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40

La Colmena

TODOS SOMOS
IGUALES:
TODO ES IGUAL?
Buenas causas y malos
argumentos
Una mirada crtica a los argumentos sobre la multiculturalidad, la teora queer (sexualidad), y
el Estado laico, para esclarecer la sostenibilidad y la consistencia de estas buenas causas.
Escribe: Guillermo Rochabrn
Foto: internet
41
N 4
40
La Colmena

TODOS SOMOS
IGUALES:
TODO ES IGUAL?
Buenas causas y malos
argumentos
Una mirada crtica a los argumentos sobre la multiculturalidad, la teora queer (sexualidad), y
el Estado laico, para esclarecer la sostenibilidad y la consistencia de estas buenas causas.
Escribe: Guillermo Rochabrn
Foto: internet
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N 4
La Colmena N 4

V
ivimos en una era de la ligro de extincin. Ahora bien, si el Per Para que un conglomerado de identida- punto de referencia. Carece de ella el
igualdad, o ms exac- es un pas bendecido por una mega- des tnicas pueda formar una unidad mestizaje de fuga. ste puede ser
tamente, en un clima de biodiversidad, ergo, al considerar las mayor que se reconozca como arm- individual, como en el caso referido
igualacin. Yo, integran- culturas habra que utilizar el mismo nica se requiere un conjunto articulado por Maritegui; y tambin puede ser co-
te de un grupo igno- principio. No es casual que se escuche de puntos en comn, que por lo dems lectivo: como capas mistis de la ciudad
rado, o sub-valorado, decir a menudo nuestra diversidad deberan ser de un carcter fundante. de Ayacucho que, observaba Argue-
declaro mi derecho a ser considerado cultural es una de nuestras mayores De no ser as, qu impedira tener das, empezaban a imitar la arquitectura
de igual a igual con las -supuestas o riquezas. como desenlace una guerra de todos moderna de Huancayo. Pero hay otro
reales- mayoras. Se trata de exhibir contra todos? La prdica o la deman- mestizaje, que Arguedas encuentra
la diferencia, y de enorgullecerse de Pero es todo ello tan fcil? En la da, sea por la tolerancia o el reconoci- positivo, como el de las comunidades
ella. Ejemplos los tenemos a diario naturaleza las especies son inheren- miento, requieren un centro previo, a) indgenas del valle del Mantaro, que
en la etnicidad, la raza, el gnero, la temente (inter)dependientes, lo cual o interiorizado por todos un ncleo llevan a cabo un proceso autnomo
sexualidad, la cultura, la edad, las abarca fenmenos tan simpticos como cultural-, o b) ajeno a todos por igual, de transculturacin. A este mestizaje
peculiaridades fsicas, la religin, el la polinizacin de las flores mediante como es el Estado en la concepcin lo denomina de fusin. En l, desde
idioma. El resultado es la aparicin de las abejas, pero tambin otros, eminen- liberal: es decir, una instancia en prin- una matriz andina los sujetos adoptan
infinidad de fragmentos mviles, que temente trgicos, como las cadenas cipio equidistante a todas las partes en selectivamente elementos culturales
emergen, vuelven a fundirse, y vuelven alimenticias, donde el pez grande se juego. occidentales, y los hacen suyos, sin
a aparecer con contornos ms o menos come al chico. Hay algo similar a esto abandonar su propia matriz.
cambiados. Emergen de conjuntos ms ltimo entre las especies sociales Por otra parte, qu tan consistentes,
estables, pero que vienen perdiendo en este pas las llamadas todas las qu tan reales, son las entidades as Obviamente estas consideraciones
vigencia y visibilidad frente a esta multi- sangres? S: y precisamente ese es el auto-definidas? Para qu efectos exis- concuerdan con polticas de trato igua-
plicidad de instancias mviles. problema -no la solucin. ten?, en qu circunstancias, o momen- litario, no discriminacin, reconocimien-
tos? Ante (o contra) quines aparecen to, etc., a las ms diversas expresiones
Quiero en este breve espacio examinar -y ante quines no se manifiestan? Son culturales. Pero ello no significa con-
muy someramente ese talante gene-
ral, en los campos de las culturas, la
Estamos ms capaces de alguna accin colectiva?
Y en qu consiste dicha diversidad?:
fundir expresiones locales que operan
en mbitos circunscritos, con matrices
sexualidad y la religin, para evaluar
criterios que nos permitan establecer
bien ante en cosmovisiones peculiares? O
solamente en estilos que se manifiestan
culturales, las cuales tienen un alcance
mucho ms vasto.
hasta qu punto este caleidoscopio
social es sostenible. Como ocurre con
una matriz en muchos campos, como la esttica o
la culinaria? El caso es que no estamos ante una
los tems que son considerados polti-
camente correctos, estos rara vez son
dominante Apelando por mi parte no a la autori-
constelacin de n culturas, que se
relacionaran horizontalmente entre
examinados crticamente, con lo cual
se obvian sus vacos y puntos dbiles. que define e dad, sino a razonamientos muy bien
fundamentados, creo que ni Maritegui
s con n-1 culturas. Estamos ms
bien ante una matriz dominante que
Este artculo busca contribuir a revertir
esa situacin jugando como es casi impone tanto la ni Arguedas hubieran suscrito esta te-
sis. Ambos pensaron el pas claramente
define e impone tanto la discrimina-
cin como la horizontalidad. A fin de
una vocacin de mi parte- el papel de en trminos dicotmicos, y a partir de cuentas, democracia, tolerancia, son
abogado del diablo. discriminacin una relacin de dominacin de carcter ms inherentemente afines al mundo
colonial. Para Maritegui los mltiples y occidental moderno que a cualesquier
como la azarosos cruces se sitan al interior de otro. Maritegui encontraba que era en
Pas Multicultural? un campo de fuerzas formado por dos contacto con estos valores modernos
horizontalidad. polos: el hispnico y el indgena. Los que antiguas culturas orientales (Japn,
sujetos, mezclados de mil distintas India, China, Turqua) se revitalizaban.
En una poca en que valores asociados formas, se orientan hacia el uno o hacia En tal sentido hace suya la frase del
a la democracia y los derechos huma- el otro, pero no crean un tercer polo. escritor anti-colonialista francs Flicien
nos, el reconocimiento, etctera, han As, el indio alfabeto se transforma en Challaye, cuando dice que el Japn
alcanzado un nivel de legitimacin an- un explotador de su propia raza por- se ha europeizado para resistir mejor
tes indito, estas manifestaciones por lo que se pone al servicio del gamonalis- a Europa y para seguir siendo japons
general convocan el apoyo de quienes mo. El mestizaje es un fenmeno que (Mariategui 1970: 139). En 7 Ensayos
suscriben los valores mencionados. La ha producido una variedad compleja, dir en forma categrica creo que no
premisa pareciera ser a ms diversi- en vez de resolver una dualidad, la del hay salvacin para Indo-Amrica sin la
dad, tanto mejor. Diera la impresin que espaol y el indio (Mariategui 1969: 32, ciencia y el pensamiento europeos u
este planteamiento se apoyase en un 269). occidentales. (Mariategui 1968: 12)
supuesto trado (no s si correctamen-
te) de la Biologa: a mayor diversidad Por su parte Arguedas distingue entre De una manera prcticamente idnti-
biolgica, tanto mejor; por eso hay que procesos de mestizaje, individuales y ca, Arguedas era consciente de que la
preservar todas las especies que an colectivos; cada uno de ellos puede nica manera de lograr estar en pie de
existen, y proteger a las que corran pe- tener o carecer de una brjula, de un igualdad con el mundo de los domina-

