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Mitología griega

Las fuentes literarias más antiguas conocidas, los poemas
épicos de la Ilíada y la Odisea, se centran en los sucesos en
torno a la Guerra de Troya. Dos poemas del casi contem-
poráneo de Homero, Hesíodo, la Teogonía y los Trabajos
y días, contienen relatos sobre la génesis del mundo, la
sucesión de gobernantes divinos y épocas humanas y el
origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrifi-
ciales. También se conservaron mitos en los himnos ho-
méricos, en fragmentos de poesía épica del ciclo troyano,
en poemas líricos, en las obras de los dramaturgos del
siglo V a. C., en escritos de los investigadores y poetas
del período helenístico y en textos de la época del Imperio
romano de autores como Plutarco y Pausanias.
Los hallazgos arqueológicos suponen una importante
fuente de detalles sobre la mitología griega, con dioses
y héroes presentes prominentemente en la decoración de
muchos objetos. Diseños geométricos sobre cerámica del
siglo VIII a. C. representan escenas del ciclo troyano, así
como aventuras de Heracles. En los subsiguientes perio-
dos arcaico, clásico y helenístico aparecen escenas mito-
lógicas homéricas y de otras varias fuentes para comple-
mentar la evidencia literaria existente.[2]
La mitología griega ha ejercido una amplia influencia so-
bre la cultura, el arte y la literatura de la civilización occi-
dental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje cul-
tural occidentales. Poetas y artistas han hallado inspira-
ción en ella desde las épocas antiguas hasta la actualidad y
Busto de Zeus hallado en Otricoli (Sala Rotonda, Museo Pío- han descubierto significado y relevancia contemporáneos
Clementino, Ciudad del Vaticano). en los temas mitológicos clásicos.[3]

La mitología griega es el conjunto de mitos y leyendas
pertenecientes a los antiguos griegos que tratan de sus 1 Fuentes de la mitología griega
dioses y héroes, la naturaleza del mundo, los orígenes y
el significado de sus propios cultos y prácticas rituales.
La mitología griega se conoce en la actualidad primor-
Formaban parte de la religión de la Antigua Grecia. Los
dialmente por la literatura griega y por representaciones
investigadores modernos recurren a los mitos y los estu-
míticas sobre medios plásticos fechados desde el periodo
dian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones
geométrico (sobre 900–800 a. C.) en adelante.[4]
religiosas y políticas de la antigua Grecia y su civiliza-
ción, así como para entender mejor la naturaleza de la
propia creación de los mitos.[1] 1.1 Fuentes literarias
La mitología griega aparece explícitamente en una exten-
sa colección de relatos e implícitamente en artes figurati- Los relatos míticos juegan un papel importante en casi
vas tales como cerámica pintada y ofrendas votivas. Los todos los géneros de la literatura griega. A pesar de ello,
mitos griegos intentan explicar los orígenes del mundo y el único manual general mitográfico conservado de la an-
detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de tigüedad griega fue la Biblioteca mitológica de Pseudo-
dioses, héroes y otras criaturas mitológicas. Estos relatos Apolodoro. Esta obra intenta reconciliar las historias con-
fueron originalmente difundidos en una tradición poética tradictorias de los poetas y proporciona un gran resu-
oral, si bien actualmente los mitos se conocen principal- men de la mitología tradicional griega y las leyendas
mente gracias a la literatura griega. heroicas.[5] Apolodoro vivió entre c. 180–120 a. C. y es-

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los mitos fueron cru. pero sin embargo la Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho des. un poema didáctico sobre la vida agrícola. ria antinatural» de Pasífae por el toro de Poseidón: «Dado incluidos Píndaro. como Teócrito y Bión.[7] En par- ticular Heródoto buscó las diversas tradiciones que se le presentaban y halló las raíces históricas o mitológicas en la confrontación entre Grecia y el Este. un posible contemporáneo de Homero. Sin embargo. Los dramaturgos trágicos Esquilo. Apar.2 1 FUENTES DE LA MITOLOGÍA GRIEGA aves y Las ranas. los himnos homéricos no tienen relación directa con Homero. Medea. • Las novelas antiguas de autores griegos y romanos res posteriores se han perdido casi en su totalidad. pero estos poemas meno. El dra. cuentan sucesos mitológi. • Los poetas griegos de la antigüedad tardía Nono. El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar to de vista moralizador cristiano sobre los mitos griegos en un mundo peligroso. cribió sobre muchos de estos temas. que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oían. del siglo V Vergilius Romanus. dalo y fue odiado por ellos. Petronio. Muchas de las grandes historias trágicas (como Agamenón y sus hijos. También hay que mencionar la aportación de la poesía de las épocas helenística y romana. las Imágenes de Filóstrato el Joven y las Descripciones de pleto de los primeros mitos griegos. Los poetas líricos griegos. conservó detalles de la mitología Séneca y Virgilio. en Las siglo XIX y el de la civilización minoica en Creta por el . Jasón. • Los poetas griegos del periodo helenístico Apolonio pués de su muerte. los Titanes y los Finalmente. etcétera) El descubrimiento de la civilización micénica por el tomaron su forma clásica en estas obras trágicas. relatos po. te de su nombre tradicional. procedentes de obras griegas anteriores actualmente per- síodo. dando a menudo versiones alternativas poco conocidas.[8][9] intentando reconciliar los orígenes y mezclas de distintos conceptos culturales.[2] μύσος en panti muthōi kai to Daidalou musos (‘en todo Los poetas líricos tomaron a menudo sus temas de los mito está la profanación de Dédalo’).[7] Adicionalmente. Pseudo-Eratóstenes y Entre las fuentes literarias más antiguas están los dos poe. pero el tratamiento se fue haciendo cada vez me. Estacio. y de ahí el nombre Pseudo-Apolodoro. pro- porcionan numerosos mitos y leyendas locales. tratando de la crea. vuelto aún más peligroso por sus se resume en el dicho ἐν παντὶ μύθῳ καὶ τὸ Δαιδάλου dioses. muchos de ellos pulares y mitos etiológicos. Valerio Flaco. Calímaco. la Ilíada y la Odisea. Los Trabajos y días de He.[6] cido como Pseudo-Higino son dos importantes compen- Hesíodo. Arnobio y varios escritores bizantinos pro- Gigantes. de Rodas. Calístrato. Loliano y Heliodoro. Otras dos fuentes útiles son en su Teogonía (‘Origen de los dioses’) el relato más com.[6] Los historiadores Heródoto y Diodoro Sículo y los geó- grafos Pausanias y Estrabón. griega en muchas de sus obras. Suda que alude al papel de Dédalo al satisfacer la «luju- nos narrativo y más alusivo. Pandora y las cuatro eda. arqueólogo aficionado alemán Heinrich Schliemann en el maturgo cómico Aristófanes también usó mitos. incluye didas. incluyendo elaboradas genealogías. con el comentario de Servio. que el origen y culpa de estos males se atribuyeron a Dé- licos. se convirtió en el objeto del cos individuales. y los bucó. porcionan detalles importantes de mitos. la también los mitos de Prometeo. representado aquí en el manuscrito • Los poetas romanos Ovidio. mas épicos de Homero. aunque fueran obras compuestas como ejercicios literarios más que culturales.»[10] ciales para el drama ateniense clásico. Suda y los tratados de Juan Tzetzes y Eustacio. Sófocles y Eurípides tomaron la mayo- ría de sus tramas de la edad de los héroes y la Guerra 1. Son himnos cora. Edipo.2 Fuentes arqueológicas de Troya. Entre estos se incluyen un léxico de Hesiquio. proverbio. Otros poetas completaron el «ciclo épico». El pun- des. Partenio. Las Fabulae y De astronomica del escritor romano cono- les de la parte más antigua de la llamada época lírica. Antonino Liberal y Quinto de Esmirna. contienen muchos detalles importantes que de otra forma se habrían perdido. sobre el que dice la mitos. Baquílides y Simónides. el origen de los dioses. ofrece dios no poéticos de mitos. como Apuleyo. ción del mundo. Esta categoría incluye las obras de: El poeta romano Virgilio.

