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2016 - Ministe rio da Justia e Cidadania
Secretaria Especial de Polticas de Promoa o da Igualdade Racial
Secretaria de Polticas para Comunidades Tradicionais
Tiragem: 15.000 mil exemplares
Distribuio Gratuita

"A reprodua o de todo ou parte deste documento e permitida

somente para ins na o lucrativos desde que citada a fonte".

Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial

Secretaria de Polticas para Comunidades Tradicionais
Esplanada dos Ministe rios, Bloco A, 5 e 9 andares
CEP: 70.054-906 Braslia-DF
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 PRESIDENTE DA REPBLICA
Michel Temer

MINISTRO DA JUSTIA E CIDADANIA

Alexandre de Moraes

SECRETRIA ESPECIAL DE POLTICAS DE

PROMOO DA IGUALDADE RACIAL
Luislinda Valois

SECRETRIA DE POLTICAS PARA

COMUNIDADES TRADICIONAIS
Renata Melo Barbosa do Nascimento

PRODUO DE CONTEDO:
Jose Pedro da Silva Neto,
consultor PRODOC PNUD BRA 13/020

REVISO:
Carolina Carret Ho fs
Desire e Ramos Tozzi
Fernanda Martins

COLABORADORES:
Aulo Barretti Filho
Buda de Bobossa
Ju lio Santana Braga
Makota Valdina Oliveira Pinto
Muniz Sodre
Paulo Ce sar Pereira de Oliveira
Regina Nogueira
Silas Nogueira
Silvany Eucle nio
Tia o Soares
Vilma Piedade
Wanderson Flor do Nascimento.
SUMARIO
Apresentao - pg. 01

Povo, Tradio, Territrio e Ao Poltica

De quando os africanos foram trazidos para o Brasil - pg. 06
Os Povos Tradicionais de Matriz Africana - pg. 07
As tradio es vindas de Africa e sua permane ncia no Brasil - pg. 08
Origens e Tradio es - pg. 09
Ancestralidade e Oralidade - pg. 11
Territo rios Tradicionais - pg. 12
Visgo para Combater o racismo - pg. 17

INTERFACES DAS CULTURAS TRADICIONAIS PARA

DIALOGAR COM O ESTADO - pg. 19

CULTURA:
Matriz Transversal - pg. 21

SADE E ALIMENTAO:
Magia Por Si So Na o Enche Barriga - pg. 25

Bibliogra ia - pg. 29
 O
N T A
ES E
APR

Matu kana malevele ka malendi luta ntu ko

"Por mais compridas que sejam, as orelhas no podem ultrapassar a cabea"
Provrbio Bantu
O
artigo 3, inciso I, do Decreto 6.040/2007 de ine como Povos e Comunidades
Tradicionais os "grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem
como tais, que possuem formas pro prias de organizaa o social, que ocupam e
usam territo rio e recursos naturais como condia o para sua reprodua o cultural,
social, religiosa, ancestral e econo mica, utilizando conhecimentos, inovao es e
pra ticas gerados e transmitidos pela tradia o".
Em todo o territo rio tradicional, nos chamados "terreiros" ou "roas" sa o
vivenciados valores de organizaa o coletiva e tradio es, incluindo a relaa o com o
universo sagrado oriundo de diferentes contextos culturais africanos. As pra ticas
tradicionais de matrizes africanas rea irmam a dimensa o histo rica, social e cultural
dos territo rios negros constitud os no Brasil do qual a religiosidade e religia o relaa o
com o sagrado sa o algumas de suas facetas sa o tambe m amparados pelos princp ios
que regem o decreto n 6040/2007, art. 1, inciso I: "(I) reconhecimento das
comunidades tradicionais, levando-se em conta os recortes raciais, de ge nero, [...] e
religiosidade e ancestralidade".
Em 2013, foi lanado o "Plano Nacional de Desenvolvimento Sustenta vel dos
Povos e Comunidades Tradicionais de Matriz Africana", resultante de um esforo para
integrar e ampliar as ao es no a mbito do Governo Federal para esses povos e
comunidades. O Plano foi coordenado pela Secretaria de Polticas de Promoa o da
Igualdade Racial da Preside ncia da Repu blica - SEPPIR/PR em parceria com os
seguintes o rga os do governo federal: Ministe rio da Sau de, Ministe rio da Educaa o,
Ministe rio do Desenvolvimento Social e Combate a Fome, Ministe rio da Cultura,
Ministe rio do Meio Ambiente, Ministe rio do Planejamento, Oramento e Gesta o,
Instituto do Patrimo nio Histo rico e Artstico Nacional, Fundaa o Cultural Palmares,
Secretaria de Direitos Humanos e Empresa Brasileira de Pesquisa e Agropecua ria. As
iniciativas e metas esta o distribud as por tre s eixos estrate gicos: (i) Garantia de
Direitos, (ii) Territorialidade e Cultura e (iii) Inclusa o Social e Desenvolvimento
Sustenta vel, num total de 10 (dez) objetivos, 19 (dezenove) iniciativas e 56 (cinquenta
e seis) metas.
Esta cartilha tem o objetivo de informar e quebrar estereo tipos sobre os
povos e comunidades tradicionais de matriz africana e orientar a implementaa o de
programas e polticas pu blicas, fomentando o debate em torno deste segmento da
populaa o brasileira. O conceito de Povos Tradicionais de Matriz Africana, aqui posto,
baseia-se na histo rica luta de movimentos e lideranas tradicionais de matriz africana,
subsidiado a partir de discusso es feitas entre a sociedade civil entre 2011 e 2014.
O material utilizado para a construa o desta Cartilha foram os relato rios e
transcrio es dos seguintes eventos:
Seminrio "Territrios das matrizes africanas no Brasil - Povos Tradicionais"

pg. 02
 (2011);
IV Conferncia Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional, MDS (2011);
O icina de Trabalho "Plano Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos
Povos e Comunidades Tradicionais de Matriz Africana" (2012);
Reunio de trabalho com Lideranas Tradicionais de Matriz Africana (2012);
Plenria preparatria dos Povos e Comunidades Tradicionais de Matriz
Africana para a III Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial
(2013);
III Conferencia Nacional de Promoo da Igualdade Racial (2013);
III Conferncia Nacional de Cultura, MinC (2013);
Seminrio Segurana Alimentar e Nutricional dos Povos e Comunidades
Tradicionais de Matriz Africana (2014), sobre o conceito de Povos Tradicionais
de Matriz Africana e da relao dessa populao com o Estado brasileiro na
perspectiva do acesso s polticas pblicas e da promoo da igualdade racial
para a superao do racismo apresentamos os artigos que seguem.
Ao longo destes encontros, lideranas tradicionais de matriz africana
discutiram sobre o conceito de povo, tradia o e territo rio a luz das rupturas e
permane ncias das culturas banto, e we -fon e yoruba no Brasil, e aqui, pretendemos
que suas vozes sejam lidas junto a uma vasta bibliograa (documentos do Governo Federal,
Marcos Legais e bibliograa de intelectuais que tambm participaram das discusses).

