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UNIVERSIDAD DE GRANADA

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA II

TRABAJO FIN DE MSTER


Mster de Filosofa contempornea
Curso 2013/2014

Laura Molina Molina

LA TRANSFORMACIN DE LA RACIONALIDAD POR


KARL-OTTO APEL: A LA BSQUEDA DE UNA TEORA
UNIFICADA DE LA RAZN CIENTFICA

Juan Antonio Nicols Marn


(Director del Trabajo)

Granada, 24 de junio de 2014


CONTENIDO

0. INTRODUCCIN
1. La crisis de la Modernidad como suelo nutricio del pensamiento de Karl-Otto
Apel ........................................................................................................................... 3
2. Sentido y relevancia de la investigacin ................................................................... 4
3. Hiptesis de trabajo y objetivos ................................................................................ 6
4. Metodologa ............................................................................................................... 7
5. El estado de la cuestin en torno a la funcin de la ciencia en el contexto de una
mediacin entre teora y praxis.................................................................................. 8

CAPTULO I. TRANSFORMACIN DEL CONCEPTO DE RACIONALIDAD A


PARTIR DEL A PRIORI DE LA COMUNICACIN
I.1. Necesidad de una explicitacin del concepto de racionalidad ante el desafo del
irracionalismo tico defendido desde un paradigma restrictivo de racionalidad ..... 11
I.2. Auto-diferenciacin de la razn a partir de una teora filosfica de los tipos de
racionalidad.............................................................................................................. 13
I.2.1. La racionalidad consensual-comunicativa como condicin de posibilidad de la
racionalidad cientfico-tcnica ............................................................................... 13
I.2.2. La dimensin tica y hermenutica de la racionalidad cientfico-tcnica ................ 16
I.3. Implicaciones filosficas derivadas del nuevo marco de racionalidad apeliano ....... 18

CAPTULO II. CONCEPCIN DE LAS CIENCIAS EMPRICAS Y


HERMENUTICAS A LA LUZ DEL NUEVO CONCEPTO DE
RACIONALIDAD CIENTFICA
II.1. El a priori de la comunicacin como presupuesto de una teora filosfica de la
ciencia frente al solipsismo metdico de la Logic of Science .................................. 20
II.2. La ambigedad metdico-metodolgica de la Logic of Science .............................. 21
II.2.1. El solipsismo metdico como presupuesto de la semntica trascendental del
atomismo lgico .............................................................................................................. 22
II.2.2. Continuacin del solipsismo metdico en la semntica constructiva del
principio del convencionalismo ...................................................................................... 27
II.3. Complementariedad entre el mtodo de la explicacin de las ciencias
empricas y el mtodo de la comprensin de las ciencias hermenuticas ............ 29

1
II.4. Mediacin dialctica del mtodo de la comprensin de las ciencias
hermenuticas por el mtodo de la cuasi-explicacin de las ciencias sociales
empricas: hacia una ciencia social crtica ............................................................... 32

CAPTULO III. HACIA LA RE-CONEXIN ENTRE LA DIMENSIN


TERICA Y LA DIMENSIN PRCTICA DEL SABER CIENTFICO
III.1. Breve recapitulacin y exposicin de objetivos ..................................................... 35
III.2. La accin consensual-comunicativa como condicin de posibilidad de la
verdad ....................................................................................................................... 36
III.3. Conexin entre la dimensin terica y la dimensin prctica de la razn en el
marco del saber cientfico ........................................................................................ 37
III.4. Las pretensiones de validez como fundamento para un nuevo paradigma no-
reduccionista de la ciencia ....................................................................................... 40

IV. CONCLUSIONES ....................................................................................................... 42

V. SELECCIN BIBLIOGRFICA
1. Fuentes: Obras de K.O. Apel ...................................................................................... 44
2. Bibliografa complementaria ....................................................................................... 49
3. Otra bibliografa de inters .......................................................................................... 52
4. Recursos en Internet .................................................................................................... 52

2
INTRODUCCIN

1. La crisis de la Modernidad como suelo nutricio del pensamiento de Karl-


Otto Apel
La produccin filosfica de Apel viene motivada, entre otras razones, por lo que
en las ltimas dcadas se ha denominado crisis de la Modernidad o crisis de la razn
ilustrada. Dentro del mbito filosfico existe un amplio acuerdo en torno a la tesis
segn la cual la tradicin que ms directamente ha modelado el perfil intelectual y
social de nuestra sociedad ha sido el llamado movimiento ilustrado (Nicols, 2001,
80), cuyas manifestaciones actuales las encontramos en la expansin a nivel mundial del
capitalismo liberal, en la divisin del saber en diversas parcelas incomunicadas entre s
y al predominio del nivel cientfico-tcnico-industrial de la razn dentro de la
organizacin poltica, econmica, social y cultural. El enorme progreso material al que
ha dado lugar la combinacin de todos estos elementos ha venido acompaado, sin
embargo, de un gran nmero de catstrofes a nivel blico, ecolgico y alimentario. Nos
hallamos pues, en una poca en la que se constata que el paradigma ilustrado ha
marcado el modo de ser, pensar y sentir de toda una civilizacin, la occidental, y en la
que, sin embargo, se es asimismo consciente de que dicho modelo ha ido perdiendo
credibilidad en el ltimo siglo en lo que a proyecto de cohesin social unitario se
refiere.
La impugnacin y cuestionamiento actuales de este modelo adoptan no obstante
mltiples caras, desde propuestas de tipo continuista provenientes del racionalismo
crtico y del naturalismo hasta una ruptura por parte del posmodernismo1. Por un lado,
encontramos aquellas posiciones que asumen de manera casi acrtica la validez de la
totalidad del proyecto ilustrado y, por otro, aquellas que lo rechazan de manera radical.
Mediando entre ambas posiciones se sita Apel que, si bien reconoce la necesidad de
someter el modelo ilustrado a una serie de cambios significativos, tampoco es ciego al
carcter irrenunciable de los logros alcanzados a travs del mismo ni al de algunas de
las posiciones defendidas por el proyecto ilustrado en su versin kantiana, p. e., el
reconocimiento del valor absoluto de la persona, el carcter universal de ciertos
principios ticos y gnoseolgicos, el doble componente terico-prctico de la razn

1
Un anlisis pormenorizado en lo que se refiere al diagnstico de la situacin actual, valoracin del
proyecto ilustrado y alternativas a la crisis de la Modernidad lo encontramos Nicols (2001, 79-105).

3
humana y su estructura trascendental, el carcter universal del logos humano, etc.
(Nicols, 1999, 36).
La transformacin de la filosofa contenida en la obra apeliana tiene como
principal objetivo hacer frente a las indeseables consecuencias terico-prcticas
derivadas de una aplicacin distorsionada y reduccionista del proyecto ilustrado
original, evitando a su vez aquellas que se siguen de la crtica total de la razn
realizada desde las filas del posmodernismo. La muerte de Dios anunciada a finales
del S. XIX por F. Nietzsche y el duro anlisis de la metafsica cientfico-tcnica
realizado por M. Heidegger inspiraron en el S. XX, de la mano de H. G. Gadamer, la
corriente hermenutica de pensamiento dentro de la cual se mueven gran parte de los
autores posmodernos actuales. Estos autores coinciden en denunciar las pretensiones de
fundamentacin, criticismo y universalidad que inspiraron el modelo ilustrado, bajo las
cuales es posible vislumbrar la voluntad de dominio y el afn de totalitarismo ejercidos
sobre la naturaleza y sobre el ser humano.
Sin embargo, Apel llama la atencin acerca de las desastrosas consecuencias que
para el mbito de la reflexin y la praxis se derivan de la ausencia de criterios que guen
el pensar y hacer humanos. Por esta razn, su filosofa asume este giro hermenutico en
el que irreversiblemente se ve envuelta gran parte de la filosofa del S. XX, sin por ello
renunciar a una serie de elementos necesariamente rescatables del proyecto ilustrado
moderno. En este sentido, la obra filosfica apeliana se concibe a s misma como una
tarea dialctica que persigue el mantenimiento de la tensin fundamental entre dos
polos que se complementan y median recprocamente: la facticidad de la existencia y la
idealizacin pretendida por la razn (cfr. Apel, 2002b, 11).

2. Sentido y relevancia de la investigacin


En el marco actual del discurso en torno a la crisis de la Modernidad, el
programa de transformacin de la filosofa de K.-O. Apel se presenta como una
propuesta de renovacin, transformacin y desarrollo del proyecto ilustrado. Este tiene
como objetivo salvaguardar las virtualidades inherentes al proyecto ilustrado (doble
dimensin terico-prctica de la razn, posibilidad de una fundamentacin del
conocimiento y de la tica), al mismo tiempo que intenta suplir las deficiencias con
las que dicho proyecto se gest y hacer frente a las indeseables consecuencias prcticas

4
derivadas de una implantacin distorsionada del mismo en los ltimos siglos (conflictos
blico, alimentario y ecolgico).
La creciente demanda de criterios determinantes tanto para el mbito del
conocimiento como para el de la tica en el panorama social actual constituye, a juicio
de Apel, una clara prueba de la necesidad de reconstruir los fundamentos de la
racionalidad filosfica. El autor considera que gran parte de los problemas terico-
prcticos actuales se deben a la absolutizacin de formas parciales de racionalidad, de
manera que la crtica dirigida desde las filas del posmodernismo a la razn ilustrada es
reinterpretada por parte de este autor como una denuncia de tales absolutizaciones y
como una reivindicacin de aquellas dimensiones de la razn olvidadas.
Ahora bien, a juicio de Apel, una adecuada reconstruccin de la racionalidad no
puede hacer caso omiso al giro lingstico-hermenutico experimentado por la reflexin
filosfica a lo largo del siglo pasado. As, a la hora de afrontar la problemtica escisin
actual de la razn, Apel intenta recuperar la unin perdida centrando su reflexin
filosfica en el nivel pragmtico-trascendental de la accin lingstico-comunicativa,
pues considera que desde esta perspectiva es posible conseguir dicha unidad de razn
terica y razn prctica, o en particular, racionalidad cientfica y tica. Para ello, Apel
pone todo su esfuerzo en incorporar en un mismo marco racional la tradicin filosfica
crtico-ilustrada y la tradicin hermenutica2.
La teora filosfica apeliana de los tipos de racionalidad, en la medida en que
incorpora una reflexin trascendental acerca de la racionalidad consensual-comunicativa
por ella presupuesta, permite acceder al conjunto de presupuestos pragmtico-
trascendentales de la argumentacin discursiva. Esta reflexin arroja asimismo luz
acerca del carcter metafsico y aportico que, paradjicamente, presentan todos
aquellos irracionalismos que, en su intento de dirigir una crtica total a la razn, acaban
cancelando sus propias pretensiones de validez. Por lo dems, la radicalizacin de la
reflexin trascendental operada en el seno de la teora de la racionalidad apeliana
posibilita, no slo una fundamentacin del conocimiento, sino tambin de la tica, ya
que descubre entre las pretensiones universales de validez de todo discurso con sentido
la pretensin de rectitud moral. Finalmente, en virtud del postulado de autoalcance que
rige en la reflexin trascendental, esta teora de los tipos de racionalidad hace posible
una fundamentacin filosfica ltima.

2
Vase a este respecto Apel (1989).

5
En este contexto de transformacin de la racionalidad se abre la perspectiva de
una teora unificada de la razn a la altura del siglo XXI, es decir, incorporando lo ms
significativo que ha ocurrido en el campo intelectual, a saber: transformacin
hermenutica del pensamiento, giro lingstico, giro pragmtico. Con todo ello, Apel
responde al reto lanzado contra la Modernidad ilustrada de reconstruir la unidad perdida
de la razn. Analizar esta va abierta por Apel es el objeto y motivo fundamental de esta
investigacin.

3. Hiptesis y objetivos
Se plantea a continuacin la hiptesis de trabajo de la que parte la presente
investigacin: La transformacin de la racionalidad llevada a cabo por Karl-Otto Apel
mediante la compatibilizacin entre hermenutica y crtica proporciona un marco
terico desde el que fundamentar un modelo unificado de razn cientfica.
Con arreglo a esta hiptesis, el presente texto se plantea como objetivo general
analizar cmo la reconstruccin de la racionalidad llevada a cabo en la obra filosfica
de K.-O. Apel ofrece una propuesta de re-conexin entre la dimensin terica y la
dimensin prctica del saber cientfico que inspira un modo no-reduccionista de
concebir la ciencia.
Se plantean los siguientes objetivos especficos:
1. Analizar la relacin entre la reflexin trascendental de Apel en torno al
fenmeno de la comunicacin y su concepcin de la racionalidad.
2. Conocer los presupuestos que posibilitan y validan las acciones
comunicativas con sentido.
3. Explorar la conexin entre validez intersubjetiva y praxis comunicativa.
4. Caracterizar los distintos tipos de racionalidad que distingue Apel y las
relaciones que mantienen entre s.
5. Conectar la problemtica de los intereses a priori del conocimiento tanto con
los distintos tipos de racionalidad como con los diversos tipos de ciencias.
6. Reflexionar acerca del significado y de las implicaciones filosficas de una
racionalidad cientfica transformada tico-hermenuticamente.
7. Justificar que el solipsismo metdico conlleva un modelo restrictivo de
racionalidad cientfica.
8. Mostrar la importancia para la teora de la ciencia de la reflexin sobre las
condiciones trascendentales de posibilidad del conocimiento cientfico.

6
9. Presentar la tesis de la complementariedad entre explicacin y
comprensin y su relevancia epistemolgica para la teora de la
racionalidad.
10. Analizar el reduccionismo psicologista que el anlisis de las convenciones
cientficas reciben en las diferentes etapas de la Filosofa Analtica.
11. Estudiar la conexin entre la teora de la racionalidad apeliana y el
reconocimiento del estatuto racional de las ciencias hermenuticas.
12. Explorar la relacin entre las pretensiones de validez del discurso
intersubjetivo y la conexin entre teora y praxis en el marco cientfico.
13. Vincular la problemtica de los presupuestos de la praxis comunicativa con
un modelo de ciencia axiolgicamente comprometida.
14. Formular consecuencias de la transformacin de racionalidad por Apel de
cara a concebir la ciencia y su lugar sistemtico en el conjunto de la razn.