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ivimos en una era de la ligro de extincin. Ahora bien, si el Per Para que un conglomerado de identida- punto de referencia. Carece de ella el
igualdad, o ms exac- es un pas bendecido por una mega- des tnicas pueda formar una unidad mestizaje de fuga. ste puede ser
tamente, en un clima de biodiversidad, ergo, al considerar las mayor que se reconozca como arm- individual, como en el caso referido
igualacin. Yo, integran- culturas habra que utilizar el mismo nica se requiere un conjunto articulado por Maritegui; y tambin puede ser co-
te de un grupo igno- principio. No es casual que se escuche de puntos en comn, que por lo dems lectivo: como capas mistis de la ciudad
rado, o sub-valorado, decir a menudo nuestra diversidad deberan ser de un carcter fundante. de Ayacucho que, observaba Argue-
declaro mi derecho a ser considerado cultural es una de nuestras mayores De no ser as, qu impedira tener das, empezaban a imitar la arquitectura
de igual a igual con las -supuestas o riquezas. como desenlace una guerra de todos moderna de Huancayo. Pero hay otro
reales- mayoras. Se trata de exhibir contra todos? La prdica o la deman- mestizaje, que Arguedas encuentra
la diferencia, y de enorgullecerse de Pero es todo ello tan fcil? En la da, sea por la tolerancia o el reconoci- positivo, como el de las comunidades
ella. Ejemplos los tenemos a diario naturaleza las especies son inheren- miento, requieren un centro previo, a) indgenas del valle del Mantaro, que
en la etnicidad, la raza, el gnero, la temente (inter)dependientes, lo cual o interiorizado por todos un ncleo llevan a cabo un proceso autnomo
sexualidad, la cultura, la edad, las abarca fenmenos tan simpticos como cultural-, o b) ajeno a todos por igual, de transculturacin. A este mestizaje
peculiaridades fsicas, la religin, el la polinizacin de las flores mediante como es el Estado en la concepcin lo denomina de fusin. En l, desde
idioma. El resultado es la aparicin de las abejas, pero tambin otros, eminen- liberal: es decir, una instancia en prin- una matriz andina los sujetos adoptan
infinidad de fragmentos mviles, que temente trgicos, como las cadenas cipio equidistante a todas las partes en selectivamente elementos culturales
emergen, vuelven a fundirse, y vuelven alimenticias, donde el pez grande se juego. occidentales, y los hacen suyos, sin
a aparecer con contornos ms o menos come al chico. Hay algo similar a esto abandonar su propia matriz.
cambiados. Emergen de conjuntos ms ltimo entre las especies sociales Por otra parte, qu tan consistentes,
estables, pero que vienen perdiendo en este pas las llamadas todas las qu tan reales, son las entidades as Obviamente estas consideraciones
vigencia y visibilidad frente a esta multi- sangres? S: y precisamente ese es el auto-definidas? Para qu efectos exis- concuerdan con polticas de trato igua-
plicidad de instancias mviles. problema -no la solucin. ten?, en qu circunstancias, o momen- litario, no discriminacin, reconocimien-
tos? Ante (o contra) quines aparecen to, etc., a las ms diversas expresiones
Quiero en este breve espacio examinar -y ante quines no se manifiestan? Son culturales. Pero ello no significa con-
muy someramente ese talante gene-
ral, en los campos de las culturas, la
Estamos ms capaces de alguna accin colectiva?
Y en qu consiste dicha diversidad?:
fundir expresiones locales que operan
en mbitos circunscritos, con matrices
sexualidad y la religin, para evaluar
criterios que nos permitan establecer
bien ante en cosmovisiones peculiares? O
solamente en estilos que se manifiestan
culturales, las cuales tienen un alcance
mucho ms vasto.
hasta qu punto este caleidoscopio
social es sostenible. Como ocurre con
una matriz en muchos campos, como la esttica o
la culinaria? El caso es que no estamos ante una
los tems que son considerados polti-
camente correctos, estos rara vez son
dominante Apelando por mi parte no a la autori-
constelacin de n culturas, que se
relacionaran horizontalmente entre
examinados crticamente, con lo cual
se obvian sus vacos y puntos dbiles. que define e dad, sino a razonamientos muy bien
fundamentados, creo que ni Maritegui
s con n-1 culturas. Estamos ms
bien ante una matriz dominante que
Este artculo busca contribuir a revertir
esa situacin jugando como es casi impone tanto la ni Arguedas hubieran suscrito esta te-
sis. Ambos pensaron el pas claramente
define e impone tanto la discrimina-
cin como la horizontalidad. A fin de
una vocacin de mi parte- el papel de en trminos dicotmicos, y a partir de cuentas, democracia, tolerancia, son
abogado del diablo. discriminacin una relacin de dominacin de carcter ms inherentemente afines al mundo
colonial. Para Maritegui los mltiples y occidental moderno que a cualesquier
como la azarosos cruces se sitan al interior de otro. Maritegui encontraba que era en
Pas Multicultural? un campo de fuerzas formado por dos contacto con estos valores modernos
horizontalidad. polos: el hispnico y el indgena. Los que antiguas culturas orientales (Japn,
sujetos, mezclados de mil distintas India, China, Turqua) se revitalizaban.
En una poca en que valores asociados formas, se orientan hacia el uno o hacia En tal sentido hace suya la frase del
a la democracia y los derechos huma- el otro, pero no crean un tercer polo. escritor anti-colonialista francs Flicien
nos, el reconocimiento, etctera, han As, el indio alfabeto se transforma en Challaye, cuando dice que el Japn
alcanzado un nivel de legitimacin an- un explotador de su propia raza por- se ha europeizado para resistir mejor
tes indito, estas manifestaciones por lo que se pone al servicio del gamonalis- a Europa y para seguir siendo japons
general convocan el apoyo de quienes mo. El mestizaje es un fenmeno que (Mariategui 1970: 139). En 7 Ensayos
suscriben los valores mencionados. La ha producido una variedad compleja, dir en forma categrica creo que no
premisa pareciera ser a ms diversi- en vez de resolver una dualidad, la del hay salvacin para Indo-Amrica sin la
dad, tanto mejor. Diera la impresin que espaol y el indio (Mariategui 1969: 32, ciencia y el pensamiento europeos u
este planteamiento se apoyase en un 269). occidentales. (Mariategui 1968: 12)
supuesto trado (no s si correctamen-
te) de la Biologa: a mayor diversidad Por su parte Arguedas distingue entre De una manera prcticamente idnti-
biolgica, tanto mejor; por eso hay que procesos de mestizaje, individuales y ca, Arguedas era consciente de que la
preservar todas las especies que an colectivos; cada uno de ellos puede nica manera de lograr estar en pie de
existen, y proteger a las que corran pe- tener o carecer de una brjula, de un igualdad con el mundo de los domina-

