NUEVA DEMOCRACIA

N9 FEBRERO 2005

RECTIFIQUEMOS NUESTRO ESTUDIO

EN FUNCIN DE RESOLVER LOS
PROBLEMAS PRCTICOS QUE LA
REVOLUCIN EXIGE

AVANCEMOS EN TORNO A LA
RECONSTITUCION DEL PARTIDO
DE MARIATEGUI
PRESENTACIN

Nueva Democracia cumple con el deber ineludible de contribuir en la formacin y desarrollo

del pensamiento revolucionario en el seno de nuestro pueblo, unido estrechamente al desarrollo
cualitativo del accionar revolucionario, transformando desde sus races a la sociedad peruana.
Hoy ms que nunca, existe la necesidad de organizar la revolucin, necesidad que requiere ser
asumida de manera disciplinada en estrecha unidad con la clase popular, en el proceso mismo de
nuestra lucha revolucionaria; en oposicin a la decrpita democracia burguesa, establecida para
dominar y proteger los intereses de las clases dominantes en el poder.

En este difcil camino, atravesado por mil dificultades se requiere necesariamente deslindar con
todas aquellas posiciones aventureras y oportunistas que se precipitan hacia el fracaso, como
producto del capricho o deseo subjetivo de caudillos que buscan slo el inters personal ajeno a
los intereses de la clase trabajadora; de all la necesidad de entender que la sociedad y la lucha
de clases, se desenvuelve bajo determinadas leyes sociales, en ese sentido, el Plan de Estudios
que ponemos a su disposicin esta constituido por tres partes, unidas estrechamente entre s: la
filosofa, la economa y el socialismo cientfico.

La preparacin equilibrada de teora y prctica esta ligada estrechamente con la praxis

revolucionaria de la lucha de clases, en tal sentido hablar y no hacer deviene slo en
charlatanera y por el contrario el hacer menospreciando la teora revolucionaria es seguir por el
camino del empirismo aventurero.

EL PRESENTE SON EPOCAS DE SIEMBRA, EL MAANA SERAN EPOCAS DE

REVOLUCION

LAS NUEVAS IDEAS Y TEORIAS SOCIALES SURGEN EN RIGOR PORQUE

SON NECESARIOS PARA LA SOCIEDAD, PORQUE SIN SU LABOR

ORGANIZADORA, MOVILIZADORA Y TRANSFORMADORA SERIA

IMPOSIBLE LLEVAR A CABO LAS TAREAS QUE PLANTEA EL

DESARROLLO DE LA VIDA MATERIAL DE LA SOCIEDAD, A LA CUAL SE

OPONEN LAS CLASES SOCIALES CADUCAS, QUE SE OPONEN AL

DESARROLLO DE LA VIDA MATERIAL DEL PUEBLO, POR LO CUAL ES

NECESARIO SU DESARROLLO.

LA TEORIA SE CONVIERTE EN UNA FUERZA MATERIAL TAN PRONTO

COMO PRENDE EN LAS MASAS.

PLAN DE ESTUDIO

FILOSOFIA

TEMA N0 1

MATERIALISMO FILOSOFICO

1. Las dos concepciones del mundo

Bibliografa:
Mao Tse Tung.- 334, Sobre la contradiccin, cap. 1 Las dos concepciones del mundo.
Engels.- Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana 2 4da. Parte - pg 16-26.

2. Materialismo filosfico e idealismo.

Cuestiones del leninismo.- Sobre el materialismo dialctico y el materialismo histrico, pg.
642-645.

3. Filosofa marxista.
Bibliografa:
Lenin.- Carlos Marx.
1.- La doctrina marxista
2.- El materialismo filosfico, pg. Cuestiones del leninismo.- Sobre el materialismo
dialctico e histrico
pg. 635-642.

4. Materia y movimiento Espacio y tiempo.

Bibliografa:
Lenin: Materialismo y Empiriocriticismo.Sobre la materia, pg. 177-186.
Sobre espacio y tiempo, pg. 219-236.
Lenin: Carlos Marx.- El materialismo filosfico, pg. 7-8.
Engels: El Antiduhring.- Tiempo y espacio, pg. 34-43.
Engels: Dialctica de la Naturaleza.- Formas fundamentales del movimiento,
pg. 57-69.

TEMA N0 2

SOBRE LA DIALCTICA
1. Sobre la dialctica marxista.
Bibliografa:
Lenin: Carlos Marx.- Sobre la dialctica pg 10-13.
Engels: Dialctica de la naturaleza.- 36.- 42
Sobre dialctica, pg. 52.- 56
Lenin: Cuadernos Filosficos:
1.- Resumen del libro de Hegel.- Ciencia de la lgica, pg. 208-222.
2.- Sobre el problema de la dialctica, pg. 327-333.
Stalin: Sobre el materialismo dialctico e histrico, pg. 635-642.

2. Sobre la contradiccin.
Bibliografa:
Mao Tse Tung: Sobre la contradiccin.- O.E.- ti, pg 333-369.

TEMA N0 3

SOBRE EL CONOCIMIENTO

1. Proceso del conocimiento y el problema de la verdad.

Resumen del libro de Hegel.- Ciencia de la lgica, pg. 200-208.
Lenin: O.E. en un t.- Sobre el significado del materialismo militante, pg. ti Sobre la
prctica, pg. 317.
Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.- Carlos Marx tesis sobre
Feuerbach, pg. 54-57.
Marx Engels: O.E. ti.- Contribucin a la crtica de la economa poltica, pg.
521-530.

2. Sobre la ciencia.
Bibliografa:
Marx: El Capital t -i .- XVII-XXIV

3. Sobre libertad y necesidad.

Bibliografa:
Engels: Antiduhring, cap. 98-109.
Lenin: Materialismo y Empiriocriticis~ho, pg. 236-244.

TEMA N0 4

EL MATERIALISMO DIALECTICO Y LA SOCIEDAD

1. La sociedad de clases y el estado.

Bibliografa:
Marx Engels: Manifiesto del PC.- iii-122.
Lenin: El estado y la revolucin, O.E. en un t.- pg. 272, El estado producto del carcter
irreconciliable de las contradicciones de clase, pg. 274; El estado instrumento de explotacin
de la clase explotadora, pg. 279~ 2 8?

2. Base y superestructura.
Bibliografa:
Marx Engels: O.E. ti pg. 52 1-530, Prlogo de la contribucin a la crtica de la economa
poltica.

3. Sobre las clases sociales Lucha de clases La ideologa.

Bibliografa:
Lenin: Carlos Marx.- La lucha de clases, pg. 16-18.
Mao Tse Tung: Sobre Ideologa: sobre la consigna que se abran cien flores y
que compitan cien escuelas y coexistencia duradera y supervisin mutua, pg.
444-451.

TEMA N1
MATERIALISMO FILOSOFICO
I. LAS DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO

A lo largo de la historia del conocimiento humano, siempre han existido dos concepciones
acerca de las leyes del desarrollo del universo: la concepcin metafsica y la concepcin
dialctica, que constituyen dos concepciones del mundo opuestas. Lenin dice:

Las dos concepciones fundamentales (o las dos posibles? o las dos que se observan en la
historia?) del desarrollo (evolucin) son: el desarrollo como disminucin y aumento, como
repeticin, y el desarrollo como unidad de los contrarios (la divisin del todo nico en dos
contrarios mutuamente excluyentes y su relacin recproca).3

Lenin se refiere aqu precisamente a estas dos diferentes concepciones del mundo.

Durante largo tiempo en la historia, tanto en China como en Europa, el modo de pensar
metafsico formo parte de la concepcin idealista del mundo y ocup una posicin dominante en
el pensamiento humano. En Europa, el materialismo de la burguesa en sus primeros tiempos
fue tambin metafsico. Debido a que una serie de pases europeos entraron, en el curso de su
desarrollo econmico-social, en una etapa de capitalismo altamente desarrollado, a que las
fuerzas productivas, la lucha de clases y las ciencias alcanzaren en esos pases un nivel sin
precedentes en la historia y a que all el proletariado industrial lleg a ser la ms grande fuerza
motriz de la historia, surgi la concepcin marxista, dialctica materialista, del mundo.
Entonces, junto al idealismo reaccionario, abierto y sin disimulo, apareci en el seno de la
burguesa el evolucionismo vulgar para oponerse a la dialctica materialista.

La concepcin metafsica del mundo, o concepcin del mundo del evolucionismo vulgar, ve las
cosas como aisladas, estticas y unilaterales. Segn ellos, la explotacin capitalista, la
competencia capitalista, la ideologa individualista de la sociedad capitalista, etc., pueden ser
halladas igualmente en la sociedad esclavista de la antigedad, y aun en la sociedad primitiva, y
existirn sin cambio para siempre. En cuanto al desarrollo social, lo atribuyen a factores
exteriores a la sociedad, tales como el medio geogrfico y el clima. En China, el modo
metafsico de pensar expresado en el dicho El cielo no cambia y el Tao tampoco, ha sido
durante largo tiempo sostenido por la decadente clase dominante feudal. En cuanto al
materialismo mecanicista y al evolucionismo vulgar, importados de Europa en los ltimos cien
aos, son sostenidos por la burguesa.

En oposicin a la concepcin metafsica del mundo, la concepcin dialctica materialista del

mundo sostiene que, a fin de comprender el desarrollo de una cosa, debemos estudiarla
relaciones con otras cosas; dicho de otro modo, debemos considerar que el desarrollo de las
cosas es un automovimiento, interno y necesario, y que, en sin movimiento, cada cosa se
encuentra en interconexin e interaccin con las cosas que la rodean. La causa fundamental del
desarrollo de las cosas no es externa sino interna; reside en su carcter contradictorio interno.
Todas las cosas entraan este carcter contradictorio; de ah su movimiento, su desarrollo. El
carcter contradictorio interno de una cosa es la causa fundamental de su desarrollo en tanto
que, su interpretacin y su interaccin con otras cosas son causas secundarias. As, pues, la
dialctica materialista refuta categricamente la teora metafsica de la casualidad, externa del
impulso externo, teora sostenida por el materialismo. De hecho, hasta el movimiento mecnico,
impulsado por una fuerza externa, tiene lugar tambin a travs del carcter contradictorio
interno de las cosas. El simple crecimiento de las plantas y los animales, su desarrollo
cuantitativo, tambin se debe principalmente a sus contradicciones internas. De la misma
manera, el desarrollo de la sociedad no obedece principalmente a causas externas, sino internas.
Ms an, en un mismo pas se producen enormes cambios sociales sin que haya cambiado su
geografa ni su clima. Segn la dialctica materialista; los cambios en la naturaleza son
ocasionados principalmente por el desarrollo de las contradicciones internas de sta, y los
cambios en la sociedad se deben principalmente al desarrollo de las contradicciones internas de
la sociedad, o sea, las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin, entre las clases y entre lo viejo y lo nuevo. Es el desarrollo de estas contradicciones
lo que hace avanzar la sociedad e impulsa la sustitucin de la vieja sociedad por la nueva.
Excluye la dialctica materialista las causas externas? No. La dialctica materialista considera
que las causas externas constituyen la condicin del cambio, y las causas internas, su base, y
que aqullas actan a travs de ests. Existe constante influencia mutua entre los pueblos de los
diferentes pases. En la poca del capitalismo, especialmente en la poca del imperialismo y de
la revolucin proletaria, son extremadamente grandes la influencia mutua y la interaccin entre
los diversos pases en los terrenos poltico, econmico y cultural. La Revolucin Socialista de
Octubre inaugur una nueva era no slo en la historia de Rusia, sino tambin en la historia
mundial. Ha ejercido influencia en los cambios internos de los dems pases del mundo y
tambin, con especial profundidad, en los cambios internos de China.. Tales cambios, sin
embargo, han tenido lugar a travs de las respectivas leyes internas de dichos pases, incluida
China. En China, la derrota que la gran burguesa infligi al proletariado en 1927 se produjo por
obra del oportunismo que exista entonces en el seno del proletariado chino (dentro del Partido
Comunista de China). Cuando liquidamos ese oportunismo, la revolucin china volvi a
desarrollarse. El que ms tarde a revolucin china haya sufrido de nuevo serios golpes de sus
enemigos es consecuencia del aventurerismo que surgi en nuestro Partido.
La concepcin dialctica del mundo surgi ya en la antigedad, tanto en China como en Europa.
Hegel, clebre filsofo alemn de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, hizo
importantsimas contribuciones a la dialctica, pero su dialctica era idealista. Slo cuando
Marx y Engels, los grandes protagonistas del movimiento proletario, crearon la gran teora del
materialismo dialctico y del materialismo histrico sintetizando todo lo positivo conquistado
en la historia del conocimiento humano y, en particular, asimilando crticamente los elementos
racionales de la dialctica hegeliana, se produjo en la historia del conocimiento humano una
gran revolucin sin precedentes. Esta gran teora ha sido desarrollada posteriormente por Lenin
y Stalin. Al ser introducida en nuestro pas provoc enormes cambios en el pensamiento chino.

Esta concepcin dialctica del mundo nos ensea principalmente a observar y analizar el
movimiento de los contrarios en las distinta cosas, y a determinar, sobre la base de tal anlisis,
los mtodos pan resolver las contradicciones. Por consiguiente, es para nosotros de singular
importancia comprender concretamente la ley de la contradiccin en las cosas.
Lo har as porque la universalidad de la contradiccin puede ser explicada en pocas palabras,
pues ha sido ampliamente reconocida desde que Marx, Engels, Lenin y Stalin, los grandes
creadores y continuadores del marxismo, descubrieron la concepcin dialctica materialista del
mundo y aplicaron con notables xitos la dialctica materialista al anlisis de numerosas
cuestiones de la historia humana y de la historia de la naturaleza y a la transformacin, en
muchos terrenos, de la sociedad y la naturaleza (en la Unin Sovitica, por ejemplo); en cambio,
muchos camaradas, especialmente los dogmticos, todava no comprenden claramente la
particularidad de la contradiccin. No entienden que es precisamente en 1 particularidad de la
contradiccin donde reside la universalidad de la contradiccin. Tampoco comprenden cun
importante es, para dirigir el curso de la prctica revolucionaria, el estudio de la particularidad
de la contradiccin en las cosas concretas que tenemos ante nosotros. Es necesario, entonces,
estudiar con detenimiento la particularidad de la contradiccin y dedicar suficiente espacio a
explicarla. Por esta razn, en nuestro anlisis de la ley de la contradiccin en las cosas,
comenzaremos por la universalidad de la contradiccin, luego dedicaremos especial atencin al
anlisis de la particularidad de la contradiccin, y volveremos finalmente a la primera.

La universalidad o carcter absoluto de la contradiccin significa, primero, que la contradiccin

existen en el proceso de desarrollo de toda, cosa y, segundo, que el movimiento de los
contrarios se presenta desde el comienzo hasta el fin del proceso de desarrollo de cada cosa.

Engels dijo: El movimiento mismo es una contradiccin. Lenin defini la ley de la unidad de
los contrarios como el reconocimiento (descubrimiento) de las tendencias contradictorias,
mutuamente excluyentes, opuestas, en todos los fenmenos y procesos de la naturaleza (incluso
del espritu y de la sociedad). Son correctas estas ideas? S, lo son. La interdependencia y la
lucha entre los contrarios existentes en cada una de las cosas determinan su vida e impulsan su
desarrollo. No hay cosa que no contenga contradiccin; sin contradiccin no existira el mundo.

La contradiccin es la base de las forma movimiento (por ejemplo el movimiento mecnico) y

tanto ms lo es de las formas complejas del movimiento.

Engels explic la universalidad de la contradiccin en los siguientes trminos:

Si ya el simple cambio mecnico de lugar encierra una contradiccin, tanto ms la encierran

las formas superiores del movimiento de la materia y muy especialmente la vida orgnica y su
desarrollo. [. . .] Vimos igualmente cmo tampoco en el mundo del pensamiento podemos
librarnos de las contradicciones , y cmo, por ejemplo, la contradiccin entre la interiormente
ilimitada capacidad cognoscitiva humana y su existencia real slo en hombres exteriormente
limitados y que conocen limitadamente, se resuelve en la sucesin, para nosotros al menos
prcticamente infinita, de las generaciones, en un progreso ilimitado.
[. . ] una de las bases fundamentales de las matemticas superiores es precisamente la
contradiccin [...]
Pero ya en las matemticas inferiores hormiguean las contradicciones.
En mecnica: accin y reaccin.

ENGELS
LUDWING FEUERBACH Y EL FIN
DE LA FILOSOFIA CLSICA
ALEMANA
II

El gran problema cardinal de toda 1a filosofa, especialmente de la moderna, es el problema de

la relacin entre el pensar y el ser.

El problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza, problema

supremo de toda la filosofa, tiene pues, sus races, al igual que toda religin, en las ideas
limitadas e ignorantes del estado de salvajismo. El problema de la relacin entre el pensar y el
ser, problema que, por lo dems, tuvo tambin gran importancia en la escolstica de la Edad
Media; el problema de saber qu es lo primario, si el espritu o la naturaleza, este problema
revesta, frente a la Iglesia, la forma agudizada siguiente: el mundo fue creado por Dios, o
existe desde toda una eternidad?

Los filsofos se dividan en dos grandes campos, segn la contestacin que diesen a esta
pregunta. Los que afirmaban el carcter primario del espritu frente a la naturaleza, y por tanto
admitan, en ltima instancia, una creacin del mundo bajo una u otra forma (y en muchos
filsofos, por ejemplo en Hegel, la gnesis es bastante ms embrollada e imposible que en la
religin cristiana), formaban en el campo del idealismo. Los otros, los que reputaban la
naturaleza como lo primario, figuran en las diversas escuelas del materialismo.

Pero el problema de la relacin entre el pensar y el ser encierra, adems, otro aspecto, a saber:
qu relacin guardan nuestros pensamientos acerca del mundo que nos rodea con este mismo
mundo? Es nuestro pensamiento capaz de conocer el mundo real; podemos nosotros, en
nuestras ideas y conceptos acerca del mundo real, formarnos una imagen refleja exacta de la
realidad? En el lenguaje filosfico, esta pregunta se conoce con el nombre de problema de la
identidad entre el pensar y el ser y es contestada afirmativamente por la gran mayora de los
filsofos. En Hegel, por ejemplo, la contestacin afirmativa cae de su propio peso, pues, segn
esta filosofa, lo que el hombre conoce del mundo real es precisamente el contenido discursivo
de ste, aquello que hace del mundo una realizacin gradual de la idea absoluta, la cual ha
existido en alguna parte desde toda una eternidad, independientemente dcl mundo y antes que
l; y fcil es comprender que el pensamiento pueda conocer un contenido que es ya, de
antemano, un contenido discursivo. Pero esto no impide a Hegel, ni mucho menos, sacar de su
prueba de la identidad del pensar y el ser otra conclusin: que su filosofa por ser exacta para su
pensar, es tambin la nica exacta, y que la identidad del pensar y el ser ha de comprobarla la
humanidad, trasplantando inmediatamente su filosofa del terreno terico al terreno prctico, es
decir, transformando todo el universo con sujecin a los principios hegelianos. Al contrario. Lo
que en la realidad les impulsaba eran, precisamente, los progresos formidables y cada vez ms
raudos de las Ciencias Naturales y de la industria. En los filsofos materialistas, esta influencia
afloraba ya a la superficie, pero tambin los sistemas idealistas fueron llenndose ms y ms de
contenido materialista y se esforzaron por conciliar pantesticamente la anttesis entre el espritu
y la materia; hasta que, por ltimo, el sistema de Hegel ya no representaba por su mtodo y su
contenido ms que un materialismo puesto cabeza abajo de una manera idealista.
Se explica, pues, que Starcke, para caracterizar a Feuerbach, empiece investigando su posicin
ante este problema cardinal de la relacin entre el pensar y el ser. Por fin le gana con fuerza
irresistible la conviccin de que la existencia de la idea absoluta anterior al mundo, que
preconiza Hegel, la preexistencia de las categoras lgicas antes que hubiese un mundo, no es
ms que un residuo fantstico de la fe en un creador ultramundano; de que el mundo material y
perceptible por los sentidos, del que formamos parte tambin los hombres, es lo nico real y de
que nuestra conciencia y nuestro pensamiento, por muy supersensuales que parezcan, son el
producto de un rgano material, fsico: el cerebro. Esto es, naturalmente, materialismo puro.
Dice:

El materialismo es, para mi, cl cimiento sobre el que descansa el edificio dcl ser y dcl saber
dcl hombre; pero no es para m lo que es para el fisilogo, para cl naturalista en sentido
estricto, por ejemplo, para Moleschott, lo que forzosamente tiene que ser, adems, desde su
punto de vista y su profesin: el edificio mismo.
Aqu Feuerbach confunde el materialismo, que es una concepcin general del mundo basada en
una interpretacin determinada de las relaciones entre la materia y el espritu, con la forma
concreta que esta concepcin del mundo revisti en una determinada fase histrica, a saber: en
el siglo XVIII. Pero, al igual que el idealismo, el materialismo recorre una serie de fases en su
desarrollo. Cada descubrimiento trascendental, operado incluso en el campo de las Ciencias
Naturales, le obliga a cambiar de forma; y desde que el mtodo materialista se aplica tambin a
la historia, se abre ante l un camino nuevo de desarrollo.

El materialismo del siglo pasado17 era predominantemente mecnico; porque por aquel entonces
la Mecnica, y adems slo la de los cuerpos slidos celestes y terrestres, en una palabra, la
mecnica de la gravedad, era, de todas las Ciencias Naturales, la nica que haba llegado en
cierto modo a un punto de remate. La Qumica slo exista bajo una forma incipiente,
flogsticat8.
La segunda limitacin especfica de este materialismo consista en su incapacidad para concebir
el mundo como un proceso, como una materia sujeta a desarrollo histrico. Sabase que la
naturaleza se hallaba sujeta a perenne movimiento. Pero, segn las ideas dominantes en aquella
poca, este movimiento giraba no menos perennemente en un sentido circular, razn por la cual
no se mova nunca de sitio, engendraba siempre los mismos resultados. Por aquel entonces, esta
idea era inevitable. La historia del desarrollo de la Tierra, la Geologa, era an totalmente
desconocida y todava no poda establecerse cientficamente la idea de que los seres animados
que hoy viven en la naturaleza son el resultado de un largo desarrollo, que va desde lo simple a
lo complejo. La concepcin antihistrica de la naturaleza era, por tanto, inevitable. En ste, la
naturaleza, como mera enajenacin de la idea, no es susceptible de desarrollo en el tiempo,
pudiendo slo desplegar su variedad en el espacio, por cuya razn exhibe con junta y
simultneamente todas las fases del desarrollo que guarda en su seno y se hasta condenada a la
repeticin perpetua de los mismos procesos. Y este contrasentido de una evolucin en el
espacio, pero al margen del tiempo factor fundamental de toda evolucin, se lo cuelga Hegel
a la naturaleza precisamente en el momento en que se haban formado la Geologa, la Embrio -
loga, la Fisiologa vegetal y animal y la Qumica orgnica, y cuando por todas partes surgan,
sobre la base de estas nuevas ciencias, atisbos geniales (por ejemplo, los de Goethe y Laniarck)
de la que ms tarde haba de ser teora de la evolucin.
Esta concepcin antihistrica imperaba tambin en el cambio de la Historia. Y el idealismo, que
haba agotado ya toda su sapiencia y estaba herido de muerte por la revolucin de 1848, poda
morir, al menos, con la satisfaccin de que, por el momento, la decadencia del materialismo era
todava mayor. Feuerbach tena indiscutiblemente razn cuando se negaba a hacerse responsable
de ese materialismo; pero a lo que no tena derecho era a confundir la teora de los pre dicadores
de feria con el materialismo en general.

En segundo lugar, Feuerbach tiene toda la razn cuando dice que aunque el materialismo
puramente naturalista es:
el cimiento sobre el que descansa el edificio del saber humano no constituye el edificio
mismo.

En efecto, el hombre no vive solamente en la naturaleza, sino que vive tambin en la sociedad
humana, y sta posee igualmente la historia de su evolucin y su ciencia, ni ms ni menos que la
naturaleza. Tratbase, pues, de poner en armona con la base materialista, reconstruyndola
sobre ella, la ciencia de la sociedad; es decir, el conjunto de las llamadas ciencias histricas y
filosficas.
Feuerbach es idealista, cree en el progreso de la humanidad. Acaso la compasin, el amor
y la pasin por la verdad y la justicia no son fuerzas ideales?.
Las impresiones que el mundo exterior produce sobre el hombre se expresan en su cabeza, se
reflejan en ella bajo la forma de sentimientos, de pensamientos, de impulsos, de actos de
voluntad; en una palabra, de corrientes ideales, convirtindose en factores ideales bajo esta
forma.
La filosofa misma debe disolverse en la religin.

Ahora bien; las relaciones sentimentales entre seres humanos, y muy en particular entre los dos
sexos, han existido desde que existe el hombre. no son pura y sencillamente lo que son de suyo,
sin retrotraerlas en el recuerdo a una religin particular, que tambin para l forma parte del
pasado, sino que adquieren su plena significacin cuando aparecen consagradas con el nombre
de religin. Por tanto, toda unin de dos seres

2
JOSE STALIN
CUESTIONES DEL LENINISMO
 El. materialismo filosfico marxista. Se caracteriza por los siguientes rasgos fundamentales:
a) Por oposicin al idealismo, que considera el mundo como la materializacin de la idea
absoluta, del espritu universal, de la. conciencia, el materialismo filosfico de Marx parte
del criterio de que el mundo es, por su naturaleza, algo material; de que los multiples y variados
fenmenos del mundo constituyen diversas formas y modalidades de la materia en movimiento;
de que los vnculos mutuos y las relaciones de interdepedencia entre los fenmenos, que l
mtodo dialctico pone de relieve, son las leyes con arreglo a las cuales se desarrolla la materia
en movimiento, de que el mundo se desarrolla con arreglo a las leyes que rigen el movimiento
de la materia sin necesidad de un espritu universal
Refirindose a la concepcin materialista de un filsofo de la antigedad, Herclito, segn el
cual el mundo forma una unidad por si mismo y no ha sido creado por ningn dios ni por
ningn hombre, sino que ha sido, es y ser eternamente un fuego vivo que se enciende y apaga
con arreglo a las leyes, dice Lenin:

He aqu una excelente definicin de los principios del materialismo dialctico.

b) Por oposicin al idealismo, el cual afirma que slo nuestra conciencia tiene una existencia
real y que el mundo material, el ser la naturaleza, slo existen en nuestra conciencia, en nuestras
sensaciones, en nuestras percepciones, en nuestras ideas, el materia materialismo filosfico
marxista parte del criterio de que la materia la naturaleza, el ser, son una realidad objetiva,
existen fuera de nuestra conciencia e independientemente de ella, de que la materia es lo
primario, ya que constituye la fuente de la que derivan las sensaciones, las percepciones y la
conciencia, y est lo secundario lo derivado, ya que es la imagen refleja de la materia, la
imagen refleja del ser; parte del criterio de que el pensamiento es un producto de la materia al
llegar a un alto grado de perfeccin en su desarrollo y ms concretamente, un producto del cere -
bro, y este el rgano del pensamiento, y de que, por tanto, no cabe, a menos de caer en un craso
error, separar el pensamiento de la materia.
Refirindose al problema de la materia y el pensamiento, manifiesta Marx:

No es posible se parar el pensamiento de la materia pensante. La materia es el sujeto de todos

los cambios. (F. Engels, obra cit.)

Caracterizando el materialismo filosfico marxista, dice Lenin:

El materialismo en general reconoce la existencia real y objetiva del ser (la materia),
independientemente de la conciencia, de las sensaciones, de la experiencia... 266-267,
Empiriocriticismo y materialismo histrico).

Y en otros pasajes:

Es materia lo que, actuando sobre nuestros rganos sensoriales, produce las sensaciones; la
materia es la realidad objetiva, que las sensaciones nos transmiten... materia, la naturaleza, la
existencia, lo fsico, es lo primario; el espritu, la conciencia, las sensaciones, lo psquico, lo
secundario. (Obra cit., (Obra cit., (Obra cit., c) Por oposicin al idealismo, que discute
la posibilidad de conocer el mundo y las leyes por que se rige, que no cree en la veracidad de
nuestros conocimientos, que no reconoce la verdad objetiva y entiende que el mundo est lleno
de cosas en s, que jams podrn ser conocidas por la ciencia, el materialismo filosfico
marxista parte del principio de que el mundo y las leyes por que se rige, son perfectamente
cognoscibles, de que nuestros conocimientos acerca de las leyes de la naturaleza, comprobados
por la experiencia, por la prctica, son conocimientos veraces, que tienen el valor de verdades
objetivas, de que en el mundo no hay cosas incognoscibles, sino simplemente an no conocidas,
pero que la ciencia y la experiencia se encargar de revelar y dar a conocer.
(Carlos Marx, Obras escogidas, t.I, pg. 409).

Acusando a Bogdnov, Basrov, Yushkvich y otros partidarios de Mach de fidesmo (teora

reaccionaria que prefiere la fe a la ciencia) y defendiendo la consabida tesis del materialismo de
que nuestros conocimientos cientficos acerca de las leyes por las que se rige la naturaleza son
conocimientos veraces y de que las leyes de la ciencia constituyen verdades objetivas, -dice
Lenin:

El fidesmo moderno no rechaza, ni mucho menos, la ciencia; lo nico que rechaza son las
pretensiones desmesuradas de la ciencia, y concretamente, sus pretensiones de verdad
objetiva. Si existe una verdad objetiva (como entienden los materialistas) y si las ciencias
naturales, reflejando el mundo exterior en la experiencia del hombre, son las nicas que
pueden darnos esa verdad objetiva, todo fidesmo queda refutado incontro VertilemeIi. 102
La teora del conocimiento del materialismo dialctico y del empiriocriticismo).

Tales son, brevemente expuestos, los rasgos caractersticos del materialismo filosfico marxista

Fcil es comprender la importancia tan enorme que tiene la aplicacin de los principios del
materialismo filosfico al estudio de la vida social, al estudio de la historia de la sociedad, la
importancia tan enorme que tiene el aplicar stos principios a la historia de la sociedad y a la
actuacin prctica del Partido del proletariado.
Si la conexin entre los fenmenos de la naturaleza y su interdependencia representa la ley por
la que se rige el desarrollo de la naturaleza, de esto se deduce que la conexin e interdependen -
cia de los fenmenos de la vida social representan tambin no algo fortuito, sino la ley por la
que se rige el desarrollo de la sociedad.

Esto quiere decir que la vida social y la historia (le la sociedad ya no son un conglomerado de
hechos fortuitos, pues la historia de la sociedad se convierte en el desarrollo de la sociedad
con arreglo a sus leyes, y el estudio de la historia de la sociedad adquiere categora de ciencia.
 3
LENIN
LA DOCTRINA MARXISTA

LA DOCTRINA DE MARX

El marxismo es el sistema de las concepciones y de la doctrina de Marx. Este contina y corona

genialmente las tres principales corrientes ideolgicas del siglo XIX, que pertenecen a los tres
pases ms avanzados de la humanidad: la filosofa clsica alemana, la economa poltica clsica
inglesa y el socialismo francs, vinculado a las doctrinas revolucionarias francesas en general.
La admirable coherencia y la integridad de sus concepciones cualidades reconocidas incluso
por sus adversarios , que constituyen en su conjunto el materialismo y el socialismo
cientficos contemporneos como teora y programa del movimiento obrero de todos los pases
civilizados del mundo7nos obligan a esbozar brevemente su concepcin del mundo en general
antes de exponer el contenido esencial del marxismo, o sea, la doctrina econmica de Marx.

EL MATERIALISMO FILOSOFICO

Desde 1844-1845, aos en que se formaron sus concepciones, Marx fue materialista y,
especialmente, partidario de Ludwig Feuerbach, cuyos puntos dbiles vio, ms tarde, en la
insuficiente consecuencia y amplitud de su materialismo. Para Marx, la significacin histrica
universal de Feuerbach, que hizo poca, resida precisamente en el hecho de haber roto en for-
ma resuelta con el idealismo de Hegel y proclamado el materialismo, que ya en el siglo XVIII,
sobre todo en Francia, representaba la lucha, no slo contra las instituciones polticas existentes
y al mismo tiempo contra la religin y la teologa, sino tambin [. . .] Para Hegel escriba
Marx , el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto
con vida propia, es el demiurgo de lo real [] para m lo ideal no es, por el contrario, ms que
lo material traducido y transpuesto a la cabeza del hombre (C. Marx, El Capital, t. I, Palabras
finales a la 2a ed.). Mostrndose plenamente de acuerdo con esta filosofa materialista de Marx,
F. Engels escriba lo siguiente, al exponerla en su Anti-Dbring (vase), obra cuyo manuscrito
conoci Marx: La unidad del mundo no existe en su ser, sino en su materialidad, que ha sido
demostrada [] en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y de las ciencias naturales [].
El movimiento es la forma de existencia de la materia. Jams, ni en parte alguna, ha existido ni
puede existir materia sin movimiento, ni movimiento sin materia []. Pero si seguimos
preguntando qu son y de dnde proceden el pensar y la conciencia, nos encontramos con que
son productos del cerebro humano y con el mismo hombre no es ms que un producto de a
naturaleza, que se ha desarrollado en un e determinado ambiente natural y junto con ste; por
donde llegamos a la conclusin lgica de que los productos del cerebro humano, que en ltima
instancia no son tampoco ms que productos de la naturaleza, no se contradicen, sino que
corresponden al resto de la concatenacin de la naturaleza. Hegel era idealista, es decir, que
para l las ideas de nuestra cabeza no son reflejos [Abbilder, esto es, imgenes, pero a veces
Engels habla de reproducciones] ms o menos abstractos de los objetos y fenmenos de la
realidad sino que los objetos y su desarrollo se le antojaban, por el contrario, imgenes de una
idea existentes no se sabe dnde, ya antes de que existiese el mundo. En Ludwig Feuerbach6,
obra en la que Engels expone sus ideas y las de Marx sobre la filosofa de Feuerbach, y cuyo
original envi a la imprenta despus de revisar un antiguo manuscrito suyo y de Marx, que
databa de los aos 1844-1845, sobre Hegel, Feuerbach y la concepcin materialista de la
historia, escribe Engels: El gran problema cardinal de toda filosofa, especialmente de la
moderar es el problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza
[]. Qu est primero: el espritu o la naturaleza? [] Los filsofos se dividieron en dos
grandes campos, segn la contestacin que diesen a esta pregunta. Los que afirmaban que el
espritu estaba antes que la naturaleza y que por lo tanto, reconocan, en ltima instancia, una
creacin del mundo bajo una u otra forma [], constituyeron el campo del idealismo. Los
dems, los que reputaban la naturaleza como principio fundamental, adhirieron a distintas
escuelas del materialismo. Todo otro empleo de los conceptos de idealismo y materialismo (en
sentido filosfico) slo conduce a la confusin. Marx rechazaba enrgicamente, no slo el
idealismo vinculado siempre de un modo u otro, a la religin , sino tambin los puntos de
vista de Hume y Kant, tan difundidos en nuestros das, es decir, el agnosticismo el criticismo y
el positivismo en sus diferentes formas; para Marx esta clase de filosofa era una concesin
reaccionaria al idealismo y,- en el mejor de los casos, una manera vergonzante de aceptar el
materialismo bajo cuerda y renegar de l pblicamente. La libertad no es otra cosa que el
conocimiento de la necesidad (Engels, Anti-Dbring)= reconocimiento de la sujecin objetiva
le la naturaleza a leyes y de la trasformacin dialctica de la necesidad en libertad (a la par que
de la trasformacin de la cosa en si no conocida an, pero cognoscible, en cosa para nosotros,
de la esencia de las cosas en fenmenos). El defecto fundamental del viejo materialismo,
incluido el de Feuerbach (y con mayor razn an el del materialismo vulgar de Buchner, Vogt
y Moleschott) consista, segn Marx y Engels en lo siguiente:
I) en que este materialismo era predominantemente mecanicista y no tena en cuenta los
ltimos progresos de la qumica y de la biologa (a los que habra que agregar en nuestros das
los de la teora elctrica de la materia);
II) en que el viejo materialismo no era histrico ni dialctico (sino metafsico, en el sentido de
antidialctico) y no mantena consecuentemente ni en todos sus aspectos el punto de vista del
desarrollo;
III) en que conceban La esencia del hombre en forma abstracta, y no como el conjunto de las
relaciones sociales- (histricamente concretas y determinadas), por cuya razn se limitaban a
explicar el mundo cuando en realidad se trata de transformarlo es decir, en que no
comprendan la importancia de la actividad prctica revolucionaria.

LA DIALECTICA

La dialctica hegeliana, o sea, la doctrina ms multilateral, ms rica en contenido y ms

profunda del, desarrollo, era para Marx y Engels la mayor conquista de la filosofa clsica
alemana. Marx y yo fuimos casi los nicos que nos planteamos la tarea de salvar [del
descalabro del idealismo, incluido el hegelianismo] la dialctica conciente para traerla a la
concepcin materialista de la naturaleza. La naturaleza es la confirmacin de la dialctica, y
precisamente son las modernas ciencias naturales las que nos han brindado un extraordinario
acervo de datos [y esto fue escrito antes de que se descubriera el radio, los electrones, la
trasformacin de los elementos, etc!.]
La gran idea fundamental escribe Engels de que el mundo no se compone de un conjunto
de objetos terminados y acabados sino que representa en s un conjunto de procesos, en el que
las cosas que parecen inmutables, al igual que sus imgenes mentales en nuestro cerebro, es
decir, los conceptos, s hallan sujetos a un continuo cambio, a un proceso de naci miento y
muerte; esta gran idea fundamental se encuentra ya tan arraigada desde Hegel en la conciencia
comn, que apenas habr alguien que la discuta en su forma general. Y esta misma filosofa es
un mero reflejo de ese proceso en el cerebro pensante. As, pues, la dialctica es, segn Marx.
la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior como del pensa-
miento humano

Este aspecto revolucionario de la filosofa hegeliana es el que Marx recoge y desarrolla. El

materialismo dialctico no necesita de ninguna filosofa situada por encima de las dems.

