LA SANTA

BIBLIA
VERSIN D E MONS. J U A N
STRAUBINGER

ANTIGUO TESTAMENTO
 GNESIS
XODO
LEVITICO
NMEROS
DEUTERONOMIO
JOSU
JUECES
RUT
REYES (l-IV)
PARALIPOMENOS
ESDRAS
NEHEMIAS
TOBAS
JUDIT
ESTER
JOB
SALMOS
PROVERBIOS
ECLESIASTES
CANTAR DE LOS CANTARES
SABIDURA
ECLESISTICO
ISAAS
JEREMAS
LAMENTACIONES
BARUC
EZEQUIEL
DANIEL
PROFETAS MENORES
MACABEOS
 NOMBRES Y ABREVIATURAS USADOS EN LAS CITAS

ANTIGUO TESTAMENTO

Gnesis Gen. Proverbios Prov.

xodo Ex. Eclesiasts Ecl.
Levtico Lev. Cantar de los Cantares . . . Cant.
Nmeros Nm. Sabidura Sab.
Deuteronomio Deut. Eclesistico (Jess, hijo de Sirac) Ecli.
Josu Jos. Isaas Is.
Jueces Juec. eremas Jer.
Rut Rut ^mentaciones (o Trenos) . . Lam.
I Reyes (I Samuel) . . . . I Rey.
II (II > ) . . . . II Baruc Bar.
III III Ezequiel Ez.
IV > IV > Daniel Dan.
I Paralipmenos (o I Crnicas) I Par. Oseas Os.
II Paralipmenos (o II Crnicas) II > Joel [oel
Esdras Esdr. Amos \m.
Nehemas (II Esdras) . . . . eh. Abdas Abd.
Tobas Tob. Jons Jon.
Judit . . . . ' . . . . . Jud. Miqueas Miq.
Ester Est. Nahum Nah.
I Macabeos I Mac. Habacuc Hab.
II > II Sofonas Sof.
Job Tob Ageo Ag.
Salmos "S., Sal., SS. Zacaras Zac.
Malaquas Mal.

NUEVO TESTAMENTO

Evangelio segn San Mateo . . Mat. I Epstola de San Pablo a los Te-
> > Marcos . . Marc. salonicenses I Tes.
Lucas Luc. II Epstola de San Pablo a los
> > > Juan . . Juan Tesalonicenses II Tes.
Hechos (Actos) de los Apsto- I Epstola de San Pablo a San
les Hech. Timoteo I Tim.
Epstola de San Pablo a los Ro- II Epstola de San Pablo a San
manos Rom. Timoteo . . . -. . . . II ^
I Epstola de San Pablo a los Epstola de San Pablo a Tito . Tit.
Corintios I Cor. Epstola de San Pablo a Filemn Filem.
II Epstola de San Pablo a los Epstola de San Pablo a los He-
Corintios II > breos Hebr.
Epstola de San Pablo a los G- Epstola de Santiago . . . Sant.
latas Gal. I Epstola de San Pedro . . I Pedr.
Epstola de San Pablo a los Efe- II Epstola de San Pedro . . II
sios Ef. I Epstola de San Juan . . . I Juan
Epstola de San Pablo a los Fili- II Epstola de San Juan . . . II >
penses Filip. III Epstola de San Juan . . . III >
Epstola de San Pablo a los Colo- Epstola de San Judas (Tadeo) . Jud.
senses Col. Apocalipsis de San Juan . . . Apoc.
 PRLOGO

i
No sin cierta inquietud presenta el autor una nueva versin de la Biblia, y en vez de
congratularse por ello, se siente ms bien obligado a justificar el esfuerzo intentado, que
muchos consideraban imposible.
Casi al acaso comenz esta edicin. Despus de haber publicado los cinco tomos de la
Biblia Vulgata, el que esto escribe pensaba descansar de sus tareas de publicista. Fu enton-
ces cuandd una gran editorial argentina, deseando mostrar su adhesin al IV Congreso
Eucarstico Nacional, quiso ofrecer al pblico una traduccin directa de los Evangelios
segn el texto original griego.
Rechazada la demanda por creerla superior a sus fuerzas, hubo al fin de acceder ante la
insistencia de los editores.
En septiembre de 1944, prologada por Su Em. el Cardenal Santiago L. Copello, vio la luz
la l9 traduccin argentina de los Evangelios. Vctor Rebuffo ilumin el texto con
186 xilografas.
El Cardenal Primado, en una emotiva ceremonia, bendijo el 4 de octubre del mismo ao
la edicin que se presentaba en tres tipos distintos, a los que se sumaba un ejemplar nico
impreso en pergamino, destinado a S. S. Po XII.
Muy pronto la Pa Sociedad de San Pablo, en sano afn de difundir la palabra de Dios,
hizo vanas ediciones populares del mismo texto, las que pasaron el medio milln de ejempla-
res vendidos en toda Amrica. Chile y Venezuela encargaron y obtuvieron una edicin
propia. El grano de mostaza creca.
El xito, logrado por la bendicin de Dios, impulsaba al autor y a los editores a proseguir
la obra emprendida. En el ao 1945 se puso en venta una lujosa edicin de los Hechos de
los Apstoles. Dos aos ms tarde le siguieron, en dos tomos, las Cartas de San Pablo. Ambos
libros tuvieron tambin sus ediciones populares.
En el ao 1948, la casa editora Descle, de Brouwer y Ca', publicaba la traduccin ntegra
del Nuevo Testamento.
Esta edicin, aparte de la ms favorable acogida, le vali al traductor el ttulo de Doctor
honoris causa, conferido por la Facultad Teolgica de la Universidad de Mnster
(Alemania).
Quedaba concluida as, la primera parte de la obra emprendida. Maduraba entretanto
la segunda, a saber, la traduccin del Antiguo Testamento segn el texto hebreo. Fueron
primicias de este trabajo, los Salmos publicados en 1949 por la misma casa editora Descle,
de Brouwer y Ca.
Llega ahora el momento de entregar al pblico esta flamante traduccin del Antiguo Tes-
tamento. De este modo la nueva versin se presenta en cuatro tomos, a los que se agregar
un quinto, conteniendo una Concordancia actualmente en preparacin, y un sexto com-
prendiendo un Atlas Bblico.
Tal es, en brevsimos rasgos, el origen y el desarrollo de esta traduccin. Siete aos de
improba labor, llenadas todas las horas con persistente trabajo. Siete aos son pocos si se
considera la magnitud de la obra. Pero son muchos para quien tiene .que realizarla.

II
CARACTERSTICAS DE LA NUEVA VERSIN
1) Si no andamos equivocados, es sta la primera versin catlica americana, hecha sobre
los textos primitivos. Hasta el presente, dentro del campo catlico, Amrica no ha conocido
la impresin de una Biblia traducida a base del texto original. Verdad es que los cat-
licos de Estados Unidos han comenzado a traducirla y es de esperar que en pocos aos
poseern su traduccin de la Biblia, mas el caso es que apenas se encuentran en los comienzos.
En Sudamrica el panorama bblico presenta un aspecto desconocido quiz por los escritu-
ristas europeos y por muchos de los mismos autores americanos. Nos referimos a la Biblia
castellana, traducida por el Pbro. Guillermo Jnemann, sacerdote de la Arquidicesis de Con-
cepcin (Chile). Jnemann, excelente conocedor de la lengua griega y formado en la escuela
de San Crisstomo, cuyos escritos eran su lectura predilecta, pudo atreverse a traducir toda
11
12 EL ANTIGUO TESTAMENTO

la Sagrada Escritura del griego, tomando para el Antiguo Testamento el texto de los Setenta.
Apareci el Nuevo Testamento en 1928 en Concepcin de Chile; la versin del Antiguo Tes-
tamento, en cambio, qued sin publicar. Consrvase en 3, cuadernos y espera a un editoi
benvolo que la edite para honor de Dios y en memoria de Jnemann (muerto en 1938),
que merece tal monumento, siendo como es el primer traductor de la Biblia en la Amrica
catlica. Sin embargo, siendo su versin la de los Setenta, podemos decir que la presente
es la primera completa hecha entre los catlicos americanos sobre el texto hebreo del An-
tiguo Testamento.-
2) La segunda caracterstica de esta tradrccin consiste en haber sido realizada por un
solo traductor, el cual es, simultneamente, su nico comentador.
Las versiones modernas espaolas, francesas, italianas, alemanas, y tambin la norteameri-
cana que se est preparando, son el resultado de un trabajo realizado en comn por varios
autores. A nuestro modesto parecer, es conveniente que se trabaje as. Verter toda la Biblia
en un idioma moderno, y comentarla al mismo tiempo, significa un esfuerzo tan^ grande que
nos permitimos, habiendo escarmentado en cabeza propia, aconsejar a los dems no seguir
nuestro ejemplo.
Los que estn al tanto de la vida intelectual de este continente saben perfectamente cuan
difcil sera reunir un ncleo de traductores de la Biblia. Con todo, quisiramos evitar a otros
lo que hemos sufrido en estos ltimos aos, cuando temamos nos acaeciese lo que a Jnemann.
La mano bondadosa de Dios ha bendecido la obra, dndonos las fuerzas fsicas e intelectuales
necesarias para llevar a buen trmino la tarea comenzada.
3) La tercera caracterstica consiste en las notas, que, a la vez, revisten el carcter de
comentarios o pequeos artculos. N o nos toca a nosotros hablar de su valor juzguen de
ellas los crticos, pero s del mtodo adoptado en la explicacin del texto sagrado.
Atribuyese no sin razn a nuestra poca, una fecundsima restauracin de los estudios bbli-
cos, que es semejante a una primavera floreciente, a la que ha de seguir una rica cosecha
de frutos espirituales.
Presenciamos, en verdad, una primavera bblica. Los Sumos Pontfices, desde Len XIII,
no se han cansado de recomendar al pueblo cristiano la lectura de la Biblia.
El Papa Po X dice al respecto: "Queriendo renovarlo todo en Jesucristo, nada deseamos
ms que el acostumbrarse nuestros hijos a tener la Sagrada Escritura para la leccin cotidiana.
Por ella se puede conocer mejor el modo de renovar todas las cosas en Jesucristo." Bene-
dicto XV alaba de modo especial a los que se dedican al apostolado bblico y dice que "este
apostolado ha sido por cierto singularmente fecundo para la Iglesia de Dios, puesto que as
un gran nmero de almas se acercan desde entonces a esta mesa de doctrina celestial que
Nuestro Seor ha hecho poner para el universo cristiano, por medio de sus profetas, aps-
toles y doctores". La encclica Divino Afflante Spiritu de Po XII, es el coronamiento de
los esfuerzos pontificios que tienden a hacer de la Biblia la lectura cotidiana de los fieles.
"Favorezcan, dice el Papa a los Prelados, y presten su auxilio a todas aquellas pas asocia-
ciones que tengan por fin editar y difundir entre los fieles, ejemplares impresos de las Sagradas
Escrituras, principalmente de los Evangelios, y procurar con todo empeo que en las fami-
lias cristianas se tenga ordenada y santamente cotidiana lectura de ellas."
Por todo esto se ve que los Sumos Pontfices desean que la Biblia llegue al pueblo, y no
solamente a los sacerdotes y laicos cultos. Sigese de esto la inmensa responsabilidad de los
comentaristas, sobre quienes pesa la divina misin de explicar al pueblo la palabra que tiene
el poder de salvar las almas (Sant., 1, 21; cf. Rom., 1, 16). N o negamos la necesidad de la
crtica textual, ni tampoco el valor de las notas filolgicas, histricas, geogrficas, arqueo-
lgicas, y gracias'a Dios tenemos ese aparato cientfico en muchas ediciones; mas no olvi-
demos que en las publicaciones bblicas que se dirigen al pueblo, no debe faltar el mtodo
patrstico, que ante todo busca en la Escritura las verdades doctrinales y las enseanzas prc-
ticas para llevar una vida de ms en ms cristiana.
En la revista "Cultura Bblica" (febrero de 1950, n 9 69, pgs. 34-35) encontramos algunas
observaciones tomadas de un artculo de la revista "Civilta Cattolica" que enfocan acertada-
mente la dificultad que hoy da se presenta al exgeta catlico. El articulista cita las palabras
de von Dobschtz, quien dice que la Biblia no es una coleccin de documentos importantes
para la historia o la lengua; es un producto de la piedad religiosa, por lo cual slo un hombre
piadoso puede explicar bien este libro; "ser buena nicamente aquella exgcsis que avive la
caridad y sentido religioso, que enfervorice la piedad, embebida en el afecto piadoso del
autor, que se transfunde a los lectores". Se sobreentiende la inspiracin de la Biblia.
A ms de sumamente sencillo, nuestro mtodo no es nada nuevo.
Teniendo en cuenta el ambiente en que vivimos y para el cual escribimos, damos prefe-
rencia a la explicacin prctica, destacando las ideas fundamentales de la Biblia y mostrando
su aplicacin en la vida.
Sobre todo hemos procurado mostrar la armona que existe entre los dos Testamentos
y la coincidencia de los pasajes paralelos, a fin de que el lector tenga siempre a la vista la
PROLOGO 13
unidad viva de las Escrituras, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, pudiendo as deleitarse
con las luces que el Nuevo Testamento arroja sobre el Antiguo.
Este mtodo no excluye las notas cientficas y tcnicas, porque la interpretacin prctica
slo tiene valor cuando se funda sobre una ciencia exegtica precisa.
N o fu posible comentar detalladamente todos los libros. Esto hubiese exigido algunos
tomos ms de los que el editor haba proyectado. Por eso nos hemos concentrado especial-
mente sobre el Gnesis, los Salmos, el Cantar de los Cantares y los Profetas, vale decir,
sobre aquellos libros que oponen ms problemas o son de especial importancia para la vida
religiosa.
III

La versin misma no pretende hacer competencia a ninguna de las que hasta ahora han
sido hechas sobre los textos originales. Al contrario, reconocemos los valores tanto de la
traduccin de Ncar-Colunga, como de la de Bover-Cantera, teniendo ambas sus particula-
ridades bien definidas. En muchsimos pasajes los hemos consultado, as como tambin hemos
acudido a otras traducciones en lenguas modernas. Confesamos, agradecidos, que nos han
prestado grandes servicios.
En un solo punto esta versin difiere esencialmente de las dems, y es en los libros deutero-
cannicos, es decir, en aquellos libros que no estn en la Biblia hebrea. Ncar-Colunga y
Bover-Cantera los traducen del texto griego actual, que no siempre es el mejor, mientras
esta versin los presenta en la versin de la Vulgata, cosa que hemos indicado en la intro-
duccin respectiva de cada libro deuterocannico.
N o poca dificultad ofrecen al traductor los nombres propios. Bover-Cantera los transcribe
en exacta fontica hebrea y con el acento que tienen en el hebreo, en tanto que Ncar-Colunga
y otros se toman la libertad de adaptarlos a la Vulgata o a una ortografa moderna.
Nosotros no hemos seguido estrictamente ninguno de estos dos sistemas. Hemos hecho
una distincin entre los nombres propios muy conocidos, usados ya como los modernos, y
los otros que no han sido asimilados. Los de la primera categora van con la forma que reci-
bieran en la Vulgata: por ejemplo, Eva, Abel, Sara, Rebeca, Elias, Elseo. Los de la segunda,
en cambio, llevan el acento hebreo, aunque en parte han sido asimilados a la Vulgata.

IV

Mucho ms podramos decir sobre nuestra nueva versin, pero no queremos adelan-
tarnos a la crtica.
Sea cual fuere el juicio que nuestro trabajo merezca, queremos, en todo caso, rogar a los
crticos tengan en cuenta las enormes dificultades que se presentan a quien intenta traducir
solo la Biblia, con los pocos recursos cientficos de que dispone Sudamrica, los cuales, a lo
menos en lo que hace a las ciencias bblicas, son muy inferiores a los que tienen a mano los
traductores europeos.
Damos gracias al Padre de las luces (Sant., 1, 17) por habernos concedido la inmensa
satisfaccin espiritual de terminar en avanzada edad la obra ms importante que pensar se
pueda.
Que el mensaje celestial de la divina Escritura, inspirada por el Espritu Santo, ilumine
a todos los de buena voluntad. Es antorcha para nuestros pies y luz para nuestra senda (S. 118,
105); es palabra viva y eficaz, ms penetrante que una espada de dos filos (Hebr., 4, 12);
es fuente de sabidura (Ecli., 1, 5 ) ; semilla que, sembrada en buena tierra, da frutos, al ciento
por uno (Mat., 13, 23). Pero esta Palabra es, al mismo tiempo, fuego que quema, martillo
que tritura la roca (Jer., 23, 29).
De la disposicin espiritual del lector depende el fruto de la lectura de la Biblia. Ser
fruto del Espritu Santo, luz y vida? O ser fuego y martillo? Rogamos a Dios que para
todos sea luz y antorcha y que no haya ninguno que no experimente "el consuelo de las
Escrituras" (Rom., 15. 4 ) .
Agradecemos a todos los que nos han ayudado directa o indirectamente, en especial a la
casa en donde se hizo esta traduccin: el Seminario Arquidiocesano San Jos de La Plata,
y al seor Pbro. Juan Carlos Ruta, a cuyo cargo estuvo la correccin de las pruebas.
Sit laus Deo!
JUAN STRAUBINGER.
 EL PENTATEUCO

INTRODUCCIN
El Pentateuco, o, segn lo llaman los judos, el Libro de la Lejr (Torah), encabeza los
13 libros de a Biblia, y constituye la magnfica puerta de la Revelacin divina. Los nombres
de los cinco libros del Pentateuco son: el Gnesis, el xodo, el Levtico. los Nmeros, el
Deuteronomio, y su fin general es: exponer cmo Dios escogi para s al pueblo de Israel
y lo form para la venida de Jesucristo; de modo que en realidad es Jesucristo quien aparece
a travs de los misteriosos destinos del pueblo escogido.
Gnesis significa "generacin" u origen. El nombre nos indica que este primer libro de la
Revelacin contiene los misterios de la prehistoria y los comienzos del Reino de Dios sobre
la tierra. Describe, en particular, la creacin del universo y del hombre, l cada de los pri-
meros padres, la corrupcin general, la historia de No y el diluvio. Luego el autor sagrado
narra la confusin de las lenguas en la torre de Babel, la separacin de Abrahn de su pueblo
y la historia de este patriarca y de sus descendientes: Isaac, Jacob, Jos, para terminar con
la bendicin de Jacob, su muerte y la de su hijo Jos. En esta sucesin de acontecimientos
histricos van intercaladas las grandes promesas mesinicas con que Dios despertaba la espe-
ranza de los patriarcas, depositarios de la Revelacin primitiva.
xodo, es decir, "salida", se llama el segundo libro, porque en l se narra la historia de la
liberacin del pueblo israelita y su salida de Egipto. Entre el Gnesis 3; el xodo median
varios siglos, es decir, el tiempo durante el cual tos hijos de Jacob estuvieron en el pas de
los Faraones. El autor sagrado describe en este libro la opresin de los israelitas; luego pasa
a narrar la historia del nacimiento de Moiss, su salvamento de las aguas del Nilo, su huida
al desierto y la aparicin de Dios en la zarza. Refiere despus^ en la segunda parte, la libe-
racin misma, las entrevistas de Moiss con el Faran, el castigo de las diez plagas, el paso
del Mar Rojo, la promulgacin de la Ley de Dios en el Sina, la construccin del Taber-
nculo, la institucin del sacerdocio de la Ley Antigua y otros preceptos relacionados con
el culto y el sacerdocio.
Levtico es el nombre del tercer libro del Pentateuco. Dervase la palabra Levtico de
Lev, padre de la tribu sacerdotal. Trata primeramente de los sacrificios, luego relata las dis-
posiciones acerca del Sumo Sacerdote y los sacerdotes, el culto y los objetos sagrados. Con
el captulo 11 empiezan los preceptos relativos a las purificaciones, a los cuales se agregan
instrucciones sobre el da de la Expiacin, otras acerca de los sacrificios, algunas prohibicio-
nes, los impedimentos matrimoniales, los castigos de ciertos pecados y las disposiciones sobre
las fiestas. En el ltimo captulo habla el autor sagrado de los votos y diezmos.
El cuarto libro se llama Nmeros, porque en su primer capitulo refiere el censo llevado a
cabo despus de concluida la legislacin smaitica y antes de la salida del monte de Dios.
A continuacin se proclaman algunas leyes, especialmente acerca de los nazareos, y disposi-
ciones sobre la formacin del campamento y el orden de las marchas. Casi todos los aconte-
cimientos referidos en los Nmeros sucedieron en el ltimo ao del viaje, mientras se pasan
por alto casi todos los sucesos de los treinta y ocho aos precedentes. Descuellan algunos
por su carcter extraordinario; por ejemplo, los vaticinios de Balaam. Al final se aade
el catlogo de las estaciones durante la marcha a travs del desierto, y se dan a conocer
varios preceptos sobre la ocupacin de la tierra de promisin.
El Deuteronomio es, como expresa su nombre, "la segunda Ley", una recapitulacin, expli-
cacin y ampliacin de la Ley de Moiss. El gran profeta, antes de reunirse con sus padres,
desarrolla en la campia de Moab en varios discursos la historia del pueblo escogido incul-
cndole los divinos mandamientos. En el primero (1-4, 43), echa una mirada retrospectiva
sobre los acontecimientos en el desierto, agregando algunas exhortaciones prcticas y las ms
magnificas enseanzas. En el segundo discurso (4, 44-11, 32) y en la parte legislativa (caps. 12-
26), el legislador del pueblo de Dios repasa las leyes anteriores, haciendo las exhortaciones
necesarias para su cumplimiento, y aadiendo numerosos preceptos complementarios. Los dos
ltimos discursos (cap. 21-30) tienen por objeto renovar la Alianza con Dios, lo que, segn
las disposiciones de Moiss, ha de realizarse luego de entrar el pueblo en el pas de Canan.
Los captulos 31-34 contienen el nombramiento de Josu como sucesor de Moiss, el cntico
proftico de ste, su bendicin, y una breve noticia sobre su muerte. El Deuteronomio es,
segn dice S. Jernimo, "la prefiguracin de la Ley evanglica" (Carta a Paulino).
El autor del Pentateuco es Moiss, profeta y organizador del pueblo de Israel, que vivi en
el siglo XV o XIII antes de Jesucristo. No solamente la tradicin juda sino tambin la cris-
is
16 EL PENTATEUCO

tiana ha sostenido siempre el origen mosaico del Pentateuco. El mismo Jess habla del "Libro
de Moiss" (Marc, 12, 26), de la "Ley de Moiss" (Luc, 24, 44), atribuye a Moiss los pre-
ceptos del Pentateuco (cf. Mat., 8, 4; Marc, 1, 44; 7, 10; 10, S; Luc, S, 14; 20, 28; Juan, 7, 19),
y dice en Juan, 5, 45: "Vuestro acusador es Moiss, en quien habis puesto vuestra esperanza.
Si creyeseis a Moiss, me creerais tambin a M, pues de m escribi l."
Fundada en estos argumentos, la Pontificia Comisin Bblica el 21 de junio de 1906 ha
determinado, con toda su autoridad, la integridad y genuinidad de los Libros de Moiss, admi-
tiendo, sin embargo, la posibilidad de que Moiss se haya servido de fuentes existentes, y la
otra, de que el Pentateuco en el decurso de los siglos haya experimentado ciertas variaciones
como, por ejemplo: adiciones accidentales despus de la muerte de Moiss, ora hechas por
un autor inspirado, ora introducidas en el texto a modo de glosas y comentarios, sustitucin
de palabras y formas arcaicas; variantes debidas a los copistas, etc.
La misma Pontificia Comisin Bblica ha inculcado, el 30 de junio de 1909, el carcter
histrico de los primeros tres captulos del Gnesis, estableciendo que los sistemas inventados
para excluir de stos el sentido literal, no descansan en fundamentos slidos.
Todos los ataques de la crtica moderna contra la autenticidad y el carcter histrico de
los libros de Moiss han fracasado, especialmente los intentos de atribuir el Pentateuco a tres
o cuatro autores distintos (Elohista, Jahvista, Cdigo sacerdotal, Deuteronomio) y las teoras
de la escuela evolucionista de Wellhausen, que en el Pentateuco no ve ms que un reflejo de
ideas y mitologas babilnicas, egipcias, etc. Una comparacin exacta de los relatos bblicos
con los extrabblicos demuestra, muy al contrario, la superioridad absoluta de aqullos sobre
stos que, en general, no son sino pobres y desfigurados restos de la Revelacin primitiva.
Las fechas que los crticos asignan a los diversos autores por ellos inventados se basan nica-
mente en suposiciones. Segn ellos, en la historia del texto del Pentateuco hubo "no slo
infinidad de elaboraciones, refundiciones y redacciones, sino tambin invenciones a sabiendas,
retoques, correcciones y adiciones tendenciosas, interpolaciones, falsificaciones literarias y
piadosos embustes del gnero ms sospechoso. Los crticos moderados hacen esfuerzos con-
vulsivos para salir del dilema: unos dicen que no hay derecho a aplicar a los tiempos antiguos
los conceptos actuales de la propiedad y actividad literaria; otros opinan que el fin santifica
los medios, y declaran que la alternativa de obra de Moiss u obra de un "falsario", carece
de sentido, o hablan con nfasis de la profundidad de la sabidura divina, cuyos caminos no
nos es dado conocer sino admirar; mas con estas escapatorias no logran poner en claro cmo
una mala compilacin, as elaborada por los hombres, pudo llegar a los honores de Libro
sagrado" (SCHUSTER-HOLZAMMER) .
Han, pues, de rechazarse todas las teoras que niegan el origen mosaico y carcter histrico
del Pentateuco, no slo porque estn en pugna con las reglas de una sana crtica, sino tambin
porque niegan la inspiracin divina de la Escritura.
 GNESIS
I. DESDE LA CREACIN faz del abismo, mas el Espritu de Dios se
DEL MUNDO HASTA EL DILUVIO mova
3
sobre las aguas.
Y dijo Dios: "Haya luz"; y hubo luz.
CAPTULO I
X
CREACIN DEL CIELO Y DE LA TIERRA. A1 prin-
cipio cre Dios el cielo y la tierra. 2La tierra
era confusin y, caos, y tinieblas cubran la
1. Al principio, es decir, cuando no exista an
nada de lo que se encierra en las palabras - "cielo y
tierra". Desde antiguo se ha observado la semejanza
de este pasaje con Juan 1, 1: "En el principio era el
Verbo". De ahi que algunos Padres y Telogos sos-
tengan que el autor sagrado se refiere aqu al Hijo,
por el cual todo fu hecho (Juan 1, 3). Cf. Prov. 8, 22.
En favor de esta opinin pueden alegarse otros pa-
sajes, por ejemplo: Hebr. 1, 2; Apoc. 3, 14; 22, 13
y especialmente Col. 1, 18, donde el Apstol llama
a Cristo "el principio" y dice que "por E1 fueron
hechas todas las cosas, las de los cielos y las que
estn sobre la tierra, las visibles y las invisibles,
sean dominaciones, sean principados, sean potestades.
Todas las cosas fueron creadas por medio de El y
para El (Col. 1, 16). Es de notar que el -mismo Jess
se llama "el ' principio" en Juan 8 , 2 5 (Vulgata).
Cre: de la nada; no de alguna materia preexistente,
como se lee en las cosmogonas paganas. El verbo
hebreo bar' se usa especficamente para sealar la
actividad divina y la creacin ex nihilo. "Hacer
una cosa cuando no exista nada, es producir de la
nada, es crear en el sentido filosfico de la palabra"
(Ceuppens). Dios, en hebreo Blohim, es un plural
que viene de El o Eloah ( = e l Fuerte). Sale en el
Antiguo Testamento ms de 2.500 veces y tiene los
siguientes significados: a) Dios, b) los falsos dioses
(Ex. 12, 12), c) los vicarios de Dios: ngeles, prn-
cipes, jueces (S. 96, 7 comp. con Hebr. 1, 6; S* 81, 6
comp. con Juan 10, 34; cf. I Rey. 28, 13). Elohim
lleva por , regla general los atributos y verbos en
singular, como en este versculo (cf. tambin el ver-
sculo 26), lo que prueba claramente que no se trata,
como dicen los racionalistas,r de un resto de polites-
mo. Al contrario, el politesmo es una depravacin
del monotesmo primitivo, cuyas huellas se han con-
servado, fuera de la Biblia, hasta nuestros das, en
algunos pueblos "salvajes" que viven muy retirados
y sin mayor contacto con los otros. Los investiga-
dores modernos, sobre todo la escuela antropolgica del
P. W. Sehmidt, han descubierto en aquellos pueblos
la creencia en un Dios supremo, creador de todas
las cosas, muy justo y muy bueno, legislador y juez
de los hombres. No hay, pues, duda, de que el po-
litesmo es un producto de la apostasa de la" reli-
gin primitiva. El cielo, incluso los ngeles (cf.
el pasaje de Col. 1, 16, citado ms arriba) y la
tierra: el orbe entero, sin excluir nada. Orgenes
y S. Agustn entienden por cielo las cosas espiri-
tuales, por tierra las materiales.
2. Confusin y caos: El hebreo usa dos palabras
que suenan onomatopy icamente: tohu y bohu, y
q ite se repiten en Jer. 4, 23. Eos Setenta vierten
invisible y carente de orden. Algunos autores mo-
dernos ven en este versculo una alusin a un cata-
clismo anterior a la actual organizacin de la tierra;
opinin que no tiene fundamento en la construccin
gramatical del texto hebreo. Eos que en el vers. pri-
mero incluyen la creacin de los ngeles ven aqu
una misteriosa conexin con la cada de los ngeles,
cuyos sustitutos, por decirlo as, iban a ser los hom-
bres, para los cuales Dios, en su infinita bondad
preparaba la tierra. En Is. 14, 9-14 el profeta nos
describe la cada del prncipe de lbs ngeles bajo
la figura del rey de Babilonia que lleva el nombre
17
apocalptico de Lucifer (Luzbel), y S. Juan nos
describir su derrota en los ltimos tiempos (Apoc.
12, 7 ss). Muy poco sabemos de la rebelin de Sa-
tans, pues Moiss no relata explcitamente la crea-
cin de los ngeles, sino que la presupone. El abis-
mo: las aguas revueltas que rodean la tierra apri-
sionada por ellas (Ceuppens). Los antiguos se re-
presentaban la tierra rodeada por todas partes de
inmensas profundidades. La palabra hebrea tehotn
(abismo) corresponde a la babilnica tiamat, que es
la personificacin del ocano. El Espritu de Dios:
el Espritu Santo. As lo explican les Santos Padres.
La Liturgia del Sbado Santo sigue la misma in-
terpretacin. Solamente S. Efrn, Teodoreto y al-
gunos modernos lo entienden del viento, pues en
hebreo las dos cosas, espritu y viento, son expresa-
das por la misma pilabra. Se mova: el verbo he-
breo significa moverse lentamente, revolotear (cf.
Deut. 32, 11) a la manera de las aves. Cf. la paloma
como smbolo del Espritu Santo en el N. T. (Mat.
3, 16). Ncar-Colunga traduce: estaba incubando, co-
mo para dar forma y hermosura al universo. E3
Espritu Santo es el artfice que sac de este caos
un mundo bien ordenado. Es, pues, un error creer
que el Espritu Santo solamente se manifiesta desde
su venida el da de Pentecosts y que haya estado
inactivo en los tiempos antiguos. "En los albores
de la Creacin, junto a la masa catica de materia
pasiva e incapaz de producir algo por s misma, el
autor sagrado coloca, en contraste admirable, la pre-
sencia benigna del Espritu de Dios, que todo lo
vivifica. Y junto a los umbrales del Nuevo Testa-
mento, el libro de la Sabidura nos habla de una
Sabidura que en algunos captulos se identifica con
Dios." Cf. Sab. 1, 5 s. El Espritu Santo acta a
lo largo de todo el Testamento Antiguo, siempre
movindose sobre el caos del mundo y formando el
Reino de Dios sobre la tierra. Si los hombres no
lo reconocieron, es porque el misterio del Espritu
no se revel de una t vez, sino poco a poco hast*
descorrer Dios la - plenitud de sus secretos por medio
del Verbo hecho carne. Si combinamos esta verdad
con lo dicho en 1, i y nota, y especialmente con
Juan 1, 3 donde el Apstol dice que por Cristo
"fueron hechas todas las cosas", vislumbramos ya
en los primeros versculos de la Biblia el misterio
de la Trinidad y la eterna preocupacin del Dios
Trino por nuestra salvacin. "Se insina aqu, dice
S. Buenaventura, la Trinidad eterna: el Padre con
el nombre de Dios Creador, el Hijo con el nombre
de Principio, y el Espritu Santo con el de Espritu
de Dios" (Breviloq.), Son de admirar estas luces
que Dios nos hace ver desde el Antiguo Testamento
sobre el misterio de los misterios. Cf. v . - 2 6 ; 18, 2;
Ex. 3, 6. Num. 6, 24 s: Ecli. 50, 22; Is. 6, 3 y 8, etc.
3. Comienza con este versculo el relato de las
obras de la creacin que se dividen en dos clases:
"opus dstinctionis* (creacin de los espacios y
lugares) y "opus orna tus" (accin de llenar y po-
blar los espacios). A la primera clase de obras de-
dica el autor sagrado los tres primeros das; t a la
segunda, los das siguientes. Parece haber aqu una
contradiccin con el vers. 14, donde se narra la
creacin del sol. fuente de la luz. La contradiccin
desaparece, si tomamos la voz "luz" en sentido lato:
energa, que Dios concentrar en el sol (v. 14).
Oigamos sobre este punto un fsico moderno: "En
nuestro siglo este "grave error" del Gnesis se ha
disipado, y muy lejos de ver aqui un error, vemos
un acierto cientfico verdaderamente sorprendente.
Hoy sabemos que luz y materia no son sno distintas
formas de una m'smn cosa: la energa. Sabemos tam-
18
4 14
Vi Dios que la luz era buena; y separ
Dios la luz de las tinieblas. 5 Llam Dios a la
luz da, y a las tinieblas las llam noche. Y
hubo tarde y hubo maana: primer da.
6 lumbreras en el firmamento del cielo para
Despucs dijo Dios: " H a y a u n firmamento
en medio de las aguas que separe unas aguas
de otras". 7 E hizo Dios el firmamento, y se-
par las aguas que estaban bajo el firmamento
de las aguas que estaban sobre el firmamento.
Y as fu. 8 LIam Dios al firmamento cielo;
y hubo tarde y hubo maana; da segundo.
9
Y dijo Dios: "Jntense en un lugar las
aguas que quedan bajo el cielo y aparezca lo
seco 1 '. Y as fu. 10 Llam Dios a lo seco tie-
rra t y a la reunin de las aguas llam mares.
Y vio Dios que estaba bien.
11
Despus dijo Dios: "Brote la tierra hierba
verde, plantas que den semilla, rboles fruta-
les que produzcan fruto segn su especie y
cuya semilla est en ellos sobre la tierra". Y
as fu. 1 2 Brot, pues, la tierra hierba verde,
plantas que tenan en s semilla segn su es-
pecie, y rboles que producan frutos y cuya
semilla se hallaba en ellos segn su especie. Y
vio Dios que estaba bien. 13 Y hubo tarde y
hubo maana: da tercero.
bien que de todas las formas de la energa es la luz
la ms pura y la nica que pudo existir sin un
soporte material; si bien en nuestras aplicaciones co-
rrientes, -nosotros obligamos a la materia a que nos de-
vuelva la luz" (J. Domnguez Casanueva, Estudios,
Santiago de Chile, abril 1949, pg. 17).
4. Era buena, no slo por su belleza o sus buenos
efectos, sino por ser la realizacin de una idea del
Creador, pues todo lo que hace Dios es bueno; lo malo
entr en el mundo por el pecado (cf. Sab. 2, 24 y nota).
5. Tarde y maana: el comienzo y el fin del da.
Para los hebreos comenzaba el da con la puesta del
sol, de manera que, por ejemplo, el sbado comenzaba
el viernes al caer la noche. Los das de la creacin
no han de entenderse como intervalos de 24 horas, si-
no que pueden tomarse, oomo dice la Pontificia Comi-
sin Bblica, en sentido lato de perodo (Denz. 2128).
Los Padres, p. ej.. S, Crisstomo, S. Basilio, S. Am-
brosio, prefieren entender esa palabra en su sentido
propio. Entre los exgetas modernos hay algunos_ (Bea,
Simn-Prado) que ven en los das de la creacin un
esquema literario "que sigue una lnea progresiva des-
de las cosas imperfectas hasta las perfectas". No fal-
tan quienes los explican como resultado de una visin,
mediante la cual Dios expusiera a Adn o a Moiss
el desarrollo de la creacin.
6. Firmamento: la bveda del cielo en que parecen
colocados los astros. La palabra hebrea significa slido.
7. Las aguas que estn bajo el firmamento son los
mares, ros, fuentes; por aguas superiores, en cambio,
se entienden aquellas que parecen estar almacenadas
sobre el firmamento, de donde caen sobre la tierra, en
forma de lluvias. Como se ve, Moiss no habla en
trminos cientficos, sino segn las apariencias y con
expresiones populares, como tambin lo hace el sal-
mista, quien en el Salmo 32, 7 se refiere a las aguas
del mar recogidas en un odre. Cf. 7, 1* ; 8, 2; S. 77,
23; 103, 3; 148, 4; Dan., 3, 60.
9. Lo seco: los continentes que surgen de la masa
informe y catica (v. 2).
11. Los expositores no concuerdan en la interpreta-
cin de este versculo. Algunos distinguen solamente
dos clases de plantas, otros sostienen que se trata de
tres: hierbas, hortalizas y rboles frutales, lo cual con-
cuerda mejor con el texto hebreo. Brote: porque la tie-
rra posea ya las plantas en potencia por el soplo del
Espritu de Dios (v. 2). Ceuppens (Quaestones selec-
tae ex Historia Primaeva) no cree que aqu el hagi-
grafo insine la creacin de cada especie y excluya el
transformismo (mitigado).
GNESIS 1, 4-24
Luego dijo Dios: "Haya lumbreras en el
firmamento del cielo, que separen el da de
la noche y sirvan de seales y (marquen) las
estaciones, das y aos. 35 Sirvan tambin de
alumbrar la tierra". Y as fu. 1 6 Hizo, pues,
Dios las dos grandes lumbreras: la lumbrera
mayor para presidir al da, y la lumbrera
menor para presidir a la noche, y las estre-
llas. 17 Psolas Dios en el firmamento del cie-
lo para alumbrar la tierra, 18 para regir el da
y la noche y para separar la luz de las ti-
nieblas. Y vio Dios que estaba bien. 19 Y hubo
tarde y hubo maana: da cuarto.
2G
Despus dijo Dios: "Pululen las aguas
multitud de seres vivientes; y vuelen aves
sobre la tierra debajo del firmamento del cie-
lo". 21 Y cre Dios los grandes monstruos ma-
rinos, y todos los seres vivientes que marchan
arrastrndose, de los cuales hierven las aguas,
segn su especie; y toda ave alada segn su
especie. Y vio Dios que estaba bien. 22 Y Dios
los bendijo, diciendo: "Sed fecundos y mul-
tiplicaos y henchid las aguas en los mares;
y multipliqense las aves sobre la tierra". 23 Y
hubo tarde y hubo maana: da quinto.
24
Luego dijo Dios: "Produzca la tierra se-
14 ss. Lumbreras: aludidas ya en el v. 5. Sirvan de
seales: Aqu se seala su funcin, que consiste ante
todo en servir de reloj para los hombres e indicarles
las estaciones del ao, los das y las fiestas. Cf. S. 103,
19-23. Es de notar que las comogonas paganas fueron
incapaces de conservar este concepto de la funcin de
los astros y les dieron el carcter de dioses. "A los
dioses Schamasch y Sin, Re y Tot, que en Babilonia
y en Egipto realmente "dominaban" como representan-
tes de los astros, el autor les atribuye tan poca impor-
tancia como el Salmista en S- 135, 8 s. De lo contra-
rio, no hubiera elegido esta expresin" (Heinisch). La
lumbrera mayor (v. 16) es tipo de Cristo que en Mal.
4. 2 es llamado "Sol de Justicia". Cf. Is. 60, 19;
Zac. 3, 8; Luc. 1, 78; Apoc. 21, 23, y especialmente el
Prlogo del Evangelio <e S. Juan (Juan cap. 1). Esta
denominacin ha sido trasplantada a la Liturgia, en
donde_ sirve para ordenar el ao litrgico. El "Sol de
Justicia", Cristo, es el centro del movimiento cclico de
todas las solemnidades msticas de la Iglesia.
20. Seres vivientes, literalmente; almas. El sentido
primitivo de la palabra es aliento, hlito, vida. De ah
que se use en el sentido de alma en todo el Antiguo
Testamento y tambin en el Nuevo (Cf. iMat 10, 39
y nota). La Vulgata vierte: produzcan las aguas repti-
les de alma viviente y aves que vuelen sobre la tierra
debajo del firmamento del cielo. El trmino "produz-
can" dio lugar a la creencia de que los peces y tambin
las aves fuesen productos del agua. As lo interpretan,
entre otros, S. Cirilo de Alejandra, S. Juan Damasce-
no, muchos escolsticos y el autor del himno de vspe-
ras del jueves: Magnae Deus potentiae,
qui fertili natos aqua
partim relinquis gurgiti,
partim levas in aera.
22. Dios bendice los animales, pero no las plantas,
porque, segn interpretan algunos, los animales son
capaces de percibir la bendicin. Mejor sera decir
que Dios bendij o todas las cosas creadas, incluso las
plantas, aunque Moiss no lo relata expresamente.
24 s. Produzca, porque la tierra es la materia (pri-
ma) de la cual Dios se sirve para crear los anima-
les (cf. v. 25 y 2, 19). Los autores catlicos no con-
cuerdan en la interpretacin; unos dicen que Dios
cre los animales directamente; otros, en forma me-
diata; otros opinan que el hagigrafo prescinde de
expresarse sobre este punto y se limita a afirmar la
causalidad en todo lo que se refiere a la vida. No se
debe mezclar la Biblia con teoras modernas.
GNESIS 1, 24-31
res^ vivientes segn su especie: animales do-
msticos, reptiles y bestias salvajes, segn su
especie". Y as fu. 25 Hizo, pues, Dios las
bestias salvajes segn su especie, y los anima-
les domsticos segn su especie, y todo reptil
de la tierra segn su especie. Y vio Dios que
estaba bien.
LA CREACIN DEL HOMBRE. 26
Despus dij o
Dios: "Hagamos al hombre a imagen nuestra,
segn nuestra .semejanza; y domine sobre los
peces del mar y las aves del cielo, sobre las
bestias domsticas, y sobre toda la tierra27 y
todo reptil que se mueve sobre la tierra". Y
cre Dios al hombre a imagen suya; a imagen
de Dios lo cre; varn y mujer los cre. 28Los
26. "La solemnidad de la frmula indica claramen-
te que se trata de la obra ms importante. Dios entra
en consejo consigo mismo, e invoca la plenitud de su
ser, del cual es revelacin la Trinidad" (Ncar-Co-
lunga). La creacin del hombre difiere de las otras
creaciones en tres puntos: a) En vez de dar una or-
den a la materia prima, es el mismo Dios quien po-
ne mano a la obra; b) Dios crea al hombre segn Su
imagen y semejanza; c) el hombre es constituido se-
or de toda la creacin visible. Al hombre; en he-
breo sin artculo, lo cual quiere decir que ha de en-
tenderse en sentido^ colectivo. Imagen y semejanza:
S. Basilio, S. Jernimo y otros Padres distinguen en-
tre imagen y semejanza. Esta se referira a los do-
nes sobrenaturales, aqulla a los naturales. Los moder-
nos, p. ej., Hummelauer, se inclinan a ver en la unin
de ambos trminos una expresin enftica, que signi-
ficara imagen perfecta. En qu consiste la seme-
janza del hombre con Dios? No en el cuerpo, sino en
el espritu, que es un soplo de Dios (2, 7), una ceo
tella del Espritu divino. "Dios cre al hombre por
puro amor, y le dio como destino no solamente una
existencia natural, sino que, movido por su afecto pa-
ternal, le hizo partcipe de la misma vida divina. Dios
dio la vida a la creatura humana, pero al mismo
tiempo la ensalz por encima de s misma, incorpo-
rndola a la naturaleza divina (cf. I I Pedr. 1, 4 ) .
Adn era, por medio de la gracia santificante, un
verdadero hijo adoptivo de Dios y como tal tambin
socio de la naturaleza divina. Y por cuanto esta jus^
titia originalis haba sido dada juntamente con la na-
turaleza, constitua un bien aadido a la natura-
leza perfecta del hombre, y_ estaba destinada a ser
transmitida a toda la humanidad" (Scheeben). En el
Nuevo Testamento se restaur esta grandiosa idea de
la semejanza del hombre con Dios mediante nuestra
insercin vital en Cristo. Lase sobre este insonda-
ble misterio el primer captulo de la Carta de S.
Pablo 'a los Efesios, especialmente el v. 10. Sobre
Cristo como imagen del Padre vase Col. 1, 15 y
Hebr. 1, 3. De ah que algunos vean en esta ex-
presin del Gnesis al Hijo, quien es "todo en to-
dos" (Col. 3, 11).
27. Tenemos en este versculo la primera prueba
de la poesa hebrea, cuya caracterstica es el para-
lelismo de los hemistiquios. Es de notar que toda la
narracin muestra cierto ritmo potico. Varn y mu-
jer, es decir, varn y mujer aparte, dos individuos,
no un individuo con dos sexos (cf. Mat. 19, 4 ) . Tam-
poco cre varios gneros humanos, como S. Pablo ex-
plica en el discurso del Aerpago. (Hech. 17, 26).
28. Dios aparece en todo este captulo como Rey
del universo, por el hecho mismo de la Creacin. Los
libros todos del Antiguo Testamento, especialmente los
Salmos, celebran tal reinado (SS. 28; 47; 92; 94; 103;
104; 144; Tob. 13, 1-6; Est. 13, 9-14; Is. 37, 16;
etctera). Dentro del Reino de Dios, el hombre ocu-
pa un lugar preferido y es tambin rey, porque a l le
entreg Dios el seoro sobre la creacin visible, pe-
ro tal privilegio se troc en duro trabajo a causa
de la cada del hombre, por lo cual todas las cosas
creadas, hasta las inanimadas, aguardan "con ardien-
te anhelo" la libertad de la "servidumbre de la co-
rrupcin" (Rom. 8, 19 y 21 y notas).
19
bendijo Dios; y les dijo Dios: "Sed fecundos
y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla;
y dominad sobre los peces del mar y las aves
del cielo, y sobre todos los animales que se
mueven sobre la tierra".
29
Despus dijo Dios: "He aqu que Yo os
doy toda planta portadora de semilla sobre
la superficie de toda la tierra, y todo rbol
en que hay fruto de rbol con semilla, para
que os sirvan de alimento. 30Y a todos los
animales de la tierra, y a todas las aves del
cielo, y a todo lo que se mueve sobre la tie-
rra, que tiene en s aliento de vida, les doy
para alimento toda hierba verde". Y as fu.
31
Vi Dios todo cunto haba hecho; y he
aqu que estaba muy bien. Y hubo tarde y
hubo maana: da sexto.
31. Sobre el carcter histrico de los acontecimien-
tos narrados en este captulo se han escrito much-
simos artculos y libros, principalmente con el fin de
establecer la concordancia de las Ciencias naturales
con la Biblia, sin que se haya logrado probarla. "Po-
co servicio hacan a la Biblia los autores del siglo pa-
sado, que queran concordar los trascendentales re-
latos del Gnesis con las teoras de La Place. Era
comparar lo incomparable; era no tener idea de lo
que es la Biblia" (Celada). La Sagrada Escritura
no quiere ser un manual de ciencias, sino que se li-
mita a describir los fenmenos fsicos en un lengua-
je popular y a veces potico (cf. la nota al vers. 5).
Esto lo admite tambin la Pontificia Comisin Bblica
en su respuesta del 30 de junio de 1909 (Denz. 2121-
212S que transcribimos al final del captulo tercero) y
en la Carta al Cardenal Suhard de Pars (del 16 de
enero de 1948) sobre los once primeros captulos del
Gnesis. "Por eso, dice en la citada carta el P. Vos-
t, secretario de la Comisin Bblica, invitamos a los
sabios catlicos a estudiar estos problemas sin par-
cialidad. a la luz de una sana crtica y de los resul-
tados de las otras ciencias interesadas." Sin embar-
go, hay que tener presente el carcter histrico de
los hechos que se relacionan con los fundamentos de
la religin cristiana, como por ejemplo: la creacin
de todas las cosas por Dios, la creacin particular
del hombre, la unidad del gnero humano, la felici-
dad original de los primeros padres, su cada, la pro-
mesa del futuro Redentor y la institucin divina del
sbado. Algunos, muy pocos, admiten tambin un evo-
lucionismo o transformismo mitigado, qoe no pre-
tende suprimir a Dios ni extender su desarrollo al
alma humana, y creen que esta explicacin concuer-
da ms con la infinita sabidura de Dios. As, por
ejemplo, el P . Bea, en la X Semana Bblica Italia-
na (1948), no excluye que Dios se haya servido de
un organismo ya formado para, modificado, infundir
en l una alma racional. La Iglesia no ha aprobado
esta tesis, pero tampoco la ha condenado. "Estas teo-
ras conservan, por consiguiente, su mayor o menor
probabilidad intrnseca segn la fuerza de las razo-
nes en qu se basan, y su mayor o menor probabili-
dad extrnseca segn la cantidad y calidad de auto-
res que la propugnan" (M. Torres). Todas estas
cuestiones estn relacionadas con lo que se llama "el
gnero literario" (histrico, didctico, potico, prof-
tico, apocalptico). Entre los catlicos es el P. Hum-
melauer quien ms ha contribuido a la investigacin
de la forma literaria de estos captulos. Otra cues-
tin, coherente con esta ltima, es la del tiempo de
su fijacin por escrito. Una transmisin escrita no
es del todo imposible, pues la invencin de la escri-
tura es mucho ms antigua que la del alfabeto, el
cual no es sino la ltima etapa del desenvolvimiento
de la escritura. " E l archivo comn de los conocimien-
tos, dice Ricciotti, era la memoria, y no la escritu-
ra; en otras palabras, el pensamiento vivo era pre-
ferido a su momia embalsamada en la escritura. Esta
momia se buscaba cuando ms en los casos en que
se necesitaba un documento material que atestiguara
como en un contrato, una !ey, un monumento, et-
20 GNESIS 2, 1-9
5
Dios cre la tierra y el cielo, n o haba an
C A P T U L O II en la tierra arbusto campestre alguno; y nin-
Dios SANTIFICA EL SBADO. 1
Fueron, pues, aca- guna planta del campo haba germinado toda-
bados el cielo y la tierra con todo el ornato va, pues Yahv Dios n o haba hecho llover
de ellos. ^ 1 da sptimo termin Dios la obra sobre la tierra, ni haba hombre que labrase
que haba hecho; y descans en el da spti- el suelo; 6 pero brotaba una fuente de la tierra,
mo de toda la obra que haba hecho. 3 Y ben- que regaba toda la superficie de la tierra.
7
dijo Dios el sptimo da y lo santific; por- Y form Yahv Dios al hombre (del) pol-
que en l descans Dios de toda su obra que vo de la tierra e insufl en sus narices aliento
en la creacin haba realizado. de vida, de modo que el hombre vino a ser
alma viviente. 8 Y plant Yahv Dios u n jar-
4
E L PARASO. Esta es la historia de la creacin dn en Edn, al oriente, donde coloc al
del cielo y de la tierra. El da en que Yahv hombre que haba formado. 9 Yahv Dios hizo
brotar de la tierra toda clase de rboles de
ctera" (Hist. de Israel, nm. 190). Ricciotti trae hermoso aspecto y (de frutos) buenos para
argumentos contundentes que prueban la importancia
que tuvo la memoria entre los pueblos antiguos. La comer, y en el medio del jardn el rbol de
Comisin Bblica, en una Respuesta dada el 27 de la vida, y el rbol del conocimiento del bien
junio de 1906, admite que iMoiss para componer su
obra se haya servido de fuentes, sacando de ellas
algunas cosas a la letra y otras compendiadas. Nada destruyen la unidad del Pentateuco y lo reparten entre
dice de la composicin de esas posibles fuentes, ni de diversos autores: yahvistas, elohstas y otros, llegan-
la forma de su transmisin en los tiempos anteriores do al. extremo de negar por completo su origen mo-
a Moiss. saico. Es verdad que la _ diversidad de los nombres
1. El ornato, en hebreo sabaot (ejrcito). El ejercito de Dios es una particularidad notable del Pentateuco.
del cielo son las estrellas. Cf. Deut. 4, 19; 17, 3; La conocan ya los grandes exgetas de la antige-
IV Rey. 17, 16; 21, 3 y 5; Neh. 9, 6; Is. 40, 20, etc. dad, S. Crisstomo y S. Agustn, quienes, no obstante
La misma palabra se usa en otros lugares como de- ello, sostenan el origen mosaico y la unidad de los
nominacin de los ngeles. Cf. Jos. 5, 14; I I I Rey. cinco primeros libros de la Biblia. Hoy sabemos que
22, 19; I I Paral. 18, 18. Sobre la creacin de los esa particularidad tiene poco peso, pues las versio-
ngeles vase 1, 1 y nota (final). El ornato de la nes antiguas, los Setenta y el Samaritano, no coin-
tierra son todas las cosas creadas en ella y todas ciden en este punto con el texto hebreo masoretco, lo
sus fuerzas. cual prueba que el uso distinto de los nombres de
2 s. El da sptimo, o sea. el sbado (que origi- Dios no tiene tanta importancia como le atribuyen
nariamente significaba "siete"), recibe aqu su ins- los crticos, si bien se puede admitir que Moiss
titucin divina. Dios lo santific (v. 3), separndo- tuvo a mano fuentes de diverso estilo y diversos nom-
lo de los dems das, pues el sentido primitivo de bres de Dios. En todo caso, ha de sostenerse que
santificar es separar, como se ve en la etimologa de Moiss es el autor del Pentateuco.
la palabra "santo". Descans (v. 3 ) : Expresin an- 6. Fuente: Traduccin incierta. La palabra corres-
tropomrfica. Dios nunca descansa a manera del hom- pondiente hebrea aparece slo dos veces en la Biblia,
bre. Si Dios no obrase sin cesar, toda la creacin aqu y en Job 36, 27. Su significado sera ms bien
volvera a la nada. Cf. S. 62, 9; 103, 29; Sab. 1, 7 ) ; humedad, lquido. Ms tarde, en Babilonia, significa-
por lo cual Jess pudo decir en da de sbado: "Mi ba agua que corre en canales.
Padre hoy como siempre est obrando" (Juan 5, 7). 7. El sentido de este versculo es: Dios cre el
De este vers. se sigue que la institucin del sbado cuerpo del hombre del barro de la tierra, como el de
o da de descanso es anterior a la legislacin sina- los anmles, y le inspir el alma, de modo que en
tica. la cual la supone (cf. Ex. 16, 23 y 30). El el hombre se juntan dos mundos, el corpreo y el
pueblo de Israel debi descansar despus de los seis incorpreo o espiritual. Sobre el evolucionismo y
das de trabajo, y lo mismo la tierra cada siete aos transformismo vase la nota a 1, 31, final. t La ex-
(Ex. 23, 10; Lev. 25. 1 ss.; Deut. 15, 1 ss.), en presin antropomrfica insufl en sus narices {cf.
memoria del sptimo da en que Dios "descans'* Is. 2, 22) quiere expresar simblicamente que el al-
despus de la Creacin. Algunos Santos Padres van ma no fu formada a manera del cuerpo, de la ma-
ms lejos y ven tambin en la historia del mundo un teria preexistente, sino creada por Dios directamente
plan septenario: cuatro milenios antes de Cristo, dos de la nada y unida al cuerpo ( S . Toms). Comp-
milenios despus de Cristo y un milenio de reinado rese esta expresin con una semejante del Nuevo
de Jesucristo. Los dems pueblos antiguos no cono- Testamento, que trata del Espritu Santo. Jess "so-
can el sb?.do; los egipcios tenan dcadas de das; pl hacia los discpulos y les dijo: Recibid el Es-
los babilonios daban el nombre de sbado (schabatu) pritu Santo" (Juan 20, 22). Aliente de vida: No
al da 15 del mes (plenilunio), el cual era para se puede ver tambin aqu una alusin al Espritu
ellos un da de penitencia. El "sptimo da" de los Santo, como en 1, 2? Cf. Job 33, 4: " E l Espritu
cristianos es, segn tradicin apostlica, el domingo, de Dios me ha hecho, y el soplo del Todopoderoso
el "da del Seor", porque Cristo resucit en ese me da vida", y en S. 32, 6: "Por la palabra del
da (cf. I Cor. 16, 2). Seor hicironse los cielos, y sus huestes todas por
4. El autor sagrado vuelve al tema de la creacin el aliento de su boca."
del hombre, la que nos narra con nuevos detalles. 8. Edn, palabra antigua sumeria. Los sumerios fue-
Yahv Dios, en hebreo: Yahv Elohim. Sobre el nom- ron los antecesores de los babilonios, a los cua^s
bre de Elohim vase 1, 1 y nota. Yahv significa, eti- dejaron su cultura y la escritura cuneiforme. Edn
molgicamente, El que es, el Viviente, el Eterno. Cf. significa en sumerio campo abierto, llanura donde
Ex. 3, 14, donde Dios mismo se da este nombre, el prosperan todos los frutos; de ah que en hebreo
cual solamente le corresponde a El. porque slo El tenga, el significado de delicias. La Vulgata traduce
es el Ser absoluto. Comparado con EL cualquier dios jardn de delicias, y en vez de al oriente vierte des-
pagano es un no ser, un producto de la imaginacin, de el principio, pues en hebreo las dos cosas se ex-
o a lo ms, la representacin de un espritu malig- presan por la misma palabra.
no (cf. I Cor. 8, 5; Gal. 4, 8). Los crticos han lla- 9. El rbol de la vida serva para contrarrestar la
mado la atencin sobre el hecho de que en este cap- natural caducidad del cuerpo. Segn S. Toms, el
tulo y en el siguiente, el escritor sagrado use el nom- fruto de ese rbol libraba el cuerpo de la muerte
bre de Yahv, combinndolo con Elohim y forman- solamente por algn tiempo, y para evitar la muer-
do el compuesto "Yahv Elohim". Los ms avanza- te Adn tena que comer siempre de nuevo. El rbol
dos han atribuido a este fenmeno tanta importan- del conocimiento serva para ver si Adn optaba por
cia, que sostienen que en este versculo comienza a el bien o por el mal. Su nombre le viene de los
-escribir otro autor, el "yahvista". De esta manera efectos que de sus frutos se esperaban (S. Toms).

10
y del mal. De Edn sala un ro que regaba
el jardn; y desde all se divida y se forma-
ban de l cuatro brazos. n E l nombre del pri-
mero es Fisn, el cual rodea toda la tierra de
Havil, donde est el oro. 12E1 oro de aque-
lla tierra es fino. All se encuentra tambin
el bedelio y la piedra de nice. 13E1 nombre
del segundo ro es.Gihn, que circunda toda
la tierra de Cus. 14E1 tercer ro se llama Ti-
gris, el cual corre al oriente de Asur. El cuar-
to ro es el Eufrates.
15
Tom, pues, Yahv Dios al hombre y lo
llev al jardnlff de Edn, para que lo labrara
y lo cuidase. Y mand Yahv Dios al hom-
bre, diciendo: "De cualquier rbol del jar-
11. De los cuatro ros slo conocemos los dos l-
timos, el Tigris y el Eufrates, los dos grandes ros
de iMesopotamia, que desembocan en el Golfo Prsico.
Havil: tierra desconocida, loca''izada por algunos en
la Clquida, en el Cucaso. Ms tarde encontramos
ese mismo nombre en el norte de Arabia (Gen. 25,
18; I Rey. 15, 7; cf. Gen. 10, 7 y 29).
12. Bedelio: resina odorfera. Piedra de nice. N-
car-CoIunga traduce gata. Bover-Cantera conserva el
nombre hebreo schoham.
13. Cus o Kusch, en tiempos histricos nombre de
Etiopa. Se cree que los cusitas (etopes) originaria-
mente vivieron en el Cucaso, de donde, al emigrar
hacia el sur, se llevaron el nombre de Kusch. Dn-
de hay que buscar el sitio del paraso ? Tomando co-
mo punto de partida los ros conocidos, el Tigris y el
Eufrates, que nacen en Armenia, tendramos eme
identificar esta regin con el pas del paraso. En
tal caso el Fisn sera idntico con el Fasis, y el
Gihn con el Araxes o uno de los ros de aquellas
montaas. Heinisch busca el paraso en Aserbedschan,
en la regin de los lagos de Wan y Urmia- Otros
recurren a la hiptesis de Sayce, que busca el pa-
raso en la regin del Golfo Prsico, entre Mesopo-
tamia y Arabia. Algunos lo buscan en la Indin, Chi-
na, Madagascar, Abisinia, Per, etc. "Despus de
leer estas opiniones, llegamos a la conclusin de que,
si bien el texto bblico hace la impresin de querer
describir la regin prxima al paraso, es muy dif- Adn, al ver las diversas clases de animales, les pu-
cil determinarlo" (Enciso). Sin embargo, se mantie-
ne la fe en su existencia. S. Justino, S. Agustn, Sto.
Toms y otros Padres y Doctores de la Iglesia creen
que Henoc y Elias tienen su morada en el paraso
terrenal.
15. Para que lo labrara: Aun antes de su cada,
Adn tena que cultivar la tierra. Le era preciso
trabajar, no para procurarse alimento con el sudor
de su frente, como despus del pecado, sino para
ejercitar su inteligencia y sus fuerzas, de tal mane-
ra que no se cansase, pero que no estuviese tampoco
sin hacer nada (S. Juan Crisstomo. Homl. al G-
nesis).
16 s. He aqu la primera prohibicin que Dios im-
puso a los hombres. De hecho Adn era seor de
toda la tierra J. 28), gozaba del privilegio de es-
tar exento de enfermedades y de la muerte y viva
en ntima ami=tad con su Creador, que le haba ele-
gido; para fundar y difundir el Reino de Dios sohre
la t erra; pues todas las obras de Dios respecto del
hombre, desde el primer da de la existencia del g-
nero humano rrsta el fin de los tiempos, tienen por
objeto el establecimiento y desarrollo de Su Reino.
Su omnipotencia le permitira hacerlo sin nosotros,
pero su infinita bondad desea nuestra colaboracin,
para que seamos partcipes de un destino inefable-
mente dichoso. Cf. I I Pedro 1, 4; I Juan 3. 1. Si
este Reino fracas aparentemente tan pronto fu por
culpa de los primeros padres; y si hasta el presente
sufre violencia (Mat. 11,12), la culpa la tenemos
nosotros. En los versculos que siguen, narra el au-
tor sagrado la historia del primer revs del Reino d
Dios sobre la tierra, a causa de la desobediencia de
los pmtoparentes. Ins que dieron ms crdito a 'a
serpiente que a su Padre y Creador. (Cf. Sab. 2, 2-t
21
17
din puedes comer, mas del rbol del cono-
cimiento del bien y del mal, no comers; por-
que el da en que comieres de l, morirs sin
remedio".
18
CREACIN DE LA MUJER. Entonces dijo
Yahv Dios: "No es bueno que el hombre
est
19
solo; le har una ayuda semejante a l".
Formados, pues, de la tierra todos los ani-
males del campo y todas las aves del cielo,
los hizo Yahve Dios desfilar ante el hombre
para ver cmo los llamaba, y para que el
nombre de todos los seres vivientes fuese
aquel que les pusiera el hombre. 20As, pues,
el hombre puso nombres a todos los anima-
les domsticos, y a las aves del cielo, y a
todas las bestias del campo; mas para el
hombre no encontr una ayuda semejante
a l.
21
Entonces Yahv Dios hizo caer un pro-
fundo sueo sobre el hombre, el cual se dur-
mi; y le quit una de las costillas y cerr
con carne el lugar de la misma. 22De la costi-
lla que Yahv Dios haba tomado del hom-
bre, form una mujer y la condujo ante el
y nota). Morirs (v. 17): Se refiere a la muerte f-
sica, pues antes de la cada el hombre no estaba some-
tido a ella ; como lo afirma la Sabidura: " P o r la envi-
dia del diablo entr la muerte en el mundo" (Sab.
2, 24). Lo mismo dice S. Pablo en Rom. 6, 23: "El
salario del pecado es la muerte". Cf. Rom. 5, 12.
18 ss. Adn ejerce el seoro sobre los animales,
dndoles nombres que corresponden a su naturaleza,
mas al mismo tiempo se da cuenta que no tienen
semejanza con l. Siente su aislamiento en el mundo
que le rodea, y esto es precisamente lo que Dios le
quiere sugerir al presentarle los animales. Tenemos
tambin aqu uno de los antropomorfismos tan frecuen-
tes en este captulo. No quiere decir que Dios haya
organizado un desfile de todos los animales, sino que
so los nombres correspondientes a su naturaleza. Se
puede probar lingsticamente que los primeros non*
bres de los animales, como tambin los de las plan-
tas y de todas las dems categoras de cosas, eran
genricos^ y no especiales como lo son hoy. La es-
pecificacin se produjo poco a poco, sobre la base
de los nombres primitivos puestos por Adn. No es
bueno que el hombre est solo. Comentando estas pa-
labras, dice Fray I^uis de Len: "Dios por su per-
sona concert el primer casamiento que hubo, y les
junt_ las manos a los dos p"rimeros casados y los
bendijo, y fu juntamente como si dijsemos, el casa-
mentero y el sacerdote" (La Perfecta Casada).
21. n profundo sueo: La voz hebrea significa
sueo profundo y exttico. Los Setenta traducen x-
tasis. Cf. 15, 12; I Rey. 26, 12; Is. 29, 10.
22. De la costilla... form una mujer: Ha de
entenderse esto en sentido literal o en sentido figu-
rado? Hay quienes ven en estas palabras solamente
una figura que quiere expresar la igualdad de na-
turaleza entre el hombre y la mujer. A esto se opo-
ne el texto de I Cor. 11, 7, donde S. Pablo afirma
que "no procede el varn de la mujer, sino la mu-
jer del varn'*. Por eso la interpretacin tradicional
vea siempre en la creacin de la mujer una accin
especial de Dios, aunque la costilla puede ser un sm-
bolo para indicar la identidad de naturaleza. Pero
puede admitirse que en hebreo costilla y costado se
denominan por la misma palabra, por lo cual no es
falso lo que algunos catecismos ensean, a saber, que
Eva fu creada del costado de Adn. La narracin
bblica quiere tambin decir que la .mujer es compa-
era del hombre, pero que ste es su cabeza, come
dice S. Pablo: "Las mujeres estn sujetas a sus ma-
ridos, como al Seor, por cuanto el hombre es la ca-
22
hombre. ^Y dijo el hombre: "Esta vez s es
hueso de mis huesos y carne de mi carne;
sta ser llamada varona, porque del varn
ha sido tomada". ^Por eso dejar el hombre
a su padre y a su madre y se adherir a su
mujer, y vendrn a ser una sola carne. ^Es-
taban ambos desnudos, Adn y su mujer, mas
no se avergonzaban. *
beza de la mujer, as como Cristo es la cabeza de
la Iglesia, que es su cuerpo, del cual El mismo es
Salvador. De donde, as como la Iglesia est sujeta
a Cristo, as las mujeres lo han de estar a sus mari-
dos en todo" (Ef. 5, 22-24). Cf. Gen. 3, 16. No hay
duda de que Adn y Eva son padres de todo el g-
nero humano. E " esto estriba el dogma del pecado
original y de la Redencin por Jesucristo, y el pre-
cepto de amar a todos los hombres como a hermanos.
La Sagrada Escritura atestigua varias veces esta ver-
dad fundamental. Cf. Gen. 3, 20; 10, 32; I Par. 1,
1; Tob. 8, 8; Sab. 7, 1; 10, 1; Ecli. 17; 1 ss; Hech.
17, 26. Eva formada del costado de Adn es, segn
los santos Padres, figura de la Iglesia, la que sali
del costado de Jesucristo. Como Eva es figura de la
Iglesia, as lo es Adn respecto de Cristo. Cf. I I Cor.
11, 2; Ef. 5, 25-32; Apoc. 39, 7 s.
23. Varona.: As dice el hebreo y tambin la tra-
duccin de Sco. Usando la palabra varn en su for-
ma femenina "varona", hoy cada en desuso, se ve
perfectamente que ante pos, la mujer y el hombre
tienen el mismo valor, aunque no la misma posicin.
| 24. Este vers. atestigua la institucin divina del
matrimonio, fundamento de la sociedad humana, cuya
clula es la familia. El hombre y la mujer sern una
carne, lo que implica la indisolubilidad y unidad del
matrimonio, como lo explica Jess en Mat. 19, 7-8,
donde cita nuestro pasaje y agrega: "A causa de la
dureza de vuestro corazn os permiti [Moiss repu-
diar a vuestras mujeres, mas al principio no fu as".
Es ste uno de los pocos pasajes en que Jesucristo
ha dado normas a las ciencias profanas; en este caso
para la etnologa e historia de la cultura. Sn embargo,
debemos comprobar que los eruditos modernos, salvo
muy pocas excepciones, no hacen caso de esa palabra
de Cristo, sino que sostienen que al principio las re-
laciones entre varn y mujer obedecan a la ley de la
promiscuidad y que los primeros hombres vivan en
poligamia. Son sos los mismos etnlogos que sos-
tienen tambin que, al comienzo de la historia del
gnero humano, reinaba el politesmo y no el mono-
tesmo, con lo cual desprecian expresamente a Dios,
quien dice claramente que al principio todo estaba
bien, muy bien (1, 31), Esto significa que la de
pravacin, el politesmo y la poligamia son la se-
gunda etapa de la r cultura humana, no la primera.
Sa consecuencia fu, como veremos en los caps. 6 y
7, el diluvio.
25. Adn: Otros traducen el hombre. "En hebreo
slo a partir de 4, 25 aparece el nombre (Adn) sin
artculo y como propio, cuando por haberse hablado
ya de otros hombres era preciso individualizarlo."
(Bover-Cantera). Para mayor claridad lo usamos ya
ahora. No se avergonzaban, porque eran como nios.
Este pequeo detalle arroja no poca luz sobre el es-
tado extraordinariamente feliz de los primeros pa-
dres. "El misterio del estado original es tan grande
y maravilloso que recin la revelacin del Logos en-
carnado, la revelacin del Nuevo Testamento, nos ha
proporcionado sobre l una claridad beatificadora, en
especial la profunda teologa de S. Pablo, la que, por
la inspiracin divina de sus Epstolas se eleva a la
esfera de la infalible revelacin divina, y no puede, por
tanto, oponerse a la doctrina de Cristo, como si fuese
especulacin rabtnica o "exaltacin" dogmtica de la
sencilla enseanza de Jess, contenida en los sinpti-
cos" (Rahner, Teologa Kerigmtica). Solamente la
doctrina de la filiacin divina, que S. Pablo explica
particularmente en la Carta a los Efesios, es capaz
de darnos una idea del estado primitivo que se perdi
por el pecado. Si Cristo vino al mundo para restaurar
lo que Adn haba perdido, fu para darnos de nuevo
la capacidad de ser hijos de Dios como lo fu Adn.
G N E S I S 2, 22-23; 3, 1-4
CAPTULO III
TENTACIN Y CADA. *La serpiente, que era el
ms astuto de todos los animales del campo
que Yahv Dios haba hecho, dijo a la mujer:
"Cmo es que Dios ha mandado:2 **No co-
mis de ningn rbol del jardn"?" Respondi
la mujer a la serpiente: "Podemos comer del
fruto de los rboles del jardn; hnas del fruto
del rbol que est en el medio del jardn, ha
dicho Dios: "No comis de l, ni lo toquis,
no sea que muris". 4Replic la serpiente a
1. La serpiente: no un ser fantstico, sino una ver-
dadera serpiente (como se deduce del v. 14), de la
cual se sirvi el diablo, el cual en el Apocalipsis se
llama "la antigua serpiente" (Apoc. 12, 9; 20, 2).
Algunos, como p. ej. Ceuppens, prefieren entender di-
rectamente el diablo en forma de serpiente. Los an-
tiguos crean que tena patas (cf. las representaciones
en las catacumbas) y que era semejante al dragn,
que en la antigedad llevaba tambin el nombre de
serpiente. En la serpiente apareci Satans por pri-
mera vez como ngel de luz (II Cor. 11, 14), tc-
tica que desde entonces usa con creciente xito.
El ms astuto, en este caso de un modo especial,
por ser el diablo. Sobre el carcter mentiroso y en-
vidioso de este enemigo nmero 1 del gnero hu-
mano, vase Sab. 2, 24; Juan 8, 44; I I Cor. 4, 4 ;
Apoc. 12, 9, etc. El es padre de la mentira, de lo
cual tenemos la primera prueba en este mismo pasaje,
donde se maravilla de un precepto que cita en for-
ma exagerada, pues Dios no dijo: "No comis de
ningn rbol del jardn'*. Otros traducen: "No co-
mis de todos los rboles", pero "no - todo" significa
en hebreo "ninguno'*. El diablo se dirige a Eva, apro-
vechando la curiosidad y flaqueza de la mujer y su
influencia sobre l marido. El hecho de que la ser-
piente hablase como un ser racional no extraaba a
Eva, porque antes de la cada Adn y Eva vivan
como nios, y toda la naturaleza que los rodeaba era
para ellos un milagro, de manera que prcticamente
no atendan a la diferencia entre lo natural y lo mi-
lagroso. El P- Pramo explica este fenmeno psico-
lgico que tan hbilmente aprovecha el diablo, citan-
do las palabras de S. Cirilo, quien dice que Eva, co-
mo acababa de salir de las manos de Dios, pudo en-
trar en duda de si habra algn animal ms per-
fecto que los otros, que pudiese hablar; o si acaso le
hablaba algn ngel por medio de la serpiente, sin
conocer que fuese bueno o malo. Es de notar que
Satans no pronuncia el nombre de Yahv (Seor),
sino solamente el de Elohim (Dios), lo mismo que
Eva en la respuesta (v. 3), mientras que en toda
esta narracin el nombre de Dios es Yahv Elohim
(Yahv Dios).
2 s. La respuesta de Eva muestra pleno conocimien-
to del precepto de Dios, pero agrega: "ni lo toquis",
lo cual Dios no haba dicho en 2, 17.
4 s. La serpiente, viendo la debilidad de Eva, va
ms lejos, tachando de mentiroso al mismo Dios, y
prometiendo ms cosas que el Creador: inmortalidad,
omnisciencia, felicidad absoluta, y ante todo igualdad
con Dios. De ninguna manera moriris: mentira sar-
cstica, como se manifiesta despus en el vers. 7.
Eva toma las palabras en otro sentido que el tentador
maligno. Conocedores del bien y del mal (v. 5 ) : Estas
palabras pueden significar dos cosas: a) conoceris
todas las cosas, las buenas y las malas; o 2) sa-
bris la diferencia entre lo bueno y lo malo. Otra
forma de sarcasmo diablico; pues esto se realiz,
pero muy de otra manera. El diablo no sospechaba
que el ansia del mismo Dios consista precisamente
en otorgar a los hombres su propia vida divina, pero
no por va de rebelin, sino por va de obediencia a
su mandato. Notamos ya en este primer encuentro
del diablo con el hombre el signo caracterstico de
toda rebelda contra Dios, esa contradiccin esencial-
mente diablica, que consiste no ya slo en la mons-
truosa ingratitud de aprovechar un don para ofender
al donante, sino en la indecible estupidez de preten-
der que somos algo frente al que nos sac de la
GNESIS 3, 4-15
la mujer: "De ninguna manera moriris;
*pues bien sabe Dios que el da en que co-
miereis de l, se os abrirn los ojos y seris
como Dios, conocedores del bien y del mal".
Y como viese la mujer que el rbol era
bueno para comida y una delicia para los
ojos, y que el rbol era apetecible para al-
canzar sabidura, tom de su fruto y comi,
y dio tambin a su marido (que estaba) con
ella, y l comi tambin. TEfectivamente se
nada. Tal fui la actitud de los ngeles rebeldes
(cf. Is. 14, 12 ss y nota), y tal fu igualmente el
mvil del primer pecado del gnero humano, come-
tido bajo los auspicios del diablo. Otra caracterstica,
no menos significativa, se revela en esta primera apa-
ricin de Satans en el escenario de la tierra: su
audacia en penetrar en el jardn de Dios, el paraso,
y llevar su ataque contra el mismo centro del Reino
de Dios que estaba en sus primeros comienzos. De
la misma manera se meti tambin en el colegio ms
santo del mundo, el de los apstoles, por medio de
su representante Judas. Estemos seguros que el enor-
me xito que tuvo con este mtodo le ha inducido a
seguirlo y a perfeccionarlo. Por eso. si queremos
localizar a Satans, no hemos de buscarle en el
desierto, sino metido en los centros y en los puntos
neurlgicos y bien disfrazado como "ngel de luz"
(II Cor. 11, 14). Solamente asi se explica el mis-
terio de la apostasia bajo formas de piedad, de la
cual habla S. Pablo en II Tes. 2, 3 ss.
6. Eva se deja ensaar por el diablo y sus propios
apetitos. Dii tambin a su marido: S. Agustn agre-
ga: "con palabras persuasivas". Han de excluirse
todas las teoras modernas que consideran este pri-
mer pecado como un pecado de nio irresponsable.
o un pecado de magia, o un pecada sexual. Toda la
tradicin lo toma como un acto de desobediencia y
aunque la desobediencia de Eva precedi a la de
Adn, no hay duda de que ste es la causa primera
del pecado original y de su propagacin, por ser
nuestra cabeza y la causa primera de la generacin.
Santo Toms y muchos Telogos opinan que a pesar
de la cada de Eva,_ no habra habido transmisin
del pecado original si Adn no hubiera pecado. Co-
mienza aqu el drama del gnero ' humano, que se
desarrolla de pecado en pecado hasta el ltimo pecado
del ltimo hombre, slo interrumpido por el entre-
acto de la Redencin. Mas en el ltimo acto veremos,
como afirma S. Pedro, el gran milagro de la "res-
tauracin de todas las cosas" (Hech. 3, 21), y en
esto se funda nuestra "bienaventurada esperanza"
(Tit. 2, 13). Cf. Mat. 19, 2S. Los racionalistas han
realizado grandes esfuerzos por dar al relato bblico
de la cada de Adn un carcter mitolgico, pero no
han encontrado sino un sello babilnico del tercer
milenio a. C. En el sello aparecen dos personajes, sen-
tados en escabeles a ambos lados de un rbol. Detrs
de la primera persona, que seTn el vestido puede
ser una mujer, hay una serpiente colocada vertical-
mente. En realidad nadie conoce el verdadero sentido
de la escena grabada en el sello.
7. Se les abrieron tos ojos, no para adquirir nuevos
y ms elevados conocimientos, ni mucho menos para
ser como Dios, sino para reconocer su propia mise-
ria y el terrible engao de que haban sido vctimas.
Perdieron todos los dones sobrenaturales, la gracia
santificante, la inocencia, justicia y santidad origina-
les y la amistad de Dios; hasta sus dones naturales
comenzaron a flaqear, despertse la concupiscencia
la carne empez a rebelarse contra el espritu, y
detrs de todos los males se cerna la muerte y la
corrupcin de todo el gnero humano. La cada de
Adn tiene mucha semejanza con la del ngel cado.
Ambos sobrepasaban sus derechos buscando en cierto
modo arrebatar el Reino de Dios para si mismos;
ambos negaban la autoridad que corresponda a Dios
solo. Mas la sublevacin del ngel fu definitiva e
irreparable; la cada del hombre, en cambio, ser re
parada por un Redentor que por su obediencia res-
taurar el Reino de Dios sobre la tierra, destruido
por la desobediencia de Adn.
23
les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron
cuenta de que estaban desnudos; por lo cual
cosieron hojas de higuera y se hicieron de-
lantales.
CASTIGO DEL PECADO Y PROMESA DEL REDEN-
TOR. Cuando oyeron el rumor de Yahv Dios
que se paseaba en el jardn al tiempo de la
brisa del da, Adn y su mujer se ocultaron
de la vista de Yahv Dios por entre los rbo-
les del jardn. 9Yahv Dios llam a Adn y
le dijo: "Dnde ests?" "Este contest: "O
tu paso por el jardn' y tuve miedo, porque
estoy desnudo; por eso me escond". u Mas
l dijo: "Quin te ha dicho que ests des-
nudo? Has comido acaso del rbol del cual
te prohib comer?" "Respondi Adn: "La
mujer que me diste 13por compaera me dio
del rbol, y com." Dijo luego Yahv Dios
a la mujer: "Qu es lo que has hecho?" Y
contest la mujer: "La serpiente me enga,
y com."
"Entonces dijo Yahv Dios a la serpiente:
"Por haber hecho esto, sers maldita como
ninguna otra bestia domstica o salvaje. So-
bre tu vientre caminars, y polvo comers
todos los das de tu vida. 1*Y pondr enemis-
8. La higuera es el primer rbol cuyo nombre apa-
rece en la Biblia, el segundo es el olivo (8, 11).
9. jDinde ests? No es una simple pregunta, sino
la voz del buen pastor que busca la oveja perdida, como
si dijera: "En qu situacin ests? A qu extre-
mo te ha reducido tu pecado, que huyes de tu Dtos
a quien antes buscabas?" (S. Ambrosio).
10. Tuve miedo: He aqu la primera palabra del
hombre despus de la cada: tuve miedo; las prime.
ras angustias de un corazn humano, el primer re-
mordimiento de una conciencia perturbada, que se
transmitir de generacin en generacin hasta llegar
a nosotros, como las ondulaciones producidas por una
piedra lanzada en las aguss alcanzan la ribera.
11. "De dos dolores nos habla aqu la Sagrada Es-
critura: del dolor de Dios y del dolor del hombre. El
pecado es el dolor de Dios, su consecuencia es el
dolor del hombre. El pecado nos aleja de Dios, el
dolor nos acerca a l. El pecado es separacin de
Dios, el dolor, unin con l" (Elpis).
14. El castigo se dirige no tanto a la serpiente como
al diablo. No quiere decir que la serpiente hubiera
tenido patas antes del pecado del paraso, ni que en
adelante se alimentara del polvo de la tierra, como
lo explicaban por ej. Flavio Josefo y Lutero. Arras-
trarse sobre el pecho y comer polvo son metforas que
sealan la ms profunda humillacin (cf. iMiq. 7, 17).
Especialmente la segunda metfora era muy usada
entre los pueblos orientales. En la mitologa babil-
nica el polvo! era el manjar de los condenados en el
infierno. San Judas nos revela que el diablo, pese a
su cada y la sentencia pronunciada contra l, sigue
siendo de altsima categora, de modo que S. Miguel
no se atrevi a maldecirlo directamente, sino que le
dijo: "Reprndate el Seor" (Judas v. 9), palabras
que repetimos todos. los das en el exorcismo que
Len XIII mand rezar despus de la misa para
implorar el encierro de Satans, que se realizar cuan-
do sea vencido definitivamente (Apoc. 12, 7-12 y 20,
10). Entretanto le es dada cierta libertad, como lo
vemos en el primer capitulo del libro de Job y en
muchos pasajes del Nuevo Testamento, por ej. en
I Pedro 5, 8. Cf. tambin Juan 14. 30; II Cor. 2,
10 s; 4, 4 y notas.
15. Brilla aqu el primer rayo de luz despus de
la cada del hombre. El corazn paternal de Dios tiene
preparada una salida, tan compasiva como insospe-
chada: la futura reparacin y salvacin por medio de
un nuevo Adn, Cristo (cf. Rom. S, 12 ss), por donde
24
tad entre ti y la mujer, y entre tu linaje y
su linaje; ste te aplastara la cabeza, y t le
aplastars el calcaar."
18
Despus dijo a la mujer: "Multiplicar tus
dolores y tus preeces; con dolor dars hijos
a luz; te sentirs atrada por tu marido, pero
l te dominar."
17
A Adn le dijo: "Por haber escuchado la
voz de tu mujer y comido del rbol del que
Yo te haba prohibido comer, ser maldita
la tierra por tu causa; con doloroso trabajo
te alimentars de ella todos los das de tu vi-
da; 18te producir espinas y abrojos, y co-
mers de las hierbas del pampo. 19Con el su-
dor de tu rostro comers el pan, hasta que
vuelvas a la tierra; pues de ella fuiste tomado.
Polvo eres y al polvo volvers."
se ve "que en el pensamiento de Dios el Cordero
inmaculado se inmola desde el principio del mundo
y pone a la humanidad cada en vas de redencin"
(EschOyez). Cf. Apoc. 13, S. 1.a nueva versin ita-
liana explicada por el P. Vaccari, profesor del Ponti-
ficio Instituto Bblico, explaya el misterio de este
versculo con las siguientes palabras: "La descenden-
cia de la mujer vencer al demonio de la misma ma-
nera que el hombre aplasta la cabeza de una serpiente.
La descendencia de la mujer es, en general, el g-
nero humano; mas principalmente, el Salvador Jesu-
cristo, que es la Cabeza de toda la humanidad (Col.
1, 1S, 18). l venci por propia virtud al demonio,
lo que los otros hacen en virtud de l. Contiene, pues,
este vers. el primer anuncio del futuro Redentor. Se
le da por ello el nombre de "Protoevangelio" ("pri-
mera Buena Nueva"). Al triunfo del Salvador va
asociada su madre, la mana Seora, que se contra-
pone a Eva (Luc. 1, 26-38)." En vez de ste (el
linaje) dice la Vulgata sta (la mujer), lo que dio
lugar a muchas discusiones, porque el texto hebreo y
todas las versiones antiguas se oponen a esta traduc-
cin. El mismo S. Jernimo atestigua que tambin
la primera versin latina, la tala, traia igualmente
el pronombre masculino, y no el femenino. Le aplas-
tars el calcaar: Cristo fu clavado en la Cruz, por
obra .(Je la serpiente (Satans) y sus cooperadores, y
as obtuvo Satans una aparente victoria, mas el ver-
dadero vencedor fu Cristo, que con la muerte de
Cruz aplast al enemigo del gnero humano, el cual
al fin (Apoc. 20, 10) ser precipitado en el "lago
de fuego y azufre." Entretanto, "ronda como len ru-
giente, buscando a quien pueda devorar" (I Pedro
5, 8), pero, como dice el mismo prncipe de los
Apstoles, "est reservado para el juicio" (II Pedro
2, 4; cf. Judas v. 5). As se explica la misteriosa
palabra de San Pablo en I Cor. 6, 3: "No sabis
que juzgaremos a los ngeles?"
16. La sumisin de la mujer al marido, que tantas
veces repite S. fablo (Rom. 7, 2; I Cor. 11, 3 ss;
Ef. 5, 22. 24 y 33; Col. 3, 18) es. segn estas pala-
bras de Dios, una ley natural y divina. Hoy se tien-
de a olvidar esta norma primitiva, que no significa
esclavitud de la mujer, sino su leTtima posicin den-
tro de la familia, ya que no puede haber dos cabe-
zas en el mismo cuerpo.
19. En ese momento el hombre empez a morir,
faltndole el fruto del rbol de la vida (c. 22). Desde
entonces sentimos que el hombre es polvo. "De la
tierra y a la tierra", he aqu las palabras lapidarias
que el dedo de Dios escribi sobre el escudo del g-
nero humano. "Todos los hombres no son ms que
polvo y ceniza", dice ya el Eclesistico (17, 31) Mas,
si bien el cuerpo se descompone, el alma es un soplo
de Dios (2, 7), que no se descompone ni muere
(Sab. 3, 1-4), y aun el cuerpo descansa en la espe-
ranza de la resurreccin (Juan 5, 28 s; Rom. 8, 23;
I Cor. 15, 42). De aqu arranca un nuevo concepto
de la vida. Somos lo que somos, hijos de Adn y he-
rederos de su carne depravada. Solamente los mri-
tos de Cristo nos dan capacidad par sobreponernos a
esta degeneracin de la carne y vivir segn el esp-
G N E S I S 3, 15-24
20
DESTIERRO DEL PARASO. Adn puso a su
mujer el nombre de Eva, por21ser ella la ma-
dre de todos los vivientes. E hizo Yahv
Dios para Adn y su mujer tnicas de pieles
y los visti. ^ Y dijo Yahv Dios: "He aqu
que el hombre ha venido a ser como uno de
nosotros, conocedor del bien y del mal; aho-
ra, pues, no vaya a extender su mano para
que tome todava del rbol de la vida, y co-
miendo (de l} viva para siempre."
^Despus Yahv Dios lo expuls del jar-
dn de Edn, para que labrase la tierra de
donde haba sido tomado. M Y habiendo ex-
pulsado a Adn puso delante del jardn de
Edn querubines, y la fulgurante espada que
se agitaba, a fin de guardar el camino del
rbol de la vida.
ritu; pero esto, que slo se da a los que creen con
fe viva, no quita nada de nuestra decadencia natural;
ya que la vida segn el espritu es un "nuevo naci-
miento" en Cristo y presupone la muerte de nuestro
"hombre viejo", para que "caminemos en nueva
vida" (Rom. 6. 4). San Pablo explica este misterio
a los Efesios, dicindoles: "Dejad vuestra pasada ma-
nera de vivir y desnudaos del hombre viejo, que se
corrompe al seguir los deseos del error: renovaos en
el espritu de vuestra mente y vestios del hombre
nuevo, creado segn Dios en la justicia y en la san-
tidad de la verdad" (Ef. 4, 22-24; cf. Ef. 3, 9).
Esto, sin duda, es menos frecuente de lo que cree-
mos; pues para ello debe el hombre renunciarse a s
mismo (Luc. 9, 23), lo cual no es difcil si estamos
convencidos de esa decadencia en que nacemos, pero
es muy difcil para el que tiene esa suficiencia de
s mismo, tan en boga hoy en da, pues nadie deja
lo que cree bueno, en tanto que es fcil dejar lo que
sabemos malo y perjudicial.
20. Eva significa literalmente: productora de vida,
madre. La misma palabra encontramos, aunque cen
una pequea diferencia morfolgica, en el nombre de
Yahv (el que es, el viviente). Adn significa ba-
rro, polvo.
22. Han de 'entenderse estas palabras de Dios
como una simple asercin o en sentido irnico? Son
ms bien expresin de la compasin del divino Pa-
dre, cuyos ojos prevn las calamidades que han de
venir sobre los pobres hombres que haban aspirado
a ser como l (v. 5).
24. "Por el pecado del hombre se cerr el paraso
terrenal, en seal de haberse cerrado el celestial''
(Sto. Toms); nos queda slo la esperanza ric la
"restauracin de todas las cosas", de la cual habla
San Pedro en Hech. 3, 21, y el consuelo de que los
ros del paraso siguen regndonos msticamente en
los Sacramentos. Los querubines: ngeles de orden
superior; son en el Salmo 17, 11 la "carroza" de
Dios, el cual se sienta sobre los querubines (I Rey.
4, 4; S. 79, 2; Is. 37. 16). Es de notar que Dios
permita y ordenaba (Ex. 25, 18: I I I Rey. 6, 23) la
representacin plstica de los querubines, no obstante
la prohibicin, establecida por l en el Declogo, de
no hacer imgenes ni figura alguna de las- cosas que
hay en el cielo y en la tierra (Ex. 20, 4). Tambin
los asirlos y babilonios conocan a los querubines
(Karibu) y colocaban sus figuras en las puertas como
guardianes celestiales de templos y palacios, mas los
representaban medio hombre y medio animal, dn-
doles cuerpo de toro o len, alas de guila y cabeza
de hombre con tiara y dos cuernos, smbolos de su
divino poder. Cf. la descripcin de los querubines
en la visin de Ezequiel 1, 5 ss. La fulgurante es-
pada, smbolo de la llameante espada divina, la en-
contramos tambin en la mitologa pagana, donde
tiene a veces la forma de tridente. Terminada la ex-
plicacin de los tres primeros captulos creemos con-
veniente llamar de nuevo la atencin a la "Respues
ta" de la Pontificia Comisin Bblica del 30 de Junio
de 1909 que Bover-Cantera sintetiza como sirrue:
"Los tres primeros captulos del Gnesis contienen
GNESIS 4, 1-11
CAPTULO IV
EL SACRIFICIO DE CAN Y ABEL. 1
Conoci
Adn a Eva, su mujer, la cual concibi y dio
a luz a Can, y dijo: "He adquirido un va-
rn con el favor de Yahv." s Otra vez dio
a luz (y tuyo) a Abel, su hermano. Fu Abel
pastor de ovejas y Can labrador. 3Pasado
algn tiempo, present Can a Yahv una
ofrenda de los frutos de la tierra. *Y tambin
Abel ofreci de los primognitos de su reba-
o, y de la grasa de los5 mismos. Yahv mir
a Abel y su ofrenda; pero no mir a Can
y su ofrenda, por lo cual se irrit Can en
gran manera, y decay su semblante.
'Entonces dijo Yahv a Can: "Por qu
andas irritado, y por qu ha decado tu sem-
blante? 'No es cierto que si obras bien,
podrs alzarlo? Mas si no obras bien, est
asechando a la puerca el pecado que desea do-
narraciones de hechos verdaderos, es decir, que res-
ponden a la realidad objetiva y verdad histrica; no
fbulas mitolgicas o cosmognicas, ni meras alego-
ras o smbolos destituidos de fundamento objetivo,
ni leyendas ejemplares, parte histricas, parte ficti-
cias (Dub. 2). Hay que admitir el sentido literal
histrico en_ los hechos que ataen a los fundamentos
de la religin cristiana, cuales son, entre otros: la
creacin del universo por Dios al principio del tiem-
po; la peculiar creacin del hombre; la formacin de
!a primera mujer, hecha del primer hombre; la uni-
dad del gnero humano; la felicidad original de los
primeros padres en estado de justicia, integridad e
inmortalidad; el precepto dado por Dios al hombre
para probar su fidelidad; la transgresin del precep-
to divino, por persuasin del diablo bajo la aparien-
cia de serpiente; la calda de los primeros padres de
aquel estado primitivo de inocencia; adems la pro-
mesa de un futuro Reparador (Dub. 3). No hay
que entender siempre en sentido propio y material
todas las expresiones, que a las veces son evidente-
mente metafricas o antropomrficas (Dub. 5). Sien-
do la mente del hagigrafo no dar un tratado cien-
tfico de la naturaleza, sino ms bien un conocimien-
to popular, no hay que interpretar su lenguaje con
rigor cientfico (Dub. 7). La palabra yom (da) puede
entenderse en sentido impropio o lato (Dub. 8)."
1. He adquirido: Alusin al nombre de Can, que
puede traducirse "adquisicin'*. Can, el primognito,
es el hijo de la rebelda, el representante del espritu
de este mundo, mientras que Abel es el heredero de
las promesas mesinicas. el justo, que crea en el
futuro Redentor (cf. Hebr. 11, 4).
3 s. Se menciona aqu el primer sacrificio. Segu-
ramente los dos hijos de Adn no son los inventores
del sacrificio, sino que siguieron la costumbre de su
padre. El sacrificio es la expresin espontnea "de
los sentimientos del hombre que reconoce su depen-
dencia de Dios. No haba an sacerdotes; el padre
de familia era tambin sacerdote. De la grasa: tes
partes grasas del animal, como fu establecido ms
tarde por la Ley de Moiss (cf. Lev.. 4 vers. 8,
19 y 35).
7. Texto difcil, que se traduce de muy diversas
maneras. S. Clemente Romano, parafrasendolo se?un
los Setenta, le da la siguiente explicacin: "iPor
qu ests tan sobremanera entristecido, y por qu
decado tu rostro? No es cierto que, si rectamente
ofrecieras, mas no repartieras rectamente, pecaste?
Sosigate; tu ofrenda volver a tu poder y de nuevo
sers su dueo" (I Carta Cor. IV, 4). S. Crissto-
mo combina las palabras de este vers. de otra ma-
nera, y ve aqu una alusin a la envidia de Can
que teme por la prmogenitura. Segn esta interpre-
tacin, Dios quiere decir: Aunque acept el sacrifi-
cio de Abel, no por eso te privar de la primogeni-
tura. Abel no la ambiciona, al contraro, su afecto
hacia ti es invariable, y t lo dominars. Entre los
25
minarte; pero t debes dominarle a l." 8 Di-
jo despus Can a su hermano Abel: "Vamos
al campo." Y cuando estuvieron en el cam-
po, se levant Can contra su hermano Abel
y lo mat.
CASTIGO DE CAN. 9Pregunt Yahv a Can:
"Dnde est Abel, tu hermano?" Contest:
"No s. Soy yo acaso el guarda de mi her-
mano?" Y dijo (Yahv): "Qu has he-
cho? La voz de la sangre de tu hermano est
clamando a M desde la tierra. "Por eso an-
dars maldito, lejos de esta tierra que abri
modernos es Ncar-Colunga quien sigue a S. Criss-
tomo. Dice en la nota: "Parece referirse al amor que
Abel senta por Can como hermano, que deba ser
para ste un motivo para desistir de su odio, junto
con la seguridad de que, como primognito que era,
siempre haba de dominar sobre l."
8. Como por su sacrificio, as tambin por su muer-
te Abel es figura de Cristo, por lo cual la Iglesia ha
incluido su nombre en el Canon de 1a Misa: "Dgnate
mirar esta ofrenda con propicios y benignos ojos y
acptala como te dignaste aceptar el sacrificio de tu
siervo Abel, el justo". Mat: He aqu el primer ho-
micidio, fruto de la envidia (I Juan 3, 12) y del
desorden producido por el primer pecado. Cmo se
habrn abierto los ojos de Adn al ver por primera
vez a un muerto! Y Eva? Una escritora moderna
analiza este tema con acertada delicadeza psicol-
gica: "Cuando Dios desterr a Eva del paraso, le
dijo que iba a sufrir dolores, pero ella no pudo com-
prenderlo, pues nunca haba sufrido dolor alguno.
Supo lo que es dolor cuando dio a luz a sus hijos.
pero era dolor fsico, dolor que el gozo de tener un
hijo haca olvidar bien pronto. Pero cuando su hijo
Abel fu muerto; cuando l a quien haba dado la
vida yaca delante de ella, sin vida; cuando ella que
haba conocido hasta entonces nicamente la inmor-
talidad, vio a su hijo sometido a la ley de la mor-
talidad, sinti todo el peso del dolor, experiment
el dolor en toda su profundidad. Y recin entonces
supo valorar el castigo de Dios, y quizs el castigo
tan tremendo le hizo comprender por primera vez
cuan tremenda fu su culpa. La Sagrada Escritura
cubre con respetuoso silencio el dolor de la primera
madre."
9. Soy -yo acaso el guarda de mi hermanof Es
sta, exactamente, ku pregunta del individualismo mo-
derno. De ah que necesitemos tantas leyes sociales,
tantas instituciones y organizaciones, que en vano se
esfuerzan por neutralizar 'las desastrosas consecuen-
cias del lema cainista. El individualismo no se cura
desde afuera sino por el espritu del Sermn de la
iMbntaa (Mat. caps. 5-7) y la observancia del gran
mandamiento del amor, que nos obliga a ver en cada
hombre un hermano que nos ha sido confiado por
el mismo Creador y Padre del gnero humano. Ci-
tando este versculo, dirige el Cardenal Mercier esta
exhortacin a su clero: "Nosotros somos los que
tenemos las primeras responsabilidades. Nosotros he-
mos de marchar al frente del pueblo fiel, y confiados
en la fe de su bautismo y en las riquezas inagotables
de la misericordia divina, hemos de invitarlo a se-
guirnos. y resueltamente debemos facilitarle el cami-
no" (Vida Interior, p. 75). _
10- "No es la voz de Abel la que te acusa, no s
su alma, sino la voz de la sangre que has derrama-
d o . . . Si tu hermano se calla, la tierra te condena"
(S. Ambrosio, De Can, II, 9).
11 s. El castigo de Can es de doble naturaleza: la
tierra no le dar fruto, y l mismo ha de andar erran-
te de un cabo a otro de la tierra, Aun en esto,
Can es el tipo del hombre moderno, que no sabe
que solamente en Dios podemos encontrar la tranqui-
lidad. "El mundo de hoy se halla en continuo mo-
vimiento, a pie, en tranva, en automvil, en mni-
bus. en tren, a bordo de un barco, como si todos
fusemos hijos de Can. ;Ouin dominar el cainis-
mo moderno, que es tan fratricida como el del cuarto
captulo del Gnesis?" (Mons. Keppler).
 26
23
su boca para recibir de tu mano la sangre Y dijo Lamec a sus mujeres:
de tu hermano. 1 2 Cuando Jabres la tierra, "Ada y Silla, escuchad mi voz;
ella no te dar ms su fruto; fugitivo y erran- mujeres de Lamec, od mi palabra.
te vivirs sobre la tierra." 1 3 Entonces dijo Yo mat a un hombre que me hiri,
Can a Yahv: "Mi culpa es demasiado gran- y a u n joven p o r una contusin que recib.
de para soportarla. 1 4 He aqu que hoy me 24
Can ser vengado siete veces,
echas de esta tierra y he de esconderme de mas Lamec lo ser setenta veces siete."
tu presencia; andar fugitivo y errante por la
tierra, y cualquiera que me encuentre me ma- SET Y ENS. 2 5 Conoci Adn de nuevo a su
tar," 15 Respondile Yahv: "Pues por eso, mujer; y ella dio a luz un hijo, al cual puso
cualquiera que matare a Can, lo pagar siete por nombre Set; porque (dijo ella) "Dios me
veces." Y puso Yahv una seal a Can para ha dado o t r o hijo en lugar de Abel, a quien
que n o lo matara quien lo hallase. 16 Sali mat Can". 2 6 Tambin a Set le naci u n h i -
entonces Can de la presencia de Yahv y ha- jo, a quien llam Ens. E n aquel tiempo se
bit en el pas de N o d , al oriente de Edn. comenz a invocar el nombre de Yahv.

DESCENDIENTES DE CAN. 1 7 Conoci Can a CAPTULO V

su mujer, la cual concibi y dio a luz a E n o c .
Y edificando por entonces una ciudad, le dio
el nombre de su hijo, E n o c . 1 8 A E n o c le na-
ci Irad, e Irad engendr a Mehuyael. Mehu-
yael engendr a Metusael, y Metusael engen-
dr a Lamec. 19 Lamec t o m para s dos m u -
jeres; el nombre de la una era Ada, y el
nombre de la otra Silla. 2 0 Ad dio a luz a
Jabal, el cual vino a ser padre de los que
habitan en tiendas y cran ganado. 21E1 nom-
bre de su hermano era Jubal, el cual vino
a ser padre de todos los que tocan la cta-
ra y la flauta. 2 2 Tambin Silla dio a luz: a
Tubalcan, forjador de toda herramienta de
cobre y hierro. Hermana de Tubalcan fu
Naam.
13. Mi culpa es demasiado grande: He aqu e]
primer hombre que no espera perdn. Cuntos pe-
cadores no conocen tampoco la grandeza de las miseri-
cordias del Padre Celestial, e imitan a Can en la
desconfianza y desesperacin! "Este nuevo pecado
fu_ sin comparacin mucho mayor que el mismo fra-
tricidio que poco antes haba cometido" (Sco). "El
pecado seguido de la desesperacin no tiene ya re-
medio" (S. Agustn, Homil. 21).
15. Siete veces: nmero redondo que en el lengua-
je de los antiguos pueblos orientales significa la ple-
nitud. Una seal: un estigma cuya forma y carc-
ter no sabemos. Can no ser vctima de la vengan-
za humana; el mismo Dios se reserva el castigo del
primer homicida, el que no da seales de arrepenti-
miento. - Cf. el caso de Judas, que tiene mucha se-
mejanza con el de Can. Ambos derraman sangre
inocente y matan ai j usto, ambos a dos creen que
su pecado es demasiado grande, por lo cual se rehu-
san a implorar la misericordia de Dios, ambos" mue-
ren impenitentes y se condenan a s mismos, pues
Dios no puede perdonar al que no quiere ser per-
donado.
16. Nod no es propiamente nombre geogrfico, sino
una alusin a la vida de fugitivo que Can tendr
<jue llevar en adelante, en la "tierra de nadie", sin
patria, sin hogar.
17 ss. Henoc, no el justo del mismo nombre, del
cual se habla en 5, 21, Ntese que los cainitas se'
distinguieron por lo que hoy llamamos civilizacin.
El mismo Can fund la primera ciudad y algunos
de su linaje inventaron los instrumentos ms necesa-
rios para la vida tcnica y la msica (v. 20 y 21).
No hay, pues, duda de que la civilizacin primitiva
era preferentemente cainita, no solamente en su ori-
gen, sino tambin en su espritu, que era exclusi-
vamente materialista. Por eso Dios la borr de la
tierra en el diluvio (6, 5 ss.). Tambin la poligamia
trae su origen de los cainitas (v. 19), que con ello
cambiaron por completo el orden natural instituido
por Dios en 2, 24. Cf. Mat. 19, 8.
E L LINAJE DE SET. 1 Este es el libro de los
descendientes de Adn. E l da en que Dios
cre a Adn, lo hizo a imagen de Dios, b r e -
los varn y mujer y los bendijo; y los llam
" h o m b r e " en el da de su creacin. 3 Tena
Adn ciento treinta aos cuando engendr
un hijo a su semejanza, segn su imagen, al
cual puso p o r n o m b r e Set. 4 Fueron los das
de Adn, despus de engendrar a Set, ocho-
cientos aos, y engendr hij os e hij as. 5 Y
fueron todos los das que vivi A d n nove-
cientos treinta aos, y muri.
23 s. Este primer poema de la humanidad, que
en la literatura lleva el nombre de "la cancin de
la espada", arroja luz sobre el materialismo y cruel
egosmo de la raza de Can. Es, despus del homi-
cidio de Can, el ms lamentable documento de la
humanidad primitiva, la que rpidamente pierde el
conocimiento de los valores morales y se dedica al
culto de la fuerza. Yo mat: Algunos traducen: yo
matar. Lamec se glori de ser peor que Can. "Sa-
br vengarse ampliamente si uno lo hiere, no slo
siete veces con lo cual impamente alude a la pala-
bra divina (v. 15) sino setenta veces siete. Su
brazo le bnstar, no tendr necesidad de Dios como
Can" (Fillion). Preferimos la leccin de la Vulgata
en vez del hebreo, que dice setenta y siete veces.
25. Set significa "sustituto" o "reemplazante", a
saber, de Abel. Set es l primer eslabn del linaje de
los justos elegidos para conservar la revelacin divi-
na y el ideal del Reino de Dios sobre la tierra. Le
siguen los patriarcas No (6, 8 ss), Sem (9, 26 s ) ,
Abrahn (12, 1). Isaac, Jacob, etc.
26. Se comenz a invocar el nombre de Yahv:
Esta es la traduccin que en general se da a este
misterioso pasaje. Se refiere, segn algunos, al co-
mienzo del culto pblico (Vaccari). Otros creen que
en aquel tiempo comenzaron los hombres a invocar
a Dios ton su nombre de Yahv, que es el ms
grande de todos sus nombres (cf. 2, 4 y nota; Ex.
3, 14) y el nico que expresa su ser ("el que e s " ) .
Otros traducen: En aquel tiempo comenzaron a lla-
marse hijos de Dios (cf. -6, 2), en contraposicin a
los hijos de los hombres, lo cual significara la sepa-
racin definitiva entre los cainitas y los descen-
dientes de Set, o sea, entre "los hijos de Dios" y
los 'hijos de los hombres" (cf. 6, 2 y nota).
1. Adn, como fSadre del venero humano segn la
carne, es figura o. tipo de Cristo, el restaurador del
gnero humano en sentido espiritual. Cf. Rom. 5,
12 ss.; I Cor. 15, 21 s. y 45-47; Ef. 1, 10.
5. La longevidad de los patriarcas es un problema
no explicado an suficientemente, porque conocemos
muy poco los antiguos sistemas cronolgicos. Sabemos,
p. ej., que los babilonios adjudicaban a sus primeros
reyes muchos ms aos que la Biblia a los patriarcas;
p. ej. f a Enmeduranna, rey de Sipar, 72.000 aos,
segn otra versin, 21.000. Mas ante todo hay que
 GNESIS 5, 6-32; 6, 1-4
^ e t tena ciento cinco aos cuando engen-
dr a Ens. 'Y vivi Set, despus de engen- llev.
drar a Ens, ochocientos siete aos, y engen-
dr hijos e hijas. 'Y fueron todos los das
de Set novecientos doce aos, y muri.
9 cientos ochenta y dos aos, y engendr hi-
Ens tena noventa aos cuando engendr
a Cainn. 10Vivi Ens, despus de engendrar jos e hijas. 27Y fueron todos los das de Ma-
a Cainn, ochocientos quince aos, y engen-
dr hijos e hijas. n Y fueron todos los das
de Ens novecientos cinco aos, y muri.
12
Cainn tena setenta aos cuando engen-
dr a Mahallel.' 13Vivi Cainn, despus de nombre No, diciendo: Este nos consolar
haber engendrado a Mahallel, ochocientos
cuarenta aos, y engendr hijos e hijas. 14Y
fueron todos los das de Cainn novecientos
diez aos, y muri.
15
Mahalalel tena sesenta y cinco aos,
cuando engendr a Yared. 16Vivi Mahallel,
despus de engendrar a Yared, ochocientos
treinta aos, y engendr hijos e hijas. 17Y
fueron todos los das de Mahallel ochocien-
tos noventa y cinco aos, y muri,
18
Yared tena ciento sesenta y dos aos
cuando engendr a Enoc. 19Vivi Yared, des-
pus de engendrar a Enoc, ochocientos aos,
y engendr hijos e hijas. 2Y fueron todos
los das de Yared novecientos sesenta y dos
aos, y muri.
21
Enoc tena sesenta y cinco aos cuando
engendr a Matusaln. ^Anduvo Enoc con
Dios, (viviendo) despus de engendrar a Ma-
tusaln,23 trescientos aos, y engendr hijos e
hijas. Y fueron todos los das21de Enoc tres-
cientos sesenta y cinco aos. Enoc anduvo
tomar en cuenta que, antes del diluvio, las condicio-
nes de vida eran diversas de las actuales, y que en
la tradicin del texto de este captulo hay muchas
diferencias entre el hebreo, el samaritano, el de los
Setenta y de la Vulgata, lo que prueba que no tene-
mos seguridad sobre el valor exacto de los nmeros.
Entre los modernos muchos invocan el carcter sim-
blico de los nmeros, muy usado en la Antigedad,
otros recurren a la posibilidad de lagunas en esta
genealoga, dando al verbo "engendrar" el significa''':
de varias generaciones, como sucede tambin en la
genealoga de Cristo. Cf. Mat. 1, 1 ss y nota. Intere-
sante es el modo como S. Jernimo explica la lon-
gevidad de los patriarcas: "Luego que la serpiente
antigua, enredado ya el primer morador del paraso'
en lazos de" vboras, lo arrojara a estas tierras, tro-
cada la eternidad en mortalidad, la sentencia divina
dilat la vida del hombre, como una segunda inmor-
talidad, por espacio de novecientos y ms aos.# Des-
pus, al recrudecer poco a poco el pecado, la impie-
dad de los gigantes provoc el naufragio universal
del mundo. Entonces, limpiado el mundo, por decirlo
as, como por un bautismo, la vida del hombre se
redujo a ms corto trmino" (Ep. ad Paulam). Va-
se S. 89, 10.
24. Del patriarca Henoc, que desapareci sin haber
visto la muerte, dice la Sagrada Escritura en otro
lugar: "Henoc agrad a Dios y fu trasladado al
paraso para predicar a los pueblos la penitencia"
(Ecli. 44, 16, Vulgata; cf. 49, 16), En la carta de
San Judas leemos que el patriare Henoc anunci a
los impos el castigo, y San Pablo .lo alaba como
ejemplo de fe (Hebr. 11, 5). Muchos Padres sostie-
nen que Henoc ha de venir por secunda vez, como
Elias, para combatir al Anticristo, y la exgesis tra-
dicional toma a Henoc y a Elias por los dos testi-
gos de Apoc. 11, 3, ss. Hay un libro que lleva _ el
nombre de Henoc. ero por ser apcrifo no ha sido
recibido como cannico, aunque gozaba de mucho pres-
tigio en la era patrstica.
27
con Dios, y desapareci porque Dios se lo
_25Matusaln tena ciento ochenta y siete
aos cuando engendr a Lamec. 26Vivi Ma-
tusaln, despus de engendrar a Lamec, sete-
tusaln novecientos sesenta y nueve aos, y
muri.
28
Lamec tena ciento ochenta y dos aos,
cuando engendr un hijo, 29al cual puso por
de nuestras fatigas y del trabajo de nuestras
manos, causado por la tierra que maldijo Yah-
v. r 30Vivi Lamec, despus de engendrar a
No, quinientos noventa y cinco aos, y en-
gendr hijos e hijas. 31Y fueron todos los
das de Lamec setecientos setenta y siete aos,
y muri.
32
No tena quinientos aos, cuando engen-
dr a Sem, Cam y Jafet.
II. DESDE EL DILUVIO
HASTA ABRAHN
CAPTULO VI
CORRUPCIN DEL GNERO HUMANO. Cuando
los hombres comenzaron a multiplicarse sobre
la tierra y les nacieron hijas, *y vieron los hi-
jos de Dios que las hijas de los hombres eran
hermosas, tomaron de entre todas ellas por
mujeres las que les agradaron, entonces dijo
Yahv: "No permanecer para siempre mi
espritu en el hombre, a causa de su delito; no
es ms que carn, y sern sus das ciento
veinte aos." 4En aquellos das haba gigan-
tes en la tierra, y tambin despus, cuando los
hijos de Dios se llegaron a las hijas de los
hombres y ellas les dieron hijos. stos son los
hroes, los varones famosos de la antigedad.
29. Alusin al nombre de No, que significa con-
suelo o consolador.
2. Quines son esos hijos de Dios? No se trata
aqu de reminiscencias mitolgicas, pues la Biblia no
ofrece mitologas sino verdades. La interpretacin
juda, t y tambin la de muchos Padres ha visto en
los hijos de Dios a los ngeles. Santo Toms, empero,
dice que los ngeles, aunque asumen a veces una
apariencia corprea, no tienen cuerpos materiales y
por lo mismo no realizan aquellos actos vitales que
se indican en este pasaje. Adems, el trmino "hijos
de Dios", no es exclusivo de los ngeles, sino que se
aplica tambin al hombre, p. ej. en Deut. 14, 1; Sab.
5, 5; Os. 1, 10 (hebr. 2, 1). Las hijas de los hom-
bres: las mujeres de la raza de Can, que corrom.
pieron a los "hijos de Dios", es decir, a los hijos
del linaje de Set. Tenemos aqu el primer fruto de
los matrimonios mixtos.
4 s. Gigantes: hijos de los matrimonios aludidos en
el vers. 2. Cultivaban la fuerza fsica bruta y piso-
teaban los derechos de Dios y de los hombres. El
profeta Baruc los llama diestros en la guerra (Ba*
ruc 3, 26), la que constitua su ocupacin principal.
La existencia de gigantes est atestiguada no sola-
mente por la Biblia, aun para el tiempo despus del
diluvio (Nm. 13, 29; Deut. 2, 10; 3, 11; etc.), sino
tambin por las tradiciones orales de muchos pueblos,
y ante todo por las excavaciones modernas. Famosos;
28 GNESIS 6, 5-22; 7. 1-6

'Viendo, pues, Yahv que era grande la dos, y hars un piso primero, un segundo y
maldad del hombre sobre la tierra, y que to- un17 tercero.
dos los pensamientos de su corazn se diri- Pues he aqu que voy a traer un diluvio
gan nicamente al mal, todos los das, arre- de aguas sobre la tierra, para exterminar toda
pintise Yahv de haber hecho al hombre en carne que tiene en s aliento de vida bajo el
la tierra, y se doli en su corazn. 7Y dijo cielo. 18Todo lo que existe en la tierra, pere-
Yahv: "Exterminar de sobre la faz de la tie- cer. Pero contigo establecer mi pacto:
rra al hombre que he creado, desde el hom- Entrars en el arca t, y tus hijos, y tu19mujer,
bre hasta las bestias, hasta los reptiles, y hasta y las mujeres de tus hijos contigo. Y de
las aves del cielo, porque me arrepiento de todos los animales de toda carne, de toda
haberlo hecho." 8Mas No hall gracia a los clase (de ellos), introducirs parejas en el ar-
ojos de Yahv". ca para que20tengan vida contigo; sern macho
y hembra; de las aves segn su especie, de
EL PATRIARCA NO. 9JHe aqu la historia de las bestias segn su especie, de todos los rep-
No. No fu varn justo y perfecto entre tiles de la tierra segn su especie. Dos de
los hombres de su tiempo, pues anduvo con cada clase21vendrn a ti, para que les conserves
Dios. 10Yn engendr No tres hijos: Sem, Cam la vida. Provete de todo alimento que se
y Jafet. L a tierra estaba entonces corrom- come, y acopate provisiones para que os sir-
pida delante de Dios, y llena de violencia. van de comida a ti y a ellos." ^No hizo
"Mir, pues, Dios la tierra, y he aqu que conforme a cuanto Dios le haba mandado.
estaba depravada, porque toda carne haba As lo hizo.
corrompido su camino sobre la tierra.
CONSTRUCCIN DEL ARCA. 13
Dijo entonces CAPTULO VII
Dios a No: "He decidido el fin de toda car- NO ENTRA EN EL ARCA. J
Y dijo Yahv a
ne; porque la tierra est colmada de violen- No: "Entra en el arca, t y toda tu ca?a,
cia por culpa de ellos; por eso he aqu que porque a ti te he visto justo delante de M en
voy a14 exterminarlos juntamente con la tie- medio de esta generacin, ^De todos los ani-
rra. Hazte un arca de maderas resinosas, males puros te elegirs siete parejas, machos
la cual dividirs en compartimientos y calafa- con sus hembras; y de todos los animales que
tears por dentro y por fuera con betn. 15La
fabricars de esta manera: trescientos codos no son puros, dos parejas, machos con sus
ser la longitud del arca, cincuenta codos su hembras. 3Asimismo de las aves del cielo sie-
anchura, y treinta codos su altura. 16Hars te parejas, machos y hembras para que se
en el arca una abertura para la luz, la cual conserve su descendencia sobre la faz de toda
dispondrs arriba, a un codo del techo. La la tierra. ^Porque de aqu a siete das har
puerta del arca pondrs en uno de sus costa- llover sobre la tierra cuarenta das y cuaren-
tal vez por sus progresos tcnicos, como los cainitas ta noches y exterminar de5 la tierra to;lo ser
(4, 17 S8 y nota), pero mucho ms por sus malda- viviente que he hecho." E hizo No con-
des, que les acarrearon el castigo del diluvio. Ante forme a cuanto Yahv le haba mandado.
ellos, y ante todos sus contemporneos, se presenta
No como "predicador de la justicia" ( I I Pedro 2, 5), EL DILUVIO, ^ e n a No seiscientos aos
para recordarles las leyes de Dios, aunque su misin
est condenada al ( fracaso, a pesar de los ciento 18. El pacto consiste en salvar al patriarca y su
veinte aos que Dios le concede para su obra de familia y hacerlo segundo padre del linaje humano.
profeta y predicador (cf. v. 12 s). No le hicieron sobre el
Ser segundo ensayo de fundar el reino de i r s
la tierra, despus de la apostasa de las genera-
caso, sino que "siguieron comiendo y bebiendo, to- ciones antediluvianas; pero aun esta vez, como ve-
mando en matrimonio y dando en matrimonio, hasta reros ms adelante, se le opondr la mentalidad
el da en <]ue entr No en el arca" (Mat. 24, 38). egosta del hombre. Cf. 8, 21 y nota.
6. Arrepintise: Antropomorfismo. "Dios no es un 20. Vendrn a ti. Aunque se ha probado que en el
hombre para arrepentirse" (I Rey. 15, 29). Se aflige arca caban todos los seres vivientes, no deja de ser
su corazn paternal porque sabe que para ln apos- un milagro lo que aqu se dice de la reunin espon-
tasa no hay otro remedio que el exterminio (tf. tnea, sin cooperacin humana, de tantos anmale*.
Hebr. 6, 4-8; 10, 26, ss). ya que muchos eran salvajes. Obsrvese la distincin
9. Anduvo con Dios, lo mismo que Henoc, su bis- entre animales puros e impuros (7, 2), que es como
abuelo (cf. 5, 24), que vivi de la fe y por eso fu una anticipacin de la Ley de Moiss (cf. Lev. cap.
trasladado (cf. Hebr. 11, 5). 11; Deut. 14, 3 ss.). Vemos, pues, que la distincin
15. El codo grande o sagrado meda, en centme- entre bestias puras e impuras es ms antigua q::e
tros: 52,5 (medida egipcia) 55 (medida babilnica); la Ley de Sina. La diferencia entre ambas clas's
el codo pequeo o comn, 45 y 49, respectivamente. consista en que estaba prohibido comer carne de
Aqu se trata probablemente del codo sagrado, de animal impuro o tocarlo, y que tambin para los
manera aue las medidas del arca eran, en metros: sacrificios podan tomarse solamente animales puros.
157,5 por 26,25 por 15,75, 165 por 27,5 por 16,5. 5. No no slo construy el arca, sino que al mis-
San Agustn opina que estas proporciones del arca mo tiempo sufri el desprecio de sus contemporneos,
han sido tomadas del cuerpo humano, el cual exten- que lo tomaron por loco. Cf. 6, 4 s. nota; Ecli. 44,
dido en el suelo es seis veces ms largo que ancho 17-19; Mat. 24, 37; Luc. 17, 26; Hebr. 11, 7; I I Pe-
y diez veces ms largo que alto.- El volumen del dro 2. 5.
arca, en total alrededor de 450.000 codos cbicos, 6. Seiscientos aos: San Cirilo de Jerusaln subra-
ofreca espacios suficientes para los animales y las ya en este caso la longanimidad de _Dios y dice:
provisiones. '"Quinientos aos tena No cuando Dios le anunc :
16. Es de suponer que la ventana se extenda por el diluvio, y seiscientos cuando lo envi. No ves_ la
toda la parte superior del arca. "La manera ms grandeza de la clemencia de Dios alargada por cien
natural de imaginarse el arca es suponer entre las aos m:i cuando poda haber dado el castigo en el
paredes laterales y el techo v un espacio libre, de un momento de anunciarlo ? Pero l quiso retrasarlo a
codo, para dar aire y luz al arca" (Ncar-Colunga). propsito para dar lugar a la penitencia" (Cat. I I ) .
GNESIS 7, 6-24; 8, 1-6
cuando el diluvio de aguas vino sobre la tie-
rra. 'Entr, pues, No en el arca, y con l
sus hijos, y su mujer, y las mujeres de sus
hijos, para salvarse de las aguas del diluvio.
8
De los animales puros, y de los animales que
no son puros, y de las aves, 9y de todo lo que
se arrastra sobre la tierra, llegaron a No,
al arca, parejas, machos y hembras, como
Dios haba ordenado a No. 10Y al cabo de
siete das las aguas del diluvio vinieron sobre
la tierra. n E l ao seiscientos de la vida de
No, el mes segundo, el da diez y siete del
mes, en ese da prorrumpieron todas las fuen-
tes del grande abismo, y se abrieron las cata-
ratas del cielo. 12Y estuvo lloviendo sobre la
tierra cuarenta das y cuarenta noches. 13En
aquel mismo da entr No en el arca, con
Sem, Cam y Jafet, hijos de No, y con ellos
la mujer de No, y las tres mujeres de sus hi-
jos; "ellos, con todos los animales, segn su
especie, y todas las bestias domsticas segn
su especie, y todos los reptiles que se arras-
tran sobre la tierra, segn su especie, y todas
las aves segn su especie, todo pjaro, todo
voltil. 15Se llegaron a No, al arca, de dos
en dos, de toda' carne en que hay aliento
de vida. 16Y los que haban venido, machos
y hembras de toda carne, entraron como Dios
haba mandado. Y tras l cerr Yahv la
puerta.
17
Los EFECTOS DEL DILUVIO. E1 diluvio dur
cuarenta das sobre la tierra. Y crecieron las
aguas y levantaron el arca, la cual se alz
sobre la tierra. 18Y se aumentaron las aguas
y crecieron muchsimo sobre la tierra, 19 mien-
tras el arca flotaba sobre las aguas. Tan
desmesuradamente crecieron las aguas sobre
la tierra, que quedaron cubiertos todos los
montes ms altos que haba bajo el cielo en-
tero. Q u i n c e codos se alzaron sobre ellos
la< atnias y fueron as cubiertos los montes.
21
Entonces muri toda carne que se mova
sobre la tierra; aves y ganados y fieras y todo
reptil que se arrastraba sobre la tierra, y to-
dos los hombres. 22Todos los seres que en sus
narices tenan soplo de vida, de cuantos hay
en la tierra firme, perecieron. ^As fu ex-
terminado todo ser viviente que haba sobre
la faz de la tierra, desde el hombre hasta la
11. El mes segundo seria, segn la era antigua babi-
lnica, la segunda mitad de octubre y la primera
de noviembre. Por el grande abismo, los antiguos
entendan los espacios alrededor de la tierra, en cu-
yas profundidades se crea que haba fuentes.
21. Toda carne, o sea, todos los seres vivientes que
"en sus narices tenan soplo de vida" (v. 22) pere-
cieron, pero no todos perdieron la vida eterna. Esto
nos revela S. Pedro en el misterioso pasaje de I
Pedro 3, 19. donde habla de la predicacin del Evan-
gelio, por el mismo Jesucristo, en el infierno y nom-
bra expresamente a los hombres del diluvio. Vase
la nota respectiva.
23. Se levanta aqu la pregunf: Fu el diluvio
una catstrofe universal, y en qu sentido? Antigua-
mente se sostena con todo rigor la universalidad del
diluvio, fundndose en los pasajes del Gen. 6, 7:
'"Exterminar de sobre la faz de la tierra al nombre
f|ue he creado" (cf. 6, 13), y Gen. 9, 19: "Estos
29
bestia, hasta los reptiles y hasta las aves del
cielo. Fueron exterminados de la tierra, y
quedaron solamente No y los que con l es-
taban en el arca. ^Por espacio de ciento cin-
cuenta das se alzaron las aguas sobre la
tierra.
CAPTULO VIII
RETROCEDEN LAS AGUAS, acordse Dios de
No y de todas las fieras y de todas las bes-
tias que con l estaban en el arca; e _ hizo
Dios pasar un viento sobre la tierra, y bajaron
las aguas. 2Entonces se cerraron las fuentes
del abismo y las cataratas del cielo, y se de-
tuvo la lluvia del cielo. 3Poco a poco retro-
cedieron las aguas de sobre la tierra; y cuan-
do al cabo de ciento cincuenta das las
aguas empezaron a menguar, 4repos el arca
sobre los montes de Ararat, en5 el mes sp-
timo, el da diecisiete del mes. Las aguas si-
guieron decreciendo paulatinamente hasta el
mes dcimo, y el da primero del dcimo mes
aparecieron las cumbres de los montes.
6
Paados cuarenta das, abri No la ven-
tres son los hijos de No, por los cuales fu poblada
la tierra". Cf. Sab. 14,6; I Pedro 3, 20; II Pedro
2, 5; 3, 6. Aducen asimismo el testimonio de los Pa-
dres y antiguos intrpretes que se han pronunciado
unnimemente en favor de la universalidad del dilu-
vio y ven, precisamente por ello, en el arca una fi-
gura de la Iglesia. Para resolver el problema de la
universalidad conviene estudiarlo bajo sus distintos
aspectos: 1) No necesitamos sostener la universali-
dad zoolgica, pues no perecieron los peces, de los
cuales la Biblia no habla en estos captulos, como
tampoco de los insectos, ya que el trmino: "todo lo
que se arrastra sobre la tierra", (7, 8) se refiere a
los reptiles. La zoologa conoce 8.000 especies de
animales. Dos o siete parejas de cada especie seran
unos 30.000 40.000 animales. Cmo atenderlos en
el arca, donde haba solamente ocho personas? 2)
Tampoco existe la necesidad de defender la universa-
lidad geogrfica del diluvio, pues, como dicen los re-
presentantes de las ciencias naturales, ia'taba para
ello el agua. Todas las aguas de la tierra no seran
capaces de cubrir el orbe entero hasta las cumbres
mis altas de las montaas. 3) Queda, por consi-
guiente, abierta solamente la cuestin de la universa-
lidad antropolgica. Los que admiten el carcter par-
cial del diluvio en sentido antropolgico (Humme-
lauer, Lestre. Heinisch, Ceuppens, etc.) hacen no-
tar que el autor sagrado habla solamente de un sec-
tor de la humanidad, es decir, de los hijos de Can
y Set. sin mencionar a los descendientes de los de-
ms hijos de Adn (cf. 5. 4 ) , por lo cual, dicen,
los cap. 6 y 7 se refieren exclusivamente a ese redu-
cido grupo de hombres de que se ocupa el autor del
Gnesis, puesto que los otros no entran en la narra-
cin. Afirman tambin que en hebreo la expresin:
"toda la tierra", puede significar "todo el pas", es
decir, el pas del cual habla el hagigrafo. Cf. Gen.
41, 54, donde "toda la tierra" tambin se toma en
sentido restringido. En cuanto a la interpretacin da-
da por los Padres, los defensores de esta hiptesis
alegan que su unnime testimonio hace fe nicamen-
te cuando explican verdades de la fe. Con todo.
hay que decir con Simn-Prado que la universali-
dad antropolgica es probabilsima. Ningn aconte-
cimiento bblico ha dejado tantas huellas en las
tradiciones de los pueblos como esta narracin del
diluvio. Cf. el mito babilnico de Utnapistim, el grie-
go de Deucalin y Pirra, la leyenda de Man en la
India, el Popolvuh o Gnesis de los antiguos guate-
maltecos, etc.
4. Ararat: Armenia, cuyo nombre babilnico es
Urartu. El dia diecisiete: I<a Vulgata de S. Jernimo
vierte: el da veintisiete.
30
7
tana que haba hecho en el arca, y solt un
cuervo, el cual yendo sala y retornaba hasta
que se secaron las aguas sobre la tierra, d e s -
pus solt No una paloma, para ver si se ha-
ban retirado ya las aguas de la superficie
terrestre. 9Mas como la paloma no hallase
donde poner la planta de su pie, torn hacia
l, al arca, porque haba tod.ava agua sobre
toda la tierra; y alargando l su10mano, la asi
y metila consigo en el arca. Esper otros
siete das n y solt de nuevo la paloma fuera
del arca. L a paloma volvi a l al atardecer,
y he aqu que traa en su pico hoja verde de
olivo, por donde conoci No que las aguas
se haban retirado de la tierra. 12Esper to-
dava otros siete das y solt la paloma, la
cual no volvi ms a l.
No SALE DEL ARCA. 13
E1 ao seiscientos uno,
el da primero del primer mes, ya no haba
aguas sobre la tierra, y abriendo No la cu-
bierta del arca mir y vio que estaba seca la
superficie del suelo. 14En el mes segundo, a
los veintisiete das del mes, qued seca la tie-
rra. 15
Habl entonces Dios a No, y dijo:
16
"Sal del arca, t,- y contigo tu mujer, tus
hijos y las mujeres de tus hijos. 17Y sacars
contigo todos los animales de toda carne que
te acompaan, aves, bestias y todos los rep-
tiles que se arrastran en el suelo; pululen so-
bre la tierra y sean fecundos y se multipli-
quen sobre la tierra." "Sali, pues, No, y No,
con l sus hijos, su mujer y las mujeres de
sus hijos. 19Salieron tambin del arca, segn ta Horacio ha caracterizado con las clsicas palabras:
sus especies, todos los animales, todos los rep- "Nitimur
(II Ep- 1, 94). La inclinacin de nuestra natura-
tiles y todas las aves, todo cuanto se mueve leza corrompida nos lleva siempre a desear lo prohi-
sobre la tierra. bido y seguir los movimientos desordenados que sur-
SACRIFICIO DE NO. '"Despus erigi No
un altar a Yahv, y tomando de todos los
animales puros, y de todas las aves puras,
ofreci holocaustos en el altar. 21A1 aspirar
Yahv el agradable olor dijo en su corazn:
"No volver a maldecir la tierra por causa
del hombre, porque los deseos del corazn
humano son malos desde su niez, ni volver
7. Sala y retornaba: La Vulgata dice: Sali y no
volvi. Se ha probado que la Vulgata antigua traa
un texto igual al hebreo, por lo cual la Comisin
Pontificia, a cuyo cuidado est la revisin de la
Vulgata, ha restaurado en este lugar la forma pri-
mitiva del texto.
11. "La paloma,. dice S. Buenaventura, volvi al
arca, con un ramo de olivo en el pico. De igual modo,
el alma que es semejante a la paloma, vuelve de
nuevo al Seor, porque en I halla descanso" (Ser-
mn del Sbado Santo). -Desde entonces el ramo de
olivo se toma como smbolo de la paz. Tanto la palo-
ma como _ el aceite de olivos son tambin smbolos
del Espritu Santo, cuya obra pacificadora no debe-
mos olvidar en esta primera reconciliacin del gne-
ro humano con Dios: pues la paz es, segn S. Pablo,
"fruto del Espritu'' (Gal. 5, 22). Sobre la activi-
dad del Espritu Santo en la creacin vanse las no-
tas a Gen. 1, 1 y 2.
21. Malos desde su niea: Alusin al pecado ori-
ginal. Mucho ms que nosotros mismos conoce Dios
el corazn humano, ese corazn falaz que hoy es
bueno y maana malo, y siempre flaco, porque lleva
en s la herencia del pecado de Adn. Aun los pa-
ganos conocan esta flaqueza innata, la cual el poe-
G N E S I S 8, 6-22; 9, 1-9
a exterminar a 22
todos los seres vivientes, co-
mo he hecho. Mientras dure la tierra, no
cesarn (de sucederse) sementera y siega, fro
y calor, verano e invierno, da y noche."
CAPTULO IX
Dios BENDICE A NO. XY bendijo Dios a
No y a sus hijos, y les dijo: "Creced y mul-
tiplicaos y llenad la tierra, t e n g a n miedo y
tiemblen ante vosotros todos los animales de
la tierra, y todas las aves del cielo y todo lo
que se arrastra sobre el suelo, y todos los
peces del mar. En vuestra mano estn pues-
tos. STodo lo que se mueve y tiene vida, os
servir de alimento. Como 4 ya la hierba ver-
de, as os lo entrego todo. Pero no comeris
la
5
carne con su vida, es decir, con su sangre.
Pues, en verdad, Yo pedir cuenta de vues-
tra sangre, para (proteccin) de vuestra vi-
da; de mano de todo ser viviente la demanda-
r. De mano del hombre, de mano de su
propio6 hermano, demandar la vida del hom-
bre. Cualquiera que derramare sangre huma-
na, por mano de hombre ser derramada su
sangre; porque a imagen de Dios hizo l al
hombre. 'Vosotros, pues, creced y multipli-
caos; dilataos sobre la tierra y aumentaos en
ella."
ALIANZA DE DIOS CON NO. 8Dijo Dios a
y a sus hijos juntamente con l: 8 "He
in vetitum semper cupimusque negata"
gen de nuestro corazn, como confiesa humildemente
el apstol S. Pablo: "Ya no soy, pues. Yo quien lo
hago, sino el pecado que habita en Mi" (Rom. 7, 17).
Con todo Dios no har venir otro diluvio, pues nues-
tra misma naturaleza, tan dbil y expuesta a peli-
gros, provoca su misericordia. Cuanto ms endeble
somos nosotros, tanto mayor es su ternura y bondad
(cf. S. 53, 8 y nota). B diluvio es figura del jui-
cio final, y tambin del bautismo (I Pedro 3, 21);
el arca, figura de la Iglesia, "la cual nos hace felices
mediante la madera" (de la cruz), dice S. Agustn.
1. Creced, etc.: es la renovacin de la bendicin
que Dios otorg a los protoparentes (1, 28). Cf.
v. 7; 8, 17.
3. Fundndose en este versculo creen algunos ex-
positores que antes del diluvio los hombres no co-
man carne y que No fu el primero en hacerlo
despjis del diluvio. Citan en favor de su hiptesis
lo que Dios haba dicho a Adn: "Ved que os doy
toda planta, portadora de semilla sobre la tierra y
todos los rboles, los cuales tienen en s fruto de
rbol con semilla, para que os sirvan de alimento"
(Gen. 1, 29).
4. Carne con vida, o sea, sangre, pues la sangre se
consideraba como asiento de la vida y la vida como
propiedad de Dios, por lo cual el comer sangre era
una suerte de sacrilegio. La prohibicin de comer
sangre fu tambin uno de los preceptos que los
apstoles, respetando las costumbres de los judos
convertidos al cristianismo, impusieron, al menos
transitoriamente, a los cristianos de la gentilidad
(Hech. 15, 20). Ms adelante se perdi el precepto,
porque slo haba sido dado para los que estaban
bajo la Ley antigua.
5. La efusin de la sangre humana haba de ven-
garse hasta en las bestias que fueran causa de la
muerte de un hombre (vase Ex. 21, 28). porque el
hombre es imagen y semejanza de Dios (Gen. 1, 26).
GNESIS 9, 9-29; 10, 1-9
aqu que Yo establezco mi pacto con ^ vos-
otros, y con vuestra descendencia despus de
vosotros; 10y con todo ser viviente que est
entre vosotros, aves, bestias domsticas y sal-
vajes de la tierra que hay entre vosotros, con
todo lo que sale del arca, hasta el ltimo ani-
mal de la tierra. 11Hago mi pacto con vos-
otros: No ser exterminada ya toda carne con
aguas de diluvio, ni12 habr ms diluvio para
destruir la tierra." Y dijo Dios: "Esta es la
seal del pacto jque por generaciones perpe-
tuas establezco entre M y vosotros y todo
ser viviente que se halla entre vosotros:
."Pondr mi arco en las nubes, que servir de
seal del pacto entre M y la tierra. "Cuando
Yo cubriere la tierra con15 nubes y apareciere
el arco entre las nubes, me acordar de mi
pacto que hay entre M y vosotros y todo ser
viviente de toda carne; y las aguas no volve-
rn ms a formar un diluvio para exterminar
toda carne. 16Pues cuando aparezca el arco
en las nubes, Yo lo mirar, para acordarme
del pacto perpetuo entre Dios y todo ser vi-
viente,17de toda carne que existe sobre la tie-
rra." Dijo, pues, Dios a No: "Esta es la
seal del pacto que he establecido entre M y
toda carne sobre la tierra."
Los HIJOS DE NO. 18Los hijos de No, que
salieron del arca, eran Sem, 19 Cam y Jafet.
Cam es el padre de Canan. Estos tres son
los hijos de No, y por ellos ha sido poblada
toda la tierra. ^No comenz a cultivar la
tierra y plant una via. 21Mas bebiendo del
vino se embriag, y se qued desnudo en
medio de su tienda. 22Vi Cam, padre de Ca-
nan, la desnudez de su padre, y fu a decr-
selo a sus dos hermanos (que estaban) afuera.
^Entonces Sem y Jafet tomaron entrambos el
manto (de No), se lo echaron sobre los hom-
bros, y yendo hacia atrs cubrieron la des-
nudez de su padre. Tenan vuelto el rostro
de modo que no vieron la desnudez de su pa-
dre. 24Cuando despert No de su vino y
supo 25lo que haba hecho con l su hijo me-
nor, dijo: "Maldito sea Canan; 26esclavo de
esclavos ser para sus hermanos." Y agreg:
"Bendito sea Yahv, el Dios de Sem; y sea
13. Servir de seal del pacto: El arco iris, "el
testigo fiel en el cielo", como lo llama el salmista
(S. 88, 38), no fu puesto para que Dios no olvi-
dase sus promesas, sino para que nosotros, al ver esta
seal, nos acordsemos de la misericordia que Dios
nos ha prometido, y tuvisemos confianza en elia
(San Juan Crisstomo).
21. Los Padres dicen que No no pec, pues bebi
del vino sin conocer su fuerza.
25. Canan, hijo de Cam (10, 6). Los descendien-
tes de Cam, especialmente los canaanitas, sern es-
clavos. Esto se cumpli en la conquista del pas de
Canan en tiempos de Josu, cuando los cananeos
fueron subyugados por los israelitas. Se cree que
tambin gran parte de los pueblos de frica, siempre
tratados como esclavos, son descendientes de Cam.
26 s. Sem estar en relacin especial con Dios,
que por eso es llamado "el Dios de Sem". Efectiva-
mente, eligi Dios la raza semita para fundar su
nuevo reino sobre la tierra. Cf. la vocacin de
Abrahn, descendiente de Sem, en el cap. 12 del G-
nesis. Y no fueron tambin Cristo y los apstoles
31
Canan su esclavo. 27Dilate Dios a Jafet, que
habitar en las tiendas de Sem; y sea Canan
su esclavo." 28Vivi No, despus del dilu-
vio, trescientos cincuenta aos. 28Y fueron to-
dos los das de No novecientos cincuenta aos,
y muri.
CAPTULO X
LOS PUEBLOS DESCENDIENTES DE N o . ^StOS
son los descendientes de los hijos de No:
Sem, Cam y Jafet, a quienes despus del di-
luvio
2
nacieron estos hijos:
Hijos de Jafet: Gmer, Magog, Madai, Ja-
vn, Tubal, Msoc y Tiras. 3Hijos4 de G-
mer: Asquenaz, Rifat. Togorm. Hijos de
Javn: Elisa, Tarsis, Kitim y Dodanim. 5Es-
tos se propagaron sobre las islas de las gentes
y en sus tierras, segn sus lenguas y sus tri-
bus y sus naciones.
6
Hijos de Cam: Cus, Misraim, Put y Canan.
'Hijos de Cus: Sab, Havil, Sabt, Ragm y
Sabtec. Hijos de Ragm: Sab y Dedn. 8Cus
engendr a Nimrod, el cual fu9 el primero que
se hizo poderoso en la tierra. Fu l un gran
cazador delante de Yahv; por lo cual se suele
miembros de un pueblo semita? Acerca de Jafet
(v. 27) dice No que se dilatar y habitar en las
tiendas de Sem. sto puede entenderse en sentido
geogrfico, sin embargo es preferible explicarlo en
sentido espiritual. Por su conversin a la religin de
Cristo, los pueblos de Europa, hijos de Jafet casi
todos, entraron en las tiendas de Sem y se hicieron
partcipes de las bendiciones dadas a Sem y su des-
cendiente Abrahn. Las bendiciones de Sem y de
Jafet son, pues, indudablemente mesinicas.
1. El cap. 10 contiene la "tabla de las naciones",
es decir, la nmina de los pueblos antiguos. Para
comprobar que Moiss no tena la intencin de enu-
merar todos los pueblos, basta recordar que de los
siete hijos de Jafet, slo de dos se mencionan los
descendientes. Hasta ahora los sabios no han logra-
do identificar todos los pueblos aqu enumerados.
2. Gmer: tal vez los cimerios. cimbros (germa-
nos), Sobre Magog, un pas situado al norte, vase
Ez. 38, 2; 39, 6; Apoc. 20, 8. Madai: los medos
(persas). Javn: los jonios (griegos). Tubal y M-
soc: pases mencionados juntamente con [Magog en
Ez. 38, 2; segn los cuneiformes, parte de Armenia.
Algunos ven en Tubal el nombre de la ^ciudad de
Tobolsk (Siberia). Tiras: los tracios, o ms bien los
tirrenos o etruscos (Italia y pases occidentales).
3. Asquenaz: tal vez los escitas. Hoy da llevan
este nombre los judos que viven entre los pueblos
del norte de Europa. Rifat y Togorm: probablemen-
te pueblos del Asia Menor.
4. Elisa: segn algunos, Chipre, que en las tablas
de Tell el-Amarna lleva el nombre de Alaschia. segn
otros, Elis, regin de Grecia. Tarsis: ciudad y pas
cuyo nombre se menciona muchas veces en el Anti-
guo Testamento, y que los arquelogos generalmente
identifican con Tartessus, ciudad de Espaa. Segn
otros, una ciudad situada en Cerdea o en el norte
de frica. Kitim: Chipre, donde la ciudad de Kition
recuerda este nombre. Dodanim: los drdanos (tro-
yanos) cuyo nombre recuerdan los Dardanelos, es-
trecho que separa a Europa de Asia.
6. Cus: Etiopa y regin de la Arabia meridional.
Misraim: Egipto. Put o Punt, parte de Egipto o
Libia. Canan: Palestina.
7. Pueblos de Arabia. Sobre Havil vase 2, 11 y
nota. Sabt o Sabat: regin de la Arabia meridio-
nal. Sab, de donde vino la reina de Sab (cf. I I I
Rey. cap. 10), tambin en la Arabia meridional.
9. Cazador delante de Yahv: giro hebreo que
quiere decir: cazador famoso. Cf. Jon. 3, 3, donde
se dice de Nnive que era una ciudad grande de-
lante de Dios, es decir, una ciudad grandsima.
32
decir: "Gran cazador delante de Yahv, como
Nimrod". 10 Rein primero en Babel, Erec,
Acad y Caln, en la tierra de Sinear. n D e
aquella tierra sali para Asur y edific a N n i -
ve, Rehobot-Ir, Calah, 12 y Resen, entre Nnive
y Calah; aqulla es la gran ciudad. 13 Misraim
engendr a los Ludim, los Anamim, los Laha-
bim, los Naftuhim, 14 los Patrusim, los Casluhim,
de donde salieron los Filisteos y los Caftoreos.
15
Canan engendr a Sidn, su primognito, y
a H e t , 1 S y tambin al. Jebuseo, al A m o r r e o , al
Gergeseo, 17al Heveo, al Araceo, al Sineo, 18al
Arvadeo, al Samareo y al H a m a t e o . Despus
se dispersaron las tribus de los cananeos. 19E1
territorio de los cananeos se extendi desde
Sidn, en direccin a Gerar, hasta Gaza; y en
direccin a Sodoma, G o m o r r a , Adama y Se-
bom, hasta Lesa, ^ s t o s son los hijos de Cam,
segn sus familias y segn sus lenguas, en sus
territorios y segn sus naciones.
21
Nacieron hijos tambin a Sem, padre de
todos los hijos de ber y hermano mayor
de Jafet. 22 Hijos de Sem: Elarn, Asur, Arfa-
xa d, Lud y Aram. 23 Hijos de A r a m : Us, H u ,
Gter y Mas. 24 Arfaxad engendr a Slah,
y Slah engendr a ber. 2 5 A ber le nacie-
ron dos hijos: el nombre de uno fu Fleg,
porque en sus das fu dividida la tierra. Su
hermano se llamaba Joctn. 2 6 Joctn engen-
dr a Almodad, a Slef, a Hazarmvet, a J-
rah, 27 a Hadoram, a Uzal, a Dikl, 28 a Obal,
a Abomael, a Sab, 29a Ofir, a Havil y a
fobab. T o d o s stos fueron hijos de Joctn.
o tieron su cultura y la escritura cuneiforme a los pue-
Su territorio se extendi desde Mesa, en di-
reccin a Sefar, al monte del Oriente. 31 stos
son los hijos de Sem, segn sus tribus y len-
guas, en sus territorios y segn sus naciones.
10. Sinear: Babilonia, parte meridional de Meso-
potamia.
12. La gran ciudad: Nnive, situada en la orilla
oriental del Tigris, frente a la ciudad moderna de
Mossul. Grande se llamaba Nnive porque cubra
una superficie de tres jornadas de permetro y con-
tenia en tiempos de Jons ms de 120.000 peque-
uelos, lo cual equivale a una poblacin total de
ms de medio milln de habitantes. Cf. Jon. 4, 11.
13. Pueblos del norte de frica y vecinos de Egip-
to. Lahabim: tal vez los libios. Naftuhim: habitan-
tes del delta del Nilo.
14. Patrusim: Alto Egipto. Caftor: Creta, patria
de los filisteos. Cf. Deut. 2, 23; Jer. 47, 4; Am.
9. 7.
15. Sidn: los fenicios. Het: los hteos o hittas
que en el segundo milenio antes de Cristo extendie-
ron su reino desde el centro del Asia Menor hasta
las fronteras de Egipto. La lengua de sus monumen-
tos hasta ahora no ha sido descifrada por completo.
Su centro fu la actual Boghazkt en el Asia Menor.
16 ss. Pueblos de Canan. Los jebuseos: antiguos
pobladores de Jerusaln.
22. Pueblos de Mesopotamia. Elam: al sudeste de
Babilonia. Asur: Asira. Arfaxad: regin montaosa
al norte de Asira. Lud: una tribu de [Mesopotamia o
Arabia; segn otros: los ldios del Asia Menor.
Aram: un pueblo semita que ocup poco a poco gran
parte de Siria y Mesopotamia.
23. Us: tal vez Basan, al norte de TransJordania.
Gter: tal vez Gesur, entre Basan y el Hermn.
25. Fleg: Este nombre recuerda la divisin de los
pueblos, pues en hebreo tiene la misma raz que el
verbo "dividir".
29. Ofir: parte de frica, que de Ofir recibi su
nombre.
GNESIS 10, 9-32; 11, 1-6
32
stas son las tribus de los hijos de N o ,
segn su origen y sus naciones; y de ellas se
propagaron los pueblos en la tierra despus
del diluvio.
C A P T U L O XI
L A TORRE DE BABEL. 1 Tena la tierra entera
una misma lengua y las mismas palabras. 2 Mas
cuando (los hombres) e m i g r a n d o desde el
Oriente hallaron una llanura en la tierra de Si-
near, donde se establecieron, 3 dijronse unos a
otros: "Vamos, fabriquemos ladrillos, y coz-
moslos bien.' Y sirviles el ladrillo en lugar
de piedra, y el betn les sirvi de argamasa.
4
Y dijeron, pues: "Vamos, edifiqumonos una
ciudad y una torre, cuya cumbre llegue hasta
el cielo; y hagmonos un m o n u m e n t o para que
no nos dispersemos sobre la superficie de toda
la tierra."
5
Pero Yahv descendi a ver la ciudad y la
torre que estaban construyendo los hijos de los
hombres. 6 Y dijo Yahv: " H e aqu que son
un solo pueblo y tienen todos una misma len-
gua. [Y esto es slo el comienzo de sus obras!
32. ''De este cuadro quedan excluidos todos los
pueblos que moraban fuera del mbito geogrfico
del autor sagrado, que era el de sus contemporneos.
La divina inspiracin no ampliaba los conocimientos
de los autores sagrados, que, por otra parte, no inte-
resaban al fin que se propona" (Ncar-Colunga).
2. Sinear: Babilonia (cf. 10, 10). Parece que el
nombre de Sinear o Senaar (Vulc;ata) es idntico
con el nombre del pueblo de los sumerios, los ms
antiguos pobladores de Babilonia, quienes transmi-
blos semticos que invadieron el pas en el tercer
milenio a. C. En aquellos tiempos la tierra de Ba-
bilonia no tena la extensin geogrfica de hoy,
porque el Golfo Prsico se extenda hacia el norte
ms all de la actual juntura del Tigris y Eufrates.
Llambase esta parte del golfo el Mar Marattu,
3. En aquella regin no hay piedras ni cal; por
eso se sirven del barro para fabricar ladrillos y del
betn en lugar de argamasa.
4. Cuyo nombre llegue hasta el celo: Esta expre-
si n no ha de tomarse en sentido literal, ya que se
aplicaba tambin a otros templos de Babilonia. Es tal
vez la traduccin del nombre sumerio de la torre
Etemenanki (Casa de los "cimientos del cielo y de
la tierra), que estaba un poco al norte del templo
Esagila de Babilonia, cuya base era de 91,50 metros
cuadrados. Algunos buscan los restos de esta torre
e fas ruinas de Birs Nimrud ("castillo de Nimrod")
en las cercanas de Babilonia, otros en In torre "Ba-
bil" de la ciudad de Babel. Para que no nos disper-
semos: Era la voluntad de Dios que se dispersasen
y repoblasen la tierra. como lo haba mandado a
Xo (9. 1 -). Pero revivi en ellos el espritu de
Can, la rebelda contra Dios, que siempre cunde
en el mundo (cf. Judas v. 11). Eran inventores y
progresistas, como el hombre moderno, que los imita
en la construccin de torres babilnicas, en sentido
tcnico y ms aun en sentido ideolgico. En lugar de
cumplir la voluntad divina edificaron una ciudad
monstruosa, en la cual levantaron, como smbolo de
su unidad espiritual, un templo, pues las torres ba-
bilnicas eran a su vez santuarios, en cuya cumbre
haba un templo o por lo menos un altar. La idea que
los animaba consista en crear no slo un monumento,
sino a la vez un centro idoltrico que les sirviese de
lazo de unin. De ah que Dios interviniera con
tanta severidad. X,a. soberbia, dice S. Agustn, confundi
las lenguas, la humildad de Cristo las uni de nuevo.
5. Yahv descendi para ver: Uno de los antro-
pomorfismos en que tan fecunda es la Biblia, en es-
pecial el Gnesis. Vase antropomorfismos semejantes
en 6, 6; 8, 2 1 ; Job 38, 13; S. 40, 4.
GNESIS 11, 6-32; 12, 1
Ahora nada les impedir realizar sus propsi-
tos. 7Ea, pues, descendamos,.y confundamos
all mismo su lengua, de m o d o que n o entienda
uno e] habla del otro." 8 As. los dispers Yahv
de all por la superficie de toda la tierra; y ce-
saron de edificar la ciudad. 9 P o r tanto se le
dio el nombre de Babel; porque all confundi
Yahv la lengua de toda la tierra; y de all los
dispers Yahv sobre la faz de todo el orbe.
DESCENDIENTES DE S E M HASTA ABRAH N .
10
stos son los descendientes de Sem. Sem te-
na cien aos cuando engendr a Arfaxad, dos
aos despus del diluvio. 1 1 Vivi Sem, despus
de haber engendrado a Arfaxad, quinientos
aos; y engendr hijos e hijas. 12 Arfaxad tena
treinta y cinco aos cuando engendr a S-
lah. 13Y vivi Arfaxad, despus de ha'ber en-
gendrado a Slah, cuatrocientos tres aos; y
engendr hijos e hijas. 14 Slah tena treinta
aos cuando engendr a ber. 15 Y vivi Slah,
despus de haber engendrado a ber, cuatro-
cientos tres aos; y engendr hijos e hijas.
16
ber tena treinta y cuatro aos cuando en-
gendr a Fleg. 17Y vivi ber, despus de en-
gendrar a Fleg, cuatrocientos treinta aos; y
engendr hijos e hijas. 18 Fleg tena treinta
aos cuando engendr a Re. 19 Y vivi Fleg,
despus de haber engendrado a Re, doscien-
7. Confundamos su tengaa: No deja de ser un
fenmeno milagroso esta confusin de las lenguas,
que se produjo por intervencin del Altsimo. Hay,
sin embargo, expositores que dan a este hecho un
sentido figurado o naturalista y dicen que aqu se
trata de un acontecimiento de orden puramente na-
tural. Iva desunin en el pensar llev a los hombres
a separarse los unos de los otros, y una vez separa-
dos perdieron pronto la unidad de la lengua pri-
mitiva. En estas explicaciones hay que proceder con
mucha prudencia, a fin de que no se pierda el con-
tenido de la revelacin. Cf. la Carta de la Pontificia
Comisin Bblica del 16 de Enero de 1948, sobre la
interpretacin de los once primeros captulos de]
Gnesis. Vase 1, 31 y nota. Las consecuencias de
la separacin de los pueblos y de la confusin de
las lenguas repercuten hoy todava en la humanidad,
manifestndose en una desastrosa desunin intelectual,
cultural y poltica y en los nacionalismos extremistas
cultivados ms que nunca en nuestros das como
fruto de los cuales presenciamos la supresin de na-
ciones enteras, la explotacin de los pueblos pobres y,
ante todo, las incesantes guerras, que nunca fueron
tan crueles como en nuestro siglo, a pesar de las tan
numerosas instituciones internacionales y humanitarias.
9. El nombre de Babel (contraccin de Balbel)
significa en hebreo algo as como confusin. Es una
etimologa popular en que se expresa el desprecio
a Babilonia. En lengua babilnica significa Babli
(Babel) "puerta de Dios". La ciudad situada a ori-
llas del Eufrates, adquiri desde muy antiguo ex-
traordinaria importancia poltica. En el lengua i e de
los profetas. Babel o Babilonia es la personificacin del
poder de los impos (vase Apoc. 14, 8; 17, 5; 18, 2 ) .
10 ss. La genealoga que sigue, tiene por objeto
establecer la lnea directa que enlaza a Abrahn con
el padre del gnero humano. "La Sagrada Escritura
nos muestra, a grandes rasgos, el entronque genea-
lgico de Abrahn con Adn por la parte fiel a Dios
y heredero de las bendiciones: Sem, en quien re-
caen las bendiciones de No (9, 26); No, nico
setita fiel (4, 8-9); Set, dado por Dios en lugar de
Abel ( 4 , 2 5 ) ; Protoparentes, depositarios y transmi-
sores de la promesa llamada Protoevangelio (3, 15).
De esta manera Abrahn, y por l el pueblo de Israel,
llega a ser el heredero de todas las promesas de la
bendicin hechas por Dios a la Humanidad" (Oate).
33
20
tos nueve aos; y engendr hijos e hijas. Re
tena treinta y dos aos cuando engendr a
21
Sarug. Y vivi Re, despus de haber en-
gendrado a Sarug, doscientos siete aos; y en-
gendr hijos e hijas. 2 2 Sarug tena treinta aos
cuando engendr a Nacor. 2 3 Y vivi Sarug,
despus de haber engendrado a N a c o r , doscien-
tos aos y engendr hijos e hijas. 2 4 N a c o r t e -
na veinte y nueve aos cuando engendr a T -
reh. 2 5 Y vivi N a c o r , despus de haber engen-
drado a T r e h , ciento diez y nueve aos; y en-
gendr hijos e hijas. 2 S T r e h ' t e n i a setenta aos
cuando engendr a Abram, a N a c o r y a A r a m .
III. HISTORIA DE ABRAHN
L A FAMILIA DE ABRAHN. 27 stos son los des-
cendientes de T r e h . Treh e n g e n d r a
Abram, a N a c o r y a Aram; y A r a m engendr
28
a Lot. Y m u r i A r a m , antes de su padre T -
reh, en el pas de su nacimiento, en U r de los
caldeos. 2 9 Abram y N a c o r tomaron para s
mujeres. El nombre de la mujer de A b r a m era
Sarai, y el n o m b r e de la mujer de N a c o r ,
Milc, hija de A r a m , padre de Milc y padre
de Jesc. 3 0 Era Sarai estril y n o tena hijo.
31
Y t o m T r e h a A b r a m su hijo, y a Lot, hijo
de Aram, su nieto, y a Sarai, su nuera, mujer
de su hijo A b r a m ; y salieron juntos de U r de
los caldeos, para dirigirse al pas de Canan. Y
llegaron a H a r n , donde se quedaron. 3 2 Y fue-
ron los das de T r e h doscientos cinco aos;
y muri T r e h en H a r n .
C A P T U L O XII
VOCACIN DE ABRAHN. a Dijo Jahv a A b r a m :
"Sal de tu tierra, y de tu parentela, y de la
casa de tu padre, al pas que Yo te mostrar.
28. Ur de los caldeos, ciudad situada al sur de
Babilonia, sobre la orilla oriental del Eufrates. Las
excavaciones hoy realizadas en aquel lugar, mues-
tran que la ciudad natal de Abrahn exista ya en
el tercer milenio antes de Jesucristo y era clebre
por un templo de Sin (I^una).
31. Harn: ms tarde llamada Carrhae, primer
objetivo del viaje, se halla en la regin septentrio-
nal de Mesopotamia, a mitad de camino entre Ur
de los caldeos y Canan. Tambin en Harn se
veneraba al dios lunar Sin, y las tribus que se agru-
paban alrededor de Harn eran de la misma raza
que las de U r . De ah que la emigracin de U r se
dirigiera preferentemente a la ciudad de Harn, la
cual se hallaba, adems, en el camino que llevaba
desde Mesopotamia a las regiones siro-palestinas.
1. El Reino de Dios sobre la tierra peligr de
nuevo por la maldad de los hombres (cf. cap. H ) .
Respetando el libre albedro del hombre, permiti
Dios la nueva apostasia del gnero humano, como
haba permitido la de los cainitas y de los setitas
contagiados de la rebelda cainita (6, 1 s s ) . iMas
esta vez la bondad del Padre celestial no los aneg
en el agua (cf. I I Pedro 3, 7), sino que dio a su
Reino otra estructura, fundndolo sobre una sola fa-
milia, fiduciaria exclusiva de la revelacin divina
hasta que viniese la revelacin encarnada. Cristo.
Este es el sentido de la vocacin de Abrahn que,
como un segundo Adn y No. entra en la historia.
En adelante, se dividir la historia en la de los gen-
tiles, los cuales han dejado de ser destinatarios de
la revelacin, y en la de los descendientes de
Abrahn, el pueblo elegido, el que ser antorcha para
34 GNESIS 12, 2-13
2
Pues de ti har una nacin grande y te bende- Lot, hijo de su hermano, con toda la hacienda
cir; har grande tu nombre, y sers una ben- que posean, y con las familias que haban p r o -
dicin. 3 Bendecir a quienes te bendigan y creado en H a r n . Partieron para dirigirse a la
maldecir a quienes te maldigan; y en ti sern tierra de Canan y llegaron a la tierra de Ca-
benditas todas las tribus de la tierra." nan. 6 Atraves Abram el pas hasta el lu-
* March, pues, Abram, c o m o se l o haba gar de Siquem, hasta la encina de Mor. H a -
mandado Yahv; y con l parti Lot. Tena bitaban entonces los cananeos en el pas. ' E n -
Abram setenta y cinco aos cuando sali de tonces se apareci Yahv a A b r a m y dijo: " A
Harn. 5 T o m Abram a Sarai su mujer, y a tu descendencia dar esta tierra." All erigi
un altar a Yahv que se le haba aparecido.
8
todas las naciones y al cual sern confiados "los Pas de all a la montaa, al oriente de Betel,
orculos de Dios" (Rom. 3, 2 ) , es decir, las reve- donde asent su tienda, teniendo a Betel al o c -
laciones divinas, hasta la venida del Mesas, de quien cidente y H a i al oriente. All construy un
ellas dan testimonio. Tambin el Libro de la Sabi-
dura relaciona la vocacin de Abrahn con la co- 9altar a Yahv e invoc el nombre de Yahv.
rrupcin de los hombres postduvianos: "Ella (la Despus levant A b r a m su tienda y se dirigi
Sabidura), cuando las gentes conspiraron a una para en etapas hacia el Ngueb.
obrar mal, distingui al justo (Abrahn) y conser-
vle irreprensible delante de Dios" (Sab. 10, 5),
2 s. En qu consiste la promesa hecha a Abrahn? ABRAHN BAJA CON SARA A EGIPTO. 10 Mas
"Si admitimos el ntimo conexo con el Protoevan- h u b o hambre en el pas, p o r lo cual Abram
gelio (3, 15) podemos deducir que esta bendicin es- baj a Egipto para morar all, pues era grande
pecialsima consiste en que la posteridad de Abrahn, el hambre en el pas. " E s t a n d o y a prximo
el pueblo judo, ser elegido por Dios para obrar
una liberacin universal y espiritual, y esto por uno a entrar en Egipto, dijo a Sarai, su mujer:
de sus hijos, el cual triunfar plena y perfecta- "Mira, y o s que eres mujer hermosa; 1 2 por
mente sobre la serpiente diablica" (Ceuppens). En eso, cuando te vean los egipcios, dirn: sta
efecto, son tres^ las promesas que el patriarca recibe:
a) Dios le elegir para hacer de l un gran pueblo; es su mujer; y 1me 3
mataran a m, y a ti te
b) en Abrahn sern bendecidas todas las naciones; dejarn la vida. Di, pues, te ruego, que eres
e) de su linaje saldr el Salvador. Vase las prome-
sas semejantes en 18, 18 y 22, 18. De esta manera 6. Siquem, situada en el centro de Palestina, idn-
Dios recompensa las duras fatigas del gran patriar- tica con la actual Balata, a dos kms. al sudeste de
ca, el cual ha de abandonar su patria y sus parien- Nabls. Encina de Mor: La Vulgata vierte: valle
tes para servir a un Dios que sus padres apenas co- ilustre.
nocan. San Pablo no se cansa de destacar la fe 7. A tu descendencia: Cf. 13, 15; 17, 8; 22, 18;
heroica de Abrahn, que "esperaba contra toda espe- 24, 7. El sentido espiritual de esta promesa nos lo
ranza" (Rom. 4, 18); pues cuando Dios le hizo la revela S. Pablo en Gal. 3, 16. refirindolo al Des-
promesa de numerosa descendencia, Abrahn era ya cendiente por excelencia, el Mesas.
anciano y no tena hijos, y su mujer Sara era est- 8. Betel, hoy da Beitn, a 16 kms. al norte de
ril (11, 30). Esta fe heroica le vali el ttulo de Jerusaln, conocida por el sueo de Jacob y ms
"padre de todos los creyentes" (Rom. 4, 11), ttulo tarde por el culto que all se tribut al dolo del
que la Sagrada Escritura no da a ningn otro santo becerro.
de la Historia Sagrada. En la Carta a los Hebreos 9. Ngueb: nombre de la parte meridional de Pales-
dedica S. Pablo un captulo especial al santo pa- tina, hoy da parte del Estado de Israel formado el
triarca, que "esperaba aquella ciudad de fundamen- ao 1948. "Una narracin de la biblioteca del anti
tos cuyo arquitecto y constructor es Dios" (Hebr. guo reino de Ugarit, recientemente descubierto, nos
11, 10). En tal sentido todos los verdaderos cristianos cuenta cuino l da a Kret, dios de Sidonia, un enor-
son hijos de Abrahn. "Por Cristo y en Cristo somos me ejrcito, llamado "el ejrcito del Ngueb", para
de la descendencia espiritual de Abrahn" (Po X I que luche con los invasores llamados terajitas (de
a los dirigentes de la Radio Belga, en 1938). Por Treh, padre de Abrahn). El texto parece escrito
lo tanto, la historia del pueblo de Abrahn debe tener aproximadamente hacia la fecha de la irrupcin de
el ms conmovedor inters para nosotros, los cris- los hebreos en el sur de Palestina. Las tablillas que
tianos, que somos sus herederos espirituales, pues contienen esa narracin estn incompletas, pero pa-
trata anticipadamente de Jess, su origen terreno y rece permiten deducir que los terajitas se establecie-
su "carne", que ahora est sentada en el trono de la ron en el pas y los cananeos vironse obligados a
diestra del Padre. Slo mirndolo desde Cristo en- retirarse ante ellos" (Bover-Cantera).
tendemos el Antiguo Testamento. 13. Sara era, segn Gen. 20, 12, hermanastra de
5. No conocemos la fecha exacta del viaje de Abrahn, o, segn otra interpretacin, su sobrina, y
Abrahn a Palestina. En general se cree que se rea- a la vez su esposa; lo cual no es extrao en aquel
liz alrededor del ao 2000 a. C. ltimamente" algu- tiempo en que la Ley mosaica no exista an (ev.
nos historiadores han propuesto atribuir el viaje de 18, 9). La conducta de Abrahn se explica por la
Abrahn al siglo X V I I I o X V I I a. C. (cf. 14, 1 costumbre de los reyes de apoderarse de las mujeres
y nota) Canan, es decir. Palestina, en aquel tiempo extranjeras, matando a los maridos. En cambio, si se
un pas muy frtil. El escritor egipcio Sinhue, que trataba de una mujer no casada, solan dar regalos
vivi en el siglo X V I I I a. C , alaba el pas de a los hermanos de la misma. San Agustn nota que
Canan extraordinariamente, diciendo: "La tierra Abrahn se port aqu con una sabidura llena de
aquella es hermosa, Jaa es el nombre de ella; hay luz. " E n cuanto a la belleza de Sara que teniendo
higos en ella juntamente con racimos de uva. Abunda ms de 65 aos (cf. Gen. 17, 17 con 12, 4 ) , no pa-
en ella el vino ms que el agua; copiosa es su miel, rece que estuviera en estado de despertar la concu-
sus olivos son numerosos; frutos de todas clases tie- piscencia de un Faran egipcio. Pero si se tiene en
nen sus rboles. Hay granos all juntamente con cuenta que el mismo fenmeno aparece ms tarde en
trigo; no existe lmite para los rebaos todos". Los el episodio de Abimelec con Abrahn (Gen. 20) y de
cananeos vivan en ciudades y lugares fortificados y nuevo en Isaac (26, 7-11), y adems que va ntima-
permitan que las tribus nmadas apacentaran sus mente ligado no tanto con la longevidad ultra-cente-
ganados en el pas abierto, La venida de Abrahn naria de los patriarcas, sino tambin con la materni-
con sus pastores y rebaos era para ellos una cosa dad nonagenaria de Sara, y ms generalmente con
insignificante, ya que el patriarca no molestaba a los la fecundidad centenaria de los patriarcas, aparecer
habitantes de las ciudades, sino que vena e iba como claro que la Biblia quiere presentar este grupo de
uno de tantos jeques nmadas. Sin embargo, parece fenmenos como efectos de un privilegio que fu
que ms tarde se produjeron dificultades en el sur reservado a los progenitores del pneblo de Dios en
del pas. Cf. v. 9, nota. cuanto a tales" (Ricciotti, Hist. de Israel, nm. 127).
GNESIS 12, 13-20; 13. 1-18; 14, 1-2
mi hermana, a fin de que me vaya bien por
causa tuya, y sea salva mi vida por amor de
ti." "Efectivamente, cuando Abram entr en
Egipto, vieron los egipcios que \a mujer era
muy hermosa. 15Vieronla tambin los corte-
sanos del Faran, los cuales se la alabaron al
Faran, de modo que la mujer fu llevada al
palacio del Faran. 16ste trat a Abram muy
bien por causa de ella; y se le dieron ovejas y
ganados y 17asnos y siervos y siervas y asnas y
camellos. Mas Yahv hiri al Faran con
grandes plagas, a l y a su casa, por Sarai,
la mujer de Abram. "Entonces llam el Fa-
ran a Abram, y le dijo: "Qu es lo que
has hecho conmigo?19 Por qu no me dijiste
que era tu mujer? Por qu afirmaste: "Es
mi hermana", de manera que yo la tom
por mujer? Ahora, pues, ah tienes a tu mu-
jer; tmala y anda. ^Y el Faran dio or-
den respecto de l a sus hombres, los cuales
despidieron a l y a su mujer, con todo
cuanto posea.
CAPTULO XIII
ABRAHN Y LOT. 'De Egipto subi Abram
al Ngueb, l y su mujer y toda su hacienda,
y Lot con l. *Era Abram muy rico en reba-
os, en plata y oro. 3Y se volvi, caminando
por etapas, desde el Ngueb hasta Betel, donde
haba acampado al principio, entre Betel y
Hai, hasta el lugar del altar que alzara all
anteriormente; e invoc all Abram el nombre
de Yahv.
'Tambin Lot, que iba con Abram, posea
rebaos, vacadas y tiendas. 'Mas el pas no les
permita vivir juntos, porque era mucha su
hacienda, de modo que no podan habitar jun-
tamente. 'De ah nacieron contiendas entre los
pastores de las greyes de Abram y los pastores
de las greyes de Lot. Adems, los cananeos y
los fereceos habitaban en aquel tiempo en esa
regin. 8Dijo, pues, Abram a Lot: "No haya,
te ruego, contienda entre m y ti, ni entre mis
pastores y tus pastores; pues somos hermanos.
'No est todo el pas delante de ti? Seprate,
por favor, de m. Si t vas a la izquierda, yo
ir a la derecha; y si t vas a la derecha, yo
ir a la izquierda." "Alzando entonces Lot
sus ojos vio toda la vega del Jordn, toda ella
de regado, hasta los lmites de Segor. Antes
que destruyese Yahv a Sodoma y Gomorra
era esta regin como el jardn de Yahv,
1. Sobre el Ngueb vase 12, 9 y nota.
4. Invoc el nombre de Yahv: or a Dios y le
ofreci un sacrificio, dndole gracias por los benefi-
cios recibidos en el viaje.
8. Lot era sobrino de Abrahn (14, 12). Llmase
aqu hermano, porque el nombre de hermano se usa-
ba entre parientes en general. As habla tambin el
Nuevo Testamento de los "hermanos" de Jess, que
en realidad no eran hermanos carna'es sino slo
parientes. Cf. 14, 16; 29, 12 y 15; Mat. 12, 46 y
nota.
10. Segor, una de las ciudades de la Pentpolis,
que como veremos ms adelante (19, 20), fu per-
donada cuando la ira del Seor destruy las dems:
Sodoma, Gomorra, Adama y Seboim.
35
como la tierra de Egipto. "Eligi, pues, Lot
para s toda la vega del Jordn, y se tras-
lad al oriente; y as se separaron el uno del
otro.
12
Abram se estableci en la tierra de Canan,
y Lot habit en las ciudades de la13Vega, donde
plant sus tiendas hasta Sodoma. Mas los ha-
bitantes de Sodoma eran malos y grandes pe-
cadores ante Yahv.
14
NUEVA BENDICIN DE ABRAHN. Dijo Yahv
a Abram, despus que Lot se hubo separado de
l: "Alza tus ojos y mira desde el lugar donde
ests, hacia el norte y hacia el medioda, hacia
el oriente y hacia el occidente; 15pues toda la
tierra que ves, te la dar a ti y a tu descen-
dencia para siempre. 16Y har tu descendencia
(tan numerosa) como el polvo de la tierra.
Si fuera posible contar el polvo de la tierra,
podra contarse tambin tu descendencia. "Le-
vntate, recorre el pas, a su largo y a su ancho;
porque a ti te lo dar." 18Y levant Abram
las tiendas y vino a establecerse en el encinar
de Mamr, cerca de Hebrn, donde edific un
altar a Yahv.
CAPTULO XIV
INVASIN DE LOS REYES DE ORIENTE, a c o n t e -
ci que en los das de Amrafel, rey de Snear;
Arioc, rey de Elasar; Codorlamer, rey de
Elam, y Tidal, rey de Gom, 2hicieron guerra a
Bera, rey de Sodoma; a Birs, rey de Gomo-
rra; a Sinab, rey de Adama-, a Sember, rey
de Seboim, y al rey de Bela, que es Segor.
11. "El ms dbil escoci lo ms agradable" (S.
Ambrosio). Cuando uno obra sin caridad, tendr que
arrepentirse. Dentro de poco Lot habr de experi-
mentar las consecuencias de su eleccin egosta.
15. A tu descendencia: Vase 12, 2 y 7 y notas.
18. Hebrn, cuyo nombre ms antiguo fu Kiryat
Arb (Jos. 14, 15) y hoy se llama El Chalil, se halla
situada a unos 40 kms. al sur de Jerusaln. El enci-
nar de Mamr (Vulgata: valle de Mambre), es el lu-
gar clsico de la historia de Abrahn. El P. Mader
tiene el mrito de haber investigado la primitiva re-
sidencia del gran Patriarca, la cual lleva hoy el nom-
bre de Haram Ramet el-Chalil ( = santuario de la
colina del Amigo (de Dios), Haba all un pozo y
un altar. En Mamr hosped Abrahn a los tres
varones del cap. 18.
1. El cap. 14 es de singular importancia por los
nombres y datos histricos en l contenidos. Amrafel
podra ser el rey Hammurabi de Babilonia, del cual
poseemos el famoso cdigo penal que se conserva en
el Louvre en Pars. Vivi alrededor del ao 2000, ,
segn nuevas investigaciones, des siulos .ms tarde,
entre los aos 1728-1686 a. C. "Administrador sagaz,
de gran iniciativa, no slo abri canales tilsimos
para la hidrografa babilnica, y construy clebres
templos, sino que adems leg muy especialmente su
nombre a la reunin de leyes, conocidas bajo el ttulo
de Cdigo de Hammurabi. que mand redactar a
ejemplo de las sumerias precedentes, para armonizar
la legislacin de las dos razas, semtica y sumeria"
(Rcciotti, Hist. de Israel, nm. 4). Arioc o Eria-
ku, nombre sumerio que corresponde al nombre sem-
tico de Waradsin, rey de Elasar (Larsa), anti-rua
residencia de reyes. Codorlamer sera en lenrua
elarmita "Kudurlagamar", aunque el nombre mismo
no se ha encontrado hasta ahora en documentos his-
tricos. Tidal es idntico con Tudalias. nombre de
varios revs hititas. Las cinco ciudades (Sodoma,
Gomorra. Adama, Goim y Segor) formaban la Ten-
tpolis, Cf. Sab. 10, 6.
36
3Todos stos se juntaron en el valle de Sid-
dim, que (ahora) es el Mar Salado. 4Doce aos
haban servido a Codorlamer, mas el ao
decimotercero se rebelaron.
5
Vinieron, pues, en el ao decimocuarto Co-
dorlamer, y los reyes con l coaligados y de-
rrotaron a los refatas en Astarot-Carnaim, a
los susitas en Ham, a los emeos en Sav-Ca-
riataim, *y a los hrreos en sus montes en
Ser,7 hasta El-Farn, que est junto al desier-
to. Y volvindose vinieron a En-Mispat, que
es Cades, y derrotaron todo el campo de los
amalecitas, y tambin a los amorreos que habi-
taban en Hazazn-Tamar. 8Salieron entonces
el rey de Sodoma, y el rey de Gomorra, y el
rey de Adama, y el rey de Sebom, y el rey de
Bela, que es Segor, y ordenaron batalla contra
ellos en el valle de Siddim; 9sto es, contra Co-
dorlamer, rey de Elam; Tidal, rey de Gom;
Amrafel, rey de Sinear, y Arioc, rey de Elasar;
cuatro reyes contra cinco. 10Ahora bien, ha-
ba en el valle de Siddim muchsimos pozos de
betn; y cuando huyeron los reyes de Sodoma
y Gomorra cayeron en ellos. Los dems hu-
yeron a la montaa. u(Los invasores) se lle-
varon toda la hacienda de Sodoma y Gomorra
y todos sus vveres y se marcharon. 12Se lle-
varon tambin a Lot, hijo del hermano de
Abram, y su hacienda, pues l habitaba en So-
doma, y se fueron.
13
ABRAHN DERROTA A IJOS INVASORES. Mas uno
que escap, fu a avisar a Abram el hebreo, el
cual habitaba en el encinar de Mamr, el amo-
rreo, hermano de Escol y hermano de Aner.
los cuales eran aliados de Abram. 14Y como
3. El Mar Salado es el (Mar Muerto, cuyas
aguas son especialmente salobres y espesas. Situado
a 394 metros bajo el nivel comn, es un testigo pe-
renne del divino castigo de Sodoma. Vase cap. 19.
5. Astarot-Carnaim: Es una yuxtaposicin de dos
nombres. Algunos cdices griegos leen Astarot y
Carnaim. Se trata probablemente de Edrai o Edrei a
120 kms. al sur de Damasco. As Fernndez (Topo-
grafa Palestinense).
5. Los refatas o Refam, vivan en la TransJordania
y en un valle cerca de Jerusaln. Entre ellos se cuentan
los susitas, los emeos y los eneceos o enakitas (cf.
Deut. 2, 10, 3, 11; Jos. 17, 15; I I Rey, 21, 16 ss. I Par.
20, 4 y notas). La arqueologa ha descubierto sus se-
pulcros (dlmenes), desparramados en la regin trans-
jordnica por donde pasaron los reyes invasores.
6 s. Los hrreos u horritas, eran los pobladores del
monte de Ser o Edom. Fueron exterminados por
los edomitas (cf. 36, 20; Nm. 20, 4 ss; 21, 4; Deut.
2, 12 y 22). Kaies (v. 7), en el norte de la penn-
sula del Sina, donde habitaban los amalecitas. Ha-
tazn-Tamar, o sea Engaddi ( I I Par. 20, 2), situada
en la costa occidental del Mar Muerto, donde viva
una tribu de los amorreos (canaanitas).
13. Abram el hebreo: Aparece aqu, por primera
vez en la historia, la palabra "hebreo". Su origen
y significado es oscuro. Abram lleva este nombre, o
por ser descendiente de Eber (10, 25) o por haber
venido de la otra parte (en hebreo "eber") del Eu-
frates. El nombre parece ser idntico con el de los
Habiru de las tablas del Tell el Amarna.
14. Su hermano, en realidad sobrino (vase v. 12).
Entre los hebreos la palabra "hermano" significaba
"pariente". Cf. 13, 8 y nota. Dan: ciudad situada
en el extremo norte de Palestina. El nombre es an-
ticipado. porque en aquel tiempo la ciudad se llamaba
Lais (cf. Juec. 18, 27 s).
G N E S I S 14, 3-22
oyese Abram que su hermano haba sido hecho
prisionero, reclut entre los siervos nacidos en
su casa a los ms adiestrados, en nmero de
trescientos diez y ocho, y persigui (a los in-
vasores) hasta Dan. 15Y habiendo dividido su
tropa (cay) sobre ellos durante la noche, l y
sus siervos, los derrot y los persigui hasta
Hob,
18
que est a la izquierda de Damasco.
Y recuper toda la hacienda, y tambin a su
hermano Lot con sus 17 bienes; y asimismo a las
mujeres y la gente. Cuando regresaba tras
la derrota de Codorlamer y de los reyes que
con l estaban, le sali al encuentro el rey
de Sodoma en el valle de Sav, que es el valle
del Rey.
18
EL SACRIFICIO DE MELQUISEDEC. Entonces
Melquisedec, rey de Salem, present pan y vi-
no, pues era sacerdote del Dios altsimo. 19Y
le bendijo, diciendo: "Bendito sea Abram del
Dios altsimo, seor del cielo y de la tierra!
20
Y bendito sea el Dios altsimo, que puso tus
enemigos en tus manos!" Y dile (Abram)
el diezmo de todo. 21Dijo luego el rey de So-
doma a Abram: "Dame la gente, mas la ha-
cienda tmala para ti." ^Pero Abram dijo al
rey de Sodoma: "Levanto mi mano (jurando)
por Yahv, Dios altsimo, seor del cielo y de
18. Melquisedec, rey de Salem (Jerusaln; cf. S.
75, 3 donde Jerusaln lleva este mismo nombre),
bendice a Abrahn, recibe diezmos de su mano y ofrece
pan y vino al Altsimo. Refirense al misterioso
rey-sacerdote el Salmo 109. 4 y San Pablo (Hebr.
7, 1 ss) hacindonos ver que 'Melquisedec, sacerdote
y rey, es figura de Cristo, el sumo sacerdote y sumo
rey, y que su sacrificio de pan y vino es ficrura del
Sacrificio del Nuevo Testamento (vase el Canon de
la Misa y Cat. Rom. I I , 4, 78). Hasta los nom-
bres prefiguran la misin de Cristo. Melquisedec
significa rey de justicia^ y Salem significa paz. Sobre
este pasaje se han suscitado muchas discusiones entre
los exgetas catlicos y los protestantes. Segn los
primeros, Melquisedec ofreci all un sacrificio de
pan y vino en honor a Dios, como figura proftica
del sacrificio incruento que hoy se ofrece en la misa
(cf. Denz. 938), mientras que los segundos pretenden
que simplemente trajo pan y vino para agasajar a
Abrahn como husped. El texto de la Vulgata favo-
rece claramente la primera interpretacin, pues dice:
"ofreciendo pan y vino porque era sacerdote del Dios
Altsimo". La reciente edicin de la Biblia italiana,
auspiciada por el Pontificio Instituto Bblico, vierte:
"Aport pan y vino, siendo sacerdote, etc." y pone
la siguiente nota: "Aport (explica S. Juan Criss-
tomo, Homila 36 N* 4), para refaccin de las tropas
de Abrahn, el cual en consideracin al sagrado ca-
rcter de iMelquisedec, figura de Cristo (cf. S. 109,
4; Hebr. 7), acept los dones, figura de la Euca-
rista, y en cambio dio al sacerdote la dcima parte
de todo el botn (v. 20). Es obvio que Melquisedec
haya ofrecido primero esos dones segn el uso,
al Altsimo, de quien era sacerdote".
20. Dile (Abram) el diezmo: S. Pablo cita este
pasaje en Hebr. 7, 4, para mostrar la superioridad
del Sacerdocio de Cristo.
21. Dame la gente: es decir, los prisioneros resca-
tados en la batalla. La Vulgata dice: "Da mihi ani-
mas" que Sco traduce muy exactamente: "dame las
personas", pues, "alma" significa en hebreo vida,
todo el hombre, persona. Sin embargo, muchos au-
tores de libros ascticos usan esta palabra en el sen.
tido de alma, y la aplican al celo de los misioneros
y predicadores. El Cardenal Gomi pregunta con
razn: "Vale el texto para ponderar el valor de un
alma y significar el ardor del celo apostlico?" (La
Biblia y la Predicacin, pig. 268).
GNESIS 14, 22-24; 15, 1-21; 16, 1-2
la tierra, 23que ni un hilo, ni la correa de un
zapato, tomar de lo que es tuyo, n o sea que
digas: Yo he enriquecido a Abram; 24 a ex-
cepcin de lo que han comido los mucha-
chos, y la porcin de esos varones que vi-
nieron conmigo, Aner, Escol y Mamr. stos
tomarn su porcin."
CAPTULO X V
FE DEL SANTO PATRIARCA, d e s p u s de estos
acontecimientos habl Yahv a Abram en una
visin, diciendo: " N o temas, Abram; Yo soy
tu escudo, tu recompensa sobremanera grande."
2 vivirn como extranjeros en una tierra no suya,
Respondi Abram: "Adonai, Yahv, qu me
vas a dar, si me voy sin hijo, y el heredero
de mi casa ser este damasceno Eliser?" 3 Y
repiti Abram: "Aqu me tienes, n o me has da-
do descendencia, y as es que un hombre de
mi casa me ha de heredar." 4 Mas he aqu que
Yahv le habl, diciendo: " N o te heredera s-
te, sino que uno que saldr de tus entraas, se
te ha de heredar." 5 Y le sac fuera, y dijo:
"Mira al cielo, y cuenta las estrellas, si puedes
contarlas", y le agreg: "As ser tu descen-
dencia." ^Y crey a Yahv, el cual se lo reput
por justicia.
7 diciendo: "A tu descendencia he dado esta tie-
ALIANZA DE Dios CON ABRAHN. Djole des-
pus: "Yo soy Yahv que te saqu de U r de
los caldeos, a fin de darte esta tierra p o r he-
rencia." 8 Pregunt l: "Adonai, Yahv, en los refatas, 21 los amorreos, los cananeos, los
1. Yo soy... tu recompensa sobremanera grande :
Cf. la palabra de Jess en el Nuevo Testamento:
"He aqu que vengo presto, y mi galardn viene
conmigo para recompensar a cada uno segn su obra"
(Apoc. 22, 12). Por qu, pues, no amarlo, amarlo
infinitamente?
2. Alude a la costumbre o ley babilnica, segn
la cual el mayordomo heredaba los bienes de su amo
cuando ste no tena hijos. En su respuesta usa
Abrahn el nombre de Adonai (mi Seor), lo mismo
que en el v. 8. Es para expresar su absoluta sumi-
sin y fidelidad.
5. Le saca juera, etc.: "En el silencio de la noche
est Dios. No le busquemos en el barullo del da,
ni en el trabajo ruidoso; busqumoslo en el silencio
de la noche, como Nicodemo, pues ste es el momento
propicio en que Dios suele hablar al hombre. Habl
a Abrahn bajo un cielo tachonado de estrellas, pro-
metindole que iba a ser padre de Su pueblo. Habl
a Samuel en el silencio sagrado de la noche, mani-
festndole Sus designios. Y en el silencio de la
noche revel a San Jos el sublime secreto de la
Virgen e hizo anunciar a los pastores la venida de
Cristo. Jess mismo buscaba el silencio de Ja noche
para comunicarse con el Padre y estar con El en
ntimos coloquios" (Elpis).
6. "Muchas obras buenas haba hecho Abrahn,
mas no por ellas fu llamado amigo de Dios, sino
despus que crey, y toda su obra fu perfeccionada
por la fe" (S. Cirilo de Jerusaln, Cateq. V ) . Tan
grande era la fe del Patriarca que no miraba a su
edad ni a la esterilidad de su mujer. Crey contra
toda esperanza que Dios le dara descendencia. Por
la fe en las divinas promesas haba abandonado su
patria; por la fe soportaba las ms grandes afliccio-
nes y penalidades; por la fe estaba dispuesto a re-
nunciar a todo y hasta a sacrificar a su propio hijo,
el hijo de la promesa (cap. 22). Cf. Rom. cap. 4 y
i ; Gal. 3; Sant. 2, 23. Por eso mereci ser llamado
el padre de todos los creyentes (Rom. 4, 11). Los
que creemos en Cristo, somos hijos de Abrahn por
la fe.
37
qu conocer que he de heredarla? ' 9 Y le res-
pondi: "Escgeme una novilla de tres aos,
una cabra de tres aos, un carnero de tres aos,
una trtola y u n pichn." l 0 T o m entonces
(Abram) todos estos (animales) y partindolos
por el medio puso cada mitad en frente de
la otra, pero sin partir las aves. n S o b r e estos
cuerpos muertos bajaron las aves de rapia,
mas Abra: las espantaba.
12
Y sucedi que estando ya el sol para p o -
nerse, cay sobre Abram u n profundo sueo,
y he aqu que le sobrevino un terror, una
tiniebla m u y grande. 13 Entonces dijo (Dios) a
Abram: " T e n p o r cierto que tus descendientes
donde sern reducidos a servidumbre y opri-
midos durante cuatrocientos aos. u M a s la
nacin a la cual han de servir, Yo la juzgar;
y despus saldrn con grandes riquezas. 1 5 T
(entretanto) irs a tus padres en paz, y sers
sepultado en buena ancianidad. 16 Mas a la cuar-
ta generacin volvern ac; porque hasta el
presente la maldad de los amorreos n o ha lle-
gado a su colmo." 17 Y sucedi que, puesto ya
el sol, apareci, en medio de densas tinieblas,
un horno humeante y una antorcha de fuego
que pas por entre aquellos animales divididos.
18
En aquel da hizo Yahv alianza con Abram,
rra, desde el ro de Egipto hasta el ro gran-
de, el r o Eufrates: 18los cineos, los cene-
ceos, los cadmoneos. 20 los hteos, los fereceos,
gergeseos y los jebuseos."
CAPTULO XVI
NACIMIENTO DE ISMAEL. 1
Sarai, mujer de
Abram, no le daba hijos; pero tena una sierva
egipcia, que se llamaba Agar, 2 y dijo Sarai a
Abram: "Mira que Yahv me ha hecho estril;
llgate, pues, te ruego, a mi esclava. Quizs
podr tener hijos de ella." Escuch A b r a m la
12. Se trata de un rito acostumbrado entre los
pueblos antiguos. Cf. Jer. 34, 18 s. Al celebrar un
pacto los contrayentes pasaban por entre los animales
sacrificados, dando con ello a entender que, en caso
de quebrantar uno el pacto, mereca la suerte de
aquellos animales. Ese mismo rito estaba en uso
tambin en Grecia y Roma. De ah los trminos
latinos: foedus ferire, foedus icere, foedus percutere.
No fu un sueo natural, sino un xtasis o arroba-
miento, durante el cual Dios revel a Abrahn ej
destino de sus descendientes en Egipto.
16. A la cuarta generacin, es decir, despus^ de
unos cuatrocientos aos (en cifras redondas). Vase
vera. 13. Una generacin era entonces de 100 aos
ms o menos. Segn E x . 12, 40 la cifra exacta es
de 430 aos.
17. La antorcha de fuego, que recorre el espado
intermedio entre las vctimas, es smbolo de Dios
quien tambin cumple la ceremonia del pacto, que
consista en que los contrayentes pasaban por
entre las vctimas.
18. El ro de Egipto; no el Nilo. sino el Wadi el
Arisch, que constitua la lnea de demarcacin entre
Egipto y Palestina (Nm. 34, 5: Tos. 15, 4; I I I
Reyes 8, 65; Is. 27, 12).
2. Para resolver el problema del heredero, o por-
que dudaba de la promesa de Dios. Sara propuso a
Abrahn tomar por mujer a su esclava Agar. I<a
 38
3 15
voz de Sarai. Y as al cabo de diez aos
de habitar Abram en el pas de Canan, tom
Sarai, la mujer de Abram, a Agar la egipcia,
su esclava, y disela por mujer a Abram, su
marido. 4Llegse, pues, l a Agar,la cual con-
cibi; mas luego que vio que haba concebido,
miraba a su seora con desprecio.
B Dios RENUEVA EL PACTO CON ABRAHN. iCuan-
Dijo entonces Sarai a Abram: "El agravio
hecho a m cae sobre ti. Yo puse mi esclava
en tu seno, mas vindose ella encinta me mira
con desprecio. Juzgue Yahv entre m y ti."
Respondi Abram a Sarai: Ah tienes a tu
sierva a tu disposicin. Haz con ella como bien
te parezca." Luego maltratla Sarai; y ella hu-
y de su presencia.
'La encontr el ngel de Yahv en el de-
sierto, junto a una fuente de agua, que est
en el camino de Sur; y dijo: "Agar, esclava
de Sarai, de dnde vienes y adonde vas?"
Contest ella: "Voy 9huyendo de la presencia
de Sarai, mi seora." "Vuelve a tu seora, re-
plicle el ngel de Yahv, y humllate bajo su
mano." 10Y agreg el ngel de Yahv: "Mul-
tiplicar de tal manera tu descendencia, que
por su gran multitudno podr contarse." uD-
jole adems el ngel de Yahv: "Mira, has
concebido, y dars a luz un hijo, al que llama-
rs
la
Ismael; porque Yahv ha odo tu afliccin.
Ser hombre (fiero) como el asno montes.
Su mano ser contra todos, y la mano de to-
dos contra l; y frente a todos sus hermanos
pondr su morada." 13Entonces ella llam a
Yahv, que con ella hablaba, con el nom-
bre de: "Att El Ro", pues dijo: 14"No he
visto aqu mismo al que me ve?" Por tan-
to llam a aquel pozo "Pozo del viviente que
me ve." Es el que est entre Cades y Barad.
propuesta de Sara est de acuerdo con la ley babi*
Inica de entonces (Cdigo de Hammurabi, art. 146),
segn la cual la esposa que no tena hijos poda dar
a su marido una esclava. El hijo del marido y de
la esclava pasaba por hijo de la esposa, y si la es-
clava despreciaba a su duea estril, tena sta el
derecho de castigarla como propiedad suya. Es ste
precisamente el caso de Sara y Agar (v. 5). No
hay que juzgar la conducta de Sara y Abrahn segn
las leyes cristianas, pues la monogamia no era to-
dava precepto (vase lo que dice Cristo en Mat.
19, 8). "Quiso Dios por este matrimonio de Abrahn
con una esclava figurar misterios muy elevados" (P-
ramo). Cf. nota 15.
5. Juzgue Yahv: "Sara culpa a Abrahn de. aque-
llo de lo cual ella misma es culpable, por lo que se
ve que aun los ms santos estn expuestos a enca-
narse en la opinin de su propia justicia" (Sco).
San Ambrosio reprende a Sara por la dureza qu
mostr, pero San Agustn y otros Padres la defien-
den y la excusan.
7. Sur: parte del desierto de la pennsula sinatica.
l i s . El nombre de Ismael quiere decir "Dios oye".
Ismael y sus descendientes, las tribus rabes, sern
rebeldes contra todos. Lo son hasta el da de hoy
13. Att El Ro significa: " T eres el Dios que
me ve", es decir, T eres el Dios omnividente. jNo
he visto?, etc.: Texto oscuro, al cual se dan muy
diversas traducciones y explicaciones. Agar parece
admirarse de haber visto al ngel de Dios sin per-
der la vida. Era opinin comn que nadie poda
ver a Dios o a su ngel sin morir (cf. 32, 30;
Ex. 33, 20; Juec. 13, 21 ss.).
14. El Viviente es, en la Sagrada Escritura, nom-
bre de Dios. Cf. Jos. 3, 10; IV Rey. 19, 4 y 16;
S. 4'., 3; 83, 3; Os. 1, 10; Mat. 26, 63.
G N E S I S 16, 2-16; 17, 1-8
Y Agar le dio un dijo a Abram, el cual al hijo
que Agar haba dado a luz, psole por nom-
bre Ismael. ls Tena Abram ochenta y seis
aos cuando Ismael le naci de Agar.
CAPTULO XVII
do Abram tena noventa y nueve aos, se le
apareci Yahv y le dijo: "Yo soy el Dios
Todopoderoso; camina en mi presencia y s
perfecto. 2Yo establecer mi pacto entre M y
ti, y te multiplicar sobremanera." entonces
Abram se postr rostro en tierra, y Dios sigui
dicindole: 4 "En cuanto a M, he aqu mi pac-
to contigo: t sers padre de una multitud_ de
pueblos; *y no te llamars ms Abram, sino,
que tu nombre ser Abrahn, porque te he
puesto por padre de muchos pueblos, ^ e har
crecer sobremanera y te har padre de pue-
blos, y reyes saldrn de ti. 7Y establecer mi
pacto entre M y ti, y tu descendencia despus
de ti en la serie de sus generaciones, como
pacto eterno, para ser Yo el Dios tuyo y el
de tu posteridad despus de ti. *Y te dar a ti,
y a tu descendencia despus de ti, la tierra de
tus peregrinaciones, toda la tierra de Canan,
en posesin perpetua; y Yo ser su Dios."
15. Sobre el carcter espiritual de las relaciones
entre Sara y Agar habla San Pablo en la Epstola a
los Glatas. Agar, la esclava, es figura y tipo del
Antiguo Testamento, cuya caracterstica es la ser-
vidumbre y sumisin a la Ley; Sara, en cambio, es
el tipo del Nuevo Testamento y de la "Jerusaln de
arriba". Por eso, aunque parece estril, es ms fecun-
da, por ser madre del hijo de la promesa (Isaac), en
tanto que Agar, aunque fecunda segn la carne, es est-
ril para el Reino de Dios, y su hijo Ismael no obten-
dr bendiciones espirituales (Gal. 4, 22 ss.), Cf. 17, 20.
1. El Dios Todopoderoso, en hebreo El Schaddai.
Los nombres que Dios se da a S mismo tienen el
ms profundo significado. En Ex. 3, 14 se da el
nombre de Yahv (el que es, el Eterno). Cf. 2, 4
y nota. Aqu omos de su boca el nombre de Schaddai,
con el cual sola manifestarse a los patriarcas (cf.
Ex. 6, 3). Es difcil darle una traduccin adecua-
da; por eso algunos, por ejemplo Ncar-Colunia,
conservan la forma hebrea. Etimolgicamente Schad-
dai seala la invencible fuerza de Dios, por lo cual
las versiones prefieren los trminos "Omnipotente"
y "Todopoderoso". S perfecto: La perfeccin de
los patriarcas consista en caminar en la presencia
del Seor, or en todo la voz de Dios y de sus n-
geles y llevar la antorcha de la fe a travs de los
siglos ms oscuros. "Los patrinreas eran entonces,
como los apstoles han sido despus, la sal de la tierra.
En vano buscaris por el mundo, en aquellos remotsi-
mos tiempos, al hombre pobre de espritu, rico de fe,
manso y sencillo de corazn, modesto en las prosperida-
des, resignado en las tribulaciones, de vida inocente y
de honestas y pacficas costumbres. El tesoro de esas
virtudes apacibles resplandeci slo en las solitarias
tiendas de los patriarcas bblicos" (Donoso Corts).
5 s. El nombre no es una simple etiqueta, como
hoy da suelen ponerse los nombres, sino la expre-
sin de una idea que ha de realizarse en el portado!
del nombre. As se explica que la nueva misin de
Abrahn le acarrea un nuevo nombre. Abram, sig-
nifica: Padre excelso; el nuevo nombre, Abrahn
"Padre de la muchedumbre" o, quizs, "padre ex-
celso de la muchedumbre". De Abrahn salieron no
slo los israelitas, sino tambin los rabes (descen-
dientes de Ismael, hijo de Abrahn), los idumeos,
madianitas y otros. Los reyes que salieron de Abra-
hn fueron, entre otros. David Salomn y el rey
de los reyes, Jesucristo. Vase 12, 2 y 3 y nota.
GENKSIS 17. 9-27; 18. 1-3
LA CIRCUNCISIN. 9Dijo Dios a Abrahn: "T,
pues, guarda mi pacto, y tu descendencia des-
pus
10
de ti en la serie de sus generaciones.
ste es mi pacto que habis de guardar entre
M y vosotros y tu posteridad despus de ti:
Todo varn entre vosotros ha de ser circun-
cidado. u O s circuncidaris la carne de vuestro
prepucio; y esto12ser en seal del pacto entre
M y vosotros. A los ocho das ser circun-
cidado entre vosotros todo varn en el trans-
curso de vuestras generaciones, tanto el nacido
en (tu) casa como el comprado con dinero a
cualquier
13
extrao, aunque no sea de tu raza.
S, deben ser circuncidados el nacido en tu
casa y el adquirido con tu dinero, de modo que
mi pacto14 estar en vuestra carne como alianza
eterna. E1 varn incircunciso, que no se cir-
cuncidare la carne de su prepucio, ser exter-
minado de entre su pueblo por haber quebran-
tado mi pacto."
10 ss. Los racionalistas se rompen la cabeza en
busca de una explicacin satisfactoria de la circun-
cisin y su introduccin en el pueblo escogido. Es
cierto que tambin en algunos otros pueblos de la
antigedad, por ejemplo entre los egipcios y algunos
pueblos semticos, se conoca esta institucin, pero
lo que distingua la circuncisin del Antiguo Testa-
mento de todas las prcticas semejantes, aun ante-
riores, es su significado esencial y exclusivamente
religioso, su carcter de sello de la alianza con Dios.
Para Abrahn y su descendencia la circuncisin cons-
titua una especie de Bautismo. " L a circuncisin
era el primero e imprescindible sacramento de la
Antigua Alianza; daba derecho a las promesas y
bendiciones del pueblo de Dios, y quien careca de
ella era excluido, como extranjero, de todos esos
bienes. Por la circuncisin se obligaba el hombre
al fiel cumplimiento de la Ley del Antiguo Testa-
mento. Era un sello indeleble impreso en la carne
para honra o para ignominia y reprobacin, _ segn
que el circuncidado viviese en pureza y santidad o
apartado de las virtudes. P e r o . . . la circuncisin
estaba prescrita slo para Abrahn y su descenden-
cia, hasta los tiempos del Redentor; el Bautismo,
en cambio, es ley para todos los pueblos y para todos
los tiempos, hasta el fin del mundo. La circuncisin
era una seal corporal, que daba derecho a los bienes
corporales y terrenos; el Bautismo no consiste slo
en un signo externo, sino que encierra en s la gra-
cia, imprime al alma carcter indeleble y comunica
bienes mucho ^ms elevados, espirituales y celestia-
les" (Schuster-Holzammer). Sin embargo, la cir-
cuncisin no alcanzaba a justificar a nadie por s
sola. listo nos lo expone de una manera clsica el
Apstol de los gentiles en el cuarto captulo de la
Epstola a los Romanos. El patriarca Abrahn fu
justificado por la fe, porque "la fe se le reput a
Abrahn por justicia" (Rom. 4, 9 ) . Era justo de-
lante de Dios antes de ser circuncidado, porque "re-
cibi la marca de la circuncisin como un sello de
la justicia que haba adquirido por la fe, cuando era
an incircunciso, para que fuese padre de todos los
que creen en l, sin estar circuncidados" (Rom.
4, 11). Cf. Rom. 6, 3 ss; Col. 2, 11. De ah la
definicin del Concilio Tridentino: que la fe es "el
principio de la humana salvacin, el fundament y
la raz de toda justrficacin" (Ses. V I , cap. 8 ) .
Como se ve, Dios reprende, ya desde el Antiguo
Testamento, la confianza orgullosa de los judos en
la circuncisin carnal, como lo hiciera ms tarde
San Pablo, cuando dice: "No es judo el que lo es
exteriormente, ni es circuncisin la que se hace por
fuera en la carne; antes bien, es judo et que lo es
en lo interior, y es circuncisin la del corazn, segn
el espritu y no segn la letra, cuya alabanza no es
de los hombres, sino de Dios" (Rom. 2, 28 s ) . Cf-
Gal. 5, 6; Ef. 2,11. En el Anticuo Testamento vase
Deut. 10, 67 30, 6; Jer. 4, 4 ; Ez. 44, 7.
39
ANUNCIO DEL NACIMIENTO DE ISAAC 15
Dijo
Dios a Abrahn: "A Sarai, tu mujer, no la lla-
mars
16
ms Sarai, porque su nombre ser Sara.
Yo la bendecir, y de ella tambin te dar
un hijo. La bendecir, y ser madre de nacio-
nes;
17
reyes de pueblos procedern de ella."
Entonces cay Abrahn sobre su rostro y
rindose dijo en su corazn: "A hombre de
cien aos le ha de nacer hijo, y Sara ya nona-
genaria va a dar a luz?" 18Y dijo Abrahn
a Dios: "Viva al menos delante de Ti Is-
mael! " 19Respondi Dios: "De cierto que Sara
tu mujer te dar a luz un hijo, y le pondrs
por nombre Isaac; y Yo establecer mi pacto
con l como pacto eterno, y con su posteridad
despus de l. ^"En cuanto a Ismael, he otor-
gado tu peticin. He aqu que le he bendeci-
do; le multiplicar y le har crecer sobremane-
ra. Doce prncipes engendrar y le har padre
de un gran pueblo. 21Pero mi pacto lo estable-
cer con Isaac, que Sara te dar a luz por este
tiempo el ao que viene." 22Y despus de ha-
blar con l, subi Dios dejando a Abrahn.
23
Tom entonces Abrahn a Ismael, su hijo,
y a todos los nacidos en su casa, y a todos
los comprados con su dinero, a todos los va-
rones de la casa de Abrahn, y en ese mismo
da les circuncid la carne del prepucio, como
Dios le haba mandado. 24Tenia Abrahn no-
venta y nueve aos cuando circuncid la car-
ne de su prepucio. 25Ismael. su hijo, era de
trece aos cuando26 fu circundidado en la carne
de su prepucio. En el mismo da fueron cir-
cuncidados Abrahn y su hijo Ismael. 27Y to-
dos los varones de su casa, los nacidos en su
casa, y los comprados a extraos por dinero,
fueron circuncidados juntamente con l.
CAPTULO XVIII
Dios SE APARECE DE NUEVO A ABRAHN. !Apa-
recisele Yahv (a Abrahn) en el encinar
de Mamr mientras estaba sentado a la entrada
de la tienda, durante el calor del da. 2Alzando
los ojos mir, y he aqu que estaban parados
delante de l tres varones. Tan pronto como
los vio, corri a su encuentro desde la entrada
de su tienda, y postrndose en tierra 3dijo:
15. No sabemos por qu Dios cambi el nombre
de Sara, pues Sarai y Sara son de la misma raz y
significan ms o menos lo mismo: princesa, linaje
real, y cierto el ms preclaro de la tierra, como que
fu ennoblecido por el mismo Hijo de- Dios que se
encarn en l.
17. "Risa, no de desconfianza, sino de asombro y
gozo ante lo grande e inesperado que no acababa de
creer" (Jnemann).
18. Viva delante de Ti: sea objeto de tu especial
proteccin.
20. Es la respuesta a la splica de Abrahn en
el vers. 18.
2. Que los tres eran una aparicin de Dios, se
desprende del vers. 1 y de los vv. 3 y 13 ss. La apa-
ricin bajo la figura de tres personas es, adems.
una manifestacin de la SS. Trinidad. As explican
la narracin los Santos Padres: "Abrahn vio a
tres, y ador a uno solo" (S. Agustn). Partiendo
de este pasaje, representa la Iglesia Oriental a la
SS. Trinidad, preferentemente, como tres jvenes de
I igual figura y aspecto.
40
"Seor mo, si he hallado gracia a tus ojos,
te ruego no pases de largo junto a tu siervo.
Permitid que se traiga un poco de agua; y
lavaos
5
los pies, y descansaos debajo del rbol.
Traer. entretanto, un bocado de pan, y for-
taleceris vuestros corazones; despus pasaris
adelante; pues por eso habis pasado delante
de vuestro siervo." Y contestaron: "Haz co-
mo has dicho.'' ^ u , pues, Abrahn apresura-
damente a la tienda, a Sara, y dijo: "Pronto,
tres medidas de flor de harina; amasa y haz
tortas!" 'Corri Abrahn tambin a la vacada,
tom un ternero tierno y gordo, y dilo a un
mozo, el cual se apresur a aderezarlo, d e s -
pus tom requesn y leche y el ternero que
haba aderezado, y se lo puso adelante; y
mientras coman, l se qued de pie junto a
ellos, bajo el' rbol.
Dios RENUEVA LA PROMESA DE DAR UN HIJO.
Preguntronle: "Dnde est Sara, tu mu-
jer?" "Ah, en la tienda", contest l. 10En-
tonces dijo (Dios): "Volver a ti sin falta, por
este mismo tiempo, y he aqu que Sara,
tu mujer, tendr un hijo." Entretanto Sara
estaba escuchando a la entrada de la tienda,
detrs de l. "Porque Abrahn y Sara eran
ancianos, de avanzada edad, y haba cesado ya
en Sara la costumbre de las mujeres. 12Rise,
4 _ ss. Los Padres alaban la hospitalidad del santo
patriarca que trata a los tres desconocidos como si
fuesen sus hermanos. Abrahn no encomendaba el
servir a los huspedes a sus siervos y criados, dis-
minuyendo de tal modo el bien que hacia (por ejer-
cerlo por manus ajenas), sino que l mismo serva
a la humanidad necesitada, juntamente con su mu-
jer, como si en esto hubiera encontrado un gran
provecho. l mismo lavaba los pies de los peregri-
nos, y l mismo traia sobre sus propios hombros un
ternero gordo de la manada. Cuando los huspedes
estaban comiendo, l les serva en pie, como uno
de sus criados, y, sin comer l, pona en la mesa
los manjares que Sara haba guisado con sus propias
manos" (S. Jernimo, Carta a Pamaquio).
12. Mi Seor: Abrahn. San Pedro se refiere a
este pasaje en su primera Epstola (3, 6), donde
dice que la mujer, siendo ms dbil por voluntad de
Dios, debe ser respetuosa y obediente al marido "co-
mo Sara que obedeca a Abrahn y lo llamaba Se-
or", y que es por este camino por donde ella llegar
a ganar al marido (I Pedro 3, 1). Tambin San
Pablo recalca la voluntad divina de que la mujer
tenga un papel subordinado en lo que se refiere al
marido. "Quiero que sepis, exhorta el gran apstol
de los Gentiles, que como Cristo es la cabeza de
todo varn, as el varn es cabeza de la mujer"
(I Cor. 11, 3). "El (varn) es la imagen y gloria
de Dios, mas la mujer es la gloria del varn; que
no fu el varn formado de la mujer, sino la mujer
del varn" (I Cor. 11. 7 s.). Los primeros cris-
tianos, y aun las mujeres de la Edad Media, cono-
can estas sabias normas dictadas por los apstoles
y las observaban. As, por ejemplo, Isabel la Ca-
tlica, reina y heredera del trono de Castilla, lla-
maba a su marido "mi seor", aunque le era igual
en dignidad. Hoy da se habla de la "emancipa-
cin de la mujer', pero no en provecho de su dig-
nidad. Comprendan las mujeres cristianas que la
felicidad de la mujer no consiste en la "emancipa-
cin" de las leyes naturales y divinas, pero sepan
tambin los mandos que, en el matrimonio cristiano,
ellos son los representantes de Cristo y que deben
por lo tanto amar a sus mujeres "como Cristo am
a la Iglesia" (Ef. S, 25). tratndolas "con toda
discrecin" (I Pedro 3, 1).
G N E S I S 18, 3-29
pues, Sara interiormente y dijo: "Con que
siendo ya consumida he de tener deleite? y
tambin mi seor es viejo." 13Entonces dijo
Yahv a Abrahn: "Por qu se ha redo Sara,
diciendo: Ser cierto que voy a dar a luz,
siendo, como soy, vieja? 14Hay acaso pa-
ra Yahv cosa imposible? En el plazo sea-
lado por este mismo tiempo, 15
te visitar otra
vez, y Sara tendr un hijo." Pero Sara ne-
g, diciendo: "No me he redo"; pues te-
na miedo. Mas l dijo: "No, que te has
redo."
ABRAHN INTERCEDE POR SODOMA. levant-
ronse de all los varones y se dirigieron hacia
Sodoma, y17 Abrahn los acompa para des-
pedirlos. Entonces se dijo Yahv: "He de
encubrir a Abrahn lo que voy a hacer?
18
Pues Abrahn ha de ser padre de una nacin
grande y fuerte y sern 19 benditos en l todos
los pueblos de la tierra. Porque le he cons-
tituido para eso: que mande a sus hijos, y
a su casa despus de l, guardar el camino
de Yahv, practicando la justicia y el derecho,
a fin de que Yahv haga venir sobre Abrahn
lo que tiene prometido en su favor." 20Dijo,
pues, Yahv: "El clamor de Sodoma y Gomo-
rra es grande, y sus pecados son extraordina-
riamente graves. 21Bajar a comprobar si han
hecho realmente segn el clamor que ha lle-
gado hasta M; y si no, lo sabr." ^Partie-
ron, pues, de all los varones, y se encamina-
ron hacia Sodoma; mas Abrahn permanec'
todava en pie delante de Yahv. 23Y acer-
cndose dijo Abrahn: "Es as24 que vas a
destruir al justo con el impo? Quizs ha-
br cincuenta justos en la ciudad. Los ex-
terminars acaso, y no perdonars al lugar por
los cincuenta justos que se hallaren all? 25 Le-
jos de Ti obrar de esta manera, que hagas
morir al justo con el impo, y que el justo
y el malvado sean tratados del mismo modo!
Lejos eso de Ti! Acaso el Juez de toda la
tierra no ha de hacer justicia?" 26Dijo enton-
ces Yahv: "Si hallare en Sodoma cincuenta
justos en la ciudad, perdonar a todo el lugar
por amor de ellos." 27Replic Abrahn di-
ciendo: "Mira, te ruego, me he atrevido a ha-
blar
28
al Seor, aunque soy polvo y ceniza.
Quizs falten de los cincuenta justos cinco;
destruirs por los cinco toda la ciudad?"
Respondi: "No la29 destruir, si hallare all
cuarenta y cinco." Y de nuevo le pregunt
y dijo: "Quizs se encuentren all cuarenta.''
20. El pecado de Sodoma consisti en la perver-
sin del orden de la naturaleza, vicio que se llama
sodoma (vase 19, 4 ss.). El dilogo entre Dios y
Abrahn ensea como Dios detiene su ira por amor
e intercesin de los santos: muestra, adems, la
asombrosa llaneza de Dios en su trato con los hom-
bres, y la rectitud de corazn del patriarca. "Dia-
loga bellsimo, dice Bover-Cantera, en que no se
sabe qu admirar ms, si la generosidad de Dios
al escuchar la oracin de su siervo y perdonar al
pueblo pecador o el atrevimiento familiar y a la vez
respetuoso y la confianza humilde de aquel santo
varn, que recibi el titulo de amigo de Dios por
antonomasia".
GNESIS 18, 29-33; 19, 1-23
Contest:30 "No lo har por amor de los cua-
renta." Dijo entonces: "Na se irrite el Se-
or si sigo hablando. Quizs se hallen all
treinta.'' Y respondi: "o lo har si hallare
all treinta." 31Prosigui: "Mira, ya que he
osado hablar al Seor: Quizs haya all vein-
te." Respondi:32 "No la destruir por amor
de los veinte." "Rugote, insisti; no se irri-
te al Seor si hablare una sola vez ms:
Quizs se encuentren all diez." "No la des-
truir por amor de los diez", contest l.
M
Y se fu Yahv, luego que acab de ha-
blar con Abrahn; y Abrahn volvi a su
lugar.
CAPTULO XIX
LOS NGELES LLEGAN A SoDOMA. a l e g a r o n loS
dos ngeles a Sodoma por la tarde cuando
Lot estaba sentado en la puerta de Sodoma.
Al verlos se levant Lot a salirles al encuen-
tro; y postrndose rostro en tierra, 2dijo: "Mi-
rad, seores mos, os ruego que os dirijis
hacia la casa de vuestro siervo, para pernoctar
y lavaros los pies, y de madrugada os levan-
taris para seguir vuestro camino." Mas ellos
dijeron: "No, pues pasaremos la noche en la
plaza." 3Pero instles de tal manera que se
encaminaron y fueron a su casa, donde les
prepar un banquete y coci panes cimos; y
comieron.
4
Mas antes que fueran a acostarse, los hom-
bres de la ciudad, los sodomitas,_ que haban
cercado la casa, todo el pueblo junto, desde
los jvenes hasta los viejos, 5llamaron a Lot
y le dijeron: "Dnde estn los varones que
han venido a ti esta noche?" Scanoslos para
que los conozcamos." 6Lot sali a la entrada
donde ellos estaban, y cerrando tras s la puer-
ta, 'dijo: "Os ruego, hermanos mos, no ha-
gis esta maldad. 8Mirad, tengo aqu dos hi-
las que an no han conocido varn. Os las
sacar fuera; haced con ellas como bien os
32. "|Cuan ingeniosa es la caridad de Abrahn
para solicitar el perdn de los culpables, al mismo
tiempo que reconviene, digmoslo as, a la divina
justicia, para que no confunda con ellos a los ino-
centes! No pide gracia particular por su sobrino,
persuadido que se hallaran diez justos en Sodoma,
en cuyo nmero entrara, o abandonndole entera-
mente a la providencia del Seor" (Sco).
1. Los dos Angeles: Si los tres personajes son
una representacin de la Trinidad (cf. 18, 2 y nota),
podemos ver en estos dos Angeles al Hijo y al Es-
pritu Santo, "que son enviados poi el Padre; y
por_ eso. porque el Padre nunca es enviado, no apa-
reci all, mas apareci en aquellos tres, pues el
Padre apareci, pero nunca fu enviado" (S. Bue-
naventura).
5. La perversa multitud, que ni siquiera respe-
taba el derecho de hospitalidad, intenta cosas abo
mina .les contra los huspedes. As se deduce de la
respuesta de Lot, quien, para salvarlos, promete en-
tregar a los malvados sus propias hijas, con tal que
dejen en paz a los extranjeros. Notemos que stos
eran ngeles y figura de la divina Trinidad (vase
18, 2 y nota). Hasta eso lleg la bestialidad carnal
de los hombres. Aqu se ve que las escenas crudas
de la Sagrada Biblia, que algunos miran farisaica-
mente como escandalosas, son de la ms alta edifi-
cacin, ensendonos que somos capaces de todas
las monstruosidades, y mostrndonos la necesidad de
U Redencin.
41
parezca, pero no hagis nada a estos varones;
pues para eso se han acogido a la sombra de
mi techo." 9Mas ellos respondieron: "Qu-
tate all!" Y aadieron: "Este individuo que
vino como extranjero, quiere hacerse juez."
Ahora te trataremos a ti peor que a ellos. Y
arojndose sobre el hombre, sobre Lot, con
gran violencia se acercaron para forzar la
puerta. 10Entonces los (dos) varones alarga-
ron la mano y metieron a Lot dentro de la
casa donde estaban, y cerraron la puerta. n Y
a los hombres que estaban a la puerta de la
casa los hirieron con ceguera, desde el menor
hasta el mayor, de modo que se fatigaron
(intilmente) por hallar la puerta.
SALVACIN DE LOT. 12Luego dijeron los varo-
nes a Lot: "Tienes aqu todava alguno? S-
calos a todos de aqu: los yernos, tus hijos
y tus 13hijas, y todo cuanto tengas en la ciu-
dad. Pues vamos a destruir este lugar, por-
que se ha hecho grande su clamor delante de
Yahv, y Yahv nos ha enviado a exterminar-
la." 14Sali, pues, Lot y habl con sus yer-
nos, desposados con sus hijas, diciendo: "Le-
vantaos, salid de este lugar; porque Yahv va
a destruir la ciudad." Mas era a los ojos de
sus yernos como quien se burlaba. 15A1 rayar
el alba, los ngeles apremiaron a Lot, dicien-
do: "Levntate, toma a tu mujer y a tus dos
hijas que se hallan (contigo), no sea18 que pe-
rezcas por la maldad de la ciudad." Y como
l tardase, los varones lo asieron de la mano,
y, por compasin de Yahv hacia l, tam-
bin a su mujer y a sus dos hijas. Lo sacaron,
pues, y lo pusieron fuera de la ciudad. 17Y
mientras los sacaban fuera, dijo uno: "Ponte
a salvo, por tu vida. No mires atrs, ni te
pares en ningn lugar de la Vega. 18Huye a la
montaa, no sea que perezcas." Pero Lot
les dijo: "No,-por favor, Seor mo. 19Veo-
que tu siervo ha hallado gracia a tus ojos, y
le has mostrado tan. grande misericordia sal-
vndome la vida; mas no puedo escapar a la
montaa, sin riesgo de que me alcance la
destruccin y la muerte. 20 He ah cerca esa
ciudad donde podra refugiarme. Es tan pe-
quea. Con tu permiso huir a ella no-
es ella tan pequea? y vivir mi alma."
21
Contestle: "Bien, te concedo tambin esta
gracia22de no destruir la ciudad de la cual ha-
blas. Date prisa, refugate all; pues nada
podr hacer hasta que hayas entrado en ella."
Por eso fu llamada aquella ciudad Segor.
23
Sala el sol sobre la tierra cuando Lot en-
traba en Segor.
11. Esto debi ser para Lot una prueba clara de
que eran enviados, de Dios.
14. As dice Jess que suceder en su segunda
Venida. (Cf. Luc. 17, 28).
16. Admirable imagen de la gracia, que nos salva
an a pesar de nuestra flaqueza, como dice la Iglesia
en la Secreta de la cuarta Dominica despus de
Pentecosts.
22. Segor significa en hebreo "pequeo". La ciu-
dad se llamaba anteriormente Bela (cf. 14, 2 y 8).
Lot intercedi por ella (v. 20). aduciendo su peque-
nez. Tal es el privilegio de los pequeos (Sab. 6, 7)^
42 G N E S I S 19, 24-38; 20, l-