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dores era dominando sus medios de mujeres con los hombres, empezando
dominacin, en particular sus medios a cuestionar el carcter androcntrico
de expresin. De ellos el primero era del orden social oculto incluso para
el idioma castellano, pero al cual haba el feminismo anterior-, de modo que lo
que subvertir, como l lo hara en su masculino fue dejando de ser la medi-
obra literaria. No se trataba pues, de da de todas las cosas, el planteamien-
una integracin entre mltiples cultu- to queer hace estallar la heterosexuali-
ras, como en una feria gastronmica. dad como normalidad. Y mientras que
Tampoco poda tratarse de mestiza- de por s la problemtica de gnero no
jes al interior de los dominados, ni del cuestion la normalidad de la hetero-
monstruoso contrasentido que consis- sexualidad, ello es el punto de partida
ta en alabar las creaciones culturales del planteamiento queer, por lo que su
indgenas, y seguir denigrando a sus carcter subversivo o disruptivo- es
creadores (Arguedas 1976: 215-219). mucho mayor2.

En definitiva, es necesario que haya Ahora bien, es un punto de vista soste-


alguna manera de reconocerse como nible, como teora y como prctica? Al
unidad. Y no veo que haya otra que a igual que mucho de la problemtica
travs de la cultura dominante, aunque de gnero y diversas corrientes post-
apropiada por quienes han sido margi- modernas se apoya en: a) la radical
nados por el. desmaterializacin de la vida social; y
b) un individualismo (liberal?) extremo.
Examinaremos ambos supuestos, que
Todas las Libidos? si bien son autnomos al mismo tiempo
estn entrelazados.

Adems de la cultura o identidad tni- La teora queer [TQ] elimina todo ves-
ca, la prdica igualitaria tambin se ha tigio de condicin biolgica en el ser
extendido a la orientacin sexual de las humano y en la vida social, amparn-
personas. Desde una heterosexualidad dose en que todo es cultural, todo es
estricta como norma al parecer aqu discurso, todo es construccin 3. De
hay una historia compleja, y no lineal- esta manera los seres humanos que-
llegamos a la demanda por el reconoci- dan concebidos como una condensa-
miento de que al menos en este terreno cin inestable, variable, dinmica- de
lo normal no existe, y que todas las significados; de contenidos puramente
formas de vivir y expresar la sexualidad mentales, o simblicos. El cuerpo, por
son igualmente normales. ejemplo, es visto slo en su dimensin
simblico-cultural, eliminando todo de-
Mientras que las demandas por la mul- terminante biolgico de la cultura y de
ticulturalidad son hoy, al menos en teo- la subjetividad.
ra, mucho ms fciles de aceptar que
1.-Digamos que la ex- antes, la unisexualidad en sus distin- Pero cmo entender a un ser que es
presin todas las libi-
dos gozara de mucha
tas formas sacude de manera mucho material y vive en un mundo material,
menos aceptacin que ms significativa el orden cultural, legal al tiempo que la materialidad le sera
todas las sangres. y social vigentes1, encuentra muy ajena? Ms an, no se sabe por qu
fuertes resistencias, desde el sentido vive en un mundo material, ni la pregun-
2.- Sobre el signifi-
cado del trmino puede
comn hasta el Derecho, desde los me- ta es siquiera formulada. Frente a ello
consultarse http:// dios masivos hasta las esferas polticas me propongo explorar al ser humano
es.wikipedia.org/wiki/ e intelectuales -el matrimonio gay es desde una posicin (metafsica?) que
Queer. Respecto a la uno de tantos temas al respecto. reivindica la materialidad biolgica del
teora queer http://
es.wikipedia.org/wiki/
cuerpo como una dimensin irrenuncia-
Teor%C3%ADa_queer. La defensa de la homosexualidad en ble.
lo que podra denominarse la versin
3.- En general estos queer cuestiona que la heterosexua- Como especie biolgica los seres
trminos, o quedan
indefinidos, o hay
lidad tenga el privilegio de la normali- humanos compartimos con la gran ma-
definiciones mltiples y dad. As como cuando el feminismo al yora de las especies animales infinidad
no utilizadas en forma constituir la problemtica del gnero de rasgos, cuya expresin gentica se
consistente. dej de centrarse en la igualdad de las muestra en la similitud de los respecti-