4. Metodologa
La relacin entre teora y praxis se puede rastrear en la obra de Apel, no slo a lo
largo de las diferentes etapas que su obra atraviesa, sino tambin en los distintos
mbitos abarcados por su reflexin filosfica. En efecto, la Antropologa del
conocimiento, la Teora de la ciencia, la Pragmtica Trascendental, la Teora consensual
de la verdad o la tica del discurso son slo algunos de los campos en los que la
conexin entre teora y praxis se halla presente. Como ya se ha indicado, esta
investigacin se centra en el tratamiento que el autor realiza de esta cuestin en el
marco de su concepcin de las ciencias empricas y hermenuticas. Este mbito del
pensamiento apeliano muestra la estrecha dependencia que existe entre la relacin
teora-praxis y un modelo de razn unificada que asume el giro hermenutico sin por
ello renunciar a la tradicin crticista.
As, una vez realizada la lectura de los textos fundamentales de Apel3, esta
investigacin toma como punto de partida la lectura, anlisis y confrontacin de
aquellos textos en los que Apel tematiza, por un lado, su concepcin de las ciencias4 y,

3
Vanse, entre otros, Apel (TF; 1975; 1986; 1987b, 1989; 1991; 1993; 1994b; 1997b; 2002a; 2002b;
2011). En lo referente a bibliografa sobre Apel, me ha servido de gran ayuda la lectura de Centeno
(2011), Conill (1983), Cortina (1995), Nicols (1994), Sez (1995) y Smilg (2000).
4
Vanse, entre otros, Apel (1972; TF; 1976; 1977; 1979a; 1980a; 1982; 1985; 1994a; 1996a; 1998).

7
por otro, su teora filosfica de la racionalidad5. El motivo que ha guiado tales lecturas
ha sido principalmente el inters de buscar puntos de conexin implcitos y explcitos
entre la teora de la racionalidad y la teora de la ciencia de Apel en lo referente a la
mediacin entre teora y praxis.
Tambin las diversas conversaciones mantenidas con mi tutor me han servido de
gran ayuda a la hora de disear la estructura de la presente investigacin, de enfocar las
distintas cuestiones que son tratadas en este trabajo, de entender con mayor profundidad
las problemticas a las que la obra filosfica de Apel desea dar respuesta y de resolver
dudas en los momentos en que estas han surgido.
En relacin con el sistema de citas conviene aclarar lo siguiente:
- Las obras de K.-O. Apel se han ordenado cronolgicamente y se han citado por
el ao de publicacin. Cuando hay traduccin castellana, se ha utilizado esa
traduccin y las pginas se refieren a la edicin castellana. Cuando no hay
traduccin, he contado con las traducciones inditas de algunos artculos de
Apel. Cuando no hay traduccin ni publicada ni indita, he ledo los textos en la
edicin original y he traducido los pasajes necesarios para las citas.
- El resto de la bibliografa se ha citado mediante autor, ao y pgina. Hay dos
obras que se citan por la sigla correspondiente: Apel, K.-O.: Transformacin de
la filosofa (TF) y Kant, I.: Crtica de la razn pura (KrV)

5. El estado de la cuestin en torno a la funcin de la ciencia en el contexto de


una mediacin entre teora y praxis
Dedico este epgrafe a presentar brevemente algunos de los distintos enfoques
con los que Apel se relaciona y discute en lo referente a la relacin teora-praxis en el
marco de la ciencia. Ello ayudar a entender el contexto desde el que parte y se nutre la
reflexin apeliana en torno a esta cuestin.
Apel sostiene que tanto la autoconcepcin acadmica como la prctica de la
ciencia constituyen una de las tareas de la universidad hoy y en el futuro:

En primer lugar: ello quiere decir, con respecto a las ciencias naturales, que
stas representan, en cuanto investigacin tecnolgicamente relevante, la
primera fuerza productiva en la sociedad industrial moderna; nadie duda ya de
que esta estimacin se confirmar por entero en el futuro. Con respecto a las
llamadas ciencias del espritu est en primer lugar la prctica comunicativa de

5
Vanse, entre otros, Apel (1979b; 1981c; 1984; 1987a; 1996b).

8
la unidad de investigacin y enseanza en orden a la formacin de una
opinin pblica. Esta tarea es mucho menos clara a los ojos de las mentes
contemporneas; es ms, la funcin de las llamadas ciencias del espritu es
tan dudosa para muchos que stos preferiran excluirlas del concepto de ciencia.
Por ltimo, con respecto a las ciencias sociales, que slo en el siglo XX
adquirieron carta de naturaleza como un grupo especial, y entre las que contara
a las ciencias econmicas as como a la psicologa, su tarea consiste tanto en la
ampliacin y potenciacin de la fuerza productiva cientfico-tecnolgica en la
social-engineering como, por otra parte, en una profundizacin crtica en las
interpretaciones de dominio pblico que resultaron de la unidad de
investigacin y enseanza en las ciencias tradicionales del espritu; y de esta
ltima doble funcin de las ciencias sociales resulta, si no me equivoco, la
actual problemtica de la discusin poltico-educativa sobre las tareas de la
ciencia hoy y maana (TF 2, 121-122).

A la hora de afrontar la reflexin filosfica acerca de la funcin de la ciencia, en el


contexto de una mediacin entre teora y praxis, Apel tiene a la vista y toma partido en
la disputa existente entre dos modos totalmente contrapuestos entre s de concebir dicha
funcin.
Por un lado se encuentra el programa de una teora crtica6 que apuesta por una
funcin emancipatoria de la ciencia, esto es, por una ciencia comprometida con la
sociedad. Los defensores de esta concepcin de la ciencia renuncian a un modelo de
ciencia axiolgicamente neutral, relacionada de manera exclusivamente tecnolgica con
la praxis social. A juicio de Apel, este patrn de una ciencia libre de valores domina
espiritualmente bajo el signo del neopositivismo y su Logic of Science7:

A este concepto del saber como science le acusa la teora crtica de


favorecer una constitucin burcrata y tecncrata de la sociedad en su totalidad
y de desacreditar al mismo tiempo como no cientfica a la reflexin racional
sobre este contexto total de ciencia, formacin y relacin con la praxis social
() La concepcin axiolgicamente neutral, y por ello mismo slo
tecnolgicamente relevante en su relacin con la praxis, de la ciencia
(Wissenschaft) como science es denunciada por la nueva izquierda en una
crtica de la razn instrumental como desercin de la concepcin poltica y
moralmente comprometida de la ciencia propia de la Ilustracin, como
apaciguamiento de la reflexin en el sentido de la razn menguada lo que, en

6
Apel se refiere aqu al proyecto filosfico emprendido por gran parte de los autores de la Primera
generacin de la Escuela de Frankfurt (M. Horkheimer, Th. W. Adorno, H. Marcuse y E. Fromm, entre
otros). En tanto que miembro perteneciente a la Segunda generacin de esta escuela, junto a J. Habermas,
la influencia de estos autores en la concepcin apeliana de la funcin social de la ciencia es ms que
palpable.
7
Apel emplea en numerosas ocasiones los trminos Filosofa Analtica, Logic of Science,
Neopositivismo y Empirismo Lgico para referirse a un conjunto de tendencias y perspectivas que
comparten una concepcin similar y, a juicio de Apel, muy restrictiva, de la racionalidad humana y del
conocimiento cientfico. Concretamente, Apel mantiene una de sus ms duras polmicas con una de las
derivas/alternativas de este enfoque neopositivista de la racionalidad y de la ciencia: el racionalismo
crtico de K. Popper y H. Albert.

9
su efecto prctico, quiere decir: como una ideologa cientficamente carente
de reflexin y al servicio de intereses8 (ibid., 124-125).

Como ya habr ocasin de observar, a la hora de posicionarse dentro de esta


polmica, Apel toma como referencia a quien l considera el gua epistemolgico de la
teora crtica cultivada en la Escuela de Frankfurt, J. Habermas (cfr. TF 2, 128). El
enfoque epistemolgico de este autor resulta atractivo para Apel especialmente en lo
referente a su teora de los intereses cognoscitivos rectores de las ciencias actualmente
posibles como condiciones trascendentales de posibilidad de la constitucin de sus
objetos9 (ibid.).
Habermas distingue tres intereses cognoscitivos que subyacen a los distintos tipos
de ciencia. As, a la base de la science emprico-analtica, es decir, de la posible
constitucin de sus objetos, as como de la posible contrastacin experimental de sus
hiptesis, se encuentra el inters cognoscitivo por la disposicin tcnica de los
procesos objetivados, que garantiza la continuidad entre el saber cientfico y su
aprovechamiento tcnico. A la base de las ciencias hermenuticas del espritu, es decir,
de la apertura de sentido y de la contrastacin de hiptesis sobre el sentido de la
experiencia comunicativa, est el inters cognoscitivo rector por la conservacin y
ampliacin de la intersubjetividad del posible acuerdo (Verstndigung) orientador de la
accin, tambin denominado inters cognoscitivo prctico10. Finalmente, a juicio de
Habermas, el inters cognoscitivo rector de la teora crtica (inters cognoscitivo
emancipatorio) debe ajustar el propsito de una filosofa a la vez prcticamente
comprometida y crtica del conocimiento al propsito de una ciencia social crtica de la
ideologa (cfr. TF 2, 128-129).
A lo largo de la presente investigacin se mostrar cmo Apel rechaza el modelo
de ciencia propugnado por el enfoque neopositivista, as como tambin el modo en que
incorpora a su programa filosfico la visin de la ciencia contenida en el programa de la
teora crtica va la teora habermasiana de los intereses cognoscitivos.

8
Esta crtica de la Escuela de Frankfurt a la concepcin de la ciencia como science, o de la relacin de
la ciencia con la praxis reducida a la tcnica, enlaza con la crtica marxista a la autoalienacin del hombre
en el sistema econmico capitalista (cfr. TF 2, 126).
9
Cfr. Habermas (1960). Esta teora se halla a su vez influenciada por la concepcin kantiana de los
intereses como aquello que est a la base del conocimiento. Para una confrontacin entre Apel y
Habermas, vase Apel (2004).
10
Habermas entiende por praxis la comunicacin y la interaccin poltica y moralmente relevantes
entre los hombres en contraste con las operaciones, axiolgicamente neutrales y repetibles a voluntad por
sujetos intercambiables, de la tcnica, las cuales, igual que las operaciones lgicas de la ciencia
experimental, presuponen en todo momento una praxis de comunicacin e interaccin (ibid., 129) [Las
cursivas son mas].

10
CAPTULO I
TRANSFORMACIN DEL CONCEPTO DE RACIONALIDAD A PARTIR DEL
A PRIORI DE LA COMUNICACIN

I.1. Necesidad de una explicitacin del concepto de racionalidad ante el desafo


del irracionalismo tico defendido desde un paradigma restrictivo de racionalidad
El programa filosfico apeliano, al que antes me he referido con el ttulo de
Transformacin de la filosofa, tiene como principal suelo nutricio la constatacin por
parte de Apel de lo que l considera que constituye un desafo para la razn humana en
la actualidad11.
Por un lado, la paulatina consagracin de un modelo restrictivo de racionalidad,
como consecuencia de una determinada implementacin del proyecto ilustrado
moderno, ha trado consigo una serie de consecuencias indeseables en el mbito
prctico, colocando a la especie humana ante la posibilidad de su extincin. El gran
alcance que hoy en da poseen las acciones individuales y colectivas con motivo del
desarrollo de la ciencia y de la tecnologa ha incrementado exponencialmente la
capacidad humana de agresin al medio, haciendo que los conflictos de carcter
alimentario, blico y ecolgico adquieran alcance planetario. Ante semejante panorama,
Apel llama la atencin acerca de la necesidad de disponer de criterios que guen
adecuadamente el obrar humano y que puedan ser exigidos universalmente, siendo de
este modo posible minimizar los efectos perjudiciales producidos en el seno de las
actividades individuales y colectivas. En la medida en que una tica vlida ha de serlo
intersubjetivamente, Apel considera ineludible la tarea de llevar a cabo una
fundamentacin racional de la misma.
Sin embargo, Apel se encuentra con el problema de que el modelo de racionalidad
que se ha ido paulatinamente imponiendo en los ltimos siglos con motivo de un
determinado desarrollo del proyecto ilustrado, consistente en una reduccin
neopositivista de la racionalidad, hace precisamente imposible una fundamentacin
racional de una tica global, siendo ello la causa principal de que el desarrollo
cientfico-tcnico no haya ido acompaado del necesario control moralmente
responsable.

11
Apel presenta este desafo en varias ocasiones: cfr. TF 2, 341-412; 1974; 1979a; 1979b; 1981c;
1986, 9-26; 2007. El modo a travs del cual Apel plantea este desafo recuerda en cierta medida al de I.
Kant cuando este describe en el Prlogo a la primera edicin de la Crtica de la razn pura el destino
singular al que est abocada la razn humana (cfr. KrV A, 7).