Foto: Fernanda Procopio/2012.[Aba Oxum Oxossi - Me Caulinha SP]

pg. 03
POVO, TRADIO,
TERRITRIO E AO POLTICA
De quando os africanos foram trazidos
para o Brasil

Os Povos Tradicionais de Matriz Africana

As tradies vindas de frica e sua permanncia

no Brasil

Origens e Tradies

Ancestralidade e Oralidade

Territrios Tradicionais

Visgo para Combater o racismo

"[...] a violncia a pedra de toque, o ncleo central do problema abordado. Ser negro
ser violentado de forma constante, contnua e cruel sem pausa ou repouso, por uma dupla injuno:
a de encarnar o corpo e os ideais de Ego do sujeito branco e de recusar, negar e anular a presena do corpo negro".

Jurandir Freire da Costa
De quando os africanos foram trazidos para o Brasil

O tra ico de pessoas escravizadas de Africa para o continente

americano comeou em 1545, quando Martin Ferreira
estabeleceu come rcio na Africa. Em 1550, os espanho is izeram
das terras conquistadas na Ame rica suas colo nias, o que pediu o ra pido
desenvolvimento do tra ico de pessoas para atender suas demandas
econo micas. A partir de 1580, mercadorias da Europa eram trocadas por
pessoas escravizadas em Africa, sequestradas de diferentes partes do
continente. Entre os se culos XVI e XIX, chegaram vivos a s Ame ricas
aproximadamente 11 milho es de negros africanos escravizados,
origina rios de diversas regio es do Continente. Somente para o Brasil
foram trazidos cerca de 5 milho es de pessoas (Alencastro,2000), de
origem bantu, ewe , fon, yoruba, ijexa , egba , egbado , save , Quicongo,
Quimbundo, Nbundo, Hausss, Mande, Fulas e de outros povos e
segmentos e tnicos, o que explica a diversidade de idiomas e tradio es
preservadas nos territo rios tradicionais de matriz africana no nosso pas.

1 Da Guine Se c. XVI - 1.550 A 1.580

Do Congo e
2 Se c. XVII - 1.580 a 1.650
Angola
Da Costa da
3 Se c. XVII/XVIII - 1.650 a 1760
Mina
Do Golfo do
4 Se c. XVIII/XIX - 1.770 A 1.850/88
Benin
Quadro Sinptico A produzido a partir de VERGER, Pierre. Fluxo e Re luxo Do Tr ico de Escravos
entre o Golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos dos sculos XVII a XIX. Editora Corrupio, 1987.

Pierre Verger (1987) dividiu em quatro fases o luxo de negros da Africa para
a Bahia entre os se culos XVI e XIX, usando os nomes das regio es africanas das quais
procediam os escravizados. No entanto, na o podemos falar em datas de incio e im
absolutos do come rcio de pessoas de determinada regia o ou das viagens para esse
im, lembrando que no u ltimo pero do, o Ciclo do Golfo do Benin, o tra ico de pessoas
ja era considerado ilegal.

pg. 06
Os Povos Tradicionais de Matriz Africana

O
signi icado do que sa o os Povos Tradicionais de Matriz
Africana se sustenta na histo ria. Povos em luta desde a
dia spora e a escravizaa o; povos com cultura de origem
identi ica vel cronolo gica e geogra icamente e, cujas trajeto rias,
incluindo perdas e desaparecimentos tanto quanto resiste ncia e
renovaa o, preservam, inventam e reinventam sua tradia o, sua
fonte de saber e sua identidade. Povos em luta.

"Assim sendo, no processo de elaborao

do primeiro Plano de Desenvolvimento
Sustentvel dos Povos e Comunidades
Tradicionais de Matriz Africana, no
dilogo que mantivemos com o Governo e
outras lideranas de Matriz Africana,
desde dezembro de 2011, algumas
e x p r e s s e s e c o n c e i t o s f o r a m s e
materializando e esto presentes no
documento, segue algumas: Povos
Tradicionais de Matriz Africana referindo
ao conjunto dos povos africanos para c
transladados e as suas diversas variaes
e d e n o m i n a e s o r i g i n r i o s d o s
processos histricos diferenciados em
cada parte do pas em relao com o meio
ambiente com os povos locais" (Makota
Valdina)

pg. 07
 As tradies vindas de frica e sua permanncia
no Brasil
Os Povos Tradicionais de Matriz Africana na o se constituem em uma unidade
homoge nea, mas em uma diversidade integradora. Passamos a descrever alguns
elementos que caracterizam os tre s grupos em maior nu mero no territo rio brasileiro
bantu, fon e yorb na o so a partir das diviso es dos grupos lingusticos e seus espaos
geogra icos, mas tambe m a partir de macro padro es culturais, socais, rituais, este ticos e
pla sticos, alimentares e performa ticos.
Bantu - "Nome dado a um conjunto de candombls denominados angola e congo-
a p r o x i m a d a m e n t e 5 0 0 l n g u a s angola. [...] foram, na maioria, levados s
comprovadamente aparentadas, como p l a n t a e s e m d i f e r e n t e s r e g i e s ,
tambm aos povos que falam essas lnguas. principalmente para os Estados do Rio de
Os povos bantos vivem numa extensa rea do Janeiro, So Paulo, Esprito Santo, Minas
continente africano que vai desde a Gerais. Contudo, no se pode subestimar a
Repblica dos Camares at frica do Sul. signi icativa contribuio desses povos na
Dessa regio da frica sub-equatoriana [...], construo de uma religiosidade afro-
entre esses, destacam-se os congos, angolas, brasileira a partir da Bahia, especialmente
cabindas, benguelas e tantos outros que com o deslocamento de sacerdotes para a
tiveram papel saliente na criao da regio meridional o partir do sculo XX."
religio afro-brasileira, especialmente dos

Fon - "Mas, na verdade, o termo 'jeje' parece asseverou que ainda hoje existe um pequeno
ter designado originariamente um grupo grupo no Benim que se autodenomina jeje.
t n i c o m i n o r i t r i o , p r o v a v e l m e n t e No Brasil o termo usado para designar os
localizado na rea da atual cidade de Porto grupos religiosos que cultuam os Voduns. A
Novo, e que, aos poucos, devido ao tr ico, rigor, a tradio religiosa, no Brasil
passou a incluir uma pluralidade de grupos denominada jeje e seus correlatos, jeje-
tnicos localmente diferenciados. Trata-se, mina, jeje, mahi, jeje savalu, jeje-mundobi,
portanto, de uma outra denominao faz referncia direta aos povos Fons, os Fons-
metatnica (PARS, 2006: 30). O linguista gbe, isto os falantes da lngua fon na atual
Beninense Olabyi Yai, em conversa, nos Repblica Popular do Benin."

