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lucin de la llamada posmodernidad, nos encontramos como posiciones ms

ALGUNAS PRECISIONES SOBRE EL CONCEPTO DE IMAGINARIOS SOCIALES


frecuentes o bien un intento de vuelta al pasado de radicalismos dogmticos
Juan-Luis Pintos y cerrados de ambos extremos del abanico poltico tradicional al que se in-
corporan veladamente formas tradicionales de violencia espiritual y/o fsica,
RESUMEN o bien determinadas interpretaciones de la complejidad como mscara de la
Han pasado suficientes aos de uso del trmino Imaginarios para que in- indecisin y la pereza de pensar y actuar en lo social y lo poltico. A lo que
tentemos una clarificacin provisional de tal concepto. Se trata de aportar se suma una creciente posicin de vinculacin normativa de las religiones o
algunas precisiones sobre la cuestin de entender lo que hacemos, lo que nos las morales con las decisiones propiamente polticas2.
rodea y por qu, necesariamente tenemos que enfrentarnos con los proce-
El vehculo principal de esta forma de comunicacin y reflexin es el m-
sos mltiples de construccin de la realidad. En un primer apartado nos
bito general de los Media (incluido el espacio interindividual que facilitan
ocuparemos de las definiciones ms espontneas o inmediatas. El segundo
determinadas aplicaciones informticas, que algunos denominan redes so-
prrafo lo dedicaremos a algunas definiciones inspiradas por el marxismo. En
ciales) y sus actores principales son los profesionales del periodismo. Profe-
el tercer apartado dedicaremos algunas consideraciones a las que provie-
sionales que estn sustituyendo de hecho a los discursos especiales de otras
nen de fuentes cercanas a la semntica y finalmente, en el cuarto, expondre-
perspectivas especficas que hasta ahora tomaban parte en la construccin de
mos ms ampliamente la que nosotros defendemos: una concepcin sist-
la informacin en la sociedad: historiadores, socilogos, telogos, filsofos y
mica y sociociberntica, que parte del anlisis de la complejidad y de la
otros expertos en campos determinados de las ciencias; fsicos, matem-
decisin como seleccin de posibilidades. Utiliza como eje diferenciador el
ticos, qumicos, bilogos, etc. Los nicos que siguen apareciendo en los me-
cdigo comunicativo relevancia/opacidad.
dios de estos profesionales suelen ser o economistas o psiclogos, cuya fun-
Palabras clave: Sociociberntica, realidades, construccin, complejidad, ima- cin principal es apoyar cientficamente el discurso previamente elabora-
ginarios sociales do de los periodistas3..
1. Introduccin En pocas anteriores los periodistas no tenan formacin acadmica (univer-
Han pasado suficientes aos de uso del trmino Imaginarios para que sitaria) especfica. Se parta de que era el testigo directo de lo que suceda:
intentemos una clarificacin provisional de tal concepto. Es realmente un en la calle, en el Parlamento, en las catstrofes o en la vida cotidiana de las
concepto? Hay diferencias importantes en su uso? No corremos el peligro personas, en lugares cercanos o lejanos. Era el que estaba all y contaba lo
1 que haba visto4. Era el primer agente globalizador de la informacin que se
de ontologizar tratando de establecer una definicin doctrinal que per-
supona interesaba a los lectores (no muchos, ni identificables con los ciu-
mita distinguir ortodoxias y heterodoxias? Quizs haya que esperar ms
dadanos). Eso s su fuerte era la capacidad narrativa y la forma de comu-
tiempo y dejar para futuros investigadores un estudio ms completo y exhaus-
nicar escrita. Eran observadores cuya cualidad principal o exigencia
tivo. Pero a da de hoy, 2014, quiero aportar a esos futuros investigadores
profesional era la objetividad lo que equivala a poner entre parntesis su
algunas reflexiones que puedan ayudar a aclararse en este campo que empie-
za ya a producir nuevos frutos. Se trata de aportar algunas precisiones sobre propia ideologa 5.