Los mitos de origen o edad de los dioses (teo- trabajos de Heracles solo la aventura de Cerbero apare. los dioses y la raza humana.[4] En los periodos arcaico (c. estos espíritus vagos asumieron forma humana y entraron en la mitología local como dioses. así como las [2] se una cronología aproximada. como ron a explicar muchas de las preguntas existentes sobre el de Aquiles y Patroclo.[16] Aunque las autocontradicciones de estas historias hacen Los diseños geométricos sobre cerámica del siglo VIII imposible una línea temporal absoluta. asignaba un espíritu a cada aspecto de la naturaleza. tanto expresamente como en sus asun- ciones implícitas. indicando un desarrollo paralelo de la pederastia pedagógica (παιδικός ἔρως paidikos eros). En algunos casos. gonías. como resultado desarrollar un sentido de cronología mi- ra registrar inventarios. 480–323 a. ‘nacimientos de los dioses’): mitos sobre los [11] ce en un texto literario contemporáneo).[12] Los primeros habitantes de la península balcánica fueron un pueblo agricultor que. el valor en la batalla y el heroísmo violento. De esta forma la mitología griega se despliega héroes han sido dudosamente revelados.[13] del siglo IV o principios del III a. de los doce 1. la fuer- za. 750– tividad divina era más limitada. C. semidioses y mortales. es completamente monumental. basado en la conquista.[14] Los mitos previamente existentes.[13] Cuando las tribus del norte invadieron la península. res leyendas heroicas son las de la Guerra de Troya cen escenas homéricas y varias otras para complementar y sus consecuencias (consideradas por algunos in- las evidencias literarias existentes.). como se hallan al final de los cambios progresivos. C. En las formas literarias conservadas de la mitología griega. Desafortunadamente. La edad de los héroes (edad heroica). trajeron con ellos un nuevo panteón de dioses. ya que las inscripciones en lineal B (una forma antigua de griego hallado tanto en El logro de la poesía épica fue crear ciclos históricos. 2. es inherentemente política.[15] Los poetas alejandrinos pri- queológicas de muchos de los detalles mitológicos sobre mero. donde la ac- poesía arcaica tardía. de la que la mito- logía es un índice. Finalmente. la evidencia sobre del antiguo Imperio romano.) y helenístico apare. Estas representaciones visuales mundo puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos: de los mitos son importantes por dos razones: por una parte muchos mitos griegos son atestiguados en vasijas antes que en fuentes literarias (por ejemplo. conocida de un mito en el arte geométrico es anterior en varios siglos a su primera representación conocida en la 3. fuentes visuales representan a veces mitos o escenas mí. C. 3 2 Visión general de la historia mí- tica La mitología griega ha cambiado con el tiempo para aco- modar la evolución de su propia cultura. Las últimas y mayo- 500 a. la primera representación entre dioses. La edad en la que hombres y dioses se mezclaban ticas que no están recogidas en ninguna fuente literaria libremente: historias de las primeras interacciones conservada. y por otra las orígenes del mundo. que se cree fue introducida sobre el 630 a. como ha señala- do Gilbert Cuthbertson. representan escenas del ciclo troyano. C. Otras dei- dades más antiguas del mundo agrícola se fusionaron con Aquiles matando a un prisionero troyano frente a Caronte en las de los más poderosos invasores o bien se atenuaron en una crátera-cáliz de figuras rojas etrusca hechas sobre finales la insignificancia.[2] como una fase del desarrollo del mundo y el hombre. C. La historia mitológica del aventuras de Heracles. clásico (c. si bien los nombres de dioses y tológica. y Creta como en Grecia) fueron usadas principalmente pa. sí puede discernir- a. los poetas había asignado al menos un erómeno (adolescente que era su compañero sexual) a todos los dioses importantes salvo Ares y a muchos personajes arqueólogo británico sir Arthur Evans en el XX ayuda- legendarios. adaptaron a menudo de esta mitos y rituales en los yacimientos micénicos y minoicos forma historias de personajes mitológicos griegos. Para finales del siglo V a. mediante el animismo.[17] . Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre rela- ciones entre dioses y héroes se hicieron más y más fre- cuentes. y luego más generalmente los mitógrafos literarios dioses y héroes. C. también fueron reinterpretados las épicas de Homero y proporcionaron evidencias ar- bajo una luz pederasta.[2] vestigadores como un cuarto periodo separado).