JOSE STALIN
MATERIALISMO DIALECTICO
E HISTORICO
SOBRE EL MATERIALISMO DIALECTICO
Y EL MATERIALISMO HISTORICO

SEPTIEMBRE DE 1938

El materialismo dialctico es la concepcin filosfica del Partido marxista-leninista. Llamase

materialismo dialctico, porque su modo de abordar los fenmenos de la naturaleza, su mtodo
de estudiar estos fenmenos y de concebirlos, es dialctico, y su interpretacin de los
fenmenos de la naturaleza, su modo de enfocarlos, su teora, materialista.
El materialismo histrico es la aplicacin de los principios del materialismo dialctico al estudio
de la vida social, a los fenmenos de la vida de la sociedad, al estudio de sta y de su historia
Caracterizando su mtodo dialctico, Marx y Engels se remiten con frecuencia a Hegel como al
filsofo que formul los rasgos fundamentales de la dialctica. Pero esto no quiere decir que la
dialctica de Marx y Engels sea idntica a la dialctica hegeliana. En realidad, Marx y Engels
slo tomaron de la dialctica Hegel su mdula racional, desechando la corteza idealista
hegeliana y desarrollando la dialctica, para darle una forma cientfica actual.

Mi mtodo dialctico dice Marx no slo es fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel,
sino que es, en todo y por todo, su reverso. Para Hegel, el proceso del pensamiento al que l
convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo (creador)
de lo real y esto, la simple bruna externa en que toma cuerpo. (C. Marx, Palabras finales a la
segunda edicin alemana del t. I del Capital)

En la caracterizacin de su materialismo, Marx y Engels se remiten con frecuencia a Feuerbach,

como al filsofo que restaur los derechos del materialismo. Pero esto no quiere decir que el
materialismo de Marx y Engels sea idntico al. Materialismo de Feuerbach. En realidad, Marx y
Engels slo tomaron del materialismo de Feuerbach su mdula, desarrollndola hasta con-
vertirla en la teora cientfico filosfica del materialismo y desechando su escoria idealista y
tico-religiosa. Es sabido que Feuerbach, que era en lo fundamental un materialista, se rebelaba
contra el nombre de materialismo. (E. Engels, Ludwig Feuerbach).
La palabra dialctica viene del griego dialegos, que quiere decir dilogo o polmica. Los
antiguos entendan por dialctica el arte de descubrir la verdad poniendo de manifiesto las
contradicciones implcitas en la argumentacin del adversario y superando estas
contradicciones. Algunos filsofos de la antigedad entendan que el descubrimiento de las
contradicciones en el proceso discursivo y el choque de las opiniones contrapuestas era el mejor
medio para encontrar la verdad. Este mtodo dialctico de pensamiento, que ms tarde se hizo
extensivo a los fenmenos y naturales, se convirti en el mtodo dialctico de conocimiento de
la naturaleza, consistente en considerar los fenmenos naturales como sujetos a perpetuo
movimiento y cambio, y el desarrollo de la naturaleza como el resultado del desarrollo de las
contradicciones existentes en sta, como el resultado de la accin mutua de las fuerzas
contradictorias en el seno de la naturaleza. La dialctica es, fundamentalmente, todo lo contrario
de la metafsica.
hasta el hombre, se halla en estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante sujeto a
cambios y movimientos (Engels, en Dialctica de la naturaleza. Obras completas de Marx y
Engels, ed. Alemana del instituto Marx-Engels-Lenin, de Mosc, pg. 491).
(Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en Carlos Marx, Obras escogidas, t. 1, pg.
165).
 c) Por oposicin a la metafsica, la dialctica no examina el proceso de desarrollo de los
fenmenos como un simple proceso de crecimiento, en que los cambios cuantitativos no se
traducen en cambios cualitativos, sino como un proceso en que se pasa de los cambios
cuantitativos insignificantes y ocultos a los cambios cualitativos; en que estos se producen, no
de modo gradual, sino repentina y en forma de saltos de un estado de cosas a otro, y no de un
modo casual sino con arreglo a las leyes, como resultado de la acumulacin de tina serie de
cambios cuantitativos inadvertidos y graduales.

Por eso, el mtodo dialctico entiende que los procesos de desarrollo no deben concebirse como
movimientos circulares, como una simple repeticin del camino ya recorrido, sino como
movimientos progresivos, como movimientos en lnea ascensional, como el transito del viejo
estado cualitativo a un nuevo estado cualitativo, como la evolucin de lo simple a lo complejo,
de lo inferior a lo superior.
Engels, del socialismo utpico al socialismo cientfico)

Caracterizando el desarrollo dialctico como el trnsito de los cambios cuantitativos a los

cambios cualitativos, dice Engels:

En fsica... todo cambio es tina transformacin dc cantidad en calidad, una consecuencia del
cambio cuantitativo de la masa de movimiento de cualquier forma inherente al cuerpo o que se
transmite a ste. Las llamadas constantes de la fsica [los pinitos de transicin dc un estado a
otro. no son, la mayor parte de las veces, Ius.
los nombres de los plintos nodulares en que la Simia o la sustraccin cuantitativas cambios
cuantitativos) de movimientos provocan cambios cualitativos en el estado del cuerpo de que se
trata, y en que, por lo tanto, la cantidad. Se trueca en calidad (Y. Engels, Dialctica de la
naturaleza, pg. 503).

Y ms adelante, pasando a la qumica, Engels prosigue:

Podramos decir que la qumica es la ciencia de los cambio cualitativos de los cuerpos por
efectos de los cambios producido en los cambios de su composicin cuantitativa. (Y. Engels,
AntiDhng, pg. 49).

d) Por oposicin a la metafsica, la dialctica parte del criterio de que los objetos y los
fenmenos de la naturaleza llevan siempre implcitas contradicciones internas todos ellos
tienen u lado positivo y su lado negativo, su pasado y su futuro su lado de caducidad y su lado
de desarrollo; del criterio de que la lucha entre lados contrapuestos, la lucha entre lo viejo y lo
nuevo, entre lo que agoniza y lo que nace, entre lo que caduca y lo que se desarrolla, forma el
contenido interno del proceso de desarrollo, el contenido interno de la transformacin de los
cambios cuantitativos en cambios cualitativos.

Por eso, el mtodo dialctico entiende que el proceso de desarrollo de lo inferior a lo superior
no discurre a modo de un proceso de desenvolvimiento armnico de los fenmenos, sino po -
niendo. siempre de relieve las contradicciones inherentes a los objetos y a los fenmenos, en un
proceso de lucha entre las tendencias contrapuestas que actan sobre la base de aquellas
contradicciones .

Y ms adelante:

El desarrollo es la lucha de los contrarios.

Tales son, brevemente expuestos, los rasgos fundamentales del mtodo dialctico marxista.
No es difcil comprender cun enorme es la importancia que la difusin de los principios del
mtodo dialctico tiene para el estudio de la vida social y de la historia de la sociedad y qu
importancia tan enorme encierra la aplicacin de estos principios a la historia de la sociedad y a
la actuacin prctica del Partido del proletariado.

Si en el mundo no existen fenmenos aislados, si lodos los fenmenos estn vinculados entre s
y se condicionan unos a otros, es evidente que todo rgimen social y todo movimiento social
que aparece en la historia debe ser juzgado, no desde cl punto dc vista de la justicia cierna o
de cualquier otra idea preconcebida, que es lo que suelen hacer los historiadores, sino desde cl
plinto de vista de las condiciones que han engendrado este rgimen y este movimiento sociales
y a las cuales se hallan articulados.

La reivindicacin de la Repblica democrtico burguesa dentro de las condiciones del zarismo y

de la sociedad burguesa, por ejemplo en la Rusia de 1905, era una reivindicacin perfectamente
lgica, acertada y revolucionaria, pues la Repblica burguesa representaba, en aquel tiempo, un
progreso.
Todo depende, pues, de las condiciones. del lugar y del tiempo.

Ahora bien, si el mundo se halla en incesant movimiento y desarrollo y si la ley de este

desarrollo es la extincin d lo viejo y el fortalecimiento de lo nuevo, es evidente que ya no
puede haber ningn rgimen social inconmovible>, los principios eternos de la
propiedad privada y explotacin de las ideas eternas de sumisin de los campesionos a
alos terratenientes y de los obreros capitalistas.

Esto quiere decir que el rgirmen capitalista puede ser sustitu-do por el rgimen socialista, del
mismo modo que, en su da, el rgimen capitalista sustituy al rgimen feudal.

Esto quiere decir que hay que orientarse, no hacia aquellas capas de la sociedad que han llegado
ya al terminado su desarrollo, aunque en e! momento presente constityan ley fuerza
predominante hacia aquellas otras que se estn desarrollando y que tienen un porvenir, aunque
no sea la fuerza predominantes en el momento actual.
Pero el proletariado se estaba desarrollando como clase, mientras que los campesinos, como
clase, se disgregaban. Y no se equivocaron, puesto que, como es sabido, el proletariado se
convirti, andando el tiempo, de una fuerza insignificante en una fuerza histrica y poltica de
primer orden.

Esto quiere decir que en poltica, para no equivocarse, hay que mirar hacia adelante y no hacia
atrs.
Si el trnsito de los lentos cambios cuantitativos a los rpidos y sbitos cambios cualitativos
constituyen una ley del desarrollo , es evidente que las transformaciones revolucionarias
llevadas a cabo por clases oprimidas representan un fenmeno absolutamente natural e
inevitable.

Esto quiere decir que el paso del capitalismo al socialismo y La liberacin de la clase obrera del
yugo capitalista no puede realizrse por rncdio. de cambios lentos, por medio de reformas, sino
slo -mediante la transformacin cualitativa dcl rgimen capitalista es decir, mediante la
revolucin. Esto quiere decir que en poltica, para no equivocarse, hay que ser revolucionario y
no reformista.

Pues bien, si el proceso de desarrollo es un proceso de revelacin de contradicciones internas,

un de choques entre fuerzas contrapuestas, sobre la base de estas contradicciones, con el fin de
superarla , es evidente que la lucha de la clase obrera constituye un fenmeno perfectamente
natural e inevitable.
Esto quiere decir que -en poltica, para no equivocarse, hay que mantener una poltica proletaria,
de clase, intransigente, y no una poltica reformista, de armona de intereses entre el proletariado
y la burguesa, una poltica oportunista de evolucin pacfica> del capitalismo al socialismo.
En esto consiste el mtodo dialctico marxista, aplicado a la vida social y a la historia de la
sociedad.

Por lo que se refiere al materialismo filosfico marxista, es fundamentalmente lo opuesto al

idealismo filosfico.

El materialismo filosfico marxista se caracteriza por los siguientes rasgos fundamentales:

A) Por oposicin al idealismo, que considera el mundo como la materializacion de las ideas
absolutas del espiritu universal de la conciencia , el materialismo filosofico de marx parte del
criterio de que el mundo parte que el mundo es por su naturalesa , algo materia ; de los
multiples y variados fenmenos del mundo constituyen diversas formas de modalidades de la
materia en movimiento ; de los vinculos mutuos y de las relaciones de interpendencia entre los
fenmenos , que el metodo dialectico pone relieve , son las leyes con arreglo a las cuales se
desarrolla la materia en movimento ; de que el mundo se desarrolla con leyes que rigen el
movimiento de la materia , sin necesidad de ningun espiritu universal.

Refirindose a la concepcin materialista de un filsofo dc la antigedad, herclito, segn el

cual el mundo formauna unidad por s mismo y no ha sido creado .creado por ningun hombre,
sino ha sido , es y sera eternamente un fuego vivo que se enciende y se apaga con arreglo de
las leyes

b) Por oposicin al idealismo, el cual afirma que slo nuestra conciencia tiene una existencia
real y que el mundo material, el ser la naturaleza, slo existen en nuestra conciencia, en
nuestras sensaciones en nuestras percepciones, en nuestras ideas, el materialismo filosfico
marxista parte del criterio que la materia y la naturaleza, el ser, son una realidad objetiva existen
existen fuera de nuestra concienciae independiente de ellas y que la materia es lo primario, ya
que constituye la ,fuentede la que unica de las sensaciones, las percepciones y la conciencia, y
esta secundariolo derivado ya que es imagen que refleja de la materia la imagen refleja del ser;
parte del criterio de que el ensamiento es un producto de la materia al llegar a un alto grado de
perfeccion en su desarrollo concretamente, un producto del cerebro y de que, por tanto cabe, a
menos de caer en un craso error, separar. el pensamiento de la materia.

El problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espiritu y la naturaleza es dice

Engels el problema supremo de toda la filosofa. Lo que afirmaban el carcter primario del
espritu frente a la naturaleza,., formaban en el campo del idealismo. Los otros, los que
reputaban Ja naturaleza como lo primario, figuran en las diversas escuelas del materialismo, (F.
Engels, obra cit.)

Y ms adelante:

El mundo material y perceptible por los sentidos, del que formamos parte tambin los
hombres, es el nico mundo real... Nuestra conciencia y nuestro pensamientos por muy
desligados de los sentidos que parezcan, son el producto de un organo material, con el cerebro.
La materia no es.
Refirindose al problema de la materia y el pensamiento, manifiesta Marx:

No es posible separar, el pensamiento de la materia pensante La materia es el sujeto de todos

los cambios>. (Y. Engels, obra cit.)
 4
LENIN
MATERIALISMO Y
EMPIRIOCRITICISMO

LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO DEL

MATERIALISMO DIALECTICO Y LA DEL
EMPIRIOCRITICISMO.
Avenarius dice en cuanto a la cuestin acerca de la materia:
En el seno de la experiencia completa purificada, nada hay de fsico, nada hay de materia
en cl concepto metafsico absoluto de la palabra, pues la materia en este concepto no es ms
que una abstraccin: seria un conjunto de los contra-trminos, abstraccin hecha de todo
trmino central. Que esta teora es idealismo subjetivo disfrazado, lo hemos dicho ya en el lugar
oportuno, y cl carcter de los ataques de Avenarius contra la materia est absolutamente claro:
el idealista niega el ser de lo fsico independientemente de la psique y rechaza por tal razn el
concepto elaborado por la filosofa para un tal ser.
Mach expresa esta misma idea con ms sencillez, sin artificios filosficos: Lo que llamamos
materia no es ms que una determinada conexin regular de los elementos (de las
sensaciones) (Anlisis de las sensaciones, pg. 265). Mach cree operar con tal afirmacin una
revolucin radical en la concepcin corriente del mundo. Todos los filsofos citados sus-
tituyen, unos francamente, otros cautelosamente, la lnea filosfica fundamental del
materialismo (del ser al pensar, de la materia a la sensacin) por la lnea inversa, por la lnea del
idealismo. Su negacin de la materia no es ms que la solucin, conocida desde muy antiguo, de
los problemas de la teora del conocimiento en el sentido de la negacin del origen exterior,
objetivo, de nuestras sensaciones, de la negacin de la realidad objetiva que corresponde a
nuestras sensaciones. Se pregunta ahora si existen conceptos ms amplios con los que pudiera
operar la teora del conocimiento, que los conceptos de: ser y pensar, materia y sensacin, lo
fsico y lo psquico. Tomad los tres razonamientos mencionados sobre la materia. Para esta
tercera cosa no hay contraconcepto (Gegenbegriff concepto correlativo] . . .
Veamos ahora qu uso hace de la palabra experiencia la filosofa empiriocriticista. En el primer
pargraf o de la Crtica de la experiencia pura se expone la siguiente hiptesis: Toda parte
de nuestro medio se halla en una relacin tal con los individuos humanos, que cuando dicha
parte nos es dada, stos afirman su experiencia: aprendo tal y tal cosa mediante la experiencia;
tal y tal cosa es experiencia, o viene de la experiencia, o depende de la experiencia (pg. El
concepto sinttico de la experiencia pura: precisamente de la experiencia, como aserto para cl
que, en su integridad, sirven de premisa exclusivamente las partes del medio (1-2). Si se
admite que el medio existe independientemente de los asertos y de los juicios del hombre,
la interpretacin materialista de la experiencia llega a ser posible! El concepto analtico de la
experiencia pura: precisamente como aserto al que no se ha mezclado nada que no sea a su
vez experiencia, y que, por consiguiente, no representa otra cosa que la experiencia (z). La
experiencia es la experiencia. Y aun hay gentes que toman este galimatas con pretensiones
seudo-cientficas por una autntica profundidad de ideas!

Es necesario todava agregar que, en el tomo II de la Crtica de la experiencia pura,. Avenarius

considera la experiencia como un caso especial de lo psquico; que divide la experiencia en
sachhafte Werte (valores reales) y gedankenhafte Werte (valores mentales); que la experiencia
en el sentido lato incluye estos ltimos; que la experiencia completa se identifica con la
coordinacin de principio (Bemerkun gen). La experiencia abarca tanto la lnea materialista
como la lnea idealista en filosofa, consagrando la confusin entre una y otra. Avenarius dilata
el concepto de la experiencia (pg. 382). De la exacta definicin de los trminos: experiencia y
experiencia pura escribe Cauwclaert depende el sentido de toda esta filosofa. 29)

Yo declaro solemnemente: el sentido interno, el alma de mi filosofa es que el hombre no tiene

nada en general fuera de la experiencia; el hombre no llega a todo lo que llega ms que por la
experiencia . . . Por la historia de la filosofa es sabido que la interpretacin del concepto
experiencia ha dividido a los materialistas y a los idealistas clsicos. La filosofa profesoral de
todos los matices disfraza hoy da su reaccionarismo con declamaciones variadas sobre la
experiencia. En el prlogo de la 2a edicin de su Conocimiento ~> error Mach alaba el libro
del profesor W. Jerusaln, en el que leemos: La admisin del ser primero divino no contradice
a ninguna experiencia (Der krit. Cuando dice: La conciencia y la experiencia psquica directa
son conceptos idnticos (Empiriomonismo, II, 53), y que la materia no es la experiencia, sino
lo desconocido de donde nace todo lo conocido (Empiriomonismo, III, XIII), Bogdnov
interpreta la experiencia de forma idealista.
Asimismo Mach, partiendo del punto de vista del idealismo (los cuerpos son complejos de
sensaciones o elementos), se desva a menudo hacia la interpretacin materialista de la
palabra experiencia. No hay que extraer la filosofa de dentro de nosotros mismos (nicht aus
uns herausphilosophiren) dice en su Mecnica 3 edicin alemana, 1897, Pg. I4) , sino de
la experiencia. La experiencia est aqu opuesta a la filosofa extrada de nosotros mismos, es
decir, est tratada como algo objetivo, algo dado al hombre desde fuera de l; est tratada de
forma materialista. Aqu la naturaleza est considerada como lo primario, y la sensacin y la
experiencia como lo derivado. Un tercer ejemplo: La estrecha conexin del pensamiento con la
experiencia crea las ciencias naturales modernas. La experiencia engendra el pensamiento.
(Erkenntnis und Irrtum [Conocimiento y error], pg. 200). Aqu la filosofa especial de Mach
ha sido tirada por la borda, y el autor pasa a adoptar espontneamente el punto de vista habitual
de los naturalistas, que ven la experiencia de forma materialista.

En resumen: cl trmino experiencia, sobre el cual construyen sus sistemas los adeptos de
Mach, ha servido desde hace mucho tiempo para encubrir los sistemas idealistas y sirve ahora a
Avenarius y Ca. para su eclctico trnsito de la posicin idealista al materialismo, e
inversamente. Las variadas definiciones de este concepto no hacen ms que expresar las dos
lneas fundamentales de la filosofa, tan claramente reveladas por Engels.

LENIN
MATERIALISMO Y
EMPIROCRITICISMO

5. EL ESPACIO Y EL TIEMPO
Al reconocer la existencia de la realidad objetiva, o sea, de la materia en movimiento,
independiente de nuestra conciencia, el materialismo est obligado a reconocer tambin la
realidad objetiva del tiempo y del espacio, a diferencia, ante todo, del kantismo, que en esta
cuestin se sita en el campo del idealismo, considerando el espacio y el tiempo no como una
realidad objetiva, sino como formas de la contemplacin humana. Empecemos por los
materialistas.

El espacio y el tiempo dice Feuerbach no son simples formas de los fenmenos, sino
condiciones esenciales (Wesensbedingungen) . . . del ser (Obras, II, 332). Al reconocer como
realidad objetiva el mundo sensible que conocemos a travs de las sensaciones, Feuerbach
rechaza, naturalmente, la concepcin fenomenalista (como dira Mach) o agnstica (como se
expresa Engels) del espacio y del tiempo: as como las cosas o los cuerpos no son simples
fenmenos; no son complejos de sensaciones, sino realidades objetivas que actan sobre
nuestros sentidos, as tambin el espacio y el tiempo no son simples formas de los fenmenos,
sino formas objetivas y reales del ser. En el universo no hay ms que materia en movimiento, y
la materia en movimiento no puede moverse de otro modo que en el espacio y en el tiempo. Las
representaciones humanas sobre el espacio y el tiempo son relativas, pero la suma de esas
representaciones relativas da la verdad absoluta, esas representaciones relativas van, en su
desarrollo, hacia la verdad absoluta y a ella se acercan. La mutabilidad de las representaciones
humanas sobre el espacio y el tiempo no refuta la realidad objetiva de uno y otro, como la
mutabilidad de nuestros conocimientos cientficos sobre la estructura y las formas del
movimiento de la materia tampoco refuta la realidad objetiva del mundo exterior.

Engels, al desenmascarar al inconsecuente y confuso materialista Dhring, le sorprende

precisamente cuando trata ste de la modificacin del concepto del tiempo (cuestin que no
suscita duda alguna en ninguno de los ms conocidos filsofos contemporneos de las ms
diferentes direcciones filosficas5, eludiendo dar una respuesta clara a la cuestin:

Son reales o ideales el espacio o el tiempo? Nuestras representaciones relativas sobre el

espacio y el tiempo son aproximaciones a las formas objetivas y reales del ser? O no son ms
que productos del pensamiento humano en proceso de desarrollo, de organizacin, de
armonizacin,
etc.? En esto, y solamente en esto, consiste el problema gnoseolgico fundamental sobre el que
se dividen las direcciones verdaderarmente fundamentales de la filosofa. A nosotros escribe
Engels no nos interesa qu conceptos se-transforman en la cabeza del seor Dhring. No se
trata del concepto del tiempo, sino del tiempo real, del que el seor Dhring no se va a
desembarazar tan fcilmente (es decir, con ayuda de frases sobre la mutabilidad de los
conceptos) (Anti-Duhring, 5 ed. alemana, pg. 41).
Engels opone a Dhring la tesis, generalmente admitida y que para todo materialista de suyo se
comprende, acerca de la efectividad, es decir, de la realidad objetiva del tiempo, diciendo que de
la aceptacin o negacin abierta de esta tesis no cabe librarse con argumentos sobre la
modificacin de los conceptos de tiempo y de espacio. No se trata de que Engels niegue la
necesidad y el alcance cientfico de las investigaciones sobre la transformacin, sobre el
desarrollo de nuestros conceptos del tiempo y del espacio, sino de que resolvamos de una
manera consecuente el problema gnoseolgico, es decir, el problema del origen y significacin
de todo conocimiento humano en general. Cualquier idealista filosfico un poco sensato y
Engels, al hablar de los idealistas, tena presentes a los idealistas genialmente consecuentes de la
filosofa clsica admitir sin trabajo el desarrollo de nuestros conceptos del tiempo y del
espacio, sin dejar de ser idealista, considerando, por ejemplo, que los conceptos del tiempo y del
espacio, al desarrollarse, se aproximan a la idea absoluta de uno y otro, etc.
Las formas fundamentales de todo ser ensea Engels a Dhring son el espacio y el tiempo, y
un ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sera un ser concebido fuera del
espacio (loc.
Por qu hubo de recurrir Engels, en la primera mitad de esa frase, a la repeticin casi literal de
un texto de Feuerbach, y en la segunda mitad al recuerdo de la lucha contra los mayores
absurdos del tesmo, con tanto xito sostenida por Feuerbach? Porque Dhring, como se ve en el
mismo captulo de Engels, no supo atar cabos en su filosofa sin recurrir, bien a la causa final
del mundo, bien al primer impulso (otra expresin para designar el concepto de Dios, como
dice Engels). Probablemente, Dhring quera ser materialista y ateo, no menos sinceramente que
nuestros adeptos de Mach quieren ser marxistas, pero no supo aplicar de un modo consecuente
el punto de vista filosfico que quitara verdaderamente toda base a los absurdos idealistas y
testas. Al no admitir la realidad objetiva del tiempo y el espacio o por lo menos no
admitindola clara y terminantemente (pues Dhring vacil y se confundi en este punto)
Dhring va resbalando, no por casualidad, sino indefectiblemente, por un plano inclinado hasta
las causas finales y los primeros impulsos, por haberse privado del criterio objetivo que
impide salirse de los lmites del tiempo y del espacio. Si el tiempo y el espacio no son ms que
conceptos, la humanidad que los ha creado tiene derecho a salir de sus limites, y los profesores
burgueses tienen derecho a recibir emolumentos de los gobiernos reaccionarios para defender la
legitimidad de tal salida, para defender directa o indirectamente el medieval absurdo.
Engels demostr a Dhring que la negacin de la realidad objetiva del tiempo y del espacio es
tericamente una confusin filosfica y, en la prctica, una capitulacin o una declaracin de
impotencia ante el fidesmo.

Ahora ved la doctrina del novsimo positivismo sobre esta materia. Mach dice: El espacio
y el tiempo son sistemas ordenados [o armonizados, wohlgeordnete] de las series de
sensaciones (Mecnica, 3a ed. alemana, pg. 498). Esto es un absurdo idealista evidente,
consecuencia obligada de la doctrina segn la cual los cuerpos son complejos de sensaciones.
Segn Mach resulta que no es el hombre con sus sensaciones quien existe en el espacio y el
tiempo, sino que son el espacio y el tiempo quienes existen en el hombre, quienes dependen del
hombre, quienes son creados por el hombre. Mach se siente resbalar hacia el idealismo y se
resiste, multiplicando las reservas y ahogando, como Diihring, la cuestin con disertaciones
interminables (y. sobre todo Conocimiento y error) sobre la mutabilidad de nuestros conceptos
del tiempo y del espacio, sobre su relatividad, etc. Construye una teora gnoseolgica del tiempo
y del espacio sobre el principio del relativismo y se contenta con ello.
Resistindose a las conclusiones idealistas que sus premisas le imponen, Mach se alza contra
Kant, sosteniendo que el origen del concepto del espacio est en la experiencia (Conocimiento y
error, 2a cd. alemana, pgs. Pero si la realidad objetiva no nos es dada en la experiencia (como
ensea Mach), esa objecin lanzada a Kant no cambia en nada la posicin del agnosticismo
comn tanto a Kant como a Mach. Si el concepto del espacio est sacado de la experiencia sin
reflejar la realidad objetiva existente fuera de nosotros, la teora de Mach es idealista. La
existencia de la naturaleza en el tiempo, medido en millones de aos, en pocas anteriores a la
aparicin del hombre y de la experiencia humana, demuestra lo absurdo de esa teora idealista.

En el sentido fisiolgico escribe Mach, el tiempo y el espacio son sensaciones de orientacin

que, con las sensaciones provenientes de los rganos de los sentidos, determinan el
desencadenamiento (Auslsung) de reacciones de adaptacin biolgicamente adecuadas. En el
sentido fsico, el tiempo y el espacio son interdependencias de los elementos fsicos (loe.
El relativista Mach se limita a analizar el concepto del tiempo en diversos aspectos! Y no sale
de ah, como Dhring. Si los elementos son sensaciones, la dependencia de los elementos
fsicos entre s no puede existir fuera del hombre, anteriormente al hombre, anteriormente a la
materia orgnica. Si las sensaciones de tiempo y espacio pueden dar al hombre una orientacin
biolgicamente adecuada, es exclusivamente a condicin de que estas sensaciones reflejen la
realidad objetiva exterior al hombre: el hombre no podra adaptarse biolgicamente al medio, si
sus sensaciones no le diesen una idea de l objetivamente exacta. La doctrina sobre el espacio y
el tiempo est indisolublemente unida a la solucin de la cuestin fundamental de la
gnoseologa: nuestras sensaciones son imgenes de los cuerpos y de las cosas, o los cuerpos
son complejos de nuestras sensaciones? Mach no hace ms que errar entre estas dos soluciones.
En la fsica moderna dice se mantiene la idea de Newton sobre el tiempo y el espacio absolutos
(pgs. 442-444), sobre el tiempo y cl espacio considerados como tales. Dicha idea nos parece
absurda contina Mach, sin sospechar, evidentemente, de la existencia de los materialistas y de
la teora materialista del conocimiento. Pero en la prctica esa idea era inocua (unschdlich,
pg. 442), por lo que durante mucho tiempo no ha sido sometida a crtica.

Esta ingenua observacin sobre la inocuidad de la concepcin materialista descubre a Mach de

pies a cabeza! En primer lugar, es falso decir que durante mucho tiempo los idealistas no han
criticado esa concepcin; Mach simplemente ignora la lucha entre la teora idealista y la teora
materialista del conocimiento sobre esa cuestin; elude exponer concreta y claramente ambos
puntos de vista. Pues, cmo su falta de justeza podra permanecer inocua a lo largo de los
siglos? Qu se ha hecho del criterio de la prctica, con el que pretenda Mach coquetear? La
concepcin materialista de la realidad objetiva del tiempo y el espacio puede ser inocua slo
porque las ciencias naturales no salen ms all de los limites del tiempo y del espacio, ms all
de los lmites del mundo material, dejando aquella ocupacin a los profesores de la filosofa
reaccionaria. Nociva es la concepcin idealista de Mach sobre el espacio y el tiempo, porque,
en primer trmino, abre de par en par las puertas al fidesmo, y, en segundo lugar, induce al
mismo Mach a conclusiones reaccionarias.
El razonamiento, desde el punto de vista de la doctrina franca y clara defendida por Mach en
1872, es absolutamente incontestable: si las molculas, los tomos, en una palabra, los
elementos qumicos no pueden ser percibidos por los sentidos, eso quiere decir que no son ms
que cosas puramente mentales (das bloss Gedachte). El razonamiento de Mach es el paso del
campo de las ciencias naturales al campo del fidesmo. Desde 1872, en el curso de ms de tres
decenios de progreso gigantesco, vertiginoso, de la ciencia en la cuestin de la estructura de la
materia, la concepcin materialista del espacio y del tiempo ha continuado siendo inocua, es
decir, conforme en un todo, como antes, a las ciencias naturales, mientras que la concepcin
contraria de Mach y Cia. Las novsimas matemticas dice Mach han planteado la cuestin,
muy importante y til, del espacio de n dimensiones, como un espacio imaginable, aunque como
caso real (cm wirklicher Fall) queda tan slo el espacio de tres dimensiones (3ed., Pero
cmo se aparta de ellos en su teora del conocimiento? Diciendo que slo el espacio de tres
dimensiones es el espacio real! Pero qu vale este alegato contra los telogos y compaa si no
reconocis al espacio y al tiempo una realidad objetiva? Resulta que empleis el mtodo de
tomar tcitamente de prestado ideas al materialismo cuando tenis necesidad de precaveros
contra los espiritistas. Pues los materialistas, reconociendo el mundo real, la materia que
percibimos, como la realidad objetiva, tienen derecho a deducir de ello que las humanas
fantasas que salen de los lmites del espacio y del tiempo son irreales, cualesquiera que sean
sus fines. Y vosotros, seores adeptos de Mach, negis, en vuestra lucha contra el materialismo,
la existencia de la realidad objetiva, la cual volvis a introducir de contrabando cuando se
trata de luchar contra cl idealismo consecuente, franco e intrpido hasta cl fin! Si en el concepto
relativo del tiempo y del espacio no hay nada ms que relatividad, si no hay una realidad
objetiva (=que no depende ni del hombre ni de la humanidad), reflejada por esos conceptos rela-
tivos, por qu la humanidad, por qu la mayor parte de la humanidad no ha de tener derecho a
concebir seres existentes fuera del tiempo y del espacio? Si Mach tiene derecho a buscar los
tomos de la electricidad o los tomos en general fuera del espacio de tres dimensiones, por
qu la mayora de la humanidad no haba de tener derecho a buscar los tomos o los
fundamentos de la moral fuera del espacio de tres dimensiones?
Todava no se ha visto escribe Mach en ese mismo lugar ningn comadrn que haya asistido
a un parto a travs de la cuarta dimensin.

Excelente argumento, pero nicamente para aquellos que vean en el criterio de la prctica la
confirmacin de la verdad objetiva, de la realidad objetiva de nuestro mundo sensible.
Espero contina Mach, remitindose a su trabajo, de 1872 que nadie invocar en defensa de las
patraas de los fantasmas (die Kosten einer Spukgeschichte bestreiten) lo que yo haya dicho o
escrito sobre esta cuestin.
Poincar dice que los conceptos de espacio y de tiempo son relativos y que, por consiguiente
(este por consiguiente es, desde luego, para los no materialistas), no es la naturaleza la que
nos los da [o impone, impose] (estos conceptos), sino que somos nosotros los que los damos a
la naturaleza, pues los encontramos cmodos (loc. Esto es idealismo franco y neto. La con -
clusin final de K. Pearson, expuesta como de costumbre en tesis precisas y claras, dice as: El
espacio y el tiempo no son realidades del mundo de los fenmenos (phenomenal world), sino
modos (formas, modes) de percibir las cosas. No son infinitos ni divisibles al infinito, estando,
en su esencia misma (essentially), limitados por el contenido de nuestras percepciones (pg.
191, conclusiones del captulo V sobre el espacio y el tiempo).
Las ciencias naturales, como tales, tienen pleno fundamento, en mi opinin, para tratar el
espacio y el tiempo como categoras puramente objetivas. Lloyd Morgan es un representante de
ese agnosticismo que Engels calific de materialismo vergonzante, y por muy conciliadoras
que sean las tendencias de esa filosofa, no le ha sido posible conciliar las concepciones de
Pearson con las ciencias naturales. Est fuera de duda contestaba R. J. Ryle, defensor de
Pearson que la doctrina sobre el espacio y el tiempo que va unida al nombre de Kant, es la mas
im portante adquisicin positiva de la teora idealista del conocimiento humano desde los
tiempos del obispo Berkeley.
As, pues, en Inglaterra ni los propios machistas, ni sus adversarios del campo de los
naturalistas, ni sus partidarios del campo de los filsofos profesionale5~ tienen la menor duda
en cuanto al carcter idealista de la doctrina de Mach en la cuestin del tiempo y del espacio.
Los nicos que no lo han notado son algunos autores rusos que pretenden ser marxistas.
67, y entre ellas su idea del tiempo y del espacio puros, han envejecido hoy.

Ya lo creo! Las concepciones del materialista Engels han envejecido y las concepciones del
idealista Pearson y del confuso idealista Mach son novsimas! Lo ms curioso de todo es que
Basrov ni siquiera duda de que las ideas sobre el espacio y el tiempo, a saber: el
reconocimiento o la negacin de su realidad objetiva, pueden ser consideradas como
concepciones aisladas en oposicin al punto de partida de la concepcin del mundo de la
que se trata en la frase siguiente del mismo autor. Pues oponer el punto de partida de la
concepcin materialista del mundo de Marx y Engels a la concepcin aislada de los mismos
sobre la realidad objetiva del tiempo y del espacio, es incurrir en un contrasentido tan flagrante
como si se pretendiera oponer el punto de partida de la teora econmica de Marx a su
concepcin aislada sobre la plusvala. Separar la doctrina de Engels sobre la realidad objetiva
del tiempo y del espacio de su doctrina de la transformacin de las cosas en si en cosas para
nosotros, de su admisin de la verdad objetiva y absoluta, a saber: de. la realidad objetiva que
nos es dada en la sensacin de su admisin de las leyes objetivas, de la causalidad y de la
necesidad en la naturaleza, es hacer un revoltijo de una filosofa que es coherente. Basrov,
como todos los machistas, ha equivocado el camino al confundir la mutabilidad de los
conceptos humanos de tiempo y de espacio, su carcter exclusivamente relativo, con la
inmutabilidad del hecho de que el hombre y la naturaleza slo existen en el tiempo y el espa cio;
los seres fuera del tiempo y del espacio, creados por los curas y admitidos por la imaginacin de
las masas ignorantes y oprimidas de la humanidad, son productos de una fantasa enfermiza,
trucos del idealismo filosfico, engendro intil de un rgimen social intil. Puede envejecer y
envejece cada da la doctrina de la ciencia sobre la estructura de la materia, sobre la
composicin qumica de los alimentos, sobre el tomo o el electrn, pero no puede envejecer la
verdad de que el hombre no puede alimentarse con pensamientos y engendrar hijos con el solo
amor platnico. Y la filosofa que niega la realidad objetiva del tiempo y del espacio es tan
absurda, tan corrompida por dentro y tan falsa como la negacin de estas ltimas verdades.
Los subterfugios de los idealistas y de los agnsticos son, en suma, tan hipcritas como la
prdica del amor platnico por los fariseos!