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dores era dominando sus medios de mujeres con los hombres, empezando
dominacin, en particular sus medios a cuestionar el carcter androcntrico
de expresin. De ellos el primero era del orden social oculto incluso para
el idioma castellano, pero al cual haba el feminismo anterior-, de modo que lo
que subvertir, como l lo hara en su masculino fue dejando de ser la medi-
obra literaria. No se trataba pues, de da de todas las cosas, el planteamien-
una integracin entre mltiples cultu- to queer hace estallar la heterosexuali-
ras, como en una feria gastronmica. dad como normalidad. Y mientras que
Tampoco poda tratarse de mestiza- de por s la problemtica de gnero no
jes al interior de los dominados, ni del cuestion la normalidad de la hetero-
monstruoso contrasentido que consis- sexualidad, ello es el punto de partida
ta en alabar las creaciones culturales del planteamiento queer, por lo que su
indgenas, y seguir denigrando a sus carcter subversivo o disruptivo- es
creadores (Arguedas 1976: 215-219). mucho mayor2.

En definitiva, es necesario que haya Ahora bien, es un punto de vista soste-


alguna manera de reconocerse como nible, como teora y como prctica? Al
unidad. Y no veo que haya otra que a igual que mucho de la problemtica
travs de la cultura dominante, aunque de gnero y diversas corrientes post-
apropiada por quienes han sido margi- modernas se apoya en: a) la radical
nados por el. desmaterializacin de la vida social; y
b) un individualismo (liberal?) extremo.
Examinaremos ambos supuestos, que
Todas las Libidos? si bien son autnomos al mismo tiempo
estn entrelazados.

Adems de la cultura o identidad tni- La teora queer [TQ] elimina todo ves-
ca, la prdica igualitaria tambin se ha tigio de condicin biolgica en el ser
extendido a la orientacin sexual de las humano y en la vida social, amparn-
personas. Desde una heterosexualidad dose en que todo es cultural, todo es
estricta como norma al parecer aqu discurso, todo es construccin 3. De
hay una historia compleja, y no lineal- esta manera los seres humanos que-
llegamos a la demanda por el reconoci- dan concebidos como una condensa-
miento de que al menos en este terreno cin inestable, variable, dinmica- de
lo normal no existe, y que todas las significados; de contenidos puramente
formas de vivir y expresar la sexualidad mentales, o simblicos. El cuerpo, por
son igualmente normales. ejemplo, es visto slo en su dimensin
simblico-cultural, eliminando todo de-
Mientras que las demandas por la mul- terminante biolgico de la cultura y de
ticulturalidad son hoy, al menos en teo- la subjetividad.
ra, mucho ms fciles de aceptar que
1.-Digamos que la ex- antes, la unisexualidad en sus distin- Pero cmo entender a un ser que es
presin todas las libi-
dos gozara de mucha
tas formas sacude de manera mucho material y vive en un mundo material,
menos aceptacin que ms significativa el orden cultural, legal al tiempo que la materialidad le sera
todas las sangres. y social vigentes1, encuentra muy ajena? Ms an, no se sabe por qu
fuertes resistencias, desde el sentido vive en un mundo material, ni la pregun-
2.- Sobre el signifi-
cado del trmino puede
comn hasta el Derecho, desde los me- ta es siquiera formulada. Frente a ello
consultarse http:// dios masivos hasta las esferas polticas me propongo explorar al ser humano
es.wikipedia.org/wiki/ e intelectuales -el matrimonio gay es desde una posicin (metafsica?) que
Queer. Respecto a la uno de tantos temas al respecto. reivindica la materialidad biolgica del
teora queer http://
es.wikipedia.org/wiki/
cuerpo como una dimensin irrenuncia-
Teor%C3%ADa_queer. La defensa de la homosexualidad en ble.
lo que podra denominarse la versin
3.- En general estos queer cuestiona que la heterosexua- Como especie biolgica los seres
trminos, o quedan
indefinidos, o hay
lidad tenga el privilegio de la normali- humanos compartimos con la gran ma-
definiciones mltiples y dad. As como cuando el feminismo al yora de las especies animales infinidad
no utilizadas en forma constituir la problemtica del gnero de rasgos, cuya expresin gentica se
consistente. dej de centrarse en la igualdad de las muestra en la similitud de los respecti-