es decir. Tras éste.1. 1601–1602. 2. Mnemósine. ya estaba encinta de Atenea y esto lo entristeció hasta que Gea dio a luz a Urano (el Cielo). una representa- ción del dios del amor. Este «renacimiento» de Atenea fue usado como excusa Crío. expresada en la separación del reino de los dioses del reino de los (héroes) muertos.1 La edad de los dioses ñales.1 Cosmogonía y cosmología padre una droga que lo obligó a vomitar a sus hermanos y a la piedra. du- rante la cual vivió el propio poeta. los ctónicos de los olímpicos. él ver los pétreos corazones de los dioses del inframundo lo secuestraba y se los tragaba.[cita requerida] convirtió en el gobernante de los dioses con su hermana El pensamiento griego antiguo sobre poesía considera- y esposa Rea como consorte y los otros Titanes como su ba la teogonía como el género poético prototípico —el corte. el poeta arquetípico.[21] La ver. absorbieran el arraigado culto local de Atenea en Atenas nos. c. Cuando Zeus creció. que Crono se tragó. al tiempo que explica su presencia. correspondiendo la edad dorada al reinado de Crono y siendo las siguientes razas creación de Zeus. los autores griegos de las eras arcaica y clásica tuvieron una clara preferencia por la edad de los héroes. Cuando Hermes inventa la lira ñó escondiendo a Zeus y envolviendo una piedra en pa. con la ayuda de los Cíclo- nos humanos y explicar el origen del mundo. el trono de los dioses. era también el arquetipo de se enfrentó con su hijo. prisión en el Tártaro. Tea. después de que fue- un profundo vacío. condenando a Crono y los Titanes a relato filosófico del comienzo de las cosas. por Caravaggio. pes (a quienes liberó del Tártaro). que la consideraba la peor y explicaba la presencia del mal mediante el mito de Pandora. Tras haber traicionado a su cantante de teogonías. Bajo la influen- cia de Homero el culto heroico llevó a una reestructura- ción de la vida espiritual. Zeus sufrió la misma preocupación y.[19] En Las metamorfosis Ovidio sigue el concepto de Hesíodo de las cuatro edades. quien derramó de la jarra todas las mejo- res características humanas salvo la esperanza. Crono («el más joven. de mente retorcida. El tema de conflicto padre-hijo se repitió cuando Crono Orfeo. estableciendo una cronología y registrando los logros hu- manos con los que responder las preguntas sobre cómo el mundo fue creado. de forma que siguieron los Es probable que los cambios culturales ya en progreso Cíclopes de un solo ojo y los Hecatónquiros o Centima.[20] Amor Vincit Omnia (‘Amor lo conquista todo’). se la tragó. Eros. Estas razas o edades son creaciones separadas de los dioses. mythos prototípico— y le atribuía poderes casi mágicos. que entonces la fertilizó.[18] En los Trabajos y días Hesíodo hace uso de un esquema de cuatro eda- des del hombre (o razas): de oro.4 2 VISIÓN GENERAL DE LA HISTORIA MÍTICA Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia más interesante para los estudiosos de la mitología contem- poráneos. Zeus. de bronce y de hierro.[22] Sin ayuda masculina.[23] da por Hesíodo en su Teogonía. Crono temía que su descendencia hiciera lo mis. Jápeto. Por ejemplo. las heroicas Ilíada y Odi- sea empequeñecían a la Teogonía y los himnos homéricos tanto en extensión como en popularidad. La última edad fue la de hierro. Rea lo odiaba y lo enga. dios «más grande que él». lo primero que hace es . que habían permanecido en el estómago de Los «mitos de origen» o «mitos de creación» representan Crono todo el tiempo. de plata. Tetis y Crono. Empieza con el Caos. dio a su 2. Sin embargo Metis el Abismo (Tártaro) y el Érebo. Zeus luchó entonces contra él por un intento por hacer comprensible el universo en térmi. De éste emergió Gea (la Tierra) y ra profetizado que su primera esposa Metis daría a luz un algunos otros seres divinos primordiales: Eros (Amor). mentas en las Argonáuticas de Apolonio. si bien un lograron la victoria. ésta brotó de su cabeza. Hiperión. en el Himno homérico a Hermes. adulta y vestida para la guerra. Al final. De esta unión nacieron primero los Titanes: Océano. Zeus y sus hermanos sión más ampliamente aceptada en la época. Temis. Ceo. el más dentro del cambiante panteón olímpico sin conflicto por- terrible de los hijos [de Gea]»)[22] castró a su padre y se que no podía ser derrocado. en su descenso al Hades. y para conmo- mo. Gea y Urano decretaron generación de dioses. para explicar por qué no fue derrocado por la siguiente Febe. es la recogi. Rea. por lo que cada vez que Rea daba a luz un hijo. Hesíodo intercala la edad (o raza) de los héroes justo tras la edad de bronce. que usaba para calmar mares y tor- padre. que no nacerían más titanes.

hogar de los muertos. luna y estrellas. Los dioses olímpicos por Monsiau. se esperaba silencio sobre estos ritos y creencias religiosas. En Ho. como las Erinias (o Furias). Museo. Según Walter Burkert la mar—. Este poema intentaba superar a la Teogonía de He- síodo y la genealogía de los dioses se ampliaba con Nix (la Noche) como un comienzo definitivo antes de Urano. había pode. las concepciones míticas popu.)[28] Aparte de En la amplia variedad de mitos y leyendas que forman estos.contra los parientes.[24] La Teogonía de He- síodo no es sólo el relato sobre los dioses conservado más completo. con su larga invo- cación preliminar a las Musas. los griegos adoraban a diversos dioses rupestres. demuestra actualmente que al menos en el si- glo V a.[30] Gregory Nagy considera a ser deducidas de la poesía de Homero y Hesíodo.[29] Para honrar al antiguo panteón lares que habían existido en el mundo griego por algún griego. la mitología griega. las ninfas —náyades que mora. que se decía que perseguían a los culpables de crímenes o a veces se basaron en.[2][27] 2. Abaris y otros legendarios videntes. Las fisuras naturales se consideraban po- pularmente entradas a la morada subterránea de Hades.[31] rico con sol. sin embargo. cada uno de los cua- en el río de Océano y dominado por un cielo semiesfé. Algunas de estas concepciones populares pueden conjunto de 33 canciones). C.1 La edad de los dioses 5 cantar el nacimiento de los dioses. incluyendo los atribuidos a Orfeo. Epiménides.les invoca a un dios». Los primeros cosmólogos filosóficos reaccionaron contra. (La limitación de su número a doce parece haber sido una idea comparativamente moderna. Después de que dejaran de ser creencias reli- giosas. sino también el relato conservado más comple- to de la función arcaica de los poetas. A menu- do existieron alusiones. El Sol (Helios) cruzaba los cielos como auriga y navegaba alrededor de la Tierra en una copa dorada por la noche. los poetas compusieron los himnos homéricos (un tiempo. Además.2. Existieron imágenes sobre cerámicas y obras religiosas que fueron interpretados o más probablemente malinter- pretados en muchos mitos y leyendas diferentes. Crono y Zeus. y que los miembros de la secta no hablasen sobre su naturaleza mientras creyesen en ellos.[25] Sin embargo. que se usaban en rituales privados de purificación y en ritos mistéricos. Hay indicios de que Platón estaba familiarizado con alguna versión de la teo- gonía órfica. pueblos griegos se describían como esencialmente huma- ban en las fuentes. el cielo. res oscuros del inframundo. La teogonía fue también el tema de muchos poemas hoy perdidos. la Tierra era vista como un disco plano flotando dios (comparados con la Teogonía).«los más extensos himnos homéricos como simples prelu- mero. Podían dirigirse oraciones y prestar juramentos por el sol.2 El panteón griego Según la mitología clásica. característica definitoria del antropomorfismo griego es . existía un poema teogónico-cosmogónico de Orfeo. residiendo sobre el Olimpo bajo la mirada de Descendencia en el Panteón griego Zeus. el papiro de Derveni. pocos sabían sobre estos ritos y rituales. finales del siglo XVIII. sátiros y otros. Uno de estos fragmentos. la tierra.1. los ríos y los vientos. tras el derrocamiento de los Titanes el nuevo panteón de dioses y diosas fue confir- mado.[26][25] La Noche y la Oscuridad podían equipararse al Caos. Entre los principales dioses griegos estaban los olímpicos. Unos pocos fragmentos de estas obras se conservan en citas de filósofos neoplatónicos y fragmentos de papiro reciente- mente desenterrados. dioses-río. dríades en los árboles y nereidas en el nas pero con cuerpos ideales. las deidades que eran nativas de los al semidiós rústico Pan. a aspectos que eran bastante públicos.