24 31
DESTRUCCIN DE SODOMA. Entonces Yahv Y dijo la mayor a la menor: "Nuestro pa-
hizo llover sobre Sodoma y sobre G o m o r r a dre es viej o y no hay en el pas hombre
azufre y fuego que vena de Yahv, desde el que se llegue a nosotras, como es costumbre
cielo. 25 Y destruy aquellas ciudades, y toda en toda la tierra. 3 2 Vamos a embriagar a nues-
la Vega, con todos los habitantes de las ciu- tro padre con vino, y nos acostaremos con
dades, hasta las plantas del suelo. 2 6 Mas la l, a fin de conseguir de nuestro padre des-
mujer de (Lot) mir atrs y se convirti en cendencia." 3 3 Embriagaron, pues, con vino a
estatua de sal. 27 Levantse Abrahn m u y de su padre esa misma noche; y entr la mayor
maana y se fu al lugar donde haba estado y acostse con su padre, sin que l se diera
en pie delante de Yahv. 2 8 Mir hacia Sodo- cuenta de ello, ni cuando ella se acost ni
ma y Gomorra, y hacia toda la regin de la cuando se levant.
Vega, y vio que de aquella tierra suba humo, ^ A l da siguiente dijo la mayor a la menor:
como el humo de un horno. 29 As, pues, cuan- "Mira, y o me acost anoche con mi padre;
do Dios destruy las ciudades de la Vega, se dmosle a beber vino tambin esta noche, y
acord de Abrahn y sac a Lot de en medio entra t para acostarte con l, de m o d o que
de la ruina, al asolar las ciudades donde L o t de nuestro padre consigamos descendencia."
habitaba. 35
Embriagaron, pues, con vino, tambin aque-
lla noche a su padre y fu la m e n o r a acos-
LAS HIJAS DE LOT. ^ S u b i L o t de Segor y ha- tarse con l, sin que l se diera cuenta de
bit con sus dos hijas en la montaa, porque ello, ni cuando ella se acost, ni cuando se
tuvo miedo de quedarse en Segor. Se estable- levant. 3 6 Y sucedi que las dos hijas de Lot
ci, por eso, en una cueva, l y sus dos hijas. concibieron de su padre. 37 La mayor dio a
luz u n hijo, a quien llam Moab. Es el padre
24. Segn Deut. 29, 23 fueron alcanzadas por el de los moabitas hasta hoy. 3 8 Tambin la m e -
castigo, las ciudades de Sodoma, Gomorra, Adama y nor dio a luz u n hijo, al cual llam Ben-amm.
Sebom. La quinta ciudad de la zona fu perdonada
y recibi el nombre de Segor (v. 23). Iva cats- Es el padre de los ammonitas hasta hoy.
trofe, cuyo teatro era la parte meridional del lago
que hoy se llama Mar Muerto, se realiz probable-
mente con intervencin de causas naturales, betunes C A P T U L O XX
que se encendieron, volcanes, etc. Cf. Sab. 10, 7.
Flavo Josefo, Eusebio. el mapa de Madaba y mu- ABRAHN EN GERAR. *De all trasladse Abra-
chos expositores modernos, p. ej. Abel, Dhorme, Hei-
nisch, Lagrange, ubican las ciudades destruidas de hn a la regin del N g u e b , y habit entre
la Pentpolis en la parte meridional del Mar [Muerto. Cades y Sur, morando temporalmente en G e -
Algunos modernos buscan su lugar en el norte del rar. 2 Y dijo Abrahn de Sara, su mujer: "Es
mismo mar, en !a regin de Teleat el Ghassul, don-
de el P. Kppet hizo excavaciones, descubriendo una mi hermana"; por lo cual Abimelec, 3
rey de
ciudad destruida por un incendio, alrededor del ao Gerar, envi a tomar a Sara. Pero vino Dios
2000 a. C. a Abimelec en el sueo durante la noche, y
26. En Sab. 10, 7 se lee que aun subsiste esa co- le dijo: " H e aqu que morirs a causa de la
lumna como "testimonio de un alma incrdula". De mujer que has tomado, porque es mujer ca-
ah se ve que el castigo de la mujer de Lot no fu 4
por su curiosidad, sino por su apego a la ciudad sada." Abimelec an no se haba acercado
maldita. En vez de mirar contenta hacia el nuevo a ella, p o r lo cual dijo: "Seor, matars T
destino que la bondad de Dios le deparaba, volvi a tambin a gente justa? 5 N o me dijo l mis-
ella los ojos con aoranza, mostrando la verdad de
la palabra de Jess: "Donde est tu tesoro, all est mo: Es mi hermana; y ella tambin dijo:
tu corazn" (Mat. 6, 21). Dios le dio lo que de- Es mi hermano? C o n sencillez de mi cora-
seaba, convirtindola en un pedazo de la misma ciu- zn, y con manos inocentes he hecho esto."
dad que ella aoraba. Jess alude a este ejemplo de
apego al mundo en Luc. 17, 31 s.f donde habla de su
segunda venida: " E n aquel da, quien se encuentre por pasin, y que Lot no supo quines eran. No
sobre la azotea y tenga sus cosas dentro de su casa, juzguemos este episodio con criterio mundano. La
no baje a recogerlas; e igualmente, quien se encuen- Biblia es un archivo de muy diversos caracteres,
tre en el campo, no se vuelva por las que dej santos y malvados, con santidad y maldad especfica.
atrs. Acordaos de la mujer de Lot". Comentando "Son tipos, diramos, creados por Dios, con un fin
estas palabras de Jess, escribe Fillion: "As tam- de ejemplaridad moral universal" (Card, Goma).
bin el cristiano cuyo primer pensamiento, a la ve- Es verdad que entre gente culta no se habla de cosas
nida del Hijo del hombre, se fijare en la seguridad sucias o hediondas por razn de buen gusto. Y no
de sus bienes temporales, no sera digno del Reino se piensa que hay muchas cosas repugnantes en
de Dios". Santa Teresa toma a la mujer de Lot nuestro mismo cuerpo de carne (est vivo o muerto),
como figura de aquellas almas que, s no viene el del que. sin embargo, se habla con gran inters
mismo Seor a mandarlas se levanten, son inca- por curar sus enfermedades o por satisfacer sus
paces de orientarse: "Si estas almas no procuran pasiones disfrazando entonces con eufemismos to-
entender y remediar su gran miseria, quedarse han das esis cosas repulsivas e innobles como son las
hechas estatuas de sal, por no volver la cabeza ha- enfermedades y las funciones animales del organis-
cia s" (Moradas, I, 1, 6). mo. I/) que hace que la Biblia resulte intolerable
30 ss. El autor sagrado relata el incesto de Lot para los mundanos es, ms que nada, esa implacable
con sus hijas, con el fin evidente de explicar la y divina veracidad* que brota a cada pgina y que,
mancha de origen que tenan los moabitas y aramo- en sntesis, dice: Dios es todo y el hombre es nada.
nitas. S. Agustn destaca que Lot fu menos cul- "(Maldito quien pone su confianza en el h o m b r e . . .
pable porque sus hijas lo haban emborrachado, y Bienaventurado el varn que confa en Yahv" (Jer.
que stas, a su vez, viviendo con su padre en una 17, 5-7).
cueva, crean (v. 31) que. con la ruina de Sodoma 1. Ngueb, Cades y Sur, o sea, el extremo meri-
y Gomorra, haban perecido todcs los hombres, y dional de Palestina. Gerar: ciudad fstea, a 13 kms.
que por lo tanto no podan contar con un marido al sur de Onza.
para dar sucesin a su padre. La actitud de ellas 2. Sobre la conducta de Abrahn, que afirmaba
en los vv. 33-35 muestra bien que no obraron slo que Sara era su hermana, vase 12, 13 y nota.
GNESIS 20, 6-18; 21, 1-17
6
Y respondile Dios en sueos: "Bien s que
con sencillez de corazn has hecho esto; y
Yo soy tambin quien te he preservado de pe-
car contra M. Por eso n o te he permitido
que la tocaras. 'Devuelve, pues, la mujer de
este hombre, porque es u n profeta y rogar
por ti, para que vivas; mas si n o la devuelves,
sabe que morirs indefectiblemente, t con
todos los tuyos."
8
Levantse Abimelec m u y de maana, lla-
m a todos sus .siervos y cont a sus odos t o -
das estas palabras. Y quedaron m u y amedren-
tados. 9Despus llam Abimelec a Abrahn, y
Je dijo: "Qu es lo que has hecho con nos-
otros? Y en qu te he ofendido, para que
hayas trado sobre m y mi reino u n pecado
tan grande? Has hecho t conmigo cosas
que no deben hacerse." 10 Y Abimelec sigui
diciendo a Abrahn: "Qu has visto para
que hicieras esto?" "Respondi Abrahn:
"Pens: Seguramente no hay temor de Dios en
este lugar y me van a matar a causa de mi
mujer.' 12Y en verdad, ella es tambin mi her-
mana, hija de mi padre, aunque no hija de
mi madre; y vino a ser mi mujer. 13 Mas cuan-
do Dios me hizo errar fuera de la casa de
mi padre, le dije a" ella: "Este es el favor que
me has de hac?r. En cualquier lugar a que
lleguemos, dirs de m: Es mi hermano."
"Entonces Abimelec tom ovejas y ganado
y siervos y siervas, y se los dio a Abrahn.
Le devolvi tambin a Sara, su mujer, dicin-
dole: 15 "He aqu que mi tierra est a tu dis-
posicin; habita en donde mejor te parezca."
16
Y a Sara le dijo: "Mira, he dado mil siclos
de plata a tu hermano. Esto te servir para
velar tus ojos ante todos los que estn con-
tigo. As quedas justificada." 17 Y rog Abra-
hn a Dios, y san Dios a Abimelec, y a su
mujer, y a sus siervas, y ellas tuvieron hijos.
18
Porque Yahv haba cerrado completamente
6 s. Dios mismo da testimonio de la rectitud de
Abimelec (v. 7), por lo cual no lo castiga. [Cuan
grande es la misericordia de Dios, que vela sobre
nosotros para librarnos del pecado!
10. Qu has visto? Qu te vino a la mente?
Abimelec .se refiere al vers. 7, donde Dios dijo que
Abrahn era profeta.
12. Sobre este punto vase 11, 27-31 y 12, 13 y
nota.
16. Mil sidos: El sido del peso comn equivala
a 8,41 gramos, el siclo del peso sagrado a 16,83
gramos. Para velar tus ojos, etc.: Texto oscuro.
l rey se refiere, tal vez, al velo que Sara, como
mujer de Abrahn, tendra que llevar. Es adems,
una censura de la conducta de Abrahn. Es como
si dijera^ a Abrahn: Compra para tu mujer un
velo, segn costumbre, para que todos vean que es
cabada. Segn otros, es un trmino jurdico idn-
tico a indemnizacin o condonacin. As, por ejem-
plo, segn Ncar-Colunga, los mil siclos son una
reparacin hecha a Abrahn por la injuria-, aunque
involuntaria; con esto le "lavaba la cara", esto es,
en lengua rabe, le restitua el honor. Bover-Cantera
traduce: srvante de sacrificio expiatorio, y agrega
como nota: "Expiatorio, o lo que es lo mismo, este
presente va hecho para ti, con el fin de cerrar los
ojos a los que te rodean sobre cuanto ha pasado, y
restablecer tu honor, acreditando tu honestidad". Asi
quedas justificada: La Vulgata vierte: Acurdate
que has sidc> aprehendida. Otros: Con esto todo est
arreglado.
43
toda matriz en la casa de Abimelec, a causa
de Sara, mujer de Abrahn.
CAPTULO XXI
NACIMIENTO DE ISAAC. 'Visit, pues, Yahv a
Sara segn haba dicho, y cumpli en ella lo
prometido. 2 Concibi Sara y dio a Abrahn
un hijo en su vejez, al tiempo que Dios haba
predicho. 3 Abrahn dio al hijo que le naci
y cuya madre era Sara, el nombre de Isaac.
4
Y circuncid Abrahn a Isaac, su hijo, a los
ocho das, como Dios le haba mandado.
5
Abrahn tena cien aos cuando naci su
hijo Isaac. 6 Y dijo Sara: "Dios m e ha dado
motivo para rerme; todo el que lo sepa se
reir de m." 7 Y agreg: "Quin hubiera dicho
a Abrahn que Sara amamantara hijos?; pues
le he dado un hijo en su vejez." 8 Creci el nio
y fu destetado; y el da en que fu deste-
tado Isaac, dio Abrahn" un gran convite.
9
Mas cuando Sara vio que el hijo que Abra-
hn haba recibido de Agar la egipcia, se
burlaba, 10 dijo a Abrahn: "Echa fuera a esta
esclava y a su hijo; porque el hijo de esta
esclava n o ha de ser heredero con mi hijo
Isaac."
11
EXPULSIN DE AGAR E ISMAEL. Esta palabra
pareca m u y dura a Abrahn, p o r cuanto se
trataba de su hijo. 1 2 Pero Dios dijo a Abra-
hn: " N o te aflijas p o r el nio y p o r tu es-
clava. E n todo lo que dijere Sara, oye su
voz; pues p o r Isaac ser llamada tu descen-
dencia. 13 Mas tambin del hijo de la esclava
har una nacin, p o r ser descendiente tuyo."
"Levantse, pues, Abrahn m u y de maa-
na, tom pan y un odre de agua, y se lo dio
a Agar, ponindolo sobre el hombro de sta;
(le entreg) tambin el nio, y la despidi.
La cual se fu y anduvo errante por el d e -
sierto de Bersabee. 1 5 Cuando se acab el agua
del odre, ech ella al nio bajo u n o de los
arbustos, 1 6 y fu a sentarse frente a l, a la
distancia de un tiro de arco; porque deca:
" N o quiero ver morir al nio." Sentada, pues,
en frente, alz su voz y prorrumpi en l-
grimas. 17 Mas Dios oy la voz del nio; y el
ngel de Dios llam a Agar desde el cielo,
y le dijo: "Qu te pasa, Agar? N o temas,
porque Dios ha odo la voz del nio en el lu-
6. Vase 17, 19. El nombre de Isaac significa
risa (cf. 18, 10 ss.). Este nombre se relaciona con
la risa que tuvo Sara (y que despus neg) cuando
se le dijo que iba a ser madre. El nombre puede
expresar tambin la alegra que sinti Sara en el
nacimiento de Isaac.
10. Ismael, el hijo de Agar, era de carcter in-
dmito y pendenciero, y persegua al pequeo e in-
defenso Isaac, tal vez por instigacin de su madre,
que saba que Isaac era el hijo de la promesa.
12. Por Isaac ser llamada tu descendencia: San
Pablo (Rom. 9, 7 ss.) hace hincapi en esta palabra,
para comprobar que no es la descendencia carnal,
sino la libre eleccin de Dios, la que tiene las pro-
mesas. Ismael es figura del pueblo judo rechazado
por su incredulidad, Isaac figura de Cristo y del
pueblo creyente del Nuevo Testamento. " P o r consi-
guiente. hermanos, no somos hijos de la esclava, sino
de la libre" (Gal. 4, 31).
44
18
gar donde est. Levntate, alza al nio, y
tmalo de19 la mano, porque har de l un gran
pueblo." Y le abri Dios los ojos, y ella vio
un pozo de agua; fu y llen el odre de agua,
y dio de beber al hio. 2aY Dios asisti al
nio, el cual creci y habit en el desierto,
y vino a ser tirador de arco. 21Se estableci
en el desierto de Farn, y su madre le dio una
mujer de la tierra de Egipto.
ALIANZA ENTRE ABRAHN Y ABIMELEC. ^En
aquel tiempo Abimelec, acompaado de Picol,
capitn de sus tropas, dijo a Abrahn: "Dios
est contigo en todo lo que haces. ^Ahora
bien,, jrame, aqu por Dios que no me enga-
ars, ni a m, ni a mis hijos, ni a mis nietos,
sino que me tratars a m y la tierra que te
dio hospedaje con la bondad qu yo he usado
contigo." ^Respondi Abrahn: "Lo jurar."
25
Pero se quej Abrahn ante Abimelec con
motivo de un pozo de agua del que se 28haban
apoderado los siervos de Abimelec. A lo
cual contest Abimelec: "No s quien ha
hecho esto; ni t me lo has manifestado, ni
yo lo he odo hasta ahora."
2,
Tom entonces Abrahn ovejas y ganado
y diselos a Abimelec; e hicieron los dos un
pacto. 28Mas como Abrahn pusiese aparte
siete corderas del rebao, 29le dijo Abimelec:
"Qu significan estas siete corderas que
has puesto aparte?" ^Respondi: "Estas siete
corderas has de aceptar de mi mano, para
que me sirvan de testimonio de que yo he ex-
cavado este pozo." 31Por eso fu llamado
18. Har de l n gran pueblo: Cf. la promesa
de Dios en 17, 20. De Ismael, hijo de Abrahn,
nacieron muchas tribus rabes; otras son descen-
dientes de Abrahn por medio de Ketur (cf. 25, 2
y 3). Por eso veneran los rabes a Abrahn como
progenitor de su raza y le dan el nombre de Chalil,
esto es. Amigo (de Dios). De ah que la ciudad
de Hebrn, donde se halla el sepulcro de Abrahn,
se llama hoy da "El Chalil". Tambin los hijos
de Ismael se dividieron en doce tribus, como los de
Israel (25, 12-18). La Biblia se ocupa de ellos en
muchas profecas (16, 10 ss.; 21, 13 y 18; Is.
21, 13-17; Jer. 9, 26; 25, 23 ss.; Ez. 25. 4; S. 71, 10,
etc.). En cuanto a los antecedentes bblicos del pleito
actual -palestinense, vase Gen. 17, 20 s.; 15, 18;
26, 2-5; Rom. 9, 7; Miq. 7, 20, etc.
19. l corazn de Agar no se llen de amargura
contra los que haban ocasionado su triste situacin,
porque saba que era la voluntad de Dios (v. 12);
tampoco se entreg a la desesperacin, sino que
"alz su voz y prorrumpi en lgrimas" (v. 16).
Entonces le abri Dios los ojos y le mostr una
fuente de agua, donde encontr salvacin para s
misma y para su hijo. Todos los das sacaba agua
de all, y as le fu soportable la vida en la soledad
del desierto, lejos de los hombres. Los que vivimos
en la soledad espiritual, no encontramos acaso in-
menso consuelo leyendo esta narracin de la miseri-
cordia de Dios, que oy las plegarias de una mujer
desamparada ?
21. Farn. Regin septentrional de la pennsula
de Sina.
22. Probablemente el mismo rey de quien se trata
en el cap. 20. Este, viendo que Dios bendeca a
Abrahn, quiso firmar un pacto con l para par-
ticipar de sus bendiciones.
25. No es de extraar que el Patriarca se aue-
jara por motivo de un pozo. El agua es tan escasa
en esa regin, que la posesin de un pozo equivala
a grandes riquezas.
31. Bcrsabee significa "Pozo del Juramento".
GNESIS 21, 17-34; 22, 1-7
aquel lugar Bersabee, porque all juraron
los dos.
^Hicieron, pues, alianza en Bersabee; y le-
vantse Abimelec, con Picol, capitn de sus
tropas, y se volvieron al pas de los filisteos.
33
Despus plant (Abrahn) un tamarisco en
Bersabee e invoc all el nombre de Yahv,
el Dios eterno. M Y se detuvo Abrahn mucho
tiempo en el pas de los filisteos.
CAPTULO XXII
EL SACRIFICIO DE ISAAC. 1Despus de esto pro-
b Dios a Abrahn, y le dijo: "Abrahn!"
"Heme aqu", contest ste. ^Djole entonces:
"Toma a tu hijo nico, a quien amas, a Isaac,
y ve a la tierra de Moriah, y ofrcele all en
holocausto sobre uno de los montes que Yo te
mostrar."
3
Levantse, pues, Abrahn. muy de maana,
aparej su asno y tom consigo dos de sus
criados y a Isaac, su hijo; y despus de partir
lea para el holocausto se puso en camino pa-
ra ir al lugar que Dios le haba indicado.
*Cuando al tercer da Abrahn alz los ojos y
vio el lugar desde lejos, 5dijo a sus mozos:
"Quedaos aqu con el asno; yo y el nio ire-
mos hasta all para adorar, y despus volvere-
mos a vosotros." 'Tom, pues, Abrahn la
lea para el' holocausto, cargla sobre Isaac,
su hijo, y tom en su mano el fuego y el cu-
chillo; y caminaron los dos juntos.
7
Y se dirigi Isaac a Abrahn, su padre, di-
ciendo: "Padre mo"; el cual respondi: "He-
2. "Moriah: ms tarde nombre de una colina. So-
bre ella se construy, segn I I Par. 3. 1. el Templo
de Salomn. El lugar preciso del sacrificio de
Abrahn sera la roca que domina la esplndida c-
pula de la Mezquita de Ornar" (Fillin). El nombre
de Moriah se explica de diversas maneras. Parece
aludir a la aparicin del Seor, como se deduce del
vers. 14 (cf. I I Par. 3, 1 ss.). Las dos pruebas
ms grandes que experiment Abrahn fueron. _ pri-
mero el mandato de Dios de abandonar su patria y
a sus parientes, y vivir como extrao en un pas
desconocido; segundo, la orden de sacrificar a su
propio hijo. El santo patriarca no vacil ni un mo-
mento, sino que se puso inmediatamente .en ^ marcha,
para cumplir la voluntad de Dios. "A ningn padre
pidi Dios sacrificio tan grande, mas la cuntos
llega el momento en que les quita de repente un ser
querido! Hasta entonces les haba parecido que el
hijo era todo suyo p o r s e r carne de su carne y san-
gre de su sangre; vean en l la prolongacin de
su propia vida, Pero llega el momento en que, sea
por una grave enfermedad, sea por otra causa, pe
ligra la vida del hijo; momento en que el Seor les
pide* el gran sacrificio. Unos desoyen su voz refu-
gindose en cierto fatalismo; otros se rebelan ha-
ciendo valer derechos que no existen, pues Dios es
siempre el dueo de la vida; algunos se someten
aceptan la voluntad divina y entregan su hijo. P-
nense en camino acompaando al hijo, que ni siquiera
se da cuenta del sacrificio de los padres, quienes
con angustia, esperan el momento en que ser con-
sumado su sacrificio. Muchas veces, como en el
caso de Abrahn. Dios se conforma con slo la
prontitud de obedecer, de someterse, de aceptar Su
voluntad; otras veces indica tambin el monte en el
cual desea ver realizado el holocausto. Para Mara,
el monte indicado fu el Glgota; y ella, incon-
diciona'mente, pronunci su "Fiat", como en el da
de la Encarnacin" (Elpis).
GNESIS 22, 7-24; 23, 1-6
me aqu, hijo mo." Y dijo (Isaac): "He aqu
el fuego y la lea, mas dnde est el cor-
dero para el holocausto?" 8Contest Abrahn:
"Dios se proveer de cordero para el holo-
causto, hijo mo." Y siguieron caminando los
dos juntos.
'Llegado al lugar que Dios le haba indi-
cado erigi Abrahn all el altar, y dispuso
la lea, despus at a Isaac su hijo, 10y psole
sobre el altar, encima de la lea. Y alar-
gando su mano tom Abrahn el cuchillo para
degollar a su hijo, "cuando he aqu que el
ngel de Yahv le llam desde el cielo, di-
ciendo: "|Abrahn, Abrahn!" l respondi:
"Heme aqu." 12Dijo entonces (el ngel):
"No extiendas tu mano contra el nio, ni le
hagas nada; pues ahora conozco que eres te-
meroso de Dios, ya que no has rehusado dar-
me tu hijo, tu nico."
U
Y alz Abrahn los ojos y mir, y vio
detrs suyo un carnero, enredado por los cuer-
nos en un zarzal. Fu Abrahn y tom el
carnero, y ofrecilo en holocausto en lugar
de su hijo. 14Y dio Abrahn a aquel lugar
el nombre de "Yahv ve" por donde se di-
ce hoy en da: "En el monte de Yahv se
ver."
15
EL PREMIO DE LA OBEDIENCIA. E1 ngel de
Yahv llam a Abrahn por segunda vez desde
el cielo, ley dijo: "Por m mismo he jurado,
dice Yahv: Por cuanto has hecho esto, y no
& ss. Abrahn, el hombre de fe inquebrantable,
que esperaba contra toda esperanza (Rom. 4, 18),
estaba convencido de que Dios tendra una solucin,
aun cuando fuese necesario el milagro de resucitar
a su hijo (Hebr. 11, 19). Isaac es figura de Je-
sucristo ofrecido en la Cruz, pues, como dice San
Jernimo, "estando aparejado para morir, llev la
Cruz evanglica antes del Evangelio" (Carta a Pa-
maquio). Como Isaac tom sobre sus espaldas la
lea, as Cristo carg con el madero de la cruz; y
como Isaac se dej atar voluntariamente, as Cristo,
el Cordero de Dios, "fu sacrificado porque l mis-
mo lo quiso" (Is. 53, 7). Pero hubo esta gran
diferencia, que Dios salv a Isaac del sacrificio, y
en cambio dice San Pablo "no perdon a su
propio Hijo". Tal es la asombrosa relacin del amor
y la misericordia del Padre, que se nos hace en
Juan 3, 16. Abrahn es, pues, figura de aquel Pa
dre que sacrific a su Hijo Unignito para la re-
dencin del mundo.
11. El ngel del Seor; en sentir de muchos Pa-
dres, Dios mismo, o el Hijo de Dios que preparaba
la Redencin. Otros ven en l un verdadero ngel
que serva de intermediario entre Dios y los hombres
(cf. Ex. 3, 20-23).
12. Conozco que eres temeroso de Dios: En este
temor se descubre la esencia de la religin antigua.
Es un temor suavizado por el amor a Dios, cuyos
mandamientos paternales causan miedo solamente en
los que no los practican. "Aun en los pasajes en
que ante Yahv omnipotente y vengador el temor
tiende a predominar en el sentido ms crudo de
miedo.., es ste un solo elemento y predominante
cuando se quiera, de todo un complejo, de que tam-
bin son parte primordial el respeto, la reveren-
cia. En ocasiones los papeles se cambian, y el
temor queda como escondido en el fondo, mientras
el respeto, la reverencia, concretados en la pie-
dad practicada, en la religin total ley divi-
na vivida, suben a primer plano, hasta tal punto
que la expresin timentes Deum llega a ser el
trmino consagrado que se da a quienes, piadosos
para con Dios, en todo guardan su ley" (Asensio).
45
has rehusado darme tu hijo, tu nico, " t e col-
mar de bendiciones y multiplicar grande-
mente tu descendencia como las estrellas del
cielo, y como las arenas de la orilla del mar,
y tus descendientes poseern la puerta de sus
enemigos; 18y en tu descendencia sern ben-
ditas todas las naciones de la tierra, porque
has obedecido mi voz." 19Luego volvi Abra-
hn a sus criados y levantndose se dirigieron
juntos a Bersabee, y habit Abrahn en Ber-
sabee.
DESCENDENCIA DE NACOR. 20Pasadas estas cosas
fu dada a Abrahn esta noticia: "Tambin
Milc ha dado a luz hijos a Nacor, tu her-
mano (cuyos nombres son): 21 Us, el cual es
su primognito; 22 Buz, su hermano; Camuel,
padre de Aram, 23
Cased, Azau, Feldas, Jed-
laf y Batuel. Batuel engendr a Rebeca. Es-
tos ocho dio24Milc a luz a Nacor, hermano
de Abrahn. Su concubina, llamada Reuma,
le di_ tambin hijos: Tbeh, Gham, Tahas y
Maac.
CAPTULO XXIII
x
MUERTE Y SEPULTURA m SARA. Sara vivi
ciento veinte y siete aos; tantos fueron los
aos de la vida de Sara. 2Muri Sara en Qui-
riat-Arb, que es Hebrn, en la tierra de Ca-
nan y vino Abrahn a llorar a Sara y hacer
duelo por ella. 3Despus se levant Abrahn
de junto a su difunta, y habl con los hijos
de Het, diciendo: 4"Extranjero y husped soy
en medio de vosotros; dadme una propiedad
sepulcral entre vosotros, para que pueda en-
terrar
5
a mi difunta, sacndola de mi vista."
Los hijos de Het respondieron a Abrahn,
dicindole: *"yenos, seor, t eres un prn-
cipe de Dios en medio de nosotros; entierra
17. Poseer la puerta es un giro hebreo que sig-
nifica vencer, conquistar, triunfar.
18. En tu descendencia: Jesucristo. As lo ex-
plica S. Pablo en Gal. 3, 16. Cf. las promesas ante-
riores en 12, 3; 18, 18. Abrahn es nuevamente
colmado de bendiciones por su obediencia, y contri-
buye a la gran bendicin del mundo que culminar
en Cristo. "I*os justos y los santos son las columnas
de la Iglesia y del mundo _entero" (S. Jernimo).
Porque has obedecido mi vos: La obediencia a la
palabra de Dios obra milagros, resucita a los muer-
tos, engendra la vida del alma y la mantiene viva.
Cf. el Salmo 118.
3. Los hijos de Het, los hteos o hititas, pueblo
no semtico, proveniente del Asia Menor, que haba
conquistado parte de Palestina y cuyos restos vivan
todava en la poca de David. l beteo Uras, p. ej.,
era capitn del ejrcito de David.
4. A pesar de vivir largo tiempo en Canan,
Abrahn nada haba adquirido en aquel pas que
Dios le haba prometido (vase 13, 14-15); al con-
trario, tuvo que pagar una suma enorme por la ad-
quisicin de una cueva para dar sepultura a Sara
(v. 16). San Pablo explica este misterio en Hebr.
11, 9-10. "Abrahn, comenta San Ireneo, no recibi
su herencia en aquella tierra, ni siquiera un palmo,
sino que siempre fu en ella peregrino y extranjero.
Y cuando muri Sara, su esposa, queriendo volun-
tariamente los hteos darle lugar para sepultarla, no
quiso recibirlo, sino que compr un monumento a
Efrn, hijo de Seor heteo, por cuatrocientos siclos
de plata, prefiriendo atenerse a la promesa de Dios
y no queriendo aparecer como que reciba de los
hombres lo prometido por Dios".
46 GNESIS 23, 6-20: 24, 1-12

a tu difunta en el mejor de nuestros sepul- Mamr, q u e es Hebrn, en la tierra de Ca-

cros; ninguno de nosotros te negar su sepul- nan. 20 As este campo, y la cueva que haba
cro, para que entierres a tu muerta." en l, vinieron a ser propiedad de Abrahn
'Levantse entonces Abrahn, y postrndo- como posesin sepulcral, adquirida de los hi-
se ante el pueblo del pas, los hijos de H e t , jos de H e t .
8
les habl en estos trminos: "Si es vuestra CAPTULO XXIV
buena voluntad que sepulte y o a mi difunta,
sacndola de mi vista, escuchadme, y rogad ABRAHN ELIGE ESPOSA PARA ISAAC. *Era A b r a -
por m a Etrn, hijo de Shar, 9 que m e ceda hn ya viejo, de edad m u y avanzada; y Yahv
la cueva de Macpel que es de su propiedad haba bendecido a Abrahn en todo. 2 Dijo,
y que est al extremo de su campo; que me pues, Abrahn al siervo ms viejo de su casa,
la ceda por buena plata, para poseer sepultura el cual administraba todo lo que tena: "Pon,
entre vosotros." 10 Efrn estaba sentado entre te ruego, tu mano debajo de mi muslo, 'para
los hijos de Het, y respondi Efrn, el heteo, que te haga jurar por Yahv, Dios del cielo
a Abrahn en presencia de los hijos de H e t , y Dios de la tierra, de que no tomars mujer
de todos los que haban venido a la puerta para mi hijo de las hijas de los cananeos en
de la ciudad, diciendo: u " N o , seor m o ; medio de los cuales habito; 4 sino q u e irs a
yeme; te doy el campo y te cedo la cueva mi tierra y a mi parentela, a fin de tomar mu-
que est en el; en presencia de los hijos de jer para mi hijo Isaac." 5 Respondile el sier-
mi pueblo te la cedo; entierra a tu muerta." vo: " T a l vez n o quiera la mujer venir con-
12
migo a este pas. Debo en tal caso llevar a
Entonces Abrann, postrndose de nuevo tu hijo a la tierra de donde saliste?" C o n -
ante el pueblo del pas, 13 dijo a Efrn, oyn- testle Abrahn: "Gurdate de llevar all a mi
dolo el pueblo del pas: "Ojal me escucha- hijo. 'Yahv, el Dios del cielo, que me sac
ras! T e doy el precio del campo; recbelo de la casa de mi padre y del pas de mi na-
de m, y enterrar all a mi muerta." 14 Res- cimiento, y que me habl y me jur, dicien-
pondi Efrn a Abrahn, dicindole: 15 "Se- do: A tu descendencia dar esta tierra; l
or mo, escchame: U n terreno de cuatro- enviar su ngel delante de ti, de modo que
cientos siclos de plata, entre t y y o , qu es puedas traer de all mujer para mi hijo. 8Si
esto? Sepulta a tu muerta." 1 6 y Abrahn la mujer n o quisiere venir contigo, estars li-
a Efrn; y Abrahn pes a Efrn el dinero bre de este mi juramento, pero n o lleves all
que ste haba pedido en presencia de los a mi hijo." 9 Entonces puso el siervo su mano
hijos de H e t : cuatrocientos siclos de plata co- debajo del muslo de Abrahn, su seor, y le
rriente entre mercaderes. prest juramento sobre estas cosas.
17
Con esto el campo de Efrn, que estaba
en Macpel frente a Mamr, el campo y la E L SIERVO DE ABRAHN LLEGA A MESOPOTAMIA.
10
cueva que estaba en l, con todos los rboles Luego tom el siervo diez camellos de su
de ese campo, con todos sus contornos, 18 vino seor y emprendi viaje, llevando consigo
a ser propiedad de Abrahn, estando presen- las cosas ms preciosas que tena su seor, y
tes los hijos de H e t . todos los que haban levantndose se dirigi a Mesopotamia. a la
venido a la puerta de su ciudad. 19 Despus ciudad de Nacor. u A l l hizo arrodillar los ca-
de esto sepult Abrahn a Sara, su mujer, en mellos fuera de la ciudad, junto al pozo de
la cueva del campo, en Macpel, frente a agua, al caer la tarde, al tiempo que suelen
salir las mujeres a sacar agua; 1 2 y dijo: "Yahv,
9. Macpel: La Vulgata vierte: cueva doble, pues Dios de mi seor Abrahn, concede, te r u e -
ste es el significado del nombre. Era costumbre
enterrar a los muertos en cuevas naturales o artifi- 1. Abrahn tena a la sazn 140 aos, su hijo
ciales, cavadas horizontalmente en la ladera de la Isaac 40 aos (cf. 25, 20). Yahv haba bendecido,
roca. El interior era ordinariamente abovedado, y etc.: As recompensa Dios a sus amigos. Vase
a veces sostenido por columnas. No siempre se co- Salmo 127. Del Seor son las riquezas. El justo
locaban los cadveres en los nichos de las paredes del Antiguo Testamento las consideraba como una
laterales, sino en fosas cavadas en el suelo y, ms especial bendicin de Dios y las aprovechaba para
tarde, a veces, en sarcfagos. La entrada era an socorrer al pobre y a la viuda, como que son re-
gosta y cerrada por una piedra. presentantes de Dios, autorizados para participar de
18. Las formalidades de la compra del campo y los bienes que Dios otorg a los ricos. De ah el
aun los cumplidos que se hacen mutuamente el ven- elogio que el Eclesistico hace al rico misericor-
dedor y el comprador, corresponden exactamente a dioso (Ecli. 31, 8 ss.).
las costumbres orientales, atestiguadas pbr otros do- 2. El administrador de la casa de Abrahn se
cumentos y observadas en parte aun hoy da. El llamaba Eliser y era oriundo de Damasco (cf.
precio de 400 siclos de plata equivale a 1.500 pesos 15, 20). Poner la mano debajo del muslo del que
argentinos, suma extraordinariamente grande para tomaba juramento era una forma solemne de jurar.
aquella poca. Cf. 47, 29. Segn Teodoreto significara jurar por
19. Frente a Mamr. La cueva de Macpel est la circuncisin, seal de la alianza con Dios.
situada dentro de la actual ciudad de Hebrn. tMam- 4. Los padres acostumbraban elegir esposa para
r se halla a 3 kms. al Norte, en una colina que su hijo, a fin de evitar que ste se dejara llevar,
hoy da se llama Ramet el Chalil. Sobre el sepulcro en la eleccin de la esposa, por la sola pasin,
donde fueron sepultados los restos mortales de Sara, como ocurre muy frecuentemente en la actualidad.
y ms tarde los de Abrahan, Isaac y Rebeca, Jacob Abrahn puso por encima de todas las cosas la ver-
y La, la emperatriz Elena erigi una iglesia, la dadera religin. La esposa de su hijo haba de
cual, restaurada por los cruzados, fu transformada ser no slo de la misma raza, sino tambin de una
en mezquita por los conquistadores mahometanos. La familia que adorase al verdadero Dios.
entrada en este santuario est rigurosamente prohi- 10. La ciudad de Nacor, Harn, distaba unos 800
bida a todos los cristianos. Vase 13, 18 y nota. kms. de Bersabee. donde viva Abrahn.
GNESIS 24, 12-47 47
go, que tenga suerte hoy, y ten misericordia Labn. Sali entonces Labn presuroso afue-
de mi seor Abrahn. 13Heme aqu en pie ra en busca 30 del hombre que estaba junto
junto a la fuente de aguas, adonde las hijas de a la fuente. Haba visto el anillo, y los bra-
los habitantes de 14la ciudad estn salien- zaletes en las manos de su hermana, y haba
do a sacar agua. Ahora bien, la joven a odo las palabras de Rebeca, su hermana, que
quien yo dijere: "Baja, por favor, tu cntaro deca: "As me habl el hombre." Vino, pues,
para que yo beba", y ella respondiere: "Bebe al hombre cuando ste estaba todava con los
t, y tambin a tus camellos dar de beber" camellos junto a la fuente. 31Y dijo: "Entra,
sa sea la que designaste para tu siervo Isaac; bendito de Yahv! Por qu te quedas afue-
y en esto conocer que has tenido misericor- ra? , pues tengo preparado la casa, y un lugar
dia de mi seor." para los camellos." 32Fu, pues, el hombre a
15
Aun no haba acabado de hablar, cuando la casa, y desaparej los camellos. Entretan-
he aqu que sala Rebeca, hija de Batuel, el to dio (Labn) paja y forraje a los camellos,
hijo de Milc, mujer de Nacor, hermano de y agua para que se lavasen los pies el hombre
Abrahn. 16La joven era de muy hermoso as- y los que le acompaaban.
33
pecto, virgen, que no haba conocido varn. Despus le sirvi la comida; mas l dijo:
Baj a la fuente, llen su cntaro y volvi a "No comer hasta que haya dicho mi mensa-
subir. 17E1 siervo le sali al encuentro y dijo: je." A lo que respondi (Labn): "Habla."
34
"Dame18de beber un poco de agua de tu cn- Dijo, pues: "Yo soy siervo de Abrahn.
taro." "Bebe, seor mo", respondi ella, y ^Yahv ha colmado de bendiciones a mi se-
se apresur a bajar el cntaro a su mano, y or, el cual se ha hecho rico, pues le ha dado
dile de beber. 19Y despus de darle de be- ovejas y ganado, plata 38y oro, siervos y sier-
ber, dijo: "Tambin para tus camellos20 sacar vas, camellos y asnos. Y Sara, mujer de mi
agua, hasta que acaben de beber." Y va- seor, envejecida ya, dio a "luz un hijo a mi
ciando apresuradamente su cntaro en el abre- seor,
37
quien le ha dado todo cuanto posee.
vadero, corri otra vez al pozo para sacar E hzome jurar mi seor, diciendo: "No to-
agua, y sac para todos sus camellos. mars mujer para mi hijo de las hijas de los
21 cananeos en cuya tierra habito, 38sino que irs
Entretanto el hombre la contemplaba en a casa de mi padre y a mi39 parentela, y trae-
silencio por saber si Yahv haba bendecido o rs mujer para mi hijo." Yo dije a mi se-
no su camino. 22Cuando los camellos acaba- or: "Tal vez no quiera la mujer venir con-
ron de beber, tom el hombre un anillo de migo." 40Mas l respondi: "Yahv, en cuya
oro, de medio siclo de peso, y dos brazaletes presencia ando, enviar su ngel contigo, y
que pesaban diez siclos de oro para los brazos prosperar tu camino, y as tomars mujer
de ella. 23Y pregunt: "De quin eres hija? para mi hijo de mi parentela y de la casa de
Dime, te ruego, hay en casa de tu padre lu- mi padre. 41Sers libre de mi maldicin cuan-
gar para pasar la noche?'' 24Ella le contest: do llegues a rni parentela; si no te la dieren,
"Soy hija de Batuel, el hijo de Milc, a quien libre
42
quedars entonces de mi maldicin."
ella dio a luz a Nacor." 25Y agreg: "Tenemos Ahora bien, llegu hoy a la fuente y dije:
paja y forraje en abundancia, y lugar para "Yahv, Dios de mi seor Abrahn, si en ver-
pernoctar." 26Entonces postrse el hombre y dad 43T bendices el camino por donde yo an-
ador a Yahv, 27y dijo: "Bendito sea Yahv, do, he aqu que me quedo junto a la fuente
el Dios de mi seor Abrahn, que no ha de- de agua; si saliere una doncella a sacar agua,
jado de mostrar su benevolencia y su fidelidad y yo le dijere: "Dame de beber un poco de
para con mi seor, pues me ha guiado Yahv agua de tu cntaro", 44y ella me respondiere:
en el camino a la casa de los hermanos de "Bebe t, y tambin para tus camellos saca-
mi seor." 28Entretanto, la joven se fu co- r agua", sa ser la mujer que Yahv ha de-
rriendo y cont en casa de su madre todas signado para el hijo de mi seor. 45Y aun no
estas cosas. haba acabado de hablar en mi corazn, cuan-
do he aqu que sala Rebeca, con su cntaro
EL SIERVO DE ABRAHN EN CASA DE NACOR.
al hombro, y ella baj a la fuente y sac agua.
z9
Tena Rebeca un hermano que se llamaba Yo le dije: "Dame, te ruego, de beber" 46y
al mismo instante ella baj su cntaro de so-
21. En la difcil tarea, el fiel mayordomo pona bre su hombro, y dijo: "Bebe, y tambin
toda su confianza en Dios, y no recurra a manio- a tus camellos dar de beber." Beb, 47 pues,
bras supersticiosas, muy en uso entonces. Su fe y ella abrev tambin a los camellos. En-
y esperanza en el Seor inclinaron a Este a con- tonces la pregunt, diciendo: "De quin eres
descender con sus ruedos haciendo eficaces estos
medios que, de por s, parecan poco proporcionados
para lograr el fin que deseaba (San Crisstomo).
De Abrahn no sabemos dnde encontr a su fu- 33. El hecho de que Labn haga el primer papel
tura esposa; de Isaac y Jacob, empero, sabemos que en todo lo concerniente al casamiento de Rebeca,
encontraron a las suyas junto al pozo, Isaac por est de acuerdo a una costumbre antigua, segn la
medio de su representante, y Jacob personalmente cual, el hermano era como abogado y protector de
(29, 9 ss.). Tambin Moiss, el gran caudillo de su hermana. El padre aparece slo en v. 50.
Israel, encontr a su futura esposa junto a un pozo 41. Maldicin:^ el castigo de Dios en caso de no
en el desierto (Ex. 2, 16 ss.). Los que confan en cumplir con el juramento.
Dios encuentran esposa en cualquier lugar del mun- 47. El anillo en su naris: Esta manera de ador-
uu, no esposa cua.quiera, sino la que Dios les ha narse las mujeres es hoy todava frecuente en los
destinado para ser madre de sus hijos. I pases del oriente.
48
hija?" Me respondi: "Soy hija de Batuel, el
hijo de Nacor, para quien Milc le dio a luz."
Luego puse el anillo en su nariz, y los braza-
letes en sus manos; 48y postrndome ador
a Yahv, y bendije a Yahv, el Dios de mi
seor Abrahn, que me ha conducido por ca-
mino recto, a fin de traer la hija del her-
mano de mi seor, para su hijo. 49Por lo
cual, si ahora queris usar de benevolencia
y lealtad con mi seor, decdmelo; y si no,
decdmelo tambin, para que yo me dirija a la
derecha o a la izquierda."
^Respondieron Labn y Batuel, diciendo:
"De Yahv viene esto; 51nosotros no podemos
decirte ni mal ni bien. Ah tienes a Rebeca,
tmala y vete, y sea ella mujer del hijo de
tu seor, como lo ha dispuesto Yahv."
S2
Cuando el siervo de Abrahan oy lo que
decan, postrse en tierra ante Yahv. 53Y sa-
c el siervo objetos de plata y objetos de
oro y vestidos y dilos a Rebeca; hizo tam-
bin ricos presentes a su hermano y a su
madre.
EL SIERVO VUELVE CON REBECA. ^Despus co-
mieron y bebieron, l y los hombres que le
acompaaban y pasaron la noche. Cuando se
levantaron a la maana, dijo: "Dejadme vol-
ver a casa de mi seor." M A lo cual respon-
dieron el hermano de ella y su madre: "Qu-
dese la nia con nosotros algunos das, unos
diez; despus partir." ^MaS l les contest:
"No me detengis, ya que Yahv ha bende-
cido mi viaje; despedidme para que vaya a
mi seor." "Ellos dijeron: "Llamemos 58a. la
joven y preguntemos lo que diga ella." Lla-
maron, pues, a Rebeca, y la preguntaron:
"Quieres ir con este hombre?" "Ir", con-
test ella.
59
Entonces despidieron a Rebeca, su herma-
na, y a su nodriza, y al siervo de Abrahn
con sus hombres. " Y bendijeron a Rebeca,
dicindole: "Hermana nuestra, crezcas en mi-
llares y decenas de millares, y apodrese tu
descendencia de la puerta de sus enemigos!"
61
Despus se levant Rebeca con sus donce-
llas, y, montadas sobre los camellos, siguieron
al hombre, el cual tom a Rebeca y parti.
82
CASAMIENTO DE ISAAC CON REBECA, Entre
tanto Isaac haba vuelto del pozo del "Viviente
que me ve"; pues habitaba en la regin del
Ngueb; M y por la tarde cuando sali al
campo a meditar y alz los ojos vio que ve-
nan unos camellos. "Tambin Rebeca alz
sus ojos y viendo a Isaac, descendi del ca-
mello; **y pregunt al siervo: "Quin es
53. Ivos regalos no significaban la compra de la
mujer, como sostienen algunos. Rebeca misma re-
cibe tambin regalos y da expresamente su consen-
timiento (v. 58).
62. Vase 16, 13. Es el pozo que Dios mostr a
Agar. En la regin del Ngueb: en Bersabee.
63. A meditar: Dice San Jernimo que Isaac,
como hombre justo, sala de su casa a hacer oracin,
y que en esto fu tambin figura de Cristo,_ quien,
como dice el Evangelio (Luc. 5, 16), se retiraba a
vn lujar solitari" para orar y meditar.
GNESIS 24, 47-67; 25, 1-10
aquel hombre que viene por el campo a nues-
tro encuentro?" Contest el siervo: "Es mi
seor." Entonces ella tom su velo y se cu-
bri. ^El siervo cont a Isaac todo lo que
haba hecho; 67y condujo Isaac a Rebeca a la
tienda de Sara, su madre; y tom a Rebeca,
la cual pas a ser su mujer; y la am; y as
se consol Isaac despus de la muerte de su
madre.
CAPTULO XXV
LTIMOS AOS Y MUERTE DE ABRAHN.
1
Abrahn tom todava otra mujer, que se
llamaba Ketur. 2De sta le nacieron Sim-
rn, Jocsn, Madn, Madin, Jesboc y Sua.
3
Jocsan engendr a Sab y a Dedn. Los hi-
jos de Dedn fueron los Asurim, los Letusim
y los Leummim. 4Los hijos de Madin fue-
ron Ef, Efer, Enoc, Abid y Elda. Todos
stos son hijos de Ketur. 6 5 Todo cuanto
tena dio Abrahn a Isaac. A los hijos de
las concubinas les hizo donaciones; y, vivien-
do an l mismo, los separ de Isaac, envin-
dolos hacia el Oriente, a las regiones orien-
tales. 'stos fueron los das de los aos de la
vida de Abrahn: ciento setenta y cinco aos.
8
Expir, pues, Abrahn y muri en buena
vejez, anciano y 9satisfecho; y fu a reunirse
con su pueblo. Isaac e Ismael, sus hijos,
lo enterraron en la cueva de Macpel, en
el campo de Efrn, hijo de Sohar, el heteo,
frente a Mamr, 10en el campo que Abra-
hn haba comprado a los hijos de Het. All
est sepultado Abrahn, con Sara, su mujer.
66. Rebeca se cubri con el velo porque la cos-
tumbre exiga que la novia apareciera velada ante
el novio hasta el da de las bodas. Observa San
Ambrosio al respecto: Si la modestia es el prin-
cipal adorno aun en las esposas cunto ms con-
viene a las que han resuelto consagrar a Dios su
virginidad?
67. Todo este captulo encierra una tipologa me-
sinica. Abrahn es tipo de aquel rey que prepara
las bodas de su hijo (Mat. 22, 2 ss.); Isaac repre-
senta a Cristo que ha de venir para recibir a la
Iglesia su Esposa (I Tes. 4, 14 ss.; Apoc. 19, 7 y
notas); Rebeca es tipo de la Iglesia ( I I Cor. 11, 2),
y el administrador que no habla de s mismo, tipo
del "amigo del esposo", S. Tuan Bautista (Juan
3, 29), que prepara las bodas de Cristo con la
Iglesia.
6. La principal herencia que Abrahn dej a su
hijo Isaac, no fueron los bienes materiales, sino la
fe en Dios y la esperanza en Aquel que haba de
venir.
8. Fu a reteirse con su pueblo: Algunos tradu-
cen "con sus padres", expresin muy frecuente, que
implica a la vez la fe en la inmortalidad (cf. v.
17; 49, 32; Nm. 27, 13; 31, 2, etc.). Quiere decir:
Abrahn muri, y su alma fu a reunirse con las
de sus antepasados en el Limbo de los Padres, donde
haban de estar hasta que Cristo les abriera las puer-
tas del cielo (I Pedro 3, 18 ss.). Ms tarde los is-
raelitas llamaron a este lus;ar "el seno de Abrahn"
(Luc. 16, 22). Cf. Tob 10, 21; 14, 12 y notas.
10. All est sepultado Abrahn, quien, diramos,
ms que otros grandes, merece ser incorporado al
catlogo de los "inmortales" de la historia. Est
sepultado, s. para la historia profana, pero vive en
la historia del Reino de Dios. Los que escriben la
historia de los pueblos se inspiran generalmente en
principios de vanidad propia y nacional, exaltan a
los ambiciosos e intrigantes que consiguieron ven-
tajas para su pueblo a costa de otros, y relegan al
GNESIS 25, 11-33 49
"Despus de la muerte de Abrahn bendijo a consultar a Yahv. ^Respondile Yahv:
Dios a Isaac, su hijo, el cual,habitaba junto "Dos pueblos estn en tu seno, dos naciones
al pozo del "Viviente que m ve". que se dividirn desde tus entraas. Y una
nacin ser ms fuerte que la otra; pues el
DESCENDIENTES DE ISMAEL. 12stos son los mayor servir al menor." 24Y he aqu, cuan-
descendientes de Ismael, hijo de Abrahn, que do lleg el tiempo de dar a luz, haba melli-
le
13
naci de Agar la egipcia, esclava de Sara. zos en su seno. 25Sali el primero, rubio todo
Y stos son los nombres de los hijos de l como un manto de pelo; y le llamaron
Ismael, segn los nombres de sus linajes: El Esa. 26Despus sali su hermano, que con
primognito de Ismael fu Nebayot; despus su mano tena agarrado el taln de Esa; por
Kedar,
15
Abdeel, Mibsam, "Misma, Dum, Ma- lo cual le llamaron Jacob. Isaac contaba se-
sa.
16
Hadad, Tema, Yetur, Nafs y Kedm. senta aos cuando nacieron.
stos son los hijos de Ismael, y stos son
sus nombres segn sus poblados y sus campa- ESA VENDE LA PRIMOGENITURA. 27Crecieron
mentos;17 doce prncipes de otros tantos pue- los nios, y fu Esa diestro en la caza, hom-
blos. Y stos fueron los aos de la vida bre del campo; Jacob, empero, hombre apaci-
de Ismael: ciento treinta y siete aos; despus ble, que se quedaba en casa. 28Isaac amaba
expir18y muri, y fu a reunirse con su pue- a Esau, porque coma de su caza; Rebeca, por
blo. Habit desde Havil hasta Sur, que su parte, quera a Jacob. 29Ahora bien, Ja-
est frente a Egipto, cuando uno va a Asira, cob habase hecho un guiso; y cuando Esa,
y extendise al este de todos sus hermanos. muy fatigado, volvi del campo, ^dijo a Ja-
cob: "Por favor, djame comer de este gui-
so rojo, que estoy desfallecido." Por esto fu
IV. DESDE ISAAC HASTA JOS llamado Edom. 31Respondi Jacob: "Vnde-
me ahora mismo tu primogenitura." ^"Mira,
NACIMIENTO DE ESA Y JACOB. 19Esta es la dijo Esa, yo me muero, de qu me sirve
historia de Isaac, hijo de Abrahn: Abrahn la primogenitura?" ^Replic Jacob: "Jra-
engendr a Isaac. ^Isaac tena cuarenta aos
cuando tom por mujer a Rebeca, hija de Esa, 23. Dos pueblos: los idumeos, descendientes de
Batuel, arameo, 21de Mesopotami, hermana de yor, a ysaber, los israelitas, hijos de Jacob. El hijo ma-
el pueblo idumeo. servir al pueblo de
Labn, arameo. Rog Isaac a Yahv por su Israel. S. Pablo cita este pasaje t para explicar el
mujer, porque ella era estril; y Yahv 22le es- dogma del libre beneplcito de Dios, que llama a
cuch, y concibi Rebeca, su mujer. Pero quien quiere, "para que el designio de Dios se cum-
pliese, conforme a Su eleccin, no en virtud de
chocbanse los hijos en su seno, por lo cjial obras" (Rom. 9, 12). Dios escoge a quien quiere,
dijo: "Si es as, qu ser de m?" Y se fu como se ve en el ejemplo de Esa y Jacob. Este, e
menor, fu elegido, mientras aqul, el primognito,
olvido a los que trabajaron por el Reino de Dios. fu reprobado. Vase Gen. 25, 2 3 ; 27, 1 ss.; Rom.
Asi por ejemplo, los historiadores antiguos no ha- 9, 11 s. Si bien el amor de Dios a sus creaturas es
blan de Abrahn; es Dios el que le dio fama in- universal, es tambin librrimo, y todo lo que dis-
mortal hacindole amigo suyo (Sant. 2, 23) y po- pensa a los hombres es un don gratuito de su Gra-
niendo su estirpe como fundamento del Reino que cia. "Dios es quien obra en vosotros, por un efecto
haba de extenderse sobre los dos Testamentos, pues- de su beneplcito, no slo el querer, sino el ejecu-
to que Abrahn es padre de todos los creyentes tar" (Filip. 2, 13). Como bien explica Santo Toms,
(Rom. 4, 11), por consiguiente, tambin nuestro pa- el amor con que Dios nos ama es la fuente de todo
dre en la fe. Como tal forma parte, con Melqui- bien (cf. Juan 17, 26; Rom. 5, 5), de modo que
sedee, del Canon de la Misa; honra que vale ms "nadie sera mejor que 'su prjimo, de no ser ms
que todos los ttulos que puede conferir el mundo. amado de Dios". Es en tal sentido, aade el Ang-
Comprendemos el orgullo del pueblo judo, que des- lico, como puede decirse que Dios prefiere siempre
graciadamente se fundaba ms en la descendencia a los mejores, pues es l quien, al poner su mirada
carnal que en la fe del santo patriarca. "Tenemos en ellos, les infunde lo que nadie puede tener por
por padre a Abrahn", decan, como si la raza y s mismo. Es el caso de la Virgen Mara, segn la
la sangre le dieran una prerrogativa sobre los de- cual "puso Dios los ojos en su bajeza" (Luc. 1, 48)
ms pueblos. El Bautista no vacila en lanzar contra y a quien el ngel dice simplemente "Hallaste gra-
este orgullo carnal una de sus ms terminantes ame- cia" (Luc. 1, 30). "No pudiendo agradar dice una
nazas; "Yo os digo que Dios puede hacer que de definicin de la Iglesia fuimos amados para ser
estas piedras nazcan hijos de Abrahn" (Mat. 3, 9 ) . hechos agradables" (Denz. 198). Vase Cant. 4, 15
Cuidmonos de no caer en el mismo error conten- y nota.
tndonos con la fe del Bautismo y descuidando el 25. Esa significa "velludo".- Jacob, "el que ase
espritu del Evangelio. el taln", en sentido figurado: el que pone acechan-
11. Bendijo Dios a Isaac," "para mostrar que ste zas (vase Os. 12, 3).
era el verdadero sucesor de Abrahn, no slo el 27. "Con estos rasgos no slo nos retrata a los
heredero de las bendiciones espirituales, sino tam- dos hijos de Isaac, sino tambin, y acaso ms, el
bin de los bienes materiales" (Fillion). carcter de los pueblos, como ms tarde lo hace el
12 ss. Sobre Ismael vase 21, 28 y nota. Nebayot padre en su bendicin" (27, 27 ss) (Ncar-Colunga).
(v. 13), probablemente los nabateos que en la poca 30. La significacin de Edom es "rojo".
grecorromana vivan al sureste del [Mar Muerto. 31. Jacob crea, sin duda, tener derecho a la pri-
Kedar: nmadas del norte del desierto de Arabia. mogenitura, porque su madre haba recibido de Dios
Yetur (v. 15), tal vez los itureos del norte de Pa- la promesa de que el mayor servira al menor (cf.
lestina (cf. Luc. 3, 1). vers. 23). Las prerrogativas de la primogenitura
18. Esto es, desde la parte Norte de la pennsula eran: doble parte en la herencia paterna, mayorazgo
de Sina hacia el Este. entre los hermanos y, en tiempos de los patriarcas,
22. No se dice dnde ni cmo la afligida madre ejercicio del sacerdocio entre sus_ hermanos, adems
consult al Seor. Tal vez se dirigiera^ a un varn del privilegio de trasmitir las divinas promesas. San
de Dios que, como Melquisedec, era intrprete de Pablo llama a Esn: "profanador" (Hebr. 12, 16),
la voluntad divina. porque descuidaba los bienes espirituales. Como Can
50 G N E S I S 25, 33-34; 26, 1-26

mel ahora mismo." Y l se lo jur, ven- hombre o a su mujer, morir irremisible-

diendo a Jacob su primogenitura. 3 4 Entonces mente."
Jacob dio a Esa pan y el guiso de lentejas,
y ste comi y bebi; despus se levant y Dios BENDICE A ISAAC CON BIENES. 1 2 Sembr
se march. As despreci Esa la primogeni- Isaac en aquella tierra, y cosech aquel ao
tura. el ciento p o r uno; pues Yahv le bendijo.
13
CAPTULO XXVI Y el hombre se hizo rico y fu engrande-
cindose cada da ms, de manera que vino a
DlOS RENUEVA LAS BENDICIONES DADAS A A B R A - ser muy rico. 1 4 Tena rebaos de ovejas y de
HN. 'Vino un Hambre sobre el pas, fuera de ganados y mucha servidumbre. P o r lo cual
la primera hambre que haba habido en tiem- los filisteos le tuvieron envidia; 15 y cegaron
po de Abrahs. Fuese entonces Isaac a G e - todos los pozos que los siervos de su padre
rar, a Abimelec, rey de los filisteos. 2 Pues haban cavado en tiempo de Abrahn, su pa-
se ie apareci Yahv, y le dijo: " N o descien- dre, y los llenaron de tierra.
das a Egipto; fija tu residencia en el pas que
Yo te indicar. 3 Vive como extranjero en es- ISAAC SE RETIRA DEL PAS DE LOS FILISTEOS.
te pas, y Yo estar contigo y te bendecir; 16 Dijo entonces Abimelec a Isaac: "Retrate
porque a ti y a tu descendencia dar todas de nosotros, porque te has hecho mucho ms
estas tierras, y cumplir el juramento que hi- poderoso que nosotros." 17 Fuse, pues, Isaac
ce a tu padre Abrahn. 4 Multij)licar tu pos- de all, y acamp en el valle de Gerar, don-
teridad como las estrellas del cielo, y dar a de fij su residencia. 18Isaac abri de nuevo
tu descendencia todas estas tierras; y en tu los pozos de agua cavados en los das de
descendencia sern benditas todas las nacio- Abrahn, su padre, que los filisteos haban
nes de la tierra, 5 por haber obedecido Abra- cegado despus de la muerte de Abrahn; y
hn mi voz, y haber cumplido mi servicio, diles los mismos nombres que les haba pues-
mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes."
to su padre. 19 Despus cavaron los siervos de
ABIMELEC Y REBECA, h a b i t , pues, Isaac en Isaac en el 2 0valle, y hallaron all un pozo de
Gerar. 7A1 preguntarle los hombres del lugar agua viva. Pero rieron los pastores de G e -
acerca de su mujer, dijo: "Es mi hermana"; rar con los pastores de Isaac, diciendo: "Nues-
porque tena miedo de que al decir: "Es mi tra es el agua:" D e donde llam2 1 al pozo Esec,
mujer", lo matasen los hombres del lugar a porque haban reido con l. Cavaron otro
causa de Rebeca; pues ella era de hermoso pozo; y tambin por l se pelearon, 22
por lo
aspecto. 8 Mas como se prolongase all su es- cual le puso por nombre Sitn. Parti de
tancia, aconteci que Abimelec, rey de los all y cav otro pozo, por el cual no hubo
filisteos, mirando por una ventana vio que altercado; por tanto lo llam Rehobot, di-
Isaac acariciaba a su mujer Rebeca, e n t o n - ciendo: "Porque ahora Yahv nos ha dado
ces llam Abimelec a Isaac y le dijo: "Bien anchura, y podremos prosperar sobre la tie-
veo que ella es tu mujer. Por qu, pues, di- rra."
jiste: "Es mi hermana"?" Y le respondi Isaac:
"Porque pens: N o vaya y o a morir por cau- ISAAC EN BERSABEE. 2 3 De all subi a Bersabee;
sa de ella." 10 Replic Abimelec: "Qu es 24 y se le apareci Yahv aquella noche, y
esto que nos has hecho? Fcilmente alguno dijo: "Yo soy el Dios de Abrahn, tu padre.
del pueblo hubiera podido tomar tu mujer, N o temas, porque Yo estoy contigo; te ben-
y hubieras trado sobre nosotros u n pecado." decir, y multiplicar tu descendencia por
n
P o r lo cual dio Abimelec a todo el pueblo amor de Abrahn, mi siervo." 25 Erigi all
una orden que deca: "Quien tocare a este un altar, donde invoc el nombre de Yahv
y plant su tienda; y los- siervos de Isaac
es el padre de los homicidas, as Esa es el padre cavaron all un pozo. 2 6 Vino entonces a l
y caudillo de los que renuncian a los dones de Dios.
1 Cuntos venden boy la primosenitura de los hijos
muy amados de Dios por el plato de lentejas que 13. Por donde se ve que tambin el bienestar ma-
ofrece el mundo! terial viene del cielo, y que Dios no condena las
4. Sern benditas todas las naciones: Esta -misma riquezas sino el apego a ellas y su abuso. Cf. Ecli.
promesa fu dada a Abrahn en tres ocasiones (12, 3 ; 31, 8 ss., donde es alabado el rico que hace buen
18, 18; 22, 18), y ser dada tambin a Jacob (28, H ) . uso de sus tesoros, "porque poda pecar y no pec,
Encierra tres bendiciones: seleccin de un linaje hacer mal y no lo hizo". Lstima que los ricos re-
para pueblo de Dios, extensin de la bendicin sobre nuncien tan fcilmente a esta bendicin y se dejen
todos los pueblos y promesa de la salvacin por me- cautivar por las apariencias de las riquezas, que,
dio de un descendiente de la familia patriarcal (cf. como dice el Crisstomo, son anzuelos con que el
Gal. 3, 16). demonio se apodera de nosotros.
7. Para salvar su vida, Isaac recurre a la misma 22. Como hoy da las grandes naciones se pelean
estratagema que Abrahn, diciendo que Rebeca es por los pozos de petrleo, as las reyertas por la
su hermana (vase caps. 12 y 20). Formalmente no posesin de un pozo de agua eran regla general en
es mentira, porque Rebeca era pariente de Isaac, y el desierto, donde el agua tiene ms valor que la
los parientes se llamaban hermanos, pero material- plata. Cf. Ex. 2, 16. Isaac, siguiendo el ejemplo
mente la conducta de Isaac no deja de provocar de su padre, siempre se mostraba pacfico y condes-
sorpresa. cendiente, aunque se crea con derecho de prioridad.
8. Este rey Abimelec de Gerar parece ser hijo 26. Picol, probablemente un ttulo. Significara:
del rey Abimelec, amigo de Abrahn (21, 22 ss.). "La boca de todos", esto es, comandante general. Con
Tal vez dicho nombre se aplicaba a los reyes de Ge- esta explicacin se desvanecen las dificultades naci-
rar, como ttulo, tal como el de Faran a los reyes das de la coincidencia de los nombres en este captulo
de Egipto. y en el captulo 21.
G N E S I S 26, 26-35; 27, 1-21
Abimelec desde Gerar, con Ahuzat,27 su ami-
go, y Picol, capitn de sus tropas. Isaac les
dijo: "Cmo es que vens a m, vosotros
que me odiis y me habis echado de entre
vosotros?" 28Contestaron ellos: "Hemos vis-
to claramente que Yahv est contigo; por lo
cual nos dijimos: Haya un juramento entre
nosotros, entre ti y nosotros. Pactaremos,
pues, alianza contigo, 29de que no nos hars
mal alguno, as como nosotros no te hemos
tocado, pues no hemos hecho contigo sino
bien, y te hemos despedido en paz. T eres
ahora el bendito de Yahv." ^Entonces 31 les
dio un convite, y comieron y bebieron; y
levantndose muy de maana juraron el uno
al otro. Despus los despidi Isaac, y se re-
tiraron de l en paz. 32Aquel mismo da vi-
nieron los siervos de Isaac a darle noticia del
pozo que haban cavado, dicindole: "Hemos
hallado agua." 33Y llamlo Seb. Por eso el
nombre de aquella ciudad es Bersabee hasta
el da de hoy.
3
EsA SE CASA CON M U J E R E S PAGANAS. *Cuando
Esa tena cuarenta aos, tom por mujeres
a Judit, hija de Beer, heteo, y a Basemat, hi-
ja de Eln, heteo; 35las cuales causaron a Isaac
y Rebeca mucha amargura.
CAPTULO XXVII
ISAAC BENDICE A SU HIJO JACOB. 1Cuando Isaac
era viejo y se le haban debilitado los ojos,
de modo que ya no vea, llam a Esa, su hi-
jo mayor, y le dijo: "Hijo mo"; el cual le
contest: "Heme aqu." 2Y dijo: "Mira, yo
soy viejo, y no s el da de mi muerte. 3 To-
ma, pues, ahora tus armas, tu aljaba y tu
arco, y sal al campo, y czame algo, *y pre-
prame un buen guiso, segn mi gusto, y
tremele para comida, y mi alma te bende-
cir antes de morirme."
5 10.- Rebeca se consideraba autorizada para ese pro-
Mas Rebeca estaba escuchando cuando
Isaac hablaba a Esa, su hijo; y cuando Esa
fu al campo a cazar una presa de caza para
trarselo, 6habl Rebeca con Jacob, su hijo,
diciendo: "Mira, he odo a tu padre cmo
hablando con Esa tu hermano, le deca:
33. Seb designa en hebreo dos cosas: el nmero sie-
te y juramento. Bersabee significa, pues, "Siete Po-
zos" o "Pozo del juramento". Debe haber una rela-
cin mistica entre los dos significados, puesto que
siete es el nmero sagrado. Algunos creen que el n-
mero siete lleg al significado de juramento por la
costumbre que se narra en 21, 30 s. All mismo se di-
ce tambin que el nombre del pozo fu puesto por
Abrahn y que los pastores filisteos cegaron los po-
zos del patriarca (v. 18), por lo cual Isaac lo abri
de nuevo y le restituy el nombre que le haba dado
su padre.
35. Judit y Basemat, las dos mujeres de Esa,
eran hijas de un pueblo pagano, y eso turb en gran
manera la armona del hogar del patriarca. No se
amoldaron como lo hiciera la dulce moabita que dijo
en su humildad: "Tu Dios ser mi Dios" (Rut 1,
16), sino que veneraban a otros dioses, introduciendo
as la idolatra en la casa patriarcal. Isaac y Rebeca
llevaban con amargura esta divisin espiritual de su
familia. Ms tarde, demasiado tarde, Esa quiso re-
parar el dao, tomando por mujer una sobrina suya
(28, 8).
51
'"Treme caza, y hazme un buen guiso para
comida, y te bendecir delante de Yahv an-
tes de morirme." 8Ahora bien, hijo mo, oye
mi voz en lo que te mando. 9 Ve al rebao, y
treme de all dos buenos cabritos; y yo har
con ellos para tu padre un sabroso guiso co-
mo a l le gusta; 10y se lo presentars a tu
padre, el cual lo comer y te bendecir an-
tes de su muerte". "Contest Jacob a Rebe-
ca, su madre: "Mira que Esa, mi hermano,
es hombre velludo, y yo lampio. 12Quiz
me palpe mi padre; ser entonces a sus ojos
como quien se burla de l y me acarrear
maldicin, en lugar de bendicin." "Repli-
cle su madre: "Sobre m tu maldicin, hijo
mo; oye tan slo mi voz, anda y tremelos."
14
Fu, pues, a tomarlos, y los trajo a su ma-
dre; e hizo su madre un sabroso guiso, como
le gustaba a su padre. 15Despus tom Rebe-
ca vestidos de Esa, su hijo mayor, los me-
jores que tena 16en casa, y los visti a Jacob,
su hijo menor. Y con las pieles de los cabri-
tos le cubri las manos y la parte lisa de su
cuello. 17Luego puso el guiso y el pan que
haba preparado, en manos de Jacob su hijo,
18
el cual entr donde estaba su padre, y dijo:
"Padre mo", a lo que ste respondi: "Heme
aqu; quin eres, hijo mo?" 19"Yo soy tu
primognito Esa, dijo Jacob a su padre. He
hecho como me dijiste; levntate, te ruego,
sintate, y come de mi caza, para que me
bendiga tu alma." 20Pregunt Isaac a su hijo:
"Cmo es que has podido encontrarla tan
pronto, hijo mo?" El cual respondi: "Porque
Yahv, tu Dios, me la puso delante." 21Dijo
7. Te bendecir delante de Yahv: Se daba mucha
importancia a la bendicin paterna, a la que se consi-
deraba como una bendicin de Dios, y con razn,
pues la autoridad paterna es un reflejo de la autori-
dad del Padre celestial. Cf. Ecli. 3, 1 1 : "La ben-
dicin del padre afirma las casas de los hijos".
ceder, porque conoca el designio de Dios: "El ma-
yor ha de servir al menor" (25, 23; cf. Malaq. 1,
2); saba adems que Esa haba vendido la primo-
genitura, demostrando con ello cuan poco le impor-
taban los bienes espirituales.
19. La maniobra de Jacob y Rebeca es gravemente
pecaminosa, si los dos procedieron con pleno conoci-
miento del alcance de su acto, buscando solamente
ventajas materiales. El aspecto cambia si ellos, ins-
pirados en la profeca de Gen. 25, 23, o movidos por
una voz interior, no vieron en sus actos sino el cum-
plimiento de la voluntad de Dios. " E n este caso, ms
que a personas plenamente responsables de sus actos e
impulsos, se tendra que ver en ellos actores pues-
tos por Dios sobre el escenario, para cumplir las
acciones por l previstas y ordenadas. Teniendo en
cuenta que la madre saba por boca de Dios que "el
mayor haba de servir al menor" (25, 23), se '.lega
a admitir la existencia de buena fe en la madre y en
el hijo (Bierbaum. Piedras de escndalo en el Ant.
Test., og. 134). Conocida es la palabra de S. Agus-
tn, quien ve en este caso un misterio, y no una
mentira. Y en verdad, prescindiendo de lo humano, to-
do este episodio es una sublime figura del misterio
de la Redencin, en virtud de la cual nosotros, sin
derecho alguno, nos vestimos con los mritos de Je-
ss, nuestro hermano mayor, y nos apropiamos la
bendiciones del Padre Celestial, como lo hizo Jaeob
con su padre. As lo ensea San Pablo en Rom. 6,
3; Gal. 3, 27; Col. 2, 12, etc. Cf. la nota sobre el
libre beneplcito de Dios en 25, 23.
 52 G N E S I S 27, 21-46

entonces Isaac a Jacob: "Acrcate, y te palpa- mido de todo antes que t vinieses, y lo he
r, a ver si realmente eres o no mi hijo Esa." bendecido
3
de suerte que quedar bendito?"
^Acercse. pues Jacob a su padre Isaac, *AI or Esa las palabras de su padre, lan-
el cual lo palp y dijo: "La voz es la voz de z un grito fuerte y extremadamente amargo,
lacob, pero las manos son las manos de Esa."
23
y dijo a su padre: "Bendceme tambin a m,
Y no lo reconoci, porque sus manos esta- padre mo!" 35Mas l respondi: "Ha venido
ban velludas, como las manos de su hermano tu hermano con engao, y se ha llevado tu
Esa y as lo bendijo. 24Pero repiti la pre- bendicin." 36Dijo entonces (Esa): "Con ra-
gunta: "Eres t realmente 25mi hijo Esa?" zn se llama Jacob; pues me ha suplantado
Y l respondi: "Yo soy." Dijo entonces: ya dos veces: me quit la primogenitura, y ya
"Acrcame la caza, y comer de ella, hijo mo, ves que ahora me ha quitado la bendicin."
para que te bendiga mi alma.' Acrcesela, y Y aadi: "No has reservado bendicin pa-
comi;
2a
le sirvi tambin vino, y bebi. ra m?" 37Isaac respondi y dijo a Esa: "Mi-
Despus le dijo Isaac, su padre: "Acrcate ra, le he puesto por seor tuyo, le he dado
y bsame, hijo mo." 27Acercse, pues, y lo por siervos a todos sus hermanos y le he
bes; y cuando (Isaac) sinti la fragancia de provisto de trigo y vino. Por ti,38pues, qu
sus vestidas, le bendijo, diciendo: podr hacer ahora, hijo mo?" Dijo Esa
a su padre: "No tienes ms que una sola
"Mira, el olor de mi hijo bendicin, padre mo? Bendceme tambin
es como el olor de un campo a m, padre mo!" Y levant Esa su voz y
bendecido por Yahv. rompi a llorar.
28 39
Dte Dios del roco del cielo, Entonces repuso Isaac, su padre, diciendo:
y de la grosura de la tierra,
y abundancia de trigo y de vino! "He acni que lejos de la grosura
29 de la tierra ser tu morada,
Srvante pueblos,
y pstrense delante de ti naciones; y lejos del roco que baja del cielo.
s seor de tus hermanos. ^De tu espada vivirs,
e inclnense ante ti los hijos de tu madre! y servirs a tu hermano,
Maldito el que te maldiga. pero cuando empieces a dominar,
y bendito quien te bendiga!" rompers su yugo de sobre tu cerviz."
ISAAC BENDICE TAMBIN A ESA. 30
Apenas ESA AMENAZA A JACOB CON LA MUERTE.
41
Isaac haba acabado de bendecir a Jacob, y Esa concibi odio contra Jacob a causa
no bien haba salido Jacob de la presencia de la bendicin con que le haba bendecido
de su padre Isaac, 31
cuando Esa, su hermano, su padre; y dijo Esau en su corazn: "Se
volvi de su caza. Hizo tambin un sabroso acercan ya los das en que har duelo por mi
guiso y presentndolo a su padre le dijo: padre;
42
despus matar a Jacob, mi hermano."
"Levntese mi padre y coma de la caza de su Rebeca tuvo noticia de las palabras de Esa,
hijo, para que me bendiga tu alma." ^Isaac, su hijo mayor; por lo cual envi a llamar a
su padre, le dijo: "Quin eres t?" Con- acob, su hijo menor, y le dijo: "Mira, tu
testle: "Soy tu hijo, el primognito tuyo ermano Esa quiere vengarse de ti, matn-
dote. ^Ahora, pues, hijo mo, oye mi voz:
Esa." 33Asombrse Isaac sobremanera, hasta
el extremo, y dijo: "Quin es, pues, aquel levntate y huye a Harn, a casa de mi her-
que fu a cazar y me trajo caza, y yo he co- mano Labn; **y estars con l algn tiem-
po, hasta que se apacige la clera de tu her-
27. La fragancia de los vestidos de Esa se ex-
mano; "hasta que la ira de tu hermano se
plica por el aroma de las hierbas y flores campestres aparte de ti, y l se olvide de lo que le has
de aquella regin, que, segn atestiguan los viajeros hecho. Yo entonces enviar por ti y te traer
antiguos y modernos, despiden un olor extraordinaria- de all. Por qu he de quedar privada de
mente agradable.
28. La bendicin que Isaac imparte a su hijo Ja-
vosotros dos en un mismo da?" 4 Y dijo
cob, se refiere primero a los bienes terrestres, mas
en su segunda parte contiene una promesa mesinica, 36. Alusin al nombre de Jacob. Vase 25, 25 y
pues por el Redentor es por quien son benditos to- nota.
dos los patriarcas, y por quien se postrarn los otros 37. El Patriarca, acatando los inescrutables planes
pueblos ante su hijo. "Jacob, recibiendo la bendicin de Dios, confirma las bendiciones dadas a Jacob. San
de Isaac, representa tambin a los escogidos, consi- Pablo alaba esta actitud como un acto de fe (Hebr.
derados en Cristo, que es su cabeza, el modelo de 11, 20) y muestra que era un designio divino. Va-
su predestinacin, el principio de su santidad, y el se Rom. 9, 12-13 y Hebr. 12, 12.
autor de su glorificacin. Jesucristo se present a su 40. La profeca que Isaac hizo de Esa, se cum-
Padre en traje y figura de pecador, como Jacob en pli al pie de la letra. Los descendientes de Esa,
el de E s a . . . Y por esto mereci la bendicin de que se llamaban idumeos, vivan de la espada y de la
su padre; y descendi a la tierra sobre los escogidos rapia; sometidos por los israelitas sacudieron muchas
el roco de santidad, la lluvia de los dones y gra* veces el yugo de sus hermanos, apoyando siempre a
cas del Espritu Santo y el pan y el vino de las sus enemigos, de modo que su nombre, como el de
dulzuras, suavidades y consuelos celestiales" (Sco). Babilonia, se usaba como smbolo de los enemigos del
San Ir neo refiere esta bendicin al Reino que ha de Reino de Dios. Son muy numerosos los vaticinios y
venir, diciendo: "Si alguno no entiende estas palabras maldiciones contra Edom, p. ej.: S. 107, 10; 136, 7;
como prediccin del Reino, caer en gran contradic- Is. 11, 14: 63, 1-6; Jer. 49, 7-22; %z. cap. 35; toda
cin, a la manera de los judos, que se ven envuel- la profeca ae Abdas; Mal. 1, 2 ss.
tos en confusin, pues no se cumplieron material- 46. Las hijas de Het: Esa se haba casado con
mente en Jacob" (Adv Haer. V, 33). dos mujeres heteas. Vase 26, 34.
GNESIS 27, 46; 28, 1-22; 29, 1-4 5J
Rebeca a Isaac: "Me da fastidio el vivir, a como el polvo de la tierra; y te extenders
causa de las hijas de H e t . Si Jacob toma hacia el occidente y hacia el oriente, hacia el
mujer de las hijas de H e t , como stas, de las aquiln y hacia el medioda; y en ti y en
hijas de este pas, para qu seguir viviendo?" tu descendencia sern benditas todas las tri-
bus de la tierra. 15 Y he aqu que Yo estar
C A P T U L O XXVIII contigo, y te guardar en todos tus caminos
ISAAC ENVA A JACOB A MESOPOTAMIA. iLlam, y te restituir a esta tierra; porque no t e
pues, Isaac a Jacob y lo bendijo, y le dio esta abandonar hasta haber cumplido cuanto te
orden: "No tomes mujer de las hijas de Ca- he dicho."
16
nan. 2 Levntate y ve a Mesopotamia, a ca- Cuando Jacob despert de su sueo, ex-
sa de Batuel,_ padre de tu madre, y toma de clam: "Verdaderamente Yahv est en este
all mujer, de las hijas de Labn, hermano lugar y y o no lo saba." 17 Y lleno de temor
de tu madre. 3 Bendgate el Dios T o d o p o d e - aadi: "Cuan venerable es este lugar!, n o
roso, y te haga crecer, y te multiplique, para es sino la casa de Dios y la puerta del cielo."
18
que llegues a ser padre de muchos pueblos. Levantse Jacob m u y de maana, tom la
4 piedra que haba puesto por cabezal, erigila
Y te conceda la bendicin de Abrahn, a ti
y a tu descendencia contigo; a fin de que en monumento y derram leo sobre ella.
19
poseas la tierra de tus peregrinaciones, que Y llam a aquel lugar Betel - a n t i g u a m e n t e
Dios ha dado a Abrahn." 5 Despidi, pues, el nombre de la ciudad era Luz . 2 0 Y Jacob
Isaac a Jacob, el cual se fu a Mesopotamia, hizo u n voto, diciendo: "Si Dios est con-
a Labn, hijo de Batuel, arameo, hermano de migo, y me guarda en ste viaje que hago, y
Rebeca, madre de Jacob y de Esa. me da pan q u e comer y ropa con que vestir-
me. 2 1 y vuelvo y o en paz a la casa de mi
ESA SE CASA CON UNA HIJA DE ISMAEL. 6
Vi, padre, entonces ser Yahv mi Dios. ^Esta
pues, Esa que Isaac haba bendecido a Ja- piedra que he erigido en monumento ser ca-
cob, y le haba enviado a Mesopotamia a fin sa de Dios; y de t o i o lo que me dieres, te
de que all se tomase mujer, y que al bende- dar el diezmo sin falta."
cirlo le haba dado la orden: " N o tomes m u -
jer de las hijas de Canan", 7 y que Jacob. C A P T U L O XXIX
obedeciendo a su padre y a su madre, haba x
marchado a Mesopotamia, 8 conoci Esa que JACOB EN CASA DE LABN. Jacob prosigui su
las hijas de Canan eran malas a los ojos de viaje y fuese al pas de los hijos del Oriente.
2
Isaac, su padre, 9 por lo cual fu Esa a Is- Mirando vio en el campo u n pozo y he aqu
mael, y tomse por mujer, sobre las mujeres tres rebaos de ovejas sesteando junto a l;
que ya tena, a Mahalat, hija de Ismael, el pues en aquel pozo se abrevaban los rebaos;
hijo de Abrahn y hermana de Nabayot. y haba una piedra grande sobre la boca del
pozo. 'All se reunan todos los rebaos; (los
VIAJE DE JACOB A HARN. 10
Jacob sali de pastores) removan la piedra de sobre la b o -
Bersabee y se dirigi a Harn. "Llegado a ca del pozo, para abrevar los rebaos, y des-
cierto lugar, pas all la noche, porque ya se pus volvan a poner la piedra en su lugar
haba puesto el sol. Y tomando una de las sobre la boca del pozo. 4 Djoles Jacob: " H e r -
piedras del lugar, se la puso p o r cabezal, y manos, de dnde sois?" Contestaron: "So-
acostse en aquel sitio. l 2 Y tuvo u n sueo: he
aqu una escalera que se apoyaba en la tierra, l. "Expresin muy natural y muy conforme con
y cuya cima tocaba en el cielo; y ngeles de el instinto religioso de mirar a Dios morando en
13 los cielos, como en su propia morada ( S . 113b, 16),
Dios suban y bajaban p o r ella. Y sobre ella desde donde contempla la tierra, pero tambin en cier-
estaba Yahv, que dijo: " Y o soy Yahv, el tos lugares de sta, en que particularmente se reve'a
Dios de tu padre Abrahn, y el Dios de Isaac; y se hace sentir de los hombres" ( I I I Rey. 8, 27
la tierra en que ests acostado, te la dar a ss.). Ncar-Colunga.
18. El aleo es smbolo de la gracia del Espritu
ti y a tu descendencia. 1 4 T u posteridad ser Santo, que todo lo ilumina, vivifica y santifica. Me-
diante el leo se consagraban las personas y cosas
9. Por el matrimonio con una mujer descendiente para el culto divino, como aun hoy sucede. En el
de Abrahn, Esa procuraba mejorar las relaciones prefacio de la consagracin del altar, la Iglesia afir-
ton sus padres. Cf. 26, 34 y nota. ma el sentido tpico de la piedra erigida y ungida
11. Sobre el significado simblico de la piedra va- por Jacob y pide a Dios que derrame sus gracias,
se Nm. 20, 11 s. y nota. como lo hizo sobre la piedra que Jacob erigi luego
12. La escala que toca al cielo, y los ngeles que de ver al Seor en la visin de Betel. As esta pie-
bajan y suben, representan la proteccin que Dios dra es tambin figura de Cristo, el cual se llama
dispensa a Jacob. El Crisstomo ve en la escala una "la piedra principal del ngulo" (Mat. 21, 42).
figura del Verbo Encarnado que junt el cielo con 19. Betel quiere decir "casa de Dios". La ciudad
la tierra. Suban y bajaban: S. Jernimo aplicaba santificada ya por Abrahn (12. 8 ) , estaba situada al
esto en sentido moral, a los que caen y se levantan norte de Jerusaln. Para nosotros Betel es figura de
de la cada. "Hasta los santos caen si se descuidan; nuestras iglesias, que son verdaderas casas de Dios.
y los pecadores vuelven a tomar el lugar que tenan 20. ho que pide el patriarca es muy poca cosa,
antes si limpian sus manchas con lgrimas de arre- nicamente lo necesario para vivir. IY despus de
pentimiento" (Carta a Juliano). veinte aos vuelve a Canan, hecho rico seor, y
14. Ntese la renovacin de las promesas que Dios ms rico como padre! As colma Dios cen bienes a
haba hecho a Abrahn e Isaac, en particular la pro- los que no se los piden, Cf. el Magnficat (Luc. 1,
mesa mesinica: sern benditas en ti y en tu simien- 53).
te todas las familias de la tierra (vase 12, 3 ; 18, 1. Pas de los hijos del Oriente: Mesopotamia, don-
18; Zl, 18; 36. 4). de habitaba su to I.abn en la ciudad de Harn.
 54 G N E S I S 29, 4-35; 30, 1-2

5
mos de Harn." Preguntles: "Conocis a a Labn: "Dame mi mujer, que se han cum-
Labn, hijo de .Nacor?" Respondieron: "Lo plido los das, y me llegar a ella." ^Reuni,
conocemos." 6Djoles entonces: "Est bien?" pues. Labn a toda la gente del lugar y dio
"Bien est, respondieron ellos, y he aqu a Ra- un banquete. 23Mas por la noche tom a La,
quel, su hija, que viene con su rebao." 'En- su hija, y la llev a Jacob, y ste se lleg a
tonces dijo: "Todava es muy de da, no es ella. ^ Y dio Labn a su hija La su sierva
hora de recoger el ganado; abrevad las ove- Silf para esclava. 25Llegada la maana, vio
jas, y volved a apacentarlas." ^llos respon- (Jacob) que era La. Dijo, pues, a Labn:
dieron: "No podemos, hasta que se renan "Qu es lo que has hecho conmigo? No te
todos los rebaos y se remueva la piedra de he servido 28
por Raquel? Por qu me has en-
sobre la boca del pozo para que abrevemos gaado?" Respondi Labn: "No es cos-
las ovejas." tumbre en nuestra tierra dar la menor antes
9
Aun estaba l hablando con ellos, cuando que la mayor. 27Cumple la semana con sta, y
lleg Raquel con las ovejas de su padre, pues te daremos tambin la otra, por el servicio
ella era pastora. 10Como viese Jacob a Ra- que
28
me prestars durante otros siete aos."
quel, hija de Labn, hermano de su madre, Jacob lo hizo as; y habiendo cumplido la
y las ovejas de Labn, hermano de su madre, semana con ella, le dio por mujer a su hija
acercse y removi la piedra de sobre la Raquel. 29Y dio Labn por esclava a su hija
boca del pozo y abrevU las ovejas de Labn, Raquel s sierva Bilh. ^As llegse (Jacob)'
hermano de su madre. Y bes Jacob a Ra- tambin a Raquel, a la cual amo ms que a
quel- y alz su voz para llorar. 12Luego de- La y sirvi a (Labn) otros siete aos.
claro Jacob a Raquel que era hermano de su
padre e hijo de Rebeca. Tras lo 13 cual ella Hijos DE LA. 31Viendo Yahv que La era
ech a correr y avis a su padre. Cuando menospreciada, la hizo fecunda, mientras Ra-
Labn oy lo que le deca de Jacob, hijo de quel era estril. ^Concibi La y dio a luz
su hermana, corri a su encuentro, lo abraz, un hijo, al cual llam Rubn, pues deca:
lo bes y lo condujo a su casa. Y (Jacob) "Yahv ha mirado mi afliccin; ahora s que
cont a Labn todas estas cosas. 14Djole en- me amar mi marido." ^Concibi otra vez y
tonces Labn: "De veras, eres hueso mo y dio a luz un hijo, y dijo: "Yahv oy que yo
carne ma." Y estuvo con l por espacio de era menospreciada; por eso me ha dado tam-
un mes. bin ste." Y le llam Simen. ^Concibi de
nuevo y dio a luz un hi)o, y dijo: "Ahora, esta
JACOB SE CASA CON RAQUEL. 15
Dijo Labn a vez, mi marido se aficionar a m, ya que le
Jacob: "Acaso por ser mi hermano, has de he dado tres hijos." Por eso le llam Lev.
servirme de balde? Dime cul ser tu sala- ''Volvi a concebir, y dio a luz un hijo, y
rio." 16Ahora bien, tena Labn dos hijas; dijo: "Esta vez alabar a Yahv." Por tanto,
el nombre de la mayor era La. y el nombre le puso por nombre Jud; y ces de tener hijos.
de la menor, Raquel. 1TLa tena los ojos en-
fermos; Raquel, en cambio, era de buena fi- CAPTULO XXX
gura y de hermoso aspecto. 18Jacob amaba a
Raquel, por lo cual dijo: "Te servir siete Los RESTANTES HIJOS DE JACOB. 'Viendo Raquel
aos por Raquel, tu hija menor." 19Labn que no daba hijos a Jacob, tuvo envidia de su
respondi: "Mejor es drtela a ti, que drsela hermana, y dijo a Jacob: "Dame hijos, de lo
a otre_; qudate conmigo." contrario me muero." entonces se air Jacob
20
Sirvi, pues, Jacob por Raquel siete aos, contra Raquel, y dijo: "Estoy yo acaso en el
que le parecieron como21unos pocos das, por lugar de Dios, que te ha negado el fruto del
el amor que le tena. Dijo entonces Jacob 24. Las bodas, que duraban en general una sema-
na, se celebraban sin la presencia de la novia, por
5. No es cosa extraa el que Raquel est en el cuya razn Jacob demasiado tarde not el engao.
campo pastoreando los ganados. Ivas hijas de los pa- El patriarca no tuvo la intencin de casarse con La,
triarcas no se entregaban a una vida cmoda, sino pero una vez casado con ella por el ardid de La-
que trabajaban para acrecentar los bienes de la fa- bn, no pudo devolverla, y as lleg a tener dos mu-
milia. Comprese este lugar con el captulo 2 del jeres. Los santos -Padres reconocen en esta historia
xodo, donde se narra lo mismo de las hijas de Ra- el gran misterio de las dos Alianzas, significando La
gel, prncipe de Madin. a la Sinagoga, y Raquel, a la Iglesia.
12. Hermano. Jacob era sobrino de Labn. Era cos- 30. Casarse con dos hermanas no estaba prohibido
tumbre llamar hermanos a los parientes cercanos. Va- por la ley premosaica. La ley babilnica, vigente en-
se el caso de Abrahn y Lot, que tambin se llaman tonces en Mesopotamia, lo permita. iMoiss en cam-
hermanos (13, 8 y nota). bio lo prohibe terminantemente (Lev. 18, 18).
17. Ojos enfermos: Otros traducen: Ojos lgano- 32 ss. En los nombres de los hijos se expresan
sos. Dios indemnizaba a La. dndole ms hijos, de los pensamientos y deseos de la madre. "La no es-
modo que la ms despreciada y menos amada supera- taba dotada de atractivos para cautivar a un hombre
ba a su hermana y rival Raquel.' y fu entregada por su padre a Jacob en la forma
20. Sirvi siete aos. Al que ama, nada es duro. ms humillante para una mujer. Jacob no la quera,
"Amemos, pues, nosotros siempre a Cristo, deseemos ni la haba deseado, ni pedido. La tom, engaado por
siempre sus abrazos, y fcil nos parecer todo cuan- Labn (v. 23). La no tena a nadie que la amara.
to es difcil; breve, todo lo que es largo, y heridos Mas Dios sabe que nadie puede vivir sin amor; y
por los dardos de su amor a cada hora y a cada mo- la hizo madre. Dio ella a su marido seis hijos y
mento podremos decir: Ay de -m, que mi peregri- una hija (30,20 y 21). Con cada hijo que llevaba
nacin se ha prolongado" (S. Jernimo, Carta a Sta. en su seno naca en ella la esperanza de conquistar
Eustoquia). el amor de su marido, esperanza que siempre fu
G N E S I S 30, 2-37

seno?" 3 A lo cual ella contest: "Ah tienes a por nombre Zabuln. "Despus dio a luz una
mi sierva Bilh; llgate a ella para que d a luz hija, a la que llam Dina.
22
sobre mis rodillas. As tambin y o tendr des- Acordose Dios tambin de Raquel, la o y
cendencia, por medio de ella." 4 Dile, pues, a y la hizo fecunda. 23 Concibi y dio a luz u n
Bilh, su sierva, por mujer; y Jacob llegse a hijo, y dijo: "Quitado ha Dios mi oprobio."
ella. 5 Concibi Bilh y dio a Jacob un hijo. 24
Y le puso p o r nombre Jos, diciendo: "A-
e
Y dijo Raquel: "Dios me ha hecho justicia, y dame Yahv otro hijo."
tambin ha odo mi voz, concedindome un 25
hijo." Por eso le llam Dan. 'Concibi otra Dios ENRIQUECE A JACOB. Cuando Raquel
vez Bilh, sierva de Raquel, y dio a Jacob un hubo dado a luz a Jos, dijo Jacob a Labn:
segundo hijo. s Entonces dijo Raquel: "Luchas "Djame marchar, e ir a mi lugar y a mi
de Dios he luchado con mi hermana y he ven- tierra. 2 6 Dame mis mujeres y mis hijos, por
cido." Y le llam Neftal. quienes te he servido, y me ir; bien sabes
9 los servicios que te he hecho." 27 Respondile
Ahora bien, cuando La vio que haba Labn: "Halle y o gracia a tus ojos! H e o b -
dejado de dar a luz, tom a Silf, su sierva, servado que Yahv me ha bendecido p o r tu
y se la dio a Jacob por mujer. 10 Y cuando causa." 2 8 Y agreg: "Fjame tu salario, y lo
Silf, sierva de La, dio a Jacob u n hijo, dar." 29 Contest l: " T sabes cmo te he
"exclam La: ";Qu buena suerte!", y le puso servido, y cmo ha crecido tu hacienda con-
por nombre Gad. 12Silf, sierva de La, dio migo. ^ P o c o era lo que tenas antes de m
a Jacob tambin un segundo hijo, 13 y dijo La: venida, pero se ha aumentado en extremo, pues
"Por dicha ma!, porque me llamarn dichosa Yahv te ha bendecido con mi llegada. Ahora,
las doncellas." Y le llam Aser. pues, cundo podr trabajar tambin p o r mi
14
Un da sali Rubn, en tiempo de la cose- casa?" 3 1 Preguntle (Labn): "Qu es lo que
cha del trigo, y hall mandragoras en el cam- he de darte?" " N o me des nada, respondi
po, que llev a su madre La. Y dijo Raquel Jacob, antes bien haz conmigo lo que te v o y
a La: "Dame, por favor, de las mandragoras a decir, y volver a pastorear y guardar tu
de tu hijo. 15 Mas ella le contest: " T e pare- rebao. 3 2 Recorrer h o y toda tu grey, apar-
ce poco haberme quitado mi marido? Quie- tando de ella todo animal salpicado y man-
res tambin quitarme las mandragoras de mi chado y todo animal negro entre los corderos
hijo?" A lo cual contest Raquel: "Duerma y todo animal manchado y salpicado entre las
entonces contigo esta noche, a trueque de las cabras, y (esto)^ ser mi recompensa. 3 3 Y res-
mandragoras de tu hijo." 16 A la tarde, cuando ponder p o r m mi rectitud el da de maana,
Jacob volvi del campo, sali La a su en- cuando se presente delante de ti mi salario:
cuentro y le dijo: "A m has de venir, pues T o d o lo que n o fuere salpicado y manchado
te he comprado por las mandragoras de mi entre las cabras, y negro entre los corderos, ser
hijo"; por lo cual aquella noche durmi con en m un robo." 34 "Bien est, dijo Labn, sea
ella. 17Y oy Dios a La, que concibi y dio como dices."
a Jacob un quinto hijo. 18 Y dijo La: "Dios ^ Y aquel mismo da separ los chivos lista-
ha dado mi recompensa por haber dado mi dos y manchados y todas las cabras salpicadas
sierva a mi marido"; y le llam Isacar. 19 La y manchadas, todo lo que tena algo de blanco,
concibi otra vez y dio un sexto hijo a y todo lo negro entre los corderos, y lo entreg
Jacob. 20Y dijo La: "Dios me ha dado u n en manos de sus hijos. 36 Adems fij una dis-
buen regalo; ahora habitar mi marido con- tancia de tres jornadas entre l y Jacob, el
migo, pues le he dado seis hijos.' Y le puso cual sigui apacentando el resto del rebao de
Labn. 3 7 Entonces tom Jacob unas varas ver-
frustrada. Pero si ya no fu amada por su marido, des de lamo, de almendro y de pltano, y qui-
fu amada por sus hijos; pues los hijos no se fijan
en lo fsico, sino que buscan el calor del amor ma- 23 ss. Raquel fu. estril durante muchos aos. To-
terno, se refugian en los brazos de la madre, sobre das las dems mujeres de su marido llegaron a ser
su corazn, porque all se saben amparados. As el madres, menos ella que posea su amor. Pero "acor-
mismo Dios consol a la afligida madre." (Elpis'j dse" de ella el Seor (v. 22) y le concedi, be-
3. Propuesta anloga hizo en su tiempo Sara a nignamente, un hijo. Raquel no se content con el
Abrahn (16,2). Segn la ley babilnica la esposa hijo que Dios le haba mandado. Quiso tener otro
que no tena hijos poda dar a su marido una escla- ms, pues dijo: "Ademe Yahv otro hijo" (v. 24).
va (vase 16, 2 nota). Sobre mis rodillas: trmino Pidi otro hijo, mas sin saber que iba a pagar esta
jurdico que quiere decir que la seora considera a nueva vida con la suya propia (35, 16 ss.).
los hijos de la esclava como hijos suyos. 32. Hay que anticipar que las ovejas y cabras de
8. i Qu rivalidad tan extraa! Las mujeres israeli- aquella regin son en general de color negro. Ade-
tas se disputaban el mayor nmero de hijos. Para ms, Labn tomaba para s todos los animales de
ellas el nacimiento de un hijo era una seal de la varios colores (v. 35), dejando en manos de Jacob
bendicin de Dios, y en realidad lo es. I Cuntas mu- slo los de color_ negro. Cmo podran entonces na-
jeres de hoy, aun cristianas, no lo saben! cerle a Jacob animales de varios colores? Por eso la
15. La mandragora, planta narctica, se usaba co- propuesta hecha por Jacob, de quedarse con los de
mo remedio. Las mujeres le atribuan, supersticiosa- varios colores parecia favorecer a Labn, quien es-
mente, otras virtudes. taba seguro de obtener de este modo el 99 % de las
20. Esta vez se encierra en la interpretacin del cras.
nombre un gracioso juego de palabras, que no pue- 37. Para contrarrestar la avaricia de Labn, pro-
de ser reproducido en castellano, porque los dos vo- cur Jacob proporcionarse a s mismo lo que le co-
cablos: "dar un regalo" y "habitar", que tn el he- rresponda. Segn S. Crisstomo, el artificio serva
breo muestran consonancia, no la tienen en nuestro solamente para encubrir el milagro que Dios haca pa-
idioma. ra indemnizar a Jacob.
56
toles parte de la corteza,38dejando al descubierto
lo blanco de las varas. Y coloc las varas as
descortezadas en los canales' o abrevaderos de
agua a donde venan los animales a beber. (Las
coloc) a la vista de los animales, para que
se encelasen al tiempo de beber. ' ' Y as se
encelaban los animales a la vista de las varas.
y paran cras listadas, salpicadas y manchadas.
^Y Jacob separ los corderos^ dirigiendo ese
ganado hacia las reses listadas y poniendo, en
cambio, todo lo negro en el rebao de Labn;
y l coloc sus hatos41aparte, sin ponerlos junto
al rebao de Labn. Y cada vez que se ence-
laban las reses. robustas, pona Jacob las varas
ante los ojos del ganado en los abrevaderos,
para que se encelasen ante las varas. ^Mas
cuando el ganado estaba dbil, no las pona,
de modo que las cras dbiles 43eran para Labn,
y las robustas para Jacob. As el hombre
se enriqueci de un modo extraordinario, y
tuvo muchos rebaos, siervas y siervos, came-
llos y asnos.
CAPTULO XXXI
1
VUELTA DE JACOB A CANAN. Oy Jacob las
palabras de los hijos de Labn, que decan:
"Jacob se ha apoderado de todo lo que. era
de nuestro padre, y con la hacienda de nuestro
padre ha adquirido toda esta riqueza." 2Jacob
observ tambin el rostro de Labn y vio que
no era para l como antes. 3Dijo, pues, Yahv
a Jacob: "Vulvete a la tierra de tus4 padres y
a tu parentela, y Yo estar contigo." Entonces
Jacob envi a llamar a Raquel y a La al cam-
po, donde estaban sus rebaos, *y les dijo:
"Veo que el rostro de vuestro padre no es para
m como antes, mas el Dios de mi padre ha
estado conmigo. 6Como sabis he servido a
vuestro padre con todas mis fuerzas; 'pero
vuestro padre se ha burlado de m, cambiando
diez veces mi salario, aunque Dios no le ha
permitido daarme. 8Si l deca: "Las ovejas
salpicadas sern tu salario", todas las ovejas
paran cras salpicadas. Y si deca: "Las lista-
das sern tu salario", entonces todas las ovejas
paran cras listadas. 9De esta suerte Dios ha
quitado la hacienda 10de vuestro padre y me la
ha entregado a m. A1 tiempo que las ovejas
entraban en calor, alc mis ojos y vi en sueos
que los machos que cubran el Uganado eran
listados, salpicados y manchados. Y me dijo
el ngel de Dios en sueo: "Jacob!", a lo
cual yo respond: "Heme aqu." 12Y dijo l:
40. Texto muy oscuro. Hemos preferido la traduc-
cin de Bover-Cantera que transcribimos al pie de
la letra.
4. Jacob llevaba en casa de Labn veinte aos
(vers. 38), sirvindole siete aos por La, siete por
Raquel, y luego seis aos (vers. 41) por el contra- "penates", los espritus tutelares de la familia. Es
to mencionado en 30, 32 ss.
7. Diez veces: esto es, muchas veces (Orgenes). de L>bn. Los terafim aparecen varias veces en la
Vase Lev. 26, 26, donde el nmero diez tambin se historia de Israel (cf. I V Rey. 23, 24; Zac. lfr. 2 ) .
usa en sentido de mucho.
9. Se manifiesta aqu que las industrias que Ja- dnica que se extiende entre los ros Yarmuc y Ya-
cob aplicaba eran inspiradas por Dios, quien de esta boc, tributarios del Jordn, distante de Harn (Me-
manera recompensaba a su servidor.
11. El ngel de Dios: Era el mismo Dios, como
se ve por el vers. 13. Cf. 16, 7 y 28, 10-19.
GNESIS 30, 37-43; 31, 1-31
"Alza los ojos, y vers que todos los machos
que cubren el ganado son listados, salpicados
manchados, porque he visto todo lo que te
a hecho Laban. l3 Yo soy el Dios de Betel,
donde ungiste un monumento, y donde me
hiciste un voto. Ahora, pues, levntate, sal de
esta tierra, y vuelve al pas de tu nacimiento."
"Respondieron Raquel y La, dicindole:
"Tenemos acaso todava alguna parte y heren-
cia en la casa de nuestro padre? l s No nos ha
tratado como extranjeras?, pues nos vendi, y
se comi por completo nuestro dinero. 18Mas
ahora toda la riqueza que Dios ha quitado a
nuestro padre, es nuestra y de nuestros hijos.
Haz, pues, cuanto te ha dicho Dios." "Levan-
tse entonces Jacob, hizo subir 18 a sus hijos y
a sus mujeres sobre los camellos, y llevndose
todo su ganado, y toda su hacienda que haba
adquirido, los bienes que haba ganado en Me-
sopotamia, y se fu a Isaac, su padre, al pas
de Canan.
19
LABN DA ALCANCE A JACOB. Labn haba
ido a esquilar sus ovejas. Entre tanto rob Ra-
quel los terafim que tena su padre, ^y Jacob
enga 21a Labn, arameo, no comunicndole su
huida. Pues huy con todo lo que era suyo,
y levantndose pas el ro, y se encamin hacia
las montaas de Galaad. ^Al tercer da recibi
Labn la noticia de que Jacob haba escapado.
23
Entonces tom a sus hermanos consigo, y
persiguindolo durante siete 24das, le dio alcance
en la montaa de Galaad. Mas Dios llegse
a Labn, arameo, en sueo durante la noche,
y le dijo: "Gurdate de decir a Jacob cosa
alguna, sea buena, sea mala." ^Alcanz, pues,
Labn a Jacob, cuando ste tena fijadas sus
tiendas en el monte, y acamp tambin Labn,
con sus hermanos, en el monte de Galaad.
26
Y dijo Labn a Jacob: "Qu es lo que
has hecho? Me engaaste y te has27llevado a
mis hijas como cautivas de guerra. Por qu
escapaste secretamente, engandome, y no me
avisaste? Te habra despedido con alegra y
cantos, con tamboriles y ctaras. 28 Ni siquiera
me has dejado besar a mis hijos y a mis hijas.
De veras, has obrado neciamente. 29Est en mi
mano el haceros mal; pero el Dios de vuestro
padre me habl anoche, diciendo: "Gurdate
de decir a Jacob cosa alguna, sea buena, sea
mala." 30Mas ya que has partido, porque tanto
deseabas ir a la casa de tu padre, por qu has
robado mis dioses?" 31Contest Jacob, y dijo
a Labn: "Tuve miedo, pues pensaba que tal
17. Eran once hijos, el mayor de los cuales tena
alrededor de trece aos. Benjamn, el menor, naci
en Canan (35, 16 ss.).
19. Los terafim eran, lo mismo que en Roma los
evidente que esta supersticin vena de la familia
21. El ro: el Eufrates. Galaad, regin transjor-
sopotamia) unos 600 kms.
23. Gurdate de decir... sea mala. Es un giro
que quiere decir: Confrmate con lo sucedido.
GNESIS 31. 31-55; 32, 1-5 57
32 45
vez me quitaras tus hijas. En cuanto a tus para testimonio entre los dos." Tom enton-
dioses, aquel en cuyo poder los encuentres, ces Jacob una piedra, y la erigi en monu-
que muera. En presencia de nuestros herma- mento. 48Y dijo Jacob a sus hermanos: "Reco-
nos haz tus pesquisas, y en caso que tenga yo ged piedras." Y recogieron piedras e hicieron
algo, llvatelo. Pues Jacob no saba que Raquel un montn; y comieron all sobre aquel mon-
los haba robado. ^Entr entonces Labn en tn. 47Laban lo llam "Jegar-Sahaduta", y Ja-
la tienda de Jacob, y en la tienda de La, y cob lo llam "Galaad". Y dijo Labn: "Este
en la tienda de las dos siervas, y no hall nada. majano sea hoy testigo entre mi y entre 4ti."
Sali de la tienda de La, y entr en la tienda Por eso se le dio el nombre de Galaad, *y
de Raquel. ^Mas Raquel haba tomado los tambin de Masf, porque dijo: "Vele Yahv
terafim y habalos metido en la albarda del sobre nosotros dos, cuando nos hallemos sepa-
camello, sentndose encima, y a Labn que rados el uno del otro! ^Si tu maltratas a mis
registr
M
toda la tienda, sin encontrar nada, hijas, o si tomas otras mujeres, adems de mis
le dijo: "No se irrite mi seor si no puedo hijas, estar entre nosotros no un hombre;
levantarme delante de ti; porque estoy con la mira, es Dios quien estar como testigo entre
costumbre de las mujeres." De manera que l, los dos." 51Y sigui diciendo Labn a Jacob:
a pesar de escudriarlo (todo), no hall los "He aqu este majano, y ' h e aqu este monu-
terafim. mento que he erigido entre m y entre ti; 52este
'"Entonces Jacob, montando en clera, recri- majano sea testigo, y testigo sea este monu-
min a Labn; y tomando Jacob la palabra dijo mento de que yo no pasar este majano yendo
a Labn: "Cul es mi crimen, y cul mi pe- contra ti, y de que t no pasars este majano
cado, Dar37que tanto te enardezcas en mi per- y este monumento yendo contra mi para ha-
secucin? Despus de registrar todo mi equi- cerme mal. ME1 Dios de Abrahn, el Dios de
paje, qu has hallado de todos los objetos de Nacor y el Dios de sus padres sea juez entre
tu casa? Poni aqu delante de mis hermanos nosotros". Y Jacob jur por el Temor de su
y de tus hermanos, y sean ellos jueces entre padre Isaac.
nosotros dos. MHace veinte aos que estoy ^Luego ofreci Jacob un sacrificio en el
contigo, y tus ovejas y tus cabras no han abor- monte e invit a sus hermanos a comer. Comie-
tado, y no me he comido los carneros de tu ron, pues, y pasaron la noche en el monte. 55A
rebao. 39Lo destrozado no te lo he mostrado, la maana levantse Labn muy temprano,
pues yo mismo pagaba el dao; y lo robado bes a sus hijos y a sus hijas y los bendijo;
de noche y lo robado de da de mi mano lo luego se puso en camino para volver a su
reclamabas. *De da me consuma el calor, lugar.
y de 41noche el fro, y hua el sueo de mis
ojos. sta ha sido mi suerte por veinte aos CAPTULO XXXII
en tu casa. Catorce aos te he servido por tus TEMORES DE JACOB. Prosigui Jacob su ca-
dos hijas, y seis aos por tu rebao; y diez mino 2y le salieron al encuentro ngeles de
veces has cambiado mi salario. ^Si el Dios de Dios. A1 verlos, dijo Jacob: "ste es el cam-
mi padre, el Dios de Abrahn y el Temor de pamento 3de Dios"; y llam a aquel lugar Ma-
Isaac, no hubiera estado conmigo, me habras hanaim. Luego envi Jacob mensajeros de-
ahora despedido con las manos vacas. Mas lante de s a su hermano Esa, al pas de Ser,
Dios ha visto mi afliccin, y el trabajo de mis a las campias de Edom. *y dioles esta or-
manos; y l (te) recrimino la noche pasada." den: "As diris a mi seor Esa: Esto dice
tu siervo Jacob: He estado con Labns donde
me detuve como husped hasta hoy. Tengo
LABN HACE ALIANZA CON JACOB. Respon- bueyes, asnos, ovejas, siervos y siervas; y aho-
diendo dijo Labn a Jacob: "La hijas, hijas
mas solos hijos son hijos mos y los reba- 47 s. El montn de piedras que Jacob levant tie-
os, rebaos mos; y todo cuanto ves, mo es. ne dos nombres: uno que le puso Labn en lengua
Mas qu puedo hacer hoy a estas mis hijas, aramea: Jegar Sahaduta, y otro hebreo: Galaad, con
ue lo denomin Jacob. Ambas denominaciones signi-
o a sus hijos que ellas han dado a luz? "Ahora,
ven, pues, pactemos alianza, yo y t, que ser
? ican "majano de testimonio". Masf o Mizp (v.
48)^ tiene el significado de talaya, y quiere expresar
la idea de que Dios vela sobre la alianza que acaban
36 ss. No sabiendo que Raquel haba robado los de pactar.
' dolos, y sintindose agraviado por la conducta poco 2. 1 nombre de la ciudad de Mahanaim (campa-
delicada de su to, Jacob habla en tono de enojado mentos) recuerda el dicho de Jacob: "Este es el cam-
y le echa en cara su desvergenza. Vase al respec- pamento de Dios", lo que quiere decir: aqu se halla
to los trabajos y sufrimientos que Jacob enumera en el ejrcito de los ngeles de Dios que van a luchar
los versculos 38 y ss. en m favor y me procurarn la victoria sobre mis
40. Estas palabras de Jacob suelen aplicarse tam- enemigos. La ciudad est situada en TransJordania.
bin a los pastores de almas. El verdadero pastor imi- en los confines de Gad y Manases, al norte del ro
ta a Jacob, vigila da y noche, sufre fro y calor y Yaboc y a no grande distancia del rio, y adems
no se deja dominar por el sueo. no muy adentro en la montaa, y por consiguiente
42. El Temor de Isaac, esto es, Dios. Otros: el no muy lejos del Jordn (Fernndez).
Temido. Vase vers. 53, donde se encuentra la mis- 3. Seir: regin entre el extremo sur de Palestina
ma expresin. Jacob quiere documentar su fe en el y el golfo de Akaba (Mar Rojo), idntica en gran
Dios a quien adoraba su padre Isaac, el nico y ver- parte con el pns de Edom o Idumea.
dadero Dios, que hizo las promesas a sus padres. J*a- 4. Ntese la humildad de Jacob, que da a su her-
bin, en cambio, invoca a las divinidades de su fa- mano el ttulo de seor, como si fuese subdito de!
milia (v. 53), agregando al Dios de Abrahn el nom- mismo. Obraba as por el miedo que lo tena aplas-
bre del Dios de Nacor y de sus padres. tado, pues saba que seria difcil aplacarlo.
58 G N E S I S 32, 5-31

ra envo mensaje 6a mi seor, para hallar gra- LA LUCHA CON EL NGEL. ^Aquella noche
cia a tus ojos." Los mensajeros volvieron a se levant Jacob, tom a sus dos mujeres, a
Jacob, diciendo: "Hemos ido a tu hermano sus dos siervas y a 23
sus once hijos, para pasar
Esa, y l viene a tu encuentro con cuatro- el vado del Yaboc. Tomlos, y los hizo pa-
cientos hombres." sar el ro, e hizo pasar tambin todo lo que
'Atemorizse entonces Jacob en gran ma- tena. MAs se qued Jacob solo, y luch con
nera, y lleno de angustia dividi la gente que l un hombre hasta rayar el alba. ^Pero
tena, incluso las ovejas, el ganado mayor y viendo que no le poda, le toc en la articu-
los camellos, en dos campamentos; ^ u e s se lacin del muslo, y descoyuntse la articula-
deca: "Si viene Esa a uno de los dos campa- cin26del muslo de Jacob mientras luchaba con
mentos y lo destroza, se salvar el campamen- l. Por lo cual dijo: "Djame que ya raya
to restante." 9Y or Jacob: "Oh Dios de mi el alba." Mas (Jacob) contest: "No te deja-
padre Abrahn y Dios de mi padre Isaac, r ir si no me bendices." "Preguntle l:
Yahv, que me dijiste: Vuelve a tu tierra y "Cul es tu nombre?", y respondi: "Jacob."
al
10
pas de tu nacimiento, que Yo te har bien, ^Le dijo entonces: "En adelante no te llama-
qu poco mereca yo todas las mercedes rs ms Jacob, sino Israel; porque has lu-
y toda la fidelidad de que has hecho objeto chado con29Dios y con hombres, y has pre-
a tu siervo! Pues con slo mi cayado pas este valecido." Preguntle Jacob, diciendo: "Di-
Jordn, y ahora he venido a formar dos cam- me, por favor, tu nombre." Mas l contes-
pamentos. "Lbrame, te ruego, de la mano t: "Por qu preguntas mi nombre?" Y le
de mi hermano, de la mano de Esa; porque bendijo all.
le temo, no sea que venga y me destruya a m
y a las madres con los hijos. 12 T mismo di- ^Jacob dio a aquel lugar el nombre de Fa-
jiste: Yo te colmar de bienes y har tu des- nuel, porque (dijo): "He visto a Dios cara a
cendencia como las arenas del mar, que a cau- cara, y ha quedado a salvo mi vida." ^Ape-
sa de su muchedumbre no pueden contarse." nas haba pasado de Fanuel cuando sali el
13 22. El Yaboc, ro de Galaad (TransJordania) y tri-
JACOB APLACA A SU HERMANO ESA. Ha-
butario del Jordn.
biendo pasado all aquella noche, tom Jacob 24. El que luchaba con el patriarca, pero sin em-
de lo que tena a mano para hacer un presen- plear toda su fuerza, era el ngel del Seor que re-
presentaba a Dios mismo, como se desprende de los
te a Esa, su hermano: udoscientas cabras y versculos siguientes y de Os. 12, 4 ss.
veinte machos 15 cabros, doscientas ovejas y 25. En esta lucha se ve el verdadero valor de Ja-
veinte carneros, treinta camellas criando con cob, quien se declaraba miedoso, pero por la fuerza
sus cras, cuarenta vacas 16y diez toros, veinte de la oracin se convirti en vencedor. Strack llama a
asnas y diez pollinos. Los entreg a sus este episodio "la lucha de oracin de Jacob", "la ora-
cin dramatizada". Toda oracin es una lucha de]
siervos, cada rebao aparte, y dijo a sus sier- hombre con Dios, en la cual el que reza bien ven-
vos: "Id delante de m,17dejando un espacio en- ce a Dios. Comprese las palabras de Jacob: "No te
tre rebao y rebao." Y dio al primero esta dejar ir si no me bendices" (v. 26), con las de
Dios a iMoiss en Ex. 32, 10: "Djame, para que se
orden: "Cuando te encontrare Esa, mi her- encienda mi furor"; es decir, no te interpongas con
mano. y te preguntare: De quin eres, y tus splicas, para que no me vea obligado a aten-
adonde vas, y de quin es lo (que marcha) derlas.
delante de ti?, ls diras: De tu siervo Jacob; es 28. Jacob se llamar en adelante Israel, que signi-
un presente, enviado a mi seor Esa; y he fica "Combatiente de Dios" o "Combatiente con
Dios"; nombre que le dio el ngel del Seor con
aqu
19
que l mismo viene detrs de nosotros." quien luch en la noche antes de encontrarse con su
Y tambin al segundo, como asimismo al hermano, siendo ms tarde confirmado por el mismo
tercero, y a todos los que iban tras los reba- Seor (Gen. 35, 10). El cambio de nombre es se-
al de una nueva misin, porque los hombres di
os, mand: "En estos trminos hablaris a entoncest no llevaban sus nombres como etiqueta sino
Esa cuando lo encontrareis." 20Y diris tam- como expresin de su ser. El nombre y su porta-
bin: "He aqu, tu siervo Jacob viene detrs dor eran, por decirlo as, una unidad ontolgica, y
de nosotros." Porque se deca: Aplacar su no solamente una combinacin casual, como hoy. Cf.
al respecto el cambio del nombre de Abrahn en Gen.
ira con el presente que va delante de m; des- 17, 5. No se sabe exactamente cul fu el sentido
pus ver su rostro; quiz me sea propicio.
21
de la lucha de Jacob con el ngel. El patriarca se
Pas, pues, el presente delante de l; mas l hallaba en grandes angustias, y lo que buscaba su
se qued aquella noche en el campamento. alma era ayuda y consuelo en Dios. As parece ex-
plicarlo el profeta Oseas: "Con su fortaleta Jacob lu-
ch con el ngel y prevaleca sobre l y le venci;
11. El miedo en un personaje de la importancia del ylo con lgrimas se encomend a it" (Os. 12, 3 a.); por
patriarca Jacob, este miedo casi infantil, que l mis- los cual no necesitamos recurrir a las "pesadillas" de
racionalistas para explicar este pasaje. " E l qu
mo confiesa con filial sencillez en su oracin, nos considere con atencin
muestra cunto debemos apartarnos del estoicismo Biblia presenta a Jacob,y antes una los datos con que la
y despus de su lu-
pagano, que confa en la propia suficiencia y presen- cha con Dios, encontrar un cambio
ta el orgullo con apariencia de virtud. El que es pe- era el realizador tortuoso y trabajado, sensible: antes
despus es el
queo. se venga a m, dice Dios (Prov. 9, 4 ) , y Je- triunfador inconcuso y benigno" (Ricciotti, fist. de
ss ensea que el que no se vuelve sencillo como un
nio no entra en el cielo (Mat. 18, 3), en tanto que Israel, nm. 147).
el ms pequeo ser el primero en el Reino (ibd, 4). 30. Mirar a Dios y no morir por espanto pareca a
Tal es la doctrina de la infancia espiritual, que Santa Jacob un milagro. Era creencia comn que el hombre
Teresa del Nio Jess expuso con el nombre de ca- mortal no pudiera ver a Dios sin morir en el mismo
minito de confianza y de amor, y al que el Papa instante. Cf. 16, 13 y nota. Fanuel significa: Dios se
Benedicto XV llam el secreto de la santidad. apareci. Hallbase al sur de Mahanaim, entre este
12. T mismo dijiste: Vase 28, 14 s. y nota. lugar y Sucot (cf. 33, 17).
GNESIS 32, 31-32; 33, 1-20; 34, 1-11
32
sol; e iba cojeando del muslo. Por tanto,
los hijos de Israel no comen, hasta el da de
hoy, el nervio citico, que est en la articu-
lacin del muslo, por haber sido tocada la
articulacin del muslo de Jacob en el nervio
citico.
CAPTULO XXXIII
J
RECONCILIACIN CON ESA. Cuando Jacob
alzando los ojos vio que vena Esa, y con l
cuatrocientos hombres, reparti los nios en-
tre La y Raquel y las dos siervas, poniendo
delante a las siervas con sus hijos, detrs a
La con sus hijos, y a Raquel con Jos los
postreros. 'l mismo se les adelant y se pos-
tr en tierra siete veces, hasta que se hubo
acercado a su hermano. ^Entonces Esa corri
a su encuentro, le abraz, echse sobre su cue-
llo y le bes; y lloraron. 'Alzando los ojos, vio
(Esa) a las mujeres y a los nios, y pregun-
t: "Quines son estos que tienes contigo?"
Respondi: "Son los hijos que Dios ha dado
a tu siervo." *Y se acercaron las siervas, ellas
y sus hijos, y se postraron. 'Acercse tam-
bin La con sus hijos, y se postraron; y des-
pus se acercaron' Jos y Raquel, y se pos-
traron. Pregunt entonces: Qu significa
toda esta caravana que acabo de encontrar?"
A lo que respondi (Jacob): "Es para hallar
gracia a los ojos de mi seor." *"Vivo en abun-
dancia, hermano mo, contest Esa; sea para
ti lo que es tuyo." 10Pero Jacob replic:
"De ninguna manera. Si he hallado gracia a
tus ojos, acepta mi presente de mi mano, por
cuanto he visto tu rostro como quien ve el
rostro de Dios, y me has mostrado tu be-
nevolencia. u Acepta, pues, mi bendicin
que te he trado; pues Dios me ha favore-
cido y tengo de todo." E instle tanto que
acept.
J
Luego dijo (Esa): "Partamos y pongmo-
nos en marcha, y yo ir delante de ti." 13Mas
l respondi: "Mi seor sabe que los nios
son tiernos, y que tengo ovejas y vacas pre-
adas; y si las arrean apresuradamente un solo
da, morir todo el ganado. "Adelntete,
pues, mi seor a su siervo, y yo seguir len-
32. No comer el nervio citico: Se refiere a los
animales.
4. Jacob consigue un milagro: la oracin, la hu-
mildad y el ofrecimiento de sus bienes, provocan el
desarme de Esa., El amor fraternal vence los ren-
cores y los hermanos se abrazan como si nunca hu-
biesen sido enemigos. [Qu leccin para el hombre
moderno, cuyo ideal son los soldados de Esa ar-
mados hasta los dientes I Porque no saben que el
desarme se produce por la oracin, la humildad y la
renuncia a los bienes materiales que tanto desea
nuestro egosmo individual y colectivo.
10. He visto tu rostro como quien ve el rostro de
Dios. Lo dice por la bondad con que lo recibi. Aun-
que nos parezca exagerada la cortesa con que Ja-
cob trata a Esa, hay que reconocer sin embargo
su fina prudencia. Los ricos presentes surtieron ple-
no efecto y se aplac el furor de su hermano.
11. Bendicin: Se refiere a los regalos, pues todos
los dones son una bendicin que de arriba viene (Sant.
1, 17). S. Pablo aplica esta misma palabra a las li-
mosnas que los cristianos de Corinto mandaron a
Jerusaln (II Cor. 9, 5).
59
tamente, al paso de los rebaos que llevo de-
lante, y al paso de los15nios, hasta que llegue
a mi seor, a Ser." Respondi Esa: "De-
jar entonces para ti parte de la gente que
tengo conmigo." Mas (Jacob) dijo: "Para
qu esto? Con tal que halle yo gracia a
los ojos de mi seor!" 16Vblvise, pues, Esa
ese mismo da rumbo a Ser.
JACOB EN SUCOT Y SIQUEM. "Jacob march
a Sucot, donde hizo una casa para s, y ca-
banas para su ganado. Por donde se llam
aquel lugar Sucot. 18De vuelta de Mesqpota-
mia lleg Jacob sano y salvo a la ciudad de
Siquem, que est en el pas de Canan, y
acamp frente a la ciudad. 19Y compr a los
hijos de Hemor, padre de Siquem, por cien
kesitas, la parte del campo donde haba asen-
tado su tienda. 2All erigi un altar, y llam-
lo El-Eloh-Israel.
CAPTULO XXXIV
CRIMEN DE LOS SIQTJEMITAS. TOn, la hija
que La haba dado a luz a Jacob, sali para
ver a las hijas del pas. 2La vio Siquem, hijo
de Hemor el heveo, prncipe del pas, y la to-
m y cohabit con ella, hacindole violeneia.
3
Y se prend de Dina, hija de Jacob, de tal
manera que se enamor de la joven y le ha-
bl al corazn. 4 Habl, pues, Siquem a su
padre Hemor,s diciendo: "Tmame esta joven
por mujer." Supo Jacob que (Siquem) haba
violado a su hija Dina; mas estando sus hi-
jos con el ganado en el campo, callse Jacob
hasta su regreso, entretanto, Hemor, padre
de Siquem, fu a ver a Jacob para hablar
con l.
'Cuando los hijos de Jacob vinieron del
campo y lo supieron, se entristecieron y se
irritaron mucho, porque con la violacin de
la hija de Jacob se haba cometido un crimen
contra Israel, cosa que no se deba hacer.
8
Habl Hemor con ellos, y dijo: "Siquem, mi
hijo, est enamorado9 de vuestra hija; rugoos,
ddsela por mujer. Emparentad con nosotros,
dadnos vuestras hijas, y -tomad para vosotros
nuestras hijas; 10y habitad con nosotros, pues
la tierra estar a vuestra disposicin. Perma-
neced en ella, recorredla y tomadla en pose-
sin."
"Tambin Siquem dijo al padre y a los
hermanos de ella: "Halle yo gracia a vues-
17. Sucot, ms tarde ciudad, situada a 10 kms. de
la desembocadura del Yaboc en el Jordn.
18. La ciudad de Siquem, esto es, el punto cn-
trico de Palestina. En el campo que Jacob all com-
pr, abri un pozo, llamado ms tarde pozo de Ja-
cob, famoso por la conversacin de Jess con la sa-
maritana (Juan 4 ) . La Vulgata traduce: leg a
Salem, ciudad de los siquemitas.
19. Cien kesitas: cien monedas de plata. La Vul-
gata dice: cien corderos,
20. El-Bloh-Israel: El significado de este nom-
bre es: El (nombre de Dios) es el Dios de Israel,
o: el fuerte Dios de Israel. Vulgata: Dios forttsimo
de Israel.
2. Los hevos, un pueblo cananeo (10, 17; Ex. 3,
8; Jos. 9, 7.
 GNESIS 34, 11-31; 35. 1-10
so
28
tros ojos!, pues dar lo que me pidiereis.
12
hermana. Tomaron sus ovejas, sus vacadas
Exigidme mucha dote y muchos dones; yo y sus asnos; todo lo que haba en la ciudad y
dar cuanto me digis; pero dadme a la joven lo que haba en el campo. 29Se llevaron co-
por mujer." 13Los hijos de Jacob respondie- mo botn todos sus bienes, a todos sus nios y
ron a Siquem y a Hemor, su padre, hablando a sus 30mujeres, y todo cuanto haba en las
con dolo, por cuanto haba violado a Dina casas. Dijo entonces Jacob a Simen y Lev:
su hermana, 14y les dijeron: "No podemos "Me habis desconcertado, hacindome odio-
hacer eso de dar nuestra hermana a un hom- so a los moradores de esta tierra, a los cana-
bre incircunciso; porque sera para nosotros neos y los fereceos; y no tengo sino poca
una deshonra. 15Slo con esta condicin po- gente; se juntarn contra m y me matarn;
dremos acceder a vuestro deseo: si consents y ser destruido yo y mi casa." 31Le respon-
en ser como nosotros, circuncidando a todo dieron: "Debi l tratar a nuestra hermana
varn de entre vosotros. 16Entonces os da- como a una prostituta?"
remos nuestras hijas, y nos tomaremos vues-
tras hijas; y habitaremos con vosotros, for-
mando un solo pueblo. "Pero si no queris CAPTULO XXXV
x
escucharnos y no os cincuncidis, tomaremos JACOB ERIGE UN ALTAR EN BETEL. Dijo Dios
a nuestra hija y nos iremos." "Parecieron a Jacob: "Levntate, sube a Betel, donde ha-
bien sus palabras a Hemor y a Siquem. hijo bitars, y construye all un altar al Dios que
de Hemor; 19y no tard el joven en hacer se te apareci2 cuando ibas huyendo de Esa,
aquello, porque estaba prendado de la hija tu hermano. Dijo, pues, Jacob a su familia,
de Jacob; y era l el mas distinguido de toda y a todos los que con l estaban: "Apartad
la casa de su padre. los dioses extraos que hay en medio de vos-
otros; purificaos y mudad vuestros vestidos.
3
SIMN Y LEV TOMAN VENGANZA. ^Luego Nos levantaremos para subir a Betel, donde
fueron Hemor y Siquem, su hijo, a la puerta construir un altar al Dios que me oy en el
de su ciudad, y hablaron con los hombres de da de mi angustia y me asisti en el camino
la ciudad, diciendo: 21"Estos hombres son pa- por 4
donde he andado."
cficos con nosotros; habiten, pues, en el pas Entonces entregaron a Jacob todos los dio-
y lo recorran. He aqu que el pas es sufi- ses extraos que tenan, y los pendientes que
cientemente largo y ancho para ellos. Toma- traan en las orejas; y Jacob los escondi 5
bajo
remos a sus hijas22
por mujeres y les daremos la encina qu est cerca de Siquem. Luego se
nuestras hijas. Pero los hombres slo que- pusieron en marcha, y vino el terror de Dios
rrn consentir en habitar con nosotros y for- sobre las ciudades circunvecinas, de manera
mar un mismo pueblo con tal que se circun- que no persiguieron a los hijos de Jacob, ^ l e -
cide todo varn de entre nosotros, as como g, pues, Jacob a Luz, en la tierra de Canan,
ellos son circuncisos. 23Entonces sus ganados y que es Betel, l y todo su pueblo con l. 'All
sus riquezas y todas sus bestias, no sern nues- erigi un altar, y llam al lugar El-Betel;
tros?, tan slo accedamos 24 a sus deseos; y as porque all se le8 apareci Dios, cuando hua
habitarn con nosotros." Asintieron a He- de su hermano. Y muri Dbora, nodriza de
mor y a Siquem, su hijo, todos los que ve- Rebeca, y fu enterrada al pie de Betel, bajo
nan a la puerta de su ciudad; y se circunci- una encina, la cual fu llamada Encina del
daron todos los varones que venan a la puer- llanto.
ta de su ciudad.
25 E L SEOR RENUEVA LAS PROMESAS. ^ a p a r e -
Mas al tercer da, cuando sintieron los cise Dios otra vez a Jacob despus10 de su
dolores, dos de los hijos de Jacob, Simen y vuelta de Mesopotamia. y le bendijo. Djole
Lev, hermanos de Dina, tomaron cada uno
su espada, y en plena paz entraron en26la ciu- 29. Ncar-Colunga sospecha que haya sido alterado
dad, y mataron a todos los varones. Mata- el texto por los copistas que se habran dejado llevar
ron tambin a Hemor y a Siquem, su hijo, a por su aversin a los samaritanos. "Se explica, dice.
filo de espada; y tomando a Dina de la casa la muerte de Siquem y de su padre y el rescate ae
Dina, pero no la matanza de los siquemitas inocen-
de Siquem se volvieron. 27Despus los hijos de tes, sin excluir los nios y las mujeres."
Jacob se arrojaron sobre los muertos y saquea- 30. La respuesta definitiva al crimen perpetrado la
ron la ciudad, por cuanto haban violado a su dar Jacob antes de su muerte (49, 5-7). Las dos
tribus de Simen y Lev tendrn que llevar las con-
secuencias de su maldad.
12. Segn la costumbre antigua, el novio dotaba 2. Apartad, los dioses extraos: los dolos de Ra-
a la novia y hacia regalos a los parientes de la mis- quel (vase 31, 19) y aquellos de que se haban apo-
ma (vase cap. 24). derado cuando despojaron la ciudad de Siquem
14. Se nota en toda esta historia que los hijos de (cap. 34).
Jacob tienen la conciencia de ser un pueblo que no 4. Las mujeres usaban los zarcillos no solamente
puede mezclarse con otros. Fu ste uno de los efec- como atavo, sino tambin como amuletos supersti-
tos de la circuncisin que, como se ve. Jacob prac- ciosos.
ticaba tambin en Mesopotamia. Si despus (v. 16), 5. l terror de Dios: Hebrasmo que quiere decir:
aparentemente, aceptan la propuesta de los siquemi- un terror pnico Cf. Ex. 23, 27; Deut. 11, 25.
tas, de formar con ellos un solo pueblo, es para en- 7. El-Betel, que significa: el Dios de Betel. Cf. 28,
gaarlos y tener tiempo para preparar la venganza. 10 ss.
20. Era la puerta de la ciudad el lugar donde se 10 ss. Dios confirma a Jacob las promesas del cap.
trataban los asuntos pblicos y judiciales. 28 (v. 11-15) y el cambio de nombre (cf. 32, 28 y
25. Simen y Lev, hijos de La, como Dina. notas).
GNESIS 35, 13-29; 36, t-15 61
Dios: "Tu nombre es Jacob; pero ya no te ciento ochenta aos. ^Anciano y colmado de
llamars Jacob; tu nombre ser Israel." Y p- das expir Isaac y muri, y fue reunido con
sole por nombre Israel. n Y le dijo Dios: "Yo su pueblo; le sepultaron sus hijos Esa y Ja-
soy el Dios Omnipotente. Crece y multipl- cob.
cate; de ti nacer una nacin y una multitud CAPTULO XXXVI
de naciones, y reyes saldrn de tus lomos.
12
Y la tierra que di a Abrahn y a Isaac, te la Los DESCENDIENTES DE ESA. JEsta es la his-
dar a ti; a tu posteridad despus de ti dar toria de Esa, que es Edom: 2Esa tom sus
esta tierra." 13Y desapareci Dios de su pre- mujeres de entre las hijas de Canan: a Ada,
sencia, en el lugar donde haba hablado con hija de Eln, heteo; a Oholibam, hija de
l. 14En aquel lugar donde haba hablado con Ana, hijo de Siben, heveo; *y a 4Basemat,
l levant Jacob un monumento, un monu- hija_ de Ismael, hermana de Nebayot. De Ada
mento de piedra, sobre el 15cual ofreci una 5
naci a Esa Elifaz, y de Basemat Reuel.
libacin y derram leo. Y Jacob dio al Oholibam dio a luz a Jes, a Jalam y a Co-
lugar donde Dios le haba hablado, el nombre re. Estos son los hijos de Esa, que le nacie-
de Betel. ron en tierra de Canan. SEsa tom a sus
mujeres, sus hijos y sus hijas, y a todas las
MUERTE DE RAQUEL. 16
Partieron de Betel, y almas de su casa, su ganado y todas sus bes-
faltaba an algn trecho de camino para lle- tias, con todos los bienes que haba adquirido
gar a Efrata cuando 17Raquel dio a luz. Tuvo en tierra de Canan, y se dirigi a un pas
ella un duro parto, y cuando peligraba en alejado de Jacob, su hermano. 7Porque la ha-
el parto, le dijo la partera: "No temas, por- cienda de ellos era tan grande, que no podan
que tambin esta vez tienes un hijo." 18Y al habitar juntos; pues la tierra de sus peregrina-
salir su alma pues estaba ya moribunda le ciones no era capaz de sostenerlos a causa de
llam 19Benon; mas su padre le llam Benja- sus ganados, establecise, pues, Esa en la
mn. Muri, pues, Raquel y fu sepultada montaa de Ser. Esa es lo mismo que Edom.
en el camino de Efrata, que es Betlehem. ^stos son los descendientes de Esa, padre
^Erigi Jacob un monumento sobre su tum- de los idumeos, en la montaa de Ser, J^y
ba, que es el monumento de la tumba de stos son los nombres de sus hijos: Elifaz, hijo
Raquel hasta el da de hoy. de Ada, mujer de Esa; y Reuel, hijo de
Basemat, mujer de Esa. n Los hijos de Elifaz
CRIMEN DE RUBN. 21Parti Israel y asent fueron: Teman, Ornar, Sef. Gatam y Que-
sus tiendas ms all de Migdal-Eder. ^ Y naz. 12Timn fu concubina de Elifaz, hijo de
mientras moraba Israel en aquella regin, fu Esa, y dio a luz a Amalee. stos son13los
Rubn y cohabit con Bilh, concubina de descendientes de Ada, mujer de Esa. Y
su padre, lo que supo Israel. stos son los hijos de Reuel: Nhat, Sera, Sama
y Misa. _ Son stos los descendientes de Base-
Los DOCE HIJOS DE JACOB. LOS hijos de Israel mat, mujer de Esa. 14Los hijos de Oholiba-
eran doce: 23Hijos de La: Rubn, el primo- m,^ hija de Ana, hijo de Siben, mujer de
gnito de Jacob; Simen, Lev, Tuda, Isacar y Esa, que ella dio a luz a Esa, fueron stos:
Zabuln. ^Hijos de Raquel: Jos y Benja- Jes, Jalam y Core.
15
mn. ^Hijos de Bilh, sierva de Raquel: Dan He aqu los prncipes de los hijos de Esa.
y Neftal. 26Hijos de Silf, sierva de La: Gad
y Aser. Estos son los hijos de Jacob que le 29. Muy poco es lo que la Sagrada Escritura na-
rra de la vida del patriarca Isaac; sin embargo, po-
nacieron en Mesopotamia. demos considerarlo como una de las figuras ms gran-
des de la historia del Reino de Dios. Como hijo de
la promesa (17, 15 s. 18, 9 ss.) hered tambin las
MUERTE DE ISAAC. 27Fu Jacob adonde viva revelaciones divinas. Era pacfico como su padre
Isaac, su padre, a Mamr, a Quiriat Arb, que Abrahn (26, 16 ss.), muy amante de sus padres
es Hebrn, donde moraron como extranjeros (24, 67) y de carcter contemplativo (24, 63). Serva
Abrahn e Isaac. 28Fueron los das de Isaac al Seor con sinceridad, a ejemplo de su padre, y
construy un altar en Bersabee. Dios consol al san-
to patriarca, renovndole la promesa dada a Abra-
14. Era costumbre levantar monumentos de piedra hn de que uno de sus descendientes sera el Me-
(en hebreo: massebah) con el fin de conmemorar sas (26, 2-4); promesa que recuerda por boca de
acontecimientos de significado religioso (cf. 28, 18). S. Pablo: "Por Isaac ser llamada tu descendencia",
16. Efrata: ciudad y regin de Beln, denominada es decir, la descendencia espiritual (Rom. 9, 7; Gal.
as por su fertilidad; pues Efrata significa frtil, y 4. 28). De este modo, los cristianos somos hijos de
Beln (Betlehem) casa del pan, cf. Rut 1, 2 ; Abrahn por linaje de Isaac. Sobre Isaac como fi-
Mi,. 5. 2. gura de Jesucristo, vase 22, 8 ss.; Hebr. 11, 19 y
18. Benon: hijo de mi dolor. Benjamn: hijo de la notas. El "Testamento de Isaac", un libro difundido
diestra o hijo de buen augurio; corresponde al nom- en los primeros siglos del Cristianismo, es apcrifo,
bre de Buenaventura (en griego Eustaquio). y su autor nada tiene que ver con el patriarca de la
20. Ios judios y mahometanos veneran la tumba Biblia.
de Raquel, en un monumento sepulcral erigido en el 1. El autor sagrado concluye con este captulo la
camino de Jerusaln a Beln. Vase 48, 9. historia de Esa, para dedicarse en adelante, exclu-
21. Migial-Bder, que quiere decir Torre del ga- sivamente, a la historia de Jacob. Esa se llama aqu
nado; segn^ San Jernimo, un kilmetro y medio al Edom ( = Rojo). Tambin las mujeres de Esa tie-
este de Beln. Es muy verosmil que sea ste el lu- nen otros nombres que en 26, 34 y 28, 9.
gar donde los ngeles se aparecieron a los pastores 8. Ser: la regin montaosa al sur del mar Muer-
para anunciarles el nacimiento de Jess. to, dividida por un profundo valle que se llama Ara-
22. El castigo de este crimen vase en 49, 4. ba. Vase 32, 3 y nota.

De los hijos de Elifaz, primognito de Esa:
el prncipe Teman, el prncipe Ornar, el prn-
cipe Sef, el prncipe Quenaz, 16 el prncipe
Core, el prncipe Gatam, el prncipe Amalee.
stos son los prncipes de Elifaz, en el pas
de Edom, y estos son los descendientes de
Ada. 17 Los hijos de Reuel. hijo de Esa, fue-
ron el prncipe Nhat, el prncipe Sera, el
prncipe Sama, el prncipe Misa. stos son
los prncipes de Reuel, en el pas de Edom;
y stos son IQS descendientes de Basemat, m u -
jer de Esa. 18 Los hijos de Oholibama, mujer
de Esa, fueron: el prncipe Jes, el prncipe
Jalam, el prncipe Core. stos son los prnci-
pes de Oholibama, hija de Ana, mujer de
Esa. 19 stos son los hijos de Esa, y stos
sus prncipes. ste es Edom.
DESCENDIENTES DE SER. ^He aqu los hijos
de Ser, el hrreo, que habitaba aquella tie-
rra: Lotn. Sobal, Siben, Ana, 21 Disn, Eser
y Disn stos son los prncipes de los h -
rreos, hijos de Ser, en el pas de Edom. ^ L o s
hijos de Lotn fueron: H o r y Hernn; y la
hermana de Lotn fu Timn. 23 Los hijos de
Sobal fueron: Alvn, Manhat, Ebal, Sef y
Onam; 2 4 y los hijos de Siben: Aya y Ana.
ste es el mismo Ana que hall las aguas ca-
lientes en el desierto, cuando apacentaba los
asnos de su padre Siben. 25 Los hijos de A n a :
Disn y Oholibama, hija de Ana. 26 Los hijos
de Disn: Hemdn, Esbn, Itrn y Quern. los hijos de Silf, mujeres de su padre; y dio
27
Los hijos de Eser: Bilhn, Saavn y Acn.
28
Los hijos de Disn: Us y Aran. 29 stos son
los prncipes hrreos: el prncipe Lotn, el
prncipe Sobal, el prncipe Siben, el prncipe
Ana, 30el prncipe Disn, el prncipe Eser, el
prncipe Disn. stos son los prncipes hrreos,
segn sus principados en el pas de Ser.
Los REYES DE E D O M . 31
stos son los reyes
que reinaron en el pas de Edom, antes que
tuvieran rey los hijos de Israel. 3 2 Rein en
Edom Bela, hijo de Beor; y el nombre de
su ciudad era Diaba. 3 3 Muri Bela, y rein
en su lugar Jobab, hijo de Sera, de Bosra.
^ M u r i Jobab, y rein en su lugar Husam,
de la tierra de los temanitas. 3 5 Muri Husam,
y rein en su lugar Hadad, hijo de Badad, el
que derrot a Madin en el campo de Moab;
y el nombre de su ciudad era Avit. 3 6 Muri
Hadad, y rein en su lugar Saml, de Mas-
20. El hrreo: Los hrreos o hurritas fueron los
primeros habitantes de Ser (cf. 14, 6 ) , que vivan
all en cuevas y eran, como se cree, de raza no se-
mita. Formaban, en la primera mitad del milenio se-
gundo, un gran reino, cuyo centro se hallaba en
Mesopotamia. En Ser fueron exterminados por los
idumeos (Deut. 2, 12 y 20).
24. Las aguas calientes. As traduce S. Jernimo.
Sentido oscuro.
25. Los hijos de Ana, no los del Ana del verscu-
lo antecedente, sino los hijos del homnimo del ver-
sculo 20.
31. Las palabras: antes que los hijos de Israel tu-
vieran rey, que presuponen la existencia de reyes de
Israel en tiempos del autor, han de tenerse como
glosa aadida por un redactor posterior a Moiss. Cf.
I Rey. cap. 8-10.
GNESIS 36, 15-43; 37, 1-9
37
rec. Muri Saml, y rein en su lugar
Sal, de Rehobot del Ro. 38 Muri Sal, y
rein en su lugar Baalhann, hijo de Acbor.
39
Muri Baalhann, hijo de Acbor, y rein
en su lugar Hadar; y el nombre de su ciudad
era Pau, y el nombre de su mujer Mehetabel,
hija de Matred, hija de Mesahab ^stos son
los nombres de los prncipes de Esa, segn
sus familias, segn sus territorios, y por sus
nombres: el prncipe Timn, el prncipe A l -
v, el prncipe Jetet, 41 el prncipe Oholibama,
el prncipe El, el prncipe Pin, 42 el prn-
cipe Quenaz, el prncipe Teman, el prncipe
Mibsar, 43 el prncipe Magdiel, el prncipe
Iram. stos son los prncipes de Edom, segn
sus moradas, en la tierra que ocupan. ste
es Esa, padre de Edom.
V. HISTORIA DE JOS
C A P T U L O XXXVII
ENVIDIA DE LOS HIJOS DE JACOB CONTRA JOS
su HERMANO. : H a b i t Jacob en la tierra de
las peregrinaciones de su padre, en la tierra
de Canan. ^ 2 H e aqu la historia de Jacob.
Cuando Jos tena diez y siete aos, apacen-
taba con sus hermanos los rebaos, y p o r ser
todava joven, estaba con los hijos de Bilh y
Jos noticia de la mala fama que ellos tenan.
3
Israel amaba a Jos ms que a todos sus her-
manos, por ser el hijo de su vejez; y le haba
hecho un traje talar. 4 Viendo, pues, sus her-
manos que su padre le amaba mas que a todos
sus hermanos, cobraron tal odio contra l
que no podan hablarle en paz.
5
T u v o Jos un sueo, que cont a sus her-
manos, p o r lo cual le odiaron ms todava.
^ e s dijo: "Escuchad este sueo que he so-
ado. 'Estbamos atando gavillas en el cam-
po, y vi cmo se levantaba mi gavilla y se
mantena derecha, mientras que vuestras ga-
villas la rodeaban, y se postraban ante mi ga-
villa." 8 Le dijeron sus hermanos: "Quieres
acaso reinar sobre nosotros o dominarnos por
completo?" De modo que le odiaron aun ms
a causa de sus sueos y sus palabras.
9
T u v o , adems, otro sueo, y contlo a sus
2. Diez y siete aos: Vulgata: diecisis.
3 ss. Un traje talar: Otros: no tnica de varios
colores. As tambin la Vulgata. Los hermanos d t
Tose no comprendan el cario de su padre hacia el
hijo predilecto, que era mejor educado que ellos^ y
no participaba en sus fechoras (cf. v. 2). En sentido
espiritual Jacob es figura del Padre Eterno, y Jos
figura de Jesucristo, el "Hijo amado" (Marc. 12, 6 ) .
7. Los sueos con que Dios favoreci a Jos au-
mentaron la envidia y el odio de los hermanos, por-
que los miraban como una expresin de ambicin d
reinar y tomar el mando sobre toda la casa de Ja-
cob. De ah que tramen su ruina, sin saber que con
ello sern la causa de su elevacin y gloria. Pues los
designios de Dios deben cumplirse; cumplirse al pie
de la letra. Tenemos en esta narracin un ejemplo
clsico de los caminos de la divina Providencia, que
sabe convertir en bien las maquinaciones de la ma-
licia humana, como lo dice el mismo Jos en 50, 20.
GNESIS 37, 9-36; 38, 1 63
hermanos, diciendo: "Mirad, he tenido otro y no pongamos en l nuestra mano; pues es
sueo ms: el sol y la luna y-, once estrellas nuestro hermano, carne nuestra." Sus herma-
se postraban delante de m." ^Contlo a su nos estaban de acuerdo, 28y cuando pasaron
padre y a sus hermanos, por lo cual su padre los mercaderes madianitas, sacaron a Jos, al-
le reprendi, diciendo: "Qu sueo es ste zndole de la cisterna. Y vendieron a Jos
que has soado? Debemos acaso venir, yo por veinte piezas de plata a los ismaelitas,
y tu madre y tus hermanos, y postrarnos en que le llevaron a Egipto. 29Cuando Rubn
tierra delante de ti?" n Y sus hermanos le te- volvi a la cisterna y vio que Jos no estaba
nan envidia, mas su padre reflexionaba sobre en la cisterna, rasg sus vestidos, 30v volvin-
lo sucedido. dose a sus hermanos, les dijo: "El nio no
aparece; ahora, adonde voy yo?"
12 31
JOS ES ARROJADO EN UNA CISTERNA. Los her- Mas ellos tomaron la tnica de Jos, de-
manos de Jos fueron a 13 apacentar los rebaos gollaron un macho 32cabro, empaparon la t-
de su padre en Siquem, y dijo Israel a Jos: nica en la sangre, y enviaron el traje talar
"No estn tus hermanos pastoreando en Si- a su padre, diciendo: "Esto hemos hallado;
quem? Ven, que te enviar a donde14ellos es- comprueba, pues, si es o no la tnica de tu
tn." Le respondi: "Heme aqu." Y dijo: hijo." 33Y l la reconoci y dijo: "Es la tnica
"Anda y ve cmo estn tus hermanos y cmo de mi hijo; una fiera lo ha devorado. Despe-
se halla el ganado, y treme noticias." As dazado, despedazado ha sido Jos." 34Y rasg
le envi desde el 15 Aballe de Hebrn, y (Jos) Jacob sus vestidos, puso un saco sobre sus
se fu a Siquem. Y cuando andaba errante lomos e hizo duelo por su hijo muchos das.
35
por el campo le encontr un hombre, el cual Todos sus hijos y todas sus hijas vinieron a
le pregunt: "Qu ests buscando?" "Contes- consolarle; mas l no quiso ser consolado, sino
t: "Busco a mis hermanos;17 dime por favor, que dijo: "Por tristeza bajar adonde est mi
dnde estn pastoreando." Dijo el hombre: hijo, al scheol." As lo llor su padre. 36Los
"Se han ido de aqu, pues les o decir: Vamos madianitas le vendieron en Egipto a Putifar,
a Dotain." Con esto marchse Jos en busca eunuco del Faran, jefe de la guardia.
de sus hermanos, y los hall en Dotain.
18
Cuando ellos le vieron desde lejos, ya an- CAPTULO XXXVIII
tes que llegase19 a ellos, buscaron cmo matarle
dolosamente, dicindose uno a otro: "Mi- HIJOS DE JUD. J En aquel tiempo se separ
rad, ah viene ese soador. 20Vamos a matarle Jud de sus hermanos, y bajando lleg a un
y arrojarle en una de estas cisternas-, y dire-
mos que una fiera lo ha devorado; 21 entonces por28. pocas
Por ser odiado por sus hermanos y vendido
monedas, Jos es figura de Jesucristo.
veremos qu ser de sus sueos." Rubn, Tambin Jess fu perseguido por su propio pueblo
que oy esto, trat de librarlo de sus manos, y vendido como Jos por unas monedas de plata. Pe-
ro para ambos la humillacin fu el comienzo de la
diciendo: "No le quitemos la vida." ^ Y ex- glorificacin: Jess triunf en la cruz y Jos en los
hortlos Rubn: "No derramis sangre; arro- sufrimientos de la esclavitud. Pues Dios empieza a
jadlo en esta cisterna que est en el desierto, elevar cuando humilla, y cuanto ms quiere ensalzar,
mas no pongis en l la mano"; (esto deca) ms deprime. "Los hermanos vendieron a Jos por
para librarlo de su mano, a fin de devolver- no honrarle, y l fu honrado y enaltecido precisa-
te a su padre. 23Con todo, cuando Jos lleg mente porque lo Vendieron" ( S . Gregorio, in Gen.).
34. El rasgar los vestidos y cubrirse de saco eran
a sus hermanos, le despojaron 24de su tnica, seales de dolor y de luto, no slo entre los judos
el traje talar que traa puesto; y tomndolo sino tambin en otros pueblos del Oriente.
35. Scheol llamaban los israelitas el lugar donde
lo arrojaron en la cisterna. La cisterna esta- moraban las almas de los difuntos. Aqu se mani-
ba vaca, no haba agua en ella. fiesta la fe del patriarca en la inmortalidad, que en
el pueblo de Israel se desarrollar hasta llegar a la
25 fe en la resurreccin (Job 19, 25; Prov. 7, 27; Is.
i JOS EN EGIPTO. Despus se sentaron a co- 14, 15; Ez. 32, 21). Generalmente, la Vulgata tradu-
mer, y levantando los ojos vieron una cara- ce "scheol" por infierno, y da a esta palabra su
vana de ismaelitas que vena de Galaad, y cu- significado antiguo, que se ha perdido en las lenguas
modernas. El "infierno" de la Vulgata se refiere,
yos camellos llevaban especias y blsamo y re- por consiguiente, no al lugar de los condenados, sino
sina para transportarlos a Egipto. 26Entonces al "limbo de los padres" o "seno de Abrahn". Cf.
dijo Jud a sus hermanos: Qu ganaremos el "descendit ad inferos" del Credo.
con matar a nuestro hermano y ocultar su 36. Eunuco, no en sentido propio, pues no lo fu,
sino en sentido de oficial o funcionario. Faran: t-
sangre? 27Vamos, vendmoslo a los ismaelitas tulo de los reyes egipcios. Su significado es "Casa
Magna". Reinaba en aquel tiempo en Egipto una
11. Como Jacob mismo haba recibido en sueos dinasta extranjera, la de los Hyksos, invasores asi-
instrucciones divinas, miraba el caso con respeto y ticos.
no le pareca imposible que los sueos de su hijo 1. "Moiss interrumpe aqu la narracin de los
significaran grandes acontecimientos. hechos de Jos, para dar lugar a la historia y genea-
17. Dotain, localidad situada a unos 60 kms. al loga de Jud, antes que a la de los otros herma-
norte de Jerusaln y unos 100 kms. al norte de He- nos. En primer lugar, porque de Jud, por medio
brn, donde vivia Jacob. de Tamar, haba de nacer el Salvador del mundo.
22. Las cisternas secas se usaban tambin como Y en segundo lugar, para que los judos no menos-
prisiones. Vase el caso del profeta Jeremas, quien preciasen a los gentiles, puesto que la tribu de
sufri la misma suerte (Jer. 38, 6 ) . Jud, que era la ms noble de todas, descenda de
25. Ismaelitas, rabes, descendientes de Ismael, hi- los cananeos por medio de una mujer gentil" (Sco).
jo de Abrahn. En el vers. 28 se llaman madianr- El P- Pramo completa este pensamiento, llamando la
ts. Cf. Jucc. 8, 22 ss. atencin sobre el ijecho de que en la genealoga de
M G N E S I S 38, 1-30
2
adullamita que se llamaba Hir. All vio Jud
a la hija de un cananeo, llamado Sa; la tom
(por mujer) y llegse a ella; 3 la cual concibi
y dio a luz un hijo, a quien llam Er. *Conci-
bi otra vez, y dio a5 luz un hijo, al que puso
por nombre Onn. Volvi a dar a luz un
hijo, a quien llam Sel. Estaba en Quesib
cuando dio a luz.
6 di: "Enviar un cabrito del rebao", a lo cual
Ahora bien, tom Jud para Er, su primo-
gnito, una mujer-que se llamaba Tamar. TPero
Er, el primognito de Jud, era malo 8a los ojos
de Yahv, y Yahv le quit la vida. Entonces
dijo Jud a Onn: "Llgate a la mujer de tu
hermano, y cumple con ella tu deber de cua-
do, suscitando descendencia a tu hermano."
9 tse el velo y vistise los vestidos de su viudez.
Mas Onn, sabiendo que la descendencia no
haba de ser suya, siempre que se llegaba a la
mujer de su hermano, derramaba en tierra, para
no dar prole a su hermano. 10Lo que haca,
era malo a los ojos de Yahv, por lo cual lo
mat a l tambin. xlDijo entonces Jud a
Tamar, su nuera: "Qudate como viuda en casa
de tu padre, hasta que sea mayor mi hijo Sel",
porque se deca: "No sea que muera tambin
l, como sus hermanos." Fuese, pues, Tamar,
y habit en casa de su padre.
JUD Y TAMAR. "Pasados ya muchos das,
muri la hija de Sa, mujer de Jud; y con-
cluido el duelo, subi Jud con su amigo Hir
adullamita a Timn donde estaban los esquila-
dores de sus ovejas. 13Spolo Tamar, pues le
decan: "Mira, tu suegro sube a Timn, al esqui-
leo de sus ovejas." 14Entonces ella se quit los
vestidos de su viudez y cubrise de un velo;
y as envuelta se sent a la entrada de Enaim,
Cristo se haga mencin de Tamar (y de Rahab y
Betsabee),-"para confundir la soberbia de los hom-
bres y hacer ver que el misterio de la Redencin fu
obra^ toda de la misericordia de Dios, y para alentar
al mismo tiempo a los gentiles". Adullamita: de Odo-
llam, lugar situado al suroeste de Beln. Cf. Jos. 15,
35; I Rey 22, 1.
8. Vemos aqu una institucin segn la cual el cu-
ado tenia que casarse cont la viuda de su hermano.
si ste mora sin dejar hijos. La institucin recibi
el nombre de levirato (levir = cuado). Los hijo na-
cidos del matrimonio del levirato eran considerados
como hijos del hermano difunto. Vase Deut. 25, 5.
t9. Ensea esta narracin que el uso del matrimo-
nio sin querer tener hijos provoca el castigo de Dios
(v. 10), por ser un pecado contra la naturaleza. Este
castigo se cumple tambin hoy en las familias conta-
giadas por el onanismo, vicio que de Onn trae su
nombre. Dios no los hace desaparecer tan rpidamen-
te como a Onn, los abandona ms bien a la como-
didad, a los placeres de la vida y a las pasiones ver-
gonzosas (Rom. 1, 26), de modo que degeneran sin
remedio, extirpndose a s mismos. Ntese que el
mvil de Onn no fu tan perverso como el del mal-
tusianismo de hoy, por lo cual ste es an ms de
testable. Tenemos en este episodio un ejemplo de
la pedagoga divina, que envuelve los preceptos mo-
rales en historias, Hay un caudal de verdades mora-
les que de esta manera nos han sido transmitidas en
la Biblia. "Dictada por Dios principalmente, con un
fin religioso, es decir, santificador, prepondera en ella
la verdad normativa a la de simple especulacin
Pero la misma enseanza moral suele darse en his-
torias. y stas se convierten en regla viva, en moral
vivida, como hoy se dice, cuyas reglas se graban
profundamente en el espritu de los oyentes" (Card.
Goma, Bibl. y Pred.. pg. 118).
en el camino de Timn, porque vea que Sel
era ya grande, y ella no le haba sido dada por
mujer. 15Como la viese Jud, la tuvo 16por ra-
mera, por tener ella cubierto el rostro; y diri-
gindose hacia ella, en el borde del camino,
dijo: "Djame, por favor llegarme a ti", pues
no saba que era su nuera. Ella pregunt:
"Qu me dars por llegarte a m?" "Respon-
ella dijo: "S, con tal que me des una prenda,
hasta que lo mandes." 18"Qu prenda te he
de dar?", pregunt l, y ella contest: "Tu
sello, tu cordn y el bastn que llevas en la
mano." Se los dio, y llegse a ella, la cual con-
cibi de l. 19Despus se levant y se fu, qui-
20
Envi Jud el cabrito por mano de su ami-
go, el adullamita, para retirar de la mujer21 los
objetos dados en prenda, pero no la hall. Por
lo cual pregunt a los hombres de aquel lugar,
diciendo: "Dnde est la prostituta de Enaim,
la de junto al camino?" Respondieron: "Aqu
no ha habido prostituta alguna." ^Volvise,
pues, a Jud y dijo: "No la he encontrado; y
adems los hombres de aquel lugar dicen: No
ha habido aqu prostituta alguna." 23Dijo en-
tonces Jud: "Tmeselo para s, j?ara que nadie
pueda burlarse de nosotros. He aqu, yo he en-
viado este cabrito, mas t no la has encontrado."
24
Pasados unos tres meses fu dada a Jud
esta noticia: "Tu nuera Tamar se ha prosti-
tuido, y tambin est encinta a consecuencia
de sus fornicaciones." Y mand Jud: "Sa-
cadla, y sea quemada!" ^Fu, pues, sacada,
mas envi a decir a su suegro: "Del varn a
quien pertenecen estas cosas estoy yo encinta."
Y aadi: "Averigua t, te ruego, de quien son
este sello, este cordn y este bastn." 28Reco-
nocilos Jud, y dijo: "Ms justa es ella que
yo, por cuanto rio se la he dado a Sel, mi
hijo." Y no volvi ms a conocerla.
^Venido el tiempo de su parto, sucedi que
haba mellizos en su seno. 28Y al dar a luz,
uno sac la mano; tomla la partera y at a
ella un hilo de escarlata, diciendo: "Este sali
primero." ^Pero retir l su mano y sali su
hermano. Y ella dijo: "Cmo te abriste bre-
cha!" Y fu llamado Fares. ^ u e g o sali su
hermano, el que tena en la mano el hilo de
escarlata, y fu llamado Zara.
18. El cordn serva para llevar el sello, el cual
penda del cuello y era, por regla general, un cilin-
dro horadado,
25 s. Jud la condena como adltera, sin pensar que
l mismo fu la causa del crimen por el cual la
quiere entregar a las llamas. Tambin hoy da se con-
sideran honestos los hombres que por una parte abu-
san de una mujer y por la otra la condenan como
mala. Jud reconoci despus su culpa (v. 26).
27. Hay que saber que las mujeres de Israel se
sentan deshonradas si no tenan descendencia, de la
cual bien poda nacer el Mesas (cf. en Juec. 11 el
caso de la hija de Jeft). Y en realidad, los mellizos
que de Tamar nacieron, figuran en la genealoga le-
gal de Jesucristo, segn San Mateo (1, 3). i Abismo
de humillacin que acept el Verbo Eterno, cuyo
amor al Padre y a los hombres lo llev a despojarse
a s mismo (Fil. 2, 7) por buscar misericordiosa-
mente a los pecadores! Vase Mat. 9, 13.
GNESIS 39, 1-23; 40, 1-10
CAPTULO XXXIX
JOS EN CASA DE PUTIFAR. x
Jos fu llevado a
Egipto; y Putifar, eunuco del Faran, capitn
de la guardia, egipcio, le compr a los ismae-
litas que all le haban llevado. 2Mas Yahv
estaba con Jos e hizo prosperar lo que haca.
Habitaba en casa de" su seor, el egipcio; *y su
seor vio que Yahv le asista y que Yahv
favoreca en sus manos todas sus empresas.
4 voz y grit, dej su vestido junto a m y hu-
As Jos hall gracia a sus ojos, y le serva de
tal manera que le encarg el gobierno de su
casa
5
y puso en sus manos todo lo que tena.
Y sucedi que desde el tiempo en que le en-
cargara el gobierno de su casa y de todo lo
que tena, Yahv bendijo la casa del egipcio
por amor a Jos; y la bendicin de Yahv se
derram sobre todo lo que tena, tanto en la
casa como en el campo; 6de manera que dej
todo lo suyo en manos de Jos, sin tener otra
preocupacin que la de comer. Era Jos de
bella figura y de hermoso aspecto.
'Acaeci despus de estas cosas que la mujer
de su seor puso los8 ojos en Jos y dijo:
"Acustate conmigo." Pero l rehus, dicien-
do a la mujer de su seor: "Es verdad que mi
seor no me pide cuentas acerca de lo que
tiene en su casa, y todos sus bienes los ha
puesto en mi mano; 'nadie hay en esta casa
que sea ms grande que va, y l no se ha re-
servado nada, a excepcin de ti, por cuanto
eres su mujer. Cmo, pues, voy a10hacer esta
gran maldad y pecar contra Dios?" Todos los
das hablaba ella as, pero l no consinti en
acostarse a su lado y estarse con ella. ll Mas
cuando cierto da entr en la casa para cum-
plir su tarea, y no haba ninguno de los sir-
vientes de la casa all dentro, 12le asi de su
vestido y dijo: "Acustate conmigo." Pero l,
dejando su vestido en mano de ella, huy y
sali afuera.
"Viendo ella que le haba dejado su vesti-
do en la mano y haba huido afuera, 14llam
a los sirvientes de su casa y les dijo: "Mirad,
4. Jos ejerca el cargo de administrador o inten-
dente. En los monumentos egipcios los administra-
dores estn representados con una vara o un mamotre-
to en la mano, y un estilo o pluma de junco en la
oreja, smbolo de su autoridad.
7. Algunos crticos niegan la autenticidad de este
episodio, objetando que contradice a las costumbres
egipcias. Vigouroux los refuta alegando como prueba
la "Historia de loa dos Hermanos", novela egipcia
que remonta a los tiempos de Putifar.
9. Pecar contra Dios: He aqu el fundamento de
la moral. Pecar contra el prjimo es pecar contra
Dios. Jos es capaz de resistir a la mala mujer,
porque se acuerda del Supremo Juez que todo lo ve
y^ todo lo sabe; pues "la presencia de Dios es, como
dice San Basilio, un remedio contra todos los vicios".
En Jos tenemos un perfecto modelo de la castidad,
que nos ensea cmo hemos de portarnos en la ten-
tacin. San Ambrosio y San Agustn lo llaman mr-
tir de la castidad.
10. Todos los das: Da asco ver cmo insiste en co-
rromper a un joven. De tales mujeres dice San Je-
rnimo: "No tienen otro cuidado que comer y be-
ber y lo que es anexo a esto... Borrachas y lascivas
insinan toda maldad, y son capaces de enmollecer an
mentes frreas y plegarlas a disoluciones... Hasta el
adulterio de la lengua les gusta" (Ad Eustoq. 9, 29).
65
nos ha trado un hebreo para que se burle de
nosotros; vino a m para acostarse conmigo,
pero yo clam a grandes voces; 15y l, como
oyese que yo alzaba mi voz y clamaba, dej
su vestido junto a m y escapo huyendo." 16Y
puso ella junto a s el vestido de l hasta
que su seor volviera a la casa. 17A ste le
habl en los mismos trminos, diciendo: "Vi-
no a m el siervo18hebreo que nos trajiste, para
burlarse de m; pero cuando yo levante mi
y afuera."
19
JOS EN LA CRCEL. A1 or el seor las pala-
bras que su mujer le hablaba, diciendo: "Esto
me ha hecho tu siervo", mont en clera, ^ y
tomando a Jos lo meti en la crcel, en el
lugar^ donde^ se guardaban los presos del rey;
y all qued en la crcel. 21Mas Yahv esta-
ba con Jos, y le mostr su misericordia, ha-
cindolo grato a los ojos del jefe de la cr-
cel, ^de tal manera que el jefe de la crcel
puso todos los presos que haba en la crcel
en manos de Jos, y sin Jos no se haca nada
all. 23E1 jefe de la crcel no se cuidaba de
cosa alguna que estaba en manos (de Jos),
porque Yahve le asista, y Yahv favoreca
todas sus acciones.
CAPTULO XL
JOS INTERPRETA LOS SUEOS DE sus COMPAE-
ROS. 'Despus de esto sucedi que el copero
del rey de Egipto y el panadero 2faltaron con-
tra su seor, el rey de Egipto. Y se encole-
riz el Faran contra sus dos ministros, el
jefe de los coperos y el jefe de los panaderos;
V los meti presos en la casa del capitn de
la guardia, en la crcel donde Jos estaba pre-
so. 4E1 capitn de la guardia los puso bajo
la custodia de Jos, y ste les atenda. Estan-
do ya algn tiempo en prisin, 5el copero y
el panadero del rey^ de Egipto, que se halla-
ban presos en la crcel, soaron sueos, am-
bos en la misma noche, cada uno el suyo, ca-
da uno segn lo que haba de significar su
sueo. Cuando por la maana Jos vino a
ellos, vio que estaban tristes; 7por lo cual pre-
gunt a los ministros del Faran que estaban
con l en la crcel, en la casa de su seor, di-
ciendo: "Por qu estn hoy vuestros sem-
blantes j a n tristes?" *Lt respondieron: "He-
mos soado sueos, y no hay quien los in-
terprete." Replicles Jos: "No es Dios el
que da la interpretacin? Contadme (el sue-
o), os ruego."
"Entonces el jefe de los coperos le cont
su sueo, diciendo: "En mi sueo vi una vid
delante de m. 10En la vid haba tres sar-
20. Jos, castigado siendo inocente, es, tambin en
esto, figura de Cristo, el cordero inmolado. Vase
37, 28 y nota; Is. 53, 7; I Pedro 1, 19; Apoc. 5, 6.
8. Los egipcios estaban muy inclinados a la su-
persticin (c. Ex. 7, H ) y acudan a los adivinos
para hacerse interpretar los sueos. De aqu que Jos
advierta que la interpretacin de los sueos slo vie-
ne de Dios. Es lo que Daniel dice a Nabucodonosor
en un caso semejante (Dan. 2, 27-28).