Para ilustrar esta distincin entre la relatividad de nuestros conceptos del tiempo y del espacio y
la oposicin absoluta de la lnea materialista y de la lnea idealista en los lmites de la
gnoseologa, citar adems unas lneas caractersticas de un empiriocriticista muy antiguo y
muy puro, SchulzeAenesidemus, precisamente discpulo de Hume, quien escriba en 1792:
 Si de las representaciones inferimos las cosas exteriores a nosotros, [entonces] el espacio
y el tiempo son algo efectivo y real existente fuera de nosotros, pues el ser de los cuerpos slo
se puede concebir en un espacio existente tvorhandenen), y el ser de los cambios slo en un
tiempo existente (loe.

Justamente! Al refutar categricamente el materialismo y la menor concesin a ste, Schulze,

seguidor de Hume, expone en 1792 la relacin entre el problema del espacio y del tiempo y el
problema de la realidad objetiva exterior a nosotros, precisamente tal como el materialista Engels
expone esta relacin en 1894 (el ltimo prlogo de Engels al AntiDbring est fechado en 23 de
mayo de 1894).
Bogdnov no aporta nada tampoco, absolutamente nada, a la antigua filosofa del idealismo y del
agnosticismo, a no ser algunas denominaciones nuevas. Cuando repite los razonamientos de
Hering y de Mach sobre la diferenciacin entre el espacio fisiolgico y el geomtrico, o entre el
espacio de la percepcin de los sentidos y el espacio abstracto (Empiriomonismo, 1, z6), no hace ms
que repetir en un codo el error de Dhring. Una cosa es la cuestin de saber cmo precisamente con
ayuda de los diferentes rganos de los sentidos percibe el hombre el espacio y cmo se forman de
esas percepciones los conceptos abstractos del espacio, en el curso de un largo desarrollo histrico; y
otra cosa completamente distinta es saber si la realidad objetiva, independiente de la humanidad,
corresponde a esas percepciones y a esos conceptos de la humanidad.

El tiempo es, como el espacio, una forma de coordinacin social de la experiencia de hombres
diferentes (loe. 34); SU objetividad est en la significacin universal (loc. La religin, que
expresa una coordinacin social de la experiencia de la mayor parte de la humanidad, tiene
tambin una significacin universal. Pero a la doctrina de la religin sobre el pasado de la tierra
o sobre la creacin del mundo, por ejemplo, no corresponde ninguna realidad objetiva. A la
doctrina de la ciencia segn la cual exista la tierra con anterioridad a toda sociedad, con an-
terioridad a la humanidad, con anterioridad a la materia orgnica, y existi durante un perodo
de tiempo determinado, en un espacio determinado con relacin a los dems planetas; a esta
doctrina (aunque sea tan relativa en cada fase del desarrollo de la ciencia como es relativa cada
fase del desarrollo de la religin), corresponde una realidad objetiva. Segn Bogdnov, resulta
que a la experiencia de los hombres y a su capacidad cognoscitiva se adaptan diferentes formas
del espacio y del tiempo. En realidad tiene lugar precisamente lo contrario: nuestra
experiencia y nuestro conocimiento se adaptan cada vez ms al espacio y al tiempo objetivos,
reflejndolos cada vez ms exacta y profundamente.
 4
LENIN
CARLOS MARX

EL MATERIALISMO FILOSOFICO

Desde 1844-1845, aos en que se formaron sus concepciones, Marx fue materialista y,
especialmente, partidario de Ludwig Feuerbach, cuyos puntos dbiles vio, ms tarde, en la
insuficiente consecuencia y amplitud de su materialismo. Para Marx, la significacin histrica
universal de Feuerbach, que hizo poca, resida precisamente en el hecho de haber roto en for-
ma resuelta con el idealismo de Hegel y proclamado el materialismo, que ya en el siglo XVIII,
sobre todo en Francia, representaba la lucha, no slo contra las instituciones polticas existentes
y al mismo tiempo contra la religin y la teologa, sino tambin [. . .] Para Hegel escriba
Marx el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto
con vida propia, es el demiurgo de lo real [. . (C. Marx, El Capital t. 1, Palabras finales a la 2a
cd.). Mostrndose plenamente de acuerdo con esta filosofa materialista de Marx, F. Engels es-
criba lo siguiente, al exponerla en su Anti-Dhring (vase), obra cuyo manuscrito conoci
Marx: . . . La unidad del mundo no existe en SU ser, sino en su materiabilidad, que ha sido
demostrada [. . .] en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y de las ciencias naturales [. . .]
El movimiento es la forma de existencia de la materia. Jams, ni en parte alguna ha existir
materia sin movimiento, ni movimiento sin materia [. . Pero si seguimos preguntando qu son y
de dnde proceden el pensar y la conciencia, nos encontramos con que son productos del
cerebro humano y con que cl mismo hombre no es ms que producto de la naturaleza, que se ha
desarrollado en un determinado ambiente natural y junto con ste; por donde llegamos a la
conclusin lgica que los productos del cerebro humano, que en ltima instancia no son que
mas producto que productos de la naturaleza, no se contradicen, sino que corresponden al resto
de la concatenacin de la naturaleza. Hegel era idealista, es decir, que para l las ideas de
nuestra cabeza no son reflejos [ Abbilder, esto es, imgenes, pero a veces Engels habla de
reproducciones] ms o menos abstractos de los objetos y fenmenos de la realidad , sino que
los objetos y desarrollo se le antojaban, por cl contrario, imagenes de una idea existentes no se
sabe dnde, ya antes de que existiese el mundo. En Ludwig FeuerbachG, obra en la que Engels
expone sus ideas y las de Marx sobre la filosofa de Feuerbach, y cuyo original cnvi a la
imprenta despus de revisar un antiguo manuscrito suyo y de Marx, que databa de los aos
1844-1845, sobre Hegel, Fcuerbach y la concepcin materialista de la historia, escribe Engels:
El gran problema cardinal de toda filosofa, especialmente de la moderna es el problema de la
relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza [. . Qu est primero: el
espritu o la naturaleza? [. . .] Los que afirmaban que el espritu estaba antes que la naturaleza y
que, por lo tanto, reconocan, en ltima instancia, una creacin del mundo bajo una u otra forma
[. . .] constituyeron el campo del idealismo. Los dems, los que reputaban la naturaleza como
principio fundamental, adhirieron a distintas escuelas del materialismo. Todo otro empleo de
los conceptos de idealismo y materialismo (en sentido filosfico) slo conduce a la confusin.
Marx rechazaba enrgicamente, no slo el idealismo vinculado siempre. La libertad no es otra
cosa que el conocimiento de la necesidad (Engels, Anti-Dhrng ) reconocimiento de la
sujecin objetiva de la naturaleza a leyes y de la trasformacin dialctica de la necesidad en
libertad (a la par que de la trasformacin de la cosa en si no conocida an., El defecto
fundamental del viejo materialismo, incluido el de Feuerbach (y con mayor razn an el del
materialismo vulgar de Buchner, Vogt y Moleschott) consista segn Marx y Engels, en lo
siguiente:

I) en que este materialismo era predominantemente mecanicista y no tena en cuenta los

ltimos progresos de la qumica y de la biologa (a los que habra que agregar en nuestros das
los de la teora elctrica de la materia); 2) en que el viejo materialismo no era histrico ni
dialctico (sino metafsico, en el sentido de antidialctico ) y mantena consecuentemente ni en
todos sus aspectos el punto de vista del desarrollo 3) en que conceban la esencia del hombre
en forma abstracta, y no como el conjunto de tas relaciones sociales (histricamente concretas
y determinadas), por si la razn se limitaban a explicar el mundo cuando en realidad se trata
de transformarlo; es decir, en que no comprendan la importancia de la actividad prctica
revolucionaria.

ENGELS
ANTIDUHRING
FILOSOFIA DE LA NATURALEZA.

TIEMPO Y ESPACIO

Llegamos ahora a la filosofa de la naturaleza.

Hay que salvarse urgentemente, y por suerte est aqu dispuesto cl seor Dhring.
Se atribuye al ser la infinitud, tambin de acuerdo con Hegel (Enciclopedia, 93) y precisamente
la que Hegel llama mala infinitud y entonces se investiga dicha infinitud.

La forma ms precisa de una infinitud pensable sin contradiccin es la ilimitada acumulacin

de los nmeros en la serie numrica. . . Del mismo nodo que siempre podemos aadir a
cualquier nmero otra unidad, sin agotar nunca la posibilidad de seguir contando, as se aade a
cada estado del ser otro estadio ms, y la infinitud consiste en la ilimitada produccin de esos
estados. No slo el nmero de cuerpos celestes existentes tienen que ser en cada momento
determinado, sino que tiene que serlo incluso el nmero total de las partes mni mas individuales
de la materia que existen en el mundo. lodo estado de divisin real tiene siempre una determi -
nacin finita, y tiene que tenerla para que no se produzca la contradiccin de la infinitud
contada. No slo tiene que ser, por la misma razn, el nmero actual de revoluciones de la
Tierra alrededor del Sol un nmero determinado, aunque no aducible, sino que todos los
procesos naturales tienen que haber tenido algn principio, y toda diferenciacin y todas las
multiplicidades de la naturaleza que se siguen en el tiempo tienen que, arraigar en un estado
idntico consigo mismo. Este s que puede haber existido sin contradiccin desde la eternidad,
pero tambin esta representacin debera excluirse si cl tiempo mismo constara de partes reales,
y no fuera ms bien simplemente dividido arbitrariamente por nuestro entendimiento con la
posicin ideal de las posibilidades. Asunto propio es el contenido real y diversificado del
tiempo; este real relleno del tiempo con hechos de diversa especie, as como es formas de
existencia de este mbito, pertenecen precisamente, a causa de su diversidad, a lo enumerable.
Imaginemos un estado o situacin sin transformaciones y que no ofrezca en su autoidentidad
ninguna diferencia de sucesin: entonces el especial concepto de tiempo se convierte en la idea
general del ser. los elementos de la concepcin universal del espacio y del tiempo, tan
sencillamente construidos por nuestra presente agudizacin y profundizacin.
El mundo tuvo un comienzo en el tiempo y est tambin limitado en. cuanto al espacio.
Prueba: supngase que el mundo no tiene un comienzo temporal, de tal modo que hasta
cualquier punto dado del tiempo ha transcurrido una eternidad y, por tanto, ha discurrido en el
mundo una serie infinita de estados sucesivos de las cosas. Luego un mundo no es infinito desde
el punto de vista de la extensin en el espacio, sino que est contenido en sus lmites; y esto era
lo segundo que habla que probar.
Al seor Dhring no pertenece en esto ms gloria que la de haber pegado a una idea expuesta
por Kant el nombre de ley de la cantidad discreta determinada, as como el haber descubierto
que hubo un tiempo en el que no haba tiempo, aunque s haba un mundo. La sucesin infinita
traducida a trminos espaciales es la de una lnea trazada hasta el infinito en determinada
direccin y desde un punto determinado. Kant vio esto tan claramente que no proyect
directamente su serie numrica sobre la especialidad del mundo, sino indirectamente y por un
rodeo. Aplicada al tiempo, la lnea infinita por ambas partes, la sucesin de unidades, tiene
cierto sentido figurativo. Damos a la infinitud del tiempo un carcter unilateral y a medias; pero
una infinitud unilateral y partida es ya una contradiccin en s, lo contrario, precisamente, de
una infinitud pensada sin contradiccin.
Pero qu hay de la contradiccin de las sucesiones numricas infinitas y sin embargo
contadas? Podremos estudiarla mejor en cuanto que el seor Dhring nos exhiba la habilidad
de contarlas. Cuando el seor Dhring afirma que la serie infinita del tiempo transcurrido est
contada, afirma con eso que el tiempo tiene un comienzo, pues en otro caso no podra empezar
siquiera a contar.. Por tanto, est siempre dando como presupuesto lo que tiene que probar.
La idea de la sucesin infinita y sin embargo enumerada, o, dicho de otro modo, la ley
dhringiana universal de la cantidad discreta determinada, es, pues, una contradiccin in
adjecto, contiene una contradiccin en s misma, y ms precisamente una contradiccin
absurda.
Pero la necesidad ideal del matemtico est muy lejos de ser una ley necesaria y constrictiva del
mundo real.

Por lo dems, el seor Dhring no conseguir jams pensar sin contradicciones la infinitud real.
La infinitud es una contradiccin y est llena de contradicciones. La limitacin del inundo
material lleva a no menos contradicciones que su ilimitacin, y todo intento de eliminar esas
contradicciones lleva, como hemos listo, a nueva si peores contradicciones. Precisamente
porque la infinitud es una contradiccin, es infinita, un proceso que se desarrolla sin fin en el
espacio y en el tiempo. La superacin de la contradiccin seria el final (le la infinitud. As, pues,
el tiempo ha tenido un comienzo. Y como en ese estado no se siguen transformaciones, el
especial concepto de tiempo se transforma en la idea mas general del ser. Ante todo, lo que
importa en esta cuestin no es en absoluto cules son los conceptos que se transforman en la
cabeza del seor Dhring. No se trata del concepto de tiempo, sino del tiempo real, del que cl
seor .Dhring no conseguir liberarse a tan bajo precio. En segundo lugar, por mucho cine se
transforme al concepto de tiempo en la idea ms general del ser, eso no nos har adelantar nada.
Pues las formas fundamentales (le todo ser son el espacio y cl tiempo, y un ser situado fuera del
tiempo es un absurdo tan descomunal como un ser fuera del espacio. El ser atemporalmente
cielo de Hegel y el ser inmemorial neosebelingiano son incluso nociones racionales,
comparados con este ser fuera del tiempo. No es aqu del todo indiferente, en efecto, lo que
puede significar esa acumulacin; lo que se pregunta es si el mundo en el estado presupuesto del
seor Duhring dura, recorre un lapso de tiempo. Segn el seor Dhring, el tiempo existe
exclusivamente por la trasfonxmaci6n, no la transformacin en y por el tiempo. Y el tiempo en
el que no se produce ninguna transformacin perceptible est muy lejos de no ser ningn
tiempo; es ms bien el tiempo puro, sin afectar por nada ajeno, es decir, el tiempo verdadero, el
tiempo como tal. Con esto no dejamos disolverse el concepto de tiempo en la idea general del
ser, sino que llegamos finalmente al concepto puro de tiempo.

Pero todas esas contradicciones e imposibilidades no son sino juegos de nios al lado de la
confusin en que se sume cl seor Dhring con su estado inicial e inmutable del mundo. Por
tanto, tiene que haber venido de afuera, de fuera del mundo, un primer impulso que le pusiera
en movimiento. El Dios y el Ms All que el seor Dhring pretenda haber eliminado tan
lindamente en su esquematismo universal vuelven a introducirse aqu por obra suya, agudizados
y profundizados, y en la misma filosofa de la naturaleza.
El seor Dhring dice:

Cuando la magnitud afecta a un elemento fijo del ser permanece sin alterar en su determinacin.
Esto vale de la materia y de la fuerza mecnicaa.
del seor Dhring: cuando la magnitud no cambia, se mantiene inmutada. En sustancia, la
cantidad de fuerza mecnica presente una vez en el mundo sigue siendo eternamente la misma.
Pero dnde se encontraba la fuerza mecnica en la poca del estado sin alteracin? El seor
Dhring se niega tenazmente a darnos respuesta a esta pregunta.

Dnde, seor Dhring, estaba entonces la fuerza mecnica eternamente idntica a s misma?
Y a qu se dedicaba? Respuesta:

El estado originario del universo, o, por caracterizarlo ms precisamente, de un ser de la materia

desprovisto de alteracin y sin ninguna acumulacin temporal . Pero nosotros, que hemos visto
ya algunos ejemplos de la capacidad genesiaca del se-flor Dhring, podemos permitirnos pasar
por alto el elegante insulto, al menos por ahora, y volver a preguntar: pero, seor Dhring, por
favor, qu hay de lo que preguntbamos sobre la fuerza me-canica?
El seor Dhring se turba entonces:

De hecho, balbucea, la identidad absoluta de aquel inicial estado-limite no ofrece por s misma
ningn principio de transicin. Adems de la mecnica de las masas hay, segn el seor
Dhring, una transformacin del movimiento (le las masas en movimiento de partculas
mnimas, pero no disponemos hoy de ningn principio general acerca de cmo se produce esa
transformacin, y por eso no puede asombrarnos el que estos procesos discurran hasta cierto
punto en la oscuridad.

Eso es todo lo que tiene que decirnos el seor Dhring. El seor Dhring confiesa que por s
misma la absoluta identidad no puede llegar a la alteracin. No hay en esa identidad ningn
medio por el cual el equilibrio absoluto pueda pasar al movimiento Qu hay entonces? Tres
insanas formas de palabrera.
La indicacin argumentad a de las particulares transiciones y conexiones de los mnimos
miembros de la cadena de la existencia es precisamente el contenido de la ciencia de la
naturaleza, y cuando en el cumplimiento de esa tarea hay algo que no sale, nadie, ni el seor
Dhring, piensa en explicar el movimiento, partiendo de la nada, sino siempre por la
comunicacin, transformacin o continuacin de un movimiento anterior. De lo que se trata, y
segn confesin de parte, es de hacer surgir el movimiento de la ausencia de movimiento, es
decir, de nada.

Tercera: mientras siga vigente la actual mecnica, que es, segn el seor Dhring, una de las
palancas ms esenciales para la educacin del pensamiento, es imposible indicar cmo se pasa
de la ausencia de movimiento al movimiento. Pero la teora mecnica del calor nos muestra que
el movimiento de las masas se transforma en ciertas circunstancias en movimiento molecular
(aunque tambin aqu el movimiento procede de otro movimiento, jams de la ausencia de
movimiento), y esto, indica tmidamente el seor Dhring, podra ofrecer tal vez un puente entre
lo rigurosamente esttico (en equilibrio) y lo dinmico (en movimiento). Y en la oscuridad nos
deja plantados el seor Dhring.
Esto, empero, inquieta poco al seor Dhring.
 ENGELS
DIALCTICA DE LA
NATURALEZA

FORMAS FUNDAMENTALS DEL MOVIMIENTO

El movimiento, en su sentido ms general concebido como modo de existencia atributo

inherente a la materia abarca todos los cambios y procesos que se producen en el universo,
desde el simple cambio de lugar hasta pensamiento. La investigacin de la naturaleza de
movimiento es claro, que deba comenzar por las formas inferiores, ms simples, y aprender a
entenderlas antes de llegar a una explicacin de las formas ms elevadas y complicadas. Por lo
tanto, en la evolucin histrica de las ciencias naturales vemos que primero se desarroll la
teora del ms simple cambio de lugar, la mecnica de los cuerpos celestes y de las masas
terrestres. La sigui la teora del movimiento molecular, la fsica, y a continuacin, casi junto a
ella y en algunos lugares antes que ella, la ciencia del movimiento de los tomos, la qumica.
Slo despus que estas distintas ramas del conocimiento de las formas de movimiento que
gobiernan a la naturaleza inanimada llegaron a un alto grado de desarrollo, pudo encararse con
xito la explicacin de los procesos de movimiento que representan los procesos - vitales. Por lo
tanto, al investigar aqu la naturaleza del movimiento, nos vemos obligados a prescindir de las
formas orgnicas de ste. Tenemos que limitamos dado el estado de la ciencia a la, formas de
movimiento de la materia inanimada.

Todo movimiento est unido a algn cambio de lugar, se trate del de los cuerpos celestes, las
masas terrestres, las molculas, los tomos u otras partculas. Cuanto ms elevada la forma de
movimiento, menor es ese cambio de lugar. En modo alguno agota la naturaleza del movimiento
de que se trata, pero es Inseparable de l. En consecuencia, es lo que hay que estudiar primero.

Toda la naturaleza que nos es accesible forma un sistema, una totalidad de cuerpos
interrelacionados, y por cuerpos entendemos aqu todas las existencias materiales que van desde
las estrellas hasta los tomos, y en verdad hasta las partculas del ter, en la medida en que se
admite la existencia de este ltimo. Y como la filosofa habla llegado a ese reconocimiento
mucho antes de que adquiriese vigencia real en las ciencias naturales, se puede entender por qu
la filosofa, doscientos aos antes que estas ltimas, extrajo la conclusin de la increabilidad e
indestructibilidad del movimiento. Inclusive la forma en que lo hizo sigue siendo superior a la
formulacin actual de las cien 4cias naturales. Por otro lado, dos expresiones de la misma ley
tienen hoy vigencia en las ciencias naturales: la ley de Helmholtz, de conservacin de la fuerza,
y la nueva y ms exacta, de conservacin de la energa.
Cuando dos cuerpos actan el uno sobre el otro, de modo que ocurre un cambio de lugar de uno,
o de los dos, dicho cambio de lugar slo puede consistir en una aproximacin o una separacin.
O, como lo expresa la mecnica, las fuerzas que actan entre ellos son centrales, funcionan
segn la lnea que une sus centros. Hoy se acepta como evidente que ello es as, que as ocurre
en todo el universo sin excepcin, por complicados que muchos movimientos parezcan ser. De
ah que la forma fundamental de todo movimiento sea la aproximacin y la contraccin y la
expansin; en una palabra; los antiguos opuestos polares de la atraccin y repulsin.

Es preciso sealar de manera expresa que la atraccin y la repulsin no se consideran aqu como
presuntas fuerzas, sino como simples forma de movimiento, tal como Kant ya haba
concebido la materia como la unidad de la atraccin y la repulsin. A su debido tiempo se
mostrar qu debe entenderse por fuerzas.
Todo movimiento consiste en el juego reciproco de atraccin y repulsin. Pero el movimiento
slo es posible cuando cada una de las atracciones queda compensada por una repulsin
correspondiente en algn otro lugar. De lo contrario, con el tiempo predominara un lado sobre
el otro y al cabo terminara todo movimiento. As, la ley de la indestructibilidad e increabilidad
del movimiento se expresa en la forma de cada movimiento de atraccin del universo debe tener
como complemento uno equivalente de repulsin, y viceversa; O, como lo expresaba la filosofa
antigua mucho antes de la formulacin, por las ciencias naturales de la ley de conservacin de
fuerzas o la energa la suma de todas las atracciones del universo es igual a - la suma de todas
las repulsiones.
Para la concepcin dialctica, estas posibilidades se excluyen desde el comienzo. Por lo menos,
desempea cierto papel en la teora fsica. Sobre esto se tratar el lugar que corresponde.

Cmo se presenta el movimiento en la interaccin de la atraccin y la repulsin? Esto podemos

investigarlo en las distintas formas del movimiento mismo. Al final, el aspecto general del
asunto se mostrar por s solo.
 Tomemos el movimiento de un planeta en torno de su cuerpo central. La escuela corriente de
la astronoma sigue a Newton y explica la elipse descrita como resultado de la accin conjunto
de dos fuerzas de atraccin del cuerpo central y una fuerza tangencial que impulsa al planeta por
la normal, en direccin de esa atraccin. Pues adems de la fuerzas de movimiento de direccin
central, otra, llamada fuerza, perpendicular a la lnea que une los centros. Por eso, lo que
haba que hacer reducir la misteriosa energa tangencial a una forma de mo vimiento de accin
central y eso lo logr la teora cosmognica de Kant - Laplace. Pero sea cual fuere la hiptesis
que se adopte acerca del origen de la rotacin, todas eliminan la fuerza tangencial, la disuelven
en una forma especial de la manifestacin del movimiento de accin central. Debido a que la
repulsin se irradia en el espacio en forma de calor y con ello s pierde cada vez ms para el
sistema. -

Tomemos ahora una masa en forma de un cuerpo de nuestra tierra misma. Est unido a sta por
gravitacin, tal como ella, a su vez, lo est respecto del sol, Pero a diferencia de la tierra, es
incapaz de movimiento planetario libre. Atraccin por un lado y por el otro una forma de
movimiento que se da en direccin contraria, es decir, una forma de movimiento de repulsin.
Pero en la esfera de la mecnica terrestre punta (que se ocupa de masas en estados de
agregacin y cohesin dados, supuestamente inalterables), esa forma de movimiento de
repulsin no ocurre en la naturaleza. Por oso, en la mecnica terrestre pura, el movimiento de
repulsin, de elevacin, debe producirse do manera artificial: por medio de la fuerza humana, la
fuerza animal, la energa del agua o el vapor, etc. Y esta circunstancias, esta necesidad do
combatir de modo artificial la atraccin natural hace que los mecanicistas adopten la concepcin
de que la atraccin, la gravitacin o, conducen ellos, la fuerza de la gravedad, sea la forma ms
importante, ms aun, la fundamental, del movimiento en la naturaleza.
Acta como fuerza Impulsora... Al contrario, como Helmholtz lo seala con exactitud, la
atraccin, la pesantez, es lo que era antes, y hablando en trminos precisos, aumenta. La
repulsin de las masas se convierte en repulsin molecular.

Como ya se dijo, el calor es una forma, de repulsin. Tambin en este estado, por continua
adicin de calor, aumenta el movimiento de las molculas hasta llegar a un grado en que stas se
separan del todo de la masa y, a una velocidad definida, determinada para cada molcula por su
constitucin qumica, se apartan y se mueven en estado de libertad.
Pero el calor es una forma de la denominada energa. Una vez sta demuestra ser idntica -a la
repulsin;

En los fenmenos de electricidad esttica y magnetismo tenemos una distribucin polar he

atraccin y repulsin. Por lo tanto, investiguemos ms los propios procesos qumicos de
movimiento.
Cuando dos partes, en peso, de hidrgeno, se combinan con 15,96 partes de oxgeno, en peso,
para formar vapor de agua durante el proceso se desarrolla una cantidad de calor de 68.924
unidades. A la inversa, si se descomponen 17,96 partes de vapor de agua, en peso, en dos partes,
en peso, de hidrgeno y 15,96, tambin en peso, de oxgeno, ello slo resulta posible si el vapor
de agua comunic una cantidad de movimiento equivalente a 68.924 unidades caloras, ya sea
en forma de calor n de movimiento elctrico. Tambin aqu, por lo general, la repulsin es el
lado activo del proceso ms dotado de movimiento, o que exige el agregado de ste en tanto que
la atraccin es el lado pasivo, produce un excedente de movimiento y entrega movimiento. Y
una vez ms Helmholtz declara:

Esta fuerza [la afinidad qumica] pueda concebirse como una fuerza de atraccin... Esta fuerza
de friccin entre los tomos de carbono y oxigeno ejerce tanto trabajo como el que se ejerce en
un pero levantado por la tierra con forma de gravitacin... -
Por lo tanto, ya no tenemos las dos simples formas fundamentales de atraccin y repulsin, sino
toda una serie de subformas en las cuales el proceso de acumulacin y - desgaste del
movimiento universal se desarrolla sin la oposicin de la atraccin y la repulsin. Pero en modo
alguno es nuestra mente el lugar en que esas mltiples formas de aparicin son englobadas bajo
la expresin tnica de movimiento. Por el contrario, ellas mismas demuestran, en la accin, que
son formas del mismo movimiento, al pasar de una a otra en condiciones dadas. El movimiento
mecnico de las masas se convierte en calor, en electricidad, en magnetismo; el calor y la elec -
tricidad, en descomposicin qumica; la combinacin qumica, a su vez, desarrolla calor - y
electricidad, y por medio de sta, magnetismo. Y por ltimo, el calor y la electricidad producen
ms movimiento mecnico do masas. Lo que es ms, estos cambios ocurren de tal manera, que a
una cantidad dada en movimiento de una forma, siempre le corresponde una cantidad, fija con
exactitud, de otra forma. Adems, es indiferente cul sea la forma de movimiento que
proporciona la unidad segn la cual se mida la cantidad de movimiento, ya sea que sirva para
medir el movimiento de masas, el calor, la llamada fuerza electromotriz o el movimiento que se
trasforma en los procesos qumicos.
Se trata de los conceptos de buena o energa y trabajo.
Pero en cualquier momento nuestro sistema solar lanza al espacio enormes cantidades de
movimiento, y de movimiento de una calidad muy definida, por ejemplo el calor del sol, es
decir, repulsin. Pero nuestra tierra misma permite la existencia do la vida en ella slo debido al
calor del sol, y a su vez, por ultimo, irradia al espacio el calor recibido del sol, despus do haber
convertido una porcin de ese calor en otras formas de movimiento. Sin el movimiento de
repulsin que nos irradia el sol, cesara todo movimiento en la tierra. Pero el movimiento, tanto
de las masas como de las molculas y los tomos, llegara lo que consideraramos una detencin
absoluta. Todo el movimiento activo lo debemos a la repulsin que nos aporta el sol. Por lo
tanto la escuela moderna aunque no sea clara en lo que respecta a la naturaleza de la relacin
do movimiento tiene toda la razn, en rigor y en lo relativo a los procesos terrestres, al
concebir la energa como repulsin.

El trmino energa no expresa correctamente toda la relacin de movimiento, pues slo abarca
un aspecto, la accin, no la reaccin Todava hace parecer como si la energa fuese algo
exterior a la materia, algo implantado en ella. Pero en cualquier circunstancia es preferible a la
expresin fuerza.
Hablamos do fuerza muscular, de la fuerza elevadora de los brazos de la fuerza do salto do las
piernas, do la fuerza digestiva del estmago y el tubo Intestinal, de la fuerza sensorial de los
nervios, de la secretora de las glndulas, etc. En otras palabras, para ahorramos la necesidad de
dar la verdadera causa de un cambio producido por una funcin de nuestro organismo, la
sustituimos por una causa ficticia, una presunta fuerza correspondiente al cambio. Luego
trasladamos este tan conveniente mtodo, tambin al mundo exterior, y as Inventamos tantas
fuerzas como fenmenos.

En la poca de Hegel las ciencias naturales (tal vez con excepcin a. la mecnica celeste y
terrestre) se encontraban todava en su estado do ingenuidad, y muy bien hace Hegel en atacar el
modo predominante do denotar fuerzas (citar pasaje), Lo mismo en otro pasaje:

- Es mejor [decir] que un Imn tiene alma [como lo expresa Thales], y no que posee fuerza
de atraccin. La fuerza es una especie do propiedad que, separable de la materia, se postula
como predicado mi tanto que el alma, por otro lado. Es ese mismo, idntico a la naturaleza de
la materia.

Hoy ya no nos facilitamos tanto las cosas respecto de las fuerzas. As, la ley nos enfrenta como
un poder objetivo, y por consiguiente la denominamos, fuerza. La ley de las afinidad a qumicas
como una fuerza de la afinidad de distintas sustancias entre s. As hablamos de la fuerza
elctrica del contacto do los metales, de la fuerza do adhesin, la fuerza capilar etc. Estos
nombres objetivizan leyes que mi primor lugar slo abarcan una simple muy limitada de
procesos naturales, cuyas condicionas son tan bastante complicada,... te fuerza no es ms que
la ley objetivizada de la accin... es una ley obligatoria do lo. fenmenos. De ah que nuestra
exigencia de entender los fenmenos de la naturaleza, es decir, de encontrar sus leyes, adopte
otra forma de expresin, por ejemplo, la de que tenemos que buscar las tuerza, que son causas
de los fenmenos (Loc. Ni la ley, una vez establecida, ni su objetividad o la de su accin,
adquieren la menor proporcin de nueva objetividad porque le interpolemos una fuerza. Pero el
significado secreto de esta interpolacin se advierte en cuanto Helniboltz nos ofrece ejemplos:
refraccin de la luz, afinidad qumica, electricidad de contacto, adhesin, capilaridad, y eleva
las leyes que gobiernal3 a estos fenmenos al rango no era objetiva, como fuerzas. Estos
nombres objetivizan leyes que en primer lugar slo abarcan una serle muy limitada de procesos
naturales, cuyas condiciones son an bastante complicadas. Porque todava no tenemos
claridad sobre las condiciones bastante complicadas de dichos fenmenos, nos refugiamos a
menudo en la palabra fuerza. Con ella expresamos, no nuestro conocimiento, sino nuestra falta
de conocimientos sobre la naturaleza de la ley y de su nodo de accin. Con el mismo derecho
con que Helmholtz explica ciertos fenmenos fsicos con la llamada fuerza de refraccin, fuerza
elctrica de contacto, etc., Todos los procesos naturales son bilaterales, se basan por lo menos en
la relacin de dos partes actuantes, la accin y la reaccin. Pero la Idea de fuerza, debido a que
tiene su origen en la accin-del organismo humano sobre el mundo exterior, y 4 ms aun en la
mecnica terrestre, implica que slo una parte es activa, actuante, en tanto que La otra es pasiva,
receptiva. La reaccin de la segunda parte, sobre la cual acta la fuerza, aparece cuando mucho
como una reaccin pasiva, una resistencia. La fuerza de refraccin reside tanto en la luz como
en los cuerpos trasparentes. Pues la condiciones fundamentales de la mecnica terrestre son,
primero, la negativa a Investigar las causas del impulso, es decir, la naturaleza de la fuerza de
que se trata, y segundo, la nocin de la unilateralidad de la fuerza, a la cual se opone en todas
partes una fuerza gravitacional idntica, tal que, en comparacin con cualquier distancia
terrestre de la calda, el radio de la tierra.

Pero sigamos viendo cmo objetiviza Helmholtz sus fuerzas en leyes naturales. sentido, ya
slo en forma de la fuerza general de atraccin de todas sus partes entre si.Y ms adelante:

Tambin deben de haber estado presentes, y prontas a actuar, las (nasas qumicas; pero como
estas fuerzas slo podan entrar en accin ntimo contacto con distintos tipos de masas, tena
que producirse la condensacin ante que entrasen en juego [pg. 1201.

Si como lo hace Helmholtz ms arriba, consideramos estas fuerzas qumicas como fuerzas de
afinidad, y por lo tanto como atraccin, nos vemos obligados a decir otra vez que la suma de
esas fuerzas qumicas de atraccin sigue existiendo, intacta, en el sistema solar.

Pero en la misma pgina Helmholtz nos da el resultado de sus clculos, de que tal vez slo la
45ava parte do la primitiva fuerza mecnica existe como tal, es decir, en el sistema solar.

Cmo es posible encontrar sentido a esto? La fuerza de atraccin, la general tanto como la
qumica, todava se encuentra intacta en el sistema solar. Helmholtz no menciona ninguna otra
fuente segura de fuerza. Sea como fuere, segn Helmholtz, dichas fuerzas han ejecutado un
trabajo enorme. Qu se perdi, entonces? Y qu fuerza ejecut el tremendo trabajo que es
453 veces mayor que aquel que, segis sus clculos, todava puede realizar el sistema solar?
Hasta este momento Helmholtz no ofreci una respuesta. Pero ms adelante dice: -

No sabemos si [en la primitiva nebulosa esfrica exista otra reserva de fuerza en forma de
calor [pg. 120]. Por lo tanto si, de acuerdo con Helmholtz, la reserva de fuerza primitiva est
compuesta de atraccin general y qumica, una reserva extraordinaria de calor no deberla
sumarse a esa reserva de fuerza, sino restarse de olla. supuesta reserva de fuerza de calor. De
ah que si una causa de movimiento se denomina fuerza, ello no perjudica a la mecnica como
tal.
Para el concepto de trabajo, vase el capitulo siguiente.
TEMA N2

SOBRE LA DIALCTICA

1
LENIN
CARLOS MARX

LA DIALECTICA
La dialctica hegeliana, o sea, la doctrina ms multilateral, mas rica en contenido y ms
profunda del desarrollo, era para Marx y Engels la mayor conquista de la filosofa clsica a
emana. Marx y yo fuimos casi los nicos que nos planteamos la tarea de salvar (del descalabro
del idealismo, incluido el hegelianismo] la dialctica conciente para traerla a la concepcin
materialista de la naturaleza. La naturaleza es la confirmacin de la dialctica, y precisamente
son las modernas ciencias naturales las que nos han brindado un extraordinario acervo de datos
[y esto fue escrito antes de que se descubriera el radio, los electrones, la trasformacin de los
elementos, etc.!]

La gran idea fundamental escribe Engels de que el mundo no se compone de un conjunto

le objetos terminados y acabados, sino que re presenta en s un conjunto de procesos, en el que
las cosas que parecen inmutables, al igual que sus imgenes mentales en nuestro cerebro, es
decir, los conceptos, s hallan sujetos a un continuo cambio, a un proceso de nacimiento; esta
gran idea fundamental se encuentra ya tan arraigada desde Hegel en la conciencia comn, que
apenas habr alguien que la discuta en su forma general. Para la filosofa dialctica no existe
nada establecido de una vez para siempre nada absoluto, consagrado; en todo ve lo que hay de
perecedero, y no deja en pie ms que el proceso ininterrumpido del carecer y desaparecer, del
infinito movimiento ascensional e lo inferior a lo superior. Y esta misma filosofa es un mero
reflejo de ese proceso en el cerebro pensante. As, pues, la dialctica es, segn Marx. la
ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior como del pensamiento
humano

Este aspecto revolucionario de la filosofa hegeliana es el que Marx recoge y desarrolla. El

materialismo dialctico no necesita de ninguna filosofa situada por encima de las dems
ciencias. De la filosofa anterior queda en pie la teora del pensamiento y sus leyes, es decir,
tal lgica formal y la dialctica. Y la dialctica, tal como la concibe Marx, y tambin segn
Hegel, abarca lo que hoy se llama teora del conocimiento o gnoseologa, ciencia que debe
enfocar tambin un objeto desde un punto de vista histrico, investigando y generalizando los
orgenes y el desarrollo del conocimiento, y paso e a falta de conocimiento al conocimiento.