Yorb - "grupo tnico que hoje, na sua eles se chamassem uns aos outros por um
grande maioria se concentra na Nigria, em mesmo nome." (S. O. Biobaku). Antes de se ter
menor parte no atual Benim (antigo Daom) conhecimento do termo "yorb", livros e
e em sua minoria no Togo e em Gana, todos mapas antigos, entre 1656 e 1730, so
na frica Negra. O grupo tnico yorb, "unnimes" em chamar esses povos de
subdividido em vrios subgrupos tais como Ulkumy. Em 1734, o termo "Ulkumy"
os: Ktu, y, js, If, Ifn, gb, fn, etc. desaparece dos mapas e substitudo por
Esses deram origem na dispora religio Ayo ou Eyo, para designar os do imprio de
dos rs. "O termo yorb," aplica-se a um y. O termo "yorb", efetivamente, chegou
grupo lingustico de vrios milhes de ao conhecimento do mundo ocidental em
indivduos. Alm da linguagem comum, os 1826. Parece ter sido atribudo pelos hauss
yorb esto unidos por uma mesma cultura exclusivamente ao povo de y".
e tradies de sua origem comum, na cidade
de Il-If. duvidoso que, antes do sculo XIX,

pg. 08
. Foto: Cladio Zeiger/2009.[Festival de Sng, Oya e Ob do Il se Palepa Mariwo Sesu SP]

Origens e Tradies

A tradia o para os Povos de Matriz Africana e entendida "no como

uma ixao no passado ou a elementos anacrnicos, mas sim como
'lugar que se ritualiza a origem e o destino, ou seja, tradio como
ritualizao da origem de todos', ressaltando que 'nem todos ritualizam' origens e
destino'" .
importante a gente manter as tradies dos mais velhos, mas
entender que tambm ns precisamos dos mais novos para dar
continuidade na nossa luta"(Don Kika de Becen)
A tradio est intimamente ligada ao conceito de ss, origem e
passagem, contido nesse cntico usado pelo povo yorb nos ritos
de morte, signicando o retorno prpria origem" (Paulo Cesar
Pereira de Oliveira).

y mi, ss!
Bb mi, ss!
Oldmar un mi ss o!
Ki Ntoo b Ors .

Minha me minha origem!
Meu pai minha origem!
Oldmar minha origem!
Portanto, adorarei as minhas origens.
pg. 09
 Nesse sentido, a tradia o e um aspecto vivo da
cultura que na o se prende de forma ixa ao passado
nem vive do "apego ao passado" , mas o reinventa sem
perder razes, origens e sem perder a perspectiva do
movimento da histo ria na construa o do presente e do
futuro.
Para Sodre (1988), a origem das tradio es de
matriz africana na o tem incio cronolo gico, mas, sim, o
"eterno impulso inaugural da fora de continuidade do
grupo.
A ritualizaa o da origem e do pertencimento
dos povos tradicionais de matriz africana se da
naqueles lugares conhecidos no Brasil como
"terreiros" ou "roas", por meio de vive ncias, de
pra ticas e construo es simbo licas. Pensando e
vivenciando o presente, essas pra ticas apontam para o
futuro da existe ncia ao mesmo tempo em que, sem
cortar o io histo rico e condutor, remetem a
ancestralidade e a origem.

pg. 10
Ancestralidade e Oralidade

Q uando foi negado ao escravizado "falar" sua ln gua, negaram-lhe sua cultura.
Para os povos tradicionais de matriz africana, a palavra e uma fora vital e
fundamental, pois e o enunciado oral, e uma exteriorizaa o de foras vitais e o
resultado da integraa o de foras vitais das pessoas.
Pela oralidade, transmite-se a esse ncia do ser, o w, em yoruba , que sa o
caractersticas e qualidades que a pessoa possui ou pode vir a adquirir em sua vida. E
tambe m destino, que surge dos procedimentos dia rios da pessoa no iy, as virtudes e
as peculiaridades que regem sua norma de conduta, consigo e com a sociedade,
favorecendo ou na o as oportunidades que surgem em sua vida.
Para as tradio es africanas, ha momentos no qual a unidade deve ser evocada,
na tentativa de escapar das armadilhas do disperso e do desunido que empobrecem. E
ha momentos no qual a diversidade deve ser evocada quando a homogeneizaa o,
armadilha do mesmo e do u nico, empobrece. Tal como ensina um ditado banto
origina rio de Cabinda: "na o ha loresta boa com um tipo so de a rvore".
O humano e signi icado pelo princp io banto do 'ntu', no qual a existe ncia do
indivd uo se da no coletivo. O pertencimento e a capacidade de entendimento e
aceitaa o dos processos vividos no espao tradicional passam pelo domn io da ln gua
e das linguagens corpo reas, rtmicas e musicais e oferece as condio es para a
valorizaa o e o reconhecimento da identidade dos povos tradicionais de matriz
africana.
Lngua, representaes e prticas, mesmo que visceralmente
associadas sobrevivncia, no se limitam a valores econmicos, se
entendido economia no sentido ocidental da palavra. Para a concepo
negra, a ampliao dos valores que dar conta de explicar o ser na sua
integridade. Essa mesma ampliao que tornar possvel a construo
d o s el e m e n to s d a i d e n t i d a d e , a s re f e r n c i a s q u e p a s s a m
necessariamente pela ancestralidade, composta pelos mitos
fundadores, pelos arqutipos humanizados ou divinizados que
integram a histria e revitalizam, com energia e conhecimento, o
presente. Essas mesmas construes se territorializam porque
prescindem das trocas presenciais, trocas essas que no se restringem a
valores de troca, valores medidos em objetos de utilidade prtica e
imediata (OLIVEIRA, 2011).

pg. 11
Territrios Tradicionais
(...) Foram e ainda so quilombos as comunidades de terreiro que ao
longo da histria do negro no Brasil mostraram ter sido o lcus de
engendramento por suas caractersticas especiais de tero mtico, que
possibilitou a reaglutinao dos elementos fundamentais para a
manuteno do negro enquanto grupo e cultura. (SODR, 1988, p.56)

Os terreiros se constituem espaos de busca do sentido de pertencimento.