la cuestin de entender lo que hacemos, lo que nos rodea y por qu, necesa- Esta funcin ha ido cambiando en los ltimos aos. En el largo plazo, desde
riamente tenemos que enfrentarnos con los procesos mltiples de construc- finales del XIX, se comenz a decidir lo que tena que informarse, indepen-
cin de la realidad. dientemente de lo que el periodista observase. El hundimiento del Maine
Hay que sealar que el momento intelectual o de pensamiento en el que (La Habana, 1898) y la noticia del hecho publicada en los peridicos de Wi-
nos movemos no propicia ni la adscripcin a campos ideolgicos ntidos, ni lliam Randolph Hearst es el punto de arranque de esta refuncionalizacin de
la inclusin en escuelas de pensamiento definidas, ni una respuesta precisa los medios6. La transformacin radica en la sustitucin del pblico por
a la exigencia cartesiana de ideas claras y distintas. Ms bien, en esta diso- la audiencia 7. Aparece (se presenta como realidad) lo que vende, lo que
no vende no existe. La complejidad inherente al sistema meditico se entender como algo vinculado a la invencin o a la creatividad. Esta connota-
simplifica con esquemas de comunicacin abstractos o consignas estigma- cin vinculara los estudios sobre imaginarios con una capacidad propia de los
tizadoras. individuos creativos y sus formas de comunicacin con la sociedad a travs
de imgenes, poesa, inventos, etc. En los ltimos tiempos se suele asociar
El problema central que vinculo con mi posicin en la definicin de los imagi-
esta creatividad a la produccin de programas informticos en digitaliza-
narios sociales es el de la construccin social de la realidad8. No me interesan ciones, juegos, performances, etc.
las discusiones metafsicas acerca de lo que sea realidad o la realidad pro-
puestas a lo largo de la historia de la filosofa. S me interesa lo que los indi- Hay otra versin que se suele expresar con frases como: lo que la gente se
viduos creen y aceptan operativamente que sea realidad. El impulso ms imagina, cree, piensa, espera o vincula su accin a determinados objeti-
importante para tratar de elaborar una teora de los imaginarios me vos12. De un modo ms acadmico esta versin vendra formulada en tr-
vino de Niklas Luhmann y en particular de un breve libro titulado La reali- minos cercanos a las corrientes fenomenolgicas. Estas refieren preferente-
dad de los medios de masas9 cuya primera frase dice: Lo que sabemos sobre mente el trmino de imaginarios a los sujetos hablantes o que perciben la
nuestra sociedad, incluso sobre el mundo en el que vivimos y conocemos, lo realidad de maneras especficas. Habra que ampliar analticamente esta
observacin, porque tiene que ver con metodologas de anlisis de la vida
conocemos a travs de los medios de masas 10. Y la ltima, con la que cierra
el libro: Cmo es posible que aceptemos informaciones sobre el mundo cotidiana que representan las reflexiones de autores de elevado inters 13.
y sobre la sociedad como informaciones sobre la realidad, cuando se sabe, 3. Concepciones vinculadas a diferentes marxismos
cmo se producen?11. Esa pregunta incisiva, acuciante me meti en un
camino en el que casi todas mis lecturas filosficas y sociolgicas se vieron Si bien la figura de referencia inevitable es Cornelius Castoriadis y su obra
necesitadas de un replanteamiento. No era una nueva teora, era la puesta en bsica publicada en 1975 La institucin imaginaria de la sociedad, en mi
cuestin de muchas teoras. Y as comenc a reflexionar de nuevo sobre la experiencia particular fue un prrafo del captulo primero de El Capital de
sociologa que pensaba y que practicaba y a tratar de encontrar respuesta a Karl Marx dedicado al fetichismo de la mercanca el que me abri los ojos al
esa pregunta sobre cmo podemos creer en una realidad si sabemos cmo problema:
se produce? En otro momento intentar reconstruir los pasos dados en ese Los hombres no relacionan entre s los productos de su trabajo como
camino. Ahora me ocupar de referirme a los diferentes usos y formas en valores porque estos objetos les parezcan envolturas simplemente materia-
los que se ha abordado el tema de los imaginarios y sus propuestas de defini- les de un trabajo humano igual. Es al revs. Al equiparar unos con otros en
cin. el cambio, como valores, sus diversos productos, lo que hacen es equiparar
2. Concepciones ms o menos vulgares entre s sus diversos trabajos, como modalidades de trabajo humano. No lo
saben, pero lo hacen. Por tanto, el valor no lleva escrito en la frente lo que
Utilizo el trmino vulgar no en sentido peyorativo o despectivo. Quizs es. Lejos de ello, convierte a todos los productos del trabajo en jeroglficos
habra que hablar de los espectadores de la Caverna, o de los "Idola fori, o sociales.14
del comn de los mortales. Se tratara del hombre (y mujer) comn, el que
forma y transforma la comunidad en la que estn juntos los iguales, no el Estos jeroglficos sociales, este secreto, este no saber pero hacer es una
hombre medio, esa abstraccin estadstica tan utilizada en los Media, lo forma especfica de trabajo sociolgico. Marx lo inaugur haciendo girar todas
mismo que la inevitable clase media. sus observaciones de la sociedad y el sistema desde una nica perspectiva: la
economa. Su xito histrico produjo efectos que l mismo no poda prever y
Desde esa perspectiva cognitiva el trmino Imaginarios se interpreta habi- que si hubiera llegado a conocerlos seguramente rechazara.