66
mientos; estaba brotando, sala su flor, y sus
racimos maduraban uvas. n Y o tena en mi
mano la copa del Faran, y tomando las uvas
las exprim en la copa del Faran, y entregu
la copa en mano del Faran." 12Jos le dijo:
"Esta es su interpretacin: Los tres racimos
son tres das. 13A1 cabo de tres das el Faran
exaltar tu cabeza, y te restituir a tu cargo,
y dars la copa del Faran en su mano, como
tenas costumbre anteriormente, cuando eras
su copero. 14Slo te pido que te acuerdes de
m cuando te vaya bien; y que uses de mise-
ricordia conmigo, recordndome ante el Fa-
ran, y que me saques de esta casa. 15Pues
he sido robado del pas de los hebreos; y aun
aqu no he hecho nada para que me metieran
en16el calabozo."
Viendo el jefe de los panaderos que era
buena la interpretacin, dijo a Jos: "Yo, por
mi parte, vi en mi sueo tres canastos de
pasta fina sobre mi cabeza. 17En el canasto de
encima haba toda clase de pastelera para el
Faran, y las aves coman del canasto que
llevaba sobre mi cabeza." 18Respondi Jos
diciendo: "Esta es su interpretacin: Los tres
canastos son tres das. 19A1 cabo de tres das
el Faran te quitar la cabeza, te colgar20 en
un madero y las aves comern tu carne." Y,
efectivamente, al da tercero, da del cumplea-
os del Faran, hizo ste un banquete para
todos sus siervos; y alz en medio de sus sier-
vos, la cabeza del jefe de los coperos y la del
jefe de los panaderos. 21Restituy al jefe
de los coperos a su oficio de copero, el cual
volvi a poner la copa en la mano del Faran.
^Mas al jefe de los panaderos le colg, como
les haba interpretado Jos. 23Y no se acord
el jefe de los coperos de Jos, sino que se ol-
vid del mismo.
15. Ntese la delicadeza de Jos que no acusa a
sus hermanos. La caridad le movi a no publicar las
injusticias de su prjimo, y la humildad, a que ocul-
tase las propias virtudes (Crisstomo).
19. Los egipcios decapitaban primeramente a los
condenados, luego los colgaban en un palo.
20. Alzar la cabeza de alguno significa tributarle
honores, restituirlo a su cargo. La misma expresin se
usa en la liberacin de Jeconas ( I V Rey. 25, 27).
23. Jos es sometido a una nueva prueba._ Le olvi-
dan los que recibieron sus beneficios. Dios tiene
la costumbre de no librar de las pruebas a los hom-
bres llenos de virtud. Manifiesta en ellos su poder y
les da ocasin de crecer en la virtud. "De los hom-
bres, Jos nunca encontr ayuda o apoyo. Su madre
muri siendo todava nio; el poder de su padre
era limitado y no poda defenderlo cuando le hacan
mal; y sus hermanos... la envidia les hizo olvidar
que tenan el mismo padre, que fueron criados bajo
el mismo techo y adoraban al mismo Dios. Putifar,
que no tena ms que ventajas por la estada de
Jos en su casa, lo hizo recluir en la crcel, y el co-
pero a quien haba hecho tan gran favor, se olvid de
l. Y con todo. Jos no se amargaba ni llevaba su
suerte con la muda resignacin de quien no tiene
esperanza" (Elpis). Encontramos aqu el rasgo prin-
cipal de la fisonoma espiritual del privile:iado hijo
de Jacob: su confianza en Dios, que le hace olvidar
tantas y tan grandes injusticias. l hombre que con-
fa en Dios saca de esta misim confianza la gracia
para sobreponerse a todas las dificultades. Con la
ayuda de Dios traspasar el justo toda muralla, co-
mo dice el Salmista (S. 17, 30).
G N E S I S 40, 10-23; 41, 1-16
CAPTULO XLI
JOS INTERPRETA LOS SUEOS DEL FARAN. DOS
aos despus tuvo el Faran un 2 sueo: le pa-
reca que estaba junto al ro, y suban del
ro siete vacas hermosas de parecer y gordas
de carne, y pacan en los lugares lagunosos.
3
Y he aqu otras siete vacas que suban del ro
tras ellas, feas de parecer y flacas de carne,
que se pusieron junto a aquellas vacas a la
orilla del ro. 4Y las vacas feas de parecer y
flacas de carne devoraron a las siete vacas
hermosas de parecer y gordas. Tras esto des-
pert el Faran. 6Volvi a dormirse y tuvo
un segundo sueo: vio siete espigas que bro-
taban de upa misma caa, gruesas y lozanas.
6
Pero detrs de ellas brotaban siete espigas
delgadas y abrasadas por el solano; 7y las sie-
te espigas delgadas devoraron a las siete es-
pigas gruesas y llenas. Despert el Faran, y
he aqu que era un sueo.
8
A la maana, sintiendo perturbado su es-
pritu, envi a llamar a todos los adivinos de
Egipto y a todos sus sabios. Contles el Fa-
ran su sueo, mas no hubo quien se lo in-
terpretase al Faran. 8Entonces habl el jefe
de los coperos al Faran, diciendo: "Ahora
recuerdo mis faltas. 10Cuando el Faran es-
tuvo enojado con sus siervos y me ech en
la crcel en la casa del capitn de lau guardia,
a m y al jefe de los panaderos, soamos
sueos en una misma noche, yo y l, soando
cada uno segn 12el significado que correspon-
da a su sueo. Estaba all con otros un jo-
ven hebreo, siervo del capitn de la guar-
dia; le contamos nuestros sueos y l nos dio
su interpretacin, a cada uno la 13 interpreta-
cin correspondiente a su sueo. Y segn
nos haba interpretado, as ocurri: a m
me restituy a mi cargo, y al otro lo hizo
colgar."
14
E1 Faran envi a llamar a Jos, al cual sa-
caron a toda prisa del calabozo. 15Se afeit,
mudse de ropa y vino al Faran. Y dijo el
Faran a Jos: "He tenido un sueo, y no
hay quien lo interprete; mas he odo decir
de ti que apenas odo a n sueo sabes inter-
pretarlo." 16Contest Jos al Faran: "No de-
pende de m; Dios es quien dar al Faran
1. El " o es el Nilo, a cuya inundacin Egipto de-
be su vida econmica, especialmente la fertilidad de
sus campos.
8. Debido a la supersticin de los egipcios, los
adivinos y hechiceros eran all tan numerosos, que
formaban un propio gremio y eran tratados como
sabios.
14. Los egipcios no se dejaban crecer la barba. S-
lo los prisioneros y los que estaban de luto, lleva
ban barba. En nuestro caso el ceremonia! que sigue
Jos, especialmente el afeitado (cabeza y barba) per-
teneca al protocolo de la corte.
16. Admiremos la humildad de Jos que no recla-
ma para s ningn honor ni se atribuye la capacidad
de interpretar sueos, como tampoco en 40, 8. Dios
es quien da la interpretacin, inspirando a su sier-
vo. En esto consiste tambin la diferencia entre los
falsos profetas y los verdaderos.. Aqullos presentan
sus propias invenciones como inspiraciones divinas,
stos hablan solamente cuando Dios los inspira y slo
dicen lo que l les ordena decir.
GNESIS 41, 16-48
17
una respuesta favorable." Dijo entonces el
Faran a Jos: "En mi sueo, 18parecame que
estaba de pie a la orilla del ro, y he aqu que
suban del ro siete vacas gordas de carne
y hermosas de aspecto, que pacan en los lu-
gares lagunosos. 19Mas he aqu que otras sie-
te vacas suban detrs de ellas, delgadas, y
muy feas de parecer y flacas de carne; nunca
las he visto tan20feas como ellas, en todo el
pas de Egipto. Y las vacas flacas y feas de-
voraron a las primeras siete vacas gordas, 21las
cuales entraron en su vientre sin que se no-
tase que en l hubieran penetrado, siendo22 su
aspecto tan feo como antes. Y despert. Vi
tambin en mi sueo siete espigas que bro-
taban23 de una misma caa, gruesas y loza-
nas. Mas tras ellas brotaban siete espigas
secas, delgadas y abrasadas por el solano;
24
y las siete espigas delgadas se tragaron a
las siete espigas buenas. Se lo he contado a
los adivinos mas no hay quien me lo inter-
prete."
25
Dijo entonces Jos al Faran: "El sueo
del Faran es uno solo. Dios ha manifestado
al Faran lo que va a hacer. 26Las siete va-
cas hermosas son siete aos, y las siete espigas
lozanas
27
son siete aos; el sueo es uno mismo.
Las siete vacas flacas y feas, que suban des-
pus de ellas, son tambin siete aos, y se-
rn, (como) las siete espigas vacas28que abra-
s el solano, siete aos de hambre. Es lo que
he dicho al Faran: Dios ha 29manifestado al
Faran lo que va a hacer. He aqu que
vendrn siete aos de grande abundancia en
todo el pas. ^Despus de ellos vendrn siete
aos de hambre, y se olvidar en la tierra de
Egipto toda la abundancia, pues el hambre
consumir el pas. 31Y no se conocer ms
la abundancia en el pas a causa del ham-
bre que la seguir y que ser muy grande.
^ a repeticin del sueo al Faran por dos
veces significa que es cosa establecida por
parte de Dios, y Dios se apresura a ejecu-
tarla.
^Ahora, pues, busque el^ Faran un hom-
bre entendido y sabio, y pngale al frente del
pas de Egipto, ^ y procure el Faran nombrar
intendentes sobre el pas, que durante los sie-
te aos de abundancia recojan la quinta par-
te (de la cosecha) en la tierra de Egipto, 35y
junten as toda la produccin (sobrante) de
esos aos buenos que vienen, y almacenen
trigo a disposicin del Faran, para abaste-
cimiento de las ciudades, y lo conserven, 3aa
fin de que esta produccin sea una reserva
para el pas cuando vengan los siete aos de
hambre que habr en la tierra de Egipto. De
esta manera el pas no ser consumido por el
33 ss. Jos no slo explica los sueos del Faran,
lino que traza tambin los principios de un sistema
econmico, adaptado a los tiempos de necesidad. No
es lo que hoy llamamos "economa dirigida", pues
abarca solamente el trigo. "El quinto en estas cir-
cunstancias no era una carga excesiva, y menos en
Egipto, donde la fertilidad de la tierra depende del
riego del Nilo, y ste de la distribucin de las
aguas, que han sido siempre el principal cuidado de
67
37
hambre". Agrad este consejo al Faran y
a todos sus servidores.
JOS VIRREY DE EGIPTO. 38
Y dijo el Faran a
sus siervos: "Podramos acaso hallar un va-
rn39 como ste, lleno del espritu de Dios?"
Dijo, pues, el Faran a Jos: "Ya que Dios
te ha dado a conocer todo esto, no hay nadie
que sea tan inteligente y sabio como t. ^ T
gobernars mi casa, y obedecer a tu voz todo
mi pueblo. Tan 4: slo por el trono ser ms
grande que t." Y dijo el Faran a Jos:
"He aqu, te pongo sobre toda la tierra de
Egipto."
^Quitse luego el Faran su anillo de la
mano y lo puso en la mano de Jos; lo visti
con vestiduras de lino finsimo, y colg un
collar de oro alrededor de su cuello. 43Lo hi-
zo subir en la segunda carroza que tena, gri-
tando delante de l un heraldo: "Poneos de
rodillas." As fu puesto sobre toda la tierra
de Egipto. ^Tambin dijo el Faran a Jos:
"Yo soy el Faran; mas sin ti nadie levantar
mano ni pie en toda la tierra de Egipto." 45E1
Faran puso a Jos por nombre Safnat Panea,
y dile por mujer a Asenat, hija de Putifar,
sacerdote 46de On. Y recorri Jos la tierra de
Egipto. Jos tena treinta aos cuando se
present delante del Faran, rey de Egipto.
Recorri, pues, Jos toda la tierra de Egipto,
despus de haberse retirado de la presencia del
Faran.
47
JOS ALMACENA EL TRIGO. La tierra produjo
a montones en los siete aos de abundancia;
48
y l recogi toda la produccin de los siete
los gobiernos en el pas de los faraones" (Ncar-Co-
lunga).
38. Lleno del espritu de Dios. Fu el Espritu
Santo quien inspir no solamente a los profetas, que
escribieron los libros sagrados, sino tambin a mu-
chas otras personas. Cf. el cntico de Mara, her-
mana de Moiss (Ex. 15, 20 s.), el de Dbora la
profetisa (Juec. 5) y el de Ana, madre de Samuel
(I Rey. 2 ) , que tambin hablaron inspiradas por el
Espritu Santo.
40. Tambin en su encumbramiento es Jos figura
de Cristo. Sali Jos de la crcel; Jesucristo del se-
pulcro. Jos fu exaltado por el rey de Egipto; Je-
sucristo por el Rey del Universo, llamaron a Jos
"salvador del mundo", (v. 45); Jesucristo lo es en
persona. La exaltacin de Jos es un milagro de la
Providencia de Dios, quien eleva a los humildes
y humilla a los soberbios. Mirad a Jos, dice San
Crisstomo; de cautivo lleg bien pronto a ser el
jefe de todo el Egipto; sta es la ventaja de las
aflicciones sufridas valerosamente; su paciencia fu
inquebrantable, las pruebas no le abatieron, y Dios,
despus de haberle experimentado, le hall digno
y le bendijo. (Homil. ad pop.). Cf. el Magnficat de
la Virgen (Luc. 1, 52).
45. Safnat Panea: Palabra egipcia, que San Jer-
nimo traduce por "salvador del mundo". Otros lo
interpretan: "dador de vida", y los egiptlogos mo-
dernos: "el que vino a la vida", o. "Dios dijo: sto
vive". Preferimos la traduccin de San Jernrmo,
ya que corresponde mejor al contexto. Eos honores y
las distinciones son otras tantas pruebas de la ele-
vada posicin que Jos ocupaba en el pas del Fa-
ran. En esto, y en su castidad, 'a Iglesia lo compa-
ra con el patriarca San Tose, esposo de iMara San-
tsima, y aplica a l los vers. 41, 55; 45, 8 y 49, 22.
On, en priego Helipolis. ciudad conocida por el tem-
plo de Ra (Sol), situada al nirte de El Cairo. Cf.
Ez. 30. 17.
68 GNESIS 41, 48-S7; 42, 1-23

aos que hubo en la tierra de Egipto, y al- traron delante de l rostro a tierra. 7A1 ver
macen la produccin en las ciudades, depo- Jos a sus hermanos, los reconoci, mas fin-
sitando en cada ciudad los productos del cam- gindose extrao para ellos les habl con du-
po que estaba alrededor de ella. 49Almacen reza, dicindoles: "De dnde vens?" Con-
Jos tanto trigo como las arenas del mar; en testaron: "De la tierra de Canan, a comprar
tan gran cantidad que dej de contarlo, por- vveres." 8Reconoci, pues, Jos a sus herma-
que no tena nmero. nos, pero ellos no le reconocieron a l.
^Acordse entonces Jos de los sueos que
Hijos DE JOS. 50Antes que viniese el ao del haba soado acerca de ellos, y les dijo: "Es-
hambre, le nacieron a Jos dos hijos, que le pas sois; habis venido a observar los luga-
dio a luz Asenat, hija de Putifar, sacerdote de res indefensos del pas." 10Le contestaron:
On. 51Llam Jos al primognito Manases (di- "No, seor mo; tus siervos han venido a
ciendo): "Dios me ha hecho olvidar todas mis comprar vveres. 11Todos somos hijos de un
penas y toda la casa de mi padre." 52A1 se- mismo padre; hombres honestos somos; tus
gundo puso por nombre Efram (diciendo): siervos no son espas." 12Pero l les dijo: "No,
"Dios me ha dado prole en la tierra de mi a observar los puntos indefensos del pas ha-
afliccin." bis venido." "Respondieron: "Tus siervos
somos doce hermanos, hijos de un mismo pa-
COMIENZO DE LA CARESTA. 53Terminados los dre en la tierra de Canan; el menor est to-
siete aos de abundancia que hubo en el pas dava con nuestro padre, y el otro ya no
de Egipto, 54comenzaron a venir los siete aos existe."
de hambre, como Jos haba anunciado; y hu-
bo hambre en todos los pases, pero en toda JOS PRUEBA A SUS HERMANOS. "Replicles
la tierra de Egipto hubo pan. ^Al sentir el Jos: "Es como os he dicho: sois espas. l s En
hambre toda la tierra de Egipto clam el esto seris probados. Por la vida del Faran!
pueblo al Faran por pan; y dijo el Faran
a todos los egipcios: "Id a Jos; haced lo que No saldris de aqu, a menos
16
que venga ac
l os dijere." 56Y habiendo hambre sobre to- vuestro hermano menor. Enviad a uno de
da la faz de la tierra, abri Jos todo lo que vosotros que traiga a vuestro hermano; en-
tena en los graneros y vendi (trigo) a los tretanto, vosotros quedaris presos. Sern
egipcios, pues el hambre arreci en la tierra puestas a prueba vuestras palabras (para com-
de Egipto. 57Y de todos los pases fueron a probar) si hay verdad en vosotros. Si no, 17
por
Egipto a comprar grano a Jos; porque era la vida del Faran! que sois espas." Y los
grande el hambre en toda la tierra. puso juntos en la crcel por espacio de tres
das.
CAPTULO XLII JOS CONTINA LA PRUEBA. 18
A1 tercer da
PRIMER VIAJE DE LOS HERMANOS DE JOS A les dijo Jos: "Haced esto y viviris; pues yo
1
EGIPTO. Viendo Jacob que haba grano en soy temeroso de Dios. 19Si sois gente honesta,
Egipto, dijo a sus hijos: Por qu estis mi- uno de vuestros hermanos quede preso en la
rndoos el uno al otro?" 2Y aadi: "He casa de vuestra prisin; mas vosotros, id y
aqu, he odo que hay grano en Egipto. Ba- llevad 20el grano para el hambre de vuestras
jad all a comprrnoslo de all, a fin de que casas, y traedme a vuestro hermano menor;
vivamos y no muramos." 3Bajaron entonces entonces se ver si vuestras palabras son ver-
diez de los 4hermanos de Jos a comprar trigo daderas, y no moriris." Ellos hicieron as,
21
en Egipto. Mas a Benjamn, hermano de Jo- diciendo el uno al otro: "Verdaderamente
s, no lo envi Jacob con sus hermanos, pues hemos pecado contra nuestro hermano; por-
dijo: "No sea que le suceda alguna desgra- que vimos la angustia de su alma cuando nos
cia." 5As llegaron, entre otros, tambin los peda compasin y no le escuchamos; por eso
hijos de Israel a comprar trigo, porque haba nos ha sobrevenido esta tribulacin." 22Res-
hambre en el pas de Canan. 6Jos era enton- pondiles Rubn, diciendo: "No os deca yo
ces gobernador del pas, el que venda el tri- que no pequis contra el nio; y no me es-
go a todo el pueblo de la tierra. Por tanto, cuchasteis?
23
Ahora se nos demanda su sangre."
cuando llegaron los hermanos de Jos se pos- No se daban cuenta de que Jos' escuchaba,
55. Id a Jos: | Qu bien se aplican estas palabras 15. Jurar por la vida del rey era costumbre entre
tambin al patriarca Homnimo de Nazaret, que tuvo los pueblos antiguos, donde el rey posea todo el po-
corno subdito a Aquel que lleva todo el universo en der como representante de Dios. Por lo cual no se
su mano, y aliment con el trabajo de sus manos al puede decir que Jos haya cado en idolatra. Su fe
mismo Jesucristo 1 Por eso su poder es tan grande en el verdadero Dios est fuera de duda (vase
como su gloria en el cielo. Dios jams le negar un 40, 8; 41, 16 y 25; 42, 18).
pedido que sea para gloria de su Hijo y para nuestra 18. Soy temeroso de Dios: Lo dice como para
salud eterna. darles la seguridad del cumplimiento de la promesa
1. No se sabe por qu Jos no comunic a su que les acaba de hacer. Vivirn con la condicin d
padre la elevacin a la dignidad de virrey. Proba- que hagan lo que les haba ordenado (v. 15).
blemente por miedo de sus hermanos, y adems por- 21. " S e ve cuan tiles son las tribulaciones que
que todo lo dejaba a la divina Providencia. Dios nos enva. El dolor nos saca la voz de la ver-
6. Se postraron delante de l: Cumplise as el dad, para que conitsemos con sinceridad y detestemos
sueo (37, 7). Jos los trata con dureza, no para eficazmente nuestros delitos; y la pena nos abre los
tomar venganza sino para probarlos (v. 15). ojos, que haba cerrado la culpa" (Scio).
GNESIS 42, 23-38; 43, 1-15 69
puesM les hablaba por medio de un intrpre- 'Respondile Jud, diciendo: "Aquel hombre
te. Y se retir de ellos para llorar. Despus nos declar terminantemente: No veris mi
volvi donde estaban, y les habl; y toman- rostro, si vuestro hermano no viene con vos-
do de entre ellos a Simen, lo hizo atar ante otros. 4Bajaremos, pues, con tal que dejes
sus ojos. ir con nosotros a nuestro hermano, y te com-
praremos alimentos; 5pero si no quieres dejar-
LOS HERMANOS REGRESAN A C A N A A N . ^Di lo ir, no bajaremos; porque aquel hombre nos
Jos orden que les llenasen los costales de tri- dijo: "No veris mi rostro si vuestro hermano
go y devolvieran el dinero de cada uno po- no viene con vosotros." 6A lo cual respondi
nindolo en su saco, y les diesen provisiones Israel: "Por qu me habis hecho este mal,
para el viaje; y as hicieron con ellos. l a r - de decir a aquel hombre que aun tenais otro
garon, pues, ellos el 27trigo sobre sus asnos y se hermano?" 'Contestaron: "Aquel hombre nos
marcharon de all. Mas al abrir uno en la pregunt detalladamente acerca de nosotros y
posada su saco para dar pienso a su asno, vio de nuestra familia, diciendo: Vive todava
que su dinero se hallaba en la boca de su cos- vuestro padre? Tenis otro hermano? Y le
tal. MY dijo a sus hermanos: "Me ha sido contestamos conforme a estas preguntas. Po-
devuelto mi dinero; vedlo en mi costal." Lle-
nos de temor y temblando se dijeron unos a damos acaso saber que iba a decir: Traed
otros: "Qu es esto que Dios ha hecho con a 8vuestro hermano?."
nosotros?" Entonces dijo Jud a Israel, su padre: "En-
va al joven conmigo, de modo que nos pon-
^Llegados a Jacob, su padre, a la tierra de dremos en marcha e iremos, para que vivamos
Canan, le contaron todo lo que les haba y no muramos, ni nosotros, ni t, ni nuestros
sucedido, diciendo: ^'Ese hombre, seor de nios. 9Yo respondo por l; reclmalo de mi
aquella tierra, nos habl 31con dureza, y nos to- mano. Si no te lo devuelvo y lo pongo de-
m por espas del pas. Nosotros le dijimps: lante de ti, ser culpable ante ti por siempre.
Somos hombres honestos, no somos espas. 10
Si no fuera por esta demora,11 estaramos de
rSomos doce hermanos, hijos de nuestro pa-
dre; el uno ya no vive, y el menor est ahora vuelta ya por segunda vez." Djoles, pues,
con nuestro padre en la tierra de Canan. Israel, su padre: "Si as ha de ser, haced es-
''Mas aquel hombre, seor del pas, nos dijo: to: tomad de lo mejor del pas (y ponedlo)
"En esto conocer que sois gente honesta: De- en vuestro equipaje, y haced a aquel hombre
jad conmigo a uno de vuestros hermanos, to- un presente: un poco de blsamo, un poco de
mad (lo necesario) para el hambre de vues- miel,
12
especias, resina, pistachos y almendras.
tras casas y partid; **y traedme a vuestro her- Y llevad en vuestra mano doble cantidad de
mano menor; as sabr que no sois espas, sino dinero para restituir el dinero que os fu de-
gente honesta. Os dar entonces a vuestro vuelto en la boca de vuestros costales. Quizs
hermano, y podris recorrer el pas." fu por equivocacin. 13Tomad tambin a
K vuestro hermano y levantaos para volver ha-
Y sucedi que al vaciar ellos sus costales cia aquel hombre. 14E1 Dios Todopoderoso
estaba en el costal de cada uno el bolsillo os haga hallar gracia ante ese hombre, para
con su dinero, y cuando ellos y su padre vie- que deje volver con vosotros al otro her-
ron los bolsillos con su dinero tuvieron te- mano vuestro y a Benjamn. En cuanto a m,
mor. 38Y les dijo su padre Jacob: "Vosotros
me vais a dejar sin hijos. Jos ya no est, si he de ser privado de hijos, salo.' 15 Toma-
Simen tampoco, y (ahora) queris llevar a ron, pues, los hombres aquel presente. Toma-
Benjamn! Todo esto ha venido sobre m!" ron tambin en sus manos la doble cantidad
"Entonces Rubn habl a su padre, diciendo: de dinero y a Benjamn. Luego se pusieron
"Quita la vida a mis dos hijos si yo no te lo en camino y bajaron a Egipto y se presenta-
devuelvo. Entrgalo en mi mano, y yo te lo ron ante Jos.
devolver." 38Mas l respondi: "No bajar 3. Aquel hombre: Jos. Cf. vers. 5 y 7.
mi hijo con vosotros, pues su hermano muri, 8. Benjamn tena 24 aos aproximadamente, pero
y l es el nico que me ha quedado. Si le como el ms joven, y por ser hijo de Raquel, la que
sucediera alguna desgracia en el camino por muri al darle a luz, era el predilecto del padre.
donde vais, tendrais la culpa de que mis ca- 9. La oferta de Jud es mas generosa ?.n que la
de Rubn, que haba ofrecido como rehenes a sus
nas desciendan de puro dolor al sepulcro." dos hijos (42, 37). Jacob no quiere abusar de la
magnanimidad de sus hijos, sino que, fiel a su con-
ducta, lo deja todo en manos de Dios, conformn-
CAPTULO XLIII dose con lo que "ha de ser" (v. 11) segn los desig-
nios de Dios. Su confianza en Dios no ser frustrada.
SEGUNDO VIAJE DE LOS HIJOS DE JACOB A EGIPTO. 11. Los frutos aqu indicados escasean en t Egipto,
J
E1 hambre pesaba sobre la tierra, *por lo por lo cual Jacob juzga conveniente obsequiar con
cual cuando acabaron de comer el grano eme ellos al gobernador de aquel pas. La miel era espe-
haban trado de Egipto, su padre les dijo: cialidad de Hebrn, ciudad de Jacob, y se exporta
an hoy da al pas del Nilo. Resina: una especie
"Volved y compradnos algo que comer." de blsamo, que se usaba para curar las heridas.
La mejor resma venia de Galaad. Cf. Jer. 8, 22;
24. Simen era el mayor de los hermanos despus 46, H ; 51, 8; Ez. 27, 17.
de Rubn, el cual (Rubn) se haba esforzado en 12. En los preparativos del viaje pnese de mani-
otro tiempo por librar a Jos (37, 21); por eso no fiesto no slo la prudencia del patriarca, sino tam-
es castigado. bin su honradez y la intencin de evitar equivo.
38. El nico: de su madre Raquel. caciones.
70 G N E S I S 43, 16-34; 44, 1-13

16 32
EL CONVITE. Apenas vio Jos con ellos a Ben- "Servid la comida." Y sirvieron para l
jamn, dijo al mayordomo Ae su casa: "Lleva aparte, y para ellos aparte, y aparte para los
a estos hombres a mi casa, degella animales egipcios que coman con l; pues los egipcios
y pon la mesa, porque 17 estos hombres comern no pueden comer con los hebreos, porque esto
conmigo a medioda." E hizo ste como Jo- es cosa abominable para los egipcios. ^(Los
s
18
haba mandado y los llev a casa de Jos. hermanos de Jos) ocupaban los asientos de-
Mientras los hombres eran conducidos a ca- lante de l, el mayor segn su primogenitura,
sa de Jos, sobrecogidos de temor, decan: y el menor segn su menor edad, por lo34cual
"Por el dinero que la vez pasada nos han de- se miraban con asombro unos a otros. Les
vuelto en nuestros costales, somos trados ac; hizo servir de las porciones que tena delante
es para asaltarnos; van a caer sobre nosotros de s; mas la porcin de Benjamn era cinco
y prendernos como siervos, juntamente con veces mayor que la de todos ellos. Y bebie-
nuestros asnos." 19Acercronse, pues, al ma- ron y alegrronse con l.
yordomo de la casa de Jos, y hablando con
l a la puerta de la casa, ^dijeron: "Disculpe, CAPTULO XLIV
seor mo. Nosotros hemos bajado ya una
vez a comprar provisiones. 21Mas cuando lle- LA COPA DE JOS. 1Despus dio Jos al mayor-
gamos a la posada y abrimos nuestros costa- domo de su casa esta orden: "Llena de pro-
les, he aqu que el dinero de cada uno estaba visiones los costales de estos hombres cuanto
en la boca de, su costal, nuestro dinero en puedan llevar y pon el 2dinero de cada uno
igual peso; por lo cual lo hemos vuelto a en la boca de su costal. Pon tambin mi co-
traer con nosotros. 22Hemos trado con nos- pa, la copa de plata, en la boca del costal del
otros tambin otro dinero para comprar pro- menor, juntamente con el dinero de su tri-
visiones. No sabemos quin puso nuestro go." Y3 l hizo segn la orden que Jos haba
dinero en nuestros costales." 22A lo que l res- dado. A1 rayar el alba se despidieron los
pondi: "Estad tranquilos! No temis. Vues- hombres con sus asnos. 4Pero apenas haban
tro Dios y el Dios de vuestro padre os puso salido de la ciudad, hallndose aun a poca
un tesoro en vuestros costales. Vuestro dine- distancia de ella, dijo Jos al mayordomo de
ro lleg a m." Y condujo a Simen adonde su casa: "Levntate y corre tras esas gentes,
estaban. ^Despus introdujo a los hombres y cuando los alcances, les dirs:5 "Por qu
en la casa de Jos, diles agua para que se habis devuelto mal por bien? No es sta
lavaran los pies, y tambin pienso a sus asnos. (la copa) en que bebe mi seor, y por medio
^Prepararon entonces el presente para cuando de la cual suele adivinar? Habis obrado mal
viniese Jos al medioda; pues haban odo que en lo que hicisteis." 6Y l, habindolos al-
all tendran que comer. canzado^ les repiti estas mismas palabras.
26
'Contestronle: "Por qu dice mi seor tal
Cuando Jos lleg a casa, transportaron a cosa? 8Lejos de tus siervos hacer algo seme-
su palacio el presente que haban trado con- jante. He aqu que hemos vuelto a traerte
sigo;
27
y postrronse en tierra delante de l. desde el pas de Canan el dinero que halla-
E1 cual les pregunt cmo estaban y dijo: mos en la boca de nuestros costales; cmo
"Est bien vuestro anciano padre de quien bamos a robar de la casa de tu seor plata
me hablasteis? Vive todava?" 28Contestaron: u oro? 9Aquel de tus siervos en cuyo poder
"Tu siervo nuestro padre est bien y vive to- fuere hallada, muera, y en cuanto a nosotros
dava'; e inclinndose se postraron. ^Alzan- seremos siervos de mi seor." 10"Sea as como
do los ojos, vio a Benjamn, su hermano, hijo decs, respondi ._ Aquel en cuyo poder fue-
de su madre, y dijo: "Es ste vuestro her- re hallado ser mi siervo; mas vosotros que-
mano menor, de quien me hablasteis?" Y daris sin culpa."
agreg: "Dios te bendiga, hijo mo!" 11
30
Tras esto busc Jos precipitadamente un Con esto se apresuraron a bajar cada uno
lugar donde llorar, porque se le conmovieron su
12
costal a tierra; y abri cada cual s costal.
las entraas a causa de su hermano; entr, Y l (los) registr, empezando por el ma-
pues, en su aposento y all llor. yor, y acabando por el menor, y fu hallada
31 la copa en el costal de Benjamn. "Rasgaron
Despus de haberse lavado el rostro, sali; entonces sus vestidos, y cargando cada uno
y haciendo esfuerzo por contenerse, dijo:
32. Los egipcios no coman con extranjeros porque
16 ss. Parecera extrao recibir a los hermanos tenan otro rgimen de alimentacin. Aborrecan la
con tantos honores precisamente en el momento t que carne de ciertos animales y evitaban el trato con los
ellos esperaban todo lo contrario. Su miedo subi de pastores, como se ve en 46, 34.
punto cuando fueron transportados a la casa de Jos, 5. Los egipcios usaban copas para adivinar, cre-
donde teman ser asaltados y reducidos a servidum- yendo que el adivino vea en el fondo de la copa
bre (v. 18). El cambio se debe a la presencia de figuras e imgenes de cosas futuras. El texto sa-
Benjamn, cuya llegada significaba para Jos un grado no quiere decir que Jos practicaba el supers-
da de fiesta. ticioso arte de adivinar, porque todo lo que dispone
30. Un lugar donde llorar: Aqu se descubre el co- tiene por objeto probar a sus hermanos (vase vers.
razn de Jos, quien no busca el mal sino el bien 15). Por lo dems, se haba hecho famoso por la in-
de sus hermanos, aunque sigue probndolos para estar terpretacin de los sueos del Faran, lo cual, a los
seguro de su arrepentimiento. Hay amor fraternal ojos de los egipcios, no efa otra cosa que adivi-
ms emocionante que el de Jos para con Benjamn? nacin.
Ntese tambin la veneracin al padr?, que se revela 13. Rasgaron sus vestidos, en seal del dolor que
en el v. 27. los sobrecogi. Cf. 37, 34 y nota.
GNESIS 44, 13-34; 45, 1-11
su asno, volvieron a la ciudad. 14As lleg
Jud con sus hermanos a la casa de Jos
ste se hallaba todava all y echronse de-
lante de l a tierra. 15Djoles Jos: "Qu es
lo que habis hecho? No sabais que un
hombre como yo sabe adivinar?" 16A lo cual
respondi Jud: "Qu podemos decir a mi
seor? Qu vamos a hablar, o cmo nos
justificaremos? Dios ha descubierto la ini-
quidad de tus siervos. Henos aqu, siervos
somos de mi seor, tanto nosotros como aquel
en cuyo poder fu hallada la copa." 17"Lejos
de m hacer tal cosa, contest Jos. El hom-
bre en cuyo poder fu hallada la copa, se
ser siervo mo; vosotros, empero, subid en
paz a casa de vuestro padre."
18
JUD SE OFRECE EN LUGAR DE BENJAMN. En-
tonces Jud se acerc a l, y dijo: "Por fa-
vor, seor mo, permite que tu siervo diga
una palabra a odos de mi seor, y no se
encienda tu ira contra19 tu siervo; porque t
eres igual al Faran. Mi seor pregunt a
sus siervos,20 diciendo: Tenis padre o her-
mano?" Respondimos a mi seor: "S, te-
nemos un padre anciano, y un nio de su ve-
jez, que es el menor y cuyo hermano muri,
de modo que l solo le ha2 1quedado de su ma-
dre, y su padre le ama." dijiste entonces
a tus siervos: "Tradmelo, para que ponga
mis ojos sobre l." 22Mas nosotros respondi-
mos a mi seor: "El joven no puede dejar a
su padre; porque si lo dejare, su padre mori-
r." 23Pero t dijiste a tus siervos: "Si no
baja con vosotros vuestro hermano menor,
no volveris a ver mi rostro." 24Subimos,
pues, a casa de tu siervo, mi padre, y le con-
tamos las palabras de mi seor. Z5Y cuando
dijo nuestro padre: "Volved a comprarnos al-
go para comer", 26contestamos nosotros: "No
podemos bajar. Pero si nuestro hermano me-
nor va con nosotros, bajaremos; pues no po-
dremos ver el rostro de aquel hombre, a no
ser que vaya con nosotros nuestro hermano
menor." "Entonces nos dijo tu siervo, mi
padre: "Vosotros sabis que mi esposa me dio
dos hijos. 28E1 uno desapareci de mi presen-
cia, y yo dije: Sin duda ha sido devorado, y pues vendrn todava cinco aos de hambre-
hasta ahora no le he visto ms. 29Si llevis
tambin a ste de mi presencia, y le sucede
alguna desgracia, haris descender con dolor
mis canas al sepulcro." ^Ahora, pues, si yo
llego a tu siervo mi padre, y no est con nos-
otros el joven, de cuya vida depende la suya,
''suceder que al ver que el joven no existe,
morir-, y as tus siervos harn descender con
dolor al sepulcro las canas de tu siervo, nues-
16. En la conducta de los hermanos se refleja la
culpa comn y la disposicin para sobrellevar el
justo castigo. El conocimiento del pecado es el co-
mienzo de la enmienda y del arrepentimiento, y ste
nos consigue el perdn. As lo vemos en la parbo-
la del Hijo Prdigo (Luc. 15, 11 ss.), y en esta
historia en que Jos hace las veces del Padre Ce-
lestial.
27. Mi esposa: Se refiere a Raquel, de la cual
tuvo doi hijos, i o s dems hijos eran de La, Bilh y
Silf.
71
tro padre. ^Porque tu siervo se hizo respon-
sable por el joven ante mi padre, diciendo:
"Si no te lo vuelvo a traer, ser para siempre
reo de pecado contra mi padre." ^Rugote,
pues, que tu siervo quede en lugar del joven
por esclavo de mi seor, a fin de que 34el jo-
ven pueda volver con sus hermanos. Pues
cmo podr yo subir a casa de mi padre, sin
que el joven est conmigo? No vea yo el
mal que vendr sobre mi padre!"
CAPTULO XLV
JOS SE DA A CONOCER. JJos, no pudiendo ya
contenerse delante de cuantos lo rodeaban,
grit: "Haced salir a todos de mi presen-
cia!" De modo que no se qued nadie con
Jos
2
cuando se dio a conocer a sus hermanos.
Y psose a llorar en alta voz, de suerte que
lo oyeron los3 egipcios; oylo tambin la casa
del Faran. Entonces dijo Jos a sus her-
manos: "Yo soy Jos. Vive todava mi pa-
dre?" Pero sus hermanos no pudieron res-
ponderle, porque 4su presencia los haba lle-
nado de espanto. Dijo, pues, Jos a sus her-
manos: "Acercaos a m." Ellos se le acerca-
ron; y les repiti: "Yo soy Jos, vuestro
hermano, a quien vendisteis a Egipto. 5Mas
ahora no os aflijis, y no os pese el haberme
vendido ac, que para salvar vidas me envi
Dios delante de vosotros. 'Porque hace dos
aos ya que hay hambre en la tierra, y aun
restan cinco aos en que no habr ni siembra
ni siega. 'Dios me ha enviado delante de vos-
otros para dejaros un resto sobre la tierra, y
a fin de conservaros la vida para una gran
salvacin. 8As, pues, ya no sois vosotros los
que me habis enviado ac, sino Dios, quien
me ha constituido padre del Faran y seor
de toda su casa y gobernador de todo el pas
de Egipto. 9Apresuraos a subir donde mi pa-
dre, y decidle: As dice tu hijo Jos: Dios
me ha hecho seor de todo el Egipto; ven a
m sin tardar. ""Habitars en el pas de Gosen,
y estars cerca de m, t y tus hijos y los
hijos de tus hijos, tusn ovejas y tus vacadas v
todo cuanto tienes. Y yo te sustentar all
no sea que perezcas t y tu casa y todo lo tuyo.
34. Las palabras de Jud que sale fiador de su
hermano menor, cuya desaparicin causara la muer-
te del querido padre, son la ms conmovedora ma-
nifestacin de sentimientos fraternales. Tambin en
ello pudo ver Jos la prueba de que sus hermanos
se haban convertido.
7. Para una gran salvacin, es decir, para salvar
a los suyos, dndoles de comer y preparando para
ellos una nueva patria en Egipto donde podrn mul-
tiplicarse y llegar a ser un gran pueblo. (Ex. 1, 9 ) .
8. Padre del Faran: Titulo que se daba al digna-
tario ms alto del reino, como se ve or los docu-
mentos de la X I X dinasta de Egipto. Cf. Est. 13, 6,
donde el rey Asuero honra a Aman con ese mismo
ttulo. Tambin en esto es Jos figura de Jos de
Nazaret, padre adoptivo del gran Rey, nuestro Re-
dentor, con la ilimitada influencia que tal dignidad
representa. Cf. 41, 45 y nota.
10. Gosen o Gesen: nombre de una regin situa-
da en la orilla occidental del actual canal de Suez,
rica en pastizales.
72
12
He aqu que vuestros ojos, y tambin los ojos
de mi hermano Benjamn estn ahora viendo
que es mi propia boca la que os habla. ^Con-
tad a mi padre toda mi gloria en Egipto y todo
lo que habis visto, y apresuraos a traer a mi
g adre ac." 14Y arrojndose sobre el cuello de
enjamn su hermano lloco, llorando tambin
Benjamn sobre el cuello de Jos. 15Bes tam-
bin a todos sus hermanos, llorando sobre ellos.
Despus de esto sus hermanos conversaron
con l.
JOS DESPIDE A SUS HERMANOS EN PAZ. 16
La
nueva fu oda tambin en el palacio del Fa-
ran, al cual dijeron "Han venido los herma-
nos de Jos", y holgronse el Faran y sus
servidores. 17Y dijo el Faran a Jos: "Di a
tus hermanos: Haced esto: Cargad vuestras bes-
tias y encaminaos al pas de Canan, 18y tomad
a vuestro padre y vuestras familias, y venid a
m. Yo os dar lo mejor del pas de Egipto,
y comeris de la grosura de la tierra. 19Y t
ordnales: Llevaos del pas de Egipto carros
para vuestros nios y para vuestras mujeres; y y a sus mujeres, en los carros que el Faran
tomad a vuestro padre y venid. 20Vuestros
ojos no miren por las cosas (que dejis); pues
lo mejor de toda la tierra de Egipto es vuestro."
21
Los hijos de Israel hicieron as; y Jos les
dio carros por mandato del Faran, entregn-
doles adems provisiones para el viaje. ^Di
tambin a todos ellos vestidos de fiesta; mas a
Benjamn le dio trescientas23monedas de plata
y cinco vestidos de fiesta. Y a su padre en-
vi igualmente diez asnos cargados con las co-
sas ms preciosas de Egipto, y diez asnas car-
gadas de trigo, pan y vveres para el viaje de
su padre. "Luego despidi a sus hermanos,
y cuando se fueron, les dijo: "No os peleis en
el camino."
ALEGRA DE JACOB. 25Subieron, pues, de Egip-
to y llegaron al pas de Canan, a su padre
Jacob, 26al cual dieron la nueva, diciendo:
"Vive todava Jos y es gobernador de todo
19. Llevaos carros: Siendo pastores nmadas los
patriarcas no tenan carros ni caballos; tampoco se
dedicaban a la agricultura. Por eso el Faran los
provee de carros.
20. Vuestros ^ojos no miren: etc.: La Yulgata tra-
duce: No dejis nada de vuestro equipaje.
22. Vestidos de fiesta; literalmente: vestidos para
cambiar, o sea, vestidos que no se usan todos los
das, sino slo para las fiestas.
24. No os peleis en el camino. "No' somos todos,
como los hijos del patriarca Jacob, hijos del mismo
Padre, aunque teniendo diferentes madres? Cruza-
mos el mismo desierto, afrontamos los mismos peli-
gros, y tenemos el mismo anhelo: ir a casa al en-
cuentro del Padre. Todo esto que nos es comn de-
bera unirnos, en vez de provocar disputas en el
camino que nos conduce al Padre, pues as no ^ pres-
tamos atencin a los peligros, erramos el camino y
sucumbimos al enemigo. Si, en cambio, vemos en el
prjimo nicamente al hijo de nuestro Padre, nos
inclinamos hacia l con amor; y este amor es tan
grande que dejamos las disputas y rivalidades que
nos separan de nuestros hermanos. Sabemos que a
los hijos de Raquel amaba Jacob muy particular-
mente, pero esto no le impeda abrazar con amor pa-
terno a los dems hijos. As tambin el amor hacia
el Padre comn nos debe ayudar a pasar por encima
de todo lo que nos separa".
G N E S I S 45, 12-28; 46, 1-17
el pas de Egipto." Mas no se conmovi su
corazn, porque no les dio crdito. 27Dij-
ronle entonces todas las palabras que Jos
les haba dicho y cuando vio los carros
que Jos haba enviado para transportarle re-
vivi el espritu de Jacob, su padre. ^ Y excla-
m Israel: "Basta! Vive todava mi hijo Jos-,
ir y lo ver antes de morir!"
CAPTULO XLVI
JACOB BAJA A EGIPTO. Israel se puso en mar-
cha con todo lo que tena, y llego a Bersabee,
donde 2ofreci sacrificios al Dios de su padre
Isaac. Y habl Dios a Israel en visin noctur-
na y le dijo: 3"Jacob, Jacob!" l respondi:
"Heme aqu." Y dijo: Yo soy Dios, el Dios
de tu padre; no temas bajar a Egipto, 4 porque
all te har padre de una gran nacin. Yo ba-
jar contigo a Egipto; y Yo te subir tambin;
y Jos pondr su mano sobre tus ojos." 5Lue-
go parti Jacob de Bersabee, y los hijos de
Israel pusieron a Jacob su padre, y a sus nios
haba enviado para transportarlo, elevronse
tambin sus ganados y la hacienda que haban
adquirido en el pas de Canan, y fueron a
Egipto: Jacob y con l toda su descendencia.
'Llev consigo a Egipto a sus hijos y a los
hijos de sus hijos, a sus hijas y a las hijas de
sus hijos y a toda su familia.
LA FAMILIA DE JACOB. 8stos son los nombres
de los hijos de Israel que llegaron a Egipto:
Jacob y 9 sus hijos: el primognito de Jacob:
Rubn. Y los hijos de Rubn: Henoc, Fal,
Hesrn, Carm. 10Los hijos de Simen: Jemuel,
Jamn, Ohad, Jaqun, Shar y Sal, hijo de la
cananea. 1211Los hijos de Levi: Gersn, Caat y
Merar. Los hijos de Jud: Er, Onn, Sel,
Fares y Zara; pero haban muerto ya Er y
Onn en el pas de13 Canan. Hijos de Fares:
Hesrn y Hamul. Los hijos de Isacar: Tola,
Fu, Job y Simrn. 14Los 15
hijos de Zabuln:
Sred, "EXn y Tahleel. stos son los hijos que
La dio a Jacob en Mesopotamia, con Dina, su
hija. Todas las almas de l6sus hijos y de sus
hijas fueron treinta y tres. Los hijos de Gad:
Sifin,
17
Hagu, Sun, Esbn, Er, Arod y Arel.
Los hijos de Aser: Jimn, Isu, Isu, Beri y
28. "Es el Nunc dimittis de Jacob. Con ver a
su hijo vivo se da ya por satisfecho y muere con-
tento" (Ncar-Colunga). Cf. 46, 30.
1. Bersabee, una de las residencias de los patriar-
cas, en el extremo sur de Palestina. Cf. 21, 31;
26, 33. Jacob no quiere dejar el pas sin conocer la
voluntad de Dios, por lo cual ofrece sacrificios y
ora al Seor, quien le manifiesta su voluntad en una
visin nocturna, aadiendo a las promesas dadas an-
teriormente la de hacerlo en Egipto padre de una
nacin numerosa.
3 s. "IvO cual no fu como a nuestro entender
auena. Porque sabemos que el santo viejo Jacob
muri en Egipto, y no volvi a salir vivo y era que
se haba de cumplir en sus hijos, a los cuales sac
de all despus de muchos as, sindoles l mismo
la gua en el camino" (San Juan de la Cruz, Su-
bida del Monte Carmelo II, 17).
12. Cf. cap. 38, donde se narra la muerte de Er
y Onn. En su lugar entran Fares y Zara.
GNESIS 46, 17-34; 47, 1-14
Sera, hermana18de ellos. Hijos de Beri: Hber
y Malquiel. stos son los hijos de Silf, la
cual Labn dio a su hija La, y ella dio stos
a Jacob: diez y seis almas. 19Los hijos de20 Ra-
quel, mujer de Jacob: Jos y Benjamn. Na-
cieron a Jos en la tierra de Egipto Manases
y Efram,21 de Asenat, hija de Putifar, sacerdote
de On. Los hijos de Benjamn: Bela, Bquer,
Asbel, Ger, Naamn, Ehi, Ros, Mupim, Hu-
pim y Ard. 22stos son los hijos de Raquel,
que nacieron a Jacob. En total catorce almas.
a
Los hijos de Dan: Husim. MLos hijos de Nef-
tal: Jahzeel, Gun, Jser y Silem. 25stos son
los hijos de Bilh, la cual Labn dio a su hija
Raquel; y de ella 26nacieron stos a Jacob, en
total siete almas. Toda la familia de Jacob,
que vino a Egipto, descendientes suyos sin
contar las mujeres de los hijos de Jacob, todas
estas almas eran sesenta y seis. 27Los hijos de
Jos, que le haban nacido en Egipto, eran
dos. Todas las almas de la casa de Jacob, que
vinieron a Egipto, eran setenta.
LLEGADA DE JACOB A EGIPTO. ^Envi (Jacob)
a Jud delante suyo adonde estaba Jos para
que ste preparara su llegada a Gosen; y as
llegaron a la tierra de Gosen. e n t r e t a n t o ,
Jos haba enganchado su carroza y subido a
recibir a Israel, su padre, en Gosen; y cuando
lo vio se arroj a su cuello y llor largo tiem-
po sobre su cuello. 3Y dijo Israel a Jos:
"Ahora puedo morir, ya que 3lhe visto tu ros-
tro, pues t vives todava." Y dijo Jos a
sus hermanos y a la casa de su padre: "Ir a
dar parte al Faran, diciendo: Han venido a
m mis hermanos y la casa de mi padre, que
estaban en el pas de Canan. ^Son pastores
de ovejas, pues poseen rebaos, y han trado
sus ovejas y sus ganados y todo lo que tienen.
''Y cuando el Faran os llamare y pregunta-
re: Cul es vuestra ocupacin? ^responde-
ris: Criadores de ganado han sido tus sier-
vos desde nuestra infancia hasta ahora, tanto
nosotros como nuestros padres. As podris
27. San Esteban (Hech. 7, 14) habla de 75 al-
mas, siguiendo la versin griega, la cual menciona,
por anticipacin, otros descendientes de la familia de
Jos (cf. Nm. 26, 35 s.; I Par. 7, 20 s.). A la
cifra de 70 75 hay que aadir la multitud de. cria-
dos y esclavos con sus familias.
34. Por ser pastores, los israelitas no pudieron vivir
en el valle del Nilo donde todo el campo frtil estaba
reservado a la agricultura y horticultura. No es,
pues, de extraar el que para Jacob quede reservada
la regin de Gosen, lindante con la pennsula de
Sina, que pareca ms apropiada para pastores. La
emigracin de Jacob a Egipto se realiz 215 aos
despus de salir Abrahn de su patria, cuando los
Hyksos eran dueos del delta del Nilo. Los Hyksos,
un pueblo asitico, o ms bien un conglomerado de
tribus nmadas, se sentan ellos mismos extranjeros
en Egipto y simpatizaban sin duda con los inmi-
grantes que venan de Palestina. Los egipcios detestan
a todo pastor de ovejas, probablemente por razones
nacionalistas, porque esos pastores eran semitas. "Pero
aun esta condicin de apartados deba satisfacer al
pequeo clan (de los hijos de Jacob) que se prepa-
raba a ser pueblo: su conciencia nacional result al
fin ms compacta y sus tradiciones tnicas y religio-
tes se conservaron inmunes a toda infiltracin" (Ric-
ciotti, Hist. de Israel, nm. 196).
73
habitar en la tierra de Gosen; porque los egip-
cios detestan a todo pastor de ovejas."
CAPTULO XLVII
JACOB Y SUS HIJOS ANTE EL FARAN. 'Fu,
pues, Jos a dar parte al Faran, diciendo:
"Mi padre y mis hermanos han venido del
pas de Canan, con sus ovejas y sus vacadas
y todo lo que poseen, y he aqu que estn en
la tierra de Gosen." 2Despus tom a cinco
de
3
sus hermanos y se los present al Faran.
Y cuando el Faran pregunt a sus herma-
nos: "Cul es vuestra ocupacin?", respon-
dieron al Faran: "Nosotros, tus siervos, so-
mos pastores de ganado 4menor, tanto nosotros
como nuestros padres." Y dijeron adems al
Faran: "Hemos venido para morar en esta
tierra; porque no hay pastos para los rebaos
que tienen tus siervos, oor ser grande el ham-
bre en el pas de Canan. Permite, pues, que
5
habiten tus siervos en la tierra de Gosen."
Dijo entonces el Faran a Jos: "Tu padre y
tus hermanos han venido a ti. ^ a tierra de
Egipto est a tu disposicin. Da a tu padre
y a tus hermanos morada en la mejor parte
del pas; habiten ellos en la tierra de Gosen-,
y si sabes que hay entre ellos hombres ca-
paces, hazlos mayorales de mis ganados."
'Luego Jos hizo venir a su padre Jacob y
le present al Faran; y Jacob bendijo al
Faran. 8Cuando pregunt el Faran a Ja-
cob: "Cuntos son los das de los aos de
tu vida?", 9contest Jacob al Faran: "Los
das de los aos de mi peregrinacin son cien-
to treinta aos; pocos y malos han sido los
das de los aos de mi vida, y no llegaron a
los das de los aos de la vida de mis padres
en los das de su peregrinacin." 10Despus
de haber bendecido Jacob al Faran, sali de
su presencia. 11Segn haba mandado el Fa-
ran, estableci Jos a su padre y a sus her-
manos, asignndoles posesiones en la tierra de
Egipto, en la mejor 12parte del pas, en la co-
marca de Ramess. Y Jos provey de pan
a su padre y a sus hermanos y a toda la casa
de su padre, segn el nmero de los hijos.
13
JOS, PRUDENTE ADMINISTRADOR. N O haba
pan en todo el pas, porque el hambre era muy
grande; la tierra de Egipto y tambin la tie-
rra de14 Canan estaban agotadas por el ham-
bre. Entonces Jos recogi toda la plata
que se hallaba en el pas de Egipto y en el pas
7. Jacob bendijo al Faran: Hoy se dira: "lo
salud", porque hemos despojado tambin el saludo
de su carcter religioso. Sobre las formas antiguas.
de saludar cf. Luc. 1, 28 y nota. Vcase tambin el
vers. 10, donde Jacob se despide del Faran ben-
dicindolo.
9. El patriarca se considera como peregrino en la
tierra (Salm. 11.8, 54). Su verdadera patria es el
cielo. Quin no recuerda las palabras del Apstol:
"No tenemos aqu ciudad fija sino que vamos en.
busca de la que est por venir" (Hebr. 13, 14) ?
11. Ramess: As se llamaba ms tarde la regin
de Gosen, segn el nombre de la ciudad de Ramess,
fundada o restaurada por el rey Ramess I I de
Egipto.
74
de Canan a cambio del trigo que ellos com-
praron, y llev Jos ese dinero al palacio del
Faran. l s Acabado el dinero del pas de
Egipto y del pas de Canan, vinieron todos
los egipcios a Jos, diciendo: "Danos pan.
Por qu hemos de morir en tu presencia?,
pues el dinero se ha agotado." 16 Contest Jo-
s: "Entregad vuestro ganado, y os lo dar
por vuestro ganado, si es que se ha acabado
el dinero." "Trajeron, pues, sus ganados a
Jos, y Jos les dio pan a cambio de caballos
y de rebaos de ovejas y de vacas y de asnos.
Aquel ao los provey de pan a trueque de
todos sus ganados. 18 Pasado aquel ao, vinie-
ron a l el ao siguiente y le dijeron: " N o
ocultaremos a nuestro seor que se ha agota-
do el dinero, y tambin los ganados pertene-
cen ya a nuestro seor; n o nos queda nada de-
lante de nuestro seor, salvo nuestros cuerpos
y nuestras tierras. 19 Por qu hemos de pere-
cer ante tus ojos, tanto nosotros como nues-
tras tierras? Cmpranos a nosotros y nuestras
tierras por pan, y nosotros y nuestras tierras
serviremos al Faran, y danos para sembrar;
as viviremos y n o moriremos, y no quedarn
desolados los campos." ^Adquiri, pues, Jo-
s todo el suelo de Egipto para el Faran;
todos los egipcios vendieron cada uno su
campo porque el hambre prevaleca sobre
ellos. As la tierra vino a ser propiedad del
Faran; 21 el cual hizo pasar al pueblo a las
ciudades, desde un extremo del territorio de
Egipto hasta el otro. ^ M a s no adquiri las
tierras de los sacerdotes; porque los sacerdo-
tes perciban del Faran una racin determi-
nada, y coman la racin determinada que les
daba el Faran; p o r eso no vendieron sus
tierras.
^Dijo entonces Jos al pueblo: "Mirad, hoy
os he comprado para el Faran, a vosotros y
vuestras tierras. Ah tenis semilla, sembrad la
tierra; 2 4 y al tiempo de la siega, daris la quin-
ta parte al Faran; las otras cuatro partes se-
rn vuestras, para sembrar los campos, y para
sustentar a vosotros y los que estn en vues-
tras casas, y para alimento de vuestros nios."
58
A lo cual ellos dijeron: "Nos ha dado la vi-
da. Con tal que hallemos gracia a los ojos de
mi seor, seremos siervos del Faran." 26 Y
Jos puso esto por ley que vale para las tie-
15. Danos pan:^ Jess incorpor esta peticin al
Padrenuestro, como una de las ms fundamentales,
dndole un sentido espiritual: danos hoy nuestro pan
sobrenatural (Mat. 6, 11 y nota). Dadnos pan, dicen
tambin hoy los pueblos devastados por la guerra y
azotados por el hambre, y piden an m s : el pan
supersubstancial que est en manos de sus pastores.
21. Hizo pasar . . . o las ciudades: Otra traduc-
cin: redujo al pueblo a esclavitud.
24. Cf. 41, 33 ss. y nota. Otros pueblos daban la
dcima parte en concepto de impuesto. Los egipcios
podan dar ms dada la fertilidad del suelo y el
poco trabajo que necesitaba el cultivo de sus campos,
cuyos frutos son, ms que productos del trabajo,
regalos del Nilo. Dueos modernos hay. que exigen
a los arrendatarios una cuota harto superior a la
-que tenan que pagar los egipcios.
26. Hasta el da de hoy, es decir, hasta el tiempo
en que escribi iMoiss.
rras de Egipto hasta el da de hoy y en virtud
de la cual la quinta parte es para el Faran.
T a n slo las tierras de los sacerdotes no vi-
nieron a ser propiedad del Faran.
27
LTIMOS AOS DE JACOB. Habit Israel en el
pas de Egipto, en la regin de Gosen; all
adquirieron posesiones y crecieron y se mul-
tiplicaron mucho. 2 8 Vivi Jacob diez y siete
aos en la tierra de Egipto, y fueron los das
de Jacob, los aos de su vida, ciento cuarenta
y siete aos. 2 9 Cuando los das de Israel toca-
ron a su fin, llam a Jos, y le dijo: "Si he
hallado gracia a tus ojos, te ruego pongas tu
mano debajo de mi muslo y uses conmigo de
misericordia y de fidelidad: N o me sepultes
en Egipto. 3 0 Cuando y o descansare con mis
padres, me llevars de Egipto y me sepultars
en el sepulcro de ellos." Y l respondi: "Yo
har segn tu palabra." 3 1 "Jramelo", dijo Ja-
cob. Y Jos se lo jur, e Israel se postr so-
bre la cabecera de su lecho.
C A P T U L O XLVIII
JACOB, ADOPTA A LOS HIJOS DE JOS. 1
Despus
de esto recibi Jos la noticia: " H e aqu, tu
padre est enfermo." T o m , pues, consigo a
sus dos hijos, Manases y Efram; 2y anunci-
ronselo a Jacob, diciendo: "Mira que viene
a ti tu hijo Jos." Entonces Israel esforzndo-
se se sent en su lecho. 3 Y dijo Jacob a Jos:
"El Dios Todopoderoso se me apareci en
Luz, en la tierra de Canan, y me bendijo,
4
dicindome: H e aqu que Yo te har crecer
y te multiplicar, y har de ti una muche-
dumbre de pueblos y dar esta tierra en pose-
sin perpetua a tu descendencia despus de ti.
5
Ahora bien, tus dos hijos que te han nacido
en la tierra de Egipto antes de mi venida a
ti a r Egipto, sern mos. Como Rubn y
Simen, as sern mos Efram y Manases.
6
Mas tus hijos que has engendrado despus
de ellos, son tuyos, y en cuanto a la herencia
llevarn el nombre de sus hermanos. 7 A1 vol-
ver y o de Mesopotamia, se me muri Raquel
en la tierra de Canan, .en el camino a poca
distancia de Efrata; y la enterr all en el
camino de Efrata, que es Betlehem."
29. Sobre esta forma de tomar juramento vase
24, 2 y nota.
31. Se postr sobre la cabecera de su lecho: para
adorar a Dios en accin de gracias, como lo hizo
David al fin de su vida ( I I I Rey. i, 47). La v e r
sin griega de los Setenta, y San Pablo (Hebr.
11, 21) traen otro texto, cuyo sentido es que Jacob
acataba el seoro de Jos, y en l, como figura, la
realeza de Cristo.
3. Luz: Betel, donde Jacob vio aquella escala ms-
tica en cuya cumbre estaba Dios (28, 13).
5. El patriarca declara hijos adoptivos a Manases
y Efram, quienes disfrutarn de los mismos dere-
chos que sus propios hijos. De esta manera obtuvo
Jos ( doble herencia, como si fuera el primognito.
Rubn, el mayor de los hijos de Jacob, perdi los
derechos de la primogenitura, por el crimen relatado
en 35, 22.
6. Llevarn el nombre de sus hermanos: Quiere
decir: no formarn tribus, sino que se unirn a sus
hermanos.
G N E S I S 48, 8-22; 49, 1-9
8
EL PATRIARCA BENDICE A EFRAM Y MANASES.
Viendo entonces Israel a los hijos de Jos,
pregunt: "Quines son stos?" 9Respondi aqu que yo me muero; mas Dios estar con
Jos a su padre: "Son mis hijos, los que Dios
me ha dado aqu." Y l dijo: "Acrcamelos,
te ruego, para que los bendiga." 10Pues los
ojos de Jacob se haban nublado por la vejez
y no poda ya ver. Entonces Jos se los
acerc, y l los bes y los abraz. "Despus
dijo Israel a Jos: "Yo no pensaba ya ver ms
tu rostro, y he .aqu que Dios me ha concedi-
do ver tambin a tus hijos." 12Y sacndolos
de entre las rodillas de 13Jacob postrse Jos
delante de l en tierra. Luego tom Jos a
"ambos, a Efram a su derecha, o sea a la iz-
quierda de Israel, y a Manases a su izquierda,
o sea 14a la derecha de Israel, y los acerc a
ste. E Israel extendi su mano derecha
y la puso sobre la cabeza de Efram, que era
el menor, y su izquierda (la puso) sobre la
cabeza de Manases, cruzando las manos, aun-
que Manases era el primognito. 15Y bendijo
a Jos, diciendo: "El Dios en cuya presencia
caminaron mis padres Abrahn e Isaac, el
Dios que ha sido mi Pastor desde que existo
hasta el da de hoy, 16el ngel que me ha
librado de todo mal, bendiga a estos nios;
sean llamados con mi nombre y con el nom-
bre de mis padres Abrahn e Isaac, y multi-
pliqense ms y ms sobre la tierra."
"Cuando Jos vio que su padre tena
la mano derecha puesta sobre la cabeza de
Efram, no le pareci bien; y tomando la
mano de su padre para pasarla de la18 cabeza
de Efram a la cabeza de Manases, dijo a
su padre: "No as, padre mo, ste es el pri-
mognito;
19
pon tu derecha sobre su cabeza."
Pero negse su padre, diciendo: "Lo s, hi-
jo mo, lo s; tambin l vendr a ser un
pueblo, tambin l ser grande; pero su her-
mano menor ser ms grande que l, y su des-
cendencia20 vendr a ser una multitud de na-
ciones." Y los bendijo en aquel da, dicien-
do: "Por ti se bendecir en Israel con las pa-
12. Sacndolos de entre las rodillas: Jacob los ha-
ba tomado entre sus rodillas conforme al rito di
adopcin. Cf. 30, 3; 50, 23.
15. Bl ngel: Jacob atribuye indistintamente a
Dios y al ngel de Dios los beneficios recibidos en
Canan, lo que hace suponer la identidad de los dos
nombres, lo mismo que en el cap. 18. Cf. 32, 24# y
nota. Ntese la triple invocacin de Dios, seguida
de una trplice bendicin. Es sta una< alusin a brea, poesa y profeca a la vez. Antes de morir, el
la Santsima Trinidad? Pues la Trinidad divina se
refleja en todas las cosas, para que todas le rindan
homenaje.
17. Como se ve, es antiqusima la costumbre de
imponer las manos para impartir la bendicin. Se
consideraba la mano derecha como la que transmi-
ta ms las bendiciones del padre. En el Nuevo Tes-
tamento se imponen las manos al que ha de recibir
al Espritu Santo (Hech. 8, 17) y en el Sacramento
del Orden (I Tim. 5, 22; I I Tira: 1, 6).
19. Efectivamente, la tribu de Efram lleg a ser
m poderosa que la de Manases, y tuvo influencia
preponderante en el reino de Israel, que se form
despus de la muerte de Salomn.
20. Por ti, es decir, por Efram. Algunos traducen,
a ttuio de conjetura: por vosotros. El sentido es:
en adelante se citar esta bendicin como tipo de
fe'icntad y prosperidad.
75
labras: Hgate Dios como a Efram y como a
Manases!" 21Despus dijo Israel a Jos: "He
vosotros 22v os har volver al pas de vuestros
padres. Y a ti te doy una porcin ms que
a tus hermanos, la que tom al amorreo con mi
espada y con mi arco."
CAPTULO XI.IX
JACOB BENDICE A sus HIJOS. ^Llam Jacob a
sus hijos, y dijo: "Reunios, y os har conocer
las cosas que os han de suceder en los das
postreros:
2
Reunos y od, hijos de Jacob,
escuchad a Israel, vuestro padre.
3
Rubn, t mi primognito;
mi vigor y el primer fruto de mi fuerza;
4
el primero en dignidad, el primero en poder;
t que hierves como el agua, no tendrs ms
[la primaca;
porque subiste al lecho de tu padre.
Lo manchaste, porque subiste a mi lecho.
5
Simen y Lev hermanos;
6
instrumentos inicuos son sus espadas.
En su consejo no entres, oh alma ma;
honra ma, no te renas con su asamblea!
porque en su saa mataron hombres,
y por su capricho desjarretaron toros.
'Maldita su ira, porque fu violenta,
y su furor, porque fu cruel!
Los dividir en Jacob,
y los esparcir en Israel.
8
A ti, Jud, te alabarn tus hermanos;
tu mano pesar sobre la cerviz de tus
[enemigos;
te adorarn los hijos de tu padre.
9
Cachorro de len es Jud;
cmo te levantas, hijo mo, de la presa!
se encorva, echndose como un len,
y cual leona, quien le despertar?
22. Una porcin: El texto griego dice Sikima, que,
segn San Jernimo, sera idntica con la ciudad
de Siquem o Sicar. De ah la opinin de algunos
expositores que dicen que Jacob aqu regala a Jos
la ciudad de Siquem; opinin que parece apoyada por
el Evangelio, que habla de una heredad situada cerca
de Siquem, la que Jacob dio a Jos (Juan 4, 5 ) .
1. Este captulo es una perla de la literatura he-
venerable patriarca, iluminado por Dios, da a cono-
cer los futuros destinos de sus hijos y del pueblo
de Israel, r fundndose, como observa Vigouroux, ora
en el carcter y en los nombres de sus hijos, ora
en las promesas divinas dadas a los patriarcas.
4. Rubn, que por su pecado perdi los derechos
de la prirnogenitura (35, 22), desaparece muy pronto
del escenario histrico, desparramndose entre los
pueblos vecinos.
7. Los dividir, por sus crueldades contra los si-
quemitas (cf. 34), Simen y Lev no reciben ben-
dicin alguna. Las dos tribus sern esparcidas entre
las otras. Efectivamente, la tribu de Simen fu in-
corporndose a la de Jud. y Lev recibi solamente
ciudades, pero no territorio como las otras tribus.
9. Vase Apoc. 5, 5, donde Jess es llamado "el
len de la tribu de Jud", porque en l se cumpli
esta profeca, en su verdadero sentido.
76
10
No se apartar de Jud el cetro,
ni el bculo de entre sus pies,
hasta que venga Schiloh:
:1
a 1 obedecern las naciones.
1 ata a la vid su pollino,
y a la cepa el pollino de su asna,
lava en vino sus vestidos,
12
y en sangre de uvas su manto.
Sus ojos brillan por el vino,
y sus dientes son blancos por la leche.
13
Zabuln habita en la ribera del mar,
en la ribera donde (aportan) las naves;
y su flanco se extiende hacia Sidn.
14
Isacar es un asno huesudo,
15
que descansa entre los apriscos.
Viendo que el reposo es bueno,
y la tierra amena;
ofrece su hombro para cargas,
y se somete a pagar tributos.
18
Dan juzgar a su pueblo
como cualquier otra tribu de Israel.
10. La interpretacin corriente, desde los Santos
Padres hasta hoy, atribuye a esta profeca carcter
mesinico. Cetro significa el predominio de Jud, Que
ejerci "cierta supremaca sobre las otras tribus hasta
los tiempos del Mesas" (Ceuppens), aunque en los
ltimos dos siglos antes de Cristo el bastn de man-
do se hallaba en manos de los IMacabeos de la tribu
de Lev. Schiloh: palabra hebrea que ha experimen-
tado las ms diversas interpretaciones. San Jerni-
mo vierte: El que ha de ser enviado. Otros interpre-
tan: el Pacifico, o la paz, es decir, la paz mesinica,
el rey pacfico por excelencia, como lo vieron los
profetas (cf. Is. 9, 51 j 11, 3 ss.; 42, 2 s.; Zac. 9, 10).
Algunos protestantes ven aqu, sin suficiente motivo,
una alusin a la ciudad de Silo, donde por un tiem-
po estuvo el Arca de la Alianza Bover-Cantera tra-
duce: aquel cuyo es el mando. Otros vierten: aquel
que es para l, es decir para el cetro, o aquel cuyo
es (el cetro) (Simn-Prado, Ncar-Colunga, etc.).
Todas estas traducciones, menos la que busca aqu
una alusin a la ciudad de Silo, reconocen el carc-
ter mesinico de la profeca (inclusive los rabinos y
el Targum de Onkelos, que traducen: "hasta que
venga el Mesas, al cual corresponde el reino"), y
aplican este pasaje a Cristo, el vastago de la estirpe
de- Jud (Apoc. 5, 5), quien "reinar sobre la casa
de Jacob por los siglos de los siglos, y cuvn reinado
no tendr fin" (Luc. 1, 33). Cf. II Rey. 7, 14 ss.;
Ez. 21, 27 y nota. A l obedecern las naciones: Otro
rasgo de la gran profeca acerca del Mesas al cual
algn da se sometern todos los pueblos. Cf. S. 2, 7
s.; 21, 28; 85, 9; Is. 2, 2; 53, 10 y el triunfo de
Cristo Rey en Apoc. 19, 11 ss.
11 s. Son imgenes de la prosperidad que Dios dis-
pensar a la tribu y reino de Jud. Para recalcar el
significado mesinico, Cornelio a Lapide y muchos
otros no toman como sujeto de la frase a Jud sino
a Schiloh.
13. El territorio de Zabuln se extendi ms tarde,
desde el Mar de Galilea hasta el Mediterrneo y el
pas de los sidonios.
14. Isacar ser un pueblo pacfico y trabajador,
viviendo contento dentro de sus lmites, en la frtil
llanura de Esdreln, pagando tributos a otros pueblos.
Esto se verific al pie de la letra.
16. Dan, que en hebreo significa juez, extender
sus lmites con prudencia y astucia. Vase Juec.
18, 28 ss. San Jernimo ve aqu una alusin pro
ftica a Sansn, hijo de esta tribu. San Agustn
empero, aplica el vers. 17 al Anticristo, descen-
diente de la tribu de Dan segn ciertos escritores
apocalpticos.
G N E S I S 49, 10-25
17
Ser Dan una culebra junto al camino,
una vbora en la senda,
que muerde los talones del caballo,
para que caiga hacia atrs su jinete.
18
Espero tu salvacin, Yahv.
19
A Gad lo atacan salteadores,
mas l asalta su retaguardia.
20
Aser tiene pan con aceite,
proporciona bocados dignos de reyes.
21
Neftal es un ciervo suelto;
profiere palabras hermosas.
22
Retoo fecundo es Jos,
retoo de rbol frtil,
al borde de una fuente;
sus vastagos pasan el muro.
23
Le causan amarguras, le asaetean,
M
le hostigan los flecheros,
mas su arco queda fuerte,
y los brazos de sus manos son giles,
por la ayuda del Fuerte de Jacob,
por el Nombre del Pastor, la Roca de Israel.
25
E1 Dios de tu padre te ayudar,
y el Todopoderoso te bendecir
con bendiciones celestiales de lo alto,
bendiciones del abismo que yace abajo,
bendiciones de los pechos y del seno.
17. Se cumpli en la toma alevosa de Lais por la
tribu de Dan (Juec. 18,. 7 ss.).
18. Texto oscuro, aunque el sentido es muy mesi-
nico. Piensa acaso Jacob en las futuras luchas di
la tribu de Dan con los filisteos?
19. Gad march al frente de los israelitas cuando
entraron en Canan, pero despus tuvo que luchar
contra los madianitas y ammonitas, y perdi parte de
su territorio.
20. El territorio de Aser, situado al norte del
Carmelo, ser frtil y proporcionar productos pre-
ciosos.
21. El ciervo es smbolo de la rapidez. De la tribu
de Nejtali procede el hroe Barac, que a manera de
un rayo derrot a los enemigos.
22. Texto dudoso. La Vulgata vierte: Hio
que crece, Jos, hijo que crece y de hermoso as-
pecto; las doncellas corrieron sobre el muro (para
verle).
23. Alusin a los hermanos de Jos que le calum-
niaron esto significan las saetas o a los ene-
migos con los cuales habrn de luchar las tribus
de Jos en la conquista de Canan.
24. Bl Fuerte de Jacob, esto es, Dios. Cf. S.
131, 2 y 5; Is. 1, 24; 49, 26; 60, 16.' El Pastor:
Es otro nombre de Dios. Vase lo que dice Jacob en
48, 15: "El Dios que ha sido mi Pastor desde que
existo hasta el da de hoy". La Roca de Israel: As
llama Jacob al Seor, por la proteccin que le ha
dado durante tod3 su vida, y que siempre presta a
los que en l confan. Tambin en otros lugares de
la Biblia, (texto masortico) Dios es llamado Roca,
p. ej. Deut. 32, 4 y 18; II Rey. 23, 3; S. VI, 2; Is.
30, 29. En el Nuevo Testamento, Roca es uno de los
nombres de Cristo (I Cor. 10, 4; Ef. 2, 20; I Pedro
2, 4), por donde se ve, una vez ms, la unin de
los dos Testamentos. Es interesante el hecho de que
en la Constitucin del nuevo Reino de Israel, funda-
do el ao 1948. se haya dado a Dios el nombre de
"Roca de Israel".
25. Profeca acerca de la fertilidad del futuro pas
de Jos (Efram).
GNESIS 49, 26-33; 50, 1-17 77
26
Las bendiciones de tu padre superan
a las bendiciones de los montes eternos, CAPTULO L
a los tesoros de los collados perennes. JACOB ES SEPULTADO EN CANAN. e c h s e en-
Vengan ellas sobre la cabeza de Jos, tonces Jos sobre el rostro de su padre y llo-
sobre el vrtice del prncipe entre sus rando sobre l lo bes. 2Y mand Jos a los
nermanos! mdicos que tena a su servicio, que embalsa-
''Benjamn es un lobo rapaz; maran a su padre; y embalsamaron los mdi-
por la maana devora la presa, cos a Israel. 3Emplearon en ello cuarenta
y a la tarde reparte los despojos." das; porque ste es el tiempo que se emplea
28 para el embalsamamiento; y Egipto lo llor por
Todas stas son las doce tribus de Israel; espacio de setenta das. 4Pasado el tiempo de
y esto es lo que les dijo su padre cuando los su llanto, habl Jos a los cortesanos del Fa-
bendijo: a cada una la bendijo con la bendi- ran, diciendo: "Si he hallado gracia a vues-
cin que le corresponda. tros ojos, hacedme el favor de hacer llegar a
29
odos del Faran esta palabra: 5"Mi padre me
MUERTE DE JACOB. Y les dio orden, dicin- ha tomado juramento diciendo: He aqu que
doles: "Yo voy a reunirme con mi pueblo; yo me muero; en la sepultura que abr para
sepultadme con mis padres, en la cueva que m, en la tierra de Canan, all me has de se-
est en el campo de Efrn el heteo, 30en la pultar. Ahora, pues permteme que suba a
cueva que est en el campo de Macpel, fren- sepultar a mi padre; y luego volver." Res-
te a Mamr, en el pas de Canan; en el cam- pondi el Faran: "Sube y sepulta a tu padre-,
po que compr Abrahn a Efrn, el heteo, como l te hizo jurar."
para sepultura propia; ^donde sepultaron a
Abrahn y a Sara, su mujer, donde sepultaron 'Subi, pues, Jos a enterrar a su padre; y
a Isaac y a32 Rebeca, su mujer, y donde sepult subieron con l todos los servidores del Fa-
yo a La; en el campo y la cueva que en l ran, los ancianos de su casa, y todos los an-
hay, que yo he comprado a los hijos de Het." cianos del pas de Egipto; 8y toda la casa de
M
Y cuando acab Jacob de dar estas rdenes Jos, sus hermanos, y la casa de su padre.
a sus hijos, recogi sus pies en el lecho y ex- Slo a sus pequeuelos, sus rebaos y sus va-
pir, y se reuni con su pueblo. cadas dejaron en la tierra de Gosen. hubie-
ron tambin con l carros y gente de a caba-
llo, de manera que el cortejo era muy grande.
26. Los tesoros de los collados perennes: J^a Vul- 10Llegados a la era de Atad, que est al otro
gata vierte: hasta que viniese el deseo (o Deseado)
de los montes eternos: I^os antiguos vean en loa lado del Jordn, hicieron all un duelo grande
montes eternos a los Santos y Patriarcas del Antiguo y muy solemne, y Jos hizo a su padre un
Testamento, cuyo deseo era ver al Deseado (Cristo). duelo de siete das. "Cuando los cananeos,
La aplicacin a Cristo tropieza, sin embargo, como
observa Sco, con la dificultad de que las tribus de habitantes de la tierra, vieron el llanto en la
Jos no vieron la venida del Mesas, ya que fueron era de Atad, decan: "Llanto muy grande es
llevadas al cautiverio de Asira (722 a. C.) y no ste de los egipcios." Por eso se dio el nom-
volvieron ms. Eos modernos ven en las bendiciones bre de Abel-Misraim a ese lugar que est
de los montes el roco y los frutos de la tierra. Eter- 12
nos se llaman porque han sido creados hace muchos allende el Jordn. Hicieron, pues, los hijos
siglos y resisten a la destruccin de los tiempos de Jacob con l segn les haba mandado:
(Simn-Prado). Cf. Deut. 33, 15; Ez. 36. 2; Hab. "Llevronle sus hijos a la tierra de Canan,
3, 6. Prncipe entre sus hermanos: Ea Vulgata dice:
El Nazareo, o sea el consagrado a Dios, de entre sus y le sepultaron en la cueva del campo de
hermanos. Macpel, frente a Mamr; en el campo que
27. Refirese este tvers._ a la valenta y al carcter Abrahn haba comprado a Efrn, el heteo,
indmito .de los benjaminitas, de cuya tribu proceder para sepultura propia. 14Despus de haber se-
el primer rey Sal, no menos indmito. De la misma pultado a su padre, volvise Jos a Egipto, l
tribu saldr tambin San Pablo, "lobo rapaz" en do-
ble sentido, primero como perseguidor ^ de la Igle- y sus hermanos, y todos los que haban subido
sia, y despus de su conversin como intrpido- mi- con l a sepultar a su padre.
sionero.
32. En la vida de Jacob se deja palpar el poder
de la vocacin divina, que transformaba poco a poco TEMOR DE LOS HERMANOS DE JOS. 15Cuando
su carcter y lo capacitaba para lo espiritual, que vieron los hermanos de Jos que haba muerto
antes no se notaba en l. Eas principales etapas de
su educacin espiritual son la visin de Betel (28, su padre, se dijeron: A lo mejor Jos nos
10-19), la persecucin y opresin de parte de su guarda rencor y nos devolver todo el mal
hermano Esa y de su to Izaban, la lucha con el que le hemos hecho." 16Enviaron, pues, a de-
ngel (32, 22 ss.), la vuelta a Betel y la destruc- cir a Jos: "Tu padre mand, antes de su
cin de los dolos en su familia (35, 1 ss.), la pr- 17
dida de su hijo Jos (cap. 37) y otras pruebas que muerte, diciendo: As diris a Jos: Per-
Dios le hizo sobrevenir. Con Jacob termina uno de dona, por favor, el crimen de tus hermanos y
los perodos ms importantes de la historia del Reino su pecado, porque ciertamente te han hecho
de Dios y de la Revelacin divina que. por medio mal. Pero ahora perdona, te rogamos, ese cri-
de l alcanz una claridad hasta entonces no conoci-
da. El Mesas saldr de su estirpe, de Jud, su hijo, men de los siervos del Dios de tu padre."
y traer la salud para la humanidad entera. Por eso
el Eclesistico alaba a Jacob con las siguiente pahv 4. Durante el duelo Jos no poda dejar su casa.
bras: "Dios lo distingui con sus bendiciones v le dio por lo cual se sirve de intermediarios para entregar
la herencia, repartindosela entre las doce tribus; y su pedido al Faran.
le concedi que en su linaje siempre hubiese varones 11. Abel-Misraim significa "llanto de los egipcios".
piadosos amados de todas las gentes" (Ecli. 44, 26 s.). No se menciona ms en la Biblia.
78
Jos llor mientras as hablaban con l. ^ F u e -
ron entonces sus hermanos personalmente, y
postrndose delante de l dijeron: " H e n o s
aqu, somos siervos tuyos." 19 Mas Jos les di-
jo: " N o temis. Estoy y o acaso en lugar de
Dios? 2 0 Vosotros pensasteis hacerme mal, pe-
ro Dios lo dispuso para bien para cumplir lo
de hoy, a fin de conservar la vida de mucha
gente. 21 As, pues, no temis; y o os sustenta-
r a vosotros y a vuestros nios." Y los con-
sol, hablndoles al corazn.
MUERTE DE JOS. 2 2 Habit Jos en Egipto, l
y la casa de su padre. Y vivi Jos ciento
18 s. Estoy yo acaso en lugar de Dios? Jos quie-
re decir: Dios mismo lo ha dispuesto todo, no puedo
oponerme a sus designios, "Despus de la muerte de
Jacob se hace nuevamente presente la inquietud, y
aun la angustia, en el alma de los hermanos de Jos.
No creen todava en el amor de su hermano, en su
perdn; por el contrario, temen su venganza porque
no creen en su desinters; su conducta es como la
nuestra cuando dudamos del perdn de Dios. En pre-
sencia de Jos, repiten el gesto predicho en el
sueo que tanto los irritara, y le dicen: Somos tus
servidores Esta historia es de una actualidad
permanente para cada uno de nosotros, si nos pro-
ponemos meditarla."
20. San Pablo expresa el mismo pensamiento cuan-
do dice: "Sabemos que todas las cosas cooperan para
el bien de los que aman a Dios" (Rom. 8, 28). Cada
desengao que nos preparan los hombres nos acerca
a Dios y nos invita a entregarnos a l con plena
confianza pues l nunca nos desilusiona. \ Cuantas
veces nos ensea la experiencia que Dios convierte
en bien lo que antes pareci un mal inaguantable!
G N E S I S 50, 17-26
diez aos. 2 3 Vi Jos a los hijos de Efram
hasta la tercera generacin. Tambin los hi-
jos de Maquir, hijo de Manases, nacieron so-
bre las rodillas de Jos. M Y dijo Jos a sus
hermanos: " V o y a morir; mas Dios segura-
mente os visitar, y os har subir de este pas
a la tierra que jur dar a Abrahn, a Isaac
y a Jacob." 2 5 Luego Jos hizo jurar a los
hijos de Israel, diciendo: "De seguro os visi-
tar Dios, y entonces llevaos de aqu mis
huesos." 2 6 Muri Jos a la edad de ciento
diez aos. L o embalsamaron, y lo pusieron
en u n fretro en Egipto.
24. Os visitar: Locucin hebrea que significa: os
afligir. Alusin a la opresin que sufrieron ms
tarde en Egipto.
25. Cuando los israelitas salieron de Egipto, lle-
varon consigo los restos mortales de Jos y lo sepul-
taron en Siquem, en la tierra de "promisin ( E x .
13, 19; Jos. 24, 32).
26. Muri a la edad de ciento diez aos. El G-
nesis es el libro de los ancianos. l'Qu figuras de an-
cianos se hallan all! Los patriarcas No, Abrahn,
Isaac, Jacob, Jos, etc. "Os preguntar: no que-
rrais volver a ver en sus pginas a aquellos viejos
y grandes amigos de vuestra infancia, y orles deci-
ros cmo hay que envejecer, de qu modo se debe
morir ? En cuanto a m, ese libro me recuerda los
das en que nuestra buena abuela nos lea al anoche-
cer algn captulo en la "Biblia de Royaumont". He
cha la lectura, ella cerraba el libro dejando en l sus
lentes para sealar la pgina de la prxima leccin,
en tanto que los niitos maravillados de aquellos
nombres, enternecidos yt asombrados de aquellos re
latos, la preguntaban, vindola tan viejecita: "Abuela,
y t los viste?" (Mons. Baunard, Le Vieillard,
pg. 359).
 XODO
I. HASTA LA SALIDA DE EGIPTO
CAPTULO I
NOMBRES DE LOS HIJOS DE JACOB. 'stos son
los nombres de los hijos de Israel que entra-
ron en Egipto con Jacob, cada uno con su
familia: 2 Rubn, Simen, Lev, Jud, 3 Isacar,
Zabuln, Benjamn, 4 Dan, Neftal, Gad y
Aser. 5 Todos los descendientes nacidos de
Jacob eran setenta almas. Jos estaba ya en
Egipto. 6 Luego muri Jos, y todos sus her-
manos, y toda aquella generacin. 'Mas los
hijos de Israel crecieron y se multiplicaron,
y llegaron a ser numerosos y fuertes, y se lle-
n de ellos el pas.
OPRESIN DEL PUEBLO DE ISRAEL, entretanto
se alz sobre Egipto un nuevo rey, que nada
saba de Jos; 9 el cual dijo a su pueblo: "Mi-
rad, el pueblo de los hijos de Israel es ms
numeroso y ms fuerte que nosotros. " T o -
memos, pues, precauciones contra l, n o sea
que siga multiplicndose, y en caso de venir
sobre nosotros una guerra, se asocie tambin
l a nuestros enemigos para combatirnos, y
salga (despus) del pas." 1 1 Por lo cual pusie-
ron sobre (Israel) sobrestantes de trabajos a
fin de oprimirlos con sus cargas; y as edifi-
caron para el Faran ciudades almacenes: Pi-
tom y Ramess. 12 Pero cuanto ms los opri-
man, tanto ms crecan y tanto ms se mul-
tiplicaban, de modo que (los egipcios) toma-
ron aversin a los hijos de Israel. 13 Entonces
los egipcios redujeron a cruel servidumbre a
los hijos de Israel, 1 4 y les amargaron la vida
con duros trabajos de arcilla y ladrillos, toda
suerte de labores del campo y toda clase de
servidumbre con que los opriman p o r fuerza.
I. Sobre las cuestiones introductorias vase la In-
troduccin 'al Pentateuco.
5. Cf. Gen. 46, 26, donde resultaron sesenta y seis.
Aqu se incluyen Jacob, Jos y sus dos hijos.
S. Un nuevo rey, esto es, una nueva dinasta que
no se senta vinculada a la casa de Jacob como los
reyes hyksos que eran de raza asitica, hos egip-
cios abrigaban adems el' temor de que los israelitas
fuesen un serio peligro en caso de guerra', ya que
vivan en una regin fronteriza.
II. Segn Flavio Josefo los judos edificaron para
los Faraones las pirmides. Mas, en realidad, stas
son anteriores a la permanencia de Israel en Egipto.
Ciudades almacenes, llamadas^ as porque servan para
almacenar las provisiones. Pitom, ms tarde Heron-
polis en las cercanas del canal de Suez, al oeste de
Ismaila. La posicin de Ramess es todava discuti-
da. Flinders Petrie cree haberla encontrado en el Wa-
di Tumilat, unos treinta kilmetros al oeste del canal
de Suez, mientras que otros la identifican con Zoan o
Tanis. Son muy numerosas las construcciones de
aquel tiempo, erigidas casi todas por Ramss I I
(1292 1223 antes de Cristo).
15
E1 r e y de Egipto dio tambin orden a las
parteras de las hebreas, de las cuales una se
llamaba Sifr, y la otra Pu, 16 dicindoles:
"Cuando asistis a las hebreas en sus partos,
averiguad el sexo; si es nio, matadlo; mas si
es nia, vivir." " P e r o las parteras teman a
Dios, y n o hicieron como les haba mandado
el r e y de Egipto, sino que dejaban con vida
a los nios. 1 8 Por lo cual llam el r e y de
Egipto a las parteras y les dijo: "Por qu
hacis esto y dejis con vida a los nios?"
19
Respondieron las parteras al Faran: "Por-
que las hebreas n o son como las egipcias. Son
robustas, y antes que a ellas llegue la parte-
ra, ya han dado a luz." 2 0 Recompens Dios
a las parteras; y multiplicse el pueblo y se
hizo m u y poderoso. 2 1 Y p o r haber temido las
parteras a Dios, l les dio numerosa prole.
^Entonces dio el Faran a todo su pueblo es-
ta orden: " T o d o nio que naciere (a los he-
breos) lo echaris al r o ; mas a toda nia de-
jaris con vida."
C A P T U L O II
x
NACIMIENTO DE MOISS. Un varn de la
casa de Lev haba ido y tomado p o r mujer
a una hija de Lev. 2 Concibi la mujer y dio
a luz un. hijo; y viendo que era hermoso lo
tuvo escondido durante tres meses. 3 Pero n o
pudiendo ocultarlo ya por ms tiempo, t o m
para l una cestilla de juncos, calafatela con
betn y pez, y meti en ella al nio, y la
puso entre los juncos, a la ribera del ro* e n -
tretanto, su hermana se apost de lejos para
saber lo que le ocurra.
Moiss ES ADOPTADO POR LA HIJA DEL FARAN.
5
Baj la hija del Faran para baarse en el
ro, y mientras sus doncellas se paseaban p o r
15. Se mencionan slo dos parteras, no porque
fuesen las nicas de un pueblo tan numeroso, sino
porque estas dos, temiendo a Dios ms que al rey,
no ejecutaron la injusta orden. Las parteras tenan
que matar a los nios en el instante del nacimiento,
para que sus madres creyesen haberlos dado a luz
muertos.
21. Les dio numerosa prole; literalmente: les edi-
fic casas. Expresin semejante encontramos en Deut.
25, 9; Rut 4, 11 ss.; I I Rey. 7, 1 1 ; I I I Rey. 2, 24.
2. "Cuando la madre de ^oiss supo que iba a
ser madre, tuvo que estremecerse. 1,0 que antes la
haba llenado de jbilo ahora la llenaba de espanto,
pues sabia que esta vida que senta despertarse e s
su seno estaba condenada a ser destruida. Pas nue-
ve meses de angustias, nueve meses de esperanza que
la criatura fuera una m u j e r . . . pero fue un varn.
Y lo vio tan lindo que no pudo convencerse que Dios
se lo haba dado para que fuera matado. Crey,
crey contra toda esperanza como Abrahn (Rom.
4, 18) y al esconderlo tuvo la esperanza de que Dio
lo salvara" (Hebr. 11, 23).
79
80
la ribera del ro, divis la cestilla en los jun-
cos, y envi una criada suya para que se la
trajese. 6A1 abrirla vio al nio que era una
criatura que lloraba. T u v o compasin de l,
y exclam: "ste es un nio de los hebreos."
'Entonces dijo su hermana a la hija del Fa-
ran: "Quieres que yo vaya y te llame una
nodriza de entre las hebreas que amamante
para ti este nio?" 8 "Anda", le contest la
hija del Faran. Fu pues la joven y llam a
la madre del nio. 9 Y le dijo la hija del
Faran: "Toma este nio, y amamntalo para
m, y yo te recompensar." Y tom la mujer
al nio y lo amamant. 10E1 nio creci, y
ella lo llev entonces a la hija del Faran.
As vino a ser hijo suyo, y le llam Moiss,
diciendo: "De las aguas lo he sacado."
n de su dura servidumbre subi su clamor a Dios.
HUDA DE MOISS AL DESIERTO. En aquellos
das cuando Moiss ya era grande, visit a
sus hermanos, y vio sus trabajos penosos; vio
tambin cmo un egipcio daba golpes a un
hebreo, a uno de sus hermanos. 1 2 Mir a un
lado y a otro, y viendo que n haba nadie,
mat al egipcio y escondilo en la arena.
13
Sali tambin al da siguiente y vio a dos
hebreos que rean. Dijo al culpable: "Por
qu pegas a tu hermano?" 141 respondi:
"Quin te ha constituido jefe y juez sobre
nosotros? Piensas acaso matarme como ma-
taste al egipcio?" Por esto Moiss tuvo mie-
do y dijo: Seguramente ha trascendido este
asunto. 15 Spolo el Faran y procuraba ma-
tar a Moiss; por lo cual Moiss huy de la pre-
sencia del Faran y fuese a morar en la tierra
de Madin donde se sent junto a un pozo.
16
Tena el sacerdote de Madin siete hijas,
las cuales llegaron a sacar agua y llenar los
10. El nombre de Moiss es de origen egipcio y sig-
nifica: "sacado del agua", o, segn otros ''hijo". El
futuro caudillo fu instruido en todas las ciencias
de los egipcios y lleg a ser poderoso en palabras
y obras (Hech. 7, 22). La divina Providencia dis-
puso is, a fin de que la educacin egipcia le sir-
viese para salvar al pueblo hebreo. San Pablo atri-
buye esta obra a la fe de Moiss, diciendo: "Por la
fe, Moiss, siendo ya grande, rehus ser llamado
hijo de la hija del Faran, elidiendo antes padecer
afliccin con el pueblo de Dios que disfrutar de las
delicias pasajeras del pecado, juzgando que el opro-
bio de Cristo era tina riqueza ms grande que los
tesoros de Egipto" (Hebr. 11, 24-26).
12. Segn San Agustn y Santo Toms, Moiss
obr ya como el libertador elegido por Dios. Lo mis-
mo dice el Espritu Santo por boca de San Este-
ban en Hechos 7, 24 s. No lo juzguemos, pues, con
nuestro pobre criterio. Moiss fu elegido por Dios
como se ve en el S. IOS, 23. En el mismo Salmo,
v. 30, se dice que Fines aplac a Dios con un
acto que tambin parecera cruel a los hombres. Cf.
Nm. 25, 7.
15. Spolo el Faran: "Parece que Moiss, siendo
hijo adoptivo de una princesa, no tendra tanto que
temer de su hazaa; pero desd su adopcin eran
pasados cuarenta aos y las cosas podan haber cam-
biado mucho en la corte. Adems, la Providencia
le llevaba por caminos ocultos a la realizacin de
sus altos destinos" (Ncar-Colunga). Madin, re-
gin del desierto, situada entre la pennsula de
Sina y Arabia, al norte del golfo de Akaba. Los
madianitas eran hijos de Abrahn y de su segunda
mujer, Ketur.
XODO 2, 5-25; 3, 1-5
abrevaderos, para abrevar las ovejas de su
padre. 17 Mas vinieron los pastores y las echa-
ron. Entonces levantndose Moiss sali en su
defensa y abrev sus ovejas. 18 Volvieron ellas
a Ragel, su padre, y este pregunt: "Cmo
es que vens hoy tan temprano?" 19 Respondie-
ron: " U n egipcio nos libr de las manos de
los pastores, y a ms de eso ha sacado agua
para nosotras y abrevado las ovejas." 2 0 Pre-
gunt entonces a sus hijas: "Dnde est? Por
qu habis dejado a ese hombre? Llamadle para
que coma pan." 21 Consinti Moiss en morar
con aquel hombre, el cual dio a Moiss su
hija Sefor. 22 sta le dio un hijo, al cual l
llam Gersom; pues dijo: "Extranjero soy en
tierra extraa." 2 3 Durante este largo perodo
muri el rey de Egipto; y los hijos de Israel,
gimiendo bajo la servidumbre, clamaron, y des-
24
Oy Dios sus gemidos, y acordse Dios de
su pacto con Abrahn, con Isaac y con Jacob.
25
Y mir Dios a los hijos de Israel y (los)
reconoci.
C A P T U L O III
APARICIN DE DIOS EN LA ZARZA. 'Un da,
apacentando las ovejas de Jetr, su suegro, sa-
cerdote de Madin, llev Moiss las ovejas al
interior del desierto y vino al H o r e b (que es)
el monte de Dios. 2 Y aparecisele el ngel de
Yahv en una llama de fuego, en medio de una
zarza. Vea cmo la zarza arda en el fuego,
pero la zarza no se consuma. 3 Dijo, pues, Moi-
ss: "Ir contemplar este gran fenmeno (para
saber) por qu no se consume la zarza." 4 Cuan-
do Yahv vio que se pona en marcha para
mirar, lo llam de en medio de la zarza, di-
ciendo: "Moiss, Moiss!" "Heme aqu", res-
pondi l. 5 Y Dios le dijo: " N o te acerques
18. Ragel, llamado Jetr en 3, 1, era prncipe y
sacerdote a la vez, como Job y iMelquisedec. Ragel
significa "pastor de Dios", esto es, sacerdote; Jetr
significa "excelencia". Uno de los dos nombres debe
ser un ttulo.
21. La permanencia en el desierto de Sina fu
para Moiss el mejor medio de formacin prctica,
un complemento provechoso de la educacin intelec-
tual recibida en Egipto. Un caudillo como l, no
slo necesitaba conocimientos intelectuales, sino tam-
bin, y ms an, las virtudes que se adquieren en
el desierto: intrepidez, valenta, sagacidad en los pe-
ligros, abnegacin. La vida oculta de iMoiss es
figura de la vida oculta de Cristo.
22. La Vulgata agrega a este vers. una noticia
relativa a otro hijo de Moiss.
25. Los reconoci como suyos, es decir, se apiad
de ellos. Cf. 4, 22 y nota.
1. Jetr, llamado Ragel en 2, 18. Vase all la
nota que explica los dos nombres. Horeb: otro nombre
del monte Sina, situado en la parte sur de la pen-
nsula del mismo nombre.
2. Sobre el ngel de Yahv vase Gen. 48, 15 s. y
nota. De los dos trminos "Yahv" y "ngel de
Yahv" este ltimo designa a Yahv en cuanto se
manifiesta; aqul, en cambio, a Dios como el Ser ab-
soluto. La Vulgata traduce aqu: "el Seor", en
vez de "el ngel de Yahv". Cf. Hech. 7, 30.
5. (Muchos pastores conocan esa zarza en el de-
sierto, pero nicamente Moiss vio en ella al ngel
de Yahv. Es porque Moiss se haba acostumbrado
a vivir retirado del mundo, meditar en Dios y con-
fiar en l en todos los trances de su destierro. Dios
 XODO 3, 5-22; 4, 1-3 81

ac; quita el calzado de tus pies, porque el soy el que soy." Y agreg: "As dirs a los
lugar en que ests, es tierra santa." 6 Y aa- hijos de Israel: El que es me ha enviado a
di: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de vosotros."
Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Ja- "Prosigui Dios diciendo a Moiss: "As
cob." Cubrise entonces Moiss el rostro, por- dirs a los hijos de Israel: Yahv, el Dios de
que tema mirar a Dios. vuestros padres, el Dios de Abrahn, el Dios
7
de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a
VOCACIN DE MOISS. Y dijo Yahv: " H e vosotros. ste es mi nombre para siempre, y
visto la afliccin de mi pueblo que est en ste mi memorial de generacin en generacin.
Egipto, y he escuchado el clamor que levanta 1 6 Ve, pues, y rene a los ancianos de Israel, y
a causa de sus exactores; pues conozco sus su- diles: Yahv, el Dios de vuestros padres, el
frimientos. 8 H e descendido para librarlo de la Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob se me
mano de los egipcios y para llevarlo de esta apareci y me dijo: Yo os he visitado (para
tierra a una buena y espaciosa; a una tierra que ver) lo que os hacen en Egipto. 17 Y queda
mana leche y miel, al pas del cananeo, heteo dicho: Os sacar de la tribulacin de Egipto,
amorreo, fereceo, heveo y jebuseo. 9 Ahora el al pas del cananeo, heteo, amorreo, fereceo,
clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta heveo y jebuseo, a una tierra que mana leche
M y tambin he visto la opresin con que los y miel. 18 Ellos escucharn tu voz, y t irs
egipcios los oprimen. 1 0 Ve, por tanto, y te con los ancianos de Israel al rey de Egipto; y
enviar al Faran, para que saques a mi pueblo, le diris: Yahv, el Dios de los hebreos, se nos
los hijos de Israel, de Egipto." "Moiss res- ha manifestado. Permite, pues, que vayamos
pondi a Dios: "jOuin sov y o para ir al camino de tres das al desierto, para ofrecer
Faran y sacar a los hijos de Israel de Egipto?" sacrificios a Yahv, nuestro Dios. 19 Ya s que
12
Respondi l: "Yo estar contigo y esto te el r e y de Egipto n o os dejar ir, si n o ser
servir de seal de que Y o te he enviado: por mano poderosa. 2 6 Por eso extender mi
cuando hayas sacado al pueblo de Egipto, ser- mano y herir a Egipto con toda suerte de
varis a Dios en este monte." 13 Contest Moi- prodigios, que obrar all; y despus de esto
ss a Dios: "Ir, pues, a los hijos de Israel y os dejar salir. 2 1 Y har que este pueblo halle
les dir: El Dios de vuestros padres me ha gracia a los ojos de los egipcios, de modo que
enviado a vosotros; pero cuando me pre- cuando partis, n o saldris con las manos va-
gunten: Cul es su nombre? Qu les res- cas, ^ s i n o que cada mujer pedir a su vecina
ponder? "Entonces dijo Dios a Moiss: "Yo y a la que mora en su casa, objetos de plata y
objetos de oro, y vestidos, que pondris a
ama a los que aman la soledad; por eso los grandes vuestros hijos y a vuestras hijas, despojando
profetas del Antiguo Testamento, el Precursor y el as a los egipcios."
mismo Jess buscaban la soledad para estar con Dios.
Santa Teresa opina que Moiss no escribi todo lo
que vio en la zarza, sino solamente lo que quiso Dios
que dijese; y cree la Santa que "si no mostrara CAPTULO IV
Dios a su alma secretos con certidumbre, para qu
viese y creyese que era Dios, no se pusiera en tan- MILAGROS POR MANOS DE MOISS Y AARN.
tos y tan grandes trabajos; mas debia entender tan 1 Respondi Moiss y dijo: "Mira que n o me
grandes cosas dentro de los espinos de aquella zarza,
que le dieron nimo para hacer lo que hizo por el creern ni escucharan mi voz; 2pues dirn: N o
pueblo de Israel" (Moradas V I , 4, 7). En \z zarza se te ha aparecido Yahv." Djole Yahv:
ven los Padres una figura de la Virgen Santsima: "Qu es eso que tienes en tu mano?" "Una
"As como esta zarza hace resplandecer el fuego y vara", respondi l. 3 Y le replic: "Arrjala
no se quema, as la Virgen Mara ha dado al mundo
la luz, sin perder la virginidad" (S. Gregorio de a tierra." Tirla a tierra, y convirtise en una
NIsa). Lo mismo expresa la Liturgia en el Oficio de
la Virgen: "En la zarza que Moiss vio que no se ta de Dios sobre todos los seres creados. El nombre
quemaba, reconocemos tu virginidad digna de todo de Yahv no era completamente nuevo, encontrn-
elogio". dose ya el mismo concepto de Dios en el nombre "El
6. El Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios viviente y que me v e " (Gen. 16, 14). De ese nombr
de Jacob: En esta triple enumeracin ven algunos de Dios se han descubierto recientemente formas ar-
Padres revelado el misterio de la Trinidad. En caicas: Yahu, Yah, Yo (esta ltima forma parte del
Abrahn ve S. Buenaventura la figura del Padre; nombre de Jocbed, madre de Moiss). Vase tambin
Cristo es figurado por Isaac, que l'evaba al cuello la Apoc, 11, 17; "Que eres, que eras y que has de
lea, figura de la cruz; el Espritu Santo, por Ja- venir". Los judos no se atrevan a pronunciar el
cob, fecundo en procrear, pues el Espritu es el que majestuoso nombre, por lo cual ponan las vocales
en la Creacin fecunda las aguas. Cf. Gen. 1, 2; de Adonai (Seor) bajo las consonantes, de Yahv. el
18, 2; 19, 1 y notas. "Tetragrmmaton", pronuncindolo como Adonai, pro-
11. Lo mismo dijeron Jeremas (Jer. 1, 6 ) , y otros cedimiento que en el siglo xiv d. C-, cuando ya no
profetas. Esta hermosa desconfianza de s mismo es se conoc* la razn de la vocalizacin, dio lugar al
lo que atrae sobre los pequeos la predileccin de nombre de Jehov, el cual no es ms que Yahv con
Dios, que elige a los dbiles para confundir a los las vocales hebreas de Adonai. En el Nuevo Testa-
fuertes. Vase I Cor. 1, 19-31. mento, con el envo de su propio Hijo, el Verbo
12. Serviris a Dios en este monte: Se trata de Amor, Dios nos revel su nombre de Padre, del cual
una seal futura como en Is. 7, 14. El sentido es: nos dice Jess: Dios es caridad" (I Juan 4, 8). Cf.
"Vers de una manera evidente la verdad de lo que Juan 17, 26.
digo, en el da en que me ofrezcas un solemne sacri- 22. Despojando asi a los egipcios, como tomando
ficio en este mismo monte". despojos en justa guerra a los enemigos y no come-
14. El nombre que Dios adopta para manifestarse tiendo hurto (Santo Toms). Vase 12, 36 ss. Dios
es en hebreo Yahv, que quiere decir: El que es, e era perfectamente dueo de hacer, sin dar cuenta a
Ser por excelencia, el "ens a se", el Eterno. No hay nadie, cuanto le dictaba su infinita sabidura Cf.
nombre que signifique mejor la preexcelencia absolu- Salmo 104, 14 y 44; 135, 17 ss.; Sab. 10, 15.
82
4
serpiente; y huy Moiss de ella. Dijo en-
tonces Yahv a Moiss: "Extiende tu mano y
agrrala por la cola y l extendiendo la
mano, la agarr, y volvi a ser vara en su
mano, *para que crean que se te ha apa-
recido Yahv, el Dios de sus padres, el Dios
de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob." f i j l e adems Yahv: "Mete tu mano
en tu seno." Meti l la mano en su seno y
la volvi a sacar; y he aqu que su mano
estaba leprosa- (blanca) como la nieve. 7Y le
dijo: "Vuelve a meter tu mano en tu seno."
Volvi a meter la mano en su seno, y cuando
la sac era como su carne. 8"As, pues, si no
te creen ni escuchan la voz de la9 primera seal
creern a la voz de la segunda. Y si no creen
tampoco a estas dos seales, y no escuchan tu
voz, tomars agua del ro, y la derramars en
el suelo; y el agua que sacares del ro, se con-
vertir en sangre sobre el suelo."
10
Dijo entonces Moiss a Yahv: "Ah, Se-
or! yo no soy hombre elocuente, y esto
no desde ayer ni desde anteayer, ni desde que
T hablas con tu siervo; sino que soy torpe
de boca y torpe de lengua." "Respondile
Yahv: "Quin ha dado al hombre la boca?
Y quin hace al mudo y al sordo, al que ve
y al ciego? No soy Yo, Yahv? 12hora,
pues, vete, que Yo estar con tu boca y te
ensear lo que has de decir." 13Mas l re-
plic: "Ah, Seor!, te ruego que mandes
(tu mensaje) por mano de aquel que has de
mandar." "Entonces se encendi la ira de
Yahv contra Moiss, y le dijo: "No tienes
a tu hermano Aarn, el levita? S que l
habla bien; he aqu que precisamente ahora
sale a tu encuentro, y al verte se regocijar en
su corazn. "Hablars, pues, con l y pon-
drs estas palabras en su boca, y Yo estar
con tu boca y con la 18 suya, y os ensear lo
que habis de hacer. 1 hablar por ti al
pueblo y te servir de boca, y t sers para
l (representante de) Dios. "Toma tambin
en tu mano esta vara, porque con ella has de
hacer las seales."
18
MOISS REGRESA A EGIPTO. Fuse, pues, Moi-
ss para volver a casa de Jetr, su suegro, al
cual dijo: "Ir con tu permiso, y volver a
ver a mis hermanos que estn en Egipto, y
ver si viven todava." Y dijo Jetr a Moiss:
"Vete en paz." 18Yahv dijo (de nuevo) a
Moiss en Madin: "Anda, vuelve a Egipto;
pues han muerto todos los que buscaban tu
vida." 20Tom, pues, Moiss a su mujer y a
sus hijos, y montndolos sobre un asno, vol-
10. No desde ayer ni desde anteayer: modismo he-
breo que quiere decir: desde hace mucho tiempo.
13. Te mego que mandes, etc. La respuesta de
Moiss quiere expresar: manda a quien quieras, pero
prescinde de m. Aquel que has de mandar: En sen-
tido tpico los santos Padres explican estas palabras
al Mesas, quien es el Enviado por excelencia.
16. l hablar por ti, es decir, como tu represen-
tante. De aqu viene la palabra "profeta", que eti-
molgicamente significa a aquel que "habla en lugar de
otro". Vase 7, 1, donde Aarn es llamado profeta.
XODO 4, 3-30
vio a la tierra de Egipto. Tom Moiss tam-
bin la vara de Dios en su mano. 2l Y dijo
Yahv a Moiss: "Cuando vuelvas a Egipto,
mira que hagas delante del Faran todos los
prodigios que he dado en tu mano; Yo, empe-
ro, endurecer su corazn, y no dejar ir al
pueblo. ^Y dirs al Faran: "As dice Yahv:
Israel es mi hijo, mi primognito. 23Si Yo te
digo: Deja ir a mi hijo para que me sirva, y
si t rehusas dejarle ir, mira que Yo voy a
matar a tu hijo, tu primognito."
^Y sucedi que en el camino, en la posada,
Yahv le sali al encuentro y quiso darle
muerte. ^Tom entonces Sefor un pedernal
y cortando el prepucio de su hijo, toc las
piernas de (Moiss), diciendo: "T eres para
m un esposo de sangre." 2ffY (Yahv) le solt
por haber dicho ella: "esposo de sangre", con
motivo de la circuncisin.
27
A Aarn le dijo Yahv: "Vete al desierto
al encuentro de Moiss." Parti, pues, My en-
contrle en el monte de Dios y le bes. Moi-
ss cont a Aarn todas las cosas para las
cuales Yahv le haba enviado y todas las
seales que le haba mandado hacer. 29Fueron,
pues, Moiss y Aarn y reunieron a todos los
ancianos de los hijos de Israel. ^Aarn refiri
todas las palabras que Yahv haba dicho a
Moiss, el cual hizo las seales delante del
21. Endurecer su corazn: As habla Dios y no
tengamos miedo de que l peque. Pues, "de quien
l quiere tiene misericordia, y a quien quiere lo
endurece" (Rom. 9, 18). Dios habra podido casti-
gar al Faran de mil maneras, pero prefiri casti-
garle "negando la misericordia", como dice S. Agus-
tn. Semejante castigo cay, segn San Pablo, sobre
aquellos que Dios "entreg a la inmundicia en las
concupiscencias de su corazn" (Rom. 1, 24); l
cual, como observa Santo Toms, no hizo empujn-
dolos al mal, sino abandonndolos, retirando de ellos
su gracia. Por esta misma razn pedimos en la sexta
peticin del Padrenuestro: "Y no nos dejes caer
(literalmente: no nos introduzcas) en la tentacin"
(Mat. 6, 13). Cf. 9, 12; Juec. 9, 23; S. 80, 13 J
notas.
22. El primognito, no por propia virtud sino por
la librrima voluntad de Dios, que eligi a Abrahn
para hacerlo padre de un pueblo escogido (cf. 19, 5;
Deut. 14, 1). Es a la voluntad del Seor a la que s
debe la eleccin de Israel como predilecto de entre
todos los pueblos, pues es _1 quien lo redime de la
esclavitud de Egipto con brazo extendido (Ex. 6, 6 ) ;
y ellos forman su Reino, aunque la historia de su ca-
da, que aun perdura, es otro ejemplo terrible, como
el de Esa, que renunci a los dones espirituales y
por eso es llamado "profanador" (Hebr. 12, 16).
24 ss. Iva Biblia es el libro de los misterios divi-
nos. Uno de esos misterios es la circuncisin que
Dios impuso a Abrahn como marca de la Alianza y
que como vemos aqu, Moiss descuidaba en su pro-
pio hijo. De ah la venganza divina, a la cual Moiss
escap slo por la prudencia de su mujer que circun-
cid inmediatamente al hijo. La razn de la ira de
Dios es evidente, pues un caudillo de Israel que no
observaba la ley de la circuncisin, el sello del pacto
con Dios, era algo imposible. No menos misterioso
es el rito de tocar las piernas (del marido) y las
palabras de la mujer: T eres para mi un esposo de
sangre. Con la sangre del hijo redime Sefor a Moi-
ss y subsana lo que faltaba a su matrimonio; es
como si lo tomara de nuevo por marido, por lo que
el texto hebreo dice literalmente "desposado". Des-
pus de cumplir el rito de la. circuncisin Yahv
solt a Moiss, el cual pudo volver a Egipto para
hacerse cargo de su misin.
XODO 4, 31; 5, 1-23; 6, 1-6 83
15
pueblo. 31E1 pueblo crey, y al or que Yahv Fueron entonces los escribas de los hijos
haba visitado a los hijos de Israel y mirado su de Israel y clamaron al Faran,l s diciendo:
afliccin, inclinaron la cabeza y adoraron. "Por qu tratas as a tus siervos? No se da
paja a tus siervos y se nos dice: Haced ladri-
CAPTULO V llos. Y he aqu que tus siervos son castigados,
siendo
17
tu propio pueblo el que tiene la culpa."
MOISS Y AARN SE ENTREVISTAN CON EL FA- 1 respondi: "Haraganes sois, grandes hara-
RAN. 'Despus se presentaron Moiss y Aarn anes; por eso decs: Vamos a ofrecer sacri-
de Israel: Deja marchar a mi pueblo, para
f
al Faran y le dijeron: "As dice Yahv, el Dios icios a Yahv. 18Id, pues, y trabajad; no se
que os dar paja, y habis de entregar la cantidad
me celebre una fiesta en el desierto." 2A lo fijada de ladrillos." 19Los escribas de los hijos
cual respondi el Faran: "Quin es Yahv de Israel se vieron en grandes angustias, pues-
para que yo escuche su voz y deje ir a Israel? to que les fu dicho: "No disminuiris (la
No conozco a Yahv, y no dejar salir a Is- cantidad) de vuestros ladrillos; la obra de
rael." 3Ellos dijeron: "l Dios de los hebreos cada da en su da!" 20Encontrronse, pues,
se nos ha manifestado; permite, pues, que va- con Moiss y Aarn, que les estaban espe-
yamos camino de tres das al desierto para rando cuando salieron de la presencia del
ofrecer sacrificios a Yahv, nuestro Dios, 4 no Faran, 21 y les dijeron: "Que Yahv os vea
sea que nos castigue con peste y espada." EI y que l juzgue por qu nos habis hecho
rey de Egipto les replic: "Por que vosotros, odiosos al Faran y a sus siervos y puesto la
Moiss y Aarn, distrais al pueblo de sus tra- espada en sus manos para matarnos." ^Vol-
bajos? Idos a vuestras cargas." 5Y agreg el vise entonces Moiss a Yahv y dijo: "Seor,
Faran: "He aqu que el pueblo de esa regin por qu has hecho mal a este pueblo? Con
es ahora numeroso y vosotros lo hacis des- qu fin me has enviado? 23Pues desde que fui
cansar de sus cargas." al Faran para hablarle en tu nombre, est
maltratando a este pueblo, y T de ninguna
6
AUMENTA LA OPRESIN DEL PUEBLO. Aquel mis- manera has librado a tu pueblo."
mo da el Faran dio a los sobrestantes del pue-
blo y a los escribas esta orden: '"No deis ya,
como antes, al pueblo paja, para hacer ladrillos; CAPTULO VI
que vayan ellos mismos a recoger paja. 8Pero NUEVA PROMESA DE LD3ERACIN. Respondi
exigidles la misma cantidad de ladrillos que Yahv a Moiss: "Ahora vers lo que voy
hacan antes, sin rebajarla; pues son perezosos; a hacer al Faran; porque por mano pode-
por eso claman diciendo: Vamos a ofrecer sa- rosa los dejar salir, y debido a una mano
crificios a nuestro Dios. 9Agrvense los tra- fuerte los arrojar l mismo de su pas." *Y ha-
bajos sobre estos hombres, para que estn bl Dios a Moiss y le dijo: "Yo soy Yahv;
ocupados y no pierdan el tiempo con palabras 3Me aparec a Abrahn, a Isaac y a Jacob
mentirosas." 10Fueron, pues, los sobrestantes como Dios Todopoderoso; mas con mi nom-
del pueblo y los escribas, y hablaron al pue- bre de Yahv no me di a conocer a ellos.
blo diciendo: "Esto dice el Faran: No os 4Establec tambin mi pacto con ellos, para
dar ms paja; u id vosotros mismos a juntar darles la tierra de Canan, la tierra de sus
la paja donde podis hallarla; pero vuestro tra- peregrinaciones, donde moraban como extran-
bajo no se disminuir en nada." "Esparcise, jeros. 5 He odo el gemido de los hijos de
pues, el pueblo por todo el pas de Egipto a Israel, a quienes los egipcios han reducido a
buscar13 rastrojo para emplearlo en lugar de servidumbre, y tengo presente mi pacto. "Por
paja. Y los sobrestantes los apremiaban, di- tanto, di a los hijos de Israel: Yo soy Yahv;
ciendo: "Terminad vuestro trabajo que os ha Yo os sacar de debajo de las cargas de los
sido fijado para cada da, como cuando haba egipcios, os libertar de su esqlavitud y os
paja." UY los escribas de los hijos de Israel,
a quienes los sobrestantes del Faran haban 16. Siendo tu propio pueblo el que tiene la culpa,
puesto sobre ellos, fueron castigados, dicin- es decir, los egipcios. La Vulgata traduce: y se obra
injustamente contra tu pueblo, refirindose a los he-
doseles: "Por qu no habis hecho, ni ayer ni breos. Los escribas hebreos quieren decir: no se noi
hoy, la misma cantidad de ladrillos que antes?" da el material necesario, nos tratan con golpes, y ade-
ms nos echan la culpa a nosotros.
2. He aqu los primeros indicios del endurecimien- 2. Yahv: La Vulgata dice: Adoni (el Seor), si-
to del Faran (cf. 4, 21 y nota); la incredulidad y guiendo probablemente un manuscrito que deca Ado-
soberbia. "Todo soberbio, dice San Bernardo, se hace ni en vez de Yahv. Sobre esta costumbre vase
superior a Dios. Dios quiere que se haga su voluntad, 3, 14 y nota.
y el soberbio quiere que se haga la suya propia" 3. Es muy interesante esta explicacin de Dios
(Serm. IV in Vig. Nat.). Ese endurecimiento causa. sobre el uso de su nombre. Los modernos racionalis-
r al Faran y a todo su pueblo una larga serie tas encuentran una contradiccin entre este pasaje
de castigos (cap. 7 ss.). y el texto masortico del Gnesis, donde se ve que
3. Camino de tres das: Segn Flinders Petrie, es los patriarcas usaban el nombre de Yahv (Gen.
un trmino tcnico, que los egipcios usaban para de- 4, 26; 9, 26; 15, 7 y 8). Los antiguos, que cono-
cir: dirigirse a la pennsula de Sina. Cf. 8, 27. can el texto sagrado mejor que nosotros, no vean
7. La paja serva para mezcla con el barro, lo que ninguna contradiccin. Evidentemente quiere Dios
daba ms consistencia a los ladrillos. La crueldad destacar aqu el carcter exclusivo que este nombre
consiste en que los israelitas, a pesar de perder mucho tendr en adelante para los israelitas, despus de ha-
tiempo en buscar paja, tenan que hacer la misma can- berles 1 explicado su verdadero significado en 3, 14.
tidad de ladrillos que antes. Cf. Gen. 2, 4 y nota.
84
salvar con brazo extendido y con grandes jui-
cios. 7 Yo os adoptar por pueblo mo, y ser
vuestro Dios; y conoceris que Yo soy Yahv,
vuestro Dios, que os sacar de la esclavitud de
Egipto. 8 Yo os llevar a la tierra que he ju-
rado dar a Abrahn, a Isaac y a Jacob, y os
la dar en heredad. Yo Yahv."
'Habl, pues, Moiss de esta manera a los
hijos de Israel; pero ellos n o escucharon a
Moiss, por cortedad de espritu, y a causa
de la dura servidumbre. 1 0 Habl entonces
Yahv a Moiss, diciendo: u " V e a hablar con
el Faran, rey de Egipto, para que deje salir
a los hijos de Israel fuera de su territorio."
"Respondi Moiss en la presencia de Yahv,
y dijo: "Mira, los hijos de Israel no me escu-
chan; cmo me va a escuchar el Faran, a
m que soy incircunciso de labios?" 1 3 Enton-
ces habl Yahv a Moiss y a Aarn, y les
dio rdenes para los hijos de Israel y para el
Faran, rey de Egipto, a fin de sacar del pas
de Egipto a los hijos de Israel.
14
GENEALOGAS. stos son los jefes de sus ca-
sas paternas: Hijos de Rubn, primognito de
Israel: Henoc, Fal, Hesrn y Carm. stas
6on las familias de Rubn. 15 Hijos de Simen:
Temuel, lamn, Ohad, Jaqun, Shar y Sal,
hijo de la cananea. stas son las familias de
Simen. 16 Y stos son los nombres de los hi-
jos de Lev por sus linajes: Gersn, Caat y
Merar. Y los aos de la vida de Lev fueron
ciento treinta y siete aos. " H i j o s de Gersn:
Lobn y Seme, segn sus familias. 18 Hijos de
Caat: Amram, Ishar, H e b r n y Uciel. Los
aos de la vida de Caat fueron ciento treinta
y tres aos. 19 Hijos de Merar: Mahel y
Mus. stas son las familias de los levitas, por
sus linajes. ^ A m r a m tom por mujer a Joc-
bed, su ta, de la cual le nacieron Aarn y
Moiss. Y los aos de la vida de Amram
fueron ciento treinta y siete. 2 1 Hijos de Ishar:
Cor, Nfeg y Sicr. 22 Hijos de Uciel: Misael,
Elsafn y Sitr. ^ A a r n tom por mujer a
Elisbet, hija de Aminadab, hermana de Naa-
7. Es la adopcin solemne de Israel como pueblo
de Dios (cf. 4, 22), en forma de adopcin colectiva,
no de cada alma individualmente como en el Nuevo
Testamento, donde la adopcin de hijo de Dios se
realiza por la insercin vital en Jess (vase Ef.
1, 5 y nota). Es sta una de las principales particu-
laridades del Reino de Dios del Antiguo Testamento.
Ncar-Colunga caracteriza este versculo muy acerta-
damente en una nota que dice: "Dos cosas encierra
este versculo: Ivas relaciones entre Yahv y su pue-
blo, y el conocimiento experimental que el pueblo
debe tener de la proteccin de su Dios. En estos dos
juicios gira la historia de Israel. Por eso estas ideas
se hallan repetidas en los profetas hasta el Apoca-
lipsis de San Juan (21, 3)".
12. Incircunciso de labios: Los hebreos tomaban a
menudo el vocablo "incircunciso'* en sentido meta-
frico: defectuoso, imperfecto, impuro (cf. v. 30;
4, 10). Vase Deut. 10, 16; Hech. 7, 51 y notas.
14. La genealoga que sigue tiene por objeto dar
a conocer el abolengo de Moiss y Aarn como fu-
turos jefes del pueblo; por eso no abarca todas las
tribus de Israel.
20. Su ta: Vulgata y Setenta -dicen: su prima
liermana.
X O D O 6, 6-30; 7, 1-13
son; de la cual le nacieron Nadab, Abi, Elea-
zar e Itamar. 24 Hijos de Cor: Asir, Elcan y
Abiasaf. stas son las familias de los coretas.
25
Eleazar, hijo de Aarn tom por mujer a
una de las hijas de Futiel, y de ella naci
Fines. stos son los jefes de las casas de los
levitas, segn sus familias.
26
stos, pues, son aquel Aarn y aquel Moi-
ss a quienes dijo Yahv: "Sacad a los hijos
de Israel de la tierra de Egipto, segn sus
escuadras." 27 stos son los que hablaron al
Faran, rey de Egipto, para sacar de Egipto
a los hijos de Israel. stos son Moiss y Aarn.
28
Y sucedi que en el da en que Yahv habl
a Moiss en el pas de Egipto, 29 le habl en
estos trminos: "Yo soy Yahv; di al Faran,
rey de Egipto, todo lo que Yo te digo."
M
Y Moiss respondi ante Yahv: "Mira, y o
soy incircunciso de labios. Cmo me va a
escuchar el Faran?"
C A P T U L O VII
NUEVA ENTREVISTA DE MOISS CON EL FARAN.
'Dijo Yahv a Moiss: " H e aqu que te he
constituido dios para el Faran, y Aarn, tu
hermano, ser tu profeta, 2 al cual dirs todo
10 que Yo te mandare; y Aarn, tu hermano,
se lo dir al Faran, a fin de que deje salir de
su pas a los hijos de Israel. 'Yo, entretanto,
endurecer el corazn del Faran, y multipli-
car mis seales y mis prodigios en el pas de
Egipto. 4 E1 Faran n o os escuchar, pero Yo
pondr mi mano sobre Egipto, y sacar de la
tierra de Egipto a mi ejrcito, mi pueblo, los
hijos de Israel a fuerza de severos juicios.
5
Y conocern los egipcios que Yo soy Yahv,
cuando extienda mi mano sobre Egipto y- sa-
que de en medio de ellos a los hijos de Israel."
6
Hicironlo Moiss y Aarn. Como les haba
mandado Yahv, asi hicieron. ' T e n a Moiss
ochenta aos, y Aarn ochenta y tres, cuando
hablaron al Faran.
8
Despus habl Yahv a Moiss y a Aarn,
y dijo: 9 "Cuando el Faran os dijere: Haced
algn milagro en favor vuestro, dirs a Aarn:
Toma tu vara y chala delante del Faran,
y se convertir en serpiente." 10 Presentronse,
pues, Moiss y Aarn al Faran, e hicieron
segn la orden de Yahv: Aarn ech su vara
delante del Faran y delante de sus servidores,
la cual se convirti en serpiente. n M a s el Fa-
ran llam igualmente a los sabiqs y a los
hechiceros, y tambin ellos, los magos egip-
cios, hicieron con sus encantamientos las mis-
mas cosas. 1 2 Echaron ellos cada cual su vara,
y se convirtieron en serpientes; pero la vara
de Aarn se trag las varas de ellos. 13Sin
I. Moiss es constituido en dios del Faran, esto
es, juez. Cf. 4, 16; donde la palabra "dios" se usa
en el mismo sentido. Tu profeta: tu representante,
el que habla en lugar tuyo.
3. Yo endurecer. Vase 4, 21 y nota.
II. La tradicin juda, citada por San Pablo en
11 Tim._ 3, 8, ha conservado los nombres de dos de
los hechiceros; Jannes y Mambres. Sus prcticas pue-
den explicarse como prestidigitacin, sin excluir los
influjos del demonio.
XODO 7, 13-29; 8, 1-13 SS
embargo, se endureci el corazn del Faran, v a Moiss: "Presntate al Faran y dile: As
de manera que no los escuch, como haba dice Yahv: Deja ir a mi pueblo para que me
dicho Yahv. sirva. 27Y si rehusas dejarlo ir, he aqu que
voy a castigar todo tu pas con ranas. 28E1 ro
PRIMERA PLAGA. "Entonces dijo Yahv a bullir de ranas, que subirn y entrarn en
Moiss: "El corazn del Faran es duro; se tu casa, en tu alcoba y en tu lecho, en las
niega a dejar salir al pueblo. 15Presntate, pues, casas de tus servidores y entre tu pueblo, en
al Faran por la maana, cuando salga a las tus hornos y en tus artesas. 29Subirn las ra-
aguas. T lo esperars a la orilla del ro, y nas sobre ti, y sobre tu pueblo, y sobre rus
tomars en16tu mano la vara que se convirti en siervos."
serpiente. Le dirs: "Yahv, el Dios de los
hebreos, me ha enviado a ti con esta orden: CAPTULO VIII
Deja ir a mi pueblo, a fin de que me den culto 1
Dijo, pues, Yahv a Moiss: "Di a Aarn:
en el desierto; y he aqu que no has escuchado Extiende tu mano con tu vara sobre los ca-
hasta ahora. "Por lo tanto, as dice Yahv: nales, sobre los ros y sobre las lagunas, y
En esto conocers que Yo soy Yahv: Mira haz subir ranas sobre la tierra de Egipto."
que voy a golpear con la vara que tengo en 2Aarn extendi la mano sobre las aguas de
la mano18las aguas del ro, y se convertirn en Egipto; y subieron las ranas y cubrieron la
sangre. Los peces que hay en el ro morirn, tierra de Egipto. 3Pero los magos hicieron lo
el ro heder, y los egipcios tendrn asco de mismo con sus encantamientos, haciendo su-
beber las aguas del ro." bir las ranas sobre el pas egipcio. 4E1 Fa-
19
Yahv dijo tambin a Moiss: "Di a Aarn: ran llam a Moiss y a Aarn y dijo: "Pedid
Toma tu vara, y extiende tu mano sobre las a Yahv que aparte las ranas de m y de mi
aguas de Egipto, sobre sus canales, sobre sus pueblo, y yo dejar salir al 5pueblo para que
nos, sobre sus lagunas y sobre todos sus de- ofrezca sacrificios a Yahv." Respondi Moi-
psitos de agua. Y se convertirn en sangre. ss al Faran: "Dgnate decirme para cundo
Habr sangre en toda la tierra de Egipto, lo he de rogar por ti, por tus siervos y por tu
mismo en las vasijas de madera que en las de pueblo, a fin de que (Dios) quite las ranas
piedra." de ti y 6de tus casas, y queden solamente en
20
Hicieron Moiss y Aarn como les haba el ro." "Para maana", contest l. Replic
mandado Yahv: Levant (Aarn) la vara y Moiss: "Ser conforme a tu palabra, para que
golpe las aguas en presencia del Faran y de sepas que no hay como Yahv, nuestro Dios.
sus servidores, y se convirtieron todas las aguas 'Las ranas se apartarn de ti, de tus casas,
del ro en sangre. 21Los peces que haba en el de tus siervos y de tus pueblo, y quedarn so-
ro murieron, qued apestado el ro y los egip- lamente en el ro." Despus salieron Moiss
cios no podan beber las aguas del ro; y hubo y Aarn de la presencia del Faran; e invoc
angre en todo el pas de Egipto. 22Pero lo Moiss a Yahv 9a causa de las ranas que afli-
mismo hicieron los magos de Egipto con sus gan al Faran. E hizo Yahv conforme a la
encantamientos; por lo cual se endureci el splica de Moiss, de manera que murieron
corazn del Faran y23 no los escuch, como las ranas 10en las casas, en los patios y en los
haba dicho Yahv. Luego volvise el Fa- campos. Las juntaron en montones u
y el pas
ran y se retir24a su palacio sin hacer caso estaba lleno de hediondez. Pero el Faran
de estas cosas. Y todos los egipcios cava- viendo que se le daba respiro, endureci su
ron en los alrededores del ro para hallar corazn, y no los escuch, como haba dicho
agua potable, porque no podan beber las Yahv.
aguas del ro.
TERCERA PLAGA. 12Despus dijo Yahv a Moi-
SEGUNDA PLAGA. 25Pasaron siete26 das despus ss: "Di a Aarn: Extiende tu vara y golpea
que Yahv haba herido el ro, y dijo Yah- el polvo de la tierra, y se convertir en mos-
14. Sobre esta primera plaga vase Sab. 11, 5 ss.
quitos en todo el pas de Egipto." 13As lo
El fin de las plagas era acreditar a Moiss ante el hicieron: Aarn extendi su mano en que te-
Faran y convencer a ste de que el Dios de Israel na la vara, y golpe el polvo de la tierra; y
era ms poderoso que. los dioses de Egipto. Una vez hubo mosquitos sobre los hombres y sobre las
convencido, tendr que dar libertad a los israelitas. bestias. Todo el polvo de la tierra se convir-
No obstante, Dios tuvo que mandar diez plagas tre-
mendas para ablandar el corazn endurecido del rey. ti en mosquitos en todo el pas de Egipto.
No es sta tambin nuestra actitud ante Dios, que
es Padre lleno de amor y misericordia? Creemos 1 ss. En este captulo corresponden los vers. 1-11
con fe viva y operante que l no se complace en a los vers. 5-15 de la Vulgata, los vers. 12-15 a los
hacernos sufrir sino que cuando nos hace sufrir al- vers. 16-19 y los vers. 16-28 a los vers. 20-32.
guna afliccin en la carne o en el espritu, lo ni- 10. Para San Agustn, las ranas son una imagen
co que busca, es nuestro bien espiritual? Cuando de los hombres locuaces, especialmente de los herejes,
nos alejamos de Jess, que es la Vida, el Padre faltos de sabidura, que hacen mucho ruido e infectan
se ve obligado a enviarnos la prueba del dolor, para con su mal olor a todo el mundo.
evitarnos males mayores. J Ay del que huye de esta 12. Esta tercera plaga, la de los mosquitos per
amorosa correccin paterna (Hebr. 12, 6 ss)!: Porque dura en cierta manera hasta hoy y parece imposible
Dios nos ama con celos (Sant. 4, 5) y es terrible deshacernos de ella. Es de notar que la Palestina
para el que desprecia su gracia (Hebr. 10, 30 s.). antigua, segn parece, no era molestada por este
25. Quiere decir que esta plaga dur una semana' insecto, mientras que hoy da es tambin una plaga
entera. I para Tierra Santa.
 86 XODO 8, 14-28; 9, 1-13
14
Los magos tentaron de hacer lo mismo con y de su pueblo, sin que quedase uno solo.
sus encantamientos, a fin de .suscitar mosqui- z8Pero el^ Faran endureci tambin esta vez
tos, mas no pudieron. Hubo, pues, mosquitos su corazn y no dej partir al pueblo.
sobre hombres y bestias. 15Dijeron entonces
los magos al Faran: "ste es el dedo de CAPTULO IX
Dios!" Pero endurecise el corazn del Fa-
ran, y no los escuch, como haba dicho QUINTA PLAGA. entonces dijo Yahv a Moi-
Yahv. ss: "Presntate al Faran y dile: As dice
16 Yahv, el Dios de los hebreos: Deja salir a
CUARTA PLAGA. Yahv dijo a Moiss: "Le- mi pueblo para que me den culto. 2Si te nie-
vntate muy de maana, y presntate al Fa- gas ^ a dejarlos ir y todava los retienes, ^ e
ran cuando salga hacia las aguas, y le dirs: aqu que la mano de Yahv enviar una peste
As dice Yahv: Deja ir a mi pueblo, para gravsima sobre tu ganado que est en el cam-
que me sirva. "Si no dejas ir a mi pueblo, po, sobre los caballos, sobre los asnos, sobre
he aqu que voy a enviar tbanos contra ti, los camellos, sobre las vacadas y sobre las ove-
contra tus siervos, tu pueblo y tus casas, de jas. 4Mas Yahv har distincin entre el ga-
manera que se llenarn de tbanos las casas nado de Israel y el ganado de los egipcios,
de los egipcios y tambin el suelo sobre el de modo que no 5 morir nada de lo pertene-
cual estn. 18Mas distinguir en ese da la ciente a Israel." Y Yahv fij el plazo, di-
regin de Gosen, donde- habita mi pueblo, ciendo: "Maana har esto Yahv en el pas."
para que no haya all tbanos, a fin de que 6E hzolo Yahv al da siguiente, de modo que
sepas19que Yo soy Yahv en medio de la tie- muri todo el ganado de los egipcios; mas del
rra, que hago distincin entre mi pueblo y ganado de los hijos de Israel no muri ni
el tuyo. Maana ser esta seal." 20Hizo Yah- una sola cabeza. 'El Faran envi (a averi-
v as, y un enjambre de tbanos molestsi- guarlo); y he aqu que del ganado de Israel
mos vino sobre la casa del Faran y las casas no haba muerto ni un solo animal. Sin em-
de sus siervos; y toda la tierra de Egipto fu bargo, se endureci el corazn del Faran y
devastada por los tbanos. no dej ir al pueblo.
21
Entonces llam el Faran a Moiss y a
Aarn y les dijo: "Id, ofreced sacrificios a SEXTA PLAGA. 'Dijo entonces Yahv a Moiss
vuestro Dios en este pas." ^Moiss respon- y a Aarn: "Tomad unos puados de holln
di: "No conviene hacerlo as, porque lo que de horno, y esprzalo Moiss hacia el cielo,
hemos de sacrificar a Yahv, nuestro Dios, a los ojos del Faran; *y se convertir en pol-
es abominacin para los egipcios. No nos vo fino en . todo el territorio de Egipto, y
apedrearan los egipcios si sacrificramos 23ante formar tumores que producirn lceras, tan-
sus ojos lo que para ellos es abominable? Ire- to en los hombres como en las bestias, por
mos tres jornadas de camino por el desierto, y toda la tierra de Egipto." "Tomaron, pues,
all ofreceremos sacrificios a Yahv, nuestro holln de horno, y ponindose delante del Fa-
Dios, segn l nos mandare." ^Contest el ran, esparcilo hacia el cielo; y hubo tumo-
Faran: "Os dejar ir, para que ofrezcis en res que producan lceras,n tanto en los hom-
el desierto sacrificios a Yahv vuestro Dios, bres como en las bestias. N i los magos pu-
con tal que no vayis demasiado lejos. Rogad dieron mantenerse delante de Moiss a causa
por m." ^Moiss respondi: "He aqu que de los tumores; pues los magos tenan los
voy a salir de tu presencia y rogar a Yahv, mismos tumores que todos los egipcios. "Mas
y maana los tbanos se alejarn del Faran, Yahv endureci el corazn del Faran, de
de sus siervos y de su pueblo; pero que no modo que no les escuch, segn Yahv lo
vuelva el Faran a obrar con engao, impi- haba dicho a Moiss.
diendo al pueblo 26que vaya a ofrecer sacrifi-
cios a Yahv." Sali, pues, Moiss de la SPTIMA PLAGA. 13Luego dijo Yahv a Moi-
presencia del Faran, y rog a Yahv. 27E ss: "Levntate muy de maana, presntate
hizo Yahv conforme a la splica de Moiss, y
quit los tbanos del Faran, de sus siervos sentido6. Todo el ganado: "No se ha de entender esto en
absoluto, pues en seguida narrar el autor
sagrado que muchos animales perecieron por el gra.
15. El dedo de Dios: el poder de Dios; segn San nizo" (Heinisch). Cf. v. 19 ss.
Agustn, el Espritu Santo. (Ct. "Digitus paternae 12. Yahv endureci el corazn del Faran. Va-
dexterae" en el himno "Veni Creator Spiritus"). se 4, 21 y nota. o quiere decir que el hombre no
Esta expresin (en latn: Digitus Dei est hic) ha tenga libre albedro, sino que el rey, abusando de
pasado a ser un proverbio en el lenguaje cristiano, la libertad que Dios le haba dado, se obstin, y
para indicar la intervencin evidente de la Provi- mereci que Dios le castigase con endurecimiento y
dencia. ceguedad de corazn. "Terrible escarmiento y ejem-
17. Tbanos: Algunos traducen: escarabajos. plo espantoso del estado deplorable de# un alma a
22. Llama abominacin a los animales que los quien Vos, Dios mo, abandonis y dejis en las ma-
egipcios adoraban supersticiosamente, as corno la nos de su consej; y a quien no ablandan vuestrot
Biblia generalmente da el nombre de abominacin a castigos, ni mueven vuestras misericordias" ( S . Agus-
os dolos paganos (cf. Deut. 18, 9; 29, 17; I I I Rey. tn). San Pablo explica este estado del alma en
;4, 24; IV Rey. 21, 11, etc.). os egipcios daban II Tes. 2, 10-12, donde habla de "los que han de
culto precisamente a aquellos animales que los is- I perderse en retribucin de no haber aceptado para
raelitas tenan que ofrecer a Yahv (toro, vaca, car- su salvacin el amor de la verdad, por lo cual Dios
nero). | les manda poderes de engao". Vase all la nota.
XODO 9, 13-35; 10, 1-10
al Faran, y dile: As dice Yahv, el Dios de
los hebreos: Deja ir a mi pueblo, para que
me den culto. 14Porque esta vez voy a enviar
todas mis plagas sobre tu corazn, sobre tus
siervos y sobre tu pueblo, para que sepas que
no hay como Yo en toda la tierra. 15Si yo
hubiera extendido mi mano para herirte a ti
y a tu pueblo con peste, ya habras desapare-
cido de la tierra; ^ e r o para esto te he con-
servado, para mostrarte mi poder, y para que
sea
17
celebrado mi nombre en toda la tierra.
T, empero, re ensalzas todava contra mi
pueblo, para no dejarlo salir. 18He aqu que
maana, a esta hora, har llover una graniza-
da tan fuerte, que nunca ha habido semejante
en Egipto, desde el da que fu fundado hasta
el presente. 19Ahora, pues, enva y pon a sal-
vo tu ganado y cuanto tienes en el campo;
porque sobre todos los hombres y animales
que se hallan en el campo sin recogerse bajo
techumbre, caer el granizo y perecern."
^Aquellos de entre los siervos del Faran que
temieron la palabra de Yahv, recogieron en las
casas a sus siervos y a su ganado; 21mas aquellos
que no hicieron caso de la palabra de Yahv,
dejaron a sus siervos y a su ganado en el campo.
^Dijo entonces Yahv a Moiss: "Extiende
tu mano hacia el cielo, y caiga granizo en to-
do el pas de Egipto, sobre los hombres, so-
bre los animales y sobre todas23 las plantas que
hay en la tierra de Egipto." Extendi, pues,
Moiss su vara hacia el cielo, y Yahv envi
truenos y granizo; el relmpago discurra so-
bre la tierra, y Yahv hizo llover granizo so-
bre el pas de Egipto. ^El granizo, y el fue-
go mezclado con el granizo cayeron con fuerza
tan extraordinaria, que nunca hubo semejante
en toda la tierra25de Egipto desde que comenz
a ser pueblo. E1 granizo hiri en todo el
pas de Egipto cuanto haba en el campo, des-
de los hombres hasta las bestias. El granizo
destroz tambin todas las hierbas del campo,
y quebr todos los rboles campestres. 26Sola-
mente en la regin de Gosen, donde habitaban
los hijos de Israel, np hubo granizo.
27
Entonces el Faran envi a llamar a Moi-
ss y a Aarn y les dijo: "Esta vez he peca-
do; Yahv es el justo, y yo y mi pueblo so-
mos los inicuos. 28Rogad a Yahv, para que
no haya ms truenos de Dios y granizo; y os
dejar salir y no os quedaris ms aqu."
''Respondile Moiss: "Cuando salga de la
16. Para que sea celebrado mi nombre: Otra lec-
cin: para que Yo muestre en ti mi poder. As cita
San Pablo este pasaje en Rom. 9, 17.
22 ss. Vase la descripcin de esta plaga en Sab.
1, 16 ss.
27. Yahv es el justo: Notable confesin de un
pecador tan empedernido, que endurece su corazn
con cada nuevo milagro que Dios le muestra para
convertirse. Si Dios es justo jpor qu sigue rehu-
sando obedecerle? "Es fcil temer la pena, pero
esto no es temor de Dios" (San Agustn). Rechazar
las obras evidentemente divinas y obstinarse en la
senda del mal, es, sejn San Atanasio y San Am-
brosio, pecar contra el Espritu Santo; pues estas
obras de la bondad y santidad de Dios son un don
especial del Espritu Santo. Cf. Mat. 12, 31, donde
Jess declara que tal pecado no se perdona.
87
ciudad extender mis manos hacia Yahv, y
cesarn los truenos, y no habr ms granizo,
para que sepas que la tierra es de Yahve. 30Mas
ya s que ni tu ni tus siervos temis todava
a Yahv, Dios." 31Haban sido destrozados ya
el lino y la cebada, pues la cebada estaba ya
en espiga, y el lino en caa. 32Mas el trigo y
la espeka no fueron destrozados, por ser tar-
dos. ^Dej, pues, Moiss al Faran y sa-
liendo de la ciudad extendi las manos hacia
Yahv, con lo cual cesaron los truenos y el
granizo, y no cay ms lluvia sobre la tierra.
^Pero en cuanto el Faran vio que haba
cesado la lluvia y el granizo y los truenos,
volvi a pecar, endureciendo su corazn, tan-
to l corno sus siervos, endurecise, pues,
el corazn del Faran, y no dej ir a los hi-
jos de Israel como Yahv haba dicho por bo-
ca de Moiss.
CAPTULO X
OCTAVA PLAGA. 'Despus dijo Yahv a Moi-
ss: "Ve al Faran, porque Yo he endureci-
do su corazn y el corazn de sus siervos, pa-
ra obrar estos mis prodigios en medio de
ellos; *y para que puedas contar a tu hijo, y
al hijo de tu hijo, las grandes cosas que Yo
hice en Egipto, y los prodigios que obr en
l, a fin de que sepis que Yo soy Yahv."
3
Fueron, pues, Moiss y Aarn al Faran y
le dijeron: "As dice Yahv, el Dios de los
hebreos: Hasta cundo te negars a humi-
llarte ante M? 4 Deja salir a mi pueblo, para
que me sirva. Si sigues resistiendo y no de-
jas salir a rhi pueblo, he aqu que maana
traer sobre tu pas langostas; 6las cuales cu-
brirn la superficie del pas, de manera que
no podr verse el suelo. Comern el resto
que se salv, lo que os dej el granizo; y co-
mern tambin todos los rboles que os cre-
cen en el campo. ^Llenarn tus casas, y las
casas de todos tus siervos, y las casas de todos
los egipcios, lo que nunca vieron tus padres,
ni los padres de tus padres, desde el da en
que viven sobre la tierra hasta el da de hoy."
Con esto7 se retir, y sali de la presencia del
Faran. Dijeron entonces al Faran sus sier-
vos: "Hasta cundo ha de sernos este hombre
un lazo? Deja salir a esa gente a fin de que
sirvan a Yahv, su Dios. No sabes an que
Egipto est al borde de la ruina?" l l a m a -
ron, pues, de nuevo a Moiss y a Aarn a la
presencia del Faran; el cual les dijo: "Id,
servid a Yahv, vuestro Dios. Quines son
los que han de ir?" 9Respondi Moiss: "Sal-
dremos con nuestros jvenes y nuestros an-
cianos, con nuestros hijos y nuestras hijas, con
nuestras ovejas y nuestras vacadas; porque he-
mos de celebrar una fiesta en honor de Yah-
v." '"Contestles: "As sea Yahv con vos-
otros, como yo os dejo salir a vosotros y a
2. Las grandes cosas que Yo hice en Egipto: Texto
diversamente traducido. Los Setenta_ vierten: cun-
tas veces me he burlado de los egipcios. Vulgata:
cuntas veces he desmenuzado a los egipcios.
10. Sea Yahv con vosotros: Tiene sentido irnico
en boca del Faran que no pensaba en dejarlos salir.
 88
vuestros hijos! Pero tened cuidado, pues se-
guramente
n
procedis con mala intencin.
Por eso, no ser as; salid los varones solos y
servid a Yahv, ya que sta fu vuestra peti-
cin." Con esto fueron echados de la presen-
cia del Faran. "Entonces dijo Yahv a Moi-
ss: "Extiende tu mano sobre la tierra de
Egipto para que venga la langosta; suba ella
sobre el pas de Egipto, y coma toda la hier-
ba del pas, todo lo que dej el granizo."
13
Extendi, pues, Moiss su vara sobre la
tierra de Egipto; y Yahv hizo soplar el vien-
to solano sobre el pas, todo aquel da y toda
la noche. Y cuando vino la maana, el14viento
de oriente haba trado las langostas. Y su-
bieron las langostas sobre todo el pas de
Egipto, y se posaron en todo el territorio
egipcio, en cantidad tan grande, como nunca
hubo anteriormente ni habr despus. 15Cu-
brieron toda la superficie del pas, de modo
que se oscureci la tierra; comieron toda la
.hierba del pas, y todos los frutos de los r-
boles que el granizo haba dejado, y no que-
d nada verde ni en los rboles ni en las hier-
bas
16
del campo en todo el territorio de Egipto.
Entonces el Faran llam a toda prisa a
Moiss y a Aarn,"y dijo: "He pecado contra
Yahv, vuestro Dios, y contra vosotros. "Per-
donad, por favor, mi pecado todava esta ni-
ca vez; rogad a Yahv, vuestro Dios, que
aparte de m al menos esta muerte." 18Sali
(Moiss) de la presencia del Faran y rog a
Yahv. 19Y Yahv hizo soplar un viento de
occidente muy recio que se llev las langostas
y las ech al Mar Rojo. No qued ni una
langosta en todo el territorio de Egipto. 20Pe-
ro Yahv endureci el corazn del Faran, el
cual no dej ir a los hijos de Israel.
NOVENA PLAGA. 21Despus dijo Yahv a Moi-
ss: "Extiende tu mano hacia el cielo, para
que haya sobre la tierra de Egipto tinieblas
que puedan palparse." ^Extendi, pues, Moi-
ss su mano hacia el cielo, y hubo densas ti-
nieblas en 23toda la tierra de Egipto durante
tres das. No se vean unos a otros, ni se
levantaba nadie de su sitio por espacio de
tres das, en tanto que los24hijos de Israel te-
nan luz en sus moradas. Entonces llam el
Faran a Moiss, y dijo: "Id y servid a Yah-
v; queden solamente vuestras ovejas y vues-
tras vacadas. Aun vuestros nios podrn ir
con vosotros." 2!Respondi Moiss: "Nos has
de conceder tambin sacrificios y holocaus-
tos, para que los ofrezcamos a Yahv, nuestro
Dios. 26Por lo cual tambin nuestro ganado
ha de ir con nosotros. No quedar ni una
pezua; porque de ellos hemos de tomar para
dar culto a Yahv, nuestro Dios; y no sabe-
mos todava qu hemos de ofrecer a Yahv,
13. El viento solano,, o se^. el viento del Este.
Segn los Setenta sera el viento sur.
15. Vase Sab. 16, 9. El profeta Joel describe
una plaga semejante (Joel 1, 1 ss.; 2, 2 ss.). Cf.
tambin Apoc. 9, 7.
21. Vase Sab. 17, 2 ss.
XODO 10, 10-29; 11, 1-8
27
hasta que lleguemos all." Mas Yahv endure-
ci el corazn del Faran, el cual no quiso de-
jarles salir. 28Dijo, pues, el Faran: "Retrate
de m! Gurdate de volver a ver mi rostro!,
pues el da en que vieres mi rostro, morirs."
29
A lo cual respondi Moiss: "T lo has di-
cho: no volver a ver tu rostro."
CAPTULO XI
1
ANUNCIO DE LA DCIMA PLAGA. Dijo Yahv
a Moiss: "Slo una plaga ms har venir
sobre el Faran y sobre los egipcios; despus
de la cual os dejar marchar de aqu; y cuan-
do, por fin, os deje salir, lo har expulsn-
doos por completo de aqu. 2Di, pues, al pue-
blo que cada hombre pida a su vecino, y cada
mujer a su3 vecina, objetos de plata y objetos
de oro." Pues Yahv haba hecho que el
pueblo hallase gracia a los ojos de los egip-
cios. Adems, Moiss era una persona muy
grande en la tierra de Egipto, tanto a los ojos
de los siervos del Faran como a los ojos
del pueblo. 4Dijo entonces Moiss: "As dice
Yahv: A medianoche pasar Yo a travs de
Egipto; 5 y morir en el pas de Egipto todo
primognito, desde el primognito del Faran
que se sienta en su trono, hasta el primog-
nito de la esclava que est detrs de la muela,
y todo primognito del ganado. *Y se alzar
en todo el pas de Egipto un alarido grande
cual nunca ha habido, y nunca lo habr. 'Pe-
ro contra ninguno de los hijos de Israel, con-
tra ningn hombre y ninguna bestia, ni si-
quiera ladrar un perro; para que sepis qu
distincin hace Yahv entre los egipcios e Is-
rael. 8Entonces vendrn a m todos estos tus
siervos, y se postrarn delante de m, dicien-
do: Sal t y todo el pueblo que te sigue. Y
despus de esto saldr." Y encendido en c-
27. La obstinacin del Faran us debe servir de
escarmiento. Tantas veces ha prometido dejar salir
al pueblo, pero pasada la plaga, se endurece cada
vez ms su corazn. As tambin el pecador que
resiste al llamamiento de la gracia, no slo sigue
en el pecado, sino que al fin pierde la gracia de
convertirse. Dios puede perdonar y perdona todos
los pecados, con tal que el pecador tenga un arre-
pentimiento sincero, pero no perdona y no puede
perdonar a los que no quieren ser perdonados. Vase
9, 27 y nota.
29. La tierra es de Yahv: Cf. 19, 5; Job 38, 6:
S. 23, 2; 103, 9; 135, 6.
2. Vase el cumplimiento en 12, 36. Sobre el
carcter de este pedido vase 3, 22 y nota.
3. Es el mismo Espritu Santo quien prodiga a
Moiss este elogio. Cf. Deut. 34, 10. Estos gran-
des santos del Antiguo Testamento han de ser tam-
bin objeto de nuestra devocin, como nos ensea
la Iglesia al invocar en las letanas de los Santos
a todos los santos Patriarcas y Profetas.
5. Los molinos de mano se componan de dos pe-
queas piedras, la de abajo fija, y la de arriba
mvil y provista de un asidero, mediante el cual las
esclavas le daban vuelta para moler el trigo.
7. Ni siquiera ladrar un perro; a la letra: agu-
zar su lengua. "Este detalle del perro mudo es
para dar a entender a los israelitas que no pade-
cern la menor molestia en personas ni animales,
pues reinar entera paz en su salida de Egipto"
(Bover-Cantera).
8. Esta profeca de Moiss se cumplir muy pron-
to. Vase 12, 31 y 33.
XODO 11, 8-10; 12, 1-23 89
9 12
lera se retir de la presencia del Faran.^ Y Porque Yo pasar esta noche por la tierra
dijo Yahv a Moiss: "No os escuchar el de Egipto y quitar la vida a todos los pri-
Faran, para que se multipliquen mis prodi- mognitos en el territorio de Egipto, desde
gios en la tierra de Egipto." los hombres hasta las bestias, y ejecutar mis
10
Moiss y Aarn obraron todos estos pro- juicios en todos los dioses de Egipto, Yo,
digios delante del Faran; pero Yahv endu- Yahv. 13Ser, pues, vuestro distintivo la san-
reci el corazn del Faran, el cual no dej gre en las casas de vuestra morada. Viendo
salir de su pas a los hijos de Israel. la sangre pasar de largo por vosotros, y no
habr entre vosotros plaga exterminadora
cuando Yo hiera el pas de Egipto. 14Os ser
CAPTULO XII memorable este da, y lo celebraris como
INSTITUCIN DE LA PASCUA. iDijo Yahv a fiesta en honor de Yahv durante vuestras ge-
Moiss y a Aarn en el pas de Egipto: ^'Es- neraciones.15 La celebraris como institucin
te mes ser para vosotros el comienzo de los perpetua. Por siete das comeris panes ci-
meses; os sera el primero de los meses del ao. mos, por lo cual desde el primer da aparta-
'Hablad a toda la asamblea de Israel y decid: ris de vuestras casas la levadura. Todo el
El da diez de este mes tome cada uno para que desde el da primero hasta el da sptimo
s un cordero por familia, un cordero por ca- comiere pan fermentado ser exterminado de
sa. 4Y si la casa no alcanzare para un corde- en medio de Israel. 16E1 primer da tendris
ro, lo tomar junto con el vecino ms cercano asamblea santa; asimismo el da sptimo os
a su casa, segn el nmero de las personas. reuniris en asamblea santa. Ninguna obra
Calculad la porcin5 que cada uno puede co- se haga en esos das, exceptuando la comida
mer del cordero. E1 cordero ser sin de- para cada uno. Esto es lo nico que podris
fecto, macho y primal. De las ovejas o de las hacer. "Guardad (la fiesta de) los cimos,
cabas lo tomaris. 8Lo guardaris hasta el porque en ese mismo da habr sacado Yo vues-
da catorce de este mes; y toda la multitud tros ejrcitos de la tierra de Egipto. Obser-
de los hijos de Israel lo inmolar entre las vad este da durante vuestras18 generaciones co-
dos tardes. 'Luego tomarn de la sangre y mo institucin perpetua. Comeris, pues,
rociarn los dos postes (de la -puerta) y el panes cimos en el mes primero desde el da
dintel de las casas en que han de comer. 8 Co- catorce del mes por k tarde, hasta la tarde
mern la carne en aquella misma noche. La del da veintiuno del mes. 19No se halle le-
comern asada al fuego, con panes cimos y vadura en vuestras casas por espacio de siete
con hierbas amargas. 8 No comeris nada de das, pues todo aquel que comiere cosa fer-
l crudo, ni cocido en agua, sino asado al mentada, sea extranjero o natural del pas,
fuego,10con su cabeza, sus piernas y sus entra- ser exterminado de en medio del pueblo de
as. Y no dejaris nada de l para el da Israel. 20 No comeris cosa fermentada alguna;
siguiente; lo que sobrare de l hasta la ma- en todas vuestras habitaciones comed panes
ana, lo quemaris al fuego. cimos."
"Lo habis de comer de la siguiente mane-
ra: Ceidos vuestros lomos, calzados vuestros MOISS CONVOCA A IOS ANCIANOS. 21Entonces
pies, y el bastn en vuestra mano; y lo come- llam Moiss a todos los ancianos de Israel y
ris de prisa, pues es la Pascua de Yahv. les dijo: "Buscad y tomaos corderos para
vuestras familias, e inmolad la pascua. ^Lue-
. 1. Este mes: el mes de Abib o Nisn (marzo- go tomad un manojo de hisopo, mojadlo en
abril), en contraposicin a la costumbre que obser- la sangre que est en el tazn, y rociad el
vaban, al parecer, hasta entonces, de comenzar el ao
nuevo en otoo. dintel y los dos postes con la sangre del ta-
5. Vase Lev. 22, 17-25. zn; y nadie de vosotros salga 23de la puerta
8. Panes cimos: panes sin levadura. El pan sin de su casa hasta la maana. Pues pasar
levadura era un smbolo de la pureza de costumbres Yahv y herir a los egipcios, mas al ver
1 recordaba al pueblo que era un pueblo santo y
deba estar libre de corrupcin moral. La levadura la sangre en el dintel y en los dos postes, Yah-
simboliza el pecado, los cimos la sinceridad y ver-
dad (I Cor. 5, 8). "La razn principal que hacia mado "Cordero" (Juan 1, 29; I Cor. 5, 7). El cor-
proscribir el pan fermentado durante la octava de dero pascual era un sacrificio real, una combinacin
Pascua y en las ofrendas, era que la fermentacin de sacrificio pacifico y sacrificio por el pecado. As
es una manera de putrefaccin" (Vigouroux). Este tambin Cristo muri por nosotros como un sacrifi-
concepto que se encuentra en todo el Antiguo Tes- cio de pecado en la Cruz, y se nos da como oblacin
tamento, arroja luz sobre el significado del fermento de paz en la Eucarista. Cf. v. 46 y nota. Ceidos,
en las parbolas de Jess (Mat. 13. 33). ya que el etc.; listos para marchar, porque para el viaje solan
Nuevo Testamento toma su terminologa del Antiguo. ceir la tnica con un cinturn (vase Luc. 12, 35).
Hierbas amargas: "La pascua de Cristo se come con Pascua, del hebreo Pesach, que significa "paso"
ingredientes amargos", dice San Jernimo, y aade: (del ngel exterminador).
"En las cosas de Dios no puede haber mero deleite; 15. Ser exterminado: Vase v. 19 y Gen. 17, 14.
no le agrada dulzura alguna que no vaya sazonada Era la pena ms grave, que persegua tambin el
con un gramo de austera verdad". fin profilctico de impedir el contagio del resto del
11. El cordero pascual es imagen del Cordero de pueblo.
Dios inmaculado que quiso sacrificarse en la cruz 22. La aspersin de las puertas con sangre, no
y se nos ofrece por alimento en la Eucarista. Como se hace slo para distinguir las casas israelitas de
el cordero pascual libr a los israelitas del ngel las egipcias; tiene, adems, carcter expiatorio, por-
exterminador que traa la muerte, asi Tesucristo nos que el cordero pascual es tipo del sacrificio de Jesu-
tcscat del poder del diablo y de la muerte eterna. cristo (I Cor. 5, 7). B* el taran: La Vulgata vierte
De ah que en el Nuevo Testamento Jess sea 11a- en el umbral.
90 X O D O 12, 23-49

v pasar de largo por aquella puerta, y no
permitir que el exterminador entre en vues-
tras casas para herir. 24Guardad este mandato
como ley perpetua para vosotros y vuestros
hijos. 25Observad este rito tambin despus
de vuestra llegada a la tierra que os dar
Yahv segn su promesa. 26Y cuando os pre-
guntare vuestros hijos: Qu significado tie-
ne para vosotros este rito?, ^responderis: s-
te es el sacrificio de la Pascua de Yahv,
quien pas de largo por las casas de los hijos
de Israel en Egipto cuando hiri a los egipcios
y salv nuestras casas." Entonces el pueblo se
prostern para adorar, f u e r o n , pues, los hi-
jos de Israel e hicieron asi como haba mandado
Yahv a Moiss y a Aarn; as lo hicieron.
nios. 38Sali con ellos tambin mucha gente
de toda clase, y ganado menor y mayor, mu-
chsimos animales. 39De la masa que haban
sacado de Egipto, cocieron tortas cimas; por-
que (la masa) no haba an fermentado; pues
haban sido echados de Egipto a toda prisa y
sin que pudieran prepararse provisiones. *E1
tiempo que los hijos de Israel haban habitado
en
4l
Egipto, fu de cuatrocientos treinta aos.
Al fin de los cuatrocientos treinta aos, en
ese mismo da, salieron de la tierra de Egipto
todas las escuadras de Yahv. "Noche de vela
fu sta para Yahv cuando los sac de la tierra
de Egipto. Esa misma noche ser noche de
vela en honor de Yahv para todos los hijos
de Israel de generacin en generacin.

29
MUERTE DE LOS PRIMOGNITOS DE IOS EGIPCIOS. LA LEY DE LA PASCUA. 43Dijo Yahv a Moiss
Y sucedi que a media noche Yahv hiri y a Aarn: "Esta es la ley de la Pascua: No
en el pas de Egipto a todos los primognitos, coma de ella ningn extranjero. "Todo siervo,
desde el primognito del Faran que se sienta comprado por dinero, despus 45de haber sido
sobre su trono, hasta el primognito del preso circuncidado, comer de ella. Mas el adve-
en la crcel, y a todos los primognitos de las nedizo y el jornalero no comern de ella, ^ n
bestias. ^HDon lo que se levant el Faran de una misma casa se ha de comer; no sacaris
noche, l y todos sus siervos y todos los egip- fuera de la casa nada de la carne, ni le que-
cios; y hubo grande alarido en Egipto, porque 47
braris ningn hueso. La celebrar todo el
no
81
haba casa donde no hubiese un muerto. 48
pueblo de Israel. Si un extranjero habita
Y llam a Moiss y a Aarn de noche y dijo: contigo y quiere celebrar la Pascua en honor
"Adelante!, salid de en medio de mi pueblo, de Yahv, sean circuncidados todos sus varo-
vosotros y los hijos de Israel. Id y ofreced nes, y entonces podr acercarse para celebrar-
sacrificios a Yahv como habis dicho. 32 To- la; y ser como el indgena, porque ningn
mad tambin vuestras ovejas y vuestras vaca- incircunciso comer de ella. 49Una misma ley
das. como dijisteis. Marchaos y bendecidme habr para el indgena y para el extranjero
tambin a mi." ^Los egipcios por su parte
instaban al pueblo para acelerar su salida del can la solucin en una falsa interpretacin de una
pas; pues decan: "Pereceremos todos." sigla antigua, fundada en el sistema asirio-babilnico
^Tom, pues, el pueblo la harina amasada, sexagesimal. Algunos recurren al expediente de dar
otro sentido a la palabra hebrea "mil" (lef), pues
antes que fermentara y envueltas sus artesas en este mismo vocablo significa tambin grupo, de ma-
la ropa se las echaron a cuestas. 35Y los hijos nera que se puede traducir 600 grupos (en vez de
de Israel hicieron segn la palabra de Moiss, 600.000). Sea lo que fuere, hasta que se aclare el
pidiendo a los egipcios objetos de plata y ob- asunto, hemos de tomar las cifras en su valor arit-
mtico, pero parece ser ste uno de los puntos de
jetos de oro y vestidos. ^Pues Yahv haba los cuales dice el Papa Po XII en la Encclica
hecho que el pueblo hallara gracia a los ojos "Divino Afilante*' que necesitan nuevo estudio de
de los egipcios, los cuales accedieron a sus parte de los intrpretes catlicos.
pedidos. As despojaron a los egipcios. 38. Mucha gente de toda clase. Otra traduccin:
una turba de gente, es decir, esclavos, refugiados y
pobres de otros pueblos. Cf. Nm. 11, 4; Lev.
24, 10 s.
II. DESDE LA SALIDA DE EGIPTO 40040 aos, s. Segn Gen. 15, 13 y Hech. 7, 6 solamente
tal vez como cifra redonda. En los 430
aos est incluida la estancia de Abrahn, Isaac y
HASTA LA LLEGADA AL SINA Jacob en Canan. Lo mismo vale decir de Gil. 3, 17.
En cuanto al xodo, este aconteci, sern algunos,
LA SALIDA DE LOS ISRAELITAS. 37Partieron, pues, hacia el 1440 a. C. durante el reinado de Amenofis
II
los hijos de Israel de Ramess para Sucot, unos de Tell (1448-1420). Cort esta fecha concuerdan las cartas
el-Amarna, escritas alrededor del ao 1400
seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los a. C. que hablan muchas veces de los "chabir" (he-
breos) como invasores de Canan, precisamente en
29. Esta ltima plaga que descarg sobre Egipto, aquella poca, si bien su identidad con los hebreos
fu ms terrible que las otras de modo que el Fa- sigue discutida. Actualmente los exgetas, y espe-
ran no solamente permiti la salida de los israe- cialmente los egiptlogos, se inclinan a fijar la sa-
litas, sino que los expuls en toda forma (v. 31). lida de los israelitas en el siglo x m , o sea, dos-
En esto se manifiesta que Dios es ms fuerte que cientos aos ms tarde, bajo el reinado de Merneptah
los fuertes del mundo y cmo al fin siempre sale (1225-1215) o Eamss II (1292-1225). As Vincent,
con la suya (Luc. 1, 51 s.). Mallon, Sanda, Ricciotti. Las escuadras de Yahv
36. Cf. 3, 22; 11, 2 y notas. (y. 41), o sea, el ejrcito de Yahv: el pueblo de
37. Sobre Ramess vase 1, 11 y nota. Sucot parece Israel, llamado as porque Dios era su caudillo.
er el nombre hebreo de Pitom (1, 11) o de una Cf. v. 51.
-ciudad vecina que se llamaba Teku. Seiscientos mil: 46. La orden dada por el Seor de no quebrantar
Es esta una cifra aritmtica, o simblica, a la los huesos completa el simbolismo del cordero pas-
manera de otros muchos nmeros de la Biblia? Tr- cual como figura de Jesucristo, al cual no se le
tase tal vez de una interpolacin de los copistas? quebr ningn hueso (Juan 19, 31-37). Vase Nm.
Hummelauer reduce el nmero a 6.000. Otros bus- 9, 12; S. 33. 21.
XODO 12, 49-51; 13, 1-21 91
que habita en medio de vosotros." ''As lo no lo rescatas, has de quebrarle la cerviz. Res-
hicieron todos los hijos de Israel. Segn haba catars tambin 14todo primognito humano de
mandado 5IYahv a Moiss y a Aaron, as lo entre tus hijos. Y cuando el da de maana
hicieron. Y en aquel mismo da Yahv sac te preguntare tu hijo, diciendo: "Qu signi-
del pas de Egipto a los hijos de Israel (repar- fica esto?", le dirs: "Con mano poderosa nos
tidos) en sus escuadras. sac Yahv de Egipto, de la casa de la servi-
dumbre. 15A1 obstinarse el Faran en no de-
CAPTULO XIII jarnos salir, Yahv mat a todos los primog-
nitos en el pas de Egipto, desde el primog-
CONSAGRACIN DE LOS PRIMOGNITOS DE ISRAEL. nito del hombre hasta el primognito de la
'Habl Yahv a Moiss, diciendo: 2"Cons- bestia. Por eso sacrifico a Yahv todo primer
grame todo primognito. Mo es todo primer nacido macho, y rescato todo primognito de
nacido entre los hijos de Israel, tanto de hom- mis hijos.' 16Esto ser como una seal en tu ma-
bres como de animales." 3Dijo pues Moiss no, y como frontal entre rus ojos; porque con
al pueblo: "Acordaos de este da en que salis- mano poderosa Yahv nos ha sacado de Egipto."
teis de Egipto, de la casa de la servidumbre;
pues Yahv os ha sacado de aqu con 4mano PARTIDA DE EGIPTO. 17Cuando ei Faran dej
oderosa; y no comis pan 5 fermentado. Sals salir al pueblo, Dios no los condujo por el
oy, en el mes de Abib. As, pues, cuando camino de la tierra _ de los filisteos, aunque
Yahv te haya introducido en la tierra del estaba cerca; pues dijo Dios: "No sea que al
cananeo, del heteo, del amorreo, del heveo verse atacado se arrepienta el pueblo y se vuel-
y del jebuseo, que jur a tus. padres darte, va a Egipto." 18Dios hizo, pues, rodear al
tierra que mana leche y miel, celebrars ese pueblo por el camino del desierto hacia el Mar
rito en este mes. 'Siete das comers panes Rojo. V los hijos de Israel salieron en buen
cimos y l da sptimo ser fiesta en honor orden del pas de Egipto. 19Moiss llev tam-
de Yahv. 7Se comern panes cimos durante bin consigo los huesos de Jos, pues ste
<iete das, y no se vef pan fermentado en8 tu haba hecho jurar a los hijos de Israel, dicien-
tea, ni levadura en todo tu territorio. En do: "Cuando os visitare Dios, llevad de aqu
aquel da dirs a tu hijo: "Esto es a causa con vosotros mis huesos."
de lo que hizo conmigo Yahv cuando sal de
Egipto. 8Y esto te ser como una seal en tu ^Partieron de Sucot y acamparon en Etam,
mano, y como un recuerdo entre tus ojos, al borde del desierto. 21 E iba Yahv al frente
para que la ley de Yahv se halle en tu boca; 17. Si hubieran' tomado el camino de la costa hacia
porque con mano poderosa te sac Yahv de el pas de los filisteos, stos los habran derrotado;
Egipto." 10Guardars este precepto, ao por y desalentados habran vuelto a Egipto. "Esta es
la imagen de lo que hace Dios con un alma en los
ano, en el tiempo sealado. principios de su conversin. Ve que acaba de entrar
en una nueva vida, y que es todava flaca; por lo
"Cuando Yahv te haya introducido en la que no permite que sea tentada, sino de manera que
tierra del cananeo, como lo tiene jurado a ti pueda fcilmente resistir a la tentacin haciendo que
y a tus padres, y te la haya dado, 12apartars salga de ella con ventaja y aprovechamiento" (Sco).
para Yahv a todos los primognitos. Tambin 19. Vase Gen. 50, 25.
20. No se conoce la situacin de Etam. Los mo-
todos los primerizos de tus animales, si son dernos creen que corresponde al nombre egipcio Khe-
machos, pertenecen a Yahv. 13 Todo prime- tam, que significa fortaleza.
rizo del asno lo rescatars con un cordero; y si 21 s. Yahv iba al frente de eos. En 14, 19 se
llama al conductor divino ngel de Yahv. Cf. Gen.
16, 7; 28, 10-19; 31, 11 y notas. La columna de
2. Los primognitos son propiedad de Dios; esta nube, que de noche era columna de fuego, es otro
idea es antiqusima en la humanidad, y se establece <rran misterio del Antiguo Testamento. Segn San
expresamente como ley en el v. 1 de este captulo. Judas, se esconde en ella el Verbo eterno, el Enviado
No obstante ello, Dios no quiere el sacrificio de los pues esto significa ngel del Padre que rescat
primognitos, como algunos pueblos paganos crean, al pueblo de la esclavitud de -Egipto (Judas v. 5)
sino solamente su rescate. La obligacin de consa- y lo acompa en la columna de nube hasta su en-
grar los primognitos a Dios se compensaba por una trada en la tierra prometida. Se descorre aqu por
ofrenda de dinero (cinco siclos de plata). Este rito un momento el velo que en el Antiguo Testamento
Haba de cumplirse de generacin *n generacin y cubre la actividad del Verbo, "sin el cual nada se
te cumpli tambin en Jess (Luc. 2, 28). Cf. Lev. hizo de lo que ha sido hecho" (Juan 1, 3). Cf. S.
27, 26; Nm. 8, 16 s. Desfilaba, pues, por decirlo 77, 14; 104, 39; Sab. 10, 17; 19, 7; I Cor. 10, 1;
as, una procesin perenne de primognitos delante Col. 1, 16. Esta explicacin no es moderna, sino
del Seor, representintcs de todo el pueblo, que as antigua. La presenta San Isidoro en la Pequea
reconoca perfectamente el seoro de su Dios, quien Defensa de la Pe, cap. 1, y la sostienen Eusebio y
"exiga este tributo particularmente a los varones, otros Padres. Segn esta opinin, el que desde el
para hacerse reconocer como jefe de todas las fami- comienzo de la creacin se apareca a los hombres
lias de Israel y para que en las personas de los revestido de la apariencia humana, no era el Padre
primognitos, que representaban el tronco de la casa, o el Espritu Santo sino el Hijo. San Isidoro dice,
todos los dems nios fuesen consagrados a su ser. p. ej. en el lugar citado, refirindose a Ex. 23, 20:
vicio. De suerte que por esta ofrenda los primog- "Quin es este ngel a quien Dios entrega su po-
nitos eran separados de las cosas comunes y pro- testad y su nombre? Alguna otra potestad anglica?
fanas y pasaban a la categora de las cosas santas Esto es imposible creer; porque quin hay en el
y consagradas" (Bossuet, Sermn sobre la Purifi- cielo que pueda igualarse con el Seor? Quin en-
cacin de Mara). tre los hijos de Dios es semejante a l? (S. 88, 7).
4. Bn el mes de Abib: Vase 12, 2 y nota. Pues el que no se le iguala en la naturaleza no po-
9. De ahi la costumbre de los judos de ceir a dr tampoco igualrsele en el nombre. Es, pues,
la frente y a la mano izquierda cedulitas o filacte- este el mismo Hijo, que fu enviada por el Padre
rias conteniendo palabras de la Ley. Cf. Nm. 15, 38; y que se apareca visiblemente a los hombres". Cf.
Deut. 6, 8; 11, 18 ss.; 22, 12; Mat. 23. 5. 17, 6; 23, 20 y notas.
92
de ellos, de da en una columna de nube para
guiarlos en el camino, y de noche en una
columna de fuego para alumbrarlos, a fin de
que pudiesen marchar de da y de noche.
^La columna de nube no se retiraba del pue-
blo de da, ni la columna de fuego de noche.
CAPTULO XIV
E L FARAN PERSIGUE A LOS ISRAELITAS. J
Habl
Yahv a Moiss, diciendo: 2 "Di a los hijos de
Israel que se vuelvan y acampen frente a Fiha-
hirot, entre Migdol y el mar, enfrente de Baal-
sefn. Delante de ese lugar acamparis, junto
al mar. 3Porque el Faran dir respecto de
los hijos de Israel: "Andan errantes en 4el pas,
y el desierto los tiene encerrados." Y Yo
endurecer el corazn del Faran, y os per-
seguir; pero Yo manifestar mi gloria en
el Faran y en todo su ejrcito, y sabrn
los egipcios que Yo soy Yahv." As lo hi-
cieron.
afectivamente, cuando fu dado aviso al rey
de Egipto que haba huido el pueblo, se mud
el corazn del Faran y de sus siervos res-
ecto del pueblo, y dijeron: "Qu es lo que
emos hecho dejando ir a Israel, privndonos
as de su servicio?" ^ i z o , entonces, engan-
char sus carros y llev consigo a su pueblo.
T o m seiscientos carros escogidos y todos los
carros 8 de Egipto, con capitanes para todos
elloSi_ As endureci Yahv el corazn del
Faran, rey de Egipto, el cual persigui a los
hijos de Israel; pero los hijos de Israel salieron
(guiados) por una mano elevada. 9Persigui-
ronlos, pues, los egipcios, todos los caballos de
los carros del Faran, y su gente de a caballo
y su ejrcito; y les dieron alcance mientras
acampaban junto al mar, cerca de Fihahirot,
frente a Baalsefn.
10
Cuando el Faran se iba acercando, los
hijos de Israel alzaron sus ojos, y he aqu
que los egipcios marcharon en pos de ellos.
Con lo que se amedrentaron mucho los hijos
de Israel y clamaron a Yahv. U Y dijeron
Moiss: "Acaso no haba sepulturas en
Egipto para que nos hayas trado a morir
en el desierto? Qu has hecho con nosotros
sacndonos de Egipto? 12No te decamos en
Egipto: Djanos que sirvamos' a los egipcios?
Porque mejor nos sera servir a los egipcios
que morir en el desierto." 13Contest Moiss
al pueblo: "No temis; estad firmes, y veris
el auxiilo que Yahv os otorgar en este da,
pues los egipcios que hoy veis, no los volve-
2. Fihahirot, Migdol y Baalsefn, tres ciudades
que hasta ahora no han sido identificadas con pre-
cisin. De ah que tampoco se pueda determinar con
seguridad el lugar donde los israelitas cruzaron el
mar.
11. Vase 17, 3. Lo que ms duele a Dios es este
constante desconocimiento de sus bondades. Los Sal-
mos 104-106 nos dan un compendio de las maravillas
que el Seor obr por su pueblo. Cualquiera _ de
nosotros que mirando hacia atrs repase su vida.
puede comprobar lo mismo: un sinnmero de favores
del Padre celestial y la constante ingratitud nuestra.
XODO 13, 20-22; 14, 1-27
res a ver nunca jams. 14Yahv pelear por
vosotros, y vosotros quedaos tranquilos."
15
EL PASO DEL MAR ROJO. Y dijo Yahv a
Moiss "Por qu sigues clamando a m? Man-
da a los hijos de Israel que se pongan en mar-
cha. 16Y t alza tu vara, y extiende tu mano
sobre el mar y divdelo, para que los hijos de
Israel entren en medio del mar a pie enjuto.
17
Yo, entretanto, endurecer el corazn de los
egipcios para que entren tras ellos, y se mani-
festar mi gloria en el Faran y en todo su
ejrcito, en sus carros y en su caballera. 18Y
conocern los egipcios que Yo soy Yahv,
cuando haya manifestado mi gloria en el Fa-
ran, en sus carros y en su caballera, l e -
vantse entonces el ngel de Yahv que mar-
chaba al frente del ejrcito de Israel, y se
puso detrs de ellos. Levantse tambin la
columna de nube de delante de ellos, y se
coloc a la espalda, ^intercalndose as entre
el campamento de los egipcios y el campa-
mento de los israelitas. Era nube y tinieblas
(por una parte), y (por la otra) iluminaba la
noche, de modo que no pudieron acercarse
aqullos a stos en toda la noche.
21
Extendi Moiss su mano sobre el mar,
y Yahv hizo soplar un viento del Orient
muy fuerte durante toda la noche, el cual
hizo retroceder el mar y lo dej seco, y se
dividieron las aguas. 22Entonces los hijos de
14. Yahv pelear por vosotros: "Cuando el pue-
blo de Israel vio acercarse a los egipcios que eran
ms numerosos y ms fuertes, ms poderosos y me-
jor armados que l, cuando vio que ni siquiera po-
da huir porque el camino le estaba cerrado, cuando
en su desesperacin y en su impotencia se dirigi
a Moiss, ste le dijo: "Yahv pelear por vosotros".
Es una palabra dicha tambin para nosotros cuando
nos vemos en peligro. Quisiramos vencer, salir vic-
toriosos con fuerzas propias, pues esto halaga a
nuestra vanidad. Y si el enemigo nos vence, esta-
mos dispuestos a creer en su omnipotencia, en la
omnipotencia del mal. Triunfa as otra vez la va-
nidad. Hoy en da se habla tanto de la infancia
espiritual... Quin ha visto jams que un niito
en caso de peligro quiera pelear con el enemigo. No
se echa acaso confiadamente en los brazos siempre
abiertos de su padre y espera, quedo, que l pelee
y venza al enemigo?" (Elpis)^ Vase S. 117, 12.
20. "Admirable cosa es que siendo tenebrosa alm-
brase la noche para dar a entender que la fe, que
es nube oscura y tenebrosa para el alma (la cual
es tambin noche, pues en presencia de la fe, de su
luz natural queda privada y ciega) con su tiniebla
alumbra y da luz a la tiniebla del alma, porque as
convena que fuese semejante el maestro al disc-
pulo" CS. Juan de la Cruz, Subida al Monte Car-
melo, I I . 3, 3).
22. Sobre el lugar donde los israelitas pasaron el
mar, hay varias hiptesis: una opta por el brazo
del Mar Rojo al sur de la actual ciudad de Suez,
pero tropieza con la dificultad de que este lugar
est muy lejos del camino hasta ahora seguido por
los israelitas. Otra prefiere los Lagos Amargos si-
tuados a unos 30 kms. al norte de Suez y muy cerca
del campamento de Israel. El Gran Lago Amargo
formaba entonces as dicen los propugnadores de
esta hiptesis parte del Mar Rojo y tena una
anchura de 12-15 kms. Una tercera hiptesis loca-
liza el paso de los israelitas en la regin del lago
Timsah, situado al norte de los Lagos Amargos, a
unos 70 kms. al norte de Suez. Una cosa queda
indiscutible, y es el carcter milagroso del paso del
Mar Rojo. "Estos acontecimientos han quedado gra-
XODO 14, 22-31; 15, 1-16 93
Israel entraron en medio del mar a pie enjuto, "Cantar a Yahv
formando para ellos las aguas23 una muralla a su por su altsima gloria;
derecha y a su izquierda. Los egipcios los 2arroj al mar al caballo y a su jinete.
persiguieron y entraron en pos de ellos, todos Yahv es mi fortaleza
los caballos del Faran, sus carros y su caba- y (el objeto) de mi cancin.
llera, hasta el medio del mar. ^Llegada la El me ha salvado;
vigilia de la maana, ech Yahv una mirada El es mi Dios, a quien celebrar,
desde la columna de fuego y de humo hacia el Dios de mi padre, a quien he de ensalzar.
el ejrcito de los egipcios, y puso en costerna- 3
cin al ejrcito egipcio. ^Quit las ruedas de E1 Seor es un guerrero poderoso;
sus carros, de suerte que no podan avanzar 4Yahv es su nombre.
sino con gran dificultad. Dijeron por tanto Ha precipitado en el mar
los egipcios: "Huyamos delante de Israel, por- los carros del Faran y su ejrcito;
que Yahv pelea por ellos contra los egipcios." la flor de sus capitanes se hundi en el Mar
Entonces dijo Yahv a Moiss: "Extiende tu 'Cubrilos el abismo; [Rojo.
mano sobre el mar, para que las aguas vuelvan como una piedra cayeron al fondo.
sobre los egipcios, sobre sus carros y sobre su
caballera." 27Extendi Moiss su mano sobre ^ u diestra, Yahv, es admirable por su poder;
el mar, y al rayar el alba el mar volvi a su tu diestra, Yahv, aplasta al enemigo.
sitio; de modo que los egipcios queriendo huir Tin tu grandeza sin medida derribas
se vieron frente a las (aguas). As arroj Yah- a los que contra Ti se levantan,
v a los egipcios en medio del mar. ^ u e s desencadenas tu ira
reunindose las aguas cubrieron los carros y 8que los consume como hojarasca.
la gente de a caballo y todo el ejrcito del Soplaron tus narices
Faran, que haba entrado en el mar para y se apiaron las aguas;
seguirlos, y no escap ni siquiera uno de ellos. se pararon las olas como un dique,
^Mas los hijos de Israel pasaron a pie enjuto los abismos se cuajaron en medio del mar.
por en medio del mar, teniendo las aguas por
muralla a su derecha y a su izquierda. ^Aquel 'Perseguir, alcanzar,
da salv Yahv a Israel de mano de los egip- haba dicho el enemigo;
cios; y vio Israel a los egipcios muertos a ori- repartir despojos, se saciar mi alma;
llas del mar. 31Y cuando Israel vio la mano desenvainar mi espada,
poderosa que Yahv haba extendido contra 10los destruir mi mano.
los egipcios, temi el pueblo a Yahv, y cre- Pero con tu viento soplaste
yeron en Yahv y en Moiss, su siervo. y cubrilos el mar;
se hundieron como plomo
en las temibles aguas.
CAPTULO XV 11
CNTICO DE MOISS, entonces Moiss y los Quin como T, Yahv, entre los dioses?
hijos de Israel cantaron este cntico a Yahv. Quin, como T, glorioso en santidad,
Dijeron as: 12
terrible en prodigios, hacedor de maravillas?
Extendiste tu diestra,
bados en el espritu de los israelitas. A travs de y los engull la tierra.
la historia, los legisladores, los profetas, los salmis- "Guiaste en tu misericordia
tas y los sabios tienen presentes los portentos de al pueblo por Ti redimido;
la salida de Egipto y especialmente el paso del Mar
Rojo, y unas veces cantan las alabanzas de Dios li- con tu poder lo condujiste
bertador, y otras recuerdan al pueblo sus favores a la morada de tu santidad.
y proteccin, para moverle al agradecimiento y al
cumplimiento de su Ley" (Ncar-Colunga). 14
Oyronlo los pueblos temblando;
31. S. Pablo, los santos Padres y la Liturgia po-
nen ei paso del Mar Rojo en paralelo con el santo 15se amedrent la gente de Filistea;
Bautismo: "Porque no debis ignorar, hermanos, que los prncipes de Edom se estremecieron;
nuestros padres estuvieron todos a la sombra de aque- temblaron los valiente de Moab
11a. nube, que todos pasaron el mar, y que todos, y trepidaron todos los moradores de Canan.
bajo Moiss, fueron bautizados en la nube * y en el 18
mar" (I Cor. 10, 1 y 2). Moiss, quien conduce a Cay sobre ellos pavor y espanto;
su pueblo por el mar y el desierto hacia la tierra por la grandeza de tu brazo
prometida, es figura de Cristo, quien nos conduce a enmudecieron como una piedra,
la verdadera tierra prometida.
1. Este cntico, que se reza en Laudes de jueves hasta que pas tu pueblo, Yahv,
es una sublime accin de gracias en que Moiss hasta que pas el pueblo que T adquiriste.
tributa alabanzas a Yahv por los grandes prodigios
que hizo en el paso del (Mar Rojo. Es a la vez un 8. Soplaron tus narices: Antropomorfismo. Signi-
solemne reconocimiento del Reinado de Dios como fica el viento (cf. 14, 21), y metafricamente la ira.
lo expresa el vers. 18: "Yahv reinar por siempre 11. Entre os dioses: Se sobreentiende: los dioses
'ams". "La Biblia, dice Donoso Cortes, contiene paganos. La Vulgata vierte: entre los fuertes.
3S modelos de todas las tragedias, de todas las ele- 13.. Con este vers. comienza la segunda parte del
gas y de todas las lamentaciones; contiene tambin cntico que en general se toma como una descrip-
el modelo inimitable de todos los cantos de victoria. cin proftica de la entrada y establecimiento del
Quin cantar como Moiss, del otro lado del Mar pueblo escogido en Palestina. La morada de tu san-
Rojo, cuando cantaba la victoria de Jehov, e! ven- tidad: el Sin con el Templo. Guiaste-coniujiste, etc.
cimiento del Faran y la libertad de su pueblo?" Ntese el pasado en lugar del futuro, porque el pro-
(Discurso sobre la Biblia). feta ve realizado ya lo que anuncia profeticamente.
94 XODO 15, 17-27; 16. 1-12