Embora tenham recebido diferentes denominao es a depender da regia o do pas,
prevaleceu em todos esses territo rios tradicionais de matriz africana, "um conjunto
organizado de representao es litu rgicas" que tornam esses espaos/terreiros
"territo rios poltico/mtico", lugares de resiste ncia, transmissa o de conhecimentos e
preservaa o de identidades. Os terreiros se tornaram ao longo das de cadas lugares
privilegiados de manutena o, construa o e reconstrua o tanto da tradia o quanto de
sua identidade religiosa, considerando que, no caso dos Povos Tradicionais de Matriz
Africana, o vn culo entre essas duas esferas e intrn
seco e indissolu vel.
Os territo rios, terreiros ou roas, sa o espaos de alta complexidade, por
serem onde se ritualizam origem e destino e onde tomam forma a cultura, as
representao es e os valores ancestrais.

" Nessa quali icao dos espaos negros, a primeira referncia colocada
para o pensamento, tanto no aspecto concreto quanto na forma de
categoria analtica, a Terra. Dela partem as noes antigas e
contemporneas de territrios e de terreiros ou roas. Para as culturas
originrias e ancestrais africanas, s se concebe a terra como parte do
cosmo. E, como tal, necessariamente ligada a uma cosmogonia que lhe
confere valores e signi icados completamente distintos das concepes
ocidentais mesmo aquelas que conseguem atingir a dimenso dos
estudos do espao sideral de forma mais avanada e menos ortodoxa"
(OLIVEIRA, 2011).

"Nosso corpo nossa terra. Uma rvore e eu somos a mesma coisa"

(NOGUEIRA, 2015)

Os territo rios tradicionais, ou os terreiros, nos ensinam a na o separabilidade
da dimensa o do sagrado das outras dimenso es da vida da pessoa e da comunidade. Sa o
espaos de mediaa o entre o material e outras manifestao es de vida, entre diferentes
indivd
uos e diferentes naturezas, entre todos e o cosmo.

pg. 12
 Trata-se, na viso africana, de uma dimenso que, se dialoga com o
sagrado e a meta sica, no exclui de maneira alguma os aspectos
sicos, quantitativos concretos e energticos que permitem a
compreenso ilos ica a partir tambm, mas no s, da experincia,
incluindo tanto a experincia concreta, veri icvel, quanto a
experincia sutil e etrea do sagrado ou do segredo, em uma
aproximao que torna o sentido mais acessvel a um nmero maior
de pessoas. A ki gbo ik ile a ibi oba a ("No se tem m notcia da
terra, ela no morre") (OLIVEIRA 2011).

O conhecido prove rbio yorb, Kosi Ew, Kosi rs "sem folha na o existe
Orixa " sintetiza a complexidade do lugar da terra na vida do povo africano. "Folha", a
despeito de toda sua importa ncia para as culturas africanas no Brasil, representa a
manifestaa o material da vida e a pro pria terra.

Assim, se a loresta, o rio, a montanha, homens e animais integram a

terra na sua totalidade, tanto como frutos quanto partes
inseparveis, os valores ancestrais unem o que seria o biolgico, o
visvel e palpvel da experincia, ao transcendente, ao invisvel, mas
que se manifesta tambm na forma de energia (se, ngunzu, fora)
na experincia do sagrado que, por sua vez, no se desassocia do real
concreto (Oliveira 2011).

Como espao existente ao mesmo tempo no campo fsico e no imagina rio. A

dia spora, a escravizaa o e as muitas outras viole ncias e violao es esta o na base do
processo de desterritorializaa o e descontrua o de refere ncias e identidades desses
povos nas Ame ricas.
O enfrentamento das viole ncias, que incluam a destruia o das relao es
comunais e de parentesco e as formas de solidariedade exigiu do povo negro a criaa o
de espaos para as tentativas de recriaa o e revitalizaa o do universo cultural
violentado e fragmentado, para a retomada do contato mtico e mstico com a matriz,
com a origem, com a Africa, origem tanto geogra ica quanto simbo lica, fonte do existir
original, tomada enta o como espao existente ao mesmo tempo no campo fsico e no
imagina rio.
Os espaos que expressam "essa forma social negro-brasileira" foram e
continuam sendo fundamentalmente os terreiros, as roas, as casas de tradia o, que
passam a ser enta o, como a irma Sodre (1988), "uma Africa qualitativa que se faz
presente, condensada, reterritorializada" em espaos construdos em diferentes
localidades, inicialmente, durante a vige ncia da escravida o, mais afastados das a reas

pg. 13
 Foto: Fernanda Procpio/2013.[Preparo do acaraj e assepsia tradicional
das folhas de mamona no Il se Palepa Mariwo Sesu SP]

urbanas e depois em todo local onde fosse possvel, tomando as cidades, vilas, bairros,
stios. Fala-se em "Africa qualitativa" para expressar a dimensa o tanto territorial
quanto cultural desses terreiros pois, "pouco importa (...) a pequenez (quantitativa)
do espao topogra ico do terreiro, pois ali se organiza, por intensidades, a simbologia
de um Cosmos" (idem). E por reproduzir por diferentes formas uma mesma
Cosmovisa o, o espao/terreiro e tambe m metafo rico e sinte tico na medida que nele se
"realizou um feno meno de condensaa o do rito", sn teses, recriao es, adaptao es de
um universo fragmentado pela repressa o profunda e pelas diviso es operadas pelo
escravismo, separando pessoas de uma mesma etnia, comunidade e ate de uma
mesma famlia.
Ao resistir em territo rios espec icos, denominados terreiros, receberam
diferentes nomes: seitas, cultos e, por u ltimo, apenas como pra tica religiosa, e estas
nomenclaturas foram sendo absorvidos em cada geraa o.
Para os meus antepassados, no importava como chamavam eles. O
importante que, como todo povo que migra, mas de forma
absoluta, neste territrio foi constitudo o espao sagrado, cultural,
de ensino, de cura e de manuteno econmica (NDANALAKATA,
2013, comunicao oral).

pg. 14
 Desenho: kd- Casa Tradicional, desenho de Inatobi 2016

Negar este espao como territo rio de um povo e uma forma de na o

reconhecer as sociedades africanas como modelos civilizato rios que conte m uma
economia possvel de sobrevive ncia e tambe m de desconsiderar as relao es
auto nomas de sustentabilidade, e de impo r um modelo externo de exploraa o da
natureza como u nica via possvel (ALVES & CARVALHO, 2008).
Os territo rios negros sa o essenciais para a identidade, a preservaa o da
cultura e a resiste ncia do povo negro ao longo da histo ria e sa o peas-chaves para a
elaboraa o das polticas pu blicas em a mbito nacional.