tualmente como algo perteneciente al campo semntico de la ficcin. Los
imaginarios seran producto de la imaginacin (que Teresa de vila defina Algunas de mis formulaciones primeras seguan esa orientacin:
como la loca de la casa). Por tanto, lo opuesto a la realidad y al realis-
La orientacin primaria de mi investigacin se centra en la consideracin de
mo (lo mismo literario que pictrico o filosfico). Tambin se podra
los Imaginarios Sociales como constructores del orden social. La prctica de la ginarios sociales: Cornelius Castoradis. Su agitada biografa poltica, su crti-
investigacin sociolgica me ha llevado a la conclusin de que la mayor ca al capitalismo y posteriormente al mismo marxismo, su afianzamiento
dificultad con la que nos encontramos en el ejercicio de este oficio se en el psicoanlisis y su gran aliento metafsico y ontolgico no me pare-
podra resumir en una frase de larga tradicin: Hacer visible la invisibilidad can camino transitable para una orientacin claramente sociolgica de la
social.15 temtica de imaginarios. Sin embargo, su permanencia y su influencia son
enormes, incluso en nuestro pas18. Actualmente es el autor de referencia del
Hoy no sigo manteniendo ese proyecto, como expondr ms adelante, pero no
tema.
reniego de l. En un momento de mi vida lo consider como posible y deseable.
Hoy me percibo en otra posicin. Desde esta perspectiva se han creado dos imaginarios potentes y de gran
alcance poltico, no as econmico. Me refiero al imaginario Capitalismo,
Posteriormente a mis lecturas de Marx me inclin por autores que pare-
Sistema capitalista, Neoliberalismo, etc. Han sabido conjugar unos proce-
can actualizar ese pensamiento y adaptarlo a otra situacin histrica. Me
sos analticos rigurosos en el campo econmico con unas formas polticas
refiero fundamentalmente a Ernst Bloch, Antonio Gramsci y Cornelius Casto-
ajenas a las democrticas (las denominaciones de Repblicas democrticas o
radis.
populares de determinados regmenes de posguerra o actuales han lle-
En la obra fundamental del germano, El Principio Esperanza, muy poco gado a convencer a millones de personas de muy diferentes culturas y conti-
ledo en nuestro mbito lingstico a pesar de las buenas traducciones nentes). Junto a ese imaginario de tipo sistmico ha tenido un gran auge y
publicadas 16, hay una investigacin elaborada histrica y culturalmente del seguimiento el imaginario de la Revolucin, hoy un tanto devaluado por los
conjunto pregnante que encierra el trmino Utopa. De ese universo tom usos ajenos a la poltica y por el fracaso de determinados procesos denomi-
un pequeo fragmento del captulo dedicado a la conciencia anticipadora y a nados revolucionarios.
los sueos nocturnos y diurnos: 4. Concepciones vinculadas a la semntica y la hermenutica
De modo distinto al del sueo nocturno esboza el diurno en el aire con- En mi recorrido personal en busca de aclararme sobre la relevancia terica y
figuraciones elegibles y repetibles, puede fantasear y desbarrar, pero tambin operativa de los imaginarios sociales me encontr con la aventura semiol-
reflexionar y planificar. Depende de modo ocioso (puede sin embargo empa-
gica de Roland Barthes 19. No voy a resumir aqu sus planteamientos ni su
rentarse con las Musas y con Minerva) de pensamientos que tienen que ver
evolucin terica, ni sus posiciones polticas, cercanas y crticas con el mar-
con lo poltico, lo artstico, lo cientfico. El sueo diurno puede propor-
xismo. Ni sus diferencias y semejanzas con la corriente angloamericana de la
cionar ideas que exigen no interpretacin sino elaboracin, construye castillos
semitica. Lo que me interes desde un principio fue su inquietud prctica
en el aire tambin como imgenes proyectivas y no siempre ficticias" Bloch, E.,
pluridisciplinar y el eje sentido y significado como piedra angular de los dis-
[1959], Das Prinzip Hoffnung (Frankfurt, Suhrkamp, 1969), I, p.96
cursos. Y sobre todo sus propuestas metodolgicas del anlisis de textos y de
Esta distincin entre ficticio y proyectivo me dio otra clave para afi- los anlisis retricos de las imgenes. Me interesaban sus campos de anlisis:
nar mi concepto de imaginarios sociales. medios, publicidad, arte, objetos cotidianos, etc.