que los identificaban por estas distincio. Era la historia de los dioses y la del hombre». al igual que su eterna juven. era asegurada mediante el constante uso de néctar y ron estos los primeros días del mundo.. no abstracciones. El segundo tipo de historias (las de castigo) trata de la tos específicos de la vida.[33] pos se mezclaban más libremente de lo que lo harían lue- Cada dios desciende de su propia genealogía. Ian Mo- dían a estar dedicados a un número limitado de dioses. o cuando Marsias inventa el aulos personificaciones. cuyo reconocimiento del nuevo dios llegó dema- con ritos locales característicos y les asociaban extraños siado tarde. Las historias de amor solían incluir el incesto o la seduc- Cuando se aludía a estos dioses en la poesía. ideas o conceptos». el culto a los héroes (o semidioses) complementó Dioniso para establecer su culto en Tracia fue también el . que renovaba la sangre divina en sus venas. castigo. Fue- tud. edad en la que la interferencia divina en los asuntos hu- raban la inmortalidad como característica distintiva de manos era limitada había una edad de transición en la que los dioses.[34] Algunas deidades como Apolo y Tántalo roba néctar y ambrosía de la mesa de Zeus y Dioniso revelaban personalidades complejas y mezcolan. los cultos. que no siempre coinciden entre ellas. incluso las relaciones consen- Apolo Musageta era ‘Apolo [como] jefe de las Musas’). Estas historias bre y epítetos. Muchas trata vívidamente el castigo de Dioniso al rey de Tracia. resultando en una descendencia heroica. sin embargo. 2. C. tiene una cierta área de su especialidad por Ovidio en Las metamorfosis y se dividen a menudo y está guiado por una personalidad única. la oración o ción o violación de una mujer mortal por parte de un dios. tidas raramente tienen finales felices. mientras otros como Hestia (literalmen.[38] La historia de la llegada de heroica. ocasionando horribles castigos que se exten- mitos desconocidos en los demás lugares. Los templos más impresionantes ten. y se enfrenta en un concurso musical con Apolo. como cuando Prometeo roba el fuego a los dio- la guerra. los da a sus propios súbditos. donde durante la época clásica de Grecia.[35] tes locales arcaicas. mientras Ares era el dios de portante. inmortalidad que. de los dioses. los dioses y los mortales se mezclaban libremente. Por ejemplo. en dos grupos temáticos: historias de amor e historias de estas descripciones emanan de una multitud de varian. a veces se cree que arcaico ya bre mortal. La boda de Peleo y Tetis. Durante la era dieron hasta la otra vida. cuando Deméter enseña la agricultura y los te ‘hogar’) y Helios (literalmente ‘sol’) eran poco más que Misterios a Triptólemo. go.[36] La mayoría de los dioses estaban relacionados con aspec. por Hans Rottenhammer. siendo la más importante ser inmu- nes a las enfermedades y poder resultar heridos sólo bajo Uniendo la edad en la que los dioses vivían solos y la circunstancias altamente inusuales.6 2 VISIÓN GENERAL DE LA HISTORIA MÍTICA a la de los dioses. Afrodita era la apropiación o invención de algún artefacto cultural im- diosa del amor y la belleza. sugieren generalmente que las relaciones entre dioses y nes del resto de sus propias manifestaciones (por ejemplo mortales son algo a evitar. una divinidad femenina se empareja con un hom- particular o local del dios.[37] Un frag- sin embargo común que muchas regiones y poblaciones mento de papiro anónimo. La mayoría de estas historias fueron luego narradas tereses diferentes. cuando los gru- ambrosía. los antiguos dioses griegos tienen muchas ha.2 La edad de los dioses y los mortales Cuadro sobre el Panteón Griego que «los dioses griegos son personas. cuando éste o Licaón inventa el sacrificio.[35] En unos pocos Alternativamente el epíteto puede identificar un aspecto casos. Los griegos conside. la diosa yace con Anquises concibiendo a Eneas.[32] Con independencia de sus formas esenciales. Hades el de los muertos y Atenea la diosa de la ses. revelándoles los secretos za de funciones. cuando sabiduría y el valor. datado en el siglo III a. bilidades fantásticas. re- dedicasen sus propios cultos a dioses menores. rris considera las aventuras de Prometeo «un punto entre que fueron el centro de grandes cultos panhelénicos. ciudades también honraban a los dioses más conocidos Licurgo. se hacía mediante una combinación de su nom. como en el Himno homérico a Afrodita. persigue in.

quizás un cacique-vasallo del reino de Argos. [47] Sus fantásticas hazañas en solitario. Las vasijas pintadas Algunos investigadores creen[45] que tras la complica. ya no nacen grandes dioses.Heracles logró el más alto prestigio social mediante su cho material a las leyendas populares. Tra. Las bacantes de Eurípides. Esto sirvió mo un sacrificador. cate del peligro.Heracles también entró en la mitología y el culto etrus- ría del paso anual del sol por las doce constelaciones del cos y romanos.[43][44] obra de gran importancia para el examen de otros dramas euripideos». Otra importante diferencia (Museo del Louvre.[40] En otra historia. sus adoradoras.[48][49] En el arte y la literatura Heracles era representado como un hombre enormemente fuerte de al- 2. París). mostrando la historia de Heracles como una adap. También se adscriben ble final proporcionó mucho material para las tragedias: a ella tres grandes sucesos: la expedición argonáutica y las Heracles es considerada por Thalia Papadopoulou «una guerras de Tebas y Troya.1 Heracles y los Heráclidas tura moderada.[39] En otra tragedia. los dioses y los hé- roes constituyen la esfera sacra y son invocados juntos en los juramentos. lo que enfureció a Deméter. organizando así las his- torias en secuencia.[42] 2. Es retratado co. pero siempre pueden surgir nuevos dioses Heracles con su hijo Télefo del ejército de los muertos. Penteo. apa- da mitología de Heracles probablemente hubo un hom. Según Ken Dowden «hay incluso un efecto saga: podemos seguir los destinos de algunas fami- lias en generaciones sucesivas». papel éste dorias al Peloponeso. con sus muchos temas folclóricos.2. Deméter estaba buscando a su hija Perséfone tras haber tomado la forma de una anciana llamada Doso y recibió la hospitalaria bienvenida de Céleo. griegos. y la exclamación mehercule se hizo tan zodiaco.[18] En contras- te con la edad de los dioses. el héroe epónimo de una tribu . Como regalo para Céleo por su hospitalidad.demuestran la popularidad inigualable de Heracles.puesto de ancestro oficial de los reyes dorios. mientras su lamenta- comienzo de la edad de los héroes. proporcionaron mu. mercaderes y el comercio. quien lamentó que los estúpidos mortales no entendiesen el ritual.3 La edad heroica La época en la que vivieron los héroes se conoce como edad heroica. Otros sugieren que la historia de Heracles es una alego.[43] La poesía épica y genealógica creó ci- clos de historias agrupadas en torno a héroes o sucesos particulares y estableció las relaciones familiares entre los héroes de las diferentes historias. ban por sus dones característicos de buena suerte y res- [47] nieta de Perseo.3. el rey de Tebas. Deméter planeó hacer inmortal a su hijo Demofonte. siendo su arma característica el arco pe- ro también frecuentemente la clava. En Italia fue adorado como un dios de los tación local de mitos heroicos ya bien asentados.[48] bre real. el rey de Eleusis en Ática. mencionado como fundador de los probablemente como legitimación para las migraciones altares e imaginado como un comensal voraz.reciendo su lucha con el león muchos cientos de veces. Hilo. es cas- tigado por Dioniso por haber sido irrespetuoso con él y espiado a las Ménades.familiar[48] a los romanos como Herakleis lo fue para los turas. si bien otros también le reza- dicionalmente Heracles era el hijo de Zeus y Alcmena. basada en un antiguo tema folclórico[41] y reflejando otro tema parecido.[18] Los sucesos monumentales de Heracles se consideran el en el que aparece en las comedias. entre el culto a los héroes y a los dioses es que el héroe se convierte en el centro de la identidad del grupo local.[46] Y otros señalan mitos anteriores de otras cul. durante la heroica la relación de héroes carece de forma fija y definitiva.[16] Tras la aparición del culto heroico.3 La edad heroica 7 tema de una trilogía esquiliana. pero no pudo completar el ritual porque su madre Metanira la sorprendió poniendo al niño en el fuego y chilló asustada. dirigiéndoseles oraciones.