" T los condujiste y los plantaste haba doce fuentes de agua y setenta palme-
en el monte de tu herencia; ras, y acamparon all junto a las aguas.
en el lugar que T, oh Yahve,
preparaste para tu sede; CAPTULO XVI
en el Santuario, Seor, 1
que fundaron tus manos. LAS CODORNICES Y EL MAN. Habiendo par-
18
Yahv reinar por siempre jams." tido de Elim lleg todo el pueblo de los hijos
de Israel al desierto de Sin, que est entre
19 Elim y el Sina, el da quince del segundo mes
Porque cuando los caballos del Faran y sus
carros y su caballera entraron en el mar, Yah- despus de su salida del pas de Egipto. *Y
v hizo volver sobre ellos las aguas marinas, en murmur todo el pueblo de los hijos de Israel
tanto que los hijos de Israel pasaron a pie en- contra Moiss y Aarn en el desierto. 3Les
juto por medio del mar. decan los hijos de Israel: "Ojal hubiramos
muerto a manos de Yahv en la tierra de Egip-
CNTICO DE MARA. 20Tambin Mara, la pro- to, cuando nos sentbamos junto a las ollas de
fetisa, hermana de Aarn, tom en su mano carne, cuando comamos pan en abundancia!
un tamboril, y todas las mujeres salieron21en Vosotros nos habis sacado a este desierto4 para
pos de ella, con tamboriles y danzando. Y matar de hambre a todo este pueblo." Dijo
Mara les repeta: entonces Yahv a Moiss: "Mira, Yo har
llover sobre vosotros pan del cielo; y saldr
"Cantad a Yahv el pueblo a recoger cada da la porcin diaria;
por su altsima gloria; de esta manera lo pongo a5 prueba si quiere
arroj al mar al caballo y a su jinete." andar o no segn mi ley. Mas al da sexto
han de conservar lo que hayan trado, porque
MOISS ENDULZA LAS AGUAS. ^Moiss hizo ser el doble de lo que acostumbran recoger
partir a los hijos de Israel del Mar Rojo, y se cada da."
dirigieron hacia el desierto de Sur, donde Dijeron, pues, Moiss y Aarn a todos los
caminaron tres das en el desierto sin encon- hijos de Israel: "Esta tarde conoceris que
trar agua. ^Luego llegaron a Mar, mas no Yahv es quien os ha sacado del pas de Egip-
pudieron beber el agua, por ser amarga. Por to; 7 y a la maana veris la gloria de Yahv,
eso llamaron (a ese Jugar) Mar. ^ Y murmu- ya que ha odo vuestras murmuraciones que
r el pueblo contra Moiss, diciendo: "Qu se dirigen contra El; porque nosotros qu
vamos a beber?" somos para que murmuris contra nosotros?"
8
2S Y aadi Moiss: "Esto ser al daros Yahv
Entonces clam Moiss a Yahv, y Yahv esta tarde carne para comer, y a la maana
le mostr un madero que Moiss ech en el pan en abundancia; pues Yahve ha odo vues-
agua, y el agua se volvi dulce. All Yahv tras murmuraciones con que murmuris con-
le dio (a Israel) leyes y estatutos, y all lo tra El; pues qu somos nosotros? No van
prob, 26y dijo: "Si de veras escuchas la voz contra nosotros vuestras murmuraciones, sino
de Yahve, tu Dios, y haces lo que es recto contra Yahv."
a sus ojos, dando odos a sus mandamientos
y guardando todos sus preceptos, no traer TOjo entonces Moiss a Aarn: "Di a todo
sobre ti ninguna de las plagas que envi so- el pueblo de los hijos de Israel: Acercaos
bre los egipcios; porque Yo soy Yahv, el a Yahv, porque El ha odo vuestras murmu-
que te sana. 27Despus llegaron a Elim, donde raciones." 10Aun estaba hablando Aarn a todo
pueblo de los hijos _ de Israel, cuando ellos
17. Por el monte de tu herencia ha de entenderse volvieron la cara hacia el desierto, y he aqu
el monte Sin, la ciudad de Jerusaln, y en sen- que la gloria de Yahv se apareci en launube.
tido ms amplio, todo el pas de Canan. "Y habl Yahv a Moiss, diciendo: " H e
20. Mara, profetisa, es figura de la Virgen San- odo las murmuraciones de los hijos de Israel.
tsima, tanto por el nombre como por su cooperacin
en la realizacin de los designios de Dios. En su Diles: Entre las dos tardes comeris carne y
himno sobre la salvacin del pueblo israelita se
puede ver una anticipacin del Magnficat. agua y palmeras, a unos 75 kms. al sur de Mar.
21. Es el primer versculo del cntico de Moiss La palmera es la reina del desierto. Delitzsch, uno
(v. 1). Parece que Mara lo repite con el coro de de los mejores conocedores del Oriente, dice de ella:
las mujeres en forma de estribillo tras cada estrofa. "Nada cautiva tanto la vista como el encanto y la
22. Sur, idntico con Etam (13, 2; Nm. 33, 8 ) . majestad de la palmera en el oasis, esta reina entre
"La regin en que penetraron los israelitas, salidos los rboles de la planicie con su orgullosa y alta
de Egipto, era la estepa, no propiamente el desierto. diadema de hojas, con su mirada dirigida a las le-
No era una extensin de arena sin lmites; era ms janas, la cara frente al sol. su verdor y virtud
bien un territorio de configuracin accidentada, bal- vegetativa que constantemente se est renovando des-
dio y deshabitado, rido en su mayor parte, pero no de la raz un smbolo de vida en medio de un
estril, en el que aqu apareca una fuente y all mundo de muerte".
un oasis" (Ricciotti, Historia de- Israel, nm. 237). 1. El desierto de Sin, situado entre Elim y el
23 ss. Mar: tal vez idntico con el actual Ayin Sina, no puede localizarse exactamente. Unos lo
(Musa. Los Padres ven en este lefio que endulz buscan en el interior de la pennsula de Sina; otros,
las aguas amargas, un smbolo de la Cruz, que en- en cambio, cerca del Mar Rojo.
dulza las penas de esta vida, si nos unimos a las 3. Cada dia: Dios quera que su pueblo viviese
que Jess padeci por nosotros. Cf. Ecli. 38, 4-6. "al da" para mostrarles que el pan cotidiano vena
27. La ruta de Mar y Blim era la que seguan de 1. ste ser tambin el sentido del "cada da"
los egipcios para llegar a las minas del Sina. Elim en la cuarta peticin del Padre Nuestro (Luc. 11, 3;
suele identificarse con el Wadi Garandel, rica en cf. iMat. 6, 11).
XODO 18, 12-36; 17, 1-2 95
por la maana os hartaris de pan; y cono- a Yahv. Coced lo que hayis de cocer, y lo
ceris que Yo soy Yahv, -vuestro Dios." 13Y que hayis de hervir, hervidlo; y todo lo que
sucedi que a la tarde vinieron codornices que sobre guardadlo como reserva para el da si-
cubrieron el campamento; y a la maana haba guiente." ^ Y ellos lo guardaron para el da
una
M
capa de roco alrededor del campamento. siguiente, segn la orden de Moiss; 25y no
Y al evaporarse la capa de roco se vio en la hedi, ni se hall en l gusano alguno. Dijo
superficie del desierto una cosa menuda y gra- entonces Moiss: "Comedio hoy, porque hoy
nosa, tan menuda como la escarcha sobre la es sbado en honor de Yahv; hoy no lo halla-
tierra.. 15Cuando la vieron los hijos de Israel, ris en el campo. 26 Seis das lo recogeris, mas
decanse unos a otros: "^Qu es esto?" Pues al sptimo da que es sbado, no habr nada".
no saban lo que era. Dijoles Moiss: "Este 27
A pesar de todo al sptimo da salieron
es el pan que Yahv os da por alimento." algunos del pueblo a recogerlo pero no encon-
18
traron nada. 28Dijo entonces Yahv a Moiss:
PRECEPTOS RELATIVOS AL MAN. sta es la "Hasta cundo rehusaris guardar mis manda-
orden prescrita por Yahv: "Recoged de ello mientos y mis leyes? 28 He aqu que Yahv os
cada uno cuanto necesite para comer, un go- ha dado el sbado; por eso en el da sexto os da
mor por cabeza, conforme al nmero de pan para dos das. Qudese cada hombre en
vuestras personas; cada uno recoger para la su sitio; no salga nadie el da sptimo de su lu-
gente que tenga en su tienda." "Hicironlo gar'. ^ Y descans el pueblo el da sptimo.
as los hijos de Israel, y recogieron unos ms, 31
La casa de Israel dio a ese alimento el nom-
otros menos. WMas cuando 10 midieron con bre de man. Era como granos de cilantro,
el gomor {encontraron que) quien haba reco- blanco, y su sabor como de torta de miel.
gido mucho, nada tena de mas, y quien haba ^Y dijo Moiss: "Esto es lo que manda Yah-
recogido poco, nada tena de menos. Cada v: Llenad de man un gomor, a fin de eme
uno haba recogido segn lo que poda comer. se guarde para vuestros descendientes y vean
"Les dijo tambin Moiss: "Nadie deje nada ellos el pan con que os he alimentado en el
de ello hasta el da siguiente." ^Pero no obe- desierto cuando os saqu del pas de Egipto."
decieron a Moiss, sino que algunos dejaron ^Dijo, pues, Moiss a Aarn: "Toma una
sobras para el da siguiente, y se produjeron vasija y pon en ella un gomor completo de
gusanos y hediondez, por lo cual Moiss se man, y colcalo delante de Yahv, a Mfin de
air contra ellos. 21Lo recogan pues todas las guardarlo para vuestros descendientes". Y de
maanas, cada uno segn lo que necesitaba acuerdo con lo que Yahv haba mandado a
para comer; mas cuando se dejaba sentir el Moiss, puso Aarn el (man) ante el Testi-
calor del sol se derreta. ^El' da sexto reco- monio para guardarlo. 35Los hijos de Israel
gieron doble porcin de alimento, dos gomor comieron el man cuarenta aos, hasta que
para cada persona. Y fueron todos los principes llegaron a tierra habitada. Comieron el man
del pueblo a decrselo a Moiss; ^el cual les hasta llegar a los confines del pas de Caaan.
respondi: "Esto es lo que ha mandado Yahv: 36
E1 gomor es la dcima parte del efa.
Maana es sbado, da de reposo, consagrado
13. Las enormes bandadas de codornices no son
CAPTULO XVII
cosa extraordinaria en aquella regin. Todos los AGUA DE LA- ROCA. Parti todo el pueblo de
aos, estas aves atraviesan la pennsula de Sinai
para regresar al norte. Dios dirigi las bandadas los hijos de Israel del desierto de Sin, hacien-
de aves hacia el lugar donde acampaban los israe- do sus jornadas segn ordenaba Yahv; y
litas. Cf. S. 104, 40. acamparon en Rafidim, donde el pueblo no te-
15. Qui es estot La Vulgata pone la palabra na agua que beber. 2 Por lo cual el pueblo
hebrea "manh" y lo explica agregando: Esto quiere
dectr;-jQu es esto? De "manh" se form la pa- timo da y lo "santific", es decir, lo reserv para l.
labra de man (v. 31). Hasta ahora han fracasado De ah que el pueblo de Israel descansara despus de
todos los intentos de explicar el man como fen- sus seis das de trabajo en memoria del sptimo da,
meno natural. Segn el contexto se trata. de un en que Dios "descans" despus de la Creacin. iMs
manjar milagroso. Esto es tan evidente, que lo re- tarde la ley del sbado fu extendida tambin a la
conocan aun los ' fariseos que hablaban con Jess tierra, cuyos campos tenan que descansar cada sie-
(Juan 6, 31). El tamarisco que algunos consideran te aos. Cf. 23, 10; Lev. 25, 1 ss.; Deut. 15, 1 ss.
como producente del man, exuda, es verdad, una 31. Como granos de cilantro, o coriandro. Nm.
especie de resina o goma de color amarillento y 11, 7 agrega: y su color como el color del bedelio
blanco, mas no hubiera bastado para alimentar todo (cf. Gen. 2, 12).
un pueblo durante tan largo tiempo. 33. Cf. Hebr. 9, 4. El vaso con el man que se
16. Un gomor, la dcima parte del efa, o sea 3,6 guardaba en el Tabernculo, recordaba a los israe-
litros (v. 36). 1 hebreo dice: un mer. litas el alimento milagroso que Dios les proporcio-
18 ss. S. Pablo en II Cor. 8, 14 s. explica esto nara en el desierto, y era una advertencia de que
en el sentido de que la abundancia de los ricos ha no slo del pan vive el hombre, sino de toda palabra
de emplearse para suplir la indigencia de los pobres. que sale de la boca de Dios (Deut. 8, 3; Mat. 4, 4 ) .
Es muy importante esta enseanza que nos defiende 35. El man to como Jess mismo declara (Juan
contra la desconfianza en la Providencia. Jess la 6, 49), figura de la Eucarista. Vena del cielo todos
reitera con divina elocuencia en el Sermn de la los das y serva de alimento en el camino por el
Montaa (Mat. 6, 25-33). Contra la pasin de ate- desierto. Igualmente Jesucristo baja del cielo todos
sorar, cf. I Tim. 6, 8-10. los das en el momento de la consagracin, y se
23. Por aqu y el vers. 30 se ve que el sbado si nos da por alimento en el desierto de la vida. "Man-
celebraba ya antes de la legislacin del Sinai (caps. jar de Angeles" lo llama el autor sagrado del libro
20 ss.), la cual lo supone y confirma. Su institucin de la Sabidura (16, 20). Ct. S. 77, 25. "Este pan
ha de verse en el relato de la Creacin (Gen. 2, 2) slo lo comen los que dejan a Egipto y sus deleites
donde el autor sagrado revela que Dios bendijo el sp- y caminan hacia la tierra de promisin" (Pramo).
96
se querell contra Moiss, diciendo: "Danos
agua de beber." Respondiles Moiss: "-Por
qu altercis conmigo? Por qu tentis a prevaleca Amalee. Mas como las manos de
Yahv?" 3Pero el pueblo sufriendo all sed
de agua, sigui murmurando contra Moiss, y
dijo: "Por qu nos has hecho salir de Egipto,
para matarnos de sed, a nosotros, a nuestros
hijos y a nuestro ganado?' *CIam entonces
Moiss, a Yahv y dijo: "Qu hago yo con
este pueblo? Falta poco que me apedreen."
5
Respondi Yahv a Moiss: "Pasa delante del
pueblo, y lleva contigo algunos de los ancianos
de Israel; y toma en tu mano la vara con
que heriste el ro y anda. 6 He aqu que Yo
estar enfrente de ti, all sobre la pea, en
Horeb; golpears la pea, y saldr de ella
agua para que beba el pueblo." Moiss lo hi-
zo as a los ojos de los ancianos de Israel.
'Y dio a aquel lugar el nombre de Masa y
Merib, a causa de la querella de los hijos
de Israel, y por haber ellos tentado a Yah-
v, diciendo: "Est Yahv en medio de nos-
otros, o no?"
DERROTA DE LOS AMALECITAS. 8
Vino despus
Amalee e hizo guerra contra Israel en Rafi-
dim. 9Y dijo Moiss a Josu: "Escgenos hom-
bres, y sal a combatir contra Amalee. Maana
yo me colocar sobre la cima del monte, con
la vara de Dios en mi mano." 10Hizo Josu
como le haba dicho Moiss, y pele contra
Amalee. Moiss, empero, y Aarn y Hur
subieron a la cima del monte. n Y sucedi
6. En la roca de la cual Moiss sacaba el a?ua
ve San Pablo a Jesucristo (I Cor. 10, 3 s.). Nada
ms bello que descubrir en el Antiguo Testamento
esta actividad anticipada del Mesas, de la cual he*
inos visto un ejemplo en 13, 21 y nota. "Ante la
vista de los antiguos cristianos el Seor glorificado
se presentaba como el Redentor, el conductor del
nuevo pueblo, la Roca del desierto, aparecida ahora
en la carne, de la que brota el Agua viva, en cuyas
onda beben, con alegra, los cristianos. Es el Cristo
que hace brotar de su corazn las fuentes vivifica-
doras, el Espritu Santo, el Espritu que nos hace
partcipes de la filiacin" (Rahner). "Del pecho de
la Roca, dice Orgenes, desciende el Agua del Es-
pritu. Del costado traspasado del Crucificado, como
otrora-de la Roca de Moiss, nace un manantial.
La roca fu golpeada y dio una fuente de agua:
golpeado el costado del Seor, desde la Cruz, dej
brotar los torrentes del Nuevo Testamento... Y si
el Seor no hubiese sido traspasado, si no hubiesen
brotado de su costado sangre y agua, todos sufri-
ramos an la sed del Logos de Dios".
7. Masa, significa tentacin; Merib, querella o
contradiccin. As se llama aquel lugar a causa de
la murmuracin del pueblo. Cf. el Salmo 94 de la Vul-
gata, donde estos dos nombres son traducidos etimol-
gicamente. Vase tambin S. 80, 8; Hebr. 3, 8. Con-
ducta semejante del pueblo desagradecido vemos en
14. 11; 15, 24; 16, 3; Nm. 20, 2 ss.
8. Los amalecitas vivan en los oasis de la regin
norte de la pennsula de Sina.
11 ss. Admirable tipo de caudillo que se juega
todo entero por su pueblo: figura de Cristo mediador
entre Dios y los hombres. Observa muy bien San
Agustn: "Venzamos tambin nosotros por medio de
la Cruz del Seor, que era figurada en los brazos
tendidos de Moiss, a Amalee, esto es, al demonio,
que enfurecido sale al camino y se nos opone ne-
gndonos el paso para la tierra de promisin". Los
Padres y maestros de espiritualidad se fundan en
este pasaje para mostrar el poder de la oracin.
E X O S O 17, 2-16; 18, 1-6
que mientras Moiss tena alzada su mano,
prevaleca Israel; y 1!tcuando bajaba su mano,
Moiss se cansasen, tomaron ellos una piedra,
pusironsela debajo, y sentse sobre ella, en
tanto que Aarn y Hur le sostenan las ma-
nos, uno por un lado, y otro por el otro. As
quedaron firmes sus manos hasta ponerse el
sol. 13Y Josu derrot a Amalee y a su pue-
blo al filo de la espada. "Entonces dijo Yah-
v a Moiss: "Escribe esto para recuerdo en
un libro, y notifica a Josu que Yo borrar
por completo la15 memoria de Amalee de deba-
jo del cielo." Despus erigi Moiss un al-
tar, al cual puso por nombre Yahv Nis, -^di-
ciendo: "Por haber levantado la mano contra
el trono de Yahv, pelear Yahv con Ama-
lee de generacin en generacin."
CAPTULO XVIII
JETR VISITA A MOISS. -Jetr, sacerdote de
Madin, suegro de Moiss, supo todo lo que
haba hecho Dios en favor de Moiss e Israel,
su pueblo: 2que Yahv haba sacado a Israel
de Egipto. Y tom Tetro, suegro de Moiss,
a Sefor, mujer de Moiss, despus de ha-
berla (Moiss) despedido; "y a los dos hijos
de ste, de los cuales uno se llamaba Gersom,
pues haba dicho (Moiss): "Soy un extran-
jero en tierra extraa." 4E1 otro se llamaba
Eliser, porque (Moiss) haba dicho: "El
Dios de mi padre fu mi protector y me ha
librado de la espada del Faran." 5 Vino, pues,
Jetr, suegro de Moiss, con los hijos y la
mujer de ste, al desierto, donde acampa-
ba junto al monte de Dios. *Y envi a de-
14. Escribe... en un libro: He aqu la primera
orden de Dios en lo que se refiere a la Biblia escri-
ta. No hay duda de que antes de (Moiss los relatos
bblicos fueron , transmitidos por tradicin oral, por
lo menos en gran parte. "Los modernos tenemos
que hacer un gran esfuerzo para reconstruir y va-
lorar la importancia que tuvo la memoria entre los
ueblos antiguos. La desmesurada produccin gr-
? ica actual, manual y mecnica, casi ha atrofiado
esta facultad de nuestra vida social, de manera que
parece inverosmil el empleo extenssimo y metdico
que hacan de ella los antiguos" (Ricciotti, fist.
de Israel, nm. 189). Todos sabemos que los poe-
mas homricos durante muchos siglos fueron trans-
mitidos por los rapsodas, cantores populares, y que
tambin el Corn, el libro sagrado de los musulma-
nes, no fu escrito por Mahoma, sino' varios aos
despus de la muerte del "profeta". Entre tanto
qued confiado a la memoria de sus discpulos, hasta
que ms tarde, cuando comenz a extinguirse aque-
lla primera generacin, se vio la necesidad de fi-
jarlo por escrito.
15. Yahv Nisi significa "bandera de Yahv".
La explicacin la da el vers. siguiente.
16. Yahv pelear con Amalee: En adelante la
guerra contra Amalee ser una guerra santa, porque
esta nacin manifestaba un odio extraordinario con-
tra el pueblo de Dios. Sal recibi la orden de
aniquilarla por completo (I Rey. 15, 2 s.). Cf. Deiit.
25, 17 ss.
2. Despus del acontecimiento relatado en el cap.
4, 20 ss. Sefor se haba retirado a casa de su padre.
Es posible que Moiss se lo haya aconsejado para
que las preocupaciones por la familia no le dificul-
tasen su misin.
5. El monte de Dios: el Horeb o Sina.
XODO 18, 6-27; 19, 1-3
cir a Moiss: "Yo, Jetr, tu suegro, vengo
a ti con tu mujer, y con ella estn sus dos
hijos."
'Moiss sali al encuentro de su suegro,
prosternse y le bes. Y despus de pregun-
tarse mutuamente por su salud entraron en
la tienda. 8Luego cont Moiss a su suegro
todo lo que Yahv haba hecho al Faran y a
lqs egipcios, _ en favor de Israel; y todos los
trabajos sufridos en el camino y cmo Yahv
los haba librado. 'Jetr alegrse de todo el
bien que Yahv haba hecho a Israel,10 librn-
dolo de la mano de los egipcios. Y dijo
Jetr: "Bendito sea Yahv que os ha librado
de la mano de los egipcios y de la mano del
Faran y ha salvado al pueblo del poder de
los egipcios! nAhora acabo de conocer que
Yahv es ms grande que todos los dioses;
ues en aquello mismo en que 12 ellos se enso-
erbecieron los ha castigado." Despus to-
m Jetr, suegro de Moiss, un holocausto y
sacrificios para (ofrecerlos) a Dios; y Aarn y
todos los ancianos de Israel fueron a comer
con el suegro de Moiss en presencia de
Dios,
INSTITUCIN DE JUECES Y JEFES. 13
A1 da si-
guiente sentse Moiss para juzgar al pueblo;
y el pueblo estaba delante de Moiss desde
la maana hasta la tarde. 14Vi el suegro
de Moiss todo lo que haca para con el pue-
blo,, y dijo: "Qu es esto que haces con el
pueblo? Por qu te sientas t solo, y todo
el pueblo permanece parado alrededor tuyo
desde la maana hasta la tarde?" lsContest
Moiss a su suegro: "Porque el pueblo viene
a m para consultar a Dios. 16Cuando tienen
un pleito, vienen a m; y yo juzgo entre unos
y otros, dndoles a conocer los preceptos de
Dios
17
y sus leyes."
Entonces el suegro de18Moiss le dijo: "No
est bien lo que haces. Te cansars dema-
siado, t y este pueblo que contigo est; por-
que este trabajo es superior a tus fuerzas; no
podrs hacerlo t solo. 19Oye, pues, ahora
mi voz; yo te doy un consejo, y Dios sea
contigo. S t solamente el representante del
pueblo delante de Dios, al cual presentars
los asuntos. ^Ensales los preceptos y las
leyes, y dales a conocer el camino que deben
7. Preguntarse mutuamente por la salud es la for-
ma oriental de saludar.
11. En aquello mismo... los ha castigado: Esta
es la regla general de la divina justicia: Por aque-
llas cosas en que uno peca, por esas mismas es ator-
mentado (Sab. 11, 17).
12. Jetr, a pesar de ser pagano, adoraba al ver-
dadero Dios (v. 11) y le ofreca sacrificios, como
Melquisedec en tiempos de Abrahn. Este aconte-
cimiento nos hace pensar en la bondad de Dios que
mantena la lmpara de la fe en algunos pagann.
Es un fenmeno que un misionero, el P. Wiener,
despus de cuarenta aos de estudio y actividad mi-
sionera en China, ve realizado todava hoy en no
pocos chinos que le parecan adoctrinados por el mis-
mo Espritu Santo. Ese mismo misionero afirma
que jams los antiguos chinos estuvieron sin Dios.
(Miss. Cath. 1934 y Pinard de Boullaye, Conferen-
cias de 1934).
97
a
seguir, y las obras que han de practicar. Y
escoge de entre el pueblo hombres capaces,
temerosos de Dios, hombres fieles y enemigos
de la avaricia, y constituyelos sobre ellos co-
mo jefes de mil, jefes de cien, jefes de cin-
cuenta y jefes de diez. s2Ellos sean jueces del
pueblo en todo tiempo; todo caso importante
llvenlo a ti, mas en todos los asuntos de
menor importancia decidan ellos. As se ali-
viar tu carga, llevndola ellos contigo, ^ i
haces esto, y Dios te lo manda, podras soste-
nerte, y por su parte todo este pueblo podr
volver en paz a su lugar."
^Moiss escuch la voz de su suegro, e hi-
zo todo lo que haba dicho. 25Escogi, pues,
Moiss hombres capaces de entre todo Israel,
y los constituy jefes del pueblo, jefes de
mil, jefes 28de cien, jefes de cincuenta y jefes
de diez. stos juzgaban al pueblo en todo
tiempo; los asuntos graves los llevaban a Moi-
ss; mas en todos los asuntos menores deci-
dan ellos mismos. 27Despus despidi Moi-
ss a su suegro, el cual se volvi a su tierra.
III. ALIANZA Y LEGISLACIN
DEL SINAl
CAPTULO XIX
PREPARATIVOS PARA LA ALIANZA. *A1 tercer
mes despus de la salida de la tierra de Egip-
to, ese mismo da, llegaron los hijos de Israel
al desierto de Sina. 2Habiendo partido de
Rafidim, llegaron al desierto de Sina y acam-
paron en el desierto. All acamp Israel frente
a la montaa. 3Moiss subi hacia Dios, y
llamle Yahv desde el monte, diciendo: "As
21. "De ah resulta que el que tiene oficio de
hacer buenos a los dems, conviene que no slo haya
aprendido la ciencia de ser bueno, cultivndola en
su persona con todo esmero, sino tambin la haya
convertido en hbito por el frecuente ejercicio. Por
cuya causa se lee que el Seor (Jess) puso pri-
mero por obra lo que despus haba de ensear"
(S. Buenaventura, Las Alar del Serafn).
25. La nueva organizacin del pueblo y los con-
sejos que Jetr propuso, muestran la sabia distin-
cin entre los asuntos de mayor importancia, o sea
los espirituales, y los de orden temporal. Jess
haba de delimitar claramente ambas potestades en
Le. 12, 14 y Mat. 22, 21. Es de notar que en
adelante las tribus israelitas eligen ellas mismas a los
ancianos. Moiss no instituy un rgimen aristo-
crtico, sino un gobierno popular, hoy diramos de-
mocrtico, democrtico en el mejor sentido de la pa-
labra.
1. Ese mismo da: el primer da del tercer mes.
El Sina, idntico con el Horeb, se encuentra, segn
la opinin comn (que remonta hasta el siglo vi
d. C ) , en la parte meridional de la pennsula del
mismo nombre. La cumbre ms alta, el famoso mon-
te de Santa Catalina mide 2.600 metros. Las otras
son el monte Safsafeh (1.994 m.), el Dschebel Musa
(2.244 m.) y el Dschebel Serbal. Todos stos se
disputan el honor de haber sido el escenario de la
promulgacin del Declogo. La tradicin juda y
algunos modernos (Nielsen, Musil, Lucas) buscan
el monte Sina u Horeb ms al norte, en el pas de
Madin, o en Ser y Farn. Cf. Deut. 33, 2; Juec.
5. 4; Hab. 3, 3; Gal. 4, 25.
98
dirs a la casa de Jacob y anunciars a los
hijos de Israel: 4Vosotros habis visto lo que
he hecho a los egipcios, y cmo os he lleva-
do sobre alas de guila y os he trado a M.
5
Ahora, pues, si de veras escuchareis mi voz
y guardareis mi pacto, seris entre todos los
pueblos mi propiedad particular, pues ma
es toda la tierra> *y seris para M un rei-
no de sacerdotes y una nacin santa. stas
son las palabras que has de decir a los hijos
de Israel."
Tu, pues, Moiss y convoc a los ancia-
nos del pueblo, a los cuales expuso todas es-
tas palabras segn Yahv le haba mandado.
*Y todo el pueblo respondi a una voz, di-
ciendo: "Haremos todo cuanto ha dicho Yah-
v." Y Moiss llev a Yahv la respuesta del
pueblo.
entonces dijo Yahv a Moiss: "He aqu
que Yo vendr a ti en una densa_ nube para
que el pueblo oiga que hablo contigo, y tam-
bin te d crdito para siempre." Y refiri
Moiss a Yahv las palabras del pueblo. 10Lue-
go dijo Yahv a Moiss: "Vulvete al pueblo
y santifcalos u hoy y maana. Que se laven
sus vestidos, y estn preparados para el da
tercero; porque al tercer da descender Yah-
v a la vista de todo el pueblo sobre el mon-
te Sina. 12Le sealars al pueblo un lmite
en torno (al monte), diciendo: Guardaos de
subir al monte y aun de tocar "su falda. Todo
el que tocare el monte morir irremisible-
mente. 13Nadie lo toque con la mano, pues
ser apedreado o asaeteado; sea animal, sea
hombre, perder la vida. Cuando suene li
trompeta, entonces subirn al monte." "Ba-
j, pues, Moiss del monte, adonde estaba el
pueblo, y santific al pueblo, y ellos lavaron
sus vestidos. 1SY dijo al pueblo: "Preparaos
para el tercer da, y no taquis mujer."
APARICIN DE DIOS EN EL MONTE. 18
A1 tercer
da, al rayar el alba, hubo truenos -y relmpa-
gos y una densa nube sobre el monte, y tam-
bin un toque penetrante de trompeta; por lo
cual todo el pueblo que estaba en el campa-
mento comenz a temblar. "Entonces Moiss
hizo salir al pueblo del campamento para ir
al encuentro de Dios, y se apostaron al pie
5 s. He aqu una nueva etapa en la formacin del
Reino de Dios. Por libre beneplcito elige el Omni-
potente al pueblo de Israel, lo declara "propiedad
particular suya" y lo constituye como *'reino de sacer-
dotes" y "nacin santa". Es, pues, el sentido del
pacto del Sinai, separar a Israel de todos los dems
pueblos, hacerlo pueblo santo, antorcha de fe entre
las naciones, darle carcter sacerdotal y concederle
existencia nacional solamente en sentido limitado, es
decir, en cuanto ellos reconozcan a l como Rey; a
l solo, pues es un Dios celoso. Cf. 20, 5; 34, 14 s.;
Dios. Cf. Zac. 9, 14. Tambin S. Pablo habla de
61, 6, etc. San Pedro aplica la idea del sacerdocio
y de la realeza a los cristianos, los que, mediante
el b-iutismo son sacerdotes y reyes, por ser injertados
en Jesucristo (I Pedro 2, 9). Igual expresin se
usa en Apoc. 5, 10.
13. La trompeta, no la de hombres, sino la de
Dios. Cf. Zac. 9, 14. Tambin S. Pablo habla de
la "trompeta de Dios" en I Tes. 4, 16.
XODO 19, 3-25: 20, 1-4
8
del monte. * Todo el monte Sina humeaba,
porque Yahv descenda sobre l en medio de
fuego. Este humo suba como el humo de un
horno, y todo el monte temblaba fuertemen-
te. 19E1 sonido de la trompeta se senta cada
vez ms fuerte; mientras Moiss hablaba y
Dios le responda con voz (de trueno). ^Des-
pus, cuando Yahv haba descendido sobre
el monte Sina, sobre la cumbre del monte,
llam a Moiss a la cumbre del monte y Moi-
ss subi, 21y dijo Yahv a Moiss: "Descien-
de y prohibe terminantemente al pueblo que
traspase los lmites por ver a Yahv, no sea
que mueran muchos de ellos; ^ y que tambin
los sacerdotes que se acercan a Yahv se san-
tifiquen para que Yahv no: haga estragos
entre ellos." ^Moiss respondi a Yahv: "El
pueblo no podr subir al monte Sina; porque
T nos lo has prohibido, diciendo: Seala
lmites
24
alrededor del monte y santifcalo."
Yahv le dijo: "Anda y baja, y despus su-
birs t y Aarn contigo; pero los sacerdotes
y el pueblo no traspasen los lmites para subir
hacia Yahv, no sea que haga estragos entre
ellos." 2SBaj, pues, Moiss adonde estaba el
pueblo y se lo dijo.
CAPTULO XX
PROMULGACIN DEL DECLOGO. ^Entonces ha-
bl2 Dios todas estas palabras,. diciendo:
"Yo soy. Yahv, tu Dios, que te he sacado
del pas de Egipto, de la casa de la servidum-
bre. 3No tendrs otros dioses delante de M.
4
No te hars escultura ni imagen alguna de
18. Si Dios se manifiesta de tan imponente ma-
nera es para convencer al pueblo de su inaccesible
majestad y grandeza e infundirle un^ santo temor.
Los rayos y llamas simbolizan la santidad de Dios;
la nube y el humo, su incomprensibilidad; el retumbo
del trueno y el formidable sonido de la bocina, su
poder; el temblor de los montes, su altsima majes-
tad, ante la cual hasta los ngeles tiemblan.
2 ss. El Decloso, la Constitucin del Reino de
Dios, perfeccionada por Jesucristo, nos ha sido trans-
mitido. en dos versiones: Deut. 5, 6-21 y aqu en
Ex. 20, 2-17. \ ahv se presenta como Seor absoluto
y no admite otros dioses o seores, pues stos no
son, en realidad, dioses ni seores (I Cor. 8, 5 s.;
Gal. 4, 8), porque l es "un Dios celoso" (vers. 5).
En otro lugar veremos que Yahv se considera no
solamente como Seor, sino tambin como Esposo de
Israel y lo ama con amor nupcial. Los derechos de
Dios sobre su pueblo tienen un fundamento jurdico,
bien comprensible para los israelitas, porque ellos son
su propiedad, su adquisicin peculiar (19, 5), res.
catada por l mismo de la servidumbre de Egipto,
4. Como se desprende del v. 5 ("no te postrars
ante ellas"), esta prohibicin se refiere a todas las
representaciones que podran disminuir el culto que
se debe a Dios. Quiere sobre todo, preservar de la
idolatra, porque fcilmente hubieran tomado la ima-
gen por realidad, como lo hacian los paganos con
sus dolos. Cf. el dolo de Micas en Juec. cap. 17
y notas y la Epstola de Jeremas en Baruc, cap. 6.
Vase las notas a los yers. 1 y 26 de Baruc 6. Por
las cosas que hay arriba en el cielo, han de enten-
derse los cuerpos celestes, cuya adoracin era co-
rriente entre los babilonios y otros pueblos del Orien-
te. Cuando no se trataba de adoracin, permita
Dios hacer esculturas e imgenes, por ejemplo de
los querubines que estaban encima del Arca de la
Alianza, y de los toros que sostenan el mar de
bronce en el Templo. El mismo Moiss hizo una
serpiente de bronce (Nm. 21, 8).
XODO 20, 4-17
10 que hay arriba en el cielo, ni de lo que
hay abajo en la tierra, ni de 5lo qufcJiay en
las aguas debajo de la tierra. No te >ostra-
rs ante ellas ni les dars culto, porqueMfo
soy Yahv, tu Dios, un Dios celoso, que cas-
tigo la iniquidad de los padres en los hijos
hasta la tercera y cuarta generacin de los que
me odian, fy que uso de misericordia hasta
mil generaciones con los que me aman y guar-
dan mis mandamientos.
'No tomars en vano el nombre de Yahv,
tu Dios; porque Yahv no dejar sin castigo
a quien tomare en vano su nombre.
S s. Un Dios celoso: Desde el Pentateuco (cf.
Deut. 4, 24 y nota) hasta los profetas (cf. Nah. 1, 2)
el Seor recibe el epteto de Dios celoso, que expresa
tan claramente la ndole de sus relaciones con Israel.
Ese divino Esposo manifiesta infinitas ternuras para
su esposa mstica, y asi como castiga severamente
su infidelidad, la defiende tambin contra todos a los
enemigos. Hasta la tercera y cuarta generacin:
Cf. Deut. 5, 9-10; Jer. 32, 18 ss. Es ste uno de
los pasajes ms difciles del Antiguo Testamento.
Aunque nos hace ver que la misericordia de Dios es
infinita esto quiere decir el trmino "hasta mil ge-
neraciones" aborda el tema del castigo colectivo,
el cual resulta demasiado duro a la inteligencia hu-
mana, si bien la historia conoce muchos casos en
que los hombres lo han practicado, especialmente
despus de haber ganado una guerra. Tenemos en
la Sagrada Escritura varios ejemplos de culpa y
castigo colectivos (cf. Jos. 22, 16 ss.; Juec. caps. 19-21;
11 Rey. 21, 1-14), pero muchos ms casos de cas-
tigo individual (Nm. 12, 1 y 9-10; 16, 35; II Rey.
12, 14, etc.) y la promesa de Dios en Ez. 18, 20:
"No pagar el hijo la maldad de su padre, ni el
adre la maldad de su hijo". Esta es la regla que
>ios, en su infinita bondad, observa para con nos-
otros, y que arranca a Santa Teresa las palabra!,:
"Bendita sea tanta misericordia y con razn sern
malditos los que no quisieren aprovecharse de ella"
(Moradas, I, 4, 9). Sin embargo no podemos negar
que todos formamos un cuerpo y sufrimos juntos las
consecuencias del pecado de Adn y de muchos pe-
cados de nuestros antepasados y contemporneos. San
Gregorio y otros Padres aplican nuestro pasaje a los
hijos que heredan la iniquidad de sus padres; asi
entienden las palabras "los que me odian". Pero
siempre que lo permita la justicia usa Dios de mi-
sericordia, hasta mil generaciones, o, como traducen
algunos, hasta la milsima generacin (cf. 34, 6 s.).
Por lo cual dice el Catecismo Romano: "lluego re-
cordar el Prroco cunto sobrepuja la bondad y
misericordia de Dios a la justicia, pues airndose
hasta la tercera y cuarta generacin, extiende hasta
millares su misericordia" (III, cap. 2. n. 36).. En
su nota a 34, 6, Ncar-Colunga da a este pasaje su
ms profundo sentido, diciendo: "No cabe la menor
duda de que este pasije es la declaracin de 3, 14,
y que, por consiguiente, el nombre divino de Yahv,
en su sentido histrico literal, significa la presencia
de Dios en medio de su pueblo y su asistencia con-
tinua para ejercer la justicia si el pueblo obra mal,
y la misericordia si se mantiene fiel a Dios. Si
Sonto Toms dice que en las palabras de San Pablo:
quod inguirentibus se remunerator sitf se halla en-
cerrada toda la obra de la divina Providencia en
orden a la salvacin de los hombres, no menos po-
demos decir del nombre de Yahv, interpretado en
la forma en que aqu lo hace Dios mismo". Cf. 34, 5
ss. y nota.
7. No tomars el nombre de Dios en vano: No
slo se prohibe la blasfemia, vicio tan difundido en-
tre los pueblos cristianos, sino tambin esas faltas
de respeto cuando tomamos los nombres sagrados de
Dios y Jess como simple interjeccin. En esto de-
beramos imitar al antiguo Israel, que no osaba pro-
nunciar el Nombre inefable de Yahv (cf. 3, 14 y
nota), pues el solo hecho de tomar el Nombre del
Seor sin pensar siquiera en l, convirtindolo en
99
8
Acurdate del da de sbado parsrsaritrfi
cario. 'Seis das trabajars y hars todo tu
trabajo, 10pero el da sptimo es da de des-
canso, consagrado a Yahv, tu Dios. .No
hagas ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu
hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado,
ni el 11
extranjero que habita dentro de tus puer-
cas. Pues en seis das hizo Yahv el cielo
y\la tierra, el mar y todo cuanto ellos con-
tienen, y el sptimo descans; por eso bendi-
jo Yahv el da de sbado y lo santific.
12
Horha a tu padre y a tu madre, para que
se prolongue tu vida sobre la tierra que Yah-
v, tu Dios, te va a dar.
J3
14
No matarasX
No cometers^arlulteria.
15
No hurtars.
ie
No levantars falso" stestimonio contra tu
prjimo." . t \
" N o codiciars la casa de tu^prjimo, tam-
poco codiciars la mujer de tu^prjimo, ni
una simple exclamacin, como otro dira "^pr J.
piter" o "por Baco", muestra hasta qu punto 41ega
la despreocupacin por la divina Realidad que re-
presentan, siendo cosa sabida que en la Biblia el
nombre se identifica con la persona misma. Este
abuso de las palabras santas que se usan como tr-
minos cuya etimologa se ha olvidado llega no raras
veces al punto de tomarlas para ofender a Dios, o
bien usndolas sin el debido respeto, como hacen
aquellos que a propsito de cualquier futileza em-
piezan con la expresin: por Dios, como si fueran
a decir algo piadoso.
8 ss. Cf. Gen. 2, 2 s. y nota. Segn tradicin
apostlica (cf. I Cor. 16, 2) para los cristianos es
el domingo el da consagrado a Dios. Dios quiere
que este da sea un da de descanso y de adoracin.
Por eso la Iglesia ha ordenado que todos los cat-
licos, si no media un grave impedimento, santifiquen
el dominio oyendo misa. Una moda destructora se
ha implantado en nuestro ambiente mundano. No
slo se ha hecho del da de descanso un da do
trabajo, de negocios y ferias, sino tambin de diver-
siones profanas, bailes y deportes; y como si el do-
mingo no fuese suficiente, se ha llegido a aprove-
char las noches antecedentes para realizar reuniones
y fiestas que terminan a la madrugada del domingo
y a sus asistentes no dejan tiempo de asistir a la
misa. Estas costumbres no serian tan malficas si
los profanadores del domingo, fuesen paganos, pero
se trata en muchos casos de cristianos tibios, neo-
paganos, que a los ojos de Dios son ms detesta-
bles que los verdaderos paganos. "El domingo debe
volver a ser el da del Seor, de la adoracin y
glorificacin de Dios, del Santo Sacrificio, de la
oracin, del descanso, del recogimiento y de la re-
flexin, de la alegre unin en la intimidad de la
familia. Una dolorosa experiencia muestra que, para
no pocos, aun entre aquellos mismos que trabajan
honesta y asiduamente durante toda la semana, el
domingo ha Uetado a ser el da del pecado" (Po
XII en la alocucin a los hombres de Accin Cat-
lica Italiana, el 7 de setiembre de 1947).
12. San Pablo destaca que ste es el primero (y
nico) mandamiento del Declogo a cuyo cumpl.
miento Dios nos estimula con una promesa (Ef.
6, 2 s.). La tierra es, como dice San Ternimo, fi-
gura de la tierra de los vivientes, el cielo.
17. Se han descubierto muchos cdigos de leyes
que tienen cierta semejanza con las del Sinat, por
ej. la legislacin de los egipcios, babilonios, sume-
ros, hititas. . Esto prueba que el Declogo es 1
codificacin de la ley natural y no constituye una
legislacin totalmente nueva. Dios ha escrito los diea
mandamientos en el corazn de todos los hombres,
y todos pueden conocerlos con slo or la TOS d
su conciencia. Estn, pues, sometidos a los diez man-
damientos todos los nombres (Rom. l, 19).
 100 X O D O 20, 17-26; 21, 1-22

su siervoj-ni su sierva, ni su Btley, ni su asno,, saldr solo. *Mas si el esclavo_ dijere: "Amo a
ni cosa alguna de las que pertenecen a tui mi seor, y a mi mujer y a mis hijos, no quie-
prjimo."
1
ro salir libre", *su amo lo llevara ante Dios,
jTodo el pueblo perciba los truenos, los; y arrimndolo a la puerta o al poste de ella,
relmpagos y el sonido de la trompeta, y (veai su amo le horadar la oreja con una lezna;
como) el monte humeaba; y vindolo el pue- - y. as quedar esclavo suyo para siempre.
blo temblaba y permaneca a distancia. 19Y 'Cuando un hombre vendiere a su hija por
dijeron a Moiss: "Habla t con nosotros, y esclava, ella no saldr como salen los escla-
escucharemos, pero no hable Dios con nos-- vos. 8Si no agrada a su seor que la haba
otros, no sea que muramos." ^Respondi Moi- destinado para s, permita l su rescate; mas
ss al pueblo: "No temis, pues para pro- no podr venderla a gente extraa, por haber-
baros ha venido Dios, y para que su temor' la engaado, ^ i la destina para su hijo, la
est ante vuestros ojos, a fin de ue no pe- ha de tratar segn el derecho de las hijas. 10Si
quis." toma para s otra mujer, no le disminuir la
21
As el pueblo se mantuvo a distancia; pero lcomida, ni el vestido, ni el deber conyugal.
Moiss se acerc a la densa nube en que es- r Y si l no quiere darle estas tres cosas, pue-
taba Dios. de ella salirse, sin pagar nada, sin rescate.
22 12
DlOS ORDENA QUE SE ERIJA UN ALTAR. Y dijo HOMICIDIO, MALDICIONES Y LESIONES. E1 que
Yahv a Moiss: "As dirs a los hijos de Is- hiera mortalmente a otro, muera irremisible-
rael: Vosotros habis visto que os he hablado mente. 13Mas si no le hizo asechanzas, sino
desde el cielo. ^No hagis junto a M dioses que Dios le dej caer en su mano, para ste
de plata, ni os hagis dioses de oro-, ^antes tal Yo te sealar lugar donde podr refu-
bien me erigirs un altar de tierra para ofre- giarse. 14Pero al que obrare con malicia con-
cer sobre el tus holocaustos y tus ofrendas tra su prjimo, matndole con alevosa, a se
pacficas, tus ovejas y tus bueyes. En todo lo
1S
arrancars hasta de mi altar para matarlo.
lugar donde Yo veo que se hace memoria de E1 que pegare a su padre o a su madre,
mi nombre vendr a ti y te bendecir. 25Y si muera irremisiblemente. 16Quien robare un
me fabricas un altar de piedra no lo edifica- hombre y le vendiere, o si fuere hallado to-
rs de piedras labradas; porque al levantar tu dava
17
en su poder, muera irremisiblemente.
hierro contra la piedra la habrs profanado.
28
E1 que maldijere a su padre o a su madre,
Tampoco subirs por gradas a mi altar, para muera sin remedio. l8Cuando rieren unos
que no se descubra all tu desnudez." hombres y el uno hiriere al otro con piedra
o con el puo, sin causarle la muerte, y si
ste despus de hacer cama 19se levantare y
CAPTULO XXI anduviere fuera, apoyndose en su bastn, que-
LEYES RELATIVAS A LOS ESCLAVOS. J
stas son dar libre aquel que lo hiri. Le pagar sola-
las leyes que les has de dar: 2Cuando com- mente el tiempo perdido y los gastos de su
prares un esclavo hebreo, te servir seis aos, curacin completa. 20Quien hiriere con un
mas al sptimo saldr libre sin pagar nada. palo a su siervo o a su sierva, de modo que
'Si entr solo, solo saldr; si tena mujer, sal- muera bajo su mano, caer21 irremisiblemente
dr con l su mujer. 4Si su amo le dio mu- bajo la ley de venganza. Pero si sobrevi-
jer, y ella le dio (a su marido) hijos o hijas, viere un da o dos, no ser castigado, por
la mujer y sus hijos sern de su amo, y l cuanto es hacienda suya. 22Cuando hombres
trabados en ria dieren un golpe a una mujer
encinta, de modo que aborte, sin ms dao,
19. No hable Dios con nosotros: Es sintomtico (el culpable) ser multado conforme a lo que
este miedo del pueblo escogido. Tiene ms miedo
cuanto ms cerca est de Dios; su ideal es un Dios
distante y abstracto, que no hable tan fuerte. Este
miedo a Dios no es otra cosa que miedo a la res- 6. Lo llevar ante Dios, al santuario, para dar
ponsabilidad. Por eso encuentran siempre buena ac. ms solemnidad a la ceremonia. El texto hebreo di-
gida los que amortiguan la voz del trueno del Todo. ce "Elohim", que puede tambin significar "dioses".
poderoso con apaciguamientos y atenuantes huma- De ah la traduccin: ante os dioses, es decir, ante
nos. "Solamente la infancia espiritual puede cono- los jueces, que algunos intrpretes prefieren. Cf.
cer a Dios y or al pie del Sina el retumbar del 22, 8 s.; S. 81, 6; Juan 10, 34, donde la palabra
trueno, el resonar de trompas, ver relmpagos y no Elohim tiene el mismo sentido. Arrimndolo a la
tener miedo". puerta, etc.: "rito cuyo significado es evidente: en
22. Este versculo es el comienzo de una coleccin adelante este esclavo formar, por decirlo asi, parte
de leyes, que abarca los captulos siguientes hasta integrante de la casa.. La costumbre de horadar la
el final del cap. 23. Su objeto es explicar y aplicar oreja del esclavo era, Sgn parece, muy difundida
los principios religiosos y morales del Declogo. en la Antigedad. Los clsicos la mencionan a me-
25 t Dios no ama el lujo. Su altar deba ser muy nudo" (Fillion).
sencillo, de piedras no labradas, semejante a los 7 ss. La Ley de Moiss procura asegurar a las
altares de los patriarcas. hijas sus derechos y salvarlas de malos tratos. Por
2 ss. Un israelita poda ser reducido a servidum- lo dems es claro, que las leyes y costumbres ma-
bre a causa de un delito (22, 3). o por no pagar las trimoniales de entonces no corresponden al ideal que
deudas (Luc. 25, 39), pero gozaba del privilegio de vemos en el Nuevo Testamento. De estos versculos
oder librarse cuando corra el sptimo ao. Vase se sigue que la Ley mosaica no prohiba la poliga-
S leut. 15, 12. De los w . 20 y 21 se colige, que ni
siquiera el esclavo extranjero estaba abandonado. Se-
mia. De ello deja constancia Jess en Mat. 19, 8.
14. Lo arrancars hasta de mi altar. Quiere decir,
gn los vers. 26 s. el esclavo recobraba la libertad que este tal no gozar del privilegio de asilo. Vase
tambin en el caso de que lo hiriera el dueo. el caso de Joab en III Rey. 2, 28 ss.
XODO 21, 22-36; 22; 1-20
imponga el marido de la mujer y segn de-
terminen los jueces. 24^Pero si resultare dao,
dars vida por vida, ojo por ojo, oante por
diente, mano por mano, pie por pie/^que-
madura por quemadura, herida por herida,
contusin por contusin. 26Si uno, hiriendtre en campo ajeno, tiene que dar en compensa-
ojo de su siervo o el ojo de su sierva lo des-
truyere, 27le dar libertad en compensacin de,
su ojo. Asimismo, si hiciere saltar un dien-
te a su siervo o un diente a su sierva, lo
pondr en libertad en compensacin de su
diente.
28
SOBRE LOS DAOS CAUSADOS POR BUEYES. Si un
buen acornea a un hombre o a una mujer,
con subsiguiente muerte, aquel buey ser ape-
dreado y no se comer su carne, mas el dueo
del buey quedar sin culpa. 29Pero si el buey
acorneaba ya desde tiempo atrs, y su dueo,
a pesar de ser avisado, no lo tuvo encerrado,
de modo que pudo matar a hombre o a mujer,
el buey ser aprdreado, y tambin su dueo
ser muerto. 30Si le imponen un precio de
rescate, dar 31
en rescate de su vida cuanto se
le imponga. Si acornea a un hijo o a una
hija, hgase con l segn esta ley. ^Pero si
el buey acorneare a un siervo o a una sierva,
el dueo pagar treinta siclos de plata al due-
o de ellos, y el buey ser apedreado. ^Si
uno deja abierto un pozo, o si uno cava un
pozo yM no lo tapa, y cayere en l un buey o
asno, el propietario del pozo pagar indem-
nizacin en dinero al dueo de ellos, y el
animal muerto ser suyo. ^Si el buey de
uno hiere al buey de otro, y ste muere, ven-
dern el buey vivo partindose su precio, y
tambin el buey muerto ser dividido entre
ellos. ^Mas si era notorio que el buey acor-
neaba desde tiempo atrs y su dueo falt en
custodiarlo, ste resarcir el dao: buey por
buey; mas el (buey) muerto ser suyo.
CAPTULO XXII
LEYES RELATIVAS A LA PROPIEDAD. JSi uno roba
un buey o una oveja, y los mata o vende, res-
tituir cinco reses mayores por el buey, y
cuatro ovejas por la oveja, ^ i el ladrn sor-
prendido al forzar (una casa) es herido de
modo que muera, no hay delito de sangre.
'Mas si esto sucede salido ya el sol, es delito
de sangre. Debe restituir. Si no tiene con
23 ss. Esta dura ley, que se llama ley del talln
refrena la venganza (San Agustn) y dispone que
el castigo no debe ir ms all de la ofensa, como
es costumbre de los hombres. Jess la sustituy
una vez por todas por la moral del Sermn de la
Montaa (Mat. 5, 38), que nos prescribe perdonar
y amar a nuestros enemigos como Dios lo hace con
nosotros. Este perdn que damos es la medida del
que recibiremos, como lo dice el Padrenuestro. Cf.
el ejemplo de David en S. 7, S y nota.
32. Treinta siclos hacen medio kilo de plata, apro-
ximadamente. Cf. los treinta siclos (monedas de pla-
ta) que los Sumos Sacerdotes pagaron por la entrega
de Jess, como si fuese un esclavo (Mat. 26, 15).
3. Durante el da hay ms posibilidades de de-
fenderse del ladrn y pedir auxilio; de ah que no
sea lcito matarlo. Debe restituir: La Vulgata dice:
y l morir.
101
4
qu hacerlo, sea vendido por su robo. Si lo
robado fuere hallado vivo en su poder, se
buey o asno u oveja, restituir el doble. _|jSi
uno causa dao en un campo o en una via,
dejando suelto su ganado de modo que pazca
cin lo mejor de su propio campo y lo mejor
de su propia via, 6Si se declara un fuego, y
"encuentra espinos, y se abrasan las cosechas
recogidas o en pie, o el campo, debe resti-
tuir\d dao el que haya encendido el fuego.
'Si urk( da a otro dinero o utensilios en cus-
todia, y ^ e r e n stos robados de la casa de tal
hombre, skfuere hallado el ladrn, restituir
el doble. 8Sr^elN ladrn no es hallado, el due-
o de la casa se presentar ante Dios para
declarar si no ha apuesto su mano sobre los
bienesde su prjimox^En todo caso de frau-
de, trtese de buey, o asno, u oveja, o ropa,
o cualquier otra cosa desaparecida, si uno di-
ce: Esto es (mo), ante DiosNendr la causa
de ambos; y aquel a quien Dios, condenare
restituir el doble a su prjimo. Si uno
entrega un asno, o buey, u oveja, o cualquier
otro animal en custodia de otro, y stos mue-
ren o sufren dao o llevados por los enemi-
gos sin que nadie los haya visto, n se inter-
ponga entre los dos el juramento de Yahv
(para averiguar) si (el depositario) no ha pues-
to su mano sobre la hacienda de su prjimo;
lo cual el dueo ha de aceptar, y no habr
restitucin. 12Pero si la (bestia) le ha sido
robada har restitucin al dueo de ella. 13Si
ha sido destrozada, traiga lo destrozado en
testimonio, y no ha de restituir el dao. 14Si
uno pide a otro prestada (una bestia) y sta
sufre dao o muere, en ausencia de su dueo,
deber restituirla sin falta. u Si estaba pre-
sente su dueo, no se har restitucin. Si era
alquilada, la compensacin consistir en el
precio del alquiler.
LEYES RELATIVAS A L^S COSTUMBRES. 18
Si uno
seduce a una doncella no desposada, acostn-
dose con ella, le17 pagar sin falta la dote, y sea
ella su mujer. Si el padre de ella de ningn
modo quiere drsela, (el seductor) pagar la
suma 18correspondiente a la dote de las vrge-
nes. A la hechicera no la dejars con vida.
18
Todo aquel que pecare con bestia, ser muer-
to irremisiblemente. 20Quien ofreciere sacri-
ficios a dioses, y no a Yahv solo, ser exter-
minado.
8. Se presentar ante Dios: Otra traduccin: ante
los jueces. Lo mismo en el vers. siguiente. Vase
21, 6 y nota.
16. La dote: Antes de casarse entregaba el es-
poso al padre de la esposa una suma de dinero (se-
gn Deut. 22, 29 cincuenta siclos de plata) u otros
regalos. Esto no significaba de ninguna manera la
compra de la mujer. En Gen. 24, 53 se dan los regalos
a la madre y al hermano de la novia.
18. La hechicera: La Vulgata: los hechiceros. Cf.
I Rey. 28. 3 ss.
20. Exterminado: en hebreo: anatematizado, literal-
mente: consagrado a Dios para ser consumido como
un sacrificio. De ah el significado de destruir, ex-
tirpar. Cf. Lev. 20, 1-5; 27, 28 s.; Nm. 25, 1 ss.;
Deut. 13, 12 ss.
 102 X O D O 22, 21-31; 23, 1-19

21
LEYES SOCIALES. f\fo maltratars al extran- niegues a ayudarlo. Aydalo juntamente con
jero, ni lo oprimirs, pues extranjeros fuisteis el (dueo). 6 N o dobles el derecho de tu p o -
vosotros en el pas de Egipto. 2 2 N o afligiris bre en su pleito. 'Aljate de causas mentiro-
a la viuda ni ai hurfano. 23 Si los afligiereis, sas, y no quites la vida al inocente y justo;
clamarn a M, y Yo no dejar de or su cla- porque Yo no absolver al malvado. 8 N o r e -
mor; 2 4 y se encender mi ira, y os matar a cibas regalos; porque el regalo ciega a los
espada; y vuestras mujeres quedarn viudas, prudentes, y pervierte las causas justas. 9 N o
y vuestros hijos, hurfanos. 25 Si prestas di- oprimas al extranjero; porque vosotros sabis
nero a uno de mi pueblo, al pobre que habita lo que es ser extranjero; pues extranjeros fuis-
contigo, no sers con l como usurero; n o le teis en la tierra de Egipto.
exigirs inters. 26 Si tomas en prenda el man-
10
to de tu prjimo, se lo devolvers antes de E L AO SABTICO. Seis aos sembrars tu
ponerse el sol; 2 7 porque es su nico abrigo; es tierra y recogers su producto; n a l sptimo la
el vestido de su cuerpo. Sobre qu dormir? abandonars y la dejars sin cultivo para que
Si clamare a M, le prestar odo, porque soy coman los pobres de tu pueblo; y lo que que-
misericordioso. 2 8 No blasfemars contra Dios, de, lo comern las bestias del campo; lo mismo
ni maldecirs al prncipe de tu pueblo. hars con tu via y tu olivar. 12 Seis das tra-
bajars, y al sptimo dejars de trabajar, pa-
29
SOBRE LAS PRIMICIAS. N o tardars (en dar- ra que descansen tu buey y tu asno, y se
me) las primicias de tu cosecha y de tu lagar. recree el hijo de tu sierva y el extranjero.
Me dars el primognito de tus hijos. 30 Lo 13
Atended a todo lo que os he dicho. N o
mismo has de hacer con el de tus vacas y mencionaris el nombre de otros dioses, ni se
ovejas. Siete das estar con su madre, y al oiga ste de tu boca.
octavo me lo dars. 3 I Gente santa seris pa-
ra M. N o comis la carne destrozada (por LAS FIESTAS PRINCIPALES. 1 4 Tres veces al ao
una fiera) en el campo; echdsela a los p e - me celebraris fiestas. " G u a r d a r s la fiesta
rros. de los cimos. Durante siete das comers
panes sin levadura, como te he mandado, al
C A P T U L O XXIII tiempo sealado, en el mes de Abib; pues en
LEYES DE JUSTICIA Y CARIDAD. * N O siembres l saliste de Egipto. Nadie se presentar 16
de-
falsos rumores ni te conciertes con el malvado lante de M con las manos vacas. Tambin
para dar falso testimonio. 2 N o sigas a la m u - la fiesta de la siega, de las primicias de tus
chedumbre para hacer el mal; ni depongas en labores, de cuanto hayas sembrado en el cam-
una causa inclinndote hacia la mayora p a r a po; y la fiesta de la Recoleccin al final del
torcer (la justicia). 3 Tampoco favorecers al ao al recoger del campo los frutos de t u
pobre en su pleito. 4 Cuando encuentres ex- trabajo. " T r e s veces al ao se presentarn
traviado el buey de tu enemigo, o su asno, de- todos18
tus varones delante de Yahve, el Seor.
vulveselos sin falta. 5 Si ves cado debajo de No ofrecers la sangre de mi sacrificio jun-
su carga el asno del que te aborrece, n o te tamente con pan fermentado; ni has de guar-
dar la grasa de mi sacrificio hasta el da si-
19
21. Ntese la marcada misericordia con los ex- guiente. Los primeros productos d e tu tie-
tranjeros que no existia entre los pueblos paganos. rra los llevars a la Casa de Yahv, tu Dios.
Cf. 23, 9 y 12.
22. " E s impresionante el lenguaje de la Ley sobre
los desvalidos, y ms lo es todava el de los profetas. 6. Tu pobre: Qu cario se revela en esta pala-
Cf. Deut. 24, 17; 27, 19; S. 93, 6; Is. 1, 17, 23; J e r . bra I Todo pobre es mo, porque es mi hermano, hijo
5, 28; Ez. 22, 7; Sant. 1, 27" (Ncar-Colunga). del mismo Padre celestial. No es como si oyramos
25. Cf. Lev. 25, 35; Deut. 23, 19 s.; Neh. 5, 1 ss. las palabras de Cristo? (Mat. 5, 21 ss.; 5, 43 ss.; 22,
27. En ningn pueblo antiguo y ni siquiera en los 34 ss.)
modernos hay legislacin tan humana y tan social. 11. El significado social del ao sabtico es tan
El pobre necesita el vestido para abrigarse del fro grande como su significado religioso. Al da de des-
nocturno. Retenrselo equivaldra a daarie la salud. canso corresponde el ao de reposo, cuyo fin es re-
Cf. Deut. 24, 17; 27, 19; Is. 1, 17 y 2 3 ; Jer. 5, 28; servar todos los frutos del ao sptimo para los po-
Sant. 5, 1 ss. bres. Aparte de esto, el ao sabtico estimulaba a los
28. Contra Dios: otra traduccin: contra los jue- israelitas a poner su confianza en la providencia de
ces. Vase 21, 6 y nota, Dios y no apegar el corazn a los bienes terrena-
2. El nmero crecido de los que practican una co- les,- Ningn . pueblo gozaba de una institucin tan
sa, no califica ni autoriza como "bueno lo que en s social y humana (cf. Lev. 25, 3 s.).
mismo es malo, ni puede servir de excusa para el 14..os..Vase 13, 5 ss.; 34, 18 ss.; Lev. 23, 15 ss. Son
pecado (San Agustn). De ah la persecucin que las fiestas de Pascua (cimos), Pentecosts (fiesta
padece todo verdadero discpulo de Cristo ( I I Tim. de la siega), y de los Tabernculos (fiesta de la re-
3, 12). Porque l no vino a traer la paz sino la coleccin de los frutos tardos). Para Israel reves-
espada (iMat. 10, 34). tan^ estas tres fiestas tambin un carcter histrico.
3. En la legislacin de Moiss ocupa un lugar La Pascua era la conmemoracin de la salida de
preferente el pobre que vive del trabajo : de sus ma- Es:ipto; la fiesta de los Tabernculos recordaba la
nos y de la divina Providencia (cf. v. 11; 22, 22 y estancia en el desierto, y la de Pentecosts la pro-
nota; Lev. 19, 9 s.; 23, 22; Deut. 24, 12 ss.). Por eso mulgacin de la Ley del Sina.
llama la atencin este precepto del v. 3, que no 17. Tres veces al ao, es decir, en las tres fiestas
parece favorecer al pobre. Quiere decir que no siem- principales antes mencionadas: Pascua, Pentecosts y
pre tiene razn el pobre. Si su causa es injusta Fiesta de los Tabernculos, Cf. 34, 23 s.
no hay que favorecerlo. Es, pues, el sentido de los 19. Se prohibe cocer el cordero en la leche de su
vers. 2 y 3; no te dejes llevar por prejuicios, guarda madre, no slo porque parece poco delicado, sino
como juez la imparcialidad y juzga con la misma ms bien para evitar prcticas supersticiosas. Otros
medida a los ricos y a los pobres. intrpretes opinan que aqu se prohiba sacrificar cor
XODO 23, 19-33; 24, 1-13
No cocers el cabrito en la leche de su madre.
EL NGEL DE YAHV. 20 He aqu que Yo envo
un ngel delante de ti, para guardarte en el
camino, y para conducirte al lugar que te
tengo dispuesto. 21Mustrale reverencia y es-
cucha su voz; no le irrites; porque no perdo-
nar vuestras transgresiones, pues en l est
mi Nombre. ^Si escuchas atentamente su voz
haciendo todo lo que Yo diga, ser enemigo
de tus enemigos y oprimir a tus opresores.
23
Porque mi ngel caminar delante de ti y
te introducir en el pas del amorreo, del
heteo, del fereceo, del cananeo, 24del heveo y
de jebuseo; y Yo los destruir. No te pos-
trars ante sus dioses, ni es dars culto, ni
imitars sus obras; al contrario, los destruirs
por completo y quebrars S<us pidrs de .cul-
to. 25Vosotros serviris a Yahve, Vuestro Dios,
y l bendecir tu pan y tu a. Tarribin caustos e inmolaran becerros
las enfermedades las desterrar de ti. _26En
tu tierra no habr mujer que aborte ni que
sea
27
estril; y colmar el numero de tus das.
Enviar delante de ti mi terror y llenar de
consternacin a todos los pueblos a los que
llegues; y har que todos 28 tus enemigos vuel-
van ante ti las espaldas. Tambin enviar
tbanos delante de ti que ahuyentarn ante
tu presencia al heveo, al cananeo y al heteo.
29
No los expulsar de tu presencia en un solo
ao, no sea que la tierra quede desierta y se
multipliquen
M
contra ti las fieras del campo.
Poco a poco los har desaparecer de tu vis-
ta, hasta que t crezcas y te apoderes del
pas. 31Y fijar tus confines desde el Mar
Rojo hasta el Mar de los filisteos, y desde el
desierto hasta el ro. Pues entregar en tus
manos a los habitantes del pas para que los
arrojes de tu presencia. ^ N o hagas pacto
con ellos, ni con sus dioses. ^ N o habiten
ellos en tu pas, no sea que te hagan pecar
contra M. Porque sirviendo a sus dioses cae-
ras en un lazo.
deros que todava estaban mamando. Algunos Padres
refieren estas palabras, en sentido tpico, a Cristo, a
quien Herodes no podr quitar la vida en la dego-
llacin de los nios de Beln. De todas maneras es
una idea delicadsima, que nos inculca nobles senti-
mientos aun para con los animales. Cf. 34, 26; Deut.
14, 21.
20. Un ngel: Vulgata: Mi ngel. Segn Fillin,
el mismo Yahv; segn otros, Jesucristo. De las pa-
labras "En l est mi nombre" (v. 21) puede dedu-
cirse que este ngel es resplandor del Padre (Col.
1, 15; Hebr. 1, 3), por lo cual se llama a veces
Dios (Gen. 18, 1 ss.). Aunque San Justino y San
Agustn ven en el ngel a Josu, cuyo nombre he-
breo es idntico con Jess, creemos, sin emb*irgo,
ms conveniente ver en este ngel al Hijo d e Dios.
Dice al respecto San Isidoro; "Cristo, en cuanto se
considera su generacin divina, es llamado Hijo de
Dios; en cuanto se lee que fu enviado por el Padre
como mensajero a nuestros padres es considerado o
llamado ngel" (Pequea defensa de la fe, cap. 1).
Vase sobre esta sublime idea 13, 21 s. y nota.
23. Vase 3, 17; 33, 2; Deut. 7, 22; Jos. 24, l l .
24. Piedras de culto: Los cananeos erigan en los
"lugares altos" columnas de piedra en honor de Baal,
las que en hebreo se llaman massebah. Los israelitas
imitaron ms tarde este culto idoltrico.
31. El Mar de los filisteos: el Mediterrneo. El
desierto: Arabia Ptrea. El ro: el Eufrates.
103
CAPTULO XXIV
MOISS LEE AL PUEBLO LAS LEYES DE LA ALIAN-
ZA. 1Dijo_ (Dios) a Moiss: "Sube a donde est
Yahv, t, Aarn, Nadab y Abi, con seten-
ta de los ancianos de Israel, y adoraris desde
lejos. 2Mas slo Moiss se acercar a Yahv;
ellos, en cambio, no se acercarn; tampoco
subir con l el pueblo." 3Vino, pues, Moiss
y refiri al pueblo todas las palabras de Yah-
v y todas sus leyes. Y todo el pueblo res-
pondi a -una voz-. "Haremos todo cuanto
ha dicho Yahv." 4Entonces escribi Moiss
todas las palabras de Yahv; y levantndose
muy de maana, erigi al pie del monte un
altar y doce piedras segn el nmero de las
doce tribus de Israel. 5Y mand a algunos j-
venes, hijos de Israel, que ofreciesen holo-
como sacrificios
pacficos para Yahv. 6 Tom Moiss la mi-
tad de la sangre y la ech en vasijas, y la otra
mitad la derram sobre el altar.
'Despus tom el libro de la Alianza y lo
ley ante el pueblo, el cual respondi: "Obe-
deceremos y haremos todo cuanto ha dicho
Yahv." SY tomando Moiss la sangre roci con
ella al pueblo y dijo: "He aqu la sangre de la
alianza que Yahv ha hecho con vosotros, a
tenor de todas estas palabras." 9Luego subi
Moiss con Aarn, Nadab 10y Abi y setenta
de los ancianos de Israel. Y vieron al Dios
de Israel. Bajo sus pies haba algo como un
pavimento de zafiro tan puro como el mismo
cielo. n Mas no extendi su mano contra los
prncipes de Israel; los cuales vieron a Dios,
y comieron y bebieron.
MOISS SUBE AL MONTE. 12
Despus dijo Yahv
a Moiss: "Sube al monte, hacia M, y perma-
nece all, y te dar las tablas de piedra, con la
ley y los mandamientos que tengo escritos para
instruccin de ellos." "Levantse, pues, Moiss,
con Josu, su ministro; y cuando subi al monte
4. Doce piedras, en recuerdo de la aparicin de
Dios. Cf. Gen. 28, 18.
6. Derramar la sangre de las victimas significa se-
llar la Alianza que Dios est haciendo con el pueblo.
Tambin la Nueva Alianza fu sellada con sangre,
con la preciossima Sangre del Cordero Inmaculado.
El altar de la Nueva Alianza es la cruz, y el ban-
quete del Nuevo Testamento es la ltima Cena, la
mesa eucarstica. La diferencia entre la Nueva Alian-
za y la Antigua consiste en que sta era letra, man-
damientos. temor, mientras aqulla es vida, gracia,
amor. "Porque la Ley fu dada por Moiss, pero la
gracia y la verdad han venido por Jesucristo" (Juan
I, 17). IyOS que siguen la Alianza Antigua, permane-
cen siervos, sometidos al miedo y terror (Rom.
I I , 10); los que creen en la Nueva son hijos de la
adopcin y del amor filial (Ef. 1, 5; Gal. 4, 4-7). _
10. "No vieron a Dios en su esencia, cosa imposi-
ble en esta vida m o r t a l . . . sino en una figura sim-
blica. en una nube o tenue envoltura, tal vez en
figura humana pues se habla de los pies pero en
forma tan excelsa y gloriosa que reconocieron el sim-
bolismo, y nunca llegaron a imaginarse que Dios
tuviese figura humana" (Schuster-Holzammer).
11. A pesar de ver a Dios no murieron, sino qu
comieron y bebieron. Era creencia comn que nadie
poda ver a Dios sin morir. (Cf. 33, 20: Gen. 16, 13;
32, 30; Juec. 13, 21 s.)
104
14
de Dios, dijo a los ancianos: "Esperadnos
aqu hasta que volvamos a donde estis vos-
otros. Tenis aqu a Aarn y a Hur. 15 Quien
tenga alguna cuestin recurra a ellos. Subi,
pues, Moiss al monte, y la nube cubri el
monte. leLa gloria de Yahv repos sobre el
monte Sina y la nube lo cubri por seis das.
Al sptimo da17 llam l a Moiss de en medio y no se sacarn de all. Y dentro del Arca
de la nube. Y pareca la gloria de Yahv
ante los ojos de los hijos de Israel como un
fuego devorador sobre la cumbre del monte.
18
Moiss entr en la nube y subi al monte.
Y permaneci Moiss en el monte cuarenta
das y cuarenta noches.
CAPTULO XXV
OFRENDAS PARA LA CONSTRUCCIN DEL TABER-
NCULO. iHabl Yahv a Moiss, diciendo: 2"Di una sola pieza con el propiciatorio, a sus dos
a los hijos de Israel que me traigan una ofren-
da. De todo aquel a quien mueva su corazn
aceptars para M ofrendas. 3stas son las
ofrendas 4 que tomaris de ellos: Oro, plata y
bronce; jacinto, prpura escarlata y carmes,
lino fino y pelo de cabra; fieles de carnero
teidas de rojo y* pieles de tejn, madera de
acacia; aceite para el candelabro, especias aro-
mticas para el leo de la uncin y para el
incienso de perfumes; 'piedras de nice y pie-
dras de engaste para el efod y el pectoral.
8
Pues me han de hacer un Santuario, y Yo
habitar en medio de ellos. 9Conforme a todo
lo que te voy a mostrar, conforme al modelo
del Tabernculo y segn el modelo de todos
sus utensilios, lo haris."
10
CONSTRUCCIN DEL ARCA. "Se fabricar un
Arca de madera de acacia, de dos codos y
medio de largo, codo y n medio de ancho, y
codo y medio de alto. La cubrirs de oro
puro; por dentro y por fuera la cubrirs; una
guirnalda12 de oro la rodear por el borde su-
perior. Fundirs para ella cuatro anillos de
18. Aun en esto es Moiss figura de Cristo, cuya
vida pblica se inici con un ayuno de cuarenta das
y cuarenta noches (Mat. 4, 2).
I. Con este captulo empieza una coleccin (caps.
25-31) que da normas respecto de la construccin del
Santuario, es decir, del Arca, de la mesa, del can-
delabro, de la tienda sagrada, del altar, de los orna-
mentos sagrados, etc.
5. Pieles de tejln: Bover-Cantera vierte: pieles de
"tajas" y pone como nota: "Estas pieles de# color vio-
leta son las del dugong o vaca marina, anfibio comn
en el Mar Rojo". Acacia, no la nuestra, sino una
especial que crece en la pennsula de Sina y se lla-
ma sfial o tcrtilis.
7. Sobre el efod y el pectoral vase 28, 6 ss. y
28, 15 ss.
II. Si as debi ser el Arca que contena las tablas
de la Ley, qu honor merecen nuestros sagrarios?
San Jernimo explica a Santa Eustoquia el sentido
mstico del Arca diciendo: "La esposa de Cristo es
el Arca del Nuevo Testamento, interior y exterior-
mente dorada, custodia de la Ley de Cristo. Y como en
aquella del Antiguo Testamento no haba otra cosa ms
que las tablas de la Alianza, as en vos no haya nin-
gn pensamiento extrao. Sobre este propiciatorio
quiere entronizarse el Seor, como sobre Querubines...
Os suelta de los cuidados mundanos, para que de-
jando las pajas y ladrillos de Egipto, sigis a Moiss
en el yermo y entris en la tierra de promisin".
X O D O 24, 13-18; 25. 1-24
oro, que pondrs en sus cuatro ngulos, dos
anillos 13
a un costado, y dos anillos al otro cos-
tado. Hars tambin varas de madera de
acacia, las cuales cubrirs de oro; 14y pasars
las varas por los anillos de los costados del
Arca, para llevar el Arca con ellas. 15Las va-
ras deben permanecer en 1Blos anillos del Arca,
pondrs el Testimonio que Yo te voy a dar.'
EL PROPICIATORIO. 17"Hars asimismo un pro-
piciatorio de oro puro, de dos codos y18 medio
de largo y codo y medio de ancho. Hars,
adems, c'os querubines de oro; los hars de
oro labrado a martillo, en los dos extremos del
propiciatorio. 19Haz un querubn en un extre-
mo y el otro querubn en el otro extremo. Ha-
ris los querubines de tal manera que formen
extremos. 20Los querubines estarn con sus alas
extendidas hacia arriba, cubriendo con ellas el
propiciatorio, uno frente al otro y 21con las caras
vueltas hacia el propiciatorio. Pondrs el
propiciatorio sobre el Arca, y dentro del Arca
el Testimonio que Yo te dar. 22All me en-
contrar contigo, y desde encima del propicia-
torio, de en medio de los dos querubines colo-
cados sobre el Arca del Testimonio, te intima-
r todas mis rdenes para los hijos, de Israel."
LA MESA DE LOS PANES DE LA PROPOSICIN.
^'Hars tambin una mesa de madera de aca-
cia, de dos codos de largo, un24 codo de ancho,
y codo y medio de alto. La cubrirs de
or puro y le pondrs una guirnalda de oro al-
i. El Testimonio: las dos tablas de la Ley, por
lo cual el Arca de la Alianza se llama tambin Arca
del Testimonio (v. 22). En esto se fund la antisua
y piadosa costumbre de guardar en los Tabernculos,
junto a la Hostia divina, las Sagradas Escrituras.
17. El propiciatorio o tapa del Arca, debe su do-
minacin a su destinacin ritual, puesto que el Sumo
Sacerdote lo rociaba con sangre en el gran da de
la Expiacin (Lev. 16, 14 ss.) para aplacar la justi-
cia divina. Se llamaba tambin orculo porque all
daba Dios sus respuestas (cf. v. 22). El propicia-
torio puede considerarse como la parte ms santa del
Arca. Esto se deduce tambin del hecho de que era
de oro, mientras que el Arca era slo de madera
recubierta de oro. En el propiciatorio hemos de ver
el lugar sobre el cual descansaba la gloria de Dios.
Lleva por lo mismo en la teologa rabinica el nom-
bre de "sehekinah", lo cual significa morada o pre-
sencia (d Dios). El Arca era "escabel de los pies"
de Yahv (I Par. 28, 2; S. 98, 5; 131, 7). Sobre
ella, y precisamente entre los dos querubines, estiba
l, "sentado" (vase nota 18) ; all se apareca (Lev.
16, 2) y hablaba con Moiss (v. 22; Nm. 7, 89).
El carcter esencialmente amorfo del culto yahvesta
no permita la imagen plstica de la Divinidad, "pero
en vez de la representacin tena la localizacin; en
vez de la cosa divina posea el lugar divino, es decir,
el Arca de la Alianza o del Pacto" (Ricciotti, Hist.
de Israel, nm. 252).
18. Vase 37, 7 ss. Los querubines representan
algo como el trono de Dios (I Rey. 4, 4; I I Rey.
6, 2; I I I Rey. 6, 23 ss.; Salmos 17, 11; 79, 2; Is.
37, 16; Ez. I, 5 ss.). En la actitud de los querubi-
nes que miraban hacia el propiciatorio se expresa la
adoracin. En Gen. 3, 24 los vemos como guardia-
nes del paraso. Tambin los pueblos paganos conser-
vaban una idea de esos espritus celestes, aunque los
representaban en parte como animales. Vase Gen.
3, 24 y nota.
XODO 25, 24-40; 26, 1-17 105
25
rededor. Le hars tambin en torno un listn torcido, de color de jacinto, prpura escar-
de un palmo26 y una guirnalda de oro alrededor lata y carmes, con querubines; hars de ella
del listn. Y le hars cuatro anillos de oro, una obra maestra. 2La longitud de cada cortina
y pondrs los anillos en los cuatro27ngulos co- ser de veinte y ocho codos, y el ancho de
rrespondientes a sus cuatro pies. Los anillos cada cortina ser de cuatro codos. 3Una misma
estarn cerca del listn, para meter por ellos medida tendrn todas las cortinas. Cinco cor-
las varas, a fin de llevar la mesa. ^Fabricars tinas estarn unidas entre s, y las otras cinco
las varas de madera de acacia, y las cubrirs estarn tambin unidas la una con la otra.
4
de oro. Con ellas se llevar la mesa. 29Hars Pondrs lazos de jacinto en el borde de 1?
tambin sus platos, sus cucharones, sus copas y primera cortina, en el extremo donde se une
sus tazas con que se nan de hacer las libacio- con la otra; lo mismo hars en el borde de la
nes. De oro puro los hars. ^Y^sobre la mesa cortina que termina el segundo conjunto. Cin-
pondrs perpetuamente delante de M el pan cuenta fazos pondrs en la primera cortina,
de la proposicin." y otros cincuenta hars en el extremo de la
segunda cortina donde termina el segundo
EL CANDELABRO DE ORO. 31"Hars tambin un conjunto, correspondindose los lazos unos
candelabro de oro puro. El candelabro se haga a otros. Y hars cincuenta broches de oro, y
de oro labrado a martillo. Su pie, su tallo, sus por medio de los broches enlazars las cortinas
clices, sus 32botones y sus flores sern de una entre s, a fin de que la Morada forme un todo.
sola pieza. Seis brazos saldrn de sus lados: ^Fabricars tambin cortinas de pelo de cabra
de un lado tres brazos del 33 candelabro, y del para un techo encima de la Morada. De estas
otro lado otros tres brazos. E1 primer brazo cortinas^ hars once. 8La longitud de cada cor-
tendr tres clices en forma de flor de almen- tina ser de treinta codos, y el ancho de cada
dro (cada una), con un botn y una flor; tam- cortina, de cuatro codos. Una misma me-
bin el segundo brazo tendr tres clices en dida tendrn las once cortinas. 9Juntars cinco
forma de flor de almendro, con un botn y una cortinas aparte y seis cortinas aparte; y dobla-
flor; y as los seis brazos que salen del can- rs la sexta cortina sobre el frente del Taber-
delabro. ^ E n el tallo del candelabro habr nculo. 10Pondrs cincuenta lazos en el borde
cuatro clices en forma de flor35de almendro, de la ltima cortina del primer conjunto, y
con sus botones y sus flores. Habr en el cincuenta lazos en el borde del segundo con-
tallo un botn debajo de los dos brazos (infe- junto. i r Y hars cincuenta broches de bronce
riores) que salen de l, y un botn debajo de e introducirs los? broches en los lazos, unien-
(otros) dos de los brazos que salen de l, y un do as el Tabernculo a fin de que forme un
botn debajo de los dos brazos (superiores) conjunto. 12En cuanto a la parte sobresaliente
que salen de l, segn el nmero de los seis de las cortinas del Tabernculo, (tomars) la
brazos que salen del candelabro. 36Sus botones mitad de la cortina sobrante para13 colgarla en
y sus brazos sern de una sola pieza. Todo la parte posterior de la Morada. Lo que so-
ello ser una sola masa labrada a martillo, de bra del largo de las cortinas del Tabernculo
oro puro. 37Hars para l siete lmparas, y un codo por este lado, y uno por el otro
colocars esas lmparas de tal manera que alum- colgar de ambos lados de la14 Morada, a un
bren la parte delante (del candelabro). 38Sus lado y a otro, jpara cubrirla. Hars tambin
despabiladeras y sus cazoletas sern de oro para el Tabernculo una cubierta de pieles de
puro. s'Un talento de oro puro se emplear carnero teidas de rojo: y sobre sta, una cu-
para hacer el candelabro con todos estos uten- bierta de pieles de tejn."
silios. ^Y mira que lo hagas segn modelo 15
que te ha sido mostrado en el monte." "Hars asimismo para la Morada unos ta-
blones de madera de acacia que sirvan de
postes. 16La longitud de cada tabln ser de
CAPTULO XXVI diez codos, y la anchura de cada tabln ser
1
de codo y medio. 17Cada tabln tendr dos
EL TABERNCULO. "A1 hacer la Morada em- espigas, para ensamblar el uno con el otro. De
plears diez cortinas de tienda, de lino fino la misma manera hars todos los tablones de
30. Los panes de la proposicin eran una ofrenda los hombres. Su parte principal consista en el "Sane-
erpetua de panes cimos. Cada sbado se los retira- ta Sanctorum" o1 "Santo de los Santos", llamado tam-
a y se los reemplazaba por otros frescos. Los sacer- bin "Santsimo *, cuyo interior era completamente-
dotes tenan que comer los panes viejos dentro del oscuro para simbolizar que Dios es un Ser invisible.
Santuario. Vase Lev. 24, 5-9. Su sentido tpico es Slo el Sumo Sacerdote poda entrar en l una vez
que debemos acercarnos a Dios con "los cimos de al ao, el da de la Expiacin. Delante del Santsimo
la sinceridad y verdad" (I Cor. 5, 8) y darle gra- se hallaba el "Santo", que era accesible a todos los
cias continuamente por el alimento corporal y espiri- sacerdotes. En el Santsimo se conservaba el Arca
tual. La mesa con los panes es tambin imagen de la de la Alianza, y dentro de ella las tablas de la Ley;
mesa eucarstica. Cf. Juan 6, 33 ss.; 12, 24. haba all un vaso con el man y la vara de Aarn
39. Adems de iluminar el santuario, el candela- (Hebr. 9, 4). Vase 25, 21; III Rey. 8, 9; II Par.
bro de los siete brazos tena significado simblico. La 5, 10. En el Santo se hallaban el altar del incien-
luz es figura de Cristo (Juan 1, 7 ss.); los siete bra- so, la mesa de los panes de la proposicin y el can-
zos simbolizan los siete dones del Espritu Santo; el delera de oro. Todas estas cosas sagradas, y el mis-
aceite es la fe y la gracia que alimentan la vida cris- mo Tabernculo eran "bosquejo y sombra de las co-
tiana (vase Apoc. 1, 12 s.; Hebr. 8, 5). Un talento de sas celestiales" (Hebr. 8, 5).
oro, o sea, casi 50 kgs.; segn otros, 25 kgs. 6. La Morada: la morada de Dios, el Tabernculo.
1. El Tabernculo era la habitacin de Dios entre cf. v. 9.
106
18
la Morada. De los tablones de la Morada
hars 19veinte para el lado del Ngueb, hacia el
sur. Iguahnente fabricars cuarenta basas de
plata para colocar debajo de los veinte tablo-
nes: dos basas bajo cada uno de los tablones,
para sus dos espigas. 20Para el segundo lado
de la Morada, la parte del norte, hars tambin
veinte tablones, 21con sus cuarenta basas de
plata: dos basas bajo cada uno de los tablones.
^ a r a la parte posterior de la Morada, hacia
el occidente, hars seis tablones; 23y dos ms
para los 24ngulos de la parte posterior de la
Morada; los cuales estarn unidos por la parte
inferior, formando un conjunto hasta arriba,
hasta el primer anillo. As se harn los dos
tablones destinados para los dos ngulos. 25Se-
rn, pues, ocho tablones, con sus basas de plata,
{en total) diez y seis basas; dos basas bajo
cada uno de los tablones. ^Hars, adems,
cinco travesanos de madera de acacia27para los
tablones de un lado de la Morada, y cinco
travesanos para los tablones del otro lado de la
Morada, y cinco travesanos para los tablones
de la parte posterior de la Morada, hacia el
occidente. ^Y el travesano intermedio pasar
a travs de los tablones de un extremo al otro.
^ o s tablones los revestirs de oro, y hars
anillos de oro, por donde han de pasar los
travesanos. Revestirs de oro tambin los tra-
vesanos. ^Erigirs la Morada segn el plan
que te ha sido mostrado en el monte."
31
E L VELO DEL TABERNCULO. "Y hars un
velo de jacinto, prpura escarlata, carmes y
lino fino torcido, con querubines. Ha de ser
una obra maestra. 32Y lo colgars de cuatro
columnas de acacia, revestidas de oro, provistas
de clavos de oro y {asentadas) sobre cuatro
basas de plata. 33Y colgars el velo de los
corchetes; y all, detrs del velo, pondrs el
Arca del Testimonio, y el velo os servir para
separar el Santo del Santsimo. ME1 propicia-
torio lo pondrs sobre el Arca del Testimonio
en el Santsimo. ^Fuera del velo colocars
la mesa, y frente a la mesa, en el lado meri-
dional de la Morada, el candelabro; de manera
que pondrs la mesa en el lado norte."
18. Ngueb: as se llama el extremo meridional de
Palestina. De ah que la Biblia tome esta palabra
como sinnimo de sur.
24. Texto oscuro. Algunos dan como probable que
"los dos tablones o postes angulares tenan doble es-
pesor que los dems y resultaban cuadrados, Sobresa-
liendo un tanto sobre los dos lados exteriores; se ele-
vaban hasta el primer anillo (por arriba) donde se le
unan los primeros travesanos" (Bover-Cantera).
30. El Tabernculo es figura del templo cristiano,
en el cual Dios ha elegido su habitacin entre los
hombres. El Sancta Sanctorum recuerda el Sagrario
donde Jess est presente da y noche bajo la especie
del pan. El vaso del man est reemplazado por el
copn que encierra el verdadero pan del cielo (Juan
6, 32); las tablas de la I,ey, por el Evangelio, que
antiguamente se conservaba en la Iglesia junto al
Santsimo.
33. Este velo que separaba el Santo del Santsimo
del Templo, se rompi en la muerte de Jess, lo
cual simbolizaba el fin del Anticuo Testamento y el
reemplazo de su culto por el Sacrificio de la Cruz.
Cf. Mat. 27, 51 y nota.
XODO 28, 17-37; 27, 1-11
38
LA CORTINA DEL TABERNCULO. "Hars tam-
bin para la puerta del Tabernculo una cor-
tina de jacinto, prpura escarlata, carmes y
lino fino torcido, obra de recamador. 37Para
la cortina fabricars cinco columnas de acacia,
las que cubrirs de oro; sus corchetes sern
tambin de oro, y fundirs para ellas cinco ba-
sas de bronce."
CAPTULO XXVII
E L ALTAR DE LOS HOLOCAUSTOS. ^'Hars de
madera de acacia tambin el altar, de cinco
codos de largo y de cinco codos de ancho.
El altar ser, pues, de forma cuadrada y ten-
dr tres codos de altura, 2En sus cuatro ngu-
los le pondrs cuernos, procedentes de l mis-
mo, y lo revestirs de bronce. 3Y hars para
l recipientes donde recoger sus cenizas, y pa-
letas y tazones y tenedores y braseros. Todos
sus utensilios los hars de bronce. 4Fabricars
para l tambin una rejilla de bronce, en forma
de red; y en la red, en sus cuatro extremos,
hars cuatro anillos de bronce; &y la colocars
abajo, en el circuito inferior del altar, de modo
quera red llegue hasta la mitad del altar. 6Y
hars varas para el altar, varas de madera de
acacia, que revestirs de bronce. TEstas varas
se introducirn por los anillos de modo que
corran a lo largo de ambos lados del altar para
transportarlo, ^ o hars de tablas y hueco.
Conforme a lo que te he mostrado en el mon-
te, as sea hecho."
EL ATRIO. '"Tambin hars el atrio de la
Morada. Del lado del Ngueb, hacia el
sur, habr para el atrio cortinas de lino
fino torcido, en una extensin de cien
codos a lo largo de este lado, con sus veinte
columnas y sus veinte basas de bronce. Los
corchetes Ude las columnas y sus anillos sern
de plata. A lo largo del lado septentrional
1 ss. Este altar, es decir, el altar de los holocaus-
tos, serva para el sacrificio matutino y vespertino,
que era consumido por el fuego. De ah su nombre.
Adems se ofrecan en l otros sacrificios, prescri-
tos y privados. Su lugar era en el medio del atrio,
delante de la puerta del Santo, de manera que San
Pablo pudo establecer un paralelo entre l y el lugar
donde Cristo muri: fuera de la puerta de la ciudad
(Hebr. 13, 12>. Los cuernos sobresalientes de los
cuatro ngulos del altar de los holocaustos, no son
puro adorno, sino que significan, en el simbolismo
bblico, el poder de Dios. Vase la expresin "cuerno
de salud" en S. 17, 3 y Luc. 1, 69, donde "esta me-
tfora tomada del arma defensiva de los animales
cornudos para significar fortaleza, poder, proteccin
pudiera traducirse parcialmente en nuestro idioma por
yelmo o casco protector" (Prado, Salterio, p. H 0 ) .
8. Hueco: la parte hueca se llenaba de tierra y
piedras, de modo que esto ltimo formaba, como en
los tiempos de los patriarcas, el altar propiamente
dicho. San Juan de la Cruz lo explica en sentido ms-
tico, diciendo: "-Que por esto mandaba Dios que el
altar donde se haban de hacer los sacrificios, estu-
viese de dentro vaco para que entienda el alma cuan
vaca la quiere Dios de todas las cosas, para que
sea digno altar donde est su Majestad". (Subida
al Monte Carmelo, 1, 5).
9. Ngueb, o sea, la parte meridional. Al atrio te-
na acceso todo el pueblo; su significado simblico
consiste, por eso, en representar al pueblo de Dios,
mientras el Tabernculo representa la casa de Dios.
XODO 27, 11-21; 28, 1-22 107
habr igualmente cortinas en una extensin de hacer: un pectoral, un efod, una sobretnica,
cien codos de largo, con sus veinte columnas, una tnica bordada, una mitra y un cintu-
y veinte basas de bronce para ellas; y los rn. Harn, pues, vestiduras sagradas para
corchetes 12de las columnas y sus anillos sern Aarn, tu hermano, y para sus hijos,5 a fin de
de plata. A lo ancho del atrio, por el lado que sean sacerdotes delante de M. Tomarn
occidental, habr cortinas en una extensin de para ello oro, jacinto, prpura escarlata y car-
cincuenta codos; sus columnas sern diez. mes y tejido de lino fino."
y las basas para ellas, diez. 13E1 ancho del
atrio por el lado oriental, donde sale el sol, EL EFOD. 6"E1 efod lo harn artsticamente
ser de cincuenta codos. 14Las cortinas puestas de oro, de jacinto, prpura escarlata, carmes
por un lado (de la puerta) tendrn quince y lino fino torzal. 'Tendr dos hombreras 8uni-
codos; sus15columnas sern tres, y las basas para das entre s y atadas a sus dos extremos. La
ellas, tres Y por el otro lado, quince (codos) cinta que est sobre l para ceirlo, formar
de cortinas; sus olumnas una misma pieza con l arrancando del mismo,
sern tres, y las basas
para ellas, t r c . ,6 La puerta del atrio tendr y ser de oro, de jacinto, prpura escarlata,
una cortina d' einte codos, de Jacinto, de carmes y lino fino torzal. 9Y tomars dos
prpura escarlata, carmes y lino fino torzal, piedras de nice, sobre las cuales 10grabars los
obra de recamador. Sus columnas sern cuatro, nombres de los hijos de Israel: seis de sus
y las basas para ellas, cuatro. "Todas las nombres en una piedra, y los seis nombres
columnas en torno al atrio tendrn anillos de restantes en la otra piedra, por orden de su
plata; sus corchetes sern de plata, y sus basasnacimiento. "Como se tallan las piedras y como
de bronce. 18E1 atrio tendr cien codos de se graban los sellos, as hars grabar en esas
largo, cincuenta de ancho por ambos lados y dos piedras los nombres de los hijos 12de Israel,
cinco codos de alto; (sus cortinas) engarzndolas en engastes de oro. Despus
sern de lino
torzal y sus basas de bronce. 19 Todos los uten- pondrs las dos piedras sobre las hombreras del
silios de la Morada para toda clase de servi- efod, como piedras de recuerdo de los hijos
cio, con todas sus estacas y todas las estacas de Israel, y as llevar Aarn sus nombres
del atrio, sern de bronce." sobre sus dos hombros para memoria delante
de Yahv. 13Hars, pues, engastes de oro;
14
EL ACEITE PARA EL CANDELERO. 20"Mandars
y tambin dos cadenillas de oro puro, tren-
zadas a manera de cordones, y fijaras las cade-
a los hijos de Israel que te traigan aceite puro nillas
de olivas majadas para el candelabro, a fin de trenzadas en los engastes."
alimentar las lmparas continuamente. ^ E n el
Tabernculo de la Reunin, fuera del velo que E L PECTORAL. s "Hars tambin artsticamente
pende delante del Testimonio, lo han de pre- el pectoral del juicio, al estilo de la obra del
parar Aarn y sus hijos, (para que arda) efod. De oro, prpura escarlata, 16
carmes y
delante de Yahv desde la tarde hasta la ma- lino fino torzal lo hars. Ser cuadrado y
ana. Estatuto perpetuo es ste para todas doblado, de 1un palmo de largo y de un palmo
las generaciones de los hijos de Israel." de ancho. '|Lo guarnecers de engastes de
pedrera, poniendo las piedras en cuatro filas;
en la primera fila un sardio, un topacio y una
CAPTULO XXVIII esmeralda; 18en la segunda fila un rub, un
19
LAS VESTIDURAS DEL SUMO SACERDOTE. ^'Has zafiro y un diamante; en la tercera fila un
llegar a ti de en medio de los hijos de Israel jacinto, un gata y una amatista; ^en la cuarta
a tu hermano Aarn, con sus hijos, para que fila un crislito, un21 nice y un jaspe; todos
l sea sacerdote mo: Aarn, con Nadab, Abi, engastados en oro. Las piedras corresponde-
Eleazar e Itamar, hijos de Aarn. *Y hars a rn a los nombres de los hijos de Israel: doce,
Aarn, tu hermano, vestiduras sagradas, para como los nombres de ellos, entalladas como
gloria y adorno. 'Hablars con todos los hom- sellos cada una con su nombre, conform a las
bres ingeniosos, que Yo he dotado de espritu doce tribus."
de sabidura, y ellos harn las vestiduras de 22
Sobre el pectoral hars cadenillas de oro
Aarn, para4 santificarle, a fin de que sea sacer-
dote mo. Estas son las vestiduras que han de 6. No conocemos exactamente la forma del efod.
Parece que tenis forma de escapulario que se suje-
taba al talle por un cinturn, pero no llegaba a las
20. Aceite puro: |E1 mejor aceite! demos a Dios rodillas. Era la prenda oficial del Sumo Sacerdote,
lo mejor de nuestro ser: el corazn. l nos ha dado ruando actuaba como medindor entre Dios y el pue-
lo mejor del Suyo: su propio Hijo (Juan 3, 16). blo. Por eso llevaba grabados los nombres de las
Continuamente: Todos los das, a la tarde (v. 21), las doce tribus de Israel. U n efod de lino que no
lmparas deban sacarse y limpiarse y luego volverse serva para el culto, se menciona en I Rey. 2, 18 y
a colocar. Esas lmparas son figuras de la lmpara I I Rcv. 6, 14. Se usaba el efod tambin en sentido
que en las iglesias cristianas arde ante el Santsimo. idoltrico (Juec. 8, 27; 18, 18).
21. Tabernculo de la Reunin: La Vulgata vierte: 15. El pectoral (o racional) del juicio se pareca a
Tabernculo del Testimonio. Significa aqu la prime- la actual boira del corporal. El nombre "racional del
ra parte del Tabernculo, el Santo, "fuera del velo juicio" le fu dado porque mediante l el Sumo Sa-
que pende delante del Testimonio", o Santsimo. El cerdote consultaba a Dios (vase v. 30). El nombre
velo es e! que se halla entre el Santo y el Santsimo. "pectoral" le viene de que el Sumo Sacerdote lo lle-
Cf. 26, 33 y nota. vaba sobre su pecho.
1. Ntese cmo Dios llama al sacerdocio a quie- 17 ss. Cf. las. piedras preciosas de los doce funda-
nes quiere. Vase Marc. 3, 13; Juan 15, 16; Ifebr. m e n t a del muro de la Jerusaln celestial en Apoc.
5, 4. Cf. I I Par. 26, 18; S. 104, 26. 21, 19 ss.
108 XODO 28, 22-43; 29, 1-7

puro, trenzadas a manera de cordones; **y so- sobre la frente de Aarn; pues Aarn llevar
bre el pectoral dos anillos de oro, que fijars las faltas cometidas por los hijos de Israel en
en los dos extremos del pectoral. ^Introdu- las cosas sagradas al ofrecer toda suerte de
cirs los dos cordones de oro por los dos ani- santas ofrendas. Estar constantemente sobre
llos, en los extremos del pectoral; ^ y unirs su frente, para que hallen gracia delante de
los dos extremos de los dos cordones a los dos Yahv."
engastes, y los fijars en la 26parte delantera
de las hombreras del efod. Hars (otros) LA TNICA, LA MITRA Y EL CINTURN. s^TLa
dos anillos de oro, que pondrs en los dos tnica la tejers de lino fino. Hars tambin
extremos (inferiores) del pectoral, en el borde la mitra de lino fino. El cinturn lo hars
interior que mira hacia el efod. 27Adems ha- de labor de recamado."
rs dos anillos de oro y los fijars en la parte
inferior de las dos hombreras del efod, por LAS VESTIDURAS DE LOS HIJOS DE AARN. '"Para
delante, cerca de28 su enlace, por encima de la los hijos de Aarn hars tnicas. Les hars
cinta del efod. E1 pectoral se unir por sus tambin cinturonesy turbantes para distincin
anillos a los anillos del efod, con un cordn y adorno. 41Vestirs as a Aarn, tu hermano,
de jacinto, para que quede sobre la cinta del y a sus hijos. Y los ungirs, los consagrars
efod y no se desprenda el pectoral del efod. y r los santificars, para que sean sacerdotes
29
As llevar Aarn sobre su corazn los nom- mos. ^Hazles tambin calzoncillos de lino,
bres de los hijos de Israel, en el pectoral del para cubrir su desnudez desde la cintura hasta
juicio, siempre que entre en el Santuario, en ios muslos. 43Aarn y sus hijos los llevarn
memoria perpetua delante de Yahv. ^ E n el al entrar en el Tabernculo de Reunin, o al
pectoral del juicio pondrs los Urim y Tum- acercarse al altar para servir en el Santuario,
mim, para que estn sobre el corazn de Aarn a fin de que no se atraigan culpa y as mue-
cuando se presente ante Yahv. As llevar ran. Estatuto perpetuo ser ste para l y su
Aarn constantemente sobre su corazn delan- descendencia despus de l."
te de Yahv el juicio de los hijos de Israel."
CAPTULO XXIX
LA SOBRETNICA. 31"La sobretnica del efod LA CONSAGRACIN DE LOS SACERDOTES. 1
"Pra
la hars toda de jacinto. 32En su centro habr consagrar a los sacerdotes mos, has de proce-
una abertura para la cabeza; esta abertura ten-der con ellos de esta manera: Toma un novi-
dr todo en torno una orla, tejida como el llo y dos carneros sin tacha, *y panes cimos
cuello de una cota, para que no se rompa. y tortas sin levadura amasadas con aceite, como
^Alrededor de todo su borde inferior pondrs tambin galletas sin levadura, untadas con
granadas de jacinto, prpura escarlata y car- aceite. De flor de harina de trigo los hars.
3
mes. y en medioM de ellas todo en torno cam- Y los pondrs en un canasto, y los presen-
panillas de oro. A una campanilla de oro y tars en el canasto junto con el novillo y los
una granada siga otra campanilla de oro y otra dos carneros. *Luego hars que Aarn y sus
granada, todo alrededor del borde inferior dehijos se acerquen a la entrada del Taberncu-
la sobretnica. 35Aarn la llevar en el ejer- lo de la Reunin, donde los lavars con agua.
5
cicio de su ministerio, para que se oiga su so- Tomars despus las vestiduras y vestirs a
nido cuando entre en el Santuario ante Yahv Aarn con la tnica, el manto del efod, el
y cuando salga; y as no morir." efod y el pectoral, que ceirs con la cinta del
efod. Pondrs la mitra sobre su cabeza, y sobre
36
LA DIADEMA. "Hars, adems, una lmina la mitra colocars la diadema de santidad. 'En-
de oro puro, y en ella grabars, como se gra- tonces tomars el leo de la uncin, se lo
ban los sellos: Santidad a Yahv. 37La sujeta-
rs con un cordn de jacinto de tal modo que 39. Cf. la misma descripcin de los vestidos del
est fija sobre la mitra, por delante. ^Estar Sumo Sacerdote en Ecli. 45, 9 ss.
41. Los consagrars; literalmente: les llenars las
manos. Llenarle a alguno las manos es un hebras-
30. El nombre de Urim y Tummim ("luces" y mo que significa entregarle un cargo.
"perfecciones"), quiere decir que servan para cono- 43. Estatuto perpetuo: "San Agustn observa que
cer la voluntad .divina. Por eso algunos intrpretes estas leyes para el sacerdocio levtico fueron eternas,
modernos se inclinan a ver en ellos suertes sagradas, no en s mismas, sino en la verdad de Jesucristo
piedras o varillas que estaban dentro de la bosa del figurada en ellas (Quaest. 24). As tambin el sa
pectoral y por medio de las cuales el Sumo Sacerdo- cerdocio de Aarn se llama perpetuo y duradero, co-
te averiguaba la verdad. San Jernimo y otros expo- mo de color de jacinto" (Pramo).
sitores antijuos creen que estas palabras "Urim y 4. Los lavars con agua, lo cual significa simb-
Tummim" no eran ms que una inscripcin hecha en licamente la regeneracin (cf. Tt. 3, 5). Cristo, cuyo
el pectoral. Otros opinan que una de las dos piedras tipo era. Aarn, no necesitaba ningn lavacro para pu-
o varillas daba respuesta afirmativa, y la otra, nega- rificacin, aunque se someti al bautismo de Juan por-
tiva. "Dios manifestaba ordinariamente sus volunta- que quiso cumplir lo que estaba prefigurado en Aarn,
des por medio del Urim y el Tummim. hasta que se y sobre todo porque haba tomado sobre si nuestros pe-
construy el Templo de Jerusaln. Desde entonces cados (cf. I I Cor. 5, 2 1 ; Gal. 1, 4; I Pedro 2, 24).
suscit el Seor profetas, a quienes acuda el pueblo 6. La diadema de santidad, en la cual estaban gra-
para conocer la voluntad divina en lo tocante a asuntos badas las palabras "Santidad a Yahv". Cf. 28, 36
de Estado, religiosos y particulares" (Bover-Cantera). y nota.
35. Tambin los reyes orientales tenan campanillas 7. De ah que la Iglesia use tambin el leo en la
de oro en la orla de sus vestidos. ordenacin de los sacerdotes. Ntele que Moiss, sin
36. Santidad a Yahv, esto es, santo o consagrado ser sacerdote, consagra a Aarn. IyO hizo por orden
a Yahv. de Dios.
XODO 29, 7-34
derramars sobre la cabeza y as lo ungirs.
'Hars igualmente que se lleguen sus nijos
y los vestirs con tnicas; *y ceirs a Aarn
y a sus hijos los cinturones y les sujetars
las tiaras. A ellos les corresponder el r sa-
cerdocio por ley perpetua. Asi consagrars a
Aarn y a sus hijos. 10E1 novillo lo llevars
ante el Tabernculo de la Reunin, y Aarn
y sus hijos pondrn las manos sobre la cabeza
del novillo. "Luego degollars el novillo de-
lante de Yahv, 12a la entrada del Tabernculo
de la Reunin. Y tomando de la sangre del
novillo la pondrs con tu dedo sobre los
cuernos del altar,13 y derramars toda la sangre
al pie del altar. Saca todo el sebo que cubre
las entraas, la redecilla del hgado, y los dos
rones con el sebo que14 los envuelve, para
quemarlo en el altar. Mas la carne del
novillo, con su piel y sus excrementos, la que-
mars fuera del campamento. Es sacrificio por
el pecado."
15
"Despus tomars uno de los carneros, y
Aarn y sus hijos pondrn las manos sobre la
cabeza del carnero. 16Degollado el carnero
tomars de su sangre y rociars con ella el
altar todo en derredor. 17Luego descuartizars
el carnero, lavars sus entraas y sus piernas,
las
18
pondrs sobre sus trozos y sobre su cabeza,
y quemars todo el carnero en el altar. Es
holocausto a Yahv, olor grato, sacrificio 19con-
sumido por el fuego en honor de Yahv. To-
mars tambin el segundo carnero, y Aarn
y sus hijos pondrn las manos sobre la cabeza
del carnero. ^Y degollado este carnero, toma-
rs de su sangre y untars con ella el lbulo
de la oreja derecha de Aarn y el lbulo de
la oreja derecha de sus hijos, el pulgar de su
mano derecha y el pulgar de su pie derecho,
y derramars la sangre (restante) alrededor
del altar. 21Toma luego de la sangre que ha-
br sobre el altar, y del leo de la uncin,
para rociar a Aarn y sus vestiduras, sus hijos
y las vestiduras de sus hijos juntamente con
l. As quedarn consagrados l y sus vesti-
duras, y con l sus hijos y las vestiduras de
sus hijos. 22Toma despus de este carnero el
sebo: la cola, el sebo que cubre las entraas,
la redecilla del hgado, los dos riones con
el sebo que los envuelve, y la pierna derecha,
porque es carnero de consagracin. 23Toma
tambin un pan, una torta de pan de aceite
y una galleta del canasto de los cimos que
est delante de Yahv."
9. Por ley perpetua, en el sentido de que haba de
durar hasta la derogacin de la Ley Antigua, o sea
porque el sacerdocio judo era figura del sacerdocio
eterno de Jesucristo. Cf. 28, 43 y nota; Hebr. caps.
7-10.
10. Poner las manos sobre la vctima significaba
cargar sobre ella los pecados y ofrecerla a Dios en
expiacin de las culpas propias. Se cree que con esta
ceremonia se haca la confesin de los pecados.
18. Quemar la vctima en holocausto, es smbolo
de Ja completa entrega a Dios y. a la vez recono-
cimiento de su absoluto dominio sobre todas las crea-
turas. Olor grato, porque era figura del Cordero Jess,
en quien el Padre tiene puestas todas sus compla-
cencias (Ef. 5, 2).
109
24
"Todo eso pondrs sobre las palmas de las
manos de Aarn y de sus hijos; y lo mecers
como ofrenda mecida delante de Yahv. 25Des-
pus lo tomars de sus manos y lo quemars
en el altar encima del holocausto como olor
grato a Yahv. Es un sacrificio a fuego en
honor de Yahv. 28Tomars tambin el pecho
del carnero degollado en la consagracin de
Aarn, y lo mecers como ofrenda mecida
delante de Yahv; sa ser tu porcin. Z7As
santificars el pecho de la ofrenda mecida y la
pierna de la elevacin, es decir, aquellas partes
del carnero d'i la consagracin que han sido
mecidas y elevadas y pertenecen a Aarn y
a sus hijos; 28y sern de Aarn y de sus hijos,
como porcin legal perpetua, de parte de los
hijos de Israel; porque es ofrenda de elevacin;
y esa ofrenda de elevacin han de drsela los
hijos de Israel en sus sacrificios pacficos como
ofrenda alzada en honor de Yahv."
29
"Las vestiduras sagradas de Aarn sern
despus de l para sus hijos. Con ellas sern
ungidos y con ellas sern consagrados. ^Por
siete das las vestir aquel de sus hijos que
sea sacerdote en su lugar y entre en el Taber-
nculo 31de la Reunin para servir en el San-
tuario. Despus tomaras el carnero de la con-
sagracin y cocers su carne en lugar sagrado;
32
y Aarn y sus hijos comern a la entrada
del Tabernculo de la Reunin la carne del
carnero y el pan que estar en el canasto.
33
Comern aquello que ha servido para su ex-
piacin, al consagrarlos y santificarlos; pero
ningn extrao coma de ellas, porque son
cosas santas. 34Si sobrare algo de la carne de
la consagracin o del pan hasta el da siguiente,
quemaras el resto; no ha de comerse, porque
es cosa santa."
24 ss. Lo mecers: otra traduccin: los mecers,
o los agitars. Cf. v. 26. El texto habla en v. 27 de
la "pierna de la elevacin", o pierna alzada, para
expresar que las ofrendas se mecan con las manos
hacia arriba y abajo y hacia los cuatro vientos. La
ceremonia muestra a las claras que la funcin princi-
pal de los sacerdotes consista en levantar las ofren-
das a la presencia del Seor. La antigua interpre-
tacin juda entiende la elevacin en el sentido de
que [Moiss, con sus manos puestas debajo de las ma-
nos de los nuevos sacerdotes, las haya mecido, pre-
sentando as a Dios los sacerdotes mismos como
ofrenda.
29. Despus de l para sus hijos: No se conoce
con exactitud el rito de la consagracin ^de los sa-
cerdotes posteriores a los tiempos de Moiss. Sin em-
bargo, es cierto que en el periodo anterior al cautive-
rio babilnico se unga a cada Sumo Sacerdote y se
le imponan las vestiduras pontificias (Lev. 21, 10;
Nm. 20, 26-28). Despus del cautiverio no se los
unga ms; simplemente tenan que ponerse las vesti-
duras pontificales y ofrecer un sacrificio (Steinmue-
11er, Introduccin, o. 335).
33. Para su expiacin: La voz hebrea "expiar"
significa literalmente "cubrir (los pecados)". Cf. S.
31, 1, donde el Salmista felicita al hombre a quien
se cubri el pecado. San Pablo, que cita al Salmis-
ta en Rom. 4, 7, lo interpreta diciendo que todos
hemos sido justificados "mediante la Redencin que
es por Cristo Jess, a quien Dios puso como instru-
mento de propiciacin, por medio de la fe en su
sangre, para que aparezca la justicia suya, por ha-
berse disimulado los anteriores pecados en la pacien-
cia de Dios" (Rom. 3, 24-26). Dios "cubre" borrando.
110 XODO 29, 35-4; 30, 1-18

^ " H a r s , pues, con Aarn y con sus hijos lados, para pasar por ellas las varas con que
de esta manera, segn todo l o que te he man- transportarlo. 5 Fabricars las varas tomando
dado. Durante siete das los consagrars. 36 Ca- madera de acacia y las recubrirs de oro. *Lo
da da ofrecers un novillo como sacrificio colocars delante del velo que est ante el
por el pecado, para expiacin; y purificars Arca del Testimonio y ante el propiciatorio
el altar mediante esta expiacin, y lo ungirs que se halla encima del Testimonio, donde
para santificarlo. 37 Por siete das hars la expia- Yo me entrevistar contigo. 7 Aarn quemar
cin del altar, y lo santificars, y ser el altar en l mcienso aromtico; lo quemar todas
cosa sacratsima; todo cuanto toque el altar las maanas, al preparar las lmparas, 8 y lo
quedar santificado." quemar Aarn tambin cuando entre las dos
tardes preparare las luces. Ser incienso con-
38
E L SACRIFICIO PERPETUO. "He aqu lo que tinuo ante Yahv de generacin en generacin.
9
has de ofrecer sobre el altar: dos corderos N o ofrezcis sobre l incienso extrao, ni
primales cada da perpetuamente. 3 9 Un cordero holocausto ni ofrendas, n i derramis sobre l
ofrecers por la maana, y el otro cordero lo libacin alguna. 1 0 a vez al ao har Aarn
ofrecers entre las dos tardes; 4 0 y con el pri- expiacin sobre los cuernos de este altar con
mer cordero la dcima parte (de un efa) de la sangre del sacrificio p o r el pecado. U n a vez
flor de harina amasada con u n cuarto de hin cada ao har sobre l expiacin para vues-
de aceite de oliva majada, y para libacin un tros descendientes. Cosa santsima es sta para
cuarto de hin de vino. 41 E1 otro cordero lo Yahv."
ofrecers entre las dos tardes, con la misma
ofrenda como a la maana y con la misma E L TRIBUTO PARA EL TABERNCULO. n
Habl
libacin, como olor grato, sacrificio a fuego Yahv a Moiss, diciendo: 1 2 "Cuando con-
en honor de Yahv; ten holocausto perpetuo, tares el nmero de los hijos de Israel, para
durante vuestras generaciones, ante Yahv, a la hacer su censo, cada u n o de ellos pagar a
entrada del Tabernculo de la Reunin, donde Yahv u n rescate p o r su vida al ser empa-
me encontrar con vosotros, para hablar all dronados, para que no haya plaga entre ellos
contigo. ^All me reunir con los hijos de con motivo del empadronamiento. 13 Esto es
Israel y (el lugar) ser consagrado p o r mi glo- l que ha de dar cada Uno de los empadrona-
ria. ^Consagrar el Tabernculo de la Reu- dos: medio siclo, _'sgh el pes del Santuario.
nin y el altar, y consagrar tambin a Aarn U n siclo son Veinte geras. Medio siclo es,
y a sus hijos para que sean mis sacerdo- pues, el tribut qu s ha 3e dar a Yahv.
tes. 45 Y habitar en medio de los hijos de 14
Todos los empadronados, de veinte aos pa-
Israel, y ser su Dios. 4 6 Y reconocern que ra arriba, pagarn el tributo a Yahv. 15E1 rico
Yo soy Yahv, su Dios, que los saqu de la no dar ms, ni el pobre menos del medio
tierra de Egipto para habitar entre ellos, siclo, al pagar el tributo a Yahv como res-
Yo, Yahv, su Dios." cate de vuestras vidas. 1 6 Tomars el dinero
del rescate de parte de los hijos de Israel,
CAPTULO XXX para emplearlo en el servicio del Taberncu-
lo de la Reunin; y ser para los hijos de
E L ALTAR DEL INCIENSO. 1 " H a r s tambin un Israel un recuerdo ante Yahv para el res-
Altar para quemar el incienso. D e madera de cate de sus vidas."
acacia lo hars. 2 Ser cuadrado: de u n codo
de largo y de un codo de ancho, y su altura L A PILA DE BRONCE. 1 7 Habl Yahv a Moiss
ser de dos codos. Sus cuernos formarn u n diciendo: 1 8 "Haz una pila de bronce con su
mismo cuerpo con l. 3 Lo revestirs de oro base de bronce para las abluciones. Col-
puro, tanto su parte superior como sus cuatro
lados, y sus cuernos. Le hars en torno una 6. El Arca del Testimonio: el Arca de la Alianza.
guirnalda de oro, 4 y debajo de la guirnalda, El Testimonio es la Ley que se guardaba en el Arca.
a los costados, dos anillos. Hazlos a ambos Vase 27, 21 y nota.
12 s. El pueblo de Israel perteneca a Dios y slo
l tena el derecho de hacer el censo. Si un caudillo
40. La dcima parte (de un efa), o sea, 3, 6 li- o rey lo haca por propia iniciativa Caa sobre l
tros. El in era la sexta parte del efa. una plaga como en el empadronamiento hecho por
41. Entre las dos tardes: modismo hebreo que se- David ( I I Rey. 24, 15). En el v. 13 impone Dios un
ala el intervalo de media luz entre, la puesta del sol tributo para que reconociesen su pleno dominio. Re-
y la oscuridad. curdese el medio siclo o didracma en tiempo de Je-
45. Cf. 19, 5 s. y nota. "Esta presencia de Yahv sucristo (Mat. 17, 27). El siclo grande o del Tem-
en medio de su pueblo de que tanto habl la Ley plo pesaba ,16,37 gr.
es de la mayor importancia en la religin mosaica 17. La pila de bronce: No se da en la Biblia una
y_ recibe en los Profetas y en los Salmos una explica- descripcin clara de este lavabo, pero parece que se
cin mesinica, que luego completan los apstoles compona de dos partes: "La parte superior tena
con la explicacin de los ms altos misterios de la forma de caldera para contener el agua; y la inferior
revelacin evanglica ( E x . 25, 8 ; Lev. 26, 12; I I I serva de jofaina que poda ser usada por los sacer-
Rey. 8, 27 ss.; Jer. 7, 3. 7; Ez. 45, 7. 9; Zac. 2, 4 1 ; dotes para lavarse las manos y los pies antes de en-
8, 3 ; Rom. 8, 9; I I Cor. 6. 16; I I Tim. 1, 14; Apoc. trar al Tabernculo, y tambin para limpiar la carne
21, 3; Juan 1, 14) (Ncar-Colunga). de las vctimas del sacrificio, los vasos del mismo,
1. El altar de los inciensos estaba "delante del ve- y los vestidos si se manchaban. La parte superior
lo" (v. 6), o sea, en el Santo. El incienso simboliza tena probablemente dos aberturas para dejar salir
en el Apocalipsis las oraciones de los fieles (Apoc. el agua; la base era cuadrada o redonda y de altura
8, 3 s.), que son el fruto de los labios y un "continuo moderada" (Steinmueller, Introd. General a la Sagr.
sacrificio de alabanza" (Hebr. 13, 15). Escr., p. 304).
XODO 30, 18-38; 31, 1-16 111
33
cala entre el Tabernculo de la Reunin y Cualquiera que prepare otro semejante para
el altar y echa agua en ella, 19 para que Aarn aspirar su fragancia, ser exterminado de en
y sus hijos se laven en ella las manos y los medio de su pueblo."
pies. 20 Antes de entrar en el Tabernculo
de la Reunin se han de lavar con agua para C A P T U L O XXXI
que no mueran, y tambin antes de acercarse Los ARTFICES DEL TABERNCULO. ^ a b l Yah-
al altar para el ministerio, para quemar u n v a Moiss, diciendo: 2 "Mira que he llama-
sacrificio en honor de Yahv. 21 Se lavarn do por su nombre a Besalel, hijo de U r , hijo
las manos y los pies, para que n o mueran. de H u r , de la tribu de Jud; 3 y le he lle-
Esta ser ley perpetua para ellos, para nado de espritu divino, de sabidura, inteli-
Aarn y sus descendientes de generacin en gencia y maestra en toda clase de trabajos.
generacin." ^Para inventar diseos y labrar el oro, la plata
y el bronce; 5 para grabar piedras de engaste,
E L LEO DE LA UNCIN. ^ H a b l Yahv a Moi- para tallar la madera y ejecutar cualquier
ss, diciendo: 2 3 "Y t, toma de los mejores otra obra. 6 Y mira que le he dado por com-
aromas: de mirra pura quinientos (sidos); paero a Oholiab, hijo de Ahisamac, de la
de canela aromtica la mitad de esto, o sea tribu de D a n ; y adems he infundido sabi-
doscientos cincuenta, de caa aromtica dos- dura en el corazn de todos los hombres
cientos cincuenta, 24 de casia quinientos, segn hbiles, para que hagan todo lo que te he
el siclo del Santuario, y u n hin de aceite de mandado: 7el Tabernculo de la Reunin, el
olivas. 25 Con ello formars el leo para la Arca del Testimonio, el propiciatorio que la
uncin sagrada, perfume oloroso compuesto cubre, con todos los utensilios del Taberncu-
segn el arte de perfumera. Este ser el lo; 8 la mesa con sus utensilios, el candela-
leo para la uncin sagrada. 2 6 Con l ungi- bro de o r o puro, con todos sus utensilios, el
rs el Tabernculo de la Reunin y el Arca altar del incienso, 9 el altar del holocausto, con
del Testimonio, 21 la mesa con todos sus uten- todos sus utensilios, la pila con su base; 10las
silios, el candelabro con todos sus utensilios, vestiduras litrgicas y las vestiduras sagradas
el altar del incienso. M e l altar del holocausto de Aarn el sacerdote y las vestiduras de sus
con todos sus utensilios y la pila con su base. hijos para las funciones sacerdotales; n el
M
As los santificars y sern cosa santsima. leo de la uncin y el incienso aromtico para
Todo el que los toque quedar santificado. el Santuario. Ellos lo han de hacer conforme
M
Ungirs tambin a Aarn y a sus hijos y los a todo lo que te he ordenado."
consagrars, para que me sirvan de sacerdo-
tes." 31 Y hablars a los hijos de Israel, di- 12
ciendo: "Este ser para M el leo de la PRECEPTOS ACERCA DEL SBADO. Habl Yahv
uncin sagrada de generacin en generacin. a Moiss y dijo: 1 3 "Di a los hijos de Israel:
32
No debe derramarse sobre ningn hombre. Mirad que guardis mis sbados; porque el
y en cuanto a su composicin n o haris nin- sbado es una seal entre M y vosotros, de
guno parecido a l. Santo es y lo tendris generacin en generacin, para que sepis que
por cosa sagrada. ^Cualquiera que elabore Yo, Yahv soy quien os santifico. " G u a r d a d
algo semejante o derrame de l sobre persona el sbado, porque es santo para vosotros. El
extraa ser exterminado de en medio de su que lo profane morir irremisiblemente. T o d o
pueblo." el que trabajare en l, ser exterminado de
en medio de su pueblo. 15Seis das se traba-
jar; mas el da sptimo ser da de descanso
E L INCIENSO SAGRADO, ^ D i j o Yahv a Moiss: completo, consagrado a Yahv. T o d o aquel
"Toma por cantidades iguales los siguientes que trabaje en sbado, morir irremisible-
aromas: resina, ua odorfera y glbano, espe- mente. 16 Los hijos de Israel observarn el
cias aromticas e incienso puro. 35 Con ello sbado como pacto perpetuo celebrndolo de
hars, segn el arte de perfumera, u n incienso
perfumado, sazonado con sal, puro y santo; 38. Es una leccin para los que buscan en el culto
36
del cual pulverizars una parte que pondrs religioso lo que agrada a los sentidos, por ejemplo,
delante del Testimonio en el Tabernculo la msica y la elocuencia profana. Hay que culti-
de la Reunin, donde Yo me entrevistar con- ser var lo interior ms que lo exterior, pues Dios quiere
adorado en espritu y verdad (Juan 4, 23 s.).
tigo. Ser para vosotros cosa santsima. 37 Y 2 ss. He llamado por su nombre: he elegido. El
en cuanto a la composicin de este incienso mismo Dios eligi y llam a los hombres ms capa-
que vas a hacer, no la imitis para vuestro citados para la construccin del Santuario y su mo-
uso. Lo tendrs por consagrado a Yahv. artistas,blaje, y los llen de espritu divino. Algrense los
a veces tan desconocidos y despreciados! Es
Dios quien inspira al artista y le dota de habilidad
19. Esta purificacin recordaba a los sacerdotes y maestra para servicio suyo. Religin y arte han
que sin pureza del aVma no se podan acercar a Dios. de hermanarse de nuevo como se hermanaron en la
23 s. Los nombres de las plantas aromticas que Edad Media para crear las catedrales gticas. Si hoy
aqu se mencionan, son traducidos de diversas mane- da el arte se ha alejado de Dios y anda errando de
ras. No hay duda de que se trataba de un leo pre- una extravagancia a otra, es porque ha olvidado su
ciossimo. Vase 27, 20 y nota. origen divino. Cf. v. 6; 35.31.
29. Quedar santificado: trmino hebreo cuyo sig- 12 ss. iMoiss no se cansa de inculcar la ley de la
nificado es: el que tocare una cosa consagrada a Dios, santificacin del sbado, al cual corresponde en el
se consagra a s mismo al servicio de Dios y tiene Nuevo Testamento el domingo como da de la resu-
que ser restituido a su estado anterior por medio de rreccin del Seor Jesucristo. Cf. 20, 8 ss.; Nm.
varias ceremonias. 15, 36 y notas.
 112
17
generacin en generacin. Ser entre M
y los hijos de Israel una seal perpetua; pues
en seis das hizo Yahv el cielo y la 18tierra,
y el da sptimo descans y repos." Des-
pus de hablar Dios con Moiss en el monte
Sina, le dio las dos tablas del Testimonio;
tablas de piedra, escritas por el dedo de Dios.
CAPTULO XXXII
EL BECERRO DE ORO. 1Cuando el pueblo vio
que Moiss tardaba en bajar del monte, se
reuni alrededor de Aarn y le dijeron:
"Anda, haznos un dios que vaya delante de
nosotros, ya que no sabemos que ha sido de
ese Moiss, ese hombre que nos ha sacado
de la tierra de Egipto." 2Respondiles Aarn:
"Quitad los pendientes de oro de las orejas
de vuestras mujeres y de vuestros hijos y de
vuestras hijas, y tradmelos." 3Y todos se
quitaron los pendientes de oro que llevaban
en las orejas, y los entregaron a Aarn. 4Y
l, tomndolos de sus manos le dio forma con
el buril e hizo as un becerro de fundicin.
Entonces ellos dijeron: "Este es tu Dios, oh
Israel,5 el que te ha sacado de la tierra de Egip-
to." Viendo esto Aarn, erigi un altar ante
el becerro e hizo esta proclamacin:6 "Maana
habr fiesta en honor de Yahv." Y levan-
tndose al da siguiente muy temprano, ofre-
cieron holocaustos y presentaron sacrificios
pacficos. Luego sentse el pueblo a comer
y beber, y despus se levantaron a diver-
tirse.
'Entonces habl Yahv a Moiss, y dijo:
"Ve, baja! porque ha pecado tu8 pueblo que
sacaste de la tierra de Egipto. Muy pronto
se han apartado del camino que Yo les haba
prescrito. Se han hecho un becerro de fun-
dicin y se han postrado ante l; le han
ofrecido sacrificios y han dicho: "Este es tu
Dios, oh Israel, el 8que te ha sacado de la
tierra de Egipto." Y dijo Yahv a Moiss:
"Veo que este pueblo es un pueblo de dura
18. Escritas por el dedo de Dios: As como la Ley
antigua fu escrita por el dedo de Dios en tablas de
piedras,' del mismo modo la Nueva Ley est escrita
por el Espritu Santo en tablas de carne en el cora-
zn de los hombres (cf. II Cor. 3, 3) y es Ley del
Espritu de vida (Rom. 8, 2). Sobie la diferencia
entre ambas Leyes vase Gal. cap. 3.
1. Tan grande es su supersticin, que no vacilan
en sacrificar sus alhajas como precio -de, este adulte-
rio para con Dios, que tanto los haba colmado de
favores. Vase cmo el Seor, lleno de_ celos, echa
en cara a Israel su infidelidad en el incomparable
cap. 16 de Ezequiel.
4. dolos de becerros y toros eran entre los pueblos
paganos muy frecuentes, como smbolo de la fuerza
de sus dioses. En sentir de Aarn, esta imagen re-
presentaba al Seor (v. 5). Es posible que fuese
una imitacin del toro sagrado (Apis) de Egipto. La
cobarda del Sumo Sacerdote Aarn es un ejemplo
de la fragilidad humana. Quin osar despus de
-esto apoyarse en las propias fuerzas? Cf. la nega-
cin de Pedro en Mat. 26, 6 ss.
6. Cf. nuestra nota en I Cor. 10, 7.
7. El Seor ya no dice: "mi pueblo", sino "tu
pueblo", porque ste ha apostatado. [ Cuntas t veces
no se ha reiterado la misma apostasa en la historia
de Israel! Vase Salmo 105, 19 s.
X O D O 31, 16-18: 32. 1-19
10
cerviz. Djame ahora para que se encienda
mi ira contra ellos y los consuma; de ti, en
cambio, har un gran pueblo." u Pero Moiss
implor a Yahv, su Dios, diciendo: "Por
qu, oh Yahv, ha de encenderse tu ira con-
tra tu pueblo, que T sacaste de la tierra
de
12
Egipto con gran poder y mano tuerte?
Por qu han de decir los egipcios: Para
hacerles mal los ha sacado a fin de matarlos
en las montaas, y extirparlos de sobre la faz
de la tierra? Deja el ardor de tu ira y arre-
pintete del mal contra tu pueblo. 13Acur-
date de Abrahn, de Isaac y de Israel, siervos
tuyos, a los cuales por Ti mismo juraste, di-
cindoles: Multiplicar vuestra descendencia
como las estrellas del cielo; y toda esta tierra
que os tengo prometida, la dar a vuestros
descendientes, y ellos la poseern para siem-
pre." 14Y arrepintise Yahv del mal con que
haba amenazado a su pueblo.
MOISS BAJA DEL MONTE. 15
Volvise Moiss
y baj del monte, con las dos tablas del Tes-
timonio en su mano; tablas escritas por ambos
lados; por una y otra cara estaban escritas.
16
Las tablas eran obra de Dios, y la escritura
era escritura de Dios, grabada sobre las tablas.
"Cuando Josu oy la voz del pueblo que
gritaba, dijo a Moiss: 18"Gritos de guerra hay
en el campamento." Respondi l: "No
son gritos de victoria, ni alaridos de derrota.
Voz de canto es lo que oigo." 19 Mas cuando
Moiss estuvo cerca del campamento y vio
el becerro y las danzas, se encendi su ira de
tal manera que arroj de su mano las tablas
10. Djame, etc. "Esta manera d hablar es de
mucha honra para Moiss, y muy propia al mismo
tiempo de la bondad de aquel Seor, qvz le da a
entender cunto apreciaba y honraba su amistad"
(Sco). Dios sugiere a iMoiss que se ponga de por
medio y aparte de su pueblo el castigo, como si di-
jera: "Mira cunto valimiento tienes cunmigo; con-
seguirs todo cuanto quisieres a favor de! pueblo"
(S. Gregorio Magno). Cf. Nm. 14, 13 ss.; Ez. 22, 30
y nota.
14. Arrepintise: Aplacse movido por la oracin
de Moiss. "Nada es tan poderoso como el hombre
justo cuando ora'* (S. Crisstomo). Por eso dijo el
Seor en cierta ocasin a Jeremas que no interce-
diera con sus oraciones por los rebeldes para que l
no se viese obligado a escucharlo. Hay que aprove-
char esta inclinacin del corazn paternal de Dios
que se deja desarmar por nuestras splicas y se com-
place en ceder a nuestros pedidos. Adoremos ese abis-
mo insondable de la bondad de Dios. Dijo que iba a
castigar, y dej de ejecutar el castigo, para que los
pueblos vean la paciencia y el amor con que l trata
a su pueblo. Cf. Nm. 14, 18 ss. y nota.
19. iMoiss rompi las tablas no en un ataque de
clera, sino ms bien en seal de que haba sido
quebrantado el pacto con Dios. San Agustn ve aqui
una figura de la caducidad de la Antigua Alianza
que ser reemplazada por la Nueva en Cristo. Fray
Luis de Len dice lo mismo en otras palabras: "Por
cuanto ellos le haban dejado por adorar un metal. l
los dejara a ellos y abrazara a la gentilidad, gente
muy pecadora y muy despreciada. Porque sabida
cosa es, as como lo ensea S. Pablo (Rom. 9, 32),
que el haber desconocido a Cristo aquel pueblo, fu
el medio por donde se hizo aqueste trueque y tras-
paso, en que l qued desechado y despojado de la
religin verdadera, y se pas la posesin de ella a
las gentes" (Nombres de Cristo).
XODO 32, 18-35; 33, 1-8
y las hizo pedazos al pie del monte. ^Luego
tom el becerro que haban hecho, lo quem
y lo moli hasta reducirlo a polvo, el cual
esparci en el agua y se lo dio de beber a los
hijos de Israel. 21Y dijo Moiss a Aarn:
"Que te hizo este pueblo para que le hayas
acarreado pecado tan grave?" ^Aarn res-
pondi: "No se encienda la ira de mi seor.
T mismo sabes que este pueblo es propenso
al mal. 23Me dijeron: "Haznos un dios que
vaya delante de nosotros; ya que no sabemos
que ha sucedido a ese Moiss, ese hombre
que nos ha sacado de la tierra de Egipto."
24
Yo les contest: "Quien tenga oro, qute-
selo." Me lo dieron y yo lo ech al fuego
y sali este becerro."
25
Entonces Moiss viendo al pueblo desen-
frenado pues Aarn les haba dado rienda
suelta, para que se alegrasen sus enemigos,
26
se puso a la puerta del campamento, y ex-
clamo: "A m los de Yahv! Y se 27 reunie-
ron con l todos los hijos de Lev. Y les
dijo: "As dice Yahv, el Dios de Israel: C-
ase cada uno su espada sobre su muslo, y
pasad y repasad por el campamento de puerta
en puerta, y matad, cada uno a su hermano, a
su amigo y a su pariente." 28Hicieron los hijos
de Lev segn la orden de Moiss; y perecie-
ron en aquel da unos tres mil hombres del
pueblo. ^Y dijo Moiss: "Hoy os habis consa-
grado a Yahv, cada uno contra su hijo y su
hermano; para que hoy recibis bendicin."
MOISS INTERCEDE POR EL PUEBLO. M
A 1 da
siguiente dijo Moiss al pueblo: "Habis co-
metido un gran pecado. Subir ahora a Yah-
v; quizs podr obtener la remisin de vues-
tro pecado." 31Y volvise Moiss a Yahv y
dijo: "Ay! este pueblo ha cometido un pe-
cado grande, fabricndose un dios de oro.
^ e r o ahora, perdona su pecado; y si no,
20. Ntase el desprecio con que Moiss trata el
dolo. Bebiendo los polvos del becerro, comprendan
mejor cuan vana era su idolatra.
24. Salta este becerro: excusa infantil. iComo si
el fuego por casualidad hubiera producido un bece-
rro sin colaboracin de Aarn! As hablamos nos-
otros cuando pretendemos tapar nuestros pecados y
fingir una justicia que no poseemos. Con razn dice
San Pablo, citando el Salmo 115, 2: "Todo hombre
es mentiroso" (Rom. 3, 4), mas "el Seor mira el
corazn" (I Rey. 16. 7).
25. Pues Aarn les haba dado, etc. La Vulgata
vierte este parntesis de otra manera: porque Aarn
le haba despojado (al pueblo)' por la asquerosa abo-
minacin, y lo habla puesto desnudo en medio de
los enemigos.
28. Tres mil: segn la Vulgata, veinte y tres mil.
La cita de I Cor. 10, 8 no se refiere a este pasaje,
sino a Nm. 25, 9. Este acto de celo por la causa
de Dios asegur a la tribu de Levi la dignidad de
ser la tribu escogida para el sacerdocio.
29. Texto dudoso. El hebreo dice: Consagraos, en
vez de: os habis consagrado, como dice la Vulgata.
32. Brrame de tu libro, el libro de la vida. Cf.
S. 68, 29; Is. 4, 3; Dan. 12, 1; Ef. 2, 19; Til. 3, 20;
Apoc. 3, 5; 13, 8; 17, 8; 21, 27. Moiss nos da
aqu un admirable ejemplo de caridad pastoral. An-
tes de que fuese castigado el pueblo, desea el hom-
bre de Dios ser borrado del libro de los vivientes.
"Quiere perecer con los que perecen y no se con-
tenta con sola su propia salvacin. Porque la gloria
113
33
brrame de tu libro que has escrito." Yah-
v respondi a Moiss: "Al que haya pecado
contra M, a ste le borrar de mi libro. ^Por
ahora ve y conduce al pueblo adonde te he
dicho. He aqu que mi ngel ir delante de
ti, mas en el da de mi visitacin los castigar
por su pecado." 35As hiri Yahv al pueblo
por haber hecho el becerro por manos de
Aarn.
CAPTULO XXXIII
ARREPENTIMIENTO DEL PUEBLO. *Dijo Yahv a
Moiss: "Anda, sube de aqu, t y el pueblo
que sacaste de Egipto, al pas que Yo con
juramento promet a Abrahn, a Isaac y a
Jacob, diciendo: A tu posteridad lo dar.
2
Enviar delante de ti un ngel, y echar al
cananeo, al amorreo, al heteo, al fereco, al
heveo y al jebuseo, Hpara que entres) en la
tierra que mana leche y miel; pues Yo no
ir en medio de ti, porque eres un pueblo de
dura cerviz; no sea que te destruya en el
camino." 4A1 or estas duras palabras el pue-
blo se puso de luto y nadie se atavi con sus
galas, spjjo entonces Yahv a Moiss: "Di
a los hijos de Israel: Vosotros sois un pueblo
de dura cerviz. Si Yo un solo momento su-
biera contigo, te consumira. Ahora, pues,
qutate tus atavos, para que Yo sepa qu he
d hacer contigo." Por lo cual los hijos de
Israel se despojaron de sus atavos desde el
monte Horeb.
Dios HABLA CON MOISS CARA A CARA. 7Y tom
Moiss el Tabernculo y lo plant a cierta
distancia fuera del campamento, y lo llam
Tabernculo de la Reunin. De modo que
todo el que buscaba a Yahv sala hacia el
Tabernculo de la Reunin fuera del cam-
pamento. Cuando sala Moiss hacia el Ta-
del rey es la muchedumbre de su pueblo" (S. Jer-
nimo, Carta a Gaudencio). El mismo amor admira-
mos en San Pablo (Rom. 9, 3). Pero ms admira-
ble an es la bondad de Dios que se deja aplacar por
los ruegos de Moiss y no castiga a Aarn que
tena mayor culpa que el pueblo. Dice al respecto S.
Cirilo de Jerusaln: "Despus del pecado no le prohi-
bi a Aarn el que llegase a ser Sumo Sacerdote; y
a ti, que vienes de los gentiles, jte va a prohibir que
te salves? Haz t igualmente penitencia, y no se te
negar la gracia. Mustrate irreprensible, porque Dios
es verdaderamente misericordioso, y no bastaran to-
dos los siglos para contar sus misericordias. Y aun-
que se juntasen todas las lenguas no podran expli-
car ni una mnima parte de su bondad" (Cateq. II
sobre la penitencia).
34. El da de mi visitacin: el da de la venganza
cuando llegue para castigaros.
1 ss. T y el pueblo que sacaste de Egipto: Es co-
mo si Dios se distanciara del pueblo escogido y ne-
gara ser su libertador. El Amor ofendido rehusa
conducir l mismo a los que eran dignos de ser con-
sumidos (v. 5). Dios iba delante de su pueblo en la
columna de nube y fuego (23, 20 ss.), pero por su
infidelidad se haban hecho Indignos de tal fervor.
Es por eso que Moiss insiste (v. 12 ss.) en que
Dios siga conduciendo a su pueblo.
7. El Tabernculo que Moiss coloca lejos del
campamento no es idntico con el que, segn Ex.
25, 1 ss., haba de construirse, sino con el pabelln
primitivo en que Dios sola hablar a Moiss. La se-
paracin del Tabernculo significa un castigo para el
pueblo apstata, una especie de excomunin.
114 X O D O 33, 8-23; 34, 1-5

bernculo se pona en pie todo el pueblo, y de misericordia con quien Yo use de miseri-
cada cual se estaba a la puerta de su tienda, cordia." ^Y aadi: "Pero mi Rostro no
siguiendo con sus ojos a Moiss hasta entrar podrs verlo; porque no puede verme el hom-
ste en el Tabernculo. 9Y cuando Moiss bre y vivir." 21Luego dijo Yahv: "He aqu
entraba en el Tabernculo, bajaba la columna un_ lugar junto a M; t te pondrs sobre la
de nube y se detena a la puerta del Taber- pea; 22y al pasar mi_ gloria, te pondr en una
nculo, mientras (Yahv) hablaba con Moiss. hendidura de la pea, y te cubrir con mi
iTodo el pueblo que vea la columna de nu- mano hasta que Yo haya pasado. ^Luego
be erguida a la puerta del Tabernculo, se apartar mi mano, para que veas mis espaldas;
levantaba, y cada cual se postraba junto a la pero mi Rostro no se puede ver."
puerta de su tienda. u As hablaba Yahv con
Moiss cara a cara, como suele hablar un CAPTULO XXXIV
hombre con su amigo. Luego volva ste al
campamento, pero su ministro, el joven Josu, Dios SE MANIFIESTA A MOISS. l Dijo Yahv
hijo12 de Nun, no se apartaba del Tabernculo. a Moiss: "Tllate dos tablas de piedras como
Y dijo Moiss a Yahv: "Mira, T me las primeras, y Yo escribir sobre estas tablas
dices: Saca este pueblo; mas no me has dado las palabras que 2haba en. las primeras tablas
a conocer a quien enviars conmigo; y sin que) quebraste. Y preprate para maana
embargo me has dicho: Te conozco por tu para subir temprano al monte Sina; all en
nombre, y13 tambin: Has hallado gracia a la cumbre del monte te presentars delante
mis ojos. Ahora, pues, si realmente he ha- de M. SNo suba nadie contigo, ni aparezca
llado gracia a tus ojos, rugote me muestres nadie en todo el monte; ni tampoco oveja ni
tu camino, para que yo te conozca y halle buey pazca frente a este monte." 4 Tall, pues,
gracia a tus ojos, y considera que este pueblo Moiss dos tablas de piedra como las primeras,
es pueblo tuyo." "Respondi l: "Mi Ros- y levantndose muy de maana subi al mon-
tro ir (delante de ti) y te dar descanso."
15
te Sina, como le haba mandado Yahv, lle-
Contestle: "Si tu Rostro no va (delante vando en su mano las dos tablas de piedra.
8
nuestro), no nos hagas partir de aqu. 16Pues Y descendi Yahv en la nube y ponindose
en qu podr conocerse que he hallado gra- all junto a l pronunci el nombre de Yahv.
cia a tus ojos, yo y tu pueblo, sino en eso en
que T marches con nosotros, para que nos del versculo: har merced. .. usar de misericor-
distingamos, yo y tu pueblo, de todos los dia . . . San Pablo cita este texto en Rom. 9, 15
pueblos que hay sobre la tierra?" 1TRespondi para explicarnos el misterio de nuestra eleccin, la
que no es fruto de nuestros mritos sino un acto de
Yahv a Moiss: "Cumplir tambin esto que la bondad de Dios. "Esta idea la repiten en otra
me acabas de pedir, pues has hallado gracia forma los profetas cuando, anunciando la vuelta de
a mis ojos, y Yo te conozco por tu nombre." Israel del destierro y su restauracin en la patria,
insisten en que no por los mritos del pueblo, sino
por el nombre de Yahv. por su misericordia, har
el Seor esta grande obra" (Ncar-Colunga). Vis-
MOISS QUIERE VER EL ROSTRO DE DIOS, e n - lumbramos aqu un gran misterio, que cuesta creer:
tonces dijo 19(Moiss): "Mustrame, te ruego Dios no concede la gracia sino por amor de s mismo,
tu gloria." 1 le contest: "Yo har pasar para gloria de su nombre (Is. 48, 9; Jer. 14, 7; Ez.
ante tu vista toda mi bondad y pronunciar 20, 14 y 22; 36, 21). De ah que Yahv, al mostrar
su bondad, pronuncie su nombre, que es, en este
delante de ti el nombre de Yahv; y har caso, su "bondad libremente favorecedora y piadosa"
merced a quien Yo haga merced y usar (Bover-Cantera).
20. Ni siquiera Moiss pudo ver a Dios, aunque
11. Cara a cara, o sea, familiarmente, como con tantas veces hablaba con El "cara a cara" (v. 11).
un amigo, no por sueos o visiones, como con los Cualquier resplandor de la divina majestad es inmenso.
otros profetas y hombres de Dios. I Admiremos la Los dbiles ojos humanos no podran soportarlo, y
llaneza de nuestro Padre celestial 1 | Qu benevolen- el cuerpo se desplomara como si lo tocara el rayo.
cia tendr hoy para con nosotros, que somos her- Contentmonos, pues, con la esperanza "hasta la apa-
manos de su Hijo Jess! "Desde que con sus ma- ricin de nuestro Seor Jesucristo, al que a su tiem-
nos soberanas plasm el barro de nuestro cuerpo y po har ostensible el bendito y nico Dominador (el
le vivific con el aliento de su espritu, hasta el in- Padre), el Rey de los Reyes y Seor de los seores,
comprensible prodigio de su convivencia substancial con el nico que posee inmortalidad y habita en una luz
el hombre en Jesucristo, Hombre-Dios, y de las inefa- inaccesible, que ningn hombre ha visto ni puede
bles comunicaciones del Dios encarnado con los dems ver. A El sea honor y poder eterno. Amn" (I
hombres sus hermanos: cum homnibus conversatus Tim. 6, 14-16).
est (convers con los hombres)" (Cardenal Goma). 23. Mis espaldas: Lenguaje antropomrfico, como
12. Te conozco por tu nombre: Expresin de espe- si dijera: Tu vers solamente un reflejo de mi gloria.
cial amistad y familiaridad. Cf. 31, 2 y nota. 5 ss. Segn la Vuigata es Moiss quien pronuncia
14. Mi Rostro: Yo personalmente. Descanso: se el nombre de Yahv y exclama: Yahv, Yahv, etc.
entiende, en la tierra de promisin. Yahv promete Tenemos aqu retratada la fisonoma del Padre ce-
conducir a Moiss, quien pide a Yahv que no sola- lestial, cuyos rasgos esenciales son la clemencia y
mente lo acompae a l sino a todo el pueblo. Dios la bondad. Esta bondad de Dios nada tiene que
promete tambin esto en el vers. 17. ver con la debilidad, pues la debilidad de un padre
18. Despus de haber conseguido el cumplimiento sera para mal de su hijo, y Dios anhela sobre todas
de su pedido Moiss sigue pidiendo y se atreve a las cosas nuestro bien, al punto de poner en ello
decir a Dios que salga de la obscuridad y se muestre toda su gloria (vase Juan 17, 2 y nota). l es,
en su esencia divina; cosa imposible para hombre pues, paciente y fuerte a la vez. Y cuando ve que
mortal, como se ve en el v. 20. no respondemos a la bondad, su mano se vuelve te-
19. Mi bondad: Otros traducen: mi bien, o, mi rrible. Cmo no amar a ese Padre, si realmente
hermosura, o, mi gloria. Preferimos la primera tra- creemos en su bondadosa paternidad? Y si no lo
duccin, porque lo que Dios quiere manifestar aqu! creemos, cmo creeremos que fu capaz de darnos
es su misericordia, como se nota en la segunda parte su Hijo? (Juan 3, 16; I Juan 3, 16; 4, 9). En el
XODO 34, 6-32
6
Y mientras Yahv pasaba por delante de l,
exclam: "Yahv, Yahv, Dios misericordioso
y clemente, longnime y rico en bondad y
fidelidad; 7que conserva la misericordia hasta
mil (generaciones), que perdona la iniquidad,
la^ transgresin y el pecado, pero que de nin-
gn modo los deja impune; que castiga la
iniquidad de los padres en los hijos, y en
los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta
generacin." 8A1 instante Moiss se prostern
en tierra y ador, 9diciendo: "Si en verdad
he hallado gracia a tus ojos, oh Seor, dg-
nese mi Seor andar en medio de nosotros,
aunque es un pueblo de dura cerviz; y per-
dona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y
tmanos por herencia tuya." 10Respondi l:
"Mira, Yo hago un pacto: har maravillas de-
lante de todo tu pueblo, como nunca se han
hecho en toda la tierra ni en nacin alguna;
y todo el pueblo en medio del cual ests
ver la obra de Yahv, porque tremendas son
las cosas que he de hacer por medio de ti."
INSTRUCCIONES PARA ISRAEL. "''Observa bien
lo que te mando hoy. He aqu que voy a
echar delante de ti al amorreo, al cananeo, al
heteo, al fereceo, al heveo y al jebuseo. 12Gur-
date de hacer alianza con los habitantes del
pas en que vas a entrar, para que no sean
un lazo en medio de ti; 13antes bien, destruid
sus altares, quebrad sus piedras idoltricas y
romped sus ascheras. 14 No te postrars ante
ningn otro Dios, pues Yahv, cuyo nombre
es Celoso, es un Dios celoso. 15 No hagas pacto
con los moradores de aquella tierra, porque
ellos fornican con sus dioses y les ofrecen
sacrificios. 16
Te invitarn y t comers de sus
sacrificios; y tomars de sus hijas para tus
hijos; y fornicando sus hijas con sus dioses
harn tambin fornicar a tus hijos con los
dioses de18 ellas. 17No te hars dioses de fun-
dicin. Guardars la fiesta de los cimos;
v. 7 se nos revela, como en 20, 5 s., el entrelaza-
miento entre la divina justicia y la divina miseri-
cordia y las maravillas de esta ltima. En rea-
lidad vivimos todos de su infinita misericordia. Hay
que grabarse en el alma este concepto que es funda-
mental en la espiritualidad cristiana y que la Biblia
acenta de mil maneras. Cf. Sal-m. 129, 3 ; 142, 2;
I Juan 1, 8, etc. San Pablo en Rom. 3, 23 ss. lo
reitera para explicar el asombroso alcance del misterio
de la Redencin, obra del amor gratuito de Dios.
10. No es otra cosa que la renovacin de la Alian-
za, puesto que la primera fu rota por la apostasa
del pueblo en 32, 1 ss.
13. Las piedras idoltricas, en hebreo massebah, te-
nan la forma de un cipo o pequea columna y esta-
ban colocadas en los "lugares altos" o santuarios.
Ascheras: plural de Aschera, nombre de una diosa
cananea, representada por un tronco de rbol o un
palo. En los lugares altos estaban las ascheras junto
a los cipos, representando stos la divinidad mascu-
lina, aqullas la femenina. Cf. Juec. 6, 28.
14. Un Dios celoso: Vase 19, 5 s. y nota. Los
vers. 14-26 son un resumen del Cdigo de la Alianza.
Cf. 20. 2 ss.; 13, 12 s.; 23, 12 ss.
15. En vez de idolatrar se usa en hebreo el verbo
fornicar. La alianza con Dios es como un matri-
monio, y adorar a dioses ajenos' es, por eso, adul-
terio, fornicacin espiritual, tanto ms cuanto que
el culto de los dolos est acompaado de graves
excesos de lujuria. Vase Deut. 7, 4; I Rey. 8, 7 s.
115
siete das comers panes cimos como te he
mandado, al tiempo fijado, esto es, en el mes
de Abib; pues en el mes de Abib saliste de
Egipto. 19 Todo primognito es mo, asimismo
todo primerizo de tu ganado, que fuere20 del
sexo masculino, sea de vaca o de oveja. Mas
el primerizo del asno rescatars con una ove-
ja; y si no lo rescatas le quebrars la cerviz.
A todos los primognitos de tus hijos los res-
catars, y nadie se presentar ante M con las
manos vacas. 21Seis das trabajars, mas en
el sptimo descansars. Descansars tambin
en el tiempo de la siembra y de la siega. ^Ce-
lebrars la fiesta de las Semanas: la de los
primeros frutos de la cosecha del trigo, y
tambin la fiesta de la recoleccin al fin del
ao. ^Tres veces al ao, comparezcan todos
tus varones ante Yahv, el Seor, el Dios de
Israel. ^Porque Yo arrojar los pueblos delan-
te de ti, y ensanchar tus lmites, y nadie codi-
ciar tu tierra mientras subas tres veces al ao
a presentarte delante de Yahv, tu Dios. 25No_
ofrecers con pan fermentado la sangre de mi
sacrificio ni quede hasta el da siguiente la vc-
tima de la fiesta de Pascua. 26Llevars a la Casa
de Yahv, tu Dios, las primicias de los prime-
ros frutos de tu tierra. No 27cocers el cabrito
en la leche de su madre." Y dijo Yahv a
Moiss: "Escrbete estas palabras; porque a te-
nor de ellas hago alianza contigo y con Israel."
E L ROSTRO DE MOISS DESPIDE RAYOS. ^Moiss
estuvo all con Yahv cuarenta das y cuarenta
noches, sin comer pan ni beber agua. Y Yahv
escribi en las tablas las palabras de la alianza,
los diez mandamientos. 29Luego baj Moiss
del monte Sina, y al bajar del monte tena
en su mano las dos tablas del Testimonio; mas
no saba Moiss que la piel de su rostro se ha-
ba hecho radiante por haber hablado con l.
^Aarn y todos los hijos de Israel miraron a
Moiss, y he aqu que la piel de su rostro bri-
llaba, 3 por lo cual^ tuvieron miedo de acercr-
sele. 4>ero Moiss los llam y se volvieron a
l Aaarn y todos los prncipes del pueblo,
y Moiss habl con ellos. 32Despus se acerca-
22. La fiesta de las Semanas: Pentecosts, llamado
as porque se celebraba una semana de semanas (50
das) despus de Pascua. La fiesta de la recatee
cin: la fiesta de los Tabernculos.
23. Vase 23, 17 y nota.
26. Vase 23, 19; Deut. 14, 21 y notas.
28. Cuarenta das y cuarenta noches: para expiar
los pecados de su pueblo. Por ayuno se entiende en
el Antiguo Testamento el ayuno total sin beher si-
quiera una gota de agua, no el ayuno de hoy que
permite el beber y hasta el comer. En esto fu
Moiss una figura de Jesucristo, quien igualmente
ayun cuarenta das y cuarenta noches (Mat. 4, 2 ) .
29. 5 rostro se haba hecho radiante, despeda
rayos de luz, que can el reflejo de la luz divina
que_ Moiss vio en el monte. La exgesis juda tra-
duca "cuernos" en vez de rayos, tomando la palabra
hebrea en su sentido concreto, y tambin la Vulgata
traduce "cornuta". De ahi viene la poco reverente
costumbre de creer que Moiss tena cuernos (cf. la
escultura de Miguel ngel), cosa bastante rara en
tan grande servidor de Dios, a quien vemos aparecer
junto a Cristo glorificado en la Transfiguracin (Mat.
17, 3). Vase en I I Cor. 3, 7-8 la preciosa obser-
vacin de S. Pablo sobre este oasaie.
116
ron tambin todos los hijos de Israel, y l les
dio todas las rdenes33que Yahv le haba dado
en el monte Sina. Y cuando Moiss acab
de hablar con ellos, se puso un velo sobre el
rostro. ^ Y siempre cuando Moiss iba a pre-
sentarse delante de Yahv para hablar con l
se quitaba el velo hasta que sala, y cuando
sala, refera a los hijos de Israel lo que se le
haba ordenado. ^Los hijos de Israel vean
entonces el rostro de Moiss y la radiante piel
de su rostro. Y Moiss cubra de nuevo su
rostro hasta que entraba a hablar con l.
CAPTULO XXXV
EL SBADO. 1Moiss convoc a toda la con-
gregacin de los hijos de Israel y les dijo:
'stas son las cosas que Yahv ha mandado
hacer. 2Seis t das trabajars, mas el da sp-
timo os ser santo, sbado de descanso com-
pleto en hthor de Yahv. Cualquiera que en
l hiciere obra alguna ser muerto, 3En nin-
guna de vuestras moradas encenderis fuego en
el da de sbado."
PREPARATIVOS PARA LA CONSTRUCCIN DEL T A -
BERNCULO. 4Moiss habl a toda la congrega-
cin de los hijos de Israel y dijo: "sta es la
orden de Yahv: 'Tomad de lo que poseis
una ofrenda para Yahv. Todos den generosa-
mente un tributo para Yahv: oro, plata y
bronce, 6jacinto, purpura escarlata y carmes,
lino fino, pelo de cabra, 'pieles de carnero te-
idas de rojo, pieles de tejn, madera de aca-
cia, 'aceite para el candelabro, aromas para el
leo de uncin y para el incienso aromtico,
piedras de nice, y piedras de engaste para el
efod y el pectoral. 10Y vengan los artfices
hbiles de entre vosotrosu a fabricar todo cuan-
to Yahv ha ordenado: la Morada, su Taber-
nculo y su cubierta, sus broches, sus tablas,
sus travesanos, sus columnas y sus basas; 12e
Arca y sus varas, el propiciatorio y la cortina
del velo; 13la mesa con sus varas y todos sus
utensilios, el pan de la proposicin, 14el can-
delabro para el alumbrado con sus utensilios
y sus lmparas y el aceite del alumbrado; 15el
altar del incienso con sus varas; el leo de la
uncin, el incienso aromtico, la cortina de la
puerta de entrada a la Morada, ""el altar de
los holocaustos con su rejilla de bronce, sus
varas
l,
y todos sus utensilios; la pila con su base;
las cortinas del atrio con sus columnas y18sus
basas; la cortina de la entrada del atrio; las
estacas de la Morada y las estacas del atrio y
sus cuerdas; 19los ornamentos litrgicos para el
servicio en el Santuario; las vestiduras sagradas
para Aarn, el sacerdote, y las vestiduras de
sus hijos para sus funciones sacerdotales."
33. Este velo tenia, segn S. Pablo, un significado
simblico, siendo imagen de la ceguedad del pueblo
judo (II Cor. 3, 13-14).
4. Aqu comienza la descripcin de las obras del
Santuario que fueron ejecutadas segn las indica-
ciones de los caps. 25-31. Vase all las notas co-
rrespondientes.
7. Pieles de tejn: Vase 25, 5 y nota.
12. El velo entre el Santo y el Santsimo.
XODO 34, 32-39; 35, 1-39; 38, 1
20
GENEROSIDAD DEL PUEBLO. Entonces toda la
congregacin de los hijos de Israel sali de la
presencia de Moiss; 21y cuantos se sentan im-
pulsados por su corazn y cuyo espritu era
generoso, vinieron a ofrecer tributo a Yahv,
para la obra del Tabernculo de la Reunin,
para todo su culto y para las vestiduras sagra-
das. ^Vinieron, pues, hombres y mujeres, to-
dos los de corazn generoso, trayendo zarcillos,
pendientes, anillos, brazaletes y toda clase de
objetos de oro, y, adems, todos los que pre-
sentaban una ofrenda de oro para Yahv. 23Y
cuantos tenan jacinto, prpura escarlata y car-
mes, lino fino, pelo de cabra, pieles de carne-
ro teidas de rojo y pieles de tejn, lo trajeron.
^Todos los que podan presentar una ofrenda
de plata y de bronce, la trajeron como tributo
a Yahv. Tambin los que tenan madera de
acacia para cualquier obra del servicio, la tra-
jeron. 25Y todas las mujeres diestras hilaron
con sus manos y trajeron lo que haban hilado:
jacinto, prpura escarlata y carmes y lino
fino. 26Y todas las mujeres que se sentan a ello
impulsadas y que eran hbiles hilaron pelo de
cabra, ^ o s prncipes trajeron piedras de ni-
ce y piedras de engaste para el efod y el pec-
toral; 28aromas y aceite para el alumbrado,
para el leo de la uncin y para el incienso
aromtico. 29Todos los hijos de Israel, hom-
bres y mujeres, cuyo corazn los impulsaba
a que trajesen algo para toda la obra que
Yahv por medio de Moiss, haba mandado
hacer; dieron as sus ofrendas voluntarias a
Yahve.
BESALEL Y OHOLIAB. ^Dijo entonces Moiss
a los hijos de Israel: "Mirad que Yahv ha
llamado por su nombre a Besalel, hijo31 de Ur,
hijo de Hur, de la tribu de Jud, y le ha
llenado de espritu divino, de sabidura, inteli-
gencia y maestra en toda clase de trabajos,
^para idear diseos, labrar el oro, la plata y el
bronce, ^grabar piedras de engaste, tallar ma-
dera y ejecutar toda obra de arte; ^ y le ha
puesto en el corazn el don de ensear, lo
mismo que a Oholiab, hijo de Ahisamac, de
la tribu de Dan. 3*1 les_ha llenado de sabidu-
ra el corazn para hacer toda obra de escul-
tor y artista, de recamador en jacinto y pr-
pura, carmes y lino fino, y de tejedor, para
ejecutar toda suerte de obra y para proyectar
obras de arte."
CAPTULO XXXVI
FIN DE LA COLECTA. XAS, pues, Besalel y Oho-
liab y todos los hombres hbiles en cuyo co-
razn Yahv ha infundido sabidura e inteli-
gencia para saber realizar todas las obras para
21. Ejemplo de celo por el decoro de la casa de
Dios. Cf. Salmo 25, 8 (que se reza en la Misa) y I
Par. 29, 6 ss.
31. I Qu bien dice Moiss que los artistas reciben
de Dios sus aptitudes artsticas y un don especial
del Espritu de Dios I Vase 31, '2 ss. y nota.
1. Para este captulo cf. 26, 1-37 y las notas res-
pectivas.
XODO 38, 1-38; 37, 1-3
el servicio del Santuario, las ejecutarn con-
forme al mandato de Yahv. 2LIam, pues,
Moiss a Besalel y a Oholiab y a todos los
hombres de talento en cuyo corazn Yahv
haba infundido sabidura, a todos los que
voluntariamente estaban dispuestos a ponerse
a la obra para realizarla. 3Y recibieron de
Moiss todas las ofrendas que los hijos de
Israel haban trado para la ejecucin de las
obras del Santuario. Entretanto el pueblo si-
gui entregando a Moiss ofrendas voluntarias
de maana en maana. *Por eso todos los
artfices que hacan todas las obras del San-
tuario dejaron cada cual la obra que estaban
haciendo, v fueron a hablar con Moiss, di-
ciendo: "El pueblotrae ms de lo que se pre-
cisa para la realizacin de las obras que Yahv
ha mandado hacer." Entonces Moiss hizo
promulgar por el campamento: "Ni hombre
ni mujer traiga ya ms ofrendas para el San-
tuario." Y se impidi al pueblo traer ms;
'pues ya haba material suficiente para eje-
cutar todas las obras y aun sobraba.
LA CONSTRUCCIN DEL TABERNCULO, entonces
todos los sabios de corazn de entre los que
hacan la obra, fabricaron la Morada de diez
cortinas de fino lino torzal, de color jacinto,
prpura escarlata y carmes,9 con querubines.
Result una obra maestra. E1 largo de cada
cortina era de veinte y ocho codos y la an-
chura de cada cortina de cuatro codos.10 Todas
las cortinas tenan la misma medida (Besa-
lel) uni cinco de las cortinas una con otra,
y las otrasUcinco cortinas tambin las uni una
con otra. E hizo lazos de jacinto en el borde
de la ltima cortina del primer conjunto; las
hizo tambin en el ^orde extremo de las cor-
tinas del segundo conjunto. "Cincuenta lazos
hizo en el primer conjunto, y cincuenta en el
extremo del segundo conjunto all donde se
unen,
ls
correspondindose los lazos unos a otros.
Hizo tambin cincuenta broches de oro, y
enlaz los conjuntos el uno con el otro, por
medio de los broches, de modo que la Morada
vino a ser una sola pieza.
14
Hizo tambin cortinas de pelo de cabra
para que sirvan de tienda sobre la Morada. On-
ce cortinas hizo para esto. 15La longitud de cada
cortina era de treinta codos, y de cuatro codos
era la anchura de cada cortina. 18Una misma
medida tenan las once cortinas.# Enlaz cin-
co de las cortinas entre s, y seis de las corti-
nas entre s. 17Y puso cincuenta lazos en l
borde del (primer) conjunto en el extremo
donde se enlazan, y cincuenta lazos en el
borde 18del segundo conjunto, donde se enla-
zan. Hizo asimismo cincuenta broches de
bronce a fin de unir el19Tabernculo ; para que
fuese un solo todo. Hizo ademas para el
5. Regalan para el Tabernculo mucho mas de lo
que se necesitaba. No hay elogio mejor para un pue-
blo que su generosidad para con la casa de Dios. Cf.
35, 21-29.
8. Sabios de corazn. Corazn, en hebreo, signi-
fica tambin el entendimiento, la mente, las faculta-
des intelectuales.
117
Tabernculo una cubierta de pieles de carnero
teidas de rojo, y por encima una cubierta de
pieles de tejn.
^Para la Morada hizo tablones de madera de
acacia para colocarlos verticalmente. 21Diez
codos de largo tena un tabln, y de codo y
medio era el ancho de cada tabln. a2Cada
tabln tena dos espigas unidas una con otra.
As hizo todos los tablones de la Morada. ^ H i -
zo, pues, los tablones para la Morada (de esta
manera): veinte tablones para el lado del N-
gueb, hacia el sur, ^colocando debajo de los
veinte tablones cuarenta basas de plata, dos
basas debajo de un tabln para sus dos espi-
gas; y dos basas debajo de los otros tablones
para sus dos espigas. ^Para el otro flanco de
la Morada, para el2Slado del norte, hizo tambin
veinte tablones, con sus cuarenta basas de
lata; dos basas debajo de un tabln, y dos
C asas debajo de los otros tablones, sTPara la
parte posterior de la Morada, hacia el occi-
dente, hizo seis tablones; 28 y dos tablones hizo
para los ngulos de la Morada, en el fondo,
z9
los cuales eran dobles desde abajo y forma-
ban un conjunto hasta arriba, hasta el primer
anillo. As lo hizo con entrambos, en los dos
ngulos. ^Eran, _ pues, ocho tablones, con sus
basas de plata: diez y seis basas, dos basas bajo
cada tabln. _slDespus hizo travesanos de ma-
dera de acacia-, cinco para los tablones de un
costado de la Morada; ^ y cinco travesanos
para los tablones del otro costado de la Mora-
da; y cinco^ travesanos para los tablones de la
parte posterior de la Morada hacia el occidente.
33
E hizo el travesano central de tal suerte que
pasase en medio de los tablones, de un extremo
al otro. ^Los tablones los revisti de oro, y
de oro hizo tambin los anillos correspon-
dientes, por los cuales haban de pasar los
travesanos, revestidos igualmente de oro.
M
Hizo tambin el velo de jacinto, prpura
escarlata, carmes y lino fino torzal. Era una
obra artstica con motivos de querubines. f a -
bric para el mismo cuatro columnas de aca-
cia, que revisti de oro; tambin sus clavos
eran de oro, y fundi para ellas cuatro basas
de plata. 37Hizo para la entrada del Taberncu-
lo una cortina de jacinto, prpura escarlata,
carmes y lino fino torzal, obra de recamador,
sfcon sus cinco columnas y sus clavos, revis-
tiendo de oro sus capiteles y sus anillos de oro
y haciendo de bronce sus cinco basas.
CAPTULO XXXVII
1
CONSTRUCCIN DEL ARCA. Besalel hizo el
Arca de madera de acacia, de dos codos y
medio de largo, de codo y medio de ancho, y
de codo y medio de alto. Revistila de oro
puro, por dentro y por fuera, e hizo para ella
una guirnalda de oro alrededor. 3Fundi para
24. El lado del Ngueb, o sea, hacia el sur. N-
gueb se llamaba la regin meridional de Palestina.
27. Hacia el occidente; literalmente hacia el mar.
Vase v. 32.
1. Para los vers. 1-9 cf. 25, 10-20 con las notas
respectivas.
118 XODO 37, 3-29; 38, 1-11

ella cuatro anillos de oro para sus cuatro pies, un talento de oro puro para el candelabro y
dos anillos a un lado y dos anillos al otro.
4
todos sus utensilios,
Hizo tambin varas de madera de acacia, que
revisti de oro; *)/ pas las varas por los anillos EL ALTAR DEL INCIENSO. ^Hizo tambin de
a los costados del Arca, para transportarla. madera de acacia el altar del incienso, de un
Despus hizo un propiciatorio de oro puro, codo de largo y de un codo de ancho, cua-
de dos codos y medio de largo y de codo y drado, y de dos codos de alto. Sus cuernos
medio de ancho. I l i z o igualmente dos queru- formaban con l una sola pieza. 26Revistilo de
bines de oro labrados a martillo para los dos oro puro, por encima y por sus lados alrede-
extremos del propiciatorio; ^ n querubn por dor, y tambin sus cuernos. Hzole tambin
un lado, y el.otro querubn por el otro, de taj todo en torno una guirnalda de oro. 2TPor
manera que (salieran) del propiciatorio en sus debajo de la guirnalda, a sus dos lados, en am-
dos extremos. 9Estaban los querubines con las bos costados, hizo dos anillos de oro, por los
alas extendidas hacia arriba, cubriendo con cuales haban de pasar las varas, a fin de trans-
ellas el propiciatorio. Tenan sus caras vuel- portarlo con ellas. ^Hizo las varas de madera
tas la una a la otra, pues la caras de los queru- de acacia y las revisti de oro. 29Confeccion
bines se dirigan hacia el propiciatorio. tambin el leo santo de la uncin, y el incien-
so puro de especies aromticas, con arte de
LA MESA DE LOS PANES DE LA PROPOSICIN. perfumera.
10
Hizo, adems, la mesa de madera de acacia, CAPTULO XXXVIII
de dos codos de largo, de un codo de ancho
y de codo y medio de alto. "La recubri de EL ALTAR DE LOS HOLOCAUSTOS. iHizo el altar
oro puro, y puso alrededor de ella una guir- de los holocaustos de madera de acacia, de
nalda de oro, 12hacindole, adems, un borde cinco codos de largo y de cinco codos de
a la redonda, del ancho de un palmo, y ornn- ancho, cuadrado; y de tres codos de alto.
dole con una moldura alrededor. 13Fundi 2En sus cuatro ngulos le puso cuernos que
para ella cuatro - anillos de oro, y coloc los salan^ de l, y recubrilo de bronce. 3 Hizo,
anillos en los14 cuatro ngulos, o sea en sus adems, todos los utensilios del altar: los reci-
cuatro pies. Junto al borde se hallaban los pientes, las palas, los tazones, los tenedores y
anillos por los cuales haban de pasar las varas los braseros. Todos sus utensilios los hizo de
>ara el transporte de la mesa. 15Hizo tambin bronce. 4 Hizo para el altar una rejilla de bron-
as varas para llevar la mesa18de madera de aca- ce, a manera de red, en torno a su base, que
llegaba hasta la mitad del mismo. 5Y fundi
cia y las recubri de oro. Asimismo fabric
de oro puro los utensilios que haban de estar cuatro anillos para los cuatro extremos de la
sobre la mesa; sus platos, sus cucharas, sus copas rejilla de bronce, por donde haban de pasar
y sus tazas, con que se hacan las libaciones. las varas. ^Hizo las varas de madera de acacia,
recubrilas de bronce, 7 y pas las varas por los
EL CANDELABRO. "Hizo el candelabro de oro anillos a los costados del altar, para transpor-
puro; labrado a martillo hizo el candelabro. tarlo mediante ella. Lo hizo hueco y de tablas.
Su pie, su tallo, sus clices, sus botones y sus
flores eran de una sola pieza. 18De sus lados LA PILA DE BRONCE. 8 Hizo la fuente de bron-
salan seis brazos: tres brazos de un lado del ce, y tambin su base de bronce, de los espejos
candelabro, y19 tres brazos del otro lado del de las mujeres que servan a la entrada del
candelabro. En el primer brazo haba tres tabernculo de la Reunin.
clices en forma de flor de almendro, con
botn y flor; tambin en el segundo brazo E L ATRIO. 9Hizo tambin el atrio: por el
haba ires clices, en forma de flor de almen- lado meridional, a la derecha, las cortinas10 del
dro, con botn y flor, y as en los seis brazos atrio, de lino fino torzal, de cien codos. Sus
que salan del candelabro. ^En el (tallo del) columnas eran veinte, y veinte sus basas de
candelabro haba cuatro clices, en forma de bronce; los corchetes 11 de las columnas y sus
flor de almendro, con sus botones y sus flores: anillos eran de plata. Por el lado del norte
21
un botn debajo de los dos (primeros) bra- haba tambin (cortinas de) cien codos. Sus
zos que salan de l, un botn debajo de los columnas eran veinte, y veinte sus basas de
dos brazos (siguientes) que salan de l, y un
botn debajo de los dos brazos (restantes) 25. Sobre el altar del incienso que se llamaba tam-
que salan de l, conforme
22
a los seis brazos que bin altar de los perfumes, vase 30, 1-5 y notas.
salan del mismo. Sus botones y sus brazos y 1.notas. Sobre el altar de os holocaustos vase 27, 1-8
formaban con l un solo cuerpo; todo ello era 8. Vase 30, 17-21. Haba en la antigedad es-
una pieza labrada a martillo, de oro puro. pejos de bronce, de estao y de plata. Aqu se trata
^Hizo tambin sus siete lmparas, sus despabi- de espejos de bronce. No se sabe cules eran los
laderas y sus platillos, de oro puro, ^empleando trabajos de las mujeres que servan a la entrada del
tabernculo. Eran tal vez porteras. Segn los in-
trprete antiguos servan a Dios con oraciones y
ayunos, como la profetisa Ana. Cf. I Rey. 2, 22 y
10. Para los vers. 10-16 vase 25, 23-30 y sus nota; uc. 2, 37. Cierto est que las mujeres nunca
notas. - - podan entrar en el Templo.. Por eso" se hizo ms
17. Sobre el candelabro vase 25, 31-39 y notas. tarde para ellas el atrio de las mujeres, que estaba
24. El talento pesaba 3.000 sidos, o sea, 49 kilos; ms lejos del Santuario que el de los hombres.
segn otros clculos. 42 y medio, o slo 25 kgs. 9. Sobre el atrio vase 27, 9-19 y notas.
XODO 38, 11-31; 39, 1-18
bronce; los corchetes 12de las columnas y sus
anillos eran de plata. En el -lado occidental
haba (cortinas de) cincuenta codos. Sus co-
lumnas eran diez, y diez sus basas; los corche-
tes
13
de las columnas y sus anillos eran de plata.
En el lado oriental, donde nace el sol, colga-
ban tambin cincuenta codos (de cortinas):
"cortinas de quince codos, con tres columnas
y tres basas, por.un lado (de la entrada), 15y
de igual manera por el otro lado. A ambos
lados de la entrada del atrio haba cortinas
de quince codos. Sus columnas eran tres, y
tres sus basas. 16Todas las cortinas17 en torno
al atrio eran de lino fino torzal. Las basas
de las columnas eran de bronce, los corchetes
de las columnas y sus anillos de plata. Tam-
bin sus capiteles estaban revestidos de plata,
y todas las columnas del atrio llevaban anillos
de plata. 18La cortina de la entrada del atrio
era obra de recamador y estaba hecha de ja-
cinto, prpura escarlata, carmes y lino fino
torzal. Tena veinte codos de largo; su altura
corresponda a su anchura y era de cinco co-
dos, lo mismo que las cortinas del atrio. 19Sus
cuatro columnas y sus cuatro basas eran de
bronce; sus corchetes de plata, como tambin
el revestimiento de sus capiteles y sus anillos.
^Todas las estacas de la Morada y del atrio
que la rodeaba, eran de bronce.
21
INVENTARIO y CMPUTO DE LOS GASTOS. ste
es el inventario de la Morada, de la Morada
del Testimonio, hecho por orden de Moiss
por los levitas bajo la direccin de Itamar, hijo
de Aarn, el sacerdote. ^Besalel, hijo de Ur,
hijo de Hur, de la tribu de Jud, hizo todo
cuanto Yahv haba mandado a Moiss; j u n -
tamente con Oholiab, hijo de Ahisamac, da
la tribu de Dan, que era artfice, diseador
y recamador en jacinto, prpura escarlata y
carmes y lino fino. ^El total del oro em-
pleado en la obra, en toda la construccin del
Santuario, o sea, el oro de la ofrenda, fu
veintinueve talentos y setecientos treinta siclos.
segn el peso del Santuario. ^ Y la plata de
los empadronados de entre el pueblo, fu cien
talentos T mil setecientos setenta y 28cinco si-
clos, segn el peso del Santuario: un beka
por cabeza, o sea medio siclo, segn el peso
del Santuario, para cada hombre comprendido
en el censo, de los seiscientos tres mil quinien-
tos cincuenta hombres de veinte aos para
arriba. 27Los cien talentos de plata se emplea-
ron para fundir las basas del Santuario y las
basas del velo: cien basas correspondientes a los
cien talentos, un talento por basa. ^De los mil
setecientos setenta y cinco siclos hizo corchetes
para las columnas, revisti sus capiteles y las
26. El nmero de 603.550 est de acuerdo al n-
mero de israelitas de veinte aos para arriba; n-
mero que concuerda con el censo de Nm. cap. 1.
Cf. Nm. 1, 45 s. y nota. Cada uno tena que pagar
medio siclo. 1 siclo grande equivala a 16,37 gr.,
el siclo ordinario a 8 gr. El talento tena 3.000 si-
clos. El origen de tantas riquezas se explica por el
procedimiento relatado en 12, 36 y los ahorros de los
israelitas durante su estada en Egipto.
119
uni mediante aros. ^El bronce de la ofrenda
fu setenta talentos y dos mil cuatrocientos
siclos. ^De l hizo las basas para la entrada
del Tabernculo de la Reunin, el altar de
bronce con su rejilla de bronce y todos los
utensilios del altar, 31las basas del atrio alre-
dedor del mismo y las basas de la entrada del
atrio, todas las estacas de la Morada y todas
las estacas del atrio que la rodeaba.
CAPTULO XXXIX
1
LAS VESTIDURAS DE LOS SACERDOTES. Hicieron
para el servicio del^ Santuario vestiduras litr-
gicas de jacinto? prpura escarlata y carmes.
Hicieron tambin las vestiduras sagradas da
Aarn,
2
como Yahv haba mandado a Moiss.
Hzose, pues, el efod, de oro, de jacinto, pr-
pura escarlata, carmes y lino torzal, fabri-
caron lminas delgadas de oro y las cortaron
en hilos, para entretejerlos con jacinto, prpura
escarlata y carmes y con el lino fino, obra
de recamador. 4Le pusieron hombreras que
se
5
juntaban y se unan en sus dos extremos.
La faja del cinturn que pasaba sobre l y que
serva para ceir (el efod), formaba con l
una sola rueza y era de la misma labor: oro,
jacinto, prpura escarlata, carmes y lino fino
torzal, como Yahv lo haba mandado a Moiss.
labraban igualmente las piedras de nice,
engastadas en oro y grabadas como se graban
los sellos, (doce) conforme a los nombres de
los hijos de Israel; 7 y colocronlas sobre las
hombreras del efod, como piedras de recuerdo
de los hijos de Israel, segn Yahv haba orde-
nado a Moiss.
EL PECTORAL Y EL EFOD. 8
Hizo tambin el
pectoral, obra primorosa, al estilo de la obra
del efod, de oro, jacinto, prpura escarlata,
carmes y lino fino torzal. 8E1 pectoral era
cuadrado y doble; tena un palmo10 de largo
y un palmo de ancho y era doble. Lo guar-
necieron de cuatro filas _ de piedras. En la
primera filan haba un sardio, un topacio y una
esmeralda; e n la segunda fila: un rub, un
zafiro y un diamante; 12en la tercera fila:
un jacinto, un gata y una amatista; 13y en la
cuarta: un crislito, un nice y un jaspe. Cada
una de ellas tena su engaste y estaba engarzada
y guarnecida de oro. 14Las piedras eran doce,
correspondientes a los nombres de los hijos
de Israel, segn sus nombres propios, grabados
como se graban los sellos, cada una con su
nombre, conforme a las doce tribus, f i j a r o n
sobre el pectoral cadenillas de16oro puro, tren-
zadas a manera de cordones. E hicieron dos
engastes de oro y dos anillos de oro, y pu-
sieron los dos anillos 17
a los dos extremos (supe-
riores) del pectoral. Pasaron despus las dos
cadenillas de oro por los dos anillos a los
extremos del pectoral._ 18Y los otros dos extre*
mos de las dos cadenillas los ataron a los dos
1. Sobre los ornamentos sacerdotales vase cap.
28, 1-5 y 40-43.
8. Sobre el pectoral vase 28, 15 ss. y notas; so-
bre el efod, 28, 6 ss. y notas.
120 XODO 39, 18-43; 40, 1-17

engastes, que colocaron en la parte delantera altar de bronce con su rejilla de bronce, sus
de las hombreras del efod., "Hicieron otros varas y todos sus utensilios; la pila con su base;
dos anillos de oro y los pusieron en los dos *las cortinas del atrio, sus columnas con sus
extremos (inferiores) del pectoral, en el borde basas, la cortina para la entrada del atrio, sus
interior vuelto hacia el efod. ^ E hicieron dos cuerdas, sus estacas y todos los utensilios del
anillos de oro, que fijaron a las dos hombreras servicio de la41 Morada para el Tabernculo de
del efod, por debajo y en su parte delantera, la Reunin; las vestiduras litrgicas para el
cerca de su juntura, por encima de la cinta servicio en el Santuario, los ornamentos sagra-
del efod. M Y por medio de sus anillos ataron dos para el sacerdote Aarn, y las vestiduras
el pectoral a los anillos del efod, con un cor- de sus hijos para ejercer el sacerdocio. 42Con-
dn de jacinto, para que quedase fijo sobre forme a cuanto Yahv haba ordenado a Moi-
la cinta del efod y no se desprendiese el pec- ss, as hicieron los hijos de Israel toda la obra.
toral del efod, como Yahv haba mandado ^Moiss vio toda la obra y reconoci que la
a Moiss. haban llevado a cabo; tal como haba man-
dado Moiss, as la haban hecho; y Moiss
LA SOBRETNICA Y DEMS VESTIDURAS. 22
Hizo los bendijo.
tambin la sobretnica del efod, obra de teje-
dor, todo de jacinto. M Haba una abertura CAPTULO XL
en medio de la sobretnica, semejante al cuello ERECCIN DEL TABERNCULO, ^ a b l Yahv
de una cota, con una orla alrededor24 de la a Moiss y dijo: 2"E1 da primero del primer
abertura para que no se rompiese. En el mes erigirs la Morada del Tabernculo de la
borde inferior de la sobretnica aplicaron Reunin.^ 3Pondrs all el Arca del4 Testimonio
granadas de jacinto, prpura escarlata, carmes y cubrirs el Arca con el velo. Introducirs
y lino fino torzal. ^Hicieron, adems, campa- la mesa y dispondrs lo que hay que poner
nillas de oro puro, colocndolas entre las gra- sobre ella; colocars tambin 5 el candelabro y
nadas en el borde inferior de la sobretnica, ubicars en l las lmparas. Erigirs el altar
en medio de las granadas, todo alrededor suyo. de oro para el incienso delante del Arca del
28
Una campanilla y una granada alternaba con Testimonio y pondrs la cortina a la entrada
otra campanilla y otra granada en el borde del Tabernculo. 6Colocars el altar de los
inferior de la sobretnica, todo en derredor. holocaustos delante de la entrada de la Mora-
(As se usaba) para el 27ministerio, como Yahv da del Tabernculo de la Reunin. TPondrs
ordenara a Moiss. Hicieron tambin las la pila entre el Tabernculo de la Reunin
tnicas de lino fino, obra de tejedor, para y el altar, y echars agua en ella, levantars
Aarn y sus hijos; s*y la mitra de lino fino, el atrio en derredor 9y tenders la cortina a la
las cintas de los turbantes de lino fino, y tam- entrada del atrio. Y tomars el leo de la
bin los calzoncillos de lino fino torcido, ^lo uncin y ungirs la Morada y todo lo que hay
mismo que el cinturn de lino fino torcido, en ella. La consagrars con todos sus uten-
de jacinto, prpura escarlata y carmes, obra silios para que sea santa. 10Ungirs tambin el
de recamador, como Yahv haba ordenado a altar de los holocaustos con todos sus utensi-
Moiss. ^ E hicieron de oro puro la lmina, lios. Consagrars el altar, y el altar ser cosa
la diadema sagrada, en la cual grabaron, como santsima. "Asimismo ungirs la pila y su base,
se graban los sellos: Santidad a Yahv. 31Y y la consagrars. "Despus dispondrs que
fijaron en ella una cinta de jacinto para ponerla Aarn y sus hijos se presenten a la entrada del
sobre la mitra, por la parte de arriba, como Tabernculo de la "Reunin y los lavars con
Yahv haba mandado a Moiss. ^As fu aca- agua. 13Y vestirs a Aarn con las vestiduras
bada toda la obra de la Morada y del Taber- sagradas, le ungirs y le 14consagrars para que
nculo de la Reunin, y los hijos de Israel me sirva de sacerdote. Haras tambin que
hicieron todo conforme a lo que haba man- se 15
presenten sus hijos; los vestirs con tnicas
dado Yahv a Moiss. As lo hicieron.. y los ungirs, como ungiste a su padre, para
que me sirvan de sacerdotes. Su uncin les
conferir el sacerdocio sempiterno entre sus
Moiss BENDICE LA OBRA. ^Luego presentaron descendientes."
a Moiss la Morada, el Tabernculo y todos 16
sus utensilios; sus ganchos, sus tablones, sus tra- Hizo Moiss conforme a todo lo que Yahv
vesanos, sus columnas y sus basas; Mla cubierta le haba mandado. As lo hizo. 17En el primer
de pieles de carnero teidas de rojo, la cubierta
de pieles de tejn y la cortina del velo; ^el 43. Moiss los bendijo: Hoy da diriamos: los fe-
Arca del Testimonio con sus varas y el propi- licit. Tambin en esto se nota en la cultura mo-
ciatorio; *% mesa con todos sus utensilios, y el derna el laicismo y antropocentrismo. Kl hombre
pan de la proposicin; " e l candelabro (de oro) espiritual (Rom. 12, 1-2) relaciona todo con Dios.
2. El da primero del primer mes de que se habla
puro con sus lmparas las lmparas que ha- aqu, es el primero de Nisn del ao siguiente a la
ban de colocarse en l, todos sus utensilios salida de Egipto, o sea, nueve meses despus de la
y el aceite del alumbrado; ^el altar de oro, llegada al Sina. Cf. v. 17.
15. Les conferir el sacerdocio sempiterno: Sola-
el leo de la uncin, el incienso aromtico y la mente el Sumo Sacerdote recibi en adelante consa-
cortina para la entrada del Tabernculo; ^el gracin (vase 29, 29 y nota), los dems sacerdotes
no fueron ungidos, sino que recibieron la dignidad
sacerdotal en virtud de su origen de una familia sa-
22. Vase 28, 31 53. cerdotal.
BXODO 40, 17-38
mes del ao segundo, el18 da primero del mes,
fu erigida la Morada. Moiss alz la Mora-
da, asent sus basas, coloc sus tablones, meti
sus travesanos y erigi sus columnas. ^Des-
pus extendi el Tabernculo por encima de
a Morada y puso sobre ella, por la parte de
arriba, la cubierta del Tabernculo, como Yah-
v haba mandado a Moiss. 20Luego tom el
Testimonio y Jo deposit dentro del Arca;
acomod las varas al Arca y asent sobre ella
el propiciatorio. 21Meti el Arca en la Morada,
colg la cortina del velo y ocult el Arca del
Testimonio, como Yhve haba mandado a
Moiss. 22Coloc tambin la mesa en el Taber-
nculo de la Reunin, al lado septentrional de
la Morada, fuera del velo. 23Y dispuso sobre
ella los panes delante de Yahv, as como
Yahv ordenara a Moiss. ^Luego instal el
candelabro en el Tabernculo de la Reunin,
frente a la mesa, en el lado meridional de la
Morada, ^y coloc las lmparas delante de
Yahv, como Yahv haba mandado a Moiss.
^Asimismo erigi el altar de oro en el2 , Taber-
nculo de la Reunin, delante del velo; y que-
m sobre l incienso aromtico, como Yahv
haba mandado a Moiss. ^Tendi la cortina
a la entrada de la Morada, 'y coloc tambin
el altar de los holocaustos a la entrada de la
Morada del Tabernculo de la Reunin; y ofre-
ci sobre l el holocausto y la ofrenda, como
Yahv haba mandado a Moiss. ^La pila la
20. El Testimonio: las dos tablas de la L,ey, tes-
tigos perpetuos de la Alianza que Dios hizo con su
pueblo en el Sinai. Vase 25, 16 y 21. Cf. 16, 34.
121
coloc entre el Tabernculo de la Reunin y
el altar, y ech en ella agua para las abluciones;
31
y Moiss y Aarn y los hijos de ste se lava-
ron en ella sus manos y sus pies. S i e m p r e
que entraban en el Tabernculo de la Reunin,
y siempre que se acercaban al altar, se lavaban,
como Yahv haba mandado a Moiss. ssPor
fin erigi el atrio alrededor de la Morada y
del altar, y puso la cortina a la puerta del
atrio. As acab Moiss la obra.
LA GLORIA DE DIOS LLENA EL TABERNCULO.
^Entonces la nube cubri el Tabernculo de
la Reunin y la gloria de Yahv llen la Mo-
rada, ^de modo que Moiss no pudo entrar
en el Tabernculo de la Reunin, pues la nube
descansaba sobre ste, y la gloria de Yahv
llenaba la Morada.
LAS SEALES DE MARCHA. 3*En todas sus mar-
chas los hijos de Israel levantaban el campa-
mento cuando la nube se alzaba de encima de
la Morada. 37Y si la nube no se levantaba, no
marchaban, hasta el da en que se levantaba.
^Porque durante el da estaba sobre la Morada
la nube de Yahv, en la cual durante la noche
haba fuego, vindolo toda la casa de Israel
en todas sus marchas.
34. La nube que haba conducido a los israelitas
y que se haba colocado provisionalmente sobre el
Tabernculo que Moiss haba erigido fuera del cam-
pamento, se traslad a este nuevo Tabernculo, lo
que indica que Dios tom posesin de su Santuario.
Vase en II Par. S, 14 la misma expresin respecto
del Templo de Salomn, y en Ez. 43, 2, respecto del
nuevo Templo profticamente visto por Ezequiel.
 LEVTICO
I. LEYES DE CULTO
CAPTULO I
Los HOLOCAUSTOS, ^lam Yahv a Moiss y
le habl desde el Tabernculo de la Reunin,
diciendo: ^'Habla a los hijos de Israel y diles:
Cuando alguno de vosotros quisiere presentar
a Yahv una ofrenda de animales, ofreceris
una res del ganado mayor o del ganado menor.
3
Si su ofrenda es holocausto de ganado ma-
yor, presentar un macho sin tacha. A la en-
trada del Tabernculo de la Reunin lo pre-
sentar para que sea grato delante de Yahv.
4
Pondr su mano sobre la cabeza del sholo-
causto, y ser acepto para expiacin suya. Lue-
1. Sobre las cuestiones introductorias vase la
Introduccin general al Pentateuco.
2. 1 culto que la humanidad tiene que tributar
al Ser supremo, debe manifestarse en actos exterio*
res, especialmente en 'forma de sacrificios que el
hombre ofrece a Dios. "Es el sacrificio el acto ms
importante de la religin y se halla en casi todas
las religiones. Santo Toms llega a tenerlo como
una manifestacin religiosa impuesta por la ley na.
tural, quea Dios imprimi en el alma humana. Por
el sacrificio rinde el hombre 'ihomenaje a Dios, re-
conociendo su soberano dominio, busca conciliarse su
gracia,- obtener, el perdn de sus ofensas y alcanzar
favores del Seor que ejerce su dominio sobre todas
las cosas" (Ncar-Colunga). San Pablo nos des-
cubre en Rom. 10, 4, que el fin de toda la Ley
antigua, y por ende tambin de los sacrificios aqui
prescritos, es Jesucristo. Todos los sacrificios, so-
bre todo el holocausto, son figuras del nico sacri-
ficio de Cristo, el cual agrad a Dios infinitamente
ms que todos los sacrificios y ofrendas de la hu-
manidad entera. Para entender el profundo sentido
del sacrificio de Cristo hay que leer los caps. 9 y
10 de la Carta a los Hebreos, os sacrificios del
Antiguo Testamento conferan la justicia legal, lim-
piando a los israelitas de las impurezas leviticas, eran
pruebas de fe, adoracin, amor y arrepentimiento, y
por eso indispensables para obtener la remisin de
los pecados. Por eso dice San Pablo: "Sin efusin
de sangre no hay remisin" (Hebr. 9, 22). Mas
sa virtud no radicaba en las victimas y ofrendas,
pues "es imposible que con sangre de toros y machos
cabrios se borren los pecados" (Hebr. 10, 4). Esa
virtud radicaba solamente en la fe en el futuro Re-
dentor y en la unin espiritual con el sacrificio me-
sinico. Ganado mayor, o sea, vacuno; ganado fn?-
nor: ovino y caprino.
3 ss. Holocausto significa "quemado enteramente".
Este trmino se usa de todas las victimas consumi-
das completamente por el fuego sobre el altar de los
holocaustos. El ritual del holocausto consista en la
imposicin de las manos, la inmolacin y aspersin
de la sangre y la combustin de la vctima. La im-
posicin de las manos da a entender que el dueo
de la vctima la ofrece a Dios en substitucin de su
{>ropia persona; el significado de la aspersin de
a sangre se explica en Lev. 17, 11: "La vida de
la carne est en la sangre". Con la sangre del ani-
mal el oferente entrega a Dios su propia vida. En la
combustin de la vctima se expresa el supremo domi-
nio de Dios, porque el fuego que consume la vctima
representa a Dios. "El Seor Dios es un fuego de-
vorador" (Deut. 4, 24). y l mismo se manifiesta
como llama de fuego (Ex. 3, 2; 13, 21; Mal. 3, 2).
122
go degollar el becerro delante de Yahv; y
los hijos de Aarn, los sacerdotes, ofrecern b
sangre, derramndola sobre todos los costados
del altar que est a la entrada del Tabernculo
de la Reunin. *Despus ser desollado el ho-
locausto y cortado en trozos, 'y los hijos de
Aarn, los sacerdotes, pondrn fuego en el
altar y dispondrn la lea sobre el fuego, ^ u e -
go los hijos de Aarn, los sacerdotes, dispon-
drn los trozos, juntamente con la cabeza y el
sebo, sobre la lea que hay sobre el fuego en-
cima del_ altar; y despus de lavar con agua
las entraas y las patas, el sacerdote lo quema-
r todo sobre el altar. Es holocausto, sacri-
ficio de combustin, de olor grato a Yahv.
10
Si su ofrenda es de ganado menor, tomada
de las ovejas o de las cabras, ofrecer como
holocausto un macho sin tacha. u L o degolla-
r al lado septentrional del altar, delante de
Yahv; y los hijos de Aarn, los sacerdotes,
derramarn su sangre sobre todos los costados
del altar. ^Lo cortarn en trozos, y junto con
la cabeza y el sebo lo ordenar el sacerdote
sobre la lea dispuesta sobre el fuego encima
del altar; 13y luego de lavar con agua las entra-
as y las patas, el sacerdote lo ofrecer todo, y
lo quemar sobre el altar. Es holocausto, sacri-
ficio de combustin, de olor grato a Yahv.
14
Cuando ofrezca a Yahv un holocausto
de aves, ser su ofrenda de trtolas o de palo-
minos. *5E1 sacerdote la llevar al altar y des-
pus de' retorcerle con las uas la cabeza la
quemar sobre el altar y se har gotear su
sangre sobre el borde del altar. l Le quitar
el buche con sus suciedades y lo tirar junto
al altar, al lado oriental, en el lugar de las
cenizas. "Despus le quebrantar las alas, pero
sin separarlas, y el sacerdote la quemar sobre
el altar, encima de la lea dispuesta sobre el
fuego. Es un holocausto, sacrificio de com-
bustin, de olor grato a Yahv.
CAPTULO II
OFRENDAS DE HARINA Y PAN. l
Cuando alguno
presentare una ofrenda en homenaje a Yahv,
9. De olor grato a Yahv: No es un simple an-
tropomorfismo, como si Dios necesitara del olor de
los sacrificios de combustin; es ms bien expresin
de la complacencia que el Fadre tiene puesta en el
Hijo, cuya figura y tipo son todos estos sacrificios.
15. Retorcerle con las uas a cabeza: Texto diver-
smente traducido. El sentido es: quebrar el hueso en-
tre el cuerpo y la cabeza sin separar sta de aqul.
1. Oblacin (en hebreo minjah) es el nombre de
los sacrificios incruentos, especialmente de las ofren-
das vegetales. El aceite es smbolo del Espritu San-
to. Cristo fu ungido por el Espritu Santo (Juan 1,
32; 6, 27); de ah su nombre, que significa "el Ungi-
do". El incienso simboliza las oraciones que suben al
cielo como el olor del incienso (Apoc. 5, 8; 8, 3 )
LEvrnco 2, -ie; s, i-io 123
su oblacin ser de flor de harina, sobre la cual ofrendas. Nunca dejars que falte en tus ofren-
derramar aceite y pondr incienso. 2La llevar das la sal de la alianza de tu Dios. Con todas
a los sacerdotes, hijos de Aarn, y (el facer- tus oblaciones ofrecers sal."
dote) tomar de all un puado de la flor de
harina con el aceite, y todo el incienso, y lo LAS PRIMICIAS. 14"Si presentares a Yahv
quemar sobre el altar para recuerdo. Es un ofrenda de primicias, ofrecers espigas tostadas al
sacrificio de combustin, de olor grato a Yahv. fuego, o granos machacados, como oblacin de
*Lo restante de la ofrenda ser para Aarn y tus primicias. 15Sobre ellas derramars1S aceite y
sus hijos. Es cosa santsima entre las ofrendas pondrs incienso, porque es ofrenda. E1 sacer-
quemadas en honor de Yahv. dote quemar del grano machacado y del aceite
*Si ofrecieres como oblacin una cosa cocida la porcin destinada para recuerdo con todo el
al horno, ser de tortas cimas de flor de hari- incienso. Es sacrificio de combustin en honor
na amasadas con aceite o de galletas cimas de Yahv.''
untadas con aceite. *Y si tu oblacin fuere CAPTULO III
ofrenda hecha en sartn, ser de flor de harina,
sin levadura, amasada con aceite; l a desmenu- Los SACRIFICIOS PACFICOS. 1"Quien presentare
zars, y derramars sobre ella aceite; pues es como oblacin un sacrificio pacfico, si la
ofrenda. *Y si tu oblacin fuere ofrenda cocida ofrece del ganado mayor, sea macho o hem-
en olla, ser de flor de harina con aceite, e l e - bra
2
la presentar sin tacha delante de Yahv.
vars la ofrenda as preparada a Yahv y la Pondra su mano sobre la cabeza de la vctima,
entregars al sacerdote, el cual la llevar al al- que degollar a la entrada del Tabernculo de
tar. 8E1 sacerdote tomar de la ofrenda la la Reunin y cuya sangre derramarn los hijos
parte destinada para recuerdo y la quemar de Aarn, los sacerdotes, sobre todos los costa-
sobre el altar. Es un sacrificio de combustin, dos del altar, SDel sacrificio pacfico ofrecer
de olor grato a Yahv. 10Lo restante de la a Yahv, quemndolo en el fuego, el sebo que
ofrenda ser para Aarn y sus hijos; es cosa cubre las entraas, todo el sebo que est adhe-
santsima entre los sacrificios quemados en rido a las entraas, 4los dos rones, con el
honor de Yahv. sebo que los cubre, el que hay sobre los ijares,
y la telilla del hgado, que cortar de juntla
"Ninguna ofrenda que presentareis a Yahv los rones. 'Los hijos de Aarn lo quemarn
sea hecha con levadura, pues ninguna cosa he- en el altar, encima del holocausto puesto sobre
cha con levadura, ni que contenga miel, sea la lea, debajo de la cual arde el fuego. Es
quemada como sacrificio gneo en honor de sacrificio consumido por el fuego, olor grato
Yahv. ^Podris presentarlas como oblacin a Yahv.
de primicias a Yahv; pero no han de ponerse
sobre el altar como (sacrificio de) olor grato. ^uien ofreciere a Yahv un sacrificio pac-
13
Sazonars con sal toda oblacin de tus fico del ganado menor, 7sea macho o hembra,
lo presentar sin tacha. Si ofrece como sacri-
2. Para recuerdo; o como memorial. Cf. 24, 7; ficio suyo un cordero lo presentar ante Yahv,
S. 37, 1 y nota. *pondra su mano sobre la cabeza de la vctima
11. Es de notar que en la Sagrada Escritura leva- la degollar delante del Tabernculo de la
dura equivale a corrupcin, porque la fermentacin
es una manera de putrefaccin. Vase en la nota eunin, y los hijos de Aarn derramarn9 la
a I Cor. 5, 6 ss. la observacin de Vigouroux que sangre sobre todos los costados del altar. Ds
confirma que la levadura estaba prohibida en los sa- este sacrificio pacfico ofrecer (el oferente)
crificios por ser figura de la corrupcin. Cornelio
a Lapide expresa que por levadura se entiende la a Yahv, como sacrificio de combustin, el
malicia, el vicio, la astucia (cf. Mat. 16, 6; Marc. sebo y la cola entera, cortndola desde el espi-
8, 15; I Cor. 5, 6 ss.; Gal. 5, 9 ) . Vase Ex. 12, 15;nazo, el sebo que cubre las entraas, todo el
13, 7; Lev. 6, 17; 7, 12; 10, 12, etc. Para Jesu-
cristo la levadura es smbolo de la mala doctrina
sebo que est adherido a las entraas, 10los dos
(Mat, 16, 6), y, sobre todo, la hipocresa farisaica rones con el sebo que los cubre, el que hay
(Luc. 12, 1). Por todo esto se ve que la Sagrada
Escritura toma la levadura en sentido malo y hay 1. Estos sacrificios, llamados pacficos, tenan por
que estudiar la parbola de la levadura (Mat. 13, 33) objeto conservar y confirmar la paz del oferente
tambin desde este punto de vista, y en combina- con Dios. Ofrecanse en accin de gracias por un
cin con la parbola de la cizaa que simboliza a bien recibido (sacrificios eucarsticos) o para im-
los enemigos del Reino de Dios. Jesucristo dice plorar una gracia especial (sacrificios impetratorios),
que la mujer "escondi" la levadura en la masa, De los sacrificios se quemaban solamente las partes
como para indicar que se trataba de una cosa mala. grasas, mientras que el pecho y la pierna derecha
Los que toman la parbola de la levadura en un senti- pertenecan al sacerdote, y el resto al oferente, que
do bueno deben darse cuenta que en todos los dems lo consuma en un banquete con los amigos y pobres.
pasajes del An.iguo y Nuevo Testamento la levadura Cf. los detalles en 7, 11 ss.; Deut. 12, 7 ss. Tam-
simboliza una cosa o accin mala y que los oyentes no bin los sacrificios pacficos eran figura y tipo de
podan entenderla de otra manera porque no cono- Cristo, puesto que toda la obra de Jess tena por
can otro sentido simblico de la palabra levadura. objeto hacer la paz entre Dios y los hombres. 1
13. La tal no podia faltar en ningn banquete, y "es nuestra paz", porque de ambos hizo uno, de-
menos en el banquete que se celebraba despus del rribando el muro de separacin que nos separaba de
sacrificio. La expresin tal de la Alianea recuerda Dios (Ef. 2, 14). l "evangeliz la paz" (Ef. 2, 17)
la costumbre antigua de comer pan y sal para con- y por medio de 1 reconcili el Padre consigo todas
firmar la amistad. Aqu se trata de la amistad con las cosas, tanto las de la tierra como las del cielo.
Dios con quien el pueblo israelita haba hecho alianza. (Col. 1, 20).
Cf. Marc. 9, 49. La Iglesia usa la sal en el Bautismo 9. Estas ovejas eran de una raza cuya cola con-
como smbolo de la sabidura, que es, mis que un sa- tiene mucha grasa. De ah el precepto de quemar
ber, un saborear las cosas de Dios. Cf. Mat. 4, 13. la cola.
124 LEVmCO 3, 10-17; 4, 1-21
sobre los ijares, y la telilla delU hgado, que rro, y la llevar al Tabernculo de la Reunin;
cortar de junto a los rones. E1 sacerdote y mojar el sacerdote su dedo en la sangre y
quemar esto sobre el altar; es alimento del har con ella siete aspersiones ante Yahv,
sacrificio de combustin ofrecido a Yahv. hacia el velo del Santuario. TEL sacerdote un-
12
Si ofreciere en sacrificio una cabra, la pre- tar tambin con la sangre los cuernos del
sentar ante Yahv, 13pondr su mano sobre altar del incienso aromtico, que est delante
la cabeza de la misma y la degollar delante de Yahv en el Tabernculo de la Reunin;
del Tabernculo de la Reunin; y los hijos de y derramar toda la sangre del becerro al pie
Aarn derramarn 14la sangre sobre todos los del altar de los holocaustos, que est a la en-
costados del altar: De ella ofrecer a Yahv, trada del Tabernculo de la Reunin, d e s -
como sacrificio de combustin, el sebo que cu- pus tomar todo el sebo del becerro inmolado
bre las entraas, todo el sebo adherido a las por el pecado, el sebo que cubre las entraas,
entraas, 15los dos rones con el sebo que los todo el sebo que est adherido a las entraas,
9
cubre, el que hay sobre los ijares, y la los dos rones, el sebo que los cubre, el que
telilla del hgado, que cortar de junto a los hay sobre los ijares, y la telilla del hgado, que
rones. 16E1 sacerdote quemar esto sobre el cortar de junto a los rones; 10es decir, lo
altar; es alimento del sacrificio de combus- mismo que se toma en el becerro del sacrificio
tin, de olor grato. Toda la grasa pertenece pacfico; y el sacerdote lo quemar sobre el
a Yahv. 17Ley perpetua es sta para vuestros altar de los holocaustos. ^Mas el cuero del
descendientes. En todas vuestras moradas no becerro y toda su carne, junto con su cabe-
comeris ni grasa ni sangre." za y sus piernas, con sus entraas y sus ex-
crementos, *2el becerro entero, lo sacar fuera
del campamento a un lugar limpio, donde se
CAPTULO IV echan las cenizas, y lo quemara sobre la le-
EL SACRIFICIO POR EL PECADO DEL SUMO SACER- a. Ser quemado all donde se echan las ce-
DOTE. xHabl Yahv a Moiss, diciendo: 2"Ha- nizas.
bla a los hijos de Israel y diles: Si alguno pe-
care por ignorancia haciendo algo prohibido POR EL PECADO DEL PUEBLO. 13Si todo el pue-
por las leyes de Yahv, y cometiendo alguna blo de Israel pecare por ignorancia, sin que la
de aquellas cosas; hi el que peca es el sacer- asamblea se d cuenta de ello, de modo que
dote ungido, que de este modo hace culpable hiciera una_cosa prohibida por las leyes de
al pueblo, ofrecer a Yahv por el pecado co- Yahv, hacindose as culpable, 14cuando se
metido un becerro sin tacha, como sacrificio conozca el pecado cometido, ofrecer la asam-
por el pecado. ^Conducir el becerro a la blea un becerro en sacrificio por el pecado,
entrada del Tabernculo de la Reunin, ante que presentarn delante del Tabernculo de la
Yahv, pondr su mano sobre la cabeza 6del Reunin. 15Y los ancianos del pueblo pondrn
becerro y lo inmolar delante de Yahv. E1 sus manos sobre la cabeza del becerro, ante
sacerdote ungido tomar de la sangre del bece- Yahv; y ser inmolado el becerro delante de
Yahv. "Despus el sacerdote ungido llevar
17. Quien coma de la grasa destinada para ser parte de la sangre del becerro al Tabernculo
quemada, era extirpado de en medio del pueblo de la Reunin; "y mojar el sacerdote su dedo
(7, 25).
2. Los sacrificios de que trata este capitulo tenan en la sangre y 18har siete aspersiones ante Yahv
por fin purificar al hombre de infracciones impre- hacia el velo. Untar tambin con la sangre
meditadas que se referan a las leyes rituales y a los cuernos del altar que est delante de Yahv
ciertas impurezas legales. Llimanse expiatorios o y que se halla en el Tabernculo de la Reu-
sacrificios por el pecado, porque por "pecado" se
entendan las transgresiones hechas por ignorancia y nin; y despus verter toda la sangre al pie
no por malicia. Los pecados, empero, que perju- del altar de los holocaustos, que est a la en-
dican los derechos de otros, sea de Dios, sea de l9
personas, son llamados delitos (5, 15 s-); los peca- trada del Tabernculo de la Reunin. Le
dos de pura malicia, en fin, los premeditados contra quitar todo su sebo y lo quemar sobre el
la Ley de Dios, se consideraban como pecados "de altar. ^Har, pues, con este becerro lo mismo
mano alzada" (Nm. 15, 30 y nota) y merecan que hizo con el becerro inmolado por el pe-
la muerte del pecador, p. ej. la blasfemia, la ido-
latra, la violacin del sbado, y otros. Sobre el cado. As har con l. De este modo el sacer-
valor de estos sacrificios vase la nota a 1, 2. dote har expiacin por ellos y sern reconci-
3 ss. El sacerdote ungido: el Sumo Sacerdote. Ha- liados. aiLuego sacar el becerro fuera del
ce culpable al pueblo, si comete un pecado que es- campamento y lo quemar como quem el
candaliza al pueblo, o cuyas consecuencias tiene que
pagar todo el pueblo. San Crisstomo hace notar becerro primero. Este es el sacrificio por el
que se ofrece por el sacerdote ungido un sacrificio pecado de toda la asamblea.
igual al que est ordenado para expiar los pecados
del pueblo entero. "Lo cual es como decir que las
faltas del sacerdote requieren mayor auxilio, y tan- 12. Lo sacar fuera del campamento. San Pablo
to cuanto bs del pueblo entero; y claro est que no ve en este rito una figura de Cristo, que padeci
lo requeriran ai no fueran mis graves. Ahora bien, "fuera de la puerta" y aade: "Salgamos, pues, ha-
no son ellas de por si mis gravea, sino que resultan cia l fuera del campamento, llevando su oprobio"
tales por razn de la dignidad del sacerdote que se (Hebr. 13, 12 s.). Cf. tambin 16, 27; Ex. 29, 14;
atreve a cometerlas... Las mismas hijas de los sa- Nm. 19. 3.
cerdotes, que nada tienen que ver con el sacerdocio, 15. Los ancianos, por ser representantes de todo
por razn de la dignidad de sus padres, son mis el pueblo. Por la imposicin de las manos trans-
gravemente castigadas por los mismos pecados que mitan ellos las transgresiones del pueblo a la vic-
les dems" (De Sacerdotio, lib. VI). Cf. 21, 9. tima.
LEVITICO 4, 22-35; 5, 1-15
POR EL PECADO DE UN PRNCIPE. ^Cuando un
prncipe pecare por ignorancia, cometiendo
algo prohibido por23las leyes de Yahv, hacin-
dose as culpable, tan pronto como se diere
cuenta del pecado que cometi, dar como
ofrenda suya un macho cabro sin tacha, apon-
dr su mano sobre la cabeza del macho cabro
y lo degollar en el lugar donde se degella
el holocausto, delante de Yahv. Es sacrificio
por el pecado. 25Despus el sacerdote con su
dedo tomar de la sangre del sacrificio por el
pecado, y la pondr sobre los cuernos del altar
de los holocaustos; la sangre (restante) la de-
rramar
26
al pie del altar de los holocaustos.
Quemar todo el sebo en el altar, del mis-
mo modo que quem el sebo de los sacrifi-
cios pacficos. As el sacerdote har expia-
cin por el pecado del (prncipe) y le ser per-
donado.
27
POR EL PECADO DE UN PARTICULAR. Si alguno
del pueblo pecare por ignorancia, transgredien-
do alguna de las prohibiciones de Yahv, ha-
cindose as culpable, ^al darse cuenta del
pecado cometido, dar como ofrenda por el
pecado cometido una cabra, hembra, sin tacha.
apondr su mano sobre la cabeza del sacrificio
por el pecado y la degollar en el lugar donde
se degellan los holocaustos. 30Despus tomar
el sacerdote con su dedo de esta sangre, la
pondr sobre los cuernos del altar de los holo-
caustos y derramar todo (el resto de) la san-
gre al pie del altar. 31Luego tomar todo el
sebo de la vctima, como se hace en los sacri-
ficios pacficos; y el sacerdote lo quemar en
el altar, como olor grato a Yahv. As le
expiar el sacerdote y le ser perdonado.
^ i trajere como ofrenda suya por el pecado
un cordero, ha de ser hembra sin tacha; p o n -
dr su mano sobre la cabeza de la vctima por
el pecado y la degollar, como sacrificio por
el pecado en 3el lugar donde se degellan los
holocaustos. *Despus tomar el sacerdote
con su dedo de la sangre de la vctima por e)
pecado y la pondr sobre los cuernos del altar
de los holocaustos; toda la (dems) sangre la
derramar al pie del altar. ^Luego tomar
todo el sebo de la vctima,_ como se hace con
el cordero en los sacrificios pacficos,, y el
sacerdote lo quemar en el altar, junto con
los sacrificios que se queman en honor de
Yahv. As el sacerdote har expiacin por
l, por el pecado cometido, y ste le ser per-
donado."
CAPTULO V
EXPIACIN DE DIVERSAS CLASES DE PECADOS. i"Si
alguno pecare porque habiendo odo una im-
22. Un principe, o sea, un jefe o cabeza de una
de las tribus de Israel.
28. El pecado cometido, o sea, la transgresin co-
metida por ignorancia. Todo este captulo trata d
las faltas hechas por ignorancia, las que en la Ley
de Miss se llaman pecados. En general eran erro-
res en materia de ritos y ceremonias. Vase la nota 2.
1. Llevar su iniquidad, quiere decir: es respon-
sable por baber cometido un pecado y est obligado
a expiarlo.
125
precacin y sido testigo de una cosa, sea
porque la vio, o sea porque la supo, y no la
denunci, llevar su iniquidad. 2 si alguno
sin darse cuenta tocare cosa inmunda, sea el
cadver de una fiera inmunda, o el cadver
de un animal domstico, o el cadver de un
reptil inmundo, se hace inmundo y culpable
l mismo. a O si tocare, por inadvertencia, cual-
quier inmundicia de hombre, con la que uno
se puede contaminar, tan pronto como llegue
a saberlo, ser reo de culpa. 4 0 si alguno con
sus labios jurare inconsideradamente hacer mal
o hacer bien, en una de esas cosas en que los
hombres suelen jurar inconsideradamente, y no
se da cuenta, tan pronto como llegue a saberlo,
se har culpable de la cosa respectiva.
Quienquiera que fuere culpable de una de
estas cosas, confesar aquello en que ha pecado;
6y para expiacin del pecado cometido ofrece-
r a Yahv una hembra del ganado menor,
oveja o cabra, como sacrificio por el pecado;
y el sacerdote har por l expiacin de su
pecado.
'Cuando sus recursos no alcancen para una
oveja, presentar a Yahv, como sacrificio por
su pecado, dos trtolas o dos palominos, uno
como sacrificio por el pecado y otro en holo-
causto. 8Los llevar al sacerdote, quien ofrecer
rimero el que se ofrece por el pecado. Con
as uas le retorcer la cabeza cerca del cuello
sin arrancarla. 9Y derramar parte de la san-
gre del sacrificio expiatorio contra la pared
del altar; y lo restante de la sangre la har
gotear al10pie del altar, pues es sacrificio por el
pecado. Luego ofrecer el segundo en holo-
causto, conforme al rito. As el sacerdote le
expiar por el pecado cometido y ste le ser
perdonado.
11
Si no tuviere lo suficiente para dos trtolas
o dos palominos, presentar, como ofrenda
suya por el pecado, la dcima parte de una
efa de flor de harina en sacrificio expiatorio.
No aadir aceite, ni echar sobre ella incienso,
porque es sacrificio por el pecado. 12La llevar
al sacerdote; y el sacerdote tomando de ella
un puado, para recuerdo, la quemar en el
altar, encima de los sacrificios consumidos por
el fuego en honor de Yahv. Es sacrificio
por el pecado. 13Y el sacerdote har expiacin
por l, por el pecado que cometi en alguna
de aquellas cosas, y se le perdonar. Y (el
resto) pertenecer al sacerdote, como en obla-
cin."
EL SACRIFICIO POR EL DELITO. 14Y habl Yahv
a Moiss, diciendo: 15"Si uno comete infideli-
dad y peca por inadvertencia contra las cosas
8. Vase 1, 15 y 17.
15. Sobre la diferencia entre pecado y delito vase
4, 2 y 28 y notas. En vez de delito se puede tra-
ducir culpa, ya que la palabra hebrea admite los dos
significados. Se usa este termino cuando se trata
de alguna injuria cometida contra Dios y sus dere-
chos divinos o contra los derechos del prjimo, lo
cual quiere decir que el "delito" es una falta ms
grave que el "pecado" (cap. 4 ) , y que por eso rige
otra ley para su expiacin. El rito era aqu seme-
jante al del sacrificio expiatorio. 'Xa diferencia
126 LEVmCO 8, 15-19; 6, 1-22