Para no extenderme ms en la descripcin de este tipo de definiciones, nica- A partir de ah comenc a vincular los campos semnticos con la teora y
mente aadir que el concepto de Hegemona de Gramsci me llev a en- la prctica de los imaginarios. Las cuestiones como Quin habla?,
tender la revolucin como un proceso dilatado en el tiempo (no el grand Desde dnde se habla? convertidas posteriormente en la necesidad de
jour, ni el asalto al Palacio de invierno, ni la salida al balcn de la Puerta precisar los mecanismos de observacin y la necesaria distincin entre el
del Sol en la segunda repblica, que en los aos 70 tenan gran prestigio pol- primer y segundo orden de la observacin, como veremos ms adelante, me
tico)17. obligaron a plantearme el marco social del conocimiento. El sentido no se
identificaba con un sentimiento subjetivo sino que era lo que Max Weber
Una nota sobre un autor que surge siempre que se habla o escribe sobre ima- consideraba el arranque de toda posible reflexin sociolgica: el sentido
mentado de la accin; una accin empieza a ser social cuando tiene sentido produce efectos de inclusin en los programas que desarrolla y de exclusin
para otro20. De ah la insuficiencia del anlisis semiolgico puro para para los no afectados. Hay una tendencia actualmente a valorar positiva-
una comprensin sociolgica de lo que sucede. mente los efectos de inclusin de los sistemas parciales en cuanto que la ges-
tin de los gobiernos se reduce en muchos casos a identificar grupos de
Por eso en una etapa intermedia de la elaboracin de mi teora utilic la sujetos para incluirlos en sus operaciones de polticas pblicas. Pero esa
expresin representaciones sociales. Me pareca que el trabajo de obser- tendencia tiene como efecto inevitable el de excluir a otros grupos de las
vacin sociolgico tena que ejercitarse sobre objetos definidos. Una vez ms mismas, dado que la generalizacin de los factores de inclusin requieren una
la protesta contra la Caverna; una vez ms el objeto como resistencia; una infinita obtencin de recursos. De ah los efectos paradjicos de los denomi-
vez ms las formas tradicionales de pensamiento y sus distinciones y dico- nados "Estados del Bienestar" en un contexto de globalizacin de la infor-
tomas (sujeto/objeto, materialismo/ idealismo, realidad/ficcin). Algo tena macin. Los aos ltimos definidos por muchas instancias sociales como
que estar ah para ser analizado, observado, medido70 aos despus de Crisis no han hecho ms que confirmar estos procesos sociales de
de Plank, Bohr y Heisenberg. De ah el uso del trmino representaciones, fondo.
ya que el imaginario sera la fuente o el origen de las imgenes que pode-
El sistema social actual, funcionalmente diferenciado (Sistemas econmico,
mos percibir mediante instrumentos sensitivos 21. Es importante sealar
poltico, cientfico, jurdico, educativo, religioso, meditico, etc.), solo puede
que en este campo se produce un enorme nmero de reflexiones filosficas,
legitimarse por el ejercicio de su funcin que consiste en resolver los pro-
antropolgicas, comunicativas y sociolgicas porque implican procesos com-
blemas planteados por los individuos situados en su entorno. No existen
plejos tales como la percepcin y la comunicacin, el lenguaje (oral, escri-
los individuos para beneficio del sistema, sino el sistema se justifica be-
to, corporal), la hermenutica de los significados y la no menos extensa in-
neficiando a los individuos. Estos son los que irritan a los diferentes subsiste-
vestigacin sobre los smbolos 22. mas a travs de sus exigencias y obtienen as rendimientos que responden a
5. Concepcin sistmica y sociociberntica sus expectativas. No hay ninguna instancia que pueda definir puntual o per-
manentemente estas expectativas. Nadie est legitimado inicialmente para
Parte del anlisis de la complejidad y de la decisin como seleccin de hablar en nombre de los dems (problemtica histrica de la salva-
posibilidades. Utiliza como eje diferenciador el cdigo comunicativo rele- cin)24. Pero los individuos aislados tienen pocas probabilidades de obtener
vancia/opacidad. Pasemos a desarrollar con cierta amplitud esta perspec- respuesta a sus propuestas, sea la que sea su posicin respectiva en el entorno
tiva desde la que propondremos la definicin de imaginarios sociales que del sistema.
hoy en da consideramos apropiada terica y operativamente.