sabe si figuraban en la épica original. que muestra familiaridad con las haza- ñas de Jasón (las andanzas de Odiseo pueden haber es- tado parcialmente basadas en ellas). chas leyendas locales.[51] mitológicos posteriores. Los gemelos Atreo y Tiestes con sus des- y Télefo. a la heroína Atalanta y a Meleagro. cendientes jugaron el papel protagonista en la tragedia de ponesos de Micenas.4 La Guerra de Troya y sus secuelas La única épica helenística conservada. Enviar a un héroe a una muerte segura es tam. además de Heracles. Manto. lo que resulta Medusa. gobernando en Tebas tras la revelación de que Yocasta zañas son en solitario. sus ha. Píndaro. dias (por ejemplo. nombre que recibían dinastías heroicas junto con la casa de Lábdaco) está el los numerosos descendientes de Heracles. tienen mu. Bianor.[56] 2.[55] la leyenda el derecho a gobernarlos debido a su ascen. En particular.2 Los argonautas 2. quien recibe una profecía sobre un hombre con una san- dalia que sería su némesis.[56] (No se Otros miembros de la primera generación de héroes. Edipo.3. Tlepólemo sión al trono. fantásticas y bordeando el cuento era su madre. La súbita aparición de Atenea. mente con los hechos de Layo y Edipo en Tebas.[52] Aunque Apolonio escribió su poema en el siglo III a. un incidente en la apertura del mar Negro al comercio y En La furia de Aquiles de Giovanni Battista Tiepolo (1757. Deucalión. Esta generación también incluía a Teseo. Jasón pierde una sandalia en un río.3. constituyendo un ciclo al que se adjuntaron mu. la lu- 2. una serie cedonios. evita el asesinato. Casi todos los miembros de la siguiente generación de héroes. se convirtió en un Heráclida.) En lo referente a mo Perseo. Villa Valmarana. investigador y direc- tor de la Biblioteca de Alejandría) narra el mito del via- je de Jasón y los Argonautas para recuperar el vellocino de oro de la mítica tierra de Cólquida. amenaza de Agamenón de quitarle a su botín de guerra. Lamos.[53] También fue extremadamente co. el Edipo rey de Sófocles) y los relatos como en los casos de Perseo y Belerofonte. Tras en los dramas griegos. Los reyes lidios y más tarde los ma. Como él. pues mataron monstruos como la Quimera y la sa que se convirtió en madre de sus hijos. Teseo y Belerofonte. cautivó la imaginación de los poetas trágicos.[48][50] nos de Los siete contra Tebas y los Epígonos. la composición de la historia de los Argonautas es ante- rior a la Odisea. Briseida. y los temas conocida principalmente por sus horrendos crímenes. y desposando luego a una segunda espo- de hadas. C. las Argonáuticas de Apolonio de Rodas (poeta épico. En las obras de Homero las principales Entre el Argo y la Guerra de Troya hubo una generación historias ya han tomado forma y sustancia. que una vez tuvo un ciclo épico propio que rivalizaba con la Ilíada y la Odi- sea. reclamando según la devolución de poder en Micenas. que fue a Creta a matar al Minotauro. y posterior- «invasión doria». también de historias que llevaron al saqueo final de la ciudad a ma- pasaron a ser Heráclidas.[53][54] En épocas an- tiguas la expedición se consideraba un hecho histórico.8 2 VISIÓN GENERAL DE LA HISTORIA MÍTICA doria. el fundador de la ciudad.[54] que en el fresco sujeta a Aquiles por el pelo. Esparta y Argos. incluyendo sus causas y consecuencias. especialmente tos incluyen los hechos de Atreo y Tiestes en Argos. Es. Su ascenso al poder se denomina frecuentemente mente con Cadmo.3. El ciclo tebano trata de los sucesos relacionados especial- dencia. llegando a la corte de Pelias e iniciando así la épi- ca. En las Argonáu- ticas Jasón es empujado a su búsqueda por el rey Pelias. entre los que problema de la devolución de poder y la forma de ascen- se contaban Macaria. como gobernantes del mismo rango.3 La casa de Atreo y el ciclo tebano cha entre los griegos y los troyanos. Estos Heráclidas conquistaron los reinos pelo. fres- la colonización griegas.. co. La mitología griega culmina en la Guerra de Troya. fueron con Jasón en el Argo para buscar el vellocino de oro. Vicenza) Aquiles está enfurecido por la popular. la historia de Medea y saca su espada para matarle. Apolonio y Apolodoro se esforzaron en dar listas completas de los Argonautas. muy diferente a la historia que conocemos por las trage- bién un tema frecuente en esta primera tradición heroica. individuales fueron elaborados más tarde. los relatos épicos antiguos parecen dejarle seguir chos rasgos en común con Heracles. La Guerra de Troya atrajo tam- el mito de la casa de Atreo (una de las dos principales bién gran interés en la cultura romana debido a la historia .