Nesse sentido, pode-se fazer uma referncia direta ao decreto n.

6.040, de fevereiro de 2007, da Casa Civil da Presidncia da
Repblica, que institui a Poltica Nacional de Desenvolvimento
Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais. No seu artigo 30,
pargrafo II, ao referir-se a Territrios tradicionais, no que tange ao
povo negro e a sua cultura, o decreto indica apenas os territrios
quilombolas. Essa reduo ignora a amplitude dos territrios
negros, de inidos tambm a partir de valores ancestrais e no
contempla uma in inidade de espaos, urbanos e rurais, que no se
enquadram na de inio corrente de quilombolas, mas que so
tradicionais na medida em que cultivam e preservam tradies,
valores culturais e ancestrais. Rede inir o conceito de territrios

pg. 15
 tradicionais se torna, portanto, urgente sob a pena de se excluir
parcela signi icativa da populao negra das polticas de
desenvolvimento e demais planos de polticas pblicas de carter
nacional. (Idem)

Ate a presente data, o conjunto material e imaterial da cultura de origem

africana preservado e recriado nos terreiros e identi icado como "patrimo nio material
e imaterial" a "memo ria coletiva" de um grupo, de um povo e contam com algumas
ao es das polticas de protea o e salvaguarda do patrimo nio.
As refere ncias ancestrais africanas, presentes nos territo rios que garantem as
construo es identita rias do "sujeito singular" como parte de uma continuidade
histo rica". Sem fontes e refere ncias, a constituia o do "si mesmo" torna-se por demais
difcil e confusa, quando na o impossvel, inviabilizando as relao es de conhecimento e
reconhecimento de si e "do outro".
Comprometidamente, busca-se aqui perspectivas afro-centradas e os
valores das culturas africanas presentes em praticamente todas as culturas dos pases
que vivenciaram a escravida o moderna, como o caso do Brasil e que,de certa forma,
sa o capazes de compor alguma unidade dessas culturas em que pese todos os esforos
para suas fragmentao es e destruia o.

justamente a mediao, a ampliao do espao para outros

aspectos e sentidos da existncia que do signi icado e sentido para
as diferentes manifestaes da vida. Uma mediao que inclui o
cosmo e o outro, o prximo, o dotado de possibilidades de aes e de
respostas. Nisso reside o signi icado de "humano", de ntu, do povo
bantu: "Eu sou porque voc me reconhece", ou seja a valorizao do
coletivo. O entendimento e a aceitao desses processos, que passam
pelo domnio da lngua e das linguagens corpreas, rtmicas e
musicais oferece as condies para a identi icao, para o
reconhecimento da identidade. (OLIVEIRA, 2011)

pg. 16
Visgo para Combater o racismo
As complexidades inerentes a s culturas e povos tradicionais de matriz
africana foram preservadas e continuamente reconstrud as, mas hoje correm riscos
de toda ordem de perdas. O racismo, a violaa o de direitos, a discriminaa o religiosa,
incluindo sistema tica difamaa o pela mdia, as di iculdades inanceiras, o desenfreado
e agressivo avano imobilia rio colocam em risco a existe ncia e a continuidade de um
"patrimo nio material e imaterial" construd o ao longo dos se culos da histo ria desses
povos e do pro prio pas.
O enfraquecimento e mesmo o desaparecimento dos territo rios implica, ale m
de viole ncia contra a humanidade e contra a pro pria histo ria, na perda de um universo
que e pote ncia, e fora e que e capaz de contribuir efetivamente para a criaa o de
alternativas e condio es de enfrentamento das crises que ameaam as sociedades
contempora neas baseadas hegemonicamente nos para metros polticos e iloso icos
ocidentais. As caractersticas dos territo rios resumidas aqui indicam objetivamente
que esses "lugares" das culturas de matriz africana te m elementos e respostas para
formas destrutivas e violentas inerentes ao tipo de desenvolvimento predador,
alienante e desigual.
Com essas caractersticas, os terreiros sa o fonte primordial da identidade do
povo negro nas complexas sociedades contempora neas. Na sua amplitude e plenitude
de aa o, os territo rios sa o importantes instrumentos de sau de pu blica, tanto no que
refere a sanidade do corpo quanto da mente e do meio ambiente.

" Essa condio, pela capacidade de enfrentamento da negao da

existncia e das referncias psicossociais, confere aos terreiros a
qualidade de agentes sociais construtores de sujeitos, individuais e
coletivos que se a irmam com capacidades de embate e resistncia
aos processos alienantes e empobrecedores da condio humana.
So fontes de pensamento e aes saudveis que atuam diretamente
na sade mental no mbito individual ou coletivo. So fontes para o
combate humano e inteligente ao uso desmedido de drogas, adeso
aos processos violentos oriundos das desigualdades, do racismo e
das diferentes formas da excluso social" . Silas Nogueira

A relaa o com o sagrado e um dos elementos que constituem a complexa

dimensa o do conceito de povos e comunidades tradicionais de matriz africana. Olhar
para os grupos sociais contemplados por essa de inia o para ale m de seu cara ter
religioso, e de extrema importa ncia na construa o das polticas pu blicas.
Entender esses diferentes grupos como pertencentes a povos e comunidades
tradicionais, com diferenciadas viso es de mundo, cultura, modos de fazer, valores,
pg. 17
cosmologias, relao es com ancestralidade, torna-se ainda, fundamental para o real
enfrentamento ao racismo, ja que a expressa o intolera ncia religiosa na o da conta do
grau de viole ncia que incide sobre os territo rios e tradio es de matriz africana. Esta
viole ncia constitui a face mais perversa do racismo, por ser a negaa o de qualquer
valoraa o positiva a s tradio es africanas, da serem demonizadas e / ou reduzidas em
sua dimensa o real.
Desde dezembro de 2011, a SEPPIR, por meio de sua Secretaria de Polticas
para Comunidades Tradicionais, criou espaos e insta ncias de dia logo envolvendo
lideranas tradicionais e instituio es parceiras, que culminaram na elaboraa o do I
Plano de Desenvolvimento Sustenta vel dos Povos e Comunidades Tradicionais de
Matriz Africana. Ale m disso, nesses espaos, foram discutidos e construd os os muitos
conceitos identita rios, do qual o de povos e comunidades tradicionais de matriz
africana, foi sendo fortalecido como paradigma para a elaboraa o de polticas
pu blicas.
Povos Tradicionais de Matriz Africana
O conjunto dos povos africanos para ca transladados, e a s suas diversas
variao es e denominao es origina rias dos processos histo ricos
diferenciados em cada parte do pas, na relaa o com o meio ambiente e
com os povos locais.

