representan porcentualmente menos del 2% del
electorado, y an menos tomando a los habitantes en su conjunto; es
decir, son objetivamente nada; no tienen propiamente la condicin de
bases democrticas. Las bases democrticas, por otro lado, son todos
los ciudadanos, no existen otras bases democrticas ni pueden existir,
por una cuestin de soberana. La mediatizacin de soberana es, en la
prctica, expoliacin de libertades polticas. Alguien podra replicar que
las bases deben ser consideradas por los votos porcentuales
conseguidos electoralmente por cada conglomerado o alianza poltica;
mal camino, pues si slo ellos pueden generar candidatos,
efectivamente aparecern como propios votos sin alternativa. Esto ser
analizado con ms detalle en un captulo posterior.
5. Los partidos polticos no canalizan pensar o sentir ciudadano alguno. Al
contrario, invaden el pensar ciudadano con pasin y propaganda que
divide, muestran debilidad a las expresiones radicales minoritarias, y se
muestran arrogantes y soberbios ante el ciudadano silencioso que no se
organiza para contrapesar el poder que ellos han logrado. El factor de
 divisin interna y odiosidad que implica tener que organizarse para
conseguir, por la fuerza, pequeos avances, ante estas fuerzas
hegemnicas, es lo que se pretende eliminar. Las prioridades de los
partidos polticos no son el sentir ciudadano, y las prioridades de los
ciudadanos no coinciden con las de las cpulas. Esto es simple: el pensar
y sentir de los ciudadanos se debe canalizar directa y
democrticamente, despejando el camino de todos los bloqueos de
intereses particulares, de la propaganda segregacionista y de la
exaltacin de las pasiones.

Potencial Electoral Real de un Cambio Profundo.

Contra todo principio revolucionario hay que llevar la democracia al siguiente

nivel: conseguir todas las mejoras por la va pacfica, desde las urnas. Estando
claros los objetivos, procede evaluar la factibilidad de ello.

Cmo podra alguien vencer, en las elecciones, a las mquinas partidarias? No

parece posible, pero en verdad es simple. La cantidad de inscritos en los
registros electorales, por la fuerza de una ley de inscripcin automtica que
entr en vigor en Enero de 2012, quedan en un total al mismo ao de
13.388.643. Entre los 18 y los 29 aos de edad, a ese ao, hay 3.541.799
votantes. En la ltima votacin presidencial votaron vlidamente en primera
vuelta 6.585.808 personas, y en segunda vuelta 5.582.270. La actual
presidenta, en segunda vuelta, recibi su mandato en eleccin donde particip
slo el 41,7% de electores, y los actuales parlamentarios recibieron su
mandato en eleccin donde particip slo el 49,2%. Entonces, del total del
electorado, Bachelet lleg a la presidencia de la repblica con slo el 25,9%,
slo una cuarta parte!, cifra similar a la cantidad de electores entre 18 y 29
aos de edad.

De estas cifras comprendemos rpidamente que ms del 50% de los votantes

no se presenta a las urnas. Asimismo comprendemos que los partidos polticos
no concitan mayora suficiente para considerar legtimas sus pretensiones, y
que gobiernan slo porque un vaco legal impide la anulacin de una eleccin
con tan gran vicio.

Sera muy liviano considerar a ese 51% como capitalizable, pero no tan
descabellado vencer en elecciones: rstese a los candidatos de los partidos
polticos un factor que se traspasa a candidatos independientes, y smese un
porcentaje moderado de esos votantes que se entusiasman por conseguir el
objetivo buscado de vencer electoralmente a la partitocracia. Como ejercicio
basado en la presidencial de 2013, qutese a Bachelet y a Matthei un
porcentaje mnimo, 15% de votos que llamaremos de castigo; se logran
837.341 votos; agrguese slo un 20% de votos entre quienes no se
presentaron a votar: 2.677.729; entre uno y otro suman 3.515.069 votos, ms
de lo que obtuvo Bachelet. Otro sera ahora el presidente de la Repblica. Ese
es el verdadero poder del ciudadano, con el cual conseguira xito total si se
decidiera a patear el tablero en las urnas.