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vos genomas. Para mencionar solamen- -aunque en el caso humano se revista


te unos pocos, estn la alimentacin, el siempre de ropajes sociales y cultura-
metabolismo, algunos de los sentidos les- porque ni siquiera es especfica-
de la percepcin, y la heterosexuali- mente humana.
dad. Menciono los primeros para que
el argumento no se agote en lo ltimo. Pero por qu los individuos de las
Por supuesto que la especie huma- especies bisexuadas accederan a un
na como cualquier otra- es singular, acto tan complejo y amenazante como
pero esa singularidad quedar todo lo el coito? La naturaleza ha colocado,
delimitada que se pueda, slo recin a modo de incentivo, el placer sexual.
despus de luchar hasta las ltimas Se podra inferir de aqu que este acto
consecuencias con la puesta en cues- y este placer seran propios de tales
tin de su excepcionalidad. especies, pero ello quedara sujeto a
verificar empricamente si hay placer
La existencia de dos sexos no es (unisexual) en algn momento de la
universal en las especies, ni ha sido la partenognesis.
forma originaria de reproduccin de los
seres vivos -es decir, aquellos que son Frente a todo ello la TQ se limita a dar
aquejados por la muerte. La materia por sentado que el placer sexual existe,
viviente, materia que se autoorgani- y lo disocia del sexo y del gnero. Pero
za, requiere de su reproduccin para no se pregunta qu es ese placer (no
perpetuarse. En sus orgenes -y sigue ser una construccin?) y por qu
sindolo para los organismos ms sim- existe. Ms an, por qu existiran
ples- fue unisexual4. En organismos sentimientos asociados a la sexualidad,
ms complejos algunas veces tiene sentimientos que tienen lugar entre
lugar la partenognesis5; en cambio parejas excluyentes de individuos?6
la reproduccin bi-sexual es general
en las especies a partir de cierto nivel Por otro lado el individualismo, que es
de complejidad. Dicho sea de paso consustancial a toda la cultura contem-
4.- Hasta cierto punto explicar la bi-sexualidad es uno de los pornea, pasa por alto la dimensin
sera un anatopismo problemas mayores de la biologa evo- colectiva o gregaria-, que habita en
llamar sexo a las
formas unisexuales,
lutiva: por qu se ha convertido en la nuestros cromosomas, al erigir al indivi-
porque la palabra tiene forma ms generalizada de reproduc- duo el cual est sujeto a todo tipo de
sentido a partir de la cin, siendo tan costosa en trminos circunstancias- como parmetro inape-
bi-sexualidad enten- de consumo energtico?: normalmente lable de decisin y accin. Lamenta-
dida adems como
forma normal-; pero
los machos consumen ms energa que blemente si las decisiones individuales
este es un problema las hembras, pero esta diferencia se concurren masivamente en direcciones
con las palabras cada ampla enormemente si se considera lo determinadas traen consigo conse-
vez que estamos ante que aportan a la reproduccin. cuencias pblicas y estructurales. Un
fenmenos-lmite.
aumento o reduccin de la natalidad,
5.- Consultar http:// Una teora reciente la explica como un o en la mortalidad (de cualquier edad),
es.wikipedia.org/wiki/ mecanismo de defensa de organismos a partir de decisiones individuales que
Partenog%C3%A9nesis complejos que son atacados por orga- muchas veces pueden ser tomadas
6.-Claro est, todo esto
nismos simples, como resultado de lo en las parejas, tiene consecuencias
puede ser cuestionado, cual los primeros enferman, y even- para el conjunto social, y tambin para
pero cules seran los tualmente mueren de esas patologas. los mismos individuos. Por eso habr
lmites a los cuestion- La reproduccin bi-sexual produce una gobiernos que intentan disminuir la
amientos? Sera un
absurdo el rechazo al
variabilidad gentica que dificulta la natalidad de sus sociedades, mientras
incesto, ya fuese hetero- accin de estos agentes patgenos. De que otros intentan aumentarla, porque
sexual o monosexual? ah que las especies bisexuales eviten en uno y otro caso enfrentan proble-
Y el bestialismo? la endogamia, incesto incluido. Como mas para la reproduccin de la socie-
Zygmunt Bauman
reflexiona sobre las
corolario, habra tambin un sexo b- dad misma en trminos definidos por
relaciones incestuosas sico, originario, que sera el femenino instancias de poder que pueden ser
en Sobre los usos (el que procrea), mientras que el sexo sumamente diversas. El individualismo
posmodernos del sexo masculino sera derivado, secundario extremo de la post-modernidad, idea
en su libro La Sociedad
Individualizada. 2da.
-en rigor sera un segundo sexo. La queer incluida, obvia este espacio cru-
Ed. Ctedra, Madrid exigencia de la heterosexualidad por cial, y constituye a la sexualidad como
2007. tanto, no es una construccin social un espacio absolutamente privado.

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vos genomas. Para mencionar solamen- -aunque en el caso humano se revista