En nuestro tiempos del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado casi en su integridad en la

conciencia, no a travs de la filosofa de Hegel, sino por otros caminos. Sin embargo, esta idea,
tal como la formularon Marx y Engels, apoyndose en Hegel, es mucho ms completa, mucho
ms rica en contenido que la teora de la evolucin al uso. Es un desarrollo que, al parecer,
repite etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base ms alta (negacin de la nega-
cin), un desarrollo, por decirlo as, en espiral y no en lnea recta; un desarrollo que se opera en
forma de saltos a travs del cataclismos y revoluciones, que significan interrupciones de la
gradualidad del desarrollo que es trasformacin de la cantidad en calidad, impulsos internos de
desarrollo originados por la contradiccin, por el choque de las diversas fuerzas y tendencias,
que actan sobre determinado cuerpo, o dentro de los lmites de un fenmeno dado o en el seno
de una sociedad dada; interdependencia ntima e indisoluble concatenacin de todos los
aspectos de cada fenmeno (con la particularidad de que la historia pone constantemente al
descubierto nuevos aspectos), concatenacin que ofrece un proceso de mo vimiento nico,
universal y sujeto a leyes tales son algunos rasgos de la dialctica, teora mucho ms empapada
de contenido que la (habitual) doctrina de la evolucin( vase carta de Marx a Engels del 8 de
enero de 1868, en la que se mofa de las rgidas tricotomas de Stein, que seria ridculo
confundir con la dialctica materialista.)
 ENGELS
DIALCTICA DE LA
NATURALEZA

ANTIGUO PREFACCION DE [ANTI ] DHRING.

Por el contrario, mi amigo Liebknecht puede atestiguar el gran esfuerzo que le cost
convencerme de que enfocase la luz de la crtica sobre la novsima teora socialista de Herr
Dhring. En cuanto decid hacerlo, no tuve ms remedio que investigar dicha teora, que afirma
ser el ultimo fruto prctico de un nuevo sistema filosfico, en su relacin con este sistema, y por
lo tanto examinar ste.
Por otro lado, Herr Dhring, el creador de sistemas no es en manera alguna un fenmeno
aislado en la Alemania contempornea Hace un tiempo que en ese pas brotan por docenas, de
la noche a la maana, como hongos, sistemas filosfico 5, y en especial dc filosofa de la
naturaleza, para no mencionar los incontables sistemas nuevos de poltica, :economia, . ones en
el terreno de la ciencia. El hecho de que el movimiento socialdemcrata rctico se deje arratrar
poco por estas sublimes tonteria es una prueba ms de notable estado de salud de nuestra clase
obrera, en un pais en la cual , con excepcion de las ciencia naturales , casi todo anda mal en la
actualidad.
ello rige en espacial para las distintas ramas de las ciencias naturales, en las cual el era
frecuente, hasta ahora, que se considerase presuntuoso que un lego.se atreviera a decir algo. si
los tericos son seminiciados en la esfera de las ciencias naturales, los naturalistas de hoy
tambin lo son, en verdad, en li esfera de la teora, en la esfera que hasta ahora se llamaba
filosofa.

Las ciencias naturales empricas han acumulado una masa tan tremenda de de matriales
positivos para el conocimiento, que la necesidad dc clasificarlos de modo sistemtico en cada
uno de los campos de la investigacin, y en consonancia con su interrelacin interna, ha llegado
a ser un iranerativa absoluto. Pero al hacerlo, las ciencias naturales entran en el terreno de la
teora, donde no sirven los metodos del empirismo y slo puede ayudar el pensamiento terico.
En consecuencia, la ciencia e pensamiento es, como cualquier otra, una ciencia histrica, la
ciencia del desarrollo histrica del pensamiento, humano. tiene Importancia para la aplicacin
prctica del pensamiento en campos empiricos. Pero precisamente la dialctica es a forma de
mas importante de pensamiento para las ciencias naturales de hoy, porque procesos evolutivos
que ocurren en la
Naturaleza, las interelaciones en general y las transiciones de un campo de investigacin a otro
y por lo tanto ofrece tambien el metodo para explicar todo eso.

En segundo trmino, el conocimiento del trayecto histrico de la evolucin del pensamiento

humano, con las cocepciones sobre las interrelaciones generales en el mundo exterior,
expresadas en diversos perodos, le hace falta a las ciencias naturales tericas por el motivo
adicional de que ofrece un criterio sobre las teoras propuestas por dicha ciencia. Pero en esto
terreno se exhibe con bastante frecuencia, y en forma flagrante, una falta de conocimiento de la
historia de la filosofa. Proposiciones que se formularon en filosofa hace siglos, que con
-bastante frecuencia se desecharon en trminos filosficos, son presentadas a mnudo, por
naturalistas teorizadores, como una flamante sabidura, e inclusive llegan a estar en boga
durante un tiempo. No sl se arroj por la borda el hegelianismo, sino tambin la dialctica, y
ello en el momento en que el carcter dialctico de los procesos naturales se impona al
pensamiento con una fuerza irresistible y cuando, en consecuencia, slo la dialctica poda
resultar do ayuda a las ciencias naturales para trepar por la montaa de la teora. Lo nico que se
salv de los residuos de la filosofa clsica fue cierto neokantismo, cuya ltima palabra era la
cosa en s, eternamente incognoscible, es decir, la parte de Kant que menos mereca
conservarse. confusin del pensamiento terico, que ahora predominan. Y aqu, en verdad, no
hay ms salida, otra posibilidad de lograr claridad, que el regreso, en una forma o en otra, del
pensamiento metafsico al dialctico.
Puede llegar en forma espontnea, por la - pura fuerza de los propios descubrimientos de las
ciencias naturales, que ya se niegan a permitir que se las acueste por la fuerza en el procusto de
la metafsica. Se lo podra abreviar mucho si los tericos del campo de las ciencias naturales
estudiaran ms de cerca la filosofa dialctica en sus formas histricamente existentes. Entre
stas, hay dos que pueden resultar en especial fructferas para las ciencias naturales modernas.

La primera es la filosofa griega. Pero el otro motivo es e1.de ,que las mltiples formas de la
filosofa griega contienen en embrin, en estado naciente, casi todos los dems modos
posteriores dc visin del mundo. Por lo tanto, las ciencias naturales tericas tambin se ven
obligadas a volver a los griegos si quieren trazar la historia del origen y desarrollo de los
principios generales que, hoy sustentan. Son ya cada vez menos los casos de naturalistas que,
mientras trabaja con fragmentos de la filosofa griega.

La segunda forma de la dialctica, que es la que ms se acerca a los naturalistas alemanes, es la

filosofa clsica alemana, de Kant a Hegel. Desde el descubrimiento de que Kant era el autor de
dos brillantes hiptesis, sin las cuales las ciencia. naturales de hoy sencillamente no pueden
progresar la teora, antes atribuida a Laplace, sobre el origen del sistema solar, y la teoria del
retardo de la rotacin de la tierra por las mareas, Kant vuelve a ser honrado entre los
naturalistas, como se lo merece. - Ante todo hay que establecer que aqu no se trata de
defender el punto de partida de hegel: el de que cl espritu, la mente, la idea, es lo primario, y
que cl mundo real no es ms que una copia de la idea. Todos admitimos que en todo los campos
de la ciencia tanto en las naturales como enlas historicas, hay que partir de los hechos dados y
por lo tanto las ciencias naturales , delas distintas formas materiales y de las diversas formas de
movimiento de la materia . Por lo tanto, con la calda del punto de partida, idealista tambin cae
el sistema construido sobre l, y en especial la filosofa natural hegeliana.
Despus dc tener en cuenta todo esto, la dialctica hegeliana sigue en pie. Es mrito dc Marx el
hecho de que, en contraste con los EidyovoL gruones, presuntuosos y mediocres que ahora
vociferan en Alemania, fuese el primero en volver a poner en primer plano el olvidado mtodo
dialctico, su relacin con la dialctica hegeliana y su diferencia con estas, y al mismo tiempo,
el primero en aplicar ese mtodo, en El capital, a los hechos de tina ciencia emprica, la
economa poltica. Mas como dice Marx: Pero si bien, debido a su confusin, Hegel desfigura a
la dialctica por medio del misticismo, es, sin embargo, el primero expone su movimiento de
conjunto. En l se encuentra cabeza abajo; basta con ponerla sobre sus pies para encontrarle su
fisonoma en todo sentido racIonal

Sin embargo, en las ciencias naturales encontramos con frecuencia teoras en las cuales la
verdadera relacin aparece cabeza abajo, en las que el reflejo se confunde con la frma
primitiva, y que por consiguiente hay que volver d poner cabeza arriba. Es muy frecuente que
estas teoras predominen durante mucho tiempo. Cuando durante ms de dos siglos el calor se
consider como una misteriosa sustancia especial, en lugar de una forma de movimiento de la
materia comn, se trat precisamente de uno de esos casos, y la teora mecnica del calor llev a
cabo la inversin. Al contrario.
 ENGELS
DIALCTICA DE LA
NATURALEZA

DIALCTICA

(Desarrollar e carcter general de la dialctica corno ciencia de las Interrelaciones, en contraste

con la metafsica)

Por lo tanto, las le es de la dialctica se extraen de la historia de la es no son otra cosa que Las
leyes mas generales es de estos dos aspectos del desarrollo, as como del pensamiento mismo, Y
en verdad, solas puede reducir principalmente a tres:

La ley de la trasformacion de lacantidad en calidad, y a la inversa;

La ley de la Intrpenetracin dc los contrarios;
La ley de negacion de la negacin.
Las tres las desarrolla Hegel, a su manera idealista, corno simples leyes del pensamiento la
primera en la primera parte de su Logica, en la Doctrina del Ser; la segunda llena la segunda
parte, con mucho la ms Importante, de su Lgica, y es la Doctrina de la Esencial por ltimo, la
tercera figura como la ley fundamental para la construccin de todo cl sistema. El error consiste
en el hecho de que se endosa estas leyes a la naturaleza y la historia como leyes del
pensamiento, y no se deducen de ellas.
Ms aun, quien posea siquiera un leve conocimiento de Hegel, se dar cuenta de que en cientos
de pasajes ste es capaz de ofrecer los ms notables ejemplos de las leyes dialcticas de la
naturaleza y la historia.

Aqu no deseamos escribir un manual de dialctica, sino slo mostrar que las leyes
dialcticas son verdaderas le y es del desarrollo de las ciencias naturales tericas.

1. La ley de trasformacin dc la cantidad en calidad, y a la inversa. Para nuestros fines, esto

podemos expresarlo diciendo que en la naturaleza, en una form fijada con exactitud para cada
caso individual, los cambios cualitativos slo pueden producirse por adicin o sustraccin
cuantitativas de materia o movimiento (la llamada energa).

En la naturaleza, todas las diferencias cualitativas se basan en diferencias de composicion

qumica. o en distintas cantidades o formas de movimiento (energia), o, como casi siempre
sucede, en ambas a la vez. Por lo tanto, es imposible modificar la calidad de un cuerpo sin
adicin o: sustraccin dc materia o movimiento, es decir, sin alteracin cuantitativamente del
cuerpo de que se trata.
Pero qu pasa con el cambio de la forma de movimiento, de la denominada energa? Si
convertimos el calor en movimiento mecnico o a la inversa, no se modifica la calidad, en
tanto que la cantidad sigue siendo la misma? Muy cierto. Pero con los cambios de forma del
movimiento sucede lo mismo que con los vicios de Heme: cualquiera puede ser virtuoso por si
mismo, pues tambin los vicios son siempre necesarios. El cambio de forma dcl movimiento es
siempre un proceso que se desarrolla por lo menos entre dos cuerpos, Uno de los cuales pierde
una cantidad definida de movimiento de una calidad (por ejemplo, calor), en tanto que el otro
gana una cantidad correspondiente dc movimiento de otra calidad (movimiento mecnico,
electricidad, descomposicion qumica). Hasta ahora no se ha podido convertir el movimiento de
una forma en otra, dentro de un solo cuerpo aislado.

Si imaginamos cualquier cuerpo inanimado dividido en porciones cada vez menores, al

principio no ocurren cambios cualitativos. Por medio de un cambio de posicin y de conexin
con las molculas vecinas, puede convertir al cuerpo en un altropo o darle un estado distinto de
agregacin.
Esta diferencia constituye la base para la separacin de la mecnica, como ciencia dc las masas
celestes y terrestres, de la fsica, como mecnica de las molculas, y dc la qumica, como fsica
de los tomos.

En la mecnica no hay calidades; cuando mucho, estados tales como cl equilibrio, el

movimiento, la energa potencial. que dependen, todos, de la trasmisin mensurable de
movimiento y que por s solos son capaces de expresin cuantitativa.
En fsica se trata a los cuerpos como qumicamente inalterables o Indiferentes; en ella nos
ocupamos de los cambios de sus estados moleculares y del cambio de forma del movimiento,
que en todos los casos, al menos por una de las dos partes, ponen en movimiento a las
molculas. En este terreno, todos los cambios son una trasformacin de cantidad en calidad.
Una consecuencia del cambio cuantitativo de la cantidad de movimiento de una forma u otra,
propias del cuerpo o comunicadas a l.

De tal manera, la temperatura del agua, en primer lugar, es sin punto carente de Importancia
respecto de su estado liquido; pero con el aumento o la disminucin de la temperatura del agua
liquida, llega un momento en que se modifica ese estado de cohesin, y el agua se convierte en
vapor o hie1o (Hegel.)En una palabra, las llamadas constantes fsicas no son, en su mayor
parte, otra cosa que designaciones de los puntos nodales en los cuales la adicin o sustraccin
cuantitativa de movimiento produce el cambio cualitativo en el estado del cuerpo de que se
trata, y en el cual, entonces, la cantidad se convierte en calidad.

Pero la esfera en que la ley de la naturaleza descubierta por Hegel celebra sus triunfos ms
importantes es la de la qumica. Los primeros miembros permiten nada ms que un nico
ordenamiento mutuo dc los tomos. Pero el haber formulado, por primera vez en su forma
universalmente vlida, una ley general del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento, seguir siendo, para siempre, un acto de importancia histrica.

Una determinacin que no es clara II

1) La determinacin del concepto de si mismo la cosa misma debe ser considerada en sus rela -
jes en su desarrollo

2) la naturaleza contradictoria de la cosa misma (das Anderc sciner), las fuerzas y

tendencias contradictorias en cada fenmeno;

3) la unin del anlisis y la sntesis. Tales, aparentemente, son los elementos de la .ctica.

3) el DESAIMOLLO de esa cosa (respectivamente del fenmeno), su propio movimiento, su

propia vida.
como suma y

UNIDAD DE LOS CONTRARIOS.

6) la LUCHA, respectiva el despliegue de esos contrarios, tendencias contradictorias, etc.

7) la unin del anlisis y la sntesis la ruptura de las partes separadas y la totalidad, la suma
de dichas partes.
no slo son mltiples, sino generales, universalcs. Cada cosa (fenmeno, proceso, etc.)
9) no slo la unidad de los contrarios, sino la TRANSICIN de CADA determinacin, cuali-
dad, rasgo, aspecto, propiedad, a CADA UNO de los otros 1 a su contrario?
10) el infinito proceso del descubrimiento de NUEVOS aspectos, relaciones, etc.

11) el infinito proceso de profundizacin del conocimiento por el hombre de la cosa, de los
fenmenos, los procesos, etc.,
12) de la coexistencia a la causalidad y de una forma de conexin y de interdependencia a otra
forma ms profunda, ms general.
El rechazo de la forma> la trasformacin del contenido.

En resumen, la dialctica puede ser definida como la doctrina de la unidad de los contrarios.
Esto encarna la esencia de la dial4ica, pero requiere explicaciones y desarrollo.
La dialctica es una de aquellas antiguas ciencias que han sido ms menospreciadas en la
metafsica moderna ) aqui, evidentemente teora del conocimiento y lgica j y en la filosofa
popular, tanto de los filsofos antiguos como de los modernos... (336). Es un muy importante
mrito de Kant el haber vuelto a introducir la dialctica, el haberla reconocido como necesaria
[una propiedad] de la razn (337), pero el resultado (de la aplicacin de la dialctica) tiene que
ser lo colorario (del kantismo) vase ms abajo.

Sigue un jnteresantsirmo, claro e importante esbozo de la dialctica:

 Aparte de aparecer en general como algo contingente, la dialctica tiene habitualmente
una forma ms detallada, a saber, que respecto de cualquier objeto dado, por ejemplo el mundo,
el movimiento, el punto, etc., se muestra que tiene cualtuier determinacin dada por ejemplo
(en el orden dc los objetos arriba mencionados) la fmitud en cl espacio o en el tiempo, la
presencia en este lugar, la negacin absoluta del espacio; pero despus se muestra que con
igual necesidad tiene la determinacin opuesta, por ejemplo la infinitud en cl espacio y e 1
tiempo, la no presencia en este lugar, y una relacin con el espacio, por consiguiente la
espacialidad. La ms antigua escuela eletica aplic su dialctica principalmente contra el movi-
miento; Platn, con frecuencia, contra las ideas y conceptos dc su poca (en especial los de los
sofistas), pero tambin contra las categoras puras y contra las determinaciones de la reflexin;
el evolucionado esceptismo posterior no slo extendi la dialctica a los llamados datos
inmediatos de la conciencia Y las mximas de la vida comun, sino tambien a todos los
conceptos de la ciencia. La conclusin que se extrae de la dialctica es la contradiccin y la
nulidad de las afirmaciones hechas . El prejuicio fundamental aqu es que la dialctica slo
tiene un resultado negativo (338).

Por lo tanto no hay que considerar com<~ culpa de un objeto o del conocer el que, por su
naturaleza y ior una conexin exterior, se manifiesten como dialcticos

As, todos los opuestos que son entendidos como fijos, tales, por ejemplo, lo finito y lo
infinito, o lo individual y lo universal, son contradictorios no en virtud dc alguna conexin
exterior sino que son ms bien transiciones en y para s como lo demostr la consideracin de su
naturaleza...y para s muestra ser su propio otro... (340).
Pero el pensamiento formal hace dc la identidad su ley, y permite que el contenido
contradictorio que se encuentra ante l caiga en la esfera de la representacin sensible, en el
espacio y el tiempo, donde los trminos contradictorios son mantenidos aparte en yuxtaposicin
espacial y temporal, y por lo tanto se presentacion a la conciencia SIN CONTACTO MUTUO
(342).
Dc: paso, en cierto sentido, la representacin sensible, por supuesto, es inferior. El fondo del
problema reside en cl hecho de que el pensamiento debe aprehender toda la representacin en
su movimiento, pero para eso el pensamiento debe ser dialctico. El pensamiento, salido dc la
representacin sensible, refleja tambin la realidad; el tiempo es una forma de ser de la realidad
objetiva. Aqu, en el concepto dc tiempo (y no en la relacin de la representacin sensible con el
pensamiento), est el idealismo de hegel.

En este sentido este pensamiento se crea cl principio fijo de que la contradiccin es

impensable; pero en verdad el pensamiento de la contradiccin es cl momento esencial del
concepto; en rigor cl pensamiento formal piensa la contradiccin, pero inmediatamente la
descarta y, con la afirmacin de ese principio [la declaracin de que la contradiccion es
impensable] pasa a la negacion abstracta (342).

La negatividad que se acaba dc considerar es 31 punto dc viraje (101 movimiento dcl

concepto. El segundo negativo, lo negativo de lo negativo, al que hemos llegado, es esa
trascendencia de la contradiccin, pero tampoco constituye la actividad de una reflexin
exterior, como no lo es la contradiccin; es el momento sus intimo u mas objetivo, dc la vida y
del espritu, en virtud (Id cual un sujeto, la persona, cl libre, tiene ser (342-343).

Aqu es importante: 1) la caracterizacin dc la dialctica: automovimiento, la fuente de la

actividad, el movimiento de la vida y dcl espritu; la coincidencia de los conceptos dcl sujeto (cl
hombre) con la realidad; 2) objetivismo en el ms alto grado (das objektivste Moment ~) Esta
negacin de la: negacin es cl tercer trmino, dice Hegel (343) si es aplicable numerar,
pero tambin puede ser entendida como cl cuarto (Quadruplicitt * *) (344), contando dos ne-
gaciones: la simple (o formal) y la absoluta (343 i. f.).
Pero su valor interno no puede ser dlismifluido por este abuso insulso, y es preciso continuar
estimando de gran valor el que la forma exterior de lo racional haya sido descubierta, ya que no
entendida (344-345). El resultado de la negacin de la negacin, ese tercer trmino, no es un
tercer trmino fijo sino que, como esa unidad [de contradicciones], es movimiento y actividad
que se median a s mismos... (345).

El resultado de esta trasformacin dialctica en cl tercer trmino, en la sntesis, es una

nueva premisa, afirmacin, etc., Lo universal es la base; por lo tanto el progreso no debe ser
entendido como un fluir dc otro a otro.
Fin de la Lgica, 17.XII.1914.

Es digno de mencin el hecho de que todo el captulo sobre la idea absoluta apenas dice una
palabra sobre Dios (casi nunca se ha deslizado por accidente un concepto divino), y aparte
dc eso esto NR, casi no contiene nada que sea especficamente IDEALISMO, sino que tie-
ne por tema principal el mtodo DIALECTICO. Y una cosa ms: en esta obra dc hegel, la MS
IDEALISTA de todas, hay MENOS idealismo y MS MANUALISMO que en ninguna otra.
Es contradictorio, pero es un hecho!

LENIN
 CUADERNO FILOSFICO

SOBRE EL PROBLEMA DE LA DIALCTICA

La divisin de un todo unico y el conocimiento de sus artes contradictorias (vase la cita de

Filn sobre Herclito, al comienzo de la seccin III, Sobre el conocimiento, en el libro de La-
ssalle acerca de Herclito *) es la esencia (uno de los esenciales, una de las principales, si no
la principal caracterstica o rasgo) de la dialctica. Precisamente as formula tamBin Hegel cl
asunto (Aristteles en su Metafsica CHOCA Continuamente con l y combate a Herclito y las
ideas heraclitcanas)

La justeza de este aspecto del contenido de la dialctica debe ser verificada por la historia de la
ciencia. Lo mismo rige en cuanto a Engels. 1~ y no como una LEY DEL CONOCIMIENTO (y
como una ley del mundo objetivo).
En mecnica: accin y reaccin.
En qumica: combinacin y disociacin dc los tomos.
En la ciencia social: la lucha de clases.
En cierto sentido ambos son correctos) es el reconocimiento (descubrimiento) de las tendencias
contradictorias, mutuamente excluyente es, opuestas, de ionos los fenmcnos y procesos de la
naturaleza exclusiva del espritu y la sociedad). La condicin para el conocimiento dc todos los
procesos del mundo en su auto movimiento, en su desarrollo espontneo, en su vida real, es cl
conocimiento dc los mismos como una unidad de contrarios. El desarrollo es la lucha dc
contrarios. Las dos concepciones fundamentales (los dos posibles?, o dos histricamente
observables?) Del (lcsarrollo (evolucin) son: el desarrollo como aumento y disminucin, como
repeticion, en el desarrollo como unidad dc contrarios (la division de una unidad en contrarios
mutuamente excluyentes y su relacin recproca).

En la primera concepcin dcl movimiento, cl AUTOmovimiento, su fuerza IMPULSORA, su

fuente, su motivo, queda en la sombra (o se convierte a dicha fuente en externa: Dios, sujeto,
etc.). En la segunda concepcin la atencin principal se dirige precisamente hacia cl
conocimiento dc la fuente dcl AuTo-movmiento.
La lucha dc los contrarios mutuamente excluyentes es absoluta, como son absolutos el
desarrollo y cl movimiento.
y dialctica, de paso, consiste en que en la dialctica (objetiva) la diferencia entre lo relativo y
lo absoluto es ella misma relativa. Para la dialctica objetiva hay un absoluto dentro de lo
relativo.
En El capital Marx analiza primero la relacin ms simple, ms ordinaria y fundamental, ms
comn y cotidiana de la sociedad burguesa (la mercanca), una relacin que se encuentra miles
de millones dc veces, a saber, el intercambio de mercancias. En ese simple fenmeno (en esta
clula de la sociedad burguesa) el anlisis revela TODAS las contradicciones de los grmenes
dc todas las contradicciones) de la sociedad moderna. La posterior exposicin nos muestra cl
desarrollo (a la vez crecimiento y movimiento) de esas contradicciones y de esa sociedad de sus
partes individuales, de su comienzo a su fin.

Tal debe ser tambin cl mtodo dc exposicin (o estudio) dc la dialectica en general (porque
para Marx la dialctica de la sociedad burguesa es slo un caso particular de la dialctica). con
cualquier proposicin: las hojas de un rbol son verdes; Juan es un hombre; Chucho es un perro,
etc. Aqu tenemos ya dialctica (como lo reconoci el genio de Hegel): lo individual es lo
universal. Por consiguiente, los contrarios (lo individual se opone a lo universal) son idnticos:
lo individual existe slo en la conexin que conduce a lo universal. Todo universal es (un
fragmento, o un aspecto, o la esencia de) un individual. Todo universal entra en forma
incompleta en lo universal, etc., Todo individual est vinculado por miles de transiciones con
otros tipos de individuales (cosas, fenmenos, procesos), etc. AQU YA tenemos los elementos,
los grmenes de los conceptos de necesidad, de conexin objetiva en la naturaleza, etc. As, en
cualquier proposicin podemos (y debemos) descubrir como en un ncleo (clula) los
grmenes de todos los elementos dc la dialctica, y con ello mostrar que la dialctica es una
propiedad de todo conocimiento humano en general. La dialctica. ES la teora del
conocimiento (de Hegel y) del marxismo.
El conocimiento es representado en forma de una serie de crculos tanto por Hegel (vase la
Lgica) como por el moderno gnoselogo de la ciencia natural, el eclctico y enemigo del
hegelianismo (que l no entendi!) Paul Volkmann (vase su Erkenntnistheoretische
Grundzge 5. 118).

La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con una cantidad de aspectos que aumenta
eternamente), con una infinita cantidad de matices de cada enfoque y aproximacin a la realidad
(con un sistema filosfico que se convierte en un todo a partir dc cada matiz) he aqu un
contenido inmensamente rico en comparacin con el materialismo metafsico, cuya desdicha
fundamental es su incapacidad para aplicar la dialctica a la Bildertheorie *, al proceso y
desarrollo del conocimiento.
En cambio, desde el punto de vista del materialismo dialctico, el idealismo filosfico es un
desarrollo unilateral, exagerado, bersehsvengliches (Dietzgen) * * (inflacin, abultamiento) dc
uno de los rasgos, aspectos, facetas del conocimiento hasta convertirlo en un absoluto,
divorciado de la materia, de la naturaleza, llevado a la apoteosis. El idealismo es oscurantismo
clerical.
 2
MAO TSE TUNG
SOBRE LA CONTRADICCION
SOBRE LA CONTRADICCION*
Agosto de 1937

La ley de la contradiccin en las cosas es decir, la ley de la unidad, de los contrarios, es la ley
ms fundamental de la dialctica materialista. Lenin dijo: La dialctica, en sentido estricto, es
el estudio de la contradiccin en la esencia misma de los objetos [...] Lenin sola calificar esta
ley de esencia de la dialctica y tambin de ncleo de la dialctica 2. Por consiguiente, al estudiar
esta ley, no podemos dejar de abordar una gran variedad de temas, un buen nmero de
problemas filosficos. Si obtenemos una clara nocin de todos estos problemas,
comprenderemos en su esencia misma la dialctica materialista. Estos problemas son: las dos
concepciones del mundo, la universalidad de la contradiccin, la particularidad de la
contradiccin, la, contradiccin principal y el aspecto principal de la contradiccin, la identidad
y la lucha entre los aspectos de la contradiccin, y el papel del antagonismo en la contradiccin.
El-idealismo de Debonin ha ejercido muy mala influencia en el Partido Comunista de China, y
no se puede decir que el pensamiento dogmtico en nuestro Partido nada tenga, que ver con
dicha escuela.
1. LAS DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO

A lo largo de la historia del conocimiento humano, siempre han existido dos concepciones
acerca de las leyes del desarrollo del universo: la concepcin metafsica y la concepcin
dialctica, que constituyen dos concepciones del mundo opuestas. Lenin dice:

Las dos concepciones fundamentales (dio las dos posibles? O las dos que se observan en la
historia?) del desarrollo (evolucin) son: el desarrollo como disminucin y aumento, como
repeticin, y el desarrollo como unidad de los contrarios (la divisin del todo nico en dos
contrarios mutuamente excluyentes y su relacin recproca).3

Lenin se refiere aqu precisamente a estas dos diferentes concepciones del mundo.

Durante largo tiempo en la historia, tanto en China como en Europa> el modo de pensar
metafsico form parte de la concepcin idealista del mundo y ocup una posicin dominante en
el pensamiento humano. En Europa, el materialismo de la burguesa en sus primeros tiempos
fue tambin metafsico. Debido a que una serie de pases europeos entraron, en el curso de su
desarrollo econmico-social, con una etapa de capitalismo altamente desarrollado, a que las
fuerzas productivas, la lucha de clases y las ciencias alcanzaron en esos pases un nivel sin
precedentes en la historia y a que all el proletariado industrial lleg a ser la ms grande fuerza
motriz de la historia, surgi la concepcin marxista, dialctica materialista, del mundo.
Entonces, junto al idealismo reaccionario, abierto y sin disimulo, apareci en el seno de la
burguesa el evolucionismo vulgar para oponerse, a la dialctica materialista.

La concepcin metafsica del mundo, o concepcin del mundo del evolucionismo vulgar, ve las
cosas como aisladas, estticas y unilaterales. pueden ser hallados igualmente en la sociedad
esclavista de la antigedad, y aun en la sociedad primitiva, y existirn sin cambio para siempre.
De manera simplista, tratan de encontrar las causas del desarrollo de las cosas fuera de ellas
mismas, y rechazan la tesis de la dialctica materialista segn la cual el desarrollo de las cosas
se debe a sus contradicciones internas. En cuanto al materialismo mecanicista y al
evolucionismo vulgar, importados de Europa en los ltimos cien aos, son sostenidos por la
burguesa.
En oposicin a la concepcin metafsica del mundo, la concepcin dialctica materialista del
mundo sostiene que, a fin de comprender el desarrollo de una cosa, debemos estudiarla por
dentro y en sus relaciones con otras cosas; dicho de otro modo, debemos considerar que el
desarrollo de las cosas es un automovimiento, interno, y. necesario, y que, en su movimiento,
cada cosa se encuentra en interconexin e interaccin con las cosas que la rodean. Todas las
cosas entraan este carcter contradictorio; de ah su movimiento, su desarrollo. El carcter
contradictorio interno de una cosa es la causa fundamental su desarrollo en tanto que su
interconexin, y su interaccin con otras cosas son causas secundarias. As, pues, la dialctica
materia1ista refuta categricamente teora metafsica de la causalidad externa o del impulso
externo, teora sostenida por el materialismo mecanicista y el evolucionismo vulgar. De hecho,
hasta el movimiento mecnico, impulsado por una fuerza externa, tiene lugar tambin a travs
del carcter contradictorio interno de las cosas. De la misma manera, el desarrollo de la
sociedad no obedece principalmente a causas externas, sino interna. Ms an, en un mismo pas
se producen enormes cambios sociales sin que haya cambiado su geografa ni su clima. Segn la
dialctica materialista, los cambios en la naturaleza son ocasionados principalmente por el
desarrollo de las contradicciones internas de sta, y los cambios en la sociedad se deben
principalmente al desarrollo de las contradicciones internas de la sociedad, o sea, las
contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, entre las clases y
entre lo viejo y lo nuevo. Es el desarrollo de estas contradicciones lo que hace avanzar la
sociedad e impulsa la sustitucin de la vieja sociedad por la nueva. Excluye la dialctica
materialista las causas externas? No. La dialctica materialista considera que las causas externas
constituyen la condicin del cambio, y las causas internas, su base, y que aqullas actan a
travs de stas. Existe constante influencia mutua entre los pueblos de los diferentes pases. En
la poca del capitalismo, especialmente en la poca del imperialismo y de la revolucin pro -
letaria, son extremadamente grandes la influencia mutua y la interaccin entre los diversos
pases en los terrenos poltico, econmico y cultural. La Revolucin Socialista de Octubre
inaugur una nueva era no slo en la historia de Rusia, sino tambin en la historia mundial. Ha
ejercido influencia en los cambios internos de los dems pases del mundo y tambin, con
especial profundidad, en los cambios internos de China. Tales cambios, sin embargo, han tenido
lugar a travs de las respectivas leyes internas de dichos pases, incluida China. En China, la
derrota que la gran burguesa infligi al proletariado en 2927 se produjo por obra del
oportunismo que exista entonces en el seno del proletariado chino (dentro del Partido
Comunista de China). Cuando liquidamos ese oportunismo, la revolucin china volvi a
desarrollarse. El que ms tarde la revolucin china haya sufrido de nuevo serios golpes de sus
enemigos es consecuencia del aventurerismo que surgi en nuestro Partido. La concepcin
dialctica del mundo surgi ya en la antigedad, tanto en China como en Europa. Hegel, clebre
filsofo alemn de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, hizo importantsimas
contribuciones a la dialctica, pero su dialctica era idealista. Slo cuando Marx y Engels, los
grandes protagonistas del movimiento proletario, crearon la gran teora del materialismo dia-
lctico y del materialismo histrico sintetizando todo lo positivo conquistado en la historia del
conocimiento humano y, en particular, asimilando crticamente los elementos racionales de la
dialctica hegeliana, se produjo en la historia del conocimiento humano una gran revolucin sin
precedentes. Esta gran teora ha sido desarrollada posteriormente por Lenin y Stalin. Al ser
introducida en nuestro pas, provoc enormes cambios en-el pensamiento chino.
Esta concepcin dialctica del mundo nos ensea principalmente a observar y analizar el
movimiento de los contrarios en las distintas cosas, y a determinar, sobre la base de tal anlisis,
los mtodos para resolver las contradicciones. Por consiguiente, es para nosotros de singular
importancia comprender concretamente la ley de la contradiccin en las cosas.
Lo har as porque la universalidad de la contradiccin puede ser explicada en pocas palabras,
pues ha sido ampliamente reconocida desde que Marx, Engels, Lenin y Stalin, los grandes
creadores y continuadores del marxismo, descubrieron la concepcin dialctica materialista del
mundo y aplicaron con notables xitos la dialctica materialista al anlisis de numerosas
cuestiones de la historia humana -y de la historia de la naturaleza y a la transformacin, en
muchos
terrenos, de la sociedad y la naturaleza (en la Unin Sovitica, por ejemplo); en cambio, muchos
camaradas, especialmente los dogmticos, todava no comprenden claramente la particularidad
de la contradiccin. No entienden que es precisamente en la particularidad de la contradiccin
donde reside la universalidad de la contradiccin.
Es necesario, entonces, estudiar con detenimiento la particularidad de la contradiccin y dedicar
suficiente espacio a explicarla. Por esta razn, en nuestro anlisis de la ley de la contradiccin
en las cosas, comenzaremos por la universalidad de la contradiccin, luego dedicaremos
especial atencin al anlisis de la particularidad de ha contradiccin, y volveremos finalmente a
la primera.
La universalidad o carcter absoluto de la contradiccin significa, primero, que la contradiccin
existe en el proceso de desarrollo de toda cosa, y, scgund~7~T~c movimiento de los contrarios
se., presenta... desde el comienzo hasta el fin del proceso de desarrollo de cada cosa.
Engels dijo: El movimiento mismo es una contradiccin 5. Lenin defini la ley de la unidad de
los contrarios como el reconocimiento (descubrimiento) de - las tendencias contradictorias,
mutuamente excluyen es, opuestas, en todos los fenmenos y procesos de la naturaleza (incluso
del espritu y de la sociedad) 6. Son correctas estas ideas? S, lo son. No hay cosa que no
contenga contradiccin; sin contradiccin no existira el mundo. -
La contradiccin es la base de las formas simples del movimiento ~,j (por ejemplo, el
movimiento mecnico) y tanto ms lo es de las formas complejas del movimiento.
Engels explic la universalidad de la contradiccin en los siguientes trminos:

Si ya el simple cambio mecnico de lugar encierra una contradiccin, tanto ms la encierran

las formas superiores-del movimiento de la materia y muy especialmente la vida orgnica y su
desarrollo. [. . .] La vida, pues, es tambin una contradiccin que, presente en las cosas y los
procesos mismos, se est planteado y resolviendo incesantemente; al cesar la contradiccin,
cesa la vida y sobreviene la muerte. Vimos igualmente cmo tampoco en el mundo del
pensamiento podemos librarnos de las contradicciones, y cmo, por ejemplo, la contradiccin
entre la interiormente ilimitada capacidad cognoscitiva humana y su existencia real slo en
hombres exteriormente limitados y que conocen limitadamente, se resuelve en la sucesin, para
nosotros al menos prcticamente infinita, de las generaciones, en un progreso ilimitado.
. [. . .] una de las bases fundamentales de las matemticas superiores es precisamente la
contradiccin [. . .]
Pero ya en las matemticas inferiores hormiguean las contradicciones.7 -

A su vez, Lenin ilustr la universalidad de la contradiccin como sigue:

En matemticas: + y . En mecnica: accin y reaccin.

En qumica: combinacin y disociacin de los tomos.
En ciencias sociales: lucha de clases. 8 -

En la guerra, la ofensiva y la defensiva, el- avance y la retirada, la victoria y la derrota, son

todas parejas de fenmenos contradictorios. La lucha y la interconexin entre ambos aspectos-
constituyen el conjunto de la guerra, impulsan su desarrollo y resuelven sus problemas.
Toda diferencia entre los conceptos de los hombres debe ser considerada como reflejo de las
contradicciones objetivas. El reflejo del pensamiento.subjetivo forma el movimiento
contradictorio de los conceptos, impulsa el desarrollo del pensamiento y va resolviendo snr
cesar los problemas planteados al pensamiento humano.

