MI PENSAMIENTO FILOSFICO

En la construccin de una Filosofa de la Educacin integral e integradora

W. R. Daros

1.- William Roberto Daros ha nacido en Las Tunas, (Santa Fe, Argentina) y dedica
su vida a la docencia universitaria (dictando cursos y conferencias en diversas nacio-
nes) y a la elaboracin de una filosofa de la educacin, en el mbito del Consejo Na-
cional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET).
Viviendo experiencialmente lo que es la docencia y estudiando la historia de la
filosofa y de la educacin, W. Daros ha elaborado un pensamiento propio y original,
en cuanto ha logrado integrar principios y conceptos frecuentemente dispersos, en el
mbito de la filosofa de la educacin.
Una filosofa implica la construccin de un sistema interpretativo coherente de
ideas, acerca del ser de las cosas y del ser humano individual y social.
La Filosofa de la Educacin de W. Daros tiende a tener una visin, en lo posi-
ble, integral e integradora del ser humano y de sus crecientes posibilidades de desarro-
llo, tanto como individuo como ser social (esto es, cultural, poltica y econmicamente
organizado, en un pacto constitucional de convivencia).

2.- El ser humano puede ser interpretado diversamente, con un principio ltimo
llamado ser. El contenido de este principio diferencia a los sistemas filosficos: para
algunos filsofos el ser es espritu (espiritualismo), para otros es material (materialis-
mo); o es razn (racionalismo); para otros su conocimiento y valor depende de los da-
tos sensoriales (empirismo); para otros, en fin, de lo nico que podemos estar seguros
son las ideas (idealismo), o de la relatividad del ser de las cosas (relativismo), etc.
En la filosofa de W. Daros, el ser humano es un viviente complejo en sus posi-
bilidades y realizaciones, pero todas ellas deberan tener un eje integrador centrado en
el sujeto humano. El ser humano es un ser sensitivo, corporal, social, con posibilidades
de organizar su pensamiento, sus lenguajes, y acciones segn valores jerarquizados
que mueven y dan sentido a su obrar.
Justamente es persona el ser humano que no solamente es un individuo (dividi-
do de los dems); sino principalmente un ser que puede llegar a ser dueo y responsa-
ble de sus actos (ante s mismo, ante los dems y ante el planeta), mediante el dominio
de su imaginacin, de su forma de pensar lgicamente, de actuar volitiva y libremente,
y encausar sus sentimientos y deseos a fines que l se propone o acepta con los dems
con los cuales desea convivir.

3.- Quien hace entonces filosofa de la educacin debe estudiar cmo ha sido el ser
humano y cmo puede an ser: es un ser dominado por las pasiones, encerrado sola-
mente en el desarrollo mental, autoritario o arbitrario; o, ms bien, es un ser que es
humano integrando en s mismo sus posibilidades -como seor de s y responsable de
sus actos- su afectividad, su conocer, y su querer con los dems humanos. La filosofa
de la educacin debera tender a integrar a los seres humanos en s mismos y entre
ellos, custodiando la posibilidad de autodeterminar sus estilos de vida, personal y so-
cialmente.
 La filosofa de la educacin de W. Daros est atenta a la historia humana y so-
cial que le revela lo que los seres humanos hicieron consigo mismo (desde los grandes
benefactores de la humanidad, hasta los grandes destructores de un estilo de vida y de
la convivencia humana).

4.- Pero la filosofa de la educacin no se cierra en el estudio de las concepciones

del mundo y del hombre; implica adems, el lograr vivir humanamente en forma inte-
gral e integradora. La concepcin social tiene particular importancia, porque es en las
sociedades donde los hombres individuales realizan normalmente sus vidas. Se da una
constante interaccin y construccin entre las personas individualmente consideradas,
y la sociedad organizada (considerada como la relacin jurdica entre las personas,
convertidas en socios, con un bien comn y un bien individual).
W. Daros ha dedicado, pues, algunos de sus libros a considerar las formas de
organizacin de la vida social y poltica (en la que se incluyen los otros aspectos de la
vida, como el esttico, el religioso, el deportivo, el profesional y laboral, etc.). Varia-
das son las formas de organizacin social que los seres humanos han construido creati-
vamente, o asumido de otras comunidades de hecho. No obstante, parece ser que una
de las formas, en la actualidad, ms tpicamente humana de convivir socialmente es la
republicana y democrtica. Esta forma de vida implica un constante aprendizaje y re-
solucin de problemas, invirtiendo imaginacin, esfuerzo, inteligencia, voluntad, rela-
cin e intercambio de ideas y valores para generar una forma socialmente pactada en la
bsqueda de un bien comn el cual no suprime las bsquedas y bienes individuales, en
constante construccin y revisin.