Príamo y sus restantes hi- jos fueron asesinados. En el completo saqueo que siguió. pero Paris logró en- rado por los griegos la base de su culturización. un griego que había fingido su deser- ción. y el asesinato de Agame- nón) fueron narrados en dos épicas. Patroclo. enemis- disputa de Agamenón con Aquiles. recogida por Virgilio en la Eneida (cuyo Libro II con. una colección de poemas épicos. las metopas del Partenón representando el saqueo de Troya). la historia.[57][58] guerra mientras reescriben la versión estándar que en- Finalmente hay dos pseudo-crónicas escritas en latín que contraron en Dictis y Dares. fue muerto por serpientes marinas. C. rey de Argos o Mice- la antigua Grecia. racionalismo a finales del siglo V a. cuyo viaje desde Troya llevó a ideales cortesanos y caballerescos. Agamenón. comienza con los sucesos que desencadenaron la guerra: Eris y la manzana dorada ‘para la más bella’ (ka. y la Odisea. Autores del siglo XII. Era una fuente de orgullo rrero griego. pero los troyanos se negaron a liberarla. y las consiguientes muertes en batalla del ser capaz de seguir la ascendencia de los propios dirigen- amigo de Aquiles. que intentó destruir el caballo. el rapto de Helena y el sacrificio de los mitos de Ifigenia en Áulide. y del hijo mayor de Príamo. el destino de los mi- ticas y un marco adecuado en el que encajar sus propios tos se volvió incierto y las genealogías mitológicas dieron lugar a una concepción de la historia que intentó excluir . plo. 3 Concepciones griegas y romanas llisti). Finalmente. los griegos tuvieron que ro- bar de la ciudadela la imagen de madera de Palas Atenea (el Paladio). Casandra. La Ilíada. 3. Pocos dudaban Héctor. reina de las Amazonas. hallaron en la leyenda Tras el auge de la filosofía.[62] que pudieran tomar Troya.[57] El ciclo troyano también incluye las aventuras de los hijos de la genera- ción troyana (por ejemplo Orestes y Telémaco).1 Filosofía y mitología truyeron el caballo de Troya. Tras la muerte de éste se unieron a los troyanos de la base real del relato de la Guerra de Troya en la Ilíada dos exóticos aliados: Pentesilea. la única parte era la «educación de Grecia» (Ἑλλάδος παίδευσις) y su de su cuerpo vulnerable a las armas humanas. con la ayuda de Atenea cons. para llevar el caballo dentro de las murallas de Tro- ya como ofrenda para Atenea. Esta pre- ferencia artística por los temas procedentes del ciclo tro. Usaban los mitos para expli- que se desarrolla en el décimo año de la guerra.[58] Aquiles mató a ambos. Platón en el fresco de Rafael La escuela de Atenas (probable- yano indica su importancia para la antigua civilización mente con la apariencia de Leonardo da Vinci). los grie- gos organizaron una gran expedición bajo el mando del La mitología estaba en el corazón de la vida cotidiana en hermano de Menelao.[61] Los griegos consideraban la mitolo- nas. tes hasta un héroe mitológico o un dios. Antes de poesía «el Libro».[58] El ciclo troyano proporcionó una variedad de temas y se convirtió en una fuente principal de inspiración para los antiguos artistas griegos (por ejemplo. lógicas en las relaciones de su utópica República. Para rescatar a Helena. cuenta la car fenómenos naturales. rey de los etíopes e hijo de la diosa de la au- conocimiento profundo de la épica homérica era conside- rora Eos. hoy perdida) y la Odisea de Homero. El sacerdote Laocoonte. Los aventurados viajes de regreso de los líderes griegos (incluyendo los vagabundeos de Odiseo y Eneas. como Benoît de Sainte-Maure (Poema de Troya. las tragedias y las tradiciones mito- serie de obras literarias europeas posteriores. los troyanos fueron con- vencidos por Sinón. los escritores europeos medievales troyanos. A pesar de las advertencias de la hija de Príamo. gía una parte de su historia.[60] El ciclo de la Guerra de Troya.[59] Troya en lugar de contar algo completamente nuevo. El filósofo ex- griega. diferencias culturales. Según Victor Davis Hanson y John Heath el y Memnón. 1154– ma. Horacio y el ejemplo de Virgilio: reescribir un poema de gio. la fundación de la ciudad que un día se convertiría en Ro. el juicio de Paris. 60) y José Iscano (De bello troiano. siguiendo así el consejo de pasaron bajo los nombre de Dictis Cretense y Dares Fri. 1183) describen la tiene el relato más conocido del saqueo de Troya). que era el mejor gue- tades y amistades tradicionales. desco- nocedores de la obra de Homero. pasando las mujeres troyanas a ser esclavas en varias ciudades de Grecia. la prosa y el de Troya una rica fuente de historias heroicas y román.[57] El mismo ciclo mitológico también inspiró una cluyó el estudio de Homero. los Regresos (Nostoi. 9 del héroe troyano Eneas. Al anochecer la flota griega regresó y los gue- rreros del caballo abrieron las puertas de la ciudad. Homero tonces matarlo con una flecha en el talón. Por ejem.

empezando a criticarlos.[62] refiriéndose a a. éste despreciaba tanto menudo en las etimologías griegas.. Al mismo tiempo. Apología 28b–d. seedores como pertenecientes a cierta clase. basados a vivir vergonzosamente. en su ardiente deseo de ma. el escritor de tragedias del siglo V rio a la tradición mitológica homérica. C. que te está llevando al extremo de cluso más pronunciado. se sabe mucho de mío.[69] Mediante su men- los peligros que.[67] El desafío para los romanos con un mismo morirás. era un caldo de cultivo para la superstición. que seguir vivo. burlándose de ellas e infundiendo notas de du- parte Aristóteles criticó el enfoque filosófico presocrático da a través de la voz de sus personajes. la comisión de adul- Hanson y Heath estiman que el rechazo de Platón de la terios y el engaño mutuo». robos y adulterios divinos pintura y la escultura. Eurípides.[5] debe estar preocupado por esos posibles ries. El anticuario . un hombre con un mínimo de valentía no ella por lo que registraron Diodoro Sículo y Lactancio.10 3 CONCEPCIONES GRIEGAS Y ROMANAS DE LOS MITOS lo supernatural (tales como la historia tucididiana). después do los mitos. según tu Los estoicos presentaban explicaciones de los dioses y los razonamiento..[63] a una previamente expresada por Jenócrates: los dioses. si bien los temas cuasi-mitológico y subrayó que «Hesíodo y los escritores de sus obras fueron tomados. replicó: “Prefiero morir aquí mismo. pues. los historiadores y filósofos griegos estaban de haber castigado al asesino. Muchas de estas obras fueron escritas en respuesta plausible y no tenían respeto por nosotros [.[68] Aunque su obra origi- cierto: «Te equivocas completamente. los estoicos y los neoplatónicos promovían los quien contaba tan poco la muerte. Al contrario. pues tu destino está unido al fuerte sentido apologético de la tradición religiosa era de- suyo”. si vengas la muerte tológica y afirmaba que no intentaba enjuiciar tales le- de tu compañero Patroclo y matas a Héctor. temiendo mucho más el vivir cobar. Livio también fue escéptico respecto a la tradición mi- cuando le dijo: “Hijo mío. sobre todo el hijo de la diosa Tetis. usados por el filósofo para alabar la 3.[64] dad de la influencia de los mitos: su propia caracterización de Sócrates está basada en los patrones tradicionales ho- méricos y trágicos. y muy convencido por los seres y sucesos mitológicos. el giro escéptico de la edad clásica se hizo in- crates. la mitología adquirió el prestigio de conocimiento elitista que señalaba a sus po- Quizá alguno de vosotros.[62] Los viejos mitos se las Leyes de Platón. de los mi- teológicos estaban preocupados sólo por que les parecía tos. C. tú yendas (fabulae). sin excepción. si son fruto a las teorías fisicalistas de la filosofía estoica y epicúrea. quien creó sus propios mitos alegóri- mantuvieron vivos en cultos locales y siguieron influyen- cos (como el de Er en La República) atacando los relatos do en la poesía y constituyendo el tema principal de la tradicionales de los engaños. me esté recriminando: «¿No te avergüenza. til de la tierra. de un hombre justo o injusto. siendo carga inú- Unos pocos filósofos radicales como Jenófanes de Colo. Las hermenéuticas racionalizadoras de la mitología se hi- gos de muerte.[70] go Patroclo. ni siquiera Platón logró destetar a su socie- insensiblemente antropomórficos. respecto a aquellos que proceden a dioses y comienza su crítica con una objeción parecida demostrar sus afirmaciones debemos reexaminarlos». como se representaban tradicionalmente. cieron aún más populares bajo el Imperio romano. Eurípides impugna principalmente los mitos sobre los en el estilo mitológico. son demasiado Sin embargo. los racionalizaban como personajes históricos. verte metido en estos líos a causa de tu ocupación. atribuyesen a los dioses «todo lo que es vergonzoso y des- graciado entre los hombres: el robo. Lucrecio había buscado expulsar los temo- tar a Héctor para vengar la muerte de su ami.2 Racionalismo helenístico y romano recta vida de su maestro: Durante el período helenístico. para mo tiempo.[64] Esta línea de pensamiento tradición homérica no fue recibido favorablemente por encontró su expresión más dramática en La República y la base de la civilización griega.[67] El mitógrafo griego Evémero hacer peligrar tu propia vida?» fundó la tradición de buscar una base histórica real para A éstos les respondería. mientras los evemeristas de aquellos semidioses que murieron en Tro.: y de la muerte?»[66] Jenófanes se había quejado de que Homero y Hesíodo Platón. no hizo caso a su madre. res supersticiosos de las mentes de sus conciudadanos. amigo nal (Escrituras sagradas) se ha perdido. si había que significados morales de la tradición mitológica. Al mis- ya.[6] objeto de burlas y desprecios.[63] demente que el morir por vengar a un amigo. tuvo a poco la muerte y el fender esa tradición mientras concedían que a menudo peligro y. Só. jugó frecuentemente con las viejas tra- los mitos como «parloteo de mujeres viejas».[63] como inmorales y oponiéndose a su papel central en la literatura. sino que debe considerar só. en su interior.[6] La crítica de Platón fue el primer desafío se- Más deportivamente.. ¿Se preocupó. arrastrándome junto a las cónca- fón estaban ya comenzando a etiquetar las historias de vas naves”. Mientras los poetas y dramaturgos estaban reelaboran.] Pero no a la versión de un predecesor del mismo o parecido mi- merece la pena tomar en serio a escritores que alardean to. Pues. de los peligros los poetas como mentiras blasfemas en el siglo VI a.[65] Por su diciones. la diosa. saje epicúreo. gracias lo la honradez de sus acciones. habrían sido vidas indignas las héroes como fenómenos físicos.

