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UNIVERSIDAD DE CORDOBA

ADMINISTRACION EN FINANZAS Y NEGOCIOS INTERNACIONALES


Materia: Derecho Internacional Docente: Carmelo Marsiglia
H
Reproduccion curso ontologa Juridica Dr. D Jorge Jimenez Leube
Universidad Alfonso X El Sabio.
MAESTRA
Bogot, Universidad Sergio Arboleda.

CURSO

Atque oratorum quidem laus ita ducta ab humili venit ad suum, ut iam, quod natura fert in
omnibus fere rebus, senescat breuique tempore ad nihilum ventura udieatur..., philosophia
nascatur Latinis quidem litteris ex his temporibus, eamque nos adivinnemus nosque ipsos
redargui refellique patiamur. Quod ii ferunt animo iniquo qui certis quibusdam destinatisque
sententiis quasi addicti et consecrati sunt aeque necessitate constricti, ut etiam quae non
probare soleant, ea cogantur constantiae causa defendere ; nos qui sequimur probabilia nec
ultra quam id quod veri simile occurrit, progredi possumus, et refellere sine pertinacia et refelli
sine iracundia parati sumus. Cic., Tusc., II, 5.

Nazca tambin la filosofa latina en nuestro tiempo y ayudmosla nosotros a nacer y llevemos con
paciencia el ser refutados y reprendidos. Solamente lleven a mal esto los que estn como adheridos y
sujetos a ciertas doctrinas y sentencias, y obligados de tal modo, que por inters de su causa defiendan
las mismas proposiciones que en su interior no aprueban. Nosotros que seguimos la opinin mas
probable y no podemos pasar ms all de lo que nos parece verosmil, estamos dispuestos a refutar sin
pertinacia, y a ser refutados sin error.

Cicern, Marco Tulio, Cuestiones tusculanas en Obras completas de Marco Tulio Cicern traducidas del
latn por D. Marcelino Menndez Pelayo, Madrid, Sucesores de Hernando, 1927, Tomo III, pg..57.

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PARTE I. INTRODUCCIN.

A) EL CONCEPTO DEL DERECHO EN LA DOCTRINA CONTEMPORANEA.

1.- Las tres actuales vas de acceso al conocimiento del Derecho.


1.1.La Dogmtca jurdica o Ciencia del Derecho en sentido
estricto: la normatividad.
1.2.-La Sociologa del Derecho: la facticidad.
1.3.- La Filosofa del Derecho: los valores.

1. Las tres vas de acceso al conocimiento del Derecho.


La observacin de cualquier objeto desde diferentes puntos de vista no modifica el
objeto, pero da visiones distintas del mismo, en ocasiones contradictorias e
incompatibles. Denominamos paradigmas a las visiones ms usuales, a las que
sirven de referencia de la contradiccin existente. Este primer tema del curso slo
pretende realizar un planteamiento general y abstracto de las tres posturas
actualmente existentes acerca de la fundamentacin del Derecho.

1.1.- Dogmtica jurdica o Ciencia del Derecho en sentido estricto:


la normatividad.
La denominada Dogmtica jurdica o Ciencia del derecho en sentido estricto se
interesa por las cuestiones relativas a los procedimientos de creacin del Derecho, las
interpretaciones vigentes del mismo y su aplicacin. Para conocerlo mejor y estudiarlo
ms fcilmente, la Dogmtica jurdica divide el derecho existente en distintas partes
(Derecho privado y Derecho pblico). El concepto de dogmtica dogma y la
diferencia entre el concepto de ciencia en sentido amplio y en sentido estricto se
tratar al estudiar la creacin de la Doctrina.

1.2.- La Sociologa del Derecho: la facticidad.


La Sociologa del Derecho estudia principalmente las relaciones que se establecen
entre el Derecho y la Sociedad, y entre la Sociedad y el Derecho.
En un primer momento la Sociedad acepta la existencia de un orden jurdico y ratifica
su valor, sin embargo el grupo humano original cambia con el tiempo, reducindose o
amplindose, u orientndose hacia nuevos y distintos valores. La Sociologa del
derecho se interesa por las influencias y por los problemas de adaptacin que existen
entre ambas realidades dinmicas. Breve Referencia los Clsicos de la Sociologa del
Derecho: .Max Weber, (1864-1920), Eugen Ehrlich, (1862-1922), a la denominada
escuela escandinava, o escuela de Upsala y al Realismo norteamericano: Oliver
Wendell Holmes (1841-1936).