11
A juicio de Apel, el modo neopositivista de concebir la racionalidad defiende, por
un lado, una racionalidad libre de valores y, por otro, el carcter pre-racional, y por lo
tanto irracional, de todo enunciado que incluya una valoracin. As pues, desde este
marco de racionalidad queda establecida una radical separacin entre hechos y valores,
de manera que el conocimiento (mbito terico de los hechos y del ser) es cientfico,
racional, neutral y vlido intersubjetivamente, en contraposicin a la decisin (mbito
prctico de los valores y del deber ser), que es acientfica, irracional, valorativa y vlida
slo subjetivamente. La autonoma e independencia entre el mundo del ser y el mundo
del deber ser garantiza de este modo la neutralidad axiolgica en el mbito del
conocimiento, condicin necesaria para la racionalidad y la validez intersubjetiva de sus
resultados. Siendo esto as, la crtica racional dentro del mbito prctico, as como la
fundamentacin racional e intersubjetivamente vlida de la moral, es vista, desde la
ptica del irracionalismo tico12 promovido por la corriente neopositivista, como una
tarea imposible (cfr. Apel, 1979a).
Por otra parte, el destierro de las decisiones morales del mundo intersubjetivo trae
como consecuencia en el mbito prctico una separacin entre la vida privada y la vida
pblica. As, mientras que en la esfera privada, a la cual quedan relegadas las decisiones
morales y religiosas, se experimenta un politesmo a nivel axiolgico, en la vida pblica
toma asiento, en virtud del dominio en ella de la racionalidad cientfica libre de
valores, un monotesmo racional13 (cfr. Cortina, 1995, 38-43).
Ante este desafo de la necesidad e imposibilidad de una fundamentacin racional
de la tica en la actualidad, Apel lleva a cabo la siguiente reflexin: si desde el modelo
neopositivista de racionalidad resulta imposible una fundamentacin racional de la
tica, y tal fundamentacin es necesaria, entonces es necesario llevar a cabo una
explicitacin del concepto de racionalidad humana que permita dar cuenta del carcter
racional de otras prcticas humanas que vayan ms all de los meros resultados
derivados de una actividad cientfica concebida como siendo axiolgicamente neutral.
Apel se embarca as en la tarea de elaborar una teora filosfica de los tipos de
racionalidad que permita dar respuesta a la pregunta de si existe otro modo de entender

12
En contraposicin a las influencia kantiana de Apel en lo que respecta a la fundamentacin de la
tica, el enfoque al que este autor aqu se enfrenta recoge la herencia del emotivismo moral de Hume,
de acuerdo con el cual la tica y la moralidad nada tienen que ver con la razn, sino ms bien con
pasiones, emociones y sentimientos.
13
Apel se refiere a esta combinacin con el nombre de sistema de complementariedad occidental (cfr.
Apel, 1979a).

12
la racionalidad distinta al paradigma de racionalidad cientfico-tcnica libre de
valores14.

I.2. Auto-diferenciacin de la razn a partir de una teora filosfica de los tipos


de racionalidad
Como toda teora que pretenda ser vlida, una teora filosfica de la racionalidad
que se precie como tal debe, a juicio de Apel, cumplir con el principio metodolgico de
auto-alcance15 (Selbsteinholungsprinzip). Aplicado a este caso, la teora debe concebir
la racionalidad humana de tal manera que pueda al mismo tiempo dar cuenta de la
racionalidad por ella presupuesta, de modo que la propia teora sea capaz de preservar
su carcter racional desde la concepcin por ella misma defendida.
Un modo adecuado de dar a conocer la concepcin apeliana de la racionalidad es
hacer referencia a la reflexin que este autor lleva a cabo acerca de las condiciones de
posibilidad y de validez del fenmeno pblicamente observable de la comunicacin 16. A
continuacin se muestra cmo en efecto esta reflexin arroja luz acerca del modo
apeliano de concebir la racionalidad humana.

I.2.1. La racionalidad consensual-comunicativa como condicin de posibilidad de la


racionalidad cientfico-tcnica
Tal y como se acaba de mencionar, Apel parte del hecho de la comunicacin, al
que tambin se refiere con la expresin a priori de la comunicacin17 (cfr. Apel, 1972;
TF 2, 209-249), as como de la naturaleza irrebasable del mismo, ya que todo intento de
negar dicho carcter tiene que recurrir de manera inevitable al dilogo comunicativo18,
corroborando de este modo aquello que precisamente pretende negar. A partir de la
constatacin de este hecho, Apel se pregunta por aquellas condiciones de posibilidad y

14
Apel afirma textualmente: A partir del motivo central de una fundamentacin racional ltima de la
tica, surgi para m la tarea siguiente de una teora filosfica de la racionalidad, es decir, de los tipos de
racionalidad (Apel, 1986, 6). Sin embargo, Apel pone en conexin asimismo la problemtica de la
racionalidad con su concepcin de la ciencia en contextos en los que no se tematiza el problema de la
tica (cfr. TF 2, 232; 1972, 7).
15
En relacin a esta cuestin, vase Apel (1996a). El objetivo de este principio es el de evitar la auto-
contradiccin performativa, principio supremo de la racionalidad para Apel (vase pgina siguiente).
16
Apel se restringe al mbito de la comunicacin lingstico-argumentativa en serio, por lo que ser a
este tipo de comunicacin al que me referir cuando haga mencin a ella (cfr. Cortina, 1995, 66-70).
17
El hecho (apririco) de la comunicacin presenta un carcter paradjico en la medida en que no se
trata de un hecho cualquiera, sino de uno en virtud del cual se pueden fundamentar pragmtico-
trascendentalmente aspectos normativos y morales (cfr. ibid., 66-70).
18
Ya sea de uno consigo mismo o con los dems. Apel concibe el discurso intersubjetivo
(argumentativo) como el nivel ltimo irrebasable de todo planteamiento con sentido (cfr. ibid., 66-70).

13
validez de todo discurso con sentido, es decir, auto-consistente, haciendo as uso del, a
su juicio, mtodo propiamente filosfico: la reflexin trascendental19 (cfr. Apel, 1979b).
Cuando nos adentramos en la prctica discursiva con otros sujetos partimos
necesaria y universalmente de un conjunto de presupuestos. Entre tales presupuestos
encontramos la creencia en nuestra propia existencia y en la de nuestros interlocutores,
con los cuales compartimos un conjunto de reglas aprendidas en el seno de una misma
comunidad de comunicacin que nos permiten conocer y movernos en el mundo que
todos compartimos20. Adems, cuando entablamos un dilogo con otros sujetos
presuponemos necesaria y universalmente que podemos alcanzar la verdad, que las
expresiones que utilizamos en el intercambio lingstico poseen un sentido compartido
por los dems interlocutores, que estos son veraces y que son sujetos morales. Tales
elementos (sentido, verdad, veracidad y rectitud moral) quedan reunidos bajo la
expresin apeliana de pretensiones de validez21 y, al ser ellos condiciones de
posibilidad de la praxis comunicativa, no pueden ser negados a travs de un discurso
con sentido (auto-consistente), ya que todo intento de negarlos discursivamente los
presupone necesaria y universalmente. En otras palabras, la auto-consistencia de un
discurso comunicativo depende en ltima instancia de que sus presupuestos no sean
negados ya que, de lo contrario, la comunicacin quedara interferida hasta el punto de
disolverse.
Apel entiende la racionalidad, y por lo tanto la validez intersubjetiva, en
trminos de auto-consistencia22, de manera que sita el origen de la validez
intersubjetiva en el marco de la praxis comunicativa con sentido23, es decir, de
aquella accin comunicativa en la que los acuerdos alcanzados no son el resultado de
negar proposicionalmente aquello que necesaria y universalmente presuponemos

19
En este sentido, Apel sigue aqu los pasos de Kant en la Crtica de la razn pura cuando este parte
de la existencia de los juicios sintticos a priori de la ciencia newtoniana y se pregunta por las
condiciones de posibilidad de los mismos, a fin de explicar por qu son posibles este tipo de juicios, es
decir, por qu es posible la ciencia.
20
Se observa aqu la influencia que la obra del ltimo Wittgenstein tiene en Apel. En este sentido, en el
ego cogito cartesiano est ya contenido no slo el presupuesto de mi existencia, sino tambin el de la
existencia de una comunidad de comunicacin y de un mundo compartido por los miembros de dicha
comunidad.
21
Por pretensiones de validez universales entiendo, junto a Jrgen Habermas, las siguientes
pretensiones presupuestas en el discurso humano: la pretensin de sentido o inteligibilidad, la pretensin
de veracidad, la pretensin de verdad y la pretensin de correccin moral o responsabilidad prctica
(Apel, 1984, 21, traduccin propia).
22
Apel distingue entre consistencia lgico-semntica (nivel de lo que se dice) y auto-consistencia
performativa (nivel de lo que se hace cuando se dice algo).
23
Cabe recordar que Apel se refiere con el trmino praxis comunicativa a la accin comunicativo-
lingstica de la argumentacin en serio.

14
performativamente, pues de lo contrario estaramos ante un caso de auto-contradiccin
performativa que cancelara automticamente la validez de tales acuerdos. Incurrimos
en auto-contradiccin performativa24 cuando aquello que decimos, y que forma parte
del nivel proposicional de un acto de habla, se contradice con aquello que hacemos al
emitir tal proposicin25.
A partir del reconocimiento del a priori de la comunicacin, en virtud del cual
es posible alcanzar acuerdos intersubjetivamente vlidos, podemos decir que los
resultados tericos a los que da lugar la actividad cientfica tienen como condicin de
posibilidad la existencia de otra dimensin de la razn, que Apel no duda en identificar
con el paradigma de racionalidad humana: la racionalidad consensual-comunicativa26.
En efecto, gracias a la dimensin consensual-comunicativa de la razn, los cientficos
pueden elaborar hiptesis explicativas y contrastar empricamente la validez de las
teoras cientficas. En ltima instancia, los cientficos son capaces de elaborar un
vocabulario cientfico y de legislar intersubjetivamente en lo que respecta a modos de
actuacin en el seno de la praxis cientfica, debido a que los cientficos son, antes y a la
vez que partcipes dentro una comunidad cientfica, miembros de una comunidad de
comunicacin que comparte un mismo lenguaje ordinario y una misma imagen pre-
cientfica del mundo (cfr. Apel, 1979b).
En definitiva, el descubrimiento del a priori de la comunicacin, as como la
reflexin trascendental acerca de sus presupuestos, permite a Apel ampliar el concepto
de racionalidad de manera que este alcance el conjunto de prcticas consensual-
comunicativas que tienen lugar en el seno de la actividad cientfica y que, en ltima
instancia, hacen posible el progreso cientfico. Por otra parte, la teora apeliana de la
racionalidad es vlida porque cumple con el principio metodolgico de auto-alcance:
si la racionalidad de una teora se mide por su auto-consistencia performativa, y esta
teora reconoce la dimensin consensual-comunicativa de la razn junto con sus
presupuestos (sin negarlos), entonces la teora es auto-consistente y, por lo tanto,
racional, es decir, vlida.

24
Como ya se mencion anteriormente, se trata del principio supremo de la racionalidad para Apel.
25
A modo de ejemplo, la proposicin la comunidad de comunicacin no existe no podra ser, a juicio
de Apel, verdadera, ni por lo tanto vlida, ya que cuando la profiero presupongo performativamente, a la
vez que niego proposicionalmente, la existencia de dicha comunidad. Se observa aqu la influencia de la
Teora de los Actos de Habla de Austin y de Searle.
26
Para Apel, se trata de una comunicacin mediada interpretativamente, de manera que los cientficos
siempre se insertan en un mundo ya interpretado (vase el apartado siguiente en relacin a la
transformacin hermenutica de la racionalidad cientfica).

15
I.2.2. La dimensin tica y hermenutica de la racionalidad cientfico-tcnica
El reconocimiento por parte de Apel de las pretensiones de sentido, veracidad y
rectitud moral como condiciones de posibilidad de los acuerdos alcanzados en el marco
de las acciones comunicativas con sentido27, permite hablar tanto de la dimensin tica
como de la dimensin hermenutica de la racionalidad consensual-comunicativa.
Siendo esto as, dado que es por medio de estas acciones comunicativas el modo a
travs del cual los cientficos deciden en ltima instancia la verdad o falsedad de los
enunciados y teoras cientficos, cabe hablar asimismo de la dimensin tico-
hermenutica de la racionalidad cientfica (cfr. Apel, 1979a).
Por un lado, si los cientficos llevan a cabo acciones comunicativas destinadas
a elaborar intersubjetivamente, por la va del discurso consistente, el conjunto de teoras
cientficas, entonces presuponen la veracidad de sus interlocutores, as como tambin el
que estos sean sujetos de los mismos derechos y deberes. El nico modo, a juicio de
Apel, de alcanzar resultados tericos vlidos intersubjetivamente en el mbito cientfico
es por medio de acciones comunicativas consistentes, es decir, que respeten las
pretensiones de veracidad y de rectitud moral que las hacen posibles. As pues, slo en
tales casos es posible hablar del carcter racional de los resultados cientficos y, por lo
tanto, de racionalidad cientfica (cfr. Apel, 1979b).
Por otro lado, tal y como ha mostrado Apel, cuando un grupo de cientficos
establece a travs del dilogo intersubjetivo la verdad o falsedad de los enunciados
cientficos, todos ellos presuponen que las expresiones por ellos utilizadas en el
intercambio lingstico poseen un sentido compartido intersubjetivamente. En efecto, tal
y como se ha afirmado anteriormente, los cientficos son capaces de elaborar un
vocabulario cientfico o de legislar intersubjetivamente en lo que respecta a modos de
actuacin en el seno de la praxis cientfica, gracias a que ellos son miembros de una
comunidad de comunicacin que comparte un mismo lenguaje ordinario y un
determinado modo de comprender el mundo que les rodea (cfr. ibid.). As pues, el
presupuesto de una comprensin intersubjetivamente compartida es precisamente lo que
posibilita, junto con el resto de pretensiones de validez, la puesta en marcha de acciones
comunicativas con sentido a travs de las cuales los cientficos establecen la validez de
sus teoras. Adems, esta dimensin hermenutica de la racionalidad cientfica conduce
al reconocimiento de aquellas actividades tericas dedicadas a la interpretacin y
comprensin de las acciones humanas y sus resultados (por ejemplo, teoras cientficas,
27
Como ya se ha mencionado anteriormente, auto-consistentes performativamente.