5.- Ms concretamente, W. Daros estima que la educacin puede ser entendida -

esa es su propuesta- como:
a) Un proceso de aprendizaje, personal y social, crecientemente autodeterminado, y su
logro o resultado relativo (no definitivo, sino perfectible) y habitual de una forma de
vivir creativa, humana (de construir crticamente conocimientos, de ser crtico, de
querer, ser afectivo o sentir, comportarse, ser dueo de s) y de una forma humana de
hacer, personalizada (con un carcter propio, donde no interesa solo la inteligencia o
slo algn aspecto de la persona) y socializada (convivir con justicia), diversa segn
los tiempos y pases.

b) Realizado por las mismas personas (por lo que la educacin es, ante todo, au-
toeducacin) y ayudadas por otros (la sociedad familiar, civil, colegial, religiosa, es-
tatal, etc.), lo que constituye la heteroeducacin.

c) Con distintos medios didcticos (conscientes e inconscientes, manifiestos u ocultos;

materiales, tericos o tcnicos), con personas interactuando entre ellas, en una prcti-
ca sociocognitiva con los dems.

d) Dentro de una sociedad con sus instituciones y su cultura, con saberes (tericos,
prcticos, poticos, productivos), con quehaceres (juegos, trabajos, obligaciones), y
con valores (acerca de lo material, lo cultural, lo moral, etc.) que condicionan y posi-
bilitan materialmente ese aprendizaje.
e) Con el fin principal (no cerrado ni nico) de que los individuos desarrollen sus vi-
das como personas integradas en sus facultades y posibilidades, y con los dems en
sociedad; dueas de s mismas, responsables de sus actos, capaces tanto de lograr
fines que ellas mismas se proponen, como de participar con los dems mediante fines
profesionales y sociales (compartidos segn un bien comn) y trascendentes.

6.- Pero la Filosofa de la Educacin no debera, pues, quedar aislada (hacindose

un filosofismo); ni tampoco ser una mera prctica didctica (lo que constituye los di-
dactismos, esto es, la utilizacin de medios sin fines esclarecidos para esos medios y
prcticas). Una Filosofa de la Educacin debera ser construida, adems, en forma
organizada y organizadora de las acciones educativas. Porque la educacin es un pro-
ceso terico-prctico; implica un conocimiento organizado (que en parte es filosfico,
interpretativo y valorativo; y, en parte, es cientfico, sometible a acciones y resultados
controlados) y una accin de aprendizaje (y, en funcin del aprendizaje, una accin de
enseanza) tambin organizada.
En una consideracin sistmica de la educacin, sta supone: 1) una visin del
mundo o filosofa del ser humano, individual y social; 2) una consideracin de cmo
han sido, son y puede ser los seres humanos, tanto individualmente como socialmente;
3) considerar cmo puede realizarse la educacin, si la consideramos como un proce-
sos de aprendizaje humano (que la separa tanto de los meros procesos biolgicos, co-
mo de los procesos de domesticacin y adoctrinamiento).

7.- La educacin no es proceso biolgico, ni una conduccin heternoma (aunque

en sus inicios la tutora heternoma sea temporalmente necesaria en los nios, hasta
facilitar el surgimiento del autodominio); sino que ella constituye la adquisicin de
una forma de ser y de autodeterminarse que se aprende (una formacin humana), y
donde son de ayuda tanto los padres, como la sociedad, y las instituciones especfica-
mente dedicadas a ello mientras imparten un conocimiento general o especfico (escue-
las, colegios, academias, universidades, etc.), transmiten formas de vivir y convivir y
promueven la creacin de otras, ms adecuadas a nuevas formas de vida.
La Filosofa de la Educacin de W. Daros considera que la educacin pasa ine-
vitablemente por el aprendizaje (y esto coloca a cada uno como protagonista de su
proceso educativo); pero este aprendizaje se da en un contexto social que nos condi-
ciona y nos posibilita la adquisicin (aprendizaje) del desarrollo de las posibilidades
que nuestra especie ha construido y que hoy consideramos tpicamente humanas, guia-
das por valores como la verdad, la justicia, la libertad, etc., diversamente vividos, dis-
cutidos y reconstruidos en diversos lugares y tiempos.