La oposicin y la lucha entre ideas diferentes tienen lugar constantemente dentro del Partido.
Este es el reflejo en su seno de las contradicciones entre las clases y entre lo nuevo y lo viejo en
la sociedad. Si en el Partido no hubiera contradicciones ni luchas ideolgicas para resolverlas, la
vida del Partido tocara a su fin.
As, pues, queda claro que la contradiccin existe universalmente, en todos los procesos, tanto
en las formas simples del movimiento como en las complejas, tanto en los fenmenos objetivos
como en los fenmenos del pensamiento. Pero existe la contradicin tanbin en la etapa inicia
cada proceso? Existe el movimiento de los contrarios desde el comienzo hasta el fin del
proceso de desarrollo de cada cosa?
La escuela de Deborin, a juzgar por los artculos en que la critican los filsofos soviticos,
sostiene que la contradiccin no aparece en el comienzo de un proceso> sino slo cuando ste
ha alcanzado determinada etapa. Si as fuera, el desarrollo del proceso hasta ese momento no
obedecera a causas internas sino externas. Al analizar la Revolucin Francesa, sostiene que
antes de la Revolucin existan asimismo slo diferencias, pero no contradicciones, dentro del
Tercer Estado, integrado por los obreros, los campesinos y la burguesa. Esta escuela ignora que
toda diferencia entraa ya una contradiccin, y que la diferencia, en si es contradiccin.
Trabajadores y capitalistas han estado en contradiccin d~sdc el nacimiento mismo de estas dos
clases, slo que la contradiccin no se agudiz al comienzo. Aun en las condiciones sociales de
la Unin Sovitica, existen diferencias entre los obreros y los campesinos, y estas diferencias en
s mismas constituyen una contradccin, slo que sta, no se intensificara hasta el punto de
transformarse en antagnica ni tomar la forma de lucha de clases como es el caso de la
contradiccin entre trabajadores y capitalistas; los obreros y los campesinos han formado una
slida alianza en el curso de la construccin socialista y van resolviendo, gradualmente esa
contradiccin en el proceso de desarrollo del socialismo al comunismo. De lo que aqu se trata
es de contradicciones de distinto carcter, y no de la presencia o ausencia de contradicciones. La
contradiccin es universal, absoluta; existe en los procesos de desarrollo de todas las cosas y
recorre cada proceso desde el comienzo hasta el fin.
Qu es la aparicin de un nuevo proceso? La vieja unidad y los contrarios que la constituyen,
dejan lugar a una nueva unidad y sus correspondientes contrarios; as nace un nuevo proceso en
reemplazo del viejo. Termina el viejo proceso y comienza el nuevo. El nuevo proceso contiene
una nueva contradiccin e inicia su propia historia, la historia del desarrollo de su contradiccin.
Como seal Lenin, Marx dio en El Capital un modelo de anlisis del movimiento de los
contrarios, que recorre todo el proceso de desarrollo de una cosa desde el comienzo hasta el fin.
Este es el mtodo que ha de emplearse al estudiar el proceso de desarrollo de cualquier cosa.
En El Capital, Marx comienza por analizar la relacin ms simple, ordinaria y fundamental,
ms comn, ms cotidiana de la sociedad burguesa (mercantil), una relacin miles de millones
de veces presente: el intercambio de mercancas, el anlisis revela en este fenmeno
sencillisimo (en esa clula de la sociedad burguesa) todas las contrdicciones (o los grmenes
de todas las contradicciones) de la sociedad contempornea. La posterior exposicin nos
muestra el desarrollo (a la vez crecimiento y movimiento) de dichas contradicciones y de esa
sociedad en la [sumatoria] de sus partes individuales, desde su comienzo hasta su fin.

Lenin agreg: Tal debe ser el mtodo de exposicin (o de estudio) de la dialctica en general
[...]9

Los comunistas chinos deben asimilar este mtodo, pues slo as podrn analizar correctamente
la historia y la situacin actual de la revolucin china y deducir sus perspectivas futuras.
LA PARTICULARIDAD DE LA CONTRADICCION

La contradiccin existe en el proceso de desarrollo de cada cosa y lo recorre desde el comienzo

hasta el fin; tal es la universalidad o carcter absoluto de la contradiccin. Detengmonos ahora
en la particularidad o carcter relativo de la contradiccin.
Hay que estudiar este problema en varios planos.
Ante todo, las contradicciones de las diversas formas del movimiento de la materia poseen, cada
una, un carcter particular. El conocimiento que el hombre tiene de la materia es el
conocimiento de las formas de su movimiento, pues en el mundo no hay ms que materia en
movimiento, y el movimiento de la materia reviste necesariamente formas determinadas. Al
abordar una forma dada del movimiento de la materia, debemos tomar en consideracin lo que
tiene de comn con otras formas del movimiento. Pero aquello que encierra especial
importancia, pues sirve de base a nuestro conocimiento de una cosa, es atender a lo que esa
forma del movimiento de la materia tiene de particular, o sea, a lo que la distingue
cualitativamente de otras formas del movimiento. Toda forma del movimiento contiene su
propia contradiccin particular. Esta contradiccin particular constituye la esencia particular que
diferencia a una cosa de las dems. He aqu la causa interna o, por decirlo as, la base de la
infinita variedad de las cosas del mundo. Hay muchas formas del movimiento en la naturaleza:
movimiento mecnico, sonido, luz, calor, electricidad, disociacin, combinacin, etc. Todas
estas formas del movimiento de la materia son interdependientes, pero, en su esencia, cada una
es diferente de las otras. La esencia particular de cada, forma del movimiento de la materia es
determinada por la contradiccin particular de .dicha forma. Esto ocurre no slo en la
naturaleza, sino tambin en los fenmenos de la sociedad y del pensamiento. Todas las formas
sociales y todas las formas del pensamiento tienen, cada una, su propia contradiccin particular
y su esencia particular.
La delimitacin entre las diferentes ciencias se funda precisamente en las contradicciones
particulares inherentes a sus respectivos objetos dc estudio. As, es la contradiccin peculiar de
un determinado sector de fenmenos lo que constituye el objeto de estudio dc una rama dada de
la ciencia. Por ejemplo: los nmeros positivos y los negativos en matemticas; la accin y la
reaccin en mecnica; la electricidad positiva y la negativa en fsica; la disociacin y la
combinacin en qumica; las fuerzas productivas y las relaciones dc produccin, y la lucha entre
una clase y otra en las ciencias sociales; la ofensiva y la defensiva en la ciencia militar; el
idealismo y el materialismo, la concepcin metafisicay la concepcin dialctica en filosofa,
etc., cada una de estas parejas de fenmenos constituye una contradiccin particular y tiene
una esencia particular y, precisamente por eso, ellas son objetos de estudio de ramas distintas de
la cicncia. Cierto es que si no se comprende la universalidad de la contradiccin, no hay manera
de descubrir la causa universal o base universal del movimiento o desarrollo de las cosas; pero,
si no se estudia la particularidad de la contradiccin, no hay manera de determinar la esencia
particular que diferencia a una cosa de las dems, ni de descubrir la causa particular o base
particular del movimiento o desarrollo de cada cosa, ni de distinguir una cosa de otra, ni de
delimitar los diversos dominios de la ciencia.
En cuanto al orden que sigue el movimiento del conocimiento bumano, el hombre parte siempre
del conocimiento de lo individual y particular para llegar gradualmente a conocer lo generl.
Estos son los dos procesos del conocimiento: uno de lo particular a lo general, y el otro, de lo
general a lo particular. El conocimiento humano siempre avanza en forma cclica y cada ciclo
(si se observa estrictamente el mtodo cientfico) puede elevar el conocimiento humano a una
etapa ms alta y hacerlo ms profundo. Tampoco comprenden la interconexin entre los dos
procesos del conocimiento humano: de lo particular a lo general y, luego, de lo general a lo
particular. Los dogmticos no entienden nada de la teora marxista del conocimiento.
Es preciso estudiar no slo la contradiccin particular y la esencia, por ella determinada, de cada
gran sistema de formas del movimiento de la materia, sino tambin la contradiccin particular y
la esencia de cada proceso en el largo curso del desarrollo de cada forma del movimiento de la
materia. En toda forma del movimiento, cada proceso de desarrollo, real y no imaginario, es
cualitativamente diferente. Contradicciones cualitativamente diferentes solo pueden resolverse
por metodos cualitativamente diferentes. Por ejemplo: la contradiccin entre el proletariado y la
burguesa se resuelve por el mtodo de la revolucin socialista; la contradiccin entre las
grandes masas populares y el sistema feudal, por el mtodo de la revolucin democrtica; la
contradiccin entre las colonias y el imperialismo, por el mtodo de la guerra revolucionaria
nacional; la contradiccin entre la clase obrera y el campesiado en la sociedad socialista, por el
mtodo de la colectivizacin y la mecanizacin de la agricultura; las contradicciones en el seno
del Partido Comunista, por el mtodo de la crtica y la autocrtica; la contradiccin entre la
sociedad y la naturaleza, por el mtodo del desarrollo de las fuerzas productivas. Los procesos
cambian, desaparecen viejos procesos y contradicciones y surgen nuevos procesos y
contradicciones, y, en consecuencia, varan los mtodos para resolver las contradicciones. En
Rusia fueron radicalmente diferentes tanto a contradiccin resuelta por la Revolucin de
Febrero y la resuelta por la Revolucin de Octubre, como los mtodos empleados para
resolverlas. Resolver contradicciones diferentes por mtodos diferentes es un principio que los
marxistas -leninistas deben observar rigurosamente. Para descubrir la particularidad de las
contradicciones en el proceso de desarrollo de una cosa, consideradas en su conjunto, en sus
interconexiones, es decir, para descubrir la esencia del proceso de desarrollo de una cosa, hay
que descubrir la particularidad de cada uno de los aspectos de cada contradiccin de ese
proceso; de otro modo, ser imposible descubrir la esencia del proceso. En el proceso de
desarrollo de toda cosa grande existen numerosas contradicciones. Por ejemplo, en el proceso de
la revolucin democrtico-burguesa de China, existen la contradiccin entre todas las clases
oprimidas de la sociedad china y el imperialismo, la contradiccin entre las amplias masas
populares y el feudalismo, la contradiccin entre cl proletariado y la burguesa, la contradiccin
entre el campesinado y la pequea burguesa urbana, por un lado, y la bufguesa, por cl otro, las
contradicciones entre los distintos grupos dominantes reaccionarios, etc.; la situacin es
sumamente compleja. Estas contradicciones no pueden ser tratadas dc una misma manera, ya
que cada una tiene propia particularidad; adems, los dos aspectos de cada contradiccin
tampoco pueden ser tratados de una misma manera, puesto que cada uno tiene sus propias
caractersticas. Los que nos dedicamos a la revolucin china no slo debemos comprender la
particularidad de las contradicciones en su conjunto, es decir, en sus interconexiones, sino
tambin estudiar los dos aspectos de cada contradiccin, nico medio para llegar a comprender
el conjunto. Comprender cada uno de los aspectos de una contradiccin significa comprender
qu posicin especfica ocupa cada uno de ellos, qu formas concretas asumen sus relaciones de
interdependencia y contradiccin con su contrario, y qu medios concretos emplea en la lucha
con su contrario tanto mientras ambos aspectos estn en interdependencia y contradiccin como
despus de la ruptura de la interdependencia. Estudiar estos problemas es de suma importancia.
A esto sc refera Lenin al decir que la esencia misma del marxismo, el alma viva del marxismo,
es el anlisis concreto de la situacin concreta 10. De esto ya he hablado en mi trabajo Sobre la
prctica. De esta manera no es posible encontrar el mtodo para resolver las contradicciones, ni
cumplir las tareas de la revolucin, ni llevar a buen trmino el trabajo encomendado, ni
desarrollar correctamente la lucha ideolgica en el seno del Partido. Dos veces es derrotado
porque no conoce las condiciones locales y no emplea mtodos correctos. 4

Debemos tener presentes sus palabras. Esta forma de proceder lleva inevitablemente a
consecuencias funestas. La unilateralidad y la superficialidad son tambin subjetivismo, porque
todas las cosas objetivas se hallan en realidad ligadas unas con otras y se rigen por leyes
internas; sin embargo, hay personas que en lugar de reflejar las cosas tal como son, las
consideran de modo unilateral o superficial ignorando sus relaciones reciprocas y sus leyes
internas; por tanto, el mtodo que siguen es subjetivista.
No slo el proceso total del movimiento de las contradicciones en el desarrollo de una cosa,
consideradas en sus interconexiones, y cada uno de los aspectos de cada contradiccin tienen
rasgos particulares, a los que debemos prestar atencin, sino que cada etapa del proceso tiene
tambin sus rasgos particulares, que deben ser igualmente atendidos.
La contradiccin fundamental del proceso de desarrollo de una cosa y la esencia de ste,
determinada por dicha contradiccin, no desaparecen mientras el proceso no termina; sin
embargo, en un proceso de desarrollo prolongado, la situacin generalmente vara de etapa a
etapa. La razn es que, si bien no cambia ni la naturaleza de la contradiccin fundamental del
proceso de desarrollo de la cosa ni la esencia del proceso, la contradiccin fundamental se va
agudizando a medida que pasa de una etapa a otra en este proceso prolongado. Adems, de las
numerosas contradiciones, grandes y pequeas, determinadas por la contradiccin fundamental
o sujetas a su influencia, unas se agudizan y otras son temporal o parcialmente resueltas o
atenuadas y surgen algunas nuevas; es por esto que hay etapas en el proceso. Si no se presta
atencin a las etapas del proceso de desarrollo de una cosa, no se puede tratar apropiadamente
sus contradicciones.
Por ejemplo, cuando el capitalismo de la poca de la libre competencia se desarroll y convirti
en imperialismo, no cambi ni la naturaleza de las dos clases radicalmente contradictorias, el
proletariado y la burguesa, ni tampoco la esencia capitalista de la sociedad; pero se agudiz la
contradiccin entre estas dos clases, surgi la contradiccin entre el capital monopolista y el no
monopolista, se agudiz la contradiccin entre las metrpolis y las colonias, y se manifestaron
con especial intensidad las contradicciones entre los distintos pases capitalistas, originadas en
la desigualdad de su desarrollo; as surgi una fase especial del capitalismo: el imperialismo. El
leninismo es el marxismo de la era del imperialismo y de la revolucin proletaria precisamente
porque Lenin y Stalin han explicado correctamente estas contradicciones y han formulado la
teora y las tcticas correctas de la revolucin proletaria para resolverlas.

Veamos el proceso de la revolucin democrtico - burguesa de China, iniciada con la

Revolucin de 1911. Ha tenido varias etapas distintas. En otras palabras, la direccin del
proletariado ha provocado un cambio radical en la fisonoma de la revolucin, ha conducido a
un nuevo alineamiento de las, clases, ha hecho desencadenarse en gran escala la revolucin
campesina, ha impreso un carcter consecuente a la revolucin antiimperialista, y antifeudal, ha
abierto la posibilidad de la transformacin de la revolucin democrtica en revolucin
socialista, etc. Nada de esto era posible en el perodo en que la revolucin se hallaba bajo la
direccin de la burguesa. Aunque no ha cambiado la naturaleza de la contradiccin fundamental
del proceso considerado en su conjunto, ni la naturaleza del proceso en cuanto revolucin
democrtica, antiimperialista y antifeudal (cuy contrario es la naturaleza semicolonial y
semifeudal del pas), este proceso ha pasado por varias etapas de desarrollo en el curso de ms
de veinte aos, durante los cuales se produjeron muchos acontecimientos importantes: la derrota
de la Revolucin de 1911 y la implantacin del rgimen de los caudillos militares del Norte, la
formacin del primer frente nico nacional y la revolucin de 1924-1927, la ruptura del frente
nico y el paso de la burguesa al campo de la contrarrevolucin, las guerras entre los nuevos
caudillos militares, la Guerra Revolucionaria Agraria, el establecimiento del segundo frente
nico nacional y la Guerra de Resistencia contra el Japn. Al estudia la particularidad de las
contradicciones en cada etapa del proceso de desarrollo de una cosa, debemos no slo
considerar la contradicciones en sus interconexiones, en su conjuntos sino tambin examinar
cada uno de los aspectos de cada contradiccin.
Tomemos por ejemplo al Kuomintang y al Partido Comunista. En el perodo del primer frente
nico, el Kuomintang aplicaba las Tres Grandes Polticas de Sun Yat - sen: a1ianza con Rusia,
alianza, con el Partido Comunista y ayudan a los obreros y campesinos; por eso era
revolucionario y vigoroso y. constitua una alianza de diversas clases .para la revolucin
democrtica. Tales son las caracteristicas del Kuomintang en estas tres etapas. Veamos ahora el
otro aspecto, el Partido Comunista de China. Desde 1933 el partido ha corregido estos errores y
a asumido la direccin de un nuevo frente nico, el de resistencia al Japn; esta gran lucha esta
desarrollndose ahora. En la presente etapa, el partido comunista es un partido probado en dos
revoluciones y poseedor de una rica experiencia. La contradiccin, inherente al sistema
capitalista, entre el carcter social de la produccin y la propiedad privada de los medios de
produccin, es comn a todos los pases donde existe y se desarrolla el capitalismo, y, por tanto,
es universal con respecto a este. Sin embargo, la contradiccin propia del capitalismo
corresponde solo a una determinada etapa histrica en el desarrollo de la sociedad de clases en
general, y, por consiguiente, tiene carcter particular respecto a la contradiccin entre las fuerzas
productivas y las velaciones de produccin dentro de la sociedad de clases en general. Ahora
bien, al disecar la particularidad de las contradicciones arriba mencionadas de la sociedad
capitalista, Marx elucid en forma an ms profunda, exhaustiva y completa el carcter
universal de la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin dentro
de la sociedad de clases en general.
Stalin, al explicar las races histricas del leninismo en su famosa obra Los fundamentos del
leninismo, analiz la situacin internacional en que naci el leninismo, analiz las distintas
contradicciones del capitalismo llegadas a su grado extremo bajo las condiciones del
imperialismo, y mostr cmo ellas hicieron de la revolucin proletaria una cuestin prctica
inmediata y crearon condiciones favorables para el asalto directo al capitalismo. De esta
manera, Stalin analiz lo universal de las contradicciones del imperialismo, demostrando que el
leninismo es el marxismo de la poca del imperialismo y de la revolucin proletaria, y, al mismo
tiempo, analiz lo que de particular tenan estas contradicciones generales en el caso del
imperialismo de la Rusia zarista, explicando por qu Rusia lleg a ser la cuna de la teoria y las
tcticas de la revolucin proletaria y cmo dicha particularidad la universalidad de la
contradiccin. Al referirse a la aplicacin de la dialctica al estudio de los fenmenos objetivos,
Marx y Engels, as como Lenin y Stalin, han enseado siempre que es preciso deshacerse de
todo subjetivismo y arbitrariedad y partir de las condiciones concretas del movimiento objetivo
real para descubrir las contradicciones concretas de estos fenmenos, la posicin concreta de
cada uno de los aspectos de cada contradiccin y tas interrelaciones concretas de las
contradicciones. La relacin entre la universalidad y la particularidad de la contradiccin es la
relacin entre el carcter general y el carcter individual de la contradiccin. Por carcter
general de la contradiccin entendemos que sta existe en todos los procesos y los recorre desde
el comienzo hasta el fin: movimientos, cosas, procesos y pensamientos, todo es contradiccin.
Negar la contradiccin es negarlo todo. Esta es una verdad universal para todos los tiempos y
todos los pases, sin excepcin. Tal es el carcter general, el carcter absoluto de la contradic-
cin. Sin embargo, lo general est contenido en todo ser individual; sin carcter individual no
puede haber carcter general. LA CONTRADICCION PRINCIPAL Y EL ASPECTO
PRINCIPAL DE LA CONTRADICCION

En lo tocante a la particularidad de la contradiccin, quedan dos cuestiones que requieren un

anlisis especial: la contradiccin principal y el aspecto principal de la contradiccin.
En el proceso de desarrollo de una cosa compleja hay muchas contradicciones y, de ellas, una es
necesariamente la principal, cuya existencia y desarrollo determina o influye en la existencia y
desarrollo de las dems contradicciones.
Por ejemplo: en la sociedad capitalista, las dos fuerzas contradictorias, el proletariado y la
burguesa, constituyen la contradiccin principal. Las otras contradicciones, como las que
existen entre los remanentes de la clase feudal y la burguesa, entre la pequea burguesa
campesina y la burguesa, entre el proletariado y la pequea burguesa campesina, entre la
burguesa no monopolista y la monopolista, entre la democracia y el fascismo en el seno de la
burguesa, entre los diversos pases capitalistas, entre el imperialismo y las colonias, etc., son
todas determinadas por esta contradiccin principal o sujetas a su influencia.
En un pas semicolonial como China, la relacin entre la contradiccin principal y las
contradicciones no principales ofrece un cuadro complejo.
Entonces, la contradiccin entre el imperialismo y el pas en cuestin pasa a ser la contradiccin
principal, mientras todas las contradicciones entre las diferentes clases dentro del pas (incluida
la contradiccin, que era la principal, entre el sistema feudal y las grandes masas populares)
quedan relegadas temporalmente a una posicin secundaria y subordinada. Tal fue el caso en
China durante la Guerra del Opio de 1840, la Guerra Chino-Japonesa de 1894, la Guerra del
Yijetuan de 1900, y tal es tambin el caso de la actual guerra chino-japonesa.
En otras circunstancias, sin embargo, las contradicciones cambian de posicin. Cuando el
imperialismo no recurre a la guerra, sino a medios relativamente moderados, medios polticos,
econmicos y culturales, para llevar adelante su opresin, la clase dominante del pas
semicolonial en cuestin capitula ante el imperialismo y forma con l una alianza para oprimir
conjuntamente a las masas populares. En esas circunstancias, las masas populares suelen
recurrir a la guerra civil contra la alianza del imperialismo y la clase feudal, en tanto que el
imperialismo emplea a menudo mtodos indirectos, y no la accin directa, para ayudar a los
reaccionarios de dicho pas a oprimir al pueblo, y as las contradicciones internas se vuelven
particularmente agudas. Cuando la guerra civil revolucionaria se desarrolla hasta el punto en
que amenaza la existencia misma del imperialismo y de sus lacayos, los reaccionarios internos,
suele aqul adoptar otros mtodos para mantener su dominacin: o bien trata de dividir el frente
rcvolucio
nanio, o bien enva fuerzas armadas para ayudar directamente a los reaccionarios internos. En
tal caso, el imperialismo extranjero y la reaccin interna se colocan, sin el menor disimulo, en
un polo, y las amplias masas populares se agrupan en el otro, y as se forma la contradiccin
principal, que determina o influye en el desarrollo de las dems contradicciones. Pero, ocurra lo
que ocurra, no cabe ninguna duda de que en cada etapa de desarrollo de un proceso hay solo una
contradiccin principal, que desempea el papel dirigente.
Por lo tanto, al estudiar cualquier proceso complejo en el que existan dos o ms contradicciones,
debemos esforzarnos al mximo por descubrir la contradiccin principal. Una vez aprehendida
la contradiccin principal, todos los problemas pueden resolverse con facilidad. Tal es el
mtodo que nos enseo Marx en su estudio de la sociedad capitalista. Miles de estudiosos y
hombres de accin no comprenden est mtodo, y el resultado es que, perdidos en un mar de
humo, no son capaces de llegar a la mdula de los problemas y, por consiguiente, no logran
encontrar la manera de resolver las contradicciones.
En toda contradiccin, el desarrollo de los aspectos contradictorios es desigual. De los dos
aspectos contradictorios, uno ha de ser el principal, y el otro, el secundario. El aspecto principal
es el que desempea el papel dirigente en la contradiccin. La naturaleza de una cosa es
determinada fundamentalmente por el aspecto principal de su contradiccin, aspecto que ocupa
la posicin predominante.
En un determinado proceso de desarrollo de una contradiccin o en una etapa dada de ste, el
aspecto principal es A y el aspecto no principal es B, pero en otra etapa o proceso, los papeles se
invierten; este cambio lo determina el grado en que ha crecido o disminuido la fuerza de cada
aspecto en su lucha contra el otro durante el desarrollo de la cosa.
Una cosa se transforma en otra mediante un salto cuya forma vara segn la naturaleza de la
cosa y las condiciones: ste es el proceso del reemplazo de lo viejo por lo nuevo. Como
resultado de estas luchas, lo nuevo pasa de pequeo a grande y llega a ser predominante; en
cambio, lo viejo pasa de grande a pequeo y se aproxima gradualmente a su desaparicin. Al
cambiar dicho aspecto, cambia en consecuencia la naturaleza de la cosa.
El capitalismo, que en la vieja poca feudal ocupa una posicin subordinada, pasa a ser la fuerza
predominante en la sociedad capitalista y, con ello, la naturaleza de la sociedad se convierte de
feudal en capitalista. Las fuerzas feudales pasan de su antigua posicin dominante a una
posicin subordinada en la nueva era capitalista, y se acercan paulatinamente a su desaparicin.
A medida que se desarrollan las fuerzas productivas, la burguesa se transforma de clase nueva,
que juega un papel progresista, en clase vieja, que juega un papel reaccionario, y finalmente es
derrocada por el proletariado, pasando a ser una clase -despojada de sus medios privados de
produccin y del Poder; entonces tambin se aproxima de manera gradual a su desaparicin. El
proletariado, muy superior en nmero a la burguesa y que crece simultneamente con sta, pero
bajo su dominacin, es una fuerza nueva que, dependiente de la burguesa en un comienzo, se
robustece poco a poco, llega a ser una clase independiente y que desempea el papel dirigente
en la historia, y finalmente toma el Poder convirtindose en la clase dominante. Entonces la
sociedad cambia de naturaleza: la vieja sociedad capitalista se transforma en la nueva sociedad
socialista. Veamos el caso de China. El imperialismo ocupa la posicin principal en la
contradiccin en que China se ve reducida al estado de semicolonia; oprime al pueblo, chino,
mientras China ha sido convertida de pas independiente en pas semicolonial. Pero este estado
de cosas cambiar inevitablemente; en la lucha entre las dos partes, la fuerza del pueblo chino,
creciente bajo la direccin del proletariado, transformar inevitablemente a China de
semicolonia en pas independiente, al paso que el imperialismo ser derrocado. La
transformacin de la vieja China en una nueva China entraa adems, dentro del pas, la
transformacin de la relacin entre las viejas fuerzas feudales y las nuevas fuerzas populares. Y
el pueblo, bajo la direccin del proletariado, pasar de dominado a dominante. Entonces
cambiar la naturaleza de la sociedad china:
la vieja sociedad, semicolonial y semifeudal, se transformar en una nueva sociedad
democrtica.
En ciertos momentos de la lucha revolucionaria, las dificultades prevalecen sobre las
condiciones favorables y constituyen, entonces, el aspecto principal de la contradiccin,
mientras las condiciones favorables constituyen el aspecto secundario. Tal fue el caso despus
de la derrota de la revolucin china en 1927 y durante la Gran Marcha del Ejrcito Rojo de
China. A la inversa, las condiciones favorables pueden transformarse en dificultades si los
revolucionarios cometen errores. Cuando comenzamos a estudiar el marxismo, existe una
contradiccin entre nuestra ignorancia o escasa nocin del marxismo y el conocimiento del
marxismo. Pero, a travs de un estudio tenaz, podemos llegar a transformar esa ignorancia en
conocimiento, ese conocimiento escaso, en conocimiento amplio, y la ceguera en la apli cacin
del marxismo, en libertad en su aplicacin.
Por ejemplo, segn ellos, en la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin, las fuerzas productivas constituyen el aspecto principal; en la contradiccin entre la
prctica y la teora, la prctica constituye el aspecto principal; en la contradiccin entre la base
econmica y la superestructura, la base econmica constituye el aspecto principal; y los
aspectos no cambian de posicin entre si. Esta es una concepcin materialista mecanicista, y no
materialista dialctica. Es verdad que las fuerzas productivas, la prctica y la base -econmica
desempean por regla general el papel principal y decisivo; quien niegue esto no es materialista.
Pero hay que admitir tambin que, bajo ciertas condiciones, las relaciones de produccin, la
teora y la superestructura desempean, a su vez, el papel principal y decisivo. Cuando el
desarrollo de las fuerzas productivas se hace imposible sin un cambio de las relaciones de
produccin, este cambio desempea el papel principal y decisivo. La creacin y divulgacin de
una teora revolucionaria desempea el papel principal y de determinados momentos,
refirindose a los cuales dijo Lenin: Sin teora revolucionaria, no puede haber tampoco
movimiento revolucionario.6 Cuando hay una tarea por cumplir (sea la que fuere), pero se
carece todava de orientacin, mtodo, plan o poltica, lo principal y decisivo es determinar una
orientacin, mtodo, plan o poltica. Cuando la superestructura (poltica, cultura, etc.)
obstaculiza el desarrollo de la base econmica, las transformaciones polticas y culturales pasan
a ser lo principal y decisivo. La razn es que, junto con reconocer que, en el curso general del
desarrollo histrico, lo material determina lo espiritual y el ser social determina la conciencia
social, tambin reconocemos y debemos reconocer la reaccin que a su vez ejerce lo espiritual
sobre lo material, la conciencia social sobre el ser social, y la superestructura sobre la base
econmica. No vamos as en contra del materialismo, sino que evitamos el materialismo
mecanicista y defendemos firmemente el materialismo dialctico.
Al estudiar la particularidad de la contradiccin, a no ser que examinemos estos dos cuestiones
las contradicciones principal y no principales de un proceso, y los aspectos principal y no
principal de la contradiccin , es decir, a no ser que examinemos lo que distingue a un
trmino del otro en cada una de estas dos cuestiones, nos veremos empantanados en un estudio
abstracto, seremos incapaces de comprender concretamente las contradicciones y, por ende, no
podremos encontrar el mtodo correcto para resolverlas. Lo distintivo o lo particular en cada,
una de estas dos cuestiones representa la desigualdad de las fuerzas en contradiccin. Nada en el
mundo se desarrolla en forma absolutamente uniforme; debemos combatir la teora del
desarrollo uniforme o teora del equilibrio. Msan, es esta caracterstica concreta de la
contradiccin y el cambio de los aspectos principal y no principal de una contradiccin en el
curso de su desarrollo lo que muestra la fuerza de lo nuevo que reemplaza a lo viejo.

V. LA IDENTIDAD Y LA LUCHA ENTRE LOS ASPECTOS DE LA

CONTRADICCION

Despus de comprendidas la universalidad y la particularidad de la contradiccin, debemos

proceder al estudio de la identidad y la lucha entre los aspectos de la contradiccin.
Identidad, unidad, coincidencia, interpenetracin, impregnacin recproca, interdependencia (o
mutua dependencia para existir), interconexin o cooperacin todos estos variados trminos
significan lo mismo y se refieren a los dos puntos siguientes: primero, la existencia de cada uno
de los dos aspectos de una contradiccin en el proceso de desarrollo de una cosa presupone !a
existencia de su contrario, y ambos aspectos coexisten en un todo nico; segundo, sobre la
base de determinadas condiciones, cada uno de los dos aspectos contradictorios se transforma
en su contraro.
Lenn dijo:
La dialctica es la doctrina de cmo los contrarios pueden ser y cmo suelen ser (cmo
devienen) idnticos, en qu condiciones suelen ser idnticos, convirtindose el uno en el
otro, por qu el entendimiento humano no debe considerar estos contrarios como muertos,
petrificados, sino como vivos, condicionales, mviles y que se convierten el uno en el otro. 17

Qu significan estas palabras de Lenin?

En todo proceso, los aspectos de una contradiccin se excluyen, luchan y se oponen entre si.
Los procesos de desarrollo de todas las cosas del mundo y todo pensamiento del hombre, sin
excepcin, contienen tales aspectos contradictorios. Un proceso simple, contiene solamente una
pareja de contrarios, mientras un proceso complejo contiene ms de una. Las diferentes parejas
de contrarios, a su vez, se hallan en -contradiccin. Es as como estn constituidas todas las
cosas del mundo objetivo y todo pensamiento del hombre, y de ah su movimiento.
Podra parecer entonces que no hay ninguna identidad o unidad. Si falta uno de los dos
contrarios, falta la condicin para la existencia del otro. Piensen: de una pareja de cosas
contradictorias o de dos conceptos contradictorios en la conciencia humana, puede uno de los
aspectos existir independientemente? Sin vida no habra muerte; sin muerte tampoco habra
vida. Sin burguesa no habra proletariado; sin proletariado tampoco habra burguesa. Los
aspectos de toda contradiccin se llaman contrarios porque, en virtud de determinadas
condiciones, existe entre ellos no-identidad. ser idnticos. Este es el primer sentido de la
identidad.
Tal es el segundo sentido de la identidad de los contrarios.
Por qu existe identidad aqu tambin? Obsrvese cmo, a travs de la revolucin, el
proletariado se transforma de clase dominada en clase dominante, en tanto que la burguesa,
hasta entonces dominante, se transforma en dominada, cambiando cada cual su posicin por la
que originalmente ocupaba su contrario. Esto ha tenido lugar ya en la Unin Sovitica, y
ocurrir en todo el mundo. De no existir, bajo determinadas condiciones, la interconexin y la
identidad entre los contrarios, cmo podra producirse semejante cambio?
El Kuomintang, que desempe un papel hasta cierto punto positivo en una determinada etapa
de la historia contempornea de China, pas a ser un partido contrarrevolucionario en 1927
debido a su inherente naturaleza de clase y a la seduccin por el imperialismo (stas son las
condiciones); pero, despus se ha visto obligado a aceptar la resistencia al Japn debido a la
agudizacin de la contradiccin -entre China y el Japn y a la poltica de frente nico del
Partido Comunista (stas son las condiciones). Nuestra revolucin agraria sido y ser un
proceso en que la clase terrateniente, poseedora de tierras, se transforma en una clase que ha
perdido sus tierras, mientras los campesinos, antes despojados de sus tierras, se transforman en
pequeos propietarios que han obtenido tierras. Bajo el socialismo, la propiedad privada de los
campesinos, a su vez, se transforma en la propiedad social de la agricultura socialista; esto ya ha
ocurrido en la Unin Sovitica, y ocurrir tambin en todo el mundo. Hay un puente que
conduce de la propiedad privada a la propiedad social; en filosofa, esto se llama identidad o
transformacin recproca o interpenetracin.
Fundar y desarrollar el Partido Comunista significa, precisamente, preparar las condiciones para
la desaparicin del Partido Comunista y de todos los partidos polticos. Crear un ejrcitos
revolucionario bajo la direccin del Partido Comunista y llevar adelante la guerra revolucionaria
significa, justamente, preparar las condiciones para acabar para siempre con las guerras. La paz
se transforma en guerra; por ejemplo, en 1927, la cooperacin entre el Kuomintang y el Partido
Comunista se transform en guerra, y la actual situacin de paz mundial puede tambin
transformarse en una segunda guerra mundial. Por qu sucede esto? Porque en la sociedad de
clases, bajo determinadas condiciones, existe identidad entre cosas contrarias como la guerra y
la paz.
suelen ser (cmo devienen) idnticos, en que condiciones suelen ser idnticos,
convirtindose el uno en el otro.
El caso es que la unidad o identidad de los contrarios en las cosas objetivas no es algo muerto o
petrificado, sino algo vivo, condicional, mvil, temporal y relativo; sobre la base de
determinadas condiciones, cada uno de los aspectos de la contradiccin se transforma en su
contrario. Y el reflejo de esto en el pensamiento humano constituye la concepcin marxista,
dialctica materialista, del mundo. Cuando decimos que, bajo determinadas condiciones, existe
la identidad de los contrarios, nos referimos a contrarios reales y concretos, y consideramos que
la transformacin del uno en el otro cg igualmente real y concreta. Estas transformaciones de
los contrarios, de las que habla la mitologa, no son cambios concretos que reflejen
contradicciones concretas, sino transformaciones ingenuas, imaginarias, fantsticas, inspiradas a
los hombres por las innumerables y complejas transformaciones reales de los contrarios el uno
en el otro. Marx deca: Toda mitologa conquista, domina y da formas a las fuerzas de la
naturaleza, en la imaginacin y mediante ella, y desaparece cuando las fuerzas de la naturaleza
son dominadas realmente.22 Las innumerables metamorfosis en la mitologa (y tambin en los
cuentos infantiles), deleitan a la gente porque describen imaginativamente la conquista de las
fuerzas de la naturaleza por el hombre, y los mejores mitos poseen, como seal Marx, un
encanto eterno; pero los mitos no se crean basndose en situaciones determinadas surgidas de
contradicciones concretas y, por lo tanto no son un reflejo cientfico de la realidad. Es la
dialctica marxista la que refleja cientficamente la identidad en las transformaciones reales.
Por qu puede un huevo, y no una piedra, transformarse en un pollo? Por qu existe identidad
entre la guerra y la paz pero no entre la guerra y una piedra? Por qu los seres humanos son
capaces de engendrar slo seres humanos y no otra cosa? La nica razn es que la identidad de
los contrarios exige determinadas condiciones necesarias. En ausencia de stas, no puede haber
ninguna identidad.
Cuando se presentan determinadas condiciones necesarias, en el proceso de desarrollo de las
cosas surgen determinadas parejas de contrarios, y estos contrarios son interdependientes y se
transforman el uno en el otro. Hasta aqu el problema de la identidad. Ahora bien, qu es la
lucha? Cul es la relacin entre la identidad y la lucha?
Lenin seala:

La unidad (coincidencia, identidad, equivalencia)de los contrarios es condicional, temporal,

transitoria, relativa. La lucha de los contrarios, mutuamente excluyentes, es absoluta, como es
absoluto el desarrollo, el movimiento.23
Qu significan estas palabras de Lenin?
Todo proceso tiene comienzo y fin, todo proceso se transforma en su contrario. En todas las
cosas se presentan dos estados de movimiento: el de reposo relativo y el de cambio manifiesto.
En el primer estado de movimiento, la cosa experimenta slo cambios cuantitativos y no
cualitativos y, en consecuencia, parece estar en reposo. La cosa pasa al segundo estado de
movimiento cuando los cambios cuantitativos producidos en el primer estado alcanzan ya su
punto culminante, dando origen a la disolucin de la cosa como todo nico, esto es, a un cambio
cualitativo; de este modo aparece el estado de cambio manifiesto. que vemos en la vida diaria,
son todas manifestaciones del estado de cambio cuantitativo de las cosas. A la inversa, la
disolucin del todo nica, es decir, la destruccin de esa cohesin, unin, armona, equilibrio,
impasse, punto muerto, reposo, permanencia, uniformidad, aglutinamiento, atraccin, y su
transformacin en sus respectivos contrarios, son todas manifestaciones del estado de cambio
cualitativo de las cosas, es decir, de la transformacin de un proceso en otro. Las cosas cambian
constantemente> pasando del primero al segundo estado; la lucha de los contrarios existe en
ambos estados, y la contradiccin se resuelve a travs del segundo estado. La combinacin entre
la identidad, condicional y relativa, y la lucha, incondicional y absoluta, forma el movimiento
de los contrarios en todas las cosas.
Se sostienen entre si significa que, bajo determinadas condiciones, los dos aspectos contra-
dictorios se interconectan y adquieren identidad. Sin embargo, la lucha est implcita en la
identidad; sin lucha no hay identidad.
En la identidad existe la lucha, en lo particular existe lo universal, en lo individual existe lo
general. Nuestra respuesta es que el antagonismo constituye una forma, pero no la nica, de la
lucha de los contrarios.
En la historia de la humanidad existe el antagonismo de clase, que es una manifestacin
particular de la lucha de los contrarios. Veamos la contradiccin entre la clase explotadora y la
clase explotada. En una misma sociedad, sea la esclavista, la feudal o la capitalista, estas dos
clases contradictorias coexisten por largo tiempo y luchan entre s; pero slo al alcanzar cierta
etapa en su desarrollo, la contradiccin entre las dos clases adopta la forma de antagonismo
abierto y se convierte en revolucin. De igual manera se verifica la transformacin de la paz en
guerra dentro de la sociedad de clases.
Anloga situacin se presenta en todos aquellos fenmenos de la naturaleza en los que la
solucin de la vieja contradiccin y el
nacimiento de una cosa nueva se producen, finalmente, bajo la forma de un conflicto abierto.
Es extremadamente importante adquirir conciencia de este hecho, pues nos permite comprender
que, en la sociedad de clases, son inevitables las revoluciones y las guerras revolucionarias y
que sin ellas es imposible realizar saltos en el desarrollo social y derrocar a las clases
dominantes reaccionarias, y, por lo tanto, es imposible que el pueblo conquiste el Poder. La
contradiccin y la lucha son universales y absolutas, pero los mtodos para resolver las
contradicciones, esto es, las formas de lucha, varan segn el carcter de las contradic ciones.
Algunas contradicciones tienen un carcter antagnico abierto, mientras que otras no. Como ya
lo hemos sealado, mientras existan las clases> las contradicciones entre las ideas correctas e
incorrectas dentro del Partido Comunista son un reflejo, en su seno, de las contradicciones de
clase. Pero, a medida que se desenvuelve la lucha de clases, pueden llegar a transformarse en
antagnicas. La historia del Partido Comunista de la Unin Sovitica nos ensea que la
contradiccin entre las correctas ideas de Lenin y Stalin y las errneas ideas de Trotski, Bujarin
y otros no se manifest como antagnica al principio, pero posteriormente se desarroll hasta
convertirse en antagnica. Casos similares se han dado en la historia del Partido Comunista de
China. Actualmente, la contradiccin entre las ideas correctas y las incorrectas en nuestro
Partido no se manifiesta como antagnica y, silos camaradas que han cometido errores son
capaces de corregirlos> no llegar a convertirse en antagnica. En lo econmico, la
contradiccin entre la ciudad y el campo es extremadamente antagnica tanto en la sociedad
capitalista (donde la ciudad dominada por la burguesa saquea implacablemente al campo) como
en las zonas controladas por el Kuomintang en China (donde la ciudad dominada por el
imperialismo extranjero y la gran burguesa compradora china saquen al campo con extremada
ferocidad). Pero en un pas socialista y en nuestras bases de apoyo revolucionarias, esta
contradiccin antagnica se ha transformado en no antagnica, y desaparecer con la llegada de
la sociedad comunista.
Lenin dijo: El antagonismo y la contradiccin no son en absoluto una y la misma cosa. 26 Esto
significa que el antagonismo es una forma, pero no la nica, de la lucha de los contrarios; no se
puede aplicar esta frmula de manera mecnica y en todas partes.
La ley de la contradiccin en las cosas, esto es, la ley de la unidad de los con trarios, es la ley
fundamental de la naturaleza y la sociedad y, por consiguiente, tambin ley fundamental del
pensamiento. Esta ley se opone a la concepcin metafsica del mundo. Su descubrimiento
represent una gran revolucin en la historia del conocimiento humano. Segn el materialismo
dialctico, la contradiccin existe en todos los procesos de las cosas objetivas y del pensamiento
subjetivo, y los recorre desde el comienzo hasta el fin; esto constituye la universalidad o
carcter absoluto de la contradiccin. Cada contradiccin y cada uno de sus dos aspectos tienen
sus respectivas caractersticas; esto constituye la particularidad o relatividad de la contradiccin.
Sobre la base de determinadas condiciones, entre cosas contrarias existe identidad y, por lo
tanto, ambas pueden coexistir en un todo nico y transformarse la una en la otra; esto tambin
constituye la particularidad o relatividad de la contradiccin. Pero la lucha de los contrarios es
ininterrumpida, y est presente tanto cuando los contrarios coexisten como cuando se
transforman el uno en el otro; especialmente en el ltimo caso la lucha se manifiesta de una
manera ms evidente; esto tambin constituye la universalidad o carcter absoluto de la contra -
diccin. Al estudiar la particularidad o relatividad de la contradiccin, debemos prestar atencin
distinguir entre la contradiccin principal y las contradicciones no principales, as como entre el
aspecto principal y el aspecto no principal de la contradiccin; al estudiar la universalidad de la
contradiccin y la lucha de los contrarios, debemos prestar atencin a distinguir entre las
diferentes formas de lucha. Tal es, en pocas palabras, la conclusin a que nos conduce el estudio
de la ley de la contradiccin.
TEMA N3

SOBRE EL CONOCIMIENTO
LENIN

SOBRE EL SIGNIFICADO DEL MATERIALISMO

MILITANTE312

El camarada Trotski ha dicho ya todo lo esencial, y lo ha dicho muy bien, sobre las tareas
generales planteadas a la revista Pod Znmenem Marzizma en el nmero 1-2. Quisiera
detenerme en algunas cuestiones que determinan ms de cerca el contenido y el programa de la
labor que se propone realizar la redaccin de esta revista, segn se declara en el prembulo al
nm. 1-2.
En dicha declaracin se dice que no todos los que se agruparon en derredor de la revista Pod
Znmenem Marxizma son comunistas, pero que todos son materialistas consecuentes. Por el
contrario, para el xito de todo trabajo revolucionario serio, es necesario comprender y saber
aplicar en la prctica el concepto de que los revolucionarios slo son capaces de desempear el
papel de vanguardia de la clase verdaderamente vital y verdaderamente de vanguardia. En todo
caso, entre nosotros, en Rusia, hay todava e indudablemente los habr an durante bastante
tiempo materialistas del campo de los que no son comunistas, y nuestro deber indiscutible es
el de atraer a todos los partidarios del materialismo consecuente y militante al trabajo comn, a
la lucha contra la reaccin filosfica y los prejuicios filosficos de la llamada sociedad
intelectual. Dietzgen-padre al que no se debe confundir con el tan presuntuoso como
fracasado literato Dietzgen-hijo, al decir que los catedrticos de filosofa en la sociedad
moderna, en la mayora de los casos, son de hecho nada ms que lacayos diplomados del
clericalismo, expres de un modo justo, acertado y claro, el concepto fundamental del
marxismo acerca de las tendencias filosficas predominantes en los pases burgueses y que son
objeto de la atencin de sus sabios y publicistas.
De lo expuesto se deduce que la revista, que quiere ser rgano de prensa del materialismo
militante, debe ser, primeramente, un rgano combativo en el sentido del desenmascaramiento y
persecucin sin tregua de todos los lacayos diplomados del clericalismo de nuestros tiempos,
lo mismo si actan en calidad de representantes de la ciencia oficial o en calidad de
francotiradores que se tildan a s mismos de publicistas demcratas de izquierda o
ideolgicamente socialistas.
Una revista as debe ser, en segundo lugar, un rgano de prensa del atesmo combativo. Claro
est que en las obras ateas d los revolucionarios del siglo XVIII encontraremos no pocos ele-
mentos no cientficos e ingenuos. Ya estn traducidas al ruso todas las obras de alguna
importancia de Marx y Engels. No hay absolutamente motivo alguno para temer que el viejo
materialismo y el viejo atesmo queden sin complementar con las correcciones aportadas por
Marx y Engels. Por otra parte, fijaos en los representantes de la moderna crtica cientfica de las
religiones. Esto no significa que no haya que traducir la obra de Drews. Esto significa que re-
huir la alianza con los representantes de la burguesa del siglo XVIII, es decir, de la poca en
que sta era revolucionaria, equivaldra a la traicin al marxismo y al materialismo, puesto que
la alianza con los Drews, en una u otra forma, en mayor o menor grado, es obligatoria para
nosotros en la lucha contra los oscurantistas religiosos dominantes.
La revista Pod Znmenezn Marxizma, que se propone ser el rgano de prensa del materialismo
militante, debe dedicar mucho espacio a la propaganda atea, a la informacin sobre la literatura
respectiva y subsanar las enormes faltas de nuestra labor estatal en este terreno. Son
extraordinariamente importantes todos los materiales que se refieren a los Estados Unidos de
Amrica del Norte, donde se revela, en grado menor, la relacin oficial, gubernamental, de
Estado, entre la religin y el capital. Por lo tanto, seguir de cerca los problemas que la novsima
revolucin en la esfera de las ciencias naturales destaca y atraer a esta labor, en la revista
filosfica, a los investigadores naturalistas, es una tarea sin cuyo cumplimiento el materialismo
militante no puede ser, en modo alguno, ni militante ni materialismo. Y para no abordar
semejante fenmeno de un modo inconsciente, debemos comprender que sin una slida
fundamentacin filosfica ningunas ciencias naturales, ningn materialismo podran soportar la
lucha contra el empuje de las ideas burguesas y el restablecimiento de la concepcin burguesa
del mundo. Para soportar esta lucha y llevarla a cabo con pleno xito hasta el fin, el naturalista
debe ser un materialista moderno, un partidario consciente del materialismo representado por
Marx, es decir, debe ser un materialista dialctico. Basndose en el modo cmo Marx aplicaba
la dialctica de Hegel, concebida de una manera materialista, podemos y debemos desarrollar
esta dialctica en todos sus aspectos, publicar en la revista fragmentos de las principales obras
de Hegel, interpretarlas de un modo materialista, comentndolas con ayuda de ejemplos d la
aplicacin de la dialctica por Marx y tambin con ejemplos de la dialctica aplicada al terreno
de las relaciones econmicas y polticas, ejemplos que la historia contempornea, sobre todo la
guerra imperialista y la revolucin actuales, nos ofrecen en cantidad extraordinariamente
abundante. Los naturalistas modernos encontrarn (si saben livestigar y si nosotros aprendemos
a ayudarles en ello) en la interpretacin materialista de la dialctica de Hegel una serie de
respuestas a las cuestiones filosficas que plantea la revolucin en las ciencias naturales y con
las cuales caen en la reaccin los admiradores intelectuales de las modas burguesas.
Sin plantearse semejante tarea y sin cumplirla sistemticamente, el materialismo no puede ser
materialismo militante. Cierto seor P. A. Sorokin publica en dicha revista unos estudios
seudosociolgicos titulados Acerca de la influencia de la guerra. El artculo cientfico est lleno
d citas cientficas de los trabajos sociolgicos del autor y de sus numerosos maestros y
cofrades del extranjero. En realidad, la nica revolucin consecuentemente democrtica con
respecto a cuestiones como las del matrimonio, el divorcio y la situacin de los hijos naturales,
es, precisamente, la revolucin bolchevique. Slo la revolucin bolchevique, por primera vez, a
pesar de la enorme cantidad- de revoluciones burguesas que la precedieron y que se llamaban
democrticas, ha llevado a cabo una lucha decidida en dicho sentido, tanto contra la reaccin y
el feudalismo como contra la hipocresa habitual de las clases pudientes y gobernantes.
Cualquiera que conozca, por poco que sea, las condiciones sociales de los pases burgueses,
sabr que el nmero real de los divorcios reales (naturalmente, no sancionados por la Iglesia y
por la ley) es, en todas partes, inconmensurablemente ms grande. La revista marxista tendr
que hacer la guerra tambin a semejantes feudales cultos de nuestros tiempos.

MAO TSE TUNG

SOBRE LA PRACTICA*

SOBRE LA RELACION ENTRE EL CONOCIMIENTO Y

LA PRACTICA, ENTRE EL SABER Y EL HACER
Julio de 1937

El materialismo premarxista examinaba el problema del conocimiento al margen de la

naturaleza social del hombre y de su desarrollo histrico, y por eso era incapaz de comprender
la dependencia del conocimiento respecto a la prctica social, es decir, la dependencia del
conocimiento respecto a la produccin y a la lucha de clases.
Ante todo, los marxistas consideran que la actividad del hombre en la produccin es su
actividad prctica ms fundamental, la que determina todas sus dems actividades. El
conocimiento del hombre depende principalmente de su actividad en la produccin material; en
el curso de sta, el hombre va comprendiendo gradualmente los fenmenos, las propiedades y
las leyes de la naturaleza, as como las relaciones entre l mismo y la naturaleza, y, tambin a
travs de su actividad en la produccin, va conociendo paulatinamente y en diverso grado
determinadas relaciones existentes entre los hombres. En una sociedad sin clases, cada
individuo, como miembro de la sociedad, uniendo sus esfuerzos a los de los dems miembros y
entrando con ellos en determinadas relaciones de produccin, se dedica a la produccin para
satisfacer las necesidades materiales del hombre. En todas las sociedades de clases, los
miembros de las diferentes clases sociales, entrando tambin, de una u otra manera, en
determinadas relaciones de produccin, se dedican a la produccin, destinada a satisfacer las
necesidades materiales del hombre. Esto constituye la fuente fundamental desde la cual se
desarrolla el conocimiento humano.
La prctica social del hombre no se reduce a su actividad en la produccin, sino que tiene
muchas otras formas: la lucha de clases, la vida poltica, las actividades cientficas y artsticas;
en resumen, el hombre, como ser social, participa en todos los dominios de la vida prctica de la
sociedad. Por lo tanto, va conociendo en diverso grado las diferentes relaciones entre los
hombres no slo a travs de la vida material, sino tambin a travs de la vida poltica y la vida
cultural (ambas estrechamente ligadas a la vida material). De estas otras formas de la prctica
social, la lucha de clases en sus diversas manifestaciones ejerce, en particular, una influencia
profunda sobre el desarrollo del conocimiento humano. En la sociedad de clases, cada persona
existe como miembro de una determinada clase, y todas las ideas, sin excepcin, llevan su sello
de clase.
Los marxistas sostienen que la produccin en la sociedad humana se desarrolla paso a paso, de
lo inferior a lo superior, y que, en consecuencia, el conocimiento que el hombre tiene tanto de la
naturaleza como de la sociedad se desarrolla tambin paso a paso, de lo inferior a lo superior, cs
decir, de lo superficial a lo profundo, de lo unilateral a lo multilateral. Durante un perodo muy
largo en la historia, el hombre se vio circunscrito a una comprensin unilateral de la historia de
la sociedad, ya que, por una parte, las clases explotadoras la deformaban constantemente debido
a sus prejuicios, y, por la otra, la pequea escala de la produccin limitaba la visin del hombre.
Slo cuando surgi el proletariado moderno junto con gigantescas fuerzas productivas (la gran
industria), pudo el hombre alcanzar una comprensin global e histrica del desarrollo de la
sociedad y transformar este conocimiento en una ciencia, la ciencia del marxismo.
LAS ITLEAS ERRNEAS DE UNOS Y OTROS, Y EN PARTICULAR LAS DE LOS
DOGMTICOS, CAUSARON
Los marxistas sostienen que la prctica social del hombre es el nico criterio d la verdad de su
conocimiento del mundo exterior. Efectivamente, el conocimiento del hombre queda
confirmado slo cuando ste logra los resultados esperados en el proceso de la prctica social
(produccin material, lucha de clases o experimentacin cientfica). Si el hombre quiere obtener
xito en su trabajo, es decir, lograr los resultados esperados, tiene que hacer concordar sus ideas
con las leyes del mundo exterior objetivo; si no consigue esto, fracasa en la prctica. La teora
materialista dialctica del conocimiento coloca la prctica en primer plano; considera que el
conocimiento del hombre no puede separarse ni en lo ms mnimo de la prctica, y repudia
todas las teoras errneas que niegan su importancia o separan de ella el conocimiento. La
filosofa marxista el materialismo dialctico tiene dos caractersticas sobresalientes. Una
es su carcter de clase: afirma explcitamente que el materialismo dialctico sirve al
proletariado. La otra es su carcter prctico: subraya la dependencia de la teora respecto a la
prctica, subraya que la prctica es la base de la teora y que sta, a su vez, sirve a la prctica. El
que sea verdad o no un conocimiento o teora no se determina mediante una apreciacin
subjetiva, sino mediante los resultados objetivos de la prctica social. El criterio de la verdad no
puede ser otro que la prctica social. 5E1 punto de vista de la prctica es el punto de vista
primero y fundamental de la teora materialista dialctica del conocimiento 2.
Pero, cmo el conocimiento humano surge de la prctica y sirve a su vez a la prctica? Para
comprenderlo basta con mirar el proceso de desarrollo del conocimiento.
En el proceso de la prctica, el hombre no ve al comienzo ms que las apariencias, los aspectos
aislados y las conexiones externas de las cosas. Esta etapa del conocimiento se denomina etapa
sensorial, y es la etapa de las sensaciones y las impresiones. En esta etapa, el hombre no puede
an formar conceptos, que corresponden a un nivel ms profundo, ni sacar conclusiones lgicas.
A medida que contina la prctica social, las cosas que en el curso de la prctica suscitan en el
hombre sensaciones e impresiones, se presentan una y otra vez; entonces se produce en su
cerebro un cambio repentino (un salto) en el proceso del conocimiento y surgen los con ceptos.
Entre el concepto y la sensacin existe una diferencia no slo cuantitativa sino tambin
cualitativa. Esta es la segunda etapa del conocimiento. Los miembros del grupo de in -
vestigacin, despus de haber reunido diversos datos y, lo que es ms, despus de haber
reflexionado, pueden llegar al juicio de que la poltica de frente nico nacional antijapones,
aplicada por el Partido Comunista, es consecuente, sincera y genuina. Esta etapa, la de los
conceptos, los juicios y los razonamientos, es an ms importante en el proceso completo del
conocimiento de una cosa por el hombre; es la etapa del conocimiento racional. La verdadera
tarea del conocimiento consiste en llegar, pasando por las sensaciones, al pensamiento, en llegar
paso a paso a la comprensin de las contradicciones internas de las cosas objetivas, de sus leyes
y de las conexiones internas entre un proceso y otro, es decir, en llegar al conocimiento lgico.
Repetimos: el conocimiento lgico difiere del conocimiento sensorial en que ste concierne a
los aspectos aislados, las apariencias y las conexiones externas de las cosas, mientras que aqul,
dando un gran paso adelante, alcanza al conjunto, a la esencia y a las conexiones internas de las
cosas, pone al descubierto las contradicciones internas del mundo circundante y puede, por
consiguiente, llegar a dominar el desarrollo del mundo circundante en su conjunto, en las
conexiones internas de todos sus aspectos.
Nadie antes del marxismo elabor una teora como sta, la materialista dialctica, sobre el
proceso de desarrollo del conocimiento, el que se basa en la prctica y va de lo superficial a lo
profundo. Es el materialismo marxista el primero en resolver correctamente este problema,
poniendo en evidencia de manera materialista y dialctica el movimiento de profundizacin del
conocimiento, movimiento por el cual el hombre, como ser social, pasa del conocimiento
sensorial al cono--cimiento lgico en su compleja y constantemente repetida prctica de la
produccin y de la lucha de clases. Lenin dijo: La abstraccin de la materia, de una ley de la
naturaleza, la abstraccin del valor, etc., en una palabra, todas las abstracciones cientficas
(correctas, serias, no absurdas) reflejan la naturaleza en forma ms profunda, veraz y
completa.4 El marxismo-leninismo sostiene que cada una de las dos etapas del proceso
cognoscitivo tiene sus propias caractersticas: en la etapa inferior, el conocimiento se manifiesta
como conocimiento sensorial y en la etapa superior, como conocimiento lgico, pero ambas son
etapas de un proceso cognoscitivo nico. Lo sensorial y lo racional son cualitativamente
diferentes; sin embargo, uno y otro no estn desligados, sino unidos sobre la base de la prctica.
La sensacin slo resuelve el problema de las apariencias; nicamente la teora puede resolver
el problema de la esencia. En la sociedad feudal era imposible conocer de antemano las leyes de
la sociedad capitalista, pues no haba aparecido an el capitalismo y faltaba la prctica
correspondiente. El marxismo slo poda ser producto de la sociedad capitalista. Aparte de su
genio, la razn principal por la cual Marx, Engels, Lenin y Stalin pudieron crear sus teoras fue
su participacin personal en la prctica de la lucha de clases y de la experimentacin cientfica
de su tiempo; sin este requisito, ningn genio podra haber logrado xito. La expresin:
Sin salir de su casa, el letrado sabe todo cuanto sucede en el mundo no era ms que una frase
hueca en los tiempos antiguos, cuando la tcnica estaba poco desarrollada; y en nuestra poca
de tcnica desarrollada, aunque tal cosa es realizable, los nicos que tienen autnticos
conocimientos de primera mano son las personas que en el mundo se dedican a la prctica. La
gente ms ridcula del mundo son los sabelotodo que, recogiendo de odas conocimientos
fragmentarios y superficiales, se las dan de mxima autoridad en el mundo, lo que testimonia
simplemente su fatuidad. Si quieres conocer la teora y los mtodos de la revolucin, tienes que
participar en la revolucin. Todo conocimiento autntico nace de la experiencia directa. Sin
embargo, el hombre no puede tener experiencia directa de todas las cosas y, de hecho, la mayor
parte de nuestros conocimientos proviene de la experiencia indirecta, por ejemplo, todos los
conocimientos de los siglos pasados y de otros pases. Estos conocimientos fueron o son, para
nuestros antecesores y los extranjeros, producto de la experiencia directa, y merecen confianza
si en el curso de esa experiencia directa se ha cumplido la condicin de abstraccin cientfica
de que hablaba Lenin y si reflejan de un modo cientfico la realidad objetiva; en caso contrario,
no la merecen. Todo conocimiento se origina en las sensaciones que el hombre obtiene del
mundo exterior objetivo a travs de los rganos de los sentidos; no es materialista quien niegue
la sensacin, niegue la experiencia directa, o niegue la participacin personal en la prctica
transformadora de la realidad. Es por esto que los sabelotodo son ridculos. Un antiguo
proverbio chino dice:
Si uno no entra en la guarida del tigre, cmo podr apoderarse de sus cachorros? Este
proverbio es verdad tanto pata la prctica del hombre como para la teora del conocimiento. No
puede haber conocimiento al margen de la prctica.
Para - poner en claro el movimiento materialista dialctico del conocimiento, movimiento de
profundizacin gradual del conocimiento, surgido sobre la base de la prctica transformadora de
la realidad, daremos a continuacin otros ejemplos concretos.
En el perodo inicial de su prctica, perodo de destruccin de las mquinas y de lucha
espontnea, el proletariado se encontraba, en cuanto a su conocimiento de la sociedad
capitalista, slo en la etapa del conocimiento sensorial; conoca slo los aspectos aislados y las
conexiones externas de los diversos fenmenos del capitalismo. En esa poca, el - proletariado
era todava una clase en si. Sin embargo, el proletariado se convirti en una clase para si
cuando, entrando en el segundo periodo de su prctica, periodo de lucha econmica y poltica
consciente y organizada, lleg a comprender la esencia de la sociedad capitalista, las relaciones
de explotacin entre las clases sociales y sus propias tareas histricas, gracias a su prctica, a su
variada experiencia de largos aos de lucha y a su educacin en la teora marxista, resumen
cientfico hecho por Marx y Engels de dicha experiencia.
Slo en la segunda etapa, la del conocimiento racional, el pueblo chino discerni las diferentes
contra dicciones internas y externas del imperialismo y comprendi la verdad -esencial de que
el imperialismo, en alianza con la burguesa compradora y la clase feudal, oprima y explotaba a
las amplias masas populares de China; tal conocimiento no comenz sino por la poca del
Movimiento del 4 de Mayo de 1919.
Veamos ahora la guerra. Si los dirigentes militares carecen de experiencia militar, no podrn
comprender en la etapa inicial las leyes profundas que rigen la direccin de una guerra
especfica (por ejemplo, nuestra Guerra Revolucionaria Agraria de los ltimos diez aos). As se
ve que el primer paso en el proceso del conocimiento es el contacto con las cosas del mundo
exterior; esto corresponde a la etapa de las sensaciones. Aqu hay que subrayar dos puntos
importantes. Es idealista quien considere posible que el conocimiento racional no provenga del
conocimiento sensorial. En la historia de la filosofa existe la escuela racionalista, que slo
reconoce la realidad de la razn y niega la realidad de la experiencia, considerando que slo es
digna de crdito la razn y no la experiencia sensorial; su error consiste en trastrocar los hechos.
En el orden que sigue el proceso del conocimiento, la experiencia sensorial viene primero; si
subrayamos la importancia de la prctica social en el proceso del conocimiento, es porque slo
ella puede dar origen al conocimiento humano y permitir al hombre comenzar a adquirir
experiencia sensorial del mundo exterior objetivo. Para una persona que cierra los ojos y se tapa
los odos y se asla totalmente del mundo exterior objetivo, no hay conocimiento posible. El
conocimiento comienza con la experiencia: ste es el materialismo de la teora del
conocimiento.
El segundo punto es que el conocimiento necesita profundizarse, necesita desarrollarse de la
etapa sensorial a la racional: sta es la dialctica de la teora del conocimiento 5. El error de esta
teora consiste en ignorar que los datos proporcionados por las sensaciones, aunque constituyes1
reflejos de determinadas realidades del mundo exterior objetivo (aqu no me refiero al
empirismo idealista, que reduce la experiencia a la llamada introspeccin), no pasan de ser
unilaterales y superficiales, reflejos incompletos de las cosas, que no traducen su esencia. Los
conocimientos as elaborados no son menos substanciosos ni menos dignos de confianza. Por el
contrario, todo aquello que en el proceso del conocimiento ha sido cientficamente elaborado
sobre la base de la prctica, refleja la realidad objetiva, como dice Lenin, en forma ms
profunda, veraz y completa. El conocimiento racional depende del conocimiento sensorial, y
ste necesita desarrollarse hasta convertirse en conocimiento racional: tal es la teora
materialista dialctica del conocimiento. En la filosofa, ni el racionalismo ni el empirismo
entienden el carcter histrico, o dialctico, del conocimiento, y aunque cada una de estas
escuelas contiene un aspecto de la verdad (me refiero al racionalismo y al empirismo
materialistas, y no idealistas), ambas son errneas en cuanto a la teora del conocimiento en su
conjunto. El movimiento materialista dialctico del conocimiento desde lo sensorial a lo
racional ocurre tanto en un pequeo proceso cognoscitivo (por ejemplo, conocer una sola cosa,
un solo trabajo) como en uno grande (por ejemplo, conocer una sociedad o una revolucin).
Sin embargo, el movimiento del conocimiento no acaba ah. Detener el movimiento materialista
dialctico del conocimiento en el conocimiento racional, sera tocar slo la mitad del problema
y, ms an, segn la filosofa marxista, la mitad menos importante. la filosofa marxista
considera que el problema ms importante no consiste en comprender las leyes del mundo
objetivo para estar en condiciones de interpretar el mundo, sino en aplicar el conocimiento de
esas leyes para transformarlo activamente. Para el marxismo, la teora es importante, y su
importancia est plenamente expresada en la siguiente frase de Lenn: Sin teora
revolucionaria, no puede haber tampoco movimiento revolucionario.El conocimiento comienza
por la prctica, y todo conocimiento terico, adquirido a travs de la prctica, debe volver a
ella. La funcin activa del conocimiento no solamente se manifiesta en el salto activo del cono-
cimiento sensorial al racional, sino que tambin, lo que es ms importante, debe manifestarse en
el salto del conocimiento racional a la prctica revolucionaria. El conocimiento que alcanza las
leyes del mundo hay que dirigirlo de nuevo a la prctica transformadora del mundo, hay que
aplicarlo nuevamente a la prctica de la produccin, a la prctica de la lucha de clases
revolucionaria y de la lucha nacional revolucionaria, as como a la prctica de la
experimentacin cientfica. Este es el proceso de comprobacin y desarrollo de la teora, la con-
tinuacin del proceso global del conocimiento. El problema de saber si una teora corresponde a
la verdad objetiva no se resuelve ni puede resolverse completamente en el arriba descrito
movimiento del conocimiento desde lo sensorial a lo racional. El nico medio para resolver
completamente este problema es dirigir de nuevo el conocimiento racional a la prctica social,
aplicar la teora a la prctica y ver si conduce a los objetivos planteados. Muchas teoras de las
ciencias naturales son reconocidas como verdades no slo porque fueron creadas por los
cientficos, sino porque han sido comprobadas en la prctica cientfica ulterior. Igualmente, el
marxismo-leninismo es reconocido como verdad no slo porque esta doctrina fue elaborada
cientficamente por Marx, Engels, Lenn y Stalin, sino porque ha sido comprobada en la ulterior
prctica de la lucha de clases revolucionaria y de la lucha nacional revolucionaria. El
materialismo dialctico es una verdad universa! porque nadie, en su prctica, puede escapar a su
dominio. La historia del conocimiento humano nos ensea que la verdad de muchas teoras era
incompleta y que la comprobacin en la prctica ha permitido completarla. Numerosas teoras
eran errneas, y la comprobacin en la prctica ha permitido corregirlas. Es por esto que la
prctica es el criterio de la verdad y que el punto de vista de la vida, de la prctica, debe ser el
punto de vista primero y fundamental de la teora del conocimiento 7. Stalin tena razn al decir:
. . . la teora deja de tener objeto cuando no se halla vinculada a la prctica revolucionaria,
exactamente del mismo modo que la prctica es ciega si la teora revolucionaria no alumbra su
camino.8
Se consuma aqu el movimiento del conocimiento? Nuestra respuesta es si y no. Cuando los
hombres, como seres sociales, se dedican a la prctica transformadora de un determinado
proceso objetivo (sea natural o social) en una etapa determinada de su desarrollo, pueden, a
consecuencia del reflejo del proces objetivo en su cerebro y de su propia actividad consciente,
hacer avanzar su conocimiento desde lo sensorial a lo racional, y crear ideas, teoras, planes o
proyectos que correspondan, en trminos generales, a las leyes que rigen el proceso objetivo en
cuestin. Luego, aplican estas ideas, teoras, planes o proyectos a la prctica del mismo proceso
objetivo. Si alcanzan los objetivos planteados, es decir, si en la prctica de este mismo proceso
logran hacer realidad las ideas, teoras, planes o proyectos previamente formulados, o hacerlos
realidad en lneas generales, entonces puede considerarse consumado el movimiento del
conocimiento de este proceso especfico. Sin embargo, por lo general, tanto en la prctica que
transforma la naturaleza como en la que transforma la sociedad, muy rara vez se realizan sin
ninguna alteracin las ideas, teoras, planes o proyectos previamente elaborados por el hombre.
Esto se debe a que la gente que se dedica a la transformacin de la realidad est siempre sujeta a
numerosas limitaciones; no slo se encuentra limitada por -las condiciones cientficas y tcnicas
existentes, sino tambin por el desarrollo del propio proceso objetivo y el grado en que ste se
manifiesta (an no se han revelado plenamente los diferentes aspectos y la esencia del proceso
objetivo). Dicho de otra manera, se dan casos en que las ideas, teoras, planes o proyectos
originales no corresponden, en parte o en todo, a la realidad, son parcial o totalmente errneos.
En todo caso, cuando se llega a este punto, puede considerarse consumado el movimiento del
conocimiento humano respecto a un proceso objetivo dado en una etapa determinada de su
desarrollo.
Sin embargo, considerado el proceso en su avance, el movimiento del conocimiento humano no
est consumado. En virtud de sus contradicciones y luchas internas, todo proceso, sea natural o
social, avanza y se desarrolla, y, en consonancia con ello, tambin tiene que avanzar y
desarrollarse el movimiento del conocimiento humano. No obstante, sucede a menudo que el
pensamiento se rezaga respecto a la realidad; esto se debe a que el conocimiento del hombre
est limitado por numerosas condiciones sociales. Estas personas no ven que la lucha de los
contrarios ha hecho avanzar el proceso objetivo, mientras que su conocimiento se halla atascado
an en la vieja etapa. El pensamiento de los izquierdistas pasa por encima de una determinada
etapa de desarrollo del proceso objetivo; algunos toman sus fantasas por verdades, otros
pretenden realizar a la fuerza en el presente ideales slo realizables en el futuro. Alejado de la
prctica presente de la mayora de las personas y de la realidad del momento, su pensamiento se
traduce en la accin como aventurerismo.
El idealismo y el materialismo mecanicista, el oportunismo y el aventurenismo, se caracterizan
por la ruptura entre lo subjetivo y lo objetivo, por la separacin entre el conocimiento y la
prctica. La teora marxista-leninista del conocimiento, caracterizada por la prctica social
cientfica, no puede dejar de oponerse categricamente a estas concepciones errneas. Los
marxista reconocen que, en el proceso general absoluto del desarrollo del universo, el desarrollo
de cada proceso determinado es relativo y que, por eso, en el torrente infinito de la verdad
absoluta, el conocimiento humano de cada proceso determinado en una etapa dada de desarrollo
es slo una verdad relativa. La suma total de las incontables verdades relativas constituye la
verdad absoluta9. El desarrollo de todo proceso objetivo est lleno de contradicciones y luchas,
y tambin lo est el desarrollo del movimiento del conocimiento humano. Todo movimiento
dialctico del mundo objetivo se refleja, tarde o temprano, en el conocimiento humano. En la
prctica social, el proceso de nacimiento, desarrollo y extincin es infinito. Y as lo es el
proceso de nacimiento, desarrollo y extincin en el conocimiento humano. A medida que avanza
cada vez ms lejos la prctica del hombre que transforma la realidad objetiva de acuerdo con
determinadas ideas, teoras, planes o proyectos, ms y ms profundo se va haciendo el
conocimiento que de la realidad objetiva tiene el hombre. Nunca terminar el movimiento de
cambio en el mundo de la realidad objetiva, y tampoco tendr fin la cognicin de la verdad por
el hombre a travs de la prctica. Nuestra conclusin es la unidad concreta e histrica de lo
subjetivo y lo objetivo, de la teora y la prctica, del saber y el hacer, y nos oponemos a todas
las ideas errneas, de izquierda o de derecha, ideas que se separan de la historia concreta.
En la presente poca del desarrollo de la sociedad, la historia ha hecho recaer sobre los hombros
del proletariado y su partido la responsabilidad de conocer correctamente el mundo y
transformarlo. Este proceso, el de la prctica transformadora del mundo, que est determinado
con arreglo al conocimiento cientfico, ha llegado ya a un momento histrico en China y en toda
la Tierra, a un gran momento sin precedentes en la historia, esto es, el momento de acabar
completamente con las tinieblas en China y en el resto de la Tierra, y trasisformar nuestro
mundo en un mundo luminoso, nunca visto antes. La lucha del proletariado y de los pueblos
revolucionarios por la transformacin del mundo implica el cumplimiento de las siguientes
tareas: transformar el mundo objetivo y, al mismo tiempo, transformar su propio mundo
subjetivo, esto es, su propia capacidad cognoscitiva y las relaciones entre su mundo subjetivo y
el objetivo. Estas transformaciones ya estn en marcha en una parte del globo terrestre, la Unin
Sovitica. All se sigue promoviendo este proceso de transformaciones. Los pueblos de China y
del resto del orbe tambin estn pasando o pasarn por semejante proceso. Partir del
conocimiento sensorial y desarrollarlo activamente convirtindolo en conocimiento racional;
luego, partir del conocimiento racional y guiar activamente la prctica revolucionaria para
transformar el mundo subjetivo y el mundo objetivo. Esta forma se repite en infinitos ciclos, y,
con cada ciclo, el contenido de la prctica y del conocimiento se eleva a un nivel ms alto. Esta
es en su conjunto la teora materialista dialctica del conocimiento, y sta es la teora
materialista dialctica de la unidad entre el saber y el hacer.