16
programas polticos u obras literarias) como fuentes legtimas de conocimiento, siempre
y cuando sus resultados tericos sean validados intersubjetivamente a travs de un
discurso consistente. En definitiva, a la luz de el concepto apeliano de racionalidad
cientfica, las ciencias hermenuticas han de ver reconocido su estatuto epistemolgico
y racional, tal y como ocurre en el caso de las ciencias empricas.
Desde un punto de vista arquitectnico, se puede decir que Apel establece la
racionalidad consensual-comunicativa como condicin de posibilidad de una
racionalidad cientfico-tcnica, de una racionalidad hermenutica y de una racionalidad
tica. No obstante, en la medida en que las cuatro pretensiones de validez (sentido,
verdad, veracidad y rectitud moral) pertenecen al mismo nivel de la praxis
comunicativa, decimos que la dimensin cientfica, hermenutica y tica permanecen
estrechamente unidas.
Apel emplea diversos criterios a la hora de distinguir entre los distintos tipos de
racionalidad, dependiendo de con quin est en cada caso discutiendo as como tambin
de cules sean los motivos de la discusin en cuestin. Relacionando la concepcin de
la racionalidad apeliana con los intereses a priori del conocimiento28 (y, a travs de
ellos, con los tipos de ciencia que distinguir en el prximo captulo), es posible
aventurar la siguiente clasificacin de los tipos de racionalidad para Apel29:
1. Racionalidad cientfico-tcnica: inters tcnico por la manipulacin de la
naturaleza
2. Racionalidad consensual-comunicativa: inters prctico por la mejora del
acuerdo intersubjetivo
3. Racionalidad liberadora: inters moralmente relevante por la emancipacin de la
sociedad30

28
Vase apartado 5 de la Introduccin.
29
No se debe olvidar que esta clasificacin no es la nica y, por lo tanto, no est cerrada.
30
Tambin en el caso de los intereses a priori del conocimiento, estos reciben diferentes
denominaciones segn el texto de Apel en el que nos encontremos. Por este motivo, he decidido
decantarme por aquellas denominaciones que con ms frecuencia aparecen en los artculos que tematizan
la concepcin apeliana de las ciencias.

17
I.3. Implicaciones filosficas derivadas del nuevo marco de racionalidad apeliano
Tal y como se acaba de observar, la reflexin trascendental acerca de las
condiciones de posibilidad y de validez de la accin comunicativa con sentido sirve de
fuente de inspiracin para entender la teora filosfica apeliana de los tipos de
racionalidad. Una teora meta-cientfica que, como se indic en el apartado anterior,
cumple con el principio metodolgico de auto-alcance exigido por Apel. Ello se debe
a que, dado que toma como punto de partida la reflexin trascendental acerca de
aquellos presupuestos que la hacen posible, ella es el resultado de una accin
comunicativa consistente y, por lo tanto, se trata de una teora racional y vlida
intersubjetivamente.
Por otra parte, la explicitacin que Apel realiza del concepto de racionalidad
permite operar una fundamentacin racional de la tica, respondiendo filosficamente
de este modo al desafo31 que en un principio anim a Apel a elaborar una teora
filosfica de los tipos de racionalidad. As, la atribucin de validez intersubjetiva no se
restringe a los resultados tericos a los que se llega en el marco de la praxis cientfica,
sino que tambin alcanza aquellas decisiones fruto de acciones comunicativas
consistentes entre sujetos destinadas al establecimiento de la correccin moral de los
enunciados moralmente relevantes. Esto contradice, sin embargo, uno de los
presupuestos de los que parte al modelo neopositivista de racionalidad, relativo al
carcter pre-racional, y por lo tanto irracional, de toda normal moral que, en ltima
instancia, slo puede ser subjetivamente vlida. En contra de tal afirmacin, Apel, a
travs de su teora de la racionalidad, muestra cmo aquellas normas morales que son el
resultado de acciones consensual-comunicativas consistentes, es decir, de acciones
discursivas que no niegan aquello que precisamente las hace posibles, son
intersubjetivamente vlidas y, por ello, racionales. En definitiva, y frente al
irracionalismo tico propio de un modelo reduccionista de racionalidad, una
fundamentacin racional e intersubjetivamente vlida de la tica es posible dentro del
marco de racionalidad establecido reflexivo-trascendentalmente por Apel32.

31
Vase apartado I.1.
32
Ahora bien, Apel no es en este punto ingenuo y muestra prudencia a la hora de distinguir claramente
entre el mbito de la fundamentacin y el mbito de la realizacin, aunque ambas tengan lugar en el nivel
de la praxis humana. En efecto, Apel es consciente de que no es posible obligar argumentativamente, por
ejemplo, a travs de una teora ms amplia de la racionalidad que establezca que slo aquellas normas
morales fruto de un acuerdo intersubjetivo con sentido son vlidas, a actuar conforme a tales normas
intersubjetivamente acordadas. Por supuesto, Apel reconoce que para ello es necesario un acto de buena
voluntad por parte del sujeto; a su juicio, esta dimensin volitiva de la accin es esencial si se quiere
preservar la libertad y responsabilidad humanas y, en definitiva, la razn de ser de toda tica. Sin

18
Sin embargo, las virtualidades inherentes a esta teora no acaban aqu. En efecto,
Apel no slo lleva a cabo una ampliacin del marco racional en lo que respecta al
reconocimiento de una racionalidad tica, sino que el mismo concepto de racionalidad
cientfica se ve asimismo ampliado en virtud de la dimensin hermenutica de la
racionalidad consensual-comunicativa. As pues, el concepto apeliano de racionalidad
cientfica se extiende ms all de la concepcin neopositivista de racionalidad
cientfico-tcnica, permitiendo de este modo elaborar una teora filosfica de la ciencia
en cuyo seno queda reconocido el estatuto racional de los resultados tericos alcanzados
tanto en el marco de las ciencias empricas como en el de las ciencias hermenuticas.
De acuerdo con este nuevo enfoque cientfico, la relacin sujeto-objeto del
conocimiento cientfico es en ltima instancia parasitaria de la relacin sujeto-cosujeto
de la comunicacin, lo cual permite superar el solipsismo metdico en el que, a juicio de
Apel, se basa el modelo neopositivista de la ciencia libre de valores. Desde el
presupuesto del solipsismo metdico se considera que uno solo y slo una vez puede
seguir una regla (cfr. TF 2, 232), es decir, que el cientfico puede hacer ciencia con la
nica ayuda de su lenguaje y reglas privadas, sin necesidad de pertenecer a una
comunidad de comunicacin. Esta concepcin monolgica del pensar y del querer, en
virtud de la cual el individuo es capaz por s solo de alcanzar la verdad y de decidir sus
propios intereses, se contrapone al modelo dialgico de racionalidad desarrollado por
Apel en el seno de su teora filosfica de los tipos de racionalidad.

embargo, la distincin entre fundamentacin y realizacin no implica afirmar la imposibilidad de


justificar racionalmente las normas morales, as como tampoco apostar por el carcter subjetivo o
irracional de las mismas, tal y como se hace desde el paradigma neopositivista de racionalidad (cfr. Apel,
1984, 28).

19
CAPTULO II
CONCEPCIN DE LAS CIENCIAS EMPRICAS Y HERMENUTICAS A LA
LUZ DEL NUEVO CONCEPTO DE RACIONALIDAD CIENTFICA

II.1. El a priori de la comunicacin como presupuesto de una teora filosfica de


la ciencia frente al solipsismo metdico de la Logic of Science
El presente captulo est dedicado a mostrar cmo la teora filosfica de los tipos
de racionalidad de Apel permite desarrollar una teora filosfica de la ciencia que, al
reconocer el a priori de la comunicacin como condicin de posibilidad de todo acceso
cognoscitivo a lo real, supera el solipsismo metdico presupuesto por la Logic of
Science neopositivista33.
Tomando como punto de partida la reflexin trascendental acerca de las
condiciones de posibilidad y validez de todo planteamiento cientfico con sentido, la
teora de la ciencia apeliana no slo muestra cmo la existencia de diferentes intereses a
priori del conocimiento34 posibilita, a la vez que justifica, la diferencia de objeto y
mtodo en las ciencias empricas y en las ciencias hermenuticas, sino tambin el
carcter racional y, por lo tanto, la validez intersubjetiva, de los resultados a los que en
ambos casos se llega en virtud de la dimensin hermenutica de la racionalidad
cientfica. Esta nueva teora de la ciencia35 defiende principalmente dos tesis: la tesis de
la complementariedad entre comprensin y explicacin y la tesis de la mediacin
dialctica de la comprensin por la cuasi-explicacin.
Sin embargo, antes de pasar a exponer el contenido de las mismas, es necesario
dar a conocer lo que Apel ha denominado la ambigedad metdico-metodolgica de
la Logic of Science, una tesis a partir de la cual este autor desea mostrar cmo, desde el
principio, el enfoque neopositivista de la ciencia ha mostrado inters no slo por el
mtodo y los fines de la explicacin cientfica en el marco de las ciencias empricas,
sino tambin por el conjunto de convenciones que estn a la base de la empresa
cientfica. Ahora bien, Apel muestra cmo el presupuesto del solipsismo metdico ha
impedido desde el principio reconocer dentro de este mbito el carcter trascendental de

33
Vase nota 7 a pie de pgina 9.
34
Respecto a la influencia de Habermas en esta cuestin, vase apartado 5 de la Introduccin.
35
Apel denomina a este nuevo enfoque Antropologa del conocimiento o Gnoseoantropologa, un
programa que integra Cientstica (science), Hermenutica y Crtica de las ideologas, preguntndose por
las condiciones que posibilitan planteamientos cientficos con sentido (cfr. TF 2, 91-120).

20
los acuerdos intersubjetivos entre cientficos y, con ello, la imposibilidad de reducir el
fenmeno humano de la comprensin a un mero dato emprico.

II.2. La ambigedad metdico-metodolgica de la Logic of Science


A juicio de Apel, la Logic of Science no se limita a llevar a cabo una reflexin
metodolgica acerca de la cientificidad del mtodo y de los fines de la investigacin
cientfica, sino que tambin tematiza la problemtica del acuerdo intersubjetivo cuando
reflexiona acerca de los fundamentos del anlisis lingstico. Este mtodo es utilizado
en la Filosofa Analtica36 (en adelante FA) para establecer, entre otras cosas, las
condiciones del significado de los trminos y del sentido de las proposiciones
cientficas, siendo concebido desde este enfoque como tarea que debe preceder a la
labor propiamente cientfica37.
A este doble inters mostrado por parte de la Logic of Science se refiere Apel con
la expresin ambigedad metdico-metodolgica38 de la FA: si bien la filosofa
analtica, tal como se la conoce, cual teora explcita de la ciencia, slo reconoce la
explicacin objetivista de los hechos como la finalidad de la ciencia, la propia
problemtica acerca de los fundamentos del anlisis lingstico tiene que conducir,
por su puerta trasera por as decirlo, al terreno problemtico de la comprensin propio
de las ciencias del espritu39 (TF 2, 29). En este sentido afirma Apel que, en un
principio, parecera que la Logic of Science reconoce la funcin cuasi-trascendental de
la comunicacin lingstica en relacin al conocimiento (cfr. ibid., 222). Sin embargo,
el empeo de esta corriente por supeditar los objetivos de la comprensin a los de la
explicacin, objetivando as los fenmenos pertenecientes a la esfera humana (entre
ellos la comunicacin lingstica), ha impedido reconocer al hecho de la comunicacin
el estatuto trascendental que este posee. A continuacin se explica cmo ha tenido
lugar, a juicio de Apel, el desarrollo de este tratamiento en el seno de la FA.

36
Vase nota 7 a pie de pgina 9.
37
A partir del giro lingstico experimentado por la filosofa en el S. XX, todo acceso cognoscitivo a
lo real se halla lingsticamente mediado.
38
Ambigedad asimismo en el sentido de que, desde su perspectiva metodolgica, esta corriente slo
reconoce como cientfico el mtodo de la explicacin nomolgico-causal. Sin embargo, la FA no hace
precisamente uso del mtodo de la explicacin para el anlisis de las proposiciones cientficas, sino que
utiliza para ello el mtodo del anlisis lingstico un mtodo que, desde su perspectiva metodolgica, es
metacientfico (y, por lo tanto, metafsico).
39
Tambin en el plano metodolgico, el inters en torno a la problemtica de la justificacin se ir
desplazando paulatinamente hacia la problemtica de la reconstruccin histrica del desarrollo de la
ciencia (giro histrico-cientfico de la FA en el que la labor hermenutica desempea un papel
fundamental) (cfr. TF 2, 171). Un ejemplo de ello se encuentra en los trabajos de Th. Kuhn y de I.
Lakatos.

21
II.2.1. El solipsismo metdico como presupuesto de la semntica trascendental del
atomismo lgico
En su primera fase, la FA se halla enormemente influida por la semntica
trascendental desarrollada por Wittgenstein en su Tractatus, motivo por el cual la Logic
of Science queda prendida en su metodologa de un modelo de lenguaje unificado en el
que las funciones del lenguaje se ven reducidas a su funcin meramente figurativa o
representativa40. Desde el punto de vista metodolgico, la FA slo reconoce como
cientfico el mtodo explicativo-objetivo de la science o ciencia natural (cfr. TF 2, 27),
de manera que el nico modo de obtener conocimiento de la realidad es hacer uso de los
mtodos utilizados en este tipo de ciencias41. Esto significa que tambin en el campo de
los fenmenos humanos (acciones) se ha de optar por el mtodo de la ciencia natural si
lo que se desea es que tales fenmenos sean comprendidos. Es aqu donde entra en
juego la famosa controversia entre explicacin y comprensin de las ciencias
empricas y las ciencias hermenuticas42.
De acuerdo con Apel, la distincin terminolgica entre Erklren y
Verstehen43 fue introducida por J.G. Droysen en Grundriss der Historik (1858) y por
W. Dilthey en Einleitung in die Geisteswissenschaften (1883) con el propsito de
sugerir una base epistemolgica para la reivindicacin de autonoma metodolgica de
las Geisteswissenschaften (Apel, 1982, traduccin indita). A juicio de estos autores,
las acciones humanas y sus resultados (por ejemplo, teoras cientficas, programas
polticos u obras literarias) slo pueden ser comprendidos por recurso a otros mtodos
diferentes a la explicacin causal y nomolgica. Sin embargo, la dicotoma E/V,
dirigida contra el reduccionismo metodolgico del viejo positivismo cientfico, fue
explcitamente rechazada por los neopositivistas en nombre de la tesis de la ciencia
unificada, basada en la teora de la explicacin cientfica desarrollada por C.G.