La adoración de Sol sus instituciones. Varrón.3.[72] De natura deorum es el resumen más exhaustivo de Cicerón de esta línea de pensamiento.[67] En la religión romana el culto del dios griego Apolo (copia roma- Cicerón desdeñaba generalmente los mitos. Dioses de la naturaleza: personificaciones de fenó- menos tales como la lluvia y el fuego.[71] pero por otra parte el orador se queja el resto del tiem- po del carácter supersticioso y crédulo de la gente.[70] 3. que consideraba la religión una institución hu- mana de gran importancia para la preservación del bien en la sociedad. pero —como na antigua de un original griego del siglo IV. los centauros u otras criaturas compuestas. Dioses de los poetas: inventados por bardos sin es- crúpulos para incitar las pasiones.3 Tendencias sincréticas Cicerón se veía como el defensor del orden establecido. El académico romano Cotta ridiculizó tanto la acepta- ción literal de los mitos como la alegórica. 2. declaran- do rotundamente que no tenían lugar en la filosofía. a pesar de su escepticismo personal respecto a los mitos y su inclinación hacia concepciones más filosóficas de la divinidad. Museo del Louvre) Varrón— hacía énfasis en su apoyo a la religión estatal y fue combinado con el culto de Sol Invictus.[67] Cicerón afirma neció como principal culto imperial hasta que fue reemplazado que nadie (ni siquiera las viejas y los niños) es tan tonto por el Cristianismo. En su Antiquitates Rerum Divi- narum (que no se conserva. Dioses de la ciudad: inventados por sabios legisla- dores para tranquilizar e iluminar al pueblo. 3. la auténtica persona religiosa los venera como a padres. . aunque La ciudad de Dios de Agustín señala su enfoque general) Varrón argumenta que mientras el hombre supersticioso teme a los dioses. Es difícil saber cuán bajo se extendía como protector especial de los emperadores y del imperio perma- este racionalismo en la escala social.[70] En su obra distinguía tres tipos de dioses: 1.3 Tendencias sincréticas 11 como para creer en los terrores del Hades o la existencia de Escila. dedicó rigurosos estudios a los orígenes de los cultos religiosos.