1.3.- La Filosofa del Derecho: los valores.


Toda la realidad del Derecho est orientada a la consecucin de la Justicia. Pero la
Justicia es una valor y una virtud, por lo que por su propia naturaleza su estudio slo
puede realizarse dentro del punto de vista y el mtodo que aporta la Filosofa, y
especialmente por las ramas de la Filosofa que estn dedicadas al estudio de los
valores y virtudes: La tica y la Metafsica.

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2.- La necesidad de un concepto prctico del Derecho y de la
Justicia.

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Cualquier profesional del Derecho, incluso aunque pretenda permanecer ajeno a
cualquier forma de la Filosofa, acomete en su trabajo diario alguna labor de reflexin
tica. El concepto de Justicia y sus clases son temas que se incluyen en los temarios
de las oposiciones, en los escritos forenses se pide, cita y alega Justicia. La justicia
sirve de criterio interpretador de leyes, e incluso es razn de peso -siempre que resulte
probada su falta- para la anular o casar leyes y sentencias. Sin embargo, ese
concepto de Justicia del da a da o Justicia del foro no est definido claramente
en ninguna Ley o Decreto, ni resulta fcil de encontrar en la doctrina, al menos de
forma unnime o clara.
Los autores mayoritariamente comparten que la Justicia es una organizacin, pero
tambin una virtud y adems un valor Sean las virtudes y valores lo que fueren, y se
encuentren donde se encuentren, sin duda el tema escapa del terreno del derecho
positivo para introducirse en otro distinto. Para entender que es la Justicia hay que
estudiar Filosofa. Pero el profesional del Derecho puede temer que este estudio
impuesto, ajeno a su inters, le corte el paso -entretenindole o confundindole- y le
obligue a recorrer caminos difciles o intrincados, apartndole del camino de la razn
prctica e incluso acercndole al de la temible Metafsica.
El primer problema es la seleccin de las fuentes, doctrinas o teoras filosficas. El
jurista no suele pretender transformarse en filsofo ni en erudito, sino nicamente
conocer lo que el pensamiento filosfico establece como cierto y seguro sobre la idea
abstracta de Justicia; o al menos, lo que la filosofa mas seria establece, en nuestro
tiempo, como ms cierto y ms seguro.
En un principio, la seleccin de las doctrinas filosficas depender de nuestra mera
adscripcin ideolgica, capricho o suerte, y no del probado xito o acierto de las
doctrinas.
Como ms adelante estudiaremos, los autores antiguos atribuyen enorme valor al
aprendizaje mediante imitacin del ejemplo. Para la didctica clsica, el estudio de la
obra ejemplar supone la extraccin de la experiencia cristalizada que nos aportan las
antiguas doctrinas, y sirve para transmitir, en forma escrita, valoraciones inteligentes y
tiles de acciones de xito ya pasadas: permite comprobar que funciona o funcion.
Por todo esto, intentaremos tratar aqu nicamente de la idea de Justicia que vive en el
espritu de nuestras leyes y constituciones, de aquel concepto y definiciones que han
tenido que estudiar durante ms de dos mil aos los mejores humanistas y juristas;
aquellos que ya antes que nosotros, entendieron y explicaron que la creacin,
interpretacin y aplicacin del Derecho es una compleja labor artstica orientada por la
existencia del valor objetivo de la Justicia.

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PARTE II.- CONCEPTOS ONTOLGICOS CLSICOS: ARTE, DERECHO Y
JUSTICIA.