40
En su metodologa, la filosofa analtica devendr objetivista y fisicalista al quedar prendida en el
concepto wittgeinsteiniano del lenguaje unificado extensional (TF 2, 39).
41
A juicio de Apel, el viejo estilo de explicacin filosfica (por ejemplo, la epistemolgica) es
sustituido aqu por un nuevo tipo de explicacin lgico-semntica, a la luz de sistemas de lenguajes
formalizados. En este sentido, se dice que en el marco de la FA se produce un giro de la epistemologa a
la Logic of Science (cfr. Apel, 1982, traduccin indita).
42
Apel distingue tres fases dentro de esta controversia: considerando la Einleitung in die
Geisteswissenschaften de Dilthey (1883) como punto de partida de la Controversia Explanation-
Understanding y considerando la tesis de la ciencia-unificada del Neopositivismo tal y como esta se bas
en el DN-Model of explanation de Popper y Hempel como segunda fase de la controversia uno podra
hablar de una tercera fase de la controversia iniciada por la as llamada fase Neowittgensteiniana de la
Filosofa Analtica (Apel, 1976, 161, traduccin propia). Esta controversia es expuesta por Apel en
varias ocasiones: cfr. 1976; 1982; 1985.
43
En adelante E/V.

22
Hempel y P. Oppenheim44. A juicio de estos tericos, tanto los motivos de las acciones
como las causas de los fenmenos naturales encajan en el esquema establecido por el
modelo de explicacin cientfica elaborado por Hempel y Oppenheim, y slo en
virtud de esta conformidad es posible conocerlos adecuadamente. Por su parte, y slo en
determinadas ocasiones, procesos psicolgicos como la empata45 se presentan como
eficaces de cara a la elaboracin de hiptesis explicativas (mximas de la conducta). Sin
embargo, a juicio de estos autores, tales hiptesis han de ser en ltima instancia
contrastadas a la luz de observaciones empricas, por lo que procesos como la
empata, la intuicin o la introspeccin no poseen valor cientfico, es decir, no
juegan ningn papel en el contexto de justificacin, sino ms bien uno heurstico,
importante en el contexto de descubrimiento46. As pues, como alternativa al
psicologismo practicado en el mbito de las Geisteswissenschaften, la comprensin de
las acciones humanas y de sus motivos47 debe ser tematizada en el marco de la ciencia
unificada objetivista por enfoques behavioristas, dedicados a analizar empricamente la
conducta y el comportamiento humanos y a tratar los motivos de la accin como
condicionamientos externos (causas), de manera que a partir de explicaciones
motivacionales (motivational explanations) sea posible llevar a cabo pronsticos en el
mbito comportamental.

44
Una explicacin debe dar respuesta a la pregunta: por qu sucede o sucedi tal cosa? Lo que
sucede o sucedi (= el explanandum) lo obtiene la ciencia explicativa de la ciencia descriptiva. Por
explanandum se entiende, pues, el enunciado que describe el fenmeno a explicar (no el fenmeno en
s). Por otra parte, la explicacin el explanans- se compone asimismo de enunciados y, segn Hempel y
Oppenheim, necesariamente de dos clases de enunciados: una de ellas contiene ciertos enunciados C 1,
C2,Ck que constatan condiciones iniciales especficas; la otra es un conjunto de proposiciones L 1, L2,
Lr que representan leyes generales. Mediante esta distincin, los autores pretenden justificar la pregunta
cientfica del tipo por qu?, la cual tiene un sentido doble; sta interroga siempre: en virtud de qu
leyes generales y en virtud de qu condiciones iniciales sucede, o sucedi, tal cosa?. De acuerdo con
todo esto, la explicacin se presenta como deduccin lgica de un enunciado a partir de otros
enunciados (del explanandum a partir del explanans). Esta formulacin analtico-lingstica define en el
contexto de nuestro problema como se mostrar- una diferencia nada inesencial de la teora
neopositivista de la explicacin con respecto al viejo positivismo (TF 2, 46).
As, de acuerdo con este modelo, la explicacin causal es definida en trminos de deducir el
explanandum del explanans, de modo que, dentro del contexto de justificacin, la explicacin es
equiparada a la prediccin (es decir, derivar el explanandum de un explanans ya disponible) (cfr. Apel,
1982, traduccin indita).
45
A juicio de Apel, muchos neopositivistas (C.G. Hempel, O. Neurath o Th. Abel) equipararon
comprensin hermenutica a la Einfhlung (empata), proceso psicolgico a travs del cual se opera
una interiorizacin de situaciones observables de la conducta por recurso a experiencias vitales
personales (TF 2, 49).
46
Para O. Neurath, afirma Apel, la empata, la comprensin y otros procesos semejantes puede
estimularlos el investigador, pero en la totalidad de los enunciados de la ciencia destacan tan poco como
el buen caf que estimulaba al especialista en su trabajo (ibid.).
47
Ello incluye el conjunto de acciones destinadas al acuerdo intersubjetivo.

23
A juicio de Apel, el anlisis behaviorista de la conducta humana tiene su fuente
de inspiracin en algunos de los aforismos clave del Tractatus48. A la hora de intentar
solventar el problema que las proposiciones intencionales de la psicologa o de la
sociologa presentan para su tesis extensionalista49, Wittgenstein considera que la
solucin reside en operar una reduccin semntica de este tipo de enunciados,
traducindolos en proposiciones con la forma p dice que p50:

La puesta a salvo de la tesis extensionalista estriba para Wittgenstein en que


para el lenguaje unificado que reproduce figurativamente el mundo no hay
estados de cosas especiales dentro de los cuales est a su vez un sujeto en
relacin con un estado de cosas, como parece ser el caso de la interpretacin
psicolgica de proposiciones intencionales51 (cfr. 5.541). La posibilidad de una
concepcin semejante la evit Wittgenstein con la nueva forma proposicional
p dice que p haciendo desaparecer el sujeto humano del enunciado. De ah
que Wittgenstein sacara de su reduccin semntica de las proposiciones
intencionales la siguiente conclusin: Esto demuestra tambin que el alma el
sujeto, etc.-, tal como se la concibe en la superficial psicologa de hoy, es un
absurdo (5.5421)52 (TF 2, 33).

De acuerdo con Apel, a travs de esta transformacin semntica, Wittgenstein


reduce as lo parece claramente- la forma externa y aparente de las proposiciones
intencionales a la forma de una proposicin sobre el sentido de un signo proposicional
(ibid., 32). Ahora bien, Apel afirma que, de acuerdo con lo expuesto en el mismo
Tractatus, las proposiciones semnticas no figuran estados de cosas intramundanos,
sino que ms bien establecen relaciones entre hechos-signo y hechos designados, de

48
La obra que, como ya se ha mencionado anteriormente, influy enormemente en el mbito de la
Logic of Science desde el punto de vista metodolgico.
49
Apel se refiere aqu a enunciados con la forma A cree que p, tematizados tradicionalmente tanto
por las Geisteswissenschaften como por otras disciplinas como la psicologa y la sociologa. De acuerdo
con la tesis extensionalista wittgensteiniana, una proposicin slo puede figurar dentro de otra
proposicin como su condicin de verdad (Wittgenstein, 1921, 5.54). En efecto, los enunciados que
contienen verbos de actitud proposicional (desear, creer, pensar) pueden ser verdaderos o falsos con
independencia del valor de verdad de la proposicin contenida en la oracin subordinada. A juicio de
Apel, es aqu donde, por primera vez en la filosofa analtica, el lenguaje (intencional) de las ciencias
comprensivas del espritu entra en conflicto con el lenguaje de la ciencia unificada; porque la tesis
extensionalista de Wittgenstein es la primera formulacin radical de lo que es un lenguaje unificado de
cosas y estados de cosas. Esta formulacin vale segn Wittgenstein para todas las proposiciones de la
ciencia natural (4.11) (TF 2, 31).
50
A una consideracin superficial parece que la proposicin p est en una cierta relacin con el
objeto A (5.541). Pero es claro que A cree que p, A piensa que p, A dice que p son de la forma
p dice que p (5.542) (ibid., 32). Apel llama en este punto la atencin acerca del siguiente hecho:
en las dificultades de Wittgenstein con las proposiciones de creencia se nos presenta por vez primera la
problemtica de una integracin de las ciencias del espritu en una ciencia unificada objetivista en su
moderna forma analtico-lingstica (ibid., 31).
51
Y, as, aquellas disciplinas que se sirven del lenguaje intencional no pueden ser cientficas (cfr. ibid.,
33).
52
La cursiva es ma.

24
manera que estn condenadas al sinsentido53. Esto significa que los enunciados con la
forma p dice que p (y, por lo tanto, las proposiciones que contienen verbos de
actitud proposicional), los cuales aluden a la funcin figurativa del propio lenguaje,
carecen de valor cognoscitivo, por lo que no pueden ser integrados en el esquema de la
explicacin cientfica. Desde esta perspectiva, el aforismo de acuerdo con el cual El
sujeto pensante, representante, no existe (Wittgenstein, 1921, 5.631), ha de
entenderse en el sentido de que el sujeto emprico de la psicologa no existe porque este
no pertenece al mundo sino que es el lmite del mundo, es decir, se trata de un yo
trascendental, no objetivable por ciencia emprica alguna. Los siguientes aforismos del
Tractatus corroboran esta interpretacin:

Hay, pues, ciertamente un sentido en el cual se puede hablar en filosofa del


yo de un modo no psicolgico. El yo entra en la filosofa por el hecho de que
el mundo es mi mundo (ibid., 5.641)
Que el mundo es mi mundo se muestra en que los lmites del lenguaje (el
lenguaje que yo slo entiendo) significan los lmites de mi mundo (ibid.,
5.62)

Como se podra pensar en un principio, esta interpretacin del Tractatus parece


que se halla prxima al reconocimiento del carcter trascendental del papel que la
comunicacin lingstica desempea en relacin al conocimiento54. Sin embargo, tal y
como afirma Apel:

Detrs de la forma de las proposiciones del lenguaje corriente y su aparente


sujeto slo hay en verdad una sola forma universal del lenguaje figurador del
mundo y un solo sujeto del lenguaje que marca los lmites del mundo. Segn
Wittgenstein no es la opinin de los sujetos empricos la que decide sobre el
sentido o el sinsentido de las proposiciones, sino la opinin por decirlo as del
sujeto trascendental del lenguaje (ideal) en general que se muestra en la
forma lgica de las proposiciones () El problema hermenutico concreto de la
comprensin queda en definitiva reducido ad absurdum por medio de la
filosofa trascendental adialctica (TF 2, 38).

El siguiente aforismo del Tractatus confirma la opinin de Apel: Vemos aqu


cmo el solipsismo llevado estrictamente coincide con el puro realismo. El yo del

53
Dentro del Tractatus, son proposiciones con sentido (vlidas intersubjetivamente) aquellas que
figuran estados de cosas intramundanos, en virtud de una forma lgica compartida por la proposicin y el
estado de cosas por ella representada. Sin embargo, esta forma lgica no se dice sino que slo se muestra,
por lo que las proposiciones filosficas sobre el lenguaje en general constituyen proposiciones sinsentido
y, por lo tanto, carecen de valor cientfico son metafsicas.
54
Pues, tal y como afirma Apel, la Ontosemntica wittgensteiniana establece una diferencia
trascendental entre el mundo descriptible de los objetos y la dimensin inefable de la forma lgica con la
que se identifica el yo trascendental (TF 2, 229).

25
solipsismo se reduce a un punto inextenso, quedando la realidad coordinada con l55
(Wittgenstein, 1921, 5.64). Ahora se entiende por qu Apel afirma que el solipsismo
metdico constituye el presupuesto oculto de la Logic of Science56. La concepcin del
lenguaje contenida en el Tractatus, como el lenguaje propio de la ciencia, influye de
este modo en la concepcin neopositivista relativa al quehacer propiamente cientfico:

Si el sujeto se identifica con la forma del lenguaje que limita el mundo, de


modo que para cada sujeto es vlida a priori la misma forma ideal de la
descripcin del mundo, entonces no se necesita comunicacin intersubjetiva
alguna (en el sentido de un acuerdo previo) acerca del uso del lenguaje y de la
interpretacin del mundo ligada con l () Slo hay cientficos de la naturaleza
solitarios: cada uno de ellos funciona con plena autosuficiencia, como sujeto
trascendental de la descripcin del mundo en el lenguaje objetivo de cosas y
hechos atmicos que, mediante una garanta mstica, trascendental o metafsica,
es el lenguaje de los dems sujetos (TF 2, 228).

Para Apel, el solipsismo metdico profesado en el seno del enfoque


neopositivista no consiste en la negacin de la existencia de otros sujetos, sino ms bien
en la negacin de la naturaleza pragmtico-trascendental de una comunicacin con
otros sujetos para comprender el mundo y para autocomprenderse. As, desde esta
perspectiva, y al margen del carcter trascendental de la forma lgica, para un
cientfico debe ser posible, por principio, reducir a los dems cientficos por no hablar
de los dems hombres empricamente existentes- a objetos de descripcin y
explicacin de su comportamiento57 (ibid., 229), en vez de tratarlos como lo que
verdaderamente son: co-sujetos del acuerdo intersubjetivo.

55
Las cursivas son mas.
56
El postulado del lenguaje unificado objetivista del fisicalismo presupone el solipsismo metdico
(ibid., 224).
57
Al modo de las ciencias behavioristas.