Christian Hay varias teorías modernas sobre los orígenes de la mi- Gottlob Heyne. nos tenían poca mitología propia y la herencia de la tradi.cualquier elemento individual de un sueño. en el que apli- ejemplo.[81] Carl Jung extendió tología y teología egipcia y norteafricana (que también el enfoque transhistórico y psicológico con su teoría del afectan la interpretación de Virgilio). todas las le- mann y sentó las bases para la investigación mitológica yendas mitológicas proceden de relatos de los textos sa- tanto en Alemania como en los demás lugares.[75] La intención decla. En la Saturnalia re. La mitología raleza ario. Además de la combinación de dos ron el enfoque comparativo para recolectar y clasificar tradiciones mitológicas. estos poe.de Jung a los mitos griegos. también están el mundo. mientras su sucesor. Esta sugeren- rada de la Saturnalia es transmitir la cultura helénica que cia encontraría un importante punto de acercamiento en- había obtenido de sus lecturas. la relación de los romanos con los temas del folclore y la mitología. y contienen un rico conjunto de indicios sobre de las relaciones contextuales para la interpretación de la mitología prehistórica europea. atribuidas a Orfeo. Bronisław Malinowski enfatizó las formas en literaria tradicional estaba cada vez más disociada de las las que los mitos cumplían funciones sociales comunes. ritual y mítico de culturas das con Apolo y Helios en un solo Sol Invictus. el culto del Sol fue introducido en Roma tras las có el método comparativo e intentó explicar el origen y exitosas campañas de Aureliano en Siria. Los himnos órficos son un conjunto de compo.[2] Según Jung. abandonó sus primeros puntos de griega está considerada por algunos investigadores en una vista sobre los mitos para aplicar las teorías de arquetipos doble reacción de finales del siglo XVIII contra «la tradi.[83] Károly Kerényi. los evemeristas. Wilhelm Los dioses Zeus y Júpiter son un ejemplo de este sola. Según la teoría escritural. ción mitológica griega provocó que los principales dioses fundó la ciencia de la mitología. Robert A.[76] En Alemania. Las divinidades evolución de la religión. aunque los hechos reales han sido disfrazados y . Una interpreta- ción de la Odisea.biológica del hombre y una visión del mito como expre- siciones poéticas preclásicas.tología griega.5 Teorías sobre sus orígenes ga. Esto ocurrió gracias a que los roma.Sigmund Freud presentó una concepción transhistórica y créticas.[74] Apolo podía en Joseph Campbell. Desde el Romanticismo romanos adoptasen rasgos de sus equivalentes griegos. 4. el Sol) y Baal fueron combina. incluso aunque mucho de tre las visiones estructuralista y psicoanalista de los mi- su tratamiento de los dioses está contaminado por la mi.[73] Por Burnett Tylor publicó su Primitive Culture. Segal concluye que «para interpretar un mito Campbell sim- plemente identifica los arquetipos en él. La interpretación de los sue- objeto de un renombrado mito.[77] grados.[84] cional actitud de animosidad cristiana».1 Enfoques comparativo y psicoanalítico na gracias a la sincretización de numerosos dioses griegos y de otras naciones. prácticas religiosas reales. En Gotinga Johann Matthias Gesner comenzó a re- vivir los estudios griegos. Max Müller aplicó la nueva ciencia ser cada vez más identificado en la religión con Helios de la mitología comparada al estudio de los mitos.12 5 TEORÍAS SOBRE SUS ORÍGENES En la Antigua Roma apareció una nueva mitología roma.ños es la base de la interpretación freudiana de los mi- mas fueron probablemente compuestos por varios poetas tos y su concepto de los sueños reconoce la importancia diferentes. junto con los descubrimientos etnológicos del siglo XX.[79][80] El procedimiento de Tylor asiáticas Mitra (es decir. «los elementos estruc- turales que forman los mitos deben ser presentados en la psique inconsciente». de agrupar el material cultural.[69] que surgen de ella. Mannhardt. en los o incluso con Dioniso. en la que la rein- terpretación cristiana de los mitos como una «mentira» o fábula se había conservado. En realidad. a menudo codificados en los mitos. hubo un creciente interés por Homero y la mitología grie. sobre 1795. Claude Lévi-Strauss y otros estructuralistas han compa- La colección de himnos órficos y las Saturnales de rado las relaciones [78] formales y patrones en mitos de todo Macrobio. trabajó con Johann Joachim Winckel. considera la identificación de arquetipos meramente el primer paso en la interpretación de un mito».[67] todo el estudio de los mitos ha sido comparativo. Sir James Frazer y Stith Thompson emplea- pamiento mitológico. por ejemplo. por el contra- 4 Interpretaciones modernas rio.«inconsciente colectivo» y los arquetipos (patrones «ar- aparecen los comentarios mitográficos influenciados por caicos» heredados).[78] En 1871 Edward religiones orientales llevó a más sincretizaciones. uno de los fundadores de los estudios modernos La génesis de la moderna comprensión de la mitología de la mitología griega. con ritos ampliamente separadas influyó tanto en Carl Jung como conglomerados y atributos compuestos. a su vez sión de ideas reprimidas. conservadas desde el siglo II.[82] Comparando la metodología de Jung con la teoría de Joseph Campbell. pero los textos recapitulando sus que detectó los restos distorsionados del culto a la natu- mitos rara vez reflejaban estas evoluciones. mostraría cómo la vida de Odiseo se ajusta a un patrón heroico. estoicos y neoplatónicos. influidas por las teorías racionalistas y las tendencias sin. El desarrollo de la filología comparativa en el siglo XIX.tos en el pensamiento de Freud. Jung.

Adonis parece junto a otros temas cristianos más convencionales. La mitología griega sus hijos) y Tiamat en el Enûma Elish. Mientras. la teoría física se adhiere a la idea de que los elementos de aire. aunque la ausencia de evidencia lingüística ha. óleo sobre naturaleza. Rafael retrataron los temas paganos de la mitología griega ciones de Asia Menor y Oriente Próximo. afirmó que «el descubrimiento se dice que epitoma para los espectadores modernos el espíritu más importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto del Renacimiento. ra un nuevo punto de vista de la antigüedad pagana. por lo que las principa- les deidades eran personificaciones de estos poderes de la El nacimiento de Venus de Botticelli (c. Pilos.[92] Sin embargo. una Venus Pudica revivida pa- religiosa protoindoeuropea determinando su manifesta. la arqueología y la mitografía han revela. A menudo ción «original». Galería Uffizi. 1485–1486.] a la mitología griega». Mi- cenas. Nilsson concluyó que todos los grandes mitos griegos clásicos estaban atados a los centros micénicos y ancla- dos en épocas prehistóricas.[85] Según la teoría histórica todas las personas mencionadas en la mitología fueron una vez seres huma- nos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de épocas posteriores. Florencia). los cercanos pa. alterados. etcétera). 13 yer Reinhold. algunos in- vestigadores han especulado sobre las deudas de la mito- logía griega con las sociedades prehelénicas: Creta. de acuerdo con Burkert la iconografía del periodo del palacio creten- se prácticamente no ha dado confirmación alguna a estas teorías. Ovidio se convirtió en una influencia importante para ga difícil probarla. misma importancia en las artes visuales. Tebas y Orcómeno. los mitos grie- que en los mitos— de un «dios moribundo» de Oriente gos influyeron a poetas medievales y renacentistas como Próximo.[79] En otros casos. Pasífae que yace con el toro y da a luz al Minotauro.[2] mientras gran parte de la iconografía de Afrodita surge En el norte de Europa la mitología griega nunca alcanzó la de las diosas semíticas.[85] Max Müller intentó comprender una forma lienzo. Cibeles tiene sus raíces en la cultura anatolia Petrarca.] fue esta sim- ple ecuación: Dyeus-pitar sánscrito=Zeus griego=Júpiter La amplia adopción del Cristianismo no puso freno a la latino=Tyr nórdico». Boccaccio y Dante en Italia.[85] La teoría alegórica supo- ne que todos los mitos antiguos eran alegóricos y simbóli- cos. Con el redescubrimiento de ralelismos en el carácter y la función sugieren una heren. incluyendo la sucesión divina mediante la violen- cia y los conflictos generacionales por el poder.[91] 6 Temas en el arte y la literatura occidentales Júpiter y Tetis por Jean Auguste Dominique Ingres (1811).[2][93] Desde los primeros años del Renacimien- Por otra parte. to.[2][93] ser el equivalente griego —más claramente en los cultos Mediante el latín y las obras de Ovidio.[91] Los historiadores de la religión estaban fascinados por varias configuraciones de mitos aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro. El profesor Martin P. la poesía de cia común. hallaron su camino [. Hay también posibles paralelis. músicos y y el Varuna sánscrito o las Moiras y las Nornas.. la antigüedad clásica en el Renacimiento. se supone que la historia de Eolo surgió del hecho de que éste era el gobernante de al- gunas islas del mar Tirreno..[88][89] Según Me. «los conceptos teogónicos de Oriente Pró- ximo. como en la comparación entre Urano la imaginación de los poetas.. dramaturgos. En 1891. fuego y agua fueron originalmen- te objetos de adoración religiosa.[86][87] artistas. Miguel Ángel y do que los griegos fueron inspirados por algunas civiliza. Zeus y Europa. Así. popularidad de los mitos.[90] Además de los orígenes indoeuropeos y de Oriente Próximo. artistas como Leonardo da Vinci.[2] a la historia antigua de la humanidad [.. prendió en la imaginación inglesa de Chaucer y John Mil- . pero su influen- mos entre las generaciones divinas más antiguas (Caos y cia sobre la literatura fue muy obvia.

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