Hacemos notar que hemos ofrecido un escenario moderado, pues an no

digerimos el factor juventud, ni el factor personas y familias descontentas con
el proceder de los partidos polticos. Hasta aqu se han presentado candidatos
alternativos cuya emergencia supone un nuevo partido, una nueva
agrupacin. Los jvenes se han sentido, en buena parte, traicionados por
quienes los lideraron en su momento, y luego aparecieron como candidatos
electos en el congreso representando a un partido. An no se ha organizado a
nivel nacional un reemplazo total de los partidos polticos. Pensamos, por estas
razones, que el escenario es ms que moderado.

Quines pueden organizar con eficacia tan gran escalada? Los jvenes. Estn
en posicin pues sus votos representan el 26,5% del electorado, ms de lo que
consigui Bachelet. Tienen gran poder de convocatoria a travs de las redes
sociales, y un efecto multiplicador incalculable a travs de sus familias y redes.
Los jvenes tambin estn en redes cibernticas paralelas a los canales de
comunicacin e informacin oficial. Ellos ms que nadie resienten la vacuidad y
la falsa de esos canales oficiales, y han construido un mundo paralelo que no
ofrece calidad ptima ni mucho menos, pero s gran independencia y eficacia
comunicacional y de convocatoria. De esta independencia se sostendra una
campaa sin recursos, que podra competir de manera decisiva contra los
enormes recursos econmicos de las campaas partidarias, y contra el
vergonzoso compromiso de los medios masivos en favor de esos poderes
polticos y econmicos. Los jvenes tienen un arma en sus manos cuyo poder
desconocen: pueden vencer en las urnas.

Debidamente organizados, los jvenes podran suprimir en una eleccin, y de

un plumazo, el ms importante factor de segregacin e inequidad nacional,
reemplazando a la mayora absoluta de los representantes partidarios.
Insistiremos en que la cuestin es reemplazarlos por personas con un perfil
ptimo, no con aventureros carentes de experiencia, solidez, integridad y buen
criterio.

Si se propone continuar con la institucionalidad tal cual est, haciendo ajustes

menores como suprimir a los partidos polticos y negar a los electos la
reeleccin, ya el factor corrupcin baja considerablemente. Si adems estos
nuevos representantes depuran a la institucionalidad de toda corrupcin en el
uso de los recursos, lo ms probable es que aparezcan grandes montos de
dinero disponible para promover las mejoras que ahora se demandan. El
pragmatismo indica que la doctrina de la intermediacin es en realidad un
cesto donde absurdamente se pretende retener agua. Estos esfuerzos,
conseguidos a travs del voto, son suficientes para transitar en paz desde este
perverso sistema a una democracia real.

Qu Hacer una vez en el Poder?

La respuesta a esta pregunta supone un proyecto concreto, que por s mismo

parece configurar un partido nuevo cuyo programa de gobierno difiere de los
restantes partidos; entonces, cualquier cambio como el propuesto terminara
por confirmar las formas partidarias de ejercer poder, en el instante que entra
a pujar por conseguir prioridades programticas. Esto no es lo que se busca.
Pero entonces, no debe haber ningn proyecto? La cuestin es inversa:
debemos llenarnos de proyectos en bien de todos, pero no debemos intentar
nuevamente un gran proyecto total que, con pretensin dogmtica totalitaria,
silencie la capacidad de gestin de todos los ciudadanos.

La respuesta a esta pregunta supone, tambin, haber ganado a los partidos

polticos y haber conseguido el poder. Pero seran realmente los lderes del
movimiento electoral que desbanca a los partidos polticos, quienes consiguen
el poder? Debe quedar claro, en el punto de partida, que la renovacin consiste
precisamente en que los ciudadanos, a partir de ese xito electoral, son
quienes consiguen la devolucin de todo el poder; y todos los ciudadanos. Esos
lderes hicieron el gran servicio de conseguir un objetivo inicial, pero nada ms.
El liderazgo ya no existir tal como lo hemos conocido; al caudillismo y a las
banderas partidarias se les reemplazar por una sola bandera, la del pas, y por
representantes elegidos cuyo perfil ser en trminos absolutos lo contrario de
un caudillo.