santas que pertenecen a Yahv, ofrecer a Yah- causto estar en el altar sobre el fuego encen-
v, como sacrificio-por su delito, un carnero dido toda la noche hasta la maana, sin que
del rebao, sin tacha, estimado segn tu va- el fuego del altar se apague. 10E1 sacerdote
luacin en1Sdos siclos, conforme al peso del se vestir su tnica de lino y puestos sobre su
Santuario. Y restituir lo que defraud de carne los calzoncillos de lino, sacar las ceni-
la cosa santa, aadindole una quinta parte. zas a que el fuego habr reducido el holo-
y lo dar al sacerdote, el cual har por l la causto sobre el altar, y las depositar al lado
expiacin con el carnero del sacrificio por el del altar. lrDespus se quitar los vestidos y se
delito y se le perdonar. pondr otros para llevar las cenizas fuera del
"Quien pecare sin darse cuenta, haciendo campamento a un lugar puro. 12E1 fuego arde-
algo prohibido por los mandamientos de Yahv; r siempre en el altar sin apagarse; el sacerdote
ser culpable y llevar su iniquidad. 18Llevara lo cebar con lea todas las maanas, dispon-
al sacerdote, como sacrificio por el delito, un dr encima el holocausto y quemar sobre l
carnero del rebao, sin tacha, segn tu valua- el sebo de los sacrificios pacficos. 13Es un
cin; y el sacerdote har expiacin por el fuego que ha de arder perpetuamente sobre el
error que cometi sin saberlo, y se le perdo- altar, sin apagarse jams."
nar. 19Es sacrificio expiatorio, pues pec
14
indudablemente contra Yahv." EL RITO DE LA OBLACIN. "sta es la ley de
la oblacin. Los hijos de Aarn la 5presentarn
CAPTULO VI delante de Yahv, frente al altar. E1 (sacer-
dote) tomar de la oblacin un puado de
J flor de harina con su aceite, y todo el incienso
OTROS DELITOS. Y habl Yahv a Moiss,
diciendo: 2"Quien pecare y cometiere infide- puesto sobre la oblacin, y lo quemar en el
lidad contra Yahv, negando a su compaero altar,
16
para recuerdOj como olor grato a Yahv.
(la devolucin de) un depsito, o de una E1 resto de ella lo comern Aarn y sus hijos;
prenda puesta en sus manos, o de una cosa debe comerse sin levadura en lugar santo. En
robada, o haciendo violencia a uno de su pue- el atrio del Tabernculo de la Reunin han de
blo, 3 o hallare una cosa perdida y mintiere comerlo. 17 No se la cocer con levadura. Es la
respecto de ella, jurando en falso, en una de porcin que Yo les doy de lo que se me ofrece
las cosas en que los hombres suelen pecar; para ser consumido por el fuego. Es cosa
*cuando as pecare, hacindose culpable, devol- sacratsima, como el sacrificio por el peca-
ver lo robado, o lo apropiado con violencia. do y como el sacrificio por el delito. 18Todos
o el depsito que se le confi, o la cosa perdida los varones de los hijos de Aarn comern de
que hall, 5 o todo aquello sobre lo cual jur ello.^ Es ley perpetua de generacin en gene-
en falso. Lo restituir ntegramente, con el racin con respecto a las ofrendas hechas a
recargo de una quinta parte, y lo devolver Yahv por el fuego. Todo el que las tocare
a su dueo en el da de su sacrificio expiatorio. quedara santificado."
Y entregar al sacerdote para Yahve, como
sacrificio por su culpa, un carnero del rebao. LA OBLACIN DEL SUMO SACERDOTE. 19
Y habl
sin tacha, segn tu valuacin. TE1 sacerdote Yahv a Moiss, diciendo: ^"sta es la obla-
har por l la expiacin delante de Yahv; y le cin .que Aarn y sus hijos presentarn a
ser perdonada cualquier culpa en que haya Yahv el da de su uncin: la dcima parte
incurrido." de un efa de flor de harina. Es oblacin per-
tetua, la mitad por la maana, y la mitad por
EL SACRIFICIO PERPETUO. 8 Habl Yahv a Moi- a tarde. _ ^Sera preparada con aceite en la
ss, diciendo: *"Manda a Aarn y a sus hijos sartn; bien frita la ofrecers; como oblacin
y dilesr sta es la ley del holocausto: El holo- partida en trozos la presentars como olor
grato a Yahv. ^Tambin el Sumo Sacerdote
entre el sacrificio por el pecado y el sacrificio por
el delito parece consistir en que este ltimo rio se 13. El fuego era sagrado, puesta que se encendi
ofreca sino en el caso especial de haber el oferente milagrosamente (9, 24). Algunos ven en este fuego
contrado una deuda para con Dios o con el prjimo' una figura del Espritu Santo y de la caridad en
(Bover-Cantera). Ntese la obligacin de restituir que arde el alma regenerada en Jesucristo. Cf. la
lo defraudado y agregar una quinta parte (v. 16). palabra de Jess en Luc. 12, 49. El fuego era, a la
19. La Vulgata termina con este vers. el cap. 5. vez, perpetuo. Significaba "la adoracin perpetua
El hebreo agrega siete versculos del captulo si- tributada por la nacin teocrtica. No se extingui,
guiente. dicen los rabinos, sino en el momento de la destruc-
6. Segn tu valuacin: Vulgata: Segn el juicio cin del Templo de Jerusaln por Nabucodonosor;
y la medida del delito. mas los santos libros nos relatan que, precisamente
9. Sin que el fuego del altar se apague! Vulgata: en aquel instante, fu preservado milagrosamente. Cf.
el fuego ha de ser del mismo altar. Se trata aqu II Mac. 1, 19-22" (Fillion).
del sacrificio perpetuo, es decir, del sacrificio que se 17. No con levadura: Vase 2, 11 y nota.
haca todos los das en nombre del pueblo. Se ofre- 18. Quedar santificado: pertenecer por completo
ca diariamente un cordero a la maana, y otro a a Dios, y tendr que cumplir diversas ceremonias
la tarde. El de la tarde tena que quemarse lenta- para volver a su estado anterior (vase tambin v. 27).
mente, trozo por trozo, de manera que el sacerdote En este sentido es santo todo lo referente a la Igle-
pona las partes del cordero no a un tiempo, sino sia: "Ella se llama santa por estar consagrada y
sucesivamente. As duraba el holocausto toda la no- dedicada a Dios, porque de este modo tambin las
che. El cordero que se ofreca por la maana poda dems cosas aunque sean corporales, acostumbran
quemarse de una vez, para dar lugar a otros sacri- llamarse santas, despus que ya se destinaron al
ficios. culto divino" (Catecismo Romano I, 10, 15).
LEVITTCO 6, 22-30; 7, 1-2S
que le suceda de entre sus hijos, la ofrece-
r. Y es precepto perpetuo de Yahv que
sea totalmente quemada. 23Toda oblacin de
sacerdote ser totalmente quemada; no se co-
mer."
2
RITO DEL SACRIFICIO POR EL PECADO. *Habl
Yahv a Moiss, diciendo: 25"Habla a Aarn
y a sus hijos y diles: sta es la ley del sacri-
ficio por el pecado: En el lugar donde se
degella el holocausto, delante de Yahv, ser
degollada tambin la vctima por el pecado.
Es cosa santsima. 26E1 sacerdote que ofrece
la vctima por el pecado la comer. La co-
mer en lugar santo, en el atrio del Taber-
nculo de la Reunin. 27 Todo el que tocare
esta carne ser santificado, y si una gota de su
sangre cayere sobre un vestido, lavars en
lugar
28
santo la parte manchada por la sangre.
La vasija de barro en que haya sido cocida
ser quebrada; y si fuere cocida en vasija de
cobre, se la fregar y lavar con agua. 29 To-
dos los varones de entre los sacerdotes30 po-
drn comer de ella. Es cosa santsima. Mas
no se comer ninguna vctima ofrecida por
el pecado, cuando parte de su sangre haya
de llevarse al Tabernculo de la Reunin pa-
ra hacer la expiacin en el Santuario. Ser
quemada en el fuego."
CAPTULO VII
RITO DEL SACRIFICIO POR EL DELITO. ^'sta es
la ley del sacrificio por el delito. Es cosa
santsima, ^ n el lugar donde se inmola el
holocausto, ser inmolada la vctima por el
delito, y su sangre ser 3derramada sobre el
altar todo en derredor. Se ofrecer de ella
todo el sebo, la cola, el sebo que cubre las
entraas, 4los dos rones, el sebo que los cubre,
el que est sobre los jares, y la telilla del
hgado, que se cortar de junto a los rones.
S de Israel y diles: No comeris sebo de buey,
E sacerdote lo quemar sobre el altar, como
sacrificio que se ofrece a Yahv por el fuego.
ste es el sacrificio por el delito. Todos los
varones de entre los sacerdotes podrn comer-
lo; en. lugar sagrado se lo comer. Es cosa
santsima.
'El sacrificio por el pecado y el sacrificio
por el delito se rigen por la misma ley. La
vctima pertenece al sacerdote que hace la
expiacin con ella. SEl sacerdote que ofrece
el holocausto de una persona, se quedar con
la piel de la vctima que haya ofrecido. Cam-
bien toda oblacin cocida al horno, y toda pre-
parada en cazuela10 o en sartn, es del sacerdote
que la ofrece. Mas toda oblacin amasada
con aceite, o seca, ser de todos los hijos de
Aarn, en porciones iguales."
RITO DE LOS SACRIFICIOS PACFICOS. u "sta es
la ley del sacrificio pacfico que se ofrece podan participar tambin otras personas, p. ej. los
I. Sobre el concepto de delito vase 4, 2 y 28; mismo de su ofrenda tiene por objeto evitar su pu-
5, 15 y notas.
II. Sobre el carcter de los sacrificios pacificos
vase 3, 1 y nota.
127
12
a Yahv. Si se ofrece en accin de gracias,
se ofrecern, juntamente con el sacrificio de
accin de gracias, tortas sin levadura amasadas
con aceite, galletas cimas untadas de aceite
y13 tortas de flor de harina amasadas con aceite.
Adems de las tortas podrn ofrecerse como
oblacin, pan fermentado, juntamente con su
sacrificio pacfico de accin de gracias. 14Se
presentar a Yahv una porcin de cada una
de estas oblaciones, como ofrenda alzada, que
corresponder al sacerdote que15 derramare la
sangre del sacrificio pacfico. La carne del
sacrificio pacfico en accin de gracias ser
comida en el da de su oblacin, sin dejar nada
de ella para el da siguiente.
16
Si el sacrificio se ofrece en cumplimiento
de un_ voto, o como oblacin voluntaria, se
comer el da mismo en que fuere ofrecido,
y lo que de l sobrare podr comerse al da
siguiente. 17Mas lo que de la carne del sacri-
ficio quedare hasta el tercer da, ser quemada.
l8
Si alguno comiere de la carne de su sacrificio
pacfico el da tercero;. su sacrificio no ser
acepto; no se le^ computar al oferente del
mismo; antes ser abominacin; y el que co-
miere de ella llevar su iniquidad. 19La carne
que tocare cualquier cosa inmunda no podr
comerse; ser entregada al fuego. Mas la carne
(incontaminada) cualquier persona pura podr
comerla. 2^Quien, siendo impuro, coma carne
del sacrificio pacfico presentado a 21 Yahv, ser
exterminado de entre su pueblo. Y el que
tocare cualquier cosa inmunda, por ejemplo,
inmundicia de hombre, o bestia inmunda, o
inmundicia de cualquier otra abominacin im-
pura, y luego comiere de la carne del sacri-
ficio pacfico ofrecido a Yahv, ser extir-
pado de entre su pueblo."
PROHIBICIN DE COMER SEBO Y SANGRE. 22
Habl
Yahv a Moiss, diciendo: 23"Habla a los hijos
ni de oveja, ni de cabra. 24E1 sebo de animal
muerto o destrozado (por fieras) podr servir
para cualquier uso, pero en modo alguno lo
comeris. 25Porque todo aquel que coma sebo
de animal que suele quemarse en honor de
Yahv, ser extirpado de entre su pueblo.
26
Tampoco comeris sangre, ni de ave, ni de
cuadrpedo, en ninguno de los lugares en que
13. Pan fermentado; o sea, pan con levadura, que
por regla general estaba prohibido en los sacrificios.
Sobre esto y el sentido simblico de la levadura
vase 2, 11 y nota. Por qu en este sacrificio pa-
cfico permite Dios lo que l mismo excluye en el
vers. 12? Tal vez porque en el vers. 12 el sacrificio
representa a Cristo, quien es msticamente el ofe-
rente por ser l nuestra paz (Ef. 2, 14), mientras
que en el vers. 13 se destaca ms la actividad del
hombre, en el cual hay siempre "levadura de ma-
licia y maldad" ( I Cor. 5, 8 ) .
15. En l banquete de los sacrificios pacficos
levitas, los pobres, y especialmente los familiares.
El precepto de comer la carne del sacrificio el da
trefaccin, ya que era cosa santa.
20. Ser exterminado, por haber cometido un sa-
crilegio. Vase Gen. 17, 14.
128
27
habitareis. Todo el que comiere cualquier
clase de sangre, ser extirpado de entre su
pueblo."
LA PORCIN DE LOS SACERDOTES. ^Habl Yah- Yahv a Moiss, diciendo:
v a Moiss, diciendo: ^"Habla a los hijos
de Israel y diles: Quien ofreciere a Yahv
su sacrificio pacfico, entregue a Yahv una
porcin de su sacrificio pacfico. S0Con sus
mismas manos ofrecer lo que se ha de quemar
en honor de JYahv: presentar l mismo el
sebo y el pecho; el pecho para 31mecerlo como
ofrenda mecida ante Yahv. E1 sacerdote
quemar el sebo del sacrificio en el altar, el
pecho, empero, ser para Aarn y sus hijos.
^Tambin daris al sacerdote, como ofrenda
alzada, la pierna derecha de vuestros sacri-
ficios pacficos. 33Aquel de los hijos de Aarn
que ofrezca la sangre de los sacrificios pac-
ficos y el sebo, tendr la pierna derecha como
porcin. ^Pues Yo tomo de los sacrificios
pacficos de los hijos de Israel el pecho mecido
y la espaldilla alzada, y se los doy al sacerdote
Aarn y a sus hijos como derecho perpetuo
de parte de los hijos de Israel. ^sta es la
porcin de Aarn y la de sus hijos, que les
corresponde de los sacrificios que se queman
en honor de Yahv, desde el da en que los
constituy sacerdotes de Yahv." 36 Por lo cual
mand Yahv que los hijos de Israel les dieran
esto desde el da en que los ungi, como
derecho perpetuo de generacin en genera-
cin.
CONCLUSIN. 3 T a l es la ley del holocausto,
de la oblacin, del sacrificio por el pecado,
del sacrificio por el delito, de la consagracin
y del sacrificio pacfico, ^ u e Yahv prescri-
bi a Moiss en el monte Sina, el da en que
mand a los hijos de Israel que ofrecieran
sus oblaciones a Yahv en el desierto de
Sina.
27. La pena de muerte que nos parece dura, se
explica por la idea de que la sangre era el asiento
de la vida; y sta slo pertenece a Dios (17, 11).
30. El pecho para mecerlo como ofrenda meci-
da ante' Yahv: Refirese al rito de mecer aque-
llas partes de la vctima que s o se quemaban,
sino que servan de comida. Vase Ex. 29, 24 y
nota.
34. La pierna aliada, que se elevaba ante el Seor
mediante una ceremonia semejante a la de mecer el
pecho de la victima. Vase Ex. 29, 24, ss. y nota.
Adems de las porciones de los sacrificios reciban
los sacerdotes las primicias de los frutos y los pri'
mognitos de los animales puros, el rescate de los
primeros hijos y de otras cosas rescatadas, y el
diezmo de los diezmos que recogan los levitas todos
los aos en el pas. Estaban, adems, exentos de
contribuciones.
37. Hay que tener presente que todos los sacri-
ficios de la Antigua Ley no eran agradables a Dios
por si mismos, ni capaces de limpiar al hombre de
su pecado, "porque es imposible que la sangre de
toros y machos cabros quite pecados" (Hebr. 10, 4 ) .
Reciban su valor y eficacia nicamente del sacrifi-
cio de Cristo mediante la fe en la promesa (Salmo
39, 7-8; Rom. 3, 24 y notas). En este sentido se
dice que el Cordero fu sacrificado desde el prin-
cipio del mundo (cf. Apoc. 13, 8). Vase 1, 2 y
nota.
I^EVTTICO 7, 26-38; 8, 1-11
CAPTULO VIII
CONSAGRACIN DE AARN Y SUS HIJOS. J Habl
2
"Toma a Aarn,
y con l a sus hijos, y tambin las vestiduras,
el leo de la uncin, el becerro para el sacri-
ficio por el pecado, los dos carneros, y el
canasto de los cimos; *y rene a toda la
comunidad a la entrada del Tabernculo de
la Reunin." 4Moiss hizo como Yahv le
haba mandado, y reunise la comunidad a5 la
entrada del Tabernculo de la Reunin. Y
dijo Moiss a la asamblea: "Esto es lo que
Yahv ha ordenado que se haga."
Entonces mand Moiss que se acercaran
Aarn y sus hijos y los lav con agua. TPuso
(sobre Aarn) la tnica, le ci con el cin-
turn y le visti con el manto, ponindole
encima el efod, que le ci con el cinturn del
efod para atrselo. *Luego le puso el pecto-
ral, en el cual deposit los Urim y Tummim.
'Coloc tambin la mitra sobre su cabeza y
puso al frente de ella la lmina de or, la
diadema santa, como Yahv haba mandado
a Moiss.
10
Despus tom Moiss el leo de la uncin
y ungi la Morada, con todas las cosas que
haba en ella, para consagrarlas. "Con parte
de l roci siete veces el altar y lo ungi con
todos sus utensilios, como tambin la pil con
1 ss. Este captulo es uno de los ms instructivos
en lo referente a la tipologa del Antiguo Testa-
mento. Aunque el sacerdocio de Cristo es "segn
el orden de Melquisedec" (S. 109, 4 ) , no hay duda
de que tambin Aarn es tipo de Cristo bajo mu-
chos aspectos, especialmente en cuanto a su consa-
gracin. El primer acto que Moiss hizo en la con-
sagracin de su hermano consisti en lavarlo (v. 6 ) ,
as como Cristo comenz su misin con el acto del
bautismo en el Jordn. Despus recibi Aarn las
vestiduras litrgicas, el efod, el pectoral y la mitra,
que significan las prerrogativas de su dignidad sa-
cerdotal, a semejanza de los sacerdotes de Cristo.
Luego fu ungido con leo, lo cual tiene su antitipo
en el descenso del Espritu Santo sobre Jess des-
pus del bautismo. Todos estos actos precedieron al
sacrificio, lo mismo que precedieron al de Cristo.
Sobre la vestidura del Snmo Sacerdote vase Ex.
caps. 28 y 30.
3. Rene a toda la comunidad; porque se trataba
de una cosa importantsima. "La consagracin de
los sacerdotes reviste gran solemnidad, a fin de re-
comendar al pueblo la santidad de Yahv y la de
aquellos que deban asistir en su presencia y acer-
carse a El. El ministro de esta consagracin es
Moiss, que hasta el presente desempeaba el oficio
sacerdotal, al que renuncia una vez instituido el
nuevo sacerdocio" (Ncar-Colunga).
8. Urim y Tummim. Vase la explicacin en Ex.
28, 30 y nota.
9. La lmina de oro, en que estaba grabado: San-
tidad a Yahv. Vase Ex. 28, 36 y nota. En Sab.
18, 24 leemos que las vestiduras de Aarn tenan
carcter simblico y representaban el mundo entero.
"Segn esto, los colores, el nmero y el ornato de
las vestiduras son imgenes del mundo terreno y
celeste; el racional, con los nombres de las doce
tribus grabados en otras tantas piedras preciosas,
traa a la memoria los prodigios de Dios y las pro-
mesas que el Seor hiciera a los patriarcas, la tiara
con la inscripcin: Santo del Seor, simbolizaba
la condicin privilegiada y las obligaciones del Sumo
Sacerdote" (Schuster-Holzammer).
LEVITICO 8, 11-36; 9, 1-7
su base, para consagrarlos. 12Y derramando
parte del leo de la uncin sobre la l3 cabeza
de arn, lo ungi para consagrarlo. Luego
mand Moiss que se acercaran los hijos de
Aarn, a los cuales visti con las tnicas, les
ci el cinturn y les at los turbantes, como
Yahv haba mandado a Moiss.
"Despus hizo traer el becerro para el sacri-
ficio por el pecado, y Aarn y sus hijos pusie-
ron sus manos sobre la cabeza del becerro del
sacrificio por el pecado. 15Moiss lo degoll;
y tomando de la sangre la puso con su dedo
sobre los cuernos del altar, todo en torno, para
purificarlo del pecado. Despus derram la
sangre al pie del altar; de esta manera 16lo con-
sagr haciendo sobre l la expiacin. Tom
luego todo el sebo que cubre las entraras, la
telilla del hgado y los dos rones con su
sebo; y quemlo Moiss sobre el altar. "Mas
el becerro con su piel, su carne y sus excre-
mentos, lo quem fuera del campamento, como
Yahv haba ordenado a Moiss.
18
Despus hizo traer el carnero del holo-
causto, sobre cuya 19cabeza Aarn y sus hijos
pusieron las manos. Moiss lo degoll y roci
con la sangre el altar por todos lados. 20E1
carnero fu descuartizado, y Moiss quem la
cabeza, los trozos y el sebo; 21y despus de
lavarlas en agua tambin las entraas y las
patas, de manera que Moiss quem todo el
carnero sobre el altar, como nolocausto de
olor grato, un sacrificio de combustin en
honor de Yahv, como Yahv haba mandado
a 22
Moiss.
Hizo luego traer el segundo carnero, el
carnero de la consagracin, y Aarn y sus
hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del
carnero. 23Moiss lo degoll, y tomando de su
sangre la puso sobre el lbulo de la oreja
derecha de Aarn, sobre el pulgar de su mano
derecha y sobre el dedo gordo de su pie dere-
cho. 24Despus hizo Moiss acercar a los hijos
de Aarn, les unt con la sangre el lbulo de
la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha
y el dedo gordo del pie derecho y derram
la sangre sobre el altar todo en derredor. 25To-
m luego el sebo, la cola, todo el sebo que
cubre las entraas, la telilla del hgado, los
dos
26
rones con su sebo y la espaldilla derecha,
sac del canasto de los cimos que estaba
ante Yahv, una torta de pan cimo, una torta
de pan de aceite y una galleta y las puso sobre
el sebo y sobre la espaldilla derecha. 27En-
treg todo esto en las manos de Aarn y en
las manos de sus hijos,28hacindolo mecer como
ofrenda ante Yahv. Recibindolo otra vez
de manos de ellos Moiss lo quem en el altar*
encima del holocausto, como sacrificio de con-
sagracin, de olor grato, como sacrificio de
combustin en honor de Yahv.
13. Acerca (le las vestiduras de los simples sacer-
dotes vase Ex. 28, 40.
23. El tocar la oreja, el pulgar y el pie de Aarn
con sangre, significa que todo su cuerpo est consa-
grado a Dios, al que debe servir con cuerpo puro
y sin mancha del pecado. Cf. Rom. 12, 1.
27. Vase Ex. 29, 24 y nota.
12*
29
Moiss tom entonces el pecho y lo meci
como ofrenda ante Yahv; era sta la porcin
del carnero de la consagracin que tocaba a
Moiss, como Yahv haba mandado a Moiss.
30
Despus tom Moiss del leo de la uncin
y de la sangre que haba encima del altar y
roci a Aarn y sus vestiduras, y a la vez
a sus hijos y las vestiduras de sus hijos. As
consagr a Aarn y sus vestiduras, y con l
a sus hijos y las vestiduras de sus hijos.
31
Y dijo Moiss a Aarn y a sus hijos: "Co-
ced la carne a la entrada del Tabernculo de
la Reunin. Comedia all mismo como tam-
bin el pan que est en el canasto de la con-
sagracin, respecto del cual yo he mandado
diciendo: Aarn y sus hijos la comern. 32Lo
restante de la33 carne y del pan lo quemaris
en el fuego. Y no saldris de la entrada del
Tabernculo de la Reunin por siete das, hasta
el da en que se cumplan los das de vuestra
consagracin; porque siete das durar vuestra
consagracin. 34Como se ha hecho hoy, as
ha mandado Yahv35que se haga (los siete das)
a fin de expiaros. Durante siete das os que-
daris da y noche a la entrada del Tabernculo
de la Reunin, guardando el mandato de Yah-
v para que no muris, porque as me fu
ordenado."
36
Hicieron Aarn y sus hijos todo cuanto
Yahv haba mandado a Moiss.
CAPTULO IX
1
AARN OFRECE LOS PRIMEROS SACRIFICIOS. EJ
da octavo llam Moiss a Aarn y sus hijos,
y a los ancianos de Israel, 2 y dijo a Aarn:
"Tmate un becerro de la vacada para el sacri-
ficio por el pecado y un carnero para holo-
causto, ambos sin tacha, para ofrecerlos ante
Yahv. 3Y hablars a los hijos de Israel, di-
ciendo: "Tomad un macho cabro para el
sacrificio por el pecado, y un becerro y un
cordero, ambos primales y sin tacha, para el
holocausto, 4 y un toro y un carnero para el
sacrificio pacfico, que se inmolen ante Yahv,
y una oblacin amasada con aceite; porque
hoy se os mostrar Yahv."
s
Trajeron, pues, ante el Tabernculo de la
Reunin lo que Moiss haba mandado, y se
acerc todo el pueblo6 y se mantuvo en pie
delante de Yahv. Dijo entonces Moiss:
"He aqu lo que ha mandado Yahv; hacedlo
y se os aparecer la gloria de Yahv." 'Despus
30 s. Este rito significaba que con la virtud ex-
piatoria de la sangre y la eficacia santificadora del
leo quedaban consagrados para el Seor. A la
consagracin sigue el banquete (v. 31) que simbo-
liza la ntima Unin con Dios, del cual eran mi-
nistros.
35. El mandato de Yahv: Seto vierte segn la
Vuigata: las velas de Yahv.
7. San Pablo alude a este oficio del Sumo Sacer.
docio, segn el cual tena que ofrecer vctimas*, pri-
mero por s mismo y despus por el pueblo, y hace
resaltar que Jesucristo no necesitaba ofrecer sacri-
ficios por s mismo (Hebr. 7, 27), con lo que de-
mostr su superiuridad sobre los sacerdotes de la
Antigua Alianza.
130
dijo Moiss a_ Aarn: "Acrcate al altar y
ofrece tu sacrificio por el pecado y tu holo-
causto, y haz la expiacin por ti mismo y por
el pueblo; ofrece tambin la oblacin del pue-
blo y haz la expiacin por ellos; como Yahv
lo ha prescrito.
Acercse, pues, Aarn al altar y degoll el
becerro del sacrificio por su propio pecado.
*Los hijos de Aarn le presentaron la sangre;
y l, mojando su dedo en la sangre roci con
ella los cuernos del altar y derram la sangre
al pie del altar. I0Luego quem sobre el altar
el sebo, los rones y la telilla del hgado, de]
sacrificio por el pecado, como Yahv haba
mandado a Moiss; "pero la carne y la piel las
uem fuera del campamento. 12Despus dego-
S el holocausto, y los hijos de Aarn le pre-
sentaron la sangre, la 13cual derram todo en
torno sobre el altar. Le presentaron igual-
mente el holocausto, trozo por trozo, junta-
mente con la cabeza, y lo quem sobre el altar.
14
Y habiendo lavado las entraas y las patas
las quem encima del holocausto sobre el
altar.
15
Despus ofreci la oblacin del pueblo.
Tom el macho cabro correspondiente al
pueblo para el sacrificio por el pecado, lo in-
mol y lo present por16el pecado del mismo
modo que el primero. Ofreci as el holo-
causto, hacindolo segn ,el rito. "Adems
present la oblacin. Tomando un puado
de ella lo quem en el altar, juntamente con
el holocausto de la maana. 18Degoll asimismo
el toro y el carnero como sacrificio pacfico
por el pueblo. Los hijos de Aarn le entre-
garon la sangre, la cual l derram sobre el
altar, todo alrededor, 19y las partes grasas del
toro y del carnero con la cola, el sebo que
cubre las entraas, los rones y la telilla del
hgado. ^Las partes grasas las pusieron sobre
los pechos (de 21las victimas) y l las quem
sobre el altar. Mas los pechos y la pierna
derecha los meci Aarn como ofrenda ante
Yahv, conforme Moiss haba mandado.
22
APARICIN DE LA GLORIA DEL SEOR. Enton-
ces Aarn alzando las manos hacia el pueblo
lo bendijo, y se retir despus de haber ofre-
cido el sacrificio por el pecado, el holocausto
y la hostia pacfica. ^Luego Moiss y Aarn
entraron en el Tabernculo de' la Reunin y
cuando salieron bendijeron al pueblo. En-
21. Los meci Aartn: Vase sobre este rito Ex.
29, 24 ss. y nota. Cf. 7, 30 y nota.
22. Aleando las manos hacta el pueblo lo bendijo:
Bendecir al pueblo y hacer expiacin por el mismo
(v. 7), es decir, rogar por la grey, son obligaciones
inseparablemente unidas al ministerio del sacerdote.
"Lloren los sacerdotes, los ministros del Seor, entre
el atrio y el altar, dice el profeta Joel, y exclamen:
Perdona, Seor, perdona a tu pueblo" (Joel 2, 17).
Cf. el ejemplo del Sumo Sacerdote Onas en II
Mac. 15, 14. "Son poderosos en obras y palabras
los sacerdotes fervorosos y asiduos en la oracin"
(S. Bernardo, Serm. de tribus ordin.).
23. La gloria de Yahv se apareci a todo el pue-
blo: No sabemos cmo se realiz esta aparicin;
se refiere tal vez al fuego que consumi el holo-
causto (v. 24).
uevrnco , I-M-, 10, i-
tonces la gloria de Yahv se apareci a todo
el pueblo. 24Sali fuego de la presencia de
Yahv que consumi el holocausto puesto
en el altar y las partes grasas. Violo todo el
pueblo, y prorrumpiendo en gritos de jbilo
cayeron sobre sus rostros.
CAPTULO X
CASTIGO DE NADAB t ABI. *Nadab y Abi,
hijos de Aarn, tomaron cada uno su incen-
sario, pusieron fuego en ellos, y despus de
echar incienso encima, ofrecieron ante Yahv
un fuego extrao que l no les haba man-
dado. 2Entonces sali fuego de la presencia
de Yahv que los devor; y murieron delante
de Yahv. 3 Por lo cual dijo Moiss a Aarn:
"Esto es lo que Yahv ha declarado dicien-
do: He de ser santificado por los que se
me acercan, y glorificado delante de todo el
pueblo." Aarn enmudeci.
^Entonces llam Moiss a Misael y a Elsa-
fn, hijos de Usiel, to de Aarn, y les dijo:
"Aproximaos y sacad a vuestros hermanos de
delante del Santuario, llevndolos fuera del
campamento." 'Aproximronse, pues, y los
llevaron con sus tnicas fuera del campamen-
to, como Moiss haba mandado. *Y dijo
Moiss a Aarn y a sus hijos Eleazar e Itamar:
"No descubris vuestras cabezas ni rasguis
vuestras vestiduras, no sea que muris y se
irrite Yahv contra todo el pueblo; mas vues-
tros hermanos y toda la casa de Israel lloren
24. Cf. 1, 3 ; 6, 9 y notas. Este fuego se conser-
vaba con el mayor cuidado. Cuando Salomn con-
sagr el Templo de Jerusaln, se reiter el milagro;
y despus del cautiverio, con motivo de la consa-
gracin del segundo Templo, el fuego volvi a bajar
del cielo (II Mac. 1, 18 ss.). En el culto de la
Nueva Ley el fuego representa al Espritu Santo,
que en esa forma descendi el da de Pentecosts
(Hech. 2, 3).
1 ss. Un fuego extrao: Admiremos en este ca-
pitulo cunto vale ante Dios la santidad del San-
tuario y el estricto cumplimiento de los deberes sa-
cerdotales. El pecado de Nadab y Abi, los dos
hijos mayores de Aarn, consisti probablemente en
emplear fuego comn en vez del fuego del altar de
los holocaustos (cf. 16, 1). La mayora de los Pa-
dres e intrpretes creen con-razn que lo hicieron
por olvido o falta de experiencia; otros, en cambio,
fundndose en el v. 9, sospechan que estuvieron
embriagados. Vase para ilustracin. Col. 2, 23 y
nota.
3. Aarn enmudeca: "El silencio de Aarn, des-
pus que el castigo de Dios hubo alcanzado a sus
hijos, es ms elocuente de lo que podran ser las
palabras. No pide cuenta del porqu del castigo,
ni del de sus hijos, ni del suyo propio, pues cas-
tigo que cae sobre los hijos siempre es tambin cas-
tigo para los padres. Como sacerdote podia valorar
mejor que cualquier otro lo abominable del proceder
de sus hijos. El mismo tampoco se sinti libre de
culpa; surgi en su mente su propia traicin, el
becerro de oro: traicin a Dios y traicin al pueblo.
jNo resonaba todava en sus odos el reproche de
Moiss?: "Qu te ha hecho este pueblo para que
le hayas acarreado tan gran pecado?" (Ex. 32, 21).
No murmur contra Dios, ni se quej. Acept el
castigo, por doloroso que fuese (cf. v. 19); lo acept
tal como Dios lo haba mandado, sin pedir la vida
de sus hijos en cambio de la suya'.' (Elpis). He de
ser santificado; es decir, tratado santamente. Cf. la
primera peticin del Padrenuestro, donde "santifi-
I car" tiene el mismo sentido (Mat. , 9 y nota).
UEvrnco 10, 6-20; 11,1-6 131
el incendio que Yahv ha encendido. 'Tam- ban quedado, dijo: ""Por qu no comisteis
poco salgis de la entrada del Tabernculo en lugar sagrado la vctima del sacrificio por
de la Reunin, no sea que muris, pues el el pecado? Pues es cosa santsima, y (Dios)
leo de la uncin de Yahv est sobre voso- os la ha dado para llevar la iniquidad del
tros." Ellos hicieron conforme a la palabra pueblo, 18
para hacer expiacin por ellos ante
de Moiss. Yahv. No habiendo sido llevada su sangre
8
al interior del Santuario, debais comerla sin
PROHIBICIN DE BEBIDAS ALCOHLICAS. Habl falta en lugar sagrado, segn os he ordenado."
Yahv a Aarn, diciendo: 9"Cuando entris 19
Respondi Aarn a Moiss: "Mira que ellos
en el Tabernculo de la Reunin, no bebe- han presentado hoy su sacrificio por el peca-
ris vino ni bebida que pueda embriagar, ni do y su holocausto delante de Yahv; mas si
t, ni tus hijos contigo, no sea que muris. yo hoy, despus de lo que me ha sucedido,
Ley perpetua es sta para vuestros descen- hubiera comido la vctima expiatoria, ha-
dientes; 10a fin de que podis distinguir entre bra esto acaso sido grato a Yahv?" ^Cuan-
lo sagrado yu lo profano, y entre lo impuro do Moiss oy esto, se dio por satisfecho.
y lo puro, y ensear a los hijos de Israel
todos los preceptos que Yahv les ha dado
por medio de Moiss." II. LEYES DE PURIFICACIN
12
DERECHOS DE LOS SACERDOTES. Moiss dijo
a Aarn y a Eleazar e Itamar, los hijos que CAPTULO XI
le quedaban (a Aarn): "Tomad la ofrenda ANIMALES . PUROS E IMPUROS. 1
Habl Yahv
que sobra de los sacrificios quemados en ho- a Moiss y a Aarn y les dijo: 2"Hablad
nor de Yahv y comedia sin levadura junto a los hijos de Israel y decidles: stos son los
al altar, pues es cosa santsima. 13La comeris animales que podris comer, de entre todos
en lugar sagrado, por ser porcin tuya, y los animales que hay sobre la tierra, STodo
porcin de tus hijos, de los sacrificios que- animal biungulado de pezua hendida que
mados en honor de Yahv, pues as se me ha rumia, se podris comer. 4Pero no comeris,
ordenado. "Comeris tambin en lugar puro, a pesar de que rumian y tienen pezua hen-
t y tus hijos y tus hijas contigo, el pecho dida: el camello, pues aunque rumia, no tiene
mecido y la pierna alzada, porque de los sa- partida
5
la pezua; ser impuro para vosotros;
crificios pacficos de los hijos de Israel _ os ni el conejo, porque rumia, pero no tiene la
han sido dados15 como porcin tuya y porcin
de tus hijos. Ellos presentarn la pierna al- {>ezua partida; ser impuro para vosotros; ^ i
iebre, porque rumia, pero no tiene la pezua
zada y el pecho mecido, adems del sebo
destinados para el fuego, a fin de mecerlos 19. Notemos la suavidad de Dios que siempre tiene
como ofrenda delante de Yahv; y sern por- presente nuestra debilidad y se compadece de ella
cin perpetua para ti y para tus hijos con- como lo hizo ante las quejas de Job cuando ve
tigo, segn ha mandado Yahv." que no hay soberbia. Recurdese el llanto de Jess
16 al ver llorar a Mara por la muerte de su hermano
Tambin acerca del macho cabro del sa- Lzaro (Juan 11, 33).
crificio por el pecado hizo Moiss diligente 1. Comienzan aqu las leyes de purificacin. "Nin-
investigacin y he aqu que haba sido que- guna clase de leyes influy sobre la vida del pueblo
hebreo en forma tan general como las reglas sobre
mado. Entonces irritado contra Eleazar e pureza e impureza y la distincin entre lo puro o
Itamar, los hijos de Aarn que a ste le ha- legal y lo impuro o ilegal. Por medio de estas re-
glas la Ley invadi los hogares de los judos, puso
restricciones al^ hombre en su alimentacin y bebida,
9. La prohibicin de tomar bebidas alcohlicas se limit su actividad y lo hizo responsable aun de las
limita al ejercicio del ministerio sacerdotal. Fuera acciones que cometa en sueos" (Steinmueller, In-
del servicio podan tomarlas. trod. General, p. 355).
11. Ensear a los hijos de Israel: Los levitas y 2. El que ciertos animales sean llamados impuros,
sacerdotes estaban encargados de adoctrinar al pue- se explica porque algunos tienen especial relacin
blo (cf. Deut. 17. 10 s.; Mal. 2, 7). " E l verdadero con la muerte y la putrefaccin. Otros son prohi-
conocimiento, la verdadera ciencia, dice S. Jernimo, bidos por ser sucios, como el cerdo, o ser su carne
consiste en saber la Ley, comprender los profetas y nociva a la salud; otros por emplearse en los sacri-
creer en el Evangelio". Y S. Ambrosio afirma: ficios de los paganos. Observa a este respecto San
"La ciencia del sacerdote es la de la Ley de Dios Agustn, que algunos anmales no son inmundos por
o sea la inteligencia de las Santas Escrituras: stas naturaleza, sino por lo que simbolizan. La Epstola
son el libro sacerdotal. [ Desgraciados los tiempos de Bernab ensea que la aceptacin de los ru-
en que este libro sacerdotal fuese el menos estudiado miantes significa que el israelita debe estar siempre
por los sacerdotes!" El Papa Benedicto XV exige rumiando la Palabra de Dios (cf. Salm. 1 1 8 , 1 1 ;
a los sacerdotes de la Nueva Alianza que tengan Luc. 2, Si y 11, 28), y los de pezua hendida en
constante contacto con la Sagrada Escritura (Ene. dos nos muestran que con un ojo hay que estar
"Spiritus Paraclitus"). siempre contemplando "la esperanza del siglo santo".
12. Sin levadura: Vase 2, 11 y nota. En todo caso es falso ver en la clasificacin de los
14. Sobre los trminos "pecho mecido" y "pierna anmales puros e impuros una simple medida sani-
alzada" vase Ex. 29, 24 ss.; Lev. 7, 30 y notas. taria.
15. Porcin perpetua: Vase 7, 34. 6. En realidad, la liebre no rumia, aunque hace
16. Se trata del macho cabro ofrecido por el pue- con su boca los mismos movimientos que los ru-
blo (9, 15). Segn el precepto (6, 24) los sacer- miantes. De ah la prohibicin de comerla. Algunos
dotes tenan que comer ciertas partes de las vctimas, creen que se trata de otro animal. Es de notar que
que se ofrecan por el pecado, para indicarles que, muchas denominaciones zoolgicas de este captulo
cargando sobre s mismos la iniquidad del pecador, son discutibles, por lo cual varan las traducciones.
rogasen por l ante el Seor. tanto antiguas como modernas.
132 U5VTTICO 11. 6-4J
7 30
partida; ser impura para vosotros; ni cerdo, diversas especies, el erizo, el cocodrilo, el
pues aunque tiene la pezua hendida y biun- camalen, la salamandra y el topo. 31De en-
gulada, no rumia; ser inmundo para voso- tre todos los reptiles stos sern inmundos
tros. ^ e la carne de stos no comeris ni para vosotros. Cualquiera que tocare Msu cad-
tocaris sus cadveres; sern impuros para ver quedar impuro hasta la tarde. Y todo
vosotros. objeto sobre el cual cayere uno de estos ca-
9
De entre todos los animales que viven en dveres, quedar inmundo, ya sea un instru-
las aguas, podris comer a cuantos teniendo mento de madera, o un vestido, una piel, un
aletas y escamas se encuentran en los 10mares saco, en fin, cualquier objeto que se usa para
y en los ros; a stos podris comer. Pero algo. Ser metido en agua y quedar inmun-
sern cosa abominable para vosotros todos los do hasta la tarde; despus ser puro. ^Si
que carecen de aletas y escamas, de entre cayera algo de esto en una vasija de barro,
todos los que pululan en las aguas, sea en los todo lo que hubiere dentro de ella quedar
mares o en los ros, y de entre todos los inmundo y tendris que romperla. ^Toda
dems animales que viven en el agua. "Sern cosa comestible, si fuere preparada con tal
detestables para vosotros: no comeris de su agua, quedar inmunda, y toda bebida que se
carne y tened sus cadveres por abominacin. beba en una de esas vasijas quedar inmunda.
^Todo cuanto en las aguas no tiene aletas y ^Y todo objeto sobre el cual caiga algo de
escamas os sea abominable. esos cuerpos muertos, quedar inmundo; el
13
De entre las aves os sean abominables las horno y el fogn sern derribados; son im-
siguientes, que no se comern y os sern de- puros3 para vosotros y los tendris por inmun-
testables: el guila, el quebrantahuesos, el dos. Solarnente las fuentes y cisternas, donde
guila marina, "el buitre, el halcn en todas se recogen las aguas, permanecern limpias,
sus especies, 15toda clase de cuervos, 16el aves- mas el que tocare sus cadveres quedar in-
truz, la lechuza, la gaviota, el gaviln en to- mundo. 37De igual manera cuando _ cayere
das sus especies, 1Tel buho, el somormujo,18 el algo de esos cadveres sobre una semilla que
18
ibis, el cisne, el pelcano, el calamn, la ha de sembrarse, quedar pura. MMas si caye-
cigea, la garza en sus especies todas, la re algo de esos cuerpos muertos sobre semilla
abubilla y el murcilago. mojada, la tendris por inmunda. "'Si muere
20 uno de aquellos animales que os es lcito co-
Todo insecto alado que anda sobre cuatro mer, quien tocare su cadver quedar inmun-
patas os ser abominable. ai Pero de todos los do hasta la tarde. *>Y quien transportare ese
insectos alados que andan sobre cuatro pies, cuerpo muerto lavar sus vestidos y quedar
podris comer aquellos que por encima de sus inmundo hasta la tarde.
pies tienen dos patas para brincar con ellas
sobre la tierra. **De ellos podris comer s-
tos: la langosta en sus diversas especies y SOBRE LOS REPTILES. 41 Todo reptil que anda
toda clase de solam, de hargol y de hagab.
23
arrastrndose sobre la tierra, es cosa abomina-
Todo otro insecto alado de cuatro patas os ble; no servir de comida. *2De entre todos
ser abominable. los reptiles que se arrastran sobre la tierra, no
comeris ninguno de los que andan sobre su
EL CONTACTO CON CADVERES. Estos animales vientre o sobre cuatro patas o sobre muchos
os hacen inmundos. Quien tocare su cadver pies, porque son detestables. * s No os hagis
quedar impuro hasta la tarde. 25Quien alzare abominables con ninguna clase de reptil que
alguno de sus cadveres, lavar sus vestidos anda arrastrndose, ni os hagis inmundos con
y quedar impuro hasta la tarde. ellos, para que no os contaminis por medio
^Asimismo todos los animales que tienen de ellos. **Porque Yo soy Yahv, vuestro
pezua pero no partida en dos uas y que Dios; por eso habis de santificaros y ser san-
no rumian, sern inmundos para vosotros. tos, porque Yo soy santo; y no os contami-
Todo aquel que los tocare quedar impuro. naris con ninguno de esos reptiles que se
'De entre los cuadrpedos os sern abomi- arrastran sobre la tierra. Pues Yo soy Yahv
nables todos los que andan sobre sus plantas. que os ha sacado de la tierra de Egipto, a fin
Quien tocare sus cadveres quedar impuro de ser vuestro Dios. Sed, pues, santos, porque
hasta la tarde. 28E1 que sacare el cadver de Yo soy santo."
uno de ellos lavar sus vestidos, y quedar
impuro hasta la tarde; son inmundos para
vosotros. 44. La contaminacin no slo se refiere al cuerpo
a sino que afecta tambin el alma, La prohibicin
D e entre los animales pequeos que andan de tocar o comer animales impuros recordaba a los
arrastrndose sobre la tierra, os sern inmun- israelitas la necesidad de vivir santamente y con-
servar la pureza del alma. San Pedro cita este pa-
dos: la comadreja, el ratn, el lagarto en sus saje diciendo: "Escrito est: santos seris porque
yo soy santo" (I Pedro 1, 16). En Mat. 5, 48, Jess
22. Es muy difcil identificar estas cuatro clases nos pone al Padre celestial como ideal de nuestra
de langostas, porque faltan en nuestra lengua las perfeccin, y en Luc. 6, 36 nos exhorta a ser mi-
denominaciones correspondientes. Segn Crampn la sericordiosos como el Padre es misericordioso. La
primera (en hebreo "arbeh") sera la langosta ordi- Iglesia recoge esta doctrina en su Liturgia al decir
naria, la segunda ("solam"), una langosta chica, que la manifestacin ms hermosa de la divina Om-
pero devoradora. La tercera y cuarta ("hargol" y nipotencia consiste en perdonar y hacer misericordia
''hagab") no tenan alas. Con tales langostas se (Or. de la Dom. X d. Pent.). Cf. I Tes. 4, 7 y
alimentaba S. Juan Bautista (Mat. 3, 4). nota.
LEVITICO 11, 46-47; 12, 1-8; 13, 1-19
^sta es la ley acerca de las bestias, y de
las aves, y de todos los seres vivientes que se
mueven en el agua, y de todos47los que andan
arrastrndose sobre la tierra; para que ha-
gis distincin entre lo impuro y lo puro,
entre el animal que puede comerse y el que
no puede ser comido.
CAPTULO XII
PURIFICACIN DE LA 2 PARTURIENTA. x
HabI
Yahv a Moiss y dijo: "Habla a los hijos de
Israel y diles: Cuando una mujer d a luz
y tenga un hijo varn, quedar impura siete
das; quedar impura conforme a los das de
la impureza de su menstruacin. 3A1 octavo
da ser circuncidado el nio en la carne de
su prepucio; 4ella, empero, permanecer toda-
va treinta y tres das en la sangre de su puri-
ficacin. No tocar ninguna cosa santa ni ir
al Santuario hasta cumplirse los das de su
purificacin. sMas si da a luz una hija, que-
dar inmunda dos semanas, como en su mens-
truacin, y permanecer sesenta y seis das
ms en la sangre de su purificacin.
6
A1 cumplirse los das de su purificacin,
por hijo o por hija, presentar al sacerdote,
a la entrada del Tabernculo de la Reunin,
un cordero primal para holocausto, y un
palomino o una trtola para sacrificio por el
pecado. 'El (sacerdote) los ofrecer ante
Yahv, haciendo expiacin por ella, y queda-
r purificada del flujo de su sangre. sta ^es
la ley referente a la mujer que da a luz hijo
o hija. 8Mas si ella no tiene lo suficiente como
para presentar un cordero, tome dos trtolas
o dos palominos, uno para holocausto y otro
para sacrificio por el pecado; y el sacerdote
har expiacin por ella, y quedar pura."
CAPTULO XIII
LEY ACERCA DE LA LEPRA. 'Yahv habl a
Moiss y a Aarn. diciendo: 2"Cuando uno
tuviere en la piel de su carne tumor, pstula
o mancha reluciente que podra resultar ser
llaga de lepra en la piel de su carne, ser
2. El concepto de la impureza legal de la partu-
rienta no era cosa extraa en la antigedad. "Pa-
rece a primera vista extrao que el parto haga a
la mujer impura, cuando la fecundidad es mirada
en la Ley como una bendicin de Dios" (Nacar-
Colunga). Claro est que no es consecuencia de
una falta moral, pero no es de olvidar que en esta
impureza, como observa ya S. Agustn, se manifiesta
la mancha del pecado original. Las ceremonias en
este captulo mencionadas las realiz tambin la
Virgen, aunque era santsima, porque quera cum-
plir con la Ley (Luc. 2, 22 ss.).
3. Vase Luc. 2, 21; Juan 7, 22. Cf. Gen. 17, 10
ss. y nota.
6. Sacrificio por el pecado: As se llamaba este
sacrificio, aunque la impureza no era pecado per-
sonal. Cf. 4, 2 y nota.
8. Vase Luc. 2, 24. I Mara Santsima llev la llevar el enfermo al sacerdote obedeca ms bien
ofrenda mis pobre 1
1. Los captulos 13 y 14 no tratan solamente de
la lepra que nosotros conocemos, sino tambin de
otras enfermedades de la piel, semejantes a la le-
pra, y fenmenos parecidos en vestidos y casas. Son
por lo tanto de muchsimo inters para la historia
de la medicina.
13?
llevado al sacerdote 3Aarn o a uno de sus
hijos, los sacerdotes. E1 sacerdote examinar
la llaga en la piel de la carne; y si el pelo de
la llaga se ha vuelto blanco, y la llaga parece
ms hundida que la piel de su carne, es llaga
de lepra-, y el sacerdote que le haya exami-
nado le declarar impuro. 4Mas si hay en la
piel de su carne una mancha blanca sin que
parezca ms hundida que la piel, y sin que
el pelo se haya vuelto blanco, el sacerdote
recluir
5
al hombre afectado durante siete das.
A1 da sptimo lo revisar el sacerdote, y si
a su parecer la llaga no ha cundido y no ha
hecho progreso en la piel, lo recluir otros
siete das. ^Pasados estos siete das el sacer-
dote lo revisar nuevamente, y si la llaga ha
palidecido y no se ha extendido en la pie,
lo declarar puro; es una erupcin. Lavar
sus vestidos y quedar puro. 'Mas si la man-
cha en la piel siguiere cundiendo despus de
mostrarse el hombre al sacerdote para ser
declarado limpio, ser revisado otra vez por
el sacerdote. E1 sacerdote le revisar y si la
mancha se ha extendido por la piel, el sacer-
dote lo declarar inmundo: es lepra.
9
Cuando se mostrare en un hombre la plaga
de la lepra, ser llevado al sacerdote. 10E1
sacerdote lo revisar y si observa un tumor
blanco en la piel, y mudado en blanco el co-
lor
X1
del pelo, y carne viva en la hinchazn,
es lepra inveterada en la piel de su carne;
el sacerdote lo declarar 12impuro y no lo re-
cluir, pues es impuro. Pero si la lepra ha
cundido mucho en la piel, hasta cubrir toda
la piel del enfermo desde la cabeza a los
pies, en cuanto alcanza a verlo el sacerdote,
"ste lo examinar, y si la lepra ha cubierto
toda su carne, declarar puro al afectado por
la
14
plaga: hase vuelto todo blanco; es puro.
Mas cuando se ve en l carne viva quedar
impuro; 15y cuando el sacerdote observe _ la
carne viva, lo declarar18 impuro; la carne viva
es impura; es lepra; Pero si la carne viva
cambia volvindose blanca, ha de presentarse
al sacerdote. 17E1 sacerdote lo examinar, y
al ver que la plaga se ha vuelto blanca, decla-
rar puro al afectado por la enfermedad, y
ste quedar puro.
18
Cuando en la piel de la carne de alguno
hubiere una lcera que se ha curado, 19y
apareciere en el lugar de la lcera un tumor
9. Ser levado al sacerdote: Los sacerdotes ha-
can antiguamente las veces del mdico; pues la
medicina era hermana de la religin lo mismo que
las otras ciencias. Poco a poco se distanciaron de
ella y hoy da apenas se acuerdan de su origen reli-
gioso. El sacerdote de la Antigua Ley tena que
determinar el carcter de la enfermedad, si era real-
mente alguna de las enfermedades que en la Biblia
llevan el nombre de lepra, o slo una enfermedad
cutnea no contagiosa. Sin embargo, el precepto de
a la idea de que se trataba, en primer lugar, de
excluir al enfermo del culto. El leproso es para los
santos Padres la imagen del pecador, el cual ha de
presentarse al sacerdote en el Sacramento de la
Confesin.
11. No lo recluir, porque su estado no deja lu-
gar a dudas; ha de habitar fuera del campo (v. 46).
134
blanco, o una mancha de color blanco roji-
zo, este tal ha de presentarse al sacerdote.
20
E1 sacerdote lo examinar, y si la mancha
parece ms hundida que la piel, y su pelo
se ha vuelto blanco, lo declarar impuro. Es
llaga de21 lepra que se ha producido en la
lcera. Mas si el sacerdote ve que no hay
en ella pelo blanco, ni est ms hundida que
la piel, y que ha tomado color plido, lo
recluir por siete das. ^Si entonces se exten-
diere por la piel, el sacerdote lo declarar
impuro; es lepra. ^Pero si_ la mancha sigue
estacionaria en su lugar, sin extenderse, es
cicatriz de la lcera; y el sacerdote lo decla-
rar puro.
24
Cuando uno tiene en la piel de su carne
quemadura de fuego, y aparece sobre la que-
madura una mancha, de color blanco rojizo
o slo blanco, 25la examinar el sacerdote; y
si el pelo se ha vuelto blanco en la mancha
blanca y ella aparece ms hundida que la piel,
es lepra que se ha producido en la quema-
dura. El sacerdote lo declarar impuro. Es
llaga de lepra. 28Si, en cambio, el sacerdote
observa que en la mancha no aparece pelo
blanco y que no est ms hundida que ^ la
piel y que ha palidecido, lo recluir siete das.
27
A1 sptimo da lo examinar, y si (la man-
cha) se ha extendido por la piel, el sacerdote
le declarar impuro; es llaga de lepra. 28Pero
si la mancha sigue estacionaria en su lugar,
sin cundir en la piel, y ha cobrado color
plido, es hinchazn de quemadura,_ y el sa-
cerdote lo declarar puro; pues es cicatriz de
la quemadura.
^Cuando un hombre o una mujer tuviere
una llaga en la cabeza o en la barba, ^el
sacerdote examinar la llaga, y si sta aparece
ms hundida que la piel, y si hay en ella pelo
amarillento y ms delgado, el sacerdote lo
declarar impuro, es tina, o sea lepra de la
cabeza o de la barba. 31Mas si el sacerdote
ve que la llaga de la tina no aparece ms
hundida que la piel, aunque no hay en ella
pelo negro, recluir al enfermo de _ la tina
por siete das. MA1 sptimo lo examinar el
sacerdote, y si rio ha cundido la tifia, ni hay
en ella pelo amarillento, ni aparece la tina
ms hundida que la piel, ^ e afeitar aquella
persona, excepto el lugar de la tina; y el
sacerdote recluir al tinoso durante otros
siete das. ^Al sptimo da lo examinar el
sacerdote, y si no ha cundido la tina por la
piel, ni aparece ms hundida que la piel, lo
declarar puro. Lavar sus vestidos y queda-
r puro. ^Pero si la tifia, despus de la
purificacin,
36
se extendiere mucho por la piel,
lo examinar el sacerdote, y si la tina se
ha extendido por la piel, el sacerdote ya no
tendr que buscar el37 pelo amarillento; aquella
persona es impura. Mas si segn su opinin
la tifia no se ha extendido, y ha brotado en
29. Incluido este caso son seis las clases de lepra
que en este captulo aparecen.
31. Aunque no hay en ella pelo negro. Kn la
Vuleata falta la negacin.
LEVTnCO 13, 19-55
ella pelo negro, se ha curado la tifia. Esa
persona es pura, y el sacerdote la declarar
pura.
38
Cuando un hombre o una mujer tuviere
en la piel de su carne manchas blancas, ^el
sacerdote los examinar y si las manchas lus-
trosas en la piel de su carne son de color
plido blanco, es una eczema que ha brotado
en la piel; esa persona es pura.
40
Si a alguno se le caen los pelos, es un
calvo, pero queda puro. 41Y si los pelos se
le caen de la parte delantera de la cabeza,
es calvo de frente, pero queda puro. ^Mas
si en la calva, por detrs o por delante, apa-
rece un llaga de color blanco rojizo, es lepra
que ha nacido en la calva, sea por detrs
o por delante. 43E1 sacerdote lo examinar,
y si la hinchazn de la llaga en la parte calva,
sea por detrs o por delante, es de color
blanco rojizo teniendo el aspecto de la lepra
en la piel de la carne, ^es leproso; es impuro;
el sacerdote lo declarar impuro; su lepra est
en la cabeza.
^El afectado por la lepra, llevar sus ves-
tidos rasgados, dejar descubierta su cabeza,
se tapar la boca y caminar gritando: Im-
puro, impuro! 46 Todo el tiempo que durare
la plaga, quedar impuro; impuro es; habitar
solo; fuera del campamento ser su morada.
LA LEPRA DE LOS VESTIDOS. 47
Cuando aparezca
plaga de lepra en un vestido de lana o en
un vestido de lino, 48sea en la urdimbre del
lino o de la lana, o sea en la trama, o en
una 49piel, o en cualquier objeto hecho de cue-
ro, si la mancha en el vestido o en la piel,
o en la urdimbre, o en la trama, o en cual-
quier objeto hecho de cuero, tiene color
verdoso o rojizo, es plaga de lepra y debe
ser mostrada al sacerdote. ^El sacerdote exa-
minar la mancha y encerrar51el objeto man-
chado durante _ siete das. A1 sptimo el
sacerdote examinar la plaga, y si la plaga
se ha extendido en el vestido, sea en la urdim-
bre o en la trama, o en la piel, o en cualquier
objeto hecho de cuero, lepra maligna es la
tal plaga, y (el objeto) queda impuro. M Por
lo cual se quemara el vestido, est (la man-
cha) en la urdimbre o en la trama de lana
o de lino, y asimismo cualquier objeto de
piel en que* se encuentre la mancha; pues es
lepra maligna; ser entregado al fuego. 53Pero
si el sacerdote ve que no ha cundido la man-
cha por el vestido, ni en la urdimbre, ni en
la trama, ni en cualquier objeto de piel, "el
sacerdote har lavar el objeto manchado -y lo
encerrar otros siete das. ^Si el sacerdote
45. Caminar gritando; para advertir a los tran-
sentes y evitar que se acerquen a l.
46. Fuera del campamento: Ms tarde, despus
de la ocupacin del pas prometido, los leprosos vi-
van en cuevas y sepulcros fuera de la ciudad.
Otros, como por ej. el rey Ocias ( I I Par. 26, 21),
tenan su propia casa fuera de la ciudad.
47. No sabemos en qu consista la lepra de los
vestidos. Eran quizs, manchas de humedad o de
moho, producidas por falta de aire.
LEVITICO 13, 55-59; 14, 1-22
ve que la mancha despus de haber sido
lavada no ha mudado de aspecto, aunque la
mancha no se haya extendido, (el objeto) es
impuro; lo entregar al fuego; es unaM corro-
sin en su reverso o en su anverso. Mas si
el sacerdote ve que la parte manchada, des-
pus de lavada, ha tomado color, la rasgar
del vestido, de la piel, de la urdimbre o de
la trama respectiva. 57Pero si volviere a apa-
recer en el vestido, sea en la urdimbre o en
la trama o en cualquier objeto de cuero, es
una erupcin (de lepra); entregars al fuego
aquello en que estuviese la lepra. MMas si el
vestido, la urdimbre o la trama, o cualquier
Objeto de cuero que despus de ser lavados
pierden la mancha, sern lavados por segunda
vez y quedarn limpios.
M con aquellas cosas, ante Yahv, a 12la entrada
Esta es la ley de la plaga de la lepra que
se halla en los vestidos de lana o de lino,
sea en la urdimbre o en la trama, o en cual-
quier objeto hecho de cuero, para declararlos
puros o impuros."
CAPTULO XIV
LA PURIFICACIN DEL LEPROSO. ^Habl Yah-
v a Moiss, diciendo: ^Tista es la ley de]
leproso en el da de su purificacin: Se
lo conducir al sacerdote, 3y el sacerdote
saldr fuera del campamento; y si ve que el
leproso ya est curado de la llaga de la lepra,
Candar tomar para aquel que ha de ser"
purificado dos pjaros vivos y puros, madera
de cedro, prpura escarlata e hisopo. 'Des-
pus el sacerdote mandar degollar uno de los
pjaros sobre una vasija de barro con agua
viva. "Luego tomar el pjaro vivo, la ma-
dera de cedro, la prpura escarlata y el hisopo,
los mojar, juntamente con el pjaro vivo,
en la sangre del pjaro degollado sobre el
agua viva, 7y rociar siete veces al que ha de
2. Se lo conducir al sacerdote: Jess recuerda
este precepto y lo manda cumplir en Mat. 8, 4;
Mare. 1, 44; Luc. 5, 14; 17, 14. Vase 13, 9.
7. Siete veces: El proteta Elseo impuso esta obli-
gacin a Naamn, el general sirio, envindole a la
ribera del Jordn para que se lavara siete veces (IV
Rey. 5,.10). El nmero siete tena carcter sagrado
y significaba la perfeccin. Cf. las siete aspersiones
en v. 16 y 27. El rito de la purificacin y reinte-
gracin del leproso es muy solemne y tiene cierta
semejanza con las ceremonias de la consagracin
sacerdotal, aunque se acenta ms la idea de la
expiacin. Las ceremonias poseen el ms profundo
significado simblico. Las aves puras, el cedro, la
prpura y el hisopo son smbolos de purezaa e in;
corruptibilidad; el rociar al leproso y el dejar en
libertad el ave indican que la impureza est borrada.
1,0 mismo quiere decir el lavado de los vestidos.
La incorporacin a la comunidad se expresa por la
uncin de la oreja, del dedo pulgar y del dedo gor-
do de los pies. Las primeras ceremonias (v. 3-8)
se realizan fuera del campamento, siendo as imagen
de la muerte de Jess que padeci "fuera de la
puerta" (Hebr. 13, 12). Si tomamos al leproso como
figura del pecador, como lo hacan los Padres, es
ms evidente aun el significado simblico de las
ceremonias: el sacerdote va al leproso y lo busca,
de igual modo que "vino el Hijo del hombre a
buscar y salvar lo perdido'* (Luc. 19, 10); y as
como el leproso no se purifica sin efusin de san-
gre, tampoco el pecador se salva sin la sangre de
Cristo (cf. Hebr. 9, 22).
135
ser purificado de la lepra. As lo purificar;
B
luego soltar en el campo al pjaro vivo.
Aquel que ha de purificarse lavar sus ves-
tidos, se raer todo su pelo, y se baar en
agua, y quedar limpio. Despus podr en-
trar en el campamento; pero durante siete
das ha de habitar fuera de su tienda. ?E1
da sptimo se raer todo su pelo, sus cabe-
llos, su barba, sus cejas; en fin, raer todo
su pelo; lavara tambin sus vestidos, baar
su cuerpo en agua, y quedar limpio.
10
E1 da octavo tomar dos corderos sin
tacha y una oveja primal sin tacha, y como
oblacin tres dcimas de flor de harina ama-
sada con aceite, y un log de aceite. U E1
sacerdote que hace la purificacin, presentar
al hombre que ha de purificarse, juntamente
del Tabernculo de la Reunin; y tomar
el sacerdote uno de los corderos para ofre-
cerlo como sacrificio por la culpa, adems
del log de aceite, y lo mecer por ofrenda
ante Yahv. x?Luego inmolar el cordero en
el lugar donde se inmola el sacrificio por el
pecado y el holocausto, en lugar sagrado;
porque as como en el sacrificio por el peca-
do, as tambin en el sacrificio por la culpa
la vctima es para el sacerdote; es cosa san-
tsima. "Despus tomar el sacerdote de la
sangre de la vctima por el delito, y la pondr
sobre el lbulo de la oreja derecha del que se
est purificando, sobre el pulgar de su mano
derecha y sobre el dedo gordo de su pie
derecho. 15Y tomando el log de aceite echa-
r el sacerdote parte de16 l sobre la palma
de su mano izquierda. Despus mojar el
sacerdote el dedo de su mano derecha en el
aceite que tiene en la palma de su mano
izquierda, y con su dedo har siete aspersiones
de aceite delante de Yahv. "Con el testo
del aceite que tiene en la palma de su mano
untar el sacerdote el lbulo de la oreja dere-
cha del que se purifica, el pulgar de su mano
derecha y el dedo gordo de su pie derecho,
por encima de la sangre de la victima expia-
toria. 18E1 resto del aceite que queda en la
mano del sacerdote, se echara sobre la cabe-
za del que se purifica, y el sacerdote har
expiacin por l ante Yahv. "Entonces el
sacerdote ofrecer el sacrificio por el pecado,
y har expiacin por quien se purifica de su
inmundicia,
20
finalmente degollar el holocausto.
Ese holocausto y la oblacin los ofrecer el
sacerdote sobre el altar. De esta manera el
sacerdote har expiacin por l; y quedar
limpio.
21
Si es pobre y no tiene suficientes recursos,
tomar un cordero que ser ofrecido en sacri-
ficio por la culpa, como ofrenda mecida, para
hacer expiacin por l, y adems, como obla-
cin una dcima de flor de harina amasada
con aceite, y un log de aceite, ^ y dos tr-
tolas o dos palominos, segn sus recursos, el
uno como sacrificio por el pecado y el otro
10. Un log de aceite, esto es, medio litro.
136
para holocausto: ^Al octavo da, los llevar
al sacerdote, a la entrada del Tabernculo de
la Reunin, para su purificacin delante de
Yahv. ME1 sacerdote tomar el cordero del
sacrificio por la culpa y el log de aceite, y
los mecer por ofrenda ante Yahv. ^ Y des-
pus de haber inmolado el cordero del sacri-
ficio por la culpa, tomar el sacerdote de la
sangre de la victima expiatoria y la pondr
sobre el lbulo de la oreja derecha del que
se purifica, sobre el pulgar de su mano dere-
cha, y sobre el dedo gordo de su pie derecho.
*?Luego derramar el sacerdote parte del acei-
te sobre la palma de su mano izquierda; w y
Ctsn el dedo de su mano derecha har ante
Yahv siete aspersiones, con el aceite que tiene
en la palma de su mano izquierda, y pon-
dr parte del aceite que tiene en su mano,
sobre el lbulo de la oreja derecha del que
se purifica, sobre el pulgar de su mano dere-
cha, y sobre el dedo gordo de su pie derecho.
en el lugar donde puso la sangre de la vc-
tima por la culpa. ^El resto del aceite que
le queda en la mano lo pondr el sacerdote
sobre la cabeza del que se purifica, haciendo
expiacin por l ante Yahv. ^ u e g o ofre-
cer segn sus posibilidades una de las tr-
tolas o de los palominos, 31es decir, en la
medida de sus recursos, el uno como sacri-
ficio por el pecado, y el otro para holo-
causto, adems de la oblacin. De este modo-
el sacerdote har expiacin ante Yahv por
aquel_ que se purifica. ^sta es la ley de
purificacin para aquel que tiene plaga de
lepra y cuyos recursos son limitados.
LA LEPRA DE LAS CASAS. ssYahv habl a
Moiss y Aarn y dijo: ^"Cuando hayis
entrado en la tierra de Canan que Yo os
dar en posesin, y ponga la plaga de la
lepra en alguna casa de la tierra de vuestra
posesin, ^el propietario de la casa ir a avi-
sar al sacerdote, diciendo: Me parece que
hay algo como lepra en mi casa. 38E1 sacer-
dote antes de entrar en la casa para examinar
la lepra, dispondr su evacuacin, para que
no quede contaminado todo lo que hay en
ella. Despus entrar a registrar la casa. "Si
al examinar la plaga observa que las manchas
en las paredes de la casa forman cavidades
verdosas M y rojizas, que parecen hundidas en
la pared, el sacerdote se retirar del interior
hasta la puerta de la casa y cerrar la casa
por siete das. s'Volver el sacerdote al da
sptimo y si viere que la lepra se ha exten-
dido en las paredes de la casa, mandar
arrancar las piedras manchadas y arrojarlas
fuera de la ciudad en un lugar inmundo.
'Har raspar todo el interior de la casa; y
el polvo que quiten raspando, lo echarn
24. Los mecer: Vase Ex. 29, 24 ss. y nota.
34. No sabemos con exactitud en qu consista la
lepra de las casas. Se ha pensado frecuentemente
en las roeduras del salitre, pero stas son blanque-
cinas; o tambin en formaciones maculosas que apa-
recen en piedras y muros en descomposicin.
LEVTHCO 14, 22-57; 15, 1-6
fuera de la ciudad en un lugar inmundo.
^uego tomarn otras piedras y las volvern
a poner en lugar de aquellas y tambin otra
argamasa para revocar la casa.
*Si con todo la plaga volviere a difundirse
en la casa despus de arrancar las piedras, y
despus de raspar y revocar la casa, entrar
de nuevo el sacerdote, y si viere que la plaga
se ha extendido en la casa, es lepra maligna
de la casa y sta es inmunda. 'Se derribar
aquella casa; y sus piedras y su maderamen
y todo el material de la casa, todo ser sacado
fuera de la ciudad, a un lugar inmundo.
Quien entrare en esa casa durante todo el
tiempo que estuviere cerrada, quedar inmun-
do hasta la tarde. 'El que durmiere en aque-
lla casa lavar sus vestidos; y tambin el que
comiere en esa casa lavara sus vestidos.
^Mas si el sacerdote al entrar nota que la
plaga, despus de revocada la casa, no ha cun-
dido en ella, la declarar limpia, pues se ha
curado de la plaga. 49Entonces para purificar
la casa, tomar dos pjaros, madera de cedro,
lana escarlata e hisopo; degollar uno de los
pjaros sobre una vasija de barro con agua
viva: 51y tomando la madera de cedro, el hiso-
po y la lana escarlata, con el pjaro vivo, los
mojar en la sangre del pjaro degollado y
en el agua viva y rociar la casa siete veces.
51
As purificar la casa con la sangre del p-
jaro, con el agua viva, el pjaro vivo, la ma-
dera de cedro, el hisopo y la lana escarlata.
MLuego soltar el pjaro vivo fuera de la
ciudad, en el campo. De este modo har ex-
piacin por la casa, la cual quedar limpia.
M
sta es la ley para toda clase de lepra y
de tina, sspara la lepra del vestido y de la
casa, 58y para s7los tumores y erupciones y man-
chas blancas, para discernir cundo una cosa
es impura y cundo es pura. Tal es la ley de
la lepra."
CAPTULO XV
PUREZA SEXUAL. 'Habl Yahv a Moiss y a
Aarn, diciendo: ^'Hablad a los hijos de Israel
y decidles: Cualquier hombre que tuviere flu-
jo proveniente de su carne es inmundo por su
flujo. 3Y est impureza causada por su flujo,
que l se contrae, tanto al destilar su carne
el flujo, cuanto al retenerlo, es impureza para
l. *Toda cama en que durmiere el que padece
flujo, quedar inmunda; y todo mueble encima
del cual se sentare, ser impuro. 8Quien tocare
su cama lavar sus vestidos, se baar en agua
y quedar impuro hasta la tarde, ^ u i e n se
sentare sobre un muebl donde se haya sen-
1 ss. Las disposiciones de este captulo que en
gran parte se refieren a las funciones sexuales del
cuerpo, no quieren decir que stas sean pecaminosas
en s, si bien en ellas particularmente se manifiesta
la concupiscencia derivada del pecado (cf. S. 50, 7 ) .
Trtase aqu solamente de la impureza legal que
obliga al varn y a la mujer a someterse a las pu-
rificaciones prescritas. Estas reglas relativas a la
impureza corporal, adems de procurar la limpieza
del cuerpo, recordaban a los israelitas la pureza del
alma y mantenan viva en Uos la conciencia del
pecado y el deseo de librarse de l.
ixvrnco is, tsa-, e, 1-2
tado el que padece flujo, lavar sus vestidos,
se baara en agua y ser impuro hasta la tar-
de. 7Quien tocare la carne del que padece flu-
jo, lavar sus vestidos, se baar en agua y
ser impuro hasta la tarde. 8Si el que tiene
el flujo escupiere sobre un hombre puro, ste
lavara sus vestidos, se baar en agua y que-
dar impuro hasta la tarde. ^Todt silla de
montar sobre la cual haya 10cabalgado el que
padece flujo, ser inmunda. Quien tocare un
objeto que haya estado debajo del (que padece
flujo), quedar impuro hasta la tarde. Y el
que lo transportare, lavar sus vestidos, se ba-
ar en agua y ser impuro hasta la tarde. " T o -
do aquel a quien el que padece flujo tocare
sin haberse lavado las manos con agua, lavar
sus vestidos, se baar 12en agua y quedar im-
puro hasta la tarde. Toda vasija de barro
tocada por el que padece flujo, ser quebrada,
y todo13 utensilio de madera ser lavado con
agua. Si el que padece flujo sanare de su
flujo, contar siete das para su purificacin;
despus lavar sus vestidos, se baar en agua
viva y quedar puro. 14A1 da octavo tomar
dos trtolas o dos palominos y se presentar
ante Yahv a la entrada del Tabernculo de la
Reunin, para entregarlos al sacerdote. WE1
sacerdote los ofrecer uno como sacrificio por
el pecado, el otro en holocausto, y de esta
manera el sacerdote har expiacin por l ante
Yahv, por su flujo. \ sta es la ley respecto del hombre que pa-
1(l
Ej hombre que tuviere derrame de semen,
lavar con agua todo 17su cuerpo y quedar im-
puro hasta la tarde. Toda ropa y toda piel
sobre la cual se hubiere derramado el semen,
ser lavada18 con agua y quedar impura hasta
la tarde. Cuando el hombre se acostare con
la mujer, producindose efusin de semen, se
lavarn ambos con agua y quedarn impuros
hasta la tarde.
19
La mujer que tiene flujo, su flujo de sangre
en su cuerpo, permanecer en su impureza por
espacio de siete das y quien la tocare ser
impuro hasta la tarde. ^Aquello sobre que
durmiere durante su impureza, quedar impuro,
' lo mismo que todo aquello en que se sentare.
^Quien tocare^ el lecho de ella, lavar sus ves-
tidos, se baar 2en agua y permanecer impuro
hasta la tarde. *Quien tocare un objeto cual-
quiera sobre el cual ella se haya sentado, lavar
sus vestidos, se baar en agua y ser impuro
hasta la tarde. 23Quien tocare una cosa puesta
sobre el lecho o sobre el mueble donde ella
18. Se refiere al uso del matrimonio entre los ca-
sados. Vemos en todos estos preceptos un altsimo
amor a la pureza, que preservaba de caer en la
licencia y en la bestialidad sexual. | Guardmonos,
pues, de escandalizarnos por la crudeza del lenguaje
bblico, olvidando cuan lejos se est hoy de aquel
alto concepto de responsabilidad por las funciones
del cuerpo! 1 libertinaje sexual que hoy se predica
en todas las esquinas y se ha introducido hasta en
ambientes que se llaman cristianos, es una de las
ms grandes llagas de la cultura moderna, el peor
sntoma de la apostasa prctica que prescinde de
Dios y sus mandamientos y se entrega a "las con-
cupiscencias del corazn" (Rom. 1, 24); apostasa
predicha por el mismo Seor en Luc. 18, 8.
IT7
se sienta, quedar impuro hasta la tarde. ^Si
uno se acuesta con ella, se acarrea la impureza
de ella y queda impuro siete das, y toda cama
en que l se acueste ser inmunda.
C u a n d o una mujer tuviere flujo de su san-
gre durante algunos das, fuera del tiempo de
su impureza o cuando el flujo se prolongare
ms all del tiempo de su impureza, quedar
impura todo el tiempo del flujo de su 26 inmun-
dicia como en los das de su impureza. Toda
cama en que se acostare durante todo el tiempo
de su flujo, le ser como la cama de su impu-
reza, y cualquier objeto sobre el que se sentare
quedar inmundo,27le ser como la inmundicia
de su impureza. Quien los tocare, quedar
impuro y lavar sus vestidos, se baar en agua
y quedar impuro hasta la tarde. ^Cuando ella
sanare de su flujo, contar siete das, despus
quedar pura. 29A octavo da tomar dos tr-
tolas o dos palominos y los entregar al sacer-
dote a la entrada del Tabernanculo de la
Reunin. ^El sacerdote los ofrecer, uno como
sacrificio por el pecado, el otro en holocausto;
y el sacerdote har expiacin por ella ante
Yahv por el flujo de su impureza.
31
As ensearis a los hijos de Israel a puri-
ficarse de sus impurezas para que no mueran
a causa de su impureza por haber contaminado
mi32 Morada, que est en medio de ellos."
dece flujo o se mancha con efusin de semen,
ssy respecto de la mujer que se mancha con la
impureza mensual, y de aquel que padece flujo,
ya varn ya mujer, y de aquel que se acuesta
con una mujer impura.
CAPTULO XVI
E L GRAN DA DE LA EXPIACIN, ^ a b l Yahv
a Moiss despus de la muerte de los dos hijos
de Aarn, los cuales murieron al acercarse a
Yahv; *y dijo Yahv a Moiss: "Di a tu her-
24. En 20, 18 se establece la pena de muerte en
un caso semejante.
33. SI que a la luz de la fe estudia las leyes de
pureza levtica contenidas en este captulo y loa
cuatro anteriores, encuentra . e n todas ellas una es-
trecha relacin con el Nuevo Testamento. "Como e]
flecado destruye la comunin interna con Dios, asi
a impureza levtica exclua a un hombre de la co-
munin externa y teocrtica con Dios. A la ma-
nera que las diversas purificaciones y los sacrificios
asociados a ellas reintegraban a la pureza corporal
y a la comunin teocrtica, asi tambin, pero en
mayor grado, la sangre de Jesucristo y los sacra-
mentos instituidos por 1 efectan la purificacin
del alma del contacto de las obras muertas (Hebr.
9, 13 .)" (Steinmueller, Introduccin, p. 358.)
1. Vase 10, 1 y nota.
2 ss. Cf. Nm. 29, 7 ss. Tras el velo, donde est
el Arca de la Alianza en el Santo de los Santos.
El propiciatorio: la cubierta del Arca (cf. Ex. 25, 17
y nota). Trtase aqui de la institucin del dia di
la Expiacin o Penitencia, en que el Sumo Sacer-
dote tena que reconciliarse a s mismo y al pueblo
con Dios. Era celebrado en otoo, el diez del mes
de Tischri (SeptiembreOctubre), cinco das antes de
la fiesta de los Tabernculos. Para S. Pablo, el dia
de la Expiacin es figura de la. reconciliacin que
Jesucristo realiz con su muerte (Hebr. 9, 8). Ms
an, tan slo por el Sacrificio de Cristo en la Cruz
tenan estos ritos del Antiguo Testamento su razn
138
mano Aarn, que no en todo tiempo entre en
el Santuario que est tras el velo, delante del
propiciatorio que cubre el Arca, no sea que
muera: pues Yo me hago ver en la nube encima
del propiciatorio.
3 estar en el Tabernculo de la Reunin cuan-
He aqu cmo Aarn ha de entrar en el San-
tuario: tomar un becerro para sacrificio 4por
el pecado y un_ carnero para holocausto. Se
vestir de la tnica santa de lino, se pondr so-
bre su carne los calzoncillos de lino, se ceir
el cinturn de lino y se cubrir con la mitra
de lino. stas son las vestiduras sagradas que
vestir despus de haberse lavado con agua.
5 los cuernos del altar todo en torno.
Luego tomar de la Congregacin de los hijos
de Israel dos machos cabrios para sacrificio por
el pecado y un carnero para holocausto. *Y des-
pus de ofrecer su becerro por el pecado para
expiacin de s mismo y de su casa, 7tomar
Aarn los dos machos cabros y los presentar
ante Yahv, a la entrada del Tabernculo de
la Reunin, ^uego Aarn echar suertes sobre
los dos machos cabros, una suerte para Yahv.
y la otra para Asasel. *Y presentar Aarn el
macho cabro que haya tocado en suerte a
Yahv,10ofrecindolo como sacrificio por el pe-
cado. E1 macho cabro que por suerte tocare
a Asasel, lo colocar vivo delante de Yahv,
para hacer sobre l la expiacin y echarlo al
desierto, para Asasel.
"Entonces ofrecer Aarn su becerro por
el pecado, para hacer expiacin por s mismo
y por su casa, e inmolar su becerro por el
pecado. 12Tomar despus un incensario lleno
de brasas sacadas de sobre el altar que est ante
Yahv, y dos puados de incienso aromtico
pulverizado, y llevndolo detrs del velo, apon-
dr el incienso sobre el fuego, delante de Yahv,
para que la nube del incienso envuelva el pro-
piciatorio que est encima del Testimonio y
l no muera. "Tornando luego de la sangre
del becerro la derramar con su dedo sobre el
frente oriental del propiciatorio, y con su dedo
har siete aspersiones de sangre delante del pro-
piciatorio. 15Despus degollar el macho cabro
por el pecado del pueblo, y llevar su san-
;re detrs del velo, haciendo con su sangre
o que hizo con la sangre del becerro: la de-
rramar sobre el propiciatorio y delante del
mismo.
de ser; porque antes de Cristo los pecados estaban
solamente "cubiertos" pues esto significa en he-
breo originariamente la palabra "expiar" hasta que
llegase l que haba sido puesto por Dios "como
instrumento de propiciacin" (Rom. 3, 25). Es sta
una de las ms famosas instituciones de Israel y
contiene la ms ntima relacin con el Sacrificio
del Cordero Inmaculado. Cf. Iuan 1, 29; Rom. 8, 33
s.; Hebr. 9, 26; I Juan 1, 7 y 9.
8. Para Asasel: La Vulgata vierte: para el macho
cabro emisario. Asasel puede ser un nombre sim-
blico (destruccin), o, como en el libro apcrifo de
Henoch. nombre popular del espritu malo. Mons.
Landersdorfer supone que Asasel no pertenece al
rito primitivo de la Expiacin, sino que fu agre-
gado ms tarde. Algunos (por ej. Hummelauer)
opinan que el nombre Asasel designaba primero el
monte del cual se precipitaba el macho cabro.
10. Para Asasel: Falta en la Vulgata, cf. v. 8
y nota.
LEVTnCO 18. 2-27
l8
As purificar el Santuario de las impurezas
de los hijos de Israel y de sus transgresiones y
de todos sus pecados. Lo mismo har con el
Tabernculo de la Reunin, que est entre
ellos en medio de sus impurezas. 17Nadie debe
do l entre para hacer la expiacin dentro del
Santuario, hasta que salga despus de haber
hecho la expiacin por s mismo, por su casa
y por toda la asamblea de Israel. 18Luego sal-
dr hacia el altar que est ante Yahve, y lo
expiar, tomando de la sangre del becerro y de
la sangre del macho cabro y ponindola19sobre
Har
sobre l con su dedo siete aspersiones de la
sangre, y as lo purificar y lo santificar de
las impurezas de los hijos de Israel.
^Acabada la expiacin del Santuario, del
Tabernculo de la Reunin y del altar, pre-
sentar Aarn el macho cabro vivo; 21 y po-
niendo ambas manos sobre la cabeza del macho
cabro vivo, confesar sobre l todas las iniqui-
dades de los hijos de Israel, y todas las trans-
gresiones y todos los pecados de ellos, y depo-
sitndolos sobre la cabeza del macho cabro,
lo enviar al desierto por mano de un hombre
designado para ello. ^As el macho cabro
llevar sobre s todas las iniquidades de _ellos
hacia tierra inhabitada, y el hombre soltar
al macho cabro en el desierto.
^Luego entrar Aarn en el Tabernculo de
la Reunin, y quitndose las vestiduras de lino
que se haba vestido al entrar en el Santuario,
las dejar all, ^lavar su cuerpo con agua en
lugar sagrado y se pondr sus vestiduras. Des-
pus saldr y ofrecer su holocausto y el holo-
causto del pueblo, haciendo la expiacin por s
mismo y por el pueblo, *^y quemando sobre
el
28
altar el sebo de la vctima por el pecado.
E1 hombre encargado de soltar al macho ca-
bro para Asasel, lavar sus vestidos y baar
su cuerpo en agua; despus de esto podr en-
trar en el campamento. ^'El becerro del sacri-
ficio por el pecado y el macho cabro inmo-
lado por el pecado, cuya sangre fu introdu-
cida en el Santuario para hacer expiacin, sern
16. Las impurezas del Santuario consisten en la
inobservancia de los ritos y leyes de santidad.
21. Confesar todas las iniquidades: As se prac-
ticaba la confesin en el Antiguo Testamento. Haba
tambin confesin particular (Nm. 5, 7). El de-
sierto simboliza la maldicin, algo asi como mansin
del demonio. La ceremonia significa que el macho
cabro lleva los pecados del pueblo a su autor, el
demonio, para no volver nunca jams. Nuestra vic-
tima de propiciacin es Cristo que, llevando nues-
tras iniquidades, muri fuera de la ciudad, a seme-
janza del macho cabrio que llevaba los pecados del
pueblo. Vase 4, 12 y nota; Hebr. 13, 12. Fray Luis
de Len comenta este rito, diciendo: "Como en la
Ley Vieja sobre la cabeza de aquel animal con que
limpiaba sus pecados el pueblo, en nombre de l
pona las manos el sacerdote, y deca que cargaba
en ella todo lo que su gente pecaba, as 1, porque
era tambin sacerdote, puso sobre s mismo las cul-
pas y las personas culpadas, y las ayunto con su
alma... por una manera de unin espiritual e inefa-
ble con que Dios suele juntar muchos en uno, de
que los hombres espirituales tienen mucha noticia"
(Nombres de Cristo).
LEVTTTCO 16, 27-34; 17, 1-12
sacados fuera del campamento y quemados sus
leles, su carne y sus excrementos. 28E1 que
os queme lavar sus vestidos y se baar en
agua; despus de esto podr entrar en el cam-
pamento.
^Ser sta para vosotros una ley perpetua:
En el mes sptimo, el da dcimo del mes,
os mortificaris y no haris trabajo alguno, ni
el* indgena, ni el extanjero que mora en medio
de vosotros. ^Porque en ese da se har expia-
cin por vosotros para purificaros y de todos
vuestros31pecados quedaris limpios delante de
Yahv. Ser para vosotros un sbado solemne,
en el cual os habis de mortificar. Ley perpe-
tua ser sta, ^La expiacin ser hecha por
el sacerdote ungido y consagrado como sacer-
dote en lugar de su padre: se vestir las vesti-
duras de lino, las vestiduras sagradas, ^ y har
la expiacin del Santuario de la santidad; expia-
r el Tabernculo de la Reunin y el altar,
como asimismo har la expiacin por los sacer-
dotes y por todo el pueblo de la Congregacin.
^Esto lo tendris por precepto perpetuo, pa-
ra hacer la expiacin por los hijos de Israel,
por todos sus pecados, una vez al ao." Y se
hizo como Yahv mandara a Moiss.
III. LEYES DE SANTIDAD
CAPTULO XVII
PROHIBICIN DE COMER SANGRE. 10Si algn hom-
ACERCA DEL LUGAR DEL SACRIFICIO. ^Yahv ha- bre de la casa de Israel, o de los extranjeros
bl a Moiss, diciendo: ^'Habla a Aarn y a
29. Os mortificaris, esto es, expiaris vuestros
pecados con ayuno, penitencia y las ceremonias del
da de la Expiacin. Vase 23, 29; Nm. 29, 7. par de en medio de su pueblo; "porque la
Ese dia, que aun hoy practican los judos observan-
tes, se celebraba con ayuno rigurossimo. Hasta la
puesta del sol todos los israelitas, a excepcin de
los nios y enfermos, tenan que ayunar sin comer
ni beber nada. Este es el ayuno de que se habla
en Hechos 27, 9. Comprese con tan riguroso ayuno
los conceptos modernos, segn los cuales el restringir
un poco una sola comida ya parece una gran cosa.
"Qu respondern a la terrible amenaza del Seor
tantos cristianos que, por razones muy frivolas, bijas
de la concupiscencia, o dejan enteramente de ayu-
nar, o slo guardan una vana sombra del ayuno?"
(Sco).
34. Una vez al ao: Cf. Hebr. 9, 7 s. Aun en
esto podemos ver una figura del sacrificio de Cristo,
que "una vez para siempre" entr en el Santuario,
por la virtud de su propia sangre (Hebr. 7, 27;
9, 12) para presentarse delante de Dios a favor
nuestro (Hebr. 9, 24), de manera que como hijos
de Dios podemos servir a Dios vivo (Hebr. 9, 14).
"Llegumonos, por lo tanto, confiadamente al trono
de la gracia, a fin de alcanzar misericordia y hallar
gracia pata ser socorridos en el tiempo oportuno"
(Hebr. 4, 16). Cf. Is. 53, 5 s.
1. Los captulos que siguen, forman el llamado
"Cdigo de santidad". "Es una miscelnea legal,
en la cual se repiten no pocas leyes antes dadas,
pero que entran en l en un nuevo aspecto: el de
la santidad. Por ser santo Dios, ha de ser santo
el pueblo, en medio del cual habita el Santo, que
es quien a l le santifica. Santo viene a ser puro,
limpio, sin mancha, sin defecto; y es, entre los
atributos de Dios consignados en la Escritura, el
que ms ntimamente ligado est a la religin... en la Ley de Moiss slo era una sombra y no
Pero esta santidad se nos presenta como algo te-
rrible y mortal para quien a ella se acerca no es-
tando en consonancia con ella (Is. 6, 5). Y por eso
es impuro" (Ncar-Colunga).
139
sus hijos y a todos los hijos de Israel, y diles:
sta es la orden que ha dado Yahv: SQaalquier
hombre de la casa de Israel qu degelle res
vacuna u oveja o cabra dentro del campa-
mento, o fuera del mismo, *sin llevarlos a la
entrada del Tabernculo de la Reunin, para
presentarlo como sacrificio a Yahv ante la
Morada de Yahv, ser considerado reo de
sangre. Tal hombre ha derramado sangre y
5
sera extirpado de en medio de su pueblo.
Por lo cual presentarn los hijos de Israel
sus vctimas que (hasta ahora) sacrificaban
en el campo; los presentarn al sacerdote,
para Yahv, a la entrada del Tabernculo de
la Reunin, y los ofrecern como sacrificios
pacficos a Yahv. 8E1 sacerdote derramar
la sangre sobre el altar de Yahv, a la entrada
del Tabernculo de la Reunin, y quemar el
sebo en olor agradable a Yahv. 7De este
modo ellos no ofrecern ms sus sacrificios
a los demonios, con los cuales estn fornican-
do. Ley perpetua ser sta para ellos, de gene-
racin en generacin.
s
Diles, pues: Cualquier hombre de la casa
de Israel, o de los extranjeros que moran en
medio de vosotros, que ofrezca holocausto o
sacrificio, *y no lo traiga a la entrada del
Tabernculo de la Reunin para sacrificarlo
en honor de Yahv, ser extirpado de entre
su pueblo.
que moran en medio de vosotros, comiere
cualquier clase de sangre, Yo volver mi ros-
tro contra el que comiere sangre y lo extir-
vida de la carne est en la sangre, y Yo
os la doy para hacer expiacin en el altar
por vuestras almas; pues mediante la 12san-
gre se hace la expiacin de las almas. Por
eso mando a los hijos de Israel: Ninguno
3. Durante la permanencia de los israelitas ea
el desierto, los animales deban ser matados a la
puerta del Tabernculo, para impedir los sacrificios
ocultos, que hubieran podido dar lugar a la idola-
tra (vase v. 7). Pespus de la conquista de Ca-
nan esta ley sufri modificaciones, y los israelitas
podan matar reses y comer su carne, pero no la
sangre (Deut. 12, 15 y 20-24). Cf. Hech. 15, 29,
donde vemos, que tambin los primeros cristianos,
para evitar escndalos, se abstenan de la sangre.
7. Los demonios: Cf. Is. 13, 21; 34, 14. El texto
hebreo dice "Seirim", nombre de demonios, a los que
la imaginacin popular representaba como machos
cabrios (recurdense los faunos y stiros de los
griegos y romanos) y a los cuales los paganos ofre-
can sacrificios. Fornicar con los demonios es otro
trmino usado en lugar de idolatra. Cf. Juec. 2, 17;
8, 33; Ez. 6, 9; Os. 1, 2. etc.
11. La vida de la carne est en la sangre: Por
esto se comprende la prohibicin de comer la sangre,
pues la vida pertenece a Dios quien la ha creado y
dado. Esta mstica de la sangre, que nada tiene que
ver con las doctrinas racistas y materialistas, da a
la sangre de Cristo su inmenso valor, pues la efu*
sin de la sangre de toros y machos cabrios, que
quitaba pecados, como dice S. Pablo en Hebr. 10, 4,
se hizo realidad en el altar de la Cruz, donde Jess
se ofreci al Padre, derramando su vida hasta la
ltima gota de su sangre preciossima. Cf. v. 14.
140 LEViTICO 17, 12-18; 18, 1-30; 19, 1-2
13
de vosotros comer sangre; tampoco coma adre. No descubrirs la desnudez de la
sangre el extranjero que mora en medio de ermana de tu madre-, es carne' de tu madre.
14
vosotros. No descubrirs la desnudez del hermano
13
Todo hombre de la casa de Israel, o de de tu padre; no te acercars a su mujer; es
los extranjeros que habitan en medio de ellos, tu ta. 15 No descubrirs la desnudez de tu
que cazare un animal o un ave que es lcito nuera; es la mujer de tu hijo; no descubrirs
comer, derramar su sangre y la cubrir con su desnudez. 1No descubrirs la desnudez de
tierra. "Porque la vida de toda carne es su la mujer de tu hermano; es la desnudez de
sangre, en sta consiste su vida. Por eso man- tu hermano. 17 No descubrirs la desnudez de
do a los hijos de Israel: No comeris la una mujer y la de su hija, ni tomars la hija
sangre de carne alguna, pues la vida de toda de su hijo ni la hija de su hija para descubrir
carne es su sangre. Quienquiera la comiere, su desnudez; son parientas cercanas-, sera un
ser exterminado. crimen. 18 No tomars a una mujer juntamente
15
Quien de vuestra gente o de los extran- con su hermana, hacindola rival de ella y
jeros comiere carne mortecina, o presa (de descubriendo su desnudez mientras viva la
primera. l8 Tampoco te acercars a una mujer
fieras), layar sus vestidos, se baara en agua,
y quedar en la impureza de su inmundicia para descu-
impuro hasta la tarde; despus ser
puro. 18Si no los lava ni baa su cuerpo, brir su desnudez. 2No te juntes carnalmente
pagar su iniquidad." con la mujer de tu prjimo, contaminndote
con ella.
2l
CAPTULO XVIII No dars ningn hijo tuyo para consa-
grarlo' a Moloc; no profanars asi el nombre
UNIONES ILCITAS E INCESTUOSAS. 1 Habl de tu Dios. Yo soy Yahv.
Yahv a Moiss, diciendo: ^'Habla a los ^ N o te acostars con varn como con mu-
hijos de Israel y diles: Yo soy Yahv vuestro jer; es abominacin. ^ N o te copulars con
Dios. 3 No hagis lo que se hace en la tierra bestia, contaminndote con ella. La mujer no
de Egipto, donde habis morado; ni hagis lo se pondr delante de una bestia para unirse
que se hace en el pas de Canan adonde Yo con ella; es cosa perversa. M No os manchis
os llevo; no sigis sus costumbres. 4Cumplid con ninguna de estas (abominaciones), pues
mis mandamientos y guardad mis preceptos, con ellas se han contaminado las naciones que
caminando por ellos. Yo soy Yahve, vuestro Yo voy a arrojar de vuestra vista, **Se ha
Dios. 'Guardad mis mandamientos y mis pre; manchado el pas, por lo cual castigar su
ceptos. El hombre que los cumpliere vivir maldad, y el pas vomitar a sus habitantes.
por ellos. Yo soy Yahv. 'Vosotros, pues, guardad mis preceptos y mis
Ninguno de vosotros se acerque a una leyes, y no cometis ninguna de estas abomi-
consangunea suya7 para descubrir su desnudez. naciones, tanto los de vuestro pueblo, como
Yo soy Yahv. No descubrirs la desnudez los extranjeros que moran entre vosotros.
de tu padre, ni la desnudez de tu madre. Es "Porque todas estas abominaciones han come-
tu madre; no descubrirs la desnudez de ella. tido los hombres de aquella tierra, anteriores
No descubrirs la desnudez de la mujer de a vosotros, y por eso se ha contaminado el
tu padre; es la desnudez de tu padre. No pas. 'Mirad, no sea que os vomite la tierra,
descubrirs la desnudez de tu hermana, hija cuando la contaminis, como 29vomit a las
de tu padre o hija de tu madre, nacida en naciones anteriores a vosotros; porque todos
casa o fuera de ella. 10 No descubrirs la los que cometan una de estas abominaciones,
desnudez de la hija de tu hijo o de la hija todos ellos sern exterminados de en medio
de tu hija, pues es tu propia desnudez. " N o de su pueblo. 'Guardad, pues, mis precep-
descubrirs la desnudez de la hija de la mujer tos; no practiquis ninguna de estas costum-
de tu padre, engendrada d tu padre, que es bres abominables que se practicaban antes de
tu hermana. 12 No descubrirs la desnudez de vosotros, ni os contaminis con ellas. Yo soy
la hermana de tu padre; es carne de tu Yahv, vuestro Dios."
1 ss. Este captulo contiene los impedimentos ma-
trimoniales y fija los grados de parentesco entre los CAPTULO X K
cuales la unin matrimonial est prohibida. La ley DIVERSAS LEYES MORALES. 'Habl Yahv a
mosaica prohibe terminantemente el matrimonio entre 2
consanguneos en lnea recta, y hasta el segundo Moiss, diciendo: "Habla a toda la Congre-
grado de la lnea colateral (con algunas excepciones).
Condena el adulterio, los vicios contra naturaleza y 21. Moloc, dios de los ammonitas, al cual los de-
cualquier clase de perversidad sexual. Es admirable votos de este dolo ofrecan nios, entregndolos al
con qu franqueza aqui se descubren las monstruo- fuego (Jer. 32, 35; Ez. 20, 26). En tiempos de
sidades de la inmoralidad y la severidad con que los reyes este culto atroz cundi tanto en el reino
Dios protege la santidad del matrimonio y de la de Israel como en el de Jud (IV Rey. 16, 3; 17, 17;
familia. Cf. 15, 18 y nota. 21, 6; 23, 10; Is. 57, 5; Jer. 7, 30-32; 19,1-13, etc.;.
5. Vivir por ellos: Se refiere en primer lugar a 22. Cf. Rom. 1, 24 ss.
la vida temporal; promesa repetida muchas veces en 24. | He aqui una explicacin de la crudeza con
el Antiguo Testamento. Lo que no excluye que los que el Sefier Dios de toda santidad habla de estas
justos podan esperar la vida eterna, por la fe y cosas! Como el buen padre abre los ojos del hijo
esperanza en el Mesas (S. Toms). As lo muestra inexperto que corre peligro en un mal ambiente, as
Jess en Mat. 19, 16-17. San Pablo cita este pa- previene 1 a su pueblo escogido.
saje en Rom. 10, 5 y Gal. 3, 12, mostrando que la 2. Sed sanios: Este asombroso precepto, que coin-
verdadera vida viene de la fe en Jesucristo. cide con el de Cristo, que dice: "Sed perfectos com6
LEVITICO 1, 2-22 141
gacin de los hijos de Israel y diles: Sed en tu via las uvas cadas; las dejars para
santos; 3 porque Yo, Yahv vuestro Dios, soy el pobre y para el extranjero. Yo soy Yahv,
santo. Respete cada cual a su madre y a su vuestro Dios.
padre, y guardad mis sbados. Yo soy Yahv, _ u N o hurtaris; no usaris de engao o men-
vuestro Dios. 4 No os volvis hacia los dolos, tira12 entre vosotros.
ni os hagis dioses fundidos. Yo soy Yahv, No juraris en falso por mi nombre, ni
vuestro Dios. profanars el nombre de Dios. Yo soy Yahv.
5 13
Cuando presentis un sacrificio pacfico No oprimirs a tu prjimo, ni le despo-
a Yahv, ofrecedlo voluntariamente. *La vc- jars. No quede el salario del jornalero en
tima se ha de comer el mismo da en que tu mano hasta el da siguiente.
M
la inmolareis, y al ' da siguiente; y lo que No maldecirs al sordo, ni pondrs tro-
sobrare hasta el da tercero, ser entregado piezo ante el ciego, sino que temers a tu
al fuego. 'Si se comiere algo al tercer da, Dios. Yo soy Yahv.
15
esjando ya en putrefaccin, no ser acepto. Siendo juez no hagas injusticia, ni en
*E1 que lo coma pagar su iniquidad; por- favor del pobre, ni por respeto al grande.
que est profanando lo consagrado a Yah- Juzgars a tu prjimo segn justicia.
v. Tal persona ser extirpada de entre su 1
*No andes sembrando calumnias por en-
pueblo. tre tu pueblo; no te cruces de brazos cuando
9
En la recoleccin de la mies de vuestra est en peligro la vida de tu prjimo. Yo
tierra no segars hasta el lmite de tu 10
campo, soy Yahv.
ni respigaras los restos de tu mies. Tam- " N o odies en tu corazn a tu hermano,
poco hars rebusca en tu via, ni recogers pero reprende a tu prjimo, para que no
lleves pecado por l. 18 No tomars ven-
vuestro Padre celestial es perfecto" (Mat. 5, 48), ha ganza, ni guardars rencor contra los hijos
provocado los ms diversos comentarios. No podemos de tu pueblo. Amars a tu prjimo como a
imitar a Dios en su poder, en su magnificencia ni en
otras perfecciones, dice S. Jernimo, pero podemos ti mismo. Yo soy Yahv.
imitarle de lejos en su humildad, en su mansedum- 19
Guardad mis mandamientos. No hagas
bre y en su caridad. S. Gregorio Nazianceno busca que tus bestias se mezclen con las de otra
la solucin en la definicin de la perfeccin y san-
tidad, preguntndose: "Qu es santidad?", y con- especie. _ No siembres tu campo con dos cla-
testa: "Es contraer el hbito de vivir con Dios". ses distintas de semillas. No lleves vestido
Santa Catalina de Siena, de acuerdo con Sto. Toms tejido de dos clases de hilo.
(Iallae, q. 184, a. 1) responde que la perfeccin 20
consiste especialmente en la caridad, primero en el Si un hombre duerme con una mujer, te-
amor a Dios, y luego en el amor al prjimo (Ga- niendo con ella comercio carnal, y ella es
rrigou-Lagrange. La Providencia y la Confianza en sierva y desposada a otro, sin que haya sido
Dios, p. 248). Esta explicacin es autnticamente b-
blica, pues si Dios es esencialmente amor, como dice rescatada, ni puesta en libertad, sern casti-
San Juan en I Juan 4, 8 y 16. no podemos hacernos se- gados (ambos), mas no con la muerte, porque
mejantes a l sino imitando su amor, y puesto que
1 ama infinitamente a su Hijo Unignito, su imagen ella no era libre. 21E1 hombre ofrecer por su
(Col. 1, 15) y "la impronta de su substancia" (Hebr. culpa a Yahv un carnero, como sacrificio
1, 3), estamos unidos a l por nuestro amor a su Hi- por el delito, a la22 entrada del Tabernculo
jo. sto nos revela el mismo Jess cuando dice: de la Reunin. Con el camero ofrecido
"Si alguno me ama, guardar mi palabra y mi Padre
lo amar, y vendremos a l y en l haremos mora- por el delito el sacerdote har expiacin por
da" (Juan 14, 23). {Puede acaso haber en el al-
ma santidad y perfeccin mayor que esta que es fru- 12. El Seor Jess recuerda este y otros precep-
to del amor a Jess? El Apstol de los Gentiles ve tos en el Sermn de la Montaa (Mat. 5, 33).
lgicamente en el amor "el vnculo de la perfeccin" 13. El que no tiene otros recursos que lo que ga-
(Col. 3, 14), es decir, el lazo de unin vital con na cada da por el trabajo de sus manos, se ve en
el Santo, por excelencia. Este camino de la perfec- la necesidad de cobrar diariamente el jornal que le
cin que se nos ha abierto por Jesucristo, es mu- corresponde. Retenerle el salario es, segn el aps-
cho ms corto que el trazado en este captulo, pues tol Santiago (5, 4), un crimen que clama al cielo.
bajo la Ley antigua faltaba ese estrecho lazo de A este clamor que sube sin cesar hasta el trono
unin, el vinculo de amor personificado entre Dios del Altsimo se asocian todos los explotados por los
y los hombres, el Cristo encarnado, nuestro herma- modernos sistemas econmicos. Cf. Jer. 22, 13; Tob.
no. Por eso, el mejor regalo que S. Pablo puede 4, 15.
pedir para sus hijos espirituales, es desearles que 16. Vase Ex. 23, 1; S. 14, 3; 49, 20.
todos amen con incorruptible amor a nuestro Se- 17. Vase I Juan 2, 9-11; 3, 10; Mat. 18, 15 ss.
or Jesucristo (Ef. 6, 24). Cf. 11, 44 y nota; 20, 18. Amars a tu frjimo como a t mismo: Pocos
7 y 26; 21, 8. saben que este pasaje est ya en el Antiguo Testa-
3. Guardad mis tobados: Cf. Gen. 2, 3; Lev. 23, mento. Sin embargo este gran mandamiento no pudo
3; Mat. 12, 1. imponerse en el pueblo israelita porque los judos es-
9 ss. Las leyes sociales de la Ley de Moiss son tendan por prjimos, no a todos los hombres, y de
incomparables y hasta hoy no superadas; no porque ninguna manera a los enemigos, sino solamente a loa
fuesen ideadas por socilogos, aunque Moiss fu un de su nacin y los extranjeros que vivan entre ellos.
excelente promotor del bienestar de su pueblo, sino Por lo cual los escribas explicaban la Ley de Moi-
porque estn incluidas en el cdigo de santidad y tie- ss en el sentido: Amars a tu amigo y tendrs
nen por motivo la santidad de Dios, quien no puede odio a tus enemigos, como se colige de Mat. 5, 43.
ermitir que un miembro de su pueblo, por mas po- Este precepto es citado nueve veces en el Nuevo Tes-
re que sea, resulte perjudicado. "Las Sagradas Es- tamento.
crituras del Antiguo Testamento son un don del Es- 19. La prohibicin de cruzar razas de animales y
pritu de santidad, y, por consiguiente, una escue- mezclar semillas recordaba al pueblo israelita su mi-
la del orden moral y social" (Cardenal Faulhaber). sin de mantenerse puro y no mezclarse con otros
Vase 23, 22; Ex. 22, 26 s.; 23,3 y nota; Deut. 24, pueblos (Sto. Toms). Dos clases de hilo: lana y
12 ss.; III Rey. cap. 21; Is. 5, 8 s., etc. lino.
142 LEVITIC 19, 22-37; 20, 1-1S

l ante Yahv por el pecado cometido, y se CAPTULO XX

le perdonar este pecado. x
^Cuando despus de entrar en la tierra 2
SANCIONES: Yahv habl a Moiss y dijo:
plantis todo gnero de rboles frutales, con- "Di a los hijos de Israel: Cualquier hombre
sideraris su fruto como incircunciso; por tres de entre los hijos de Israel o de los extran-
aos lo consideraris como incircunciso; no jeros que habitan en Israel, si entregare uno
se comer. MA1 cuarto ao todos sus25 frutos de sus hijos a Moloc, ser muerto irremisi-
sern consagrados en loor de Yahv. Y des- blemente; el pueblo del pas lo apedrear.
3
de el quinto ao comeris de su fruto; rendi- Yo mismo volver mi rostro contra el tal
rn entonces mayor fruto. Yo soy Yahv, hombre y lo extirpar de en medio de su
vuestro Dios. . pueblo, por haber dado un hijo suyo a Mo-
x
t>o comis nada con sangre. No practi- loc, contaminando mi 4Santuario y profanan-
quis adivinacin, ni magia. do mi santo nombre. Si el pueblo del pas
37
No raeris en forma redonda las extremi- apartare sus ojos de ese hombre que dio uno
dades de vuestra cabellera, ni cortars los de
5
sus hijos a Moloc, y no le diere muerte,
yo mismo volver mi rostro contra aquel
bordes de tu barba. 28 No haris sajaduras en hombre y contra su familia, y le extirpar de
vuestra carne, a causa de un muerto; ni os entre su pueblo, a l y a todos los que como
imprimiris
29
tatuaje. Yo soy_ Yahv. l se prostituyan a Moloc.
No profanars a tu hija, prostituyndola;
no sea que la tierra se entregue a la forni- Si una persona consultare a los que evo-
cacin y se llene de maldad. can a los muertos, y a los que adivinan, for-
^Guardad mis sbados y respetad mi San- nicando en pos de ellos, Yo volver mi rostro
tuario. Yo soy Yahv, contra ella y la extirpar de en medio de su
31
No consultis a los que evocan a los muer- pueblo. 'Santifcaos y sed santos; porque Yo
tos, ni a los adivinos. No andis en busca soy Yahv, vuestro Dios. 'Guardad mis leyes
y cumplidlas. Yo soy Yahv quien os santi-
de ellos para no contaminaros con ellos. Yo fico. 9Quien maldiga a su padre o a su madre
soy Yahv, vuestro Dios. ser muerto sin remedio; na maldecido a su
^Levntate ante las canas y honra el ros- padre o a su madre; recaiga sobre l su sangre.
tro del anciano. Teme a tu Dios. Yo soy 10
E1 hombre que cometa adulterio con la
Yahv. mujer de otro, con la mujer de su prjimo,
C u a n d o un extranjero morare entre voso- ambos sern muertos irremisiblemente, tanto
tros, en vuestra tierra, no le oprimis. ^El el Uadltero como la adltera.
extranjero que morare entre vosotros, os sea E1 que se acueste con la mujer de su
como uno de vuestro pueblo. Le amars padre, descubre la desnudez de su padre; am-
como a ti mismo; pues extranjeros habis bos sern muertos irremisiblemente; recaiga
sido vosotros en la tierra de Egipto. Yo soy sobre ellos su sangre. 12E1 hombre que se
Yahv, vuestro Dios. acueste con su nuera, mueran ambos; han
^ N o hagis injusticia en los juicios, ni en hecho cosa abominable; su sangre reeaiga so-
las medidas de longitud, ni en el peso, ni en bre ellos.
las medidas de capacidad. 36Tened balanza 13
E1 que se acueste con varn, como se hace
justa, peso justo, efa justo e hin justo. Yo con mujer; ambos _ a dos han cometido abo-
soy Yahv, vuestro Dios, que os saqu del minacin: mueran irremisiblemente; su sangre
pas de Egipto. recaiga sobre ellos.
37
Guardad todos mis preceptos y todos mis 14
Si uno toma por mujeres a la hija y a la
mandamientos, y ponedlos en prctica. Yo madre, es un crimen. Sern entregados a las
soy Yahv." llamas tanto l como ellas, para que no haya
24. Los primeros frutos de los rboles frutales per-tal crimen en medio de vosotros.
l5
tenecan a Yahv, del mismo modo que los primo- El que se ayuntare con bestia, muera irre-
gnitos de los hombres y de los animales y los pri-
meros granos maduros. Cf. 23, 10; Ez. 22, 29; 2. El pueblo del pas es el pueblo de Israel. La
23, 16. pena de muerte se entiende de los que consagraban
27. Estas disposiciones, por extraas que parez- sus hijos a Moloc. Cf. 18, 21. La consagracin se
can, revisten gran importancia para la religin de realizaba de una manera bestial, siendo entregado
Israel. Todas estas costumbres prohibidas estaban en el hijo alt fuego. Con qu cario se queja el Seor
relacin con el paganismo (Deut. 14, 1; Is. 15, 2; de los hijos de su pueblo, vctimas de. tal abomina-
Jer. 9, 26; 25, 23), especialmente la ltima. Los gen- cin en Jer. 32, 351
tiles crean honrar a sus dioses con la sangre de he- 5. Se prostituyan: o sea, den culto. La Biblia dice
ridas e incisiones que hacan en el cuerpo para ex* "prostitucin" y "fornicacin" en vez de idolatra,
presar el duelo. Vase 21, 5; Jer. 16, 6; 41, 5. Te- porque las relaciones de Dios con su pueblo son un
nan su origen en la idea de ofrecer la propia san- mstico desposorio, siendo Yahv el Esposo e Israel
gre a los demonios para aplacarlos. la Esposa, as como en el Nuevo Testamento Cristo
31. Cuanto ms afloja la fe, tanto ms se extiende es el Esposo de la Iglesia (Ef. 5, 25; Apoc. 19, 7).
la supersticin, la magia y el ocultismo. Las gran- 7. Sed santos: Vase 11, 44 y nota, y especialmen-
des ciudades modernas tienen ms adivinos, astrlo- te 19, 2 y nota. Cf. v. 26; 21, 8.
gos y ocultistas que sacerdotes. "Es una suprema 10. Vase el episodio de la mujer adltera en Juan
injuria que hacemos a Dios." Nos apoyamos sobre 8, 5, y el de Susana en Dan. 13. Cf. Ex. 20, 14;
la mentira, "sobre un brazo de carne", rehusamos Deut. 22, 22. Jesucristo explica esta ley en Ma.t. 5,
la ley de Dios, la nica que puede alumbrar nuestro 27, diciendo: "Quienquiera mire a una mujer codi-
sendero. cindola, ya cometi con ella adulterio en su co-
36. Cf. Prov. 11, 1; 16, 11; 20, 23. razn."
LEVITICO 20, 18-27; 21, 1-15
16
irrisiblemente. Mataris tambin la bestia. Si
una mujer se acerca a una bestia para ayun-
tarse con ella, matars a la mujer y a la
bestia. Morirn irremisiblemente; recaiga so-
bre ellos su sangre.
17
E1 que tomare a su hermana, hija de su
padre o hija de su madre, viendo as la des-
nudez de ella, y ella viendo la desnudez de
l, es cosa vergonzosa. Se les dar muerte
en presencia de los hijos de su pueblo; ha
descubierto la desnudez de su hermana; lleva-
r su iniquidad.
18
E1 que se acostare con mujer que padece
la indisposicin mensual, descubriendo la des-
nudez de ella, ha descubierto su flujo y ella
tambin ha descubierto el flujo de su sangre.
Ambos
:9
sern extirpados de entre su pueblo.
No descubras la desnudez de la hermana de
tu madre, ni de la hermana de tu padre,
porque es desnudar su propia carne; por eso
llevarn su iniquidad. 20E1 que se acostare
con su ta, descubre la desnudez de su ta.
Llevarn su pecado; morirn sin prole. 21Si
uno se casa con la mujer de su hermano,
hace cosa impura, pues descubre la desnudez
de su hermano; quedarn sin hijos.
EXHORTACIONES. ^Guardad, pues, todas mis
leyes y todos mis preceptos y cumplidlos, no
sea que os23vomite el pas adonde os llevo para
habitarlo. No caminis segn las costumbres
de los pueblos que Yo voy a expulsar de
vuestra vista; pues por haber hecho ellos to-
das esas cosas les tengo asco. ^Mas a voso-
tros os he dicho: Poseeris su tierra, la que
Yo os dar en herencia, tierra que mana leche
y miel. Yo soy Yahv, vuestro Dios, que os
he separado de los dems pueblos.
''Habis de hacer distincin entre animales
puros e impuros, y entre aves impuras y pu-
ras; y no os contaminis, ni con animales, ni'
con aves, ni con lo que anda arrastrndose
por el suelo. Todas esas cosas os he sealado
como impuras. 26Sed, pues, santos para M, por-
que Yo, Yahv, soy santo; y os he elegido de
entre 10$ pueblos, para que seis mos.
^TLl hombre o la mujer que evoque a los
muertos o que se dedique a la adivinacin
muera irremisiblemente; sern apedreados;
recaiga sobre ellos su sangre."
CAPTULO XXI
LEYES PARA LOS SACERDOTES. 1
Dijo Yahv a
Moiss: "Habla a los sacerdotes, hijos de
20. Morirn sin prole. Cf. la misma amenaza en
el vers. siguiente. No tener descendencia se consi-
deraba como una pena gravsima en aquel pueblo que
aguardaba al Mesas en uno de sus hijos.
27. El hombre... que evoque a los muertos: I,a
evocacin de los muertos se prohibe ya en el v. 6
y en 19, 31. Iva Vulgata traduce: El hombre o la
mujer en quienes hubiere espritu pitnico. Entre los
pueblos paganos haba pitones y pitonisas que prac-
ticaban ese arte mgico y otras formas del ocultis-
mo. Vase la pitonisa de Endor (I Rey. 28, 7) y
la de Filios (Hech. 16, 16 ss.). Cf. 19, 31 y nota;
Deut. 18, 11.
143
Aarn, y des: Nadie se2 haga impuro si mue-
re uno de su pueblo, a no ser un consan-
guneo cercano suyo, como su madre, su pa-
dre, su hijo, su hija, su hermano, 3 o una her-
mana suya, virgen, que viva con l y no haya
sido desposada an. Por sa puede contami-
narse. 4Pues siendo l un jefe en medio de
su pueblo no debe contaminarse, hacindose
profano.
s
(Los sacerdotes) no se raparn la cabeza,
ni se cortarn los bordes de su barba, ni se
harn sajaduras en su carne, dantos han de
ser para su Dios y no profanarn el nombre
de su Dios; pues son ellos los que presentan
los sacrificios que se queman en honor de Yah-
v, el pan de su Dios; han de ser santos.
TNo tomarn mujer prostituta ni deshon-
rada, ni tampoco tomarn mujer repudiada
de su marido; porque 8(el sacerdote) est con-
sagrado a su Dios. Lo tendrs por santo,
porque l es quien presenta el pan de tu
Dios; por tanto ser santo para ti; pues santo
soy Yo, Yahv, que os santifico. 9Si la hija
de un sacerdote se deshonra, prostituyndose,
a su padre deshonra; ser entregada al fuego.
10
E1 Sumo Sacerdote entre sus hermanos,
sobre cuya cabeza fu derramado el leo
de la uncin y que ha sido consagrado para
vestir las vestiduras, no desgrear sus cabe-
llos ni rasgar sus vestidos. "Tampoco se
acercar a ningn muerto; ni siquiera por su
padre o por su madre ha de contaminarse.
12
No saldr del Santuario ni profanar el San-
tuario de su Dios; pues la consagracin del
leo de la uncin de su Dios est sobre l.
Yo soy 14
Yahv. ls Tomar por esposa una vir-
gen. No se casar con viuda, ni repudiada,
ni deshonrada, ni prostituida, sino que tomar
por
15
esposa una virgen de entre su pueblo.
As no deshonrar su descendencia en me-
4 ss. Siendo l un tefe: Para comprender este pre-
cepto hay que tener presente que en la Antigua Ley
la santidad dependa de los ritos y ceremonias exte-
riores, mientras que en el Nuevo Testamento vale
la ley del espritu. Es lo que explic Jess a la sa-
maritana (Juan 4, 23; vase all la nota). Si el
sacerdote ha de ser santo, es evidente que no puede
contaminarse con aquellas cosas que, segn este
mismo concepto, son impuras y opuestas a la santi-
dad, como p, ej., tocar un cadver, salvo las pocas
excepciones indicadas en los vers. 2 y 3. A la misma
regla obedecen tambin las prohibiciones de los vers.
5 ss. Al sumo Sacerdote que llevaba en su mitra una
lmina que sealaba su santidad (Ex. 28, 36) y que
por lo tanto tena que ser ms santo que los de-
ms sacerdotes, se le prohiba tocar an el cadver
de su padre y de su madre u ostentar otras seales
de duelo (v. 10 s.). |Qu durezal, dir el mundo; pe-
ro es Dios quien lo manda, y Dios no es duro, sino bue-
no y clemente. Si l lo prescribe es porque fu nece-
sario para inculcar al pueblo la idea de la santidad.
5. Sobre estas prohibiciones vase 19, 27 y nota,
8. Santo soy Yo: Vase 11, 44; 19, 2 y notas.
9. Vase 4, 3 ss. nota.
10. S. Jernimo aplica estos preceptos al cristiano
que aspira a la santidad, "para que el alma, dedicada
exclusivamente a los sacrificios de Dios, y toda en-
vuelta en sus misterios, no sea obstaculizada por ningn
otro afecto, No prescribe el Evangelio con otras pala-
bras la misma cosa, a saber que el discpulo renuncie a
su casa y que no d sepultura a su padre difunto?"
(Ad Paulam). Cf. Mat. 8, 21 s.; Luc. 9, 59 s.
 144
dio de su pueblo, pues soy Yo Yahv quien
le santifico."
IRREGULARIDADES- 16Y habl Yahv a Moiss
y dijo: ""Habla a Aarn y dile: Ninguno
de tu descendencia, durante (todas) sus gene-
raciones, que tenga un defecto corporal, se
acercar a presentar el pan de su Dios; l8 por-
que ningn hombre que tenga defecto corpo-
ral, ha de acercarse; ni ciego, ni cojo, ni muti-
lado, ni desproporcionado, 19ni hombre que
tenga quebrado el pie o la mano; soni joro-
bado, ni dbil, ni enfermo de los ojos, ni
sarnoso, ni tinoso, ni eunuco. 21Ninguno de
la estirpe de Aarn que tenga un defecto
corporal puede acercarse para ofrecer los sa-
crificios que se queman en honor de Yahv.
Tiene un defecto corporal, y por eso no pue-
de acercarse para ofrecer el pan de su Dios.
^ i n embargo podr comer del pan de su
Dios, de las cusas santsimas y de las santas-,
23
mas no penetrar hasta el velo ni se llegar
al altar, porque tiene defecto, no sea que
profane mis cosas santas; pues Yo soy Yahv,
que los santifico."
^Moiss dijo esto a Aarn y a sus hijos,
y a todos los hijos de Israel.
CAPTULO XXII
LAS COMIDAS SAGRADAS. 'Habl Yahv a Moiss
y dijo: ^'Di a Aarn y a sus hijos que
respeten las ofrendas santas que los hijos de
Israel me consagran y que no profanen mi
santo nombre. Yo soy Yahv. 3Diles: Cual-
quiera de todo vuestro linaje de vuestras ge-
neraciones que siendo, impuro se acercare a
las cosas santas que los hijos de Israel con-
sagran a Yahv, ser extirpado delante de
M. Yo soy Yahv. 4Ninguno de la estirpe
de Aarn que sea leproso o tenga flujo, co-
mer de las cosas santas, hasta que se purifi-
que. El que tocare a una persona contami-
nada por contacto con un cadver, o5 el que
haya tenido un derrame de semen, o haya
tocado algn reptil que lo contamin, o a una
persona que le contamin con cualquier clase
17. Los sacerdotes que adolecan de anormalidades
corporales y no podan ejercer perfectamente su mi-
nisterio, hubieran dado lugar a escndalos. Sin em-
bargo, podan comer de los panes de. la proposicin y
de las oblaciones. Vase el vers. 22. Tambin la Igle-
sia exige que el sacerdote sea sin defecto corporal.
22. El pan de su Dios: Admiremos esta expresin
de cario paternal. I El mismo Dios jubila a los sacer-
dotes que por defectos corporales no pueden trabajar
en el Santuario, y los hace participar en las obla-
ciones ofrecidas a 11 (Cf. v. 17 y nota.)
1 ss. Los preceptos de este captulo se refieren a
los sacerdotes, los que como ministros del Santuario
tenan el derecho de vivir del mismo, pues "el obre-
ro es acreedor a su salario", como dice Jess al dar
a los apstales' la misin de predicar (Mat. 10, 10).
San Pablo, que personalmente renunciaba a todos Ion
emolumentos del ministerio apostlico, reconoce ese
mismo principio para sus compaeros; pues dice:
"i No sabis que los que desempean funciones sa-
gradas, viven del Templo, y los que sirven al altar,
del altar participan? As tambin ha ordenado el Se-
or que los que anuncian el Evangelio, vivan del
Evangelio" (I Cor. 9. 13 s.).
rjsvmco a, -; ss. 1.23
de impureza: Squien tocare estas cosas, que-
dar impuro hasta la tarde, y no comer de
las cosas santas, sino que lavar su cuerpo
con agua; 'y despus de la puesta del sol
quedar limpio y podr comer de las cosas
santas, pues son su alimento. 8 No comer de
bestia muerta o desgarrada (por fieras), para no
contaminarse con ella. Yo soy Yahve. "Que
guarden mis preceptos, no sea que cargados de
pecados mueran por ellos, por haber profanado
(lo10 santo). Yo soy Yahv, que los santifico.
Ningn extraor comer de las cosas san-
tas; tampoco ningn husped del sacerdote
ni jornalero suyo coma de las cosas santas.
n
Pero el esclavo comprado por el sacerdote
con su dinero, ste podr comer de ellas,
tambin los siervos 12
nacidos en su casa podrn
comer de su pan. La hija de un sacerdote
casada con hombre extrao, no podr co-
mer de 13lo que ha sido alzado de las cosas
santas. Mas si la hija del sacerdote quedare
viuda o repudiada, sin tener hijo, y volviere
a la casa de su padre, podr comer del pan
de su padre, como en su juventud; pero nin-
gn extrao comer de l. l4 Quien por igno-
rancia comiere de cosa santa, la restituir al
sacerdote, aadiendo una quinta parte. 15 No
profanen, pues, (los sacerdotes) las cosas san-
tas ofrecidas por los hijos de Israel a Yahv;
le
pues los cargaran con la iniquidad del de-'
lito que cometen al comer de sus cosas santas.
Yo soy Yahv, que los santifico."
SANTIDAD DE LAS VCTIMAS. 17
Habl Yahv a
Moiss, diciendo: 18"Habla a Aarn y a sus
hijos y a todos los hijos de Israel y diles:
Si alguno de la casa de Israel, o de los extran-
jeros residentes en Israel, presenta su obla-
cin, sea en cumplimiento de su voto, o como
ofrenda voluntaria suya,18 si la presenta a Yah-
v como holocausto, la vctima, a fin de
alcanzaros gracia, ha de ser macho sin tacha:
buey, oveja o cabra. ^ N o ofrezcis nada que
tenga defecto, pues no ser aceptado de vues-
tras manos. 21Si alguno ofrece a Yahv ga-
nado mayor o ganado menor como sacrificio
pacfico, sea en cumplimiento de un voto,
sea como ofrenda voluntaria, ha de ser sin
defecto para que sea acepto. No debe tener
defecto alguno. ^Animal ciego, o cojo, o
mutilado, o ulcerado, o sarnoso, o rooso no
presentaris ante Yahv, ni quemaris nada de
ellos en el altar para Yahve. ^ u e y u oveja
que tenga un miembro demasiado largo o de-
masiado corto, los podrs presentar como
9. Para que no mueran en el Santuario como Na-
dab y Abi. Cf. cap. 10.
15. Los cargaran, etc.: [Qu verdad tan tremen-
da! El pueblo participa en la maldad de los sacer-
dotes de la misma manera que es participe de sus
bendiciones. No dice lo mismo el refrn: "Qualis
rex, talis grex"? Meditemos en lo que dice Yahv
a los sacerdotes por medio del profeta Malaquas:
"Vosotros habis escandalizado a muchsimos, ha-
cindoles violar la L e y . . . por eso tambin Yo o>
he hecho despreciables y viles delante de todo el
pueblo" (Alai. 2, 8 s.). El sacerdote que desprecia
la Ley de Dios, es objeto del desprecio del pueblo.
 LEVTTICO 22, 23-33; 23, 1-15 145
6
ofrenda voluntaria, mas para voto no sern las dos luces, ser la Pascua de Yanve. E1 quin-
aceptos. ^Animal que tenga los testculos ce de ese mes se celebrar la fiesta de los ci-
aplastados, majados, arrancados o cortados, no mos en honor de Yahv. Durante siete das
lo habis de ofrecer a Yahv. No hagis esto comeris panes cimos. 'El da primero ten-
en vuestra tierra. ^Nada recibiris de la ma- dris asamblea santa; ningn trabajo servil
no del extranjero como pan de vuestro Dios, haris (en l). 8Ofreceris a Yahv por siete
porque sus ofrendas son corrompidas; hay das sacrificios de combustin. El sptimo da
defecto en ellos; no-sern aceptadas de vues- celebraris asamblea santa; no haris ningn
tras manos." trabajo servil."
^Y habl Yahv a Moiss, diciendo:
""Cuando nace un ternero, o cordero, o ca- LAS PRIMICIAS. 9Habl Yahv a Moiss, di-
brito, quedar siete das con su madre; y ciendo: 10"Habla a los hijos de Israel y diles:
desde el da octavo en adelante, ser agrada- Cuando, despus de entrar en el pas que Yo
ble para ser ofrecido a Yahv en sacrificio os dar, segareis all la mies llevareis una gavi-
por el fuego. ^ N o inmolis en el mismo da, lla, como primicias de vuestra siega, al sacer-
vaca u oveja juntamente con su cra. ^Al dote, "el cual mecer la gavilla; delante de
ofrecer a Yahv un sacrificio en accin de Yahv, para que os sea favorable. El da
gracias, lo habis de ofrecer de tal S0
modo que siguiente al sbado la mecer el sacerdote.
sea aceptado de vuestras manos. Ser co- "Ese mismo da en que meciereis la gavilla,
mido ese mismo da; no dejaris nada de l sacrificaris un cordero primal, sin tacha, en
hasta la maana. Yo soy Yahv. holocausto a Yahv, "juntamente con su obla-
31
Guardad mis mandamientos y cumplidlos. cin consistente en dos dcimas de flor de
Yo soy Yahv. M Y no profanis mi santo harina amasada con aceite, como ofrenda que-
nombre, pues Yo he de ser santificado en mada en olor grato para Yahv. Su libacin
medio de los hijos de Israel. Yo soy Yahv ser de vino, un cuarto de hin. J4No come-
ris pan, ni grano tostado, ni espigas nuevas,
[ue os santifico, 'ty <jue os he sacado de la
?ierra de Egipto, para ser vuestro Dios. Yo
soy Yahv."
antes de este mismo da, antes de traer la
ofrenda de vuestro Dios. Ley perpetua ser
sta de generacin en generacin dondequiera
CAPTULO XXIII que habitis.
LA CELEBRACIN DEL SBADO! J Habl Yahv a
Moiss, diciendo: ^'Habla a los hijos de Is- PENTECOSTS.- "Contaris siete semanas ente-
rael y diles: Las fiestas solemnes de Yahv, ras desde el da siguiente al sbado, (o sea)
que celebraris como asambleas santas, son
oro o plata, sino "con la sangre preciosa de Cristo
stas: 3Seis das se trabajar, mas el sptimo como de cordero sin tacha y sin mancha" (I Pedro 1,
da ser da de descanso solemne, asamblea 19). Cf. I Cor. 5, 7. A la fiesta de Pascua segua
santa, en que no haris trabajo alguno. Ser la de los cimos que duraba siete das, durante los
sbado consagrado a Yahv dondequiera que cuales estaba prohibido comer pan con levadura, por-
que la levadura es smbolo de corrupcin y del pe-
habitis. "Estas son las fiestas solemnes de cado.
Yahv, las asambleas santas que habris de 5, 6 s sVase sobre esto la nota a 2, 11. Cf. I Cor.
. ; II Cor. 7, 1; Gal. 5, 7 ss. La . fiesta de
celebrar en las fechas sealadas. los cimos significaba a Cristo como par de vida
(Juan 6, 48), que no est sometido a la corrup-
cin sino que, al contrario, es germen de la vida
LA FIESTA DE PASCUA Y DE LOS CIMOS. *E1 eterna, "pues el que come este pan vivir eterna-
mes primero, el da catorce del mes, entre mente" (Juan 6, 58).
10. Una gavilla como primicias: Trtase de la pri-
27. Ntese la compasin y humanidad con los ani- mera gavilla de cebada. Con la ofrenda del primer
males que no son olvidados en esta Ley divina. En manojo empezaba la cosecha y desde esa fecha se
mucios otros pasajes de la Sagrada Escritura se dan podan consumir los primeros frutos. En sentido t-
preceptos en beneficio de ellos, p. ej. Ex. 23, 11 y pico se refiere esta ceremonia a~ Cristo, el cual es el
19; Deut. 22, 1, 4, 6. Era para fomentar en el co- primero de los resucitados: "la primicia Cristo, lue-
razn de los hombres la bondad y ternura, porque go (resucitarn) los de Cristo en su Parusa" (I
los que no tienen compasin de los animales tampoco Cor. 15, 23). El da siguiente al sbado: Tambin
la tienen para con sus hermanos. Cristo, la primicia de la resurreccin, resucit ese
1 ss. Este captulo est dedicado a las fiestas que mismo da, el da siguiente al sbado.
los israelitas tenan que celebrar ao tras ao. Pri- 11. Mecer: Vase Ex. 29, 24 ss. y nota.
mero se inculca la celebracin del sbado, que pa- 14. | Cuan hermoso y saludable y justo es dedicar
ra los israelitos era uno de los mandamientos ms al Seor, antes de tocarlas nosotros, las primicias
santos, como para los cristianos lo es el domingo o de lo que l mismo nos da! No es ste un modo
da del Seor. Cf. Ex. 20, 8; 31, 12 ss.; 35, 1 ss. de cumplir el primer mandamiento: amarlo a 1 so-
Asamblea santa: en el Santuario, con sacrificios y bre todas las cosas? Vase en Malaq. 3, 8-12 las
con oblaciones. bendiciones que Dios promete al que lo cumpla.
5 ss. La fiesta de Pascua se celebraba el catorce 15 ss. Esta fiesta se llama en griego y en nues-
de Nisn (marzo-abril) en recuerdo de la liberacin tro idioma Pentecosts, es decir, fiesta de los cin-
de la esclavitud de Egipto. En ese da cada padre cuenta das (contando desde Pascua). Era la fiesta
de familia tena que reunir a la gente de su casa de accin de gracias por la terminacin de la sie-
ara comer el cordero pascual. Sobre el rito vase ga, por lo cual se llama tambin Fiesta de la Sie-
f )x. 12, 1 ss. El cordero era figura de Jesucris- ga (.Ex. 23, 16). Su anttipo en el Nuevo Testa-
to (Juan 1, 29), que ese mismo da el catorce de mento es la venida del Espritu Santo, que se pro-
Nisn en que los judos sacrificaron el cordero dujo en el Da de la Siega, no por casualidad, sino
pascua!, fu inmolado en el altar de la Cruz. En el para completar la obra de Jess, formando a la Igle-
Nuevo Testamento Cristo es representado como el sia y uniendo a los dos, los judos y los gentiles
cumplimiento del sentido espiritual de esta fiesta, (Ef. 2, 14), de modo que. la cosecha en aquel da
pues como dice S. Pedro, somos redimidoi, no con | fu de tres mil almas (Hech. 2, 41).
146
desde el da en que habris ofrecido la gavilla
de la ofrenda mecida, '^hasta el da siguiente
al sptimo sbado sern cincuenta das y perpetua durante vuestras generaciones donde-
entonces ofreceris a Yahv una nueva obla-
cin. "Traeris de vuestras casas para ofren-
da mecida dos panes, hechos con dos dcimas
de flor de harina, y cocidos con levadura,
como primicias a Yahv. "Juntamente con
el pan ofreceris en holocausto a Yahv siete
corderos primales sin tacha, un becerro y dos
carneros, con su ofrenda y sus libaciones, en
sacrificio de combustin, de olor grato a Yah-
v. 19Ofreceris tambin un macho cabro
como sacrificio por el pecado, y s dos
20
corderos
primales como sacrificio pacfico. E1 sacer-
dote los mecer, como ofrenda mecida ante
Yahv, juntamente con el pan de las primicias
y con los dos corderos; sernM santos a Yahv
y pertenecern al sacerdote. Ese mismo da
celebraris una asamblea santa, y no haris
ningn trabajo servil. Ley perpetua ser sta
de generacin en generacin dondequiera que
habitis. ^Cuando segareis la mies de vuestra
tierra, no segars los lmites extremos de tu
campo, ni recogers las espigas de tu mies;
las dejars para l pobre y para el extran-
jero. Yo soy Yahv, vuestro Dios."
AO NUEVO. ^Habl Yahv a Moiss, di-
ciendo: ^"Habla a los hijos de Israel y diles:
En el mes sptimo, el primero del mes, ten-
dris un descanso solemne, una fiesta me-
morable con toque^ de trompetas, una asam-
blea santa. zsNingn trabajo servil haris, y
ofreceris a Yahv un sacrificio de com-
bustin."
E L DA DE LA EXPIACIN. 28 Habl Yahv
a Moiss, diciendo: 27"E1 da dcimo de este
sptimo mes ser el da de la Expiacin, en
el cual tendris asamblea santa; os mortifica-
ris y ofreceris a Yahv un sacrificio de
combustin. 28 No haris en ese da ningn
trabajo, pues es da de expiacin, en el cual
se ha de hacer la expiacin por vosotros de-
lante de Yahv, vuestro Dios. 2s Toda per-
sona que en ese da no se mortifique ser
extirpada de entre su pueblo. '"Y toda per-
sona que en tal da hiciere un trabajo cual-
22. Bellsimo precepto, cuya aplicacin vemos en
la encantadora historia del libro de Rut, cap. 2. Va-
se el espritu generoso de instituciones como sta
y el jubileo, etc. I Cuan lejos est de la sordidez que
algunos creen caracterstica del pueblo escogido del
Antiguo Testamento! Cf. 19, 9 y nota.
24. Con toque de trompetas: Esta fiesta del novi-
lunio de] mes de Tischri (septiembre-octubre) lleva-
ba tambin el nombre de fiesta de las trompetas y
era a la vez el comienzo del ao civil. Los dems no-
vilunios se celebran con menor solemnidad y sin des-
canso sabtico. Los israelitas ajustaban los meses de
su calendario a las fases de la luna e intercalaban
cada tres aos un mes para compensar la diferencia
con el ao solar. El sentido tpico de esta fiesta
ha de buscarse en aquellos pasajes que hablan de
la "trompeta de Dios , que ser la seal de la ve-
nida de Cristo (I Tes. 4, 16 J cf. Is. 27, 13; Zac. 9,
14; Ex. 19, 13 y notas).
27 ss. Sobre el rito del da de la Expiacin y su sen-
tido eminentemente tipico vase el cap. 16 y notas.
LEVITICO 23, 15-43
quiera,
31
Yo la extirpar de entre su pueblo.
No haris, pues, trabajo alguno. Es ley
quiera que habitis. 32Os ser sbado de des-
canso absoluto, en el cual mortificaris vues-
tras almas. El da nueve del mes, comenzando
por la tarde, de una tarde a la otra, guarda-
ris vuestro descanso."
33
FIESTA DE LOS TABERNCULOS. Habl Yahv
a Moiss, diciendo : ^"Habla a los hijos de
Israel y diles: El da quince de ese sptimo
mes (celebraris) durante siete das la fiesta
de los Tabernculos en honor de Yahv. ^El
da primero habr asamblea santa y no ha-
ris ningn trabajo servil. ^Durante siete
das ofreceris a Yahv sacrificios de combus-
tin. El da octavo tendris asamblea santa y
ofreceris a Yahv un sacrificio de combus-
tin. Es asamblea solemne. No haris ningn
trabajo servil. 37Estas son las fiestas de Yahv
en que habis de convocar para asamblea
santa y ofrecer a Yahv sacrificios d? com-
bustin, holocaustos, oblaciones, vctimas y
libaciones; cada cosa en el da sealado, ^sin
contar los sbados de Yahv, vuestros dones,
todos vuestros votos y todas vuestras obla-
ciones voluntarias que ofrezcis a Yhv.
^Celebraris, pues, el da quince de este
sptimo mes, despus de haber recolectado
los frutos de la tierra, la fiesta en honor de
Yahv durante siete das. El primer da sr
sbado solemne e igualmente el octavo. 40E1
primer^ da tomaris frutos de rboles hermo-
sos, gajos de palmeras, ramos de rboles fron-
dosos y sauces del arroyo; y os regocijaris
en la presencia de Yahv, vuestro Dios, por
espacio de siete das. 41Celebraris esta fiesta
en honor de Yahv siete das cada ao. Ser
ley perpetua de generacin en generacin.
En el sptimo mes la celebraris. ^Durante
siete das habitaris en tabernculos. Todos
los nativos de Israel habitarn bajo taber-
nculos, para que sepan vuestros hijos que
Yo hice habitar bajo tabernculos a los hijos
de Israel cuando los saqu de la tierra de
Egipto. Yo soy Yahv, vuestro Dios."
32. Comentando por la tarde: Hay que recordar
que el da empezaba al caer la tarde (Gen. 1, 5).
Por eso la Iglesia celebra las vsperas de las fiestas
(Vesperae en latn: tardes).
34 ss. La fiesta de los Tabernculos revesta ca-
rcter de alegra por su coincidencia con la vendimia.
Celebrbase en accin de gracias y en memoria de
la estada en el desierto, donde los israelitas vivan
en tabernculos o tiendas. Durante la fiesta se ins-
talaban tiendas de ramas y hojas en los techos de
las casas y en las calles. La idea de que hemos de
vivir aqu abajo como en tiendas de campaa, sin
apegarnos a la tierra, era cultivada tambin en el
pueblo santo. Vase en Jer. 35 el bello ejemplo de
la familia de los Recabitas. Cf. I Cor. 4, 11; Hebr.
11, 9; II Pedro 1, 14.
27. Pascua, Pentecosts y la Fiesta de los Taber-
nculos eran las tres fiestas en que todos los is-
raelitas tenan que presentarse ante el Santuario (Ex.
23, 17; 34, 23; Deut. 16, 16).
39. La fiesta en honor de Yahv: la fiesta de
los Tabernculos, de la cual se habla en los vers. 33 ss.
LEVITICO 23, 44; 24, 1-23; 25, 1-6 147
"Moiss promulg estas fiestas de Yahv de Israel estas palabras: "Cualquier hombre
a los hijos de Israel. que maldijere a su Dios llevara sobre s su
pecado. 16Quien blasfemare el Nombre de
CAPTULO XXIV Yahv muera irremisiblemente; toda la Con-
gregacin le apedrear. El extranjero y el in-
EL ACEITE PARA LAS LMPARAS. 'Habl Yahv dgena cuando blasfemare el Nombre morir."
a Moiss, diciendo: 2''Manda a los hijos de
Israel que te traigan aceite puro de olivas LA LEY DEL TALIN. 17Quien hiriere a otro
majadas para el candelabro 3 para alimentar mortalmente, muera irremisiblemente. 18Quien
continuamente las lmparas. Aarn las ade- hiriere mortalmente a una bestia restituir otra
rezar fuera del velo del Testimonio, en el por ella. Bestia por bestia. 19Si alguno cau-
Tabernculo de la Reunin, (para que ardan) sare una herida a otro, segn hizo l, as se
de continuo ante Yahv desde la tarde hasta le har; 20fractura por fractura, ojo por ojo,
la maana. Es ley perpetua para vuestras ge- diente por diente; se le har la misma lesin
neraciones. 4E1 aderezar siempre las lmpa- que l haya causado a otro. 21Quien matare
ras del candelabro (de oro) puro que est una bestia har restitucin por ella, mas quien
delante de Yahv. matare a un hombre, morir. ^Una misma
ley tendris para el extranjero y para los de
Los PANES DE LA PROPOSICIN. 'Tomars flor vuestro pueblo; porque Yo soy Yahv, vues-
de harina, y cocers de ella doce tortas. Dos tro Dios."
dcimas tomars para cada torta. _ 'Las colo- 23
cars en dos pilas, seis en cada pila, sobre la rael,Habl entonces Moiss a los hijos de Is-
mesa pura delante de Yahv. 'Pondrs sobre mentoy ysacaron al blasfemo fuera del campa-
cada pila incienso puro, que haga del pan un de Israel le apedrearon. As hicieron los hijos
como Yahv haba mandado a Moi-
memorial que se ofrece a Yahv mediante el
fuego. 8Cada sbado se aderezar delante de ss.
Yahv continuamente el pan de parte de los CAPTULO XXV
hijos de Israel. Ser una alianza perpetua. EL AO SABTICO. 'Habl2 Yahv a Moiss en
Pertenecer a Aarn y a sus hijos, que lo el monte Sina y dijo:
comern en lugar sagrado; porque es para l de Israel y diles: Despus "Habla de
a los hijos
vuestra entrada
cosa santsima como las ofrendas hechas a en el pas que Yo os dar, descansar tambin
Yahv mediante el fuego. Es ley perpetua." la tierra su sbado en honor de Yahv. sSeis
CASTIGO DE UN BLASFEMO. 10Metise entre los aos sembrars tu campo, y seis aos podars
hijos de Israel el hijo de una mujer israelita, tu via y recogers sus frutos; *pero el sp-
pero de padre egipcio; y rieron en el cam- timo ao ser para la tierra un sbado de
pamento el hijo de la israelita y un hombre absoluto descanso, un sbado en honor de
de Israel. U Y blasfem el hito de la israelita Yahv: No sembrars tu campo, ni podars
el nombre (de Dios) y le maldijo, por lo cual tu via. *No segars lo que de suyo naciere
le condujeron a Moiss. El nombre de su de tu siega (anterior), ni recogers las uvas
madre era12 Selomit, hija de Dibr, de la tribu de tu via sin podar. Ao de descanso ab-
de Dan. Le guardaron en prisin esperando soluto ser para la tierra. Lo que la tierra
el juicio por boca dew Yahv. 1SY Yahv habl diere durante el descanso os servir de ali-
a Moiss, y dijo: "Saca al blasfemo fuera mento a ti, a tu siervo, a tu sierva, a tu jor-
del campamento, y todos los que le oyeron
pongan las manos sobreI5 su cabeza, y ape- 19 s. Las penas aqu mencionadas se referan a
drele todo el pueblo. Y dirs a los hijos los casos pblicos que se llevaban ante los jueces.
Sobre la ley del talin vase Ex. 21, 24; Deut. 19,
21; Mat. 5, 38. La llamada ley del talin estuvo en
1 ss. Vase Ex. 25, 6; 37, 17 ss.; 39, 36. El can- vigencia entre los israelitas durante todo el periodo
delabro del Tabernculo es figura de la lmpara del del Antiguo Testamento hasta la venida de Jesucris-
Santsimo de nuestras iglesias. Fuero del velo (v. to, el cual la suspendi definitivamente en el Ser-
3) que haba entre el Santo y el Santsimo. Testi- mn de la Montaa y dio al gran mandamiento del
monio (v. 3): el Santsimo, porque all se hallaban amor (19, 18) su pleno sentido (Mat. 5, 38 ss.).
el Arca de la Alianza con las tablas de la Ley, que 2 ss. Tan santo era el sbado que hasta la tierra
se llamaba Testimonio, Cf. Hebr. 9, 3. tena que celebrarlo y santificarlo. La' santificacin
5. Dos dcimas, o sea, ms de 7 kilos. Doce tor- del sptimo da se traslad al sptimo ao, cele-
tas, segn el nmero de las tribus de Israel. Sobre brndose ste como tiempo sagrado, en que hombres,
los panes de la proposicin vase Ex. 25, 23-30; animales y campos podan descansar. Mas aun, cada
Hebr. 9, 2. siete semanas de aos, es decir, despus de cada
11. El nombre de Dios: Yahv, cuyo nombre pa- periodo de 49 aos celebraba la tierra, adems del
ra los judos era tan santo, que ni siquiera se atre- ao sabtico, un ao jubilar, de modo que descan-
van a pronunciarlo. Vase Ex. 3, 14 y nota. saba dos aos seguidos. Los frutos que durante estos
14. Sobre la lapidacin como castigo de la blas- aos crecan, eran bien comn y pertenecan, ante
femia, vase Juan 8, 59; 10, 31; Mat. 26, 65. La todo, a los pobres y extranjeros; adems se perdo-
ceremonia de poner las manos sobre el delincuente naban las deudas. Para el sustento del pueblo, el Se-
significaba que los que la realizaban eran testigos de or prometi tan abundante bendicin en el ao an-
la blasfemia. Vase Dan. 13, 34. |Cun enorme de- terior, que alcanzarla para tres aos (v. 21). Vase
lito sea la blasfemia vese por el hecho de que Dios Ex. 23, 11; Deut. 15, 2; 31, 10. Neh. 10, 31; I
la hace castigar con la pena de muerte! Y sin em- Mac. 6, 49 ss. Tambin la Iglesia celebra cada vein-
bargo, tan arraigado se halla este mal entre los ticinco aos un Ao Santo, pero sin imponer las le-
pueblos modernos que hoy se blasfema por costum- yes que acompaaban el ao sabtico y el ao ju-
bre, casi como por diversin. bilar.
148 LEVITICO S5, 6-32

nalero y al extranjero que mora contigo. RESTITUCIN DE LAS POSESIONES. ^El suelo
Tambin a tus ganados y a los animales de no puede venderse a perpetuidad, pues ma
tu tierra, servirn de alimento todos sus frutos. es la tierra, puesto que vosotros 24sois para mi
como extranjeros y peregrinos. En todo el
_EL AO JUBILAR. ^Contars siete semanas de pas de vuestra posesin concederis derecho
aos, siete veces siete aos; de modo que de rescatar la tierra. ''Si se empobrecer tu
el tiempo de las siete semanas de aos vendr hermano y vendiere algo de su posesin, ven-
a sumar cuarenta y nueve aos. 9Entonces, dr su rescatador, el pariente suyo ms cer-
en el mes sptimo, el diez del mes, hars reso- cano, y rescatar lo vendido por su hermano.
nar la trompeta sonora; en el da de la Ex- ^Si uno no teniendo rescatador adquiriere l
piacin haris resonar la trompeta por toda mismo medios y hallare lo suficiente para res-
vuestra tierra. Santificaris el ao quincua- catarlo, ''haga el cmputo de los aos trans-
gsimo, y proclamaris en el pas libertad curridos despus de la venta y pague al com-
para todos sus habitantes. Ser para vosotros prador la suma restante; as recobrar su
un jubileo; cada uno recobrar su propiedad, posesin. ^Pero si no hallare lo suficiente
y cada cual regresar a su" familia. u U n ju- para recobrarla, lo vendido quedar en poder
bileo os ser el ao quincuagsimo; no sem- del comprador hasta el ao jubilar; y en el
braris, ni segaris lo que de suyo naciere de jubileo ser libre, y (el vendedor) la reco-
ella, ni vendimiaris la via, que ha quedado brar de nuevo.
sin podar; I2porque es el jubileo, que os ser ^Si uno vendiere una casa de habitacin en
santo. Comeris el producto espontneo del ciudad amurallada, durar su derecho de res-
campo. catarla hasta. cumplirse el ao de su venta.
13
En este ao jubilar volveris cada cual Un ao entero durar su derecho de rescate.
a vuestra propiedad. 14Si vendiereis algo a ^En caso de no ser rescatada dentro de un
vuestro conciudadano o le comprareis alguna ao entero, la casa situada en ciudad amura-
cosa, 15mirad que nadie perjudique a su herma- llada quedar para siempre al comprador y
no. _ Conforme al nmero de los aos trans- a sus descendientes. No saldr de su poder
curridos despus del jubileo lo comprars a en el jubileo. 31Mas las casas de las aldeas
tu conciudadano, y conforme al nmero de no amuralladas sern tratadas como los cam-
los aos de cosecha l te lo ha de vender. pos del pas": pueden rescatarse, y en el ao
18
Cuanto ms numerosos sean los aos, tanto jubilar quedan libres. '"En cuanto a las ciu-
ms cobrars; y cuanto menos aos queden,
tanto ms lo bajars, porque el nmero de
cosechas es lo que l te vende. 17Nadie opri- 23. Ma es la tierra; el suelo no puede venderse
perpetuidad: Hay tres cosas que Dios se ha reser-
ma a su prjimo, antes bien teme a tu Dios; vado como exclusiva propiedad suya: la vida, la tie-
pues Yo soy Yahv, vuestro Dios. rra y los pobres; la vidai porque l es el Padre de
18 todos los que viven; la tierra, por ser l su Crea-
Guardad mis mandamientos y observad dor y absoluto Dueo; y los pobres porque fuera de
mis preceptos y cumplidlos; as viviris segu- l no tienen otro refugio (S. 9 A, 10), a quien cla-
ros en la tierra; 19y la tierra dar su fruto, mar en sus angustias; y l ha prometido orlos:
"Si (el pobre) clamare a Mi, le oir, porque soy mi-
y comeris hasta saciaros; y habitaris tran- sericordioso" (Ex. 22, 27). Entre las tres reivindi-
quilamente en ella. ^ Y si preguntis: Qu caciones la ms asombrosa es la scrunda, que dice:
comeremos el ao sptimo, puesto que no Ma es a tierra; el suelo no puede venderse a
sembraremos ni recogeremos nuestros produc- perpetuidad. Aunque esta ley vale solamente para la
tos? (sabed que) 21Yo os mandar mi bendi- tierra de promisin y el pueblo del Antiguo Testa-
mento, es sin embargo el fundamento del bienestar de
cin en el ao sexto, de modo que (la tierra) todos los pueblos y una norma de estupenda tras-
producir frutos para tres aos; ^sembraris cendencia social, ya que garantiza a cada familia la
el ao octavo, y seguiris comiendo de la herencia de sus padres e impide que el patrio suelo
se torne objeto de especulacin o sea acumulado en
cosecha aeja hasta el ao noveno. Hasta que manos de sociedades annimas que se enriquecen con
venga su cosecha seguiris comiendo de lo su compra y venta sin cultivarlo. nicamente Dios
aejo. pudo formular esta ley lapidaria. iganlo los aca-
paradores y especuladores de terrenos: ;M* es la
tierral Huele a comunismo, dicen. Ojal se hubiera
13 ss. Hay que destacar el eminente valor so- impuesto este "comunismo" de ley divina, y no el
cial del ao jubilar, durante el cual todos recobra- es santo y materialista
comunismo de hoy I Lo que Dios dice
ban sus campos, imposibilitando asi la formacin de enemigo de justo, la
y quien no escucha su voz es un
a sociedad, como lo vemos en las funes-
un proletariado (cf. Is. 5, 8 s . ) . Al mismo fin obe-
deca la disposicin de que los esclavos lograsen la tas consecuencias de los precios fantsticos de los te-
rrenos suburbanos, que a tanto llegan que las fa-
libertad (v. 39 ss.). Cf. 27, 17; Deut. 15, 12. Se- milias pobres no pueden adquirirlos. De aqui que en
gn Ex. 21, 2, los esclavos de raza israelita reco- su desesperacin no vean otra salida que un comu-
braban la libertad el sptimo ao a contar desde el nismo brutal y materialista.
comienzo de la esclavitud. Otra disposicin se da lo tambin los legisladores Ique Ma es la tierra I igan-
forjan las leyes so-
en los w . 40 y 54 de este capitulo. Isaas se re- ciales y tienen la enorme responsabilidad de proteger
fiere a estos vers. anunciando el ao de remisin a los pobres, cuyo sumo protector y vengador es Dios
(Is. 61, 1-3) que se cumpli en Jesucristo (Luc. 4,
19), desde cuya muerte gozamos un perpetuo ao se un ejemplo histrico en el libro de Rut 4, 1 ss.Va-
25. Su rescatador; literalmente: su redentor.
Cf.
de remisin (cf. Hebr. cap. 9). "El ao jubilar es
un tipo de la restauracin de todas las cosas Is. 59, 20.
(Hech. 3, 21) al fin del mundo, cuando los hijos 32. Los levitas no podan adquirir campos; vivan
de Dios recibirn su herencia entera y la libertad casi exclusivamente del Santuario y de los diezmos,
completa" (Steinmueller, Introd. General, p. 366). por lo cual haba que devolverles sus casas a fin de
Cf. Hech. 3, 21 y nota. asegurarles la vida.
LEvmCO 25, 32-55; 28, 1-5
dades de los levitas, podrn siempre rescatar
las casas de las ciudades de su posesin. 33Si
uno compra una casa de los levitas, la casa
vendida, en la ciudad de su posesin, saldr
libre en el jubileo: porque las casas de las ciu-
dades de los levitas son su posesin en medio
de los hijos de Israel. ^Tampoco pueden ven-
derse los campos en torno a las ciudades de
ellos, pues son posesin de ellos a perpetuidad.
LEYES EN FAVOR DE LOS POBRES Y ESCLAVOS.
"Si tu hermano empobreciere y se apoya
sobre ti, lo sostendrs, sea extranjero o adve-
nedizo, para que pueda vivir junto a ti. 38 No
tomars de l inters ni usura, antes bien teme de
a tu Dios y deja vivir a tu hermano junto
a ti. ''No le cobrars inters por tu dinero
nile dars tus vveres a usura. 38y0 SOy Yah-
v, vuestro Dios, que os saqu de la tierra
de Egipto para daros la tierra de Canan, a
fin de ser vuestro Dios.
"Si empobreciere tu hermano a tu lado y
se te vendiere, no le impondrs trabajos de
esclavo; ^estar contigo como jornalero y
como advenedizo, te servir hasta el ao del
jubileo. 41Entonces saldr libre de tu casa,
l y sus hijos juntamente con l, y volver a
su familia y a la posesin de sus padres. ^Por-
que son mis siervos, a quienes Yo saqu de
la tierra de Egipto; no han de ser vendidos
como esclavos. **No le dominars con dureza,
sino que tendrs temor a tu Dios. ^Los sier-
vos y las siervas que necesites sern de las
naciones que os rodean; de ellos podris ad-
quirir siervos y siervas. ^Tambin de los
hijos d los advenedizos que moran en medio
de vosotros podris comprarlos, y de sus fami-
lias residentes entre vosotros, es decir, de los
nacidos en vuestra tierra. Esos sern vuestra
propiedad. **Los dejaris en herencia a vues-
tros hijos despus de vosotros como posesin
hereditaria. A los tales podris tener por sier-
vos a perpetuidad. Pero si se trata de vues-
tros hermanos, los hijos de Israel, ninguno de
vosotros domine a su hermano con dureza.
"Si el extranjero o advenedizo que mora
contigo, adquiriere riquezas, y si junto a l
tu hermano empobreciere y se vendiere al
extranjero que mora contigo, o a algn-des-
cendiente de la familia del extranjero; ^des-
pus de haberse vendido le quedar el derecho
al rescate: uno de sus hermanos podr resca-
35 ss. Dios inculca incesantemente este cuidado por
el necesitado, especialmente por boca de los profetas
(Deut. 15, T. Neh. 5, 5; Is. 1, 17: Jer. 7, 6; 22, 3;
Os. 5, 6). Sobre los esclavos vase la nota a los
vers. 13 ss. de este capitulo. Es de notar que Is-
rael era el nico pueblo de la antigedad que tena
una legislacin social en favor de los esclavos y
mantena el principio de la igualdad de todos los
hombres.
42. Son mis siervos: {No suena esto como una
grave acusacin contra el capitalismo materialista
que mira al obrero como mercadera? Dios recuer-
da aqu a los israelitas la esclavitud de Egipto y
las maravillas que l hizo para librarlos. Del mis-
mo modo tendrn que mostrar compasin de los que
por miseria se ven sujetos a la esclavitud.
149
tarlo. 48Lo rescatar su to, o el hijo de su
to; o algn pariente cercano suyo dentro de
su parentela podr rescatarlo, o si alcanzare
los medios, l mismo podr rescatarse. w Har
el cmputo con aquel que le compr, desde
el ao de su venta hasta el ao del jubileo;
el precio de su venta ser segn el nmero
de aos, los das (de su trabajo) le sern
computados como los de un jornalero. B1Si
faltan todava muchos aos, pagar en pro-
porcin de ellos el precio de su rescate, des-
contndolo
M
del precio con que fu comprado.
Y si faltan pocos aos hasta el ao del ju-
bileo, har el mismo cmputo; en proporcin
53
los aos pagar el precio de su rescate.
Como quien trabaja a jornal ao por ao,
as estar con l; no permitas que le trate con
dureza ante tus ojos. "Si no fuere rescatado
por otros, quedar libre el ao del jubileo, l
y sus hijos juntamente con l. ^Porque sier-
vos mos son los hijos de Israel; siervos mos
son, a quienes Yo he sacado del pas de Egip-
to. Yo soy Yahv, vuestro' Dios."
IV. CONCLUSIONES
CAPTULO XXVI
BENDICIONES. 1 " N O os hagis dolos, ni eri-
jis imgenes ni estelas de culto; no coloquis
en vuestra tierra piedras esculpidas para pos-
traros ante 2ellas, porque Yo soy Yahv, vues-
tro Dios. Observad mis sbados, y respetad
mi Santuario. Yo soy Yahv. *Si siguiereis
mis leyes y guardareis 4mis mandamienttos,
ponindolos en prctica, os enviar las llu-
vias a su tiempo, para que la tierra d sus
productos y el rbol del campo su fruto. 6E1
53. Con dureza: No tolerars que le trate con ri-
gor. Es para inculcar la gran fraternidad que deba
reinar entre los israelitas. Recurdese el caso de
Moiss en Egipto (Ex. 2, 11 ss.).
1. Este captulo ba de leerse juntamente con los
caps. 29 y 30 del Deuteronomio. Es de notar que
todas las sanciones de la Ley de Moiss son tempo-
rales. "Santo Toms da como razn de esto la im-
perfeccin del pueblo, incapaz de apreciar los bienes
y males espirituales (Sum. Teol. I-II q. 99, a. 6).
Es muy de tener en cuenta esta condescendencia di-
vina a la condicin del pueblo, condescendencia que
desde la Ley se prolonga en casi todo el Antiguo Tes-
tamento, hasta los escritos de los postreros siglos del
judaismo. El Espritu Santo va poco a poco abriendo
los horizontes celestiales al pueblo, que sobre todo
despus de la vuelta del cautiverio, no gozaba de
aquella felicidad que crean les haba sido prometi-
da por los profetas" (Ncar-Colunga). Estelas de
culto, en hebreo massebah, pequeas columnas de pie-
dra que representaban a Baal. Cf. Ex. 34, 13 y nota.
2. Respetad mi Santuario: El P. Pramo hace no-
tar que los hebreos antes de entrar en el templo se
quitaban el calzado y dejaban a la entrada el bas-
tn que llevaban eri la mano. Nunca atravesaban el
Templo para pasar de un lado a otro, y salian de l
sin volver jams las espaldas al Santuario.
3. En Palestina, ms que en otros pases, las llu-
vias son un don de Dios- Hay dos cortos periodos
de fuviay de los cuales depende la cosecha Esto ex-
plica expresione como la del Salmo 142. &.
5. Descripcin grfica de la fertilidad del pas
prometido. La mies alcanza la vendimia, y sta dura-
r basta el tiempo de sembrar:..
150
tiempo de trillar la mies se prolongar entre
vosotros hasta la vendimia, -y la vendimia se
prolongar hasta la siembra, y comeris vues-
tro pan en abundancia, y habitaris en segu-
ridad en vuestra tierra, ^ifo dar paz al pas,
y dormiris sin que nadie os espante; har
desaparecer del pas las bestias feroces, y la
espada no pasara por vuestra tierra. 'Perse-
guiris a vuestros enemigos, que caern ante
vosotros al filo de la espada. 8Cinco de voso-
tros perseguirn a cien, y cien de vosotros
pondrn en fuga a diez mil; y vuestros ene-
migos caern ante vosotros al filo de la es-
pada. 9Yo volver hacia vosotros mi rostro.
Yo os har fecundos y os multiplicar y man-
tendr mi alianza con vosotros. 10Comeris
frutos aejos, muy aejos, hasta echar fuera
los aejos para dar cabida a los nuevos. "Es-
tablecer mi morada en medio de vosotros, y
no os detestar mi alma. 12En medio de voso-
tros marchar, y ser vuestro Dios, y vosotros
seris mi pueblo. 13Yo soy Yahv, vuestro
Dios, que os saqu de la tierra de Egipto,
para que no fueseis sus esclavos; romp las
coyundas de vuestro yugo y os hice andar
erguida la cabeza.
14
AMENAZAS Y MALDICIONES. Pero si no me
escuchis ni cumpls todos estos mandamien-
tos; 15si despreciis mis leyes y rechazis mis
preceptos, no haciendo caso de todos mis
mandamientos y rompiendo mi pacto, 16mi-
rad lo que Yo entonces har con vosotros:
Traer sobre vosotros el espanto, la consuma-
cin y la fiebre, que os abrasen los ojos y os
consuman el alma. Sembraris en vano vues-
tra semilla, pues se la comern vuestros ene-
migos. 17Me volver contra vosotros, de modo
que seris derrotados ante vuestros enemigos;
os tiranizarn los que os aborrecen, y huiris
sin que nadie os persiga.
18
Si ni aun con esto me obedeciereis, vol-
ver a castigaros siete veces ms por vuestros
pecados. 19Quebrantar vuestra orgullosa fuer-
za y har vuestro cielo como hierro y vues-
tra tierra como bronce. 20Os esforzaris in-
tilmente, pues vuestra tierra no dar sus
productos, ni el rbol del campo sus frutos.
11 s. Citada en forma libre por S. Pablo en I I
Cor. 6, 16, para mostrar que somos templos de Dios
y participamos de las bendiciones dadas a Israel, que,
si bien se refieren slo a bienes materiales (cf. no-
ta 1), son figuras de cosas invisibles de orden sobre-
natural, imgenes del Reino de Jesucristo; pues "la
ley no es sino una sombra de los bienes venideros,
no la imagen misma de las cosas" (Hebr. 10, 1). Cf.
E*. 29, 4S y nota.
14 ss. Siendo Israel un pueblo de dura cerviz, le
da Dios-, por razones de educacin espiritual, no so-
lamente promesas, sino que lo amenaza tambin con
castigos. Nada ms pattico que esta insistencia de
nn Dios celoso, temiendo siempre nuevas infideli-
dades, que desgraciadamente se cumplieron. La mul-
titud de amenazas y promesas contribua adems a
despertar en los mejores el deseo del iMesas y de su
reino de gracia y amor. En este sentido la Ley era
pedagogo para conducirnos a Cristo (Gal. 3, 24).
17. Sin que nadie os persiga: Es sta la caracte-
rstica de la mala conciencia que tiembla ante el
castigo que no ha de tardar.
LEVITICO 26, 5-38
21
Y si siguiereis oponindoos a M y no qui-
siereis orme, volver a castigaros siete veces
ms a causa de vuestros pecados. 22Soltar
contra vosotros las fieras del campo, que os
privarn de vuestros hijos, destrozarn vues-
tro ganado y os reducirn a pocos, de modo
que vuestros caminos queden desiertos.
23
Si aun con esto no os dejareis corregir
por M sino que siguiereis en oposicin con-
migo, ^Yo tambin me opondr a vosotros, y
os castigar tambin por mi parte siete veces
ms por vuestros pecados. 2STraer sobre
vosotros la espada de la venganza que vengue
mi pacto; y si os refugiareis en vuestras ciu-
dades, enviar la peste en medio de vosotros
y seris 26 entregados en mano de vuestros ene-
migos. Cuando Yo os quebrantare el sos-
tn del pan, diez mujeres cocern (todo)
vuestro pan en un solo horno, y os lo darn
por peso; comeris y no os saciaris.
fr'Si despus de esto todava no obedeciereis
y siguiereis oponindoos a. M, 28Yo me opon-
dr a vosotros con saa, y os castigar Yo
tambin siete veces ms por vuestros pecados.
2<:
'Comeris la carne de vuestros hijos, y tam-
bin la carne de vuestras hijas devoraris.
30
Destruir vuestros lugares altos, abatir
vuestras estatuas, echar vuestros cadveres
sobre los cadveres 31de vuestros dolos, y mi
alma os detestar. Convertir vuestras ciu-
dades en desiertos y devastar vuestros san-
tuarios, no aceptar ya ms el olor grato de
vuestros sacrificios; ^y asolar el pas a tal
extremo, que queden atnitos vuestros mismos
enemigos al ocuparlo. " A vosotros, empero,
os esparcir entre las naciones, y desenvaina-
r la espada en pos de vosotros. Vuestro pas
ser un yermo, y vuestras ciudades un de-
sierto.
34
Entonces disfrutar la tierra de sus sba-
dos, todos los das que dure la desolacin y
vosotros estis en la tierra de vuestros ene-
migosj entonces s-que descansar la tierra y
gozara de sus sbados. 3BDurante todo el tiem-
po de la desolacin descansar, lo que no
pudo hacer en vuestros sbados cuando habi-
tabais en ella.
3B
A los que quedaren de vosotros, les in-
fundir abatimiento en sus corazones en la
29. Comeris a carne de vuestros hijos: Cf. IV
Rey. 6, 28 s.
30. Lugares altos. As se llamaban los lugares de
culto que los cananeos erigan en colinas y alturas
vecinas a las ciudades. Estatuas: Traduccin inse-
gura. Segn algunos se trataba de imgenes del sol.
33 ss. Cf. Deut. 28, 64-68.
34 s. Sus sbados, esto es, el reposo prescrito
por la ley del ao sabtico, el que los isrealitas
tantas veces violaron. Cf. 25, 1 ss. Cumolise esta
amenaza en el tiempo del cautiverio, durante el cual
el pas qued sin cultivar y pudo descansar por es-
pacio de setenta aos.
36. Huirn...' y caern: Y sin embargo, Dios no
los aniquilar por completo. La raza juda queda, y
se mantiene fuerte y poderosa en la dispersin en
que vive desde hace veinte siglos, resistiendo a to-
das las persecuciones que tuvo que sufrir en la an-
tigedad, en la Edad Media y en los tiempos mo-
dernos.
LEVITICO 26, 36-46; 27, 1-25
tierra de sus enemigos; el ruido de una hoja
que se vuela, los pondr en fuga, huirn como
quien huye de la espada, y caern sin que
nadie los persiga. 37Se atropellarn unos a
otros, como delante de la espada, aunque na-
die los persiga; y no podris levantaros en
presencia de vuestros enemigos. ^Pereceris
entre las naciones, y os devorar la tierra de
vuestros enemigos. 39Y quienes de vosotros
sobrevivan, sern consumidos por su propia
iniquidad en IQS pases de vuestros enemigos;
y tambin por las iniquidades de sus padres
sern consumidos como ellos.
CONVERSIN DE ISRAEL. '"Entonces cuando
confesaren sus iniquidades y las iniquidades
de sus padres, las que cometieron contra M
por sus infidelidades; 41y cuando confesaren
cmo me resistieron, y cmo Yo por eso
mismo resist a ellos y los llev al pas de sus
enemigos; cuando se doblegare su corazn
incircunciso, y42 ellos aceptaren el castigo de
su iniquidad, Yo entonces me acordar de
mi alianza con Jacob, y tambin de mi alianza
con Isaac, y asimismo de mi alianza con
Abrahn; y me acordar del pas. ^Pero an-
tes la tierra ser^ abandonada por ellos y dis-
frutar de sus sbados, mientras quede deso-
lada en su ausencia. Entretanto aceptarn el
castigo de su iniquidad, por cuanto desecha-
ron mis leyes y su alma detest mis manda-
mientos. **Pero aun con todo esto, estando
ellos en tierra enemiga, no los desechar ni
los detestar hasta destruirlos, anulando mi
alianza45con ellos, porque Yo soy Yahv, su
Dios, sino que me acordar en favor de
ellos, de la alianza hecha con sus padres, a
quienes saqu de la tierra de Egipto, a vista
de las naciones, para ser su Dios. Yo soy
Yahv." r a razn de cincuenta siclos por cada hmer
^ s t o s son los mandamientos, estatutos y
leyes que Yahv estableci entre l y los
hijos de Israel en el monte Sina, por boca
de Moiss.
V. APNDICE
CAPTULO XXVII
1 ro si no rescata el campo, y ste se vendiere
Los VOTOS. Habl Yahv a Moiss, dicien-
do: 2"Habla a los hijos de Israel y diles: Si
uno hiciere un voto a Yahv tocante a per-
sonas,3 stas (sern valoradas) segn tu tasa-
cin. Si el objeto de tu tasacin es un varn
41. Es como una profeca de la conversin de los
judos, anunciada para el fin de los tiempos por San
Pablo (Rom. cap. 11).
1. Este captulo trata de los votos y diezmos. Por
voto se entiende aqu un acto por el cual uno pro-
mete a Dios alguna cosa, reteniendo la facultad de
rescatarla. Tocante a personas: La Vulgata tradu-
ce: su alma, es decir, su vida, sirviendo a Dios en el
Santuario. Slo los sacerdotes y levitas eran capaces
de ejercer el ministerio sagrado. Aqu se tratara
de los que queran dedicarse a trabajos serviles en
la casa de Dios.
3. El sido del santuario era de 16,83 gr.; tena
20 bolos (hebr.: gera). Vase v. 25.
151
de veinte a sesenta aos, tu valuacin ser de
cincuenta s'clos de plata, segn el siclo del
santuario. 4Mas si se trata de una mujer, tu
valuacin ser de treinta siclos. 5De los cinco
a los veinte aos, tu valuacin ser, para va-
rn, veinte siclos; para mujer, diez siclos.
^ e un mes hasta la edad de cinco aos, se-
r tu valuacin para nio cinco siclos de pla-
ta; para7 nia ser tu valuacin tres siclos de
plata. De sesenta aos para arriba, ser tu
valuacin, para varn, quince siclos; para mu-
jer, diez siclos. 8Si uno^ es tan pobre que no
puede pagar tu valuacin, ser presentado al
sacerdote, el cual le tasar a razn de los
recursos que tenga el oferente.
9
Si se trata de un animal que se puede
ofrecer a Yahv en oblacin, todo lo que de
l se diere a Yahv ser santo. 10 No se mu-
dar ni se trocar bueno por malo, ni malo
por bueno; y si de alguna manera se per-
mutare un animal por otro, tanto el trocado
como su sustituto sern cosa santa. n Mas
si es uno de los animales impuros, de los que
no se puede ofrecer como oblacin a Yahv,
ser presentado el animal al sacerdote, 12e
cual lo tasar segn sea bueno a malo; y se
har conforme a la estimacin del sacerdote.
13
Si uno quisiere redimirlo, aada un quinto
a tu valuacin.
14
Si alguno consagra su casa, para que sea
santa a Yahv, la tasar el sacerdote, segn
sea buena o mala. Conforme a la valuacin
del sacerdote, as ser. 15Si el que _ consagr
la casa desea rescatarla, aada la quinta parte
al precio de tu valuacin, y ser suya.
16
Si uno consagra parte del campo de su
posesin a Yahv, ser tu valuacin segn la
cantidad de semilla necesaria para sembrarlo:
de cebada. 17Si l consagr su campo desde
el ao del jubileo, se atendr a tu valuacin.
la
Mas si consagra su campo despus del ju-
bileo, el sacerdote har la valuacin del pre-
cio a razn de los aos que queden hasta el
ao del jubileo; y18segn eso ser el descuento
de tu valuacin. Si el que consagr el cam-
po desea rescatarlo, aada la quinta parte al
precio de tu valuacin, y quedar suyo. ^Pe-
a otro, el campo no podra s;r rescatado en
adelante. 21Ese campo, cuando salga libre en
el jubileo, ser consagrado a Yahv corno
campo de anatema, y pertenecer al sacer-
dote.
zsSi alguno consagra a Yahv un campo que
compr y que no forma parte de su patrimo-
nio, ^ l sacerdote le calcular el importe de
la valuacin hasta el ao del jubileo; y l
pagar ese mismo da la suma de la valuacin
como cosa consagrada a Yahv. ^El ao delu e
jubileo volver el campo _ al vendedor, a l s ,
pertenece como propietario del campo. a 8 To-
16. Un hmer equivale a 364 litros.
17. Desde el ao del jubileo: Vase 25, 13 ss. y
nota.

m
das tus valuaciones se harn segn el sido del
Santuario; veinte geras son un siclo.
2
Nadie, empero, podr consagrar los pri-
mognitos de los animales, que por ser pri-
mognitos son de Yahv. Sean del ganado
mayor o del menor, pertenecen a Yahv.
^Si se trata de un animal impuro, y uno de-
sea rescatarlo segn tu estimacin, aada la
quinta parte al precio; mas si no fuere res-
catado, sea vendido conforme a tu valuacin.
^Nada de lo que uno de toda su propiedad
dedique a Yahve con anatema, sea hombre o
26 s. Vase Ex. 13,-2 y nota.
28 s. Can anatema: -El texto hebreo emplea aqu
la palabra "jrem", que significa el acto de entre-
gar a Dios alguna cosa, abdicando la facultad de res-
catarla. JUos seres vivientes prometidos a Dios > bajo
anatema, tenan que ser muertos irremisiblemente,
aunque fuesen personas. Por eso se entregaba al ana-
tema solamente a los enemigos, p. ej. los habitantes
de Teric y Hai (Jos. cap. 6 y 7) y los amalecit?.s
(I Rey. cap. 15). Cf. Ex. 22, 20 y nota; Juec. 1,
17; I Cor. 16, 22.
LEVITICO 27, 25-34
bestia o campo de su posesin, podr ven-
derse ni rescatarse. Toda cosa dedicada con
anatema es sacratsima para Yahv. *9Ninguna
persona consagrada con anatema podr ser
rescatada; muera Irremisiblemente.
Los DIEZMOS. *^E1 diezmo entero de la tie-
rra, tanto de las semillas de la tierra como de
los frutos de los rboles, es de Yahv; es- cosa
consagrada a Yahv. 31Si alguno quiere res-
catar parte de su diezmo, aada la quinta par-
te a su precio. ^Cada dcimo animal del ga-
nado mayor y del ganado menor, de todo lo
que pasa bajo el cayado, cada dcima cabeza
ser consagrada a Yahv. 3SNo se escoger
entre animal bueno o malo, ni se ha de tro-
car; y si hiciere trueque, tanto el animal tro-
cado como su sustituto sern cosas santas; no
podrn ser rescatados."
s^stos son los mandamientos que Yahv
dio a Moiss para los hijos de Israel en el
monte Sina.
 NMEROS
L PREPARATIVOS PARA SALIR
DEL DESIERTO
CAPTULO I
J ^Hijos de Simen. Fueron alistados sus des-
EL CENSO DEL PUEBLO. E1 segundo ao des-
pus de la salida del pas de Egipto, el primer
da del mes segundo, habl Yahv a Moiss en
el desierto del Sina, en el Tabernculo de la
Reunin, diciendo: r*Haced el censo derodala
Congregacin de los hijos de Israel, segn sus
fanuas y casas paternas, contando por cabe-
zas los nombres de todos los varones "de veinte
aos para arriba de todos los israelitas aptos
para la guerra. T y Aarn los contaris se-
gn sus escuadrones. *Os acompaar un hom-
bre de cada tribu, que sea cabeza de su casa
paterna.
'stos son los nombres de los varones que os
ayudarn: De RuBn, Elisur, hijo de Sedeur-,
*de Simen, Selumiel, hijo de Surisadai; 7
de
ud, Naasn, hijo de Aminadab; 8de Isacar,
J atanael, hijo de Suar; 'de Zabuln, Eliab, hijo
de Heln; 10de los hijos: de Ios:^ de Efram,
Elisam, hijo de Amiud; de Manases, Gamaliel,
hijo- de Pedasur: "de Benjamn, Abidn, hijo
de Gedeon; 12
de Dan, Ahiser, hijo de Ami-
sadai; de ser, Pagiel, hijo15 de Ocrn; 14de
13
Gad, Eliasaf. hijolade Deuel; de Neftal, Ahir,
hijo de Enan." stos fueron los designados
de entre la Congregacin. Eran los principes
de las tribus de sus padres y cabezas de los mi-
llares de Israel.
"Moiss y Aarn tomaron a estos hombres
designados nominaimente 18y reunieron a toda
la Congregacin el da primero del segundo
mes. Entonces fueron registrados, cabeza por
cabeza, los varones de veinte aos para arriba,
segn sus familias y casas paternas, conforme
al nmero de los nombres. 19Como Yahv ha-
ba mandado a Moiss, as los cont ste en el
desierto del Sina.
EL RESULTADO DEL CENSO. s'Hijos de Rubn,
primognito de Israel. Fueron alistados sus des-
1. Sobre la Introduccin al Libro de los Nmeros
vase la nota introductoria al Pentateuco.
2. Familias y casas paternas: As se llaman las di-
visiones dentro de las doce tribus. La familia israelita
comprenda cierto nmero de casas, en las que habi-
taban los descendientes de un mismo antepasado o pa-
triarca. Todos los que pertenecan a la misma fa-
milia se llamaban hermanos. Es de notar que Dios
mismo ordena el censo e ndica los nombres de los
que han de llevarlo a cabo, pues que Israel su
pueblo y exclusiva propiedad suya.
16. Millares: Cifra redonda, nombre de un grupo de
la tribu. Cf. Mq. 5, 2.
20. Se haba efectuado un censo indirecto nueve
meses antes (Ex. 38, 26) con el mismo resultado. Otro
censo tuvo lugar en el ltimo ao (Nm. 26); su
cendientes segn sus familias y casas paternas,
nominaimente y cabeza por cabeza, todos los
varones de veinte aos para arriba, todos los
aptos para la guerra, 21 y fueron contados de la
tribu de Rubn cuarenta y seis mil quinientos.
cendientes, segn sus familias y casas paternas,
nominaimente y cabeza por cabeza, todos los
varones de veinte aos para arriba, todos los
aptos para la guerra; "y fueron contados de
la tribu de Simen cincuenta y nueve mil tres-
cientos.
^Hijos de Gad. Fueron alistados nominai-
mente sus descendientes, segn sus familias y
casas paternas, los de veinte aos para arriba,
todos los aptos para la guerra; "y fueron con-
tados de la tribu de Gad cuarenta y cinco mil
seiscientos
28
cincuenta.
Hijos de Jud. Fueron alistados nominai-
mente sus descendientes, segn sus familias y
casas paternas, los de veinte aos para arriba,
todos los aptos para la guerra; 27 y fueron con-
tados de la tribu de Jud setenta y cuatro" l
seiscientos.
28
Hijos de Isacar. Fueron alistados nominai-
mente sus descendientes, segn sus familias y
casas paternas, los de veinte aos para arriba,
todos los aptos para la guerra; y fueron con-
tados de la tribu de Isacar cincuenta y cuatro
mil cuatrocientos.
'"Hijos de Zabuln. Fueron alistados nomi-
naimente sus descendientes, segn sus familias
y casas paternas, de veinte aos para arriba,
todos los aptos para la guerra; 31y fueron con-
tados de la tribu de Zabuln cincuenta y siete
mil cuatrocientos.
^Hijos de Jos, hijos de Efram. Fueron
alistados nominaimente sus descendientes, se-
gn sus familias y casas paternas, los de veinte
aos para arriba, todos los aptos para la gue-
rra; **V fueron contados.de la tribu de Efram
cuarenta mil quinientos.
'Hijos de Manases. Fueron alistados nomi-
naimente sus descendientes, segn sus familias
y sus casas paternas, los de veinte aos para
arriba, todos los aptos para la guerra; "y fue-
ron contados de la tribu de Manases treinta y
dos38
mil doscientos.
Hijos de Benjamn. Fueron alistados nomi-
naimente sus descendientes, segn sus familias
y sus casas paternas, los de veinte aos para
arriba, todos los aptos para la guerra; OTy fue-
ron contados de la tribu de Benjamn treinta
y cinco mil cuatrocientos.
resultado difiri muy poco del primero. Ya se ve cum-
plida en parte la extraordinaria promesa hecha a Abra-
han de que su descendencia se multiplicara como las
estrellas del cielo y las arenas del mar (Gen. 22, 17).
154
''Hijos de Dan. Fueron alistados nominal-
mente sus descendientes, segn sus familias y
casas paternas, los de veinte aos para arriba,
todos los aptos para la guerra; 39y fueron
contados de la tribu de Dan sesenta y dos mil
setecientos.
40
Hijos de Aser. Fueron alistados nominal-
mente sus descendientes, segn sus familias y
casas paternas, los de veinte aos para arriba,
todos los aptos para la guerra; 41 y fueron con-
tados de la tribu de Aser cuarenta y un mil
quinientos.
^Hijos de Neftal. Fueron alistados nomi-
nalmente sus descendientes, segn sus familias
y casas paternas, los de veinte aos para arri-
ba, todos los aptos para la guerra; **y fueron
contados de Ja tribu de Neftal cincuenta y
tres mil cuatrocientos.
^stos son los empadronados, a quienes con-
taron Moiss y Aaron, con los doce prncipes
de Israel, uno por cada casa paterna, **y fu
el nmero de todos los empadronados de los
hijos de Israel, segn sus casas paternas, de
veinte aos para arriba, todos aptos para la
guerra: 48el nmero de todos esos empadro-
nados fu de seiscientos tres mil quinientos cin-
cuenta.
EXENCIN DE LOS LEVITAS. 47
LOS levitas no
fueron contados48
como los otros, segn la tribu
de sus padres;
49
porque Yahv habl a Moiss, la tribu de Zabuln, siendo el prncipe de los
diciendo: "No contars la tribu de Lev, y no
hars su censo entre los hijos de Israel. "En-
cargars a los levitas el cuidado del Taber-
nculo del Testimonio, con todos sus utensilios,
y todo cuanto le pertenece: ellos llevarn el
Tabernculo y todos sus utensilios, ejercern
all su ministerio y acamparn alrededor del
45 s. Este nmero de los empadronados, todos aptos
para la guerra, supone una poblacin total de dos mi-
llones y medio, lo mismo que los otros censos (Ex. 38,
26 y Nm. 26, 51). El nmero de los primognitos o
familias, en cambio, asciende solamente a 22.273 (cf.
3, 43), lo cual corresponde a una poblacin total de
120.000-150.000 personas, calculando seis o siete cabe-
zas por familia. Por eso las cifras del censo, tal como
hoy se presentan en el texto tropiezan con reales di-
ficultades histricas y demogrficas. iMas ello no au-
toriza para rechazar el valor histrico de los relatos.
Algunos autores dan a las cifras un valor simblico
y no aritmtico, tal como el de muchos nmeros de
los profetas. Otros buscan la solucin en interpola-
ciones sistemticas de los judos posteriores, que ha-
bran introducido estas cifras elevadas para hacer re-
saltar ms la obra de la Providencia de Dios, quien
tantas veces habla prometido multiplicar a Israel, ha-
cindole numeroso como las estrellas del cielo y las
arenas del mar. Segn Flinders Petrie, la palabra
hebrea elef (mil) podra significar tambin "grupo".
Otros suponen que pudo usarse entonces el sistema
sexagesimal, segn el cual mil significara sesenta.
Aun falta una explicacin segura. Es ste uno de
los puntos que exigen un nuevo estudio de los intr-
pretes catlicos, en conformidad con las normas de
S. S. Po XII en la Encclica "Divino Afilante Sp-
ritu" (Ncar-Colunga, Introd. al xodo).
49. La tribu de Lev est excluida de este censo,
por cuanto su sagrado ministerio es incompatible con
la guerra y con las funciones temporales. Fuera de
eso, el cuidado del Tabernculo y todo cuanto ata-
e al Santuario, ocupaba a los levitas de tal manera
que no podan ausentarse de l. S. Pablo da igual nor-
ma pira el sacerdocio de la Nueva Ley (II Tim. 2, 4).
N M E R O S 1, 38-53; 2, 1-17
51
Tabernculo. A1 ponerse en marcha el Ta-
bernculo, los levitas lo desarmarn; y al pa-
rarse el Tabernculo, los levitas lo 52armarn;
y el extrao que se acercare morir. Los hi-
jos de Israel fijarn sus tiendas, cada (tribu)
en su campamento, y bajo su bandera, segn
sus escuadrones; 53los levitas, en cambio, acam-
parn alrededor del Tabernculo del Testi-
monio, para que la ira (de Dios) no estalle
contra la Congregacin de los hijos de Israel.
Los levitas estaran encargados de guardar el
Tabernculo del Testimonio."
CAPTULO II
DISPOSICIONES PARA EL CAMPAMENTO Y LA MAR-
CHA. 1 Habl Yahv a Moiss y a Aarn, dicien-
do: ^"Los hijos de Israel acamparn cada cual
junto a su bandera, bajo las enseas de sus
casas paternas; acamparn frente al Taberncu-
lo de la Reunin, todo en torno a l. 'Delan-
te, al oriente, se fijar la bandera del campa-
mento de Jud, segn sus escuadrones, siendo
el prncipe de los hijos de Jud, Naasn, hije
de Aminadab. *Su ejrcito es, segn el censo,
de
5
setenta y cuatro mil seiscientos hombres
A su lado acampar la tribu de Isacar, siendo
el prncipe de los hijos de Isacar, Natanael, hi-
jo de Suar. *Su ejrcito es, segn el censo, de
cincuenta y cuatro mil cuatrocientos. TLuego
hijos de Zabuln, Eliab, hijo de Heln. "Su
ejrcito es, segn el censo, de cincuenta y siete
mil cuatrocientos, ^ 1 total del campamento
de Jud es, segn el censo, de ciento ochenta
y seis mil cuatrocientos, divididos en sus es-
cuadrones. stos son los primeros en ponerse
en10marcha.
A1 medioda se ubicar la bandera del cam-
pamento de Rubn, segn sus escuadrones,
siendo el prncipe de l llos hijos de Rubn, Eli-
sur, hijo de Sedeur. Su ejrcito es, segn el
censo, de cuarenta y seis mil quinientos. 12A
su lado acampar la tribu de Simen, siendo
el prncipe de los hijos de Simen, Selumiel,
hijo de Surisadai. 13Su ejrcito es, segn el
censo, de cincuenta y nueve mil trescientos.
14
Luego la tribu de Gad, siendo el prncipels de
los hijos de Gad, Eliasaf, hijo de Deuel. Su
ejrcito es, segn el censo, de cuarenta y cin-
co mil seiscientos cincuenta. l8 El total del
campamento de Rubn es, segn el censo, de
ciento cincuenta y un mil cuatrocientos cin-
cuenta, repartidos en sus escuadrones. Ellos
se pondrn en marcha los segundos.
"Despus se pondr en marcha el Taber-
51. El extrao; es decir, el que no pertenece a la
tribu levtica. Cf. I Rey. 6, 19; II Bey. 6, 6.
3. Jud encabezar en adelante al pueblo, y no Ru-
bn el primognito, quien perdi virtualmente los de-
rechos de primogenitura a consecuencia de un crimen
de incesto (G. 35, 22). Tambin en las marchas, Ju-
d est a la vanguardia.
17. | Dios en medio de su pueblo, aun en las mar-
chas! El Tabernculo tena que ocupar el centro y es-
tar rodeado por los levitas, para que stos, en todo mo-
mento, pudiesen defenderlo. Es sta una figura de las
escoltas del Santsimo en las procesiones eucarsticaa.
NMEROS 2, 17-34; 3, 1-20
nculo d la Reunin, es decir, el campamento
de los levitas, en medio de los campamentos.
Segn el orden en que acampen, as se pondrn
en marcha, cada uno en su lugar y bajo su
bandera.
18
A1 occidente estar la bandera del campa-
mento de Efram, con sus tropas, siendo el
prncipe de 19los hijos de Efram, Elisam, hijo
de Amiud. Su ejrcito es. segn el censo, de
cuarenta mil quinientos. ^Junto a l estar
la tribu de Manases, siendo el prncipe de los
hijos de Manases, Gamaliel, hijo de Pedasur.
21
Su ejrcito es, segn el censo, de treinta y
dos mil doscientos.^ ^Luego la tribu de Ben-
jamn, siendo el prncipe de los hijos de Ben-
jamn, Abidn, hijo de Gedeon. ^Su ejrcito
es, segn el censo, de treinta y cinco mil cua-
trocientos. ME1 total del campamento de
Efram es, segn el censo de ciento ocho mil
cien, repartidos en sus escuadrones. Ellos se
pondrn en marcha los terceros.
M
A1 norte estar la bandera del campamento
de Dan, segn sus ejrcitos, siendo el prncipe
de los hijos^ de Dan, Ahiser, hijo de Amisa-
dai. 26Su ejrcito es, segn el censo, de sesenta
y dos mil setecientos. "Junto a l acampar la
tribu de Aser, siendo el prncipe de los hijos
de Aser, Pagiel, hijo de Ocrn. ^Su ejrcito
es, segn el censo, de cuarenta y un mil qui-
nientos. ^Luegoja tribu de Neftal, siendo el
prncipe de los hijos de Neftal, Ahir, hijo de
Enn. '"Su ejrcito es, segn el censo, de cin-
cuenta y tres mil cuatrocientos. 31E1 total del
campamento de Dan es, segn el censo, de
ciento cincuenta y siete mil seiscientos. Ellos
se pondrn en marcha los postreros, segn sus
banderas."
^stos son los hijos de Israel inscriptos en el
censo, segn sus casas paternas. El total de los
campamentos, segn sus ejrcitos respectivos,
sumaba seiscientos tres mil quinientos cincuen-
ta. ^Los levitas no figuran en este censo de
los hijos de Israel; asi lo haba mandado Yah-
v a Moiss. 34E hicieron los hijos de Israel
conforme a todo lo que Yahv haba ordenado
a' Moiss: acampaban bajo sus banderas, y se
ponan en marcha cada cual segn su familia
y su casa paterna.
CAPTULO III
J levitas eran consagrados a Dios en lugar de los pri-
Los HIJOS DE AARN. He aqu los descen-
dientes de Aarn y de Moiss, el da en que
Yahv habl con Moiss en el monte Sina.
*Y he aqu los nombres de los hijos de Aa-
rn: Nadab, el primognito; Abi, Eleazar e
Itamar. 3stos son los nombres de los hijos de
Aarn, los sacerdotes ungidos y consagrados
32. Cf. 1, 45 s. y nota.
1. Los descendientes de Aarn y Moiss: Aarn es
'mencionado el primero, porque era el mayor. "En rea-
lidad esta lista menciona solamente a los descendien-
tes de Aarn, los que heredaron la dignidad de su
padre. El papel de Moiss, exclusivamente personal, no
pas a sus hijos, a los cuales encontramos solamente
registrados entre los levitas. Cf. I. Par. 23, 14" (Fi-
llion).
i$y
para el sacerdocio. *Nadab y Abi murieron
delante de Yahv cuando en el. desierto del
Sina llevaron a la presencia de Yahv un fue-
go extrao, y no tuvieron hijos. Eleazar e
Itamar ejercieron el oficio de sacerdotes a las
rdenes de su padre Aarn.
Los LEVITAS. sYahv habl a Moiss, dicien-
do: 6"Manda que se acerque la tribu de Lev,
y presntala delante del sacerdote Aarn para
que le sirvan. 'Ellos se encargarn de las obli-
gaciones de Aarn y de toda la Congregacin
respecto del Tabernculo de la Reunin, ejer-
ciendo el servicio de la Morada. 8 Guardarn
todos los utensilios del Tabernculo de la Re-
unin, y se encargarn de los trabajos de los
hijos
9
de Israel en el servicio de la Morada.
Dars, pues, los levitas a Aarn y a sus hijos;
a l le sern enteramente entregados por parte
de los hijos de Israel. "Encargars a Aarn y a
sus hijos que se ocupen (exclusivamente) de su
sacerdocio; el extrao que se acercare morir."
11
Habl Yahv a Moiss, diciendo: 12 "He aqu
que Yo he tomado a los levitas de en medio de
los hijos de Israel, en lugar de todos los pri-
mognitos que abren el seno de su madre. Los
levitas son, pues, mos. 13Porque todos los
primognitos son mos; el da en que Yo her
a todo primognito en la tierra de Egipto, san-
tifiqu para M todos los primognitos de
Israel, tanto de hombres como de animales-,
mos son. Yo, Yahv."
14
Yahv habl a Moiss en el desierto del
Sina, diciendo: ls "Haz el censo de los hijos
de Lev segn sus casas paternas y segn sus
familias, contando 16a todos los varones de un
mes para arriba." Moiss los cont segn la
orden de Yahv, tal como le fu mandado.
17
He aqu los hijos de Lev por sus nombres:
Gersn, Caat y Merar. "stos son los nom--
bres de los hijos 19de Gersn, segn sus familias:
Libn y Sime. Los hijos de Caat, segn sus
familias: Amram, Isar, Hebrn y Usiel. ^Los
hijos de Merar, segn sus familias: Mahal y
Mus. stas son las familias de los levitas, se-
gn sus casas paternas:
4. Sobre la muerte de Nadab y Abi vase Lev. 10,
1 ss. y nota.
12. Los levitas so mos: "La razn de que se em-
padronara a sus miembros a poco de nacer y no a los
veinte aos, como en las dems tribus, es que los
mognitos de Israel, y, siendo stos de toda edad, si
no se hubiera contado sino a los levitas de veinte aos,
su nmero, ya reducido, habra resultado insuficiente
para el fin a que el Seor los destinaba. Cf. Ex. 13,
2-3; Lev. 27, 26" (Bover-Cantera).
13. Todos los primognitos son mos: Vase Ex. 22,
29; 24, 20. Tambin los primeros frutos de los r-
boles frutales son propiedad suya (Lev. 19, 24). La
tribu de Lev fu ofrecida a Dios en sustitucin de
los primognitos de todas las tribus, los que por de-
recho pertenecan a Dios. Su nmero ascenda, como
se ve en v. 39, a veinte y dos mil hombres. Entre
los hijos de L?vi era privilegiada la familia de Aarn,
hermano de Moiss, a la cual fu entregada para
siempre la dignidad sacerdotal, mientras los restantes
levitas estaban destinados a hacer los trabajos ordina-
rios, es decir, ayudar a los sacerdotes, custodiar el
Tabernculo, limpiar los utensilios y_ llevarlos sobre
sus hombros o en carro durante el viaje, etc.
156
21
De Gersn descienden la familia de los lib-
nitas y la de los simetas. stas son las fami-
lias de los gersonitas. ^Sus empadronados, con-
tando a todos los varones, de un mes para arri-
ba, fueron, segn el censo, siete mil quinientos.
^Las familias de los gersonitas acampaban de-
trs de la Morada, al poniente. ^El prncipe
de la casa paterna de los gersonitas era Eliasaf,
hijo de Lael. 29Los hijos de Gersn tenan a
su cargo en el Tabernculo de la Reunin el
cuidado de la Morada y del Tabernculo, su
cubierta, la cortina de la entrada del Taber-
nculo de la Reunin, ^as cortinas del atrio,
la cortina de la entrada del atrio que rodea la
Morada y el altar, y las cuerdas para todo su
servicio.
a7
De Caat descienden la familia de los amra-
mitas, la familia de los saritas, la familia de
los hebronitas, y la familia de los usielitas. s-
tas son las familias de los caatitas. **E1 nmero
de todos sus varones, de un mes para arriba,
fu de ocho mil seiscientos, encargados del ser-
vicio del Santuario. ^Las familias de los hijos
de Caat acampaban al costado de la Morada,
en el flanco meridional. aaEl prncipe de la
casa paterna de las familias de los caatitas era
Elisatn, hijo de Usiel. 31Ellos tenan a su
cargo el Arca, la mesa, el candelabro, los alta-
res, los utensilios del Santuario que se usan en
el ministerio, el32 velo y todo lo perteneciente
a su servicio. E1 primer prncipe de los le-
vitas era Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, que
tena la superintendencia de los encargados del
cuidado del Santuario.
S3!
De Merar descienden la familia de los ma-
halitas y la de los musitas: stas son las familias
de Merar. 'Sus empadronados, contando a
todos los varones, de un mes para arriba, fue-
ron seis mil doscientos. 'El prncipe de la
casa paterna de las familias de Merar era Su-
riel, hijo de Abihail. stos acampaban al lado
norte de la Morada. ^Los hijos de Merar te-
nan a su cargo el cuidado de los tablones de
la Morada, de sus travesanos, columnas y basas,
y de todos sus utensilios con todo lo pertene-
ciente a su servicio; 37adems de las columnas
en torno al atrio, de sus basas, estacas y cuer-
das.
Trente a la Morada, al oriente, delante del
Tabernculo de la Reunin, por donde se le-
vanta el sol, tenan sus tiendas Moiss y Aarn
y los hijos de ste, que custodiaban el Santua-
rio en nombre de los hijos de Israel; el extrao
que se acercaba era castigado con la muerte.
'El total de los levitas empadronados segn
sus familias por Moiss y Aarn, conforme
a la orden de Yahv, todos los varones de un
mes para arriba, fu de veinte y dos mil.
39. En realidad, si sumamos las cifras arriba men-
cionadas, sale la suma de 22.300 levitas. 300 ms de
los que aparecen aqu. Para explicar la diferencia,
los expositores suponen un error de copista o sostienen de los hijos de Lev! (cf. cap. 3), para hacer la dis-
que los 300 son los primognitos de la tribu de Lev!, tribucin de los ministerios sagrados. Los trabajos
que por eso mismo no podan sustituir a los primo- mas honrosos estn a cargo de los Caatitas: el trans-
enitos de las otras tribus. Sin embargo, el nmero porte del Arca de la Alianza y de los objetos ms
S e 300 primognitos parece pequeo en comparacin sagrados (v. 15).
con 22.000 hombres.
NMEROS 3, 21-51; 4, 1-8-
CENSO DE LOS PRIMOGNITOS DE ISRAEL. *Yah-
v dijo a Moiss: "Haz el censo de todos los
varones primognitos de los hijos de Israel, de
un mes para arriba, y cuntalos por sus nom-
bres. 41Y tomars para M a los levitas Yo
soy Yahv en lugar de todos los primogni-
tos de los hijos de Israel, y el ganado de los
levitas en lugar de todos los primognitos del
ganado de los hijos de Israel.*' 42Cont, pues,.
Moiss a todos los primognitos de los hijos
de Israel, como Yahv se lo haba mandado.
4S
Y fueron, segn el censo, todos los varones
primognitos de un mes para arriba, contados;
por nombres, veinte y dos mil doscientos se-
tenta y tres.
Entonces habl Yahv a Moiss, diciendo:
"Toma a los levitas en lugar de todos los
primognitos de los hijos de Israel, y el gana-
do de los levitas en lugar del ganado de aqu-
llos; y los levitas sern mos. Yo, Yahv. Pa-
ra el rescate de los doscientos setenta y tres
primognitos de los hijos de Israel que exce-
den del nmero de los levitas, 47tomars cinco-
siclos por cabeza; los tomaras segn el siclo
del Santuario, que es de veinte geras; **y da-
rs el dinero a Aarn y a sus hijos como res-
cate de los que sobrepasan el nmero de los.
levitas." 49Y Moiss cobr el dinero del res-
cate a los que sobrepasaban el nmero de los
rescatados por los levitas. T o m el dinero
de parte de los primognitos de los hijos de
Israel: mil trescientos sesenta y cinco siclos,
segn el siclo del Santuario. "Moiss dio el di-
nero del rescate a Aarn y a sus hijos, segn la
orden de Yahv, como Yahv haba mandado a
Moiss.
CAPTULO IV
1
DISTRIBUCIN DE LOS CARGOS ENTRE LOS LEVITAS.
2
Habl Yahv a Moiss y a Aarn, diciendo:
"Haced el censo de los hijos de Caat, de ntre-
los hijos 3de Lev, segn sus familias y casas
iaternas, de treinta aos para arriba, hasta
os cincuenta, todos los que han de prestar;
servicio o ejercer alguna funcin en el Taber-
nculo de la Reunin.
4
He aqu el oficio de los hijos de Caat rela-
tivo al Tabernculo de la Reunin, el Santo-
de los Santos: Siempre que haya de levantar-
se el campamento, entrara Aarn con sus hijos,
para bajar la cortina del velo y cubrir con ella
el Arca del Testimonio. 'Pondrn encima una
cubierta de pieles de tejn, sobre la cual ex-
tendern un pao todo de jacinto, y colocarn
las varas. Tambin sobre la mesa_ de la propo-
sicin extendern un pao de jacinto, sobre el
cual pondrn los platos, las cucharas, las tazas
y las copas para las libaciones, quedando enci-
ma el pan perpetuo. 'Sobre ellos tendern un
47. El sido del Santuario pesaba 16,83 gr.
1 ss. Se hace en este capitulo un segundo censa
6. Vase Ex. 25, 5 y 25, 15.
NMEROS 4, 8-41
pao carmes, cubrindolocon una cubierta de
pieles de tejn, y colocarn las varas. *Luep
tomarn una tela de jacinto con que cubrirn
el candelabro del alumbrado, con sus lmparas,
sus despabiladeras, sus platillos, y todos sus
vasos para el aceite, todo lo necesario para su
servicio. 10Lo envolvern, con todos sus uten-
silios, en una cubierta de pieles de tejn, y lo
pondrn sobre las angarillas. "Tambin sobre
el altar de oro tendern un pao de jacinto,
que cubrirn con una cubierta12 de pieles de te-
jn; y colocarn las viras. Luego tomarn
todos los utensilios que se usan para el servicio
del Santuario, los envolvern en un pao de
jacinto, cubrindolos con una cubierta de pie-
les de tejn, y los pondrn sobre las angarillas.
"Despus quitarn las cenizas del altar, sobre
el cual extendern un pao de prpura; 14pon-
drn encima todos los utensilios necesarios pa-
ra su servicio: los braseros, los tenedores, las
paletas, los tazones, todos los utensilios del al-
tar, extendern sobre l una cubierta de pieles
de tejn y colocarn sus varas. 15Cuando Aa-
rn y sus hijos hayan acabado de cubrir el
Santuario y todos los enseres del Santuario y
se levante el campamento, se llegarn los hijos
de Caat para alzarlos; mas no tocarn el San-
tuario,'no sea que mueran. Esto es lo que toca
a los hijos de Caat (en el transporte) del Ta-
bernculo de la Reunin.
16
Eleazar, hijo de Aarn el sacerdote, tendr
a su cargo el aceite del alumbrado, el incienso
aromtico, la oblacin perpetua, el leo de la
uncin, el cuidado de toda la Morada y de
todo lo perteneciente a ella, de {todo) el San-
tuario con sus utensilios."
17
18
Yahv habl a Moiss y a Aarn, diciendo:
"No permitis que el linaje de las fami-
lias de los caatitas sea extirpado de en medio
de los levitas. 18Para que vivan y no mue-
ran, cuando se lleguen a las cosas santsimas,
haced con ellos de esta manera: Aarn y
sus hijos vendrn y sealarn a cada uno
su servicio y lo que ha de transportar. ^Pero
ellos no deben entrar, ni aun por un solo
instante, para, ver las cosas santas, no sea que
mueran."
21
Yahv habl a Moiss, diciendo: ^ ' H a z
tambin el censo de los hijos de 23 Gersn, segn
sus casas paternas y sus familias. Desde trein-
ta aos para arriba, hasta los cincuenta los
contars a todos los que han de prestar servi-
cio o ejercer alguna funcin en el Tabernculo
de la Reunin.
**He aqu el cargo de las familias de los
11. El altar de oro: el de los inciensos. Vase Ex.
30, 1-10; 37, 25-28.
13. Se trata del altar de los holocaustos. Vase Ex.
27, 1-9; 38, 1-8.
15. Ms tarde los sacerdotes mismos solian llevar
el Arca de la Alianza (Deut. 31, 9).
18 ss. El linaje de Caat estaba en continuo peli-
gro de tocar los objetos sagrados y morir por ello (cf.
II Rey. 6, 6; I Par. 13, 9). Por eso manda Dios que
los sacerdotes envuelvan esos objetos y que los caati-
tas no se atrevan siquiera a mirarlos. De la misma
manera la Iglesia prohibe a los laicos tocar las formas
consagradas de la Eucarista. Cf. I Rey. 6, 19.
157
gersonitas, tatito en el servicio como en el
transporte. ^Llevarn las cortinas de la Mo-
rada y el Tabernculo de la Reunin, su cu-
bierta, la cubierta de pieles de tejn que est
encima de aqulla, el velo que se halla en la
entrada del Tabernculo de la Reunin, ^ a s
cortinas del atrio y la cortina de la puerta de
la entrada del atrio que rodea la Morada y el
altar, con sus cuerdas y todos los utensilios
de su servicio; harn todo lo referente a su
servicio. grTodo el servicio de los gersonitas,
en todo lo que han de transportar o de ejecu-
tar, estar a las rdenes de Aarn y de sus
hijos. Vosotros les sealaris lo que es de su
obligacin, todo lo que han de transportar.
^ste es el servicio de las familias de los ger-
sonitas, relativo al Tabernculo de la Reunin;
el servicio de ellos estar bajo la direccin de
Itamar, hijo del sacerdote Aarn.
^Haz tambin el censo de los hijos de Me-
rar segn sus familias y sus casas paternas,
'"contndolos desde los trejnta aos para arri-
ba, hasta los cincuenta, a todos los que han
de prestar servicio o ejercer alguna funcin en
el Tabernculo de la Reunin.
31
He aqu los objetos del Tabernculo de la
Reunin, que tienen que llevar en todo su ser-
vicio: los tablones d la Morada, sus travesa-
nos, sus columnas y sus basas, 32las columnas
que rodean el atrio, sus basas, estacas y cuerdas,
todos sus utensilios, y todo lo perteneciente
a su servicio. Les sealaris por nombre los
objetos que tienen que transportar. ssste es
el oficio de las familias de los hijos de Merar,
conforme a todo su servicio en el Tabernculo
de la Reunin, bajo la direccin de Itamar,
hijo de Aarn el sacerdote."
NMERO DE LOS LEVITAS APTOS PARA EL SER-
VICIO SAGRADO. ^Moiss y Aarn y los prn-
cipes de la Congregacin contaron a los caati-
tas, segn sus familias y sus casas paternas, ^de
treinta aos para arriba, hasta los cincuenta, a
todos los' que haban de prestar servicio o
ejercer alguna funcin en el Tabernculo de la
Reunin. 3eY fueron los empadronados, segn
sus familias, dos mil setecientos cincuenta. ''s-
tos fueron los empadronados de las familias de
los caatitas, todos aquellos que servan en el
Tabernculo de la Reunin, a quienes conta-
ron Moiss y Aarn, conforme a la orden que
Yahv haba dado por boca de Moiss.
^Los empadronados de los hijos de Gersn,
contados segn sus familias y sus casas pater-
nas, 39de treinta aos para arriba, hasta los
cincuenta, todos los que haban de prestar
servicio o ejercer alguna funcin en el Ta-
bernculo de la Reunin; ^sos, empadrona-
dos segn sus familias y sus casas paternas,
fueron dos mil seiscientos treinta. 41Estos son
los empadronados de las familias de los hijos
de Gersn, todos aquellos que servan en el
36 ss. I*as cifras no concuerdan con el censo del
cap. 3, porque aqu se trata solamente de los levitas
que tenan ms de treinta aos de edad y menos de
cincuenta.
158 N M E R O S 4, 41-49; 5, 1-21