A) EL CONCEPTO DE ARTE EN EL PLANTEAMIENTO ONTOLGICO


CLSICO.
El arte, la tcnica (ars-) es el conjunto de reglas estructuradas que orientan la
obra al fin que persigue. Es un sistema de reglas extraidas de la experiencia -pero
luego pensadas lgicamente- que nos ensean la forma de hacer algo para que el
resultado sea el buscado y no el que la naturaleza, la suerte o el azar imponga. El
conocimiento del arte nos otorga el poder de repetir a voluntad los procesos,
escapando de la naturaleza y del azar. A este poder de dirigir la accin a voluntad se le
confiere un claro origen mitolgico (Lectura El mito de Prometeo)

4.- Criterios clsicos de distincin entre doctrinas, disciplinas, artes y


ciencias.
4.1.- El concepto de arte: Artifex, ars, opus.
A continuacin se aportan esquemas retricos acerca de la composicin y divisiones
del arte, para su exposicin en clase:

ARTIFEX
Artista, autor,
constructor
Materia
Materia
Materia/forma
Materia/forma

Ars, artis.
Ars, artis.
Herramientas
Herramientas
Arte, tcnica. tiles, enseres
Arte, tcnica.

Tipos de arte:
Recetas
Procedimientos
Procedures

Arte poietico Arte prctico Arte terico


Creador de objetos Creador de Creador de
acciones teorias(Doctrinas)
4.2.- El resultado del arte: la obra

Opus
Obra(objeto,accin
Net-otium-xito doctrina) Otium-fracaso
Resultado virtuoso- Mejor/peor
Resultado vicioso-
virtus vitium

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4.3.- El aprendizaje del arte.
El artista puede tener dos grados de inters distintos en su actuacin prctica,
dependiendo de su grado de compromiso u implicacin:
El juego (ludus, otium, schola).
La ocupacin seria (negotium).
Resulta evidente que ambas formas se comunican y relacionan de forma inseparable,
y que para llegar a dominar un arte resulta necesario, de forma previa, ejercitarse en
l.
El primer trabajo de escuela, consistir en imitar directamente los procesos naturales,
repitiendo aquellas conductas que proporcionan experiencia til, una vez extraidas las
reglas, y en un segundo momento la imitacin ser ya imitacin de las reglas del arte:
prctica del arte. El juego prepara para la ocupacin seria

4.3.1.-La ejercitacin en los casos.


El aprendiz intenta imitar la forma de actuar del artista: es el ejercicio
(=exercitatio). Mediante la repeticin de los ejercicios los aprendices se van
formando en las artes.
Los ejercicios (realizados en la Escuela) van dirigidos a aprender, luego la finalidad de
realizar ejercicios, bocetos o prcticas es distinta de la finalidad de realizar Arte. Con
los ejercicios y la imitacin se habilita (experto) al aprendiz, pero las herramientas,
procedimientos y materias que se utilizan pueden ser distintas y peores) a las propias
del Arte, Podra ocurrir que los bocetos de un buen aprendiz sean mejores que la obra
de un mal artista.
Ser por tanto, el artista el que finalmente decide si alguno de sus ejercicios merece
ser considerado como prctica artstica (Arte).
El ejercicio parece la mejor forma de aprender, pero hay algunas artes que son tan
complicadas que no resulta posible aprenderlas mediante ejercicios, porque necesitan
tambin una formacin terica que evite un aprendizaje demasiado largo.

4.3.2.- La imitacin de los ejemplos.


La imitacin (imitatio=) de ejemplos los modelos obtenidos por el
correcto ejercicio del arte- tambin sirve para aprender. La asimilacin de la
experiencia por parte de los aprendices puede realizarse mediante la imitacin
concreta de los modelos creados por un maestro. La imitacin es una repeticin que
condiciona y fortalece la experiencia obtenida del ejercicio.
El aprendizaje de un arte mediante el ejercicio en los procedimientos y la imitacin de
los modelos, exige del aprendiz una gran dedicacin de tiempo y esfuerzo. El
problema de la imitacin y de la ejercitacin es doble:
1. Se aprende principalmente de los errores cometidos, lo que en determinados
artes supone un riesgo elevado.
2. Se ocupa mucho tiempo y esfuerzo aprender el arte.

Adems, puede reclamarse validez universal para lo as enseado, pues las


enseanzas as comunicadas no se hallan penetradas ni ordenadas por la razn,
aunque estas dos formas de asimilacin de la experiencia son necesarias en cualquier
etapa del aprendizaje de un arte.