Por esto el funcionamiento satisfactorio de los sistemas socialmente dife-
Las sociedades actuales, estos espacios y tiempos caticos en los que cree- renciados requiere la constitucin de organizaciones (de diferentes niveles
mos vivir, hay que pensarlas bajo el concepto de "policontexturalidad"23. de actuacin, pblicos, privados, locales, globales, familiares, profesionales,
Vivimos en sociedades policontexturales de elevada complejidad. Vivimos en etc.) a travs de las que se pueda evaluar la capacidad de los sistemas de
sociedades que ya no disponen de centros ni vrtices como referencias nicas satisfacer las necesidades planteadas. Las organizaciones se definen bsi-
o totales de sentido para todos. Tenemos que enfrentarnos con situaciones camente como estructuras capaces de tomar decisiones colectivas en base
de elevada complejidad y no disponemos de un repertorio de saberes que nos a las informaciones recibidas. Actan as cibernticamente, nunca sustan-
permitan en cada momento situarnos inequvocamente en un determinado tivamente o en base a principios inmutables, sino siempre vinculadas al
mbito de la realidad. Cada sistema social funcionalmente diferenciado tiene tiempo, a travs de recorridos recurrentes de los procesos sociales25.
la pretensin de que su cdigo particular puede definir la realidad de la so-
ciedad. Pero es su misma diferencia la que los limita recprocamente. Por El poder ya no es, por tanto, el constitutivo propio de la poltica. El orden de
eso ha adquirido una importancia excepcional el metacdigo "Inclu- la sociedad no se construye por la subordinacin de una parte de la socie-
sin/Exclusin". Cada sistema tiene que estar definiendo y delimitando dad a otra segn el modelo de la dominacin, sino por la definicin de
constantemente el mbito de operacin funcional de su cdigo propio; ello realidades que puedan ser reconocidas como tales por los implicados. El me-
canismo bsico de construccin de esas realidades son los imaginarios tructuras y sistemas en que esos sujetos habitan. Habra que recordar a Ber-
sociales26 que nos permiten percibir algo como real a travs de la articu- ger & Luckmann y sus ideas sobre las sociedades como realidades objeti-
lacin del cdigo relevancia / opacidad. vas (institucionalizacin y legitimacin) y como realidades subjetivas (in-
ternalizacin) 27; y tambin la diferencia que propone Jrgen Habermas
Tenemos, por tanto que proponer sobre estas bases una definicin terica y
operativa de lo que denominamos imaginarios sociales, recogiendo lo que las entre integracin social e integracin sistmica28.
investigaciones que hemos realizado nos han proporcionado. 5. Que orientan: no son determinantes ni causantes. Orientar es una accin
Los Imaginarios sociales [1] Estn siendo [2] vinculada a la perspectiva ciberntica de producir un control a travs de la
retroalimentacin comunicativa y la recursividad. Orientar es la posibilidad
Esquemas [3] de variar el rumbo de la observacin y de distinguir entre la observacin de
primer orden (la que nos cuenta lo que ve) y la de segundo orden (la que ob-
Construidos socialmente [4]
serva a los observadores) 29.