Tabernculo de la Reunin, a quienes Moiss cidas por cualquier persona pertenecen a sta;
y 42
Aarn contaron por orden, de Yahv. mas lo que uno da al sacerdote, a ste le per-
Los empadronados de las familias de los tenecer."
hijos de Merar, segn sus familias y sus casas
paternas, 43de treinta aos para arriba, hasta EL SACRIFICIO DE LOS CELOS. "Habl Yahv
los cincuenta, todos los que haban de prestar a Moiss, diciendo: 12"Habla a los hijos de Is-
algn servicio o ejercer alguna funcin en el rael y diles: Si la mujer de un hombre forni-
Tabernculo de la Reunin; 44esos empadro- care, cometiendo contra l infidelidad, 13y otro
nados segn sus familias, fueron tres mil dos- hombre se acostare con ella en relacin car-
cientos. 45stos son los empadronados de las nal, sin saberlo el marido y quedando el hecho
familias de los hijos de Merar, a quienes Moi- oculto porque cuando ella se mancill no
ss y Aarri contaron por orden de Yahv da- hubo
14
testigo contra tila, ni fu sorprendida
da a Moiss. si viniere sobre el (marido) espritu de celos,
46 de modo que tenga celos de su mujer, porque
E1 total de los levitas contados por Moiss
y Aarn y los prncipes de 4,Israel, segn sus ella se ha mancillado, o si viniere espritu de
familias y sus casas paternas, de treinta aos celos sobre l, de modo que tenga celos de su
para arriba, hasta los cincuenta, todos aquellos mujer, sin que ella se hubiese mancillado; 15en-
que tenan una funcin en el servicio y en el tonces ese hombre llevar a su mujer al sacer-
transporte del Tabernculo de la Reunin, 48su dote, ofreciendo por ella, en oblacin, un
nmero fu de ocho mil quinientos ochenta. dcimo de efa de harina de cebada, sin de-
49 rramar aceite encima, ni poner sobre ella in-
Conforme a la orden de Yahv dada a Moi-
ss, ste asign cada uno su ministerio y lo cienso; porque es ofrenda de celos, ofren-
que haba de transportar. Y los designados da de recuerdo, que trae el pecado a la
fueron aquellos que Yahv haba sealado a memoria.
Moiss. 16
Luego el sacerdote har que (la mujer) se
CAPTULO V acerque, y la colocar delante de Yahv. 17Y
tomar el sacerdote agua santa en una vasija
DISPOSICIONES SOBRE LOS IMPUROS. 1
Habl de barro, y polvo del suelo de la Morada, y
Yahv a Moiss, diciendo: 2"Manda a los hijos lo echar en el agua. 18E1 sacerdote, despus
de Israel que alejen del campamento a todo de mandar que la mujer se ponga de pie de-
leproso, y a todo aquel que padece flujo, as lante de Yahv, soltar la cabellera de la mu-
como a todo manchado por un muerto. 3Ale- jer, y pondr en sus manos la ofrenda de re-
jad tanto a hombres como a mujeres, echadlos cuerdo, que es la ofrenda de los celos, teniendo
fuera del campamento para que no contaminen l en su 19mano el agua amarga que acarrea mal-
los campamentos de4 aquellos en medio de dicin. Y_ conjurar el sacerdote a la mujer
quienes Yo habito." As lo hicieron los hijos diciendo: Si no se ha acostado contigo ningu-
de Israel, y los echaron fuera del campamento. no, y si no te has descarriado contaminndote
Segn Yahv haba mandado a Moiss, as lo con quien no es tu marido, no te har dao
hicieron los hijos de Israel. esta agua amarga que acarrea maldicin. ^Mas
si te has descarriado con quien no es tu ma-
RESTITUCION.DE BIENES. 5Yahv habl a Moi- rido, y te has contaminado acostndose contigo
ss, diciendo: '"Di a los hijos de Israeh Si un algn hombre, que no sea tu marido, 21enton-
hombre o una mujer cometiere cualquier pe- ces el sacerdote conjurar a la mujer con ju-
cado de los que suelen cometer los hombres,
ofendiendo a Yahv, tngase por culpable, 12 ss. El sacrificio de los celos, que haba de ofre-
'confiese el pecado cometido y restituya nte- cerse cuando una mujer casada era sospechosa de adul-
gramente aquello en que haya delinquido, terio, es una muestra de cunto apreciaba la Antigua
aadiendo un quinto; lo restituir a aquel con- Ley la conservacin de la castidad conyugal. S61o ca
tra quien se hizo culpable. *Si ste ya rio tiene casos muy graves haba de realizarse este sacrificio,
que constituye una especie de juicio de Dios, y un
pariente a quien se podra restituir el objeto procedimiento de fortsima eficacia para averiguar la
de delito, la restitucin del mismo ha de hacer- culpabilidad o inocencia de la mujer acusada, some-
se a Yahv (y ser entregado) al sacerdote, tindola a los ms terribles castigos en caso de ser
adems del carnero expiatorio con que se har cierta la infidelidad. La Historia sagrada no relata
ningn caso de este sacrificio; es, pues, de suponer
la expiacin por el culpable." que la infidelidad de la mujer israelita era suma-
mente rara. Recurrir al juicio divino a fin de acla-
LA PORCIN DE IX>S SACERDOTES. "Toda ofren- rar un asunto
9 jurdico o moral, no era extrao a los
da alzada de todas las cosas santificadas que pueblos antiguos. En Babilonia la mujer suspecta de
adulterio tena que echarse al ro (Ley de Hammu-
los hijos de Israel 10presentaren^ al sacerdote, rabi). Si se salvaba de las aguas, probaba con ello su
a ste pertenecer. Las (dems) cosas ofre- inocencia. Cf. la "prueba del agua" y otras ordalas
empleadas en la Edad Media. U n sabio consejo para
no ser celoso se nos da en la Biblia: "No seas celoso
4. La ausencia del campamento se extenda por todo de tu querida esposa para que no se valga de las malas
el tiempo durante el cual se mostraba la enfermedad deas que t le sugieres" (Ecli. 9, 1).
o impureza. Como paralelo tenemos en el Nuevo Testa- 15. Un dcimo de efa. El efa tena 36 litros.
mento el caso del incestuoso de Corinto, que por S. 17. Agua santa: agua que se usaba en el Santuario.
Pablo fu excluido de la comunidad cristiana hasta No haba agua bendita como hoy da en las iglesias.
que diera pruebas de arrepentimiento ( I Cor. 5,1 ss.). 18. La ofrenda de recuerdo: a fin de que la mujer
6 ss. Vase caps. 5 y 6 del Levtico. se acuerde de su pecado, o para que Dios tenga pre-
9 s. Vase Ex. 29, 24: Lev. 7, 30; 7, 34 y notas. sente el crimen de la mujer adltera para castigarla.
NMEROS 5, 21-31; 6, 1-15 19
ramento de maldicin, y le dir: "Pngate Si un hombre o una mujer hace un voto espe-
Yahv por ejemplo de maldicin e impreca- cial, el voto de nazareo, consagrndose a Yah-
cin en medio de tu pueblo, y haga Yahv v, 3se abstendr de vino y de bebida embria-
que enflaquezcan tus caderas y se hinche tu gante, no beber vinagre de vino ni de (otra)
vientre! 22Entre en tus entraas esta agua bebida embriagante; no tomar zumo de uvas,
que acarrea maldicin, para que se hinche ni comer uvas frescas ni secas. 4En todos los
tu vientre y enflaquezcan tus caderas!" Y dir das de su nazareato no comer producto algu-
la mujer: 'Amn amn!" no
5
de la vid, desde los granos hasta el hollejo.
M Durante todo el tiempo de su voto de nazarea-
Luego el sacerdote escribir estas maldicio-
nes en unM rollo y las desleir en las aguas to, no pasar navaja sobre su cabeza. Hasta .
amargas. Y har beber a la mujer el agua cumplirse los das por los que se consagr a
amarga que acarrea maldicin; y penetrar en Yahv, quedar santo, y dejar crecer libre-
ella el agua de maldicin para serle amarga. mente su cabellera. 6En todos los das de su
M consagracin Yahv no entrar donde haya
Despus tomar el sacerdote de mano de la
mujer la oblacin de celos, la mecer ante un muerto. 'No ha de contaminarse (ha-
Yahv, y la presentar delante del altar. 2SY ciendo luto) por la muerte de su padre, ni de
tomando de la oblacin un puado como ofren- su madre, ni de su hermano, ni de su her-
da de recuerdo, lo quemar en el altar; despus mana; porque la consagracin de su Dios est
dar de beber a la mujer el agua. 27Dndosele sobre su cabeza. 'Durante todo el tiempo de
a ella el agua suceder que si ella se ha des- su nazareato est consagrado a Yahv. 9Si junto
honrado, siendo infiel a su marido, en tal caso a l muriere uno de repente, contaminndose
penetrar en ella el agua de maldicin para as la cabeza de su nazareato, raer su cabeza
serle amarga; y se le hinchar el vientre y el da10 de su purificacin; el da sptimo la rae-
enflaquecern sus caderas, de modo que aque- r. Y al da octavo presentar al sacerdote
lla mujer28ser una execracin en medio de su dos trtolas o dos palominos a la entrada del
Eueblo. Pero si la mujer no se ha mand- Tabernculo de la Reunin. U E1 sacerdote
ado, siendo pura, quedar ilesa y tendr ofrecer el uno por el pecado, y el otro como
hijos." holocausto, haciendo por l la expiacin a cau-
29 sa del pecado en el caso del muerto; y en ese
sta es la ley de los celos, cuando una mu- mismo da consagrar (de nuevo) su cabeza.
jer se ha descarriado contaminndose con quien 12
Renovar ante Yahv los das de su nazarea-
no es su marido; ^ o cuando sobre un hombre to, y presentar un cordero primal por la cul-
viene espritu de celos, de p o d o que tenga pa. Los das precedentes sern nulos, porque
celos de su mujer: presentar a la mujer ante fu contaminado su nazareato.
Yahv, y el31sacerdote har con ella segn toda
esta ley. E1 marido quedar as libre de 13
sta es la ley del nazareo. Al cumplirse los
culpa, pero la mujer pagar su iniquidad." das de su nazareato, ser conducido a14 la en-
trada del Tabernculo de la Reunin; y pre-
CAPTULO VI sentar como _ oblacin suya a Yahv un cor-
EL NAZAREATO. l
Habl Yahv a Moiss, di- dero primal sin tacha, en holocausto, una cor-
ciendo: 2"Habla a los hijos de Israel y diles: dera primal sin tacha, para el sacrificio por el
pecado, y; un carnero
15
sin tacha, para el sacri-
22. Con el "Amn" confirma la mujer la impreca- ficio pacfico, un canasto de panes cimos,
cin del sacerdote. Aqu aparece en la Biblia por pri- tortas de flor de harina amasadas con aceite,
mera vez la voz "Amn", palabra con que la Iglesia
concluye todas las oraciones. Su significado es "Ver- y galletas sin levadura untadas de aceite, jun-
dad", y su sentido "cmplase lo dicho". Es la ms
breve oracin, por medio de la cual el j>ueblo se acoge a las mujeres a hacer el voto del nazareato. Comn-
a la oracin de la Iglesia en una continua invocacin mente duraba treinta das, pero poda ser emitido para
de la divina misericordia. toda la vida. As. por ejemplo, por orden de Dios,
23 s. La mujer ha de beber el juicio de Dios. S. Sansn fu destinado al nazareato ya antes de nacer
Pablo alude a esta idea en I Cor. 11, 29, donde habla (Juec. 13, 5). De igual manera .Samuel fu consa-
de los que comulgan indignamente y dice: "El que grado por su madre Ana (I Rey. 1, 11). y la consa-
come y bebe, no haciendo distincin del Cuerpo (de gracin de San Juan Bautista la anuncia el ngel en
Cristo), come y bebe su propio juicio". Luc. 1, 15. Otros ejemplos de nazareato se encuentran
28. Tendr hijos: De aqu se deduce que las mal- en los Hechos de loa Apstoles (18, 18; 21, 23 ss-).
diciones de los vv. 21 y 22 acarreaban a la culpable El apstol Santiago el Menor sigui observando todo
enfermedades y esterilidad. el rigor de la disciplina de los nazareos; lo cual expli-
31. Pagar su iniquidad, ya con el cumplimiento de ca la veneracin que los mismos judos tenan por l.
las maldiciones, ya con la muerte (vase Lev. 20, 10 Ejemplos de mujeres nazareas nos relatan Fia vio Jo-
y Deut. 22, 22). Meditemos, frente a esto, los excesos sefo y la Mischna (Berenice, hermana del Rey Agripa,
de la misericordia de Jess en el episodio de la mujer y Helena, reina de Adiabene). El Nazareo por exce-
adltera (Juan 8, l - l l ) . lencia fu Jess (cf. Mat. 2, 23; Is. 11, 1), por su
2 ss. El nazareato es una de las instituciones mis perfecta separacin del mundo (Hebr. 7. 26). y por
sagradas del Antiguo Testamento. Nazareo significa no cumplir su propia voluntad sino la del Padre (Juan
"separado": el nazareo se segrega 'del mundo y sus 4, 34; 5, 30; 6, 39). El nazareato es, segn San
placeres, para consagrarse por completo a Dios, sea Gregorio, figura de los santos solitarios y de los reli-
por determinado tiempo o para siempre. De ah que el giosos que se separan del mundo para vivir con Dios.
nazareo no pueda tomar bebidas embriagantes, puesto La figura ha sido superada en el Nuevo Testamen-
que stas son smbolos de los placeres f mundanos. Te- to, pues los ritos del Antiguo Testamento eran sola-
na que evitar la presencia de un cadver, ya que el mente pedagogos que preparaban a la humanidad para
cadver es imagen de la corrupcin o impureza. Tam- Cristo (Gal. 3, 24). En Luc. 10, 41 Jess ensea ex-
poco poda cortarse la cabellera, porque> toda su per- presamente la superioridad de la vida contemplativa.
sona perteneca a Dios. La Ley autorizaba tambin 15. Panes cimos: Cf. Ex. 12, 8 y nota.
160
tamente con la oblacin y las libaciones res-
pectivas. l6 El sacerdote lo presentar delante
de Yahv, y ofrecer su sacrificio por el peca-
do y su holocausto: "Ofrecer tambin a Yah-
v el carnero como sacrificio pacfico, junto
con el canasto de los panes cimos; despus
presentar el sacerdote h ofrenda y la liba-
cin. 18E1 nazareo raer la cabeza de su na-
zareato a la entrada del Tabernculo de la Re-
unin; y tomando su cabellera consagrada, la
echara al 19fuego que arde debajo del sacrificio
pacfico. E1 sacerdote tomar entonces la es-
paldilla, ya cocida, del carnero, una torta cima
del canasto y_ una galleta sin levadura, y los
pondr en las" manos del nazareo, despus que
este se haya rado la cabeza consagrada. ^ Y
los mecer el sacerdote como ofrenda mecida
ante Yahv es cosa santa que pertenece al
sacerdote, a ms del pecho mecido y de la es-
paldilla alzada y despus podr el nazareo
beber vino.
21
sta es la ley del nazareo que ha hecho vo-
to, y de su oblacin a Yahv con motivo de
su nazareato, fuera de lo que agregue segn
sus recursos. Conforme al voto que haya he-
cho, as ha de hacer, adems de lo ordenado
por la ley del nazareato."
22
LA BENDICIN SACERDOTAL. Habl Yahv a
Moiss, diciendo: ^"Habla a Aarn v a sus hi-
jos, y diles: De esta manera bendeciris a los
hijos
24
de Israel; les diris:
25
Yahv te bendiga y te guarde!
Haga Yahv brillar sobre ti su Rostro
26
y tenga misericordia de ti!
Vuelva Yahv su Rostro hacia ti
y te conceda la paz!
27
As pondrn mi Nombre sobre los hijos de
Israel, y Yo los bendecir."
21. Segn sus recursos; literalmente: lo que alcanza-
ren sus manos, es decir, los sacrificios que quiera ofre-
cer voluntariamente.
24 ss. H e aqu la frmula clsica de la bendicin
litrgica del Antiguo Testamento (cf. Ecli. 50, 22).
Es la que hoy llamamos Bendicin de S. Francisco.
El alma cristiana descubre en la triple repeticin del
nombre de Yahv una intima revelacin del Dios Uno
y Trino; pues diciendo: Yahve te.., guarde, indica
el poder y la proteccin del Padre; y diciendo: haga
Yahv brillar sobre ti su Rostro y tenga misericordia
de ti, seala al Hijo como Mediador de la gracia y
misericordia. Yahv . . . te conceda la paz, es la ma-
nifestacin del Espritu Santo, pues la paz es fruto
del Espritu Santo (Gal. 5, 22). Fray Luis de Len,
refirindose a la manifestacin de Cristo bajo el nom-
bre de Rostro, dice en su hermoso libro "Los nombres
de Cristo": "No podemos dudar sino que Cristo y su
nacimiento entre nosotros son estas faces (Rostro) que
el sacerdote pedia en este lugar a Dios que descubriese
a su pueblo; como Teodoreto y como S. Cirilo, lo
afirman doctores santos y antiguos. Y adems de su
testimonio, que es de grande autoridad, se convence lo
mismo de que en el Salmo 66, en el cual, segn
todos lo confiesan, David pide a Dios que enve al
mundo a Jesucristo, comienza el profeta con las pa-
labras de esta bendicin y casi la seala con el
dedo y la declara, y no le falta sino decir a Dios
claramente: La bendicin que por orden tuya echa
sobre el pueblo el sacerdote, eso. Seor, es lo que
te suplico, y te pido que nos descubras ya a tu Hijo
y Salvador nuestro."
NUMEBOS 6. J5-27: 7, 1-1
CAPTULO VH
LAS OFRENDAS DE LOS PRNCIPES. despus de
haber terminado Moiss la ereccin de la Mo-
rada y la uncin y santificacin de la misma
con todos sus utensilios, y k uncin y santi-
ficacin del altar con todos sus utensilios, p r e -
sentaron sus ofrendas los prncipes de Israel,
las cabezas de sus casas paternas: ellos eran los
prncipes de las tribus, quienes haban presi-
dido el censo. Presentaron como ofrenda su-
ya delante de Yahv, seis carros cubiertos y
doce bueyes: un carro por cada dos prncipes,
y un buey por cada uno de ellos, y los lleva-
ron ante la Morada.
4
5
Habl entonces Yahv a Moiss, diciendo:
"Recibe de ellos estas cosas, para que sean des-
tinadas al servicio del Tabernculo de la Re-
unin; las dars a los levitas, a cada cual se-
gn su servicio." Recibi, pues, Moiss los
carros y los bueyes, y los entreg a los levi-
tas. 'Dio dos carros con cuatro bueyes a los
hijos de Gersn, segn las necesidades de su
servicio. Cuatro carros con ocho bueyes dio
a los hijos de Merar, segn las necesidades de
su servicio (que cumplan) bajo la 9direccin
de Itamar, hijo del sacerdote Aarn. Pero no
dio nada a los hijos de Caat, porque a su car-
go estaba el servicio de aquellos objetos sagra-
dos cuyo transporte se haca llevndolos a
hombros.
10
Los prncipes presentaron tambin ofrendas
para la dedicacin del altar; el da en que fu
ungido presentaron ellos mismos sus ofrendas
ante el altar. U Y Yahv dijo a Moiss: "Que
cada da uno de los prncipes presente su
ofrenda para la dedicacin del altar."
12
E1 que present su oblacin el da primero
fu Naasn, hijo de Aminadab, de la tribu de
Jud. 13Era su ofrenda una fuente de plata,
que pesaba ciento treinta siclos, una taza de
plata de setenta siclos, segn el siclo del San-
tuario, ambas llenas de flor de14harina amasada
con aceite, para la oblacin; una naveta de
oro de diez siclos, llena de incienso; 15un no-
villo, un carnero y un cordero primal para el
holocausto; 18un 17macho cabro para el sacrificio
por el pecado; y para el sacrificio pacfico
dos bueyes, cinco carneros, cinco machos ca-
bros y cinco corderos primales. sta fu la
ofrenda de Naasn, hijo de Aminadab.
18
E1 segundo da present su ofrenda Nata-
1. La construccin de la (Morada (Tabernculo
se cuenta en Ex. cap. 40, y tambin su inauguracin
por el mismo Dios (Ex, 40, 32 ss.). Por eso se cree
comnmente que los acontecimientos aqu narrados van
en forma de apndice, fuera del orden cronolgico.
Sobre el tributo para el Tabernculo vase Ex. 30,12.
9. Los caatitas no recibieron ni carros ni bueyes,
porque no los necesitaban; llevaban a hombros las
cargas que les tocaba transportar durante el viaje.
1S. Monotona llama el hombre moderno a esta tan
minuciosa enumeracin de las ofrendas de cada una
de las tribus. En vez de decir doce veces lo mismo,
se podra resumir todo en una frase, y en vez de
72 versculos bastaran unos pocos. | Cuidado con
este juicioj Tenemos aqu no slo un ejemplo del
estilo hebreo que se complace en repetir las mismas
NMEROS 7, 18-67
nael, hijo de Suar, prncipe de Isacar. 19Trajo
como ofrenda suya una fuente de plata, que
pesaba ciento treinta siclos, una taza de plata
de setenta siclos, segn l siclo del Santuario,
ambas llenas de flor de harina amasada con
aceite, para la oblacin; ^ n a naveta de oro
de diez siclos, llena de incienso; 21un novillo,
un carnero y un cordero primal para el holo-
causto; ^un macho cabro para el sacrificio
por el pecado; 23y para el sacrificio pacfico
dos bueyes, cinco carneros, cinco machos ca-
bros y cinco corderos primales. sta fu la
ofrenda de Natanael, hijo de Suar.
M
E1 tercer da (lleg) el prncipe de los hi-
jos de Zabuln, Eliab, hijo de Heln. ^Era
su ofrenda una fuente de plata, que pesaba
ciento treinta siclos, una taza de plata de se-
tenta siclos, segn el siclo del Santuario, ambas
llenas de flor de harina amasada con aceite,
para la oblacin; ^ n a naveta de oro de diez
siclos, llena de incienso; 27un novillo, un car-
nero y un cordero primal para el holocausto;
^un macho cabro para el sacrificio por el pe-
cado; *y para el sacrificio pacfico, dos bue-
yes, cinco carneros, cinco machos cabros y
cinco corderos primales. sta fu la ofrenda
de Eliab, hijo de Heln.
'"El cuarto da (se present) el prncipe de
los hijos de Rubn, Elisur, hijo de Sedeur.
31
Era su ofrenda una fuente de plata, que pe-
saba ciento treinta siclos,: una taza de plata
de setenta siclos, segn el siclo del Santuario,
ambas llenas de flor de harina amasada con
aceite, para la oblacin; M una naveta de oro
de diez siclos, llena de incienso; ^ n novillo,
un carnero y un cordero primal para el holo-
causto; Mun macho cabro para el sacrificio
por el pecado; 35y para el sacrificio pacfico
dos bueyes, cinco carneros, cinco machos ca-
bros y cinco corderos primales. sta fu la
ofrenda de Elisur, hijo de Sedeur.
36
E1 quinto da (vtno) el prncipe de los hi-
jos de Simen, Selumiel, hijo de Surisadai.
37
Era su ofrenda una fuente de plata, que
pesaba ciento treinta siclos, una taza de plata
de setenta siclos, segn el siclo del Santuario,
ambas llenas de flor de harina amasada con
aceite, para la oblacin; ^una naveta de oro de
diez siclos, llena de incienso; 3*un novillo, un
carnero y un cordero primal para el holocaus-
to; *un 41macho cabro para el sacrificio por el
pecado; y para el sacrificio pacfico dos bue-
cosas, sino tambin. un acto del amor paternal de
Dios, que apunta los dones de las tribus de su pue-
blo tan cariosa y circunstanciosamente como un pa-
dre de familia que, al examinar los regalos de sus
hijos, en el da de su onomstico o de sus bodas
de plata, abraza a cada hijo en particular y no se
contenta con expresar sus satisfacciones en forma
global. Es el corazn del Padre que habla en estos
versculos, literariamente montonos y secos, pero
escritos por inspiracin divina, como toda la Escri-
tura, para que sepamos que Dios anota en el libro
de la vida los servicios ms pequeos hechos en
honor suyo. Vase en el Nuevo Testamento la acti-
tud de Jesucristo respecto de los honores y regalos
que reciba de los hombres (Mat. 25, 45; Juan
12, 7) y su actitud en el caso de la viuda que dio
la ofrenda mnima y recibi el ms grande elogio.
161
yes, cinco carneros, cinco machos cabros, y
cinco corderos primales. sta fu la ofrenda
de Selumiel, hijo de Surisadai.
^EI sexto da (present su ofrenda) el prn-
cipe de los hijos de Gad, Eliasaf, hijo de Deuel.
43
Era su ofrenda una fuente de plata, que pe-
saba ciento treinta siclos, una taza de plata
de setenta siclos, segn el siclo del Santuario,
ambas llenas de flor de harina, amasada con
aceite, para la oblacin; ^ n a naveta de oro
de diez siclos, llena de incienso; 45un novillo,
un carnero y un cordero primal, para el holo-
causto; *un macho cabro para el sacrificio por
el pecado; 47y para l sacrificio pacfico, dos
bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros
y cinco corderos primales. sta fu la ofrenda
de Eliasaf, hijo de Deuel.
^El sptimo da (se present) el prncipe
de los hijos de Efram, Elisam, hijo de Amiud.
49
Era su ofrenda una fuente de plata, que pe-
saba ciento treinta siclos, una taza de plata de
setenta siclos, segn el siclo del Santuario, am-
bas llenas de flor de harina amasada con aceite,
para la oblacin; ^una naveta de oro de diez
siclos, llena de incienso; 51un novillo, un car-
nero y un cordero primal para el holocausto;
52
un macho cabro para el sacrificio por el pe-
cado; p3y para el sacrificio pacfico, dos bue-
yes, cinco carneros, cinco machos cabros y
cinco corderos primales. sta fu la ofrenda
de Elisam, hijo de Amiud.
M
E1 octavo da (lleg) el prncipe de los
hijos
55
de Manases, Gamaliel, hijo de Pedasur.
Era su ofrenda una fuente de plata, que pe-
saba ciento treinta siclos, una taza de plata de
setenta siclos, segn el siclo del Santuario, am-
bas llenas de flor de harina amasada con acei-
te, para la oblacin; 56una naveta de oro de
diez siclos, llena de incienso; 57un novillo, un
carnero y un cordero primal para el holocaus-
to; 58un 89
macho cabro para el sacrificio por el
pecado; y para el sacrificio pacfico, dos bue-
yes, cinco carneros, cinco machos cabros y
cinco corderos primales. sta fu la ofrenda
de Gamaliel, hijo de Pedasur.
^El noveno da (se present) el prncipe de
los hijos de Benjamn, Abidn, hijo de Gedeo-
n. 61Era su ofrenda una fuente de plata, que
pesaba ciento treinta siclos, una taza de plata
de setenta siclos, segn el siclo del Santuario,
ambas llenas de flor de 2 harina amasada con
aceite, para la oblacin; * una naveta de oro de
diez siclos, llena de incienso; ^ n novillo, un
carnero y un cordero primal para el holocaus-
to; M un 65macho cabro para el sacrificio por el
pecado; y para sacrificio pacfico, dos bue-
yes, cinco carneros, cinco machos cabros y
cinco corderos primales. sta fu la ofrenda
de Abidn, hijo de Gedeon.
^Ei dcimo da (vino) el prncipe de los hi-
jos de Dan, Ahiser, hijo de Amisadai. ^HEra
su ofrenda una fuente de plata, que pesaba
ciento treinta siclos, una taza de plata de se-
tenta siclos, segn el siclo del Santuario, ambas
[ llenas de flor de harina amasada con aceite,
162
68
para la oblacin; una naveta de oro de diez
sidos, llena de incienso; *un novillo, un car-
nero
TO
y un cordero primal, para el holocausto;
un macho cabro para el sacrificio por el
pecado; 71 y para el sacrificio pacfico, dos bue-
yes, cinco carneros, cinco machos cabros y
cinco corderos primales. sta fu la ofrenda
de Ahiser, hijo de Amisadai.
72
E1 undcimo da (llegse) el prncipe de candelabro, as como Yahv haba ordenado a
los hijos de Aser, Pagiel, hijo de Ocrn. 73Era su
ofrenda una fuente de plata, que pesaba ciento
treinta siclos, una taza de plata de setenta si-
dos, segn el sido del Santuario, ambas llenas
de flor de7 harina amasada con aceite, para la
oblacin; *una naveta de oro de diez siclos,
llena de incienso; 75un novillo, un carnero y un
cordero primal, para el holocausto; 76un 77 macho
cabro para el sacrificio por el pecado; y pa-
ra el sacrificio pacfico, dos bueyes, cinco car-
neros, cinco machos cabros y cinco corderos
primales. sta fu la ofrenda de Pagiel, hijo
de Ocrn.
E1 duodcimo da (se present) el prn- villo con su ofrenda de flor de harina amasada
cipe de los hijos de Neftal, Ahir, hijo de
Enn. ^ r a su ofrenda una fuente de plata,
que pesaba ciento treinta siclos, una taza de
plata de setenta siclos, segn el siclo del San-
tuario, ambas llenas de flor de harina amasada
con aceite, para la oblacin; tona naveta de
oro de diez siclos, llena de. incienso; 81un no-
villo, un carnero y un cordero primal, para
el holocausto; ^ n macho cabro para el sa-
crificio por el pecado; M y para el sacrificio
pacfico, dos bueyes, cinco carneros, cinco ma-
chos cabros y cinco corderos primales. sta
fu la ofrenda de Ahir, hijo de Enn.
^stos fueron los dones ofrecidos por los
prncipes de Israel para la dedicacin del altar
el da en que fu ungido: doce fuentes de
plata, doce tazas de plata, doce navetas de oro;
"cada fuente de plata pesaba ciento treinta
siclos, y cada taza setenta, siendo d total de la
plata de estos vasos dos mil cuatrocientos siclos,
segn el siclo del. Santuario M doce navetas de
oro llenas de incienso, cada naveta de diez si-
clos, segn el siclo del Santuario, siendo el to-
tal del oro de las navetas ciento veinte siclos.
87
E1 total de los animales ofrecidos en holo-
causto fu: doce novillos, doce carneros, doce
corderos primales con sus ofrendas, y doce ma-
chos cabros para el sacrificio por el pecado.
^ l total de los animales ofrecidos como sacri-
ficios pacficos fu veinticuatro bueyes, sesen-
ta carneros, sesenta machos cabros, sesenta
corderos primales. stos fueron los dones
ofrecidos para la dedicacin del altar, despus
de su uncin.
^Cuando Moiss entraba en el Tabernculo
d la Reunin para hablar con el Seor, oa la candelabro de oro es figura de las velas que alum-
voz que le hablaba de encima del propiciato-
rio, que estaba sobre el Arca del Testimonio,
entre los dos querubines. As hablaba con l.
85. 2.400 siclos, o sea, 40 kilos ms o menos.
89. Vase Ex. 25, 22, donde, Dios promete hablar
con Moiss desde encima del propiciatorio y en me-
dio de los dos querubines.
NMEROS T, 87-89: S, 1-1
CAPTULO VIII
EL CANDELABRO. 1
Yahv habl con Moiss,
2
diciendo: "Habla a Aarn y dile: Coloca las
siete lmparas de tal manera que despidan3 su
luz hacia la parte frontal del candelabro." As
lo hizo Aaron; coloc las lmparas de tal ma-
nera que miraban hacia la parte frontal del
Moiss. 4E1 candelabro era hecho de oro la-
brado a martillo; tanto su pie como sus flores
eran labrados a martillo. Moiss lo haba he-
cho conforme al modelo que Yahv le haba
mostrado.
CONSAGRACIN DE LOS LEVITAS. *Habl Yahv
a Moiss, diciendo: ^'Toma a los levitas de
en
7
medio de los hijos de Israel y purifcalos.
Los purificars de esta manera: Hars sobre
ellos una aspersin con agua expiatoria; luego
pasen ellos la navaja por todo su cuerpo, laven
sus vestidos y purifiqense; *y tomarn un no-
con aceite; t, entretanto, tomars Otro novillo
para el sacrificio por el pecado. 'Despus man-
dars que se presenten los levitas ante el Ta-
bernculo de la Reunin, donde reunirs a to-
da la Congregacin de los hijos de Israel.
^"Cuando presentes a los levitas ante Yahv,
impondrn los hijos de Israel sus manos sobre
los levitas; l l y Aarn ofrecer a los levitas co-
mo ofrenda mecida ante Yahv de parte de
ios hijos de Israel, lzy as sern iniciados en el
servicio de Yahv; Luego los levitas pondrn
sus manos sobre la cabeza de los novillos, que
t ofrecers, uno en sacrificio por el pecado,
y el otro en holocausto a Yahv, para hacer
expiacin por los levitas. 13Hars que los le-
vitas estn en pie delante de Aarn y sus hijos,
y los ofrecers como ofrenda mecida a Yahv.
14
De esta manera^ separars a los levitas de en
medio de los hijos de Israel, y sern mos.
2. Sobre el candelabro vase Ex. 25, 31-40; 37,
17-24; Lev. 24, 1-4. Coloca las siete lmparas, etc.:
La Vulgata dice parafraseando: Dispon, pues, que
tas lmparas miren al norte, enfrente de la me-
sa de los panes de la proposicin. Deben alumbrar
hacia aquella parte a la que mira el candelera. En la
edicin Sixtina de la Vulgata faltan las palabras
dispon . . . proposicin. San Jernimo, el traductor
de la Vulgata, parece haber tenido otro texto he-
breo o se trata tal vez de una glosa (Verce-
Uone). Ntese que las lmparas estaban frente a los
panes, como antiguamente el Evangelio estaba frente
a la Eucarista (vase Imitacin de Cristo, Libro IV,
cap. 11). Son numerosos los significados simblicos
que se han dado al candelabro de oro. Flavio Josefo
ve en los siete brazos una figura de la santidad de
Yahv, Filn la de los siete planetas. Verdad es que
en la Biblia el nmero siete reviste carcter sagrado
y juega un papel tan extraordinario que se le puede
llamar el nmero de .la perfeccin. Para nosotros el
bran nuestras Iglesias, y simboliza particularmente
la lmpara del Santsimo.
10. Probablemente slo los prncipes de las doce
tribus impusieron las manos, no todos los hombres.
La imposicin de las manos significa que los levitas
son ofrendas consagradas a Dios, en Jugar de los pri-
mognitos de todo el pueblo. Cf. Ex. 13, 2 y nota.
11. Como ofrenda mecida: Acerca de este rito cf.
Ex. 29, 24 ss. Lev. 7, 30 y notas. Cf. v. 21.
NMEROS 8, 15-25; 9, 1-16 163
15
Hecho esto, los levitas empezarn a servir des, la celebraris al tiempo sealado, obser-
en el Tabernculo de la Reunin. As los pu- vando todas 4las leyes y todos los. ritos referen-
rificars, y los ofrecers como ofrenda meci- tes a ella." Y dijo Moiss a los hijos de Is-
da; 18porque me han sido donados y entrega- rael que celebrasen la Pascua. Celebraron,
dos por los hijos de Israel. Yo los he tomado pues, la Pascua el da catorce del primer mes,
para M en lugar de todos los que abren la entre las dos tardes, en el desierto del Sina.
matriz, en lugar de todos los^ primognitos de Conforme a todo lo que Yahv haba mandado
los hijos de Israel. "Pues mos son todos los a Moiss, as hicieron los hijos de Israel.
primognitos de entre los hijos de Israel, tanto 6
Mas hubo algunos hombres que estaban in-
de hombres como de animales. El da en que mundos a causa de un muerto, por lo cual no
her a todo primognito 18en la tierra de Egipto, pudieron celebrar la Pascua en aquel da. Por
los consagre para M. He tomado a los le- eso presentndose aquel mismo da ante Moiss
vitas como sustitutos de todos los primogni- y Aarn, 'les dijeron: "Nosotros estamos in-
tos de los hijos de Israel. 18Y he donado los mundos a causa de un muerto, por qu he-
levitas enteramente a Aarn y a sus hijos, de mos de ser privados de presentar la oblacin
en medio de los hijos de Israel, para que hagan de Yahv al tiempo sealado, en medio de los
el servicio de los hijos de Israel en l Taber- hijos de Israel?" 'Respondiles Moiss: "Es-
nculo de la Reunin y la expiacin de los perad para que yo sepa l que Yahv disponga
hijos de Israel, a fin de que los hijos de Israel acerca de vosotros."l ^Entonces Yahv habl
no sean castigados por acercarse al Santuario." a Moiss, diciendo: "Habla a los hijos de Is-
M rael y diles: Si alguno de vosotros o de vues-
Moiss y Aarn y toda la Congregacin
de los hijos de Israel hicieron as con los le- tros descendientes se hallare inmundo a causa
vitas. Todo cuanto Yahv haba mandado a de un muerto o ausente en algn viaje lejano,
Moiss, respecto de los levitas, as hicieron con celebrar sin embargo la Pascua en honor de
ellos los hijos de Israel. ^Purificronse, pues, Yahv. "La celebrar en el mes segundo, el
los levitas y lavaron sus vestidos; y Aarn los da^ catorce del mesv entre las dos tardes; co-
ofreci en ofrenda mecida ante Yahv e hizo mindola con panes cimos y con yerbas amar-
expiacin por ellos para purificarlos. ^Despus gas. 12 No dejar nada de ella para el da si-
de esto entraron los levitas en el servicio del guiente, ni le quebrar hueso. Conforme a
Tabernculo de_ la Reunin, a las rdenes de todos los preceptos de la Pascua la celebrar.
Aarn y sus hijos. Como Yahv haba man- 13
Si alguno hallndose limpio y no estando
dado a Moiss con respecto a los levitas, as de viaje dejare de celebrar la Pascua, ese tal
hicieron con ellos. ser extirpado de en medio de su pueblo, por
^Habl Yahv a Moiss, diciendo: **"Esto no haber presentado la ofrenda de Yahve14 al
es lo que ha de hacer el levita: Desde los vein- tiempo sealado; se pagar su pecado. Si
te y cinco aos para arriba empezar a ejercer un extranjero que habita entre vosotros quiere
su funcin en el servicio del Tabernculo de celebrar la Pascua de Yahv, la celebrar segn
la Reunin; *V a los cincuenta dejar de el reglamento de la Pascua y segn el rito de
ejercer su funcin, y no prestar ms servicio.
26
la misma. Un mismo reglamento regir para
Podr todava ayudar a sus hermanos en el vosotros, tanto para el extranjero como para
Tabernculo de la Reunin, ejerciendo una u los de vuestro pueblo."
otra funcin, pero no har ms servicio. As
hars con los levitas en cuanto a sus funciones." LA COLUMNA DE FUEGO. 16
E1 da en que se
erigi la Morada, la nube cubri a sta, es
CAPTULO IX decir, el Tabernculo del Testimonio, apare-
ciendo sobre la Morada como fuego, desde la
LA PASCUA EN EL SINA. 1 Habl Yahv a tarde hasta la maana. 18As suceda siempre:
Moiss en el desierto del Sina, el primer mes (de da) la cubra la nube, y de noche algo
del ao segundo despus de la salida de la
tierra de Egipto, y dijo: 2"Los hijos de Israel 6. El cordero pascual tena carcter de sacrificio,
han
3
de celebrar la Pascua al tiempo sealado. por lo cual los que haban tocado un cadver, esta-
E1 da catorce de este mes, entre las dos tar- cin inmundos
ban y no podan participar en la celebra-
de la Pascua. Vase 19, 11.
12. Cf. Ex. 12, 46 y nota; S. 33, 21;. Juan 19, 36.
19. A fin de que no sean castigados: Vase 16, 5; 15 ss. La Morada, o Tabernculo del Testimonio,
17, 12 s. es el Santsimo del Tabernculo. San Pablo cita este
24. Segn 4, 3 los levitas comenzaban a ejercer el episodio diciendo: "Nuestros padres estuvieron todos
servicio del Santuario a la edad de treinta aos. Tr- bajo la nube" (I Cor. 10, 1-2). Cf. Ex. 40. 34-38.
tase, pues, aqu de una modificacin de aquella dis- LA importancia de la presencia de Dios o de su ngel
posicin. En I Par. 23, 24 y 27 vemos que David bajo fas apariencias de la nube y del fuego es un
dispuso que los levitas sirvieran en el Templo des* acontecimiento tan extraordinario, que solamente tie-
pues de haber alcanzado la edad de veinte aos. ne paralelo en la presencia de Cristo bajo las espe-
3. Entre las dos tardes: hebrasmo. Significa el cies de la Ecaurista. "El Seor que haba prohibido
intervalo entre la puesta del sol y la obscuridad. Cf. el uso de toda imagen en el culto (cf. el primer man-
Ex. 12, 6. Ritos, literalmente justificaciones. Se lla- damiento del declogo), satisfaca as a tes necesida-
man justificaciones porque su fin era hacer justo al des psicolgicas de su pueblo, haciendo sensible su
hombre. Es muy importante recordar esto para en- presencia por medio de cosas que no pudiera repro-
tender p. ej. el largo y admirable Salmo 118, que ducir (Deut. 4, 15 s.). Por estos signos el pueblo
es el elogio de la palabra de Dios. Hombre justo, senta a su Dios cerca de s. Sin peligro de confun-
segn ensea San Pablo, no es el que hace tales o dirle con imgenes reproducibles" (Nacar-Colunga.
cuales obras, sino aquel a quien Dios ha justificado. Introd. al Ex.).
164
17
que pareca fuego. Y cuando la nube se al-
zaba de sobre el Tabernculo, los hijos de Is-
rael se ponan en marcha, y en el sitio donde
se paraba la nube, all acampaban los hijos de
Israel. 18A la orden de Yahv los israelitas se
ponan en marcha, y a la orden de Yahv
acampaban-, y quedaban acampados todo el
tiempo19 que permaneca la nube sobre la Mo-
rada. Aun cuando la nube^ se detena muchos
das sobre la Morada, los hijos de Israel obser-
vaban lo dispuesto por Yahv y no levantaban
el campamento. ^Lo mismo hacan cuando la
nube permaneca muy pocos das sobre la Mo-
rada. A la orden de Yahv acampaban, y a la
orden de Yahv se ponan en marcha. sl Cuan-
do la nube se paraba slo desde la tarde hasta
la maana, y se alzaba a la maana, se ponan
en marcha. O si se paraba un da y una noche
' despus se alzaba, tambin ellos emprendan
a marcha. ^Si la nube permaneca dos das,
o un mes o un ao sobre la Morada, mientras
quedaba sobre ella continuaban acampados los
hijos de Israel y no se movan; mas al al-
zarse la nube, se ponan en marcha. 23A la
orden de Yahv acampaban, y a la orden de
Yahv se ponan en marcha; guardando lo dis-
puesto por Yahv, segn la orden de Yahv
dada por medio de Moiss.
CAPTULO X
LAS TROMPETAS DE PLATA, ^ a b l Yahv a
2
Moiss, diciendo: "Hazte dos trompetas de
plata; las hars de plata labrada a martillo; te
servirn para convocar la Congregacin y pa-
ra levantar el campamento. sCuando ellas sue-
nen, se reunir contigo toda la Congregacin
a la entrada del Tabernculo de la Reunin.
*Cuando se toque una sola, se reunirn contigo
los prncipes, las cabezas de los millares de Is-
rael. 5Mas cuando tocareis alarma, se pondrn
en marcha los acampados al oriente. Y al se-
;undo toque de alarma se pondrn en marcha
os acampados al medioda. Para cada levan-
tamiento del campo tocaris la trompeta de
alarma. 'Para convocar la Asamblea, tocaris
(tambin), pero sin alarma. 8Los hijos de Aa-
rn, los sacerdotes sern los que toquen las
trompetas. Esto os ser ley perpetua durante
vuestras generaciones. *Cuando en vuestra tie-
rra salgis a campaa contra el enemigo que
os oprime, tocaris alarma con las trompetas; y
Yahv, vuestro Dios, se acordar de vosotros,
y seris salvados de vuestros enemigos, iTam- MOISS Y HOBAB. ^Dijo Moiss a Hobab,
bin en vuestros das de alegra, en vuestras hijo de Ragel madianita, suegro de Moiss:
fiestas y neomenias tocaris las trompetas sobre 11. Se alai la nube, despus de haberse detenido un
vuestros holocaustos y sobre vuestros sacrificios ao ms o menos en el Monte Sina. (Vase Ex. 19, 1.)
pacficos, y ellas os servirn de recuerdo ante 12. 1 desierto de Farn se extiende en la parte
vuestro Dios. Yo soy Yahv, vuestro Dios." norte de la pennsula de Sina, entre el Wadi el-Ara-
23. Una sola vez no obedecieron a la nube de fue-
go, y fueron castigados por despreciar esa amorosa
providencia paternal que los iba llevando como de
la mano (14, 40).
5. Cuando tocareis alarma: Bover-Cantera vierte:
Cuando tocareis un toque prolongado; Ncar-Colun-
ga: un toque estrepitoso; la Vulgata: si su sonido
fuese mis prolijo e interrumpido.
N M E R O S 9, 16-23; 10, 1-2S
II. DESDE EL SINA HASTA CADES
U
PARTIDA DEL SINA. E 1 ao segundo, el da
veinte del segundo mes, se alz la nube 12de
encima del Tabernculo del Testimonio. Y
los hijos de Israel partieron del desierto del
Sina, marchando jornada tras jornada, hasta
que
13
la nube se par en el desierto de Farn.
sta fu la primera vez que los hijos de Is-
rael se pusieron en marcha conforme14a la or-
den que Yahv haba dado a Moiss. La ban-
dera del campamento de los hijos de Jud con
sus escuadrones fu la primera en moverse; al
frente de sus tropas estaba Naasn, hijo de
Aminadab. 15E1 ejrcito de.la tribu de los hi-
jos de Isacar estaba al mando de Natanael,
hijo de Suar; 16y el ejrcito de la tribu de los
hijos de Zabuln al mando de Eliab, hijo
de Heln. 17Despus de desarmada la Morada
pusironse en marcha los hijos de Gersn y
os hijos de Merar, llevando la Morada.
18
Luego se puso en marcha la bandera del
campamento de Rubn, segn sus escuadrones.
Jefe de sus tropas era Elisur, hijo de Sedeur.
*9E1 ejrcito de la tribu de los hijos de Simen
estaba
20
al mando de Selumiel, hijo de Surisadai;
y el ejrcito de la tribu de los hijos de Gad
al mando de Eliasaf, hijo de Deuel.
21
Despus se pusieron en marcha los caatitas,
llevando el Santuario, y cuando ellos llegaron,
(los anteriores) haban levantado ya la Morada.
^Luego se puso en marcha la ; bandera del
campamento de los hijos de Efram, segn sus
escuadrones. Jefe de sus tropas era Elisam,
hijo de Amiud. ^ l ejrcito de la tribu de los
hijos de Manases estaba al mando de Gamaliel,
hijo de Pedasur; *fy el ejrcito de la tribu de
los hijos de Benjamn al mando de Abidn,
hijo de Gedeon.
Despus se puso en marcha, segn sus es-
cuadrones, la bandera del campamento de los
hijos de Dan, que formaba la retaguardia de
todos los campamentos. Jefe de sus tropas era
Ahiser, hijo de Amisadai. ^ l ejrcito de la
tribu de los hijos de Aser estaba al mando de
Pagiel, hijo de Ocrn; ^ y el ejrcito de la
tribu de los hijos de Neftal al mando de Ahi-
r, hijo de Enn.
. 28ste era el orden de la marcha de los hijos
de Israel, segn sus escuadrones, cuando levan-
taban el campamento.
b al este, y el desierto de Sur al oeste. Es una
regin rida, abrasada de sol y muy molesta para los
viajeros. Su nombre moderno es Et-Tih. El orden de
marcha corresponde a lo dispuesto en el captulo 2.
29. Hobab, hijo de Ragel o Jetr, era cuado de
Moiss. Probablemente haba llegado a los israelitas
cuando Jetr se entrevist con Moiss en el desier-
to (Ex. 18, 1 as.). Hobab no accedi a los pedidos
de Moiss, pero parte de su tribu recibi ms tarde
herencia en Israel, como se ve en Juec. 4, 11.
NMEROS 10, 29-36; 11, 1-17
"Nosotros partimos para llegar al lugar del
cual Yahv ha dicho: Yo os lo dar. Ven con
nosotros y te haremos bien; pues Yahv ha
prometido felicidad a Israel." 301 le respon-
di: "No ir, sino que volver a mi tierra y
al lugar donde nac." 31A lo cual contest
(Moiss): "No quieras abandonarnos, porque
conociendo t los lugares donde podemos
acampar en el desierto, podrs servirnos de
ojo. 32Si vienes con nosotros, te haremos el
mismo bien que Yahv nos hiciere a nosotros.
^Partieron, pues, del monte de Yahv, y ca-
minaron tres das. Durante tres das ei Arca
de la Alianza de Yahv iba delante de ellos,
para buscarles un lugar de descanso. MLa nube
de Yahv estaba sobre ellos de da desde que
levantaron el campamento. ^Cuando el Arca
se pona en marcha, deca Moiss:
"Levntate, Yahv,
y sean disipados tus enemigos!
Y huyan de tu presencia
S6
los que te aborrecen."
Y cuando ella se posaba, deca:
"Vulvete, Yahv,
a las miradas de las tribus de Israel!"
CAPTULO XI
1 lante
MURMURACIONES DEL PUEBLO. Murmur el
pueblo, quejndose de muy mala manera con-
tra Yahv Lo oy Yahv, e inflamse su ira,
de modo que se encendi contra ellos un fuego
de Yahv y abras una extremidad del cam-
pamento. ^Entonces el pueblo clam a Moiss,
y Moiss or a Yahv, y el fuego se apag.
'Por lo cual se dio a aquel lugar el nombre
de Taber, porque el fuego de Yahv se ha-
ba encendido contra ellos.
4
Mas sucedi que la gente adventicia que iba
en medio del pueblo tuvo un vehemente de-
seo; y tambin los hijos de Israel volvieron a
llorar, diciendo: "Quin nos diera carne que
comer! ^ e nos vienen a la memoria el pesca-
do que de balde comamos en Egipto, los co-
31. Podrs servirnos de' ojo: locucin que quiere
decir: podrs servirnos de gua. Cf. Job 29, 15.
33. Para buscarles un lugar de descanso: No sola-
mente los gua, sino que se empea tambin en bus-
car para ellos el mejor lugar, hasta que finalmente
puedan descansar en la tierra prometida. San Pablo
toma este descanso del pueblo de Dios en sentido tne-
sinico (Hebr. 4, 1 ss.).
35. Este vers. debera ser la consigna de todos los
que luchan por el honor de Dios. David lo cita en
S. 67, 2, al recordar los poderosos favores de Dios
en el xodo de Egipto, en el desierto y en la con-
quista de la Tierra de promisin.
3. Taber significa incendio. Cf. los nombres de
Masa y Meriba, que asimismo deben su origen a las
murmuraciones del pueblo (Ex. 17, 7). Cf. V. 33.
4. Gente adventicia: Bover-Cantera traduce: chus-
ma. Quiere decir que la murmuracin no tuvo su
origen entre los israelitas, sino que provino de la
gente extraa que los acompaaba desde la salida de
Egipto (Ex. 12, 38). Esa turba, siempre inquieta y
desalentada por las fatigas del viaje, tuvo ardiente
deseo de comer carne a manera de los egipcios, y
contagi con sus apetitos a los israelitas. Esto explica
una vez ms el empeo que Dios mostraba en evitar
que el pueblo escogido se mezclase con los paganos.
Vase Ex. 12, 38 y nota.
165
hombros, los melones, los puerros^ las cebollas,
los ajos. 8Mas ahora, seca esta ya nuestra
alma, y no vemos sino este man!" 'Era el
man semejante a la semilla de cilantro, y su
color como el color de bedelio. 8E1 pueblo
sola desparramarse para recogerlo; lo molan
en molinos, o lo majaban en morteros y lo co-
can en ollas, o hacan de l tortas; y era
su sabor como el sabor de buuelos amasados
con aceite. 9Cuando de noche descenda el
roco sobre el campamento, descenda el ma-
n juntamente con l.
MOISS IMPLORA EL AUXILIO DEL SEOR. 10
Oy
Moiss al pueblo que se lamentaba en sus
familias, cada cual a la entrada de su tienda.
Encendise entonces la ira de Yahv en gran
manera; y tambin/ a Moiss le pareci muy
mal. n Y dijo Moiss a Yahv: "Por qu tra-
tas tan mal a tu siervo? Y por qu no he
hallado gracia a tus ojos y has echado sobre
m el peso de todo este pueblo? 12 Acaso
soy yo quien he concebido todo este pueblo?
Soy yo quien lo ha dado a luz, para que me
digas: llvalo en tu regazo, como lleva la
nodriza al nio de pecho, 13hasta la tierra que
juraste dar a sus padres? Dnde tomo yo
carne para dar a toda esta gente que llora de-
14
de m, diciendo: Danos carne que comer?
Yo no soy capaz de soportar solo a toda esta
gente, pues es demasiado pesado para m. _15Si
me tratas as, qutame mas bien la vida, si es
que he hallado gracia a tus ojos, para que
no vea yo esta mi desdicha."
Los SETENTA ANCIANOS. 16Entonces dijo Yah-
v a Moiss: "Reneme setenta hombres de los
ancianos de Israel, de losque t sabes que son
ancianos del pueblo y jefes del mismo; los
conducirs al Tabernculo17 de la Reunin,
donde se queden contigo. Yo descender y
hablar all contigo; y tomar del Espritu que
7. Vase' Ex. 16, 31 ss.
11 ss. Esta queja de Moiss es ms bien una ple-
garia. El gran profeta ofrece su vida, porque no
se cree capaz de soportar el cargo que Dios le ha con-
fiado. Comentando este desahogo del fiel profeta ex-
pone San Agustn que los llamados al ministerio
pastoral no cumplen fielmente con las obligaciones
de su cargo cuando se entregan al reposo; deben, al
contrario, hacer frente a los errores y pasiones de
los hombres. Israel tena ya sus capitanes y tribunos
(Ex. 18, 17 s.), pero solamente para atender a los
asuntos administrativos y militares. Los asuntos im-
portantes, especialmente los que se referan a la re-
lacin del pueblo con Dios los atenda iMoiss mis-
mo, y para ello necesitaba de los ancianos, como co-
laboradores.
17. Tomar del Espritu que est sobre ti: No hay
duda, pues el mismo Dios lo dice, que el Espritu
Santo obraba en Moiss. En su manera de gobernar
al pueblo y atender los asuntos administrativos y
judiciales de la gente, le asista el Espritu Santo.
Esto arroja nueva luz sobre el po*er civil, que tam-
bin viene de Dios, como lo confirma San Pablo:
"No hay potestad que no est bajo Dios, y las que
hay, han sido ordenadas por Dios" (Rom. 13, 1).
Dios dijo a Moiss que tomara de su Espritu para
ponerlo sobre los ancianos, "a fin de que lleven jun-
tamente contigo la carga del pueblo y no la lleves t
solo.'* Ahora bien, cmo llevaba Moiss la carga
del pueblo? "El mismo Moiss nos lo hace saber en
166
est sobre ti, y lo pondr sobre ellos, para
que lleven juntamente contigo la carga del
pueblo y no la lleves t solo. 18Y dirs al
pueblo: Santifcaos para maana, pues come-
ris carne, ya que habis llorado a odos de
Yahv, diciendo: Quin nos diera carne que
comer! Mejor nos iba en Egipto. Ahora
Yahv os dar carne que comer. 19La come-
ris no slo un 20da, ni dos das, ni cinco, ni
diez, ni veinte, sino durante todo un mes,
hasta que os salga por las narices y os cause
repugnancia; por cuanto habis desechado a
Yahv que est en medio de vosotros, y habis
llorado ante l, diciendo: Por qu hemos
salido de Egipto?" 21Respondi Moiss: "Seis-
cientos mil hombres de a pie cuenta el pueblo
en cuyo medio estoy; y T dices: Yo les da-
r
22
carne para que coman durante todo un mes!
Por ventura se puede degollar para ellos ga*
nado menor y ganado mayor que les baste? O
pescar para ellos todos los peces del mar para
abastecerlos?" ^Yahv replic a Moiss: "Aca-
so se ha acortado la mano de Yahv? Ya ve-
rs si se te cumplir o no m palabra." M Lue-
go Moiss sali y refiri al pueblo las palabras
de Yahv, y reuni de los ancianos del pueblo
setenta hombres, a los cuales coloc en torno
al Tabernculo. ^Y Yahv baj en la nube
y habl con l; y tom del Espritu que estaba
sobre l" y lo puso sobre los setenta ancianos,
los cuales cuando se pos sobre ellos el Esp-
ritu profetizaron, pero no volvieron a hacerlo.
otro lugar: El pueblo viene a m para, consultar
a Dios. Cuando tienen alguna querella vienen a m,
y yo me pronuncio entre ellos, hacindolos saber los
mandatos de Dios y sus leyes (Ex. 18, 15 s.). Esto
mismo era,, por lo tanto, lo que aquellos setenta an-
cianos hacan movidos por el Espritu que Dios puso
en etlos, y que la Biblia llama profetizar" (Enciso,
E s t a d Btbl. 1946, p. 373). Cf. v. 25 y 26. De ah
que ios ancianos no comenzaran su actividad anun-
ciando. lo futuro, sino que su misin "proftica"
coasisti en ayudar a Moiss en el gobierno del pue-
ble*; con miras a su misin les fu dado el Espritu
que les capacitaba para gobernar en conformidad con
Moiss. Tambin San Pablo toma el don de la pro-
feca en un sentido ms amplio cuando dice: " E l
que profetiza habla a los hombres para edificacin,
exhortacin y consuelo" (I Cor. 14, 3). Esto no im-
pide sospechar que los ancianos al tomar posesin
de su nuevo cargo, se hayan, tal vez, entregado a
transportes extticos, "pero no volvieron a hacerlo"
(v. 25). " 14, 39); a los Tesalonicenses les dice: "No apaguis
18 ss. De suyo no es cosa mala comer carne. To-
dos los pueblos se alimentan con carne y Dios no lo
prohibi en ninguna poca de la historia, aunque
algunos lo afirman, fundndose en Gen. 1, 29 s. y
9, 3. Aqu, empero, se trata de una cuestin de
honor, ms an de la recta espiritualidad. Los que
tienen nusea del pan celestial, proporcionado por
Dios todos los das, ofenden con ello al dador, lo
desprecian y lo desechan (v. 20). Su conducta es
la de hijos desagradecidos y faltos de amor. Sola-
mente as se comprende el resentimiento de Dios
expresado en el v. 20. Estos ingratos son figura de
los que desprecian el pan del cielo, que es Cristo.
De ah el tremendo castigo (v. 33).
25. Vase v. 17 y nota. No volvieron a hacerlo.
As tambin los Setenta. La Vulgata dice al revs:
no cesaron de all en adelante. La institucin de los
ancianos se mantuvo hasta los tiempos de Cristo,
aunque en forma modificada. En tiempos de Jesu-
cristo el Sanhedrn, o Gran Concilio, se compona de
**los jefes principales, los escribas y los ancianos".
N M E R O S 11, 17-33; 12, 1
26
ELDAD Y MEDAD. Mas dos de ellos, uno
llamado Eldad, y el otro Medad, se haban
quedado en el campamento, y sin embargo se
pos sobre ellos el Espritu estaban e la
lista, pero no haban ido al Tabernculo-- y
profetizaron en el campamento. 27Gorri un
mozo a dar aviso a Moiss, diciendo:"Eldad y
Medad estn profetizando en el campamento."
^Entonces Josu, hijo de Nun, ministro de
Moiss desde su juventud, tom la-palabra y
dijo: "Seor mo Moiss, hazles callar;"
29
Moiss le respondi; " Ests: celoso por m?
Ojal que todos del pueblo de Yahve fuesen
profetas y derramara Yahv su Espritu sobre
ellos!" -^Despus Moiss se retir al campan
ment, l y los ancianos de Israel.
Dios MANDA CODORNICES. ^Comenz a soplar
un viento de Yahv, que trajo codornices des-
de el Mar, y las hizo volar sobre el campamen-
to, a slo dos codos de altura sobre la tierra,
en la extensin de una jornada de camino por
una parte, y de una jornada de camino por
la otra, alrededor del campamento. s*Todo
aquel da, y toda aquella noche, y todo el da
siguiente, estuvo levantado el pueblo, y reco-
gieron codornices: el que menos, recogi diez
gmor;. y las extendieron en los alrededores
del campamento.
33
Todava tenan la carne entre sus dientes,
y no haban an acabado, cuando la ira de
Yahv se encendi contra el pueblo e hiri
Yahv si pueblo con una plaga muy grande.
**Y fu llamado aquel lugar Kibrot-Hataav;
porque all enterraron a la gente codiciosa (de
carne). 35De Kibrot-Hataav partieron para
Haserot; y se quedaron en Haserot.
CAPTULO X E
MURMURACIONES DE MARA Y AARN. JHabla-
ron Mara y Aarn contra Moiss, con motivo
de la mujer cusita que ste se haba tomado;
pues estaba casado con una mujer de Cus.
29. Ojal que todos... fuesen profetas! Admi-
remos esta libertad de espritu, que no pretende mo-
nopolizar el don de Dios. De la misma manera se
expresa el Apstol respecto de los gentiles en varias
ocasiones. En la Carta a los Corintios exhorta a los
cristianos a codiciar el don de la profeca (I Cor.
el Espritu" (I Tes. 5, 19), y en la Epstola a los
Filipenses excusa a los que predican a Cristo por
"emulacin", y se consuela con el pensamiento de
que Cristo es predicado, aunque "con pretexto'' (Fil.
1, 17 s.). El ms hermoso ejemplo de libertad espi-
ritual nos lo dio Jess en Marc. 9, 38 s. Cuando los
discpulos le dijeron: "iMaestro, vimos a un hom-
bre que expulsaba demonios en tu nombre, y el tal
no nos sigue, por lo que se lo impedimos, porque no
anda con nosotros", les dijo Jess: "No se lo impi-
dis, porque nadie, haciendo milagro en mi nombre
ser luego capaz, de hablar mal de m". Cf. Luc.
9, 54 s.
32. Vase Ex. 16, 12 s.; S. 77, 26 ss.; 104, 40.
Diez gmor son 3.644 litros, cantidad suficiente para
alimentar una familia durante todo un ao.
33. El nombre del lugar significa: Sepulcros de la
concupiscencia. Vase v. 3 y nota.
1. La mujer de Moiss, Sefor, hija de Jetr de
Madin (pas situado en los lmites de Arabia y de
la pennsula de Sinrt), es llamada aqu, en sentido
NMEROS 12. 2-16; 13, 1-21 167
'Decan: "Acaso tan slo por boca de Moiss Moiss a Yahv, diciendo: "Rugote, oh Dios,
ha hablado Yahv? No ha hablado tambin que la sanes." l4 Y Yahv respondi a Moiss:
por nosotros?" Y oylo Yahv. 3Es de saber "Si su padre la hubiera escupido en la cara, no
que Moiss era hombre muy manso, ms que se avergonzara ella por siete das? Sea, por lo
hombre alguno sobre la tierra. tanto, excluida del campamento por siete das,
4
A1 instante dijo Yahv a Moiss, a Aarn y despus ser recibida de nuevo." 15Fu, pues,
y a Mara: "Id los tres al Tabernculo de la Mara excluida del campamento por siete das;
Reunin." Y salieron los tres. SY descendi y el pueblo no se movi del lugar hasta la
Yahv en la columna de nube, y ponindose a reincorporacin de Mara.
18
la entrada del Tabernculo de la Reunin, lla- Despus el pueblo parti de Haserot; y
m a Aarn y a Mara que se presentaran acamparon en el desierto de Farn.
ambos. *Y l les dijo: "Escuchad mis pala-
bras: Si alguno de vosotros es profeta, Yo
Yahv me le doy a conocer en visin o le ha- III. EN EL DESIERTO DE CADES
blo en sueos. 'No lo hago as con mi siervo
Moiss, el cual es fiel en toda mi casa. 8Con CAPTULO XIII
l hablo cara a cara v claramente, no por me- 1
dio de enigmas; pues l ve la imagen de Yahv. Los EXPLORADORES. Habl Yahv a Moiss,
Por qu, pues, os atrevisteis a hablar contra diciendo: 2"Enva hombres que exploren el
mi siervo Moiss?" 'Y habindose inflamado pas de Canan que Yo dar a los hijos de
contra ellos su ira fuese Yahv. Israel: enviaris d cada una de las tribus de
"Despus se retir la nube que estaba sobre sus padres un hombre que tenga entre ellos
el Tabernculo y he aqu que Mara apare- autoridad de prncipe."
ci cubierta de lepra como de nieve. Cuando t* envilos Moiss desde el desierto de Fa-
Aarn volvi el nrostro hacia Mara, viola cu- rn, segn la orden de Yahv, todos ellos jefes
bierta de lepra. Entonces Aarn dijo a Moi- de los hijos de Israel. *He aqu sus nombres:
ss: "Oh, seor mo, no nos imputes, te suplico, De la tribu de Rubn, Samua, hijo de Sacur;
5
este pecado; pues hemos obrado neciamente, 8
de la tribu de Simen, Safat, hijo de Hor;
hemos pecado. 12No sea ella como un aborti- 7
de la tribu de Jud, Caleb, hijo de Jefone;
vo, que al salir del seno de su madre tiene ya de la tribu de Isacar, Igal, hijo de Jos; 8de
medio consumida la carne." 13Entonces clam la tribu de Efram, Oseas, hijo de Nun; de
la tribu de Benjamn, Palt, hijo de Raf; lo de
despectivo, "mujer de Cus", o sea, etiopisa. Es para la tribu de Zabuln, Gadiel, hijo de Sod; "de
estigmatizarla como extranjera y quitarle el presti- la tribu de Jos, (es decir) 12de la tribu de
gio que tena como esposa de Moiss. Es posible Manases, Gad, hijo de Sus; de la tribu de
tambin que Sefor se haya preciado de ser ms Dan, Amiel, hijo de Gemal; " d e la tribu de
que iHara, la cual, lo mismo que Aarn, tema qui-
zs que una mujer de raza, no israelita desacreditase Aser, Setur, hijo de Micael; "dels la tribu de
la autoridad del caudillo. El Seor, siempre fiel, sa-Neftal, Nahab, hijo de Vafs; de la tribu
le inmediatamente en defensa de su amigo, con una de Gad, Geuel, hijo de Maqu. lflstos son
severidad que slo se aplaca ante la caridad del los nombres de Jos varones que envi Moiss
mismo Moiss. En sentir de S. Jernimo y Ambro-
sio las murmuraciones de Mara y Aarn son figura a explorar el pas. A Oseas, hijo de Nun, dio
de la envidia juda por la extensin del reino de Moiss el nombre de Josu.
Dios sobre los pueblos gentiles.
3. Hombre muy manso: "Moiss que mostraba "Moiss los envi para que explorasen la
tanto celo cuando se trataba de la gloria del Seor, tierra de Canan, dicindoles: "Subid por ac
noa desplegaba sus labios, y sufra en silencio las al Ngueb, luego subid a la serrana, e x p l o -
injurias propias, y que se murmurase de l por unas rad el pas cmo es; y el pueblo que ha! ita
personas tan cercanas como eran sus hermanos. Era
en esto imagen y fiel discpulo de aquel Seor, que en. ella, si fuerte o dbil, si poco o mucho;
19
siendo manso y humilde de corazn (Mat. 11, 29) y y cmo es la tierra que habita, si buena o
que no respondiendo cuando se le cargaba de injurias mala; y cules las ciudades en que moran, si
(I Pedro 2, 23), se inflamaba en santo celo por la abiertas o amuralladas; y qu tal es el suelo,
gloria de su Padre, contra los profanadores de su
Templo y tranagresores de su hey" (Sco). Bea pro- si frtil o estril; y si hay all rboles o no.
pone otra versin: Estaba Moiss muy afligido (Ins- Esforzaos y traednos de los frutos de esa tie-
titutiones Biblicae, I, pg. 87). rra. Era el tiempo de las primeras uvas."
7. Mi sitrvo: Es el ttulo ms honroso que Dios 21
confiere a los hombres santos del Antiguo Testamen- Subieron, pues, y exploraron el pas desde
to. As le llama a Abrahn (Gen. 26. 24) y a Job
(Job 1, 8). La Virgen Santsima se llama "sierva 1 ss. Vase Deut. 1, 20 ss.
del Seor" (Luc. 1, 38), y el mismo Cristo lleva en 16. Oseas se llamar en adelante Josu. El nom-
las visiones de Isaas el nombre de siervo. Fiel en bre significa salvador, lo mismo que Jess: por lo
toda mi casa, es decir, en el pueblo de Dios. Cf. cual Josu es llamado a veces Jess (cf. Hech. 7, 45,
v. 3; 16, 1S. San Pablo cita este vers. comparando texto_ griego). El nombre indica la misin que tendr
a Moiss con Cristo, que fu "fiel como hijo sobre Josu, a saber, salvar a su pueblo, conducindolo a
su propia casa, que somos nosotros" (Hebr. 3, 5 s.). la tierra prometida.
Cf. I Tim. 3, 5 y nota. 17. Ngueb: la parte meridional de Palestina.
8. Cf. Ex. 33, 11. Cara a cara, esto es, en forma 21. Esto es, desde el extremo sur hasta el extremo
visible y como amigo, sin manifestarle la divina esen- norte de Palestina. El desierto de Sin (hebr. Tsin,
.ria, la cual no puede ver el hombre mortal (Ex. 33. 20 no el desierto de Sin mencionado en Ex. 16, 1) se
y nota). Cf. Deut. 34, 10. Los profetas vieron alifo extenda al sur de Palestina. La ciudad de Rehob
de la grandeza de Dios, pero no a l mismo. Cf. Is. estaba en la regin del Lbano (Juec. 18, 28), y
6, 1 ss.; Ez. 1, 4 ss.; Am. 9. 1; Hab. 3, 3 ss., etc. Hamat en Siria.
168 N M E R O S 13, 21-33; 14, 1-14

el desierto de Sin hasta Rehob, por donde se de estatura. "Vimos all a los gigantes, hijos
va a Hamat. 22Subiendo por el Ngueb lle- de Enac, de la raza de los Nefilim; y ramos
garon a Hebrn, donde estaban Animan, Sesai a nuestros ojos y a los ojos de ellos como lan-
y Talmai, hijos de Enac Hebrn fu edifica- gostas."
da siete aos antes que Tanis de Egipto ^Lle- CAPTULO XIV
garon hasta el valle de Escol, donde cortaron
un sarmiento con un racimo de uvas, que tra- SEDICIN DEL PUEBLO. 1Entonces todo el pue-
jeron entre dos en un palo, y tambin gra- blo alz la voz y dando alaridos se pas llo-
nadas e higos. 24Aquel lugar fu llamado Valle rando aquella noche. 2Y todos los hijos de
de Escol, a causa del racimo que all cortaron Israel murmuraron contra Moiss y contra
los hijos de Israel.' Aarn, dicindoles todo el pueblo: "Ojal
^Volvieron de la exploracin de la tierra al hubiramos muerto en la tierra de Egipto o
cabo de cuarenta das; 26y se presentaron inme- en
3
este desierto! Ojal hubiramos muerto!
diatamente a Moiss y Aarn y a toda la Con- Por qu quiere llevarnos Yahv a esta tierra
gregacin de los hijos de Israel, en el desierto para que perezcamos a espada y nuestras mu-
de Farn, en Cades, para darles cuenta, a ellos jeres y nuestros hijos vengan a caer en cauti-
y a toda la Congregacin, mostrndoles el vidad?
4
No nos sera mejor volver a Egipto?"
fruto de la tierra. ^Contaron a Moiss: "Lle- Y decanse unos a otros: "Proclamemos un
gamos a la tierra adonde nos enviaste, la cual caudillo y volvmonos a Egipto!"
en verdad mana leche y miel; y he aqu sus "Entonces Moiss y Aarn se postraron ros-
frutos. 28Pero el pueblo que habita en el pas, tro en tierra delante de toda la Asamblea del
es fuerte; las ciudades estn fortificadas y son pueblo de los hijos de Israel. *Y Josu, hijo
muy grandes; hemos visto tambin all a los de Nun, y Caleb, hijo de Jefone, que eran
hijos de Enac. 29En la regin del Ngueb ha- de los que haban explorado el pas, rasgaron
bitan los amalecitas, en las montaas el he- sus vestidos; 7y hablando a todo el pueblo de
teo, el jebuseo y el amorreo; el cananeo vi- los hijos de Israel, dijeron: "La tierra que he-
ve en la costa del Mar y en las riberas del mos recorrido8 para explorarla es una tierra
Jordn." muy buena. Si Yahv nos es propicio, nos
^Entonces Caleb tranquiliz al pueblo (que llevar a esa tierra y 9nos dar aquel pas que
resista) a Moiss, y dijo: "Ea, subamos y to^ mana leche y miel, con tal que no os re-
memos posesin del pas; pues muy bien po- belis contra Yahv, ni temis al pueblo de
demos conquistarlo." 31Pero los que le haban esa tierra, pues son pasto nuestro; se hallan
acompaado, decan: "No podremos subir sin amparo. Con nosotros est Yahv; no los
contra esta gente, porque es ms fuerte que temis."
nosotros." ^As desacreditaron entre los hijos
de Israel la tierra que haban explorado, di- PLEGARIA DE MOISS. 10Cuando ya todo el
ciendo: "El pas que hemos recorrido para pueblo hablaba de lapidarlos, se mostr la glo-
explorarlo consume a sus moradores, y todo ria de Yahv en el Tabernculo de lau Reunin,
el pueblo que vimos all son hombres de gran- a vista de todos los hijos de Israel; y Yahv
dijo a Moiss: "Hasta cundo me ha de
despreciar este pueblo. Y hasta cundo no
22. Hijos de Enac: gigantes. Vase v. 33; Deut. creern en M, a pesar de todos los prodi-
1, 28; 2, 10; Jos. 11, 21. Tanis, en hebr. Zoan, pro- gios que he hecho entre ellos? 12Los herir
bablemente residencia de los Faraones en tiempos de
IMoiss. Zalama la atencin que la fecha de la fun- con peste y les quitar la herencia, pero de
dacin de Hebrn, donde se encuentra la tumba de ti har una nacin ms grande y ms fuerte que
los progenitores del pueblo hebreo, est combinada ellos."
con la fundacin de Tanis, ciudad d Egipto. Cul 13
ha de ser la razn sino el que esta ltima se supone Respondi Moiss a Yahv: "Pero oirn
mejor conocida de los lectores del Pentateuco? Este esto los egipcios, de cuyo poder T sacaste
detalle sera inexplicable en este captulo si se lo con tu potencia a este pueblo; 14y se lo dirn
supone escrito mucho tiempo despus del xodo, cuan-
do los hebreos habitaban ya desde siglos en Pales- a los habitantes de esta tierra. Pues tambin
tina y conocan muy bien a Hebrn y muy poco a stos han odo que T, oh Yahv, ests en me-
Tanis (Vigouroux, Polyglotte). Cf. S. 77, 12 y 43. dio de este pueblo, y que T, oh Yahv, te
23. El Valle de Escol, o Torrente -del Racimo,
como traduce San Jernimo, se busca al sudoeste de dejas ver cara a cara, y que tu nub,e se posa
Hebrn. sobre ellos; y que T vas a su frente, de da
26. Cades, situada en la parte norte del desierto en la columna de nube, y de noche en la
de Farn, a ochenta kilmetros al sudeste de Ber-
sabee.
32. La tierra consume a sus moradores: Parece S s. Se postraron rostro en tierra, para rogar a
aludir a ciertas epidemias que tal vez reinaban en el Dios que les ayudsse en suprimir la rebelin del
pas, o a las continuas luchas de unos con otros, o pueblo. Rasgar los vestidos (v. 6) era seal de
bien ha de tomarse en sentido metafrico: no es po- dolor e indignacin. Vase en Ech\ 46, 9-12 el elo-
sible vivir y prosperar en l. Todo el relato es una gio de Josu y Caleb.
burda mentira, y constituye una ofensa para Dios, 13 ss. "Moiss intercede por el Israel culpable.
quien les haba prometido ese pas. De ah el terrible Hermosa figura de Nuestro Seor Jesucristo setn-
castigo de los exploradores mentirosos (14, 36-37) y per vivens ad interpellandum pro nobis, Hebr.
tambin del pueblo que l e s d i crdito (14, 23). Nada 7, 25" (Fillion). A pesar de que los rebeldes haban
duele tanto a Dios como la desconfianza en su co- injuriado a Moiss ste intercede por ellos y pide
razn de Padre. Su misericordia desciende sobre nos- perdn por el pecado del pueblo. Vase lo que se
otros en la medida en que esperamos en 1 (S. dice sobre Moiss en S. 105, 23. Cf. Ex. 32, 12;
32, 22; Marc. 9, 22). Deut. 9, 26; 32, 27; Ez. 22, 30 y nota.
NMEROS 14, 14-41 169
15 28
columna de fuego. Ahora bien, si T des- contra M. Diles: Por mi vida palabra de
truyes a este pueblo, como si fuera un solo Yahv que exactamente lo que hablasteis a
hombre, los pueblos que han odo tu fama ha- mis odos, eso har Yo con vosotros! 29En
blarn, diciendo: 16Porque Yahv n o h a podi- este desierto caern vuestros cadveres. Cuan-
do introducir a este pueblo en el pas que les tos fuisteis inscritos en el censo, todos los de
haba prometido con juramento, por eso los veinte aos para30 arriba, que habis murmura-
ha destruido en el .desierto. 17Ahora, pues, sea do contra M, de ninguna manera entraris
grande el poder de mi Seor, como T mis- en la tierra la cual con juramento promet
mo declaraste, diciendo: 18Yahv tarda en ai- daros por habitacin, salvo Caleb, hijo de Je-
rarse y es rico en misericordia, perdona la fone, y Josu, hijo de Nun. 31Pero a vuestros
iniquidad y el pecado, bien que no lo deja pequeuelos, de los cuales dijisteis que ven-
sin castigo, pues castiga la iniquidad de los pa- dran a ser presa de otros, a sos los introdu-
dres en los hijos hasta la tercera y cuarta ge- cir, y disfrutarn la tierra que vosotros ha-
neracin. 19Perdona, te ruego, la iniquidad de bis desdeado. 32En cuanto a vosotros, en
este pueblo segn la grandeza de tu misericor- este desierto caern vuestros cadveres. ^Vues-
dia y como lo has soportado desde Egipto tros hijos andarn errantes por el desierto cua-
hasta aqu." renta aos, llevando vuestras infidelidades has-
ta que vuestros cadveres sean consumidos en
EL CASTIGO. ^Respondi Yahv: "Yo perdo- el desierto. M A proporcin del nmero de los
no conforme a tu palabra; "pero juro por das que explorasteis la tierra, o sea, cuarenta
mi vida y por mi gloria que llena toda la das, llevaris vuestras iniquidades cuarenta
tierra, ^que todos aquellos hombres que han aos, contando ao por da; as conoceris
visto mi gloria y los prodigios hechos por M cual es mi aversin. ^Yo, Yahv, Yo lo digo:
en Egipto y en el desierto, y que no obstante As har con este rjueblo perverso, que se ha
ello me han tentado ya diez veces y no han levantado contra M. En este desierto se con-
escuchado mi voz, 3%io vern la tierra que sumirn, ah morirn."
promet con juramento sus padres. Ninguno 38
En efecto, los hombres que Moiss haba
de los que me han despreciado la ver. "Mas enviado a explorar la tierra y que de vuelta
a mi siervo Caleb, que ha mostrado otro esp- hicieron murmurar contra l a todo el pueblo,
ritu siguindome enteramente, Yo le introdu- desacreditando la tierra, 37aquellos hombres
cir en el pas que recorri, y su descenden- que haban difamado el pas, murieron de38ma-
cia l poseer. ^Y por cuanto los amalecitas la muerte en la presencia de Yahv. De
y los cananeos habitan en el valle, mudad de los hombres que haban ido a explorar la tie-
rumbo maana, y partid hacia el desierto, ca- rra quedaron con vida solamente Josu, hijo
mino del Mar Rojo." de Nun, y Caleb, hijo de Jefone.
^Y habl Yahv a Moiss y Aarn, dicien-
do: 2 '" Hasta cundo ha de murmurar contra DERROTA DE LOS ISRAELITAS. 39Moiss refiri
M este pueblo perverso? He odo las mur- estas cosas a todos los hijos de Israel, y el pue-
muraciones que los hijos de Israel profieren blo qued muy afligido. "Levantronse muy
de maana y subieron a la cima de la monta-
18. Rico en misericordia, etc.: Cf. E x - 20, 5:
a, diciendo: "Henos aqu, subiremos al lugar
34, 6 s.; S. 85, 15; 144, 8. Si no miramos as a 41 de que habl Yahv; porque hemos pecado."
Dios, como de una bondad esencialmente activa, no Pero Moiss les dijo: "Por qu queris in-
lo podemos amar, porque no esperamos de l sino fringir la orden de Yahv? Esto no puede salir
exigencias y castigos. Es as como quisiramos que
nuestros hijos pensaran de nosotros? Cmo entonces
"no llenar para con nuestro Padre Celestial ese re- 28 s. San Pablo recuerda _este castigo en I Cor.
quisito esencial de la caridad, "haciendo con l lo 10, 10, y agrega: "todo esto les sucedi a ellos en
que queremos que nuestros hijos hagan con nosotros"? figura y fu escrito para amonestacin de nosotros,
(vase esta "regla de oro" en Mat. 7, 12 y nota). para quienes ha venido el fin de las edades". Que
El, hombre soberbio no se aliene a esta regla y no habis murmurado contra Mi: De aqu deducen al-
quiere creer en la misericordia de Dios, pues confa en gunos que no solamente fueron perdonados los nios
sus propias fuerzas, y en vez de amar al divino y las mujeres, sino tambin los hombres que no
Padre teme solamente sus castigos. Es el caso de los murmuraron.
fariseos, que no pecaban por incredulidad porque 30. Este juramento se recuerda en el S. 94, 8-10;
eran los ms fervorosos en creer en Dios sino por con que comienzan todos los das los Maitines del
falta de amor. Moiss conoce el abismo del corazn Oficio divino. Cf. Hebr. 3, 15.
misericordioso de Dios, quien busca siempre un mo- 33. Vuestras infidelidades: %\ hebreo dice: vues-
tivo para no castigar, pues cifra su honor en proteger tras fornicaciones, ya que la alianza entre Dios e
a su pueblo y conservar la glora de Su nombre Israel se consideraba como un matrimonio y la infi-
(v. 21). Vase Ex. 32, 12; Deut. 9, 27; Ez. 20, 9. delidad del pueblo y su apostasa como fornicacin
22. Diez veces, esto es, muchas veces. La cifra y adulterio. Los cuarenta afos son recordados en
determinada se pone algunas veces por la indeter- Hebr. 7, 36; 13, 18.
minada. 37. Haban difamado el pojs: Esta rebelda y so-
24. Adems de Caleb, Josu (v. 30) podr entrar berbia (vase vv. 40 ss.) es lo que mis ofende al co-
en el pas prometido. Estn exentos del castigo tam- razn paternal de Dios, porque duda de su bondad
bin los levitas, cuya tribu no estaba representada y le cree capaz de traicionarnos. En eso consisti
entre los exploradores, de manera que encontramos el pecado de Adn. Lo mismo hacen los que se atre-
p. ej. a Eleazar, hijo de Aarn, con Josu, repar- ven a criticar las Sagradas Escrituras o se escan-
tiendo el pais de Canan (Jos. 14, 1). Moiss y dalizan de ellas en vez de creer que la palabra de
Aarn, aunque de b tribu de Lev, murieron antes Dios es un instrumento de santificacin, como Jess
de entrar en Canan, por haber dudado de la mise- mismo nos ense (Juan 17, 17). Cf. Rom. 1, 16;
ricordia de Dios (20, 10 ss.). Sant. 1, 21.
170
bien. * No subis, pues Yahv no est en
medio de vosotros; no os dejis derrotar por
vuestros enemigos. ^Porque los amalecitas y
los cananeos estn all, frente a vosotros, y
caeris a cuchillo. Por cuanto habis vuelto las
espaldas a Yahv, l no estar con vosotros."
Ellos, empero, se_ obstinaron en subir a la
cima de la montaa; mas ni el Arca de la
Alianza de45Yahv ni Moiss salieron del cam-
pamento. Pero bajaron los amalecitas y los
cananeos que habitaban en aquella montaa
y derrotndolos los acuchillaron hasta Horma.
CAPTULO XV
LEYES 2RITUALES. JYahv habl a Moiss, di-
ciendo: "Habla a los hijos de Israel y diles:
Cuando hubiereis entrado en la tierra de vues-
tra morada, que os voy a dar, *y ofreciereis a
Yahv sacrificios gneos, sea holocausto u otro
sacrificio, en cumplimiento de un voto, o co-
mo ofrenda voluntaria, o en vuestras solemni-
dades, para presentar a Yahv un perfume gra-
to con el sacrificio de bueyes v ovejas; *el que
presentare su ofrenda ofrecer a Yahv, como
oblacin, un dcimo (de efa) de flor de harina
s
mezclada con un cuarto de hin de aceite.
Como libacin ofrecers para cada cordero,
un cuarto de hin de vino, adems del holo-
causto o del sacrificio. Para cada carnero ofre-
cers como oblacin dos dcimas de flor de
harina mezclada con un tercio de hin de acei-
te; 7y para la libacin ofrecers un tercio de
hin de vino, en olor grato a Yahv. 8Cuando
ofrecieres a Yahv un novillo en holocausto o
sacrificio, para cumplir un voto, o como
sacrificio pacfico, 'ofrecers, adems del no-
villo, como oblacin, tres dcimas de flor 10de
harina mezclada con medio hin de aceite; y
como libacin presentars medio hin de vino.
Es sta una ofrenda gnea de olor grato a
Yahv. n As se har con cada buey, con cada
carnero,
12
con cada cordero, con cada cabrito.
Segn el nmero (de los sacrificios) que
vais a ofrecer, as haris con cada uno. 13Toda
persona de vuestro pueblo lo har as, al ofre-
cer un sacrificio por el fuego en olor grato
a Yahv. 14Y cuando un extranjero residente
entre vosotros o cualquier otro que est en
medio de vosotros, ofreciere en el transcurso
de las generaciones un sacrificio por el fuego
en olor grato a Yahv, lo har del mismo mo- hijos de Israel estaban en el desierto, hallaron
do que vosotros. 15Una misma ser la ley para a un hombre 33
vosotros los que sois del pueblo, y para el ex- bado. Los que le hallaron recogiendo lea
tranjero que morare (entre vosotros). Ley
perpetua ser sta para vuestros descendientes. conoca las costumbres hebreas, dice que estas ofren-
El extranjero tendr ante Yahv el mismo de- das alzadas comprendan entre la cuadragsima y sexa-
recho que vosotros. 18Una misma ley y un gsima
45. Horma, ciudad situada en la frontera meridional
de Palestina. Recibi su nombre por los aconteci-
mientos narrados en Nm. 21, 3 y Juec. 1, 17. En
lengua hebrea su significado es destruccin.
2 ss. Los vers. 2-16 son leyes que completan las
de Lev. caps. 1-3.
4 ss. Vase Ex. 29, 40.
12. El texto hebreo de los vers. 12-16 es ms
extenso que la traduccin de la Vulgata.
N M E R O S 14, 41-45; 15. 1-33
mismo estatuto regir para vosotros y para el
extranjero que habitare con vosotros."
17
Y habl Yahv a Moiss, diciendo: 18 "Ha-
bla a los hijos de Israel, y diles: Despus de
haber entrado en la tierra adonde os llevo,
19
cuando comis del pan del pas, ofreceris
una ofrenda alzada a Yahv. ^Como primicias
de vuestra harina ofreceris una torta por
ofrenda alzada. Habis de ofrecerla del mismo
modo que la ofrenda alzada de la era. 21De
las primicias de vuestra harina presentaris a
Yahv una ofrend alzada por todas vuestras
generaciones.
^Cuando pecareis por ignorancia, dejando
de cumplir alguno de estos preceptos que
Yahv ha dado a Moiss, 33o sea, cuanto Yahv
os ha mandado por boca de Moiss, desde el
da en que empez a daros mandamientos para
todas vuestras generaciones en adelante, 24en-
tonces todo el pueblo, por el pecado que se
hizo por ignorancia e indeliberadamente, ofre-
cer un novillo en holocausto de olor grato a
Yahv, con su oblacin y su libacin conforme
al rito, y un25 macho cabro para sacrificio por
el pecado. E1 sacerdote har expiacin por
todo el pueblo de los hijos de Israel, y les ser
perdonado, porque fu por ignorancia, y ellos
por su error han presentado a Yahv su ofren-
da de combustin y su sacrificio expiatorio.
28
As se le perdonar a todo el pueblo de los
hijos de Israel, y al extranjero residente en
medio de vosotros, pues la ignorancia fu del
pueblo entero.
27
Si un particular pecare por ignorancia,
traer una cabra primal en sacrificio por el
pecado; My el sacerdote har expiacin ante
Yahv por el que pec por ignorancia, come-
tiendo un pecado por error. As har expia-
cin por l, y le ser perdonado. 28En cuanto
a los pecados por ignorancia regir una misma
ley para el natural entre los hijos de Israel
y para el extranjero que habita en medio de
vosotros. ''Pero quien pecare con mano alza-
da, sea de los de vuestro pueblo, o de los ex-
tranjeros, ultraja a Yahv; ese tal ser extirpado
de en medio de su pueblo; s l por cuanto ha
despreciado la palabra d Yahv y quebran-
tado su mandamiento. Tal hombre ser exter-
minado; recaiga sobre l su iniquidad."
E L PROFANADOR DEL SBADO. ^Mientras los
recogiendo lea en da de s-
19. Ofreceris una ofrenda alzada. S. Jernimo, que
parte de toda la masa. Cf. Ex. 29, 24 y nota.
22 ss. La Ley antigua llama pecado las faltas he-
chas por ignorancia, de modo que se comprenda
bajo el nombre de pecado cualquier olvido de la Ley
u omisin indeliberada de un precepto. Por esos pe-
cados de ignorancia se ofreca todos los aos un
becerro (Lev. 4, 13 ss.; 4, 27 ss.). Aqu vemos mo-
dificada la ley anterior.
30. Con mano alzada, esto es, deliberadamente y
con desprecio de la Ley. Vase Lev. 4, 2 y nota.
33. Trtase aqui de la aplicacin de la Ley en un ca-
so que pareca dudoso. Por tanto lo entregaron a Moiss.
HUMEROS 1S, 33-41; 16, 1-15
le llevaron ante Moiss y Aarn y todo el
pueblo; **y lo encerraron, porque no haba
sido determinado aun lo que se haba de hacer
con l. ^Entonces dijo Yahv a Moiss: "Ese
hombre muera irremisiblemente; todo el pue-
blo ha de 36matarlo a pedradas fuera del cam-
pamento." Le sacaron, pues, fuera del cam-
pamento y le apedrearon; y as muri, como
Yahv haba mandado a Moiss.
37
DISTINTIVOS EN EL VESTIDO. Yahv habl a
Moiss, diciendo: ^"Habla a los hijos de Is-
rael y diles que en adelante se hagan flecos en
los ngulos de sus vestidos, y que pongan
sobre el39fleco de cada ngulo un cordn de
jacinto. E1 fleco os servir para este fin: que
al mirarlo os acordis de todos los mandamien-
tos de Yahv, a fin de cumplirlos, y para que
no vayis tras los deseos de vuestro corazn
y de vuestros ojos, por los cuales os dejis
arrastrar a la infidelidad. 40As os acordaris,
y cumpliris todos mis mandamientos, y seris
santos para vuestro Dios. 4l Yo soy Yahv,
vuestro Dios, que os he sacado de la tierra de
Egipto, para ser el Dios vuestro. Yo soy Yahv,
vuestro Dios."
CAPTULO XVI
SEDICIN DE COR, DATAN Y ABIRN. lCor,
hijo de Ishar, hijo de Caat, hijo de Lev, se
confabul con Datan y Abirn, hijos de Eliab,
36. Le apedrearon: Y hoy da? Son muy pocos
los cristianos que conocen y practican el descanso do-
minical. El domingo es para la mayora da de di-
versiones profanas y hasta de pecados. Si hoy viniera
Moiss <no apedreara a ciudades enteras? Cf. Ex.
20, 8 ss.; 31, 12 ss. Neh. 13, 15 ss.
38. Flecos, o borlas, en hebreo "tsitsith". En cum-
plimiento de esta prescripcin los israelitas llevaban
borlas en los cuatro remates del manto. As, cada da,
cuando sus ojos vean las borlas recordaban los bene-
ficios y mandamientos de Dios. El formulismo de los
fariseos haba hecho de esto una prctica puramente
material, por la que Jess los reprocha en iMat.
23,5. Cf. Deut. 22, 12; Ex. 13, 9 y nota. En la
dispersin se introdujo la costumbre de llevar debajo
de los vestidos un escapulario con borlas en los cua-
tro ngulos. Para el tiempo de la oracin usaban un
manto especial. Todava hoy es costumbre de los
judos investir de esta prenda a los jvenes de tre-
ce aos.
1 ss. En este capitulo se nos presenta el primer
intento conocido de crear un sacerdocio laico, inde-
pendiente de la autoridad instituida por Dios. Moiss,
que no era sacerdote, reconoci inmediatamente el
alcance de este movimiento que en caso de imponerse
hubiera socavado los fundamentos del rgimen teo-
crtico. Por eso no fu la mansedumbre (cf. 12, 3)
la que le impuls esta vez a interceder por los mal-
hechores, sino que movido por el santo celo, pidi a
Dios que no aceptara la oblacin de los malhecho-
res (v. 15). Cor, primo hermano de Moiss y Aarn,
parece haberse sublevado por pura ambicin y en-
vidia, porque, siendo de la misma familia, quera
participar en los honores y privilegios de los sacer-
dotes. .No reconoca la idea de un sacerdocio insti-
tuido por Dios, proclamaba la igualdad de sacerdotes
y laicos, y negaba prcticamente la autoridad de
Aarn como jefe espiritual del pueblo. Movimientos
semejantes encontramos tambin en las pocas cris-
tianas, desde los gnsticos hasta las sectas modernas,
todas las cuales coinciden en negar lo que dice San
Pablo en Hebr. 5, 4. "Nadie se toma este honor sino
el que es llamado por Dios como lo fu Aarn". Por |
171
y On, hijo de Flet, de la tribu de Rubn, *y
se levantaron contra Moiss y Aarn, con dos-
cientos cincuenta hombres de los hijos de Is-
rael, prncipes de la Congregacin, miembros
del Consejo, varones distinguidos, juntronse
en torno a Moiss y Aarn, y les dijeron:
"Bsteos ya; pues todo el pueblo, cada uno de
ellos, es santo, y Yahv est en medio de ellos.
Por qu os ensalzis sobre la Asamblea de
YahvP^'
4
A1 orlo Moiss, cay sobre su rostro; ^des-
pus habl a Cor y a todo su bando, dicien-
do: "Maana Yahv dar a conocer quin es
suyo, y quin es santo, para acercarse a l;
y al que l escogiere, a este permitir que se
le acerque. 8Haced esto: Tomad incensarios,
Cor y todo su grupo; 7 y maana poned
en ellos fuego, y echad encima incienso
ante Yahv; y aquel a quien Yahv escogie-
re, se ser el santo. Bstenos esto, hijos de
Lev."
8
Y dijo Moiss a Cor: "Od, os ruego, hijos
de Lev: 'Os parece acaso poca cosa que el
Dios de Israel os haya escogido de entre la
Congregacin de Israel, allegndoos a- S, para
hacer el servicio de la Habitacin de Yahv,
y para estar delante de la Congregacin como
ministros suyos? 10Y ahora, despus de hace-
ros l allegados suyos a ti, Cor, y a todos tus
hermanos, los hijos de Lev ucontigo, ambicio-
nis tambin el sacerdocio! P o r eso es que
t, y todo tu grupo os habis juntado contra
Yahv. Pues que es Aarn, para que mur-
muris contra l?"
12
Envi Moiss tambin a llamar a Datan y
a Abirn, hijos de13 Eliab-, mas ellos respondie-
ron: "No iremos. Es acaso poca cosa el que
nos haya sacado de una tierra que mana
leche y miel, para hacernos morir en el de-
sierto? Y ahora quieres tambin erigirte en
seor nuestro! 14 T no nos has trado a una
tierra que mana leche y miel; ni nos has dado
en posesin campos o vias. Quieres por ven-
tura sacar a estos hombres los ojos? No ire-
mos."
"Moiss se irrit en gran manera, y dijo a
Yahv: "No atiendas a su oblacin. Yo no he
eso San Agustn compara a Cor con los herejes que
dividen el Cuerpo mistico de Cristo. Cf. 19, 6; I
Cor. 12, 4 ss.; Ef. 4, l . Datan y Abirn tenan muy
otros motivos para sublevarse. A ellos no les impor-
taba tanto la autoridad espiritual. Eran rubenitas,
hijos del primognito de Jacob y por. eso crean
tener derecho a ejercer cierta autoridad sobre las
otras tribus. No podan comprender que Dios hubiese
entregado todo el poder en manos de (Moiss y Aarn,
que eran de la tribu de Lev. Estos dos movimien-
tos, el de los levitas que aspiraban a la dignidad sa-
cerdotal, y el de los rubenitas que buscaban recupe-
rar los derechos de la primogenitura, que haban
perdido (cf. Gen. 49, 4 y nota), se unieron, y orga-
nizaron un motn que amenazaba destruir toda la
obra que Moiss haba hecho por orden de Dios.
14. Sacar los ojos para que no vean lo que sucede.
Es el argumento de todos los demagogos.
15. Moiss se irrit en gran manera: Moiss aguan-
t con toda mansedumbre las injurias dirigidas con-
tra l, mas ahora se llena de santa ira, porque
acusan al mismo Dios. San Pablo nos da igual ejem-
plo en II Tim. 4, 14 ss.

172
tomado de ellos ni siquiera un 16asno, y a nadie
de ellos he hecho mal alguno." Y dijo Moiss
a Cor: "Presentaos maana t y todo tu gru-
po ante Yahv, t y ellos y Aarn. 17Y tomad
cada uno su incensario, poned incienso en
ellos, y llevad cada uno su incensario ante
Yahv: doscientos cincuenta incensarios; t
tambin
18
y Aarn, cada uno con su incensario."
Tomaron, pues cada uno su incensario, lo
llenaron con fuego y pusieron encima incien-
so, y se presentaron a la entrada del Taber-
nculo de la Reunin, juntamente con Moiss
y Aarn.
19
Entre tanto Cor haba congregado contra
ellos todo el pueblo a la entrada del Taber-
nculo de la Reunin. Entonces apareci la
gloria de Yahv a todo el pueblo; y21 Yahv
habl a Moiss y Aarn, diciendo: "Sepa-
raos de este pueblo, que Yo los voy a consu-
mir en un momento." 22Mas ellos se prosterna-
ron sobre sus rostros, y dijeron: "Oh Dios,
Dios de los espritus de todos los vivientes,
uno solo ha 23pecado, y T te airas contra todo
el pueblo!" A24 lo cual contest Yahv dicien-
do a Moiss: "Habla al pueblo y diles. Re-
tiraos de en derredor de las tiendas de Cor,
Datan y Abirn."
25
Luego se levant Moiss y fu hacia Da-
tan y26Abirn, siguindole los ancianos de Is-
rael. Y habl al pueblo diciendo: Apartaos
de las tiendas de estos hombres impos, y no
toquis cosa alguna de ellos, para 27 que no seis
envueltos en todos sus pecados. Y ellos se
retiraron de los alrededores de las moradas de
Cor, Datan y Abirn, mientras Datan y Abi-
rn salan y se ponan de pie a la entrada de
sus tiendas, con sus mujeres, sus hijos y sus
pqueuelos.
28
Dijo entonces Moiss: "En esto conoce-
ris que Yahv me ha enviado a hacer todas
estas obras, y que no las hice de propia inicia-
tiva: "Si stos mueren del mismo modo que
mueren todos los hombres y si a stos les
toca la suerte que toca a todos los mortales,
no es Yahv quien me ha enviado. 30Pero
si Yahv hace algo inaudito, de modo que
la tierra abriendo su boca se los trague con
todo cuanto es suyo y bajen vivos al scheol,
conoceris que estos hombres han despreciado
a Yahv."
31
Apenas acab de decir todas estas pala-
bras,
32
cuando el suelo debajo de ellos se hendi,
y la tierra abri su boca tragndolos a ellos,
sus casas y todos los partidarios de Cor, con
todos sus bienes. ^Descendieron vivos al scheol
con todo lo que tenan, y cubrilos la tierra.
22. Dios de los espritus . . . , o sea autor de la
vida. Cf. Gen. 6, 3; 7, 22.
30. Scheol: La Vulgata vierte: Infierno. Es la mo-
rada de los muertos donde hay mansiones para los
justos y los injustos. No pereci toda la familia de
Core, sino que quedaron salvos sus hijos (Nm.
26, 11 y 58). En tiempos de David algunos de su
descendencia fueron cantores en el Templo y com-
pusieron Salmos (I Par. 6, 22; II Par. 20, 19- Sal-
mos 41-48, etc.). Vase Salm, IOS, 17; Sab. 18, 20 i.;
Judas v. 11.
N M E R O S 18, 15-50
As perecieron de en medio del pueblo. M Y
todo Israel que estaba en derredor de ellos,
huy al or sus alaridos; porque decan: "No
sea que nos trague la tierra." 35Tambin con-
tra los doscientos cincuenta hombres que ha-
ban ofrecido el incienso, sali un fuego de
Yahv y los devor.
36
37
Despus Yahv habl a Moiss, diciendo:
"Di a Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, que
recoja los incensarios de en medio del incen-
dio, y esparza a una y otra parte el fuego,
porque son santificados. ^De los incensarios
de estos que pecaron contra sus propias almas,
hganse laminas delgadas, para revestir el altar,
pues los han presentado ante Yahv, por tanto
son santificados y39servirn- de seal para los
hijos de Israel." Tom, pues, el sacerdote
Eleazar los incensarios de bronce que haban
presentado los abrasados, y se hicieron de
ellos lminas para revestir el altar, *como
advertencia para los hijos de Israel, a fin
de que ningn extrao, que no sea del lina-
je de Aarn, se acerque para quemar incien-
so ante Yahv y para que no le acontezca
lo mismo que a Cor y a su bando, como
se lo haba anunciado Yahv por boca de
Moiss.
NUEVAS MURMURACIONES DEL PUEBLO. 41A1 da
siguiente murmur todo el pueblo de los hijos
de Israel contra Moiss y Aarn, diciendo:
"Vosotros42 habis exterminado al pueblo de
Yahv." Y como el pueblo se congregase
contra Moiss y Aarn, stos volvieron el ros-
tro hacia el Tabernculo de la Reunin; y,
he aqu, que lo cubri la nube y apareci la
gloria de Yahv. f u e r o n , pues, Moiss y Aa-
rn al Tabernculo de la Reunin; **y Yahv
habl a Moiss, diciendo: ^"Retiraos de en
medio de este pueblo, que Yo voy a consu-
mirlo en un momento." Mas ellos se postraron
rostro en tierra. 46Y dijo Moiss a Aarn:
"Toma el incensario, echa en l fuego de en-
cima del altar, y pon incienso, y corre a toda
prisa hacia el pueblo y haz expiacin por ellos,
porque el furor ha salido de la faz de Yahv
y ha comenzado ya la plaga." 47Y tom Aarn
(el incensario), como Moiss le haba ordena-
do, y corri al medio del pueblo, cuando_ ya
comenzaba la plaga en el pueblo; ech incien-
so e hizo expiacin por el pueblo, 48colocn-
dose entre los muertos y los vivos, y as se
detuvo la plaga. 49Murieron por' esta plaga
catorce mil setecientos, sin contar a los que
perecieron en la sedicin de Cor. ''Despus
que ces la plaga, volvi Aarn adonde esta-
ba Moiss, a la entrada del Tabernculo de
la Reunin.
37. Son santificados, es decir, han sido usados
para el culto y por eso estn sustrados al uso pro-
fano.
48. La accin mediadora de Aarn, que intercedi
por su pueblo y alcanz que cesase la mortandad, es
figura de Cristo, el verdadero Mediador entre Dios
y los hombres. Por eso se llama a Cristo "Pontfice",
el puente que nos lleva al Padre. Cf. Juan 14, 6:
"Nadie va al Padre, sino por Mi".
NMEROS 17, 1-13; 18. 1-13 173
I contigo, llevaris la responsabilidad por las
CAPTULO XVJI | cosas santas; t y tus hijos contigo2 llevaris
las culpas de vuestro sacerdocio. Contars
LA VARA2 DE AARN. 'Habl Yahv a Moiss, tambin con tus hermanos de la tribu de Lev,
diciendo: "Habla a los hijos de Israel, y toma la tribu ele tu padre; ellos estarn contigo y
de cada casa paterna, de cada prncipe de su te servirn cuando t. y contigo tus hijos, es-
casa paterna una vara, o sea, doce varas, y tis ante el Tabernculo del Testimonio. 3Ellos
escribe el nombre de cada uno en su vara. estarn a tu servicio y al servicio de todo el
3
Sobre la vara de Lev escribe el nombre de Tabernculo, con tal que no se acerquen a los
Aarn, pues habr una sola 4 vara por cada utensilios sagrados, ni al altar; no sea que
cabeza de las casas paternas. Las depositars mueran ellos y vosotros. ^Estarn, pues, conti-
en el Tabernculo de la Reunin, ante el Tes- go para cumplir el servicio del Tabernculo
timonio, 5donde Yo ^ suelo entrevistarme con de la Reunin, haciendo todos los trabajos en
vosotros. Y suceder que florecer la vara de el Tabernculo. Ningn extrao se acercar a
aquel a quien Yo escogiere; as me librar de vosotros. 5Vosotros tendris a vuestro cargo el
las murmuraciones de los hijos de Israel que cuidado del Santuario y del altar, para que no
murmuran contra vosotros." estalle ms (n) ira contra los hijos de Israel.
6 6
Habl, pues, Moiss a los hijos de Israel y He aqu que Yo he tomado a vuestros her-
todos sus prncipes le dieron las varas, cada manos, los levitas, de entre los hijos de Is-
prncipe una vara, conforme a sus casas pa- rael; donados a Yahv han sido entregados a
ternas, o sea, doce varas, y entre ellas la vara vosotros, para hacer el servicio del Taber-
de Aarn. 7Moiss puso las varas delante de nculo de la Reunin. Tero t, y contigo tus
Yahv en el Tabernculo del Testimonio, *y hijos, tendris como funcin sacerdotal todo
he aqu cuando al da siguiente Moiss entr lo concerniente al altar y lo que est detrs
en el Tabernculo del Testimonio, floreca la del velo. ste es vuestro trabajo. Como_ rega-
vara de Aarn de la casa de Lev; haba echa- lo os doy vuestro sacerdocio; y el extrao que
do yemas, abierto flores y producido almen- se aproxime morir."
dras. 9Y sacando Moiss todas las varas de la
presencia de Yahv las mostr a todos los EMOLUMENTOS DE LOS SACERDOTES. 8Dijo Yah-
hijos de Israel, los cuales las miraron; y tom v a Aarn: "Mira que te confo la guarda de
cada uno su vara. mis ofrendas alzadas, de todas las cosas consa-
10
Dijo entonces Yahv a Moiss: "Vuelve la gradas de los hijos de Israel; te las doy a ti
vara de Aarn al Testimonio, para que se por razn de la uncin, 9
y a tus hijos, por de-
conserve como advertencia para los hijos re- recho perpetuo. De las cosas sacratsimas, de
beldes y cesen as sus murmuraciones contra los sacrificios, fuera de lo que se entrega al fue-
M, y no mueran." "Moiss lo hizo as. Como go, te pertenecern a ti: todas sus ofrendas en
le haba mandado Yahv, as hizo. 12Y habla- todas sus oblaciones y en todos sus sacrificios
ron los hijos de Israel a Moiss, diciendo: por el pecado y por el delito, que ellos me
"He aqu que perecemos; perdidos somos, per- ofrezcan. Cosas sacratsimas 10
sern stas para ti
didos todos, r; Cualquiera que se acerca a la y para tus hijos. En lugar santsimo las co-
Morada de Yahv, muere! Acaso hemos de meris; todo varn podr comerlas; es algo
ser aniquilados todos?" santo para ti. " u Esto tambin ser tuyo: las
ofrendas alzadas que, ellos presenten en todas
las ofrendas mecidas de los hijos de Israel. A
CAPTULO XVIII ti las doy, y a tus hijos y a tus hijas contigo,
DEBERES DE IOS SACERDOTES. 'Dijo Yahv a por derecho perpetuo. Toda persona pura, per-
Aarn: "T y tus hijos, y la casa de tu padre 12 teneciente a tu casa, podra comer de ellas.
Todo lo mejor del aceite, y todo lo mejor
del mosto y del trigo, las primicias que ellos
1 ss. "Este episodio de las varas sirvi para con- presenten a Yahv, a ti las entrego. 13Todos
firmar la divina eleccin de Aarn para el sacer-
docio. 1,03 autores de los Evangelios apcrifos se los primeros productos de su tierra que ellos
inspiraron en l para inventar otro semejante, que han de ofrecer a Yahv, tuyos sern. Toda
servirla para elegir esposo a la Virgen Mara. Tal
es el origen de la vara florida de San Jos" (Ncar-
Colunga). 9. Comienza a enumerar los emolumentos de los
4. Ante el Testimonio, o sea, en el Santsimo del sacerdotes. Vivan del Santuario, correspondindoles
Tabernculo, ante el Arca de la Alianza, en la cual ciertas porciones de las vctimas, las primicias de
se conservaba el Testimonio, es decir, las tablas de los frutos, los primognitos de los animales y el
la Ley (Ex. 31, 18). precio de rescate de ls hijos primognitos. Con esto
10. En la vara de Aarn, primeramente seca y podan sustentarse honradamente y dedicarse por
luego floreciente, ven los santos Padres una figura completo al servicio de Dios (cf. v. 20; 1, 49 y no-
de Cristo, primero humillado y muerto y despus tas). En el Nuevo Testamento el sustento de los
resucitado. Tambin ven en ella una imagen de la sacerdotes est asegurado por el ejercicio de las
santa Cruz, leo seco, que luego produjo frutos de funciones sagradas, sobre todo por la predica-
gracia. San Pablo nos recuerda que esta vara se cin del Evangelio: "jNo sabis que los que des-
guardaba en el Arca (Hebr. 9, 4). San Bernardo ve empean funciones sagradas, viven del Templo,
en ella una figura de la Santsima Virgen. y los que sirven al altar del altar participan? As
1. Llevaris as culpas de vuestro sacerdocio: sois tambin ha ordenado el Seor, que los que
responsables por las faltas en el ejercicio de vues- anuncian el Evangelio, vivan del Evangelio" (I Cor
tro ministerio y en todo lo que se refiere al Santua- 9, 13-14).
rio y al culto. Cf. 17, 12-13. 11. Ofrendas mecidas: Vase Ex. 29, 24 y nota.
 174 N M E R O S 18, 13-32; IB, 1-8

persona pura, que sea de tu casa, podr comer ciones. Y no tendrn ellos herencia en medio
de ellos. 14Toda cosa15consagrada por anatema de los hijos de Israel. ^Porque Yo doy
en Israel, ser tuya. Todos los primognitos por herencia a los levitas los diezmos que
de toda carne, as de hombres como de bestias. los hijos de Israel han de ofrecer como
ofrecidos a Yahv, para ti sern. Slo hars ofrenda a Yahv. Por eso les he dicho: "No
pagar rescate por los primognitos de hom- tendrn herencia en medio de los hijos de
bres; tambin hars pagar rescate 18 por los pri- Israel."
merizos de los animales impuros. A los que
han de ser rescatados los rescatars cuando ten- EL DIEZMO DEL DIEZMO. 25Yahv habl a
gan un mes, conforme a tu estimacin, :por Moiss, diciendo: ^"Habla a los levitas, y
cinco siclos de plata, segn el siclo del San- diles: Cuando recibiereis los diezmos que os
tuario, que es de veinte geras. 1TMas no hars he dado por herencia vuestra de parte de los
rescatar los primerizos del ganado vacuno, ai i hijos de Israel, ofreceris de ellos, como ofren- 2,
de las ovejas, ni de las cabras; son cosas san- da alzada a Yahv, el diezmo del diezmo, que
tas. Derramars la sangre de los sobre el altase, os ^sera ^reputado como ofrenda alzada vuestra,
y ofrecers su sebo en sacrificio que -se quema como si fuese grano de :1a era y (vino) de la
por el fuego como olor $rat a Taime. ;MSu abundancia del lagar. -**As ofreceris tambin
carne ser para ti, como tambin sern para <ti vosotros a Yhv ama faenda alzada de todos
el pecho de la ofrenda mecida y la pierna estros diezmos -gue recibiereis de los hjos de
derecha. 19Toda ofrenda alzada le Jas osas: ferae!; y daris de Sos M -sacerdote Aarn 29
la
santas que los Hijos de Israel han de ofrecer a i faenda alzada que (Ceasresponde a Yahv. De
Yahv te jas doy a ti y a tus hijos y a tus todos los dones jae recibis, ofreceris la
hijas contigo, por derecho perpetuo. Pacto 3e focada akada^ iqae olsiesjsonde a Yahv.
sal es ste para siempre delante de Yahv, para Siempre lo mejor de ellos ser porcin con-
ti y para tus descendientes." sagrada. *>Y les dirs: Guando ofreciereis lo
20
Dijo tambin Yahv a Aarn: T no mejor de eUos, cmaiaees (d diezmo) ser repu-
tendrs herencia en la tierra de ellos, ni por- tado a los levitas ecnno 1 producto de la era
cin "para ti en medio de ellos; Yo soy tu por- y como el producto del lagar. ^Comeris de
cin y tu herencia en medio de los hijos de ello en cualquier lagar, tanto vosotros como
Israel." vuestras familias; porque es vuestro sueldo, en
recompensa de vuestro 32servicio en el Taber-
EL DIEZMO PARA LOS LEVITAS. "He aqu que nculo de la Reunin. Con tal que ofrezcis
21

Yo doy por herencia a los hijos de Lev todo lo mejor_ de estos productos no pecaris ni
el diezmo de Israel, en recompensa de los profanaris las cosas santificadas de los hijos
trabajos que hacen en el servicio del Taber- de Israel, y no moriris."
nculo de la Reunin. 22Los hijos de Israel no
deben acercarse al Tabernculo de la Reunin
para que n mueran por su pecado, ^ l o los CAPTULO XIX
levitas, harn el servicio del Tabernculo de EL AGUA EXPIATORIA. 21Yahv habl a Moiss
la Reunin y ellos llevarn su iniquidad. Es- y a Aarn, diciendo: "He aqu una disposi-
tatuto perpetuo es ste para todas las genera- cin preceptiva que Yahv ha dado, diciendo:
Di a los hijos de Israel que te traigan una vaca
14. Sc4u*e ila consagracin por anatema vase Lev. roja que no tenga derecto ni tacha, y que
27, 21 y 28 s. Cf. Ex. 22, 20 y nota. todava no haya llevado el yugo, sSe la daris
18. Vase Lev. 7, 28-34.
19. Pacto dfi sal: pacto inalterable. " 1 ^ sal es al sacerdote Eleazar, el cual la sacar fuera del
smbolo de 1a perpetuidad, porque conserva la car- campamento y ser degollada ante sus ojos. *E1
ne" -(Jtmemann), t o s antiguos acostumbraban comer sacerdote Eleazar tomar de la sangre de ella
sal cuando hacan un pacto. Cf. II Par. 13, 5; I,ev. con el dedo, y har con la sangre siete asper-
2, 13 (la sal de la Alianza).
20. No tendrt herencia. Cf. 35, 3-8. Ya soy tu siones hacia 5
el frente del Tabernculo de la
porcin: De ah el nombre de clero, pues" as se Reunin. Luego ser quemada la vaca ante
traduce en griego porcin. Ningn otro nombre ex- sus ojos; se quemarn tambin su piel, su car-
presa mejor la condicin del sacerdote, su ntima re- ne y su sangre juntamente con sus excremen-
lacin con Dios, y su necesario desprendimiento de
los bienes materiales. Dios lo dispuso as para que tos. *Y el sacerdote tomar madera de cedro
los sacerdotes atendieran nicamente el servicio del e hisopo y grana, y los echar en medio de
Seor, el cual, habindolos provisto de todo lo nece- las llamas que consumen la vaca. 'Despus el
sario para la vida, deba ser la nica riqueza y el
nico premio 3 cuya posesin haban de aspirar con sacerdote lavar sus vestidos, baar su cuerpo
sumo cuidado. Por eso el sacerdote avaro peca ms en el agua, y volver al campamento, pero
gravemente que el laico, puesto que su profesin es quedar impuro hasta la tarde, ^Tambin el
ocuparse de Dios y esperar de l el cumplimiento de
su promesa: "Yo soy tu porcin". Es lo que dice
tambin el Eclesistico (45, 27). Cf. S. 15, 5 s.; II 28. Este versculo dice en la Vulgata: Y de todos
Tim. 2, 6. las cosas de que recibiereis primicias, ofreced al
21. A los levitas les correspondan los diezmos d Seor, y dadlas al sacerdote Aarn.
los frutos con tal que entregasen el diezmo de estos 2 s. a Sinagoga cumpla este precepto todos los
diezmos al Santuario, es decir, a los sacerdotes aos en el Monte de los Olivos (S. Jernimo). Coin-
(v. 25-32). En general, el levita llevaba una vida cidencia simblica, porque all comenz tambin Je-
humilde y muchas veces se le menciona con el po- sucristo a derramar su sangre para purificarnos de
bre, probablemente porque no se cumpla la ley de los pecados. Cf. nota 11 ss.
los diezmos. Cf. Deut. 12, 12 y 18 s.; 16, 11 y 14. 4. Fuera del campamento: Vase I,ev. 4, 12 v nota.
HUMEROS 19. 8-02; 30, 1-10
que la quem, lavar sus vestidos en agua,
baar su cuerpo en agua y quedar imouro
hasta la tarde. 'Un hombre limpio recoger las
cenizas de la vaca y las depositar fuera del
campamento en un lugar limpio, donde sern
guardadas para el pueblo de los hijos de Israel
a fin de (preparar) el agua expiatoria. Es
un sacrificio por el pecado. 10E1 que reco-
ge las cenizas de la vaca lavar sus vestidos,
y quedar impuro hasta la tarde. Ser sta
una ley perpetua para los hijos de Israel y
para el extranjero que habita en medio de
ellos."
11K
EL USO DEL AGUA EXPIATORIA. E1 que tocare
un muerto, cualquier cadver humano, queda-
r impuro siete das. 12Se purificar con l
(agua de estas cenizas) el da tercero y l da
sptimo y quedar limpio. Mas si no se purifi-
care el da tercero, no estar limpio el da
sptimo. 13Todo aquel que tocare un muerto,
un cadver humano, y no se purificare, pro-
fanar la Morada de Yahv. Ese tal ser ex-
terminado de en medio de Israel. Es impuro
porque las aguas expiatorias no han sido de-
rramadas sobre l. Queda sobre l su inmun-
dicia.
14
sta es la ley: Cuando alguno muriere en
una tienda, todos los que entren en la tienda,
y todos los que se hallen en la tienda, sern
impuros por siete das. M Y toda vasija abierta,
que no tenga tapa atada, quedar inmunda;
le
Quien tocare en el campo algn cuerpo que
muri a espada, o un muerto cualquiera, o un
hueso humano, o un sepulcro, quedar impuro
siete das. 17Para tal persona impura :se toma-
r de la ceniza de aquella (vaca) quemada en
sacrificio por el pecado, y se echar _sobre
ella un vaso de agua viva. 18Un hombre limpio
9. Sobre el concepto de pecado (infraccin invo-
luntaria) vase Lev. 4, 2 y nota, o mismo en el
v. 17.
11 ss. El rito de la vaca raja es uno de los ms mis-
teriosos del ceremonial ievtico. Se trata de purifi-
ficar al hombre del contacto con la muerte y, cosa
singular, todos los que participan en la confeccin
del agua purificadora quedan ellos mismos impuros
(v. 7-10). La muerte es, en efecto, el signo de la
impureza por excelencia. Es el salario del pecado
(Rom. 6, 23), y a la vez su consecuencia. El rito
de la vaca Toja simboliza, en primer lu.;ar, la puri-
ficacin del alma despus del pecado. La vaca debe
ser roja, porque este color significa el pecado (ef. I*.
1, 38), y por esta misma razn no puede ser inmo-
lada en la proximidad del Tabernculo,. sede de la
santidad y de la vida. Con su sangre hace el sacer-
dote aspersiones, semejantes a las que se hacen por
el pecado del Sumo Sacerdote y de todo el pueblo
(Lev. 4, 6 y 17), pero las hace desde lejos, pues
esta vctima cuya ceniza purifica, contiene ella mis-
ma una impureza contagiosa. Los Santos Padres ven
en el rito de la vaca roja una figura del sacrificio
de Cristo, quien muri fuera de la ciudad (cf. Hebr.
13, 11-U), y en el agua purificadora una imagen de!
Bautismo, que recibe su virtud santificadora del sa-
crificio de Cristo. S. Pablo se refiere a este misterio
en Hebr. 9, 13 s., dicindonos: "Si la sangre de ma-
chos cabros y de toros, y la ceniza de la vaca san-
tifica con su aspersin a los inmundos y los puri-
fica en la carne, cunto ms la sangre de Cristo,
que por su iSsplritu eterno se ofreci a s mismo sin
mcula a Dios, limpiar vuestras conciencias de
obras muertas para que sirvis al Dios vivo?"
175
tomar un hisopo, lo mojar en el agua y ro-
ciar la tienda, todos sus muebles y todas las
personas que all se hallaren, y al que haya to-
cado el hueso, o al hombre matado, o al muer-
to, o a la sepultura. 19Rociar el limpio al in-
mundo al da tercero, y al da sptimo; y
cuando le haya purificado al da sptimo, la-
var sus vestidos, y a s mismo se lavar con
agua, y a la tarde quedar puro. ^Quien, es-
tando impuro, no se purificare, ser extermi-
nado d en medio del pueblo, por haber con-
taminado el Santuario de Yahve. Por no haber
sido rociado con el agua lustral, queda in-
mundo. 21Esto ser para ellos ley perpetua.
Tambin aquel que haga la aspersin con el
agua lustral, lavar sus vestidos; y el que to-
care el agua lustral, quedar inmundo hasta
la tarde. "Todo lo que tocare el impuro que-
dar inmundo; y la persona que lo tocare,
quedar inmunda hasta la tarde."
CAPTULO XX
MUERTE DE MARA. -*E1 primer mes lleg toda
la Congregacin de los hijos de Israel al de-
sierto de Sin, y l pueblo estableci su morada
en Cades. Afl muri Mara y all fu sepul-
tada.
!
LAS AGUAS DE IVIERIB. Corao no hubiese
agua para el pueblo, se amotinaron contra
Moiss y Aarn. 3Litigiaba el pueblo con Moi-
ss y deca: " Ojal ^hubiramos perecido usa-
do perecieron nuestros hermanos delante Ss
Yahv! 4Por qu habis conducido al pae-
blo de Yahv a este desierto para que mu-
ramos aqu nosotros -y nuestros ganados? *Y
por qu nos sacasteis de Egipto para traer-
nos a este lugar tan malo, que no es tierra
para sembrar y ao pepduce higueras, ni vi-
as, ni granados y ni siquiera tiene agua para
beber?"
Entonces Moiss y Aarn retirndose del
pueblo fueron a la entrada del Tabernculo
de la Reunin, donde se postraron sobre sus
rostros; y se les apareci la gloria de8 Yahv.
'Y Yahv habl a Moiss, diciendo: "Toma
la vara, y rene al pueblo, t y Aarn tu her-
mano; y en presencia de ellos hablad a la
pea, y ella dar sus aguas. As les sacars
agua de la pea, y dars de beber al pueblo
y a sus ganados." T o m , pues, Moiss la
vara de delante de Yahv, como l se lo ha-
ba mandado. 10Y congregando Moiss y Aarn
al pueblo frente a la pea, les dijo (Moiss):
"Escuchad, rebeldes. Por ventura podremos
1. Sobre el desierto de Sin vase 13, 22 y nota,
Mara, en hebreo Miryam, profetisa y hermana de
Moiss y Aarn, es figura de la Madre de Nuestro
Seor Jesucristo. "Ella fu quien salv a Moiss de
las aguas, estuvo estrechamente unida con el sumo
sacerdote Aarn, como hermana suya, y fu coad-
jutora de Moiss en la gran obra de la independen-
cia de su pueblo. Profetiz y enton su magnfico
himno triunfal, celebrando el fin de Ja esclavitud y
anunciando las futuras misericordias del Seor; en
este himno ve la Iglesia una figura de canto de
jbilo por la Redencin" (Schuster-Holzammer).
176 N M E R O S 20, 10-29; 21. 1-4

sacaros agua de esta pea?" U Y alz Moiss yo salga armado a tu encuentro." 19Los hijos
la mano, y despus de herir la pea dos veces de Israel le respondieron: "Subiremos por el
con su vara salieron aguas abundantes; y bebi camino trillado, y si bebemos de tus aguas, yo
el pueblo y su ganado. 12Mas Yahv dijo a y mi ganado, pagar lo que cueste. No habr
Moiss y a Aarn: "Por cuanto no habis te- ninguna dificutad; pasare solamente a pie."
nido fe en M y no me habis santificado ante ^Pero l dijo: "No pasars." Y sali Edom a
los hijos de Israel, no introduciris este pueblo su encuentro con mucha gente y con mano
en la tierra que Yo les he dado." 13stas son fuerte. 21As neg Edom a Israel el paso por
las aguas de Merib, donde^ se querellaron los su territorio, por lo cual Israel se apart de l.
hijos de Israel contra Yahv; y El les dio una 22
prueba de su santidad. MUERTE DE AARN. Partiendo de Cades vi-
no todo el pueblo de los hijos de Israel al
monte Hor. 23Y Yahv hablo a Moiss y a
Aarn en el monte Hor, en la frontera del
IV. DESDE CADES HASTA pas de Edom, diciendo: 24"Aarn va a reunir-
LAS CAMPIAS DE MOAB se con su pueblo, porque no podr entrar en
la tierra que he dado a los hijos de Israel; pues
EDOM SE OPONE A LOS ISRAELITAS. 14
Moiss fuisteis rebeldes a mis rdenes en las aguas de
envi desde Cades mensajeros al rey de Edom, Merib. 25Toma a Aarn y a Eleazar su hijo,
que le dijesen: "As dice tu hermano Israel: y condcelos al monte Hor; 26y despus de
T sabes todos los trabajos que nos han sobre- despojar a Aarn de sus vestiduras se las ves-
venido; 15cmo nuestros padres bajaron a Egip- tirs a Eleazar 27su hijo; y Aarn ser recogido
to y hemos habitado mucho tiempo en Egipto, y morir all." Moiss hizo como Yahv haba
y los egipcios nos maltrataron, a nosotros co- mandado, y a vista de todo el pueblo subieron
mo a nuestros padres; 6 y clamamos a Yahv al monte Hor. 28Y despoj Moiss a Aarn de
el cual oy nuestra voz y envi un ngel que sus vestiduras y se las visti a Eleazar su hijo.
nos sac de Egipto; y henos aqu en Cades, Muri Aarn all en la cumbre del monte;
ciudad situada al extremo de tu territorio. luego Moiss y Eleazar descendieron del
17
Djanos, por favor, pasar por tu tierra; no monte. 29Lleg la noticia de la muerte de Aar
pasaremos por los campos ni por las vias, y ron a todo el pueblo, y lo llor toda la casa
no beberemos del agua de los pozos. Marcha- de Israel durante treinta das.
remos por el camino real, sin declinar ni a la
derecha ni a la izquierda,18 hasta que hayamos
atravesado tu territorio." Pero Edom le con- CAPTULO XXI
test: "No pasars por mi (pas), no sea que DERROTA DEL REY DE ARAD. JCuando el cana-
neo, el rey de Arad, que habitaba el N,gub,
11 s. Dos veces, porque le faltaba la plena fe en oy decir que Israel vena por el camino de
la bondad de Dios (c. 12). Pensaba que Dios en Atarim, atac a Israel y le tom prisioneros.
vista de las reiteradas murmuraciones del pueblo 2Entonces Israel hizo voto a Yahve, diciendo:
(cf. 27, 14; Deut. 3, 24 ss.; 32, 51) le negara el
agua, lo cual habra significado la muerte de todos "Si entregares a este pueblo en mi mano,3 des-
y la anulacin de la promesa divina de introducirlos truir completamente sus ciudades." Oy6
en la tierra de promisin. De este modo Dios pasa- Yahv la voz de Israel y le entreg el cananeo,
ra por mentiroso, y sus promesas no tendran ms y destruyeron completamente a ellos y a sus
valor que las de los hombres que prometen y no
cumplen (cf. Rom. 11, 29). Por eso la duda de ciudades, por lo cual fu llamado aquel lugar
Moiss y Aarn no se diriga contra la bondad de Horma.
Dios, sino ms bien contra su santidad y fidelidad.
Esto quiere decir el trmino: "No me habis santifi- LA SERPIENTE DE BRONCE. 4Partieron del
cado" (,v* 12), y slo este concepto explica el grave
castigo que Dios pronunci contra ambos. Ni Moiss, monte Hor, camino del Mar Rojo.para rodear
figura de la Ley, ni Aarn sacerdote de la Antigua la tierra de Edom. Mas en el camino se impa-
Alianza, pudieron entrar ni introducir al pueblo en
la tierra prometida. Esto estaba reservado a Josu 22. El monte Hor est cerca de Cades, en la parte
(que quiere decir Jess) para mostrar que slo Cris- occidental de los montes de Ser (Edom). Llmase
to sena el Redentor capaz de llevarnos al cielo (San hoy Dschebel en Nebi Harn.
Jernimo). San Pablo nos explica el .misterio de 24. Con su pueblo; esto es, con sus padres, en el
la pea: "La piedra era Cristo" ( I Cor. 10, 4). De seno de Abrahn. El Eclesistico dedica a Aarn los
tus labios brotaron las aguas de la vida (Juan vers. 7-27 del cap. 45. "San Jernimo y otros santos
7, 37 ss.; Ef. 5, 26), las palabras del Evangelio, Padres observan que ni Aarn, en quien comenz el
"que es fuerza de Dios para salvacin de todos los sacerdocio levtico, ni Mara, que representaba los
que creen" (Rom. 1, 16). Muchas veces encontra- profetas, ni Moiss, que representaba la Ley, pudie-
mos en la Biblia la piedra como figura de Cristo. ron introducir al pueblo de Dios en la tierra de
Cf. Gen. 28, 11 s.; Ex. 17. 12: Jos. 4, 20, etc. l promisin, sino que estaba reservada esta gloria y
es tambin la piedra angular: Cf. S. 117, 22; Mat. poder a Josu, imagen de Jesucristo" (Pramo).
21, 42; Hech. 4, 11; Rom. 9, 33; I Pedro 2, 7. 26. Vase Ex. 29, 29 y nota.
13. Merib significa querella, contradiccin. As 1. Arad, hoy Tell Arad, es decir, ruina de Arad,
se llama en adelante este lugar en la Escritura. Cf. situada a unos 25 kilmetros al sur de Hebrn. Por
S. 80, 8; 94, 8; 105, 32 (donde se explica cmo el camino de Atarim: Vulgata: por el camino de los
Moiss lleg a pecar contra Dios). exploradores.
17. Los edomitas o idumeos eran hijos de Esa, 2. Destruir completamente: El hebreo usa el tr-
hermano del patriarca Jacob, y por lo tanto parientes mino "cherem", en griego "anatema", lo que quiere
de los israelitas. Su pas se extenda desde el Mar derir que hicieron el voto de consagrar al exterminio
Muerto hacia el Medioda. El camino real es el que todas aquellas ciudades. Cf. Ex. 22, 20 y nota.
usan el rey y su ejrcito. 3. Sobre Horma vase 14, 45 y nota.
 NMEROS 21, 4-29 177
ciento el pueblo, *y murmur contra Dios y par a la otra orilla del Arnn, en el desierto.
contra Moiss: "Por qu nos habis sacado El Arnn sale del territorio de los amorreos,
de Egipto para morir en el .desierto? Pues no pues el Arnn es la frontera de Moab, 14
y divi-
hay pan, y no hay agua; nos provoca ya nu- de a los moabitas de los amorreos. Por eso
sea este pan miserable.' ^Entonces Yahv envi se dice en el Libro de las Guerras de Yahv:
contra el pueblo serpientes abrasadoras, las "Vaheb en Suf,
cuales mordan al pueblo; y muri mucha gen- y15 los valles del Arnn
te de Israel. 'Y acudi el pueblo a Moiss, y el declive de los valles
diciendo: "Hemos pecado, porque hemos mur- que desciende en la regin de Ar,
murado contra Yahv y contra ti. Ruega a y18 se apoya sobre la frontera de Moab."
Yahv que quite de nosotros 8las serpientes." De all marcharon a Beer. Este es aquel
Y Moiss rog por el pueblo. Dijo entonces pozo del cual Yahv dijo a Moiss: "Junta al
Yahv i Moiss: "Hazte una serpiente, y pona . pueblo y Yo le dar agua." 17Entonces Israel
en un asta; quienquiera que haya sido mordido cant este cntico:
y la mirare, vivir." 9 Hizo, pues, Moiss una "Brota, pozo, celebradle con cancin!
serpiente de bronce, y la puso sobre un asta, "pozo que cavaron los prncipes;
y quienquiera que mordido por una serpiente lo abrieron los nobles del pueblo
diriga su mirada a la serpiente de bronce se con el cetro, con sus cayados."
curaba. Del desierto se dirigieron a Matan; 19de
Matan, a Nahaliel; de Nahaliel a Bamot; y
VIAJE AL MONTE FASGA. 10Levantaron los hi- de Bamot al valle que est en las campias de
jos de Isarel el campamento y acamparon en Moab, (al pie de) la cumbre del Fasga que
Obot. "Partidos de Obot, acamparon en Iy- mira hacia el desierto.
Abarim, en el desierto frente a Moab, al orien-
te. "Marcharon13 de all y acamparon en el VICTORIA SOBRE LOS AMORREOS. 21Israel envi
valle de Sared. De all partieron para acam- mensajeros a Sehn, rey de los amorreos. di-
ciendo: ^"Quiero pasar por tu tierra. No tor-
5. Este pan miserable: As habla un pueblo que ceremos hacia los campos y vias, ni bebere-
coma el man, el pan celestial, el "pan anglico",
como, lo llama el Salmista ( S . 77, 25).. Les parece mos agua de los pozos; por el 23camino real
inspido porque lo reciben gratis diariamente y no iremos hasta pasar tus fronteras." Mas Sehn
piensan en el Autor de ese <$on. ni le dan gracias. no permiti que Israel pasase por su territorio;
San Pablo los trata, por eso, como tentadores de antes bien, reuniendo Sehn a toda su gente,
Dios (I Cor. 10, 9 ) , porque despreciar un don es
despreciar al donante. Los israelitas ingratos son sali al encuentro de Israel en el desierto, 24
y
como hijos que comen durante aos enteros los me- vino hasta Jahas donde atac a Israel. Pero
jores manjares de la mesa de sust padres, sin re- Israel lo hiri a filo de espada y se apoder de
flexionar sobre el amor y el trabajo con que stos su tierra desde el Arnn hasta el Yaboc, hasta
se los preparan. Lo mismo sucede con el man de
la nueva Alianza, la Eucarista, que muchos toman los hijos de Ammn, cuya frontera era forti-
sin pensar en el amor de Aquel que "los am hasta ficada. ^Tom Israel todas estas ciudades y
el fin" (Juan 13, 1). habit en todas las ciudades de26los amorreos, en
8.s. Una serpiente: La palabra hebrea significa
tambin abrasador, por lo cual algunos autores vier- Hesbn y todos sus dominios. Porque Hesbn
ten: una serpiente abrasadora. Vulgata: serpiente de era la ciudad de Sehn, rey de los amorreos, el
bronce. Esta serpiente de bronce, remedio contra las cual haba hecho la guerra contra el anterior
mordeduras de las serpientes, era, como dice Jess rey de Moab, y le haba arrancado toda su tie-
a Ncodemo, figura de la Redencin, smbolo del al- z7
zamiento de Cristo en la Cruz, y recibi su virtud rra hasta el Arnn. Por eso dicen los poetas:
solamente por Aquel que se dej elevar en la Cruz "Id a Hesbn;
para salvarnos de la mordedura de la antigua ser-
piente (cf. Juan 3, 14 s.). "De la misma manera, 28y sea reedificada y fortificada la ciudad de
para escapar de la muerte eterna, bastar mirar con- Porque sali fuego de Hesbn, [Sehn.
fiadamente al Cordero inmolado en la Cruz. E s decir, llama de la plaza fuerte de Sehn,
para inducir a la humanidad a recurrir a la tniseri-
ccrdia divina, el Altsimo mand a su Verbo que que devor a Ar de Moab,
tomase carne y sufriese treinta aos sobre la tierra 29a los seores de las alturas del Arnn.
para someterse finalmente a los dolores e ignominias Ay de ti, Moab!
de la Pasin" (Pinard de Boullaye). De aqu se perdido ests, pueblo de Camos.
deduce el inmenso -valor del crucifijo, al que el cris-
tiano debe llevar siempre consigo y tener en su casa Entreg l sus hijos a la fuga,
con preferencia a cualquier otra imagen. La serpiente y sus hijas al cautiverio,
de bronce se conserv en el Templo hasta el tiempo
del rey Ezequas, quien la hizo pedazos, para evitar 14. El Libro de las guerras de Yahv no se ha
su culto idoltrico (IV Rey. 18, 4 ) . conservado. " E r a una coleccin de cantos de guerra,
10 ss. Ncar-Colunga describe esta ltima etapi donde se celebraba las (restas de Yahv por medio
del viaje de la siguiente manera: "De Farn sigue de los israelitas y en favor de ellos" (Crampn).
Israel m direccin sur hasta Asiongaber (hoy golfo Heinisch lo identifica ccn el Libro de los Justos, ci-
de Al-iba), bordeando por el oeste los montes de tado en Jos. 10, 13; I I Rey. 1, 18. La cita del
Ser; luego pasan al este de ellos, y siguen en di- Libro de las Guerras de Yahv es incompleta. Co-
reccin norte, pero sin tocar la tierra de Moab y menzaba tal vez as: Atravesamos victoriosos...
Ammn, que dejan a la izquierda, hasta llegar a la 20. Fasga: Montaa en la parte septentrional de
tierra de los amorreos,. Sehn y Og, a quienes piden Moab.
permiso para pasar hasta bajar al valle del Jordn, 24. Yabor, nombre del ro principal de Transjor-
enfrente de Jeric". dana y afluente del Jordn. Cf. Gen. 32, 22.
13. Bl Arnn divide a los' morabitas de los amo- 29. Pueblo de Camos: Los moabitas. Camos era
rreos. Es el ro principal que desde el oriente des- el dolo principal de los moabitas. Cf. I I I Rey. 11, 7
emboca en el Mar 'Muerto. y 33 IV Rey. 3. 27.
178
en mano de Sehn, rey d los amrteos.
30
Hmoslos asaeteado:
Hesbn est destruida hasta Dibn;
hemos hecho devastacin hasta Nofah,
que est cerca de Medaba."
^As vino a habitar Israel en la tierra de los
amorreos. 32Entonces Moiss envi explora-
dores a Jaser; y tomaron sus aldeas, expulsan-
do a los amorreos que all habitaban.
DERROTA DEL REY OG. 33Dando vuelta subie-
ron por el camino de Basan. Mas Og, rey
de Basan, sali a su encuentro con todo su pue-
blo para darles batalla en Edre. **Yahv dijo
entonces a Moiss: "No le temas, porque le
he entregado en tus manos, a l y a todo su
pueblo y su tierra. Hars con l como hiciste
con Sehn, rey de los amorreos, que habitaba
en Hesbn." 3SY le derrotaron, a l y a sus
hijos yr a todo su pueblo, sin dejarle un hombre
con vida; y tomaron posesin de su tierra.
V. EN LAS CAMPIAS DE MOAB
CAPTULO XXII
BALAC Y BALAAM. Partieron los hijos de
Israel y acamparon en las llanuras de Moab, al
otro lado del Jordn, frente a Jeric. 2Balac,
hijo de Sefor, supo todo lo que Israel haba
hecho a los amorreos, *y atemorizse Moab
grandemente frente al pueblo tan numeroso y
perdi el nimo ante los hijos de Israel. *Por
lo cual dijo Moab a los ancianos de Madin:
"Ahora esta multitud devorar todos nuestros
contornos a la manera del buey que devora
la hierba del campo." Balac, hijo de Sefor,
33. Basan es nombre de la regin que se extiende
al este del iMar de Galilea. Su nombre posterior es
Gaulanitis, Traconitis, Batanea.
34. Estos dos grandes triunfos, relatados tambin
en Deut. cap. 3, son a menudo rememorados en la
Biblia como otras tantas pruebas de la misericordia
de Dios con su pueblo. Cf. Salmos 134, 11 y 135, 19
s.; Jos. 2, 10; Neh. 9, 22.
2 ss. Balac, rey de Moab, renuncia a la resistencia
activa y busca, en unin con los madianitas, vecinos
de su pas (v. 4), otro remedio para deshacerse de
los israelitas. Recurre a la magia, que estaba muy
en boga entre los pueblos paganos. Envi una em-
bajada al ms famoso mago que conoca y que viva
junto al Rio (v. 5), es decir, en la regin del Eu-
frates. Su nombre era Balaam. Balaam tema ^ a
Yahv, como se ve por el vers. 8, y tal vez tambin
los prodigios que Yahv hiciera en favor de su pue-
blo. Lo cierto es que sus vaticinios sobre Israel fue-
ron inspirados por Dios. Santo Toms toma a Ba-
laam por profeta del demonio, mas aade que stos
no siempre hablan por revelacin tde los demonios,
sino que algunas veces por revelacin divina. Vase
24, 14 y nota. Balaam es el prototipo de los falsos
profetas y predicadores que juran no decir otra cosa
que la palabra de Dios, mas en realidad no se dis-
tinguen del mundo contrario a Dios, buscan su propia
ventaja y dan consejos (cf. 31, 16) que pervierten
a las almas rectas. A pesar de haber sido prevenido
dos veces (v. 12 y 20) por el mismo Yahv, Balaam
no se someti interiormente a la voluntad de Dios,
sino que bendijo a Israel de mala gana porque tema
la espada del ngel que le haba amenazado en el
camino. San Pedro se refiere a este profeta al ha-
blar de la codicia de los falsos maestros y predica-
dores que "con halagos atraen las almas superficiales
N M E R O S 21, 29-35; 22, 1-22
era a la sazn rey de Moab. 5Envi, pues,
mensajeros a Balaam, hijo de Beor, a Petor,
que est junto al Ro en la tierra de los hijos
de su pueblo, para llamarle, diciendo: "He aqu
un pueblo que ha salido de Egipto y que cubre
la faz de la tierra; est acampado frente a m.
Ven, te ruego, y maldceme a este pueblo,
{>orque es demasiado fuerte para m; quizs as
ogre ^o derrotarlo y arrojarlo del pas: por-
que se que es bendito aquel a quien t ben-
dijeres, y maldito aquel a quien t maldijeres."
Tueron, pues, los ancianos de Moab y los
ancianos de Madin, llevando en sus manos el
estipendio de mago, y llegados a Balaam, le
refirieron las palabras de Balac. *1 les con-
test: "Pasad la noche aqu, : y os responder
segpn me diga Yahv." Quedronse, pues, los
principes de Moab con Balaam. 9Y vino Dios
a Balaam y le dijo: "Quines son estos hom-
bres que estn contigo?" 10Balaam respondi
a Dios: "Balac, hijo de Sefor, rey de Moab,
ha enviado a decirme: "He aqu un pueblo
que ha salido de Egipto y que cubre la faz
de la tierra. Ven, por lo tanto, y maldcemelo;
quizs as podr combatirlo y rechazarlo." 18Y
dijo Dios a Balaam: "No vayas con ellos, ni
maldigas a ese pueblo, porque es bendito."
"Levantse, pues, Balaam por la maana,, y
dijo a los prncipes de Balac: "Volveos a
vuestra tierra, porque14Yahv no quiere dejar-
me ir con vosotros. Y levantronse los prn-
cipes de Moab, y regresados a Balac le dijeron:
"Balaam no quiere venir con nosotros."
"Entonces Balac envi de nuevo otros prn-
cipes a Balaam, en mayor nmero y ms dis-
tinguidos que los anteriores; 16los cuales lle-
gados a Balaam le dijeron: "As dice Balac,
hijo de Sefor: Rugote no dejes apartarte de
venir a m; "que yo te colmar de honores, y
har todo lo que me digas, con tal que vengas
y me maldigas a esta gente." 18Mas Balaam res-
pondi y dijo a los siervos de Balac: "Aunque
Balac me diese tanta plata y oro como cabe
en su casa no puedo desor la palabra de Yah-
v, mi Dios, haciendo (algo contrario), sea
cosa chica, sea grande. 19Quedaos pues aqu
esta noche, vosotros tambin, para que yo sepa
qu ms me diga Yahv." "Y vino Dios de
noche a Balaam y le dijo: "Si estos hombres
han venido a llamarte, levntate y vete con
ellos, pero hars solamente lo que Yo te di-
jere." 21Y levantse Balaam a la maana, apa-
rej su asna, y march con los prncipes de
Moab.
^ i n embargo se encendi la ira de Dios al
y su corazn est versado en la codicia; son hijos
de la maldicin que, dejando el camino derecho, se
han extraviado para seguir el camino de Balaam. hijo
de Beor, que am el salario de la iniquidad" (II Pe-
dro 2, 14 s.). Cf. Judas 11 y Apoc. 2, 14 y notas.
7. El estipendio de mago: lo que se daba a los
magos en recompensa de sus conjuros. Balac no
escatimaba los regalos, puesto que una maldicin
eficaz hubiera librado a l y a su pueblo.
22. SI ngel de Yahv: o el 'mismo Yahv, como
en Gen. 32, 24, o, segn Orgenes el Arcngel San
Miguel, protector del pueblo de Israel (Dan. 10, 13
y 12, i ) .
NMEROS 22, 22-41; 23, 1-8
emprender Balaam viaje, y el ngel de Yahv
se puso en el camino para cerrarle el paso.
Iba Balaam montado sobre su23 asna, y le acom-
paaban dos de sus siervos. Cuando la burra
vio al ngel de Yahv parado en el camino,
con su espada desenvainada en la mano, des-
vise del camino, andando por el campo; y
Balaam le dio golpes para volverla al camino.
^Entonces el ngel de Yahv se apost en
una hondonada entre las vias, con25 un muro
de un lado y un muro del otro. A1 ver la
burra al ngel de Yahv se arrim al muro y
apret el pie de Balaam contra la pared, el
cual volvi a pegarla. 28Una vez ms se ade-
lant el ngel de Yahv y se puso en un
sitio estrecho donde no haba espacio para
desviarse ni a la derecha ni a la izquierda.
27
Entonces al ver la burra al ngel de Yahv,
se ech en tierra debajo de Balaam, el cual
enfurecido la peg con el bastn. 28Mas Dios
abri la boca de la burra, la cual dijo a Ba-
laam: "Qu te he hecho para que me pegues
ya por tercera vez?" 29Balaam respondi a la
burra: "Porque haces burla de m. Ojal tu-
viera yo una espada, que ahora mismo te ma-
tara! '"Replic la burra a Balaam: "No soy
yo tu asna, en que has cabalgado siempre des-
de que yo soy tuya hasta hoy? Por ventura
he hecho yo contigo jams cosa semejante?" Y
l respondi: "No.
31
Entonces Yahv abri los ojos de Balaam,
de modo que vio al ngel de Yahv parado
en el camino con la espada desenvainada en
la mano; e inclinndose se prostern sobre su
rostro. SSY djole el ngel de Yahv: "Por
quinas pegado a tu asna estas tres veces? He
aqu que yo he salido para cerrarte el camino,
pues tu viaje es perverso delante de m. 33Me
vio la burra y desvise delante de m estas
tres veces. Si no se hubiera desviado de mi
resencia, te habra matado a_ ti, y a ella la
abra dejado con vida." ^Dijo entonces Ba-
laam al ngel de Yahv: "He pecado; porque
no saba que t te habas apostado contra m traducido por San Jernimo segn la etimologa: la
en el camino. Si la cosa te parece mal, ahora
mismo me volver." ^El ngel de Yahv
respondi a Balaam: "V con estos hombres;
ero habla solamente lo que yo te dijere."
use, pues, Balaam con los prncipes de Balac.
^Cuando Balac supo que vena Balaam, sa-
lile al encuentro hasta Ir-Moab, situada en el
lmite del Arnn, en el extremo de la frontera.
"Y dijo Balac a Balaam: "Acaso no he en-
28. SI texto no permite dudar de que se trataba
de un suceso milagroso. Si un ser irracional se
pone a hablar es por obra de Dios, quien de esta
manera confunde el soberbio entendimiento de los
hombres. Por esto dice San Pedro que el animal
hablando en voz humana, reprimi la locura del pro-
feta (II Pedro 2, 16); y San Agustn observa que el
milagro no consisti en que Dios diese entendimiento
a un animal, sino en que por boca de ste hizo or
a Balaam de una manera comprensible lo que quera
decirle.
36. Ir-Modb, o Ar-Moab (cf. 21, 28; Deut. 2, 9 y
18). La Vulgata traduce: una exudad de oab, lo
cual corresponde al sentido etimolgico del nombre
de la ciudad.
179
viado a llamarte? Por qu no viniste a m?
Crees tal vez que yo no soy. capaz de re-
compensarte?" ^Respondi Balaam a Balac:
"Heme aqu, he venido a ti; pero podr _yo
acaso decir algo? No te dir otra palabra sino
la que Dios pusiere en mi boca." ^ Y march-
se Balaam con Balac, y llegaron a Kiryat-Hu-
sot. 40Y sacrific Balac bueyes y ovejas para
hacer presentes a Balaam y a los prncipes que
le acompaaban. 41Al da siguiente tom Balac
a Balaam y le hizo subir a Bamot-Baal, desde
donde poda divisar la parte extrema del pue-
blo.
CAPTULO XXIII
PRIMER ORCULO DE BALAAM. ^ i j o Balaam a
Balac: "Edifcame aqu siete altares, y prep-
rame aqu mismo siete becerros y siete carne-
ros." 2 Hizo Balac segn ordenara Balaam, y
ofrecieron Balac y Balaam sobre cada altar un
becerro y un carnero. sDespus dijo Balaam
a Balac: "Ponte junto a tu holocausto, en tan-
to que yo me voy a ver si Yahv viene a mi
encuentro; y lo que l me diga, eso te mani-
festar." Y se retir a una altura desnuda.
afectivamente sali Dios al encuentro de
Balaam, y ste le dijo: "He preparado siete
altares y he ofrecido un becerro y un camero
en cada altar." *Y Yahv puso en boca de Ba-
laam una palabra y dijo: "Vulvete a Balac, y
hablars as." 'Vuelto a l, lo vio todava pa-
rado junto a su holocausto, con todos los prin-
cipes de Moab. ^Entonces pronunci su orcu-
lo, y dijo:
"De Aram me hizo venir Balac,
el rey de Moab (me hizo vertir)
de los montes de oriente:
Ven, maldceme a Jacob!
8
Ven y execra a Israel!
Cmo maldecir yo
a quien no ha maldecido Dios?
39. Kiryat-Husot: Tambin este nombre ha sido
ciudad que estaba en los ltimos trminos de su
reino,
41. Bamot-Baal, o sea alturas de Baal, un monte
no lejano del Fasga (21, 19 s.).
1. Ntese el nmero siete, de carcter sagrado tam-
bin entre los pueblos paganos.
7. De Aram: de Mesopotamia. Cf. Deut. 23, 5,
8 ss. Esta primera bendicin de Balaam quiere
decir: Israel es una nacin bendita de Dios (v. 8 ) ,
un pueblo separado de todos y a la vez numeroso
como el polvo (v. 10). Lo primero lo notamos en
todo el Antiguo Testamento; lo segundo se cumple
hoy en el milagro patente del pueblo judio, nico de
la antigedad que subsiste todava y vive en medio
de todos los pueblos sin mezclarse con ninguno; en
la tercera se confirma la promesa hecha a Abrasan
(Gen. 13, 16), que aun est por cumplirse hasta el
fin de los tiempos, cuando Israel ge convierta a
Cristo (Rom. 11, 26). Lo veo (v. 9). es decir, a
Israel. Los justos (v. 10): loa hijos de Israel, que
haban pasado por la prueba de las serpientes abra-
sadoras (21, 4 ss.). Su estado moral no era ptimo,
pero aqu se trata de su eleccin como pueblo de
Dios y no de la conducta del individuo. Las profecas
de Balaam se refieren literalmente a Israel, y tpi-
camente a los cristianos. Merced al sacrificio de
Cristo en la Cruz (Juan 3, 14) tenemos la confianza
de ser justificados ante Dios; pues "si Dios est por
nosotros, quin estar contra nosotros" (Rom. 8, 31).
180 N M E R O S 23, 8-30; 24, 1-10

Cmo voy a execrar ^Entonces dijo Balac a Balaam: '[Ya que no

9
a quien no ha execrado Yahv? puedes maldecirle, tampoco le bendigas." 26Pe-
Desde la cima de las peas le veo, ro Balaam respondi y dijo a Balac: "No te
desde lo alto le estoy contemplando: he dicho: Todo cuanto hablare Yahv, eso
es un pueblo que habita aparte, debo hacer?"
y no se cuenta entre las naciones.
10
Quin podr contar a Jacob TERCER ORCULO DE BALAAM. 27Y dijo Balac
numeroso como el polvo, a Balaam: "Ven, pues, y te llevar a otro si-
enumerar siquiera la cuarta parte de Israel? tio, por si acaso quiere Dios que desde all
Pueda yo morir la muerte de los justos, los maldigas." 28Y condujo Balac a Balaam a
y sea mi fin semejante al suyo!" la cumbre del Fegor que domina el desierto.
29
Y dijo Balaam a Balac: "Ergeme aqu siete
n
SEGUNDO ORCULO DE BALAAM. Dijo enton- altares y preprame30 aqu mismo siete becerros
ces Balac a Balaam: "Qu es lo que me has y siete carneros." Hizo Balac como le orde-
hecho? Te he llamado para maldecir a mis nara Balaam y ofreci un becerro y un car-
enemigos, y t los has colmado de bendicio- nero sobre cada altar.
nes." "Respondi l y dijo: "No tengo yo
que observar las palabras que Yahv pone en CAPTULO XXIV
mi boca?" 13Djole Balac: "Ven, te ruego, con-
migo, a otro lugar, desde donde puedas verle; h i e n d o Balaam que era del agrado de Yah-
no vers sino su parte extrema, no le vers to- v bendecir a .Israel, no fu, como las otras
do; y maldcemele desde all." 14Y le llev al veces, en busca de augurio, 2
sino que volvi
Campo de los Atalayas, situado en las alturas su rostro hacia el desierto. Y cuando alzando
del Fasga, donde edific siete altares y ofreci los ojos vio a Israel acampado segn sus tri-
en cada altar un becerro y un carnero. 15Y bus, vino sobre l el Espritu de Dios, *y for-
dijo a Balac: "Ponte aqu junto a tu holocaus- mulando su orculo dijo:
to, mientras yo voy al encuentro (de Dios)." Palabra de Balaam, hijo de Beor;
16
Y sali Dios al encuentro de Balaam, y po- palabra del hombre de ojos cerrados,
nindole una palabra en la boca, dijo: "Vuelve *palabra del que oye los dichos de Dios,
a donde est Balac, y le dirs as." "Volvise y ve las visiones del Todopoderoso;
a l, y he aqu que estaba todava parado junto 5 recibe visin y se les abren los ojos:
a su holocausto, y con l los prncipes de Cuan hermosas tus tiendas, oh Jacob,
Moab. Preguntle Balac: "Qu te ha dicho 6
tus moradas, oh Israel!
Yahv?" 18Entonces pronunci su orculo, y Son como valles extendidos,
dijo: como jardines a lo largo del ro;
"Levntate, Balac, y escucha; como loes plantados por Yahv,
prstame atencin, hijo de Sefor. como cedros junto a las aguas.
1
'No es Dios un hombre, para que mienta, Desbrdanse de sus cubos las aguas,
ni hijo de hombre para arrepentirse. abundan las aguas en sus sembrados.
Si l dice una cosa, no la har? Ms poderoso que Agag ser su rey,
Si l habla, acaso dejar de cumplirlo? 8
y se ensalzar su reino.
i0
Ht aqu, la bendicin est dada; E1 Dios que le sac de Egipto,
l ha bendecido, yo no puedo revocarlo. le ha dado fuerzas como de bfalo;
21
1 no ve iniquidad en Jacob, devorar pueblos, sus enemigos,
ni encuentra perversidad en Israel. les desmenuzar los huesos,
Yahv, su Dios, est entre ellos, y con sus saetas los traspasar.
y a l le aclaman por rey. 'Se agazapa, se posa como len,
22
Es Dios quien le ha sacado de Egipto; y cual leona; quin osar despertarle?
su fuerza es como la del bfalo. Bendito el que te bendiga,
23
Pues no hay magia en Jacob, y10 maldito el que te maldiga!"
ni adivinos en Israel. Airse entonces Balac contra Balaam, y
A su tiempo se le dir a Jacob y a Israel 28. Fegor: monte al norte del Fasga (21, 20; 23, 14),
2
lo que Dios va a cumplir. donde se daba culto a Baalfegor (25. 3).
*He aqu un pueblo que se yergue como 4. Recibe visin: literalmente: el que cae, es de-
y se alza cual len, [leona, dice elen que
cir, tiene accesos de xtasis. Es lo que se
otras palabras en el versculo 3: el hombre
no se acuesta sin que devore la presa, de ojos cerrados: arrebatado en xtasis, el vidente
y beba la sangre de los traspasados." tiene cerrados los ojos del cuerpo, pero abiertos los
del alma. Cf. I Rey. 19, 24; Ez. 2, 1; Dan. 8, 18;
14. Al Campo de os Atalayas: Vulgata: a M* Apoc. 1, 17.
lugar elevado. 5 ss. La tercera profeca de Balaam describe la
18 ss. Tambin este segundo vaticinio contiene tres fertilidad de la tierra prometida (v. 5-7) y el inven-
bendiciones: Dios est en Israel y protege a su pue- cible poder del pueblo de Dios (v. 7-9).
blo, anticipndoles los triunfos del Mesas (v. 21 y 7. Llama la atencin la mencin de Agag en esta
22); Israel adora al verdadero Dios y no tolera ni profeca. Un rey de ese nombre rein sobre Amalee
ageros ni adivinos (v. 23); Israel se alzar contra en la poca de Sal, cuya derrota se narra en I Rey.
sus enemigos como un leen (v. 24). Vase 24, 17. cap. 15. A se o tal vez a otro rey de Amalee,
22. Bfalo: Otras traducciones: toro salvaje, uni- parece referirse Balaam. Algunos opinan que el nom-
cornio, rinoceronte. El sentido es: Dios protege a bre de Agag era,comn a los reyes de Amalee como
u pueblo con fuerza sobrehumana. el de Faran a los de Egipto.
NMEROS 24, 10-25; 25, 1-11 181
21
dando palmadas dijo a Balaam: "Para maldecir Echando su mirada hacia el Cineo, pro-
a mis enemigos te he llamado, y he aqu que nunci este orculo:
t les has echado bendiciones ya tres veces. "Fuerte es tu morada,
"Retrate ahora a tu lugar. Yo pensaba col- tu nido est colocado en la pea;
marte de honores, mas 12 he aqu que Yahv te con todo ser devastado el Cineo.
ha negado el honor." Respondi Balaam a 22
Tiempo vendr, y Asur te llevar cautivo."
Balac: "No dije ya a tus mensajeros que t ^Prosigui su orculo, y dijo:
me enviaste: 13Aun cuando Balac me diera "Ay! quin subsistir
tanta plata y oro como cabe en su casa, no cuando Dios lo ponga por obra?
podr transgredir la orden de Yahv, haciendo 24
Vendrn naves de Ritim
por mi cuenta cosa buena o mala, pues re- que humillarn a Asur,
petir solamente lo que dijere Yahv? "Aho- y oprimirn a Eber,
ra, pues, al volverme a mi pueblo, ven, que te y l mismo al fin perecer."
anunciar lo que este pueblo har a tu pueblo ^Con esto se levant Balaam y se fu, y
en los das postreros." 15Y pronunci su orculo volvi a su lugar. Tambin Balac se fu por
diciendo: su camino.
"Palabra de Balaam, hijo de Beor;
palabra del hombre de ojos cerrados, CAPTULO XXV
palabra del que oye los dichos de Dios, IDOLATRA Y IORNICACIN DE LOS ISRAELITAS.
conoce los pensamientos del Altsimo, 1
Mientras Israel acampaba en Sitim, comenz
y ve las visiones del Todopoderoso; el pueblo a. fornicar con las hijas de Moab.
recibe visin y se le abren los ojos. 2
17 stas invitaron al pueblo, a los sacrificios de
Le veo, pero no como presente, sus dioses; y comi3 el pueblo y postrse ante
le contemplo, mas no de cerca: los dioses de ellas. Y allegse Israel a Baalfe-
una estrella sale de Jacob, gor, por lo cual la ira de Yahv se encendi
y de Israel surge un cetro, contra Israel. *Y dijo Yahv a Moiss: "To-
que destrozar las sienes de Moab, ma a todos los jefes del pueblo, y culgalos
18
y destruir a todos los hijos de Set. ante Yahv cara al sol, para que la ardiente
Edom ser propiedad suya, ira de Yahv se aparte de Israel." 5Dijo, pues,
Ser ser presa de sus enemigos, Moiss a los jueces de Israel: "Mate cada uno
19
e Israel har proezas. de vosotros a los suyos que se han entregado
De Jacob saldr un dominador, a Baalfegor."
el cual destruir los restos de la ciudad." fl
En esto he aqu que uno de los hijos de
Israel venia trayendo a casa de sus hermanos
^Y mirando a Amalee, dijo este orculo: una mujer madianita, a vista de Moiss y a
"Amalee es el primero de los pueblos, vista de toda la Congregacin de los hijos de
mas su fin sera eterno exterminio." Israel, que lloraban a la entrada del Taber-
nculo de la Reunin. 'Vindolo Fines, hijo
14. En la Vulgata este ver?, tiene otro sentido; de Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, se le-
dice: Esto no obstante al volverme a mi pueblo dar vant de en medio de la Congregacin, tom
un consejo sobre lo que tu pueblo har con este pue- una lanza en .la mano, *y entr tras el israe-
blo en los tiempos postreros. A este consejo se re-
fiere, quizs, Moiss en 31, 16. Su cumplimiento lita en el interior de la tienda, y atraves a
vemos en 25, 1 ss. Por eso dice Santo Toms de entrambos, al israelita y a la mujer, por el
Aquino que el don de profeca puede ser dado a un vientre, con9 lo cual ces la plaga de los hijos
pecador, pues no es para su beneficio sino para el
de otros. de Israel. En aquella plaga fueron muertas
15 S. En su cuarto y ltimo vaticinio Balaam veinte y cuatro mil personas. "Entonces ha-
anuncia, bajo la figura de una estrella, la gloria ms bl Yahv a Moiss, diciendo: n "Fines, hijo
grande de Israel. Ia estrella simboliza a Cristo, de Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, ha apar-
quien ser la verdadera luz del mundo (Juan 1, 9;
tuc. 3, 32; Apoc. 22, 16; Is. 9, 2; 42. 6; 60, 1-3).
El brillo de las estrellas es smbolo natural de la 21 s. I^os cincos habitaban en Hadin. al sur de
grandeza de un rey. De ah que los antiguos rela- Edom. Una parte de ellos se uni con los Israelitas
cionaban la aparicin de una estrella con el naci- (Juec. 1, 16; 4, 11), y la otra con los amalectas.
miento de un grsn rey (Virgilio, Eclog. 9, 47; Ho- Fueron subyugados cuando los reyes asidos redujeron a
racio, Od. 1, 12, 26). Cf. Mat. 2, 2. El cetro (v. esclavitud todos los pueblos de aquella regin, proba-
17) significa el reino de Cristo, "rey de los reyes y blemente bajo Asarhaddn, alrededor del ao 676 a. C.
Seor de los seores" (Apoc. 19, 16). Slo en l 24. Kitim: Chipre; en sentido ms amplio todos
y en ningn otro rey de Israel, ni siquiera en David, los pases occidentales, especialmente Grecia e Italia.
se cumpli esta profeca. (Cf. Gen. 49, 10; S. 2, 9; De ah la traduccin de San Jernimo: Italia. Cf.
109, 2; Luc. 1, 32; Apoc. 2. 27; 19, 15). Gen. 10, 4. Mber: Vulgata: hebreos. Indica aqu los
17 s. Los hijos de Set: Algunos vierten: los hijos pueblos del otro lado (del Eufrates). Este es el
de Seir (los edomitas), que se mencionan en el v. sentido etimolgico del nombre. Termina, pues, la
13; otros: los hijos del tumulto. En todo caso se profeca con el anuncio de la ruina de los grande
trata de los enemigos del Mesas. El tipo de esos reinos. # Slo el reino de Dios subsistir.
enemigos es Edom, que varias veces fu vencido por 1. Sitim, o Setim, abreviacin de Abel-Hassittim, si-
Israel. tuada en la ribera oriental del Jordn, frente a Jeric.
19. tos restos de la ciudad, o sea, todos los ene- 3. Baalfegor, o Fegor (v. 18), era una divinidad obs-
migos, hasta el ltimo. cena, a la cual daban culto los moabitas. Vase 23, 28.
20. Amalee fu l primer pueblo que atac a Is- 9. San Pablo (J Cor. 10, 8) habla de 23.000, pero
rael, por lo cual representa a todas las naciones aade: "en un solo da", as que no entran en su
enemigas. cuenta los que fueron muertos por los caudillos (v. 5 ) .
182
tado mi furor de los hijos de Israel, por cuanto
se dej arrebatar del celo mo en medio de
ellos. Por eso Yo en mi cel n o acab con
los hijos de Israel. 12 Dile, pues: H e aqu que
Yo establezco con l mi pacto de paz; 13 el
cual ser para l, y para sus descendientes
despus de l, pacto de u n sacerdocio eterno,
porque ha sido celoso de su Dios y ha hecho
expiacin por los hijos de Israel."
14
E1 israelita que fu muerto juntamente con
la madianita, se llamaba Zamn, hijo de Sal,
prncipe de una familia de los Simeonitas. 15 Y
el nombre de la mujer madianita que fu
muerta, era Cozb, hija de Sur, jefe de una
de las estirpes de Madin. 1 6 Habl despus
Yahv a Moiss, y dijo: 1 7 "Tratad a los ma-
dianitas como enemigos y matadlos, 1 8 porque
como enemigos se han portado contra vos-
otros, aplicando sus ardides, con los cuales os
sedujeron por medio de Fegor y p o r medio
de Cozb, hija d un prncipe de Madin, su
hermana, la cual fu muerta en el da de la
plaga a causa de Fegor."
CAPTULO XXVI
NUEVO CENSO DEL PUEBLO, b a s a d a esta plaga
habl Yahv a Moiss y a Eleazar, hijo del
sacerdote arn, y dijo: 2 "Haced el censo de
todo el pueblo de los hijos de Israel, segn
sus casas paternas, de veinte aos arriba, con-
tando a todos los que pueden salir a la gue-
rra en Israel." 3 Entonces Moiss y Eleazar, el
sacerdote, hablaron con ellos en las campias
de Moab, cerca del Jordn, frente a Jeric,
diciendo: ^'(Contad) a los de veinte aos
arriba, como ha mandado Yahv a Moiss y
a los hijos de Israel cuando salieron del pas
de Egipto."
5
Rubn, primognito de Israel: los hijos de
Rubn: de Enoc, la familia de los Enoquitas;
de Fal. la familia de los Falutas; 8 de Hesrn,
la familia de los Hesronitas; de Carm, la fa-
milia de los Calmitas. 'stas son las familias
de los Rubenitas; y el resultado de su censo
fu: cuarenta y tres mil setecientos treinta
hombres. 8 Hijos de Fal: Eliab. 8 Hijos de
Eliab: Nemuel, Datan y Abirn. stos fueron
aquel Datan y aquel Abirn, delegados del
pueblo, que se sublevaron contra Moiss y
Aarn, con la faccin de Cor que se rebel
contra Yahv. 10 La tierra abri su boca, y los
trag a ellos y a Cor, cuando murieron los
12. Su celo por Dios le vali a Fines el pacto
de1 sacerdocio. "Fines sucedi, en efecto, a Eleazar
en la dignidad de Sumo Sacerdote (Juec. 20, 28).
Ms tarde, despus de una interrupcin momentnea
que dur desde Hel a David, Sadoc, del linaje de
Fines, fu instalado en las funciones pontificales, que
permanecieron en la familia de Fines hasta la cada
del Estado judo" (Fillion). Se alaba a Fines tambin
en S. 105, 30 s. y Ecli. 45, 28-31. Cf. I Par. 6, 4 s.
2 ss. Cf. el relato del primer censo (cap. 1). En
algunas tribus son las cifras inferiores a las del
censo anterior, a causa de las prdidas narradas en
11, 33; 14, 15; 21, 7; 25, 9. Adems de estos dos
censos hubo un censo indirecto con motivo de la re-
caudacin de Jos tributos para el Santuario.
10. Vase cap. 16.
NMEROS 25, 11-18; 26, 1-33
de aquella faccin, y el fuego devor a dos-
cientos cincuenta hombres, para que sirvie-
ran de escarmiento. 11 Mas los hijos de Cor
no perecieron.
12
Hijos de Simen, segn sus familias: de
Nemuel, la familia de los Nemuelitas; de Ja-
mn, la familia de los Jaminitas; de Jaqun, la
familia de los Jaquinitas; 13 de Zare, la familia
de los Zaretas; de Sal, la familia de los Sau-
litas. 14 stas son las familias de los Simeoni-
tas: veinte y dos mil doscientos hombres.
15
Hijos de Gad, segn sus familias: de Se-
fn, la familia de los Sefonitas; de Hag, la
familia de los Hagitas; de Sun, la familia de
los Sunitas; 16 de Osn, la familia de los Osni-
tas; de E r , la familia de los Eritas; 17 de Arod,
la familia de los Aroditas; de Arel, la familia
de los Arelitas. 18 stas son las familias de los
hijos de Gad, conforme al resultado de su
censo: cuarenta mil quinientos hombres.
19
Hijos de Jud: E r y Onn. Murieron E r
y O n n en el pas de Canan. 2 0 Fueron los
hijos de Jud, segn sus familias: de Sel, la
familia de los Selatas; de Fares, la familia
de los Faresitas; de Zara, la familia de los Za-
ratas. 21 Hijos de Fares fueron: de Hesrn,
la familia de los Hesronitas; de Hamul, la fa-
milia de los Hamulitas. 22 stas son las fa-
milias de Jud, segn el resultado de su cen-
so: setenta y seis mil quinientos hombres.
23
Hijos de Isacar, segn sus familias: de T o -
la, la familia de los Tolatas; de Fu, la fami-
lia de los Fuatas; 2 4 de Jasub, la familia de
los Jasubitas; de Simrn, la familia de los
Simronitas. 25 stas son las familias de Isacar,
conforme al resultado de su censo: sesenta y
cuatro mil trescientos hombres.
26
Hijos de Zabuln, segn sus familias: de
Sared, la familia de los Sareditas; de Eln,_ la
familia de los Elonitas; de Jahleel, la familia
de los Jahleelitas. 27 stas son las familias de
los Zabulonitas, segn el resultado de su cen-
so: sesenta mil quinientos hombres.
28
Hijos de Jos, segn sus familias: Manases
y Efram. 29 Hijos de Manases: de Maquir, la
familia de los Maquiritas. Maquir engendr a
Galaad. D e Galaad, la familia de los Galaadi-
tas. 3&stos son los hijos de Galaad: de Jser,
la familia de los Jeseritas; de Hlec, la fami-
lia de los Helecitas; 3 1 de Asriel, la familia de
los Asrielitas; de Siquem, la familia de los
Siquemitas; 32 de Semid, la familia de los Se-
midatas; de Hfer, la familia de los Heferitas.
^Salfaad, hijo de Hfer, n o tuvo hijos, sino
solamente hijas. Los nombres de las hijas de
Salfaad fueron Maal, N o , Hogl, Milc y
14. La disminucin -catastrfica de la tribu de
Simen se explica por el castigo referido er el cap.
precedente, el que afect, ms que a las otras tribus,
a la de Simen, t porque uno de sus prncipes haba
pecado por lujuria. Cargaba, adems, sobre Simen
la maldicin de Jacob (Gen. 49, 6 s.). En lo suce-
sivo la infeliz descendencia de Simen desaparece
casi completamente de la historia.
19. Vase Gen. 38, 3 s.
33. El episodio de las hijas de Salfaad se narra
en el prximo captulo.
 NMEROS 26, 33-65: 27, 1-4 183
Tina. ^stas son las familias de Manases; y cia a proporcin de su nmero; ""pero de
fu el resultado de su censo: cincuenta y dos manera que el pas sea repartido por suertes.
mil setecientos hombres. Lo han de heredar segn los nombres de sus
''stos son los hijos de Efram, segn sus tribus paternas. ^Por la decisin de la suerte
familias: de Sutela, la familia de los Sutela- ser repartido a cada una su porcin segn
tas; de Bquer, la familia de los Bequeritas; sea grande o pequea."
de Tahan, la familia de los Tahanitas. 36Hijos 67
de Sutela: de Eran, la familia de los Eranitas. CENSO DE LOS LEVITAS. ste es el censo de
''stas son las familias de los hijos de Efram, los levitas segn sus familias: de Gersn, la
conforme al resultado de su censo: treinta y familia de los Gersonitas; de Caat, la familia
dos mil quinientos hombres. stos son los hi- de los Caatitas; de Merar, la familia de los
jos de Jos, segn sus familias. . . Meraritas. 58stas son las familias de los levi-
38
Hijos de Benjamn, segn sus familias: de tas: La familia de los Libnitas, la familia de
Bela, la familia de los Belatas; de Asbel,_ la los Hebronitas, la familia de los Mahlitas, la
familia de los Asbelitas-, de Ahiram, la familia familia de los Musitas, la familia de los Core-
de los Ahiramitas; ^de Sufam, la familia de tas. Caat engendr a Amram. 69La mujer de
los Sufamitas; de Hufam, la familia de los Amram se llamaba Jocabed, hija de Lev, que
Hufamitas. 40Hijos de Bela fueron Ard y le naci a Lev en Egipto. Ella tuvo de Amram
Naamn. (De Ard) la familia de los Arditas; los hijos Aarn, Moiss y Mara, hermana de
de Naamn, la familia de los Naamitas. 41s- stos. ^A Aarn le nacieron Nadab, Abi,
tos son los hijos de Benjamn, segn sus fa- Eleazar e Itamar. 61Murieron Nadab ya2 Abi
milias, y el resultado de su censo fu: cua- al ofrecer ante Yahv un fuego extrao. Y fu
renta y cinco mil seiscientos hombres. el nmero de los (levitas), de todos los varones
42
stos son los hijos de Dan, segn sus fa- de un mes arriba, veinte y tres mil. N o fue-
milias: de Suham, la familia de los Suhamitas. ron contados entre los hijos de Israel, pues no
sta es 43la descendencia de Dan segn sus fa- se les haba de dar posesin alguna en medio
milias. Todas las familias de los Suhamitas de los hijos de Israel.
fueron, conforme al resultado de su censo: se- ^ste es el censo de los hijos de Israel, he-
senta y cuatro mil cuatrocientos hombres. cho por Moiss y el sacerdote Eleazar en las
"Hijos de Aser, segn sus familias: de Jem- campias de Moab, cerca del Jordn, frente a
n, la familia de los Jemnatas; de Isv, la fa- Jeric. ^Entre stos no se hall ninguno de los
milia de los Isvitas; de Beri, la familia de los contados por Moiss y el sacerdote Aarn,
Beriatas. 45Hijos de Beri: de Hber, la fa- quienes haban hecho el censo 65 de los hijos de
milia de los Heberitas;46 de Malquiel, la familia Israel en el desierto del Sina; pues de ellos
de los Malquielitas.47 E1 nombre de la hija haba dicho Yahv; "Morirn irremisiblemente
de Aser fu Sara. stas son las familias de en el desierto." Y as no qued ninguno de
los hijos de Aser, conforme al resultado de su ellos, salvo Caleb, hijo de Jefone, y Josu,
censo: cincuenta y tres mil cuatrocientos hom- hijo de Nun.
bres.
"Hijos de Neftal, segn sus familias: de CAPTULO XXVII
Jahsiel, la familia de los 49 Jahsielitas; de Gun, LAS HIJAS HEREDERAS. 'Acercronse de las
la familia de los Gunitas; de Jser, la familia familias de Manases, hijo de Jos, las hijas de
de los Jeseritas; de Silem, la familia de los Salfaad, hijo de Hfer, hijo de Galaad, hijo
Silemitas. 5l>sta es la descendencia de Nefta- de Maquir, hijo de Manases. Los nombres de
l, segn sus familias. El resultado de su cen- sus hijas eran: Maal, No, Hogl. Mc y
so fu: cuarenta y cinco mil cuatrocientos Tirs. Presentndose a la entrada del Taber-
hombres. nculo de la Reunin ante Moiss y ante el
51
Fu, pues, el resultado del censo de los hijos
sacerdote Eleazar, y ante todos los prncipes
de Israel: seiscientos un mil setecientos treinta.de todo el pueblo, dijeron: .'"Nuestro padre
muri en el desierto; l no perteneca al grupo
DISPOSICIONES PARA LA DISTRIBUCIN DEL PAS. de los que se confabularon contra Yahv, en
^2Yahv habl a Moiss, diciendo: ^"Entre la faccin de Cor; sino que muri por su
stos ser repartido el pas, para que lo posean, propio pecado, sin tener hijos varones. 4Y por
segn el numero de los individuos. " A la eso ha de borrarse el nombre de nuestro padre
(tribu) numerosa dars mayor porcin, y a
la pequea dars menos. Se le dar su heren- 61. Vase 3, 2 ss.; Lev. 10, 1 ss.
65. Morirn. Cf. 14, 22 s. San Pablo dice que no
51. El resultado del censo anterior fu: seiscientos pudieron entrar en el pas prometido a causa de su
tres mil quinientos cincuenta hombres ( 1 , 46). So- incredulidad (Hebr. 3, 19) y compara su conducta
lamente siete tribus crecieron en nmero, las otras con la de los judos que no creyeron en Cristo y
disminuyeron, especialmente la tribu de Simen (cf. fueron reemplazados por los gentiles (Hebr. 4, 1 ss.).
v. 14 y nota). Vase 1, 45 s. y nota. Cf. Mat. 8, 10-12; Rom. 11, 30-32.
54. Admiremos la justicia divina que reparte el 3. El pecado de Salfaad consisti, segn los intr-
pas segn el nmero de los hijos de cada tribu; pretes en haber murmurado, como todos los dems,
nica medida para evitar catstrofes de carcter so- en la sedicin provocada por los exploradores (14, 1
cial. Cf. Jos. 11, 23; 14, 1. En otro lugar (Lev. ss.). La solucin de este caso se da en los vers.
25, 13 ss.) dispone Dios que en el ao jubilar las 7-11, donde una vez ms admiramos la bondad de
posesiones vendidas vuelvan a formar parte de la Dios que no permite que una familia pierda la po-
heredad de sus dueos anteriores. sesin de sus padres. Cf. Jos. 17, 4.
184 N M E R O S 27, 4-23; 28, 1-10

de en medio de su familia, por no haber tenido Josu, hijo de Nun, 19 varn de espritu, y pon
hijo varn? Danos a nosotras posesin entre tu mano sobre l. Le presentars ante el
los5 hermanos de nuestro padre." sacerdote Eleazar y ante todo el pueblo, y le
Moiss present el caso de ellas ante Yahv. dars tus rdenes delante de ellos. 20Le comu-
Y Yahv respondi a Moiss, diciendo: 7"La nicars parte de tu autoridad, a fin de que
causa de las hijas de Salfaad es justa. Les da- le obedezca todo el pueblo de los hijos de
rs, pues, posesin hereditaria entre los herma- Israel. 21Se presentar al sacerdote Eleazar, que
nos de su padre, y les transmitirs la herencia consulte por l el juicio de los Urim, delante
de su padre. 8Y a los hijos de Israel dirs: de Yahve. Segn su respuesta saldr y segn
"Cuando un hombre muere sin hijos, pasaris su respuesta entrar, l y con l todos los hijos
su herencia a su hija. 9Y si no tiene hija, da- de Israel, y todo el pueblo."
risla a sus hermanos. 10Y si no tiene herma- 22
Hizo Moiss como Yahv se lo haba man-
nos, daris la herencia a los hermanos de su dado. Tom a Josu y le present ante el
padre. U Y si su padre no tiene hermanos, pa- sacerdote Eleazar y ante todo el pueblo;
saris su herencia al ms prximo de la familia, 23
y poniendo sobre l sus manos, le dio sus
el cual la poseer. Esto ser para los hijos de rdenes, como Yahv haba dispuesto por
Israel regla de derecho, como Yahv lo tiene boca de Moiss.
mandado a Moiss."
JOSU SUCESOR DE MOISS. 12
Dijo Yahv a CAPTULO XXVIII
Moiss: "Sube a este monte Abarim y mira la
tierra que he dado a los hijos de Israel. "Des- FIESTAS Y SACRIFICIOS. xYahv habl a Moiss,
pus de haberla visto, t tambin te reunirs diciendo: 2"Manda a los hijos de Israel, y diles:
con tu pueblo, como tu hermano Aarn, 14por Cuidad de presentar en el tiempo sealado mi
cuanto en el desierto de Sin, en aquella rebe- ofrenda, mi manjar, los sacrificios de com-
lin del pueblo, fuisteis rebeldes a mi orden bustin
3
que se me ofrecen como suave olor.
y no quisisteis glorificarme a sus ojos con oca- Les dirs: stos son los sacrificios de com-
sin de las aguas. stas son las aguas15 de Merib bustin que presentaris a Yahv: dos cor-
en Cades, en el desierto de Sin." 16Entonces deros primales, sin tacha, da por da, como
Moiss habl a Yahv, diciendo: "Destine holocausto perpetuo. 4 Un cordero. ofrecers
Yahv, el Dios de los espritus de todos los -por la maana, y el 5otro cordero ofrecers
vivientes, un varn que gobierne este pueblo, entre las dos tardes. Y como oblacin, un
i'que salga delante de ellos y entre delante de dcimo de efa de flor de harina, amasada con
ellos y que los saque y los introduzca, para un cuarto de hin de aceite de olivas macha-
que el pueblo de Yahv no sea como un rebao cadas. ' *ste es el holocausto perpetuo que
sin pastor." 18Y dijo Yahv a Moiss: "Toma a se ofreca ya en olor grato en el monte Sina,
sacrificio
7
de combustin en honor de Yahv.
Su libacin ser de un cuarto de hin por
12. Abarim: la montaa que se extiende a la ori- cada cordero. En el Santuario derramars esta
lla oriental del Mar Muerto, desde el Arnn hacia_el 8
norte. El monte Nebo forma parte de esta montaa. libacin de vino para Yahv. E1 otro cordero
13. Te reunirs con tu pueblo: Sobre este trmino lo ofrecers entre las dos tardes, y hars la
que implica la fe en el ms all, vase Gen. 25, 8; oblacin como a la maana, y as tambin la
35, 29; 49, 32; Nm. 20, 24; 31. 2; Deut. 10, 6, etc. oblacin; es sacrificio de combustin de olor
14. Vase 20. 11 s. y nota; Deut. 1. 37; 32, 5 1 ;
S. 105, 33. Sobre e l . desierto de Sin, vase 13, 21 grato a Yahv.
y nota. 9
15. "Semejante a Jesucristo cuando dice a las mu- E1 da de sbado (ofreceris) dos corderos
jeres de Jerusaln que no lloren sobre l, sino sobre primales, sin tacha, dos dcimos de flor de ha-
los hijos de ellas, Moiss, en vez de entristecerse o rina amasada con aceite, juntamente con su
prorrumpir en vanas quejas, atiende al porvenir de 10
aquellos que le han sido encomendados y por quienes libacin. ste ser el holocausto de cada s-
de buena gana dara la vida" (Bover-Cantera). bado, adems del holocausto perpetuo y su
18. Varn de espritu: He aqu el nombre ms libacin.
honorfico que se puede dar al jefe de un pueblo,
y a la vez la piedra de toque de la vocacin autn-
tica de un gobernante. El mundo de hoy est en 21. Josu haba de ser caudillo del pueblo pero no
peligro de perder el espritu y lo ha perdido ya en como Moiss, el que no solamente reuna en su ma-
gran parte; el desorden espiritual, cultural, econ- no el gobierno del pueblo, sino tambin los asuntos
mico y poltico ya no se deja tapar con palabras, y espirituales y hablaba con Dios cara a cara. Para
la escasez de hombres de espritu es tan alarmante, conocer la voluntad de Dios Josu tena que recurrir
que no sabemos adonde vamos a parar. Los diri- al Sumo Sacerdote.
gentes de los pueblos deben estar llenos del espritu 1. Los tres captulos siguientes traen varias dis-
de Dios, conocedores de su ley y dciles instrumen- posiciones^ relacionadas con los sacrificios y votos,
tos _ de su voluntad, tal como Moiss. Josu y los las cuales, en gran parte, no son nuevas. Es muy
ancianos de Israel, que recibieron parte del espritu posible que algunas leyes de la legislacin del Sina
que resida en Moiss (cf. 11, 10-30; Deut. 34, 9 ) . hubiesen cado en el olvido, por lo cual Moiss se
Tambin los Jueces necesitaban el espritu de Dios vio obligado a inculcarlas de nuevo. Cf. especial-
para gobernar (cf. Juec. 3, 10; 6, 34; 11, 29; 13, 25), mente Lev. cap. 23.
lo mismo que los Reyes. A Sal le invadi "el 2. Mi manjar: Puede significar los sacrificios y
espritu de Dios y psose a profetizar'" ( I Rey. 10, 10). ofrendas en general, o solamente los panes de la
David saba muy bien que Dios le haba ungido con proposicin. S. Jernimo traduce los panes.
su espritu. Por eso, al levantarse de su pecado 4. Entre las dos tardes; o sea, al crepsculo ves-
pide ante todo que Dios le restituya el espritu ( S . pertino.
50, 12 ss.). Vase la doctrina de San Pablo sobre 5. U n efa contena 36,44 litros, un hin 6,7
los carismas en I Cor. 12, 1 ss. litros.
NMEROS 28, 11-31; 2, 1-18 185
U
A1 principio de vuestros meses ofreceris DIO por cada uno de los siete corderos; *y
como holocausto a Yahv dos novillos, un car- tambin un macho cabro para hacer expiacin
nero y siete^ corderos primales, sin tacha; 12y por vosotros. 31Ofreceris esto, adems del
como oblacin, por cada novillo, tres dcimos holocausto perpetuo y su oblacin, (ton vcti-
de harina amasada con aceite; como oblacin mas) sin tacha y acompaadas de las libaciones
por el carnero, dos dcimos de flor de harina respectivas.
amasada con aceite; 13y como oblacin por
cada cordero un dcimo de flor de harina ama- CAPTULO XXIX
sada con aceite. Es holocausto de olor grato,
sacrificio de combustin para Yahv. *4Las FIESTAS OTOALES. J E 1 da primero del spti-
libaciones correspondientes sern: medio hin de mo mes tendris asamblea santa; y no haris
vino por cada novillo, un tercio de hin por el ningn trabajo servil. Ser para vosotros el da
carnero, y un cuarto de hin por cada cordero. de las trompetas. 2Ofreceris en holocausto de
ste ser el holocausto de15cada novilunio, to- olor grato a Yahv: un novillo, un carnero y
dos^ los meses del ao. Asimismo se ofre- siete corderos primales, sin tacha, *y como
cer a Yahv un macho cabro como sacrificio oblacin correspondiente, flor de harina ama-
por el pecado, adems del holocausto perpetuo sada con aceite: tres dcimos por el novillo,
y su libacin. dos dcimos por el carnero, *y un dcimo por
1S cada uno de los siete corderos; 5 y tambin un
E1 da catorce del primer mes ser la Pas- macho cabro como sacrificio por el pecado,
cua de Yahv. 17E1 da quince de este mes para hacer expiacin por vosotros, "adems
ser da de fiesta. Durante siete das han de del holocausto del novilunio con su oblacin,
comerse panes cimos. 18E1 da primero_ habr y del holocausto perpetuo con su oblacin y
asamblea santa, y no haris ningn trabajo ser- sus libaciones, segn lo prescrito. Son sacri-
vil. "Ofreceris en sacrificio de combustin ficios de combustin de olor grato a Yahv.
un holocausto a Yahv: dos novillos, un car- 7
nero y siete corderos primales, sin tacha; soy E1 da dcimo de ese mismo sptimo mes
como oblacin correspondiente, flor de hari- tendris asamblea santa, y afligiris vuestras
na amasada con aceite. Ofreceris tres dci- almas,
8
y , no haris ninguna clase de trabaja.,
mos por cada novillo, dos dcimos por el car- Ofreceris como holocausto, en olor grato
nero, 21y un dcimo por cada uno de los siete a Yahv, un novillo, un carnero, y siete corde-
corderos; tambin un macho cabro en sacri- ros primales, sin tacha; *y como oblacin co-
ficio . por 23el pecado, para hacer expiacin poi rrespondiente, flor de harina amasada con acei-
vosotros. Ofreceris esto, adems del holo- te: tres dcimos10 por el novillo, dos dcimos
causto de la maana, que es el holocausto per- por el carnero, y un dcimo por cada uno
petuo. ^Esto haris diariamente durante siete de los siete corderos; u y tambin un macho
das. Es alimento para el sacrificio que se consu- cabro en sacrificio por el pecado; adems del
me por el fuego en olor grato a Yahv y que ha sacrificio expiatorio, y del holocausto perpe-
de ofrecerse adems del holocausto perpetuo y tuo con su oblacin y sus libaciones.
I2
su libacin. ^El sptimo da celebraris asam- E1 da quince del sptimo mes tendris
blea santa, y no haris ningn trabajo servil. asamblea santa; no haris trabajo servil alguno,
26
E1 da de las primicias, cuando en vuestra y celebraris una fiesta a Yahv durante siete
fiesta de las Semanas presentareis a Yahv una das. 13Ofreceris en holocausto, como sacri-
oblacin de los nuevos frutos, tendris asam- ficio de combustin, de olor grato a Yahv,
blea santa; no haris ningn trabajo servil. trece novillos, dos carneros y catorce corderos
"Ofreceris en olor grato a Yahv dos novi- primales, sin tacha; 14y como oblacin corres-
-ilos, un carnero y siete corderos primales, 28y pondiente, flor de harina amasada con aceite:
como oblacin correspondiente: flor de harina tres dcimos^ por cada uno de los trece novi-
amasada con aceite, tres dcimos por cada no- llos, dos dcimos por cada uno de los dos car-
villo, dos dcimos por el carnero, 29y un dci- neros, 15y un dcimo por cada uno de los ca-
torce corderos; l a y tambin un macho cabro
U. Al principio de vuestros meses; o sea, en las en sacrificio por el pecado, adems del holo-
calendas o neomenias. "La fiesta de las Calendas, causto perpetuo con su oblacin y su libacin.
o primer da del mes, y los sacrificios que en ella 17
se celebraban fueron instituidos por Dios para con- E1 segundo da (ofreceris) doce novillos,
servar la memoria de la creacin del mundo, o mejor dos carneros y catorce corderos primales, sin
dicho, para reconocer la providencia y sabidura del tacha, 18con su oblacin y sus libaciones, co-
Supremo Gobernador del universo, dueo absoluto rrespondientes a los novillos, a los carneros y
del tiempo y de las estaciones, cuyas vicisitudes y
cambios seala la luna. A imitacin de los israelitas,
eos asegura Horacio en una de sus stiras (I, IX, 1. Todas las fiestas indicadas en este captulo se
69, 70) que honraban tambin los gentiles el primer celebraban en el raes de Tischri (sept.-oct.), con el
da de cada mes hasta con prcticas ridiculas, como cual comenzaba el ao civil. Vase Lev. 16; 23, 26 ss.
h de bostezar tres veces los adoradores de la Luna, 7. El da dcimo es el da de la Expiacin. Afli-
vueltos hacia el astro nocturno" (Bover-Cantera). giris vuestras almas: con contricin y ayuno. Vase
16 ss. El primer mes: el Nisn que corresponde Lev. 16, 29 y nota. Un bellsimo ejemplo de contricin
en parte a marzo, en parte a abril. Sobre Pascua, y ayuno de todo un pueblo tenemos en Neh. cap. 9.
cf. Ex. 12, 6-18: Lev. 23, 5; Nm. 9, 3; Deut. 16, 1. 12. El da quince del mes de Tischri empezaba la
26. Por la fiesta de las Semanas se entiende la fiesta de los Tabernculos, la que duraba siete das. Cf.
fiesta de Pentecosts que se celebraba cumplidas las Ex. 23, 16; 34, 22; Lev. 23, 39 ss.; Deut. 16, 13 si.
siete semanas despus de Pascua. Cf. Ex. 23, 16; 18. Conform al rito, expuesto en los vera. 3 ;
34, 22; Lev. 23, 10 ss.; Deut. 16, 10. 9 s., etc.
186
a los corderos, segn el nmero de ellos, con-
forme al rito, 19y un macho cabro en sacrifi-
cio por el pecado adems del holocausto per-
petuo
2ff
con su oblacin y sus libaciones.
El da tercero: once novillos, dos 21carneros
y catorce corderos primales, sin tacha, con su
oblacin y sus libaciones, correspondientes a
los novillos, a los" carneros y a los corderos,
segn 22 el nmero de ellos, conforme a lo pres-
crito, y un macho cabro en sacrificio por
el pecado, adems del holocausto perpetuo
con su oblacin y su libacin.
^El da cuarto: diez novillos, dos carneros
y catorce corderos primales, sin tacha, ^con
su oblacin y sus libaciones, correspondientes
a los novillos, a los carneros y a los corderos,
segn 25 el nmero de ellos, conforme a lo pres-
crito, y un macho cabro en sacrificio por
el pecado, adems del holocausto perpetuo con
su26oblacin y su libacin.
E1 da quinto: nueve novillos, dos carneros
y catorce corderos primales, sin tacha, 27con
su oblacin y sus libaciones, correspondientes
a los novillos, a los carneros y a los corderos,
segn el nmero de ellos, conforme a lo pres-
crito, 28y un macho cabro en sacrificio por
el pecado, adems del holocausto perpetuo con
su oblacin y su libacin.
29
E1 da sexto: ocho novillos, dos carneros
y catorce corderos primales, sin tacha, ** con
su oblacin y sus libaciones, correspondientes
a los novillos, a los carneros y a los corderos,
segn 31el nmero de ellos, conforme a lo pres-
crito, y un macho cabro en sacrificio por el
pecado, adems del holocausto perpetuo con
su oblacin y sus libaciones.
32
E1 da sptimo: siete novillos, dos carneros
y catorce corderos primales, sin tacha, ^con
su oblacin y sus libaciones, correspondientes
a los novillos, a los carneros y a los corderos,
segn el nmero de ellos, conforme a lo pres-
crito, **y un macho cabro en sacrificio por el
pecado, adems del holocausto perpetuo con
su oblacin y su libacin.
^El da octavo tendris asamblea solemne;
no haris trabajo servil alguno. 36Presentaris
como holocausto y sacrificio de combustin,
de olor grato a Yahv, un novillo, un carnero
y siete corderos primales, sin tacha, "con su
oblacin y sus libaciones, correspondientes al
novillo, al carnero y a los corderos, segnS8el
nmero de ellos, conforme a lo prescrito, y
un macho cabro en sacrificio por el pecado,
adems del holocausto perpetuo con su obla-
cin y su libacin.
^ s t o s son los sacrificios que ofreceris a
Yahv en vuestras fiestas, adems de vuestros
votos y vuestras ofrendas voluntarias agregadas
a vuestros holocaustos, oblaciones, libaciones y
sacrificios pacficos."
35. Asamblea solemne: En hebreo se usa el tr-
mino "atsret", cuyo sentido es obscuro. Significara,
segn alRunos, reunin obligatoria, segn otros, abs-
tencin del trabajo. Cf. I<ev. 23, 36; Deut. 16, 8;
II Par. 7, 9; Neh. 8, 18.
NMEROS 29, 18-38: 30, 1-17
CAPTULO XXX
D E IX VOTOS. 1Moiss refiri a los hijos de
Israel todo lo que Yahv le haba mandado.
2Moiss habl tambin a los jefes de las tribus
de los hijos de Israel, diciendo: "He aqu lo
que Yahv ha mandado:
3
Si un hombre hace voto a Yahv, o bajo
juramento se obliga a un compromiso, no
quebrantar su4 palabra, sino que cumplir todo
lo prometido. Si una mujer no casada hace un
voto a Yahv, o se obliga a un compromiso,
estando todava en casa de su padre, *y su
padre, al saber el voto de ella y el^ compro-
miso contrado no le dice nada, sern vlidos
todos sus votos y todos los compromisos que
ella haya contrado para su alma. 6Mas si su
padre al saberlo protesta, sern invlidos todos
sus votos y los compromisos con que se haya
obligado, y Yahv se lo perdonar, por cuanto
su padre ha protestado. 'Si ella se casa tenien-
do sobre s sus votos, o alguna palabra inconsi-
derada salida de sus labios con que se haya
obligado, *jr su marido lo oye y no dice nada
el da de orlo, entonces son vlidos sus votos
y9 los compromisos con que se haya obligado.
Pero si su marido al orlo protesta, anula l
as el voto que ella tiene sobre s, y la incon-
siderada palabra salida de sus labios con10 que
se ha obligado, y Yahv la perdonar. Mas
el voto de una viuda, o de una repudiada,
cualquier compromiso con que se hayan obli-
gado, tiene validez. ^Si una mujer, estando
ya en casa de su marido, hace un voto o se
obliga con juramento a un compromiso, 12y
su marido al saberlo guarda silencio, y no pro-
testa, sern vlidos todos sus votos, y todos los
compromisos con que se haya obligado. 13Pero
si su marido al saberlo lo anula terminante-
mente, ser invlido todo cuanto sali de los
labios de ella, tanto votos, como obligaciones
contradas para su alma. Su marido los ha
anulado y Yahv la perdonar. 14 Todo voto
y todo juramento, por el cual ella se obliga
a mortificarse, su marido puede confirmar-
los o anularlos. 15Si su .mando durante algu-
nos das guarda silencio, entonces l mismo
confirma todos los votos de ella, y todas las
obligaciones que pesan sobre ella: los con-
firma por no haberle dicho nada cuando lo
SUDO. 16Si l. despus de enterado los anula
ms tarde, llevara sobre s la iniquidad de
ella."
17
stas son las leyes que Yahv por medio
3 ss.- Sobre los votos vase Lev. cap. 27. Aqui
se trata la misma materia bajo otro aspecto y se
fijan las normas, segn las cuales el padre o el
marido pueden anular el voto de una mujer, Cf.
Deut. 23, 21 ss.; Ecli. 5, 4; Mat. 5, 33-37.
10. Tiene valides: Es que la viuda y la repudiada
no estaban bajo la potestad de nadie.
14. Mortificarse, en hebreo afligir el alma. Vase
29, 7 y nota. No se trata de voluntarias maceracio-
nes del cuerpo, pues este concepto es extrao a la
Biblia. Cf. Col. 2, 23 y nota.
15. Algunos das: Otra traduccin: de un da a
otro, o sea durante veinte y cuatro horas.
NMEROS 30, 17; 31, 1-3S
de Moiss ha establecido para las relaciones en-
tre el marido y su mujer, y entre el padre y su
hija, siendo sta todava joven y estando en
casa de su padre.
CAPTULO XXXI
GUERRA CONTRA LOS MADIANITAS. ^ a h v ha-
bl a Moiss, diciendo: ^'Venga a los hijos
de Israel por lo que les han hecho los madiani-
tas; despus sers reunido con tu pueblo." 3Y
habl Moiss al pueblo, diciendo: "Armad de
entre vosotros gente para la guerra, y salgan
contra Madin, para ejecutar la venganza de
Yahv contra Madin. 4Enviaris a la guerra
mil hombres de cada tribu de entre todas las
tribus de Israel."
5
Fueron entonces elegidos para la guerra
doce mil armados de entre los millares de Is-
rael, mil por cada tribu, 6los que Moiss envi
a la guerra, mil de cada tribu, y con ellos a
Fines, hijo del sacerdote Eleazar, que llevaba
consigo los objetos sagrados y las trompetas
de alarma. 'Marcharon, pues, contra Madin,
como Yahv haba mandado a Moiss; y ma-
taron a todos los varones. 8Adems de los
hombres matados, dieron muerte a Ev, Re-
quem, Sur, Hur y Reba, cinco reyes de Ma-
din. Pasaron tambin a cuchillo a Balaam,
hijo de Beor. 8Los hijos de Israel tomaron
cautivas a las mujeres de Madin con sus ni-
os, y se apoderaron de todo su ganado, de
todos sus rebaos y de todos sus bienes; 10y
quemaron todas las ciudades que habitaban,
y todos sus campamentos. n Y tomando todo
el botn y toda la presa, tanto de personas
como de bestias, "llevaron a los prisioneros,
la presa y el botn a donde estaban Moi-
ss, el sacerdote Eleazar y el pueblo de los
hijos de Israel, al campamento en los lla-
nos de Moab, cerca del Jordn, frente a Je-
ric.
"Moiss, el sacerdote Eleazar y todos los
prncipes del pueblo14salieron a recibirlos fue-
ra del campamento. Pero Moiss se air con-
tra los jefes del ejrcito, los jefes de los mi-
llares y loslS jefes de los cientos que volvan de
la guerra. y les dijo: "Cmo es que habis
dejado con vida a todas las mujeres, 16no obs-
tante ser ellas las que, por consejo de Balaam,
arrastraron a los hijos de Israel a renegar de
Yahv en el caso de Fegor, y hubo plaga en el
pueblo de Yahv? 17Matad ahora a todo varn
entre los nios, matad tambin a toda mujer
2. El mandato de tomar venganza de los madiani-
tas se explica por los acontecimientos relatados en
1 cap. 25. Sers reunido con tu pueblo: vase 27, 13
1 nota.
6. Fines habla mostrado su celo por la Ley de
Dios en el da de la matanza de los que fornicaban
con las mujeres madianitas (cap. 25). Seguramente
por eso le tena por el ms indicado para aniquilar
a ese pueblo lujurioso e idlatra.
8. Balaam, hijo de Beor: el mago que de mala
gana bendijo a los israelitas, y despus dio el con-
sejo de seducirlos mediante las mujeres madianitas.
Cf. v. 16 22, 2 ss. y nota.
l . En el caso de Fegor. Vulgata: por el pecado
de Fegor. Vase v. 6 y 8; 22, 2 ss. y notas.
187
18
que haya conocido varn-, pero todas las ni-
as que no hanl9 conocido varn reservadlas
para vosotros. Y acampad fuera del cam-
pamento siete das; todos los que hubiereis
matado a un hombre o tocado a un muerto,
os purificaris el da tercero y el da sptimo,
as vosotros como vuestros prisioneros. ^Puri-
ficaris tambin todo vestido, todo objeto de
cuero, toda obra hecha de pelo de cabra y
todo utensilio de madera."
21
Dijo entonces el sacerdote Eleazar a los
hombres del ejrcito que haban ido a la gue-
rra: "He aqu lo que dispone la Ley que Yahv
ha mandado a Moiss: 2ZE1 oro, la plata, el
bronce, el hierro, el estao y el plomo, ^en
fin, todo objeto que resiste al fuego, lo pa-
saris por el fuego, y as quedar puro, con
tal que sea purificado con el agua lustral.
Mas todo lo que no resiste al fuego, lo pa-
saris por el agua. 24Y despus de haber
lavado vuestros vestidos el da sptimo, que-
daris limpios; y luego podris volver al cam-
pamento."
REPARTO DEL BOTN. 25Yahv habl a Moiss
diciendo: 26 "Haz el cmputo de todo el bo-
tn que se ha tomado, tanto en hombres como
en animales; (hazlo) con el sacerdote Eleazar
y las cabezas de las casas paternas del pueblo.
2T
Y distribuirs el botn por mitad entre los
que como soldados salieron a la guerra y el
resto del pueblo. ^Y de parte de los que como
soldados salieron a la guerra, tomars como
tributo para Yahv de cada quinientas cabezas
una, tanto de las personas como del29ganado
mayor, de los asnos y de las ovejas. Lo to-
mars de la mitad que les toca, y lo dars a
Eleazar
30
el sacerdote, como tributo para Yahv.
De la otra mitad perteneciente a los hijos de
Israel, tomars, al azar, uno de cada cincuenta,
tanto de las personas como del ganado mayor,
de los asnos y de las ovejas, en fin, de todos
los animales; y lo dars a los levitas, encarga-
dos de cuidar la Morada de Yahv."
31
Moiss y el sacerdote Eleazar hicieron co-
mo Yahv haba mandado a Moiss. 32Y era
la presa, el resto del botn tomado por la
gente del ejrcito: seiscientas setenta y cinco
mil ovejas, Msetenta y dos mil cabezas3Sde ga-
nado bovino, "sesenta y un mil asnos, y per-
sonas, es decir, las mujeres que no haban co-
nocido varn, todas ellas fueron treinta y dos
18. De esto se sigue que fueron matadas todas las
mujeres casadas y las que haban participado en la
seduccin del pueblo. Las dems tenan la posibili-
dad de ser recibidas en el pueblo de Israel como
mujeres o como esclavas. Con todo no se extingui
el pueblo de las madianitas. En tiempo de los Jueces
invadieron a Palestina y fueron derrotados por Ge-
den (Juec. caos. 6 y 7).
24. Quedaris limpios, pues estaban impuros por
haber tocado a los muertos y los objetos del botn.
28 ss. Dios no slo da normas para el reparto del
botn, sino que se reserva tambin una parte del
mismo para el Santuario, o sea, para los levitas, que
eran los encargados del servicio de su santa Morada
(v. 30). En adelante habr otras reglas, variables
segn las circunstancias. Vase I Rey. 30, 24 s.
188 N M E R O S 31, 35-54: 32, 1-19