La razn de todo este cambio, que explica lo anterior, es que el sistema

piramidal se extingue del todo, y para todos los efectos. En su reemplazo se
transfiere todo el poder a los hogares y a quienes los componen. Quienes
representan a los ciudadanos, desde la institucionalidad, entonces, no
constituyen ya cpula alguna por sobre los ciudadanos. La cuestin actual de
los equilibrios de poderes, que tanto inquieta a los tericos, deriva en la
supresin del acceso que en la actualidad tienen poderes institucionales y
fcticos a las esferas de decisiones, a espaldas de la ciudadana. Suprimidos
los canales de acceso a la institucionalidad, toda pretensin de cualquier tipo
deber golpear las puertas de cada hogar si quiere ser escuchada y
considerada.
Una vez hecho el recambio la ciudadana requiere estar avisada que, a partir
de su toma de control, no habr logro alguno que no proceda de ella, y que por
tanto no podr pedir o exigir cosa alguna a un caudillo como ocurra en el
sistema antiguo. En el nuevo sistema la responsabilidad personal, familiar y
comunitaria, reemplaza totalmente al antiguo sistema paternalista.

La primera gran tarea de la ciudadana es devolver a las instituciones esa

identidad de servicio, depurndola de toda corrupcin y redefiniendo, paso a
paso, qu clase de servicio se exige a cada una de sus partes y al todo. Cada
parte de la institucionalidad deber, para estos efectos, quedar desde el primer
instante bajo el juicio soberano. La prudencia de los electos y de la ciudadana
es determinante para operacionalizar estas transferencias sin provocar daos
personales o sistmicos.

El ciudadano, en cada localidad, asumir la responsabilidad por su accin

legislativa, ejecutiva y judicial; todo el edificio institucional requerir su
participacin de mltiples maneras: asumir cargos, fiscalizar, proponer y votar
cambios. El ciudadano deber asumir el control de calidad de sus
representantes y de todos los servidores pblicos, y tendr el poder de
removerlos si prestan un mal servicio o lo prestan de mal modo.

En cada parte de la institucionalidad que se desee reformar, deben ser

convocados para ello todos los expertos multidisciplinarios, todas las
universidades, y todos quienes se ven involucrados de manera directa en su
accin; los tiempos de reflexin deben ser extensos, y an ms extensos si
hubiera polarizacin de opiniones. Todos los proyectos de reforma, con sus
trabajos de investigacin y propuesta, deben ponerse a disposicin de la
ciudadana desde el primer instante; la ciudadana tiene el deber de preparar
su sentencia acerca de toda cuestin que la involucra, pues al final del proceso
ser ella quien, con su voto, selle los destinos de cada proyecto. La
institucionalidad no puede ser reformada por unos pocos que operan a
espaldas de la ciudadana; esto debe considerarse un vicio estrictamente
prohibido.

Pero, de la misma manera, la participacin obligatoria de todos los ciudadanos

en la vida comn ser legitimada por los aportes constructivos de cada uno;
esos aportes definirn lo que se entiende por manifestacin. La manifestacin,
redefinida y reorientada segn su espritu constructivo, es sometida al juicio de
todos los soberanos acerca de la justicia objetiva de sus propuestas y
exigencias; no podr considerarse vlida ni legtima ninguna manifestacin
donde unos pocos pretendan, subjetivamente, imponer algo por otra va que el
dilogo con todos los dems. Mucho menos ser tolerable dividir a partir de
premisas odiosas que manchan la honra de algunos por su origen tnico,
socioeconmico, ideas, actividad, religin, condicin, u opcin grupal de validez
democrtica.
Cimentar estas y otras muchas destrezas ciudadanas requiere un esfuerzo
educacional enorme. Todos los ciudadanos tienen el deber de asumir esta tarea
educacional desde todos los frentes posibles, apoyando a los hogares y
escuelas.

Los medios de comunicacin requerirn tambin depurarse de contenidos

impuestos por algn poder. A los medios masivos se les demandar un
esfuerzo especial en la lnea de un espritu ciudadano pacfico, constructivo y
respetuoso. La libertad de expresin ya no podr usarse como pretexto para
faltar el respeto a la vida, a la libertad, a la dignidad, a la honra, a los bienes y
a la riqueza cultural de las personas y comunidades. Tales agresiones tendrn
que definirse como imputables. Tampoco los medios en s mismos, o los
profesionales que laboran en ellos, podrn vender a algn grupo de inters su
deber de informar libremente. Sern los ciudadanos quienes se encarguen de
asegurar este control de calidad.