ENGELS
LUDWING FEUERBACH
El fin de la filosofa clsica alemana

C. MARX
TESIS SOBRE FEUERBACH

El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluido el de Feuerbach es que

slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacion,
pero no como actividad sensorial humana, no como practica, no de un modo subjetivo.
2
El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un
problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que,
demostrar la verdad, es decir la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento.
3

La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y
de la que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una
educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien
las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado.

Feuerbach arranca de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo

religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso,
reducindolo a su base terrenal. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender esta, en
su contradiccin y luego rcvolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin.

Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sensorial; pero

no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana prctica.

Feucrbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana.

8

La vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que desarrolla la teora hacia el
misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta
prctica.

10

El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil; el del nuevo materialismo, la
sociedad humana o la humanidad socializada.

F. ENGELS
CARLOS MARX.

PRIMER FASCICULO, BERLIN,

FRANZ DUNKER, 1859277

En todos los campos de la ciencia los alemanes han demostrado hace tiempo que valen tanto,
y en muchos de ellos ms, que las otras naciones civilizadas. No haba ms que una ciencia que
no contase entre sus talentos ningn nombre alemn: la Economa Poltica. La separacin de
Holanda del Imperio alemn280 apart a Alemania del comercio mundial y redujo de antemano
su desarrollo industrial a las proporciones ms mezquinas. Hasta la fundacin de la Liga
aduanera166, los alemanes no se encontraron en condiciones de poder entender, nicamente, la
Economa poltica. En efecto, a partir de entonces comienza 1 importrsela Economa Poltica
inglesa y francesa, en provecho de la burguesa alemana. Entre la gente de sentido prctico se ha
formado en primer trmino la escuela de los industriales proteccionistas, cuya primera
autoridad, List, sigue todava siendo lo mejor que ha producido la literatura econmica burguesa
alemana, aunque toda su obra gloriosa est copiada del francs Ferrie, padre terico del sistema
continental5. Todo el contenido de la teora do este partido emanaba del estudio de la Economa
Poltica, y del instante de su advenimiento data tambin la Economa Poltica alemana, como
ciencia con existencia propia. Esta Economa Poltica alemana se basa sustancialmente en la
concepcin materialista de la historia, cuyos rasgos fundamentales se exponen concisamente en
el prlogo de la obra que comentamos. La tesis de que el modo de produccin de la vida
material condiciona el proceso de la vida social; polticamente espiritual en general, de que
todas las relaciones sociales y estatales, todos los sistemas religiosos y jurdicos, todas las ideas
tericas que brotan en la historia, slo pueden comprenderse cuando se han comprendido las
condiciones materiales de vida de la poca de que se trata y se ha sabido explicar todo aquello
por estas condiciones materiales; esta tesis era un descubrimiento que vena a revolucionar no
slo la Economa Poltica, sino todas las ciencias histricas (y todas las ciencias que no son
naturales, son histricas). No es la conciencia del hombre la que determina su ser, simio, por el
contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Pero esto no slo encierra
consecuencias eminentemente revolucionarias para la teora, sino tambin para la prctica: Al
llegar a Lina determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad
entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la
expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han
desenvuelto hasta-all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Las relaciones
burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin;
antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que
proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que
se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones
materiales para la solucin de este antagonismo**. Por tanto, si seguimos desarrollando
nuestra tesis materialista y la aplicamos a los tiempos actuales, se abre inmediatamente ante
nosotros la perspectiva de una potente revolucin, la revolucin ms potente de todos los
tiempos.
La revolucin de Febrero lanz a nuestro partido a la palestra poltica, impidindole con ello
entregarse a empresas puramente cientficas. En todas ellas se demuestra, caso por caso, cmo
la accin brota siempre de impulsos directamente materiales y no de las frases que la
acompaan; lejos de ello, las frases polticas y jurdicas son otros tantos efectos de los impulsos
materiales, ni ms ni menos que la accin poltica y sus resultados.
Tras la derrota de la revolucin de 1848-49, lleg un momento en que se hizo cada vez ms
imposible influir sobre Alemania desde el extranjero, y entonces nuestro partido abandon a los
demcratas vulgares el campo de los los entre los emigrados, nica actividad posible de tales
momentos. Llevaba a los dems la gran ventaja de tener por base terica una nueva concepcin
cientfica del mundo, cuya elaboracin le daba bastante que hacer, razn suficiente, ya de suyo,
para que no pudiese caer nunca tan bajo como los grandes hombres de la emigracin.
No; este libro tiende desde el primer momento a una sntesis sistemtica de todo el conjunto de
la ciencia econmica, a desarrollar de un modo coherente las leyes de la produccin burguesa y
del cambio burgus. Y como los economistas no son ms que los intrpretes y los apologistas de
estas leyes, el desarrollarlas es, al mismo tiempo, hacer la crtica de toda la literatura econmica.
Desde la muerte de Hegel apenas se haba intentado desarrollar una ciencia en su propia
conexin interna. Y as era, en efecto. Sin embargo, pese a su suficiencia, estos seores tenan
tanta conciencia de su pequeez que rehuan, en cuanto les era posible, los grandes problemas;
la vieja ciencia pedantesca mantena sus posiciones por la superioridad de su saber positivo.
Con qu mtodo haba de tratarse la ciencia? De un lado estaba la dialctica hegeliana, bajo la
forma completamente abstracta, especulativa, en que la dejara Hegel; de otro lado, el mtodo
ordinario, que volva a estar de moda, el mtodo, en su esencia metafsico, wolffiano, y del que
se servan tambin los economistas burgueses para escribir sus gordos e incoherentes libros. Por
otra parte, el mtodo hegeliano era de todo punto inservible en su forma existente. Era un
mtodo esencialmente idealista, y aqu se trataba de desarrollo una concepcin del mundo ms
materialista que todas las anteriores. Un mtodo que, segn su propia confesin, parta de la
nada, para llegar a la nada, a travs de la nada 284, era de todos modos impropio bajo esta forma.
Y no obstante, este mtodo era, entre todo el material lgico existente, lo nico que poda ser
utilizado. Lo primero era, pues, someter a una crtica a fondo el mtodo hegeliano.
Lo que pona al modo discursivo de Hegel por encima del <le todos los dems filsofos era el
formidable sentido histrico que lo animaba. Por muy abstracta e idealista que fuese su forma,
el desarrollo de sus ideas marchaba siempre paralelamente con el desarrollo (1-e la historia
universal, que era, en realidad, slo la piedra de toque de aqul. Y aunque con ello se invirtiese
y pusiese cabeza abajo la verdadera relacin, la Filosofa nntrasc toda ella, no obstante, del
contenido real; tanto ms cnant.o que Hegel se distingua de sus discpulos en que no alardeaba,
como
stos, (le ignorancia, sino que era una de las cabezas ms eruditas de todos los tiempos. En la
Fenomenologa, en la Esttica, en la Historia de la Filosofa, en todas partes vemos reflejada
esta concepcin grandiosa de la historia, y en todas partes encontramos la materia tratada
histricamente, en una determinada conexin con la historia, aunque esta conexin aparezca
invertida de un modo abstracto.
- Esta concepcin de la historia, que hizo poca, fue la premisa terica directa de la nueva
concepcin materialista, y ya esto brindaba tambin un punto de partida para el mtodo lgico.
Pero, el acometer la crtica de este mtodo, empresa que haba hecho y hace todava recular a
toda la filosofa oficial, no era ninguna pequeez.
Marx era y es el nico que poda entregarse a la labor de sacar de la lgica hegeliana la mdula
que encierra los verdaderos descubrimientos de Hegel en este campo, y de restaurar el mtodo
dialctico despojado de su ropaje idealista, en la sencilla desnudez en que aparece como la nica
forma exacta del desarrollo (Id pensamiento. El haber elaborado el mtodo en que descansa la
crtica de la Economa Poltica por Marx es, a nuestro juicio, un resultado que apenas desmerece
en importancia de la concepcin materialista fundamental.
Aqui el mtodo descubierto de acuerdo con la crtica (le la Economa Poltica poda acometerse
de dos modos: el histrico o el lgico. Como en la historia, al igual que en su reflejo literario,
las cosas se desarrollan tambin, a grandes rasgos, desde lo ms simple hasta lo ms complejo,
el desarrollo histrico de la literatura sobre Economa Poltica brindaba un hilo natural de
engarce para la crtica, pues, en trminos generales, las categoras econmicas apareceran aqu
por el mismo orden que en su desarrollo lgico. Adems la historia de la Economa Poltica no
podra escribirse sin la de la sociedad burguesa, con lo cual la tarea se hara interminable, ya que
faltan todos los trabajos preparatorios. Por tanto, el nico mtodo indicado era el lgico. All
donde comienza esta historia debe comenzar tambin el proceso discursivo, y el desarrollo
ulterior de ste no ser ms que la imagen refleja, en forma abstracta y tericamente
consecuente, de la trayectoria histrica; una imagen refleja corregida, pero corregida con arreglo
a las leyes que brinda la propia trayectoria histrica; y as, cada factor puede estudiarse en el
punto de desarrollo de su plena madurez, en su forma clsica.
Nos encontramos con contradicciones, que reclaman una solucin. Despus de aclarar el valor
de uso y el valor de cambio, se estudia la mercanca como unidad directa de ambos, tal como
entra en el proceso de cambio. A qu contradicciones da lugar esto, puede verse en las pgs. ha
sido modificada, en gran parte. El captulo III, 1 (Medida de valor) ha sido cuidadosamente
revisado, pues en la primera edicin este captulo apareca descuidadamente escrito, por haber
sido tratado ya el problema en mi obra Contribucin a la crtica de la economa poltica,
Berln, 1859. El captulo VII, principalmente la parte. Un hombre que econmicamente pisa,
terreno burgus, el seor Mayer, fabricante de Viena, dijo acertadamente en un folleto publicado
durante la guerra francoprusiana, que las llamadas clases cultas alemanas haban perdido por
completo el gran sentido terico considerado como patrimonio tradicional de Alemania, el cual
revive, en cambio, en su clase obrera.
La economa poltica ha sido siempre y sigue siendo en Alemania, hasta hoy, una ciencia
extranjera. principalmente en los dos primeros volmenes, publicados en 1830, las causas
histricas que entorpecieron en nuestro pas el desarrollo del rgimen de produccin capitalista
y, por tanto, el avance de la moderna sociedad burguesa. Faltaba en Alemania el cimiento vivo
sobre que pudiera asentarse la economa poltica. Esta ciencia se importaba de Inglaterra y de
Francia como un producto elaborado; los profesores alemanes de economa seguan siendo
simples aprendices. Cuando haban podido investigar libremente la economa poltica, la
realidad del pas apareca vuelta de espaldas a las condiciones econmicas mo dernas. Y, al
aparecer estas condiciones, surgieron en circunstancias que no consentan ya un estudio
imparcial de aqullas sin remontarse sobre el horizonte de la burguesa. La economa poltica,
cuando es burguesa, es decir cuando ve en el orden capital no una fase histricamente transitoria
de desarrollo, sino la forma absoluta y definitiva de la produccin social, slo puede mantener
su rango de ciencia mientras la lucha de clases permanece latente o se trasluce simplemente en
manifestaciones aisladas.
Su economa poltica clsica aparece en un perodo en que an no se ha desarrollado la lucha de
clases. Es su ltimo gran representante, Ricardo, quien por fin toma conscientemente como eje
de sus investigaciones la contradiccin de los intereses de clase, la contradiccin entre el salario
y la ganancia y entre la ganancia y la renta del suelo, aunque viendo simplistamente en esta
contradiccin una ley natural de la sociedad. Al llegar aqu, la ciencia burguesa de la economa
tropieza con una barrera para ella infranqueable. El perodo siguiente, de 1820 a 1830, se
caracteriza en Inglaterra por una gran efervescencia cientfica en el campo de la economa po -
ltica. -
La burguesa haba conquistado el poder poltico en Francia y en Inglaterra. A partir de este
momento, la lucha de clases comienza a revestir, prctica y tericamente, formas cada vez ms
acusadas y ms amenazadoras. Haba sonado la campana funeral de la ciencia econmica
burguesa. La revolucin continental de 1848-1849 repercuti tambin en Inglaterra. Hombres
que todava aspiraban a tener cierta importancia cientfica, a ser algo ms que simples sofistas y
sicofantes de las clases dominantes, esforzbanse en armonizar la economa poltica del capital
con las aspiraciones del proletariado, que ya no era posible seguir ignorando por ms tiempo. Es
la declaracin en quiebra de la economa burguesa, expuesta ya de mano maestra, en su obra
Apuntes de economa poltica segun Stuart Mill por el gran erudito y crtico ruso N.
Chernichevski.
Tambin en Alemania lleg a su madurez el rgimen de produccin capitalista en una poca en
que su carcter antagnico haba tenido ya ocasin de revelarse ruidosamente, en la serie de
luchas histricas sostenidas en Francia e Inglaterra, y en que el proletariado alemn posea ya
una conciencia terica de clase mucho ms fuerte que la burguesa de su pas. Pero, cuando
pareca que iba a ser posible la existencia de una ciencia burguesa de la economa poltica, sta
aviase hecho de nuevo imposible.
En estas condiciones, los portavoces de la economa poltica - burguesa alemana dividiendose
en dos campos. El peculiar desarrollo histrico de la sociedad alemana impeda, pues, todo
florecimiento original de la economa burguesa; lo que no era obstculo para que se
desarrollase la crtica de este tipo de economa. Y esta crtica, en la medida en que una clase es
capaz de representarla, slo puede estar representada por aquella clase cuya misin histrica es
derrocar el rgimen de produccin capitalista y abolir definitivamente las clases: el proletariado.
Ya en 1871, el seor N. Sieber, profesor de Economa poltica en la Universidad de Kiev, en una
obra titulada Teora Zennosti i Kapitala D. Rikardo (La teora del valor y del capital en D.
Ricardo), haba informado sobre mi teora del valor, del dinero y del capital, en sus rasgos
fundamentales, presentndola como el necesario desarrollo de la doctrina de Smith y Ricardo.
Contra la acusacin de metafsica, escribe el profesor Sieber: En lo que se refiere a la teora en
sentido estricto, el mtodo de Marx es el mtodo deductivo de toda la escuela inglesa, cuyos
defectos y cuyas ventajas comparten los mejores economistas tericos. 427 a 436) encuentra
que mi mtodo de investigacin es rigurosamente realista, pero el mtodo de exposicin, por
desgracia, dialctico alemn. Y dice: A primera vista, juzgando por la forma externa de su
exposicin, Marx es el filsofo ms idealista que se conoce; idealista en el sentido alemn, es
decir, en el mal sentido de la palabra. No hay ni asomo de razn para calificarlo de idealista.
Despus de transcribir unas lneas de mi prlogo a la Crtica de la economa poltica (Berln,
1859, pp. IV -VII), en las que expongo la base materialista de mi mtodo, el autor prosigue: Lo
nico que a Marx le importa es descubrir la ley de los fenmenos en cuya investigacin se
ocupa. Para ello, le basta plenamente con probar, a la par que la necesidad del orden presente, la
necesidad de un orden nuevo hacia el que aqul tiene inevitablemente que derivar, siendo igual
para estos efectos que los hombres lo crean o no, que tengan o no conciencia de ello Marx
concibe el movimiento social como un proceso histrico natural regido por leyes que no slo
son independientes de la voluntad, la conciencia y la intencin de los hombres, sino que adems
determinan su voluntad, conciencia e intenciones... Pero es, se dir, que las leyes generales de la
vida econmica son siempre las mismas, ya se proyecten sobre el presente o sobre el pasado.
Para l, no existen tales leyes abstractas.. . Segn su criterio, ocurre lo contrario: cada poca
histrica tiene sus propias leyes. Tan pronto como la vida supera una determinada fase de su
desarrollo, saliendo de una etapa para entrar en otra, empieza a estar presidida por leyes
distintas. Marx niega, por ejemplo, que la ley de la poblacin sea la misma para todos los
lugares y todos los tiempos. Al cambiar el desarrollo de la capacidad productiva, cambian
tambin las relaciones sociales las leyes que las rigen. El valor, cientfico de tales
investigaciones estriba en el esclarecimiento, de las, leyes especiales que presiden el
nacimiento, la existencia, el desarrollo y la muerte de un determinado organismo social y su
sustitucin por otro ms elevado. ste es, indiscutiblemente, el valor que hay que reconocerle a
la obra de Marx.
Claro est que el mtodo de exposicin debe distinguirse formalmente del mtodo de
investigacin. La investigacin ha de tender a asimilarse en detalle la materia investigada, a
analizar sus diversas formas de desarrollo y a descubrir sus nexos internos. Slo despus de
coronada esta labor, puede el investigador proceder a exponer adecuadamente el movimiento
real. Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea,
en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma
cuerpo. El hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una mistificacin, no obsta para
que este filsofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente sus formas
generales de movimiento. Donde ms patente y ms sensible se le revela al burgus prctico el
movimiento lleno de contradicciones de la sociedad capitalista, es en las alternativas del ciclo
peridico recorrido por la industria moderna y en su punto culminante: el de la crisis general.
Esta crisis general est de nuevo en marcha, aunque no haya pasado todava de su fase prelimi -
nar.
CARLOS MARX
Londres, 24 de enero de 1873.

3
ENGELS
ANTIDURRING

XI
MORAL Y DERECHO.
Un hombre que tiene derecho a hablar as de s mismo tiene por fuerza que inspirar confianza
desde el primer momento, especialmente frente al estudio jurdico, breve y descuidado segn
propia confesin, del seor Marx.
Tenemos, por tanto, que comprobar que el nico cdigo burgus moderno, basado en las
conquistas sociales de la gran Revolucin Francesa, conquistas que traduce al terreno jurdico,
que el moderno derecho francs, en una palabra> es completamente desconocido para el seor
Dhring.
Pero cuando se emprende la tarea de Componer una filosofa del derecho para todos los tiempos
y todos los mundos, habra que saber un poco de la situacin jurdica de naciones como la fran-
cesa, la inglesa y la americana, las cuales han desempeado en la historia un papel muy distinto
del asumido por el rincn de Alemania en el que florece el derecho territorial prusiano.
Sigamos, empero, nuestro estudio.
Bismarck ha resuelto mediante tina sencilla ley lo que el seor Dhring no consigue sino por
medio de una futura situacin socialitaria. El terreno jurdico y de la ciencia del Estado, cuyos
resultados nos expone consecuentemente el seor Dhring, coincide con el mbito de
vigencia del derecho territorial prusiano. Lo que pasa de eso procede para el seor Diihring del
Malo, tanto el moderno derecho burgus de Francia como el derecho ingls, con su pecu liar
desarrollo y su garanta de la libertad personal, desconocida en todo el continente. No es posible
tratar adecuadamente de moral y derecho sin tocar la cuestin de la llamada voluntad libre, de la
responsabilidad del hombre, de la relacin entre necesidad y libertad. La filosofa de la realidad
tiene para este problema no ya una solucin, sino dos soluciones.

Segn esto, la libertad consiste en que la comprensin racional tira del hombre hacia la derecha,
los instintos irracionales tiran de l hacia la izquierda, y en este paralelogramo de fuerzas el mo -
vimiento real tiene lugar segn la diagonal. Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la
relacin entre libertad y necesidad. Para l, la libertad es la comprensin de la necesidad. Esto
vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan
el ser somtico y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo
sumo en la representacin, no en la realidad. La libertad consiste, pues, en el dominio sobre
nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades
naturales; por eso es necesariamente un producto de la evolucin histrica. En el umbral de la
historia humana se encuentra el descubrimiento de transformacin del movimiento mecnico en
calor: la produccin del fuego por frotamiento; en el ltimo estadio de la evolucin ocurrida
hasta hoy se encuentra el descubrimiento de la transformacin del calor en movimiento
mecnico: la mquina de vapor. Pues el fuego producido por frontamiento dio por vez primera
al hombre el dominio sobre una fuerza natural, y le separ as definitivamente del reino animal.
la transformacin del calor en movimiento mecnico.
En las obras del seor Dhring, la historia recibe, por supuesto, otro tratamiento. Hay que ser el
Ricardo Wagner de la filosofa aunque sin el talento de Wagner- para pasar por alto que todo
desprecio que se proyecte sobre el desarrollo histrico sido afecta tambin a sus re sultados
supuestamente ltimos, es decir, a la sediciente filosofa de la realidad.
Una de las piezas ms caractersticas de la nueva ciencia radical es la seccin sobre la
individualizacin y la valorizacin de la vida. En una vida que se acumula sobre s misma, se
apaga para los individuos y para los pueblos toda pasin y todb inters por la existencia. Todos
esos fenmenos resultan explicables por nuestra ley de la diferencia.
La velocidad con que el seor Dhring elabora sus resultados radicalmente propios supera toda
expectativa.
Tambin para la estimacin del valor intelectual de su pblico por el seor Dhring: el seor
Dhring debe creer que su pblico se compone de asnos y de cursis.

LENIN
MATERIALISMO
Y
EMPIRIOCRITICISMO

6. LIBERTAD Y NECESIDAD

En las pginas 140 y 141 de los Ensayos A. Lunacharski cita los razonamientos de Engels en el
Anti-Dhring sobre esta cuestin y se adhiere sin reservas a la caracterstica del asunto,
asombrosa por su claridad y precisin, que traza Engels en la correspondiente pgina
maravillosa* de dicha obra.
De maravilloso aqu verdaderamente hay mucho. Y lo ms maravilloso es que ni A.
Lunacharski ni un montn de otros machistas, que pretenden ser marxistas, han notado el
alcance gnoseolgico de los razonamientos de Engels sobre la libertad y la necesidad. Para l, la
libertad no es otra cosa que el conocimiento de la necesidad. La libertad no reside en la soada
independencia ante las leyes naturales, sino en el conocimiento de estas leyes y en la
posibilidad, basada en dicho conocimiento, de hacerlas actuar de un modo planificado para fines
determinados. Y esto rige no slo con las leyes de la naturaleza exterior, sino tambin con las
que presiden la existencia corporal y espiritual del hombre: dos clases de leyes que podremos
separar a lo sumo en nuestra representacin, pero no en la realidad. La libertad consiste, pues,
en el dominio de nosotros mismos y de la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de la
necesidad natural (Naturnotwendigkeiten) (pgs. alemana).
En primer lugar, Engels reconoce, desde el comienzo mismo de sus razonamientos, las leyes de
la naturaleza, las leyes de la naturaleza exterior, la necesidad de la naturaleza, es decir, todo lo
que Mach, Avenarius, Petzoldt y Ca. califican de metafsica. Si Lunacharski hubiese querido
reflexionar seriamente sobre los maravillosos razonamientos de Engels, no habra podido
dejar de ver la distincin capital entre la teora materialista del conocimiento, por una parte, y
por otra el agnosticismo y el idealismo, que niegan las leyes de la naturaleza, o no ven en ella
ms que leyes lgicas, etc., Engels toma el conocimiento y la voluntad del hombre, por un
lado, y la necesidad de la naturaleza, por otro, y en lugar de cualquier definicin, dice
sencillamente que la necesidad de la naturaleza es lo primario, y la voluntad y la conciencia del
hombre lo secundario. Los machistas rusos son los nicos que podan quejarse de la definicin
general del materialismo dada por Engels (la naturaleza es lo primario; la conciencia, lo secun-
dario: acordaos de las perplejidades de Bogdnov con este motivo!), y al mismo tiempo
hallar maravillosa y de una precisin asombrosa una de las aplicaciones particulares que
hizo Engels de esa definicin general y fundamental!
En tercer lugar, Engels no duda de la existencia de la ciega necesidad. Reconoce la existencia
de la necesidad no conocida por el hombre. El desarrollo de la conciencia de cada individuo
humano por separado y el desarrollo de los conocimientos colectivos de toda la humanidad, nos
demuestran a cada paso la transformacin de la cosa en si no conocida en cosa para nosotros
conocida, la transformacin de la necesidad ciega, no conocida, la necesidad en s, en la
necesidad para nosotros conocida. Gnoseolgicamente, no hay en absoluto ninguna diferencia
entre una transformacin y la otra, pues el punto de vista fundamental es el mismo en ambos
casos, a saber: el punto de vista materialista, el reconocimiento de la realidad objetiva del
mundo exterior y de las leyes de la naturaleza exterior; tanto ese mundo como esas leyes sotf
perfectament cognoscibles para el hombre, pero nunca pueden ser conocidas por l hasta el fin.
No conocemos la necesidad natural en los fenmenos meteorolgicos, por lo que
inevitablemente somos esclavos del tiempo que hace. De dnde procede tal conocimiento?
Tiene el mismo origen que el conocimiento de que las cosas existen fuera de nuestra conciencia
e independientemente de ella, a saber: el desarrollo de nuestros conocimientos, que demuestra
millones de veces a cada hombre que la ignorancia deja el sitio al saber cuando el objeto obra
sobre nuestros rganos de los sentidos, y al contrario: el conocimiento se convierte en
ignorancia cuando queda descartada la posibilidad de dicha accin.
En cuarto lugar, en el razonamiento citado aplica Engels manifiestamente a la filosofa el
mtodo del salto vital, es decir, da un salto de la teora a la prctica. Para ellos, una cosa es la
teora dcl conocimiento, donde hay que cocinar con la mayor sutileza las definiciones
verbales, y otra completamente distinta es la prctica. En Engels, toda la prctica humana viva
hace irrupcin en la teora misma del conocimiento, proporcionando un criterio objetivo de la
verdad: en tanto que ignoramos una ley natural, esa ley, existiendo y obrando al margen y fuera
de nuestro conocimiento, nos hace esclavos de la ciega necesidad. El dominio de la
naturaleza, que se manifiesta en la prctica de la humanidad, es el resultado del reflejo objetivo
y veraz, en la cabeza del hombre, de los fenmenos y de los procesos de la naturaleza y
constituye la prueba de que dicho reflejo (dentro de los lmites de lo que nos muestra la
prctica) es una verdad objetiva, absoluta, eterna.
A qu resultados llegamos? Cada paso en el razonamiento de Engels, casi literalmente cada
frase, cada tesis, estn completa y exclusivamente fundadas en la gnoseologa del materialismo
dialctico, en premisas que son la refutacin contundente de todos los embustes machistas sobre
los cuerpos como complejos de sensaciones, sobre los elementos, sobre la coincidencia de la
representacin sensible con la realidad existente fuera de nosotros, etc., Toman de Mach un
poco de agnosticismo y un tantico de idealismo, mezclndolo con algo de materialismo
dialctico de Marx, y balbucean que tal ensalada es el desarrollo del marxismo. Solamente una
ciencia perfecta o una ciencia probadamente imposible, resolvera este problema. alemana,
pgs. He aqu un reparto muy amistoso*: La teora, para los profesores; la prctica, para los
telogos! O bien: en teora, el objetivismo (es decir, un materialismo vergonzante); en la
prctica, el mtodo subjetivo en sociologa. 434 de la traduccin francesa). As, pues, no hay
necesidad de materialismo (inaprehensibles tomos o electrones, es decir, reconocimiento de
la realidad objetiva del mundo material), no hay necesidad de un idealismo que reconozca el
mundo como una modalidad particular del espritu; pero es posible un idealismo que
reconozca el mundo como voluntad! Estamos no solamente por encima del matcrialismo, sino
tambin del idealismo de un Hegel, 1 pero esto no nos impide andar coqueteando con el
idealismo a lo Schopenhauer! Nuestros machistas, que toman un aspecto de ofendida inocencia
a cada alusin a la afinidad entre Mach y cl idealismo filosfico, han preferido, una vez ms,
guardar simplemente silencio sobre este punto delicado. Y cl manual de la historia de la filosofa
moderna de Ueberweg-Heinze**** comprueba asimismo que Mach es un fenomenalita nada
extrao al idealismo voluntarista.
En una palabra, el eclecticismo dc Mach y su propensin al idealismo son evidentes a los ojos
de todo el mundo, excepto tal vez a los de los machistas rusos.

TEMA N4

EL MATERIALISMO Y LA
SOCIEDAD
1
MANIFIESTO DEL PARTIDO
COMUNISTA

Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo.

I

BURGUESES Y PROLETARIOS*

La historia de todas las sociedades hasta nuestros das** es la historia (le las luchas de clases.
Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros*** y oficiales, en
una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante,
velada unas veces y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin
revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna.
En las anteriores pocas histricas encontramos casi por todas partes una completa
diferenciacin de la sociedad en diversos estamentos, una mltiple escala gradual de
condiciones sociales. La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la
sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas
clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas.
Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las
contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes
campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el
proletariado.
Este desarrollo influy, a su vez, en el auge de la industria, y a medida que se iban extendiendo
la industria, el comercio, la navegacin y los ferrocarriles, desarrollbase la burguesa,
multiplicando sus capitales y relegando a segundo trmino a todas las clases legadas por la Edad
Media.
La burguesa moderna, como vemos, es ya de por s fruto de un largo proceso de desarrollo, de
una serie de revoluciones en el modo de produccin y de cambio.
Cada etapa de la evolucin recorrida por la burguesa ha ido acompaada del correspondiente
progreso poltico. El Gobierno del Estado moderno no es ms que una junta que administra los
negocios comunes de toda la clase burguesa.
La burguesa ha desempeado en la historia un papel altamente revolucionario.
Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. La conservacin del antiguo modo
de produccin era, por el contrario, la primera condicin de existencia de todas las clases
industriales precedentes. Una revolucin continua en la produccin, una incesante conmocin
de todas las condiciones sociales, tina inquietud y un movimiento constantes distinguen la poca
burguesa de todas las anteriores. Espoleada por la necesidad de dar cada vez mayor salida a sus
productos, la burguesa recorre el mundo entero. Necesita anidar en todas partes, establecerse en
todas partes, crear vnculos en todas partes.
Mediante la explotacin del mercado mundial, la burguesa ha dado un carcter cosmopolita a la
produccin y al consumo de todos los pases. Con gran sentimiento de los reaccionarios, ha
quitado a la industria su base nacional. Son suplantadas por nuevas industrias, cuya introduccin
se convierte en cuestin vital para todas las naciones civilizadas, por industrias que ya no
emplean materias primas indgenas, sino materias primas venidas de las ms lejanas regiones
del mundo, y cuyos productos no slo se consumen en el propio pas, sino en todas las partes
del globo. En una palabra: se forja un mundo a su imagen y semejanza.
- La burguesa ha sometido el campo al dominio de la ciudad. La burguesa suprime cada vez
ms el fraccionamiento de los medios de produccin, de la propiedad y de la poblacin. Las
provincias independientes, ligadas entre s casi nicamente por lazos federales, con intereses,
leyes, gobiernos y tarifas aduaneras diferentes han sido consolidadas en una sola nacin, bajo un
solo Gobierno, una sola ley, un solo inters nacional de clase y una sola lnea aduanera.
Cul de los siglos pasados pudo sospechar siquiera que semejantes fuerzas productivas
dormitasen en el seno del trabajo social?
Hemos visto, pues, que los medios de produccin y de cambio, sobre cuya base se ha formado
la burguesa, fueron creados en la sociedad feudal. Al alcanzar un cierto grado de desarrollo
estos medios de produccin y de cambio, las condiciones en -que la sociedad feudal produca y
cambiaba, la organizacin feudal de la agricultura y de la industria manufacturera, en una
palabra, las relaciones feudales de propiedad, cesaron de corresponder a las fuerzas productivas
ya desarrolladas. Era preciso romper esas trabas, y las rompieron.
En su lugar se estableci la libore concurrencia, con una constitucin social y poltica adecuada
a ella y con la dominacin econmica y poltica de la clase burguesa.
Ante nuestros ojos se est produciendo un movimiento anlogo. Basta mencionar las crisis
comerciales que, con su retorno peridico, plantean, en forma cada vez ms amenazante, la
cuestin de la existencia de toda la sociedad burguesa. En la misma proporcin en que se
desarrolla la burguesa, es decir, el capital, desarrollase tambin el proletariado, la clase de -los
obreros modernos, que no viven sino a condicin de encontrar trabajo, y lo encuentran
nicamente mientras su trabajo acrecienta el capital. Masas de obreros, hacinados en la fbrica,
son organizados en forma militar. No son solamente esclavos de la clase burguesa, del Estado
burgus, sino diariamente, a todas horas, esclavos de la mquina, del capataz y, sobre todo, del
burgus individual, patrn de la fbrica. Cuanta menos habilidad y fuerza requiere el trabajo
manual, es decir, cuanto mayor es el desarrollo de la industria moderna, mayor es la proporcin
en que el trabajo de los hombres es suplantado por el de las mujeres y los nios. Por lo que
respecta a la clase obrera, las diferencias de edad y sexo pierden toda significacin social. De tal
suerte, el proletariado se recluta entre todas las clases de la poblacin.
El proletariado pasa por diferentes etapas de desarrollo. Su lucha contra la burguesa comienza
con su surgimiento.
Todo el movimiento histrico se concentra, de esta suerte, en manos de la burguesa; cada
victoria alcanzada en estas condiciones es una victoria de la burguesa.
Pero la industria, en su desarrollo, no slo acrecienta el nmero de proletarios, sino que los
concentra en masas considerables; su fuerza aumenta y adquieren mayor conciencia de la
misma. Los intereses y las condiciones de existencia de los proletarios se igualan cada vez ms
a medida que la mquina va borrando las diferencias en el trabajo y reduce el salario, casi en
todas partes, a un nivel igualmente bajo. Como resultado de la creciente competencia de los
burgueses entre s y de las crisis comerciales que ella ocasiona, los salarios son cada vez ms
fluctuantes; el constante y acelerado perfeccionamiento de la mquina coloca al obrero en
situacin cada vez ms precaria; las colisiones entre el obrero individual y el burgus individual
adquieren ms y ms el carcter de colisiones entre dos clases. El verdadero resultado de sus
luchas no es el xito inmediato, sino la unin cada vez ms extensa de los obreros. Y basta ese
contacto para que las numerosas luchas locales, que en todas partes revisten el mismo carcter,
se centralicen en una lucha nacional, en una lucha de clases. Mas toda lucha de clases es una
lucha poltica. Aprovecha las disensiones intestinas de los burgueses para obligarles a reconocer
por la ley algunos intereses de la clase obrera; por ejemplo, la ley de la jornada de diez horas en
Inglaterra.
En general, las colisiones en la vieja sociedad favorecen de diversas maneras el proceso de
desarrollo del proletariado. La burguesa vive en lucha permanente: al principio, contra la
aristocracia; despus, contra aquellas fracciones de la misma burguesa, cuyos intereses entran
en contradiccin con los progresos de la industria, y siempre, en fin, contra la burguesa de
todos los dems pases. En todas estas luchas se ve forzada a apelar al proletariado, a reclamar
su ayuda y arrastrarle as al movimiento poltico. Adems, como acabamos de ver, el progreso
de la industria precipita a las filas del proletariado a capas enteras de la clase-dominante, o al
menos las amenaza en sus condiciones de existencia. Tambin ellas aportan al proletariado
numerosos elementos de educacin.
Finalmente, en los perodos en que la lucha de clases se acerca a su desenlace, el proceso de
desintegracin de la clase dominante, de toda la vieja sociedad, adquiere un carcter tan
violento y tan agudo que una pequea fraccin de esa clase reniega de ella y se adhiere a la
clase revolucionaria, a la clase en cuyas manos esta el porvenir. Y as como antes una parte de la
nobleza se pas a la burguesa, en nuestros das un sector de la burguesa se pasa al proletariado,
particularmente ese sector de los idelogos burgueses que se han elevado hasta la comprensin
terica del conjunto del movimiento histrico.
De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, slo el proletariado es una clase
verdaderamente revolucionaria. Las dems clases van degenerando y desaparecen con el
desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto ms peculiar.
No son, pues, revolucionarios, sino conservadores. Ms todava, son reaccionarios, ya que
pretenden volver atrs la rueda de la Historia. El lumpemproletariado, ese producto pasivo de la
putrefaccin de las capas ms bajas de la vieja sociedad, puede a veces ser arras trado al
movimiento por una revolucin proletaria; sin embargo, en virtud de todas sus condiciones de
vida est ms bien dispuesto a venderse a la reaccin para servir a sus maniobras.
Las condiciones de existencia de la vieja sociedad estn ya abolidas en las condiciones de
existencia del proletariado. Las leyes, la moral, la religin son para l meros prejuicios bur -
gueses, detrs de los cuales se ocultan otros tantos intereses de la burguesa.
Todas las clases que en el pasado lograron hacerse dominantes trataron de consolidar la
situacin adquirida sometiendo a toda la sociedad a las condiciones de su modo de apropiacin.
El movimiento proletario es un movimiento propio de la inmensa mayora en provecho de la
inmensa mayora. Por su forma, aunque no por su contenido, la lucha del proletariado contra la
burguesa es primeramente una lucha nacional. Es natural que el proletariado de cada pas deba
acabar en primer lugar con su propia burguesa.
Al esbozar las fases ms generales del desarrollo del proletariado, hemos seguido el curso de la
guerra civil ms o menos oculta que se desarrolla en el seno de la sociedad existente, hasta el
momento en que se transforma en una revolucin abierta, y eh proletariado, derrocando por la
violencia a la burguesa, implanta su dominacin.
Todas las sociedades anteriores, como hemos visto, han descansado en el antagonismo entre
clases opresoras y oprimidas. El obrero moderno, por el contrario, lejos de elevarse con el
progreso de la industria, desciende siempre ms y ms por debajo de las condiciones de vida de
su propia clase. Es, pues, evidente que la burguesa ya no es capaz de seguir desempeando el
papel de clase dominante de la sociedad ni de imponer a sta, como ley reguladora, las
condiciones de existencia de su clase. La sociedad ya no puede vivir bajo su dominacin; lo que
equivale a decir que la existencia de la burguesa es, en lo sucesivo, incompatible con la de la
sociedad.
La condicin de existencia del capital es el trabajo asalariado. El trabajo asalariado descansa
exclusivamente sobre la competencia de los obreros entre s. As, el desarrollo de la gran
industria socava bajo los pies de la burguesa las bases sobre las que sta produce y se apropia lo
producido. La burguesa produce, ante todo, sus propios sepultureros. Sin hundimiento y la
victoria del proletariado son igualmente inevitables.
II

PROLETARIOS Y COMUNISTAS

Cul es la posicin de los comunistas con respecto a los proletarios en general?