Comunidades Tradicionais de Matriz Africana

Territo rios ou Casas Tradicionais - constitud os pelos africanos e sua
descende ncia no Brasil, no processo de insurge ncia e resiste ncia ao
escravismo e ao racismo, a partir da cosmovisa o e ancestralidade africanas,
e da relaa o desta com as populao es locais e com o meio ambiente.
Representam o contn uo civilizato rio africano no Brasil, constituindo
territo rios pro prios caracterizados pela vive ncia comunita ria, pelo
acolhimento e pela prestaa o de servios a comunidade.

Autoridades Tradicionais
de Matriz Africana
Sa o os mais velhos, investidos da autoridade
que a ancestralidade lhes confere.

Lideranas Tradicionais de Matriz Africana

Sa o as demais lideranas constitud
as
dentro da hierarquia pro pria dos territo rios
Desenho: Egungun por Inatobi
inspirado em foto de Pierre Verger 1954.
e das casas tradicionais.
pg. 18
 AS R
U R GA
U T
L IALO
S C D
S DA ARA
C E IS P
A
RF IONA O
E
INT ADIC STAD
TR M O E
CO
 As culturas de matriz africana preservadas nos territo rios
oferecem elementos exemplares para a elaboraa o de polticas pu blicas
orientadas para a preservaa o do meio ambiente, a difusa o da cultura, a
promoa o da sau de. A iloso ia das culturas tradicionais de matriz africana,
sejam elas bantu, yoruba ou ewe-fon, baseia-se nos elementos primordiais,
nas relao es do humano com o universo manifesto na forma de oceanos,
rios, matas, lorestas, lagos. Uma relaa o que na o se resume ao uso mas que
tambe m envolve valores que va o muito ale m da troca predato ria e do
domn io para usufruto. Nesse sentido, todo territo rio e um centro de
preservaa o ecolo gica.
Sa o tambe m "escolas" ou centros de saberes capazes de
ultrapassar o ensino tradicional e oferecer um aprendizado que busca o
desenvolvimento integral, humano, completo, um desenvolvimento que
na o visa o mercado, mas sim a plenitude da vida. A lide com as diferentes
formas de expressa o, mu sica, dana, expresso es lu dico-corpo reas
fornecem a criana e ao adulto as condio es para o desenvolvimento tanto
dos sentidos, do raciocn io e de ordenamento do pensamento quanto do
pro prio corpo, instrumento de manifestaa o da vida na sua inteireza.
Como centros de saberes, os territo rios, em suas formas
tradicionais de ensino e transmissa o de conhecimento, sa o, por excele ncia,
os lugares de preservaa o das diferentes ln
guas de matriz africana que
aqui chegaram com a dia spora. Entendidas nos seus signi icados amplos, as
ln
guas trazem em seus bojos a pro pria cultura, o universo simbo lico,
imaterial, onde passado, presente e futuro tramam a existe ncia sustentada
em valores e princp ios.

pg. 20
 SA L
: NSVER
A
R RA
LT U T
CU TRIZ
MA
Foto: Felipe Torres/2012.
Quais so as interfaces entre os povos tradicionais de matriz africana e a cultura
negra no Brasil? Como debater uma produo cultural to complexa, de di cil
de inio?

A escravida o, o preconceito, o racismo e o reducionismo construram, ao longo

do tempo, uma cultura negra baseada em duas grandes ma ximas. Uma que busca a
"pureza" africana, indcios de um passado mtico que di icilmente sera encontrado.
Outra que mistura, recon igura e altera a cultura dos povos tradicionais de matriz
africana, a partir do olhar da diversidade, incorporando assim, elementos notadamente
de outros grupos culturais.
Neste contexto, ha uma grande complexidade em de inir o que e ou na o cultura
negra. O que podemos e de inir alguns padro es perfeitamente aplica veis no Brasil. Um
primeiro padra o, quando aceita vel, e aquele que divide os povos tradicionais de matriz
africana nas chamadas nao es. A partir de diviso es dos grupos lingusticos yorb, fon e
bantu e seus espaos geogra icos, o candomble foi diferenciado respectivamente em
tre s macro-nao es: ktu, jeje e angola. Hoje, compreendemos que estas diviso es podem
ser estabelecidas na o so pelos aspectos lingusticos e geogra icos, mas tambe m por
macro-padro es rituais, este ticos e pla sticos, alimentares e performa ticos.
Podemos enta o dizer que a cultura criada nos territo rios dos povos
tradicionais de matriz africana no Brasil e levada para fora desse espao a rua, a praa,
o mercado, a casa de show, o teatro tambe m pode ser identi icada a partir destas
diviso es, destas iliao es.
Os povos tradicionais de matriz africana historicamente levaram para a rua
indcios do sagrado, signos recon igurados de objetos litu rgicos, vestimentas, mu sicas,
ca nticos, danas, alimentos. O samba e suas va rias vertentes (o jongo, o samba de roda
do reco ncavo da Bahia, o samba rural paulista, o samba carioca, o batuque de umbigada,
o carimbo do Para , entre outros) te m sua principal matriz nos povos tradicionais de
matriz africana bantu.
Os Maracatus de Pernambuco, por exemplo, ja foram chamados de candomble s
de rua, e dentre inu meros indcios em sua performance temos a calunga, boneca negra
vestida com peruca e roupas europeizadas que possui no seu interior elementos
ma gicos dos povos tradicionais de matriz africana recifenses. Os Bumba do Maranha o,
dentre outros va rios elementos, contam com o Cazumba , personagem mascarado
representando a fusa o dos espritos dos homens e dos animais. O afoxe liga-se aos povos
yorb. Os Afoxe s de Salvador, Recife e Rio de Janeiro foram durante muito tempo
tambe m conhecidos como candomble s de rua, quando com seus l (atabaques), agogo
(agogo s), skr (xequere s) percutem o ritmo "sagrado" chamado js (ijexa ).
O samba, exemplo cla ssico, em suas primeiras letras na de cada de 30 tinha
citao es de elementos das religio es afro-brasileiras, mesma e poca que marca a
constituia o da indu stria fonogra ica e a instalaa o efetiva da ra dio do Brasil, no Rio de
pg. 23
Janeiro. Embora na sua origem, o samba esteja intimamente ligado a mu sica bantu,
nestes mesmos anos 30 foi elaborado um estilo mais voltado para a sociedade
abrangente, o samba urbano em oposia o ao samba de morro.
O hip hop que surgiu nos guetos negros de Nova York e migrou para va rios
pases, inicia em Sa o Paulo seu movimento cultural atrelando nitidamente as questo es
da cultura urbana e os inu meros problemas sociais sofridos pela maioria da populaa o
e outro exemplo da interface entre os povos tradicionais de matriz africana e a cultura
negra.
No Brasil, o hip hop constituiu-se com elementos tipicamente nacionais. A
improvisaa o das letras do MC e a maneira do DJ tocar as "bolachas" e do "breaker"
danar esta o intimamente ligadas a este tica dos povos tradicionais de matriz africana. A
"pick-up" do DJ e a ressigni icaa o dos tambores sagrados run, runp e l, onde de um
lado ha a percussa o da base musical e do outro a improvisaa o.
Todos esses pequenos exemplos materiais, super icialmente acima descritos,
nos mostram a in lue ncia da cultura negra dos povos tradicionais. Todos os sm bolos
levados para a rua possuem sentido e signi icado, na o esta o ali ao acaso ou
simplesmente por sua beleza.
Na discussa o devemos indicar a iliaa o, para que se seja possvel
contextualizar, descontextualizar e re-contextualizar a presena das tradio es de
matriz africana na cultura negra brasileira e para o que aparentemente seria repulsado
passe a fazer parte de ligao es e lembranas de nossos antepassados.
O tambor, repleto de signi icados, quando apreendidos, traz mais sentidos, na o
so o da festividade e alegria e possibilita vencer o preconceito de uma macumba
perversa. A inal, ele esta arraigado no ethos brasileiro.
Fazer sentido e trazer a tona nossa iliaa o e para o ethos, referenciar sua
memo ria e de certo modo remontar um passado que na o e percebido, muito menos
permitido em seu cotidiano. Esta a mais uma brecha para utilizar o conceito de povos
tradicionais de matriz africana. Ele permite trazer os sentidos do passado pelos rud os
internos, pelos olhares, pelos sabores e sons da memo ria do corpo e signi icar o
presente.
Desta maneira, o conceito de Povos Tradicionais de Matriz Africana e ,
sobremaneira, mais alargado do que apenas a relaa o com o sagrado afro-brasileiro,
constituindo assim um importante instrumento para do dia logo com o Estado
Brasileiro.