Un primer gran esfuerzo deber dirigirse a los hogares y escuelas. Todos en

conjunto debern asegurar en muy breve plazo la dignidad de unos y otros, con
aportes directos y trabajo concreto. De la relacin directa voluntaria entre
quienes pueden y quienes necesitan, brotarn los mejores proyectos de
integracin que superen las centenarias barreras segregacionistas, desde dos
frentes: necesidades concretas en las condiciones de acogida (edificios,
alimentacin, respeto a los nios y jvenes), y; nivel ms alto de contenidos
acadmicos en los textos y objetivos. Probablemente habr que reemplazar el
actual sistema de textos escolares, manipulable y factor de condicionamiento
reflejo, por amplias bibliotecas digitales (gratuitas!) donde los alumnos
puedan acceder a las fuentes del conocimiento, y por guas de investigacin
que privilegien el anlisis por sobre la sntesis, y la apertura al dilogo por
sobre el dogmatismo y la frase fcil mnemotcnica. Lograr este nivel
acadmico supone que las calificaciones tendrn que ser proporcionales a la
calidad de investigacin, nunca ms a la conformidad del alumno con las ideas
de un profesor o de un texto determinado.

Hay que desterrar totalmente de los hogares y escuelas esos insultantes y

espantosos gritos de adultos toscos, brutos e ignorantes, que sostenidos de
amenazas y abusos de poder someten por el temor y destruyen en los jvenes
su dignidad y su autoimagen; la nica autoridad aceptable en el hogar y
escuela es la moral, que se sostiene enteramente del saber y el respeto, y que
no pretende otra cosa que guiar en el crecimiento.

Nunca cesar el trabajo, es normal. La diferencia es que, a partir de un punto

en que los ciudadanos, unidos, se hacen cargo, la direccin del destino comn
ascender de manera estable, protegida por la seriedad en el estudio y el
mrito, sin otro accidente que eventuales desastres naturales o agresiones
externas.
Tampoco tendr sentido la discusin actual sobre gestin estatal o privada,
porque ambas posibilidades se sustentarn de una misma responsabilidad
mutua, y por tanto las decisiones podrn acomodarse a una gestin
institucional, mixta o privada, sin mayor cuidado que evitar esos paternalismos
donde se protegen los irresponsables.

El mayor celo deber ponerse, en consecuencia, en castigar toda forma de

evitar la responsabilidad de unos hacia otros, o de sesgar las responsabilidades
segn criterios execrables. El mejor ejemplo es el aseo de los baos: si esa
labor es digna de uno, es digna de todos, y nadie puede alegar indignidad en
ello para evitar el desagrado correspondiente; pero, asimismo, nadie podr
ofender a quien asea con un uso indigno de tal bien sin sufrir, como castigo,
asumir l la tarea con la perfeccin que determinen otros, hasta comprender la
magnitud de su ofensa. De este ejemplo se deducir con suficiente claridad la
relacin entre todos los miembros del gnero humano, y la relacin de stos
con el entorno.

Anexo: Cuidados Lgicos para el Dilogo.

Arruinar fuentes de trabajo, destruir bienes, paralizar labores y negar

educacin a muchos para visibilizar la ira de unos pocos, basados en premisas
y diagnsticos errados, es torpe y estpido. El afn destructivo slo tiene una
direccin: retroceso. Lo que deberan procurar todos los miembros de una
sociedad es avanzar, no retroceder. No tiene ninguna lgica plantear que algn
retroceso aporta, en s mismo, avance. De un tiempo a esta parte se ha hecho
imprescindible contar con sabidura y prudencia para resolver problemas.

La visibilizacin no es un objetivo en s mismo, ni puede considerarse un fin

que justifique la perversidad de mtodos. Si el camino de la visibilizacin es
elegido para conseguir un fin especfico, como terminar con la corrupcin,
arreglar los baos de un liceo o mejorar la prestacin de salud, se requiere un
muy preciso sentido de las proporciones para separar un fin de otro, definiendo
claramente responsabilidades y caminos para obtener algn resultado. De otra
manera, la visibilizacin es slo palanca de lderes ambiciosos para acceder a
puestos de poder, o, dicho de otra manera, utilizacin de causas y
organizaciones para beneficio personal.