8.- Si la Filosofa de la Educacin desciende, adems, a considerar cmo realizar

una educacin integral e integradora (tanto del ser humano en s mismo y en su indivi-
dualidad, como en relacin con los otros seres humanos -sociabilidad-), debe pensar en
una teora didctica coherente. Debe bajar a considerar medios de ensear, esto es, de
facilitar el proceso humano de aprender.
Por ello, en la consideracin de W. Daros, las teoras educativas y didcticas no
deberan tomar como modelos lo que realiza un delfn o una paloma para aprender. El
mejor modelo de lo que es aprender (y como resultado, de lo que es educarnos) consis-
te en tener presente lo que han hecho los grandes seres humanos (las personas promi-
nentes en el desarrollo de sus inteligencias, de sus afectividades, de sus formas de con-
vivencia). Ellas pueden dar una pauta, para que los seres humanos inventen, constru-
yan e instituyan sus propias formas de vivir y convivir.

9.- No todo aprendizaje, sin embargo, es sin ms educativo. El proceso de educar-

nos implica a todo el ser humano y a todos los seres humanos: es integral e integrador.
Si alguien aprendiera bien a torturar, no sera esto un buen resultado educativo. La
educacin humana implica una filosofa del ser humano y una realizacin del mismo,
acorde con valores humanos universalizables.
Ahora bien, hay una conducta humana cuando se da un conducta afectiva, inte-
ligente, volitiva y libre, capaz de organizarse tras una escala de valores uiversalizables,
incluyentes. Es esa escala de valores lo que da sentido humano a las acciones huma-
nas; es ella la que justifica el esfuerzo, el sacrificio y la alegra de posponer algunas
acciones en pro de otras; de limitar algunos aspectos, por ejemplo, de la libertad indi-
vidual en beneficio de un ejercicio compartido de la misma libertad, entendida como
un bien individual y social. Es tambin una clara jerarquizacin de los valores la que
integra las acciones de un sujeto humano, ordena su actuar, le da sentido a la misma
vida. Ser personas es lograr que los individuos sepan someterse libremente a una esca-
la de valores humanos incluyentes que lo humaniza. Actualmente, por ejemplo, la dro-
gadiccin -en cuanto destruye al ser humano- puede considerarse una deficiencia ad-
quirida, en el proceso educativo, en la formacin de un yo estructurado y dueo de s
mismo, e integrado con los dems. El dogradicto es un individuo que no ha logrado
convertirse en personalizarse mediante el dominio de s mismo, con autoderminacin
en pos de valores que lo integren en s mismo y con los dems en forma constructiva.

10.- Las grandes personas lo han sido porque lograron formarse y aportar a la inte-
gracin social. Los cientficos, por ejemplo, nos han dejado formas de pensar organi-
zadas (las ciencias y saberes socialmente validados) que sirven an hoy como base
para una didctica, esto es, como base para facilitar ordenadamente -de acuerdo a las
condicin psicolgica y social del que aprende- el proceso del conocer, actuar y vivir,
capitalizando la experiencia.
La didctica sigue teniendo una base epistemolgica en la ordenacin y prepa-
racin de los conocimientos; y una base psicolgica y social, considerando las posibi-
lidades graduales que tienen las personas que interactan y aprenden en sociedades
complejas.
Los hroes tambin -aun dentro de las limitaciones que casi siempre han teni-
do- nos indican las formas en que han llegado a construir una escala de valores mora-
les de grandeza que los llev a justificar sus sacrificios, sus esfuerzos y la felicidad en
la realizacin de s mismos y de los dems.