te unos pocos, estn la alimentacin, el siempre de ropajes sociales y cultura-
metabolismo, algunos de los sentidos les- porque ni siquiera es especfica-
de la percepcin, y la heterosexuali- mente humana.
dad. Menciono los primeros para que
el argumento no se agote en lo ltimo. Pero por qu los individuos de las
Por supuesto que la especie huma- especies bisexuadas accederan a un
na como cualquier otra- es singular, acto tan complejo y amenazante como
pero esa singularidad quedar todo lo el coito? La naturaleza ha colocado,
delimitada que se pueda, slo recin a modo de incentivo, el placer sexual.
despus de luchar hasta las ltimas Se podra inferir de aqu que este acto
consecuencias con la puesta en cues- y este placer seran propios de tales
tin de su excepcionalidad. especies, pero ello quedara sujeto a
verificar empricamente si hay placer
La existencia de dos sexos no es (unisexual) en algn momento de la
universal en las especies, ni ha sido la partenognesis.
forma originaria de reproduccin de los
seres vivos -es decir, aquellos que son Frente a todo ello la TQ se limita a dar
aquejados por la muerte. La materia por sentado que el placer sexual existe,
viviente, materia que se autoorgani- y lo disocia del sexo y del gnero. Pero
za, requiere de su reproduccin para no se pregunta qu es ese placer (no
perpetuarse. En sus orgenes -y sigue ser una construccin?) y por qu
sindolo para los organismos ms sim- existe. Ms an, por qu existiran
ples- fue unisexual4. En organismos sentimientos asociados a la sexualidad,
ms complejos algunas veces tiene sentimientos que tienen lugar entre
lugar la partenognesis5; en cambio parejas excluyentes de individuos?6
la reproduccin bi-sexual es general
en las especies a partir de cierto nivel Por otro lado el individualismo, que es
de complejidad. Dicho sea de paso consustancial a toda la cultura contem-
4.- Hasta cierto punto explicar la bi-sexualidad es uno de los pornea, pasa por alto la dimensin
sera un anatopismo problemas mayores de la biologa evo- colectiva o gregaria-, que habita en
llamar sexo a las
formas unisexuales,
lutiva: por qu se ha convertido en la nuestros cromosomas, al erigir al indivi-
porque la palabra tiene forma ms generalizada de reproduc- duo el cual est sujeto a todo tipo de
sentido a partir de la cin, siendo tan costosa en trminos circunstancias- como parmetro inape-
bi-sexualidad enten- de consumo energtico?: normalmente lable de decisin y accin. Lamenta-
dida adems como
forma normal-; pero
los machos consumen ms energa que blemente si las decisiones individuales
este es un problema las hembras, pero esta diferencia se concurren masivamente en direcciones
con las palabras cada ampla enormemente si se considera lo determinadas traen consigo conse-
vez que estamos ante que aportan a la reproduccin. cuencias pblicas y estructurales. Un
fenmenos-lmite.
aumento o reduccin de la natalidad,
5.- Consultar http:// Una teora reciente la explica como un o en la mortalidad (de cualquier edad),
es.wikipedia.org/wiki/ mecanismo de defensa de organismos a partir de decisiones individuales que
Partenog%C3%A9nesis complejos que son atacados por orga- muchas veces pueden ser tomadas
6.-Claro est, todo esto
nismos simples, como resultado de lo en las parejas, tiene consecuencias
puede ser cuestionado, cual los primeros enferman, y even- para el conjunto social, y tambin para
pero cules seran los tualmente mueren de esas patologas. los mismos individuos. Por eso habr
lmites a los cuestion- La reproduccin bi-sexual produce una gobiernos que intentan disminuir la
amientos? Sera un
absurdo el rechazo al
variabilidad gentica que dificulta la natalidad de sus sociedades, mientras
incesto, ya fuese hetero- accin de estos agentes patgenos. De que otros intentan aumentarla, porque
sexual o monosexual? ah que las especies bisexuales eviten en uno y otro caso enfrentan proble-
Y el bestialismo? la endogamia, incesto incluido. Como mas para la reproduccin de la socie-
Zygmunt Bauman
reflexiona sobre las
corolario, habra tambin un sexo b- dad misma en trminos definidos por
relaciones incestuosas sico, originario, que sera el femenino instancias de poder que pueden ser
en Sobre los usos (el que procrea), mientras que el sexo sumamente diversas. El individualismo
posmodernos del sexo masculino sera derivado, secundario extremo de la post-modernidad, idea
en su libro La Sociedad
Individualizada. 2da.
-en rigor sera un segundo sexo. La queer incluida, obvia este espacio cru-
Ed. Ctedra, Madrid exigencia de la heterosexualidad por cial, y constituye a la sexualidad como
2007. tanto, no es una construccin social un espacio absolutamente privado.

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La Colmena N 4

Pero es esto factible? Un Estado y se van haciendo autnomos se van consenso implcito: no al aborto8.
secularizando; es decir, van perdiendo
Mi conclusin es que para la vida social
Totalmente Laico? su carcter sagrado. La pregunta es si Polmicas sobre dilemas ticos como
no es lo mismo la heterosexualidad que para estos campos es posible cortar el aborto teraputico se plantean como
la homosexualidad. Los individuos uni- Con todas las peculiaridades histricas definitivamente el cordn umbilical, y dilemas sobre un solo principio: la dig-
sexuales requieren de los heterosexua- del caso, tambin en el Per a lo largo partir desde bases totalmente propias. nidad de la vida humana. En este caso,
les para existir, mientras que lo inverso del siglo XX se ha dado un retroceso es preferible sacrificar a un ser (huma-
no es as. Por supuesto, sostener que del poder civil de la Iglesia catlica, en Por ejemplo, la dignidad atribuida en no?) no nacido, frente al que ya naci?
no todo es igualmente normal, afirmar campos tales como el control sobre los el mundo moderno convierte al indivi-
que la normalidad de cada individuo no registros civiles, la prdida del monopo- duo humano, segn Durkheim, en una Es decir, es posible desde fuera de las
necesariamente coincide con los mr- lio del culto religioso en pblico, y se ha instancia sagrada. Y -agrego por mi iglesias sostener los mismos criterios
genes de normalidad que una sociedad incrementado la desobediencia civil: parte- esta idea es impensable sin la que ellas, y no obstante llegar a conclu-
admite, no significa proscribir a aqulla, es decir, la conducta de los ciudada- concepcin del hombre como hijo de siones opuestas, porque en su apli-
ni rebajar a las personas que se apar- nos en temas tales como el divorcio, la un dios creador, hecho a su imagen cacin los principios tienen mrgenes
ten de la versin standard. Aunque los convivencia extra matrimonial, o el uso y semejanza. Para bien o para mal la muy amplios de indeterminacin. En
colectivos LGBT rechazarn esta com- de diversos mtodos anti-conceptivos. separacin entre hombre y naturaleza definitiva, qu tan laico se puede
paracin meramente aproximativa-, Finalmente, el Estado ha asumido -que va a contracorriente de la fusin ser? Pudiera ser que el poder secular
la normalidad de una persona minus- constitucionalmente una posicin de del hombre en ella, central por ejemplo de las iglesias decreciera sustanti-
vlida es decir, lo que para ella es su independencia frente a dicha iglesia. a cosmovisiones como la andina- en- vamente, pero an as, como deca
normalidad- no la hace ser normal a Cul es pues, la queja de quienes cuentra ah sus orgenes. Durkheim, seguir existiendo un espa-
secas. Pero en modo alguno cabe su demandan por un Estado que debiera cio sagrado. La pregunta entonces ser
denigracin. Qu podra justificar la ser efectivamente laico? Claro est, una vez que cierto campo sobre la cules seran sus contenidos,
suerte que Judith Butler narra de un de la prctica humana se ha diferencia- quines sus administradores, y sobre la
pariente suyo?: La Iglesia catlica mantiene un lugar do, en principio puede independizarse calidad moral de los mismos.
privilegiado como gua moral de la de las iglesias. Que llegue o no a ser
Crec entendiendo algo sociedad, una sociedad que, dicho efectivamente as depende del proceso Aunque quiz este escrito no se entien-
sea de paso, se ve a s misma como histrico mismo. Por ejemplo, debe da as, estoy a favor de la ms amplia y
sobre la violencia de las moralmente dbil7 . Esta debilidad no experimentarse con seres humanos? libre expresin cultural, a favor de la no
normas del gnero: un to es responsabilidad de ninguna Iglesia Una respuesta negativa puede estar discriminacin a la expresin de (casi)
sino de los mismos actores sociales y basada, sea en la participacin de los todas las diversas formas de sexuali-
encarcelado por tener un polticos. De modo que no viene al caso hombres del carcter divino del dios dad, y a un espacio pblico-estatal libre
cuerpo anatmicamente intentar reducir la presencia moralizante cristiano, como tambin en la dignidad de cortapisas eclesiales. Pero las bue-
anmalo, privado de la fa- de la Iglesia catlica, sino fortalecer la humana. No obstante que cada argu- nas causas se debilitan si sus argumen-
moralidad autnoma del mundo civil. mento est en su propio campo, ambos tos son inconsistentes. Estas breves
milia y de los amigos, que Lo primero no dara como resultado lo tendrn una igualdad sustancial. lneas quieren contribuir a una crtica
pas el resto de sus das en segundo, que es el problema de fondo. que fortalezca sus fundamentos.
En un caso diferente, pero que tiene la
un instituto en Kansas Esto en cuanto a lo eclesial. Pero qu
7.- Ambos temas
deberan ser objeto de misma lgica, la controversia sobre la
Cmo tendra que ser ocurre en cuanto a la religin?, cul es reflexin e investigacin
sistemtica. Un notable
pldora de contraconcepcin oral de Los individuos
el mundo para que mi to la relacin entre sta y la vida social? emergencia entre la Iglesia catlica y