Se recomienda conocimiento amplio de todas las formas en que se pueden

conseguir los objetivos. Cerrarse a una sola forma es extrao, debe mover a
sospecha, deber mover a reflexin especialmente cuando se reduzca a slo
una especfica de carcter violento, la toma o el paro: de dnde y de quines
aflora realmente la idea? es una muy buena pregunta inicial, que requiere
conocimiento amplio de cmo se consigue, con la mejor intencin, servir
intereses obscuros completamente ajenos a la propia voluntad.

Si tomamos como supremo objeto la accin constructora humana en la lnea de

la paz, entendemos que nuestras herramientas son la verdad, la misericordia,
el dilogo y el entendimiento; entendemos tambin que los ms peligrosos
adversarios de la paz son quienes niegan alguna verdad y mienten, carecen de
misericordia, imposibilitan el dilogo, entorpecen el entendimiento, y utilizan la
violencia como medio y como fin. A ellos debemos misericordia pero no silencio
ante sus actos contrarios a la paz; corregirlos e impedirles xito en su perversa
misin es un deber personal y comunitario primordial.

Un manual del guerrillero urbano revela bastantes detalles de este origen

perverso. Si para un dirigente, el paro o toma es slo uno de tantos medios
para resolver algn problema, para el revolucionario es nico fin, pues es su
forma fundamental de desestabilizar la sociedad: debe apoyar paros si se
gestan, pero ms an debe promoverlos e incitarlos si no los hay, en forma
cobarde y annima -expresa instruccin de que su participacin no sea visible
ni rastreable-. Por apoyo explicitan instigar episodios de violencia que obliguen
a las autoridades a escalar policialmente, a detener y encarcelar; poner
especial nfasis en provocar a las autoridades y las policas hasta arrancarles
una respuesta violenta, idealmente con muertos! (consideran su deber
entrenar en formas concretas que existen de alterar a stos y conseguir tan
horroroso objetivo). Otro desenlace no les es til. Contemplan el suministro de
armas y bombas de diverso tipo para combatir al enemigo, pero se establece
que las usarn los manifestantes, no ellos. Si estn ante manifestantes dbiles
o indecisos, se mezclarn annimamente, sin mostrar su rostro, para forzar la
marcha de los acontecimientos descritos. No trepidarn en lograr un muerto de
entre los manifestantes para achacrselo a las policas y a la autoridad.

Esta va de accin no se detiene ante los estudiantes, al contrario, los prioriza

por su rapidez para abrazar causas, su impetuosidad irreflexiva, su candidez
su vulnerabilidad a la manipulacin en definitiva; pero hay otra razn mucho
ms grave: saben que un estudiante muerto, en lo posible menor de edad,
beneficia ms a su causa que miles de bajas adultas. Esto debe hacer pensar.

Ellos tienen odio, tienen enemigos, y hablan de venganza. Esto mismo quiere
el lder que llama a paro y a toma? Ellos quieren la destruccin total del orden
imperante, pero no proponen nada a cambio, slo inyectan su odio en quienes
podran ser vctimas de algn abuso; es esa tambin la opcin del lder y de
sus compaeros en el llamado a paro? La diferencia, insisto, entre el lder y el
revolucionario es que el primero busca el bien de quienes representa, mientras
este ltimo procura males horribles; en su declaracin de fines y medios se
luce con precisin clnica como socipata y sicpata, paranoico, enfermo de
odio y resentimiento, enredoso y cizaero, capaz de programar, instigar y
ejecutar el homicidio de menores para conseguir apoyo a su causa.

Es imperativo adoptar maneras de conseguir objetivos concretos bloqueando

de raz la utilizacin sictica de las propias iniciativas. Es imperativo proteger a
todos, especialmente a los menores de edad. Pero por sobre todo, es
imperativo que toda accin reivindicatoria tenga por mxima prueba de
legitimidad la pregunta de si sirve y aporta a la paz. Este seguro deber bastar.

La revolucin que azuzan los movimientos extremos tienen objetivos muy

particulares: reemplazar tanto las estructuras como las personas que las
controlan; todas las estructuras, debemos entender, incluidas las
organizaciones privadas o espontneas, el interior de cada hogar y la mente
del intelectual y el artista; un argumento racional o una creencia, segn sus
intelectuales, es una estructura. El totalitarismo que devino de la prdica del
resentimiento no conoce lmite alguno. Quien cree, a estas alturas, en tan
insidiosa ideologa, debe saber que cree en quienes le arrebatarn hasta su
libertad de conciencia para conseguir el objetivo; quienes aplican violencia a
un fin tan execrable como el poder total y la esclavitud de todo un pueblo, no
convienen a la paz.