26
II.2.2. Continuacin del solipsismo metdico en la semntica constructiva del
principio del convencionalismo
En opinin de Apel, el presupuesto del solipsismo metdico, que constituye
un obstculo para reconocer la problemtica trascendental del acuerdo, sigue operante
en el principio del convencionalismo de la semntica constructiva, perteneciente a la
segunda fase de la FA58. En este punto se toma conciencia de que las convenciones
son necesarias para construir sistemas semnticos, con vistas a su posible interpretacin
como lenguajes de la ciencia, como medio a travs del cual fijar a priori el significado
unvoco de las palabras, anticipando de este modo los resultados del acuerdo
intersubjetivo de una vez por todas59. En la medida en que se cae en la cuenta de que no
existe el lenguaje de la ciencia, se es al mismo tiempo consciente de que tampoco
existen los hechos, pues la formulacin e interpretacin de enunciados
observacionales tienen lugar en el contexto de un horizonte terico dado, es decir, de un
conjunto de convenciones lingsticas (entre otras) establecidas en el seno de una
comunidad cientfica.
De acuerdo con Apel, podramos pensar que el hecho de que debamos
presuponer convenciones (convenios) precisamente para construir sistemas semnticos
que son los que, por su parte, posibilitan enunciados cientficos con sentido- revela que
la pragmtica trascendental de la comunicacin intersubjetiva constituye el presupuesto
ltimo de la lgica de la ciencia, frente a la concepcin trascendental de la semntica del
primer Wittgenstein (TF 2, 230).
Ahora bien, con motivo de su carcter no-cientfico60, el enfoque
neopositivista entiende por convencin algo absolutamente irracional (una decisin

58
De acuerdo con Apel, en esta etapa qued patente que dos de las pretensiones de la etapa anterior no
podan ser satisfechas: 1) la idea de un sistema sintctico-semntico qua lenguaje universal de la
ciencia; 2) la idea de los enunciados elementales observacionales como reproducciones de los hechos
observables, que pudieran considerarse como independientes de los contextos tericos (enunciados
protocolares). Por una parte, se puso de manifiesto que la construccin de los lenguajes aplicables en la
ciencia (de su estructura semntica) se diferencia ya siempre por el hecho de ser interpretable mediante
lenguajes observacionales particulares, es decir, en virtud de hechos particulares; mientras que, por otra
parte, la descripcin misma de los datos observables como hechos, implica una anticipacin de
sistemas tericos (TF 2, 230).
59
Apel considera que tales construcciones no son otra cosa que un mtodo indirecto de mejorar la
comunicacin intersubjetiva en el marco de la praxis cientfica En este sentido, Apel sostiene que la FA
guarda una relacin positiva con la concepcin de las ciencias del espritu en lo que se refiere a la
problemtica del significado y, por este motivo, se pregunta por qu la Logic of Science, en su
perspectiva metodolgica, pasa por alto el hecho de que las ciencias hermenuticas se hallen en estrecha
conexin con su propia empresa metacientfica consistente en la reconstruccin del lenguaje de la ciencia
(cfr. Apel, 1972, 26).
60
No son empricamente contrastables, pues todo intento de contrastacin las presupone ya como
vlidas.

27
arbitraria) que precede a todas las operaciones racionales del conocimiento61. Y es en
este punto donde Apel formula la siguiente pregunta, con su correspondiente respuesta:

Queda suficientemente definido el concepto de racionalidad humana


mediante el concepto de racionalidad cientfica de la Logic of Science, de tal
modo que ms all de estos lmites slo existe la irracionalidad de las decisiones
arbitrarias? A mi juicio, slo podramos responder afirmativamente a esta
pregunta (es decir, pronuncindonos a favor del concepto de racionalidad
limitado cientficamente) en el caso de que, al menos en principio, uno solo y
slo una vez pudiera seguir una regla. En este caso, las convenciones, que
seran en cierto modo convenios del cientfico consigo mismo, deberan
consistir realmente en decisiones individuales irracionales. Pero, de dnde
obtendran estas convenciones su sentido y validez? Con esta cuestin me
parece haber planteado de una forma vaga la pregunta que puso al segundo
Wittgenstein en disposicin de superar el solipsismo metdico de la filosofa
analtico-lingstica solipsismo que l mismo haba establecido recientemente-
y, con ello, el solipsismo metdico de la tradicin filosfica (desde Ockham o
quiz desde Agustn) (TF 2, 232).

Apel afirma que, a diferencia de lo que se considera en el empirismo lgico, y


en virtud de la dimensin consensual-comunicativa de la racionalidad humana, detrs
de la construccin de sistemas semnticos yace todo un largo discurso racional
mediado por la interpretacin y la crtica de la tradicin filosfica y cientfica, de
manera que las ciencias hermenuticas constituyen un continuum del anlisis
lingstico metacientfico operado en el seno de la filosofa analtica (Apel, 1972, 27).
As, Apel considera que el carcter pre-cientfico de las convenciones propias de la
comunidad de comunicacin a la que pertenece el investigador, as como el estatus
hermenutico de los acuerdos establecidos en el seno de la comunidad cientfica, no va
en detrimento de la naturaleza racional de los mismos ya que, a su juicio, y por las
razones expuestas en el primer captulo, la racionalidad no slo se predica de aquella
operacin consistente en deducir el explanandum del explanans, sino que tambin tiene
lugar en el mbito del discurso intersubjetivo con sentido.
En definitiva, desde la perspectiva metodolgica, la Logic of Science desdea
la importancia del papel de la comprensin al ponerla al servicio de los fines de la
explicacin y defender un tratamiento emprico-objetivo de las acciones humanas, entre
las cuales se incluyen aquellas acciones destinadas a establecer acuerdos intersubjetivos
en el mbito cientfico. Por el contrario, en virtud de su mtodo, la Logic of Science
reconoce la importancia (aunque no la naturaleza racional) de los acuerdos que estn a

61
Vase el primer captulo del presente trabajo.

28
la base del progreso cientfico y, por lo tanto, muestra un inters en mejorar ese acuerdo,
inters diferente aunque complementario al de la explicacin cientfica.

II.3. Complementariedad entre el mtodo de la explicacin de las ciencias


empricas y el mtodo de la comprensin de las ciencias hermenuticas
En este sentido, Apel considera que una teora filosfica de la ciencia ha de
tener en cuenta la existencia de dos intereses diferentes, aunque complementarios, del
conocimiento62: por un lado, el inters tcnico por el conocimiento del entorno con
vistas a su manipulacin y control y, por otro, el inters prctico por la mejora del
acuerdo intersubjetivo63.
Ahora bien, si el acuerdo intersubjetivo es condicin de posibilidad y validez de
la objetivacin cientfica del entorno, entonces este no puede ser a su vez objetivado
empricamente, pues ya se halla presupuesto en todo intento de objetivacin. En ese
sentido, no puede ser tematizado por parte de las ciencias empricas, tal y como se
defiende en el seno de la Logic of Science, pues esto slo conseguira que la
investigacin se guiase por el inters propio de la explicacin cientfica, siendo este
diferente a aquel que rige en el caso de la comprensin. Por el contrario, Apel considera
que, junto al inters tcnico por el control de la naturaleza, se encuentra un inters
prctico por la mejora, y no por la manipulacin, del acuerdo intersubjetivo, acuerdo
que debe ser tematizado en el mbito de las ciencias hermenuticas. Estos intereses
cognoscitivos son diferentes el uno del otro pero complementarios: el inters tcnico
presupone el inters prctico, de modo que este ltimo hace posible el cumplimiento del
inters tcnico, si bien ninguno de los dos puede ser reducido al otro. Hasta aqu, la tesis
apeliana de la complementariedad entre explicacin y comprensin, a cuya luz
explicacin y comprensin no constituyen dos mtodos que compitan entre s, sino
que se complementan. Estando ambos motivados por diferentes objetivos, pretenden
responder a distintas cuestiones y la validez de los resultados a los que a travs de ellos
se llega es contrastada de modos diferentes64 (cfr. Apel, 1972, 28-30).
Apel considera que la negativa por parte de la Logic of Science a reflexionar
acerca de las condiciones de posibilidad y validez de todo planteamiento cientfico con

62
Tal y como se seal en el apartado anterior, este reconocimiento ya est presente de manera
implcita, aunque inadecuada, en la Logic of Science.
63
Respecto a la influencia de Habermas en esta cuestin, vase apartado 5 de la Introduccin.
64
Apel distingue en relacin a esta cuestin entre dos tipos de experiencias: el experimento repetible de
las ciencias empricas y la experiencia histrica irrepetible de las ciencias hermenuticas.

29
sentido le impide tomar consciencia de la existencia de diferentes intereses a priori del
conocimiento humano, intereses que, en tanto que condiciones de posibilidad del acceso
cognoscitivo a lo real, no pueden ser tematizados por las ciencias empricas al estilo de
las Behavioral Sciences, tal y como se defiende en el seno de la FA65, sino ms bien
considerados pragmtico-trascendentalmente por una teora de la ciencia que reflexiona
filosficamente en torno a aquello que hace posible el conocimiento. A juicio de Apel,
son estos intereses cognoscitivos los que posibilitan la constitucin significativa de los
distintos objetos de conocimiento, as como tambin el planteamiento de los diversos
interrogantes a los que se pretende dar respuesta, en funcin de cules sean los objetivos
de la investigacin. Y, en la medida en que el mtodo debe adecuarse al objeto, los
mtodos utilizados para responder a las diversas cuestiones han de ser diferentes. As,
en relacin a la contrastacin de los resultados de la investigacin, Apel considera que
la validez de las hiptesis interpretativas no puede ser contrastada del mismo modo que
las hiptesis explicativas pues, en el primer caso, la validez depende de su contribucin
a la formacin de acuerdos lingsticos en la comunidad de interpretacin mientras que,
en el segundo caso, la validez de las hiptesis se mide por su capacidad para realizar
pronsticos66 (cfr. Apel, 1977, 426-429).
Ahora bien, Apel reconoce que el enfoque wittgensteiniano de los juegos
lingsticos, con el que queda inaugurada la tercera fase de la FA, no slo constituye
un paso fundamental hacia la superacin del solipsismo metdico presente en las dos
etapas anteriores, sino que tambin permite operar una transformacin lingstica en el
marco de las ciencias hermenuticas, a fin de combatir a su vez el solipsismo metdico
subyacente a los enfoques psicologicistas de Dilthey y Schleiermacher67 (cfr. TF 2,
237). Siguiendo a Wittgenstein, un juego lingstico constituye, a juicio de Apel, una
unidad dialctica entre uso lingstico, forma de vida y comprensin del mundo,
unidad que es comprensible y que, a su vez, hace posible tanto la comprensin como la
explicacin dentro de una determinada comunidad. As, en el caso de las ciencias
hermenuticas (ciencias sociales y ciencias del espritu), en las que sujeto y objeto
coinciden, la comprensin de las acciones humanas y sus resultados es posible en la
65
Pues toda investigacin emprica presupone ya el inters tcnico del conocimiento, no pudiendo
objetivar aquello que precisamente hace posible toda objetivacin.
66
Por este motivo, Apel sostiene que la distincin entre contexto de descubrimiento y contexto de
justificacin no sirve para especificar la relacin existente entre comprensin y explicacin, tal y
como se realiza en la FA, puesto que constitucin de sentido y justificacin de validez tienen lugar
tanto en el marco de la comprensin como en el de la explicacin, si bien de manera diferente (Apel,
1977, 427-428).
67
A juicio de Apel, este enfoque an no ha asumido el giro lingstico de la filosofa.

30
medida en que el sujeto que realiza la investigacin participa en el juego lingstico al
que pertenece el sujeto-objeto de investigacin. Ahora, las acciones del sujeto-objeto de
las ciencias hermenuticas adquieren sentido para aquel que las investiga en la medida
en que, a travs de ellas, el sujeto-objeto est siguiendo una regla pblicamente
observable y controlable, cuyo aprendizaje ha tenido lugar en el seno de una comunidad
de comunicacin. As, es a la luz del uso lingstico propio de un determinado juego
el modo a travs del cual los sujetos comprenden sus acciones y las de los dems (cfr.
ibid., 238).
Ahora bien, qu ocurre en el caso de formas de vida ajenas a la nuestra?
Cmo puede el investigador interpretar la intencin de sentido que hay detrs de una
accin si no participa en el juego lingstico al que pertenece el sujeto-objeto de la
investigacin, es decir, si no conoce el sistema de reglas que le permite saber si alguien
est siguiendo una regla y, de este modo, actuando con sentido? Frente al relativismo
y la inconmensurabilidad de los juegos lingsticos a los que, a juicio de Apel,
apuntan algunos de los aforismos contenidos en las Investigaciones del segundo
Wittgenstein, Apel afirma que gracias al juego lingstico trascendental de la
filosofa68, en virtud del cual la totalidad de los juegos lingsticos cuasi-empricos69
adquieren su sentido y validez, somos capaces de entender convenciones, formas de
vida y cosmovisiones distintas a las nuestras comprensin que a su vez revierte en una
mejora de la autocomprensin respecto de la forma de vida en la que ya estbamos
instalados70 (cfr. ibid., 233-243).

68
Juego que hace posible la unidad trascendental de los diversos horizontes regulativos (TF 2, 242).
69
Estos son cuasi-trascendentales (o cuasi-empricos) en la medida en que hacen posible la
comprensin de una determinada forma de vida pero, a su vez, ellos son comprendidos en virtud del
juego lingstico trascendental de la filosofa (cfr. ibid., 241-242).
70
Es lo que tanto Gadamer como Apel denominan acontecer ontolgico de la comprensin (crculo
hermenutico). Cabe llamar la atencin acerca de la transformacin gnoseoantropolgica que del crculo
hermenutico realiza Apel, a travs de categoras como el a priori corporal, el a priori del lenguaje, el a
priori de la reflexin y el a priori de los intereses cognoscitivos. La importancia de esta transformacin
reside en que, a travs de ella, Apel de intentar conjugar la facticidad de la existencia humana con el
momento de reflexin o excentricidad de la misma, distancindose as de la historia del destino del ser
de Heidegger (cfr. Centeno, 2011).