11.- W. Daros ha dedicado -adems de los ms de 250 artculos- sus libros al desa-
rrollo de esta Filosofa de la Educacin; artculos y libros (prologados por filsofos de
diversas naciones) que, algunos de los cuales hoy pueden consultarse gratuitamente en
su blog: www.williamdaros.wordpress.com.
 En esta forma de filosofar, no se parte de la creencia cartesiana y moderna que
nada valioso se ha pensado con anterioridad; por el contrario, se utiliza siempre el an-
lisis de pensadores anteriores y representativos (con abundantes citaciones y referen-
cias bibliogrficas); y sobre los hombres de estos gigantes, W. Daros trata de ver un
poco ms lejos, aadiendo humildemente -y como al margen-, reflexiones y crticas.
Como en un edificio, ladrillo a ladrillo se va construyendo una comprensin coherente
y multifactica de lo que puede entenderse por educacin, de sus lmites, de sus me-
dios, de sus posibles fines, etc. Esta comprensin requera previamente, por un lado,
precauciones epistemolgicas acerca del conocimiento, las creencias, las ciencias, etc.;
y, por otro, anlisis acerca del aprendizaje y la enseanza, en un contexto individual y
sociopoltico. De este modo, en el libro El principio gnoseolgico de la filosofa de A.
Rosmini; y Racionalidad, ciencia y relativismo W. Daros ha estudiado la estructura
que tiene una filosofa y una ciencia. En Razn e Inteligencia ha analizado la relacin
de ser humano y sus posibilidades de desarrollo en el mbito del conocimiento. En
Educacin y cultura crtica se ha considerado el concepto de educacin y de ser huma-
no, en cuanto estn implicados en el proceso de aprendizaje crtico. En Individuo, So-
ciedad, Educacin, utilizando el pensamiento de Jos Ortega y Gasset, W. Daros ha
incursionado en la relacin de estos tres conceptos fundamentales en una Filosofa de
la Educacin. En el libro Introduccin crtica a la concepcin piagetiana del aprendi-
zaje se ha utilizado el pensamiento de Jean Piaget para reflexionar sobre las condicio-
nes psicolgicas del que aprende en sus etapas evolutivas. En la obra Epistemologa y
didctica se ha realizado una panormica histrica sobre cmo ha incidido la concep-
cin del hombre y de la sociedad en el desarrollo de diversas formas de entender el
proceso educativo. En el libro Teora del aprendizaje reflexivo, W. Daros ha conside-
rado los aportes de la reflexin implicado en todo el proceso de la realizacin de la
persona, sin absolutizar, sin embargo, nicamente el desarrollo intelectual en la cons-
truccin de la persona individual y social. Por ello, en el libro Fundamentos Antropo-
lgico-Sociales de la Educacin W. Daros se detiene a considerar los condicionamien-
tos y posibilidades que ofrecen las sociedades en la construccin de las personas y de
la educacin. La obra Verdad, error y aprendizaje da motivos para considerar la fun-
cin y los lmites del error en el proceso de aprender y educarnos. El libro Introduc-
cin a la epistemologa popperiana permite considerar los aportes de la epistemologa
en la construccin de los conocimientos y de la inteligencia crtica, elemento funda-
mental para el desarrollo de la libertad y sus consecuencias polticas. Esta idea es tam-
bin analizada y confirmada en la obra La autonoma y los fines de la educacin, utili-
zando en este caso el pensamiento del filsofo italiano A. Rosmini. El librito El entor-
no social y la escuela profundiza los condicionantes (pero no determinantes) de la so-
ciedad en la construccin de las instituciones educativas. La filosofa de la educacin
integral en el pensamiento de M. F. Sciacca dio pie a que W. Daros presentara la idea
de una educacin no solo integral; sino, adems, integradora. La obra La filosofa pos-
moderna: Buscar sentido hoy? y el libro Problemtica sobre la objetividad, la ver-
dad, y el relativismo permiten a W. Daros analizar las formas actuales de vida, de sen-
tir, de pensar, de valorar en dos pensadores posmodernos, y el desafo que la concep-
cin posmoderna implica para la concepcin tradicional de la educacin. La construc-
cin de los conocimientos es un libro en el que se seala las diversas formas de consi-
derar lo que hoy llamamos constructivismo y tratando de no hacer de la educacin un
concepto reductivo. Filosofa de la una teora curricular ha significado un aporte al
intento de hacer descender los grandes principios de una Filosofa de la Educacin a
situaciones didcticas y curriculares. La primaca de tu rostro inaprensible lleva a
considerar los aspectos morales que hacen a la construccin de una idea de persona
humana segn la propuesta de E. Lvinas. Epistemologa de la filosofa teolgica per-
mite a W. Daros analizar la funcin de la epistemologa en la construccin de las
creencias, que son parte de toda vida humana. El libro Protestantismo, capitalismo y
sociedad moderna constituye una lectura crtica de la concepcin weberiana de la so-
ciedad actual y en la generacin de una determinada idea del ser humano moderno. El
libro En la bsqueda de la identidad personal ha aportado anlisis al proceso en el
cual la persona humana se construye como tal, sea individual como socialmente. Enfo-
que filosfico sobre el contrato social, los derechos privados y la educacin en la Mo-
dernidad presenta la forma de pensar a la persona humana en la modernidad, y su le-
gado para la concepcin actual del proceso educativo sobre todo desde el punto de
vista sociopoltico. En el libro Libertad e igualdad dos desafos para la democracia se
pone de relieve la importancia de la poltica, de la historia y de la cultura, en la cons-
truccin de personas libres y responsables, y de la ciudadana en el proceso educativo.
En el libro (en preparacin) Ensayo para la educacin en Argentina, el autor trata de
dar unidad a lo anteriormente tratado, encarnndolo en Argentina.
Se cierra, de esta manera, una forma de entender la Filosofa de la Educacin,
en la concepcin filosfica de W. Daros, como un proceso creativo, crtico, didctica-
mente constructivo de base epistemolgica, sociopoltico e individual, integral e inte-
grador de las personas, en sus respectivas sociedades.