36 3
mil. La mitad que tocaba a los que haban blo, diciendo: "Atarot, Dibn, Jaser, 4Nimr,
salido a la guerra fu: trescientas treinta y sie- Hesbn, Eleal, Sebam, Neb y Ben, la tie-
te mil quinientas ovejas 37_y e tributo para rra que Yahv ha derrotado delante del pue-
Yahy: seiscientas setenta y cinco ovejas; blo de Israel, es tierra propia para ganado, y;
^treinta y seis mil cabezas de ganado bovino tus siervos tienen ganado." 5Y agregaron: "S
y
39
el tributo para Yahv: setenta y dos; hemos hallado gracia a tus ojos, sea asignada
treinta mil quinientos asnos y el tributo esta tierra a tus siervos como propiedad y n a
para Yahv: setenta y uno; *y diez y seis mil nos hagas pasar el lordn."
personas y el tributo para Yahv: treinta y Respondi Moiss a los hijos de Gad y a.
dos personas. Entrego Moiss el tributo que los hijos de Rubn: "Pues que vuestros her-
corresponda como ofrenda a Yahv, al sacer- manos han de ir a la guerra y vosotros os
dote Eleazar, como Yahv haba ordenado a quedaris aqu? 7,Por qu desalentis el cora-
Moiss. ^ Y de la mitad perteneciente a los hi- zn de los hijos de Israel para que no psenla
jos de Israel, la cual Moiss haba separado de la tierra que Yahv les ha dado? 8Es lo mismo
la de los combatientes, ^esta mitad que corres- que hicieron vuestros padres cuando les envi
ponda al pueblo fu: trescientas treinta y sie-
te mil quinientas ovejas, ^treinta y seis mil ca- desde Cadesbarnea para explorar el pas, h u -
bieron hasta el Valle de Escol explorando el
bezas de ganado bovino, t r e i n t a mil quinien-
tos asnos, 46y diez y seis mil personas. 47De pas; y luego desalentaron el corazn de los
esta mitad correspondiente & los hijos de Israel hijos de Israel para que no entrasen 10
en la tierra
tom Moiss, al azar, uno de cada cincuenta, que Yahv les haba asignado. Aquel da se
tanto de las personas como de los animales y encendi n
la ira de Yahv y jur diciendo:
los dio a los levitas, encargados de la guardia Estos hombres que han subido de Egipto, de
de la Morada de Yahv, conforme Yahv haba edad de veinte aos arriba, no vern la tierra
mandado a Moiss. que con juramento promet a Abrahn, a Isaac
y a Jacob,12 porque no han querido seguirme
5
fielmente, salvo Caleb, hijo de Jefone el ce-
OFRENDA DE LOS JEFES. * Llegaron entonces niceo, y Josu, hijo de Nun, que han seguido
a Moiss los jefes de las unidades del ejrcito, a Yahv con fidelidad. 13Por lo cual se irrit
los jefes de los millares y los jefes de las cen- Yahv contra Israel y los hizo andar errantes
tenas, 49y dijeron a Moiss: "Tus siervos han por el desierto durante cuarenta aos, hasta
hecho el cmputo de los combatientes que han acabarse aquella generacin que haba obrado
estado a nuestras rdenes, y no falta ni uno mal a los ojos de Yahv. 14Y he aqu que ahora
de nosotros. M Por lo cual presentamos como os levantis vosotros en lugar de vuestros pa-
obligacin a Yahv, los objetos de oro que dres, como prole de pecadores, para encender
cada uno de nosotros ha encontrado: braza- todava ms el ardor de la ira de Yahv contra
letes, cadenillas, anillos, pendientes y collares, Israel. 15Pues si no queris seguirle, l conti-
en expiacin por nosotros ante Yahv. B1Reci- nuar dejndolo en el desierto, y seris la rui-
bieron, pues, Moiss y el sacerdote Eleazar de na de todo este pueblo".
parteMde ellos el oro y todos los objetos de 16
Mas ellos acercndosele dijeron: "Edifi-
arte. Y todo el oro que presentaron a Yahv caremos aqu apriscos para nuestros rebaos y
como ofrenda de los jefes de los millares y ciudades para nuestros nios; 17pero marcha-
de los jefes de las centenas pesM diez y seis remos armados y sin demora al frente de los
mil setecientos cincuenta siclos. Los comba-
tientes se haban tomado cada cual su botn. hijos de Israel hasta que los hayamos introdu-
cido en su lugar. Entretanto quedarn nuestros
"Tomaron, pues, Moiss y el sacerdote Eleazar nios en las ciudades fortificadas, para no ser
el oro de los jefes de los millares y de los je- 18
fes de las centenas, y lo metieron dentro del molestados por los habitantes del pas. No
Tabernculo de la Reunin, para recuerdo de nos volveremos a nuestras casas hasta que cada
los hijos de Israel ante Yahv. uno
18
de los hijos de Israel posea su herencia.
Porque no queremos tener herencia con ellos

CAPTULO XXXII 3. Las nueve ciudades estaban todas en Transjor-

DISTRIBUCIN DE LA TIERRA TRANSJORDNICA.
: y media, que por ser ms ricas en ganados reclaman
Los hijos de Rubn y los hijos de Gad, que
tenan inmensa cantidad de ganado, vieron que
la tierra de Jaser y la tierra de Galaad2 era un
lugar muy a propsito para ganado, por lo
cual vinieron y hablaron con Moiss, con el
sacerdote Eleazar y con los prncipes del pue-
48. Dios da la victoria (Prov. 21. 31; I iMac.
3, 19), por lo cual los generales victoriosos regalan
al Santuario lo ms precioso del botn, todos los ob-
jetos de oro. A la misma idea responde la costum-
bre de muchos generales modernos, de entregar su
espada a un Santuario.
52. O sea, mil kilos de oro, ms o menos.
dania, entre los ros Yaboc y Arnn y no pertene-
can a la tierra prometida (cap. 34). Las dos tribus
para s tambin los mejores pastos, desaparecen con
el tiempo casi por completo, y ''las ciudades mencio-
nadas cayeron en manos de los ammonitas y moabi-
tas. Los rubenitas perdieron ya en la poca de los
Jueces la conciencia de pertenecer a la comunidad
israelita (Juec. 5, 16), y desaparecen de la historia
de la misma manera que la tribu de Simen fvase
26, 14). As su riqueza e convirti en ruina y
cumplise la profeca de Jacob (Gen. 49, 3). Estas
tribus hambrientas de tierra son el tipo de los que
confunden sus propios intereses con los del reino
de Dios, ignorando que "el reino de Dios no consiste
en comer y beber" (Rom. 14, 17).
8 ss. Vise los caps. 13 y 14: Deut. 1, 19 ss.
19. Al otro lado: En Cisjordania, o sea en Palestina
propiamente dicha. En esta ribera: en TransJordania
 NMEROS 32, 19-42; 33, 1-18
al otro lado del Jordn, ya que tenemos nuestra
herencia en esta ribera del Jordn, al oriente".
^Entonces les dijo Moiss: "Si hacis esto,
si21 os armis para la guerra delante de Yahv,
y todos vuestros armados pasan el Jordn a
los ojos de Yahv hasta que l haya echado
a sus enemigos delante de su rostro, 22y no os
volvis antes que l se haya sometido el pas,
entonces no tendris culpa ante Yahv ni ante
Israel; y ser esta tierra posesin vuestra delan-
te de Yahv. 23Pero si no hacis as, he aqu
que pecis contra Yahv; y sabed que vuestro
pecado recaer sobre vosotros. ^Edifcaos,
pues, ciudades para vuestros nios, y apriscos
para vuestros rebaos, y haced lo que habis
prometido."
25
Respondieron los hijos de Gad y los hijos
de Rubn a Moiss, diciendo: "Tus siervos
obrarn conforme a la orden de mi seor.
26
Nuestros nios, nuestras mujeres, nuestro ga-
nado y todas nuestras bestias quedarn aqu en
las ciudades de Galaad; 27mas tus siervos, to-
dos los armados para la guerra, marcharn
delante de Yahv para combatir segn la or-
den de mi seor."
28
Con esto Moiss dio orden respecto de
ellos al sacerdote Eleazar, a Josu, hijo de Nun,
y a los" jefes de las casas paternas de las tribus
de los hijos de Israel; 29y les dijo Moiss: "Si
los hijos de Gad y los hijos de Rubn, armados
todos para la guerra, pasan con vosotros el
Jordn delante de Yahv, dadles, una vez so-
juzgada la tierra delante d vosotros, la tierra
de Galaad en posesin. ^Pero si no pasan ar-
mados con vosotros, ser su posesin 31en medio
de vosotros en la tierra de Canan." Respon-
dieron los hijos de Gad y los hijos de Rubn,
diciendo: "As como ha dicho Yahv respecto
de tus siervos, as haremos. ^Pasaremos arma-
dos delante de Yahv a la tierra de Canan,
y quedar para nosotros la posesin de nues-
tra herencia en este lado del Jordn".
33
Moiss dio, pues, a los hijos de Gad, y a
los hijos de Rubn, y a la media tribu de Ma-
nases, hijo de Jos, el reino de Sehn, rey de
los amrreos, y el reino de Og, rey de Basan,
el pas con sus ciudades y territorios, las ciu-
dades del pas a la redonda. MY los hijos de
Gad edificaron a Dibn, Atarot, Aroer, ^Atrot
-Sofn, Jaser, Jogbeh, 36Betnimr y Betharn,
ciudades fortificadas y apriscos para los reba-
os. 37Los hijos de RubnM edificaron a Hes-
bn, Eleal, Kiryataim, Neb y Baalmen grafos y arquelogos bblicos. "El autor sagrado nos
mudndoles los nombres, y Sibm; y pusieron
(nuevos) nombres a las ciudades que reedifi-
caron. 39Los hijos de Maquir, hijo de Manases,
25. Mi tenor: Moiss.
29. Efectivamente pasaron todos el Jordn, como
se ve en Jos. 4, 12 s.
33. Esa mitad favorecida de la tribu de Manases
se compona mayormente de los hijos de [Maquir
(v. 39).
38. Mudndoles los nombres: Esto se refiere a
las dos ciudades de Neb y Baalmen, porque Neb
y Iiaal son nombres de dioses paganos. Pusieron
(nuevos) nombres, probablemente los propios, como
era costumbre de los vencedores.
189
marcharon a la regin de Galaad, la tomaron,
y arrojaron a los amorreos que habitaban en
ella. *Moiss dio Galaad a Maquir, hijo de
Manases, que all se estableci. 41Jar, hijo de
Manases, fu42 y tom sus aldeas que llam
Havot-Jar. Nob fu y ocup a Canat con
sus aldeas, y la llam Nob, segn su mismo
nombre.
CAPTULO XXXIII
LISTA DE IOS CAMPAMENTOS DE LOS ISRAELITAS.
'stas fueron las estaciones de los hijos de
Israel, cuando salieron de Egipto divididos en
escuadrones bajo el mando de Moiss y
Aarn. 2Moiss apunt, por orden de Yahve,
los lugares de donde partieron, conforme a
sus estaciones. He aqu sus estaciones segn
sus partidas.
^Partieron de Ramess, el primer mes. el da
quince del mes primero. Al da siguiente a la
Pascua salieron los hijos de Israel con mano
alzada, a la vista de todos los egipcios, Mien-
tras ^ los egipcios sepultaban a los que Yahv
haba muerto de entre ellos, todos los primo-
gnitos, y Yahv haca justicia tambin con-
tra los dioses de ellos.
5
Partieron, pues, los hijos de Israel de Ra-
mess, y acamparon en Sucot. Partieron de
Sucot, y acamparon en Etam, que est en la
frontera del desierto. 'Partieron de Etam, y
dieron una vuelta hacia Fihahirot, que est
frente a 8 Baalsefn, y acamparon delante de
Migdol. Partieron de Fihahirot, y pasaron por
medio del mar hacia el desierto, y despus de
tres das de camino 9por el desierto de Etam,
acamparon en Mar. Partieron de Mar, y vi-
nieron a Elim. En Elim haba doce fuentes de
agua y setenta palmas; all acamparon. 10Par-
tieron de Elim y acamparon junto al Mar
Rojo. "Partieron del Mar Rojo y acamparon
en el desierto de Sin. 12Partieron del desierto
de Sin y acamparon en Dafc. "Partieron de
Dafc y acamparon en Alus. 14Partieron de
Alus y acamparon eri Rafidim. donde falt al
pueblo agua para beber. 15Partieron de Rafi-
dim y acamparon en el desierto del Sina.
16
Partieron del desierto del Sina y acamparon
en Kibrot-Hataav. "Partieron de Kibrot-
Hataav y acamparon en Haserot. "Partieron
41. Sus aldeas: las de los amorreos. Havot-Jar,
esto es, las aldeas de Jar.
1 ss. Es ste el captulo ms atrayente para ge-
da aqu las etapas que hizo' Israel en su viaje desde
Egipto hasta el sitio en que est. Son cuarenta,
como los aos de la peregrinacin, nmero sin duda
simblico. De stas, slo diez y ocho nos son cono-
cidas. Ea crtica introduce aqu una correccin tex-
tual muy justificada, que resuelve no pocas dificul-
tades: Eos vv. 36 b-41 a deben trasponerse despus
del 30 a. No nos es posible hoy identificar todos los
nombres de estos lugares, pero s podemos seguir el
itinerario general de Israel" (Ncar-Colunga). Se-
gn San Jernimo son 42 las estaciones. San Am-
brosio ve en este itinerario simbolizados los varios
grndos y progresos que debemos subir hasta llegar
a la tierra de promisin, el cielo.
4. Segn tradicin juda en la noche que salieron
los israelitas. Dios derrib los dolos de Egipto. Cf.
Is. 19, 1.
190
19
de Haserot y acamparon en Ritma. Partie-
ron de Ritma y acamparop en Rimonfares.
^Partieron de Rimonfares y acamparon en
Libn.22 "Partieron de Libn y acamparon en
Risa. Partieron de Risa y acamparon en Que-
helata. 23Partieron de Quehelata y acamparon
en el monte Sfer. ^Partieron del monte Sfer
y acamparon en Harad. 25Partieron de Hara-
d y acamparon en Maquelot. 26Partieron27
de
Maquelot y acamparon en That. 28
Partieron
de That y acamparon en Tare. Partieron de
Tare y acamparon en Mitc. 29Partieron de
Mitc y acamparon en Hasmon. ^Partieron
de Hasmon y acamparon en Moserot. 31Par-
tieron de Moserot y acamparon en, Ben-Yaa-
cn. ^Partieron de 33Ben-Yaacn y acamparon
en Hor-Hagadgad. Partieron de Hor-Hagad-
gad y acamparon en Jotbata. ^Partieron de
Jotbata y acamparon en Abron. 35Partieron
de
38
Abron y acamparon en Esionguber.
Partieron de Esionguber y acamparon en el
desierto de Sin, que es Cades. 37Partieron de
Cades y acamparon en el monte Hor, en la
frontera del pas de Edom. 38Y por orden de
Yahv subi el sacerdote Aarn al monte Hor,
y all muri, a los cuarenta aos de la salida
de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, el
primer da del quinto mes. 39Tena Aarn
ciento veinte 40y tres aos cuando muri en el
monte Hor. Entonces el cananeo, el rey de
Arad, que habitaba en el Ngueb, en el pas de
Canan, supo que venan los hijos de Israel.
41
Partieron del monte Hor y acamparon en Sal-
mon. ^Partieron de Salmon y acamparon en
Punn. 43Partieron de Punn y acamparon en
Obot. ^Partieron de Obot y acamparon en Iy-
Abarim, en los confines de Moab. 45Partieron
de Iyim y acamparon en Dibn-Gad. P a r t i e -
ron de Dibn-Gad y acamparon en Almn-
Diblataim. 47Partieron de Almn-Diblataim y
acamparon48 en las montaas de Abarim, frente
al Nebo. Partieron de las montaas de Aba-
rim, y acamparon en las campias de Moab,
junto al Jordn, frente a Jeric. 49Acamparon
a lo largo del Jordn, desde Bet-Jesimot hasta
Abel-Sitim, en los llanos de Moab.
DISTRIBUCIN DEL PAS DE CANAN. 50
Yahv
habl a Moiss en las campias de Moab, jun-
to al Jordn, frente a Jeric, diciendo: ^"Ha-
bla a los hijos de Israel y diles: Cuando des-
pus de pasar el Jordn entrareis en el pas
de Canan, 52arrojaris de delante de vosotros
a todos los habitantes del pas, y destruiris
todos sus simulacros; destruiris tambin todas
36. Esionguber, que aqu se menciona por pri-
mera vez, se hallaba sobre el golfo de Akaba. De
all zarparon las naves de Salomn y del rey Jo-
safat que traan el oro de Ofir ( I I I Rey. 9, 26;
22, 49; I I Par. 8, 17; 20, 36).
37. Hor: el monte en que muri Aarn. Cf. 20, 22
y nota.
40. Ngueb: regin meridional de Palestina.
52. Sus simulacros: Vulgata: ttulos. Lugares al-
tos: los santuarios, lugares de culto. Los pueblos de
Canan no tenan templos, sino que celebraban sus
fiestas en lugares elevados. Vase Deut. 7, 5; 12, 2;
IV Rey. 23, 13.
N M E R O S 33, 18-56; 34, 1-11
sus imgenes fundidas y devastaris todos sus
lugares altos. *^Y tomaris posesin del pas, y
en l habitaris, pues a vosotros os he dado
esta tierra para que la poseis. 54Os repartiris
la tierra por suertes con arreglo a vuestras fa-
milias; a una grande daris mayor herencia, y
a una pequea daris una herencia ms peque-
a. Cada una tendr la herencia que le tocare
en suerte. Haris la reparticin con arreglo a
las tribus de vuestros padres. 55Pero si no arro-
jareis de delante vosotros a los habitantes del
pas suceder que los que de ellos dejareis os
sern como espinas en vuestros ojos, y como
aguijones en vuestros flancos, y os tratarn
como
56
enemigos en la tierra que vais a habitar.
Y Yo har con vosotros eso mismo que tena
resuelto hacer con ellos."
CAPTULO XXXIV
LAS FRONTERAS DEL PAS, ^ a h v habl a Moi-
ss diciendo: 2"Manda a los hijos de Israel y
diles: Entrado que hubiereis en la tierra de
Canan, esa tierra que os tocar en herencia,
sern sus fronteras las siguientes:
3
Vuestro lado meridional se extender desde
el desierto de Sin a lo largo del costado de
Edom. Por oriente vuestra frontera meridional
arrancar desde el extremo del Mar Salado.
4
Luego vuestra frontera torcer al sur, por la
subida de Acrabim y pasar adelante hacia Sin,
hasta llegar al sur de Cadesbarnea. De 5all ir
a Hasaradar y seguir hacia Asmn. Desde
Asmn la frontera se inclinar hacia el arroyo
de Egipto y llegar al Mar.
6
Vuestra frontera occidental ser el Mar
grande. ste os servir de frontera occidental.
'Vuestra frontera septentrional ser sta: Des-
de el 8Mar grande la trazaris hasta el monte
Hor. Desde el monte Hor la continuaris
hasta 9 la entrada de Hamat, llegando hasta Se-
dad; seguir hasta Sefrn, y terminar en Ha-
sar-Enn. sta ser vuestra frontera septen-
trional.
10
La frontera oriental os la trazaris de Ha-
sar-Enn hacia Sefam. n D e Sefam bajar la
55. Cf. Jos. 23, 13; Juec. 2, 3; S. 105, 36 s.
I. En este captulo Dios traza el mapa de la tie-
rra prometida, la que abarca el territorio cisjord-
nico desde el Lbano hasta Cadesbarnea y hasta la
punta meridional del Mar Muerto.
3. El Mar Salado: nombre bblico del Mar Muer-
to. Llmase salado porque casi la cuarta parte de
su agua es sal.
4. La subida de Akrabim. Vulgata: la subida del
Escorpin; lo cual significa lo mismo. Los pales-
tinlogos la ubican al sudoeste del Mar Muerto.
5. El arroyo de Egipto, hoy Wadi el Arisch,
que desemboca en el Mediterrneo al sur de Gaza.
6. El Mar Grande: el Mediterrneo.
7. Hor: La Vulgata dice: monte altsimo. No es
idntico con el monte Hor en que muri Aarn (cf.
20, 22 y nota) sino uno de los montes del Lbano,
probablemente el Dschebel Akkar.
8. La entrada de Hamat o Emat; Es un trmino
que quiere decir: por donde se va a Hamat, o, en el
camino de Hamat. Cf. 13, 21.
II. Ribii, no la de la Siria ( I V Rey. 23, 33).
Ayin: Vulgata: la fuente de Daphnis. Mar de Ki-
nret: el lago de Genesaret. Cf. Deut. 3, 17; Jos.
II, 22; 19, 35.
NMEROS 34, 11-29; 35, 1-15
frontera a Ribl, al oriente de Ayin, de don-
de descender y flanquear el costado oriental
del Mar de Kinret. 12Luego la frontera des-
cender hasta el Jordn, y llegar hasta el Mar
Salado. sta sera vuestra tierra y sus fronte-
ras a la redonda."
13
Moiss dio esta orden a los hijos de Israel:
"sta es la tierra que os repartiris por suertes
y que Yahv mand dar a las nueve tribus y
a la media tribu (de Manases); 14porque la
tribu de los hijos de Rubn segn sus casas
paternas, y la tribu de los hijos de Gad, segn
sus casas paternas, y la media 15tribu de Manases
han recibido ya su porcin. Estas dos tribus
y- hr media tribu recibieron su herencia en
la otra ribera del Jordn, frente a Jeric, al
oriente donde se levanta el sol."
16
LOS ENCARGADOS DE REPARTIR EL PAS. Habl
Yahv a Moiss, diciendo: 17"stos son los
nombres de los varones que os han de repartir
la tierra: el sacerdote Eleazar y Josu, hijo
de Nun. "Tomaris tambin un prncipe de
cada tribu para repartir la tierra. 19 He aqu
los nombres de los varones:x De la tribu de Ju-
d, Caleb, hijo de Jefone; de la tribu de los
hijos de Simen, Samuel, hijo de Amiud; 21de
la tribu de Benjamn, Eliad, hijo de Caseln;
M
de la tribu de los hijos de Dan, el prncipe
Buqu, hijo de Joglj ^de los hijos de Jos,
por la tribu de los hijos de Manases, el prnci-
pe Haniel, hijo de Efod; ^de la tribu de los
hijos dew Efram, el prncipe Camuel, hijo de
Siftn; de la tribu de los hijos de Zabuln,
el prncipe Elisafn, hijo de Farnac; 26de la
tribu de los hijos de Isacar. el prncipe Faltiel,
hijo de Asan; ^de la tribu de los hijos de Aser,
el prncipe Ahiud, hijo de Selom. 28De la tri-
bu de los hijos de Neftal, el prncipe Fadael,
hijo de Amiud." 29stos son aquellos a quienes
Yahv mand que repartieran la tierra de Ca-
nan entre los hijos de Israel.
CAPTULO XXXV
a
LAS CIUDADES DE LOS LEVITAS. Habl Yahv
a Moiss en las campias de Moab, junto al
Jordn, frente a Jeric, diciendo: ^'Manda a
los hijos de Israel que de las posesiones de su
propiedad cedan a los levitas ciudades para
habitar; tambin daris a los levitas lugares de
pasto alrededor de esas ciudades. 3Las ciudades
servirn para que habiten en ellas, y sus dehe-
sas sern para sus ganados, para sus rebaos y
para todos sus animales. 4Las dehesas para las
ciudades que daris a los levitas, abarcarn, a
partir del muro de la ciudad, para afuera, el
espacio de mil codos a la redonda. 'Mediris,
17. La reparticin misma se narra en los cap-
tulos 14-19 del libro de Josu.
2 ss. Los levitas no recibieron heredad entre sus
hermanos, porque su heredad era Dios (18, 20;
26, 62; Deut. 10, 9; 18, 1). Vivan del Santuario
y de los diezmos que en ciertas ocasiones no alcan-
zaban para su sustento (rf. 18, 21; Deut. 12, 12 y
notas).
5. Dos mil codos: el codo tena medio metro apro-
ximadamente.
191
1
fuera r la ciudad, al oriente dos mil codos, al
medioda dos mil codos, al occidente dos mil
codos, y al norte dos mil codos, de suerte que
la ciudad est en el centro. stas sern las de-
hesas para las ciudades.
De estas ciudades que daris a los levitas
seis sern las ciudades de refugio, las cuales
destinaris para que se refugie en ellas el que
derramare sangre. Adems de stas daris cua-
renta y dos ciudades. 'Todas las ciudades con
sus dehesas que habis de dar a los levitas se-
rn cuarenta y ocho. 8Las ciudades que les
daris de la posesin de los hijos de Israel, las
tomaris en mayor nmero de los que tienen
muchas, y en menor nmero de los que tienen
pocas. Cada (tribu) dar de sus ciudades a los
levitas en proporcin de la herencia que haya
recibido."
CIUDADES DE REFUGIO. 9 Habl Yahv a Moiss,
diciendo: 10"Habla a los hijos de Israel y diles:
Despus de haber pasado el Jordn (y entra-
do) en la tierra de Canan, "elegiris ciudades
que sean para vosotros ciudades de refugio,
para que pueda refugiarse all el homicida que
por
12
error haya dado muerte a una persona.
Estas ciudades de refugio os servirn de asilo
contra el vengador de la sangre, para que no
muera el homicida antes de presentarse13delante
de la Congregacin para ser juzgado. De las
ciudades que habis de reservar, seis os servi-
rn de ciudades de refugio. 14Tres ciudades
sealaris en la otra parte del Jordn, y tres
en la tierra de Canan. Estas sern ciudades de
refugio. 15 Tanto para los hijos de Israel como
para el extranjero y el que mora en medio de
ellos, estas seis ciudades servirn de asilo, para
que pueda refugiarse all quien haya matado
a alguno por error."
8. Vase Jos. cap. 21.
11 ss. Cf. Deut. 19, 1 ss.; Jos. 20, 2 ss. Los
pueblos semticos no hacan ninguna diferencia entre
homicidio involuntario y premeditado. En ambos ca-
sos daban libertad de accin al vengador de la san-
gre, o sea al pariente ms cercano, al cual corres-
ponda el derecho y la obligacin de vengar la san-
gre del muerto. La Ley mosaica introdujo una mi-
tigacin, creando ciudades de refugios para aquellos
que por error" o descuido causaban la muerte de una
persona. El homicida voluntario, en cambio, no go-
zaba del derecho de refugiarse en una de esas ciu-
dades. La mala intencin del matador se probaba
por los indicios sealados en los vers. 16-21 (cf.
Ex. 22, 2 s.). La Ley prohiba librarse de la "deuda
de sangre" por medio del rescate (v. 31; Gen. 9, 6 ) ;
de lo contrario sufrira menoscabo el principio de
la igualdad de pobres y ricos ante la Ley. Sobre
la expiacin del homicidio vase Deut. 21, 1-9; 27, 24
s. Al vengador de la sangre se le da en hebreo el
nombre de "redentor" (goel), lo cual nos recuerda
que nuestro Redentor y Vengador es Cristo, en su
primera venida por medio de la Cruz, y en su se-
gunda por la fuerza de la espada que sale de su
boca (Apoc. 19, 15; cf. Is. 63, 1-6). No menos sim-
blica' es la institucin de refugios para los inocen-
tes. En el Antiguo Testamento al mismo Dios se
llama Refugio (S. 17, 3; 45, 2; Is. 4, 6), y en el
Nuevo nuestro refugio es Jesucristo (cf. Rom. 8, 33
s.; Hebr. 6, 18 s.).
14. Bn la otra parte del Jordn: TransJordania;
puesto que ste es el nombre bblico de Transjor.
dania.
 192
HOMICIDIO Y VENGANZA DE SANGRE. le
"Si lo
hiere con instrumento de hierro y muere (el
herido), homicida 17es; el homicida ser muerto
irremisiblemente. Si lo hiere teniendo en la
mano una piedra que pueda Causar la muerte,
y (el herido) muere, homicida es; el homicida
ser muerto irremisiblemente. l a si lo hiri
teniendo en la mano un instrumento de made-
ra que pueda causar la muerte, y (el herido)
muere, homicida 19 es; el homicida ser muerto
irremisiblemente. E1 vengador de la sangre
matar l mismo al homicida; dondequiera que
le encuentre lo matar. 20Si por odio le da
empellones, o arroja algo sobre21 l con mala
intencin y (el herido) muere, o si por ene-
mistad lo hiere a puadas y se sigue la muer-
te, ser muerto irremisiblemente aquel que le
dio el golpe; homicida es; el vengador de la
sangre dar muerte al homicida tan pronto co-
mo lo encontrare.
22
Mas si por casualidad, sin enemistad, le
da un emupujn o arroja a sobre l cualquier
cosa sin intencin maligna, o si, sin verle, deja
caer sobre l una piedra que pueda causar la
muerte, y se sigue la muerte, sin que l 24 fuese
enemigo suyo y sin procurar su dao; en-
tonces la Congregacin juzgar entre el homi-
cida y el vengador de la sangre, de acuerdo
con estas normas. 25La Congregacin librar al
homicida de la mano del vengador de la san-
gre, y le volver a su ciudad de asilo, donde
se refugi; y habitar en ella hasta la muerte
del Sumo Sacerdote ungido con el leo santo.
26
Mas si el homicida sale fuera de los lmites
de su ciudad de asilo, donde se refugi, 27y el
vengador de la sangre le halla fuera de los l-
mites de su ciudad de refugio, y el vengador
de la sangre28mata al homicida, no tendr culpa
de sangre, por cuanto (el homicida) debe
permanecer en su ciudad de refugio hasta la
muerte del Sumo Sacerdote; slo despus de
la muerte del Sumo Sacerdote podr el homi-
cida volver a la tierra de su posesin.
29
Estas reglas os servirn de normas de de-
recho, de generacin en generacin, en todas
vuestras moradas."
EL MODO DE JUZGAR AL HOMICIDA. 30
"Todo
homicida ser muerto por el testimonio de tes-
tigos; un solo testigo no podr deponer contra
nadie para hacerle morir. 31No aceptaris res-
cate por la vida del homicida que es digno
de muerte; sino que morir irremisiblemente.
32
Tampoco aceptaris rescate por aquel que se
refugi en su ciudad de asilo, para que vuelva
a vivir en su tierra antes de la muerte del
Sumo Sacerdote. 33No profanis el pas donde
moris; porque la sangre profana la tierra; y
no hay expiacin por la tierra para purificarla
de la sangre en ella derramada sino con la
sangre de aquel que la derram. 34Por lo cual
25. La muerte del Sumo Sacerdote pone fin a los
derechos de venganza. San Gregorio Magno ve en
esto prefigurada la amnista que nos mereci Jesu-
cristo, el Pontfice de nuestras almas (I Pedro,
2. 25). Cf. Hebr. 8, 1.
N M E R O S 35, 16-34; 36, 1-13
no contaminis el pas donde moris, y en
cuyo medio habito Yo, pues Yo, Yahv, tengo
mi morada en medio de los hijos de Israel."
CAPTULO XXXVI
LAS HIJAS HEREDERAS. 1
Acercronse los jefes
de las casas paternas de la familia de los hijos
de Galaad, hijo de Maquir, hijo de Manases, de
entre las familias de los hijos de Jos y
dirigindose a Moiss y a los prncipes, jefes
de las casas paternas de los hijos de Israel,
2
dijeron: "Yahv mand a mi seor dar por
suertes la tierra de herencia a los hijos de
Israel; tambin recibi mi seor orden de
Yahv de dar la herencia de nuestro hermano
Salfaad a sus hijas. 3Mas si ellas se casan con
uno de los hijos de las (otras) tribus de los is-
raelitas, la herencia de ellas ser sustrada a
la herencia de nuestros padres, y aumentar
la herencia de la tribu de la cual ellas formen
parte, disminuyndose as la herencia que nos
toc en suerte. 4Y cuando viene el ao jubi-
lar para los hijos de Israel, la herencia de
ellas ser agregada a la herencia de la tribu
a la cual pertenezcan, y as su herencia ser
cortada de la herencia de la tribu de nuestros
padres."
5
Entonces Moiss, por mandato de Yahv,
dio esta orden a los hijos de Israel: "Ha dicho
bien la tribu de los hijos de Jos, ^ e aqu
lo que manda Yahv respecto de las hijas de
Salfaad: Csense como mejor les parezca, con
tal que sea con una familia de la tribu de su
padre, ''para que la herencia de los hijos de
Israel no pase de una tribu a la otra; as que los
hijos de Israel queden vinculados cada uno
con la herencia de la tribu de sus padres. ' T o -
da hija que tenga herencia en una de las tribus
de los hijos de Israel, se casar dentro de la
familia de la tribu de su padre; a fin de que
los hijos de Israel conserven cada uno la he-
rencia de sus padres. 9Ninguna herencia pasa-
r de una tribu a otra, sino que las tribus de
los hijos de Israel conserven cada una su he-
rencia."
10
Como haba mandado Yahv a Moiss, as
lo hicieron las hijas de Salfaad; u d e modo que
Maal, Tirs, Hogl, Milc y No, las hijas de
Salfaad, se casaron con hijos de sus tos. l2Se
casaron en familia de los hijos de Manases, hijo
de Jos; y qued su herencia en la tribu de
la 13familia de su padre.
stos son los preceptos y las leyes que pres-
cribi Yahv, por boca de Moiss, a los hijos
de Israel, en las campias de Moab, junto il
Jordn, frente a Jeric.
1. Vase 27, 1-11.
2. A mi seor: a Moiss. Cf. 32, 25.
4. Vase Lev. 25, 13 ss.
6 ss. Esta ley es de gran importancia social, por-
que impide que por el traslado de bienes una tribu
se enriquezca a costa de otra. La tribu de Lev no
estaba sujeta a esta ley porque no tena posesiones.
Sus hijos podan pasar a otras tribus sin ninguna
dificultad. As, por ejemplo, Santa Isabel, la ma-
dre del Bautista, de la tribu de Lev, pudo ser pa-
riente de la Santsima Virgen (Sco, Crajnpon).
 DEUTERONOMIO
I. PRIMER DISCURSO DE MOISS Isaac y a Jacob, a ellos y a su descendencia
CAPTULO I
'stas son las palabras que dirigi Moiss a
todo Israel al otro lado del Jordn, en el de-
sierto, en el Araba, frente a Suf, entre Farn,
Tfel, Labn, Haserot y Disahab, 2a once jor-
nadas de marcha del Horeb, por el camino de
los montes de Ser hasta Cadesbarnea. 3En el
ao cuadragsimo, el mes undcimo, el prime-
ro del mes, habl Moiss a los hijos de Israel
conforme a todo lo que Yahv le haba man-
dado acerca de ellos, *despus de la derrota de
Sehn, rey amorreo, que habitaba en Hesbn,
y de Og, rey de Basan, que habitaba en Aste-
rot, en Edre. 5Allende el Jordn, en la tierra
de Moab, comenz Moiss explicando esta Ley,
diciendo:
SALIDA DEL SINA. "Yahv, nuestro Dios, nos
habl en el Horeb, diciendo: "Bastante tiempo
habis ya permanecido en este monte. 7Dad,
pues, vuelta, levantad el campamento, y mar-
chad hacia la montaa de los amorreos y ha-
cia todos sus vecinos en el Araba, en la mon-
taa, en la Sefel, en el Ngueb y en la ribe-
ra del mar, hacia el pas de los cananeos y al
Lbano, hasta el gran ro, el ro Eufrates. ^Mi-
rad que pongo delante de vosotros esta tierra;
entrad y tomad posesin del pas que Yahv
ha jurado dar a vuestros padres, a Abrahn, a
1. Sobre la introduccin al Libro del Deuterono-
mio vase la nota introductoria al Pentateuco. Al
otro lado del Jordn: al oriente de Tierra Santa,
en el Araba, es decir, en la depresin del valle del
Jordn, la cual tiene su continuacin al sur del iMar
Muerto hasta el golfo de Akaba. Suf: nombre he-
breo del Mar Rojo. Disahab: San Jernimo traduce,
segn la etimologa: donde hay muchsimo oro. Lo
que sigue en este libro, es virtualmente una segunda
promulgacin de la Ley que hizo Moiss antes de
entrar los israelitas en la tierra prometida. La pro-
mulg "en gracia de aquellos que, o no haban an
nacido, o no tenan uso de razn la primera vez
que fu promulgada; y tambin para imprimirla pro-
fundamente en el corazn de los hijos de Israel,
antes de separarse de ellos poi* la muerte que vea
cercana" (Pramo). .
2. Horeb: otro nombre del Sina. El Deuterono-
mio prefiere el nombre de Horeb, y solamente una
vez dice Sina (33, 2). Seir: Edom. al sudoeste del
(Mar Muerto. Cadesbarnea: localidad situada en la
parte norte de la pennsula de Sina, donde los is-
raelitas acamparon desde el envo de los exploradores
(Nm. cap. 13) hasta el fin de su peregrinacin por
el desierto, es decir 38 aos.
7. Montaa de os amorreos: la montaa de la
Palestina, donde vivan los amorreos (Jos. 5, 1).
Sefel: la regin costera entre Jafa y Gaza, a lo
largo del Mediterrneo. Ngueb: parte meridional de
Palestina. El ro Eufrates: segn Ncar-Colunga,
"una glosa aadida por los copistas imbuidos en los
vaticinios mesinicos (S. 71, 8-11; 88, 26; Zac.
9, 10)".
193
despus de ellos."
INSTITUCIN DE JEFES Y JUECES, ^n aquel
tiempo os habl, diciendo: "No puedo yo solo
sobrellevaros. 10Yahv, vuestro Dios, os ha mul-
tiplicado, de modo que hoy sois tan numero-
sos como las estrellas del cielo. n Que Yahv,
el Dios de vuestros padres, os haga mil veces
ms numerosos de12lo que sois y os bendiga se-
gn os ha dicho. Pero cmo podr yo solo
sobrellevar vuestra carga, vuestro peso y vues-
tros pleitos? 13Escoged de entre vosotros
hombres sabios y entendidos y bien conocidos
en vuestras tribus, para que os los ponga por
caudillos." 14Y me respondisteis: "Bueno es
lo que propones hacer." 15 Tom, pues, los
jefes de vuestras tribus, hombres sabios y co-
nocidos, y los constitu caudillos vuestros,
jefes de mil, jefes de cien, jefes de cincuenta
y jefes16 de diez y magistrados en vuestras
tribus. En aquel tiempo mand tambin a
vuestros jueces, diciendo: "Od las diferen-
cias entre vuestros hermanos, y haced justi-
cia entre uno y otro y el extranjero que
vive con l. *7En el juicio no hagis acepcin
de personas; oiris al pequeo lo mismo que al
grande. No temis a nadie, porque el juicio es
de Dios; mas la causa demasiado difcil para
vosotros traedla a m, y yo la oir. 18En ese
tiempo os mand todas las cosas que habais de
hacer.
Los EXPLORADORES. 19Partimos, pues, del Ho-
reb, y pasamos por todo aquel desierto grande
y terrible que visteis, en direccin a las mon-
taas de los amorreos, como nos lo haba man-
dado Yahv, 20nuestro Dios; y as llegamos a
Cadesbarnea. Entonces os dije: "Habis lle-
gado a los montes de los amorreos que Yahv,
nuestro Dios, nos va a dar.~21Mira, que Yahv,
tu Dios, pone este pas delante de ti; sube y
tmalo en posesin, como te ha dicho Yahv,
el Dios de tus padres; no temas ni te ame-
drentes." 22Y os acercasteis a m, todos vos-
otros, y dijisteis: "Enviemos delante de nos-
9. Vase Ex. 18, 13-26.
17. No hagis acepcin de personas: "Nuestra re-
ligin, dice S. Jernimo, no sabe hacer distincin
de personas; no examina las condiciones, sino los
sentimientos de cada cual; juzga al noble y al jor-
nalero, al amo y al esclavo, segn sus costumbres,
y la gran nobleza ante Dios consiste en que seamos
ricos en virtudes". La gran importancia que Dios
da a este precepto se ve por la insistencia con que
lo repite en el Antiguo y Nuevo Testamento (16, 19;
Lev. 19, 15; I Rey. 16, 7; I I Par. 19, 7; Juan 7, 24;
Sant. 2, 1; I Pedro 1, 17, etc.). l obra as y
quiere que le imitemos.
19 ss. Vase Nm. caps. 13 y 14.

194
otros hombres que nos exploren el pas y nos
informen sobre el camino por el cual hemos
de subir, y sobre las ciudades a las cuales he-
mos de llegar." 23Me pareci bien la propuesta
y por eso escog de entre24vosotros doce hom-
bres, uno de cada tribu; los cuales partieron
y subieron a la montaa, y explorando el pas
llegaron hasta el torrente de Escol. 25Y toman-
do en sus manos algunos de los frutos del pas
nos los trajeron, y nos informaron diciendo:
"Bueno es el pas que Yahv, nuestro Dios, da en
nuestro poder." 26Pero vosotros no quisisteis
subir; antes os rebelasteis contra la orden de
Yahv, vuestro Dios. 27Murmurasteis en vues-
tras tiendas y dijisteis: "Por odiarnos Yahv
nos ha sacado de la tierra de Egipto, para en-
tregarnos en manos de los amorreos y acabar
con nosotros. 28A dnde iremos? Nuestros
hermanos nos han aterrado al decirnos: Es un
pueblo ms grande y de mayor estatura que
nosotros; sus ciudades son grandes y tienen
murallas que llegan hasta29 el cj^lo; hasta vimos
all a hijos de Enac." Yo >os dije: "No os
amedrentis ni tengis miedo d ellos. 30Yahv,
vuestro Dios, marcha delante de vosotros; l
pelear por vosotros, a semejanza de cuanto
hizo por31vosotros ante vuestros mismos ojos en
Egipto, y despus en el desierto, donde ha-
bis visto cmo Yahv, vuestro Dios, os llev,
cual lleva un hombre a su propio hijo, por to-
do el camino que recorristeis hasta llegar a
este lugar." 32Pero vosotros, con todo33esto, no
confiasteis en Yahv, Dios vuestro, que iba
delante de vosotros en el camino, buscndoos
los sitios donde acampar, de noche en un
fuego, para mostraros el camino por donde an-
dar, y de da en una nube.
34
EL CASTIGO DE DIOS. Oy Yahv la voz de
vuestras
35
palabras, e indignado jur, diciendo:
"Ninguno de estos hombres, de esta mala
generacin, ver la buena tierra que Yo jur
dar a vuestros padres; 36excepto Caleb, hijo de
Jefone; l la ver; a l y a sus hijos les dar
la tierra que ha pisado, por cuanto ha seguido
fielmente a Yahv."
37
Tambin contra m se indign Yahv, por
culpa vuestra, y dijo: "Tampoco t entrars
en ella. 38Mas Josu, hijo de Nun, ministro tu-
yo, se entrar all. Fortalcele, porque l ha
de poner a Israel en posesin (de la tierra).
28. Hijos de nac o enaceos: gigantes. Vase
Nm. 13, 22 y nota.
31. Este vers. y el 39 revelan ya el misterio ms
grande del cristianismo, que es, dice Po X I I , el
misterio del corazn de Dios, o sea su amor pater-
nal hacia nosotros. De ah brota la doctrina de la
infancia espiritual, con la cual Santa Teresa del
Nio Jess revel al mundo, segn Benedicto XV,
el secreto de la santidad. Vase Prov. 9, 4; Is.
66, 12-13; Mat. 18, 3-4, etc. Ntese el contraste
entre esa actitud de Dios y la desconfianza de los
hombres.
37. Alude al castigo que Dios pronunci contra
Moiss (Nm. 20, 12). I,a murmuracin del pue-
blo en las "Aguas de la contradiccin" fu causa de
que Moiss dudara de la misericordia de Dios. El
buen pastor cay all por sus ovejas. El Espritu
Santo mismo lo explica as en el Salmo 105, 32-33.
DEUTERONOMIO 1, 22-46; 2, 1-
39
Vuestros pequeuelos, empero, de quienes
dijisteis que iban a ser una presa, y vuestros hi-
jitos que hoy todava no saben distinguir el
bien del mal, ellos entrarn all, porque a ellos
se la dar, y ellos la recibirn por herencia.
40
Volveos, pues, vosotros, y poneos en mar-
cha41
hacia el desierto, camino del Mar Rojo."
Entonces me respondisteis diciendo: "He-
mos pecado contra Yahv. Subiremos y pelea-
remos, conforme a cuanto Yahv, nuestro Dios,
nos tiene mandado." Y os ceisteis cada cual
su armadura, y os preparasteis inconsiderada-
mente para subir a la montaa. 42Vlas Yahv
me dijo: "Diles: No subis ni peleis, pues Yo
no estoy en medio de vosotros; na sea que
quedis
43
derrotados ante vuestros enemigos."
Yo os lo dije, pero no escuchasteis, sino que
os rebelasteis contra la orden de Yahv, e hin-
chados de soberbia subisteis a la montaa.
^Pero los amorreos que habitan en aqullis
montaas, salieron a vuestro encuentro y os
persiguieron como suelen perseguir las abejas,
y os derrotaron en Ser hasta Horma. 45 n-
tonces os volvisteis y llorasteis ante Yahv,
mas Yahv no oy vuestra voz ni os prest
odos. 46As que permanecisteis muchos das
en Cades, todo el tiempo que estuvisteis all.
CAPTULO II
SALIDA DE CADES. 1Dimos entonces vuelta y
partimos hacia el desierto, camino del Mar
Rojo, como Yahv me haba mandado, y andu-
vimos2 largo tiempo rodeando las montaas de
Ser. Y Yahv me dijo: 3"Bastante tiempo ha-
bis ido rodeando esta montaa; volveos hacia
el norte; 4 y dars al pueblo esta orden: Vos-
otros queris atravesar el territorio de vuestros
hermanos, los hijos de Esa, que habitan en
Ser.
5
Ellos os temern, pero guardaos bien
de atacarlos; pues de su tierra no os dar ni
siquiera la huella de un pie, porque es pose-
sin de Esa; a l le he dado las montaas de
Ser. 6Les compraris por dinero los alimentos
que comis; y aun el agua que bebis les com-
praris. 'Porque Yahv, tu Dios, te ha bende-
cido en todas las obras de- tus manos; l cono-
ce tu viaje por este gran desierto. Durante cua-
renta aos Yahv, tu Dios,8 ha estado contigo
y no te ha faltado nada." Pasamos, pues, de
largo a nuestros hermanos, los hijos de Esa,
que habitan en Ser (alejndonos) del camino
del Araba, de Elat y de Esionguber.
1 ss. Cf. Nm. 20, 14-21.
4: El rey de Edom (Ser) les neg el paso (cf.
Nm. 20, 14 ss.). Los hijos de Esa: Los edomitas,
que eran descendientes del patriarca Isaac. De ah
que los llamen hermanos.
7. Y no te ha faltado nada: " | Y ese pueblo, du-
rante cuarenta aos, siempre pensaba que careca
de algol Un temor imaginario lo persegua y lo
haca murmurar".
8. Por el camino del Araba; es decir, esa parte
del Araba que hoy se llama Wadi el Araba y se
extiende desde el Mar Muerto hasta el golfo de
Akaba, donde se hallaban las ciudades de Blat y Esion-
guber. Elat daba antiguamente al golfo su nombre:
polfo clantico. Cf. 1, 1 y nota.
DEUTERONOMIO 2, 8-31; 3, 1 195
HACIA LAS CAMPIAS DE MOAB. Luego cam- establecieron en su lugar. ^Levantaos, pues,
biando de rumbo, 9avanzamos por el camino del artid, y pasad el torrente Amn.. Mira, que
desierto de Moab. Y me dijo Yahv: "No hos- e puesto en tu mano a Sehn amorreo, rey
tiguis a los moabitas, ni os metis con ellos de Hesbn, a l y su tierra: comienza a des-
en guerra; pues nada te dar de su tierra en poseerle y traba con l batalla. ^ H o y comen-
posesin, porque he dado Ar en posesin de zar a infundir el terror y el espanto delante
los hijos de Lot. 10Antes habitaron all los de ti en los pueblos que estn debajo de todo
emitas, pueblo grande y numeroso, y de esta- el cielo, los cuales al or hablar de ti tembla-
tura alta como los enaceos; "por lo cual tam- rn, y se angustiarn a causa de tu presencia."
bin ellos pasaban por gigantes, as como los 2
enaceos, pero los moabitas los llamaban emitas. DERROTA DEL REY SEHW. *Envi entonces
12
En Ser habitaron antes los hrreos, mas los desde el desierto de Quedemot mensajeros a
hijos de Esa los desposeyeron, y despus de Sehn, rey de 27Hesbn, con proposiciones de
haberlos exterminado delante de s, habitaron paz, diciendo: "Quiero pasar por tu tierra.
en su lugar, como lo hiciera Israel con13el pas yendo tan slo por el camino, sin apartarme ni
de su herencia recibido de Yahv. Ahora a l a diestra ni a la izquierda. 28 T me vende-
pues, levantaos y pasad el torrente Sared." Y rs por dinero los alimentos que coma, y me
cruzamos el torrente Sared. 14E1 tiempo que dars por dinero tambin el agua que beba;
duraron nuestras marchas desde Cadesbarnea quiero pasar solamente a pie, 29 hicieron esto
hasta el paso del torrente Sared, fu de treinta conmigo los hijos de Esa, que habitan en Ser,
y ocho aos, hasta desaparecer toda aquella y los moabitas que habitan en Ar hasta que
generacin de hombres de guerra de en medio llegue, a travs del Jordn, a la tierra que
del campamento, como Yahv se lo haba ju- Yahv, nuestro Dios, nos va a dar." ^Mas
rado. 15En efecto, la mano de Yahv descar- Sehn, rey de Hesbn, no quiso dejarnos pa-
g sobre ellos, para exterminarlos de en medio sar por su territorio, porque Yahv, tu Dios,
del campamento, hasta acabar con ellos. endureci su espritu e hizo obstinado su co-
razn, 31para entregarle en tu mano, como hoy
se ve. Y me dijo Yahv: "Mira que he em-
DlOS PROHIBE ATACAR A LOS AMMONITAS. pezado a entregarte a Sehn y su tierra; co-
16
Cuando la muerte hubo acabado con todos mienza pues a ocuparla para ponerte en po-
aquellos hombres de guerra 18de entre el pueblo, sesin de su pas." 32Y efectivamente cuando
"me llam Yahv, y dijo: "Hoy vas a atra- Sehn sali contra nosotros, l y todo su pue-
vesar la frontera de Moab, junto a Ar, 19y te blo, a darnos batalla en Jahas, ^Yahv, nuestro
encontrars frente a los hijos de Ammn. No Dios, lo dio en nuestro poder y le derrotamos
los hostigues, ni trabes guerra con ellos; pues a l y a sus hijos y a todo su pueblo, d o m a -
nada de la tierra de los hijos de Ammn te mos entonces todas sus ciudades y consagra-
dar en posesin, ya que 20 la he dado en pose- mos al exterminio toda la ciudad, hombres,
sin a los hijos de Lot. Tierra de gigantes mujeres y nios, sin dejar uno solo que esca-
fu considerada tambin sta; pues antes ha- pase. 35Tomamos por botn solamente el gana-
bitaron all gigantes, que los ammonitas llama- do juntamente con los despojos de las ciu-
ban zamzumitas, 21pueblo grande y numeroso, dades que habamos ocupado. 88Desde Aroer,
y de alta estatura como los enaceos; pero situada en la ribera del torrente Arnn. y des-
Yahv los destruy delante de ellos, de ma- de la ciudad que est en medio del valle, hasta
nera que los22 desposeyeron y se establecieron Galaad, no hubo ciudad inexpugnable para
n su lugar; Lo mismo hizo (Dios) en favor nosotros; todas nos las entreg Yahv, Dios
de los hijos de Esa que habitan en Ser-, pues nuestro. 3?Pero no invadiste la tierra de los
destruy delante de ellos a los hrreos de ma- hijos de Ammn, ni todo el pas de las orillas
nera que los desposeyeron y se establecieron del torrente Yaboc, ni las ciudades de la mon-
en su lugar hasta el da de hoy. 23Del mismo taa, ni lugar alguno que Yahv, nuestro Dios
modo fueron destruidos los heveos que habi- nos haba prohibido.
taban en aldeas hasta Gaza. Los destruyeron
los caftoreos, procedentes de Caftor, que se
CAPTULO III
9. Los moabitas eran parientes de los israelitas
por su descendencia de Lot, sobrino de Abrahn. Ar, DERROTA DEL REY OG. 1 Tomando otro rumbo
llamada tambin Ar Moab, o Ir Moab, situada a subimos camino de Basan. Mas sali contra
orillas del Arnn, era su capital.
10. Sobre los emitas vase Gen. 14, 5; sobre los 24. Vase Nm. 21, 21-30. Toda la historia de
enaceos 1, 28 y nota. Israel muestra que sus triunfos le fueron dados
11. Gigantes; en hebreo Refam o Refatas. Cf. por Dios cuando no confi en s mismo, sino en 41.
3, l ' Gen. 14, 5 y notas. Cf. S. 32, 16 s. y 43, 4.
12. Sobre los hrreos vase Gen, 14, 6 y nota. 34. Exterminio, en hebreo "chrem" (anatema),
19. Tambin los ammonitas eran hijos de Lot, co- que significa la destruccin completa. Como ejem-
mo los moabitas (vase v. 9 y nota). plo vase la guerra contra los madianitas (Nm.
23. Caftoreos: Vulgata: capadocios. Caftor es el cap. 31). Cf. Lev. 27, 28 s. y nota.
nombre antiguo de Creta. Los caftoreos (cretenses) 36 s. El Arnn: afluente oriental del Mar Muerto,
aqu mencionados, son los filisteos que habitaban la Galaad: regin septentrional de Transordania. Ka-
costa entre Jafa y Gaza (cf. Gen. 10, 14; Jer. boc: tributario del Jordn desde el Oriente, hoy da
47, 4; Am. 9, 7). Ms tarde, en tiempos de David, Nahr ez-Zerka.
formaban ambos una tropa especial, la guardia real, 1 ss. Vase Nm. 21, 31-35. Sobre Basan vate
los "cereteos y feleteos" (II Rey. 8, 18). Nm. 21, 33 y nota.
196 DEUTEHONOMIO 3, 1-2S

nosotros Og, rey de Basan, l y todo su pue- Arnn, y la mitad de la montaa de Galaad y
blo, a dar batalla en Edre. 2Entonces me dijo sus ciudades. 13E1 resto de Galaad, y todo Ba-
Yahv: "No le temas, pues le he entregado en san, reino de Og, lo di a la media tribu de Ma-
tus manos, tanto a l como a su pueblo y su nases, toda la regin de Argob. Todo el Basan
tierra. Hars con l como hiciste con Sehn, se llama pas de gigantes. u Jar. hijo de Ma-
rey de3 los amorreos, que habitaba en Hes- nases, ocup toda la regin de Argob, hasta la
bn." Y Yahv nuestro Dios entreg en vues- frontera de los gesureos y los maacateos, dan-
tra mano tambin a Og, rey de Basan, y a do a (esta parte de) Basan su nombre: Havot
todo su pueblo; y lo derrotamos sin que nadie Jar, hasta
16
el da de hoy. 15A Maquir le di
le quedase con vida. Conquistarnos entonces Galaad. A los rubenitas y a los gaditas, ya
todas sus ciudades; no hubo ciudad que no les les haba dado el pas desde Galaad hasta el
quitsemos: sesenta ciudades, toda 5la regin detorrente Arnn, con la mitad del valle como
Argob, el reino de Og en Basan. Todas estas lmite y hasta el torrente Yaboc, frontera de
eran ciudades fortificadas, con muy altas mu- los ammonitas; "tambin el Araba con el Jor-
rallas, con puertas y cerrojos; sin contar las ciu-
dn como lmite, desde Kinret hasta el Mar
dades sin muros, que eran muy numerosas. 'Las del Araba, el Mar Salado, al pie de las ver-
consagramos al exterminio, como habamos tientes del Fasga, al oriente.
hecho con Sehn, rey de Hesbn, acabando 18
En aquel tiempo os di esta orden: "Yahv,
completamente con cada ciudad, hombres, mu- vuestro Dios, os ha dado este pas para que
jeres y nios. 'Para nosotros tomamos por botn sea heredad vuestra. Marchad, pues, armados,
todo8
el ganado y los despojos de las ciudades.
todos los hombres de guerra, delante de vues-
Con lo que tomamos en aquel tiempo a los tros hermanos, los hijos de Israel. 19Mas vues-
dos reyes amorreos, el pas de la otra parte tras mujeres y vuestros nios y vuestro gana-
del Jordn, desde el torrente Arnn hasta el do yo s que tenis mucho ganado queda-
monte Hermn: 9los sidonios llaman al Her- rn en vuestras ciudades que os he dado,
mn
10
Sirin, y los amorreos lo llaman Sanir 20
hasta que Yahv haya dado descanso a vues-
todas las ciudades de la llanura, todo Galaadtros hermanos, as como a vosotros, y posean
y todo Basan hasta Salea y Edre, ciudades de
tambin ellos la tierra que Yahv, vuestro Dios,
Og en Basan. n Pues slo Og, rey de Basan, les va a dar al otro lado del Jordn; entonces
haba quedado del resto de los gigantes. He volveris cada uno a la herencia que os he
aqu su cama, cama de hierro, no est todava dado."
en Rabbat de los ammonitas? Su longitud es
de nueve codos y su ancho de cuatro codos, _21En aquel tiempo di rdenes a Josu, di-
segn el codo ordinario. ciendo: "Tus ojos han visto todo lo que Yah-
v, tu Dios, ha hecho con estos dos reyes;
as har Yahv con todos los reinos contra
DISTRIBUCIN DE LA TIERRA TRANSJORDNICA. los cuales has de marchar. 22 No los temis,
12
En aquel tiempo tomamos posesin de este porque Yahv, vuestro Dios, es quien pelea
pas. A los rubenitas y a los gaditas les di la por vosotros."
regin desde Aroer, situada sobre el torrente
23
MOISS EXCLTJDO DEL PAS PROMETIDO. En
2. Antes de que de hecho alcanzasen el triunfo, aquel tiempo yo supliqu a Yahv, diciendo:
ya lo tenan, porque Dios se lo daba. Es sta una 2
figura de la gracia. Por, los mritos de Cristo se *"Seor Yahv, T has comenzado a mostrar
nos ha dado la fuente de todas las gracias. Hace a tu siervo tu grandeza y tu poderoso brazo;
falta ahora que las aprovechemos mediante la fe y pues qu Dios hay en el cielo o en la tierra
los sacramentos. Ya en posesin de la gracia san- que pueda hacer las obras y las proezas que
tificante, participacin de la misma vida divina, es
preciso que tomemos conciencia de ella, que conoz- haces T? 25Djame, te ruego, pasar y ver
camos nuestra grandeza de cristianos, como deca aquella excelente tierra que est al otro lado
Len Magno, y vivamos de acuerdo con ella. Cf. Rom. del Jordn, aquella hermosa montaa y el
6, 3 ss.
8. El Hermn (Antilbano), llamado tambin Si-
Lbano." 26Pero Yahv enojado contra m por
ryn (S. 28, 6) o Sanir (Cant. 4, 8). es el lmite culpa vuestra, no me escuch, sino que me
septentrional de Transjordania, el Arnn el lmite dijo: "Basta ya; no me hables ms de esto.
27
sur. Sube a la cumbre del Fasga, y alza tus ojos
11. Cama: otros traducen sepulcro, o sarcfago. hacia el occidente, y hacia el aquiln, y hacia
Ivas medidas son, si tomamos el codo ordinario, de
4,05 por 1,80 metros. No son de extraordinario ta- el medioda, y hacia el oriente, y contmplala
mao estos sepulcros, cuyo nombre cientfico es "dol- con tus ojos; pues no pasars este Jordn. 28Da
men" (plural "dlmenes"). El P. Fernndez, quien rdenes a Josu, fortalcele, e insprale nimo,
vio muchos de ellos en TransJordania, antiguo te- pues l es quien ha de pasar al frente de este
rritorio de Og y de los gigantes, llamados Refam
(cf. Gen. 14, 5; Deut. 2, 10), describe su forma pueblo, y l les repartir el pas que t pue-
ms comn de esta manera: "Consiste en cuatro des ver solamente." 2Y nos quedamos en el
grandes lastras de piedra colocadas verticalmente y valle, frente a Betfegor.
dispuestas de modo que formen una especie de caja
rectangular, cubierta con otra grande piedra; los
intersticios se cerraban con piedras pequeas... La 17. Araba: Vase 1, 1 y nota. Kinret: el lago
piedra que sirvi de puerta, y que era al mismo de Genesaret. Cf. Nm. 34, 11. Mar Salado: Mar
tiempo uno de los cuatro lados de la caja, se ve Muerto. El Fasga: montaa al este del Mar Muerto
ordinariamente yacente en el suelo" (Flor. Bibl. X I I , en la regin septentrional de Moab. Cf. Nm. 23, 14.
24 s.). Rabbat, capital de los ammonitas. En tiempo 26. Vase 1, 37 y nota. Cf. 31, 2.
helenstico se llamaba Filadelfia; hoy Ammn, ca- 29. Betfegor (casa de Fegor), ms tarde ciudad
pital de TransJordania. de la tribu de Rubn, frente a Jeric.
DEUTERONOMIO 4, 1-83
CAPTULO IV
EXHORTACIONES PATERNALES DE MOISS. 1
Aho-
ra pues, oh Israel, escucha las leyes y los de-
cretos que os enseo a practicar para que vi-
vis y entris a poseer la tierra que Yahv
vuestro Dios os ha de dar. 2 No aadis nada
a lo que os prescribo, ni quitis nada de ello;
antes guardad los mandamientos de Yahv,
vuestro Dios, que os ordeno.
3 hijos. "Entonces os acercasteis, y estuvisteis
Vuestros ojos han visto lo que hizo Yahv
contra Baalfegor; pues Yahv, vuestro Dios,
ha extirpado de en medio de 4vosotros todos
los que siguieron a Baalfegor. Vosotros, em-
pero, los que permanecisteis fieles a Yahv,
vuestro
s
Dios, estis al presente todos con vida.
Mirad: os enseo leyes y decretos, como Yah-
v, mi Dios, me ha mandado, para que los prac-
tiquis en el pas que vais a poseer, o b s e r -
vadlos y ponedlps en prctica; porque en esto
consistir vuestra sabidura y vuestra inteligen-
cia a los ojos de las naciones, que al conocer
todas estas leyes dirn: En verdad, un pueblo
sabio y entendido es esta gran nacin. 'Por-
que qu nacin hay tan grande que tenga
dioses tan cercanos a s como Yahv, Dios
nuestro, est 8 cerca de nosotros siempre que lo
invocamos? Y qu nacin hay tan grande
que tenga leyes y preceptos tan justos como
toda esta Ley que yo hoy os pongo delante?
1. Para que vivis: Vase la queja de Jess:
"Vosotros no queris venir a M para tener vida"
(Juan 5, 40). Dios no necesita de nosotros, ni de
nuestros obsequios (S. 15, 2). Si nos da una ley,
es porque la necesitamos (a causa de nuestra igno-
rancia y maldad), para ser felices como l quiere
que seamos.
2. o aadis... ni quitis; pues es palabra de
Dios, y no de hombres. Cf. las tremendas maldi-
ciones que San Juan fulmina contra los que se
atrevan a adulterar el texto del Apocalipsis, aa-
dindole o quitndole palabras (Apoc. 22, 18 s.).
3. Vase Nm. 25, 1 ss.
6. En esto consistir vuestra sabidura: Es sta
una franca condenacin, no de la inteligencia, pero
si del intelectualismo que no se encauza en la Ley
del Seor. La verdadera sabidura consiste en cum-
plir los eternos mandamientos de Dios. Es lo que
en otros pasajes se llama el "temor del Seor"
(Job 28, 28; S. 110, 10; Prov. 1, 7; 9, 10; 15, 33;
Ecli. 1, 16; 1, 34; 19, 18). Esta sabidura practica
constituye la base y el punto de arranque de toda
espiritualidad, con tal que se funde en el conoci-
miento de Dios (Juan 17, 3), porque sin el recto
conocimiento del D103 Uno y Trino, Padre, Hijo y
Espritu Santo, el hombre se desva y cae en esas
exterioridades y formulismos que son todo lo con-
trario de la sabidura. Es lo que Jess censura
tantas veces en los fariseos.
8. Qu nacin hay tan grandef La grandeza de
Israel no consisti en sus armas, ni en su poder
poltico o econmico, sino exclusivamente en su ca-
rcter de pueblo elegido, que gozaba de una legis-
lacin divina, aunque por regla general la descui-
daba y despreciaba. "Cierto que esta Ley era un
preceptor severo (Gal. 3, 24), pero conduca al pue-
blo a Cristo, no con castictos solamente, sino tam-
bin con alegra" (Mons. Keppler}. Como los israe-
litas, estamos tambin nosotros ciegos frente a los
favores del Seor, pues son demasiado numerosos, y
la ingratitud es el vicio humano por excelencia. Leyes
y preceptos tan justos: No es tambin ingratitud
el que hayamos olvidado los valores jurdicos de la
legislacin israelita que sin duda era la mejor del
mundo antiguo? Dice al respecto un jurista: "El
197
9
Pero ten cuidado y guarda bien tu alma,
para que no olvides las cosas que han visto tus
ojos, ni se aparten de tu corazn en ningn
momento de tu vida; antes bien, ensalas a
tus hijos y a los hijos de tus hijos. 10Ten pre-
sente el da que estuviste delante de Yahv,
Dios tuyo, en el Horeb, cuando Yahv me
dijo: Junta al pueblo para que oigan mis pa-
labras y aprendan a temerme todo el tiempo
que vivan sobre la tierra y las enseen a sus
al pie del monte, mientras el monte arda en
fuego que se elevaba hasta lo ms alto del cie-
lo, entre oscuridad y nube y densas tinieblas.
12
Y Yahv os habl de en medio del fuego;
osteis el sonido de las palabras, pero no visteis
figura alguna; era slo una voz. 13E1 os pro-
mulg su pacto y os mand observarlo: los
diez Mandamientos, que escribi en dos tablas
de piedra. 14En aquel tiempo me mand que
os ensease leyes y preceptos que debais prac-
ticar en el pas adonde vais a pasar para to-
marlo en posesin.
15
Guardad bien vuestras almas pues no vis-
teis figura alguna el da que Yahv habl con
vosotros en el Horeb, de en medio del fue-
go 16no sea que corrompindoos os hagis
estatuas, figuras de dolos, imgenes de hom-
bre o de mujer, "representacin de alguna de
las bestias que viven sobre la tierra, imagen18 de
cualquier ave que vuela debajo del cielo, fi-
gura de algn animal que se arrastra sobre el
suelo, o imagen de peces que viven en las aguas
debajo de la tierra; 19y no sea que alzando
los ojos a los cielos, y viendo el sol, la luna
y las estrellas con todo el ejrcito del cielo,
te dejes seducir postrndote ante ellos y dan-
do culto a esas creaturas que Yahv, tu Dios, ha
dado en suerte20a todas las naciones debajo de
todo el cielo. A vosotros, en cambio, os ha
tomado Yahv, y os ha sacado de aquel horno
de hierro, Egipto, para que seis el pueblo de
su herencia, como,al presente lo sois. 21Contra
m, empero, se irrit Yahv por culpa vuestra,
y jur que no pasara yo el Jordn, ni entra-
ra en aquella excelente tierra que Yahv, Dios
tuyo, te va a dar en posesin. ^Pues voy a
morir en esta tierra, y no voy a pasar el Jor-
dn. Vosotros s 23lo pasaris y heredaris esa
excelente tierra. Guardaos de olvidaros del
valor jurdico de la Biblia en cuanto a la legisla-
cin de Israel se refiere, dara lugar a un libro
envidiable de extraordinario inters, cuya lectura no
nos cansaramos de sugerir a los juristas estudiosos
y a las Universidades y centros de cultura como
tema de tesis o de premio. La triste cada de Israel
fu causa de que se menospreciara sus tesoros al
extremo de que el derecho romano, base del actual,
apenas tenga dos o tres puntos en materia penal,
que denuncien un rastro de la legislacin mosaica".
Cf. por ejemplo la ley de la restitucin de las pose-
siones (Lev. 25, 13 ss.).
11. Vase Ex. caps. 20-23.
19. Dios abandon a los gentiles a la idolatra ms
ignominiosa (Rom. 1, 24 ss.; Gal. 5, 19; Ef. 4, 19),
la que se propagaba cada vez ms por el mundo.
Solamente los israelitas conservaban, por especial fa-
vor de Dios, el monotesmo. Pueblo de su herencia:
cf. Ex. 4, 22; 19, 5 y notas.
198
pacto que Yahv, vuestro Dios, ha hecho con
vosotros, ni os hagis estatuas o figuras de
cuanto Yahv, tu Dios, te ha prohibido. 24 Por-
que Yahv, tu Dios, es u n fuego devorador,
un Dios celoso.
25
PREMIO Y CASTIGO. Si despus de haber
engendrado hijos e hijos de hijos y morado
largo tiempo en la tierra, os corrompiereis, fa-
bricando estatuas o imgenes de cualquier co-
sa, haciendo lo que es malo a los ojos de Yah-
v, vuestro Dios y provocando su ira, 26 invoco
hoy por testigo contra vosotros el cielo y la
tierra, de que pronto seris exterminados de
la tierra adonde vais, pasando el Jordn para
tomarla en posesin. N o viviris mucho tiem-
po en ella, sino que seris del todo extirpados.
^'Yahv os dispersar entre los pueblos, y que-
daris pocos en nmero entre las naciones
adonde Yahv os ha de llevar. ^ Y all servi-
ris a dioses, obra de manos de hombres, de
leo y de piedra, que n o ven ni oyen ni co-
men ni huelen. 29 Desde all buscars a Yahv,
Dios tuyo, y le hallars, si le buscas con todo
tu corazn y con toda tu alma. M E n tu an-
gustia, cuando vinieren sobre ti todas estas
cosas, en los ltimos tiempos, te convertirs
a Yahv, tu Dios, y escuchars su voz; a p o r -
que Yahv, tu Dios, es u n Dios misericordioso;
no te abandonar, ni te destruir, ni se olvi-
dar del pacto que jur a tus padres.
^Pregunta, te ruego, a los tiempos antiguos
que te han precedido, desde el da en que cre
Dios al hombre sobre la tierra, y de u n cabo
del cielo al otro, si jams se ha visto cosa
tan grande como sta o si se ha odo cosa
semejante. ^ H a y por ventura pueblo alguno
que oyese la voz de Dios que le hablaba de en
medio del fuego, como t lo oste, sin perder la
vida? ^ O hay dios alguno que viniese a
escoger para s un pueblo de entre los otros,
con pruebas, seales y maravillas, y con gue-
rra, mano fuerte, brazo extendido y proezas
estupendas, como todo lo que Yahv, vuestro
Dios, hizo por vosotros en Egipto ante tus mis-
mos ojos? M A ti se te ha mostrado esto, para
?[ue sepas que Yahv es Dios y no hay otro
uera de l. s ^ e s d e el cielo te hizo or su
voz para ensearte; y sobre la tierra te ha
mostrado su gran fuego, y de en medio del
fuego has odo sus palabras. 3 7 Por cuanto am
a tus padres, eligi a sus descendientes despus
de ellos y te sac de Egipto yendo delante de
ti con su gran poder-, 38 para expulsar a tu paso
24. Vase 5, 9. Es sta una verdadera definicin
de Dios, que anticipa lo que nos dice San Juan:
Dios es amor (I Juan 4, 8). Todo amor es celoso:
lo da todo, pero no puede soportar el desvo. Por
eso dice el Cantar de los Cantares (8, 6) que el
amor es fuerte como la muerte y los celos son duros
como el infierno. Vase Hebr. 12, 29: Sant. 4, 5;
Ex. 19, 5 s.; 20, S; 34, 14.
27. No viviris mucho tiempo en ella: Alusin
proftica al cautiverio de Asiria y Babilonia.
29. Buscars o Yahv: Cf. I I I Rey. 8, 47 ss.;
Dan. 6, 10.
30. Refirese a la conversin de los judos, anun-
ciada por San Pablo para los ltimos tiempos (Rom.
11, 25). Vase Bar. 4, 28 s.
DEUTHRONOMUO 4, 23-49; S, 1-4
naciones ms grandes y ms fuertes que t,
para introducirte y darte en herencia su tie-
rra como se ve al presente. Reconcelo en este
da y revulvelo en tu corazn: Yahv es Dios
arriba en el cielo y abajo en la tierra y n o
hay otro. 4 0 Guarda, pues, sus leyes y sus man-
damientos, que hoy te ordeno, para que te
vaya bien, a ti y a tus hijos despus de ti, y
para que sean muchos tus das sobre la tierra
que Yahv, tu Dios, te dar para siempre".
CIUDADES DE REFUGIO. 41
Entonces Moiss
destin tres ciudades del otro lado del Jordn,
al oriente, 42 para que all se refugiara el homi-
cida que sin querer y sin previa enemistad hu-
biese matado a su prjimo, y para que huyen-
do a una de dichas ciudades, salve su vida:
43
Bser en el desierto, en la llanura, para los
rubenitas; Ramot en Galaad para los gaditas;
y Goln, en Basan, para los de Manases.
II. SEGUNDO DISCURSO
DE MOISS
44
sta es la ley que Moiss puso ante los
ojos de los hijos de Israel. 45 stos son los tes-
timonios, las leyes y los preceptos que Moiss
dio a los hijos de Israel cuando salieron de
Egipto, 46 al otro lado del Jordn, en el valle
frente a Betfegor, en le pas de Sehn, r e y
de los amorreos, que habitaba en Hesbn y a
quien derrotaron Moiss y los hijos de Israel
al salir stos de Egipto. 47 Pues se posesionaron
de su tierra y de la tierra de O g , r e y de Ba-
san, dos reyes de los amorreos, que habitaban
al otro lado del Jordn, al oriente, 48 desde
Aroer, situada en la orilla del ro Arnn, hasta
el monte Sin, que es el H e r m n , 4 9 con todo
el Araba, de la otra parte del Jordn, al orien-
te. hasta el Mar del Araba, al pie de las faldas
del Fasga.
CAPTULO V
L A LEGISLACIN DEL SINA. Moiss convoc
a todo Israel y le dijo: " O y e , Israel, las leyes
y los preceptos que h o y intimo a vuestros o-
dos, aprendedlos y guardadlos para ponerlos
en practica. 2 Yahv, nuestro Dios, hizo con
nosotros alianza en el H o r e b . 3 N o con nues-
tros padres hizo Yahv esta alianza, sino con
nosotros, que h o y todos estamos aqu y t o -
dava vivimos. 4 Cara a cara habl Yahv con
40. Para siempre: ste es uno de los pasajes en
que los judos fundan sus derechos a la posesin de
Palestina.
41 ss. Vase 19, 1-10; Nm. 35, 9-15.
48. En vez de Sin ha de leerse tal vez Siryn,
que es el monte Hermn. Cf. 3, 9; S. 28, 6.
49. El mar del Araba: El Mar Muerto.
3. Se refiere al pacto del Sina, _ hecho no con los
patriarcas, sino solamente con Moiss y su pueblo.
Entre los oyentes del discurso de Moiss, se encon-
traban muchos que en su juventud haban presen-
ciado el acontecimiento del Sina. Slo haban muer-
to los adultos, que eran los que haban murmurado.
4. "Dios se haca sensible al pueblo en el Sina;
hablaba, pero sus palabras slo las entenda el pro-
feta, quien las comunicaba al pueblo. Despus ces
DEUTERONOMIO 5, 4-33; 6, 1-3 199
vosotros en el monte, desde en medio del fue- 22 MOISS MEDIADOR ENTRE DIOS Y EL PUEBLO.
go, 5yo estaba entonces entre Yahv y vos- stas son las palabras que Yahv, con pode-
otros, para comunicaros la palabra de Yahv; rosa voz, dirigi a toda vuestra asamblea en
porque tenais miedo del fuego y no subisteis el monte, desde el fuego, la nube y las tinie-
al monte Dijo as: blas; y no aadi ms. Las escribi sobre dos
6
tablas de piedra, las cuales l me entreg.
EL DECLOGO. "YO soy Yahv, tu Dios, que ^Mas vosotros, cuando osteis la voz de en
te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de medio de las tinieblas, mientras el monte esta-
la servidumbre. TNo tendrs otros dioses de- ba en llamas, os acercasteis a m, todos los je-
lante de M. BNo te hars estatua o imagen fes de las tribus y vuestros ancianos, **y me di-
alguna de cuanto hay arriba en el cielo, ni de jisteis: "Mira, Yahv, nuestro Dios, nos ha
cuanto hay abajo en la tierra, ni de lo que manifestado su gloria y su grandeza, y hemos
se halla en las aguas debajo de la tierra; 9no odo su voz de en medio del fuego. Hoy he-
las adorars ni les dars culto, porque Yo, mos visto a Dios hablar con el hombre, sin que
Yahv, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo ste haya perdido la vida. 25Ahora, pues, por
la iniquidad de los padres en los hijos, hasta la qu hemos de morir devorados por este gran
tercera y cuarta generacin de los que me fuego? Pues si seguimos oyendo la voz de
aborrecen, 10y que uso de misericordia hasta Yahv, nuestro Dios, moriremos. 26Porque
mil generaciones de los que me aman y guar- quin de todos los hombres ha odo la voz de
dan mis mandamientos. Dios vivo hablando de en medio del fuego,
n como nosotros, y no ha perdido la vida?
N o tomars en vano el nombre de Yahv, 27
tu Dios, porque Yahv no dejar impune al Acrcate t, y oye todo lo que dijere Yah-
que tomare su nombre en vano. v, nuestro Dios; y t nos comunicars todo
12
Guarda el da de sbado para santificarlo, cuanto Yahv, nuestro Dios, te indique, y nos-
como te lo ha mandado Yahve, tu Dios. 13 Seis otros lo oiremos y cumpliremos."
das trabajars, y hars todo tu trabajo; 14mas 28
Oy Yahv la voz de vuestras palabras
el da sptimo es- da de descanso consagrado cuando me hablabais, y dijo Yahv: "He odo
a Yahv, tu Dios, no hagas trabajo alguno, ni el son de las palabras que este pueblo te ha
t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu dicho; est bien todo lo que dicen. .^Ojal
sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguna bestia que siempre tengan este sentir, para que me te-
tuya, ni el extranjero que mora dentro de tus man y guarden en todo tiempo todos mis man-
puertas para que descanse tu siervo y tu sierva damientos, a fin de que sean felices ellos y sus
como tu. "Acurdate de que fuiste siervo en hijos para siempre! ^Anda y diles: Retiraos
el pas de Egipto y que Yahv, tu Dios, te sac a vuestras .tiendas. 31Pero t qudate aqu con-
de all con mano fuerte y con brazo extendido; migo, y Yo te dir todos los mandamientos,
por eso Yahv, tu Dios, te ha mandado guardar leyes y preceptos que les has de ensear, para
el da de sbado. que los pongan por obra en la tierra que les
16
Honra a tu padre y a tu madre, como te voy a dar en herencia." ^ o n e d , pues, cui-
ha mandado Yahv, tu Dios, para que vivas dado en cumplir lo que Yahv, vuestro Dios,
largo tiempo y te vaya bien sobre la tierra os ha mandado. No declinis ni a la diestra
que Yahv, tu Dios, te va a dar. ni a la izquierda. ^Seguid en todo el camino
17
No matars^ que Yahv} vuestro Dios, os ha mandado, pa-
18 ra que vivis y prosperis y tengis larga vida
19
No cometers adulterio.
No hurtars. en la tierra que vais a heredar.
20
No dirs falso testimonio contra tu pr-
jimo.
21 CAPTULO VI
No. codiciars la mujer de tu prjimo, ni
desears la casa de tu prjimo, ni su campo, EL AMOR A DIOS. Jste es el mandamiento,
ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su stas son las leyes y los preceptos que Yahv,
asno, ni cosa alguna que sea de tu prjimo." vuestro Dios, mand que se os ensease, para
que^ los pongis por obra en la 2tierra adonde
la visin, que infunda terror al pueblo, y Moiss pasis para tomarla en posesin, a fin de que
suba adonde estaba Dios y comunicaba al pueblo temas a Yahv, tu Dios, de modo que obser-
las disposiciones divinas (Ex. 19, 16 ss.; 20, 18 ss.;
Hech. 7, 38 s.). San Pablo nos dir luego (Gal. ves todas sus leyes y mandamientos que yo
3, 19) que la Ley fu dada por ministerio de los te ordeno: t, y tu hijo, y el hijo de tu hijo,
ngeles, por mano del -mediador que fu Moiss'" todos los das de tu vida; y para que vivas
(Ncar-Colunga). Moiss es por eso figura de Jesucris- muchos das. 3Escucha, oh Israel, y pon cui-
to que nos consigui una alianza mejor (Hebr. 8, 6)
6 ss. El texto de los diez mandamientos es casi dado en cumplirlos, a fin de que te vaya bien,
el mismo que en Ex. 20. Vase all las notas. y crezcis ms y ms, segn la promesa que
9 s. "No por esto se debe acusar a Dios de in te ha hecho Yahv, el Dios de tus padres,
justicia, sino ms bien alabar su 'misericordia y sa- de darte una tierra que mana leche y miel.
bidura, por cuanto castigando con penas temporales
a los nietos de los que le ofendieron con sus enormes
delitos, pone a la vista de los otros un saludable 24. Crease comnmente que deba morir aquel a
escarmiento para impedir que caigan en semejantes quien Dios se manifestase cara a cara. (Ex. 19, 21; 33,
excesos" (Sco). Cf. Ex. 4, 24; 20, 5 s.; 34, 6 s. 20 y 23; Juec. 13, 22; I Rey. 6, 19 ss.; Is. 6, 5). Fn-
y notas. dase este temor en 'a idea de la infinita majestad de Dios.
12 ss. Sobre el sbado vase Ex. 16, 23 ss.; 20, 8 29. Vase la amarga queja de Jess en Mat.
ss.; 31, 13 s.; Lev. 19, 3 ; Jer. 17, 21 s. 23, 37; Luc. 19. 42.
200
*Oye, Israel: Yahv, nuestro Dios, Yahv es
uno solo. 5Amars a Yahv, tu Dios, con todo tu
corazn, con toda tu alma y con todas tus fuer-
zas. 6Y estas palabras que hoy te ordeno esta-
rn sobre tu corazn. 'Las inculcars a tus hijos,
y hablars de ellas, ora estando en tu casa, ora
viajando, cuando te acuestes y cuando te levan-
tes. 8Las atars para recuerdo a tu mano y te
servirn como frontales entre tus ojos; *y las es-
cribirs en los postes de tu casa y en tus puertas.
10
Cuando Yahv, tu Dios, te haya introduci-
do en la tierra que jur a tus padres, a Abra-
hn, a Isaac y a Jacob, que te dara: ciudades
grandes y esplndidas que t no has edificado,
"casas llenas de toda suerte de bienes que t
no acumulaste, cisternas excavadas que t no
excavaste, vias y olivares que no plantaste; y
cuando comieres y te hartares, 12gurdate en-
tonces de olvidarte de Yahv que te sac de
la tierra de Egipto, de la casa de la servidum-
bre. 13A Yahv, tu Dios, temers, a l (solo)
4 ss. Este pasaje (v. 4-9), que los hebreos lla-
man "Schma" (Oye), es para ellos el centro de la
doctrina, y ocupa en sus oraciones el lugar que entre
los cristianos tiene el Padrenuestro. En vez de
Yahv dicen Adoni. He aqu el punto cntrico
de la Biblia: el gran mandamiento del amor a Dios
que, como nos ensea Cristo, es inseparable del amor
al prjimo. Por eso lleva el nombre del mximo y pri-
mer mandamiento (Mat. 22, 38). Dios quiere ser ama-
do porque l nos ama inmensamente. Todo el que
ama quiere ser correspondido. En este amor est toda"
la Ley (Mat. 22, 40; Rom. 13, 10). El que ama podr
cumplirla toda y hallar "el yugo suave" (Mat. 11,
30). El que no tiene amor no la puede cumplir.
8 s. I,os fariseos del tiempo de Jess, tomando
al pie de la letra, estos dos versculos, ponan en
cajitas los textos de Deut. 6, 4-9 y 11, 13-21; Ex.
13, 1-10 y 11-16, y los cean a la mano izquierda
y a la frente. El Nuevo Testamento los llama "fi-
lacterias", es decir, palabras despertatorias (Mat.
23, 5). Conforme a esto, los judos colocaban tam-
bin capsulitas con estas palabras en las jambas y
en las puertas de sus casas y, tocndolas al entrar
y salir, recitaban el vers. 8 del Salmo 20. Acerca
de este rito dice Lestre, en el Dict. de la Bible
IV, col. 1.057 s., que los judos escriban las pala-
bras mencionadas sobre un trozo de pergamino, en
letras hebreas cuadradas, formando veinte y dos l-
neas. En el reverso del pergamino se escriba el
nombre de Dios, "Schaddai"; se enrollaba el per-
gamino y se lo encerraba en una caa o tubo de
madera provisto de una abertura, por donde apare-
ciese la palabra "Schaddai". Se suspenda la fi-
lacteria as formada, en el marco derecho de la
puerta de entrada de la casa y de las puertas de
las habitaciones. En el Templo slo se fijaba un
pergamino en la puerta de Nicanor. San Jernimo
exhorta al sacerdote Nepociano a evitar esas exa-
geraciones farisaicas y no llevar ni sotana muy larga
ni filacterias, y sigue: "Oh, cunto mejor y ms
perfecto sera llevar t la ley en el alma que no en el
cuerpo y tener a Dios en nuestro favor y no la vis-
ta y aprobacin de los hombres! En esto viene a con-
densarse toda la enseanza del Evangelio; esto pre-
tenden ensearnos la Ley y los profetas y toda la
doctrina sagrada y apostlica. Ms vale tener todo
esto en el corazn que en el cuerpo" (Ad Nepot. 13).
Cf. 11, 18-20; Ex. 13. 9 y 16; Nm. 15, 38 y notas).
13. A l solo servirs, porque no puedes servir a
dos seores (Mat. 6, 24); no puedes beber del c-
liz del Seor y del cliz del demonio, ni participar
en la mesa del Seor y en la del demonio (I Cor.
10, 28 ss.). Jess cita esta palabra en Mat. 4, 10.
Por su nombre: en tiempo de Jesucristo ya no ju-
raban por el nombre del Seor, porque no se atrevan
a pronunciarlo, sino por el cielo, por el trono de Dios,
por la ciudad Santa, etc. (cf. Mat. 5, 33 ss.).
DEUTERONOMIO , 4-25; 7, 1-3
servirs, y por su nombre jurars. 14 No os
vayis tras otros dioses, tras ninguno15 de los
dioses de las naciones que os rodean; porque
Yahv, tu Dios, que habita en medio de ti,
es un Dios celoso; no sea que la ira de Yahv
se encienda contra ti y te extermine de sobre
la faz de la tierra.
16
No tentis a Yahv, vuestro Dios, como le
tentasteis en Masa. "Observad fielmente los
mandamientos de Yahv, Dios vuestro, sus tes-
timonios y preceptos que l te ha prescrito.
18
Haz lo que es bueno y recto a los ojos de
Yahv, para que te vaya bien y entres a poseer
aquella exclente tierra que Yahv prometi
bajo juramento dar a tus padres, 19cuando arro-
je, segn su promesa, a todos tus enemigos que
se te presenten.
INSTRUCCIN DE LOS NIOS EN LA LEY. ^Cuan-
do el da' de maana te preguntare tu hijo
diciendo: Qu son estos testimonios, estas
leyes y preceptos 21que Yahv, nuestro Dios,
os ha mandado? Responders a tu hijo:
"ramos esclavos del Faran en Egipto, y
Yahv nos sac de Egipto con mano potente.
^Yahv hizo a nuestra vista seales y prodi-
dios grandes y terribles contra Egipto, contra
el Faran y contra toda su casa; 23mas a nos-
otros nos sac de all, conducindonos, a fin
de darnos esta tierra que haba prometido con
juramento a nuestros padres. M Y nos mand
cumplir todas estas leyes y temer a Yahv,
nuestro Dios, para que seamos felices todos
los das, y para que25l nos d vida, como ha
hecho hasta ahora. Ser nuestro deber cum-
plir fielmente todos estos mandamientos ante
Yahv, nuestro Dios, como l nos ha man-
dado."
CAPTULO VII
ORDEN DE DESTRUIR A LOS CANANEOS. 'Cuando
Yahv, tu Dios, te haya introducido en la
tierra adonde vas para poseerla, y haya echa-
do de delante de ti a muchos pueblos: a los
hteos, gergeseos, amorreos, cananeos, fere-
ceos, heveos y jebuseos, siete pueblos ms
grandes y mas fuertes que t; *y cuando
Yahv, tu Dios, los haya puesto en tu mano
y t los hayas derrotado, los destruirs por
completo; no pactars con ellos, ni les ten-
drs compasin. 3 No contraers matrimonio
15. Un Dios celoso: Dios nos ama con celos (Sant.
4, 5), y llama adlteros a los que quieren compartir
su amor con la amistad del mundo (Sant. 4, 4; I
Juan 2, 15; Luc. 16, 13). Cf. Ex. 20. 5; 34, 14.
16. Cf. Mat. 4, 7, donde Jess cita este pasaje-
Tres veces rechaza Cristo las tentaciones de Satans
con palabras de este libro. Vase 6, 13 y 8, 3. Masa:
Cf. Ex. 17, 1-7.
19. Cf. Ex. 23, 27 ss.; 34, 11. _
2. La orden de aniquilar las siete naciones obede-
ce a los designios de Dios, quien quiso castigarlas
por sus crueldades, perversidades y maldades (cf. 9,
4) y apartar de su pueblo el peligro de la idolatra;
peligro tan grande que ya en el desierto se hicieron
un becerro de oro para adorarlo (v. 16). Admiremos
la misericordiosa predileccin de Dios para con los
suyos (Rom. 9, 14-16) y guardmonos de querer juz-
garlo (ibid. 20).
DETERONOMIO 7, 3-26; 8, 1-2
con ellos; no dars tu hija a su hijo, ni to-
mars su hija para tu hijo; 4porque ella apar-
tar de M a tu hijo, para que sirva a otros
dioses, con lo que Yahv se irritar contra
vosotros y acabar contigo muy pronto. 5 Por
el contrario, as habis de hacer con ellos:
derribaris sus altares, quebraris sus piedras
de culto, cortaris sus ascheras y quemaris
sus imgenes talladas.
6 que te odian. "Devoraras a todos los pueblos
Porque t eres un pueblo santo para Yah-
v, tu Dios; a ti te escogi Yahv, tu Dios,
para que seas pueblo peculiar suyo entre to-
dos los 7 pueblos que hay sobre la faz de la
tierra. No por ser vosotros ms numerosos
que los otros pueblos, se ha prendado d vos-
otros Yahv y os ha escogido pues sois el
ms pequeo de todos los pueblos, 'sino por
el amor que Yahv tena hacia vosotros, y
para guardar el juramento que haba hecho
a vuestros padres, os ha sacado con mano
fuerte, rescatndoos de la casa de la servi-
dumbre, de la mano del Faran, rey de Egip-
to. 'Por donde has de conocer que Yahv,
tu Dios, es el Dios (verdadero), el Dios fiel,
que guarda la aliaifza y la misericordia hasta
mil generaciones para con los que le aman
y cumplen sus mandamientos; 10pero a quien le
odia le da el pago en su misma cara, destruyn-
dolo. No tardar; a aquel que le odia, le dar
su merecido en persona., n Guarda, pues, los
mandamientos, las leyes y los preceptos que
Yo te mando hoy, para ponerlos en prctica.
BENDICIONES PARA IOS QUE CUMPLEN LA LEY.
12
Si escuchis estos preceptos y los guardis y
ponis en prctica, tambin Yahv, tu Dios,
te guardara la alianza y la misericordia que
juro a tus padres. 13Te amar, te bendecir
y te multiplicar; bendecir el fruto de tu
seno y el fruto de tu tierra, tu trigo, tu vino
y tu aceite, las cras de tus vacadas y las
4. Vase Ex. 34, 15 y nota; Jos. 23, 12; I I I Rey.
11, 2 ; Esdr. 9, 2.
5. Piedras de culto, en hebreo massebah; Vulgata:
estatuas. Cf. Ex. 23, 24. Ascheras: troncos y ramas
de rboles que representaban a la diosa de la fecun-
-didad. La Vulgata vierte: bosques.
o ss. En estos vers. se nota con toda claridad la
idea del Reino de Dios. Es un reino santo, sacerdo-
tal (Ex. 19, 6; 15, 17-18), gobernado por el mismo
Dios por medio de sus enviados: Moiss, los profe-
tas, jueces y reyes, a quienes el pueblo ha de obe-
decer como a portavoces de Yahv. La causa de la
eleccin de Israel no consisti en sus mritos, ni en
su nmero o valor, sino en el amor de Dios hacia
l, pues las relaciones de Yahv con Israel no son
slo las de Creador a creaturas, sino las de Padre
a hijos (32, 9-14). Israel es el primognito entre
los pueblos (Ex. 4, 22). El Seor fu quien lo re-
dimi de la esclavitud de Egipto, con mano potente
y brazo extendido (5, 15), dndole como herencia
la tierra de promisin. En l fund su reino, que-
dando l mismo su Rey supremo; despert en su
medio jueces y profetas, y con infinita paciencia-
lo prepar como tipo y figura del reinado universal
de Dios que haba de fundar Jesucristo. Todos estos
privilegios eran otras tantas pruebas de su amor
paternal para con su pueblo,
13 ss. Las bendiciones son temporales y materiales,
porque su objeto es todo el pueblo. Adems hay que
tomar en cuenta la imperfeccin religiosa y moral
del pueblo, incapaz de estimar los bienes puramente
espirituales (cf. Santo Toms. S. T. M I , 9, 99, a. 6).
201
cras de tus rebaos sobre la 14 tierra que jur
a tus padres que te dara. Sers bendito
ms que todos los pueblos; no habr varn
ni mujer estril en medio de ti, ni tampoco
entre tus ganados. 15Desterrar Yahv de ti
toda enfermedad, y no descargar sobre ti
ninguna de las enfermedades malignas de
Egipto, que t conoces; no las enviara contra
ti, sino que las descargar sobre todos los
que Yahv, tu Dios, te va a entregar; no los
perdonar tu ojo, ni sirvas a sus dioses; pues
esto sera para ti un lazo.
"Acaso dirs en tu corazn: "Estos pueblos
son ms numerosos que yo, cmo podr arro-
jarlos?" 18 No los temas; acurdate bien de
lo que hizo Yahv,19 tu Dios, con el Faran y
con todo Egipto, y de las grandes pruebas
que vieron tus ojos, de las seales, las mara-
villas, la mano fuerte y el brazo extendido con
que te sac Yahv. el Dios tuyo. Del mismo
modo har Yahv, tu Dios, con todos los
pueblos a los cuales t temes. 20Aun avispo-
nes enviar Yahv, tu Dios, contra ellos, has-
ta que perezcan los restantes y los que se ha-
yan escondido de tu presencia. 21 No los te-
mas, pues en medio de ti est Yahv, tu Dios,
el Dios grande y terrible. ^Yahv, tu Dios,
expulsar estos pueblos delante de ti poco a
pr^o; no podrs acabar con ellos de golpe,
no sea que se multipliquen contra ti las fie-
ras del campo. 23Yahve, tu Dios, los pondr
en tu poder y los llenar de gran consterna-
cin, hasta que sean exterminados. ^l entre-
gar sus reyes en tu mano, y t borrars sus
nombres de debajo del cielo. Nadie podr
resistirte, hasta que los hayas destruido. 25En-
tregars al fuego las estatuas de sus dioses.
No codicies la plata y el oro que hubiere so-
bre ellas, ni lo tomars para ti, no sea que
te sirva para ruina; porque es abominacin
para Yahv, tu Dios. 26 No lleves tal abomi-
nacin a tu casa, para no ser anatema como
lo es ella. Detstala y abomnala en extre-
mo, por cuanto es anatema.
CAPTULO VIII
LA PROTECCIN DIVINA EN EL DESIERTO. 'Cui-
dad de poner en prctica todos los manda-
mientos que hoy os ordeno, a fin de que vi-
vis y os multipliquis, y entris en posesin
de la tierra que Yahv jur dar a vuestros
padres. 2Acuerdate de todo el camino por
donde Yahv, tu Dios, te hizo andar estos
22. Cf. Ex. 23, 29. Por falta de habitantes
iran aumentando las bestias feroces, ya que Pales-
tina estaba bastante expuesta a las bestias del de-
sierto (cf. Juec. 14, 5; I Rey. 17, 34; I I Rey. 23,.
20; I I I Rey. 20, 36, etc.).
26. Cf. la historia de Acn, narrada en Jos. 7.
Vase tambin Juec. 8, 27.
2. Para conocer lo que haba en tu corazn: He-
aqu, explicada por el mismo Dios, la razn de nues-
tras pruebas y su eficacia para descubrir la rectitud
del corazn. Vase I Pedro 1, 7; S'. 16, 3. Dice a este
respecto la Imitacin de Cristo: "La tentacin no
hace al hombre flaco, mas demuestra que lo es.""
 202
cuarenta aos por el desierto con el fin de
humillarte y probarte, para conocer lo que
haba en tu corazn: si guardas o no sus
mandamientos. 3 Te afligi y te hizo padecer
hambre; y te dio a comer el man, que t
no conocas ni haban conocido tus padres,
para mostrarte que no de solo pan vive el
hombre, sino d todo lo que sale de la boca
de Dios. 4 Tu vestido no ha envejecido sobre
ti, y tu pie no5 se ha hinchado durante estos
cuarenta aos. Reconoce, pues, en tu corazn
que como un hombre corrige a su hijo, as te
est instruyendo Yahv, tu Dios. 6Guarda, por
tanto, los mandamientos de Yahv, tu Dios,
marchando por sus caminos y temindole.
AGRADECIMIENTO A DIOS. 'Porque Yahv, tu
Dios, va a introducirte en una tierra buena,
tierra de torrentes de agua, de fuentes y ma-
nantiales profundos, que brotan en los valles
y en las montaas; 8tierra de trigo y cebada,
de vias, higueras y granados, tierra de oli-
vos, aceite y miel; fierra en que sin escasez
comers el pan y no carecers de nada; tie-
rra cuyas piedras son hierro y de cuyas mon-
taas sacars el tronce. 10Comers y te har-
tars, y bendecirs a Yahv, tu Dios, por la
buena tierra que te ha dado.
"Gurdate de olvidarte de Yahv, tu Dios,
3. Dios no tiene necesidad de pan para dar de
comer a los hombres; puede alimentarlos, mediante
su palabra, con cualquier cosa, p. ej., con el man.
En iMat. 4, 4 Jesucristo emplea esta cita para con-
fundir al tentador. Vase 6, 16.
4. Admirable providencia del Padre Celestial! Je-
ss insiste sobre ella en el Sermn de la Montaa
para aumentar nuestra fe (Mat. 6, 25 ss.). "No con-
tentos con tornar estas palabras en sentido netamente
literal, los rabinos suponan que los vestidos crecan
con quienes los llevaban" (Fillion). Una piadosa
tradicin afirma que tambin la tnica inconstil que
el Seor us, fu siempre la misma que Mara San-
tsima le hiciera en su infancia, y que creci con
l, conservndose siempre inmaculada.
9. Tierra cuyas piedras son hierro: "Parece aludir
al basalto, piedra dura y negra, semejante al hierro
(cf. 3, U ) , muy frecuente en Palestina .septentrio-
nal sobre todo. Sin embargo, la TransJordania posee
tambin minas de dicho metal, como las de Punn
o Pin" (Bover-Cantera).
11 ss. Qu bien conoce Dios el corazn del hom-
bre! Quin no ve retratada aqu su propia infide-
lidad? (cf. Juan 2, 24 s.). Ante tantas muestras del
amor de Dios a su pueblo, que nos arrebatan el co-
razn por su delicadeza, y ante, los males que haban
de acarrearse los israelitas por el abuso de los do-
nes divinos, y muy principalmente por la soberbia
de creerse ellos- merecedores de tantas bondades, tiem-
bla el corazn de Moiss y los pone en guardia, pa-
ra que no se olviden del Autor y Dador de las ben-
diciones. En efecto, la tentacin de engrerse en tiem-
pos de prosperidad es muy grande. Quin es ca-
paz de enfrentar seguro y humilde los peligros de
la riqueza? ",;Qnin es ste?, y le elogiaremos, por-
que hace maravillas", dice el Eclesistico (31, 9).
Y si confrontamos el paso del camello por el ojo de
la aguja, que Jess mismo indic a los ricos (Mat.
19, 24), con la bienaventuranza de los pobres, de los
que lloran y de los perseguidos, entonces recogere-
mos sabiamente el consejo de San Pablo: "El que
piensa estar en pie mire que no caiga" (II Cor. 10,
12), y recibiremos amorosamente la prueba de las
manos paternales de ese Dios a quien nuestros do-
lores le duelen ms que a nosotros, segn l mismo
repite muchas veces ( I I Rey. 24, 16; Mat. 14, 14;
Marc. 6, 3; Mat. 24, 16).
DEUTERONOMIO 8, 2-20; 9, 1-5
dejando de observar sus mandamientos, pre-
ceptos y leyes que hoy te prescribo; 12no sea
que cuando hayas comido y te hayas hartado,
y cuando 13hayas edificado y habitado hermo-
sas casas, y despus de multiplicarse tus va-
cadas y tus rebaos y acrecentarse tu plata y
tu oro y todos tus bienes, 14se engra tu co-
razn,^ y te olvides de Yahv, tu Dios, que
te sac de la 15
tierra de Egipto, de la casa de la
servidumbre, y te condujo por ese vasto y
espantoso desierto, donde haba serpientes
abrasadoras y escorpiones y tierra rida sin
agua, pero16l te hizo salir agua de una roca
dursima, y en el desierto te dio a comer
el man que no conocieron tus padres, para
humillarte y probarte y al fin hacerte bien.
" N o digas, pues, en tu corazn: Mi poder
y la fuerza de mi mano me han procurado
esta prosperidad. 18ntes bien, acurdate de
Yahv, tu Dios; porque l es quien te da po-
der para adquirir riquezas, a fin de cumplir,
como se ve hoy, la alianza que jur a tus
padres. 19Mas si, olvidado por completo de
Yahv, tu Dios, andas tras otros dioses, rin-
dindoles culto y postrndote delante de ellos,
os protesto20 el da de hoy que pereceris sin
remedio. Como las naciones que Yahv va
exterminando delante de vosotros, as tam-
bin vosotros pereceris por no haber escu-
chado la voz de Yahv, vuestro Dios.
CAPTULO IX
RECUERDO DEL SOCORRO DIVINO. 1
Escucha, Is-
rael, t vas a pasar hoy el Jordn, para con-
quistar pueblos ms grandes y mas fuertes
que t, ciudades grandes, cuyas murallas lle-
gan hasta el cielo: 2un pueblo grande y de
alta estatura, los hijos de los enaceos, que t
conoces, y de quienes has odo decir: Quin
puede mantenerse firme delante de los hijos
de Enac? 3 Hoy has de saber que Yahv, tu
Dios, l mismo ir delante de ti, cual fuego
devorador. l los destruir y los doblegar
delante de ti, y t los desposeers y acabars
pronto con ellos, segn Yahv te lo ha dicho.
^Despus de que Yahv los haya echado de tu
presencia, no digas en tu corazn: Por mi
justicia Yahv me ha puesto en posesin de
este pas, siendo cierto que por la maldad
de aquellas naciones Yahve las expulsa delan-
te de ti. 5 No por tu justicia ni por la rectitud
de tu corazn vas a entrar en posesin de su
pas; al contrario, por la maldad de estas na-
ciones Yahv, tu Dios, las expulsa de tu pre-
!5. Escorpiones: La Vulgata aade: y dipsades;
una especie de vboras que, segn opinin de los
antiguos, producan por su picadura sed insaciable.
De ah su nombre de dipsades, que en griego signi-
fica causantes de sed. Cf. Nm. 21. 6 ss.
2. Vase Nm. 13, 32 y nota.
4 ss. No por su justicia, es decir, no por propios
mritos ni por sus buenas obras ganan los israelitas
el pas prometido, sino para que Dios, mediante
ellos, castigue a otros pueblos .y a fin de que para
su pueblo se cumplan las promesas de misericordia.
Vase Ef. 2, 8. "Opus est miserentis Dei". como di-
ce S. Agustn, citando a S. Fablo (Rom. 9, 16).
DEUTERONOMIO 9, 5-29; 10, 1-6 203
sencia, y para cumplir la promesa que jur cirio a polvo fino, el cual ech en el arroyo
a tus padres, a Abrahn, a Isaac y a Jacob. que baja del monte. 2 2 Tambin. en Taber, y
^Sabe, pues, que n o p o r tu justicia, Yahv, en Masa, y en Kibrot-Hataav, habis provo-
tu Dios, te va a dar en posesin esta excelente cado la ira de Yahv. ^ Y cuando Yahv os
tierra; pues eres un pueblo de dura cerviz. hizo partir de Cadesbarnea, diciendo: "Subid.
tomad posesin de la tierra que os he dado",
INFIDELIDADES DE ISRAEL. 'Acurdate, y no os rebelasteis contra la orden de Yahv, vues-
olvides cmo provocaste la ira de Yahv, tu tro Dios, y n o le cresteis, ni escuchasteis su
Dios, en el desierto. Desde el da que saliste voz. M Habis sido rebeldes a Yahv desde el
de la tierra de Egipto hasta vuestra llegada a da en que os conoc.
este lugar, habis sido rebeldes a Yahve. 8 Ya
en el Horeb irritasteis a Yahv, y se air INTERCESIN DE MOISS. 2 5 Postrme, pues, ante
Yahv contra vosotros y quiso destruiros. Yahv y qued postrado cuarenta das y cua-
'Cuando y o sub al monte para recibir las renta noches, porque 28
Yahv haba dicho que
tablas^ de piedra, las tablas de la alianza que os iba a aniquilar. Y orando a Yahv. dije:
Yahv hizo con vosotros, y estuve en el mon- "Seor, Yahv, n o destruyas a tu pueblo y
te cuarenta das y cuarenta noches, sin comer tu heredad que T redimiste con tu grande-
pan ni beber agua, 10 dime Yahv las dos ta- za, 27
sacndolo de Egipto con mano poderosa.
blas de piedra, escritas con el dedo de Dios, Acurdate de tus siervos, de Abrahn, de
que contenan todas las palabras que Yahv Isaac, y de Jacob. N o mires la dureza 28
de
os haba hablado en el monte, de en medio este oueblo, su maldad, su pecado: no sea
del fuego, el da de la asamblea. n A l fin de que digan los de la tierra de donde nos sa-
los cuarenta das y cuarenta noches, Yahv caste: P o r o poder introducirlos Yahv en
me entreg las dos tablas de piedra, las tablas la tierra que les haba prometido, y p o r su
odio hacia ellos, los ha sacado fuera para
de la alianza. 12 Y me dijo Yahv: "Levntate, hacerlos morir en el desierto. 29 Pues son tu
desciende presto de aqu, pues tu pueblo que pueblo y tu herencia, que T has sacado con
sacaste de Egipto ha hecho maldad, se han tu gran poder y con tu brazo extendido."
apartado m u y pronto del camino que Yo les
prescrib; se han fabricado una imagen fun-
dida." " Y me habl Yahv, diciendo: " H e CAPITULO X
visto este pueblo, y he aqu que es u n pueblo LAS NUEVAS TABLAS DE LA L E Y . x En aquel
14
de dura cerviz. Djame que los destruya tiempo me dijo Yahv: "Lbrate dos tablas
y borre su nombre de debajo del cielo, y ha- de piedra como las primeras, y sube hacia
r de ti una nacin ms fuerte y ms nume- M al monte. Hazte tambin u n arca de ma-
rosa que ellos." 1 5 Volvme, pues, y descend dera; *y Yo escribir en las tablas las pala-
del monte, que estaba ardiendo, teniendo en bras que estaban en las tablas primeras que
mis manos las dos tablas de la alianza. 18 Y rompiste; y las pondrs en el arca." 3 Hice,
mir, y he aqu que habais pecado contra pues, u n arca de madera de acacia, labr dos
Yahv, vuestro Dios; os habais hecho un be- tablas de piedra como las primeras, y sub
cerro fundido; tan pronto os habais aparta- al monte con las dos tablas en la mano. *Y
do del camino que Yahv os haba ordenado. l escribi sobre las tablas conforme a l o que
' T o m entonces las dos tablas y las arroj haba escrito en las primeras, los diez Man-
de mis manos, hacindolas pedazos ante vues- damientos que Yahve os haba promulgado
tros ojos. 18 Y me postr delante de Yahv, en el monte de en medio del fuego, el8 da
como la vez primera, cuarenta das y cuaren- de la Asamblea; y Yahv me las entreg. M e
ta noches, sin comer pan ni beber agua, a volv y baj del monte, y puse las tablas en
causa de todos los pecados que habais co- el arca que haba hecho, y all han quedado,
metido, obrando mal a los ojos de Yahv y segn la orden de Yahv.
provocando su ira; 1 9 porque estaba sobreco- Despus los hijos de Israel partieron de
gido de temor al ver la ira y el furor que Beerot-Ben-Iaacn para Moser. All muri
Yahv haba concebido contra vosotros, has- Aarn, y all fu enterrado. E n lugar suyo
ta querer aniquilaros. Mas oyme Yahv tam-
22. De los lugares se llam el primero
bin esta vez. 20 Y estando Yahv irritado en (Incendio), Taber
por el fue:ro que Dios envi cuando se
gran manera contra Aarn, hasta querer ex- quejaron (Nm. 11, 1-3); el segundo, Masa (Ten-
terminarlo, y o interced en aquel tiempo tam- tacin), porque tentaron a Dios, murmurando por
bin por Aarn. la falta de agua ( E x . 17, 1-7); el tercero, Kibrot
21 Hataavi (Sepulcros de la concupiscencia) por el
Luego tom vuestro pecado, el becerro apetito insaciable de comer carne (Nm. 11, 33 s.).
que habais hecho, lo entregu al fuego, y 28. No sea que digan, etc.: iMoiss toca la fibra
molindolo bien lo hice pedazos hasta redu- ms tierna del Corazn paternal de Dios: su amor
al pueblo escogido y el honor de Su nombre. Vase
sobre este punto E x . 32, 12; Nm. 14, 18 ss; Ez.
7 ss. Vase Ex. cap. 32; S. 105, 19 ss. 20, 8 y notas.
14. Cf. Nm. 14, 12. 6 ss. Vase Nm. 33, 30 s. y 38; 20, 28. I<a muer-
18. Este segundo ayuno de cuarenta das y cua- te de Aarn y los otros acontecimientos relatados
renta noches es, segn opinin de la mayora de los hasta el v. 9, sucedieron ms tarde; Moiss los na-
expositores, el mismo que se menciona en Ex. 34, 28. rra aqu como testimonios de lo que quiere com-
De lo contrario, Moiss hubiera ayunado tres cua- probar en el captulo 10, 1-10: la misericordia de
rentenas. Cf. v. 25. Dios que perdona.
204
7
fu constituido sacerdote su hijo Eleazar. De hecho por ti esas cosas grandes y terribles
all partieron para Gudgod, y de Gudgod a que han visto tus ojos. 22En nmero' de se-
Jotba,
8
tierra de torrentes de agua. tenta almas descendieron tus padres a Egipto,
En aquel tiempo Yahv escogi la tribu y ahora Yahv, tu Dios, te ha hecho numero-
de Lev para llevar el arca de la Alianza de so como las estrellas del cielo.
Yahv, para estar delante de Yahv y para
servirle y bendecir en su nombre, hasta el
da de hoy. 9Por esto Lev no obtuvo porcin
ni herencia entre sus hermanos; su herencia
es Yahv como se lo prometi Yahv, tu Dios.
10
Permanec en el monte como la vez pri-
mera, cuarenta das y cuarenta noches; y tam-
bin esta vez me oy Yahv; y Yahv no a vuestros hijos que no los han conocido ni
quiso ms destruirte. nY me dijo Yahv: "Le-
vntate, para marchar al frente del pueblo,
para que vayan ellos y posean la tierra que
Yo con juramento he prometido dar a sus
padres."
12
EXHORTACIONES A LA OBSERVANCIA DE LA LEY.
Ahora, oh Israel, qu es lo que Yahv, tu
Dios, te pide, sino que temas a Yahv, tu
Dios, que andes en todos sus caminos, y que
le ames, y que sirvas a Yahv, tu Dios, con
todo tu corazn y con toda tu alma, 13guar-
dando los mandamientos de Yahv y sus pre-
ceptos
u
que hoy te mando para bien tuyo?
Mira, de Yahv, tu Dios, son los cielos, y
los cielos de los cielos, la tierra y cuanto
hay en ella. 15Sin embargo, Yahv se uni n-
timamente a tus padres para amarlos, y esco-
gi a su descendencia despus de ellos, esto
es, a vosotros, de entre todas las naciones, co-
mo se ve al presente.
18
Circuncidad, pues, vuestros corazones, y
no endurezcis ms vuestra cerviz; 17porque
Yahv, vuestro Dios, es el Dios de los dioses
y el Seor de los seores; el Dios grande, el
Fuerte, el Terrible, que no hace acepcin de
personas ni recibe regalos; 18que hace justi-
cia al hurfano y a la viuda, ama al extran-
jero y le da pan y vestido. 19Amad, pues, al
extranjero, porque extranjeros fuisteis vos-
otros en el pas de Egipto. 20Temers a Yah-
v, tu Dios, y a l le servirs;21a l te adhe-
rirs y en su nombre jurars. 1 sea el ob-
jeto de tu alabanza y l tu Dios, el que ha
13. Para bien tuyo: No es ste un anticipo del
Evangelio, con sus bienaventuranzas (Mat. 5) y sus
promesas de felicidad aun en esta vida? Cf. Juan
13, 17; 16, 24; 17, 13, etc.
14. Dios insiste aqu en que comprendamos el
amor paternal que nos tiene. La desigualdad infinita
que va de l a nosotros muestra que no puede ser
amor de estimacin, sino de pura y gratuita mise-
ricordia. Nada es ms precioso que saber esto, pues
si por una parte nos coloca en estado permanente
de saludable humillacin, por la otra dilata nues-
tro corazn en una confianza que no tiene lmites.
16. Cf. Rom. 2, 29 y nota. "La circuncisin del
Corazn no es otra cosa que la obediencia a la Ley
divina, igual que la circuncisin de los odos. Es
una idea frecuente en los profetas, con que nos ex-
plican el verdadero contenido de la circuncisin de
la carne" (Ncar-Colunga). Cf. Lev. 26, 4 1 ; Jer.
4, 4; 9, 26; Ez. 44, 7; Hech. 7, 51.
17. La expresin Dios de los dioses es como un
superlativo; equivale a decir: el nico Dios. Cf. 4,
35. Seor de los seores llama el Nuevo Testamen-
to a Cristo triunfante en su Parusa (Apoc. 19, 17).
20. Cf. 6, 13; Mat. 4, 10; Luc. 4. 8.
DETERONOMIO 10, 6-22; 11, 1-16
CAPTULO XI
EXHORTACIONES. 'Ama, pues, a Yahv, tu
Dios, y guarda en todo tiempo sus prescrip-
ciones, sus2 leyes, sus preceptos y sus manda-
mientos. Considerad hoy pues no (hablo)
los han visto los castigos de Yahv tu Dios,
su grandeza, su mano fuerte y su brazo ex-
tendido, 3sus prodigios y las obras que hizo
en medio de Egipto contra el Faran, rey de
Egipto, y contra toda su tierra; *y lo que
hizo con el ejrcito de Egipto, con sus ca-
ballos y sus carros; cmo, mientras os per-
seguan, arroj sobre ellos las aguas del Mar
Rojo, destruyndolos hasta el da de hoy; *y
lo que hizo con vosotros en el desierto hasta
vuestra llegada a este lugar; *y lo que hizo
con Datan y Abirn, hijos de Eliab, hijo de
Rubn, a los cuales la tierra, abriendo su bo-
ca, trag con sus familias, sus tiendas y todo
lo que perteneca a ellos, en medio de todo
Israel. TAs vuestros ojos han visto todas las
obras grandiosas que Yahv ha hecho, g u a r -
dad, pues, todos los mandamientos que hoy
os intimo, para que seis fuertes y entris en
posesin del pas adonde vais a pasar para
poseerlo, 9a fin de que vivis largo tiempo
sobre la tierra que Yahv jur dar a vuestros
padres, a ellos y a su10 descendencia, tierra que
mana leche y miel. Porque la tierra adonde
vas a entrar para poseerla, no es como la tie-
rra de Egipto, de donde salisteis, donde sem-
brabas tu simiente y la regabas con tu _ pie,
como un huerto de hortalizas. u L a tierra
adonde vas a pasar para tomarla en pose-
sin, es tierra de montaa y de valles, que
bebe las aguas de la lluvia del cielo; 12tierra
que cuida Yahv, tu Dios, pues Yahv, tu
Dios, tiene siempre puestos sus ojos sobre ella,
desde el principio hasta el fin del ao.
13
Si obedecis mis mandamientos que hoy
os prescribo, y amis a Yahv, vuestro Dios,
sirvindole con todo vuestro corazn y con
toda vuestra alma, 14yo dar a vuestra tierra
la lluvia a su tiempo, la primera y la tarda,
de modo que puedas recoger tu trigo, tu vino
y tu aceite. 15Har tambin crecer hierba en
tus campos18 para tus ganados, y comers y te
saciars. Pero tened cuidado, no sea que
22. Cf. Gen. 46, 27; Ex. 1, 6; Hech. 7, 14 y
notas.
6. Cf. Nm. cap. 16.
10. La tierra de Egipto no tiene lluvias; su pro-
veedor de aguas es el Nilo. del cual recibe toda el
agua necesaria para el cultivo de los campos. t Pa-
lestina, en cambio, es un pas regado por el mismo
Dios que manda todos los aos dos periodos de llu-
vias, la primera en los meses de noviembre y di-
ciembre. la segunda poco despus (cf. v._ 14). De
esta manera los israelitas se acordaban siempre de
la amorosa providencia de Dios.
 DEUTERONOMIO 11, 16-32; 12, 1-11
se deje seducir vuestro corazn, y apartndoos
sirvis
17
a otros dioses y os postris ante ellos.
Porque se encendera la ira ele Yahv contra
vosotros y se cerraran los cielos para que no
haya lluvia, y la tierra no dara sus frutos y
perecerais pronto de sobre la buena tierra
que Yahv os quiere dar.
18
Poned, pues, stas mis palabras sobre vues-
tro corazn, y sobre vuestra alma, y atadlas
para recuerdo a vuestras manos y os19 servirn
como frontales entre vuestros ojos. Las en-
searis a vuestros hijos, hablando de ellas, ora
estando en casa, ora andando por el camino,
al acostarte y al levantarte; 20y las escribirs
en los postes de tu casa y en tus puertas;
21
para que tus das y los das de tus hijos
sobre la tierra que Yahv jur dar a tus pa-
dres sean tan numerosos como los das del
cielo sobre la tierra. 22Porque, si de veras
guardis todo este mandamiento cuyo cumpli-
miento os prescribo, amando a Yahv, vuestro
Dios, siguiendo todos sus caminos y adhi-
rindoos a l, 23Yahv expulsar de delante
de vosotros a todos estos pueblos y os ense-
orearis de naciones ms grandes y ms fuer-
tes que vosotros. 24 Todo lugar que pise la
planta de vuestro pie, ser vuestro. Extende-
rnse vuestros confines desde el desierto has-
ta el Lbano, desde el ro,25el ro Eufrates, has-
ta el Mar Occidental. Nadie podr man-
tenerse ante vosotros; Yahv, vuestro Dios,
esparcir, como os lo ha dicho, el terror y
espanto de vuestro nombre sobre toda la tie-
rra que pisareis.
26
BENDICIN Y MALDICIN. Mirad que hoy
os pongo delante bendicin y maldicin: 27la
bendicin, si obedecis los mandamientos 28de
Yahv, vuestro Dios, que hoy os intimo; la
maldicin, si no obedecis los mandamientos
de Yahv, vuestro Dios, apartndoos del ca-
mino que os prescribo hoy y andando 29 tras
otros dioses que no habis conocido. Y
cuando Yahv, tu Dios, te haya introducido
en la tierra adonde vas para poseerla, pondrs
la bendicin sobre el monte Garizim, y la
maldicin sobre el monte Ebal. 30No estn
ellos al otro lado del Jordn detrs del ca-
18. Sobre vuestro corazn, etc.: Acerca de la ex-
plicacin rabnica de este vers. y del v. 20 vase la
nota a ti, 8 s.
21 ss. Nunca pudieron cumplirse plenamente estas
bendiciones a causa de la incredulidad del pueblo.
Sin embargo es posible que se cumplan _ en la con-
Yersin de Israel que San Pablo anuncia en Rom.
11, 26; pues "los dones y la vocacin de Dios son
irrevocables" (ibd. v. 29).
29. Garizim... Ebal: Segn Eusebio y San Jerni
no, Moiss habla de dos monte*s que se hallaran
en las cercanas de Jeric; los intrpretes moder-
nos sostienen con razn que se trata de los dos mon-
tes que estn junto a Siquem. Moiss alude proba-
blemente a aquel acontecimiento cuya realizacin se
describe en Jos. 8, 30 ss. Cf. tambin 27, 11.
30. Camino del occidente: As llmase aqu la ca-
rretera internacional que atravesaba de norte a sur
toda la Palestina occidental y serva de arteria pa-
ra el trfico entre Egipto y los pases de Asia.
Araba: El valle del Jordn. Junto al encinar de Mo-
r: Vulgata: junto al valle que se extiende y entra
bien lejos. Cf. Gen. 12, 6.
205
mino del occidente, en el pas del cananeo
que habita en el Araba, frente a Glgala, jun-
to al encinar de Mor? 31Porque estis a
punto de pasar el Jordn a fin de tomar po-
sesin del pas/ que Yahv, vuestro Dios, os
da. Lo poseeris, y all habitaris. ^Mirad,
pues, que cumplis todas las leyes y precep-
tos que hoy os pongo delante.
CAPTULO XII
CENTRALIZACIN DEL CULTO, ^stos son los
mandamientos y preceptos que habis de guar-
dar y practicar en el pas que Yahve, el
Dios de^ vuestros padres, os ha dado para que
la poseis 2 todos los das que viviereis sobre
la tierra: Destruid por completo los lugares
en que los pueblos que habis de desposeer
han servido a sus dioses, sobre los altos mon-
tes, sobre 3los collados y bajo todo rbol
frondoso. Derrumbad sus altares, quebrad
sus piedras de culto, quemad sus ascheras, haced
pedazos las estatuas de sus dioses y borrad de
aquellos lugares hasta los nombres.
4
No haris as con Yahv, vuestro Dios,
5
sino que frecuentaris el lugar que Yahv,
vuestro Dios, escogiere de entre todas vues-
tras tribus para poner all su nombre y su
morada. All irs; y all presentaris vuestros
holocaustos y vuestros sacrificios, vuestros
diezmos y las ofrendas alzadas de vuestras
manos, vuestros votos y vuestras ofrendas vo-
luntarias, y los primerizos de vuestro ganado
mayor y menor. 'All comeris ante Yahv
vuestro Dios, y os regocijaris, vosotros y
vuestras familias, por todas las obras de vues-
tra mano, en que Yahv, vuestro Dios, os
bendiga. 8 No haris cada cual lo que 9 bien
le parezca, como aqu hacemos ahora; pues
hasta ahora no habis llegado al descanso10 y a
la heredad que Yahv, tu Dios, te da. Mas
pasaris el Jordn y habitaris en el pas que
Yahv, vuestro Dios, os dar en suerte; y
cuando l os d descanso de todos vuestros
enemigos que os rodean y habitis en segu-
ridad, "entonces en el lugar que Yahv,
vuestro Dios, elija para morada de su Nom-
bre, all presentaris todo lo que yo os man-
do, vuestros holocaustos y vuestros sacrifi-
cios, vuestros diezmos y las ofrendas alzadas
de vuestras manos y todo lo ms selecto
que con voto hubiereis prometido a Yahv.
2 s. IvOS pueblos cananeos no tenan templos, sino
solamente lugares de culto, los llamados "lugares al-
tos". Sus dioses principales eran Baal, en cuyo ho-
nor se erigan pequeas columnas de piedra, llama-
das "massebas" y Astart (Venus), a la cual los ca-
naneos dedicaban "ascheras", es decir, rboles frondo-
sos cortados y fijados en la tierra. Ia Vulgata traduce
ascheras por bosques (v. 3). Cf. 7, 5; Ex. 23, 24.
6. En oposicin a los cananeos que ofrecan los sa-
crificios en los montes y collados, los israelitas ten-
drn un solo centro de culto, el lugar que Dios es-
cogiere para el Tabernculo. Cf. 14, 23-2S; 1S, 20;
Ex. 20, 24-26; Lev. 14, 11 ss.
7. Bien vemos en todo este captulo cmo Dios
quiere la felicidad del hombre, y se la da a los que
le aman y confan en l como verdaderos hijos.
Vase 10, 12 y 14, 1. Cf. Lev. 3, 1 y nota.
206 DEUTERONOMIO 12, 12-32; 13, 1-S
12
Y os regocijaris ante Yahv, vuestro Dios, la sangre 24es la vida; no comers la vida con
vosotros, vuestros hijos y vuestras hijas, y la carne. No la comers, sino que la verte-
vuestros siervos y vuestras siervas, y el levita rs como agua sobre la tierra. 25 No la comers,
que mora dentro de vuestras puertas, puesto para que te vaya bien a ti y a tus hijos des-
que
13
no tiene parte ni posesin entre vosotros. pus de ti, haciendo lo que es recto a los ojos
Gurdate de ofrecer tus 14holocaustos en cual- de Yahv.
26
quier lugar se te antoje, sino que ofrecers Pero las ofrendas sagradas que tienes que
tus holocaustos en el lugar que eligiere Yahv ofrecer, y las que hayas prometido con voto,
en una de tus tribus, y all hars todo lo que las tomars e irs al lugar escogido por Yahv,
27
yo te ordeno. y ofrecers tus holocaustos, la sangre y la
15
Sin embargo, cuando quieras, podrs ma- carne, sobre el altar de Yahv, tu Dios. La san-
tar y comer carne en todas tus ciudades, se- gre de tus sacrificios ser derramada sobre el
gn la bendicin que Yahv, tu Dios, te haya altar de Yahv, tu Dios; pero la carne es para
concedido. El impuro y el puro podr co- tu comida. 28Guarda y obedece todo esto que
merla, del mismo modo que se come de la te ordeno, a fin de que te vaya bien a ti y a
gacela y del ciervo. 16Pero no comis sangre, tus hijos despus de ti para siempre, haciendo
la cual derramars como agua sobre la tierra. lo que es bueno y recto a los ojos de Yahv,
17 tu Dios.
No podrs comer dentro de tus puertas el
diezmo de tu trigo, de tu vino y de tu aceite, 29
ni los primerizos de tu ganado mayor y menor, PREEXCELENCIA DEL CULTO DE Dios. Cuando
ni ninguna, de las ofrendas que hayas prometi- Yahv, tu Dios, haya exterminado a los pue-
do con voto, ni tus oblaciones voluntarias, ni blos. contra los cuales marchas para arrojarlos
las ofrendas alzadas por tu mano; 18sino que de delante de ti, y cuando los hayas arrojado
ante Yahv, tu Dios, en el lugar escogido por y habites en su tierra, agurdate de sus seduc-
Yahv, tu Dios, los comers, t, tu hijo y tu ciones; no los imites despus de haberlos des-
hija, tu siervo y tu sierva, y el levita que mora truido delante de ti. Ni hagas indagaciones
dentro de tus puertas; y te regocijars ante respecto de sus dioses, diciendo: "Cmo ser-
Yahv, tu Dios, por todas las obras de tu ma- van estos pueblos a sus dioses? As lo har
no. 19Gurdate de desamparar al levita en todo tambin yo." 31 No hagas tal con Yahv, tu
el tiempo que vivas sobre tu tierra. Dios; porque ellos hacen en honor de sus dio-
20
Cuando Yahv, tu Dios, haya ensanchado ses toda suerte de abominaciones que Yahv
tu territorio, segn te tiene prometido, y t aborrece, pues hasta queman en el fuego a sus
digas: Quiero comer carne, porque tu alma hijos y sus hijas para honrar a sus dioses.
32
tiene gana de comer carne, podrs21 comer car- Cuida de practicar cuanto te mando, sin aa-
ne segn los deseos de tu alma. Si el lugar dir ni quitar nada.
que escogiere Yahv, tu Dios, para poner all su
nombre, est lejos de ti, podrs matar reses de CAPTULO XIII
tu ganado mayor y menor que te d Yahv, tu
Dios, segn lo que te tengo mandado, y podrs CONTRA LOS FALSOS PROFETAS. 1
Si se levantare
comerlas dentro22de tus puertas siempre que lo en medio de ti un profeta, o un soador de
desee tu alma. Comers de ellas del mismo sueos,2 que te anuncia una seal o un pro-
modo que se come la gacela y el ciervo. El digio, aunque se cumpliere la seal o prodigio
impuro y el puro igualmente podrn comerlas.
23 de que te habl, diciendo: "Vamos tras otros
Pero gurdate de comer la sangre, porque dioses, que t no conoces, y sirvmoslos", 3 no
12. Los Levitas no posean territorio como las escuchars las palabras de ese profeta, o de
otras tribus; por consiguiente llevaban una vi-
da muy pobre, particularmente en tiempos de re- 30. 'Moiss se refiere aqu a la opinin antigua
lajamiento religioso, cuando la gente no pagaba los de que cada pas tena sus propios dioses, que re-
diezmos, y en los das de grandes calamidades cuan- clamaban cierto culto aun de parte de los conquista-
do el suelo no daba sus frutos. De ah la insinua- dores (cf. IV Rey. 17, 25-28). Fu esta falsa creen-
cin de invitarlos a los banquetes sacrifcales. Cf. cia la que pobl enormemente el Olimpo de los pue-
v. 19; 14, 27 y 29; 16, 11; Nm. 18, 2 1 ; 35, 2 s. blos paganos.
15. Vase Lev. 17, 1-7. No obstante la centrali- 32. Sin aadir ni quitar nada: Si Cristo cambi
zacin del culto se toleraban excepciones. La ley la Ley, lo hizo porque ya antes la hiba cumplido
del Levtico 17 poda ser fcilmente observada cuan- por la caridad, la cual es la plenitud de la Ley (San
do vivan en el desierto y tenan sus tiendas alre- Agustn). Cf. 4, 2; 18, 20; Jos. 1, 7; Prov. 30, 6;
dedor del Tabernculo, pero sera poco prctica para Apoc. 22, 18.
la gente esparcida por toda la tierra prometida. De 3. Os prueba Yahv: Aqu se ve cmo lo que se
ah que Moiss mitigara la exigencia de llevar todos prueba en las tentaciones es nuestra fe, segn dice
los animales ante el Tabernculo para sacrificarlos, San Pedro (I Pedro 1, 7). Por eso l mismo nos
pero aun esto se practicaba ms tarde como costumbre ensea que para resistir al diablo hay que ser "fuer-
piadosa. tes en la fe" (ibd. 5, 9). La prevencin contra los
16. No comis sangre: Cf. 15, 23; Gen. 9, 4; Lev. magos y falsos profetas, y las amenazas que siguen,
7 26; 17, 10. son comprensibles por el influjo pernicioso que stps
23. Cf. v. 16; Lev. 17, 11 y notas. La sangre ejercen sobre las. masas. Cf. las palabras de Cristo
no se coma, porque se la consideraba como el asien- contra los falsos profetas devastadores de su Iglesia
to de la vida, la cual pertenece a Dios. Bellsimo (Mat. 7, 15 ss.; 24, 24), y lo que dicen sobre ellos
precepto, ciertamente dentro del orden natural. La San Pablo ( I I Tes. 2, 10 ss.) y San Juan. Este
Ley de Cristo, enteramente espiritual (Juan 4, 23 declara que es ya la ltima hora, y que muchos se
ss.; 6, 63 y notas) ya no se preocupa, o slo tran- han hecho anticristos (I Juan 2, 18 s.); lo que sig-
sitoriamente, de estas cosas materiales. Cf. Hech. nifica que no necesitamos esperar a los falsos profe-
15, 29; Col. 2, 16 ss. y notas. tas como un acontecimiento futuro.
DEUTERONOMIO 13, 3-18; 14, 1-15
ese soador de sueos porque os prueba Yah-
v, vuestro Dios, para saber si amis a Yahv,
vuestro Dios, con todo vuestro corazn y
con toda vuestra alma. 4 Id en pos de Yahv,
vuestro Dios; a l habis de temer; guar-
dad sus mandamientos; escuchad su voz, ser-
vidle y allegaos a l. 5 Ese profeta, o ese so-
ador de sueos, ser muerto, p o r haber pre-
dicado rebelin contra Yahv, vuestro Dios,
que os sac de Egipto y te rescat de la casa
de la servidumbre, para apartarte del cami-
no por donde Yahv, tu Dios, te ha mandado
que andes. As extirpars el mal de en me-
dio de ti.
6
Si tu hermano, hijo de tu madre, o tu hijo.
o tu hija, o la mujer de tu corazn, o tu ami-
go que es como tu propia alma, te incitare en
secreto, diciendo: "Vamos y sirvamos a otros
dioses", desconocidos de ti y de tus padres,
'dioses de los pueblos que te rodean, vecinos
o lejanos, de un cabo de la tierra al otro, 8 no
condesciendas con l ni le escuches, no le per-
done tu ojo, ni le tengas compasin, ni le en-
cubras; 9 al contrario, debes matarle irremisi-
blemente; tu mano sea la primera que se alce
contra l para matarle, y despus haga lo mis-
mo la mano de todo el pueblo. 10 Le apedrea-
rs hasta que muera, porque procuraba apar-
tarte de Yahv, tu Dios, que te sac de la
tierra de Egipto, de la casa de la servidum-
bre. n Y todo Israel lo oir; y temern y no
volvern a hacer semejante maldad en me-
dio de ti.
AMENAZAS CONTRA LAS CIUDADES IDLATRAS.
12
Si de una de las ciudades que Yahv, tu Dios,
te da para habitar all, te llega esta noticia:
13
Hijos de Belial han salido de en medio de ti
y han seducido a los vecinos de su ciudad, di-
ciendo: "Vamos y sirvamos a otros dioses"
que no conocis vosotros 14 indagars, exa-
minars y preguntars diligentemente, y si re-
sulta ser cierto y seguro que esta abominacin
ha sido cometida en medio de ti, 15 no tardars
en pasar a los habitantes de aquella ciudad a
filo de'espada, detrayndola completamente con
9. Debes matarle: Tal es el horror que Dios tiene
a los falsos profetas. Cf. 18, 20. Tu mano ser la
primera: Cf. 17, 7; Hech. 7, 58 s. Esta rigurosidad
se explica por la peligrosidad de los falsos
maestros, que se presentan ante el- pueblo co-
mo ovejas, es decir, con apariencia de piedad
( I I Tim. 3, 5) y como los ms fieles servidores de
I)ios, de modo que hasta la gente piadosa cae en las
redes de su elocuencia. Llama la atencin el contras-
te de este pasaje con la parbola de la cizaa (Mat.
13, 29 s.) donde el Padre celestial da libertad a los
malos hasta el juicio final. Es porque en la par-
bola de la cizaa se trata de los que no son de la
Iglesia, aunque viven juntamente con los discpulos
de Cristo, en el campo del mundo, mientras aqu
Moiss habla de los que pertenecen al mismo pue-
blo teocrtico, y por ende tienen ms influencias so-
bre el pueblo poco formado.
_ 13. Hijos^ de Belial: "Etimolgicamente Be'ial sig-
nificaba sin valor y por extensin, malicia, mal.
En el Nuevo Testamento ha llegado a ser sinnimo
de Satans" (Vigouroux, Polyglotte, I p. 907). Cf. I I
Cor. 6, 15 y nota.
207
todo lo que hay en ella. Tambin las bestias
pasars a cuchillo. 16 Luego juntars todo su
botn en medio de su plaza, y quemars
totalmente la ciudad juntamente con todo su
botn, para Yahv, tu Dios, y quedar hecho un
montn de ruinas para siempre; jams ser r e -
edificada. 1 7 Que no se pegue a tu mano nada
del anatema, para que Yahv deponga el ardor
de su ira y te favorezca con mercedes, y se
compadezca de ti, y te multiplique, como se lo
jur a tus padres, 18 con tal que escuches la
voz de Yahv, tu Dios, guardando todos sus
mandamientos que h o y te ordeno, y haciendo
lo que es recto a los ojos de Yahv, tu Dios.
CAPTULO XIV
PROHIBICIN DE COSTUMBRES PAGANAS, nos-
otros sois hijos de Yahv, vuestro Dios; no os
hagis sajaduras ni os cortis el cabello entre
los ojos p o r un muerto; 2 pues eres un pueblo
santo para Yahv, tu Dios; y te ha escogi-
do Yahv para que seas un pueblo peculiar
suyo entre todos los pueblos que hay sobre
la tierra.
ANIMALES PUROS E IMPUROS. SNo comers
cosa abominable alguna. 4 stos son los ani-
males que podris comer: el buey, la oveja, la
cabra, 5 el ciervo, la gacela, el corzo, la cabra
montes, el antlope, el bfalo, la gamuza. T o -
do animal biungulado de pezua hendida y
que rumia, se podris come. ' P e r o n o c o -
meris a pesar de que rumian y tienen la pe-
zua hendida: el camello, la liebre y el tejn;
pues aunque son rumiantes, no tienen la pezu-
a hendida; sern inmundos para vosotros;
8
tampoco el cerdo, pues aunque tiene la p e -
zua hendida, no rumia; sea inmundo para
vosotros; n o comeris su carne ni tocaris su
cadver.
9
De todos los animales que viven en el agua,
podris comer aquellos que tienen aletas y
escamas; 10 mas cuantos no tienen aletas y es-
camas, no los comeris; sean inmundos para
vosotros.
u
P o d r i s comer toda clase de aves puras,
12
mas he aqu las que n o comeris: el guila,
el quebrantahuesos, el guila marina, 13 el azor,
el halcn, el milano en sus distintas especies;
14
toda especie de cuervo; l s el avestruz, la le-
17. Todo lo relacionado con la idolatra se casti-
gaba _ con las penas ms duras. Ni siquiera estaba
permitido usar los muebles o utensilios de las casa
de los idlatras. De lo contrario no se habra con-
servado intacta la religin de Israel. Cf. Ex. 32, 26,
ss.; Nm. 25, 4 s.
1 s. Sois hijos de Yahv: La filiacin divina, el
ms alto de los dones que nos ha conquistado Jess
se nos anticipa aqu desde el Antiguo Testamento.
Es lo que recuerda el apstol San Pablo a los G-
latas: "Todos sois hijos de Dios por la fe en Cris-
to Jess" (Gal. 3, 26; 4, 6; Ef. 5, 1 y 6 ) . El hacer
sajaduras en el cuerpo y cortar el cabello de cierta
manera, era rito de luto entre los paganos que ro-
deaban a Israel. Vase Lev. 19, 27 y nota. Un
pueblo santo: Cf. v. 2 1 ; Ex. 19, 6; Lev. 11, 44; I
Pedro 2, 9 y notas.
4 ss. Vase Lev. 11, 2 ss.
208
chuza,
16
la gaviota, el gaviln con sus especies,
el buho, el ibis, el cisne, "el pelcano, el bui-
tre, el somorgujo, 18la cigea, la garza con sus
especies, la abubilla, el murcilago. 19 Todo in-
secto alado20 sea inmundo para vosotros; no lo
comeris; pero podris comer todo voltil
puro.
2I
No comeris carne mortecina; podrs dar-
la al extranjero que habita dentro de tus puer-
tas y l podr comerla, o venderla a un extra-
o; porque t eres un pueblo consagrado a
Yahv, tu Dios. No cocers el cabrito en la
leche de su madre.
Los DIEZMOS. ^Dars puntualmente el diez-
mo de todo el producto de tu semilla, de lo
que rinde tu campo ao por ao; 23y comers
en presencia de Yahv, tu Dios, en el lugar
que l escogiere para morada de su nombre,
el diezmo de tu trigo, de tu vino y de tu acei-
te, y los primerizos de tu ganado mayor y me-
nor, a fin de que aprendas a temer a Yahv,
tu Dios, en todo tiempo. 24Mas si el camino
fuere demasiado largo para ti, y t no pudie-
res llevarlo por estar demasiado lejos de ti el
lugar escogido por Yahv, tu Dios, para mo-
rada de su nombre, entonces cuando Yahv,
tu Dios, te haya bendecido, 25lo venders por
dinero, y encerrando el dinero en tu mano,
irs 26al lugar que Yahv, tu Dios, haya escogi-
do, y comprars por ese dinero cuanto ape-
tezca tu alma: bueyes, u ovejas, o vino, o licoi
fermentado, o cualquier cosa que desee tu
alma; y comers all delante de Yahv, tu
Dios, y te regocijars, t y tu casa. a7Y no
te olvides del levita que habita dentro de
tus puertas, porque no tiene parte ni here-
dad contigo.
28
A1 cabo de cada tercer ao, tomars to-
do el diezmo de tus productos de aquel ao,
y lo depositars dentro de tus puertas; 29y
si viene el levita, que no tiene parte ni he-
redad contigo, y el extranjero, el hurfano
y la viuda, que habitan dentro de tus mu-
ros, podrn comer y saciarse, para que Yah-
v, tu - Dios, te bendiga en toda obra de tus
manos.
21. C. Ex. 23, 19; 34, 26. Cocer el cabrito en
la leche de su madre, estaba prohibido, puesto que
los pueblos paganos lo hacan por idolatra; se-
gn otros, por ser crueldad. Vase Lev. 22, 27 y
Deut. 22. 6.
22 ss. Sobre los diezmos vase Lev. 27, 30-33;
Nm. 18, 21-32; Deut. 12, 17-19; 26, 12-15. Aqu se
trata de los diezmos, que por la larga distancia no
podan llevarse al Santuario. Los diezmos de los fru-
tos de la tierra constituan el sustento principal de
los levitas. De ah las disposiciones de los vv. 27 y
29. El diezmo del diezmo de los frutos perteneca
a los sacerdotes.
26. Notemos cmo Dios no se complace en el
sufrimiento del hombre, sino que l mismo promete
y prodiga la abundancia a los que aceptan ser sus
hijos.
28. Sobre este diezmo vase Deut. 26, 12 ss.
29. Ntese la continua preocupacin del legislador
por los pobres, lo que es como un anticipo del Evan-
gelio (IMat. 22, 39). Para que Yahv, tu Dios, te
bendiga: Vase como ilustracin lo que anuncia el
profeta Malaquas (Mal. 3, 10).
DEUTERONOMIO 14, 15-29; 15, 1-11
CAPTULO XV
EL AO DE REMISIN. *A1 cabo de siete aos
hars remisin. 2 He aqu en qu consiste la re-
misin: Todo acreedor remitir lo que haya
prestado a su prjimo; no lo exigir a su pr-
jimo, esto es, su hermano, una vez publicada
la remisin de Yahv. 3Podrs exigirlo a un
extranjero, pero lo que tu hermano tiene de
lo tuyo, se lo remitirs; 4para que no haya en
medio de ti menesteroso alguno, pues Yahv
te bendecir abundantemente en la tierra que
Yahv,5 tu Dios, te dar en propiedad heredi-
taria, con tal que oigas cuidadosamente la voz
de Yahv, tu Dios, empendote en cumplir
todos 6estos mandamientos que hoy te pres-
cribo. Porque Yahv, tu Dios, te bendecir
como te ha dicho, t prestars a muchas na-
ciones, mas no pedirs prestado; dominars a
muchos pueblos, y ellos no te dominarn a ti.
OBLIGACIN DE SOCORRER A LOS POBRES. 'Cuan-
do hubiere en medio de ti un pobre de
entre tus hermanos, en una de tus ciudades, en
la tierra que Yahv, tu Dios, te dar, no en-
durezcas tu corazn, ni 8cierres tu mano con-
tra tu hermano pobre; sino brele tu mano
y prstale lo suficiente 9para satisfacer la ne-
cesidad que le oprime. Ten cuidada, no sea
que se levante en tu corazn el perverso pen-
samiento: "Se va acercando el ao sptimo, el
ao de la remisin"; y tu ojo sea malo para
con tu hermano indigente, de modo que no
le des- nada; pues si l clama contra ti a Yahv.
t te acarreas pecado. 10Dale sin falta, y al
darle no debe dolerte el corazn; porque a
raz de esto te bendecir Yahv, tu Dios, en
todasn tus obras y en todo aquello que empren-
das. Porque nunca dejar de haber pobres en
I. Cf. Lev. 25, 2 ss. y nota. Segn algunos, la
remisin de las deudas en el ao sabtico no era
completa, sino slo un aplazamiento de pago. A tal
interpretacin se opone el v. 9, que muestra el es-
pritu de esta admirable institucin, que es de una
transcendencia social incalculable, cuya sabidura no
ha sido alcanzada despus por pueblo alguno.
4. i Cuan lejos de eso est hoy la humanidad, or-
gullosa de su progreso tcnico y material! Slo en
los tiempos apostlicos se lleg a esto, como fruto
del Evangelio plenamente vivido (Hech. 4, 32-37).
Vase v. 11 y nota.
6. Prestars a muchas naciones: Cf. 2S, 12. donde
igualmente se agrega que la promesa es condicional.
Ncar-Colunga pone aqu la siguiente nota: "Podra
alguien pensar que con estas palabras se autoriza ( a
los hebreos para ejercer la usura con los extranje-
ros. No hay tal. Este vers. promete la bendicin de
Dios a Israel por la observancia de la Ley, y el
autor sagrado da a esa bendicin la forma acomo-
dada a las circunstancias, que aqu son las de los
vers. anteriores. Es lo que observamos en los pro-
fetas con las bendiciones mesinicas, que toman in-
finitas formas de expresin, segn las circunstan-
cias en que se halla el profeta (28, 12, 44; Is. 23,
17 s.; 60, 6 ss.; Ag. 2, 8).
8. Vase Mat. 5. 42; Luc. 6, 34-35.
II. Trasciende aqu maravillosamente la economa
divina que permite que siempre haya pobres, para que
no nos falte la ocasin de abrir la mano y cumplir
el gran mandamiento del amor al prjimo. Tam-
bin Jess afirma que siempre habr pobres (IMat.
2 6 , 1 1 ) ; y para estimularnos a socorrerles se iden-
tifica l mismo con ellos (Mat. 25, 34 ss.).
 DEUTERONOMIO 15, 11-23; 16, 1-16 209
el pas, por lo cual yo te mando diciendo: con ella panes cimos, el pan de la afliccin
Abre tu mano a tu hermano, es decir, a tu po- porque de prisa saliste de la tierra de Egip-
bre y a tu necesitado en tu tierra. to para que te acuerdes del da de tu salida
del pas de Egipto, todos los das de tu vida.
Los ESCLAVOS. 12Cuando uno de tus herma- 4
Durante siete das no se ver levadura conti-
nos, hebreo o hebrea, te fuere vendido, te go en todos tus trminos, y de la vctima in-
sirva seis aos, y al sptimo le despedirs libre molada a la tarde del da primero, no quedar
de tu lado. 13Y al*despedirle libre de tu14 lado nada hasta el da siguiente. 5 No podrs sacri-
no le dejars ir con las manos vacas; antes ficar la pascua en cualquiera 6 de las ciudades
al contrario le dars liberalmente de tu rebao, que Yahv, tu Dios, te dar; slo en el lugar
de tu era y de tu lagar; le dars de aquello que Yahv, tu Dios, escogiere para morada de
con
15
que Yahv, tu Dios, te ha bendecido. su nombre, all has de sacrificar la pascua por
Acurdate de que t fuiste siervo en la tierra la tarde, al ponerse el sol, a la hora en que
de Egipto y que Yahv, tu Dios, te puso en li- saliste de Egipto. 'La cocers y la comers en
bertad;
18
por eso te doy ahora este mandato. el lugar escogido por Yahv, tu Dios, y a la
Mas si te dijere: "No quiero salir de tu ca- maana 8siguiente te volvers para irte a tus
sa", por cuanto te ama a ti y a tu casa, por- tiendas. Seis das comers panes cimos, y el
que le va bien contigo, "tomars una lezna y da sptimo habr asamblea solemne en honor
horadars su oreja contra la puerta, y ser es- de Yahv, tu Dios; no hars en l ningn tra-
clavo tuyo para siempre. Lo mismo hars con bajo.
tu esclava. 18 No te parezca duro a tus ojos
darle por libre; pues sirvindote seis aos te PENTECOSTS. 'Contars siete semanas. Desde
ha ahorrado el salario de dos jornaleros, y el da en que empieces a meter la hoz en la
Yahv, tu Dios, te bendecir en cuanto hagas. mies, comenzars a contar siete semanas; 10y
despus celebrars la fiesta de las Semanas en
Los PRIMERIZOS. 9Consagrars a Yahv, tu honor de Yahv, tu Dios, con generosas ofren-
Dios, todo primerizo que naciere de tus vacas das voluntarias de tu mano, que ofrecers con-
y de tus ovejas; no trabajars con el primerizo forme Yahv, tu Dios, te haya bendecido. l r Y
de tu vaca, 20ni esquilars el primer nacido de te regocijars en presencia de Yahv, tu Dios,
tus ovejas: Los comers, cada ao, t y tu t, tu hijo y tu hija, tu siervo y tu sierva, y
casa, delante de Yahv, t Dios, en el lugar el levita que mora dentro de tus puertas, jun-
escogido por .Yahv. 21Pero si hay en l al- tamente con el extranjero, el hurfano y la
guna tacha, si es cojo o ciego, o tiene otro viuda que habitan en medio de ti, en el lugar
defecto grave, no se lo ofrecers en sacrifi- elegido por Yahv, tu Dios para morada de
cio a Yahv, tu Dios; 22sino que lo comers su nombre. 12Acurdate de que fuiste siervo
dentro de tus puertas, sin hacer distincin en- en Egipto; por lo cual observa y pon en prc-
tre el impuro y el limpio, as como se come la tica estas leyes.
gacela y el ciervo. 23Pero no comers su san-
gre, la cual derramars sobre la tierra como LA FIESTA DE LOS TABERNCULOS. "Celebrars
agua. la fiesta de los Tabernculos por siete das,
una vez acabada la cosecha de tu era y de tu
CAPTULO XVI lagar. 14Y te regocijars en tu fiesta, t, tu
LA PASCUA. JGuarda el mes de Abib, y cele- hijo y tu hija, tu siervo y tu sierva, y tam-
bra la Pascua en honor de Yahv, tu Dios, bin el levita, el extranjero, el hurfano 16
y la
pues en el mes de Abib Yahv, tu Dios, te viuda, que habitan en tus ciudades. Siete das
sac de Egipto, durante la noche, inmolars celebrars fiesta en honor de Yahv, tu Dios,
como pascua a Yahv, tu Dios, ganado menor en el lugar escogido por Yahv; porque Yahv,
y mayor en el lugar que Yahv haya elegido tu Dios, te bendecir en todos tus productos
para morada de su nombre. 3 No comers con y en todas las obras de tus manos. Entrgate,
ella pan fermentado: por siete das comers por16 tanto, a la alegra.
Tres veces al ao se presentarn todos
12 ss. Otra conquista de progreso social, mayor
que las leyes de jubilaciones y pensiones de hoy, por- 10. La fiesta de las Semanas: Pentecosts. Cf. E x .
que estaba fundada en la caridad de Dios. Cf. Ex. 2 3 , 1 6 ; 3 4 , 2 2 ; Lev. 23, 9 s s . ; Nm. 28, 26 ss.
21, 2; Lev. 25, 13 ss.; Jer. 34, 14 y nota. 11. Vase 14, 29; Nm. 18, 21 y notas.
19. Segn Nm. 18, 15 ss., los primognitos del 13. Vase Ex. 2 3 , 1 6 ; 3 4 , 2 2 ; Lev. 23, 33 ss.;
ganado pertenecan a Dios, y parte de ellos a los Nm. 29, 12 ss.
sacerdotes. Moiss adapta esta ley a nuevas cir- 15. Entrgate a la alegra, porque la alegra es
cunstancias, extensin del pas, etc., indicando las inseparable del amor a Dios. "Servid al Seor con
normas, segn las cuales tendrn que consagrar a alegra", dice el salmista (S. 99, 2 ) , y en el Nue-
los primerizos. vo Testamento San Pablo nos exhorta en el verscu-
23. No comers su sangre: Cf. 12, 16 y nota. lo ms corto de la Biblia a alegrarnos siempre ( I
1. Cf. Ex. 23. H i ; 34, 18ss.; Lev. 23, 5 s s . ; Tes. 5, 16). "Aquel que recuerda a un excelente
Nm. 28, 16 s. Abib: As se llamaba el primer mes amigo, dice San Crisstomo, recubra valor y siente
del ao litrgico (marzo-abril). Ms tarde su nom- su corazn lleno de alegra con tan dulce recuerdo.
bre era Nisn. Quien trae a su memoria la idea de aquel Dios tan
2. De aqu deducen algunos que se empleaban tam- bueno, que se dign amarnos tiernamente, cmo
bin, en lugar del cordero pascual, ovejas y vacas. puede estar triste, o sentir alguna impresin sinies-
San Agustn observa acertadamente que Moiss ha- tra o temer algn peligro?" (Hom. 26 Epist. ad
bla de los sacrificios pacficos que se ofrecan du- Hebr.).
rante la semana de Pascua. 16. Tres veces al ao: Cf. Ex. 23, 17; 34, 23.
210 DEUTERONOMIO 16, 16-22; 17, 1-14

tus varones ante Yahv, tu Dios, en el lugar
por l elegido: en la fiesta de los cimos, en
la fiesta de las Semanas y en la fiesta de los
Tabernculos; y n o se presentarn ante Yahv
con las manos vacas. 17 Cada uno ofrezca a
proporcin de l o que pueda dar, segn la
bendicin que Yahv, tu Dios, te haya otor-
gado.
18
JUECES Y MAGISTRADOS. Constituirs jueces y
magistrados en todas tus ciudades que Yahve,
tu Dios, te dar segn tus tribus, y juzgarn
al pueblo con juicio recto. 1 9 N o tuerzas el
derecho, no hagas acepcin de personas, n o
aceptes regalos; pues los regalos ciegan los
ojos de los sabios y pervierten las palabras de
los justos, ^ i g u e la justicia con rectitud para
que vivas y poseas la tierra que Yahv, tu
Dios, va a darte.
21
CONTRA LA IDOLATRA. N o plantars asche-
ras, ningn rbol (sagrado) junto al altar que
erigieres para Yahv, tu Dios, 22 ni te levantars
piedras de culto porque Yahv, tu Dios, abo-
rrece estas cosas.
no de todo el pueblo; as extirpars el mal
de en medio de ti.
8
Los TRIBUNALES. Cuando te resultare dema-
siado difcil resolver una causa entre sangre y
sangre, entre derecho y derecho, entre herida
y herida y (otras) cuestiones litigiosas en tus
puertas, te levantars y subirs al lugar esco-
gido p o r Yahv, tu Dios, 9 e irs a los sacer-
dotes, hijos de Lev, y al juez que hubiere en-
tonces, y los consultars; y ellos te resolvern
el caso conforme al derecho. 1 0 Haz segn la
sentencia que te anuncien desde aquel lugar
que Yahv haya escogido, y pon cuidado en
hacer conforme a todo lo que te ensearen.
11
Segn la ley que ellos te ensearen, y segn
la sentencia dada p o r ellos, as has de hacer.
N o te apartes de la sentencia que te hayan
manifestado, ni a la diestra ni a la izquierda.
12
Quien dejndose llevar por la soberbia, n o
escuchare al sacerdote establecido all para ser-
vir a Yahv, tu Dios, ni al juez, a ese tal ser
quitada la vida. As extirpars el mal de en
medio de Israel. 13 Y todo el pueblo al orlo t e -
mer, y no se dejarn ms llevar por la soberbia.

CAPTULO XVII E L REY. " E n t r a d o que hubieres en el pas

J
que Yahv, tu Dios, te va a dar, y si des-
LEYES DE CULTO. N O inmolars a Yahv, t u pus de haberlo tomado en posesin para habi-
Dios, animal vacuno o lanar que tenga tacha o tarlo, dijeres: "Yo quiero poner sobre m u n
defecto de cualquier clase; porque es abomi- rey, como lo tienen todas las naciones que me
nacin ante Yahv, tu Dios.
2
Cuando en medio de ti, en alguna de las 8. Entre sangre y sangre: o sea, en caso de homi-
ciudades que Yahv, tu Dios, te diere, se ha- cidio. Entre herida y herida: Vulgata: entre lepra
y lepra.
llare hombre o mujer que obre mal a los ojos 9. Tratndose de un rgimen teocrtico correspon-
de Yahv, tu Dios, quebrantando su alianza, da tambin al Sumo Sacerdote el cargo de supre-
3
y que pase a servir a otros dioses, postrn- mo Juez. Le asista un consejo que conocemos des-
dose delante de ellos, delante del sol, o de pus del cautiverio bajo los nombres de "La Gran
la luna, o del ejrcito de los cielos cosa que Sinagoga", "Sinedrio", "Sanhedrn" o "Concilio".
Se compona del Sumo Sacerdote como presidente y
yo no he mandado, *y eso te fuere denuncia- de setenta asesores.
do y lo oyeres, hars diligentes investigacio- 11. Segn la ley que ellos te ensearen: Los le-
nes; y si resulta verdad comprobada el haber- vitas y sacerdotes estaban encargados de adoctrinar
al pueblo (Lev. 10, 11). Por eso tenan que estudiar
se cometido esta abominacin en Israel, lle- el divino Libro y adquirir la "ciencia", como se lee
vars a tus puertas al hombre o a la mujer en el libro del profeta Malaquas; "Los labios del
que hubiere hecho esta maldad, s(digo: sacars) sacerdote, han de guardar la ciencia" (Mal. 2, 7),
a tal hombre o mujer, y los apedrears para esto es, la verdadera_ sabidura. " E l sacerdote, dice
S. Jernimo, guardar la ciencia de manera que se
que mueran, ^ o r el testimonio de dos testi- parezca a una saludable y sabia biblioteca donde cada
gos, o de tres testigos, ser quitada la vida al cual puede tomar lo que necesita."
que es digno de muerte; nadie morir por el 12. Al hombre moderno le parece duro quitar la
testimonio de un solo testigo. 7 La mano de los vida a quien no obedezca al sacerdote o al juez,
pero hay que tener en cuenta que en el pueblo he-
testigos ser la primera que se alce contra l breo el sacerdocio y el gobierno estaban tan intima-
para hacerle morir, y despus se alce la ma- mente unidos, que todo acto de desobediencia contra
uno de los dos poderes amenazaba la existencia de
ambos. El que abandonaba la ley civil, negaba con
19. Vase 1, 17 y nota. " E s preciso que el juez ello la ley de Dios y era considerado como un in-
escuche y falle con los ojos cerrados, es decir, sin crdulo y apstata, merecedor de la pena de muerte
distincin de personas. Obrar de otra manera, es (v. -7 y nota). Cf. Nm. 15, 30.
tener un alma venal o apasionada, y despreciar el 14 ss. Cf. Juec. 21, 24; I Rey. 8. Previendo el
honor, la fe y la justicia." deseo del pueblo de tener un rey, como los otros
21 s. Se trata aqu de las "ascheras" o troncos pueblos, anticipa [Moiss disposiciones sobre la elec-
de rboles erigidos en honor de Astart, y en el v. cin y los derechos de rey. La prohibicin de mul-
siguiente de las "massebas", monumentos de piedra tiplicar la caballera (v. 16) tiene su fundamento en
en honor de Baal. Cf. 7, 5; 12, 2 ; Ex. 23, 24; Juec. que el rey debe confiar ms en Dios que en los ca-
2. 13; Baruc, cap. 6 y notas. ballos y carros de guerra (S. 32, 16 ss.). Adems
3. El ejrcito del cielo: las estrellas. Cf. Gen. 2, los caballos se criaban en Egipto, de manera que
1 y nota. era de temer que se estrechasen los lazos con un
6. Jess cita este pasaje en Juan 8, 17 y San Pa- pas idlatra. Previene tambin contra el nmero ex-
blo en I I Cor. 13, 1 y Hebr. 10, 28. cesivo de mujeres, tal como el qu'e posean los re-
7. Jess invoca este pasaje en Juan 8, 7, cuando yes paganos, pero sin prohibir la poligamia. Tan s-
dice a los testigos que arrojen la primera piedra lo Cristo restableci la unidad e indisolubilidad del
sobre la adltera. Cf. 13, 9 y nota. matrimonio (Mat. 19, 8 s.).
DEUTERONOMIO 17, 14-20; 18, 1-19
15
rodean", pondrs sobre ti por rey solamente
a aquel que Yahv, tu Dios, elija; establecers
por rey sobre ti a uno de en medio de tus
hermanos; no podrs poner sobre ti un ex-
tranjero que no sea hermano tuyo. 16Pero no
tenga para s muchos caballos, ni haga volver
al pueblo a Egipto para tener ms caballos,
pues Yahv os ha dicho:1 "No volvis nunca
jams por este camino." ' N o pretenda tener
gran nmero de mujeres, no sea que se aparte
su corazn; ni ha de tener para s excesiva
cantidad de plata y oro. 18Y cuando haya su-
bido al trono de su reino, escribir para s
una copia de esta Ley segn 19el ejemplar que
poseen los sacerdotes levitas. La tendr con-
sigo y leer en ella todos los das de su vida,
a fin de que aprenda a temer a Yahv, su
Dios, guardando todas las palabras de esta
ley y todos estos mandamientos para ponerlos
por obra; 20a fin de que no se eleve en su co-
razn sobre sus hermanos, ni se aparte de lo
mandado ni a la derecha ni a la izquierda. As
prolongar los das de su reinado, tanto l
como sus hijos en medio de Israel.
CAPTULO XVIII
DERECHOS DE LOS SACERDOTES Y LEVITAS. J
LOS
sacerdotes levitas, toda la tribu de Lev, no
tendrn parte ni herencia con (el resto de) Is-
rael; se han de sustentar de los sacrificios de
combustin ofrecidos a Yahv y de la heren-
cia de l. 2 No tendrn herencia entre sus her-
manos. Su herencia es Yahv, como l se lo
tiene dicho. 3 He aqu lo que los sacerdotes
tienen derecho de tomar del pueblo, de parte
de los que ofrecen un sacrificio, sea un buey o
una oveja: se dar al sacerdote la espaldilla,
las dos quijadas y el cuajar. *Le dars tambin
las primicias de tu tri^o, de tu vino y de tu
aceite, 5con las primicias del esquileo de tus
ovejas. Porque Yahv, tu Dios, te ha elegido
de entre todas tus tribus, para estar delante
de l y prestar servicio en 6nombre de Yahv,
l y sus hijos para siempre. Si un levita lleva-
do por el deseo de su alma sale de alguna de
tus ciudades de todo Israel, donde mora, y va
18 s. Una copia: Vulgata: un Deuteronomio, o sea,
un duplicado de la Ley. Ntese que el rey est obli-
gado a tener consigo el Libro sagrado, y leer en l
todos los das. As lo han entendido los grandes
reyes cristianos: Carlomagno, San Luis, rey de
Francia, Alfonso el Sabio. I Qu abundancia de fe-
licidad se derramara sobre los pueblos si los go-
bernantes y los parlamentos se inspiraran en las sa-
bias doctrinas de la Sagrada Escritura I
1. San Jernimo aplica estas palabras a los sacer-
dotes de la Iglesia y los exhorta a no buscar las
ganancias e intereses del siglo, ni tener ms bienes
que cuando comenzaron a ser clrigos. "Digo esto,
contina el Doctor Mximo, porque hay algunos que
como monjes han venido a ser ms ricos de lo que
eran como seglares; y clrigos hay que bajo la ban-
dera de Cristo pobre poseen riquezas que no tuvie-
ron bajo la del demonio rico y engaador. La Iglesia
gime de ver en su gremio ricos a los que antes el
mundo tenia por pobres mendigos... Huid como de
una pestilencia contagiosa del clrigo negociante, que
de pobre se ha hecho rico y de hombre oscuro con-
vertido en glorioso" (Ad Nepot.). Cf. 10, 9; Nm.
18, 20 y 23; 26, 62; I Cor. 9, 13; I Tim. 6, 8.
211
al lugar escogido por Yahv, 'prestar servi-
cio en nombre de Yahv, su Dios, como todos
sus hermanos levitas que all estn delante de
Yahv. 8Comer igual porcin que los otros,
aparte del producto de la venta de sus bienes
patrimoniales.
CONTRA LOS ADIVINOS Y HECHICEROS. 'Cuando
hubieres entrado en la tierra que Yahv tu
Dios va a darte, no aprenders10a imitar las abo-
minaciones de esos pueblos. No se halle en
medio de ti quien haga pasar a su hijo o a
su hija por el fuego; ni quien practique la
adivinacin o el sortilegio, ni quien sea ago-
rero, o mago, n o encantador; ni quien con-
sulte a espritus y adivinos, o pregunte a los
muertos. 12Porque todo aquel que hace estas
cosas es abominable ante Yahv, tu Dios; jf a
causa de estas abominaciones Yahv, tu Dios,
los va a arrojar delante de ti. 13S escrupu-
loso en el cumplimiento de la Ley de Yah-
v, tu Dios. 14Porque estos pueblos que t
vas a desposeer escuchan a agoreros y adi-
vinos, pero a ti te lo ha prohibido Yahv, tu
Dios.
VATICINIO MESINICO. 15
Yahv, tu Dios, te
suscitar un Profeta de en medio de ti, de
entre tus hermanos como yo; a l escucha-
ris. 16Precisamente como t pediste a Yah-
v, tu Dios, _ en el Horeb, en el da de la
asamblea, diciendo: "No oiga yo otra vez la
voz de Yahv, mi Dios, ni vea17ms este gran
fuego, para que no muera." Entonces me
contest18 Yahv: "Tienen razn en lo que han
dicho. Les suscitar un prpfeta de en medio
de sus hermanos, semejante a ti; y pondr mis
palabras en su boca,19y l les hablar todo cuan-
to Yo le mandare. Y si alguno no escuchare
mis palabras que l dir en mi nombre, Yo le
7. Prestar servicio en nombre de Yahv: Quiere
decir que el levita podr ganar su sustento, yendo al
lugar del Tabernculo y participando en los convites
sagrados. Por regla general, los levitas vivan en
sus ciudades, y slo algunos, segn el turno, ser-
van en el Templo.
10. Pasar a su hijo por el fuego: Se refiere a la
perversa costumbre de quemar nios en honor d
Moloc. Cf. Lev. 18, 21; 20, 2; IV Rey. 16, 3; 21,
6; S. 105, 37 s.; Is. 5 7 , 5 ; Jer. 7 , 3 1 ; 1 9 , 5 ; 32,
35; Ez. 16, 21; 23, 37.
11. Cf. Lev. 19, 27 y nota.
13. S escrupuloso: s perfecto. Cf. Gen. 17, 1 y
nota. "Dichoso es, dice San Jernimo, el que se san-
tifica cada da progresando, y no considera el bien
que ayer hizo, sino el que tiene que, hacer hoy pa-
ra adelantar. El santo est siempre dispuesto a su-
bir, y el pecador a bajar, y asi como el hombre per-
fecto se perfecciona cada da ms y ms, el pecador
desmerece progresivamente" (In. Psal. 83).
15. "Orculo con razn famoso, del cual el Nue-
vo Testamento trae varias interpretaciones autnticas,
San Pedro (Hech. 3, 22) y San Esteban (Hech. 7,
35) lo aplican directamente a Nuestro Seor Jesu-
cristo" (Fillion). Cuando Felipe fu llamado al apos-
tolado, dijo: "Hemos encontrado a Aquel de quien
escribi Moiss" (Juan 1, 45). El mismo Salvador
se refiere a la profeca de Moiss en Juan 5, 45 ss.
No cabe duda de que la profeca se cumpli en Je-
sucristo. Asi como Moiss fu el legislador de la
Ley Antigua, Jesucristo lo es de la nueva (San
Agustn). Vase Juan 1, 17; Hech. 3, 22; 7, 37 y
notas.
212
20
pedir cuenta de ello. Pero el profeta que en
su presuncin dijere en mi nombre lo que Yo
no le he mandado decir, o en mi nombre 21ha-
blare de otros dioses, ese profeta morir." Y
si preguntas en tu corazn: "Cmo podemos
conocer la palabra que no ha hablado Yahv?"
(sbete que) 22si un profeta habla en nombre
de Yahv, y no se cumple la palabra, ni se
realiza, es palabra que no ha hablado Yahv;
en su presuncin habl el tal profeta; no le
temas.
CAPTULO XIX
1 14
CIUDADES DE REFUGIO. Cuando Yahv, tu
Dios, haya exterminado los pueblos cuya tie-
rra Yahv, tu Dios, te dar, y los hayas des-
posedo y habitares en sus ciudades y en sus
casas, 2te separars tres ciudades en medio de
la tierra que Yahv, tu Dios, te d en posesin.
3
Preparars el camino y dividirs en tres partes
el territorio de tu pas que Yahv, tu Dios, va a
darte como herencia, para que en estas (ciuda-
des) pueda refugiarse todo el que haya come-
tido homicidio. 4 He aqu el caso en que el
homicida podr huirse all para salvar su vida:
si el que mat a su prjimo lo hizo 5sin querer
y sin tenerle odio anteriormente. Uno sale,
por ejemplo, con su compaero al bosque a
cortar lea, y al blandir con su mano t\ hacha
para cortar el rbol se le salta el hierro del
mango e hiere a su compaero, y ste muere:
tal hombre se refugiar en una de aquellas ciu-
dades y vivir; 6no sea que el vengador de la
sangre persiga en su excesivo furor al homi-
cida y le alcance, por ser largo el camino, y
le quite la vida, sin que haya merecido la
muerte, pues no le odiaba anteriormente. 'Por
eso te mando, diciendo: Te separars tres ciu-
dades. *Y cuando Yahv tu Dios, ensanchare
tus trminos, como lo ha jurado a tus padres,
y te diere 9toda la tierra que prometi dar a
tus padres con tal que guardes todos estos
mandamientos que yo te ordeno hoy, para
ponerlos en prctica, amando a Yahv, tu Dios,
y andando en sus caminos todos los das-
agregars otras tres ciudades a las tres ante-
riores, 10para que no se derrame sangre ino-
cente en medio de la tierra que Yahv, tu
20. Cf. 12, 32; 13, 9 y notas. Nada aborrece tan-
to el Seor como la deformacin de la doctrina, que
tiende a convertir, como dice San Jernimo, el Evan-
gelio de Dios en Evangelio del hombre. Por esto el
Papa Benedicto XV exhorta enrgicamente a que no
se prediquen "cosas que no tienen de sagrado ms
que el lugar donde se pronuncian'* CEnc. Humani
Generis Redemptionem).
22. No le temas: No hagas caso del falso profeta.
Vase las palabras de San Pablo en Gal. 1, 9: "Cual-
quiera que os anuncie un Evangelio diferente del
que habis recibido sea maldito." Cf. Mat. 7, 15;
uan 5, 43; 7, 18; Hech. 20, 29; I I Cor. 11, 13 s.;
I Tim. 3, 5; 4, 3; I I Pedro 3, 3 s.
2. Eran seis las ciudades de refugio; tres en
TransJordania y tres en Cisjordania. De estas ltimas
habla Moiss en el v. 9. Cf. 4, 43; Nm. 35, 11 ss.
3. Preparars el camino, que lleva a la prxima
ciudad de refugio. Es de notar que slo el matador
involuntario gozaba del derecho de refugiarse en una
de esas ciudades, (cf. v. 12).,
6. El vengador de la sangre: El pariente ms pr-
ximo del que habia sido muerto.
DEUTERONOMIO 18, 19-22; 19, 1-21; 20, 1-2
Dios, te dar por herencia tuya, y no caiga
sangre sobre ti.
nPero si uno por el odio que tiene z su pr-
jimo, le pone asechanzas, y levantndose con-
tra l le hiere mortalmente, y huye despus a
una de aquellas ciudades; 12entonces, los an-
cianos de su ciudad enviarn a sacarle de all,
y le entregarn en manos 13del vengador de la
sangre para que muera. Tu ojo no tenga
compasin de l; pues con eso quitars de Is-
rael el crimen cometido contra sangre ino-r
cente, y te ir bien.
No MOVERS LOS LINDES. No movers los
lindes de tu prjimo, que pusieron los antepa-
sados, en la heredad que has de poseer, en la
tierra que Yahv, tu Dios va a darte en po-
sesin.
Los TESTIGOS. 15Un solo testigo no vale contra
un hombre acusado de cualquier delito o pe-
cado, cualquiera que sea el pecado que haya co-
metido. Por el testimonio de dos testigos, o por
el testimonio de tres testigos, se decide la causa.
16
Cuando se levantare un testigo falso contra
un hombre para acusarle de un delito, "enton-
ces los dos hombres que tienen el pleito com-
parecern ante Yahv, ante los sacerdotes y los
jueces que hubiere en ese tiempo; 18y si los
jueces, despus de una diligente investigacin,
hallaren que el testigo es un testigo19falso y ha
dicho mentira contra su hermano, hars con
l lo mismo que l pensaba hacer con su her-
mano.
20
As extirpars el mal de en medio de ti;
y los dems al orlo temern y no cometern
ms semejante maldad en medio de ti. 21 Tu
ojo no tenga compasin de l: vida por vida,
ojo por ojo, diente por diente, mano por ma-
no, pie por pie.
CAPTULO XX
EL DERECHO DE GUERRA. 1Cuando saliendo a la
guerra contra tus enemigos vieres caballos y
carros y gente ms numerosa que t, no los
temas; porque Yahv, tu Dios, el que te sac
del pas de Egipto, est contigo. 2Cuando os
15. Lo que antes (Deut. 17, 6; Nm. 35, 30) esta-
ba prescrito para ciertos casos, aqu se hace regla
general, porque uno solo poda fcilmente calumniar
a otro, mientras que dos o tres testigos son mayor
garanta para evitar sentencias injustas. San Pablo
recomienda la misma norma cuando se trata de un
presbtero, puesto qtie los sacerdotes ms que otras
personas son el blanco de acusaciones annimas.
"Contra un presbtero, intima el Apstol al obispo
Timoteo, no admitas acusacin si no es por testimo-
nio de dos o tres testisos" (I Tim. 5, 19).
20. Vase un concepto anlogo en I Tim. 5, 20,
donde el Apstol dice: "A aquellos que pequen, re-
prndelos delante de todos, para que los dems tam-
bin cobren temor."
21. Alude a la ley del talln (Ex. 21, 24), dero-
gada por Cristo en el Sermn de la Montaa (Mat.
5, 38 ss.) y sustituida por la ley de la caridad.
1. Caballos y carros: los israelitas teman la su-
perioridad de los pueblos vecinos, los que posean ca-
rros de guerra, esa poderosa arma, los tanques de
entonces (Ex. 14, 7; Jos. 17, 16; Juec. 1, 19; 4,
3; I Rey. 13, 5). Por eso Dios les promete luchar
por ellos, con tal que tengan confianza en l, Cf.
v. 4; 17, 14 y nota; S. 32, 16 ss.
DETERONOMIO 20, 2-20; 21, 1-9
dispongis al combate, se acercar el sacer-
dote y hablar al pueblo, 3 y le dir: "Escu-
cha Israel: os dispondris hoy para pelear
contra vuestros enemigos; no desmaye vues-
tro corazn; no temis, no os asustis, ni os
amedrentis ante ellos; 4 pues Yahv. vuestro
Dios, marcha con vosotros para pelear por
vosotros contra vuestros enemigos para sal-
varos."
5
Los capitanes hablarn al pueblo, diciendo:
"Quin ha edificado una casa nueva y no
la ha estrenado? Vayase y vuelva a su casa, no
sea que muera en la batalla y otro hombre la
estrene. 6 Quin ha plantado una via y no
ha comenzado an a disfrutarla? Vayase y
vuelva a su casa, no sea que muera en la ba-
talla y otro hombre goce de ella. 'Quin se
ha desposado con una mujer, y aun no la ha
tomado? Vayase y vuelva a su casa, no sea
que muera en la batalla y otro hombre se case
con ella." 8 Los capitanes se dirigirn de nuevo
al pueblo y dirn: "Quin tiene miedo y es
tmido de corazn? Vayase y vuelva a su casa,
no sea que el corazn de sus hermanos des-
fallezca as! como el corazn suyo." 9 Y cuando
los capitanes hayan acabado de hablar al pue-
blo, los jefes de las tropas se pondrn al frente
del pueblo.
10
En el caso de acercarte a una ciudad para
atacarla le ofrecers la paz. n S i la acepta, y
te abre, toda la gente que se hallare dentro
ser tributaria tuya y te servir. 12 Mas si no
hace paz contigo, y empieza a hacerte guerra,
la sitiars; 1 3 y cuando Yahv tu Dios, la en-
tregare en tu mano pasars a cuchillo a todos
sus varones; 14 pero las mujeres, los nios y los
ganados, con todo lo que se halle dentro de la
ciudad, todo su botn lo tomars para ti, y co-
4. Yahv va a pelear por su pueblo! J Qu pro-
mesa ms estupenda! Sin embargo, cuntas veces
la olvidaron! Isaas tuvo que inculcarla de nuevo
ante el peligro asirio (Is, 7, 4 ss.), y Jeremas no se
cansa de recordarla en tiempos de Nabucodonosor.
Llena de confianza a recoge y la ensea Judit pa-
ra confortar a los ancianos de Betulia (Judit 8, 10
ss.). As tambin nosotros en los combates espiritua-
les hemos de implorar y esperar la ayuda de Dios,
sin la cual nada podemos (San Agustn).
6. No' ha comenzado a disfrutarla: Cf. Lev. 19,
23 ss. "Los frutos de los primeros aos pasaban
por impuros, los del cuarto ao eran consagrados al
Seor. Despus de esto, la via y sus frutos esta-
ban puestos en el rango de las cosas comunes y or-
dinarias" (Vigouroux, Polyglotte T, pg. 935).
7. Meditemos con la debida admiracin estas tres
excepciones de los vers. 5-7, que pareceran el colmo
de la insensatez en nuestro siglo incrdulo. Son un
verdadero alarde de confianza en la Providencia. En
cuanto a los tmidos (v. 8), el pasaje tiene un alto
sentido espiritual, como se ve en Apoc. 21, 8. Vase
Juec. 7, 3; I Mac. 3, 56.
12. ss. Estas leyes de guerra comparadas con las
de otros pueblos son extraordinariamente humanas.
La extirpacin de los pueblos cananeos (v. 17) que
parece estar en contradiccin con el carcter huma-
nitario de la Ley de Moiss, se debe nicamente a
un especial mandato de Dios, quien quiso preservar
a los israelitas de la idolatra de aquellos pueblos.
"En semejante guerra, dice San Agustn, el ejr-
cito no se ha de tener por autor de ella, sino por
ministro y ejecutor." i Lbrenos Dios de escandali-
zarnos de io que l en su sabidura infinita ha man-
dado en la Ley antigua!
21}
meras de los despojos de tus enemigos, que
Yahv, tu Dios, ha entregado en tus manos.
15
As hars con todas las ciudades m u y distan-
tes de ti y que no sean de las ciudades de
estos pueblos.
16
Pero en cuanto a las ciudades de estos pue-
blos que Yahv, tu Dios, te da por herencia, no
dejars con vida alma alguna, " s i n o que en-
tregars al anatema a los hteos, amorreos,
cananeos, fereceos, heveos y jebuseos, como
Yahv, tu Dios, te lo ha mandado, 18 a fin
de que no os enseen a imitar todas las abo-
minaciones que ellos practican con sus dioses,
y para que no pequis contra Yahv, Dios
vuestro.
19
Cuando sitiares una ciudad por mucho
tiempo, peleando contra ella para conquistarla,
no destruirs sus rboles, alzando contra ellos
el hacha; porque de ellos podrs comer; no
los cortars. Acaso son hombres los rboles
del campo y necesitan ser sitiados? ^Sola-
mente los rboles que t sabes que no son
frutales, podrs destruir cortndolos para cons-
truir fortificaciones contra la ciudad que te
hace guerra hasta que se rinda.
C A P T U L O XXI
EXPIACIN DEL HOMICIDIO. J Cuando en la tie-
rra que Yahv tu Dios, te va a dar en pose-
sin, fuere encontrado un hombre asesinado,
echado en el campo, sin que se sepa quien lo
mat, 2 saldrn tus ancianos y tus jueces, y me-
dirn las distancias hasta las ciudades situadas
alrededor del muerto; 3 y los ancianos de aque-
lla ciudad que est ms cercana al muerto,
tomarn una ternera que todava no haya sido
empleada para el trabajo ni haya llevado yugo.
4
Los ancianos de aquella ciudad llevarn la
ternera al valle de un torrente, que no se cul-
tiva y donde no se siembra, y all en el valle
le quebrarn la cerviz. 5 Luego se acercarn los
sacerdotes, los hijos de Lev, porque a ellos
ha escogido Yahv, tu Dios, para servirle y
para bendecir en el nombre de Yahv, y p o r
su boca se decide toda controversia y todo
caso de lesin corporal. Y todos los ancianos
de aquella ciudad, es decir, los ms cercanos
al muerto, se lavarn las manos sobre la ter-
nera a la cual le ha sido quebrada la cerviz en
el valle; 7 y respondern, diciendo: "Nuestras
manos no derramaron esta sangre, ni nuestros
ojos lo han visto. 8 Expa, oh Yahv, a tu pue-
blo Israel que T rescataste, y no imputes la
sangre inocente a Israel tu pueblo." Y les ser
perdonada la sangre. 9 As quitars la sangre
inocente de en medio de ti, haciendo lo que es
recto a los ojos de Yahv.
1 ss. Todas estas ceremonias nacen de la convic-
cin de que la sangre derramada clama a Dios, y que
el homicidio, en caso de no encontrarse el asesino,
debe expiarse de un modo simblico con la sangre
de un animal. El rito de la expiacin era muy apro-
piado para dar una idea del horror con que deba
mirarse el homicidio, y del castigo que mereca su
autor. Los ancianos lavan sus manos para expresar
su inocencia. Vase el anlogo gesto de Pilatos en
Mat. 27, 24.
214
10
LAS MUJERES CAUTIVAS. Cuando saliendo a
la guerra contra tus enemigos, Yahv, tu Dios,
los entregare en tu mano y tomares de ellos
cautivos, 11si ves entre los cautivos una mujer
hermosa, y enamorado de ella quieres tomarla
por esposa, 12la introducirs en tu casa, y ella
se raer la cabeza y se cortar las uas. 13 Lue-
go se quitar el vestido de su cautividad, y
quedndose en tu casa llorar a su padre y a
su madre durante un mes; y despus de estp
podrs llegarte a ella, y sers su marido, y
ella ser tu mujer. 14 Mas si despus ella n o te
agrada ms, la dejars ir segn su propia v o -
luntad. N o la venders p o r dinero, ni la tra-
tars mal, pues la tuviste por mujer.
15
L E Y ACERCA DE LA PRIMOGENITURA. Si u n
hombre tiene dos mujeres, la una amada y la
otra desamada, y ambas le dan hijos, as la
amada como la odiada, siendo primognito el
hijo de la desamada, 1 6 cuando reparta su he-
rencia entre sus hijos n o puede constituir pri-
mognito al hijo de la amada, prefirindolo al
hijo de la desamada, que en realidad es el
primognito; "sino que reconocer por primo-
gnito al hijo de la malquerida, dndole por-
cin doble de todos sus bienes, porque l es el
primognito de su vigor; a l pertenece el de-
recho de la primogenitura.
18
Los HIJOS REBELDES. Si un hombre tiene u n
hijo contumaz y rebelde, que no quiere escu-
char la voz de su padre ni la voz de su madre,
y que aun castigado no les obedece, 19 lo t o -
marn su padre y su madre, y lo llevarn ante
los ancianos de su ciudad y a la puerta de su
lugar, 20 y dirn a los ancianos de su ciudad:
"Este hijo nuestro es contumaz y rebelde, n o
quiere obedecer nuestra voz; es u n disoluto y
bebedor." 21 Y todos los hombres de su ciudad
le apedrearn para que muera. As extirpars
el mal de en medio de ti; y todo Israel ai or-
lo temer.
11 ss. La "mujer amada" es para S. Jernimo
figura de 3a sabidura profana, a la que debemos
conquistar para hacerla cristiana. Dice el santo Doc-
tor: "Si amareis a la mujer cautiva, esto es, la
sabidura del siglo, cautivo vos mismo de su her-
mosura, raedle la cabeza y arrancadle su deshonesta
compostura de palabras, y limpiadla con el salitre de]
profeta (Jer. 2, 22); entonces, descansando con ella?
podis cantar: su mano izquierda est debajo de mi
cabeza y con su diestra me abraza, hecho esto, la
cautiva os dsr mucha prole y de moabita se har
israelita" (A Pamaquio).
12. Se raer la cabeza, en sea! de luto, porque
tiene que abandonar a su pueblo, lo cual equivale
a morir para su tribu y acogerse al pueblo is-
raelita.
21. "La constitucin patriarcal del Israel antiguo
exiga conservar fuerte la autoridad paterna, y pot
esto aqu la Ley se muestra dura con los hijos re-
beldes; aunque ya se deja entender que con tan bue-
nos abogados como eran el amor -del padre y el de
la madre la aplicacin de la ley rarsima _ vez ten-
dra lugar" (Ncar-Colunga). Si en el Antiguo Tes-
tamento los hijos rebeldes son castigados con la pe-
n i de lapidacin, fcil es de ver cuan abominable
es ante Dios la transgresin del cuarto mandamien-
to y cuan falso es el concepto moderno de las re-
laciones entre padres e hijos. Cf. Lev. 20, 9; Prov.
-), 18; 30, 17.
DEUTERONOMIO 21, 10-23; 22, 1-9
LOS CADVERES DE LOS AHORCADOS, ^ i Uno,
habiendo cometido un crimen capital, fuere
muerto y colgado de un madero, Z3su cadver
no quedar durante la noche en el madero;
antes lo enterrars en ese mismo da; porque
un colgado es objeto de la maldicin de Dios;
no has de contaminar la tierra que Yahv, t u
Dios, te da en heredad.
C A P T U L O XXII
PRECEPTOS DE DIVERSA NDOLE. Cuando veas
extraviado el buey de tu hermano, o su oveja,
no pasars de largo, sino que los conducirs
a tu hermano. 2 Si tu hermano n o es vecino
tuyo, y t n o lo conoces, recogers el animal
en tu casa y estar contigo hasta que tu her-
mano lo busque; entonces se lo devolvers.
3
As hars tambin con su asno, y as hars
con su manto, y as hars con toda cosa que
tu hermano hubiere perdido y t encuentres;
no podrs sentirte desinteresado. *Si ves el
asno de tu hermano o su buey cado en el ca-
mino, no te pases de largo, sino que le ayuda-
rs a levantarlos.
5
La mujer n o se vista de hombre, ni lleve el
hombre vestido de mujer; porque quien tal
hace es objeto de abominacin para Yahv,
tu Dios.
6
Si encuentras delante de ti en el camino,
en u n rbol, o en el suelo, u n nido de p-
jaros con polluelos o huevos, estando la ma-
dre echada sobre los polluelos o los huevos,
no tomars la madre juntamente con los po-
lluelos. 'Soltars a la madre y tomars para
ti solamente los hijos, para que te vaya bien
y vivas largo tiempo.
8
A1 edificar una casa nueva, pondrs u n pre-
til alrededor de tu terrado, para que n o traigas
culpa de sangre sobre tu casa si alguien se ca-
yera de l.
9
N o sembrars en tu via dos clases de se-
23. Un colgado es objeto de la maldicin: | Y pen-
sar que Jesucristo llev sobre s el pecado ( I I ,Cor.
5, 21) y se someti voluntariamente a esa maldicin
de la cruz para constituirla en seal de Redencin
(Gal. 3, 13)! "Jesucristo, dice San Agustn, ha que-
rido morir as para que sus discpulos no slo no
temiesen la muerte en s misma, sino que dejasen de
tener horror a todo gnero de muerte. No temis las
afrentas, las cruces, ni la mutte, pues si estas cosas
daasen al hombre no tendra que sufrirlas elv que
ha sido rescatado por el Hijo de Dios" (In
Psalm. 140).
1 ss. Vase Ex. 23, 4-5.
5. La mujer que se viste de hombre, y viceversa,
el hombre que se viste de mujer, no solamente vio-
lan las buenas costumbres, sino que hacen una cosa
abominable delante de Dios; la mujer, porque se
despoja del mejor amparo de su pureza; el hombre,
porque da a conocer que padece de sentimientos per-
versos. La Biblia eterna condena las costumbres de
nuestros tiempos.
. Una vez ms vemos aqu la misericordia de Dios
extenderse hasta los animales. Vase 14, 21.
9 ss. Aunque no entendemos la razn de estas pro-
hibiciones, vemos, sin embargo, que inculcan la idea
de que toda mezcla de cosas desiguales es algo
anormal, en especial la mezcla del pueblo israelita
con otros pueblos. Lo mismo simboliza la prohibicin
de vestirse de ropa de lana mezclada con lino (v.
11). Cf. Lev. 19, 19; I I Cor 6. U ss.
DEUTEHONOMIO 22. 9-30; 23, 1-14 215
millas; por cuanto todo sera inmundo, tanto se levanta contra su prjimo y le mata, as es
la semilla que siembras como el producto de este caso; 2 7 porque la hall en el campo; la
la via. 1 0 No arars con yunta de buey y joven desposada dio voces pero n o hubo quien
asno. la socorriese.
n 28
N o vistas ropa tejida de lana mezclada Si encuentra un hombre a una joven vir-
con lino. 1 2 Te hars borlas en las cuatro pun- gen, no desposada, y echndole mano, se acos-
tas del manto con que te cubres. tare con ella, y son sorprendidos, 29 aquel que
se acost con ella pagar al padre de la joven
LEYES DE HONESTIDAD. 13Si un hombre des- cincuenta siclos de plata, y ella ser su mujer,
pus de tomar mujer y haberse llegado a ella, por haberla l deshonrado; no podr despedir-
le tomare aversin, 14e imputndole acciones la en toda su vida. 3 0 Ninguno tomar la m u -
vergonzosas la difamare, diciendo: "Tom a jer de su padre, ni levantar la colcha del le-
esta mujer mas al acercarme a ella no la he cho de su padre.
hallado virgen"; 15 entonces el padre y la ma-
dre de la joven tomarn las seales de la vir-
ginidad de la joven y las presentarn delante C A P T U L O XXIII
de los ancianos en la puerta de la ciudad. PERSONAS EXCLUIDAS DE LA COMUNIDAD DE I S -
16
Y dir el padre de Ja joven a los ancianos: RAEL. J N o entrar en la comunidad de Yahv
"He dado mi hija a este hombre por mujer, el hombre que tenga los testculos majados o
mas l le ha tomado aversin, 1 7 y le ha imputa- cuyo miembro genital haya sido cortado, ^ o
do acciones vergonzosas, diciendo: " N o la he entrar en la comunidad de Yahv ningn bas-
hallado virgen"; ved aqu las seales de la virgi- tardo; ni siquiera en la dcima generacin en-
nidad de mi hija"; y desplegarn la ropa de ella trar en ella. 3 N o entrar en la comunidad de
ante los ancianos de la ciudad. 18 Y los ancianos Yahv ammonita ni moabita, ni siquiera en la
de la ciudad tomarn al hombre y lo castigarn. dcima generacin entrarn en ella; jams en-
19
Y lo multarn con cien siclos de plata, que trarn; 4 porque n o vinieron a vuestro encuen-
darn al padre de la joven, por haber difama- tro con pan y agua en el camino cuando salis-
do a una virgen de Israel; y ella quedar mu- teis de Egipto, sino que sobornaron contra ti a
jer suya. Nunca en todos sus das podr r e - Balaam, hijo de Beor, de Petor de Mesopota-
pudiarla. 20 Pero si la acusacin es verdad, no mia, para que te maldijera. 5 Pero Yahv, tu
hallndose en la joven las seales de la virgi- Dios, n o quiso escuchar a Balaam; antes Yah-
nidad, 21 sacarn a la joven a la puerta de la v tu Dios, te convirti la maldicin en ben-
casa de su padre, y los hombres de su ciudad dicin; pues Yahv, tu Dios1, te ama. 6 N o bus-
la apedrearn para que muera; porque cometi cars jams su paz ni su bienestar en todos sus
una infamia en Israel, fornicando en casa de das. ' N o abominars al idumeo, porque es tu
su padre. As extirpars el mal de en medio hermano. N o abominars al egipcio, porque
de ti. fuiste peregrino en su tierra. 8 Los hijos naci-
^Cuando un hombre fuere hallado acostado dos de ellos en la tercera generacin, podrn
con una mujer casada, entrambos morirn; el entrar en la comunidad de Yahv.
hombre que se acost con la mujer, y la mu-
jer. As extirpars el mal de en medio de LIMPIEZA DEL CAMPAMENTO. 9 Cuando salgas
Israel. a campaa contra tus enemigos, gurdate de
23 10
Si un hombre encuentra dentro de la ciu- toda cosa indecente, Si hubiere en medio de
dad a una doncella virgen, desposada con u n ti alguno que se (haya) hecho inmundo p o r
24
hombre, y se acuesta con ella; sacaris a en- algo que le sucedi de noche, salga fuerax l del
trambos a la puerta de aquella ciudad, y los campamento y no vuelva al campamento, has-
apedrearis para que mueran-, a la joven por ta que al caer la tarde se haya lavado con
no haber gritado, estando como estaba en la agua, y a la puesta del sol regresar al cam-
ciudad, y al hombre por cuanto deshonr a pamento. 12 Adems tendrs fuera del campa-
la mujer de su prjimo. As extirpars el mal mento u n lugar, adonde podrs salir. 1 3 Ten-
de en medio de ti. 25 Pero si el hombre halla drs tambin en tu equipo una estaca, con la
a la joven desposada en el campo, y hacin- cual hars un hoyo cuando te sentares fuera,
dole fuerza se acuesta con ella, morir slo el y antes de volverte cubrirs tus excrementos.
hombre que se acost con ella. 2 6 A la joven, I 4 Porque Yahv, tu Dios, anda en medio de tu
empero, no le hars nada; no hay en ella p e - campamento para protegerte y entregar tus
cado digno de muerte; pues as como alguno enemigos delante de ti; p o r eso tu campamen-
to ha de ser santo, para que l n o vea en ti
12. Vase 6, 8; Nm. 15, 38 y notas. Cf. Mat. cosas vergonzosas y no te abandone.
23. 5.
22. Vase Ley. 20, 10 y nota; Juan 8, 5. 30. Vase 27, 20; Lev. 18, 8; 20; 11; I Cor.
23. Aun despus de celebrar esponsales, la novia 5, 1 ss.
permaneca por algn tiempo en casa de sus padres, 1. La comunidad de Yahv: el pueblo de Israel.
pero las faltas que cometa durante este tiempo se 3. Esta ley se aplicaba solamente a los hombres.
consideraban como r.dulterio, y se castigaban como Cf. Rut. 4, 13; Neh. 13, 1. Los ammenitas y moabi-
tales. Vase Mat. 1, 18 y 19 y notas. Obsrvese el tas deben su origen al incesto de las hijas de Lot.
alto grado de la moralidad israelita, y el hecho de De ah su exclusin perpetua.
que el hombre que pecaba con la mujer estaba some- 7 s. Los idumeos eran descendientes de Esa, hijo
tido a la misma pena de muerte que ella. del patriarca Isaac.
216 DEUTERONOMIO 23, 15-25; 24, 1-10
15
ESCLAVOS Y PROSTITUTOS. N O entregars a
su amo, esclavo que se haya refugiado conti- CAPTULO XXIV
go, huyendo de su amo. 1 6 Habitar contigo, E L LIBELO DE REPUDIO. 'Si u n hombre toma
en medio de ti, en cualquier lugar que eligie- una mujer, casndose con ella, y resulta que
re, en algunas de tus ciudades que le gustare; ella luego no le agrada porque ha hallado en
no le oprimirs. 1 7 No haya prostituta entre ella algo vergonzoso, le escribir un libelo de
las hijas de Israel; tampoco haya prostituto en- repudio, y entregndoselo en la mano la des-
tre los hijos de Israel. 1 8 N o lleves a la Casa pedir de su casa. 2 Y salida de su casa, podr
de Yahv. tu Dios, las ganancias de la ramera, casarse con otro marido. 3 Si tambin el segun-
ni el salario del perro, para cumplir un voto, do marido concibe aversin a ella, y le escribe
pues ambos son objeto de abominacin ante un libelo de repudio, y ponindoselo en la ma-
Yahv, tu Dios. no la despide de su casa, o si muere el segundo
N o EXIJAS INTERS POR TU DINERO. 1 9 No exi- marido que la tom por mujer; 4 entonces su
jas de tu hermano inters alguno por el dine- primer marido que la haba despedido n o p o -
ro, ni inters por comestibles, ni inters por dr volver a tomarla por mujer, despus de ha-
ninguna otra cosa, por las cuales se suele t o - berse ella manchado; porque esto es abomina-
mar inters. 20 Del extranjero podrs exigirlo, ble ante Yahv. N o cargues de pecado a la tierra
mas n o lo exijas de tu hermano; para que que Yahv, tu Dios, te va a dar por herencia.
Yahv, tu Dios, te bendiga en toda empresa de
tu mano en la tierra adonde vas para tomarla LEYES DE CARCTER HUMANITARIO. 5 U n recin
en posesin. casado n o saldr a campaa, ni se le imponga
cargo alguno. Quede libre para su casa por
ACERCA DE LOS VOTOS. 2 1 Cuando hagas algn un ao, 6
para que alegre a la mujer que ha t o -
voto a Yahv. tu Dios, n o tardes en cumplirlo, mado. N o se tome en prenda el molino, ni la
porque Yahv, tu Dios, sin falta te lo recla- muela superior; pues sera tomar en prenda la
mar y te cargaras con u n pecado. 22 Si te vida. 'Cuando se descubriere u n hombre que
abstienes de hacer voto, n o cometas pecado. secuestrando a u n o de sus hermanos de entre
23
Pero lo que una vez sali de tus labios, lo los hijos de Israel le haya esclavizado o vendi-
cumplirs y ejecutars, conforme al voto libre- do, el tal ladrn morir.8
As extirpars el mal
mente hecho a Yahv, tu Dios, que prometiste de en medio de ti. En cuanto a la plaga de
con tu boca. la lepra, pon cuidado en guardar y hacer es-
crupulosamente todo lo que te ensearen los
24
L A PROPIEDAD AJENA. Cuando entrares en la sacerdotes levitas; segn y o les he mandado,
via de tu prjimo, podrs comer uvas segn tu as cuidars de hacer. 'Acurdate de lo que
apetito, hasta saciarte, mas no las pondrs en Yahv, tu Dios, hizo a Mara en el camino,
tu cesta. 2 5 Cuando entrares en la mies de tu cuando salisteis de Egipto.
prjimo, podrs arrancar espigas con tu mano; 10
Si prestas a tu prjimo alguna cosa, n o en-
mas no meters la hoz en la mies de tu pr- trars en su casa para tomarte su prenda.
jimo.
1. El matrimonio instituido por Dios en el para-
18. Los pueblos circunvecinos admitan la prosti- so, era indisoluble, como el mismo Jesucristo lo
tucin cultual. En sus santuarios podan instalarse atestigua (Mat. 19, 8 s.). Junto con la idea de la
rameras (hierodulas), que fornicaban con los pere- unidad del matrimonio se perdi tambin la de su
grinos y les cobraban por ello dinero. Haba tambin indisolubilidad, de mpdo que iMoiss, al dar legisla-
hierodulos, que aqu se llaman "perros", como en el cin moral, a su pueblo, tuvo que tolerar el divorcio
Apocalipsis (Apoc. 22, 15) y tal vez en Ecli. 13, 22. "a causa de la dureza de vuestro corazn" (Mat.
En otros lugares se les da el nombre de afeminados 19, 8). Sin embargo lo limit al caso de hallarse
(I Cor. 6, 9). Cf. I I I Rey. 15, 12; 22, 47. Este re- en la mujer "algo vergonzoso", es decir un pecado
chazo que Dios hace del dinero obtenido a costa del contra la castidad matrimonial o cualquier otro acto
pecado, muestra cuan abominables son para l mu- de impureza. As lo explicaba en tiempo de Jesucristo
chas de las llamadas fiestas de caridad, dende se baila la escuela de Schammai, mientras la escuela de Hi-
y se estimula el vicio del jueso y de la bebida so llel permita el divorcio an en los casos de_ simple
capa de amor a los pobres. desavenencia. A pesar de la tolerancia del divorcio,
19 s. Inters: Algunos traducen usura. En el An* la indisolubilidad del matrimonio era considerada por
tiguo Testamento "inters" y "usura" significan una la Ley y los Profetas como el ideal alcanzar. El
misma cosa y estaban prohibidos ambos modos de Eclesistico previene contra una separacin por li-
obtener ganancias mediante los prstamos. Solamente viandad (Ecli. 7, 28), y Malaquas condena decidida-
al extranjero se le poda pedir intereses, pero no al mente todo divorcio "porque Yahv fu testigo entre
concmdadano. Esto habra sido una violacin del t y la esposa de tu juventud" (Mal. 2, 14 ss.).
amor al prjimo, violacin que hoy, desgraciada- 6. El molino de mano consista en dos pequeas
mente, no se la considera como tal. Hay quienes han muelas, una superior, y otra inferior, que se com-
interpretado mal este texto como si Moiss permitiera pletaban. El molino de mano era necesario diaria-
la usura con los extranjeros. Lo que autoriza iMoiss mente para la preparacin de la harina. Quien to-
es dar prstamos a inters a los extranjeros, pero no maba la piedra de molino a su prjimo, le quitaba
prstamos usurarios. El carcter social de esta ley un objeto indispensable para la vida.
descuella tinto ms cuanto que los otros pueblos per- 7. Vase Ez. 27, 13; Apoc. 18, 13 y nota.
mitan tomar intereses. La Ley babilnica de Ham- 9. Vase Nm. j ? , 1 ss.
murabi p. ej. la reconoce como institucin legtima. 10 ss. No entrars en su casa; para que no obres
Los Santos Padres desaprueban formalmente el prs- con arbitrariedad ni saques cosas necesarias para la
tamo a inters. Cf. 15, 3 ; Ex. 22, 25; Jer. 25, 36 s. vida. En el derecho romano exista la prohibicin
y notas. de embargnr al deudor los mueblos indispensables y
21. Vase Nm. cap. 30. los instrumentos de trabajo, institucin que ha pasa-
25. Arrancar espigas: La Vulgata agrega y desgra- do al derecho moderno con el nombre de beneficio de
naras. Cf. Mat. 12, 1. competencia. iMoiss va ms lejos al prohibir su en-
DEUTERONOMIO 24, 11-22; 25, 1-18
u
T e quedars afuera, y el hombre a quien has
prestado te sacar fuera la prenda. 12Y si el
hombre es pobre, no te acostars sobre su
prenda; 13sino que le devolvers la prenda al
ponerse el sol, para que pueda dormir sobre
su ropa y te bendiga. Esto te ser imputado
como acto de justicia ante Yahv, tu Dios.
14
No oprimas al. jornalero pobre y meneste-
roso de entre tus hermanos, ni de entre los
extranjeros que habitan en tu pas dentro de
tus ciudades. 15E1 mismo da le dars su sala-
rio, y no se ponga el sol sobre esta deuda, por-
que es un pobre y lo necesita; no sea que clame
contra ti a Yahv y t te cargues con culpa.
16
No han de morir los padres por culpa de
los hijos, ni los hijos han de morir por culpa
de los padres, sino que cada hombre morir
por17 su propio pecado.
No tuerzas el derecho del extranjero ni del
hurfano; ni tomes en prenda la ropa de la
viuda.
18
Acurdate de que fuiste siervo en Egipto,
y que Yahv, tu Dios, te rescat de all; por
eso te mando que hagas esto. 19Cuando al se-
gar tus mieses en tu campo olvidares alguna
gavilla en el campo, no volvers atrs a reco-
gerla; ser para el extranjero, para el hurfano
y para la viuda, a fin de que te bendiga Yah-
v, tu Dios, en todas las obras de tus manos.
20
A1 varear tus olivos, no revises despus las
ramas. (El resto) ser para el extranjero, para
el hurfano y para la viuda. 21Cuando ven-
dimies tu via, no hagas rebusco detrs de ti.
Ser para el extranjero, para el hurfano y pa-
ra la viuda. 22Recuerda que fuiste siervo en
el pas de Egipto; por eso te mando que ha-
gas esto.
CAPTULO XXV
Los AZOTES. 1Cuando hubiere pleito entre
algunos y recurrieren al juez, se les juzgue,
y sea absuelto el inocente y condenado el cul-
pable. 2Y si el culpable ha merecido ser azo-
tado, el juez lo mandar tender en el suelo, y
en su presencia le har azotar3 a medida de su
delito, contando los azotes. No le har dar
ms de cuarenta azotes, no sea que contine
tre;<a en prenda, lo cual no deba impedir el prsta-
mo, segn se deduce de 23, 20 15, 7-10; etc. Es la
perfeccin jurdica ms alta que ha alcanzado la
humanidad: un derecho que est al servicio de la
moral y de la religin. Cf. Ex. 22. 26 s.
13 ss. Inspirada en el amor de Dios y del prjimo
la Ley de Moiss da principios detallados para am-
parar al pobre. Entre las disposiciones ms conmo-
vedoras, sin duda, figura la de devolver al pobre !a
prenda antes de caer la noche, y la de pagar a! jor-
nalero el jornal antes de ponerse el sol. Observa al
respecto San Agustn: "As el acreedor ejercitaba la
misericordia y el deudor tena un continuo recuerdo
de^ la deuda que deba pagar", i Cuntas maldiciones,
cuntas luchas sociales se evitaran, y cuntas ben-
diciones se derramaran sobre nosotros, si tuvira-
mos en cuenta estas santas disposiciones! Vase Ex.
22, 26; Lev. 19, 13; 23, 22; Tob. 4, 15; Sant. 5, 4.
16. Vase IV Rey. 14, 6; E*- 18, 20.
19 ss. Vase Lev. 19. 9 s. y nota; 23, 22.
3. Ms tarde se aplicaban slo 39 azotes para no
exceder el nmero permitido por la Ley; medida de
precaucin para el caso de que se equivocase el que
contaba los azotes (cf. II Cor. 11, 24).
217
dndole muchos azotes ms y quede tu her-
mano
4
deshonrado a tus ojos.
No pondrs bozal al buey que trilla.
LEY DEL LEVIRATO. ^ i hermanos viven juntos
y muriere uno de ellos sin tener hijos, la mu-
jer_del difunto no se casar fuera con un ex-
trao, sino que su cuado se llegar a ella
y la tomar por mujer, cumpliendo con ella
el deber del levirato. ^ 1 primognito que ella
diere a luz, ser sucesor del nombre del her-
mano difunto, para que su nombre no se borre
de Israel. 'Pero si el hombre no deseare tomar
a s u cuada, subir sta a la puerta donde es-
tn los ancianos, y dir: "Rehusa mi cuado
resucitar el nombre de su hermano en Israel;
no quiere cumplir conmigo el deber de levi-
rato." aEntonces le llamarn los ancianos de
su ciudad y le hablarn; y si l persiste y dice:
"No quiero tomarla", 9su cuada se acercar a
l y en presencia de los ancianos le quitar el
calzado del pie, le escupir en la cara y con-
testar diciendo: "As se ha de hacer al hom-
bre que 10no quiere edificar la casa de su her-
mano." Y se le dar en Israel este nombre:
La casa del descalzado.
LEY DE HONESTIDAD. 11Si entre hombres que
rien, el uno con el otro, y la mujer del uno
de ellos se acerca para librar a su marido de la
mano del que lo golpea, y alargando la mano
(contra ste) le agarra por las partes vergon-
zosas, 12le cortars a ella la mano; tu ojo no
tendr compasin.
PESAS Y MEDIDAS. 13
NO tendrs en tu bolsa
dos pesas: una grande y otra chica. 14 No ten-
drs en15tu casa dos medidas: una grande y otra
chica. Tendrs pesa exacta y justa; tendrs
medida exacta. y justa; para que vivas largo
tiempo 16
en la tierra que Yahv, tu Dios, va a
darte. Porque abominable ante Yahv, tu
Dios, es todo el que hace tales cosas, todo el
que comete iniquidad.
CASTIGO DE AMALEC. "Acurdate de lo que
hizo Amalec en el camino, cuando saliste de
Egipto, 18cmo te sali al encuentro en el ca-
4. El Apstol San Pablo cita esta ley humanitaria,
probando con ella que los ministros del Seor tienen
derecho al sustento si anuncian el Evangelio (I Cor.
9, 14; I Tim. 5, 18).
5. Es la clebre, institucin del levirato, que se
menciona en Mat. 22, 24 ss. y Marc. 12, 19, y que
existi como prctiez an antes de Moiss (Gen.
38, 8). Esta ley se inspiraba en la idea de continuar
la vida en los hijos y verlos como herederos de la
propiedad de la familia. Adems de eso, en el pueblo
israelita tena un sentido mesinico. Ornen quedaba
sin hijos, se vea privado de la esperanza de que el
Mesas naciera de su linaje.
9 s. Le escupir en la cara, en seal de desprecio
fNm. 12, 14; Is. 50, 6; Mat. 26, 67; 27, 30). Sa-
carle a uno los zapatos significaba entregarlo a la
pobreza, y pedir que Dios se encargara de castigarlo
por su comodidad. Tenemos un caso semejante, aun-
que un poco distinto, en Rut 4, 7-10.
13 ss. Quiere decir; No hagas fraude, empleando fal-
sas pesas y medidas. Cf. Lev. 19, 35 s.; Prov. 11, 1.
IS. Cf. Ex. 17, 8 ss. Sobre la ejecucin del man-
dato de Dios, de exterminar a los amalecitas, vase
I Rey. 15, 2-34; 30, 9-18.
218 DEUTERONOMIO 25, 18-19; 26, 1-19; 27, 1-5