4.3.3. La creacin de las doctrinas: Concepto de doctrina. Las


doctrinas cientficas.
El tercer procedimiento de aprendizaje de cualquier arte es el estudio. Para estudiar un
arte, es necesario extraer de la experiencia de los maestros las reglas (generales y
abstractas) que orientan su actividad (Doctrina). Para que el estudio de un arte resulte

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posible es necesario que algn autor reflexione sobre el arte y descubra sus reglas.
Este autor creador de la Doctrina es el Doctor.
Las reglas obtenidas sern valiosas cuando de su observancia se obtengan resultados
artsticos (valiosos). Sin embargo, cuanto ms desarrolladas estn las artes, los
aprendices precisarn de mayor reflexin y estudio para conocer sus reglas.
La principal ventaja del estudio frente a las otras formas de aprendizaje es que evita el
riesgo. El riesgo es ya por s dao. Aporta mayor rapidez y seguridad, dado que el
aprendizaje terico de algo puede evitar los errores que se cometen a travs de la
prctica de los ejercicios o la imitacin de los ejemplos. El aprendizaje consiste
tambin en el adoctrinamiento del discpulo en las reglas y preceptos que ordenan las
artes.
El aprender las reglas que nos proporciona la doctrina conduce al saber, por eso al
conjunto de todas las doctrinas existentes sobre todas las artes se le llama Ciencia:
El estudio de doctrinas nos permite conocer parte de la ciencia.

4.3.4.- Concepto de disciplina: Referencia a las disciplinas


jurdicas.
Conforme las artes van siendo ms perfectas y extensas, las doctrinas que las
explican tambin se van convirtiendo en abundantes y complejas. La ciencia sigue
creciendo y aumentando generacin tras generacin, por lo que su comprensin y
estudio resulta cada vez ms extenso y dificultoso. Para que la ciencia pueda ser
estudiada por una nueva generacin de aprendices, se hace necesario que existan
maestros que la adapten y faciliten. Para que un discpulo pueda encontrar y aprender
una doctrina, esta debe estar preparada y adaptada a su grado de capacidad.
A la adaptacin de una doctrina para que pueda ser aprendida por el discpulo se le
llama Disciplina. En realidad lo que estudia y aprende el discpulo es la Disciplina, y
no la Doctrina, que le resulta inabordable. Es tan importante que el maestro seleccione
buenas doctrinas como que sea capaz de adaptarlas creando buenas disciplinas.

Maestro
mimesis
imitacin-ejemplos

Didctica praxis
Arte, tcnica. prctica-casos

discpulo
estudio
Disciplinas

Net-otium-xito Otium-fracaso
Resultado virtuoso:- Resultado vicioso:
prudencia Ignorancia/malicia

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4.4.- Referencia al cultivo de las artes liberales como
propedutica de los estudios de Jurisprudencia.
Existen diversos criterios razonables de clasificacin de las artes, unos son los
histricamente establecidos y otros se refieren al resultado pretendido por estas.
Desde la antigedad clsica, y durante toda la edad media, la educacin de los
jvenes se centr en las denominadas siete artes liberales(artes realizadas por el
ciudadano libre sin finalidad de lucro).
Las artes liberales se componan de tres artes de iniciacin, que conforman el trivium:
la gramtica, la retrica aprendizaje del discurso y la dialctica aprendizaje del
razonamiento y otras cuatro artes de aprendizaje posterior (quadrivium): aritmtica,
geometra, astronoma y msica. Estas siete artes eran la preparacin previa y
necesaria para los estudios de Teologa y de Jurisprudencia.

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B) EL DERECHO COMO ARTE DE LA JUSTICIA.

5.- La fundamentacin dialctica de la definicin clsica de Derecho.


5.1.- La definiciones clsicas de Derecho.

Celsus definit, ius est ars boni et aequi(...) (Ulpiano, Libro I Institutionum, D. 1, 1, 1.)