Los comunistas no forman un partido aparte, opuesto a los otros partidos obreros.
No proclaman principios especiales a los que quisieran amoldar el movimiento proletario.
Prcticamente, los comunistas son, pues, el sector ms resuelto de los partidos obreros de todos
los pases, el sector qUe siempre impulsa adelante a los dems; tericamente, tienen sobre el
resto del proletariado la ventaja de su clara visin de las condiciones de la marcha y de los
resultados generales del movimiento proletario.
El objetivo inmediato de los comunistas es el mismo que el dc todos los dems partidos
proletarios: constitucin de los proletarios en clase, derrocamiento de la dominacin burguesa,
conquista del poder poltico por el proletariado.
No son sino la expresin de conjunto de las condiciones reales de una lucha de clases existente,
de un movimiento histrico que se est desarrollando ante nuestros ojos. Todas las relaciones de
propiedad han sufrido constantes cambios histricos, continuas transformaciones histricas.
La revolucin francesa, por ejemplo, aboli la propiedad feudal en provecho de la propiedad
burguesa.
Se nos ha reprochado a los comunistas el querer abolir la propiedad personalmente adquirida,
fruto del trabajo propio, esa propiedad que forma la base de toda libertad, actividad o
independencia individual.
La propiedad adquirida, fruto del trabajo, del esfuerzo personal! Os refers acaso a la
propiedad del pequeo burgus, del pequeo labrador, esa forma de propiedad que ha precedido
a la propiedad burguesa? No tenemos que abolirla: el progreso de la industria la ha abolido y
est abolindola a diario.
O tal vez os refers a la propiedad privada burguesa moderna? Es que el trabajo asalariado, el
trabajo del proletario, crea propiedad para el proletario? De ninguna manera. En su forma actual
la propiedad se mueve en el antagonismo entre el capital y el trabajo asalariado. Ser capitalista
significa ocupar no slo una posicin puramente personal en la produccin, sino tambin una
posicin social. El capital es un producto colectivo; no puede ser puesto en movimiento sino por
la actividad conjunta de muchos miembros de la sociedad y, en ltima instancia, slo por la
actividad conjunta de todos los miembros de la sociedad.
El capital no es, pues, una fuerza personal; es una fuerza social.
En consecuencia, si el capital es transformado en propiedad colectiva, perteneciente a todos los
miembros de la sociedad, no es
LENIN
EL ESTADO Y LA REVOLUCJON

LA DOCTBINA MARXISTA DEL ESTADO Y LAS TAREAS

DEL PROLETARIADO EN LA REVOLUCION182

PREFACIO A LA PRIMERA EDICION

La cuestin del Estado adquiere en la actualidad una importancia singular, tanto en el aspecto
terico como en el aspecto poltico prctico. La guerra imperialista ha acelerado y agudizado
extraordinariamente el proceso de transformacin del capitalismo monopolista en capitalismo
monopolista de Estado. La cuestin de su actitud hacia el Estado adquiere una importancia
prctica.
Los elementos de oportunismo acumulados durante decenios de desarrollo relativamente
pacfico crearon la corriente de social chovinismo imperante en los partidos socialistas oficiales
del mundo entero. Esta corriente (Plejnov, Potrsov, Breshkvskaya, Rubanvich y, luego, bajo
una forma levemente velada, los seores Tsereteli, Chernov y Ca., Y la guerra imperialista es
precisamente una guerra por el reparto y la redistribucin de esta clase de botn. La lucha por
arrancar a las masas trabajadoras de la influencia de la burguesa en general y de la burguesa
imperialista en particular es imposible sin luchar contra los prejuicios oportunistas en lo
concerniente al Estado. -
Comenzamos por examinar la doctrina de Marx y Engels sobre el Estado, detenindonos de
manera particularmente minuciosa en los aspectos de esta doctrina, olvidados o tergiversados de
un modo oportunista. Finalmente, haremos el balance fundamental de la experiencia de la
revolucin rusa de 1905 y, sobre todo, de la de 1917. Esta ltima cierra, evidentemente, en los
momentos actuales (comienzos de agosto de 1917), la primera fase de su desarrollo; pero toda
esta revolucin, en trminos generales, slo puede comprenderse como un eslabn de la cadena
de revoluciones proletarias socialistas suscitadas por la guerra imperialista. De tal modo, la
cuestin de la actitud de la revolucin socialista del proletariado ante el Estado adquiere no slo
una importancia poltica prctica, sino la importancia ms candente y actual como cuestin de
explicar a las masas lo que debern hacer para hiberarse, en un porvenir inmediato, del yugo del
capital.
17 de diciembre de 1918.
CAPITULO 1

LA SOCIEDAD DE CLASES Y EL ESTADO

1. EL ESTADO, PRODUCTO DEL CARACTER IRRECONCILIABLE

DE LAS CONTRADICCIONES DE CLASE

Con la doctrina de Marx ocurre hoy lo que ha ocurrido en la historia repetidas veces con las
doctrinas de los pensadores revolucionarios y de los jefes de las clases oprimidas en su lucha
por la liberacin. En semejante arreglo del marxismo se dan la mano actualmente la burguesa
y los oportunistas dentro del movimiento obrero. Hacen pasar a primer plano, ensalzan lo que es
o parece ser aceptable para la burguesa. Todos los social chovinistas son hoy bromas aparte!
marxistas. Y cada vez con mayor frecuencia los cientficos burgueses alemanes, que todava
ayer eran especialistas en pulverizar el marxismo, hablan hoy de un Marx nacional-alemn
que, segn ellos, educ estas asociaciones obreras tan magnficamente organizadas para llevar a
cabo la guerra de rapia!
Ante tal situacin, ante la inaudita difusin de las tergiversaciones del marxismo, nuestra misin
consiste, sobre todo, en restaurar la verdadera doctrina de Marx acerca del Estado. Para ello es
necesario citar toda una serie de pasajes largos de las obras mismas de Marx y Engels. No hay
ms remedio que citar del modo ms completo posible todos los pasajes, o, por lo menos, todos
los pasajes decisivos de las obras de Marx y Engels sobre la cuestin del Estado, para que el
lector pueda formarse por su cuenta una nocin del conjunto de ideas de los fundadores del
socialismo cientfico y del desarrollo de estas ideas, as como -para probar documentalmente y
patentizar con toda claridad la tergiversacin de estas ideas por el kautskismo hoy imperante.
Conviene traducir las citas de los originales alemanes, pues las traducciones rusas, con ser tan
numerosas, son en gran parte incompletas o deficientes sobremanera.

El Estado dice Engels, resumiendo su anlisis histrico no es de ningn modo un poder

impuesto desde fuera a la sociedad; tampoco es la realidad de la idea moral, ni la imagen y
la realidad de la razn como afirma Hegel. Es ms bien un producto de la sociedad cuando
llega a un grado de desarrollo determinado; es la confesin de que esa sociedad se ha
enredado en una irremediable contradiccin consigo misma y est dividida por antagonismos
irreconciliables, que es impotente para conjurarlo8. 177-178 de la sexta edicin alemana)33.

Aqu aparece expresada con plena claridad la idea fundamental del marxismo en cuanto al papel
histrico y a la significacin del Estado. El Estado es producto y manifestacin del carcter
irreconciliable de las contradicciones de clase. El Estado surge en el sitio, en el momento y en el
grado en que las contradicciones de clase no pueden, objetivamente, conciliarse. Y viceversa: la
existencia del Estado demuestra que las contradicciones irreconciliables de clase son
irreconciliables.
De una parte, los idelogos burgueses Y especialmente los pequeoburgueses, obligados por la
presin de hechos histricos indiscutibles a reconocer que el Estado slo existe all donde
existen las contradicciones de clase y la lucha de clases, corrigen a Marx de tal manera que el
Estado resulta ser un rgano de conciliacin de las clases. Segn Marx, el Estado no podra ni
surgir, ni mantenerse si fuese posible la conciliacin de las clases. Segn Marx, el Estado es un
rgano de dominacin de clase, un rgano de opresin de una clase por otra, es la creacin del
orden que legaliza y alianza esta opresin, amortiguando los choques entre las clases. Por
ejemplo, durante la revolucin de 1917, cuando el problema de la significacin y del papel del
Estado se plante precisamente en toda su magnitud, en el terreno prctico, como un problema
de accin inmediata y, adems, de accin de masas, todos los social revolucionarios (eseristas) 39
y todos los mencheviques20 cayeron, de pronto y por entero, en la teora pequeoburguesa de la
conciliacin de las clases por el Estado. Tericamente, no se niega ni que el Estado sea el
rgano de dominacin de clase, ni que las contradicciones de clase sean irreconciliables.

2. LOS DESTACAMENTOS ESPECIALES DE FUERZAS ARMADAS,

LAS CARCELES, ETC.
Esta fuerza pblica especial hcese necesaria porque desde la divisin de la sociedad en clases
es ya imposible una organizacin armada espontnea de la poblacin... Esta fuerza pblica
existe en todo Estado; y no est formada slo por hombres armados, sino tambin por
aditamentos materiales, las crceles y las instituciones coercitivas de todo gnero, que la
sociedad gentilicia (de clan) no conoca
Engels desarrolla la nocin de esa fuerza a que se da el nombre de Estado, fuerza que brota de
la sociedad, pero que se sita por encima de ella y que se divorcia cada vez ms de ella. En qu
consiste, fundamentalmente, esta fuerza? En destacamentos especiales de hombres armados, que
tienen a su disposicin crceles y otros elementos.
Tenemos derecho a hablar de destacamentos especiales de hombres armados, pues la fuerza
pblica, propia de todo Estado, ya no es la poblacin armada, su organizacin armada
espontnea.
El ejrcito permanente y la polica son los instrumentos fundamentales de la fuerza del poder
estatal. Pero puede acaso ser de otro modo?
Desde el punto de vista de la inmensa mayora de los europeos de fines del siglo XIX, a quines
se diriga Engels y que no haban vivido ni visto de cerca ninguna gran revolucin, esto no
poda ser de otro modo. Para ellos era completamente incomprensible eso de la organizacin
armada espontnea de la poblacin. Estas referencias parecen cientficas y adormecen
magnficamente al filisteo, velando lo principal y fundamental: la divisin de la sociedad en
clases enemigas irreconciliables.
Se forma el Estado, se crea una fuerza especial, destacamentos especiales de hombres armados,
y cada revolucin, al destruir el aparato estatal, nos muestra la descubierta lucha de clases, nos
muestra muy a las claras cmo la clase dominante se esfuerza por restaurar los destacamentos
especiales de hombres armados a s u servicio, cmo la clase oprimida se esfuerza por crear una
nueva organizacin de este tipo que sea capaz de servir no a los explotadores, sino a los
explotados.

En el pasaje citado, Engels plantea tericamente el mismo problema que cada .gran revolucin
plantea ante nosotros prcticamente, de un modo palpable y, adems, sobre un plano de accin
de masas: el problema de la relacin entre los destacamentos especiales de hombres armados
y la organizacin armada espontnea de la poblacin. Hemos de ver cmo ilustra de un modo
concreto esta cuestin la experiencia de las revoluciones europeas y rusas.
Pero volvamos a la exposicin de Engels.
.La fuerza pblica se fortalece a -medida que los antagonismos de clase se exacerban dentro
del Estado y a medida que se hacen ms grandes y ms poblados los Estados colindantes. Y si
no, examnese nuestra Europa actual, donde la lucha de clases y la rivalidad en las conquistas
han hecho crecer tanto la fuerza pblica, que sta amenaza con devorar a la sociedad entera y
aun al Estado mismo...Y los canallas del socialchovinismo de los aos 1914-1917,
precisamente cuando esta rivalidad, agudizndose ms y ms, ha engendrado la guerra imperia-
lista, encubren la defensa de los intereses rapaces de su burguesa con frases sobre la defensa
de la patria, sobre la defensa de la repblica y de la revolucin y con otras por el estilo!

3. EL ESTADO, INSTRUMENTO DE EXPLOTACION DE LA CLASE OPRIMIDA

Para mantener un poder pblico especial, situado por encima de la sociedad, son necesarios los
impuestos y la deuda pblica.
- .Dueos de la fuerza pblica y del derecho a recaudar los impuestos dice Engels, los
funcionarios, como rganos de la sociedad, aparecen ahora situados por encima de sta. Se
dictan leyes especiales sobre la santidad y la inmunidad de los funcionarios.
Aqu se plantea la cuestin de la situacin privilegiada de los funcionarios como rganos de
poder del Estado. No slo el Estado antiguo y el Estado feudal fueron rganos de explotacin de
los esclavos y de los siervos, tambin el moderno Estado representativo es el instrumento de
que se sirve el capital para explotar el trabajo asalariado. Sin embargo, por excepcin, hay
perodos en que las clases en lucha estn tan equilibradas, que el poder del Estado, como
mediador aparente, adquiere cierta independencia momentnea respecto a una y otra.. . Hay
que advertir, adems, que Engels, con la mayor precisin, llama tambin al sufragio universal
instrumento de dominacin de la burguesa. El sufragio universal, dice Engels, basndose,
evidentemente, en la larga experiencia de la socialdemocracia alemana, es el ndice de la
madurez de la clase obrera. Una explicacin minuciosa de toda la falsedad de esta idea,
rechazada aqu por Engels, la encontraremos ms adelante en nuestra exposicin de los puntos
de vista de Marx y Engels sobre el Estado actual.
En la ms popular de sus obras, Engels hace un resumen general de sus puntos de vista en los
siguientes trminos:

Por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Al llegar a cierta fase del desarrollo
econmico, que estaba ligada necesariamente a la divisin de la sociedad en clases, esta divisin
hizo del Estado una necesidad. Ahora nos aproximamos con rapidez a una fase de desarrollo de
la produccin en que la existencia de estas clases no slo deja de ser una necesidad, sino que se
convierte en un obstculo directo para la produccin. Las clases desaparecern de un modo tan
inevitable como surgieron en su tiempo. Con la desaparicin de las clases, desaparecen
inevitablemente el Estado. En la mayora de los casos, no se ve ni siquiera la comprensin de lo
que Engels llama la mquina del Estado.

4. LA EXTINCION DEL ESTADO Y LA REVOLUCION VIOLENTA

Las palabras de Engels sobre la extincin del Estado gozan de tanta celebridad, se citan con
tanta frecuencia y muestran con tanto relieve dnde est el quid de la adulteracin corriente del
marxismo por la cual ste es adaptado al oportunismo, que se hace necesario detenerse a
examinarlas detalladamente. Citaremos todo el pasaje donde figuran estas palabras:

El proletariado toma el poder estatal y comienza por convertir los medios de produccin en
propiedad del Estado.
La sociedad, que se ha movido hasta ahora entre antagonismos de clase, ha tenido necesidad del
Estado, o sea de una organizacin de la clase explotadora para mantener las condiciones
exteriores de produccin, y por tanto, particularmente, para mantener por la fuerza a la clase
explotada en las condiciones de opresin (la esclavitud, la servidumbre, el trabajo asalariado),
determinadas por el modo de produccin existente. El estado era el representante oficial de toda
la sociedad, su sntesis en una corporacin visible; pero lo era tan slo como Estado de la clase
que en su poca representaba a toda la sociedad: en la antigedad era el Estado de los
ciudadanos esclavistas; en la Edad Media, el de la nobleza feudal; en nuestros tiempos es de la
burguesa. Cuando el Estado se convierta finalmente en representante efectivo de toda la
sociedad, ser por s mismo superfluo. Cuando ya no exista ninguna clase social a la que haya
que mantener en la opresin; cuando desaparezcan, junto con la dominacin de clase, junto con
la lucha por la existencia individual, engendrada por la actual anarqua de la produccin, los
choques y los excesos resultantes de esta lucha, no habr ya nada que reprimir ni har falta, por
tanto, esa fuerza especial de represin, el Estado. El primer acto en que el Estado se manifiesta
efectivamente como representante de toda la sociedad la toma de posesin de los medios de
produccin en nombre de la sociedad es a la par su ltimo acto independiente como Estado. El
gobierno sobre las personas ser sustituido por la administracin de las cosas y por la direccin
de los procesos de produccin. El Estado no ser abolido: se extinguir. Partiendo de esto es
como hay que juzgar el valor de esa frase que habla del Estado popular libre, frase que
durante cierto tiempo tuvo derecho a la existencia como consigna de agitacin, pero que, en
resumidas cuentas, carece en absoluto de fundamento cientfico. Partiendo de esto es tambin
como debe ser considerada la exigencia de los llamados anarquistas de que el Estado sea
abolido de la noche a la maana (Anti- Dhring o la subversin de la ciencia por el seor
Eugenio Dhring, pgs. 301-303 de la tercera edicin alemana) 136

Sin temor a equivocarnos, podemos decir qu de estos pensamientos sobremanera ricos,

expuestos aqu por Engels, lo nico que ha pasado a ser verdadero patrimonio del pensamiento
socialista, en los partidos socialistas actuales, es la tesis de que el Estado, segn Marx, se
extingue, a diferencia de la doctrina anarquista de la abolicin del Estado. Hablar de la
extincin del Estado, en el sentido corriente, generalizado de masas, si cabe decirlo as,
equivale indudablemente a esfumar, si no a negar, la revolucin.
En realidad, Engels habla aqu de la destruccin del Estado de la burguesa por la revolucin
proletaria, mientras que las palabras relativas a la extincin del Estado se refieren a los restos
del Estado proletario despus de la revolucin socialista. El Estado burgus no se extingue,
segn Engels, sino que e s d e s t r u i d o por el proletariado en la revolucin.
El que se extingue, despus de esta revolucin, es el Estado o semi Estado proletario.
En segundo lugar, el Estado es una fuerza especial de represin. Y de ella se deduce que la
fuerza especial de represin del proletariado por la burguesa, de millones de trabajadores por
unos puados de ricachos, debe sustituirse por una fuerza especial de represin de la
burguesa por el proletariado (dictadura del proletariado). En esto consiste precisamente la
destruccin del Estado como tal. Todos sabemos que la forma poltica del Estado, en esta
poca, es la democracia ms completa.
El Estado burgus slo puede ser destruido por la revolucin. Y Engels coloca en primer
plano aquella conclusin de su tesis sobre la extincin del Estado que va dirigida contra los
oportunistas.
Pero la conclusin contra los oportunistas la han esfumado y olvidado!
El Estado popular libre era una reivindicacin programtica y una consigna en boga de los
socialdemcratas alemanes en la dcada del 70. En esta consigna no hay el menor contenido
poltico, fuera de una filistea y enftica descripcin del concepto de democracia. Pero esta
consigna era oportunista, porque expresaba no slo el embellecimiento de la democracia
burguesa, sino tambin la incomprensin de la crtica socialista de todo Estado en general.
Nosotros somos partidarios de la repblica democrtica, como la mejor forma de Estado para el
proletariado bajo el capitalismo, pero no tenemos ningn derecho a olvidar que la esclavitud
asalariada es el destino del pueblo, incluso bajo la republica burguesa mas democrtica. Todo
Estado es una fuerza es esencial para la represin de la clase oprimida. Por eso, todo Estado ni
es libre ni es popular. Marx y Engels explicaron esto reiteradamente a sus camaradas de partido
en la dcada del 70.
En quinto lugar, en esta misma obra de Engels, de la que todos recuerdan la idea de la extincin
del Estado, se contiene un pasaje sobre la importancia de la revolucin violenta. El anlisis
histrico de su papel lo convierte Engels en un verdadero panegrico de la revolucin violenta.
Sobre la importancia de esta idea no se suele hablar ni aun pensar en los partidos socialistas
contemporneos: estas ideas no desempean ningn papel en la propaganda ni en la agitacin
cotidiana entre las masas. cuando en realidad no da ninguna interpretacin completa y
revolucionaria del proceso del desarrollo social.
Ya hemos dicho ms arriba, y demostraremos con mayor detalle en nuestra ulterior exposicin,
que la doctrina de Marx y Engels sobre el carcter inevitable de la revolucin violenta se refiere
al Estado burgus. Este no puede sustituirse por el Estado proletario (por la dictadura del
proletariado) mediante la extincin, sino slo, como regla general, mediante la revolucin
violenta. La necesidad de educar sistemticamente a las masas en esta precisamente en esta idea
de la revolucin violenta, constituye la base de toda la doctrina de Marx y Engels. La
sustitucin del Estado burgus por el Estado proletario es imposible sin una revolucin violenta.
La supresin del Estado proletario, es decir, la supresin de todo Estado, slo es posible por
medio de un proceso de extincin.
Marx y Engels desarrollaron estas ideas de un hiedo minucioso y concreto, estudiando cada
situacin revolucionaria por separado, analizando las enseanzas sacadas de la experiencia de
cada revolucin.

2
CARLOS MARX. CONTRIBUCIN
A LA CRITICA DE LA ECONOMA
POLTICA.
PRIMER FASCICULO, BERLIN,
FRANZ DUNKER, 1859277

En todos los campos de la ciencia los alemanes han demostrado hace tiempo que valen tanto, y
en muchos de ellos ms, que las otras naciones civilizadas. No haba ms que una ciencia que
no contase entre sus talentos ningn nombre alemn: la Economa Poltica. Hasta la fundacin
de la Liga aduanera6, los alemanes no se encontraron en condiciones de poder entender,
nicamente, la Economa poltica. En electo, a partir de entonces comienza a importarse la
Economa Poltica inglesa y francesa, en provecho de la burguesa alemana. Finalmente, entre
los dmines y los burcratas, a cuyo cargo corra el lado terico de esta ciencia, tenemos ridos
herboristas sin sentido crtico, como el seor Rau, especuladores seudo-ingeniosos como el
seor Stein, que se dedicaba a traducir las tesis de los extranjeros al lenguaje indigerido dc
Hegel, o espigadores literaturizantes dentro del campo de la historia de la cultura, como el
seor Riehl. Todo el contenido de la teora de este partido emanaba del estudio de la Economa
Poltica, y del instante do su advenimiento data tambin la Economa Poltica .alemana, como
ciencia con existencia propia. Esta Economa Poltica alemana se basa sustancialmente en la
concepcin materialista de la historia, cuyos rasgos fundamentales se exponen concisamente en
el prlogo de la obra que comentamos. La tesis de que el modo de produccin de la vida
material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general, de que todas
las relaciones sociales y estatales, todos los sistemas religiosos y jurdicos, todas las ideas
tericas que brotan en la historia, slo pueden comprenderse cuando se han comprendido las
condiciones materiales de vida de la poca de que se trata y se ha sabido explicar todo aquello
por estas condiciones materiales; esta tesis era un descubrimiento que venia a revolucionar no
slo la Economa Poltica, sino todas las ciencias histricas (y todas las ciencias que no son
naturales, son histricas). No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el
contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Pero esto no slo encierra
consecuencias eminentemente revolucionarias para la teora, sino tambin para la prctica: Al
llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad
entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la
expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han
desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Las relaciones bur -
guesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin;
antagnica, no en el sentido do un antagonisino individual, sino de un antagonismo que
proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que
se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones
materiales para la solucin de este antagonismo**. Por tanto, si seguimos desarrollando
nuestra tesis materialista y la aplicamos a los tiempos actuales, se abre inmediatamente ante
nosotros la perspectiva de una potente revolucin, la revolucin ms potente de todos los
tiempos.
La revolucin de Febrero lanz a nuestro partido a la palestra poltica, impidindole con ello
entregarse a empresas puramente cientficas. No obstante, aquella concepcin fundamental
inspira, une como hilo de engarce, todas las producciones literarias del partido. En todas ellas se
demuestra, caso por caso, cmo la accin brota siempre de impulsos directamente materiales y
no de las frases que la .acompaan; lejos de ello, las frases polticas y jurdicas son otros tantos
efectos de los impulsos materiales, ni ms ni menos que la accin poltica y sus resultados.
Tras la derrota de la revolucin de 1848-49, lleg un momento en que se hizo cada vez ms
imposible influir sobre Alemania desde el extranjero, y entonces nuestro partido abandon a los
demcratas vulgares el campo de los los entre los emigrados, nica actividad posible de tales
momentos. No; este libro tiende desde el primer momento a una sntesis sistemtica de todo el
conjunto de la ciencia econmica, a desarrollar de un modo coherente las leyes de la produccin
burguesa y del cambio burgus. Y como los economistas no son ms que los intrpretes y los
apologistas de estas leyes, el desarrollarlas es, al mismo tiempo, hacer la crtica de toda la
literatura econmica.
Desde la muerte de Hegel apenas se haba intentado desarrollar una ciencia en su propia
conexin interna. Y as era, en efecto. Sin embargo, pese a su suficiencia, estos seores tenan
tanta conciencia de su pequeez que rehuan, en cuanto les era posible, los grandes problemas;
la vieja ciencia pedantesca mantena sus posiciones por la superioridad de su saber positivo.
Con que mtodo haba de tratarse la ciencia? De un lado estaba la dialctica hegeliana, bajo la
forma completamente abstracta, especulativa, en que la dejara Hegel; de otro lado, el mtodo
ordinario, que volva a estar de moda, el mtodo, en su esencia metafsico, wolffiano, y del que
se servan tambin los economistas burgueses para escribir sus gordos e incoherentes libros. Por
otra parte, el mtodo hegeliano era de todo punto inservible en su forma existente. Era un
mtodo esencialmente idealista, y aqu se trataba de desarrollar una concepcin del mundo ms
materialista que todas las anteriores. Un mtodo que, segn su propia confesin, parta de la
nada, para llegar a la nada, travs de la nada 284, era de todos modos impropio bajo esta forma.
Y no obstante, este mtodo era, entre todo el material lgico existente, lo nico que poda ser
utilizado. Lo primero era, pues, someter a una crtica a fondo del mtodo hegeliano.
Lo que pona al modo discursivo de Hegel por encima del de todos los dems filsofos era el
formidable sentido histrico que lo animaba. Por muy abstracta idealista que fuese su forma,
el desarrollo de sus ideas marchaba siempre paralelamente con el desarrollo de la historia
universal, que era, en realidad, slo la piedra (le toque de aqul. Y aunque con ello se invirtiese
y pusiese cabeza abajo la verdadera relacin, la Filosofa nutrase toda ella, no obstante, del
contenido real; tanto ms cuanto que Hegel distingua de sus discpulos en que no alardeaba,
como stos, de ignorancia, sino que era una de las cabezas ms eruditas de todos los tiempos.
En la Fenomenologa, en la Esttica, en la Historia de [a Filosofa, en todas partes vemos
reflejada esta concepcin grandiosa de la historia, y en todas partes encontramos la materia
tratada histricamente, en una determinada conexin con la historia, aunque esta conexin
aparezca invertida de un modo abstracto.
Esta concepcin de la historia, que hizo poca, fue la premisa terica directa de la nueva
concepcin materialista, y ya esto brindaba tambin un punto de partida para el mtodo lgico.
Pero, el acometer la crtica de este mtodo empresa que haba hecho y hace todava recular a
toda la filosofa oficial, no era ninguna pequeez.
Marx era y es el nico que poda entregarse a la labor de sacar de la lgica hegeliana la mdula
que encierra los verdaderos descubrimientos de Hegel en este campo, y de restaurar el mtodo
dialctico despojado de su ropaje idealista, en la sencilla desnudez en que aparece como la nica
forma exacta del desarrollo del pensamiento. El haber elaborado el mtodo en que descansa la
crtica de la Economa Poltica por Marx es, a nuestro juicio, un resultado que apenas desmerece
en importancia de la concepcin materialista fundamental.
Aun el mtodo descubierto de acuerdo con la crtica de la Economa Poltica poda acometerse
de dos modos: el histrico o el lgico. Adems la historia de la Economa Poltica no podra
escribirse sin la de la sociedad, burguesa, con lo cual la tarea se hara interminable, ya que
faltan todos los trabajos preparatorios. Por tanto, el nico mtodo indicado era el lgico. Nos
encontramos con contradicciones, que reclaman una solucin. Despus de aclarar el valor de
uso y el valor de cambio, se estudia la mercanca como unidad directa de ambos, tal como entra
en el proceso, de cambio. A qu contradicciones da lugar esto, puede verse en las pgs.
Traducido del alemn.
Escrito por F. Engels del 3 al 15 do agosto do 1859. texto del peridico
Publicado en Das Volk, en los nmeros 14 y 16, del 6 y 20
de agosto de 1859.

3
LENIN
CARLOS MARX
LA LUCHA DE CLASES

Todo el mundo sabe que en cualquier sociedad las aspiraciones de una parte de sus miembros
chocan abiertamente con las aspiraciones de otros, que la vida social est llena de contradic -
ciones, que la historia nos muestra una lucha entre pueblos y sociedades, as como en su propio
seno todo el mundo sabe tambin que se suceden los perodos de revolucin y reaccin, de paz
y de guerras, de estancamiento y de rpido progreso o decadencia. El marxismo nos proporciona
el hilo conductor que permite descubrir una sujecin a leyes en este aparente laberinto y caos, a
saber: la teora de la lucha de clases. Ahora bien, la fuente de que brotan esas aspi raciones
contradictorias son siempre las diferencias de situacin y de condiciones de vida de las clases en
que se divide cada sociedad. La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros
das dice Marx en el Manifiesto Comunista (exceptuando la historia del rgimen de la comu-
nidad primitiva, aade ms tarde Engels) es la historia de las luchas de clases. Hombres
libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales; en una pa labra:
opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas
veces, y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la trasformacin revolucionaria
de toda la sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes La moderna sociedad
burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las
contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de
opresin, las viejas formas de lucha, por otras nuevas. Nuestra poca, la poca de la burguesa,
se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad
va dividindose cada vez mas en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases que se
enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado. A partir de la Gran Revolucin
Francesa, la historia de Europa pone de relieve en distintos pases, con especial evidencia, el
verdadero fondo de los acontecimientos, la lucha de clases. pone de manifiesto de un modo
todava ms patente (aunque a veces en forma unilateral, pacfica y constitucional) que la
lucha de clases es la fuerza motriz de los acontecimientos. El siguiente pasaje del Manifiesto
Comunista nos revela lo que Marx exiga de la ciencia social en cuanto al anlisis objetivo de la
situacin de cada clase en la sociedad moderna y en relacin con el examen de las con diciones
de desarrollo de cada clase: De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, slo el
proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las dems clases van degenerando y
desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto
ms peculiar. No son, pues, revolucionarias, sino conservadoras. Ms todava, son reaccionarias,
ya que pretenden volver atrs la rueda de la historia. En una serie de obras histricas (vase la
Biblia grafa), Marx nos ofrece brillantes y profundos ejemplos de historiografa materialista, de
anlisis de la situacin de cada clase en particular y a veces de los diferentes grupos o capas que
se manifiestan dentro de ella, mostrando palmariamente por qu y cmo toda lucha de clases es
una lucha poltica. En el arte, pueden desarrollarse libremente distintas formas y estilos y, en la
ciencia, competir libremente diferentes escuelas. Consideramos perjudicial al desarrollo del arte
y de la ciencia recurrir a medidas administrativas imponiendo un particular estilo de arte o una
determinada escuela y prohibiendo otros. La teora de Coprnico sobre el sistema solar y la de
Darwin sobre la evolucin fueron considerada errneas en un tiempo y tuvieron que atravesar
una ardua lucha. La historia de China ofrece numerosos ejemplos anlogos. En la sociedad
socialista, las condiciones para el crecimiento de lo nuevo son radicalmente distintas y mucho
ms propicias que en la vieja sociedad. Sin embargo, an ocurre con frecuencia que las fuerzas
nacientes son frenadas, y ahogadas las opiniones racionales. Creemos que esta actitud puede
contribuir a un desarrollo ms o menos feliz de la ciencia y del arte.
Tambin el marxismo se ha desarrollado en medio de luchas. Esto sucede todava hoy en
muchos lugares del mundo. Sin embargo, el marxismo goza de una posicin muy diferente en
los pases socialistas. En China, aunque ha culminado bsicamente la transformacin socialista
en lo tocante a la propiedad y han terminado en lo fundamental las vastas y tempestuosas luchas
clasistas de las masas, caractersticas de los perodos de revolucin, subsisten remanentes de las
clases derrocadas: la clase terrateniente y la burguesa compradora; subsiste la burguesa,.y la
transformacin de la pequea burguesa acaba de empezar. La lucha de clases no ha terminado.
La lucha de clases entre el proletariado y la burguesa, entre las diferentes fuerzas polticas y
entre el proletariado y la burguesa en el terreno ideolgico, ser an larga, tortuosa y a veces
incluso muy enconada. El proletariado aspira a transformar el universo segn su concepcin del
mundo, y a otro tanto aspira la burguesa. Lo correcto se desarrolla siempre en el proceso de la
lucha contra lo errneo. Esta lucha no cesara jams. Esta es la ley del desarrollo de la verdad y,
desde luego, tambin la ley del desarrollo del marxismo.
Esto se debe a que la influencia de la Gurguesa y de los intelectuales provenientes de la vieja
sociedad, su ideologa de clase, subsistir por largo tiempo en nuestro pas. Esta ltima difiere
de otras formas de lucha. Hoy el socialismo cuenta con condiciones ventajosas para la lucha
ideolgica. La fuerza bsica del Poder se halla en manos del pueblo trabajador dirigido por el
proletariado. El Partido Comunista es fuerte y goza de alto prestigio. El marxismo es una verdad
cientfica y no teme a la crtica. Si la temiese, si pudiera ser derribado con crticas, no tendra
valor alguno. Cul debe ser nuestra poltica con respecto a las ideas no marxistas? En lo que
concierne a los contrarrevolucionarios comprobados y a los saboteadores de la causa socialista,
la cosa es fcil: Basta privarlos de la libertad de palabra. La prctica de mtodos simplistas para
tratar problemas ideolgicos en el seno del pueblo, problemas referentes al mundo espiritual del
hombre, no slo es ineficaz sino sumamente perniciosa. Por eso, slo empleando los mtodos de
discusin, crtica y razonamiento podemos realmente fomentar las ideas correctas, superar las
errneas y solucionar en forma efectiva losa los problemas.
La burguesa y la pequea burguesa exteriorizarn indefectiblemente su ideologa. Se
expresarn, obstinadamente y por todos los medios posibles, sobre las cuestiones polticas e
ideolgicas. Est fuera de duda que debernos criticar las ideas errneas de toda ndole. Todo
error debe ser criticado y toda hierba venenosa, combatida. Sin embargo, la crtica no debe ser
dogmtica; al hacerla, no se debe emplear el mtodo metafsico, sino esforzarse por aplicar el
mtodo dialctico. Combatimos toda clase de hierbas venenosas, pero debemos distinguir con
cuidado cules son verdaderas hierbas venenosas y cules autnticas flores fragantes. Combaten
o tergiversan el materialismo y la dialctica; combaten o intentan debilitar la dictadura
democrtica popular y la direccin del Partido Comunista; combaten o intentan debilitar las
transformaciones socialistas y la construccin socialista. Incluso despus de la victoria
fundamental de la revolucin socialista en nuestro pas, quedan todava cierto nmero de
personas que suean con restaurar el sistema capitalista y que luchan contra la clase obrera en
todos los frentes, incluido el ideolgico. Cada clase, cada capa y cada grupo social tienen su
propio punto de vista acerca de qu son flores fragantes y qu hierbas venenosas.
De estos seis criterios, los ms importantes son tos relativos al camino socialista y a la direccin
del Partido. Dichos criterios son criterios polticos. No obstante, los seis criterios polticos son
aplicables a cualquier actividad cientfica o artstica. Las condiciones de cada uno de los pases
socialistas y Partidos Comunistas no son las mismas. La idea de la coexistencia duradera naci
hace mucho tiempo. Por qu, pues, hay que admitir una larga coexistencia de los partidos
democrticos de la burguesa y de la pequea burguesa con el partido poltico de la clase
obrera? Porque no tenemos motivos para no adoptar la poltica de coexistencia duradera con
respecto a todos aquellos partidos que se dediquen verdaderamente a la tarea de unir al pueblo
para la causa del socialismo y se hayan granjeado su confianza.

Esta es precisamente la base poltica de la coexistencia duradera de los partidos. Una

coexistencia duradera del Partido Comunista con los partidos democrticos es nuestro deseo y
tambin nuestra poltica. La supervisin mutua entre los distintos partidos es otro hecho de larga
data, que toma la forma de consejos y crticas recprocos. La supervisin mutua no es, desde
luego, un asunto unilateral; significa que, a la vez que el Partido Comunista puede ejercer
supervisin sobre los partidos democrticos, stos tambin pueden ejercerla sobre el Partido
Comunista. Por qu se admite la supervisin de los partidos democrticos sobre el Partido
Comunista? Porque un partido, lo mismo que una persona, tiene gran necesidad de or opiniones
diferentes de las propias. Es de todos conocido que la supervisin sobre el Partido Comunista la
ejercen principalmente el pueblo trabajador y los militantes del partido. Por eso esperamos que
todos los partidos democrticos presten atencin a la transformacin ideolgica y se esfuercen
por una coexistencia duradera con el Partido Comunista y una supervision mutua, fin de
responder a las necesidades de la nueva sociedad.