pudiera vivir con su fami-


Para un clsico de la Sociologa como
Durkheim la religin se define por la
aporte en tal sentido es
el libro de Guillermo diversos colectivos seculares ha sido
sobre el carcter abortivo que podra
unisexuales
Nugent. El Orden Tute-
lia, sus amigos o algn otro existencia de un campo sagrado: de
objetos, actos, lugares, que son reve-
lar. Sobre las Formas de
Autoridad en Am-
tener. En la polmica ambos lados
han utilizado argumentos cientficos,
requieren de los
tipo de parentesco? Cmo
heterosexuales
rica Latina. CLACSO
renciados en grado sumo; no pueden y DESCO. Lima, 2010. y han estado de acuerdo en que no
debemos reformular las ser profanados porque comprenden SHILLING, Chris. The caba autorizar sustancias que fueran
limitaciones morfolgicas un orden supremo del cual depende
todo lo dems. Por su parte Weber
Body and social theory.
London : Sage Publica-
abortivas. Sobre ese acuerdo tcito la
Iglesia estaba interesada en argumen-
para existir,
idneas que recaen sobre tions, 2003, Pp. 26-27.

los seres humanos para que


considera que las grandes religiones
universales son la primera forma en la 8.- Tan es as que slo
tar que esa pldora sera abortiva, dada
su vocacin tutelar sobre la sexualidad mientras que lo
quienes se alejan de la nor-
que el mundo ha sido racionalizado; es
decir, hecho inteligible en forma siste-
s de un artculo del
recientemente desa-
de sus feligreses y su rechazo a toda
forma de control de natalidad que no inverso no es as.
ma no estn condenados a mtica, incluyendo principios morales,
parecido escritor Jos
Adolph, donde deca
sea fisiolgica. Sus opositores con-
una muerte en vida? (Butler que estaran ausentes en la magia. con bastante claridad centraban sus esfuerzos en demostrar
Es de esa gran matriz que se han ido sobre la pldora del que no tena ese carcter, como parte
2007: 23-24). diferenciando y desprendiendo la da siguiente que no de una campaa orientada hacia la
haba problema con que
filosofa, la moral, la ciencia, las artes, fuera abortiva. Cito de
ampliacin de espacios de libertad a
la tcnica. En la medida en que estos memoria por no tener la saber, libertad sexual. Pero la polmica
campos generan sus propios criterios fuente a la mano. se desarrollaba en este caso- sobre un