La iurisprudentia queda definida por Ulpiano de la siguiente manera: Iurisprudentia est


divinarum atque humanarum rerum notitia, iusti atque iniusti scientia (Dig. 1, 1, 10, 2).
(La jurisprudencia es el conocimiento de las cosas divinas y humanas [con] la ciencia
de lo justo y de lo injusto).

5.2.- Las definiciones clsicas de Ciencia.

Scientia est, cum res aliqua certa ratione percipitur (S. Isidoro de Sevilla:
Etymologiarum Sive Originum (Liber II De Rhetorica Et Dialectica).

5.3.- Las definiciones clsicas de Justicia.

La ms clsica y famosa la definicin de justicia del jurisconsulto romano Ulpiano:


"Justitia est constans et perpetua voluntas jus suum cuique tribuendi" (Ulpiano,
Digesto Libro I, ttulo 1; ley 106).

Existe otra referencia en la Retrica de Aristteles:


"La justicia es virtud por la cual cada uno tiene lo propio, y segn la ley, y la
injusticia, cuando tiene lo ajeno, no segn ley"., [I, 10, 1366 b. (p. 46.)]

Aristteles, La Retrica, (Versin de Antonio Tovar)

Esta misma definicin se recoge tambin en las Institutas de Justiniano, en este caso
con una variacin modificacin sintctica: Iustitia est constans et perpetua voluntas
ius suum cuique tribuens (I, 1, 1 pr.).
Sobre la definicin de justicia en Cicern, nos remitiremos a lo que ya figura en nuestro trabajo
adjunto: Deliberacin y Juicio: Sobre el planteamiento ontolgico clsico de las
virtudes.

Toms de Aquino intenta reformular esta definicin para aadirle precisin:


"Si alguno quisiera reducir la definicin de la justicia a su debida forma, podra
decir que justicia es el hbito segn el cual uno, con constante y perpetua
voluntad, da a cada cual su derecho"
Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-II, q. 58, a. 1.

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PARTE III.- EL USO RETRICO DE LOS CONCEPTOS ONTOLGICOS
CLSICOS.
A) LA JUSTICIA COMO VIRTUD ORIENTADORA DEL ARTE.
6.- El concepto ontolgico clsico de virtud. Esquema.
SAPIENTIA IGNORANCIA
MALICIA
Prudencia Facultades/ Memoria Ignorancia Lerdez Insidia Pena,
Aptitudes tardez dao moral
HONESTIDAD Inteligencia Idiocia Necedad
estupidez
MAGNANI- Previsin Culpa Negligencia Maldad,
MIDAD dolo
EQUIDAD Conocimientos Ingenio Cutrez
Pericias Impericia Astucia Error,
Habilidades engao
LIBERTAD
Justicia Fidelidad Religin, culto Supersticin Perfidia Crueldad Ofensa
Piedad Impiedad
Gratitud Ingratitud
Error: Reference Vindicacin Venganza Injuria
source not found
Respeto, Mofa, Befa Adulacin
cuidado
Falacia, Mentira Repulsa

Veracidad Sinceridad
Lealtad, Traicin
Palabra
Equidad Desproporcin Dureza Rechazo
Legalismo
Legalidad Cumplimiento
Respeto a las
leyes
TRANQUILIDAD
Fortaleza Magnanimidad Altanera Audacia Miedo, cuita
Confianza Valenta Cobarda Desconfianza Aprensi
n
Paciencia Fuerza Pereza Ligereza,
temeridad
Perseverancia Constancia Inconstancia Pertinancia Molicie Desesperacin

SEGURIDAD Templanza Continencia Castidad Lujuria, Voluptuos Destemplanza


libidinosidad i-dad
Ambicin Codicia Avaricia Exaltacin
Elocuencia Locuacidad Petulancia Ansiedad

Gula Codicia
Clemencia Mansedumbre Reticencia
Modestia Verguenza Intempestividad Arrogancia
Inoportunidad
Pudor Impudicia Obscenidad Timidez Indolencia

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7.- Virtud y valor. La finalidad de la virtud.
El concepto de valor se diferencia del concepto de virtud: no puede resultar
alcanzado en forma perfecta, pero sin la aceptacin de su existencia pierde sentido el
concepto de comparacin entre posibles que siempre exige la determinacin de la
virtud.
La primera afirmacin, sostenida por todos los autores antiguos, y discutida o quiz
olvidada, en autores posteriores es la afirmacin de que todo el valor de la virtud
reside en la accin. Como escribe Cicern:

Virtutis enim laus omnis in actione consistit; (Cic. De off. 1. VI. 19).