Que orientan [5]
6. Nuestra percepcin: no nuestra accin ni nuestro pensamiento. No tiene
Nuestra percepcin [6] que ver con una integracin ideolgica en las creencias de un grupo, sino
que lleva al observador a percibir determinados hechos y no otros, a enfo-
Permiten [7]
car la mirada hacia una determinada direccin y no en otra. Lo que es pecu-
Nuestra explicacin [8] liar de los imaginarios es que su material propio de observacin no son
las imgenes sino la distincin dentro de campo fuera de campo. Co-
Hacen posible [9]
mo lo que est fuera de campo no es observable el anlisis de los imagina-
Nuestra intervencin [10] rios asume como punto de partida la crtica de lo observable: por qu perci-
bimos determinadas cosas, palabras, acciones, etc. y otras no? Los imagina-
En lo que en diferentes sistemas sociales [11] Sea tenido como realidad [12] rios se vinculan a lo emprico y sus mecanismos, no a las ideas o creencias
Veamos ahora cada uno de esos elementos de la definicin ampliando el de la gente. No pregunta qu se cree la gente?, sino qu sucede para que la
significado que nosotros proponemos: gente se crea determinadas cosas? Y eso sucede un una sociedad espec-
fica que produce ciertos mecanismos que deciden acerca de la observabilidad
1. Los imaginarios sociales: en plural, porque las sociedades en las que vi-
de lo observable30
vimos son policontexturales no tienen centros ni vrtices que produzcan un
imaginario nico ni una verdad indiscutible, ni una moral universalmente v- 7. Permiten: en el sentido de superar la coaccin ideolgica que obliga a ver
lida. las cosas de una determinada manera y a emplear ciertos esquemas inter-
pretativos (como por ejemplo buscar la culpabilidad de alguien en algn
2. Estn siendo: no proponemos una definicin ontolgica (son) sino una
hecho no deseable por la mayora y poderlo establecer como causa atribuida
evolutiva que va transformndose, adaptndose y renovndose.
del suceso) 31
3. Esquemas: en el sentido de la tercera acepcin del DRAE: Idea o con-
8. Nuestra explicacin: no pertenecen los imaginarios al campo de los senti-
cepto que alguien tiene de algo y que condiciona su comportamiento,
pero no en el de representacin (acepcin 1 del DRAE). Ms bien habra mientos ni de las emociones, aunque sean elementos muy presentes y eficaces
que pensar en la propuesta kantiana del espacio y el tiempo como esquemas en los procesos de construccin de realidades. El anlisis de esos procesos
a priori. No son observables ni medibles como un objeto, pero hacen po- trata de establecer de un modo accesible y riguroso una explicacin posible.
sible entender muchos objetos. Si bien no tienen la pretensin de proponer la explicacin como nica, sino
como plausible 32
4. Construidos socialmente: no construidos por los sujetos sino por las es-
9. Hacen posible: al establecer las operaciones de los mecanismos constructi-
vos pueden ofrecer un panorama diferenciado de explicaciones que siten el
campo de la accin en el de la seleccin de posibilidades. No se dejan llevar por
voluntarismos capaces de imaginar slo mundos deseados (o deseables) sino
mundos posibles.
10. Nuestra intervencin: especfico de nuestra teora es su voluntad de no
pretender ser neutral. Las investigaciones realizadas no nos permiten esta-
blecer un marco continuo de toma de decisiones que implicaran una nica y
permanente posicin poltica. Nuestra pretensin es mantener nuestros
anlisis fuera de los mbitos ideolgicos tradicionales (izquierda, centro,
derecha) y de los mbitos confesionales (artsticos, religiosos, filosficos,
etc.). Pensamos no tener la razn pero s tener razones que aportar en las
sociedades basadas en la comunicacin. Pero pretendemos mantener el pro-
ceso comunicativo fuera de los espectculos. La comunicacin se produce
siempre en trayectorias abiertas y recurrentes: hay que plantear preguntas y
no contentarse con las respuestas 33.
11. En lo que en diferentes sistemas sociales: No tenemos ninguna preten-
sin de universalidad de nuestra teora. Ms bien pensamos que proyectos,
mtodos, tcnicas, data minning, etc. se producen en configuraciones socia-
les distintas. No ha sido posible, por ejemplo, aplicar la teora marxista de
las clases sociales a pases de distintas culturas o religiones, ni tampoco
establecer un modelo nico de revolucin. Tener en cuenta esos fracasos
tericos, polticos y prcticos nos lleva a la conclusin de que tenemos que
pensar en trminos de pluriversos (ya no universos), de diversidad cul-
tural (y no de multiculturalidad), de diferentes modernidades34 y diferen-
tes formas de gestin poltica (no en polticas ideales que siguen un modelo
nico).
12. Sea tenido como realidad: este es el eje central de nuestra teora. La
afirmacin, basada en la experiencia y en el anlisis de que no podemos
contar (en nuestra situacin presente) con que la realidad sea nica. Ya
hace muchos aos Alfred Schtz se preocup de esta cuestin y plante
una teora de realidades mltiples35, pero han pasado ya setenta aos y
necesita actualizaciones. No es posible desarrollar aqu nuestras perspecti-
vas actuales pero constituirn una parte principal del libro que estamos pre-
parando.