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Pero es esto factible? Un Estado y se van haciendo autnomos se van consenso implcito: no al aborto8.
secularizando; es decir, van perdiendo
Mi conclusin es que para la vida social
Totalmente Laico? su carcter sagrado. La pregunta es si Polmicas sobre dilemas ticos como
no es lo mismo la heterosexualidad que para estos campos es posible cortar el aborto teraputico se plantean como
la homosexualidad. Los individuos uni- Con todas las peculiaridades histricas definitivamente el cordn umbilical, y dilemas sobre un solo principio: la dig-
sexuales requieren de los heterosexua- del caso, tambin en el Per a lo largo partir desde bases totalmente propias. nidad de la vida humana. En este caso,
les para existir, mientras que lo inverso del siglo XX se ha dado un retroceso es preferible sacrificar a un ser (huma-
no es as. Por supuesto, sostener que del poder civil de la Iglesia catlica, en Por ejemplo, la dignidad atribuida en no?) no nacido, frente al que ya naci?
no todo es igualmente normal, afirmar campos tales como el control sobre los el mundo moderno convierte al indivi-
que la normalidad de cada individuo no registros civiles, la prdida del monopo- duo humano, segn Durkheim, en una Es decir, es posible desde fuera de las
necesariamente coincide con los mr- lio del culto religioso en pblico, y se ha instancia sagrada. Y -agrego por mi iglesias sostener los mismos criterios
genes de normalidad que una sociedad incrementado la desobediencia civil: parte- esta idea es impensable sin la que ellas, y no obstante llegar a conclu-
admite, no significa proscribir a aqulla, es decir, la conducta de los ciudada- concepcin del hombre como hijo de siones opuestas, porque en su apli-
ni rebajar a las personas que se apar- nos en temas tales como el divorcio, la un dios creador, hecho a su imagen cacin los principios tienen mrgenes
ten de la versin standard. Aunque los convivencia extra matrimonial, o el uso y semejanza. Para bien o para mal la muy amplios de indeterminacin. En
colectivos LGBT rechazarn esta com- de diversos mtodos anti-conceptivos. separacin entre hombre y naturaleza definitiva, qu tan laico se puede
paracin meramente aproximativa-, Finalmente, el Estado ha asumido -que va a contracorriente de la fusin ser? Pudiera ser que el poder secular
la normalidad de una persona minus- constitucionalmente una posicin de del hombre en ella, central por ejemplo de las iglesias decreciera sustanti-
vlida es decir, lo que para ella es su independencia frente a dicha iglesia. a cosmovisiones como la andina- en- vamente, pero an as, como deca
normalidad- no la hace ser normal a Cul es pues, la queja de quienes cuentra ah sus orgenes. Durkheim, seguir existiendo un espa-
secas. Pero en modo alguno cabe su demandan por un Estado que debiera cio sagrado. La pregunta entonces ser
denigracin. Qu podra justificar la ser efectivamente laico? Claro est, una vez que cierto campo sobre la cules seran sus contenidos,
suerte que Judith Butler narra de un de la prctica humana se ha diferencia- quines sus administradores, y sobre la
pariente suyo?: La Iglesia catlica mantiene un lugar do, en principio puede independizarse calidad moral de los mismos.
privilegiado como gua moral de la de las iglesias. Que llegue o no a ser
Crec entendiendo algo sociedad, una sociedad que, dicho efectivamente as depende del proceso Aunque quiz este escrito no se entien-
sea de paso, se ve a s misma como histrico mismo. Por ejemplo, debe da as, estoy a favor de la ms amplia y
sobre la violencia de las moralmente dbil7 . Esta debilidad no experimentarse con seres humanos? libre expresin cultural, a favor de la no
normas del gnero: un to es responsabilidad de ninguna Iglesia Una respuesta negativa puede estar discriminacin a la expresin de (casi)
sino de los mismos actores sociales y basada, sea en la participacin de los todas las diversas formas de sexuali-
encarcelado por tener un polticos. De modo que no viene al caso hombres del carcter divino del dios dad, y a un espacio pblico-estatal libre
cuerpo anatmicamente intentar reducir la presencia moralizante cristiano, como tambin en la dignidad de cortapisas eclesiales. Pero las bue-
anmalo, privado de la fa- de la Iglesia catlica, sino fortalecer la humana. No obstante que cada argu- nas causas se debilitan si sus argumen-
moralidad autnoma del mundo civil. mento est en su propio campo, ambos tos son inconsistentes. Estas breves
milia y de los amigos, que Lo primero no dara como resultado lo tendrn una igualdad sustancial. lneas quieren contribuir a una crtica
pas el resto de sus das en segundo, que es el problema de fondo. que fortalezca sus fundamentos.
En un caso diferente, pero que tiene la
un instituto en Kansas Esto en cuanto a lo eclesial. Pero qu
7.- Ambos temas
deberan ser objeto de misma lgica, la controversia sobre la
Cmo tendra que ser ocurre en cuanto a la religin?, cul es reflexin e investigacin
sistemtica. Un notable
pldora de contraconcepcin oral de Los individuos
el mundo para que mi to la relacin entre sta y la vida social? emergencia entre la Iglesia catlica y

pudiera vivir con su fami-


Para un clsico de la Sociologa como
Durkheim la religin se define por la
aporte en tal sentido es
el libro de Guillermo diversos colectivos seculares ha sido
sobre el carcter abortivo que podra
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Autoridad en Am-
tener. En la polmica ambos lados
han utilizado argumentos cientficos,
requieren de los
tipo de parentesco? Cmo
heterosexuales
rica Latina. CLACSO
renciados en grado sumo; no pueden y DESCO. Lima, 2010. y han estado de acuerdo en que no
debemos reformular las ser profanados porque comprenden SHILLING, Chris. The caba autorizar sustancias que fueran
limitaciones morfolgicas un orden supremo del cual depende
todo lo dems. Por su parte Weber
Body and social theory.
London : Sage Publica-
abortivas. Sobre ese acuerdo tcito la
Iglesia estaba interesada en argumen-
para existir,
idneas que recaen sobre tions, 2003, Pp. 26-27.

los seres humanos para que


considera que las grandes religiones
universales son la primera forma en la 8.- Tan es as que slo
tar que esa pldora sera abortiva, dada
su vocacin tutelar sobre la sexualidad mientras que lo
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que el mundo ha sido racionalizado; es
decir, hecho inteligible en forma siste-
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forma de control de natalidad que no inverso no es as.
ma no estn condenados a mtica, incluyendo principios morales,
parecido escritor Jos
Adolph, donde deca
sea fisiolgica. Sus opositores con-
una muerte en vida? (Butler que estaran ausentes en la magia. con bastante claridad centraban sus esfuerzos en demostrar
Es de esa gran matriz que se han ido sobre la pldora del que no tena ese carcter, como parte
2007: 23-24). diferenciando y desprendiendo la da siguiente que no de una campaa orientada hacia la
haba problema con que
filosofa, la moral, la ciencia, las artes, fuera abortiva. Cito de
ampliacin de espacios de libertad a
la tcnica. En la medida en que estos memoria por no tener la saber, libertad sexual. Pero la polmica
campos generan sus propios criterios fuente a la mano. se desarrollaba en este caso- sobre un

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