pg. 24
 O : HE
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L IM S N
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DE POR
SA GIA A
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Foto: Fernanda Procpio/2010.[Olubaje no Il Ob Ktu se Omi Nla SP]

"Diferentes naes tm concepes diferentes das coisas". Em mundos diversos,

existem diferentes educao es (BRANDAO, 1985, p. 8-9). Para viver democraticamente
em uma sociedade plural, e preciso respeitar os diferentes grupos e culturas que a
constituem (SOARES, 2005). E os povos tradicionais de matriz africana na dia spora
ainda sa o vtimas de um processo histo rico de massacres e humilhao es.
A invasa o portuguesa no continente africano, a instalaa o de novos modelos
econo micos e, principalmente, a desterritorializaa o fsica e cultural, signi icaram
para os povos africanos de Africa e da dia spora uma dra stica alteraa o em sua
economia de subsiste ncia. O empobrecimento e a care ncia alimentar dessas
populao es foram resultados de tais eventos (BANDEIRA ET al., 2008).
O processo de resiste ncia e resilie ncia, no Brasil, se deu de diferentes
maneiras, de acordo com a e poca, mas medido, principalmente, pela negaa o ou
aceitaa o da cultura dominante. O modelo econo mico africano, reproduzido de forma
auto noma nos Quilombos, tem seu cerne na riqueza e diversidade encontradas no
respeito a todo ser vivo. Um respeito que leva a na o exploraa o pelo lucro, o na o uso da
terra de forma a destruir da mesma e a criaa o de animais e de vegetais para sua
subsiste ncia. "Tem a cadeia alimentar, mato para alimentar o povo neste dia, amanha e
um dia que na o nasceu. Ao nascer estarei fortalecido para buscar o alimento, pois
ontem me alimentei" (NDANDALAKATA, 2013, comunicaa o oral).
A forma de resiste ncia dos povos africanos na dia spora, sem terra e sem

pg. 26
direito a sua forma tradicional de alimentar, prejudica o processo de sustentabilidade,
de tal forma que essas populao es sa o obrigadas a reverter paradoxalmente a fartura e
a diversidade alimentar numa dieta mono tona e nutricionalmente pobre.

O QUE ALIMENTAO TRADICIONAL

DE MATRIZ AFRICANA?
E a alimentaa o constitud
a dentro de O QUE ALIMENTO TRADICIONAL
um processo ritualstico que inclui a DE MATRIZ AFRICANA?
produa o, o bene iciamento, o Alimento tradicional e todo alimento
preparo e o consumo dos alimentos (I que pode ser compartilhado com a
Plena ria permanente do Fo rum divindade e a ancestralidade e que
Nacional de Segurana Alimentar e garanta a vida de todos os seres vivos
Nutricional dos Povos Tradicionais de (I Plena ria permanente do Fo rum
Matriz Africana - FONSANPOTMA Nacional de Segurana Alimentar e
Natal 2012). Nutricional dos Povos Tradicionais de
Matriz Africana - FONSANPOTMA
Natal 2012).