Si algo se critica en este texto es la concentracin de riqueza y poder en pocas

manos, procedimiento que viene desde antiguo, y que constituye por s mismo
violencia contra otros. Pero aplicar violencia, en qu podra ayudar a remover
este vicio? Un reciente intento dej como sedimento, junto a algunos xitos
econmicos y sociales, condena universal a su brutalidad, y unos perseguidos
cuya victimizacin les ha redituado votos y poder por ms de 20 aos. Si
viramos la violencia de nuestro pas en una lnea sinptica histrica, nos
avergonzaramos de la falsificacin flagrante oculta tras esta simplificacin que
la concentra en slo un periodo. Jams la violencia nace de la nada, siempre
hay una causa que aqu, en este caso, se intent falsear.

Recordemos que siempre se trata de evitar ms violencia. Todo acto justo, por
definicin, es restauracin de las condiciones de paz. Todo acto poltico,
entonces, debe apuntar a la paz. No se trata entonces de aplicar fuerza contra
algo, bajo el prejuicio de que la razn fracasar en convencer a quienes
controlan los hilos de poder. Tienen alguna razn quienes afirman que nadie
querr dejar un sitial de honor, poder y riqueza; dgase para explicar el punto
que se requiere mucho ms valenta para promover cambios por la va pacfica,
dando la cara y sin inters personal, que aplicando violencia sangrienta con la
peor de las cobardas, el anonimato escudado en nios, para prometer cambios
imposibles en beneficio personal. Afirmamos la importancia de la paz y el
respeto a la vida como elementos supremos de juicio a los mtodos y al fin!
Una de las tcnicas revolucionarias es exigir redactando libelos extensos. Las
acusaciones y petitorios requieren sobre veinte puntos. Defenderse de veinte o
treinta acusaciones, aunque sean falsas, tomar ms tiempo que la cada de la
propia honra; el as acusado, ya sin credibilidad, no podr conseguir justicia.
Los petitorios requieren condiciones preestablecidas: exigir puntos imposibles,
forzando la negativa a las demandas, y; las exigencias deben ser impuestas a
todo evento, no negociables, promoviendo la violencia de cualquier tipo,
incluyendo la huelga de hambre, como mtodo de presin. Un petitorio
imposible de conceder y un grupo de manipulados haciendo violencia hasta a
s mismos para exigirlos, no benefician a los objetivos de la justicia y la paz;
slo logran violar la dignidad humana de quienes son as abusados, y horadar
las estructuras para pavimentar el camino totalitario.

Bien mirado, la calumnia y la difamacin, la extorsin, el chantaje, y toda

forma de violencia, no resultan compatibles con quien busca el bien mayor, la
paz. Por cul extrao motivo habramos de trabajar por mejorar nuestro pas
con armas que lo empeorarn y envenenarn? Qu justifica destruir todo para
mejorar una parte? Qu justifica enfrentar a un pervertido con perversiones
infinitamente mayores? Estas tcnicas violentas escalan pequeos defectos a
niveles monstruosos fuera de control.

Es fundamental dar tiempo al estudio y reflexin para tomar decisiones,

teniendo como norte el criterio supremo de la paz. Al intervenir en problemas
concretos la mirada debe centrarse obsesivamente en la justicia, para
discriminar la verdad o falsedad de lo que se critica, y su importancia en el
contexto general. Slo se puede dimensionar algo en su contexto. Por ello, se
deben distinguir lgicamente los ataques personales de los argumentos de
fondo; los primeros son una tcnica despreciable para destrozar adversarios o
acallar la credibilidad de sus argumentos, y los segundos son el camino de la
razn.