31
II.4. Mediacin dialctica del mtodo de la comprensin de las ciencias
hermenuticas por el mtodo de la cuasi-explicacin de las ciencias
sociales empricas: hacia una ciencia social crtica71
Ahora bien, tal y como se ha mencionado en el apartado anterior, un juego
lingstico constituye una unidad dialctica entre un uso lingstico, una forma de
vida y una comprensin del mundo. Sin embargo, Apel contempla la posibilidad de
que se den contradicciones entre estos momentos constitutivos del juego lingstico.
Esto ocurre cuando, por ejemplo, nuestras convenciones lingsticas no nos permiten
comprender en profundidad nuestras acciones, de manera que los motivos de las mismas
permanecen ocultos a nuestra comprensin. En efecto, los acontecimientos histricos no
son siempre el resultado de acciones conscientes y responsables por parte de los sujetos
y, porque esto de hecho sucede, Apel considera que el mtodo de la comprensin
propio de las ciencias hermenuticas, en la medida en que estas tienen como objetivo
una profundizacin y mejora de la comprensin y autocomprensin humanas, deben ser
mediadas por los mtodos cuasi-explicativos propios de las ciencias sociales
empricas (cfr. Apel, 1972, 31).
As, en algunos casos, el cientfico que intenta comprender una determinada
conducta tiene que abandonar el juego lingstico en el que se halla instalado el sujeto-
objeto de la investigacin, ya que a travs del uso lingstico de este juego no es
posible la comprensin de su comportamiento, e instalarse en un juego lingstico
cientfico que no es compartido por el sujeto-objeto que est siendo investigado. Ahora
bien, afirma Apel, esto no significa el comienzo de una ciencia social emprica de corte
behaviorista sino que, en tales casos, toda objetivacin parcial y temporal de aquellos
momentos de la conducta humana que no son articulables en el lenguaje de la
autocomprensin72 est al servicio de una mejora, no slo en la comprensin del sujeto
investigado, sino tambin en la autocomprensin misma de ese sujeto (cfr. ibid., 32).
Este distanciamiento reflexivo provisional con respecto al sujeto-objeto que se
trata de comprender posibilita la puesta en marcha de un aparato crtico que disminuye
progresivamente la dogmatizacin y la ideologizacin institucionales que producen la
alienacin de los sujetos. De este modo, la mediacin de la comprensin por la

71
Esta tesis de la mediacin dialctica constituye para Apel una restriccin a la tesis de la
complementariedad anteriormente expuesta (cfr. Apel, 1972, 35).
72
A travs de esta cuasi-objetivacin, los motivos de la accin, de los cuales no es consciente el agente,
son tratados como causas o condicionamientos externos.

32
cuasi-explicacin ha de tener como nico objetivo, no el control y la manipulacin de
los investigados por parte de los investigadores, sino en todo caso la superacin de
aquellos momentos irracionales que impiden el progreso de la comunidad real hacia la
comunidad ideal de la comunicacin presupuesta en toda accin comunicativa con
sentido. As, para Apel, las condiciones de posibilidad y validez del discurso
intersubjetivo consistente, tematizados en el juego lingstico trascendental de la
filosofa, constituyen los referentes a la luz de los cuales han de ser valoradas todas y
cada una de las formas de vida e imgenes del mundo, en la medida en que las
pretensiones de validez del discurso se identifican necesaria y universalmente con los
propsitos comunes de la humanidad. En este sentido, la cuasi-explicacin de las
acciones humanas debe estar al servicio del cumplimiento del inters cognoscitivo
moralmente relevante de la emancipacin, para lo cual los resultados a los que se llega
en el mbito de las ciencias sociales empricas debieran ser traducidos y comunicados a
la ciudadana de cara a transformar, a travs de la autorreflexin de los miembros de la
comunidad, los modos de conducta explicables causalmente en acciones comprensibles
para todos. As, el programa de crtica de las ideologas que Apel asigna a las ciencias
sociales crtico-hermenuticas (en contraposicin a las ciencias sociales empricas)
muestra el compromiso poltico-social que ellas adquieren, en la medida en que tienen
como meta principal una autodiagnosis con vistas a la autoterapia de la humanidad
(cfr. Apel, 1972, 33-34).
A continuacin se presenta un intento de clasificacin esquemtica de los
distintos tipos de ciencias contemplados dentro de la concepcin apeliana de la
racionalidad cientfica, junto al tipo de experiencia, mtodo cientfico e inters
cognoscitivo que en cada caso rigen. La clasificacin de las ciencias en Apel puede
llevarse a cabo atendiendo a diferentes criterios, de manera que la que ahora se presenta
no pretende ser normativa:

1. Ciencias empricas: (experimento repetible)


1.1. Ciencias naturales: mtodo de la explicacin (inters tcnico por el
control de la naturaleza)

1.2. Ciencias sociales: mtodo de la cuasi-explicacin (inters tcnico por el


control de la naturaleza humana)

33
2. Ciencias hermenuticas: (experiencia histrica irrepetible)
2.1. Ciencias del espritu: mtodo de la comprensin (inters prctico por la
mejora del acuerdo intersubjetivo)

2.2. Ciencias sociales crticas: mediacin del mtodo de la comprensin por el


mtodo de la cuasi-explicacin (inters moralmente relevante por la
emancipacin de la sociedad)

Apel ha mostrado por qu slo una teora de la ciencia que reflexiona acerca de
las condiciones de posibilidad y validez del conocimiento cientfico puede tomar
consciencia de la existencia de los tres intereses que posibilitan todo acceso
cognoscitivo a lo real. Adems, en virtud de esta reflexin, esta teora filosfica de la
ciencia permite entender por qu, en el caso de las ciencias empricas, tanto el enfoque
metodolgico como su relacin con la praxis difieren con respecto a las ciencias
hermenuticas73. Tambin, por qu las ciencias hermenuticas, a diferencia de las
ciencias empricas, no pueden interpretar sus datos objeto de estudio sin tener a la base
horizontes de valoracin que funcionan como condiciones de posibilidad y validez de
sus resultados. Ahora bien, el carcter intersubjetivo de aquellos presupuestos
normativos (pretensiones de validez del discurso con sentido) que nos permiten valorar
crticamente y comparar entre s las distintas formas de vida existentes en el mundo,
hablan a favor del carcter racional de las actividades llevadas a cabo en el seno de las
ciencias hermenuticas frente a lo que se considera desde el modelo neopositivista de
racionalidad cientfica.
En definitiva, una teora filosfica de la ciencia que parte del a priori de la
comunicacin posibilita, no slo superar el solipsismo metdico en que se basa la teora
neopositivista de la ciencia, sino tambin justificar por qu, tal y como se mostrar en el
prximo captulo, la distincin entre la dimensin terica y la dimensin prctica de la
razn debe ser superada en el marco del saber cientfico.

73
A juicio de Apel, la significacin social de las ciencias sociales reside en la mejora del acuerdo
intersubjetivo y en el suministro de nuevas cosmovisiones y horizontes vitales con vistas a la
emancipacin de la humanidad (cfr. Apel, 1972, 30).

34
CAPTULO III
HACIA LA RE-CONEXIN ENTRE LA DIMENSIN TERICA Y LA
DIMENSIN PRCTICA DEL SABER CIENTFICO

III.1. Breve recapitulacin y exposicin de objetivos


Hasta ahora se ha mostrado cmo la teora de la racionalidad apeliana, partiendo
del a priori de la comunicacin, permite operar una ampliacin del concepto de
racionalidad humana que se traduce asimismo en una transformacin tico-
hermenutica de la racionalidad cientfica, quedando reconocido como consecuencia de
ello el estatuto racional de los resultados tericos alcanzados en el marco de la
investigacin tanto emprica como hermenutica.
Este captulo trata de analizar cmo el nuevo enfoque cientfico inaugurado por
Apel permite hablar de la conexin existente entre la dimensin terica y la dimensin
prctica de la razn en el mbito del saber cientfico. Por otra parte, se mostrar cmo la
reflexin apeliana acerca de las pretensiones de validez del discurso intersubjetivo
permite no slo defender la conexin entre la dimensin terica y la dimensin prctica
de la racionalidad cientfica, sino tambin concebir un nuevo modelo de ciencia
axiolgicamente comprometida, inaugurando como consecuencia de ello un nuevo
paradigma no-reduccionista de ciencia.
De cara a cumplir con tales objetivos, en un primer momento se mostrar por
qu el carcter irreductible de la dimensin prctica de la verdad permite hablar de una
conexin entre la dimensin terica y la dimensin prctica del saber cientfico en el
planteamiento de Apel, posibilidad que es contemplada por el propio autor en el caso de
las ciencias hermenuticas. Seguidamente, se explicar por qu la temtica de las
pretensiones de validez del discurso intersubjetivo constituye un motivo adecuado para
defender la existencia de una vinculacin entre razn terica y razn prctica tanto en
las ciencias hermenuticas como en las ciencias empricas, adems de fundamentar una
unidad ltima de todas las ciencias que va ms all de la cuestin estrictamente
metodolgica.

35
III.2. La accin consensual-comunicativa como condicin de posibilidad de la
verdad
Tal y como se expuso en el primer captulo del presente trabajo, Apel sostiene
que es en el plano de la accin consensual-comunicativa donde tiene lugar, en ltima
instancia, el establecimiento de la verdad o falsedad respecto de los enunciados
lingsticos en general y, por lo tanto, de los enunciados cientficos.
Frente al modelo del quehacer cientfico subyacente a la Logic of Science, de
acuerdo con el cual un sujeto es capaz de elaborar y contrastar hiptesis explicativas de
manera aislada, esto es, sin necesidad de un intercambio lingstico con otros sujetos,
Apel concibe la labor cientfica como una actividad guiada por reglas de origen
intersubjetivo. En este punto, Apel sigue al ltimo Wittgenstein cuando sostiene que no
es posible que uno solo y slo una vez siga una regla, ya que para ello es necesaria la
pertenencia a una comunidad lingstica en la que el resto de miembros comparte el
mismo uso lingstico, forma de vida y modo de comprensin, es decir, participa
en un mismo juego lingstico. Aplicado al caso de la ciencia, un cientfico necesita
estar familiarizado con un determinado vocabulario cientfico, hallarse instalado dentro
de un horizonte terico dado y seguir una serie de pautas a la hora de interpretar,
formular y contrastar hiptesis explicativas para la elaboracin de teoras cientficas. A
juicio de Apel, las distintas reglas lingsticas y convenciones metacientficas de las que
el cientfico se vale para hacer ciencia son legisladas en el mbito de la comunidad
cientfica a travs de acciones comunicativas con sentido que, a su vez, son posibles en
virtud de una serie de reglas y acuerdos intersubjetivos de naturaleza pre-cientfica. Ello
se debe a que, en ltima instancia, los cientficos son, antes y a la vez que partcipes
dentro una comunidad cientfica, miembros de una comunidad de comunicacin que
comparte un mismo lenguaje ordinario y una misma imagen pre-cientfica del mundo.
En definitiva, si bien es cierto que la verdad se predica de modo eminente de
determinados enunciados lingsticos y proposiciones cientficas, y es a esto a lo que
normalmente nos referimos cuando hablamos de la dimensin terica de la verdad, hay
que reconocer que para Apel dicha dimensin no es concebible, al menos con sentido, si
la elaboracin de las teoras cientficas no tiene lugar en el contexto de una praxis
comunicativa entre los miembros de una comunidad de comunicacin. As, la verdad de
los enunciados y, por lo tanto, su validez intersubjetiva, no es ms que el resultado de
una accin comunicativa consistente. A esta observacin se aade otra: para Apel, la
verdad no es solamente algo que se predique de un enunciado sino adems, y antes que

36
nada, una pretensin de validez de la praxis comunicativa. En este sentido, es legtimo
defender el carcter irreductible de la dimensin prctica de la verdad dentro del
planteamiento apeliano.

III.3. Conexin entre la dimensin terica y la dimensin prctica de la razn en


el marco del saber cientfico
Ahora bien, tal y como se seal a la hora de exponer su teora filosfica de la
racionalidad, Apel defiende el carcter racional de la praxis comunicativa que hace
posible la dimensin terica de la verdad, por lo que considero que este hecho permite
hablar de la existencia de una conexin entre la dimensin terica y la dimensin
prctica de la razn en su planteamiento. La posibilidad de una tal conexin es
contemplada por el propio autor cuando afirma lo siguiente:

El hecho de que las ciencias sociales crticas no puedan eludir la valoracin


nos remite a la ltima y ms radical consecuencia de las implcitas en el
reconocimiento epistemolgico de la sociedad como sujeto y objeto de la
ciencia: la distincin entre teora y praxis como distincin entre razn terica y
prctica, tal y como Kant la formul para fundamentar la ciencia natural, no
puede mantenerse a la hora de fundamentar las ciencias sociales crticas (TF 2,
219).