Segundo o Conselho Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional, ter

segurana alimentar e ter acesso regular e permanente a alimentos de qualidade, em
quantidade su iciente, sem comprometer o acesso a outras necessidades essenciais,
tendo como princp io, pra ticas alimentares promotoras de sau de, que respeitem a
diversidade cultural e que sejam social, econo mica e ambientalmente sustenta veis
(CONSEA, 2004). Portanto, para o alcance da soberania alimentar pelas populao es
indgenas e os povos tradicionais de matriz africana deve-se ir muito ale m da
distribuia o de alimentos.
Para avanar neste objetivo, e preciso reestruturar e criar polticas pu blicas
que correspondam a s necessidades de sau de, educaa o e, sobretudo, a garantia do
territo rio e das territorialidades dos povos tradicionais de matriz africana no Brasil. A
expansa o das cercas que hoje delimitam a reprodua o cosmolo gica da mulher, do
homem e da criana de matriz africana ao espao do que denominamos terreiro, e o
que possibilitara a ampla execua o de pra ticas alimentares promotoras de sau de,
sustenta vel e culturalmente adequadas.
Um importante desa io e fazer chegar a maioria das pessoas que aquilo que os
ancestrais africanos trouxeram na sua memo ria como princp ios civilizato rios, dentre
eles o alimentar, e um direito seu inalia vel, tal como o e a garantia do respeito ao
conhecimento e valores para qualquer outro povo tradicional. "Podem tirar tudo de
no s, os africanos, e no s tambe m podemos ter tudo, como ser de qualquer religia o, mas
na o podem tirar de no s os afrodescendentes, a nossa tradia o" (NDANLAKATA, 2013,

pg. 27
comunicaa o oral).
Outro desa io e superar a barreira da pele e de outra forma respeitar esta
barreira como divisor de a guas na atual sociedade. Os valores dos povos africanos
podem ser reproduzidos, e tem sido, tanto que encontramos cotidianamente naqueles
que na o se declaram afrodescendentes manifestao es nitidamente desta tradia o, por
todas as pessoas, mas e de patrimo nio dos que se autodeclaram negros.
Estas pessoas resistiram e tornaram-se resilientes para negarem sua origem e
seus princ p ios. Foram as pessoas dentro de territo rios, por muitas vezes
considerados marginais, que os mantiveram oralmente e que possibilita, hoje, o
reconhecimento dos povos tradicionais de matriz africana. Reconhece -los como
responsa veis pela manutena o e, portanto pela reprodua o destes saberes em escolas,
equipamentos de sau de ou assiste ncia social e o passo a ser dado pelas instituio es
para vencer o racismo institucional.
A tradia o e muito mais que religia o. O alimentar tradicional como forma de
resiste ncia ica muitas vezes delimitado ao terreiro, mas e certo que esta presente em
muitos outros lugares, na cozinha regional como mineira, baiana e, inclusive, em
restaurantes caros dos grandes centros urbanos. O reconhecimento da alimentaa o
tradicional africana deve ser feito para na o manter o roubo epistemolo gico e
principalmente romper com os pre -conceitos que alimentam o racismo e o o dio entre
as pessoas. Fazer com que os interlocutores apropriem-se dos referenciais teo ricos
aqui apresentados e de outras fontes para enriquecer o trabalho.

pg. 28
 F IA
RA
IO G
I B L
B
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O icina de Trabalho: "Pontos de Leitura Ancestralidade Africana no Brasil" (2012)
O icina de Trabalho "Plano Nacional de Desenvolvimento Sustenta vel dos Povos e
Comunidades Tradicionais de Matriz Africana" (2012)
Dia logos "Governo Sociedade Civil No Me s da Conscie ncia Negra" (2012)
Reunia o de trabalho com Lideranas Tradicionais de Matriz Africana (2012)
O icina de Trabalho: "Formaa o em elaboraa o e execua o de Projetos no Portal dos
Conve nios do Governo Federal Siconv" (2013)
Lanamento do "I Plano Nacional de Desenvolvimento Sustenta vel dos Povos e
Comunidades Tradicionais de Matriz Africana" (2013)
O icina de Trabalho: "Formaa o em elaboraa o e execua o de Projetos no Portal dos
Conve nios do Governo Federal Siconv" (2013)
Plena ria preparato ria dos Povos e Comunidades Tradicionais de Matriz Africana para A III
Confere ncia Nacional de Promoa o da Igualdade Racial" (2013)
III Conferencia Nacional de Promoa o da Igualdade Racial" (2013)
Semina rio: "Segurana Alimentar e Nutricional dos Povos e Comunidades Tradicionais de
Matriz Africana" (2014)
O icina de Trabalho com Lideranas Tradicionais de Matriz Africana do Rio de Janeiro"
(2014)

Instrumentos de gesto do Governo Federal

Poltica Nacional de Promoa o da Igualdade Racial (PNPIR)

Poltica Nacional de Sau de Integral da Populaa o Negra (PNSIPN)
Programa Nacional de Patrimo nio Imaterial (PNPI)
Plano Plurianual (PPA) (2012-2015)
I Plano Nacional de Desenvolvimento Sustenta vel dos Povos e Comunidades Tradicionais
de Matriz Africana (2012-2015)
Plano Nacional de Cultura (2012)
III Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH 3) (2010)
I Plano Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional (2012-2015)
Diretrizes Curriculares para Educaa o das relao es e tnico-raciais e para o ensino de
histo ria e cultura afro-brasileira e africana (2004);

Marcos Legais
Constituia o Federal de 1988 artigos 3, 4, 5; 215 e 216;
Lei n 9.459 de 13 de maio de 1997 sobre a inju ria racial;
Lei n 10.639 de 9 de janeiro 2003, de que inclui no currculo o icial da Rede de Ensino a
obrigatoriedade da tema tica "Histo ria e Cultura Afro-Brasileira";
Lei n 10.678 de 23 de maio de 2003, que cria a SEPPIR;
Decreto N 4.886 de 20 de novembro de 2003, que institui a Poltica Nacional de
Promoa o da Igualdade Racial;
Decreto 5.051, de 19 de abril de 2004, que promulga a Convena o n 169 da Organizaa o
Internacional do Trabalho;
Decreto n 6.040 de 07 de fevereiro de 2007, que institui a Poltica Nacional de
Desenvolvimento Sustenta vel dos Povos e Comunidades Tradicionais;
Decreto n 6.177 de 01 de agosto de 2007, que promulga a Convena o sobre a Protea o e
Promoa o da Diversidade das Expresso es Culturais da Organizaa o das Nao es Unidas
para a Educaa o, a Cie ncia e a Cultura - UNESCO;

pg. 35
 Portaria n 992 de 13 de maio de 2009, que institui a Poltica Nacional de Sau de Integral
da Populaa o Negra;
Decreto n 6.872 de 04 de junho 2009, que institui o Plano Nacional de Promoa o da
Igualdade Racial;
Lei n 12.288, de 20 de julho de 2010 que institui o Estatuto da igualdade Racial;
Decreto 7.272, de 25 de agosto de 2010, que de ine as diretrizes e objetivos da Poltica
Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional.

pg. 36
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
Secretaria de Polticas para Comunidades Tradicionais
Esplanada dos Ministe rios, Bloco A, 5 e 9 andares
CEP: 70.054-906 Braslia-DF
+55 61 2025-7000 / 7008
seppir.secomt@seppir.gov.br
www.seppir.gov.br
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