El camino de la descalificacin suele incluir acusaciones graves. Por cierto que

toda acusacin debe alertarnos, pero no porque la materia de la acusacin
puede ser verdad, sino al contrario, porque puede ser falsa. La difamacin es
gravsima, aunque usualmente se la deja en total impunidad,
desgraciadamente. Ante la acusacin ocurre que nos dividimos interiormente y
en comunidad, entre quienes afirman que es verdad y quienes afirman que es
falsa. Adems hay quienes, sin lgica alguna, afirman que algo podra ser
verdad, y concluyen que entonces es verdad! No advierten que la maldad
humana usualmente se expresa levantando mentiras sobre otras personas,
aprovechando esa otra gran maldad que cree acusaciones y condena sin juicio,
destruyendo un sinnmero de personas inocentes slo por el macabro placer
de ver a alguien cado; quin defender al cado y restaurar su honra? De
esta maldad se aprovechan muchos para dejar el camino libre de adversarios.
Terrible tcnica, un mal atroz!, que no se castiga.
Ante acusaciones, el hombre justo en primer lugar se pregunta si l es el
indicado para investigar, juzgar, defender o acusar a alguien, en el contexto de
un juicio justo; en segundo lugar si entrar en el juego de sentenciar sin juicio es
propio de un hombre de paz; y en tercer lugar, si la condicin difamatoria es
digna de atencin. La mayora de las veces ni siquiera corresponde escuchar.
Es til tener a mano el llamado triple filtro de Scrates:

Scrates, sabes lo que acabo de or de uno de tus alumnos? Un

momento, respondi Scrates. Antes de decirme nada me gustara que
pasaras una pequea prueba. Se llama la prueba del triple filtro. Triple
filtro?, no s qu es eso, respondi su amigo. Entiendo, le dijo Scrates,
entonces permteme aplicrtelo a ti. Lo que vas a contar de nuestro
amigo, es verdadero? No lo s, le contest. Veo, dijo Scrates, y volvi
a preguntarle: lo que vas a contar de nuestro amigo, es bueno?
Definitivamente no, le contest. Por ltimo, le pregunt Scrates, lo que
me vas a contar de nuestro amigo, me es til? No, no creo que te sea
til, le dijo. Entonces, le dijo Scrates a su amigo, si lo que me vas
contar de nuestro amigo no es verdadero, ni es bueno y tampoco me es
til, para qu me lo vas a contar?.

El camino de la razn est tambin empedrado por defectos ticos. La razn no

es una herramienta para subyugar o destruir personas que piensan diferente;
al contrario, su objeto es el entendimiento mutuo. Ocupar la razn para
quemar las naves, cortando vnculos con quien se debe dialogar, es una actitud
propia de personas egostas, banales, fanticas y totalitarias, que imponen a
otros sus propios criterios. Por ello se deben desterrar las tcnicas tan
difundidas de debate, polmica, diatriba y discusin, para reemplazarlas
simplemente por dilogo. A diferencia de la tcnica revolucionaria, que procura
dividir a niveles irreconciliables, el buen lder construye acuerdos, y stos slo
pueden basarse en el dilogo; sin dilogo no hay acuerdo, slo hay vencedor y
vencido.

El dilogo es tambin una tcnica, pero se distingue en el respeto a la persona

con quien se dialoga y a lo que ella expone; consiste en la mutua exposicin
racional, argumental, de ideas e informacin, cuidando especialmente las
formas y los tiempos que requiere cada uno para exponer. No es tico
interrumpir y monopolizar el derecho a expresarse para impedir que el otro
exponga sus puntos de vista. Actos violentos de esta ralea deben ser dejados
en evidencia.

El siguiente escollo de la razn es el lenguaje. Si slo se tratara de cuidar las

formas para no insultar ni menoscabar, ni siquiera nos habramos molestado en
anotar estas cuestiones. Las ideas, la informacin, la conceptualizacin,
requieren palabras, pero stas pueden ser usadas como armas contra nosotros.
No entendern de la misma manera el justo y el egosta individualista las
palabras amor o libertad, justicia o derechos; en todas estas palabras y en el
lenguaje general, el primero contextualizar su sentido primario y originario,
desde la buena fe, buscando el entendimiento y la restauracin del necesario
vnculo; el otro en cambio las sesgar, les otorgar significados arbitrarios,
utilizando toda la mala fe de que dispone para provocar el quiebre de las
palabras del justo; estar al acecho de cualquiera palabra o gesto que le
permita armar un escndalo artificial, proclamarse ofendido, exigir disculpas, y
romper vnculos. El egosta es dbil en el fondo, le teme al fondo, sabe que es
un territorio en que puede perder; entonces su escenario de combate son las
formas, entre ellas el lenguaje; y su arma, la victimizacin, deja a otro en
posicin de agresor y violento. El violento, siempre debemos recordarlo, sabe
de violencia, pero nuestra ventaja en un dilogo es que no sabe de paz.