Como se puede observar, Apel considera que la distincin entre la dimensin


terica y la dimensin prctica de la razn no se puede sostener legtimamente en
aquellos casos en los que el sujeto de la investigacin cientfica coincide con el objeto
investigado, es decir, cuando lo que se investiga es la sociedad, no la naturaleza. Las
razones aportadas por Apel para defender esta tesis son principalmente dos, y ambas
tienen que ver con la cuestin de la neutralidad axiolgica en la ciencia.
En primer lugar, Apel afirma que resulta imposible interpretar algo como una
accin sin tener a la vista horizontes de metas y valores humanos que permitan
descubrir aquella buena razn que lleva a un agente a ejecutar una accin. En este
sentido afirma Apel que si la ciencia emprico-analtica tiene que presuponer horizontes
tericos para sus llamados enunciados observacionales, la autoexperiencia histrica
de la sociedad tiene que admitir adems horizontes de valor para su descubrimiento de
datos (cfr. ibid., 217-218).
Por otro lado, Apel considera que una ciencia crtica de la sociedad, cuyo
objetivo es la emancipacin de la misma, no puede renunciar a valorar las acciones

37
humanas y sus resultados a la luz de los propsitos comunes de la humanidad, que Apel
identifica con las pretensiones de validez presupuestas necesaria y universalmente en
todo discurso con sentido. En la medida en que tales presupuestos normativos se
identifican con las condiciones de posibilidad de la accin comunicativa auto-
consistente, Apel considera que los fines a la luz de los cuales han de ser valoradas las
acciones humanas son vlidos intersubjetivamente. En este sentido afirma Apel que la
distincin lgica abstracta entre juicios de hecho, intersubjetivamente vinculantes, y
juicios de valor subjetivos, est ya siempre superada en la pretensin de sentido de cada
argumentante (ibid., 218).
En relacin a las ciencias empricas, Apel afirma que la construccin neutral de
teoras en la ciencia natural es condicin de posibilidad del aprovechamiento
74
tecnolgico de sus resultados (ibid., 219). Desde esta perspectiva, los resultados
tericos de las ciencias empricas se hallan libres de valores75 en la medida en que no
contienen juicios de valor, a diferencia de lo que ocurre en el caso de las ciencias
hermenuticas. As, podra parecer que la neutralidad axiolgica de los resultados
tericos de las ciencias empricas sealada por Apel no hace sino apoyar la tesis de que
la distincin entre razn terica y razn prctica es necesaria en este mbito, algo que
no ocurre en el caso de las ciencias hermenuticas.
Sin embargo, considero que existen al menos dos motivos por los que Apel
defiende la conexin entre el aspecto terico y el aspecto prctico de la razn ms all
de las ciencias hermenuticas. El primero de ellos tiene que ver con lo sealado al inicio
de este epgrafe, esto es, con el carcter racional de la praxis comunicativa que posibilita
la dimensin terica de la verdad. En efecto, dado que la praxis comunicativa entre
cientficos acontece tanto en el campo de las ciencias empricas como en el de las
ciencias hermenuticas, la conexin entre razn terica y razn prctica es un rasgo
caracterstico del saber cientfico en general, con independencia de si en la investigacin
se presuponen o no horizontes axiolgicos o de si se llevan o no a cabo juicios
valorativos.
Por otro lado, la conexin entre razn terica y razn prctica en el mbito de la
ciencia puede conectarse con la temtica de los presupuestos del discurso intersubjetivo
para Apel. En el primer captulo del presente trabajo se seal que este autor establece

74
Las cursivas son mas.
75
En el caso de las ciencias empricas, la neutralidad axiolgica se restringe a lo que se podra
denominar el momento del mtodo, aun cuando dicho mtodo pertenezca, desde la perspectiva de Apel, a
un contexto cargado de valores frente a lo que defiende el enfoque neopositivista.

38
como presupuestos necesarios y universales de toda accin comunicativa cuatro
pretensiones de validez: sentido, verdad, veracidad y rectitud moral. Esto significa que,
junto a la pretensin de verdad, encontramos otras dos pretensiones moralmente
relevantes como son la pretensin de veracidad y la de rectitud moral. Por su parte, Apel
tambin conecta la cuestin de la distincin entre razn terica y razn prctica con la
temtica de las pretensiones de validez:

El paradigma comunicativo de racionalidad implica, entre otras cosas, una


nueva valoracin de la relacin entre la racionalidad terica de la ciencia y la
razn prctica. Desde que las cuatro pretensiones de validez del discurso
humano son inseparables las unas de las otras en ltima instancia, debera ser
posible concebir el cumplimiento metdico de la pretensin de verdad del
discurso, tal y como esta tiene lugar en la ciencia, como una empresa que
presupone el cumplimiento de las otras tres pretensiones de validez universales
del discurso. Es decir, debera ser posible superar el aislamiento cientfico de la
racionalidad terica que es concebida solo en trminos de una capacidad de
dominacin y control que debe ser empleada en la tecnologa, esto es, como
base de una racionalidad instrumental y estratgica valorativamente neutral76
(Apel, 1984, 25, traduccin propia)

La importancia de este fragmento reside en que Apel apunta aqu a la necesidad


de superar el modelo del saber cientfico libre de valores, tanto en lo que respecta a
las ciencias hermenuticas como en lo relativo a las ciencias empricas.
Por su parte, la cuestin de las pretensiones de validez constituye un motivo
adecuado para afirmar que las ciencias empricas no son axiolgicamente neutrales en
un sentido que el propio Apel reconoce. Si los cientficos llevan a cabo acciones
comunicativas destinadas a elaborar intersubjetivamente, por la va del discurso
consistente, el conjunto de teoras cientficas, entonces presuponen la veracidad de sus
interlocutores, as como tambin el que estos sean sujetos de los mismos derechos y
deberes. De hecho, el nico modo, a juicio de Apel, de alcanzar resultados tericos
vlidos intersubjetivamente en el mbito cientfico es por medio de acciones
comunicativas consistentes, es decir, que respeten las pretensiones de veracidad y de
rectitud moral que las hacen posibles. En la medida en que la actividad cientfica, como
cualquier otra actividad humana, tiene como condicin de posibilidad la interaccin
comunicativa entre sujetos, presupone necesariamente la validez de una tica, es decir,
de un conjunto de normas morales por las que se rige o ha de regirse dicha interaccin.
As si, de acuerdo con las pretensiones de validez de la accin discursiva, toda
interaccin comunicativa humana es moralmente relevante, tambin lo es aquella que
76
Las cursivas son mas.

39
tiene lugar en el conjunto de la praxis cientfica en general. Apel es partidario de esta
afirmacin cuando sostiene que, si la ciencia fuera slo un asunto de la relacin sujeto-
objeto, de manera que slo un hombre pudiera hacer ciencia (solipsismo metdico),
entonces la actividad cientfica no presupondra una tica. Sin embargo, de acuerdo con
una teora de la ciencia como la apeliana, que parte del reconocimiento del a priori de la
comunicacin, la praxis cientfica presupone necesariamente la comprensin
comunicativa entre las personas como co-sujetos de cognicin y, por lo tanto, una tica.
Es as como, en virtud de las pretensiones de validez del discurso intersubjetivo,
se puede afirmar legtimamente que la separacin o independencia entre mbito terico
y mbito prctico de la razn no puede ser sostenida en relacin a ningn marco del
saber cientfico.

III.4. Las pretensiones de validez como fundamento para un nuevo paradigma


no-reduccionista de la ciencia
En el epgrafe anterior, el empleo de la temtica de las pretensiones de validez
de la praxis comunicativa de cara a defender la conexin entre razn terica y razn
prctica en el conjunto del saber cientfico, conduce a extender el mbito de aplicacin
de la tesis de no-neutralidad axiolgica al conjunto de todas las ciencias, empricas y
hermenuticas. Este apartado pretende mostrar cmo la reflexin apeliana acerca de las
pretensiones de validez del discurso intersubjetivo permite, no slo defender la
conexin entre la dimensin terica y la dimensin prctica de la racionalidad cientfica,
sino tambin inaugurar un nuevo paradigma no-reduccionista de la ciencia.
Apel afirma que rechazar el paradigma neopositivista de Ciencia Unificada no
implica necesariamente negar que exista algn tipo de unidad en la ciencia. A juicio de
Apel, el error de la Logic of Science consiste en considerar que el inters que gua la
comprensin se identifica con aquel que rige en la explicacin cientfica, pasando por
alto el hecho de que ciencias empricas y ciencias hermenuticas pretenden dar
respuesta a diferentes tipos de cuestiones en relacin a diferentes tipos de objetos.
Como consecuencia de este error, motivado por no llevar a cabo la pertinente reflexin
acerca de las condiciones de posibilidad y validez de todo planteamiento cientfico con
sentido, la Logic of Science basa la unidad de la ciencia en la unidad del mtodo, lo que
impide reconocer el estatuto epistemolgico de aquellas investigaciones que se niegan a
objetivar empricamente su mbito de estudio.

40
Por el contrario, la teora de la ciencia de Apel basa la diversidad metodolgica
en la existencia de diferentes intereses a priori del conocimiento, por lo que considera
que la bsqueda de una unidad en la ciencia tiene que ir ms all de la cuestin
metodolgica:

Aunque la ltima cuestin77 no puede ser resuelta sin prestar atencin a los
diferentes significados de las pretensiones de validez, esto muestra sin embargo
que la unidad ltima de todas las ciencias yace en sus pretensiones de verdad
universales ()78 (Apel, 1977, 426, traduccin propia)

Conectando esta ltima reflexin con la contenida en el artculo The Question


of the Rationality of Social Interaction (1984), cabe afirmar que la pretensin de
verdad, junto con las otras tres pretensiones de validez universales del discurso
intersubjetivo, constituye un buen fundamento para hablar de la unidad de la ciencia:

Desde que las cuatro pretensiones de validez del discurso humano son
inseparables las unas de las otras en ltima instancia, debera ser posible
concebir el cumplimiento metdico de la pretensin de verdad del discurso, tal
y como esta tiene lugar en la ciencia, como una empresa que presupone el
cumplimiento de las otras tres pretensiones de validez universales del discurso
(Apel, 1984, 25, traduccin propia).

En la medida en que las cuatro pretensiones de validez (sentido, verdad,


veracidad y rectitud moral) pertenecen por igual al nivel de las condiciones de
posibilidad trascendentales de la praxis comunicativa, se puede afirmar que, por un
lado, la conexin entre teora y praxis se da ya en el mismo intercambio comunicativo
con sentido y que, por otro, la praxis comunicativa no es axiolgicamente neutral. Si,
como ya se ha afirmado en ms de una ocasin, la praxis cientfica constituye una
manifestacin de la praxis comunicativa, entonces cabe concluir que, desde el
planteamiento de Apel, ningn tipo de ciencia es completamente libre de valores y
que la conexin entre dimensin terica y dimensin prctica de la racionalidad
cientfica viene posibilitada por la presencia de tal conexin en la propia accin
comunicativa.

77
Se refiere a la problemtica de una reflexin discursiva sobre las pretensiones de validez de los
resultados de la investigacin cientfica
78
Las cursivas son mas.

41
IV

CONCLUSIONES

A continuacin se exponen las conclusiones ms relevantes a las que ha


conducido la presente investigacin:
1. La teora de la racionalidad de Apel sita el origen de la validez intersubjetiva
en el marco de la accin racional que es la accin comunicativa lingstico-
argumentativa.
2. Al incorporar el mbito de la razn prctica, esta teora ampla el concepto de
racionalidad humana.
3. Identifica la racionalidad consensual-comunicativa con el paradigma de
racionalidad humana, siendo sta condicin de posibilidad de la racionalidad
cientfico-tcnica.
4. Atendiendo a los diferentes intereses a priori del conocimiento, Apel distingue
tres tipos de racionalidad: racionalidad cientfico-tcnica (inters tcnico),
racionalidad consensual-comunicativa (inters por el acuerdo) y racionalidad
liberadora (inters por la emancipacin).
5. La reflexin trascendental acerca de las pretensiones de validez de la accin
comunicativa permite llevar a cabo una transformacin tico-hermenutica de
la racionalidad cientfica.
6. Esto hace posible, a su vez, la fundamentacin de una teora de la ciencia ms
comprehensiva, en la que queda reconocido el estatuto racional y la validez
intersubjetiva de los resultados tericos alcanzados, no slo en el marco de las
ciencias empricas, sino tambin en el mbito de las ciencias hermenuticas.
7. Al partir del a priori de la comunicacin, esta teora de la ciencia permite
superar el solipsismo metdico que est a la base de la reduccin
neopositivista del saber cientfico y que niega la naturaleza pragmtico-
trascendental de la comunicacin con otros sujetos, en virtud de la cual
podemos comprender el mundo y comprendemos a nosotros mismos.
8. La teora de la ciencia apeliana, tomando como punto de partida la reflexin
trascendental acerca de las condiciones de posibilidad de todo planteamiento
cientfico con sentido, muestra cmo la existencia de diferentes intereses a
priori del conocimiento posibilita, a la vez que justifica, la diferencia de objeto
y mtodo en las ciencias empricas y en las ciencias hermenuticas.

42
9. Esta teora defiende principalmente dos tesis: la tesis de la complementariedad
entre comprensin y explicacin y la tesis de la mediacin dialctica de la
comprensin por la cuasi-explicacin.
10. Apel distingue entre ciencias empricas (ciencias naturales y ciencias sociales
empricas) y ciencias hermenuticas (ciencias del espritu y ciencias sociales
crticas). Las ciencias sociales crticas ocupan una posicin intermedia entre
las ciencias empricas y las ciencias hermenuticas.
11. Las pretensiones de validez del discurso intersubjetivo permiten afirmar
legtimamente la existencia de una conexin entre la dimensin terica y la
dimensin prctica de la racionalidad cientfica, concebir un modelo de ciencia
axiolgicamente comprometida e inaugurar un nuevo paradigma no-
reduccionista de la ciencia.

43
V
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castellana: Tratado sobre la razn crtica, Buenos Aires: Sur, 1973).

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Nicols, J.A. (1994): Teora de la verdad consenso-evidencial y teora de la verdad


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3. Otra bibliografa de inters

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castellana de A. Agud Aparicio / R. de Agapito: Verdad y mtodo,
Salamanca: Ediciones Sgueme, 13 ed.).

Habermas, J. (1960): Erkenntnis und Interesse, Frankfurt am Main: Suhrkamp.


(Traduccin castellana de M. Jimnez, J.F. Ivares y L. Martn Santos:
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Kant, I. (1781): Kritik der reinen Vernunft (KrV), Riga: Verlegts Johann Friedrich
Hartknoch. (Traduccin castellana: Crtica de la razn pura. Nueva edicin
revisada de P. Ribas, Madrid: Taurus, 2013).

Kant, I. (1788): Kritik der praktischen Vernunft, Leipzig: Philipp Reclam.


(Traduccin castellana de R. R. Aramayo: Crtica de la razn prctica,
Madrid: Alianza Editorial, 2004).

Wittgenstein, L. (1921): Logisch-Philosophische Abhandlung, en Annalen der


Naturphilosophie, XIV/3-4, 185-262. (Traduccin, introduccin y notas en
castellano de L.M. Valds Villanueva: Tractatus Logico-Philosophicus.
Madrid: Tecnos, 2012, 3 ed.).

Wittgenstein, L. (1953): Philosophische Untersuchungen, Frankfurt am Main:


Suhrkamp. (Traduccin castellana de A. Garca Surez / U. Moulines:
Investigaciones filosficas, Barcelona: Crtica, 2010, 3 ed.).

4. Recursos de Internet

- http://www.karl-otto-apel.de/

- http://www.centrofilosofico-karl-otto-apel.net/

- http://www.icala.org.ar/RED/RED-sp/Index-sp.html

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