La valoracin tica es valoracin de acciones, no de intenciones o de personas.


As entendida la virtud, podemos clasificar los distintos deberes en relacin con la
virtud que contribuyen a realizar. Una accin para ser virtuosa debe ser realizada en
concordancia con los deberes propios de la virtud. La virtud se divide atendiendo al
resultado posible de la accin: Honesta/Deshonesta, til/Intil. Por lo que hablaremos
de virtudes de la honestidad, la utilidad, o ambas.

8.- Virtud y vicio. Notas argumentativas.


Como comprobamos en el anterior esquema, en la antigua tica estoica el juicio
favorable o desfavorable que merecen nuestras acciones y las ajenas esta orientado
por un rgido esquema de virtudes. El concepto de virtud est firmemente vinculado al
de error, torpeza o falta (iniuria) . El concepto de falta est vinculado al de dao
(noceo). Empezaremos por este ltimo concepto.
El dao se puede producir en las personas y en las cosas, y es toda aquella
modificacin que impide o dificulta que algo o alguien cumpla los objetivos que le son
propios. En las personas se pueden ocasionar daos, bien en su cuerpo, bien en su
caracter o nimo, bien en las cosas que les pertenecen o que les estn vinculadas. El
dao tiene que poder ser probado por medios racionales, y puede consistir tanto en un
autntico dao emergente como en un lucro cesante.
Por falta se entiende toda accin que causa un dao, aunque el dao se produzca
en la propia persona que comete la falta. Las faltas tienen dos orgenes distintos, que
en muchas ocasiones concurren:
1. La incorrecta actitud de una persona, que realiza una accin torpe. Normalmente
esa persona estar afectada por alguna pasin como el odio, la ira...
2. La falta inexcusable de un conocimiento: la ignorancia y la ineptitud.

En la tica estoica las distintas virtudes se definen y esquematizan de forma clara y


precisa, transmitiendo al que las estudia un acumulo de experiencia que le ayuda a no
cometer faltas y por tanto, a no ocasionar daos. En esta concepcin tica todas las
virtudes dependen de cuatro, que son por decirlo as, las principales; aquellas a cuyo
incumplimiento debemos achacar todas las maldades y torpezas: Justicia, Prudencia,
Fortaleza, Templanza.
El cumplimiento de cada una de estas cuatro virtudes nos impedir la comisin de
acciones dainas, ya que las virtudes nos presentan un conjunto de deberes (officiis)
sacados de la experiencia de torpes acciones anteriores. Con el cumplimiento de estos
deberes se evitar la comisin de las faltas, evitando as la aparicin de los daos.

9.- Concepto ontolgico clsico de definicin de la virtud de la Justicia.

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A lo anteriormente ya tratado sobre la definicin de justicia hay que aadir la
consideracin de los deberes vinculados a la justicia. Para la tica estoica, la
consecucin de la justicia nos impone unas exigencias que podemos conocer
aplicando el sentido comn a la observacin de la naturaleza de las cosas. Esto
vincula al origen de la justicia a seis propsitos generales:
1. El respeto al culto y ceremonias a una naturaleza superior y divina
2. El sumo respeto a los consanguineos y a los que han hecho bien a la sociedad.
3. El deseo de remunerar y agradecer los servicios recibidos y la buena amistad.
4. La veneracin y honor que se tributa a los hombres eminentes en alguna
materia.
5. Decir las cosas tales como son, han sido, o sern.
6. El rechazo, o el castigo, de toda fuerza o agresin contraria a lo anteriormente
mencionado.
Adems de respetar estos seis preceptos de gran trascendencia prctica, las
costumbres de cada sociedad agregan a los dictados del sentido comn una nueva
serie de preceptos basados en la mera utilidad. Son caractersticos de cada sociedad
y toman cuatro formas:
1. Pactos: que son convenios entre algunos
2. Equidad: que es la costumbre que se funda en una razn igual para todos.
3. Sentencia: que es la decisin de algn juicio, o juicios, anteriores
4. Ley: que se formula por escrito y se impone al pueblo para su observancia.
Por ltimo, para sancionar y mantener lo que la naturaleza y la costumbre
establecieron como justo, se establecen dos garantas:
1. La religin: la religio romana como instrumento de veneracin de las
instituciones y de la autoridad civil.
2. El temor a la leyes: el sistema punitivo.