El tercer escollo es la verdad lgica e histrica. Quienes estn dispuestos a

ganar a cualquier costo, aprenden a utilizar el lenguaje para confundir y
mezclar cosas, o para apabullar con datos inexistentes, vestidos de erudicin
histrica, mtodo cientfico o autoridad acadmica que nadie se atrever a
contradecir. Un mnimo de formacin en lgica, especficamente del silogismo y
sus formas viciosas, nos ahorrar mucho tiempo al momento de replicar. Es
comn montar una argumentacin que parece slida e indiscutible, pero est
formada de estructuras lgicas viciosas y de un punto de apoyo inexistente: la
literatura cientfica, disponemos de estudios internacionales, todos los
expertos coinciden en, en estos tiempos ya nadie discutira. Rara vez
afirmaciones de esa ndole estn respaldadas por algo existente o slido;
cuando hay algn estudio, rara vez tiene el grado de importancia y validacin
que se le atribuy en la argumentacin. El uso de esta maniobra siempre es
una voz de alerta.

En un ejemplo de vicio lgico podremos comprender los alcances perniciosos

de dejar pasar la falacia (engao) como verdad:

Toda la gente rica roba al pobre y merece por ello la muerte; Pedro
defiende a la gente rica porque es rico; en consecuencia, Pedro merece
la muerte.

Veamos la importancia de la lgica. Se observa una primera premisa de

generalizacin, altamente improbable, por varias razones: no se precisa el
mtodo de segmentacin por ingresos que permite calificar a alguien de rico
o pobre (cules parmetros definen rico y cules pobre?); como si
pudiera afirmarse que si Pedro es rubio, todos los Pedros son rubios, se
generaliza dando por perpetrados actos de robo, no precisados ni fundados, a
todo un rango de personas contenidas en una palabra no definida; y se afirma
como dogma o axioma, sin fundamentar, que el robo merece muerte; as, sin
lgica alguna, la primera premisa enjuicia y condena a un grupo indefinido, por
un crimen indefinido supuesto o prejuiciado, a muerte. La segunda premisa es
una descalificacin ad hominem con un hombre de paja, es decir, se asigna
a Pedro dos propiedades arbitrarias (defiende ricos porque es rico), ambas
cargadas con la sentencia contenida en la primera premisa: es de aquellos que
merecen muerte; as Pedro, descalificado, no podr defenderse de la sentencia
de muerte explicitada en la conclusin. Si esta argumentacin se vocifera en
una asamblea enardecida, con seguridad Pedro correr horrible suerte antes de
conseguir condiciones justas para su defensa.

Muchas de las civilizaciones antiguas descontinuaron sus tradiciones. Una, sin

embargo, ha guardado ciertas formas originarias del patriciado romano,
preservadas dentro de las familias y en una agrupacin de nobles. Entre estas
tradiciones, la ms valiosa es reunir adversarios en torno a una mesa muy bien
servida donde, con maestra, se acoge y se habla de cuestiones livianas; slo al
finalizar la cena, en otro lugar, se conversarn los temas que dividen o
dificultan la convivencia. No hay poca sabidura en esto: todos quienes
endurecen y amargan su carcter cuando tienen hambre (glucosa baja) se
suavizan antes del dilogo; en el vino encuentran adems una herramienta
para hablar desde la verdad (in vino veritas). La observacin del lenguaje
corporal y gestual prepara a los protagonistas a la empata, y les da mutua
ventaja en la manera de conducirse ante el otro para obtener mejores
resultados; finalmente, permite el establecimiento de los afectos mutuos,
insuperable plataforma para tratar las diferencias.

En los tiempos actuales no siempre se puede gastar tanto tiempo. Pero,

durante el corto tiempo que dejamos o nos dejan para el dilogo, es necesario
ocupar el inicio en establecer puentes donde podremos transitar durante las
asperezas del tema en disputa.

Slo con la justicia y la paz como nico norte, y advertidos de las trampas
lgicas, de los violentos y de quienes conocen las armas de la manipulacin,
mentira y engao, quien lidera consigue la preparacin mnima para conducir
un dilogo a buen fin.