Este es el origen de los deberes que nos impone la Justicia, por eso estos deberes
pueden ser conocidos y dialcticamente formulados. La aplicacin de estos deberes a
los casos prcticos es siempre ms problemtica y se basa en la deliberacin sobre la
posibilidad real de los casos enjuiciados.
1.- El primer deber consistir en no hacer dao a nadie si este no nos ha
faltado previamente. La necesidad y el temor a recibir un dao perjudica en
muchas ocasiones el cumplimiento de esta obligacin.
2.- El segundo deber que nos impone la Justicia es la obligacin de no usar los
bienes ajenos o comunes como si fueran nuestros. Para determinar esto habr
que estudiar el origen de lo que se considera como propio. Desatendemos este
deber cuando la destemplanza nos impone la incontinencia en el ejercicio de
nuestros derechos: cuando ejercitamos nuestros derechos buscando fines
deshonestos o intiles. Tambin lo desatendemos cuando la debilidad nos
empuja a emprender proyectos mezquinos, o cuando la imprudencia nos
impide pensar en las consecuencias de nuestros actos. La Prudencia, la
Fortaleza y la Templanza corrigen a la Justicia, y recomiendan no considerar
todo lo propio como privativo, dejando que nuestra familia, nuestros amigos, y
el conjunto de la sociedad se beneficie de nuestros esfuerzos, trabajos y
recursos.
La gloria, la dignidad, la grandeza y la amistad, que tanto fortalecen los lazos sociales,
se obtienen cuando nuestras acciones son honestas y tiles.
Slo con el cumplimiento de estas dos mximas podemos conseguir la Justicia.

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9.1.- La Justicia y la Injusticia.

La virtud de la justicia no puede ser confundida con el valor justicia, del propio
concepto de virtud ya expuesto derivamos la conclusin de que slo es posible
aproximarse en algn grado al valor: todas nuestras acciones sern injustas si resultan
comparadas con otras ms valiosas, ms justas; igualmente todas sern justas por
comparacin con otras ms cruelesAl omitir negar alguno de los elementos de la
definicin de justicia definimos la injusticia en todos sus grados.

9.2.- La Justicia y la Crueldad


Al disfrute que obtienen algunas personas con el dao ajeno le denominamos crueldad
(acerbitas). La crueldad tiene su origen en un nimo exacerbado, bien por un dao sufrido, bien
por una ofensa recibida, bien por un desarreglo del sentido, que puede afectar al conocimiento
o a la voluntad.
La crueldad, como muchos otros vicios, puede tener una causa patolgica. Su origen puede
estar en una enfermedad mental. En ese caso se le llama sadismo. El sadismo, como todas
faltas de origen patolgico deben ser vituperadas en la forma recomendada para las faltas del
cuerpo.
La crueldad busca dos cosas: la privacin del disfrute ajeno y la provocacin de un dao. El
dao que causa esta falta del carcter es principalmente un dao en las personas ajenas, bien
en su cuerpo, bien en sus caracteres extrnsecos ms prximos: sus amigos, su familia, su
patrimonio... No hay que confundir la crueldad, que slo busca el dao, con la virtud de la
fortaleza, que es la que motiva al nimo para luchar contra la injusticia, incluso causando dao
al injusto.
Tambin procuraremos diferenciar la crueldad de la dureza o indolencia. La primera tiene su
origen en una exacerbacin del nimo provocada habitualmente por algo externo al sujeto; la
segunda procede de una carencia en ese mismo nimo.

9.3.- La justicia y las otras virtudes


Relaciones entre las distintas virtudes detalladas en la tabla.

Madrid a 15 de septiembre de 2010.

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