mino, y asalt a tus rezagados, todos los d- ao tercero, el ao del diezmo, lo dars al le-
biles que iban atrs, estando t fatigado19y ago- vita, al extranjero, al hurfano y a la viuda,
tado; y cmo no tuvo temor de Dios. Ahora para que coman dentro de tus puertas y se sa-
bien, cuando Yahv, tu Dios, te diere descanso cien; 13y dirs delante de Yahv, tu Dios:
de todos tus enemigos a la redonda, en el "He sacado de mi casa las cosas consagradas
pas que Yahv, tu Dios, te dar en propie- (a Dios), y las he dado al levita, al extranjero,
dad hereditaria, borrars la memoria de Ama- al hurfano y a la viuda, conforme a todo lo
lee de debajo del cielo. No lo olvides. que me has mandado; no he traspasado en14 na-
da tus mandamientos ni los he olvidado. o
he comido de ellas cuando estaba de luto, no
CAPTULO XXVI he sacado nada de ellas en estado de impureza
LAS PRIMICIAS. 1Cuando hubieres entrado en ni dado para un muerto. He obedecido la voz
el pas que Yahv, tu Dios, te va a dar en he- de Yahv, mi Dios; he 15hecho conforme a
rencia, y cuando despus de tomarlo en pose- cuanto me has mandado. Mira desde tu san-
sin habitares en l, 2tomars de las primicias ta morada, desde el cielo, y bendice a Israel,
de todos los frutos de la tierra que cosechares tu pueblo, y a la tierra que nos has dado, como
en el pas que Yahv, tu Dios, te d, y las pon- juraste a nuestros padres, tierra que mana le-
drs en un canasto, e irs al lugar que Yahv, che y miel."
tu Dios, haya elegido para morada de su nom- 18
Hoy Yahv, tu Dios, te manda que cum-
bre. 3All te presentaras al sacerdote que fuere plas estas leyes y preceptos; los observars y
por entonces, y le dirs: "Yo confieso hoy a los pondrs en prctica con todo tu corazn y
Yahv, tu Dios, que he entrado en el pas que con todo tu alma. 17 Hoy has hecho declarar
Yahv
4
jur a nuestros padres que nos dara." a Yahv que l ser tu Dios y que t tienes
E1 sacerdote recibir el canasto de tu mano y que andar en sus caminos, guardar sus leyes,
lo pondr delante del altar de Yahv, tu Dios. sus mandamientos y sus preceptos, y escuchar
'Entonces tomars la palabra y dirs en pre- su voz. 18 Hoy Yahv te ha hecho confesar
sencia de Yahv, tu Dios: "Un arameo errante que t eres un pueblo particular suyo, como te
fu mi padre, el cual con muy poca gente ba- lo ha prometido, y 19que has de guardar todos
j a Egipto y vivi all como extranjero, y all sus mandamientos; y l te elevar a gloria,
vino a ser un pueblo grande, fuerte y nume- honor y esplendor, sobre todos los pueblos
roso. Pero los egipcios nos maltrataron y nos ciue ha hecho, y sers un pueblo santo para
oprimieron,
1
imponindonos dura servidumbre. Yahv, tu Dios, como l ha dicho."
Y clamamos a Yahv, el Dios de nuestros pa-
dres, y Yahv oy nuestra voz, y mir nuestra
miseria, nuestro trabajo y nuestra opresin; *y
nos sac Yahv de Egipto con mano poderosa III. TERCER DISCURSO
y con brazo extendido, en medio de terrores DE MOISS
estupendos, con seales y prodigios, y nos
trajo a este lugar, entregndonos esta tierra, CAPTULO XXVII
tierra que mana leche y miel. 10Ahora, pues,
he aqu que ofrezco las primicias de los frutos ERECCIN DE PIEDRAS RECORDATORIAS. iJVIoiss
de la tierra que T, Yahv, me has dado." Y con los ancianos de Israel, dio esta orden al
las pondrs delante de Yahv, tu Dios, y te pueblo: "Guardad todo el mandamiento que
prosternars ante Yahv. tu Dios; n y te re- hoy os prescribo. 2Cuando hayas pasado el
gocijars por todo el bien que Yahv, tu Jordn para entrar en el pas que Ya'hv, tu
Dios, te ha dado a ti y a tu casa, as t como Dios, te va a dar, levantaras unas grandes pie-
el levita y el extranjero que moran en medio dras que revocars con cal, 3y escribirs sobre
de ti. ellas todas las palabras" de esta ley, pasado que
hayas (el Jordn) para entrar en la tierra que
Yahv, tu Dios, te dar, tierra que mana leche
Los DIEZMOS. 12Cuando hubieres acabado de y miel, como Yahv,4 el Dios de tus padres, te
separar el diezmo de todos tus frutos en el lo tiene prometido. Cuando, pues, hayas pa-
sado el Jordn levantaris estas piedras, como
! si. Las primicias se ofrecan a Dios en recono- os mando hoy, en el monte Ebal, y las revo-
cimiento de los beneficios que todo el pueblo reciba caris con cal. 5Erigirs all un altar a Yahv,
de su benigna mano ao tras ao y da por da. Hasta
los pueblos pacanos daban las primicias a sus dioses tu Dios, un altar de piedras, a las que no haya
y santuarios. Por eso Santo Toms considera la ofren-
da de las primicias como una obligacin de la Ley 14. Para un muerto: Ha de entenderse de las
natural. Cf. Nm. 18, 8 ss. ofrendas que se daban a los muertos, a manera de
5. UH arameo errante: Refirese a Abrahn, quien los pacanos, y de los banquetes que se hacan en
naci en el^ seno del pueblo arameo, y antes de lle- memoria de los difuntos (Tob. 4, 18; Ecli. 30, 18;
gar a Canan vivi como nmada en el pas de los Jcr. 16, 7; Ez. 24, 17; Os. 9, 4). Tocar las cosas
rameos (Mesopotamia en hebreo "Padn-Aram"). santificadas (diezmos) estaba prohibido en tiempos
Tambin el patriarca Jacob vivi all mucho tiempo de luto v en estado de impureza legal.
(cf. Os. 12, 12). La Vulgata trae otro texto: el sirio 18 s. Cf. 7, 6; 14, 2; 29, 13; 32, 10 ss.; Bx.
persegua o mi paire. Ese sirio (o arameo) sera 4, 22; 3 9, 5 s., y notas. Pueblo particular: Esto se
Lailn, que persigui a Jacob (Gen. caps. 30 y 31). cumpli en los israelitas, pero mucho ms todava
12 s. Vase 1.4, 28. Es un diezmo especial en en el pueblo' del Nuevo Testamento, pueblo santo y
favor de los pobres, entre los cuales figuran siempre redimido por la sangre de Cristo (Rom. 9, 24).
en primer lunar los levitas. 2 ss. Vase Jos. 8. 30-35.
DEUTERONOMIO 27, 5-26; 28, 1-13 219
a 23
tocado instrumento de hierro. De piedras tos- " Maldito el que se acuesta con su sue-
cas hars ese altar para Yahv. tu Dios, y gra!"
2
Y todo el pueblo dir "Amn!"
ofrecers en l holocaustos a Yahv, tu Dios. *" Maldito el que ocultamente mata a su
'Ofrecers sacrificios pacficos; y comers all prjimo!"
25
Y todo el pueblo dir "Amn!"
y te regocijars en presencia de Yahv, Dios " Maldito aquel que acepta soborno para
tuyo. 8Escribirs sobre las piedras todas las matar un inocente!" Y todo el pueblo dir:
palabras de esta ley en forma bien clara." "Amn!"
26
9 " Maldito el que no persevera en las pa-
SANCIONES DE LA LEY. Entonces Moiss, con labras de esta Ley para ponerlas en prctica!"
los sacerdotes levitas, habl a todo Israel, di- Y todo el pueblo dir: "Amn!"
ciendo: "Guarda silencio y escucha, oh Israel.
Hoy has sido constituido pueblo de Yahv,
Dios tuyo. 10Escucha, pues, la voz de Yahv, CAPTULO XXVIII
tu Dios, y cumple sus mandamientos y sus le- BENDICIONES PARA EL PUEBLO CUMPLIDOR DE LA
yes que hoy te prescribo."
n
LEY. 1KSi escuchares atentamente la voz de
En aquel da, Moiss mand al pueblo, di- Yahv, tu Dios, observando y practicando sus
ciendo: 12"Pasado que hayis el Jordn, se mandamientos que yo hoy te prescribo, Yah-
pondrn sobre el monte Garizim, para bende- v, tu Dios, te ensalzar sobre todos los pue-
cir al pueblo estas (tribus): Simen,
13
Lev, Ju- blos de la tierra. 2Y vendrn sobre ti y te al-
d, Isacar, Jos y Benjamn. Y para malde- canzarn todas estas bendiciones, con tal que
cir se pondrn sobre el monte Ebal las si- obedezcas la voz de Yahv, Dios tuyo.
guientes (tribus): Rubn, Gad, Aser, Zabuln, 3
Bendito sers en la ciudad, y bendito en el
Dan y Neftal. "Entonces los levitas tomarn campo. 4Ser bendito el fruto de tu seno, el
la palabra, y en voz alta dirn a todos los fruto de tu tierra, el fruto de tus bestias, las
hombres de Israel: cras de tus vacas y de tus ovejas. ^Benditos
15
"Maldito el hombre que hace estatua o sern tu canasto y tu art:sa. ^Bendito sers
imagen de fundicin, abominacin a Yahv, en tu entrada, y bendito en tu salida. 'Yah-
obra de artfice, y la pone en lugar oculto!" v derribar delante de ti a tus enemigos que
Y responder todo el pueblo y dir: "Amn!" contra ti se levanten. Saldrn contra ti por
16
" Maldito el que desprecia a su padre y a un solo camino,8
y por siete caminos huirn de
su madre!" Y todo el pueblo dir: "Amn!" tu vista. Yahv ordenar a la bendicin que
""Maldito el que remueve los lindes de su venga sobre tus graneros y sobre todas las
prjimo!" Y todo el pueblo dir: "Amn!" empresas de tu mano; y te bendecir en la
18
" Maldito el que hace errar al ciego en el tierra
9
que Yahv, tu Dios, va a darte.
camino!" Y todo el pueblo dir: "Amn!" Yahv te constituir por pueblo santo suyo,
19
"Maldito el que tuerce el derecho del ex- como te ha jurado, si guardas los mandamien-
tranjero, del hurfano y de la viuda!" Y todo tos de10 Yahv, tu Dios, y andas por sus cami-
el 20pueblo dir: "Amn!" nos; y todos los pueblos de la tierra vern
"Maldito el que se acuesta con la mujer que el nombre de Yahvn ha sido invocado so-
de su padre, porque ha levantado la cubierta bre ti y te temern. Yahv te dar, para
del lecho de su padre!" Y todo el pueblo di- bien tuyo, abundancia del fruto de tu seno, del
r: "Amn!" fruto de tu ganado y del fruto de tu suelo,
21
" Maldito el que peca con una bestia cual- sobre la12 tierra que Yahv jur a tus padres
quiera!" Y todo el pueblo dir: "Amn!" darte. Yahv abrir su benfico tesoro, los
22
" Maldito el que se acueste con su herma- cielos, para dar a tu tierra la lluvia a tiempo,
na, hija de su padre o hija de su madre!" Y y para bendecir toda obra de tu mano, de mo-
todo el pueblo dir "Amn!" do que t prestars a muchos pueblos sin to-
marles prestado. 13 Te pondr Yahv por ca-
6. Piedras toscas: Comprese este deseo de Dios
con la orgullosa suficiencia de los que prefirieron 26. San Pablo cita esto para sealar la superioridad
fabricar ladrillos y fueron confundidos (Gen. 11, 3). de la Ley de la Gracia ((.i;. 3, 0). Cf. Sant. 2, 10.
Cf. Ex. 20, 25; Jos. 8, 31. 1 ss. Este captulo tiene su panlelo en Lev. cap.
11 ss. Cf. 11, 29 y nota. Seis tribus han de estar 26. Las bendiciones que se anuncian a continuacin,
en el monte Garizim para responder con un Amn a tendrn su pleno cumplimiento a condjcin de que el
las bendiciones, y seis en el monte Ebal para con- pueblo si^a practicando los mandamientos de la Ley.
firmar las maldiciones, mientras los sacerdotes con De lo contrario se convertirn en maldiciones (v.
el Arca estarn en el medio, anunciando en alta^ voz 15 ss.; cf. Dan. 9, 11). Slo de este modo se com-
las maldiciones y bendiciones. El Garizim est al prende la historia y el destino de Israel.
Sur, el Ebal al Norte de Siquem. Entre ambos mon- 4. Bendito el fruto de tu seno: Cf. las palabras de
tes se extiende el valle donde ha de realizarse la im- Santa Isabel en Luc. 1, 42.
presionante escena. Ncar-Colunga observa que no 5. Tu canasto y tu artesa: Vulgata: tus graneros
han faltado piadosos comentaristas que han visto en y tus sobras.
esta escena como un anuncio y figura del juicio uni- 6. Tu entrada y tu salida: Todos tus pasos, en sen-
versal. El Garizim (divisin) significara "las ovejas, tido moral y rcli-Toso: tu conducta. Cf. 31, 2; S.
que aquel da estarn a la diestra de Jesucristo; el 120, 8; Ilech. '., 21.
Ebal (abismo), por el contrario a los cabritos o con- 9. Pueblo santo suyo: Cf. 29, 13; Ex. 19, 5 s. y
denados que estarn a la izquierda de Jess". Dejando nota.
de un lado las etimologas, que son ,muy dudosas, na- 12. Vnse 15, 6 y nota.
da ha de oponerse a tal comparacin. 13. No faltan quienes buscan en estas palabras
17. Cf. 19, 14. una prediccin del dominio mundial de la raza he-
20 s. Vase Lev. 18, 8; 18, 23. brea y las ven cumplidas en la posicin actual de los
220 DEUTERONOMIO 28. 13-50

beza, y no por cola; estars solamente encima, y t n o comers de l; tu asno ser robado
y jams debajo, si obedeces los mandamientos en tu presencia, y n o te ser restituido; tut
de Yahv, tu Dios, que yo hoy te ordeno para ovejas caern en manos .de tus enemigos, sin
que los guardes y pongas en prctica; 14 y si que haya quien las libre. 3 2 Tus hijos y tus hi-
no te apartas de ninguna de las cosas que h o y jas sern dados a otro pueblo, y vindolo tus
te prescribo, ni a la derecha, ni a la izquierda, ojos desfallecern por ellos todo el da, y tu
siguiendo a otros dioses para servirles. mano no podr hacer nada. ^ E l fruto de tu
tierra y todo el producto de tu trabajo, lo co-
MALDICIONES PARA EL PUEBLO TRANSGRESOR DE mer un pueblo que t n o conoces; siempre se-
15
LA L E Y . Pero si no escuchares la voz de rs oprimido y maltratado. 2 3 T e volvers lo-
Yahv, tu Dios, y si no observas ni practicas co a causa de lo que vern tus ojos. ^ Y a h v
todos sus mandamientos y todas sus leyes que te herir con lceras malignas en las rodillas y
hoy te intimo, vendrn sobre ti y te alcanza- en las piernas, y no podrs curarte desde la
rn todas estas maldiciones: planta del pie hasta la coronilla de la cabeza.
16
Maldito sers en la ciudad, y maldito en el 36
Yahv te transportar a ti y al rey que
campo. "Malditos sern tu canasto y tu arte- pongas sobre ti, a un pueblo desconocido de ti
18
sa. Maldito' ser el fruto de tu seno, el fruto y de tus padres; y all servirs a otros dioses,
de tu tierra, las cras de tus vacas y las de a leo y piedra. 37 Y vendrs a ser un objeto
tus ovejas. 19 MaIdito sers en tu entrada, y de espanto, de proverbio y de befa entre todos
maldito en tu salida. los pueblos adonde Yahv te llevar. 3 8 Echa-
20
Yahv enviar sobre ti la maldicin, la rs mucha semilla en el campo, y recogers
consternacin y la amenaza en todo cuanto poco, porque lo devorar la langosta. 39 Plan-
emprendas, hasta que seas destruido, y hasta tars vias y las labrars, pero no bebers
que perezcas en breve, a causa de la maldad vino ni vendimiars, porque lo comer el gu-
de tus obras, por las cuales me has abando- sano. 4 0 Tendrs olivos en todos tus trminos,
nado. 21 Yahv har que se te pegue la peste, mas no te ungirs con aceite, pues tus acei-
hasta acabar contigo en la tierra adonde vas tunas se caern. "Engendrars hijos e hijas,
a entrar para poseerla. 22 Yahv te herir de pero no sern para ti, porque irn al cautive-
consuncin, de fiebre, de inflamacin, de ar- rio. ^ T o d o s tus rboles y los frutos de tu tierra
dor y de sequa, de tizn y de aublo, que te sern consumidos por los insectos. 43 E1 extran-
perseguirn hasta que perezcas. 2 3 Tu cielo so- jero que habita en medio de ti se elevar cada
bre tu cabeza ser de bronce, y tu tierra bajo vez ms sobre ti. en tanto que t caers cada
tus pies, de hierro. 2 4 En vez de lluvia Yahv vez ms abajo. 441 te prestar a ti, mas t no
dar a tu tierra polvo y ceniza, que caern so- le prestars a l; l ser cabeza, y tu sers cola.
bre ti desde el cielo hasta que seas destruido. 45
25 Todas estas maldiciones vendrn sobre ti,
Yahv har que seas derrotado delante de
tus enemigos. Saldrs contra ellos por un solo te perseguirn y te alcanzarn hasta que seas
camino, y por siete caminos huirs delante de destruido, por no haber escuchado la voz de
ellos y seras objeto de horror para todos los Yahv, tu Dios, ni guardado sus mandamien-46
reinos de la tierra. 2 8 Tu cadver servir de tos y leyes que l te ha prescrito; y queda-
pasto a todas las aves del cielo y a las bestias rn en ti, como seal y portento, y tambin en
de la tierra, y no habr quien las espante. tu descendencia, para siempre.
4T
27
Yahv te herir con la lcera de Egipto, Por cuanto no serviste a Yahv, tu Dios,
con hemorroides, con sarna y tina, de que no con alegra y buen 48
corazn a pesar de que
podrs curarte. 28
Yahv te herir con locura, abundaba todo, servirs a tus enemigos que
29
con ceguera y con turbacin de espritu. An- Yahv enviar contra ti, en hambre, en sed,
dars a tientas en pleno da como anda palpan- en desnudez y todo gnero de miserias. l
do el ciego en las tinieblas. N o tendrs xito pondr sobre tu 49cuello un yugo de hierro, has-
en tus caminos, sino que todos los das sers ta aniquilarte. Yahv har venir contra ti,
oprimido y despojado sin que haya quien te desde lejos, desde los cabos de la tierra, con
30
libre. Te desposars con una mujer, y otro la rapidez del guila, una nacin cuya lengua
la poseer; edificars una casa, y no habitars no entiendes, M gente de aspecto feroz, que no
en ella; plantars una via y no la disfrutars. tendr respeto al anciano ni compasin del
31
Tu buey ser degollado delante de tus ojos,
. 35. Cf. Is 1, 5 s.
judos, su enorme influencia y superioridad financie- 36. Profeca que se cumpli con motivo del cauti-
ra sobre otrus naciones, pues con el dinero se puede verio babilnico (587 a. C ) . muchos siglos despus
estar siempre 'encima" y nunca "debajo". Y hasta de la muerte de Moiss (IV Rey. 25, '6 s.>.
se ganan las guerras. n Sin embarco, no hay funda- 42. Los insectos: Otros traducen: la langosta; Vul-
mento exesticu 'para t .l interpretacin de la profe- gata: au b!o
ca. Es slo una promesa condicional, cuya realiza- 49. Vaticinio sobre la destruccin de Jerusaln por
cin depende, segn Moiss (v. 14 s.) del fiel cum- Nabucodonosor (587 a. C.) y por los romanos (70
plimiento de la Ley antigua, la cual, como todos sa- d. C ) . El guila era la insignia romana. El ran
bemos, es cumplida slo en parte por los judos mo- caudillo con mirada proftica ve los futuros desti-
dernos, si es que la cumplen. Pues les falta el cen- nos de su pueblo hasta en los mnimos detalles. Todo
tro del culto mosaico, el Templo y los sacrificios. lo que profetiz se cumpli al pie de la letra y sigue
17. Vase v. 5 y nota. cumplindose en la setual dispersin de Israel y en
23. El sentido es: Dios no enviar lluvia ni roco. su milagrosa subsistencia entre las naciones sin con-
27. La lcera de Egipto, una especie de lepra. fundirse con ellas. Cf. Is. 26, 20 ss.; 28, 11; 33, 19;
Vase la sexta plaga de Ejipto (Ex. 9, 9). Jcr. 5, 15; 14, 18; 48, 40; 49, 22; Hab. 1, 8.
DEUTERONOMIO 28, 50-88
nio. 51Devorar el fruto de tu ganado y el
fruto de tu tierra, hasta que seas destruido;
pues no te dejar trigo, ni vino, ni aceite, ni
las cras52 de tus vacas y ovejas, hasta extermi-
narte. Te sitiar en todas las ciudades de tu
pas entero, hasta que caigan tus altas y fuertes
murallas en que confiabas; te sitiar en todas
tus ciudades, en todo el pas que Yahv, tu
Dios, te habr dado. 53En la angustia y estre-
chez a que te reducirn tus enemigos, comers
el fruto de tu seno, la carne de tus hijos y de
tus hijas que Yahv, tu Dios, te habr conce-
dido. ME1 hombre ms delicado y ms rega-
lado de entre vosotros mirar con malos ojos
a su hermano, a la mujer de su corazn, y al
resto de sus hijos que le queden, 55pues no
quiere dar a ninguno de ellos de la carne de
sus hijos que l comer, por no quedarle na-
da en la angustia y estrechez a que te reduci-
rn tus enemigos en todas tus ciudades. S8La
mujer ms delicada y ms regalada de entre
vosotros, que por ternura y delicadeza nunca
prob(5 poner la planta de su pie en el suelo,
mirar con malos ojos al 57marido de su cora-
zn, a su hijo y a su hija, a las secundinas sa-
lidas de su seno y a los hijos que habr dado
a luz, pues, por falta de todo, los comer ocul-
tamente, en la angustia y en la estrechez a
que58 te reducirn tus enemigos en tus ciudades.
Si no cuidas de poner en prctica todas las
palabras de esta Ley, escritas en este libro, y
si no temes este nombre glorioso y terrible
de Yahv, tu Dios, ^acrecentar Yahv extra-
ordinariamente las plagas contra ti y tu pos-
teridad, plagas grandes y duraderas, enferme-
dades malignas y continuas. '"Har venir de
nuevo sobre ti todas las'plagas de Egipto que
tanto te horrorizaron, y se te pegarn. 61Yah-
v har venir sobre ti tambin todas las en-
fermedades y todas las plagas que no estn
escritas en 62el libro de esta Ley, hasta que seas
destruido. Y despus de haber sido numero-
sos como las estrellas del cielo,' quedaris muy
pocos en nmero, por cuanto no has escucha-
do la voz de Yahv, tu Dios. ^Y as como
Yahv tena placer en vosotros para haceros
bien y para multiplicaros, de la misma manera
tendr placer en aniquilaros y destruiros. Y
seris arrancados de la tierra adonde t vas
para poseerla. M Te esparcir Yahv por entre
todos los pueblos, de un cabo de la tierra has-
ta el otro cabo de la tierra; y all servirs
a otros dioses que ni t ni tus padres conocis-
teis, a leo y piedra. ^Y entre esos pueblos
53. Cf. Lev. 26, 29; IV Rey. 6, 28; I<am. 4, 10;
Bar. 2, 3; Flavio Jasefo, Bell. Jud. 7, 8.
54. Mirar con malos ojos: Es un hebrasmo que
significa ser avaro. Tan inaudita ser' la angustia
que los padres no slo comern la carne de sus hijos,
sino que, adems, la reservarn para s solos a fin
de que nadie comparta con ellos la espantosa comida.
65 s. Un corazn tembloroso, por estar en un con-
tinuo peligro. Como pendiente de un hilo (v. 66) por
la inseguridad de su existencia. " E s amenaza de
muerte al judo infiel. Fuera mala acomodacin la
que se hiciera para exhortar a la meditacin de Jess
clavado en la cruz" (Card. Goma, Biblia y Predica-
cin. pg. 269).
221
no encontrars reposo ni descanso para la
planta de tu pie; pues all te dar Yahv un
corazn tembloroso, ojos decados y un alma
abatida. 66 Tu vida estar ante ti como pen-
diente de un hilo, tendrs miedo de nocbje y
de da, y no confiars de tu vida. 87A la ma-
ana dirs: Ojal que fuera la tarde\, y a la
tarde dirs: Ojal que fuera la maana!, a
causa del miedo que agita tu corazn y a cau-
sa de lo que tus ojos vern. ^ Y Yahve te vol-
ver a llevar en navios a Egipto, por el cami-
no del cual te dijo: No volvers ms a verlo;
y all os ofreceris en venta a vuestros ene-
migos, por esclavos y esclavas, y no habr
quien os compre."
68. I Que cumplimiento tan tremendo dieron los ro-
manos a esta maldicin, cuando, despus de la des-
truccin de Jerusaln, llevaron al resto de los judos
a Egipto, para venderlos como esclavos! (Flavio Jo-
sefo). As, pues, los judos andarn dispersos y
errantes entre todos los pueblos del mundo, hasta
que suene la hora de su conversin y restauracin,
de la que tantas veces hablan los profetas, San Pablo
y el mismo Jesucristo. Cf. 30, 3; Is. 10, 21 s.
11, 11 s.; 59, 20 s. comp. con Rom. 9, 27; 65, 1 s.;
Jer. 23, 3 y 8; 30, 3 : 31, 31-34; Ez. 37, 21-25; Am.
9. 15; Miq. 4, 6 s.; Zac. 8, 22 s.; I,uc. 21, 24; Hech.
15, 16 s.; Rom. cap. 11; I I Cor. 3, 16; Ef. 2, 12 s.
(vase la explicacin de estos pasajes en la "Revista
Bblica", 1949, nm. 53). I<a subsistencia del pueblo
judo durante 2.000 aos no deja de ser un milagro.
Todos los pueblos, menos el judo, se asimilan a otros
pueblos cuando pierden su patria y son derramados
sobre todos los pases. Se ha observado que, por ejem-
plo, en los Estados Unidos despus de 20 30 aos,
ya no se puede distinguir a los hijos de los inmigran-
tes europeos. Parecen todos fundidos en el crisol
americano. Solamente los judos conservan todos los
caracteres de su raza. "Se agrupan entre s. se sos-
tienen, se ayudan mutuamente para conseguir las
mejores colocaciones. Dotados de una fuerte inteli-
gencia prctica, forman una pequea nacin en las
grandes naciones donde viven provisoriamente" (Chas-
es). j N o es ste, acaso, un hecho asombroso? No
menos asombroso es el regreso de los judos al pas de
sus padres y el restablecimiento del reino de Israel
en Tierra Santa, hecho que actualmente presencia-
mos y que es probablemente el preludio de su sumi-
sin a Cristo, ya que Jess en su discurso escatol-
gico relaciona el fin del tiempq de los gentiles, que
segn San Pablo coincide con la conversin de Is-
rael (Rom. 11, 25), con la terminacin de la disper-
sin (Luc. 21, 24). Por San Pablo sabemos tambin
que la conversin de los judos constituir una.rir
queza para el mundo entero (Rom. 11, 12) y una*
como resurreccin de entre muertos (Rom. 11, 15).
De ah que el Apstol de los gentiles nos exhorta a
no jactarnos de ser usufructuarios "de la raz y la
grosura del olivo" (Rom. 11, 17), que son los judos.
Son a ellos los "amados", a causa de los padres, los
Patriarcas, puesto que "los dones y la vocacin de
Dios son irrevocables" (Rom. 11, 28 s.). Es, pues,
un grave error, medir a Israel como se mide a otros
pueblos. Su porvenir y su destino no estn someti-
dos a las leyes de la experiencia humana, sino que
obedecen nicamente a las promesas que Dios les
hizo, no por ser ellos el ms excelente de los pueblos,
ni en recompensa de mritos y obras, sino para que
el designio de Dios se cumpliese conforme a Su elec-
cin ^ (Rom. 9, 11) y se pusiese de manifiesto Su
infinita misericordia, que elige a quien quiere (Rom.
9, 19). Por consiguiente el problema judo, que a
los cristianos ocupa casi ms que. a los mismos judos,
no se soluciona considerando solamente los factores
humanos que determinan la vida de los pueblos; Is-
rael es el "hijo primognito" de Dios (Ex. 4, 22) y
goza de tantas promesas "irrevocables" (Rom.
11, 29), que ante su historia se estrellan las leyes
de la historia.
222
IV. CUARTO DISCURSO
DE MOISS
CAPTULO XXIX
LA NUEVA ALIANZA. J
stas son las palabras
de la alianza que Yahv mand a Moiss^ rati-
ficar con los hijos de Israel en el pas de
Moab, adems de la alianza que hizo con ellos
en el Horeb. 2Y convoc Moiss a todo Israel,
y les dijo: "Habis visto todo lo que hizo Yah-
v ante vuestros ojos en la tierra de Egipto,
al Faran, a todos sus siervos y a todo su
pas: 3las grandes plagas que vieron vuestros
ojos, aquellas seales y maravillas estupendas;
4 su corazn, diciendo: "Yo tendr paz aunque
pero hasta el da de hoy Yahy no os ha
dado corazn que entienda, ni ojos que vean,
ni odos que escuchen. 5 Durante cuarenta aos
os he conducido por el desierto, y no se han
gastado vuestros vestidos sobre vosotros, ni
se ha roto el calzado en tu pie. *No habis
comido pan, ni habis bebido vino ni licor fer-
mentado, a fin de que conocierais que Yo
soy Yahv, vuestro Dios. 'Cuando llegasteis
a este lugar salieron a nuestro encuentro para
Hacernos guerra, Sehn, rey de Hesbn, y Og,
rey de Basan, a los cuales derrotamos. *Y apo-
derndonos de su tierra, la dimos en posesin
a los rubenitas, a los gaditas y a la media tribu
de Manases. 9Guardad, pues, las palabras de
esta alianza y ponedlas por obra, para que ten-
gis xito en cuanto emprendis.
AMENAZAS CONTRA EL PUEBLO REBELDE. 10
Vos-
otros estis hoy todos ante Yahv, vuestro
Dios: vuestros prncipes y vuestras tribus,
vuestros ancianos y vuestros jefes, todos los
hombres de Israel; "vuestros nios, vuestras
mujeres y el extranjero que se halla en tu
campamento, desde tu leador hasta tu _ agua-
dor; 12para que entres en la alianza jurada
que Yahv, tu Dios, hace hoy contigo, " a fin
de constituirte hoy en pueblo suyo, y ser
l tu Dios, como te ha prometido, y como ju-
r a tus padres, a Abrahan, a Isaac y a Jacob.
14
Y no solamente con vosotros hago yo esta
1. Esta nueva alianza se formaliz ms tarde en
Canan con Josu (Jos. 8, 30 ss.). la primera fu
hecha en el Sina, que aqu lleva el nombre de Horeb.
4. En castigo del pecado, el Seor ne6 a los is-
raelitas la erada de entender los designios de Dios.
No son, pues, excusables, porque los juicios de Dios,
aunque ocultos, son justsimos (San Agustn). Cf.
Is. 6, 9; Mat. 13, 14; Luc. 8, 10; Hech. 28. 26 s.,
etc.; Ef. 4, 18.
5 s. Cf. 8, 4. No habis comido pan, etc. Alusin
al man con el cual Dios los alimentaba en el de-
sierto.
9. Para poder cumplir las palabras de Dios es me-
nester conservarlas y recordarlas. As lo explica el
Salmo 118, 11, al decir: "Guard tus palabras en
mi corazn para no pecar contra Ti". De aqu el
inmenso valor que tiene la Palabra, para transfor-
mar nuestra vida espiritual. Cf. S. 1, 2-3. Jess hace
de esto la mayor de las bienaventuranzas, la que se
aplica ante todo a su Santsima Madre (Luc. 2, 19
y 51).
l!. Cf. Tos. 9, 2.1 v 27.
13. Pueblo suyo: Cf. 28. 9; Ex. 4. 22; 19, 5 s. y
nnl -
D E U T E R O N O M I O 29, 1-2
ls
alianza jurada, sino con (todos) los que hoy
estn aqu con nosotros delante de Yahv,
nuestro Dios, y tambin con los que no estn
hoy aqu con nosotros.
_ iaVosotros sabis cmo hemos vivido en la
tierra de Egipto, y cmo hemos pasado por
medio de los pueblos por los cuales tuvisteis
que pasar; 1Ty habis visto sus abominaciones
y sus dolos, leo1 y piedra, plata y oro, que
hay entre ellos. *Nb haya, pues, en medio
de vosotros hombre o mujer, familia o tribu,
cuyo corazn se aparte hoy de Yahv, nues-
tro Dios, para ir a servir a los dioses de estos
pueblos; no haya entre vosotros raz que pro-
duzca veneno y amargura. 19Que nadie al or
las palabras de este juramento, se bendiga en
persista en la dureza de mi corazn , de modo
que la borrachera terminara en sed. ^Yahv
no le perdonar; sino que se encendern la ira
de Yah v y su celo contra tal hombre y se
echarn sobre l todas las maldiciones escritas
en este libro; y Yahv borrar su nombre de
debajo del cielo. 21Yahv le separar, para da-
o suyo, de todas las tribus de Israel, conforme
a todas las maldiciones de la alianza escrita en
este libro de la Ley. 22Y dirn las generacio-
nes venideras de vuestros hijos que nacern
despus de vosotros, y los extranjeros que vi-
nieren de lejanas fierras, al ver las plagas de
este pas y las enfermedades con que Yahv
lo habr _ castigado: 23azufre y sal, abrasada
toda su tierra, en la que no se siembra, y que
nada produce; no brota en ella hierba alguna,
como sucedi en el asolamiento de Sodoma y
Gomorra, Adama y Sebom, que asol Yahv
en su ira y en su furor. 24Y se preguntarn los
pueblos: "Por qu ha tratado Yahv as a este
pas? Por qu el furor de tan terrible cle-
ra?" 2*Y se les dir: "Porque abandonaron la
alianza de Yahv, el Dios de sus padres, que
1 hizo con 26ellos cuando los sac de la tierra
de Egipto. Se fueron y sirvieron a otros
dioses, postrndose delante de ellos; dioses que
no
27
conocan y que l no les haba atribuido.
Por tanto se encendi la ira de Yahv con-
tra este pas descargando sobre l todas las
maldiciones escritas en este libro; 28y los des^
arraig Yahv de su tierra con ira, con furor y
19. La borrachera terminara en sed: Este verscu-
lo ha sufrido muy diversas traducciones. Bover-Can-
tera vierte: de suerte que habra de arrancarse lo
regado con lo seco; Ncar-Colunga: De modo Que
se una la sed a la gana de beber; Vulgata: acaba la
borracha con la sedienta. Cornelio a L/pide y otros
expositores toman las palabras de la Vulgata como
un refrn, cuyo sentido sera: los borrachos, es decir,
los malvados, consumen o echan a perder a los se-
dientos, esto es, los sencillos. As como en la par-
bola del Sembrador las espinas ahogan la semilla,
y as como los amores del mundo sofocan la Palabra
de Dios para que no pueda dar su fruto en nuestro
corazn, as tambin la hartura de las pasiones apaga
la sed de lo espiritual, esa sed que crece con la sa-
bidura (Ecli. 24. 29). Cf. Am. 8, 11 s.
20. No le perdonar, sino que tomar venganza por
las almas sencillas que le ha quitado y que son las
que l ms ama. Es el caso del escandaloso, al que
Jess condena con extraordinaria severidad (Mat.
18, 6 ) .
DEUTERONOMIO 28, 28-29; 30, 1-20; 31, 1-2
con grande indignacin, y los arroj a otro
pas, como hoy se ve."
^Las cosas secretas son para Yahv, nuestro
Dios, mas las cosas reveladas son para nos-
otros y para nuestros hijos para siempre, para
que pongamos en prctica todas las palabras
de esta Ley.
CAPTULO XXX
PROMESAS PARA EL PUEBLO PENITENTE. Cuan-
do vengan sobre ti todas estas cosas, la bendi-
cin y la maldicin, que he puesto ante tus
ojos, y cuando las recapacites en tu corazn,
en medio de todos los pueblos, entre los cua-
les te habr arrojado Yahv, tu Dios, 2y te
vuelvas a Yahv, tu Dios, escuchando su voz,
conforme a todo lo que hoy te mando, t y
tus hijos, 3 con todo tu corazn y con toda
tu alma, entonces Yahv, tu Dios, te har
volver del cautiverio, y se compadecer de
ti, y de nuevo te congregar de en medio
de todos los pueblos, entre los cuales te ha-
br dispersado. 4Aun cuando tus dispersa-
dos estuviesen en las extremidades del cielo,
de all te recoger Yahv. tu Dios, y de all te
sacar; 5 y te llevar Yahv, tu Dios, al^ pas
que poseyeron tus padres; t lo poseers, y
l te har bien y te multiplicar ms que a
tus padres. 6Yahv, tu Dios, circuncidar tu
corazn y el corazn de tus descendientes, pa-
ra que ames a Yahv, Dios tuyo, con todo tu
corazn y con toda tu alma, a fin de que ten-
gas vida. 'Entonces Yahv, tu Dios, arrojar
todas estas maldiciones sobre tus enemigos y
sobre los que te han odiado y perseguido. 8 Tu,
empero, volvers a obedecer la voz de Yahv,
y cumplirs9 todos sus mandameintos que hov
te ordeno. Y Yahv, Dios tuyo, te dar ben-
diciones en todas las obras de tu mano, en el
fruto de tu seno, en el fruto de tu ganado y
en el fruto de tu tierra, para bien tuyo; porqne
Yahv volver a complacerse en ti, para 10bien
tuyo, como se complaca en tus padres; con
29. Las cosas reveladas son para nosotros: Tal
es el inmenso tesoro que Dios nos regala en este sa-
grado Libro y que nos permite exclamar con David:
"Tu me revelaste los secretos y ocultos misterios de
tu sabidura" (S. 50, 8). Vase con qu maravillosa
amplitud confirma Jess este concepto en Juan 15, 15.
3. Cumplise esta profeca despus del cautiverio
de Babilonia y se cumplir de nuevo en el regreso
definitivo de Israel a Tierra Santa y en su conver-
sin a Cristo. Vase 28, 68 nota. "Por muchos y gra-
ves que sean los castigos con que por sus pecados
aflija Dios al pueblo, siempre acaba por prevalecer la
misericordia y por cumplirse las divinas promesas
en el resto de los salvados. Este concepto que des-
pus tanto desarrollan los profetas, est ntimamente
ligado con el plan de la Redencin por el Mesas"
(Ncar Colunia).
6. Circuncidar tu corazn, es decir, te santifica-
r. sta es una evidente y absoluta _ promesa de _'.a
gracia del Salvador, dice San Agustn, porque Dios
promete hacer lo que suele mandar que se haga. Cf.
10, 16; Gen. 17, 10 ss. y notas.
7. He aqu una condenacin del antisemitismo co-
rriente. En l pueden caer slo los que ignoran la
Biblia, en la cual se descubre a cada paso el amor de
Dios hacia el pueblo escogido (Rom. 11, 28), que
no ha cado para siempre (Rom. 11 11"> Cf ''S KR
223
tal que obedezcas la voz de Yahv, tu Dios,
guardando sus mandamientos y sus leyes que
estn escritos en este libro de la Ley, y te
conviertas a Yahv, Dios tuyo, con todo tu
corazn y con toda tu alma.
n
Esta Ley, que yo hoy te intimo, no es de-
masiado difcil para ti, ni se halla lejos. 12 No
est en el cielo, de suerte que puedas decir:
"Quin subir por nosotros al cielo para que
nos la traiga y. nos la ensee, y nosotros la
pongamos por obra?" 13 Ni est ms all del
mar, para que digas: "Quin pasar por nos-
otros al otro lado del mar para que nos la
traiga y nos la ensee, y nosotros la ponga-
mos por obra?" 14sino que la palabra est muy
cerca de ti, est en tu boca y en tu corazn,
para que puedas cumplirla."
VIDA O MUERTE. 15"Mira qu hoy pongo ante
ti la vida y el bien, la muerte y el mal; 16pues
lo que hoy te mando, es que ames a Yahv, tu
Dios, andando en sus caminos, y guardando
sus mandamientos, sus leyes y sus preceptos,
para que vivas y te multipliques, y para que
Yahv, tu Dios, te bendigal7 en el pas en cuya
posesin has de entrar. Mas si tu corazn
se aparta, de modo que no quieras escuchar,
y si te dejas arrastrar 18a prosternarte ante otros
dioses y darles culto, os declaro hoy que pe-
receris sin remedio y que moraris poco tiem-
po en la tierra a cuya conquista19y posesin
irs despus de pasar el Jordn. Yo invoco
hoy por testigos contra vosotros el cielo y la
tierra, poniendo ante ti la vida y la muerte,
la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la
vida, para que vivas t y tu posteridad, 20aman-
do a Yahv, Dios tuyo, escuchando su voz y
unindote a l. porque l es tu vida y la lon-
gitud de tus das, que vivirs en la tierra que
Yahv jur dar a tus padres: a Abrahn, a Isaac
y a Jacob."
V. CONCLUSIN
CAPTULO XXXI
JOSU SUCESOR DE MOISS, dirigido que hubo
Moiss a todo Israel estas palabras, 2les dijo
todava: "Tengo ya ciento y veinte aos de
edad, y no puedo ya salir ni entrar; adems
11 ss. 1 cumplimiento de los mandamientos no es
tan difcil, puesto que pueden ser entendidos y cum-
plidos por el hombre con la ayuda de la gracia. Si
S*n Pedro (Hech. 15, 10) llama a la Ley un yugo
que no podan soportar los padres, piensa en la Ley
sin la gracia. Cf. Rom.- 10, 5-10, donde se explica la
maravilla que obra en nosotros la fe en Cristo, supe-
rior a la Ley Antigua. Vase Mat. 11, 30, donde
Jess declara que su yugo es excelente y su carga
liviana.
15 ss. Ntese la claridad con que aqui se ensea
la existencia del libre albedro del hombre y, por
ende, la responsabilidad que cada uno tiene de sus
actos. Cf. v. 19.
20. Porgue l es tu vida, etc.: | Q u e concepto tan
admirable 1 Cuando Dios nos manda que nos apegue-
mos a l, nos manda que seamos felices. "Los man-
damientos que nos prohiben tantas cosas, se reducen
i impedir que seamos infelices" (Sco).
224 DKUTERONOMIO 31, 2-27

me ha3 dicho Yahv: "T no pasars este Jor- en pos de los dioses extraos de la tierra adon-
dn." Yahv, tu Dios, pasar delante de ti; l de va para morar all; y me abandonar y que-
destruir a tu vista estos pueblos, y t los po- brantar la alianza que con l he pactado. 17Y
seers. Josu pasar delante de ti, como Yahv se encender mi ira contra l en aquel da; los
lo ha ordenado. 4Y har Yahv con ellos como abandonar y esconder de ellos mi rostro;
hizo con Sehn y Og, reyes de los amorreos, ser consumido, y le alcanzarn muchos males
y con sus reinos, a los cuales destruy. sYahv y angustias, de manera que en aquel da dir:
los entregar a vosotros para que hagis con "No me han alcanzado estos males 18porque
ellos como os he mandado. 6Sed fuertes y vale- mi Dios no est en medio de m?" Y Yo
rosos; no temis ni os amedrentis ante ellos; sin falta esconder mi rostro en aquel da a
porque contigo marcha Yahv, tu Dios, quien causa de todas las maldades que habr hecho,
no te abandonar ni te desamparar." TLlam, siguiendo a otros dioses.
pues, Moiss a Josu y le dijo en presencia de 19
Ahora, pues, escribios este cntico; y t
todo Israel: "S fuerte y valeroso, porque t lo ensears a los hijos de Israel, ponindolo
conducirs a este pueblo a la tierra que Yahv en su boca, para que este cntico me sirva de
con juramento prometi a sus padres que les testimonio contra los hijos de Israel. ^Por-
dara, y t se la dars en posesin. 8Yahv que cuando Yo hubiere introducido a este
marchar delante de ti; l estar contigo, y no pueblo en la tierra que con juramento he pro-
te abandonar ni te desamparar; no temas, metido a sus padres, tierra que mana leche y
pues, ni te amedrentes."
miel, y l. haya comido, y se haya hartado y
puesto gordo, se pasar a otros dioses para ser-
LECTURA PERIDICA DE LA LEY. 9Escribi Moi- virlos, y a M me tratarn con desprecio y que-
ss esta ley, y dila a los sacerdotes, hijos de brantarn mi alianza. 21Pero cuando le alcancen
Lev, que llevan el Arca de la Alianza 10de muchos males y angustias, este cntico ser
Yahv, y a todos los ancianos de Israel. Y testigo contra ellos, porque no ser olvidado
les di_ Moiss esta orden: "Al cabo de cada en la boca de sus descendientes. Pues conozco
siete aos en la celebracin peridica del ao los planes que est maquinando ya en este mo-
de remisin, en la fiesta de los Tabernculos,
u mento en que no le he introducido todava en
cuando viene todo Israel a presentarse de- la tierra que le tengo prometida con juramento."
lante de Yahv, tu Dios, en el lugar por l 22
Escribi, pues, Moiss este cntico en aquel
elegido, leers esta Ley en presencia de todo
Israel, a odos de ellos. "Congregars el pue- mismo
M
da, y lo ense a los hijos de Israel.
blo. los hombres y las mujeres, los nios y los Y (Yahv) dio sus rdenes a Josu, hijo
extranjeros que moran dentro de tus puertas, de Nun, y le dijo: "S fuerte y valeroso, por-
para que oigan y aprendan a temer a Yahv, que t conducirs a Israel a la tierra que les
Dios vuestro, y1S cuiden de cumplir las palabras he jurado; y Yo ser contigo."
de esta Ley. Y tambin los hijos de ellos,
que no la conocen, la oirn y aprendern a MOISS ENTREGA EL LIBRO DE LA LEY A LOS
temer a Yahv, vuestro Dios, todos los das LEVITAS. ^Cuando Moiss hubo acabado de es-
que viviereis en la tierra a la cual vais pa- cribir en un libro25 todas las palabras de esta
sando el Jordn para tomarla en posesin." Ley hasta el fin, mand a los levitas porta-
dores del Arca de la Alianza de Yahv, di-
ciendo: ^"Tomad este libro de la Ley y po-
FUTURA REBELDA DE ISRAEL. 14Diio Yahv a nedlo al lado del Arca de la Alianza de Yahv.
Moiss: "Mira, el tiempo en que has de mo- vuestro Dios, para que all quede por testimo-
rir est cerca; llama a Josu, y presentaos en nio contra ti. 27Porque conozco tu nimo re-
el Tabernculo de la Reunin y Yo le dar
mis rdenes." Fueron, pues, Moiss y Josu y
se presentaron en el Tabernculo de la Re- lo 19.32.Este cntico: el cntico que sigue en el captu-
Los israelitas deben aprenderlo de memoria,
unin. l5 Y se apareci Yahv en el Taberncu- porque les pone delante la inmensa bondad de Dios y
lo, en la columna de nube, la cual se detuvo a la ingratitud de su pueblo; los pecados y los escar-
la entrada del Tabernculo. 18Y dijo Yahv a mientos de sus padres, de una manera tal. que pueda
servir de testimonio para los hijos de IsraeJ. Ningn
Moiss: "He aqu que vas a descansar con tus israelita en adelante podr excusarse, diciendo: yo
padres; y se rebelar este pueblo, y fornicar no conozco la Ley; todos desde la niez la conocern
por medio de este cntico. Cf. Jos. 4, 6 y nota. En
la Vigilia de Pentecosts (Oracin de la tercera pro-
6. Citado en Hebr. 13, 5. Cf. Jos. 1, 5. feca) nos dice la Liturgia que "tambin a nosotros
9. Esta Ley a que se hace referencia es, proba- nos instruy Dios por Moiss mediante su cntico".
blemente, el presente libro, el quinto de los libros 26. Al lado del Arca, de la Alianza. Cf. I I I Rey.
de Moiss, que se llama Deuteronomio. 8, 9. Solamente las tablas del Declogo estaban en el
10. La ltima recomendacin de (Moiss es la de Arca; la Ley y el resto de los libros sagrados estaban
leer al pueblo la Palabra de Dios. La ltima reco al lado del Arca, es decir, en el lu~ar augustsimo
mendacin de Jess fu igualmente que se predicara del Tabernculo, como si Dios quisiera demostrar su vo-
el Evangelio. Vase cmo Esdras cumple la reco- luntad de que se le diera un mismo culto a l y a
mendacin de Moiss, leyendo pblicamente la Ley su Palabra escrita. "Si el mismo Dios quiso que su
al regreso de Babilonia. Todos lo entienden y cele- antigua Ley se colocara en lugar santsimo para que
bran por ello gran fiesta (Neh. 8 ) . Lo mismo hace fuera honrada y se exhibiera in testimonium ha-
el sacerdote Helcas, dando este libro al rey de Jud, cemos demasiado s honramos a la Nueva Ley, colo-
el cual por haberlo ledo llor en la presencia de cndola en lugar preferente en nuestras casis, para
Dios y fu odo por l (I Rey. 22, 3 u . ; II Par. que permanezca all in testimonium para nosotros?"
34, 14 ss.). Cf. Lev. 25, 2 y nota. (Zerwick, S. J . ) . Cf. Jos. 24, 26; I Rey. 10. 25.
DEUTERONOMIO 31. 27-30; 32, 1-20 225
8
beld y tu dura cerviz. Si estando yo todava Cuando el que mora en lo alto
vivo en medio de vosotros habis sido rebeldes dio a cada nacin su posesin,
a Yahv,28cunto ms lo seris despus de mi cuando dividi a los hijos de los hombres,
muerte? Congregadme todos loi ancianos de fij los lmites de los pueblos
vuestra tribus, y vuestros jefes, para que diga segn
9
el nmero de los hijos de Israel.
estas palabras a sus odos y ponga por29testi- Pues la porcin de Yahv es su pueblo,
gos contra ellos el cielo y la tierra. Pues Jacob la herencia peculiar suya.
bien s que despus de mi muerte os perverti- 10
ris totalmente, apartndoos del camino que os Lo hall en una tierra desierta,
he prescrito, mas en los das venideros os so- en la soledad, entre aullidos salvajes;
brevendr el mal, por haber hecho lo que es y rodendolo por todas partes lo cuid,
malo a los ojos de Yahv, irritndolo con las yn guardlocomo a la nia de sus ojos.
obras de vuestras manos." Como el guila vigila sobre su nido
^Pronunci, pues, Moiss a odos de todo el cuando revolotea sobre sus polluelos,
pueblo de Israel todas las palabras de este cn- extiende sus alas, los toma,
tico hasta el fin. y12 los lleva sobre sus alas;
as Yahv solo lo conduca
no estaba con l dios ajeno.
CAPTULO XXXII 13
CNTICO DE MOISS. Hzole escalar las alturas de la tierra,
'Escuchad, oh cielos, que yo hablar; para que comiera los frutos del campo;
oiga la tierra las palabras de mi boca. le dio a sorber miel de la pea,
2
Descienda, como lluvia, mi doctrina; y14 aceite de la dursima roca,
destile mi palabra cual roco, manteca de vacas y leche de ovejas,
cual llovizna sobre la hierba, con pinges corderos,
como gotas de agua sobre el csped. carneros de Basan y machos cabros,
3
Pues celebrar el nombre de Yahv; con lo ms escogido del trigo;
dad gloria a nuestro Dios! y bebiste la sangre espumante de la uva.
15
4
1 es la Roca, perfecta es su obra, Mas engord Yeschurn. y dio coces;
justos son todos sus caminos-, engordaste, engrosaste, te hinchaste!
es un Dios fiel y sin iniquidad; y abandon a Dios su Hacedor,
justo y recto es l. despreciando la Roca de su salvacin.
16
Prevaricaron contra l Le provocaron con dioses extraos;
los que por sus inmundicias ya no son hijos con abominaciones incitaron su ira.
una generacin depravada y perversa, [suyos, "Ofrecan sacrificios a los demonios,
que no son Dios,
As retribus a Yahv, a dioses que no haban conocido,
oh pueblo necio e insensato! a nuevos y recin venidos,
No es l tu padre que te adquiri que
18
no adoraron vuestros padres.
tu creador, tu fundador? Abandonaste la Roca que te engendr,
diste al olvido a Dios que te dio el ser.
'Acurdate de los tiempos antiguos; 19
considerad los aos, Vilo Yahv y sinti asco,
generacin tras generacin; pues
20
sus hijos y sus hijas le provocaron.
pregunta a tu padre, y l te lo anunciar; Y dijo: "Les esconder mi rostro,
a tus ancianos y ellos te lo dirn. ver cul ser su fin;
es una raza perversa, hijos desleales.
1. El cntico de Moiss as se llama este captu-
lo es una joya de la poesa hebrea, no slo por 8. Cf. Hech. 17, 26. Fij los lmites de los pue-
la perfeccin del lenguaje, sino tambin por el tema blos: Dios desde un principio prepar para su pue-
de eterna actualidad que^ en l se desarrolla. "Le blo la tierra de Canan.
anima la inspiracin proftica, ms an que el entu- 10. Recuerda los cuarenta aos que pasaron los is-
siasmo lrico. Moiss contempla anticipadamente a raelitas en el desierto, instruidos y cuidados por su
los hebreos instalados en la Tierra de promisin, des- Dios.
cubre y expone su negra ingratitud y los castigos 11. Vase la figura anloga que emplea Jess en
que sta atraer sobre ellos. Toda su historia pasa- su discurso del Templo (Mat. 23, 37).
da y futura se resume en estas "breves, pginas. Dios, 12. Yahv solo lo conduca: La Iglesia pone este
siempre fiel y bienhechor, el pueblo siempre rebelde texto en la Misa de Santa Teresa del Nio Jess,
y abusando de los divirios beneficios; he aqu el alma para destacar su admirable espiritualidad infantil, he :
de este cntico" (Card. Goma, Salterio, pg. 478). cha toda de abandono y confianza en el amor mise-
La Iglesia lo ha incorporado al Breviario Romano ricordioso del Padre Celestial.
(Oficio del sbado). 15. Yeschurn: nombre lleno de cario; significa
4. Roca: nombre muy apropiado para demostrar el recto, el justo. La Vulgata vierte: el amado. Cf.
la fidelidad de Dios. Cf. Gen. 49, 24 y nota. Con 33, 5 y 26. Te hinchaste: Quin de "nosotros no se
su fidelidad contrasta la infidelidad del pueblo he- ve retratado en este reproche? La misma queja for-
breo. mula el Seor por medio de Jeremas: "Han engor-
5. Literalmente: pecaron contra l indignamente dado y se han puesto rollizos, traspasaron mis pala-
sus no-hijos, generacin mala y perversa. Los "no- bras psimamente; no hacen justicia al hurfano y
hijos" son los israelitas; pues por su ingratitud e salen triunfantes, ni atienden la causa de los pobres.
infidelidad perdieron el privilegio de ser el pueblo No he de castigaresto?, dice Yahv" (Jer. 5, 28 s.).'
elegido. Roca de su salvacin: Vulgata: Dios su salvador.
226
21
Han provocado mis celos con no-dioses.
me han irritado con sus dolos.
Por eso provocar sus celos
con aquellos que no son pueblo;
con una nacin necia los irritar.
^Se ha encendido el fuego de mi ira,
que arder hasta lo ms hondo del infierno,
devorando la tierra con sus productos,
y abrasando los cimientos de los montes.
23
Males quiero amontonar sobre ellos,
agotar
24
contra ellos mis flechas.
Los consumir el hambre,
y los devorar la ardiente fiebre,
la amarga pestilencia.
Enviar contra ellos dientes de fieras
y el veneno de las (serpientes)
que se arrastran por el polvo.
25
Por fuera los destruir la espada,
y dentro de la casa el espanto,
lo mismo al joven como a la doncella,
al nio de pecho como al anciano.
26
Quisiera decir: "Los aniquilar;
har
27
cesar de entre los hombres su memoria",
si no temiera la arrogancia del enemigo;
pues lo veran sus adversarios;
y diran: "Nuestra mano ha prevalecido,
no es Yahv quien ha hecho todo esto."
^Pues es gente sin inteligencia,
y29 no hay en ellos entendimiento.
;Oh si fueran sabios para entenderlo
y comprender lo que les espera!
30
Cmo puede perseguir uno a mil,
y dos espantar a diez mil,
si no porque su Roca los ha vendido,
Y Yahv los ha entregado?
31
Pues no es la Roca nuestra como la suya;
los mismos enemigos lo testifican.
^Porque su vid es de la vid de Sodoma
y de las campias de Gomorra;
sus uvas son uvas venenosas,
21. Aquellos que no son pueblo: los gentiles. Moi-
ss predice que los pueblos gentiles sern llamados a
entrar en el reino de Dios. Es el misterio que San
Pablo trata en Rom. cap. 11. La infidelidad del pue-
blo judo traer como consecuencia la admisin de
los pueblos paganos, que para los judos eran un
"no-pueblo", una masa desordenada, excluida del
Reino de Dios y destinada a la perdicin. Vase los
pasajes paralelos en 28, 68 nota.
22. Infierno; literalmente scheol, lugar de los muer-
tos. Lo ms hondo del infierno es el lugar de los
condenados. Cf. Mat. 25, 4 1 ; Marc. 9, 48; I I Tes.
1, 8; Apoc. 14, 10 s.; 19, 20; 20, 10; 21, 8.
24. Lo ardiente fiebre, la amarga pestilencia: Vul-
gata: las aves a crueles picotazos. Cf. 28, 21.
27. Dios no va a aniquilarlos por completo, por-
que los enemigos no veran en ello el dedo de Dios;
al contrario, lo interpretaran como el triunfo de sus
dioses sobre el Dios de Israel. No parece ser esto
un "pretexto" de su corazn paternal para perdonar
una vez ms a los hijos ingratos?
28. Lo que les espera: Es propio de los hijos del
siglo, olvidar las postrimeras, no pensar en las cosas
futuras para hacrselas favorables y asegurarse la
felicidad duradera, que solo de Dios viene. "En todas
tus acciones recuerda tus postrimeras, y no peca-
rs" (Ecli. 7, 40). Cf. Is. 47, 7.
32. Contina la descripcin de los enemigos bajo la
imagen de la vid. La vid autntica es Israel (cf. Is.
cap. 5), sus enemigos son semejantes a uvas venenosas,
DEUTERONOMIO 32, 21-41
y33 llenos de amargura sus racimos.
Veneno de dragones es su vino,
ponzoa
34
terrible de spides.
No tengo Yo esto guardado conmigo,
sellado entre mis tesoros?
3S
Ma es la venganza y la retribucin;
a su tiempo resbalar su pie;
pues el da de su ruina est cerca,
su
36
destino viene volando.
Pues Yahv juzga a su pueblo,
y se compadecer de sus siervos,
cuando vea que ya no tienen fuerza
y no les queda ni esclavo ni libre.
37
Entonces dir: Dnde estn sus dioses,
la Roca en que se refugiaron?
38
fDnde estn esos dioses) ,
que coman la grosura de sus sacrificios,
y beban el vino de sus libaciones?
Levntense y vengan a socorreros,
y39 sean ellos vuestro amparo!
Ved ahora que soy Yo, y solo Yo,
y no hay dioses junto a M;
Yo soy quien doy la muerte
y doy la vida;
Yo hiero y Yo sano,
y no hay quien libre de mi mano.
40
Porque alzando al cielo mi mano,
digo: "Por mi vida eterna:
41
Cuando afile el rayo de mi esp*ada,
y mi mano empue el juicio,
tomar venganza de mis enemigos,
y dar el pago a los que me odian.
42
Embriagar de sangre mis saetas,
y mi espada comer carne,
la sar.gre de muertos y de cautivos,
y las cabezas de los caudillos enemigos."
43
Ensalzad, oh naciones, a su pueblo,
porque l vengar la sangre de sus siervos;
tomar venganza de sus enemigos,
y expulgar a su tierra, a su pueblo.
34. Sellado entre mis tesoros: El castigo de los
enemigos est sellado, esto es, bien guardado como
en una caja de hierro. No escaparn, la venganza
los alcanzar.
35. Cf. Rom. 12, 19; Hebr. 10, 30.
37. Lenguaje irnico que Dios usa con los israeli-
tas apstatas.
39. l da muerte al orgullo de nuestro hombre
viejo, para darnos nueva vida segn la fe en su
Hijo (Rom. 6, 4; Ef. 4, 24; Col. 3, 10).
43. Donoso Corts llama a Moiss el ms grande
de los poetas, no solamente por este poema y algunos
otros que la Biblia trae bajo su nombre, sino por
la grandeza del tema. "Homero, dice, nos hace asis-
tir al choque violento de la Europa v del Asia, Moi-
ss nos pone delante de las maravillas de la crea-
cin; Homero canta a Aquiles, Moiss a Jehov;
Homero desfigura a los hombres y a los dioses; sus
hombres son divinos y sus dioses humanos; Moiss
nos muestra sin velo el rostro de Dios y el rostro del
hombre. El guila homrica no subi ms alta que
las cumbres del Olimpo, ni vol ms all de los
griegos horizontes. El guila del Sina subi hasta
el trono resplandeciente de Dios, y tuvo debajo de
sus alas todo el orbe de la tierra . . . Entre la epo-
peya homrica y la bblica, entre Homero y Moiss,
hay la misma distancia que entre Jpiter y Jehov,
entre el Olimpo y el cielo" (Discurso sobre la Biblia).
DEUTERONOMIO 32, 44-52; 33, 1-11
^Fu, pues, Moiss, y dijo todas las palabras
de este cntico a odos del pueblo^ l con J o -
su, hijo de N u n . 4 5 Y cuando Moiss hubo aca-
bado de comunicar todas estas palabras a todo
Israel, 48les dijo: "Fijad vuestro corazn en t o -
das estas palabras que hoy os he proclamado,
Los prescribiris a vuestros hijos, a fin de
que cuiden de poner por obra todas las pala-
bras de esta Ley. 4 7 Porque n o es cosa intil
para vosotros, es vuestra vida; p o r medio de
esta palabra prolongaris vuestros das sobre
la tierra en cuya posesin vais a entrar, pa-
sando el Jordn." -
Dios ANUNCIA A MOISS LA MUERTE. 4 8 En aquel
da .habl Yahv a Moiss, diciendo: 49 "Sube
a esta montaa de Abarim, al monte N e b o ,
que est en el pas de Mqab, frente a Jeric;
y mira la tierra de Canan, que v o y a dar en
posesin a los hijos de Israel. 5 0 En el monte al
que has de subir morirs y sers reunido con
tu pueblo; as como muri Aarn, tu herma-
no, en el monte H o r , y fu reunido con su
pueblo. 5 1 Porque habis pecado contra M en
medio de los hijos de Israel, junto a las aguas de
Merib, en Cades, en el desierto de Sin y por-
que no me glorificasteis en medio de los hijos
de Israel. 62 Vers delante de ti la tierra que Yo
voy a dar a los hijos de Israel, pero n o entra-
rs en ella."
C A P T U L O XXXIII
BENDICIN DE MOISS. 'sta es la bendicin
que Moiss varn de Dios, antes de morir, dio
a los hijos de Israel. 2 Dijo:
"Vino Yahv del Sina,
se les apareci desde Ser,
resplandeci desde el monte Farn.
avanzando en medio de santas miradas,
con centellas de fuego en su diestra;
3
pues l ama a su pueblo.
Todos sus santos estn en su mano.
Sentados a tus pies
cada uno recibe tus palabras.
47. Si estas palabras del Antiguo Testamento son
la vida y la dan, [cunto ms las palabras del
Evangelio! De las que dijo Jesucristo: "Lo que da
la vida es el espritu; las palabras que Yo os he
dicho, espritu y vida son" (Juan 6, 63).
SI. Aguas de Merib, o Aguas de la Contradiccin,
donde Moiss, dudando ce la misericordia de Dios,
dijo exasperado: " Por ventura podremos sacaros
agua de esta pea?" (Nm. 20, 10 s.; 27, 14).
1. La bendicin que iMoiss, antes de morir, im-
parte a las tribus de Israel, es anloga a la. de Ja-
cob (Gen. cap. 49). El texto es obscuro y admite en
algunos versculos diversas interpretaciones.
2. Sina, Ser y Farn indican la regin donde
Dios se manifest s los israelitas de una manera es-
pecial. Fundndose en este y otros pasajes, la tradi-
cin juda localiza el monte Sina en Ser y Farn,
es decir, en el nordeste de la pennsula de Sina.
Por santas miradas se entienden los ngeles. Las cen-
tellas de fuego son los mandamientos que Dios pro-
nunci en medio del fuego en aquel -monte, con la
estupenda magnificencia que se describe en Ex. 19.
Cf. Ex. 10, 1 y nota.
3. Sentados a tus pies cada uno recibe tu palabra:
Cf. 32, 47. La Palabra de Dios da la vida al que
la busca y se reconoce necesitado de ella (vase Sab.
6, 18, ss.). Todos tenemos esa necesidad (Ecli-
227
4
Moiss nos dio la Ley,
que es herencia del pueblo de Jacob.
5
1 fu r e y en Yeschurn
cuando se congregaron los jefes del pueblo,
se juntaron las tribus de Israel."
^'Viva Rubn, y n o muera,
aunque sea pequeo su n m e r o ! "
7
H e aqu lo que dijo sobre Jud:
" O y e , Yahv, l a voz de Jud,
y dale parte en su pueblo,
p o r el cual luchan sus manos;
s t su auxilio contra sus adversarios."
*Sobre Le vi dijo:
" T u s T u m m i n y .Urim tiene tu varn santo,
al cual pusiste a prueba en Masa, [Merib;
y p o r el cual luchaste junto a las aguas de
9
el que dijo a su padre y a su madre:
" N o los he visto";
y n o hizo caso de sus hermanos,
ni reconoci a sus propios hijos.
Porque guardaron tu palabra
y vigilaron sobre tu Alianza.
10
ElIos ensean tus juicios a Jacob,
y tu ley a Israel;
ofrecen incienso delante de T i ,
y holocaustos sobre tu altar.
11
Bendice, oh Yahv, su fortaleza,
acepta la obra de sus manos;
destroza las espaldas de sus enemigos
y de los que le odian para que n o se levan-
[ten m s ! "
51, 32), y hoy m i s que nunca (Am. 8, l l ) . Pero
no todos lo reconocen (Sant. 1, 5 s.). El que desea
la sabidura, la halla fcilmente porque ella se le
anticipa (Sab. 6,' 13 ss.), y con ella le vienen todos
los bienes (ibd. 7, 11). Por eso Mara de Betania
tuvo la mejor parte (Luc, 10, 42). porque cumpli
este precepto de "sentarse a los pies" de Jesucris-
to, la Sabidura encarnada. Este versculo ha sido
traducido de diversas maneras. Bover-Cantera, werte:
Am tambin a los pueblos; bajo de su mana son
sus santos, y tus palabras recogen de tus pies alre-
dedor. Ncar-Colunga: Ha hecho gracia a su pueblo.
Todos sus santos estn en su mano, que reanudando su
marcha a pie prosiguieron por en medio del desierto.
5. El fu rey en Yeschurn: Ese rey es Moiss.
As lo interpretan . la mayora de los expositores. Sin
embargo, en ningn otro lugar de la Escritura se
habla de la realeza de Moiss, por lo cual parece
que se trata de Dios, libertador de su pueblo. Sobre
Yeschurn vase 32, 15,
6. Acerca de Rubn vase Gen. 49, 4 y nota.
7. Profeca sobre la futura importancia de la tri-
bu de Jud, de la cual saldr el rey David, figura
del Mesas. Cf. Gen. 49, 8 ss.
8. .ev es la tribu del mismo Moiss. Su distin-
cin consiste en los " U r i m " y "Tummim", en la
Vulgata "perfeccin" y "doctrina", mediante los cua-
les los Sumos Sacerdotes, hijos de Lev, consultaban
a Dios ( E x . 28, 30 y nota). El varn santo es
Aarn y sus sucesores. Masa: cf. Ex. 17, 2 ss.; Deut.
6, 16. Merib: cf. Nm. 20, 13 y 24.
9. Se alaba el santo celo de la tribu de Lev, Que
no perdonaba a los hermanos cuando se trataba de
castigar la apostasa, por ej., en la adoracin del
becerro de oro (Ex. 32, 25-29) y cuando Fines des-
envain la espada contra los idlatras y fornicarios
(Nm. 25, 7 ss.).
10. El sentido e s : los levitas ensearn al pueblo
la Ley de Dios y ofrecern incienso y sacrificios.
Efectivamente fu ste el privilegio de la tribu lev-
tica en los siglos posteriores hasta la venida de Cris-
to. Delante de Ti: Vulgata: por tu favor.
228
12
Sobre Benjamn dijo:
"Amado de Yahv
habitar en seguridad a Su lado;
Yahv le proteger siempre;
entre sus hombros tendr su morada."
13
Sobre Jos dijo:
"Bendita de Yahv sea tu tierra,
con lo ms precioso del cielo, el roco.
con (los manantiales del) abismo de abajo;
14
con lo mejor de los productos del sol,
con
15
el ms excelente (fruto) de los meses,
con lo mejor -de los montes antiguos,
con lo ms rico de los collados eternos;
16
con lo ms exquisito de la tierra
-y de su abundancia.
Que el favor de Aquel
que habit en la zarza
venga sobre la cabeza de Jos,
sobre la frente del prncipe de sus hermanos!
"Como su toro primognito es su fuerza;
sus cuernos son como los cuernos del bfalo:
con ellos acornea a todos los pueblos juntos
hasta los confines de la tierra.
Tales son las miradas de Efram,
tales los millares de Manases."
18
A Zabuln le dijo:
"Regocjate, Zabuln, en tu trfico,
y tu Isacar. en tus tiendas.
^Invitan a los pueblos a la montaa;
all ofrecen sacrificios de justicia;
pues chupan las riquezas del mar,
y los tesoros escondidos de la costa."
Sobre Gad dijo:
"Bendito el que ensanch a Gad!
Est echado como leona,
desgarra a una el brazo con la cabeza.
21
Eligi el primero su parte,
porque all se guardaba la porcin del
Marchando al frente del pueblo, [prncipe.
ejecut los decretos de Yahv,
y sus juicios junto con Israel."
12. Alusin a Betel (Casa de Dios), situada en
Benjamn, y tal vez al Templo que se erigir en
los confines de Benjamn, pues en la reparticin del
pais, Jerusaln toc en suerte a Benjamn. Entre sus
hombros: entre sus colinas.
13. Los hijos de Jos, es decir, las tribus de sus
hijos: Efram y Manases, que recibieron la parte
ms frtil de Palestina. Es por eso que el autor
sagrado emplea imgenes que significan la fertilidad
de esa regin. Es a la vez una alusin a los nom-
bres de Jos y Efram, el primero de los cuales sig-
nifica "aumento*'; el segundo, "fertilidad".
15. Montes antiguos... collados eternos: Vase la
explicacin en Gen. 49, 26 nota.
16. Vase Ex. 3, 2 ss. Prncipe de sus hermanos:
Vulgata: nazareo entre sus hermanos. Cf. Gen.
49, 26 y nota.
18 s. Se refiere a las riquezas del mar y de las
llanuras de Esdreln, donde Zabuln e Isacar han
de recibir su herencia. La montaa (v. 19) es qui-
z el Carmelo, segn otros, el Tabor, que fu, con
toda probabilidad, el monte de la Transfiguracin de
Jess.
20. Alusin a la gran extensin de Gad en Trans-
jordania, y al papel que desempearn los gaditas
en la conquista de Cisjordania (Jos. 4, 12).
DEUTERONOMIO 33, 12-29; 34, 1-3
^ o b r e Dan dijo:
"Dan es cachorro de len,
que se lanza desde Basan."
Sobre Neftal dijo:
"Neftal goza de favores,
y colmado de la bendicin de Yahv
posee el mar y el medioda."
^ o b r e Aser dijo:
"Aser es el bendito entre los hijos,
el favorecido entre sus hermanos,
y baa su pie en aceite.
^De hierro y de bronce son tus cerrojos,
y tan largo, como tus das, tu reposo."
26
"No hay igual al Dios de Yeschurn,
el que en auxilio tuyo
marcha sobre los cielos,
y27 en su majestad sobre las nubes.
E1 Dios eterno es refugio (tuyo),
y tu sostn son los brazos eternos.
El mismo expulsa delante de ti al enemigo,
y dice: "Destruye!" .
I s r a e l habita en seguridad,
la fuente de Jacob brota aparte,
en una tierra de trigo y de vino
y cuyos cielos destilan el roco.
^Dichoso t, oh Israel!
Quin como t, oh pueblo
salvado por Yahv,
el escudo de tu auxilio.
y la espada de tu triunfo?
Tus enemigos rehusarn reconocerte,
pero t hollars sus alturas."
CAPTULO XXXIV
MUERTE DE MOISS. JSubi Moiss desde las
campias de Moab al monte Nebo, a la cum-
bre del Fasga, que est frente a Jeric; y mos-
trle Yahve el pas entero: de Galaad hasta
Dan, 2y todo Neftal, y la tierra de Efram y
de Manases, y toda la tierra de Jud, hasta el
mar occidental; 3el Ngueb, y la vega del va-
lle de Jeric, ciudad de las palmas, hasta Segor.
22. Cachorro de len: alusin proftica a Sansn
y a las conquistas que ms tarde hiciera Dan en las
tierras de Basan.
23. El mar: el lago de Genesaret. El Medioda:
la regin meridional del mismo lago.
24. Baa su pie en aceite: Vivir en abundancia,
gracias a sus frtiles olivares.
25. Tus cerrojos: Vulgata: su calzado. Moiss pa-
sa por alto a Simen que tampoco recibi bendicin
de Jacob y que poco a poco desaparece de en medio
de Israel.
26. Yeschurn: el pueblo de Israel (vase 32, 15).
La Vulgata dice: el Dios del Rectsimo.
27. Debajo de ti estn los brazos eternos: Dej-
monos caer con decisin en tan acogedores brazos.
28. La fuente de Jacob: el pueblo israelita, que
vive en paz y seguridad dentro de las fronteras de
su pas, protegido y salvado por el mismo Yahv, su
escudo y auxilio (v. 29).
1. Cf. 3, 27. Es evidente que este ltimo capitulo
que relata la muerte de iMoiss, fu aadido por otro
autor inspirado. Desde el monte Nebo puede verse
toda la tierra prometida, desde el Hermn hasta el
Ngueb y Segor (v. 3), situada en la regin del Mar
Muerto. El mar occidental: el Mediterrneo.
DEUTERONOMIO 34, 4-12
4
Y le dijo Yahv: "sta es la tierra respecto de
la cual jur a Abrahn, a Isaac y a Jacob, di-
ciendo: A tu descendencia se la dar. Te la
hago ver con tus ojos, mas no entrars en ella."
5
AU muri Moiss, siervo de Yahv en el
5 s. Ea muerte de Moiss, y su sepultura por el mis-
mo Dios, es "uno de los misterios histricos que nos
ha dejado el Antiguo Testamento, parecido a la des-
aparicin de Henoc y al rapto de Elias en el carro
de fuego" (Ncar-Colunga). Segn San Judas hubo
un altercado entre San 'Miguel y Satans por el
cuerpo de Moiss (Judas v. 9). Algunos Padres opi-
nan que Moiss no muri, y que por eso pudo asis-
tir, juntamente con Elias, a la Transfiguracin de
Jess (Mat. 17, 3). En tal caso su sepultacin por
mano de Dios significara su traslado. El Eclesis-
tico dedica al gran profeta el captulo 45, 1-6. Moi-
ss es figura de Cristo, por cuanto fu mediador de
la Antigua Alianza. o es tambin como profeta
(Deut. 18, 1S; Hech. 3, 22 s.). como intercesor (Ex.
17, 1 ss.; 32, 31 ss.; Hebr. 7, 25; I Juan 2, 1 s.),
como caudillo (Deut. 33, 5; Is. 55, 4; Hebr. 2, 10),
como libertador (Ex. 3, 7 ss-; Hech. 7, 25), como
Maestro (Deut. 33. 4; Is. 61. 1; Luc. 4, 18). y co-
mo Cristo fu tambin l rechazado por Israel (Ex.
2, 11 ss.; Hech. 7, 25; 28, 28). La vara de Moiss
representa la Cruz, instrumento de la Redencin y
signo de nuestra salvacin, y los milagros que el
caudillo del pueblo de Dios obr en el desierto, son
figuras del Redentor (por ejemplo el agua pura de
1 roca, la serpiente de bronce). I,a Iglesia venera
al gran profeta y celebra su fiesta el 4 de septiem-
bre. El Santoral cristiano conmemora igualmente mu-
chos otros santos Patriarcas y Profetas del Antiguo
Testamento.
229
pas de Moab, segn haba dispuesto Yahv.
'Y l lo enterr en un valle en el pas de
Moab, frente a Bet-Fegor; y nadie hasta hoy
ha sabido su sepulcro. 'Tena Moiss ciento y
veinte aos cuando muri; y no se haba ofus-
cado su ojo, ni se haba perdido su vigor. 8Lqs
hijos de Israel lloraron a Moiss en las campi-
as de Moab durante treinta das; y as fe
cumplieron los das de llanto en el duelo por
Moiss.
9
Josu, hijo de Nun, estaba lleno del esp-
ritu de sabidura, porque Moiss haba puesto
sus manos sobre el. Le obedecieron los hijos
de Israel, e hicieron como Yahv haba man-
dado a Moiss.
10
No se ha levantado otro profeta en Israel
como nMoiss, con quien Yahv tratase cara a
cara; n i en cuanto a todas las seales y ma-
ravillas que Yahv le mand hacer en el pas
de Egipto, contra el Faran, sus siervos y todo
su pas, 12ni en cuanto a todas las obras po-
derosas y terribles prodigios que Moiss hizo
a la vista de todo Israel.
9. Lleno del Espritu: Cf. Nm. 27, 18 y nota.
Ea imposicin de las manos para infundir el Esp-
ritu Santo se us tambin en el Nuevo Testamento
por los Apstoles (Hech. 6, 6; 8, 17) y se usa en
la Iglesia en la administracin de los Sacramentos
del Bautismo, Confirmacin y Orden Sagrado.
10. Cara a cara: Vase Nm. 12, 8 y nota.
 JOSU
INTRODUCCIN
El libro de Josu narra la conquista de la
Tierra prometida, llevada a cabo despus de la
muerte de Moiss por Josu, el nuevo caudillo
y sucesor de Moiss.
Divdese el libro en dos partes, de las cua-
les la primera (caps. 1-12) relata el paso del
Jordn, la toma de Jeric, las batallas de
Hat y Gaban y otros sucesos relacionados
con la ocupacin del pas. La segunda parte
(caps. 13-22) trata del reparto de la tierra
de Canan entre las doce tribus que la re-
cibieron en suerte. Termina como el Deute-
ronomio, con a renovacin de la Alianza
(caps. 23 y 24).
El ttulo no quiere decir que Josu mismo
sea el autor del libro. Sin embargo, hay in-
dicios de que el conquistador hiciera uso
del arte de escribir (Jos. 24, 26). La tra-
dicin juda y muchos santos Padres le atri-
buyen a l mismo la composicin del libro,
mientras que los modernos en su mayora,
son de opinin contraria, sosteniendo que el
autor no fu Josu sino otro escritor, que
utiliz relatos y documentos, escritos por Jo-
su y otros en tiempos de la ocupacin de
Canan.
El libro fu redactado antes del estableci-
miento de la monarqua en Israel, pues al tiem-
po que se escriba, estaban los gabaonitas to-
dava al servicio del Santuario.- Ahora bien,
por otra fuente (II Rey. cap. 21) sabemos que
Sal, el primer monarca los persigui hasta el
exterminio. En Jos. 6, 25 leemos que Rahab y
su familia viva aun al tiempo de la composi-
cin del libro. Esta observacin permite su-
poner que el libro fu escrito por un contem-
porneo de Josu.
El objeto del Libro de Josu es mostrar la
fidelidad de Dios en el cumplimiento de su
promesa de dar a su pueblo la tierra de Ca-
nan.
Los datos del Libro de Josu son confir-
mados indirectamente por las tablas cuneifor-
mes del archivo de Tell el-Amarna, las que
describen la situacin poltica de entonces de
la misma manera que el Libro sagrado. No
haba gobierno central ni jefe superior, sino
que una multitud de reyezuelos vivan entre
s en constante hostilidad y slo se unan
cuando un comn y poderoso enemigo los
amenazaba.
I. CONQUISTA DE CANAN
CAPTULO I
1
ORDEN DE TOMAR POSESIN DE CANAN. Des-
pus de la muerte de Moiss, siervo de Yahv,
habl Yahv a Josu,2 hijo de Nun, ministro de
Moiss, diciendo: "Moiss, mi siervo, ha
muerto; levntate, pues, y pasa este Jordn, t
con todo este pueblo, al pas que Yo doy a
los hijos de Israel. 3 Todos los lugares que pi-
sare la planta de vuestros pies, a vosotros os
los doy, como he prometido a Moiss, n u e s -
tros trminos sern desde el desierto y este
Lbano hasta el ro grande, el ro Eufrates, to-
da la tierra de los hteos, y hasta el Mar
Grande, donde se pone el sol. 5Nadie podr
resistir ante ti en todos los das de tu vida;
como Yo fui con Moiss as ser contigo; no
te dejar ni te abandonar, ^ fuerte y vale-
roso; porque t dars a este pueblo en heren-
cia el pas que Yo jur a sus padres que les
dara. 7S, pues, valeroso y esfurzate por ob-
servar y practicar la Ley que te prescribi mi
siervo Moiss; no te apartes de ella, ni a la
derecha ni a la izquierda, a fin de que tengas
buen xito en todos tus caminos. 8 No se aparte
de tu boca este libro de la Ley; antes medita
en l da y noche, para que observes y prac-
tiques todo lo que en l est escrito; porque
entonces prosperars en tu camino y tendrs
buen xito. 9 No te lo mando Yo? S, pues,
1. Josu, antes Oseas (Nm. 13, 9) es llamado en
hebreo Jehoscha (el Seor salva). Es idntico con
el nombre de Jess, del cual Josu fu figura, como
salvador y caudillo de su pueblo, al que introdujo en
la tierra prometida. Cf. en Ecli. 46 el elogio de
Josu, el cual fu grande "segn el nombre que
llevaba".
3. Cf. Deut. 11, 24. Dios les da el pas con tal que
lo ocupen. sta es la economa divina: el Seor del
cielo y de la tierra nos alimenta y nos viste gratis
(Mat. 6, 25-34), y nos ofrece el_pan supersubstancial
(Mat. 6, 11) para el alma, sin que demos nada equi-
valente de nuestra parte; lo nico que exige es que
echemos manos de los bienes con que su bondad nos
viene colmando (cf. I Tim. 6, 12).
4. El Mar Grande: el Mediterrneo. Con el nom-
bre de tierra de los hteos se designa aqu el pas de
Canan porque los hteos lo tenan ocupado en la
poca patriarcal. El mismo nombre se da a Canan
en los cuneiformes babilnicos.
5. No te dejar ni te abandonar: Palabras citadas
por San Pablo en Hebr. 13, 5; para inspirarnos con-
fianza y alejarnos de la avaricia.
8. "'Parecer tal vez cosa extraa que a un ge-
neral de ejrcito como Josu, destinado para la con-
quista de unas regiones llenas de poderosos enemi-
gos pe le d un expreso mandamiento de que se apli-
que da y noche a la meditacin de la I^ey de Dios, y
de que la ten :a continuamente en la boca. Pero no
lo parecer, siempre que consideremos que es la mis-
ma eterna Sabidura la que nos asegura aqu, que
el nico manantial de donde deben sacar los prnci-
pes la verdadera prudencia, es la Iey,divina" (Sco).
JOSU 1, 9-18; 2, 1-15
231
fuerte y valeroso; no temas ni te amedrentes; entrado en tu casa; porque han venido a ex-
porque Yahv, tu Dios, est contigo a donde plorar todo el pas." 4 Entretanto la mujer ha-
quiera que vayas." ba tomado a los dos hombres para esconder-
10
los, por lo cual dijo: "Es verdad que vinieron
ORDEN DE PARTIDA. Entonces dio Josu a a m aquellos hombres, pero yo no saba de
los jefes del pueblo esta orden: "Recorred el dnde eran. 5Salieron cuando se iba a cerrar
campamento y mandad al pueblo, diciendo: la puerta, siendo ya oscuro; no s a dnde se
"Proveeos de vveres, porque dentro de tres han dirigido. Corred a prisa en pos de ellos,
das habis de pasar este Jordn, para ir a que de seguro los alcanzaris." ^ n realidad
ocupar el pas12que Yahv, vuestro Dios, os da ella ^ los haba hecho subir al terrado, y los
en posesin." A los rubenitas, a los gaditas y haba escondido entre los tallos de lino que
a la media tribu de Manases, habl Josu en tena dispuestos en el terrado. Tueron, pues,
estos trminos: ""Acordaos de lo que Moiss, tras ellos aquellos hombres, persiguindolos
siervo de Yahv, os mand diciendo: Yahv, camino del Jordn, hasta los vados; y luego
vuestro Dios, os ha concedido descanso dn- que los perseguidores haban salido, se cerra-
doos este pas. "Vuestras mujeres, vuestros hi- ron las puertas.
jos y vuestros ganados se quedarn en el pas
que Moiss os dio en esta parte del Jordn; EL PACTO CON RAHAB. 8Aun no se haban
pero vosotros, todos los hombres fuertes y va- acostado los espas, cuando ella subi al terra-
lientes, pasaris armados delante de vuestros do, donde estaban. *y dijo a los hombres: "Yo
hermanos y los ayudaris, 15hasta que Yahv s que Yahv os ha dado este pas, porque el
conceda descanso a vuestros hermanos, as co- terror de vuestro nombre ha cado sobre nos-
mo a vosotros, y posean tambin ellos el pas otros y todos los habitantes del pas tiemblan
que Yahv, vuestro Dios, les ha de dar. Des- ante vosotros. 10Pues hemos odo cmo Yahv
pus volveris al pas de vuestra posesin y lo sec delante de vosotros las aguas del Mar
poseeris; ese pas que Moiss, siervo de Yahv, Rojo, cuando salisteis de Egipto, y cmo ha-
os dio en esta parte del Jordn, al oriente." bis tratado a los dos reyes de los amorreos,
le
EUos respondieron a Josu, diciendo: "Todo en la otra parte del Jordn, a Sehnn y a Og,
cuanto nos mandares lo haremos; y a donde- a los cuales entregasteis al anatema. A l orlo
quiera que nos enviares, iremos. 17As como en se nos derriti el corazn y todos han perdido
todo obedecimos a Moiss, del mismo modo te el nimo ante vosotros; porque Yahv, vues-
obedeceremos tambin a ti, solamente que Yah- tro Dios, 12 es Dios arriba en el cielo y abajo en
v, tu Dios, est contigo, como estuvo con Moi- la tierra. Ahora, pues, os ruego que me ju-
ss. Quienquiera que rebelndose contra tus ris por Yahv que como yo he usado de mi-
18

rdenes, no escuchare tus palabras en todo lo sericordia con vosotros, as tambin vosotros
que le mandes, morir. Mas t, esfurzate y ten usaris de misericordia con la casa de mi13pa-
nimo." dre, y me daris una seal de seguridad, de
que dejaris la vida a mi padre, a mi madre,
CAPTULO II a mis hermanos, y a mis hermanas, y a todo lo
que es suyo, y que libraris nuestras vidas de
RAHAB Y LOS EXPLORADORES. 'Josu, hijo de la muerte." 14Los hombres le respondieron:
Nun, envi secretamente desde Sitim dos es- "Con nuestra vida salvaremos la vuestra con
pas, diciendo: "Andad, explorad el pas y a tal que no nos denuncies. Y ser que cuando
Jeric." Partieron, pues, y entraron en casa Yahv nos entregare el pas, usaremos contigo
de una 2ramera llamada Rahab, donde se hospe- de misericordia y de fidelidad."
daron. Mas dise aviso al rey de Jeric, con 15
estas palabras: "He aqu que durante la noche Tras lo cual ella los descolg con una
han llegado aqu unos hombres de 3 los hijos cuerda desde la ventana, pues estando su casa
de Israel, para explorar la tierra." Entonces en el muro de la ciudad, viva en el muro.
el rey de Jeric mando decir a Rahab: "Saca
fuera a los hombres que han venido a ti y han pagana 11. Esta admirable profesin de fe en una mujer
y de tan baja condicin nos ayuda a com-
prender las tremendas palabras de Jess contra los
12 ss. Las tribus de Rubn y Gad y la media tribu prncipes de los sacerdotes y ancianos del Sanhedrn:
de Manases, haban recibido sus herencias luego de "Los publcanos y las rameras os precedern en el
la ocupacin del pas transjordnico con la condicin Reino de Dios" (Mat. 21, 31). Los santos Padres ven
de que ayudasen a sus hermanos en la conquista de en esta mujer una figura de las naciones paganas que
la tierra cisjordnica (Canan). Cf. Nm. 32, 17 ss.; ms tarde se convirtieron al cristianismo (Filion).
Deut. 3, 18 ss. 15. Vase igual hazaa hecha por San Pablo
17. Solamente que Yahv est contigo: No es una (Hech. 9, 25; I I Cor. 11, 33) y por David ( I Rey.
limitacin de la obediencia que acaban de prometerle. 19, 12). Viva en el muro: Para entender esto, hay
sino ms bien un deseo y una splica: rQuiera Dios que saber que las ciudades cananeas, no obstante ser
siempre estar contigol muy pequeas, tenan anchsimas murallas. Dice al
1. Las mujeres pblicas mantenan posadas (como respecto Mallon: "Del muro cananeo de Jerusaln,
se ve en el art. 109 del Cdigo de Hammurabi), de junto al cual pas ms de una vez Abrahn, se conser-
manera que no es de extraar que los exploradores van dos trozos, uno de los cuales est intacto. El muro
por no tener albergue en la ciudad se hospedaran en tiene una anchura que vara entre seis y ocho metros
casa de Rahab. Una posada o casa pblica les pareci, y est formado por dos paredes de grandes piedras
adems, apropiada para evitar las sospechas del rey rudamente encuadradas. Como las piedras son muy des-
de Jeric. Como se sijrue de los vv. 9 y ss. Rahab iguales, las dos paredes no son siempre paralelas, ni
crea y estaba convencida de que los israelitas eran dan siempre la misma anchura. El espacio comprendi-
el pueblo de Dios. do entre las dos estaba lleno de tierra y cascajo".
232 J O S U 2, 18-24; 3, 1-15

le 2
"Marchaos, les dijo, a la montaa, no sea A1 cabo de tres das, los jefes pasaron por en
que os alcancen los que fueron en persecucin medio del campamento, *y dieron al pueblo
vuestra! All escondeos tres das, hasta que ha- esta orden: "Cuando veis el Arca de la Alian-
yan vuelto los perseguidores; despus seguiris za de Yahv, vuestro Dios, y a los sacerdotes
vuestro camino." "Dijronle los hombres: levitas que la llevan, partid tambin vosotros
"Nosotros sin falta cumpliremos este juramen- de vuestro lugar y marchad en pos de ella
to que nos has tomado. 18Mira, cuando entre- *pero dejad entre vosotros y ella un espacio
mos en el pas, atars este cordn de hilo es- de unos dos mil codos de distancia y no os
carlata en la ventana por donde nos descolgas- acerquis a ella, para que podis saber el
te; y reunirs contigo dentro de la casa a tu camino que habis de seguir; pues no habis
>adre, a tu madre, a19tus hermanos, y a toda pasado antes por este camino." SY Josu dijo
a casa de tu padre. Si alguno sale fuera de al pueblo: "Santifcaos, porque maana Yahv
la puerta de tu casa, su sangre recaer sobre su har maravillas en medio de vosotros."
propia cabeza, y nosotros quedaremos sin cul- "Habl Josu tambin a los sacerdotes, di-
pa; pero si mano alguna toca a los que estn ciendo: "Alzad el Arca de la Alianza e id de-
contigo dentro de la casa, su sangre recaer lante del pueblo." Alzaron, pues, el Arca de
sobre nuestra cabeza. "Pero si nos denuncias, la Alianza y se pusieron en marcha al frente
nos veremos libres de este juramento que nos del pueblo. 'Y dijo Yahv a Josu: "Hoy co-
has tomado." 21EUa respondi: "Como vos- menzar a engrandecerte ante' todo Israel, para
otros decs, as sea". Despus los despidi, y se que sepan ellos que Yo estoy contigo como
fueron. Y ella at el cordn de escarlata a la estuve con Moiss. 8Manda a los sacerdotes
ventana. que llevan el Arca de la Alianza, y diles:
"Cuando lleguis a la orilla de las aguas del
REGRESO DE LOS EXPLORADORES. ^Partieron, Jordn, paraos, en el mismo Jordn."
pues, ellos en direccin de la montaa, donde 9
Dijo, ^pues, Josu a los hijos de Israel: "Ve-
estuvieron tres das, hasta el regreso de los nid aqu yr escuchad las palabras de Yahv,
que haban ido en su persecucin. Pues los vuestro Dios." 10Y aadi Josu: "En esto
perseguidores los haban buscado en todo el conoceris que el Dios vivo est en medio de
camino, sin hallarlos. ^Se volvieron entonces vosotros, y que infaliblemente expulsar de
los dos hombres; bajando de la montaa pasa- delante de vosotros al cananeo, al heteo, al he-
ron (el ro) y vieron a Josu, hijo de Nun, veo, al fereceo, al gergeseo, al amorreo y al
al cual refirieron todo lo que les haba suce- jebuseo. u H e aqu que el Arca de la Alianza
dido. ^Dijeron a Josu: "Cierto es que Yah- del Seor de toda la tierra va a pasar 1
delante
v ha dado en nuestra mano todo este pas, de vosotros por medio del Jordn. Tomaos
porque todos los moradores del pas tiemblan doce hombres de las tribus de Israel, uno de
ya ante nosotros." cada tribu; 13y cuando los sacerdotes que lle-
van el Arca de Yahv, Seor de toda la tierra,
CAPTULO III pongan la planta de sus pies en las aguas del
Jordn, stas se cortarn; es decir, las aguas
PREPARATIVOS PARA EL PASO DEL JORDN. 'Le- que vienen de arriba, se pararn y formarn
vantse Josu muy de maana, y partiendo de un montn."
Sitim, l y todos los hijos de Israel, vinieron al
Jordn, donde se detuvieron antes de cruzarlo. EL PASO DEL JORDN. u Sali, pues, el pueblo
de sus tiendas para pasar el Jordn, y los sacer-
18. El cordn de hilo escarlata es, en la interpre-
tacin de los santos Padres, figura de la San-re de dotes que llevaban el Arca de lla s
Alianza mar-
Cristo. San Pablo elogia la te de Rahab (Hebr. chaban al frente del pueblo, y cuando lle-
11, 31), y Santiago (2, 25) aprecia la obra de ca- ?aron los portadores del Arca al Jordn, y
ridad que hizo con los exploradores. No hay duda os pies de los sacerdotes que llevaban el Arca
de que la ramera renunci a su mala vida y se adhi-
ri a los israelitas. Por su casamiento con Salmn, 3. Los sacerdotes evitas: "Ordinariamente eran
Rahab figura en la genealoga legal de Cristo (Mt. los caatitas, simples levitas, los que llevaban el Arca
1, S), lo cual no deja de ser una piedra de escn- (Nm. 4, 15; 7, 9, etc.); mas en ocasiones solemnes
dalo para los fariseos antiguos y modernos. Es por- la llevaban los sacerdotes. Vase 6, 6; III Rey. 8, 3,
que no entienden lo que Jess dijo en la Sinagoga etc." (Vigouroux, Polyglotte).
de Cafarnam; "La carne para nada aprovecha" 4. No os acerquis a ella, para no haceros culpa-
(Juan 6, 63). A tal punto desprecia el Seor esas bles de la pena de muerte. No era licito tocar el
preocupaciones humanas sobre el honor de la fami- Arca (II Rey. 6, 6 ss.).
lia y las virtudes de los antepasados, que l, la San- 5. Santifcaos, esto es, purificaos legalmente (Ex.
tidad misma, elige entre las mujeres de su ascen- 19, 15; Tos. 7. 13).
dencia no slo a Rut (Mat. 1, 5) que era moabita 12. Vase 4, 2.
(Rut 1, 1-4), es decir, descendiente de los hijos del 13. La Vulgata agrega: y las aguas que hay de la
incesto (Gen. 19, 37), sino tambin a la ramera parte de abajo, seguirn su corriente.
Rahab (Josu 6, 25; (Mat. 1, 5 ) ; a la incestuosa 15. Siendo el tiempo de la siega en que crecen de
Tamar (Gen. 38, 11 ss.; Mat. 1, 3). Aun Sara, la nuevo las aguas del Jordn (por derretirse en esta
mujer legtima de Abrahn perteneci un tiempo al estacin las nieves del Hermn), no fu posible va-
Faran de Egipto hasta que Dios lo castig (Gen. dear el ro;, operacin que dificultaba aun ms la
12, 11-19). Por fin debiendo ser de la semilla de gran muchedumbre de mujeres, nios, ancianos y
David segn la carne (Rom, 1, 3) como deba ser de rebaos. En aquella regin la corriente es extraordi-
la de Adn para borrar el pecado, Jess elige para nariamente impetuosa debido al desnivel de 200 me-
si la rama de la adltera Betsabee (II Rey. 11, 22 ss.; tros que existe entre el Lago de Genesaret y el Mar
Mat. 1, 6 ) , habiendo podido elegir a cualquiera de Muerto. El paso del Jordn es, pues, un suceso mi-
las otras mujeres de David (cf. II Rey. 3, 2 s s ) . lagroso que no tiene explicacin natural alguna y re-
J O S U 3, 15-17; 4, 1-23
se mojaron en la orilla de las aguas pues el
Jordn se desborda 16por todas sus orillas duran-
te toda la siega; se pararon las 'aguas que
venan de arriba elevndose a mucha distancia
en forma de un montn, junto a Adam, ciudad
que est al lado de Sartn; y las aguas que
corran hacia el Mar del Araba, el Mar Sala-
do, quedaron completamente cortadas; y el
pueblo pas frente a Jeric. 17Los sacerdotes
que llevaban el Arca de la Alianza de Yahve
estaban parados sobre el suelo enjuto, en me-
dio del Jordn, mientras todo Israel iba pasan-
do en seco, hasta que todo el pueblo hubo
acabado de pasar el Jordn.
CAPTULO IV
LAS DOCE PIEDRAS CONMEMORATIVAS. 1
Cuando
todo el pueblo hubo acabado de pasar el Jor-
dn, habl Yahv a Josu, diciendo: '"Tornaos "Pasaron tambin armados al frente de los is-
de entre el pueblo doce hombres, uno de cada
tribu, 3 y dadles esta orden: De ah, de en me-
dio del Jordn, del lugar donde se han parado
los pies de^ los sacerdotes, tomad doce piedras,
que llevaris con vosotros para colocarlas en
el lugar donde acampis esta noche."
4 Israel, de manera que le respetaron como ha-
Llam, pues, Josu a los doce hombres que
haba elegido de entre los hijos de Israel, uno
de cada tribu; *y les dijo: "Id al medio del
Jordn, hasta donde esta el Arca de Yahv,
vuestro Dios, y cada uno de vosotros cargue
una piedra sobre su hombro, segn el nmero
de las tribus de los hijos de Israel. *y sirva esto
de seal en medio de vosotros. Cuando el da
de maana preguntaren vuestros hijos dicien-
do: "Qu significan para vosotros estas pie-
dras?", 'les responderis: "Las aguas del Jor-
dn se cortaron ante el Arca de la Alianza
de Yahv. Cuando ella pas el Jordn, se par-
tieron en dos las aguas del Jordn; y estas pie-
dras han de ser un monumento sempiterno pa-
ra los hijos de Israel."
8
Los hijos de Israel lo hicieron as como
Josu haba ordenado. Tomaron doce piedras
de en medio del Jordn, como Yahv lo haba
cuerda el paso del Mar Rojo (Ex. 14, 21), que Ra-
hab menciona en el v. 10 del cap. anterior. San Gre-
gorio y San Agustn reconocen en el milagro del re-
troceso de las aguas del Jordn hacia su origen, los
efectos del Bautismo, por el cual el hombre vuelve a
su Principio del cual se haba desviado. Cf. Rom.
6, 6 ss.; Ef. 2, 5 s.; Col. 3, 1 ss.
16. El Mar del Araba, el Mar Salado; esto es, el
Mar Muerto, en el cual desemboca el Jordn.
4. Los doce hombres escogidos representan, segn
San Agustn, no slo a las doce tribus de Israel, sino
tambin a los doce apstoles que son las piedras fun-
damentales de la Iglesia, juntamente con los Profe-
tas (Ef. 2, 20).
6. Ntese este admirable mtodo de catequizar a
los nios. Ante todo hay que despertar su atencin
apelando a su curiosidad. Cuando ellos viendo el mo-
numento preguntasen a su padre: "Padre qu es
esto?'*, le corresponde a ste hablarles de las grande-
zas de Yahv para que le conozcan y le a-men y ob-
serven su santa Ley. Es de notar tambin que, segn
la Sagrada Escritura, son los padres los que deben
dar esta primera instruccin religiosa. Reiteradas ve-
ces les inculca Dios tal deber a travs de las pginas
de la Biblia. Cf. Ex. 13, 14; Deut. 6, 2 s.; 31, 19;
Jos. 4, 6 y 2 1 ; etc.
233
mandado a Josu, segn el nmero de las tri-
bus de los hijos de Israel; y llevndolas con-
sigo al lugar en que haban de acampar las
asentaron all. 9Josu erigi tambin doce pie-
dras en medio del Jordn, donde haban esta-
do los pies de los sacerdotes que llevaban el
Arca de la Alianza, y all han quedado hasta
el da de hoy.
10
Los SACERDOTES SALEN DEL JORDN. LOS sacer-
dotes que llevaban el Arca se haban quedado
parados en medio del Jordn hasta el cumpli-
miento de todo lo que Yahv haba mandado
a Josu que intimara al pueblo, conforme a
cuanto Moiss haba ordenado a Josu. Entre-
tanto, nel pueblo atraves a toda prisa (el Jor-
dn), y cuando todo el pueblo hubo acabado
de pasar, pas tambin el Arca de Yahv jun-
tamente con los sacerdotes, a vista del pueblo.
raelitas los hijos de Rubn, los hijos de Gad y
la media tribu de13 Manases, segn les haba or-
denado Moiss. Estos, unos cuarenta mil, ar-
mados para la guerra, pasaron delante de Yahv
a la batalla, a los llanos de Jeric. 14En aquel
da Yahv engrandeci a Josu a los ojos de todo
ban respetado a Moiss, todos los das de su vida.
15
Yahv habl entonces a Josu, diciendo:
^'Manda a los sacerdotes que llevan el Arca
del Testimonio, que suban del Jordn." "Man-
d, pues, Josu a los sacerdotes, diciendo:
"Subid del Tordn!" 18Y cuando los sacerdo-
tes que llevaban el Arca de la Alianza de Yah-
v, subieron de en medio del Jordn, y las
plantas de los pies de los sacerdotes hubieron
alcanzado la tierra seca, volvieron las aguas
del Jordn a su lugar, desbordndose, como an-
teriormente, por todas sus riberas.
19
E1 pueblo sali del Jordn el da diez del
mes primero, y acamparon en Glgala, en la
frontera oriental de Jeric. 20En Glgala eri-
gi Josu aquellas doce piedras sacadas del
Jordn, 21y habl a los hijos de Israel, dicien-
do: "Cuando el da de maana vuestros hijos
preguntaren a sus padres, diciendo: Qu sig-
nifican estas piedras?, ^instruiris a vuestros
hijos, y diris: A pie enjuto pas Israel este
Jordn, 23secando Yahv, vuestro Dios, delante
12. Vase Nm. 32, 28 ss.
18. Desbordndose, etc.: Los israelitas atravesaron
el Jordn en el primer mes (v. 19), es decir, enf la
estacin primaveral, cuando el ro alcanza el mxi-
mum de crecida y llena todo el valle, ocupando un
espacio de 400 m. a 3 km. de ancho. Las nieves del
Hermn, unidas a las lluvias de enero y febrero
son b.s fuentes de tan inmensa crecida.
19. Cf. 5, 9. Glgala no era ciudad, sino solamen-
te un camp* fortificado y lugar notable por las doce
piedras, las que ms tarde le dieron carcter de san-
tuario (cf. I Rey. 10, 8; Os. 4, 15; Am. 5, 5). Al-
gunos creen que San Juan Bautista aludi a esas
piedras en su predicacin de penitencia, cuando dijo:
"Yo os digo que poderoso es Dios para hacer que de
estas mismas piedras nazcan hijos de Abrahn" (Mat.
3, 9 ) ; pues no haba otras piedras en aquella re-
gin porque toda la tierra es de aluvin. San Jer-
nimo dice que las piedras se vean todava en su
tiempo. Una iglesia cristiana se levant en aquel
lugar. Se han conservado algunos restos de la iglesia.
234
de vosotros las aguas del Jordn hasta que h u -
bisteis pasado, como lo hizo Yahv, vuestro
Dios, con el Mar Rojo, al cual sec delante
de nosotros, hasta que hubimos pasado; 24 para
que todos los pueblos de la tierra conozcan
que la mano de Yahv es poderosa y vosotros
temis a Yahv, vuestro Dios, en todo tiempo."
CAPTULO V
1
CIRCUNCISIN DE LOS ISRAELITAS. T o d o s los
reyes de los amorreos que habitaban a la otra
parte del Jordn, hacia el occidente, y todos
los reyes de los cananeos que habitaban junto
al mar, cuando oyeron que Yahv haba secado
las aguas del Jordn delante de los hijos de
Israel hasta que hubieron pasado, se desmaya-
ron en su corazn y ya n o qued en ellos
aliento, por miedo a los hijos de Israel. 2 En
aquel tiempo dijo Yahv a Josu: "Hazte cu-
chillos de piedra y vuelve a circuncidar a los
hijos de Israel por segunda vez." 3 Hzose, pues,
Josu cuchillos de piedra y circuncid a los
hijos de Israel en el collado de Aralot. 4 H e
aqu la causa porque Josu los circuncid: T o -
do el pueblo que haba salido de Egipto, los
varones, todos los hombres de guerra, haban
muerto en el desierto, en el camino, cuando
salieron de Egipto. 5 T o d o ese pueblo que sa-
li (de Egipto) haba sido circuncidado; pero
no lo estaba ninguno del pueblo nacido en
el desierto, en el camino, despus de la salida
de Egipto. 8 Porque los hijos de Israel andu-
vieron cuarenta aos por el desierto, hasta pe-
recer todo el pueblo, los hombres de guerra
salidos de Egipto, por n o haber obedecido
la voz de Yahv. A ellos Yahv les jur q u e
no les dejara ver la tierra que con juramento
haba prometido a sus padres que nos la dara,
tierra que mana leche y miel. 7 A los hijos de
aquellos que l haba suscitado en su lugar,
los circuncid Josu, porque eran incircunci-
sos; pues no los haban circuncidado en el ca-
mino. 8 Despus que todo el pueblo fu cir-
cuncidado, se quedaron en su lugar, dentro
del campamento, hasta que sanaron. 9 Dijo en-
2 s. La circuncisin era el signo externo de la
alianza de Abrahn con Dios (Ecli. 44, 20). siendo
por eso obligatoria para todos sus descendientes (cf.
Gen. 17, 7-14; Rom. 4, 11). Durante su estada en
Egipto y en el viaje por el desierto los israelitas
haban descuidado la ley de la circuncisin, por lo
cual Dios la inculca de nuevo. "Ignoramos los mo-
tivos de esta omisin. Pero vemos que en todo caso
el autor sagrado se crey en la necesidad de sea-
lar el hecho. Ni vemos que lo atribuya pecado, el
cual vendra a recaer sobre los conductores del pue-
blo" (Ncar-Colunga). Collado de Aralot (y. Z): Vul-
gata: Collado de los prepucios, lo que significa lo
mismo.
9. El oprobio de Egipto: la esclavitud de Egipto.
El oprobio termina al entrar en la tierra de pro-
misin y al renovarse la circuncisin. ,E1 texto he-
breo se sirve de un juego de palabras para esclarecer
la etimologa del nombre de Glgala que, segn los
hebrastas probablemente significa "cerco", es decir,
el crculo de las piedras que Josu coloc all (4, 20).
Los arquelogos dan a estos crculos de bloques fijos
en el terreno el nombre de "cromlech". Los encon-
tramos tambin en otros pases, por ejemplo en Gran
Bretaa y Escandinavia.
. J O S U 4, 23-24; 5, 1-16; 6-1
tonces Yahv a Josu: " H o y he quitado de
sobre vosotros el oprobio de Egipto." Y se
llam el nombre de aquel lugar Glgala hasta
el da de hoy.
10
CELEBRACIN DE LA PASCUA. Acamparon los
hijos de Israel en Glgala y celebraron la
Pascua el da catorce del mes, por la tarde,
en la llanura de Jeric. l r Y comieron de los
productos del pas desde el da siguiente a la
Pascua; en aquel mismo da (comieron) pa-
nes cimos y trigo tostado. 12A1 da siguien-
te de comer de los productos del pas, ces
el man, y en adelante los hijos de Israel
ya no tuvieron el man, sino que comieron
en aquel ao de los frutos del pas de Ca-
nan.
APARICIN DEL NGEL. 13
Estando Josu cerca
de Jeric, alz los ojos y mir; y he aqu que
estaba en pie delante de l u n hombre con la
espada desenvainada en la mano. Acrcesele
Josu y le pregunt: "Eres t de los nues-
tros, o de nuestros enemigos?" H 1 respon-
di: " N o , sino que soy el prncipe del ejr-
cito de Yahv, que acabo de llegar." 1 5 En-
tonces Josu cay en tierra sobre su rostro,
y ador. Y le pregunt: "Qu dice mi Se-
or a su siervo?" 16E1 prncipe del ejrcito
de Yahv dijo a Josu: "Qutate el calzado
de los pies, porque el lugar donde ests es
santo." Y Josu lo hizo as.
CAPTULO VI
T O M A DE JERIC. 'Jeric tena bien atran-
cadas las puertas p o r miedo a los hijos de Is-
rael; nadie poda salir ni entrar.
12. Ces el man, el pan del cielo, figura de Cristo
humanado. Cf. Ex. cap. 16; S. 77, 25 s.; Juan
6, 31-32 y 49-50; I Cor. 10, 3.
13. El ngel que se aparece a Josu, es, tal vez,
el mismo que acompa ya antes al pueblo de Israel
para guiarlo y protegerlo (Ex. 23, 20 y 23). Algu-
nos expositores creen que este prncipe celestial fu
San Miguel (Dan. 10. 2 1 ; 12, 1).
16. Cf. Ex. 3, 5; Hech. 7, 33.
1 ss. Las ciudades cananeas eran muy pequeas.
Jeric tena un permetro de slo 778 metros, o sea,
un poco ms que la Baslica de San Pedro de Roma.
Su fortaleza consista en su enorme muralla que "le
permita esperar con toda tranquilidad cualquier ata-
que, aun de sitiadores ms expertos que los israeli-
tas" (Ricciotti). Como demuestran las excavaciones
realizadas por Sellin y Garstang, Jeric estaba ro-
deada de murallas en doble cordn, una de las cuales
tena 8-9 metros de alto por 3-4 de ancho, de ma-
nera que la ciudad era un baluarte inexpugnable.
Agregese a ello que los israelitas no posean armas
ni instrumentos para tomar una fortaleza. La cada
de Jeric no se puede explicar sino por la interven-
cin de Dios. l es quien toma la ciudad, para ma-
nifestar su poder y ensearnos que fortalezas y ar-
mas, y otros inventos de la sabidura humana, son
una nada ante el sonido de sus trompetas, "porque
escrito est: Destruir la sabidura de los sabios, y
anular la prudencia de los prudentes" (I Cor. 1, 19;
cf. I I Cor. 10, 4 s.). El dar vuelta a la ciudad con
el Arca tena solamente carcter simblico. El pueblo
haba de reconocer que el derrumbamiento de las mu-
rallas no era obra de los hombres sino de Dios. Por
eso San Pablo explica este asombroso triunfo como
obra de la fe (Hebr. 11, 30).
JOSU 6, 2-26
entonces dijo Yahv a Josu: "Mira, Yo he
entregado en tus manos a Jeric y su rey y sus
valientes de guerra. 3Dad una vuelta a la ciu-
dad haciendo un giro en torno a ella, todos
los hombres de guerra. As haris por seis
das, elevando siete sacerdotes siete trompetas
de cuernos de carnero delante del Arca. Mas
al da sptimo daris la vuelta a la ciudad siete
veces
5
y los sacerdotes tocarn las trompetas.
Y cuando ellos saquen del cuerno de carnero
sonidos ms continuados, y vosotros oigis su
sonido, todo el pueblo gritar con grande al-
gazara, y se derrumbara la muralla de la ciu-
dad, y subir el pueblo cada uno por la parte
que tenga delante."
^Llam, pues, Josu, hijo de Nun, a los sacer-
dotes y les dijo: "Llevad el Arca de la Alianza,
y siete sacerdotes vayan con siete trompetas de
cuerno de carnero delante del Arca de Yah-
v." 7A1 pueblo le dijo: "Pasad y dad vuelta
a la ciudad; y los hombres armados marcharn
delante del Arca de Yahv."
8
Luego que Josu hubo dado esta orden al
pueblo, los siete sacerdotes con las siete trom-
petas de cuerno de carnero marchaban delan-
te de Yahv y comenzaron a tocar las trom-
petas, mientras el Arca de la Alianza de Yahv
segua tras ellos. 9A1 frente de los sacerdotes
que tocaban las trompetas marchaban los hom-
bres armados, y el resto del pueblo iba tras el
Arca. Y mientras caminaban resonaron las
trompetas. 10Josu haba mandado al pueblo,
diciendo: "No gritis, ni dejis or vuestra voz,
ni salga de vuestra boca palabra alguna hasta
el da en que yo os diga: Gritad! Entonces
gritaris." n Hizo, pues, que el Arca de Yahv
diera la vuelta a la ciudad, rodendola una
sola vez; y volvindose al campamento pasaron
all la noche.
12
A1 da siguiente Josu se levant muy tem-
prano, y13 los sacerdotes llevaron el Arca de
Yahv. Los siete sacerdotes que llevaban las
siete trompetas de cuerno de carnero marcha-
ban delante del Arca de Yahv, tocando las
trompetas. Los hombres armados iban delan-
te de ellos, y el resto del pueblo segua tras
el Arca de Yahv, y durante la marcha reso-
naban las trompetas. 14Asimismo dieron una
vuelta a la 'ciudad el segundo da y se volvie-
ron al campamento. Eso mismo hicieron por
seis das. 15A1 sptimo da se levantaron muy
temprano, al despuntar el alba, y de la misma
manera dieron siete veces la vuelta a la ciudad;
slo aquel da dieron la vuelta a la ciudad siete
veces. 18Y cuando a la sptima vez los sacer-
dotes tocaron las trompetas, dijo Josu al pue-
blo: "Gritad, pues Yahv os ha entregado la
5. Son'dos ms continuados: Vulgata: la vos de
Ja trompeta ms larga e interrumpida.
6. Trompetas de cuerno de carnero: Vulgata:
Trompetas del jubileo, es decir, las trompetas que
se usaban para anunciar el ao del jubileo (Lev.
25, 9).
13. Ntese el frecuente empleo del nmero sagra-
do siete en este relato que abarca siete das y siete
vueltas al sptimo da, con siete sacerdotes portado-
res de siete trompetas.
235
ciudad! 17Y ser la ciudad anatema para Yah-
v, ella, y cuanto hubiere en ella. Solamente
Rahab, la ramera, vivir, ella y todos los que
se hallen con ella en su casa, por cuanto es-
condi 18a los exploradores que habamos en-
viado. Pero guardaos bien de lo consagrado
al anatema, no sea que apropindoos cosa al-
guna consagrada al anatema, os hagis anate-
ma, y hagis anatema tambin el campamento
de Israel y lo llevis a la perdicin. 19Toda la
plata, todo el oro, y todos los objetos de
bronce y de hierro, sern consagrados a Yahv
y han de entrar al tesoro de Yahv."
20
Entonces el pueblo levant el grito, y re-
sonaban las trompetas. Y cuando el pueblo
oy el sonido de la trompeta, comenz a gri-
tar con grande algazara, y se derrumb la mu-
ralla, y el pueblo subi a la ciudad, cada uno
por la parte que tena frente a s, y tomaron
la ciudad. 21Y consagraron al anatema cuanto
haba en la ciudad, hombres y mujeres, nios y
viejos, bueyes, ovejas y asnos.
RAHAB ES SALVADA. 22Entonces Josu dijo a
aquellos dos hombres que haban explorado el
pas: "Entrad en casa de la ramera y sacad
de all a la mujer con todos los suyos, confor-
me se lo jurasteis." 23Entraron, pues, los jve-
nes, los espas, y sacaron a Rahab, a su padre,
a su madre, a sus hermanos y a todos los suyos.
Sacaron a todos los de su familia y los metie-
ron en un lugar fuera del campamento de Is-
rael. 24Despus abrasaron la ciudad con cuan-
to en ella haba, menos la plata y el oro y los
objetos de bronce y de hierro, que pusieron
en el tesoro de. la Casa de Yahv. MMas con-
serv Josu la vida a Rahab la ramera y a la
casa de su padre y a todos los suyos. Ella
habita en medio de Israel hasta el da de hoy
por haber ocultado a los mensajeros que Josu
haba enviado para espiar a Jeric.
26
JOSU MALDICE LA CIUDAD. En aquel tiempo
jur Josu diciendo: "Maldito ante Yahv
17. Anatema significa destruccin completa; es de-
cir muerte de los habitantes y de los ganados, y
destruccin de todo lo dems. Quien se apoderaba
de alguna cosa anatematizada, se tornaba, l mismo,
anatema.
20. Esto se nos recuerda en I I 'Mac. 12, 15. Las
excavaciones recientes comprueban que los muros ca-
yeron hacia afuera, aunque sin duda se exceptuaba
la casa de Rahab, que estaba en el muro (2, 15). Cf.
Lev. 27, 28 y nota. No es necesario recurrir a un
terremoto, como lo hacen Haupt y otros modernos,
puesto que el derrumbamiento de los muros se realiz
cuando el pueblo levant el grito y resonaron las trom-
petas, conforme a lo predicho en el vers. 5.
23. Vase Hebr. 10, 31, donde el autor sagrado nos
dice que Rahab fu salvada por haber recibido en paz
a los exploradores. "El hilo colorado (cf. 2, 18) que
era la seal de que su casa tena que ser salvada, es
figura de la pasin del Seor, por la cual los hombres
se salvan de la perdicin" (Zschokke-Dller).
25. Tenemos aqu una importante noticia sobre el
tiempo de la composicin del Libro de Josu. Fu
compuesto mientras viva an Rahab y su familia.
26. Cumplise la maldicin de Josu en tiempos del
impo rey Acab, cuando Hil de Betel reedific la
ciudad sacrificando a sus propios hijos ( I I I Rey.
16, 34).
236 J O S U . 26-27; 7, 1-St

sea quien se atreva a reedificar esta ciudad de simulado, ponindolas entre su equipaje. 12Por
Jeric! Al precio de su primognito eche los eso los hijos de Israel no podrn resistir a sus
cimientos de ella y a costa de su hijo menor enemigos; volvern las espaldas ante sus ene-
coloque sus puertas." 27De esta manera acom- migos, pues han venido a ser anatema. No
pa Yahv a Josu, y su fama se divulg por estar ms con vosotros, a menos que extermi-
todo el pas. nis el anatema de en medio de vosotros. 13Le-
vntate, santifica al pueblo y dile: Santifcaos
CAPTULO VII para maana; porque as dice Yahv. el Dios
de Israel: Hay en medio de ti, oh Israel, un
DERROTA DE ISRAEL EN HAI. *LOS hijos de anatema. N o podrs resistir a tus enemigos,
Israel quebrantaron el anatema; pues Acn, hasta que hayas exterminado el anatema de en
hijo de Carm, hijo de Zabd, hijo de Zare, medio de vosotros. H Maana por la maana
de la tribu de juda, tom de lo consagrado al os presentaris segn vuestras tribus; y la tribu
anatema, por lo -cual se encendi la ira de que Yahv seale se acercar por parentelas:
Yahv contra los hijos de Israel. 2Josu envi y la parentela que Yahv seale se acercara
desde Jeric unos hombres a Hai, que est por casas; y la casa que Yahv seale se acer-
junto-a Betaven. al oriente de Betel, y les ha- car por cabezas. 15Y el que fuere hallado con
bl, diciendo: "Subid y explorad el pas." Su- el anatema ser quemado en el fuego, tanto
bieron,
3
pues, los hombres y exploraron a Hai. l como todo lo suyo, por haber traspasado
De vuelta a Josu le dijeron: "No es menester el pacto de Yahv y cometido maldad en Is-
que suba todo el pueblo, suban slo unos dos rael."
o tres mil hombres para derrotar a Hai. No
fatigues a todo el pueblo para marchar all,
porque sus habitantes son pocos." EL CASTIGO DE ACN. 18A1 da siguiente se
levant Josu muy temprano, e hizo que se
Subieron, pues, all unos tres mil hombres acercara Israel por sus tribus; y fu sealada
del pueblo, pero huyeron ante los hombres de la tribu de Jud. 17Despus mand acercarse
Hai. 5Los hombres de Hai mataron de ellos las parentelas de Jud, y fu sealada la pa-
unos treinta y seis hombres, y persiguindoles rentela de los zarcos. Hizo se acercara la pa-
desde la puerta hasta. Sebarim los derrotaron rentela de los zareos por sus varones, y fu
en la bajada, con lo que se derriti el corazn sealado Zabd. I8 Luego hizo acercarse la ca-
del pueblo y vino a ser como agua. sa de ste por cabezas, y fu sealado Acn,
6
hijo de Carm, hijo de Zabd, hijo de Zare, de
JOSU IMPLORA LA AYUDA DEL SEOR. Josu la tribu de Jud.
rasg sus vestidos y se postr en tierra sobre 19
Dijo, pues, Josu a Acn: "Hijo mo, da
su rostro delante del Arca de Yahv hasta la gloria a Yahv, el Dios de Israel, y rndele
tarde, as l como los ancianos de7Israel, y se honor, y. manifistame, te lo ruego, qu has
echaron polvo sobre sus cabezas. Y dijo Jo- hecho-, no me lo encubras." 20Acan respondi
su: "Ay, Seor, Yahv! por qu has hecho a Josu, diciendo: "Es verdad que he pecado
pasar a este pueblo el Jordn para entregarnos contra Yahv, el Dios de Israel. He aqu lo
en manos de los amorreos y destruirnos? Oja- que he hecho: 21 Vi entre los despojos un her-
l hubiramos preferido quedarnos al otro la- moso manto de Sinear, doscientos siclos de
do del Jordn! 8 ;Ay Seor! qu podr decir plata y una barra de oro de cincuenta siclos
yo, despus de haber vuelto Israel las espal- de peso; y llevado de codicia lo tom, y he
das ante sus enemigos? 9A1 orlo los cana- aqu que est escondido en la tierra en_ medio
neos y todos los habitantes del pas, nos cer- de mi tienda, y el dinero est debajo (del
carn y borrarn nuestro nombre, de sobre manto)." 22Josu envi hombres que fueron
la tierra. Qu hars T por la gloria de tu corriendo a la tienda; y he aqu que (los ob-
Nombre? jetos) estaban escondidos
23
en la tienda, y deba-
10
Respondi Yahv a Josu: "Levntate, jo estaba el dinero. Sacronlos de en medio
por qu ests postrado sobre tu rostro? "Is- de la tienda y los llevaron a Josu y a todos
rael ha pecado y tambin violado mi pacto los hijos de Israel; y los extendieron delante
que Yo les he impuesto-, ms an, han tomado de Yahv.
cosas entregadas al anatema, han robado y di- ^Entonces Josu, y con l todo Israel, to-
maron a Acn, hijo de Zare, con la plata y_ el
2. I,a ciudad de Hai estaba situada al noroeste de
Jeric, junto al camino entre sta y Betel. Su sitio manto y la barra de oro, y tambin a.sus hijos
se identifica con Et-Tell. y a sus hijas, y sus bueyes, asnos y ovejas y
6. Rasg sus vestidos, en seal de duelo y dolor.
C. Gen. 37, 34; I Rey. 4, 12; I I Rey. 1, 2 ; Job 12. Han venido a ser anatema, por haber sustrado
1, 20; 2, 12. etc. algo del botn consagrado a Yahv.
7 ss. Josu sabe rezar como Moiss. E n sus pala- 15. Para echar suertes se tomaban unas varitas o
bras no hay nada de justificacin o excusa del peca- tablitas de madera, en las cuales- se escriba un si y un
do, ningn recurso humano, ninguna mencin de pro- no, o los nombres de los participantes. No hay nada
pios mritos. El nico motivo que alega es el honor que decir en contra de esta forma extraordinaria de
de Dios, la gloria de su santsimo Nombre (v. 9). buscar al culpable, porque Dios mismo lo haba or-
Qu pensaran los paganos al ver derrotado al pue- denado (v. 14). De la misma manera procedieron los
blo de Dios? Despreciaran la santidad de su nombre, apstoles para elegir al que deba sustituir a Judas
y esto es lo que Dios no puede permitir. La oracin el traidor (Hech. 1, 26).
autntica debe comenzar siempre con el "Santificado 21. Sinear, o Senaar: Babilonia. Cf. Gen. 11, 2
sea tu Nombre" (Mat. 6, 9 ) . y nota. U n sido equivala a 16,38 gramos.
JOSU 7, 24-26; 8, 1-29
su tienda y todo lo que posea; y los llevaron
al Valle de Acor. faY le dijo Josu: "Por
cuanto t nos has perturbado, Yahv te per-
turbar a ti en este da." Y todo Israel le
apedre. Y los quemaron despus de ape-
drearlos. l e v a n t a r o n sobre l un gran mon-
tn de piedras (que se ve) hasta hoy. Con
esto ces el ardor de la ira de Yahv. Por
esto se llama aquel lugar Valle de Acor, has-
ta el da de hoy.
CAPTULO VIII
TOMA DE HAI. 1Dijo Yahv a Josu: "No
temas ni te amedrentes; toma contigo toda la
gente de guerra, y levntate y sube a Hai.
Mira que Yo he dado en tu poder al rey 2de
Hai, su pueblo, su ciudad y su territorio. Y
hars con Hai y con su rey como hiciste con
Jeric y su rey; solamente que tomaris para
vosotros sus despojos y sus ganados. Pon una
emboscada contra la ciudad, al poniente de la
misma.
levantse, pues, Josu con toda la gente
de guerra para subir contra Hai. Y escogi
Josu treinta mil combatientes valerosos a los
que despach de noche. 4Les dio esta orden:
"Mirad que os pongis en emboscada contra
la ciudad, a espaldas de ella, a poca distancia,
y estad todos alerta. s Yo y toda la gente que
est conmigo, nos acercaremos a la ciudad, y
cuando salgan a nuestro encuentro, como la
vez primera, echaremos a huir delante de ellos.
'Cuando, pues, salgan tras nosotros, los aleja-
remos de la ciudad porque se dirn: huyen
de nosotros como la vez primera y mientras
seguimos huyendo delante de ellos, Vosotros
os levantaris de la emboscada y os apodera-
ris de la ciudad; y Yahv, vuestro Dios, la
entregar en vuestras manos. 'Despus de apo-
deraros de la ciudad, pegaris fuego a ella.
Como mand Yahv, as9 lo haris. Ved, que
yo os lo he mandado." As los despach Jo-
su; y marcharon al lugar de la emboscada
para apostarse entre Betel y Hai, al occidente
de Hai. Y Josu pas aquella noche en medio
del pueblo.
10
A1 da siguiente se levant Josu muy de
maana, pas revista a la gente y subi contra
Hai marchando al frente del pueblo, l y los
ancianos de Israel. u Toda la gente de guerra
que con l estaba subi, y acercndose llega-
ron frente a la ciudad, y acamparon al norte
de Hai, mediando el valle entre ellos y Hai.
12
Despus tom unos cinco mil hombres y los
puso en emboscada entre Betel y Hai, al occi-
dente de la ciudad. 13Luego que el pueblo
hubo tomado posicin: todo el ejrcito al
norte de la ciudad, y la retaguardia al occi-
3. Treinta m: 1 v. 12 habla solamente de cinco
mil. Bover Cantera pone aqu la siguiente nota:
"Unos lo juzgan falta de copista, otros que fueron
dos las emboscadas, o que de los 30.000 soldados sola-
mente 5.000 se utilizaron. El P. Fernndez cree que,
como C. (Setenta), el texto primitivo pasaba de 11b
al 14; lo restante sera anotacin marginal pasada al
H (texto hebreo masortico)".
237
dente de la ciudad, avanz Josu durante la
noche al medio del valle.
"Cuando vio esto el rey de Hai, se levant
a toda prisa, y con l todo su pueblo, y salie-
ron al encuentro de Israel para combatir, al
lugar indicado frente al Araba; mas no saba
que haba contra l una emboscada detrs de
la ciudad. 15Y Josu y todo Israel se dejaron
vencer por ellos, echando a huir camino del
desierto; 18por lo cual se reuni todo el pueblo
que haba dentro de Hai para perseguirlos; y
mientras 17perseguan a Josu, se alejaron de la
ciudad. No qued nombre en Hai, ni en
Betel, que no hubiese salido en pos de Israel.
Persiguieron a Israel, dejando abierta la ciu-
dad.
18
Entonces dijo Yahv a Josu: "Extiende
hacia Hai la lanza que tienes en tu mano, por-
que dar la ciudad en tu mano." Y Josu ex-
tendi hacia la ciudad la lanza que tena en
su mano. 19Y apenas hubo extendido la mano,
se levantaron los emboscados a toda prisa de
su lugar, y corriendo entraron en la ciudad y
la tomaron; 20y se apresuraron a pegar fuego
a la ciudad. Cuando los hombres de Hai vol-
vieron su rostro hacia atrs, y vieron que el
humo de la ciudad iba subiendo hacia el cielo,
ya no tuvieron posibilidad de huir, ni por un
lado ni por el otro, ya que la gente (de Is-
rael) que haba huido hacia el 21desierto se vol-
vi contra los perseguidores. Viendo, pues,
Josu y todo Israel que la emboscada haba
tomado la ciudad, y que iba subiendo el humo
de la ciudad, se volvieron y derrotaron a los
hombres de Hai, 22en tanto que los otros sa-
lieron de la ciudad a su encuentro, de manera
que (los de Hai) estaban en medio de los is-
raelitas, teniendo de un lado a unos, y del otro
a otros; los cuales los batieron hasta no que-
darles ni sobreviviente ni fugitivo. M Prendie-
ron tambin vivo al rey de Hai y le presen-
taron a Josu.
^Cuando Israel hubo matado a todos los ha-
bitantes de Hai, en el campo, en el desierto,
adonde aqullos los haban perseguido, y todos
ellos hasta el ltimo hubieron sido pasados a
cuchillo, se volvi todo Israel contra Hai y
pasla a filo de espada. " E l total de los
que cayeron en aquel da fu de doce mil,
entre hombres y mujeres, todos ellos gente
de Hai. 26Josu no retrajo su mano que te-
na extendida con la lanza, hasta que hubo
ejecutado el anatema en todos los habitantes
de Hai.
27
Israel tom para s solamente los ganados
y los despojos de esta ciudad, segn la orden
que Yahv haba dado a Josu. ^Luego Josu
quem a Hai y la convirti para siempre en
un montn de 2ruinas, en una desolacin hasta
el da de hoy. *A1 rey de Hai lo colg de un
14. El Araba: el" valle del Jordn.
19. Apenas hubo l extendido la mano: Recuerda
la accin de Moiss en el combate contra loa amale-
citas (Ex. 17, 11), pero hay una diferencia: Moiss
alz las manos para orar, en tanto que Josu blande
la lanza (v. 18 y 26). Cf. S. 43, 3 s.
22. Ni sobreviviente ni fugitivo: Vase Deut. 7, 2.
238 J O S U 8, 29-3:-; 9, 1-20

madero hasta la tarde. Mas a la puesta del dos y pellejos de vino, viejos, rotos y recosi-
sol, Josu dio orden y bajaron el cadver del dos. 5 Sobre sus pies tenan puestos zapatos
madero. Lo arrojaron a la puerta de la ciudad, viejos y remendados y sobre su cuerpo vesti-
donde levantaron sobre l un gran montn de dos m u y usados; y todo el pan de su provisin
piedras, que subsiste hasta hoy. era pan seco y hecho migajas, a l e g a r o n a
30
Josu, al campamento de Glgala, y dijronle
RENOVACIN DE LA ALIANZA. Entonces eri- a l y a los hombres de Israel: "Venimos de
gi Josu un altar a Yahv, Dios de Israel, en una tierra lejana; haced alianza con nosotros."
31
el monte Ebal como Moiss, siervo de 'Los hombres de Israel respondieron a los ne-
Yahv, lo haba mandado a los hijos de Israel, veos: "Quizs vosotros habitis en medio de
conforme a lo escrito en el libro de la Ley de nosotros; cmo podemos, pues, hacer alianza
Moiss, un altar de piedras sin labrar, sobre con vosotros?" 8 EUos respondieron a Josu:
las cuales no haba pasado instrumento de hie- "Siervos tuyos somos." Preguntles Josu:
rro. Ofrecieron sobre l holocaustos a Yahv, "Quines sois y de dnde vens?" R e s p o n -
y sacrificaron vctimas pacficas. 32 Josu es- dironle: " T u s siervos vienen de una tierra
cribi all sobre las piedras una copia de la muy lejana (atrados) p o r la fama de Yahv,
Ley que Moiss haba escrito en presencia de tu Dios. Pues omos su fama y todo lo q u e
los hijos de Israel. 33Y todo Israel, sus ancia- obr en Egipto, 1 0 y cuanto hizo a los dos
nos, sus jefes y sus jueces, estaban en pie a reyes de los amorreos que haba al otro lado
ambos lados del Arca, frente a los sacerdotes del Jordn, Sehn, rey de Hesbn, y O g , rey
levitas que llevaban el Arca de la Alianza de de Basan, que habitaba en Astarot. u P o r eso
Yahv, tanto los extranjeros como los hijos de nos hablaron nuestros ancianos y todos los
Israel, la mitad de ellos dando frente al monte habitantes de nuestra tierra, y dijeron: T o m a d
Garizim, y la otra mitad dando frente al mon- en vuestras manos provisiones para el camino,
te Ebal, segn la orden de bendecir al pueblo e id al encuentro de ellos, y decidle: Somos
de Israel, que Moiss, siervo de Dios, haba da- siervos vuestros; haced, pues, ahora alianza con
12
o ya antes. ^Despus de esto ley todas las nosotros. Ved nuestro pan: estaba caliente
alabras de la Ley, la bendicin y la maldi- cuando lo tomamos como provisin en nues-
cin, conforme a todo lo escrito en el Libro tras casas el da en q u e salimos para venir a
de la Ley. xDe todo cuanto Moiss haba es- vosotros; mas 1ahora, 3
ved cmo es duro y h e -
crito n o hubo nada que no leyese Josu ante cho migajas; y estos cueros de vino que
tpda la asamblea de Israel, mujeres, nios y eran nuevos cuando los llenamos, ved cmo
extranjeros que vivan en medio de ellos. ahora estn rotos; tambin estos nuestros ves-
tidos y nuestro calzado estn ya gastados a
C A P T U L O IX causa de tan largo viaje." 14 Los hombres (de
Israel) tomaron de sus provisiones, pero n o
Los GABAONITAS. ' T o d o s los reyes de la otra consultaron la boca de Yahv, 15 de modo que
parte^ del Jordn, los de la montaa y los de la Josu hizo paz con ellos, y concert con ellos
Sefel y los que vivan en toda la costa del una alianza, que les conceda la vida; y les
Mar Grande hasta el Lbano, el heteo, el amo- juraron los principes del pueblo.
rreo, el cananeo, el fereceo, el heveo y el je-
buseo, al or estas cosas. 2 se juntaron todos de 16
Mas al cabo de tres das despus de haber
comn acuerdo para hacer la guerra contra pactado con ellos supieron que eran vecinos
Josu y contra Israel. suyos, y que habitaban en medio de ellos.
^Tambin los habitantes de Gaban supieron "Partieron, pues, los hijos de Israel, y al da
4
lo que hizo Josu a Jeric y H a i ; y ellos, por tercero llegaron a las ciudades de ellos. Sus
su parte, se valieron de una estratagema. Pu- ciudades eran Gaban, Cafir, Beerot y Kir-
sironse en camino, con provisiones para el yatyearim. 18 Mas los hijos de Israel no les
viaje, llevando sobre sus asnos costales gasta- dieron muerte porque los prncipes del pueblo
les haban jurado por Yahv, el Dios de Israel,
30 ss. La ereccin de un altar, el ofrecimiento de aunque todo el pueblo murmur contra los
holocaustos y vctimas pacficas, y la. grabacin de la
Ley en piedras, obedecen a los preceptos dados por prncipes. "Entonces los prncipes todos dije-
Moiss (Deut. 11, 29; 27, 2 ss.). Se cree que no se ron a todo el pueblo: "Nosotros les hemos ju-
trata de la Ley completa, sino del Deuteronornio, es rado p o r Yahv, el Dios de Israel; por eso
decir, de la renovacin de la Alianza que Moiss hizo ahora no podemos tocarlos. 2 0 Haremos con
en los campos de Moab (Deut. 6, 1-7, 11). Otros
piensan en el Declogo. 151 monte Garizim, de 885 ellos esto: les concederemos la vida; para que
ms., y el monte Ebal, de 924 ms. de altura estn no venga sobre nosotros la ira (de Dios) a
situados en el centro de Palestina, al sur y al norte causa del juramento que les hemos prestado."
del valle de Siquem. En el valle estaba el Arca de la
Alianza. No hubo lugar ms apropiado para renovar
la promulgacin de la Ley que estos dos montes que 7. Vase Ex. 23, 23; 33, 2; Deut. 7. 1.
dominan el pas y pueden verse de largusima dis- 9. Por la fama de Yahv: Con esto los gabaonitas
tancia. Cf. Juan 4. 20. dan a conocer que tienen conocimiento del verdadero
3 ss. Gaban, ciudad situada a unos 10 km. al Dios y que estn dispuestos a incorporarse al pueblo
Noroeste de Jerusaln y a 40 al Oeste de Glgala. de Dios, como en realidad lo hicieron (v. 26; I I Rey.
Sus habitantes eran neveos (11, 19) 0 amorreos ( I I 21, 2).
Rey. 21, 2). Hoy da la localidad se llama Ed-Dschib. 14. No consultaron: Cf. el ejemplo de David en
Los gabaonitas fingan haber hecho un viaje extraor- I Rey. 23, 11; 30, 8; I I Rey. 2, 1; 5, 19.
dinariamente largo y venir de una regin muy le- 17. Las ciudades de que aqu se hace mencin es-
jana. En esto consiste su engao. tn todas al Norte y Noroeste de Jerusaln.
JOSU 9, 21-27; 10, 1-15
21
Dijeron, pues, respecto de ellos los prnci-
pes: "Que vivan." Y fueron constituidos lea-
dores y aguadores para todo el pueblo como
les haban dicho los prncipes.
22
Luego Josu los llam y les habl as:
"Por qu nos habis engaado, diciendo: Vi-
vimos muy lejos de vosotros, siendo as que
habitis en medio de nosotros? 23Ahora, pues,
malditos sois; y ninguno de vosotros dejar de
ser siervo, sea como leador, sea como agua-
dor para la Casa de mi Dios." 24Respondieron
ellos a Josu, diciendo: "Es que lleg a tus
siervos la noticia de la orden dada por Yahv
a Moiss de entregaros todo el pas y de des-
truir a todos sus habitantes delante de vos-
otros; y temiendo de vuestra parte mucho por
nuestras vidas hemos hecho esto. ^Ahora, he-
nos aqu en tu mano; haz con nosotros como
te
2S
parezca bueno y recto hacer con nosotros."
Y l hizo as con ellos y los libr de la ma-
no de los 27hijos de Israel, de modo que no los
mataron. Josu los constituy en aquel da
leadores y aguadores hasta el da de hoy, pa-
ra el pueblo y para el altar de Yahv en el
lugar que l escogiere.
CAPTULO X
CINCO REYES SITIAN A GABAN. J Cuando
Adonisdec, rey de Jerusaln, oy que Josu granizo que los muertos por la espada de los
haba tomado a Hai y ejecutado en ella el hijos de Israel.
anatema, haciendo con Hai y su rey como
haba hecho con Jeric y su rey, y que los
habitantes de Gaban haban hecho paz con ees, el da en que Yahv entreg a los amo-
Israel y vivan en medio de ellos, le sobreco- rreos en las manos de los hijos de Israel, habl
2
239
ban; porque ha hecho paz con Josu y con
los hijos de Israel." juntronse, pues, y su-
bieron los cinco reyes de los amorreos, a sa-
ber, el rey de Jerusaln, el rey de Hebrn, el
rey de Jarmut, el rey de Laqus y el rey de
Egln, ellos y todas sus tropas, y acamparon
cerca de Gaban hacindole guerra.
*Entonces los hombres de Gaban enviaron
a decir a Josu, que estaba en el campamento
de Glgala: "No abandones a tus siervos; su-
be presto; lbranos y danos socorro; porque se
han juntado contra nosotros todos los reyes
de los amorreos que habitan en la montaa.
'Luego Josu subi de Glgala, l y toda su
gente de guerra y todos los valientes. 8Y dijo
Yahv a Josu: "No los temas; porque los he
entregado en tu mano; ningn hombre de ellos
podra resistir ante ti." 9Echse, pues, Josu
sobre ellos de repente, despus de una marcha
nocturna desde Glgala. 10Y Yahv los llen
de consternacin delante de Israel, de modo
que Israel les infligi una gran derrota en
Gaban; y persiguindolos por el camino de
la subida de Bethorn, los derrot hasta Ase-
c y hasta Maqued. U Y mientras iban huyen-
do delante de Israel en la bajada de Bethorn,
Yahv hizo caer sobre ellos desde el cielo
randes piedras, hasta Asec, y as murieron.
f
ueron ms los muertos por las piedras de
MILAGRO EN FAVOR DE LOS ISRAELITAS, ^ m o n -

gi gran temor; pues Gaban era una ciudad Josu a Yahv y dijo en presencia de Israel:
grande, como una de las ciudades reales, y "Sol, detente sobre Gaban,
ms grande que 3
Hai y todos sus hombres y t, luna, en el valle de Ayaln!"
eran valientes. Por lo cual Adonisdec, rey 13Y el sol se detuvo, y parse la luna, hasta
de Jerusaln, envi a decir a Hoham, rey
de Hebrn; a Param, rey de Jarmut; a Ja- que el pueblo se hubo vengado de sus enemi-
gos. No est esto escrito en el libro del Jus-
fa, rey de Laqus, y a Dabir, rey de Eglon:
4
"Subid ac y ayudadme para derrotar a Ga- to? Parse, pues, el sol en medio del cielo, y
no se apresur a bajar casi un da entero. 14 No
; 21. Por el juramento que haban prestado los israe-
hubo ni antes ni despus da como ste en
litas ya no podan exterminarlos, por lo cual los de- que Yahv obedeciera a la voz de 15
un hombre;
gradaron al oficio ms humilde de todos: cortar la pues Yahv peleaba por Israel. Despus vol-
lea y acarrear el agua para el Tabernculo. De esta vi Josu, y todo Israel con l, al campamento
manera fu resuelto el dilema y a la vez sellada la
total sumisin de los rabaonitas y su conversin a la de Glgala.
religin de Israel. Sal, llevado por un falso celo
quebrant el juramento que los israelitas haban hecho 11. Grandes piedras, esto es^ granizo, semejante al
a los gabaonitas y mand exterminarlos, lo cual fu que sobrevino sobre los egipcios (Ex. 9, 24), o al
motivo de la ira de Dios y trajo grandes calamidades que contribuy a la victoria de Samuel sobre los fi-
sobre la casa de Sal. Cf. II Rey. cap. 21. listeos (I Rey. 7, 10). Vase Ecli. 46, 6; Apoc. 8, 7;
23. Cf. Deut. 29, 11. Vase v. 27. 16, 21.
1. Ntese que aqu por primera vez sale en la Bi- 13. El sol se detuvo: Para expresar el hecho mila-
blia el nombre acta! de Jerusaln. En tiempos de groso, el autor sagrado habla segn las .apariencias.
Abrahn la ciudad se llamaba Salem (Gen. 14, 18). No le importa cmo Dios suspende por algn tiempo
En los siglos xv y xiv a. C. su nombre era Urusalim, el curso de los astros. De todas maneras hay que
como se desprende de las tablillas de Tell el-Amarna, sostener que se trata de un milagro (cf. Ecli. 46, 5;
y su rey llevaba el nombre de Abdijiba o Putijiba. Is. 28, 21), por lo cual no satisfacen las explicaciones
El nombre hebreo de Jerusaln termina en dual, de que le quitan ese carcter. Los que fundan su inter-
lo que se deduce que desde antiguo se compona de pretacin sobre las apariencias meteorolgicas insi-
dos ciudades: la baja y la alta (Jebs). El sentido nan que tal vez la nube de granizo haya ocultado al
de este nombre ilustre, que designa a lo que Cristo sol como en un ocaso, o que se haya dado un fen-
llam, como David, "La ciudad del Gran Rey" (S. meno de refraccin solar sobre la nube de graniso,
47, 3; Mat 5, 35) es: Ciudad de Paz. o algo semejante. 1 libro del Justo (Vulgata: el libro
2. Grm temor: Cf. Ex. 15, 15; Deut. 11, 25. de los Justos), que Josu cita, era probablemente una
3. Las ciudades mencionadas se hallan al Sur y coleccin de canciones. El mismo libro se cita en
Sudoeste de Jerusaln. All est tambin Gucer II Rey. 1, 18. Cf. Nm. 21, 14, donde se cita un libro
(v. 33). semejante. Ambos escritos se han perdido.
240 JOSU 10, 16-43; 11, 1-4
18
MUERTE DE LOS CINCO REYES AMORREOS. Aque- Laqus; acamp delante de ella y la atac. **
llos cinco reyes haban huido y se hallaban es- Yahv entreg a Laqus en manos de Israel,
condidos en la cueva de Maqued. 17Y fu que la tom al segundo da, y la pas a filo
dado a Josu esta noticia: "Han sido hallados de espada, con todas las almas que haba en
los cinco reyes, escondidos en la cueva de ella, exactamente como haba hecho con Libn.
Maqued." "Respondi Josu: "Rodad gran- ^Entonces subi Horam, rey de Guzer,
des piedras a la entrada de la cueva, y colocad r>ara socorrer a Laqus; pero Josu derrot a
hombres junto a ella, para guardar a los re- l y a su pueblo, hasta no dejarle gente que
yes; 19mas vosotros no os detengis; perseguid escapase. M De Laqus pas Josu, y con l
a vuestros enemigos, hostigando su retaguar- todo Israel, a Egln; la sitiaron y la atacaron.
dia; no los dejis entrar en sus ciudades, pues 3 'La tomaron aquel mismo da y la pasaron a
Yahv, vuestro20Dios, los ha entregado en vues- filo de espada, ejecutando en ese da el ana-
tras manos." Cuando Josu y los hijos de tema en todas las almas que haba en ella, exac-
Israel les hubieron infligido una derrota muy tamente como l haba hecho con Laqus.
grande hasta exterminarlos -^-solamente algunos 36
De Egln subi Josu, y con l todo Israel,
haban podido escapar
21
y entrar en las ciuda- a Hebrn, y la atacaron. 37Tomronla y la
des fortificadas se volvi todo el pueblo en pasaron a filo de espada, con su rey y con to-
paz a Josu, al campamento de Maqued, sin das sus ciudades, y con todas las personas que
que nadie moviese su lengua contra los hijos haba en ella, sin dejar quien escapase, exacta-
de Israel. mente como haba hecho con Egln. Ejecut
22
Dijo entonces Josu: "Abrid la entrada de el anatema en ella y en todas las almas que
la cueva y sacadme de all a esos cinco reyes." haba en ella.
^Lo hicieron as, y le sacaron de la cueva a ^Despus Josu, y con l todo Israel, se vol-
los cinco reyes: al rey de Jerusaln, al rey de vi contra Dahir y la atac. ^Tomla con
Hebrn, al rey de Jarmut, al rey de Laqus su rey y todas sus ciudades, pasndolas a fUo
y al rey de Egln. 2*Y cuando hubieron sa- de espada y ejecutando el anatema en todas
cado a^ aquellos cinco reyes para presentarlos las almas que en ella haba sin dejar quien es-
a Josu, llam ste a todos los varones de Is- capase. Hizo con Dabir y con su rey lo mis-
rael y dijo a los jefes de los hombres de gue- mo que haba hecho con Hebrn y como ha-
rra que iban con l: "Acercaos y poned vues- ba hecho con Libn y su rey.
tro pie sobre el cuello de estos reyes." Y ellos 40
As bati Josu todo el pas: la montaa,
se acercaron y les pusieron el pie sobre el el Ngueb, la Sefel y las vertientes, con to-
cuello. ^ Y les dijo Josu: "No temis ni os dos sus reyes, sin dejar quien escapase, y con-
amedrentis. Sed fuertes y valerosos; pues as sagrando al anatema todo ser viviente, como lo
har Yahv con todos vuestros enemigos, con- haba mandado Yahv, el Dios de Israel. 4lBa-
tra los cuales habis de pelear." 26Despus de tilos Josu desde Cadesbarnea hasta Gaza, to-
esto, Josu los hizo herir y matar y colgar en do el pas de Gosen hasta Gaban. ^Josu
cinco maderos; y en aquellos 27 maderos queda- tom a todos estos reyes con sus territorios en
ron colgados hasta la tarde. A1 ponerse el una sola expedicin, porque Yahv, el Dios
sol, Josu los hizo bajar de los maderos, y los de Israel, peleaba por Israel. ^Despus volvi
echaron en la cueva donde se haban escondi- Josu, y con l todo Israel, al campamento
do; y pusieron a la boca de la cueva grandes de Glgala.
piedras (que se ven) hasta el da de hoy.
CAPTULO XI
LAS CIUDADES DEL SUR. 28Aquel mismo da DERROTA DE JABN, REY DE HASOR. J Jabn, rey
tom Josu a Maqued y la pas a filo de es- de Hasor, al or esto, envi mensajeros a Jo-
pada, juntamente con su rey, consagrndola al bab. rey de Madn, al rey de Somrn, al rey
anatema con todas las almas que haba en ella, de Acsaf, *y a los reyes que estaban al norte,
sin dejar quien escapase; e hizo con el rey de en la montaa, en el Araba, al sur de Kinret,
Maqued lo mismo que haba hecho con el rey en la Sefel, y en las alturas de Dor, al oeste;
de Jeric. ^De Maqued pas Josu, y con el 3 y a los cananeos del este y del oeste, a los
todo Israel a Libn, e hizo guerra contra Lib- amorreos, a los hteos, a los fereceos, a los
n. '"Y Yahv la entreg, junto con su rey, jebuseos de la montaa y a los heveos del pie
en manos de Israel; y la paso a filo de espada, del Hermn, en la tierra de Masf. Cusiron-
con todas las almas que haba en ella, sin dejar se, pues, en marcha, ellos con todos sus ejrci-
all quien escapase; e hizo con su rey lo mis-
mo que haba hecho con el rey de Jeric. 40. Ngueb: regin meridional de Palestina. Sefel:
31
De Libn pas Josu, y Con l todo Israel, a la llanura entre las montaas de Jud y el Medite-
rrneo.
42. En las ruinas de Tell el-Amarna se han en-
21. Vase Ex. 11, 7. contrado cartas en que esos pueblos piden auxilio al
24. Poned vuestro pie, etc.: Los vencedores acostum- Faran contra la invasin de los Habiri, que proba-
braban poner el pie sobre el cuello de los vencidos, blemente son idnticos con los hebreos.
como se ve en los monumentos asirios. Cf. S. 109, 1; 2. Hasor, hoy El-Kedah, cuyas ruinas fueron descu-
Is. 26, 5 s.; Mal. 4. 3 ; I Cor. 15, 25; Hebr. 2, 8. biertas por Garstang. Kinret: Genesaret de Galilea.
26. Los hito colgar. Cf. 8, 29. El castigo corres- Dor, ciudad situada al Sur del monte Carmelo, a
ponde a. la ley marcial de entonces y al mandato de orillas del Mediterrneo.
Dios de exterminar a los cananeos. Vase Deut. 3. Dice Flavio Josefo que eran 30.000 hombres de
21, 23. a pie, 10.000 de a caballo y 20.000 carros.
J O S U 11, 4-23; 12, 1-3 241
19
tos, muchsima gente, tan numerosa como la Josu contra todos estos reyes. No hubo ciu-
arena que hay en las orillas del mar, con mu- dad que hiciese paz con los hijos de Israel,
chsimos caballos y carros. 5Todos estos reyes se fuera de los heveos que habitaban en Gaban;
coligaron y fueron a acampar juntos cerca de todas las tomaron a mano armada. ^Porque
las
6
aguas de Merom. para luchar contra Israel. Yahv haba dispuesto endurecer el corazn de
Mas Yahv dijo a Josu: "No los temas, pues ellos, para que marchasen a la guerra contra
maana, a esta misma hora. Yo los pondr a to- los hijos de Israel, a fin de que se los consagra-
dos traspasados delante de Israel; desjarretars ra al anatema, y para que no se les tuviese
sus caballos, y sus carros entregars al fuego." compasin, sino que fuesen destruidos, como
'Entonces Josu y con l toda la gente de Yahv lo haba mandado a Moiss.
guerra vinieron contra ellos y los acometieron
21
de improviso junto a las aguas de Merom. *Y EXTERMINIO DE LOS ENACEOS. En aquel tiem-
Yahv los entreg en manos de Israel, que los po se puso en marcha y extermin a los ena-
derrot y los persigui hasta Sidn, la gran- ceos, de la montaa, de Hebrn, de Dabir, de
de, hasta Misrefot-Mayim y hasta el valle de Anab y de toda la montaa de Jud y de toda
Masf, al oriente. Los derrot hasta no de- la montaa de Israel. Josu ejecut el anate-
jar de ellos quien escapase. 9Josu hizo con ma en ellos y en sus ciudades. 22 No quedaron
ellos segn le haba mandado Yahv: desja- enaceos en el pas de los hijos de Israel-, que-
rret sus caballos y entreg sus carros al fuego. daron solamente en Gaza, en Gat y en Azoto.
23
Conquist, pues. Josu el pas, conforme a
CONQUISTA DFX NORTE DE PALESTINA. 10
En cuanto Yahv haba ordenado a Moiss; y Jo-
aquel tiempo se volvi Josu, tom a Hasor y su lo dio en herencia a Israel, segn sus divi-
pas a su rey a cuchillo; porque Hasor era an- siones y tribus. Y el pas descans de la
tiguamente cabeza de todos aquellos reinos. guerra.
"Pasaron a^ filo de espada todas las almas que
en ella haba, ejecutando el anatema; y a Ha- CAPTULO XII
sor la peg fuego. 12Josu tom todas las Los REYES VENCIDOS DE TRANSJORDANIA. ^tos
ciudades de aquellos reyes y a todos sus reyes son los reyes del pas que los hijos de Israel
los pas a filo de espada y ejecut en ellos derrotaron y de cuyo territorio se apodera-
el anatema, como lo haba mandado Moiss. ron al otro lado del Jordn, al oriente, desde
siervo de Yahv. 13Israel no quem ninguna de el ro Arnn hasta el monte Hermn, y toda
las ciudades situadas en las alturas, con la nica la parte oriental del Araba:
excepcin de Hasor, la cual quem Josu.
14 ^ehn, rey de los amorreos, que habitaba
Los hijos de Israel se tomaron todos los des- en Hesbn. ste dominaba desde Aroer, si-
pojos de aquellas ciudades y los ganados; mas tuada a orillas del ro Arnn. desde el medio
a todos los hombres pasaron a filo de espada, de este valle, la mitad de Galaad hasta el rio
hasta15exterminarlos, sin dejar ninguno con vi- Yaboc. en la frontera de los hijos deAmmn;
da. Como haba mandado Yahv a Moiss tambin el Araba hasta la ribera oriental del
su siervo, as lo mand Moiss a Josu, y as Mar de Kinret y la ribera oriental del Mar
hizo Josu, sin descuidar nada de cuanto Yah-
v haba mandado a Moiss. 19. Sobre Gaban vase 9, 3 y nota.
18
Tom, pues, Josu todo el pas: k monta- 20. Endurecer el corazn: Este misterio nos lo ex-
plica San Pablo en Rom. 9, 15 ss. Cf. el endureci-
a, todo el Ngueb. toda la tierra de Gosen, miento del corazn del Faran en Ex. 7, 13 y 22;
la Sefel. el Araba y la montaa de Israel 8, 11, 15 y 28. etc.
con su llanura, "desde la montaa desnuda, 21. Sobre los enaceos o gigantes vase Nm. 13, 22
y nota. Volvieron poco despus al pas, y fueron
que sube hacia Ser, hasta Baalgad, en el valle derrotados nuevamente por Caleb y Otoniel (15, 14;
del Lbano, al pie del monte Hermn. Prendi Juec. 1, 10). Gasa, Gat y Azoto eran ciudades filis-
tambin a18 todos sus reyes, los hiri y diles teas. De Gat procedi iras tarde el gigante Goliat.
muerte. Dur mucho tiempo la guerra de 23. La paz no fu duradera, muchos de los vencidos
volvieron a atacar a los israelitas, de modo que stos
tuvieron que volver a reanudar las actividades blicas,
5. El lago de Merom, hoy Bahr el Huleh, es atra- perdiendo ciudades que antes haban conquistado (cap.
vesado por el Jordn y se encuentra al Norte de Ga- 15; Juec. cap. 1). "Se haba hecho la conquista, pero
lilea, entre el monte Hermn y el mar de Genesaret. en el estado en que se hallaba se puede considerar
Tratse, a lo que parece, de una coalicin de todos ms como una penetracin a mano armada que como
los pueblos del norte de Palestina. una verdadera conquista. En primer lugar se hallaba
8. Sidn: ciudad y puerto importante de. Fenicia, lejos de ser total; en muchos puntos del centro,
llamada "la Grande" por su fama y sus riquezas. especialmente en los ms fortalecidos, los cananeos no
9. Desjarret sus caballos, para que no pudieran haban^ sufrido la menor perturbacin; peor estaba la
usarse para la guerra. Esta medida que Josu tom periferia, donde muchos pueblos ni siquiera haban
por orden de Dios (v. 6), se comprende por el hecho tenido contacto con los israelitas Si hoy los israe-
de que los israelitas no posean caballos ni carros de litas haban sido superiores en armas a los cananeos,
guerra, ni tenan otro medio semejante para defen- maana stos podan salir victoriosos en el desquite,
derse. Israel haba de confiar slo en Dios (Ex. dejando de un lado el que la civilizacin de stos,
15, 1 y 4; Deut. 17, 16; 20, 1; S. 19. 8; 146, 10). ms desarrollada y ms fina, ofreca siempre la po-
16. Sobre Ngueb y Sefel vase 10, 40. La mon- sibilidad de una victoria de otro arenero mediante la
taa: la regin montaosa ocupada ms tarde por sumisin espiritual de los recin llegados" (Ric-
Jud. La montaa de Israel, llamada ms tarde mon- ciotti).
taa de Efram (Samara). 2. Cf. Nmero 21. 21 ss.; Deut. 2, 24 ss. y notas.
17. Ser: Edom, al sudeste de Palestina. La monta- 3. Krnrrct.- Genesaf>t Mar del Araba, o iMar Sala-
a desnuda, en hebreo Har Halak, quizs nombre do: el Mar Muerto. El Fasga se eleva al Este del Mar
de un monte al sudoeste del Mar Muerto. (Muerto.
242
del Araba, el Mar Salado, camino de Betje-
simot; y en la parte sur, hasta el pie de las
vertientes del Fasga. 4Despus el territorio de
Og, rey de Basan, que era del resto de los6 Re-
faim y resida en Astarot y en Edre. ste
reinaba en el monte Hermn, en Salea y en
todo Basan, hasta la frontera de Gesur y Maa-
cat, y sobre la mitad de Galaad hasta el te-
rritorio de Sehn, rey de Hesbn. 6Moiss,
siervo de Yahv. y los hijos de Israel los de-
rrotaron; y Moiss, siervo de Yahv, dio (su
pas) en herencia a los rubenitas, a los gaditas
y a la media tribu de Manases.
LOS REYES VENCIDOS DE ClSJORDANIA. 7
H e aqu
los reyes que Josu y los hijos de Israel derro-
taron en este lado del Jordn, al occidente,
desde Baalgad, en el valle del Lbano, hasta
la montaa desnuda, que sube hacia Seir. Jo-
su dio (esta tierra) en herencia a las 8 tribus
de Israel, conforme a sus divisiones; en la
montaa, en la Sefel, en el Araba, en las ver-
tientes, en el desierto y en el Ngueb: (el pas)
de los hteos, de los amorreos, de los cana-
neos, de8los fereceos, de los heveos y de los je-
buseos: E1 rey de Jeric, uno; el rey de Hai,
cerca de Betel, uno; 10el rey ude Jerusaln, uno;
el rey de Hebrn, uno; e l rey de Jar-
mut uno; el rey de Laqus. uno; 12el 13 rey
de Egln, uno; el rey de Guzer, uno; 14el
rey de Dabir, uno; el rey de Guder, uno; el
rey
15
de Horma, uno; el rey de Arad, uno;
el rey de Libn, uno; el rey de Adullam
uno; 1617el rey de Maqued, uno; el rey de Betel,
uno; el 18rey de Tapua, uno; el rey de H-
fer, uno; 19 el rey de Afee, uno; el rey de Lasa-
ron, uno; el rey de Madn, uno; el rey de
Hasor, uno; ^el 21rey de Simrn, uno; el rey
de Acsaf, uno; el rey de Taanac, uno; el
rey de Megidd, uno; 22el rey de Cades, uno;
el rey de Jocneam en el Ormelo, uno; ^el rey
de Dor, en la costa de Dor, uno; el rey de
Gom, en Gilgal, uno; ^el rey de Tirs. uno.
En total, treinta y un reyes.
II. DISTRIBUCIN DEL PAS LAS FRONTERAS DE RUBN. 15Moiss haba dado
a la tribu de los hijos de Rubn (su herencia)
CAPTULO XIII segn sus familias. 18Les fu dado el territorio
J
REPARTO DEL PAS. Era Josu ya viejo y enr desde Aroer, situada a orillas del ro Arnn
trado en aos cuando Yahv le dijo: "Eres y de la ciudad que est en medio del valle,
ya viejo, y de edad avanzada y queda todava
4. Nm. 21, 33 ss.; Deut. 3, 1 ss. y notas. Los
Refam se cuentan entre los gigantes. Parece que fue
ron de los primeros habitantes de Palestina; pero cuan-
do Josu ocup el pas slo encontr restos de ellos Nilo. Aqu tal vez el "Torrente de Egipto" (15, 4 y
(Deut. 3, 11; Jos. 17, 15). De esos gigantes trae su
nombre el Valle de Refam al sudoeste de Jerusaln.
7. Este lado del Jordn, o sea, en Cisjordania.
9 ss. Los treinta y un reyes (v. 24) eran ms
bien reyezuelos, pues les perteneca, si descontamos
la parte no conquistada, un territorio de 10.000 ki-
lmetros cuadrados, o sea a cada uno 330 kms.2, por
trmino medio.
18. Lasaron: Algunos leen Sarn.
23. Bl rey de Goim en Gilgal: Otra traduccin:
rey de las gentes en Galilea.
1. Josu era anciano, teniendo a la sazn alrededor
de 90 afios. Cf. 24, 29.
JOSU 12. 3-24; 13. 1-18
muchsima tierra por conquistar. 2 He aqu la
tierra que aun queda: todos los distritos de los
filisteos, y todos los de Gesur, 3desde el Schi-
hor, que corre al oriente de Egipto, hasta el
territorio de Acarn, al norte que se consi-
dera como de los cananeos, los cinco prn-
cipes de los filisteos, el de Gaza, el de Azoto,
el de Ascaln, 4el de Gat, el de Acarn, y al
sur los aveos; todo el pas de los cananeos,
desde Mear, que es de los sidonios, hasta
Afee, hasta el territorio de los amorreos; 8el
pas de los gebalitas, y todo el Lbano al orien-
te, desde Baalgad al pie del monte Hermn,
hasta la entrada de Hamat; ^odos los morado-
res de la montaa desde el Lbano hasta Mis-
refot Mayim, todos los sidonios. Yo los arro-
jar delante de los hijos de Israel; t entre-
tanto, repartirs su pas por suerte a Israel
para herencia suya, como te lo he mandado.
'Ahora, pues, reparte este pas como herencia
a las nueve tribus y a la mitad de la tribu
de Manases.
8
La otra mitad (de Manases), con los rube-
nitas y los gaditas, obtuvieron ya su porcin,
la que les dio Moiss al otro lado del Jordn,
en la parte oriental, segn se la entreg Moi-
ss, siervo de Yahv, 8desde Aroer, situado a
orillas del ro Arnn, y de la ciudad que est
en medio del valle, toda la llanura de Mede-
b hasta Dibn; 10todas las ciudades de Sehn,
rey de los amorreos, que rein en Hesbn, has-
ta el territorio de los hijos de Ammn; "Ga-
laad, con el territorio de Gesur y Maacat,
todo/ el12 monte Hermn y Basan entero, hasta
Salea; todo el reino de Og, en Basan, el cual
rein en Astarot y en Edre fu l del resto
de los gigantes. Moiss los derrot y los
desposey. 13Pero los hijos de Israel no des-
poseyeron a los gesureos, ni a los maacateos,
sino que los gesureos y los maacateos habitan
en medio de los hijos de Israel hasta el da de
hoy. "Solamente a la tribu de Levi no le dio
herencia alguna. Su herencia son los sacrificios
gneos ofrecidos a Yahv, el Dios de Israel,
como l se lo ha prometido.
2. Este vers. reza en la Vuljata: toda la Galilea,
los filisteos y todo Gesur. Gesur: pequeo reino al
oriente del Mar de Galilea.
3. Schihor (Sihor): Vulg. ro turbio. Es nombre del
47), que era la frontera entre Egipto y Palestina, hoy
Wadi el-Arisch. Segn otros un canal fronterizo en
esa misma regin. Acarn, Anoto, Ascaln, Gat:
ciudades de los filisteos.
5. Gebal: ciudad de Fenicia, al norte de Palestina.
Hamat o Emat, hoy H-ma, ciudad de Siria, a orillas
del Orontes.
9. El Arnn: afluente oriental del mar Muerto.
11. Galaad: regin septentrional de TransJordania.
Los dems territorios mencionados en este versculo,
se hallan al norte de Galaad.
14. No le dio herencia: Cf. Nm. 18, 20 y nota;
35, 3-8; Ez. 48, 8 ss.
JOSU 13, 16-33; 14, 1-14
17
toda la llanura contigua a Medeb; Hesbn
eon todas sus ciudades que estn en la llanura;
Dibn, Bamot-Baal,19 Bet-Baalmen, 18Jahsa,
Quedemot, Mefaat, Kiryataim. Sibm y Za-
ret-Hashar en el monte del valle; ^Betfegor,
con las vertientes del Fasga, Betjesimot, " t o -
das las ciudades de la llanura y todo el reino
de Sehn, rey de los amorreos, que reinaba
en Hesbn, a quien derrot Moiss, con los
prncipes de Madin, Ev, Rquem. Zur. Hur
y Reba, 22prncipes de Sehn, que habitaban en
el pas. Los hijos de Israel mataron tambin
a espada a Balaam, hijo de Beor, el adivino
con los otros que pasaron a cuchillo. 23E1
Jordn, con su territorio, era, pues, la frontera
de-Ios.hijos de Rubn. Tal fu la porcin, las
ciudades y sus aldeas, de los hijos de Rubn,
segn sus familias.
FRONTERAS DE GAD. 24Tambin a la tribu de
Gad, a los hijos de Gad dio Moiss (su por-
cin) conforme a sus familias. 2SY fu el te-
rritorio de ellos Jaser, todas las ciudades de
Galaad. la mitad del pas de los hijos de Am-
mn, hasta Aroer, que est frente a Rabb;
26
adems desde Hesbon hasta Ramot-Masf, y
Betonim; y desde Mahanaim hasta el territo-
rio de Dabir; 27y en el valle, Betharam, Bet-
nimr, Sucot, y Safn, el resto del reino de
Sehn, rey de Hesbn, el Jordn con sus ri-
beras, hasta el borde del Mar de Kinret al
otro lado del Jordn, al oriente. 28Esta fu la
porcin, las ciudades con sus aldeas, de los
hijos de Gad, segn sus familias.
FRONTERAS DE LA MEDIA TRIBU DE MANASES.
^Moiss dio igualmente a la media tribu de
Manases (su pane): La media tribu de los hi-
jos de Manases30 recibi, segn sus familias (es-
ta herencia): Fu su territorio desde Maha-
naim, todo Basan, todo el reino de Og, rey
de Basan, y todas las aldeas de Jar, en Basan,
sesenta ciudades. 31La mitad de Galaad, junta-
mente con Astarot y Edre, ciudades del reino
de Og, en Basan, pertenecan a los hijos de
Maquir. hijo de Manases; para la mitad de los
hijos de Maquir, segn sus familias.
^Esto es lo que Moiss reparti en las cam-
pias de Moab, al otro lado del Jordn, al
oriente de Jeric. ^Moiss no dio porcin a
la tribu de Lev. Su porcin es Yahv, el
Dios de Israel, conforme l se lo ha dicho.
CAPTULO XIV
PREPARATIVOS PARA IA DISTRIBUCIN DE OSJOR-
DANIA. *He aqu los territorios que los hijos
de Israel tomaron en posesin en el pas de
22. Vase Nm. 21, 21-24; 31, 8.
27. Mar de Kinret: Lago de Genesaret.
30. Aldeas de Jalr: Cf. Nm. 32, 41.
33. Cf. v. 14; Nm. 18, 20 y nota.
1. Bleaiar, que ocupaba el cargo de Sumo Sacerdo-
te despus de la muerte de su padre Aarn. participa
en la reparticin como representante de Dios, quien le
da a conocer su voluntad mediante las suertes llama-
das "Urim" y "Tummim" (Ex. 28, 30; Lev. 8, 8;
13, 19).
243
Canan. Se los dieron como porcin el sacer-
dote Eleazar, Josu, hijo de Nun, y las cabe-
zas de las casas paternas de las tribus de los
hijos de Israel. ^Las nueve tribus y media
recibieron su porcin por la suerte, como Yah-
v haba ordenado por boca de Moiss. 'Por-
que Moiss haba ya dado su porcin a las dos
tribus y media al otro lado del Jordn; mas
a los levitas no les dio porcin alguna en me-
dio de ellos. 4Los hijos de Jos formaban dos
tribus, Manases y Efram; y no se les dio
parte a los levitas en el pas, fuera de las
ciudades de su habitacin con los6 ejidos pa-
ra sus ganados y su hacienda. As como
Yahv haba mandado a Moiss, as lo hicie-
ron los hijos de Israel cuando repartieron el
pas.
LA POSESIN DE CALEB. Cuando los hijos de
Jud se acercaron a Josu en Glgala, le dijo
Caleb, hijo de Jefone, el ceniceo: "T sabes lo
que Yahv dijo a Moiss, varn de Dios, res-
pecto de m y de ti en Cadesbarnea. 'Tena
yo cuarenta aos cuando Moiss, siervo de
Yahv, me envi desde Cadesbarnea a explorar
el pas, y yo le refer lo que tena en mi co-
razn. 8Mis hermanos que conmigo haban, su-
bido desanimaron al pueblo, pero yo segu
fielmente a Yahv, mi Dios, 'En aquel da ju-
r Moiss, diciendo: La tierra que tu pie ha
pisado ser porcin tuya y de tus hijos para
siempre; por cuanto has seguido fielmente a
Yahv, mi Dios. 10Y ahora, he aqu que Yah-
v me ha conservado la vida, como lo prome-
ti, durante los cuarenta y cinco aos, desde
que Yahv dijo esta palabra a Moiss cuando
Israel andaba por el desierto. Mira, tengo ac-
tualmente ochenta y cinco aos, " y todava
hoy estoy tan robusto como estaba en aquel
tiempo en que Moiss me envi. La fuerza
que tena entonces la tengo todava hoy, para
luchar, para salir y para entrar. "Ahora bien.
dame esta montaa de la cual habl Yahve
aquel da. Pues t mismo oste aquel da, qu
hay all enaceos, con ciudades grandes y for-
tificadas. Quiz Yahv est conmigo, de ma-
nera que logre yo desposeerlos, como dijo
Yahv.
13
Entonces bendijo Josu a Caleb, hijo de
Jefone, y le dio Hebrn por porcin suya.
14
Por eso Hebrn vino a ser la porcin de Ca-
2. S. Pablo cita este episodio en Hech. 13, 19.
"Quiso Dios que el repartimiento de la tierra de
promisin se hiciera por suerte no solamente nara qui-
tar todo motivo de quejas y resentimientos, sino prin-
cipalmente para que se acreditara la verdad de las
predicciones de Jacob (Gen. 49) y de Moiss (Deut.
33), y por consiguiente la infalible providencia con
que el soberano dueo del orbe cumplia a su pueblo
lo que haba prometido" (Pramo).
6 ss. Cf. Nm. 14, 24; 32, 12. Caleb se refiere a
la promesa del v. 9, que Moiss le haba hecho en el
desierto, como recompensa a la fidelidad y vigor que
Caleb haba demostrado en la exploracin de la tierra
de Canan (Nm. 13). Los 45 aos incluyen, por
lo tanto, los 38 aos que los israelitas anduvieron por
el desierto. Vase en el v. 11 un ejemplo de buena
salud conservada por Dios a su fiel Caleb. Esto se
cita como leccin en E)cl. 46, 11-12.
244
leb, hijo de Jefone, el ceniceo, hasta este da;
por cuanto haba seguido fielmente a Yahv,
el Dios de Israel. 1 'Hebrn se llamaba anti-
guamente Kiryat Arb. (Arb) fu el hom-
bre ms grande entre los enaceos. Y el pas
descans de la guerra.
CAPTULO XV
J hacia la vertiente septentrional de Acarn, do-
FRONTERAS DE JUD. E 1 territorio que toc
en suerte a los hijos de la tribu de Jud, segn
sus familias, se extenda en el extremo meri-
dional (del pas), hasta el confn de Edom,
hasta el desierto de Sin, al sur. 2Parta su fron-
tera meridional, desde el extremo del Mar Sa-
lado, desde la lengua que mira hacia el sur;
3
se p'rolngaba hasta el lado meridional de la
subida de Acrabim, pasaba a Sin, suba al sur
de Cadesbarnea, corra hacia Hesrn, suba a
Adar, y daba vuelta a Carca. 4Luego pasaba
a Asmn y se prolongaba hasta el torrente
de Egipto, para terminar en el mar. "sta se-
r vuestra frontera meridional."
s de Enac:
La frontera oriental era el Mar Salado, has-
ta la desembocadura del Jordn. La frontera
septentrional parta desde la lengua del mar,
junto a la desembocadura del Jordn. 63uba
la frontera hacia Bethogl, y pasaba al norte
de Betarab; luego suba la frontera hasta la
piedra de Bohan, hijo de_ Rubn. 'Suba en-
tonces la frontera a Dabir desde el valle de
Acor, y por el norte torca hacia Glgala, que
est frente a la subida de Adumim, al sur del
torrente. La frontera pasaba hacia las aguas de
En-Semes y terminaba en En-Rogel. 8De all
suba la frontera por el valle de Ben Hinnom,
por el lado meridional del jebuseo, que es Je-
rusaln. Luego suba la frontera a la cumbre
del monte que est frente al valle de Hinom,
al occidente, y a la extremidad del valle de
Refam, al norte. 9Desde la cima del monte
15. Arb fu el hombre: La Vulgata introduce
aqu el nombre de Adn y vierte: All est enterrado
Adn... Debido a esta leccin se crea antiguamente
que Adn haba sido sepultado en Hebrn. , En rea-
lidad se trata solamente de otra traduccin del voca-
blo "adn", el cual tiene en hebreo dos sentidos:
hombre y Adn. Enaceos: gigantes. Vase 11, 21 y
nota.
1 ss. Se cumpli as lo establecido por Moiss en
Nm. 34, 3 ss._ El1 desierto de Sin: parte septentrio-
nal de la pennsii n re Sim. Mar Salado (v. 2 ) :
Mar Muerto. Subida de Akrabim (v. 3 ) : Vulgata:
subida del Escorpin: al sur del Mar Muerto. Sobre
el torrente de Egipto (v. 4) vase 13, 3 y nota.
8. La ciudad de Jerusaln no le toc en suerte a
Jud, sino a Benjamn (18, 16 y 28). All habitaban
en esa poca los jebuseos, que ms tarde fueron so-
metidos por la tribu de Jud, en cuyo poder cay
primeramente la parte occidental y, bajo David, tam-
bin la fortaleza de los jebuseos (IT Rey. 5). Valle
de Ben Hinnom, o simplemente Valle Hinnom: se
extiende al sur y en parte tambin al oeste de Jeru-
saln. All se levant en tiempos de los Reyes una
estatua de Moloc, que dio al valle el carcter de
lugar de abominacin. De ah que su' nombre, en
hebreo Ge-Hinnom, en griego Gehenna, fuese usado
para designar el Infierno. Cf. I V Rey. 23, 10;
Mat. 5. 22.
9. Kiryatyearim: situada a 12 kms. al Oeste de
Jerusaln, clebre por el Arca de la Alianza que all
estuvo veinte aos (I Rey. 7, 2).
J O S U 14, 14-15; 15, 1-34
torca la frontera a la fuente de las aguas de
Neftoa v llegaba a las ciudades del monte de
Efrn; luego la frontera segua hacia Baal,
que es Kiryatyearim. 10Desde Baal se volva
la frontera al oeste, hacia el monte Ser, pasa-
ba por la vertiente septentrional del monte
Yearim que es Quesaln, bajaba a Betsemes y
pasaba a Timn. u Despus parta la frontera
blaba hacia f Sicrn; pasaba por el monte de
Baal y sala a Jabneel para terminar en el
mar.
12
La frontera occidental era el Mar Grande
con su costa. stos fueron los trminos de los
hijos de Jud, a la redonda, segn sus fami-
lias.
TERRITORIO DE CALEB. 13Caleb, hijo de Jefone,
recibi, por mandato de Yahv dado a Josu,
como porcin en medio de los hijos ds Jud,
la ciudad de Arb, padre de Enac, que es He-
brn. 14Caleb arroj de all a los tres hijos
Sesai, Abimn y Talmai, hijos de
Enac. 15De all subi contra los habitantes de
Dabir,18 que antiguamente se llamaba Kiryats-
fer. Y dijo Caleb: "Al que derrotare a Kir-
yatsfer y 17
la tomare, le dir por mujer a mi
hija Acs. La tom Otoniel, hijo de Quenez,
hermano de Caleb; y ste le dio por mujer a
su hija Acs. 13Y aconteci que cuando ella
se iba (con Otoniel), le instig a que pidie-
se a su padre un campo; y como ella 19 bajara
del asno, djole Caleb: "Qu te pasa?" Res-
pondi ella: "Dame una bendicin; ya que
me has dado tierra de secano, dame tam-
bin manantiales de agua." Y l le dio manan-
tiales en las regiones superiores y en las infe-
riores.
LAS CIUDADES DE IUD. sosta fu la heredad
de la tribu de los hijos de Tuda, segn sus fa-
milias. a Las ciudades de los hijos de Jud,
en las extremidades meridionales de la tribu,
hacia el territorio de Edom, eran: Cabseel,
Eder, Jagur ^Cin, Dimon, Adad, Cades,
Hasor, Itnan, 24Sif, Tlem, Bealot, Hasor
la nueva, K e r i y o t h e s r n27, que es Hasor,
26
Amam, Sema, Molad, Hasargad, Hes-
mn, Betflet, 28Hazarsual, Bersabee, Bisioti,
^Baal, Iyim, Esem, MEltolad,32 Quesil, Horma,
31
Siclag, Madman, Sansan, Lebaot, Selhim,
Ayin y Rimn; en total, veinte y nueve ciu-
dades, con^ sus
34
aldeas. 33En la Sefel: Estaol,
Zor, Asna, Zanoa, Enganim, Tafua, Enam,
14. Hijos de Enac, o enaceos: Vase 11, 21 y nota.
17. Otoniel: Es el mismo que se menciona entre
los Jueces de Israel. Cf. Juec. 3, 9-11.
18. Como ella bajara: Vulgata: dio un suspiro.
19. Una bendicin, es decir, lo que ella peda: ms
tierra y manantiales. Tambin S. Pablo usa la palabra
"bendicin" en sentido de regalo, donacin ( I I
Cor. 9, 5 ) .
22 ss. La lista de las ciudades de Jud es la ms
completa, lo mismo que la descripcin de sus fron-
teras (v. 1-12), porque, despus de la eliminacin
de los hermanos mayores (cf. Gen. 49, 3-7 y notas).
es a Jud a quien corresponder el cetro (Gen. 49, 10
y nota).
J0SUI5 15, 35-83; 16, 1-10; 17, 1-10
38
^Jarmut, Adullam, Soc, Asec, Saaraim,
Aditaim, Geder y Gederotaim: catorce ciu-
dades38con sus aldeas. 37Senn, Hadas, Migdal-
gad^ Diln, Masf, Jocteel, Caquis, Boscat,
Egln, *Cabn, Lahmam, Ketls, 41Gederot,
Betdagn, Naama y Maqued: diez y seis ciu-
dades con sus aldeas. 42Libn, ter, Asan,
t
Jeft, Asna, Nesib, *Queil, Acsib y Mares:
nueve ciudades con sus aldeas. 45Acarn con
sus pueblos y sus aldeas; desde Ecrn hacia
el mar, todas las ciudades de la regin de Azo-
to con sus aldeas; 47Azoto con sus pueblos y
sos aldeas; Gaza con sus pueblos y sus aldeas,
hasta el torrente de Egipto y el Mar Grande
con su costa.
"En la montaa: Samir, Jatir, Soc, **Dan,
Kiryatsan. que es Dabir; ^Anab, Estem,
Anim, slGosen, Holn y Gil: once ciudades
con sus aldeas. 52S4Arab, Dum, Esn, MIanum,
Bettafua, Afec, Humt, Kiryatarb, que es
Hebrn, y Sior: nueve ciudades con sus al-
deas. MMan,57Carme], Sif, Juta, MJesreel, Joc-
deam, Sanoa, Can, Gaba y Timn: diez ciu-
dades con sus aldeas. "Halhul, Betsur, Gedor,
"Mear, Betanot y Eltecn; seis ciudades con
sus aldeas. 60Kiryatbaaj, que es Kiryatyearim,
y Rabb: dos ciudades con sus aldeas. 61En el
desierto: Betarab, Midn, Secac, Wibsn, la
ciudad de la Sal, y Engad, seis ciudades con
sus aldeas.
I^Los hijos de Jud no pudieron expulsar a
los jebuseos, que habitaban en Jerusaln, de
manera que los jebuseos habitan con los hijos
de Jud en Jerusaln hasta el da de hoy.
CAPTULO XVI
J
EL TERRITORIO DE EFRAM. E1 territorio que
toc en suerte a los hijos de Jos parta al
oriente desde el Jordn, cerca d Jeric, hasta
las aguas de Jeric y el desierto que sube de
Jerico por la montaa a Betel; 'segua de Betel
a Luz, y pasaba a la frontera de los arquitas,
a Atarot. sLuego bajaba hacia el occidente
al territorio de los jaflteos, hasta la fronte-
ra. de Bethorn de abajo, y hasta Guzer,
para terminar en el mar. *Esta es la heren-
cia que tomaron los hijos de Jos, Manases y
Efram.
*He aqu el territorio de los hijos de Efram
segn sus familias: La frontera -de su herencia
iba al norte desde Atarot-Adar hasta Bethorn
de arriba. La frontera segua hacia el oeste
59. Entre los v. 59 y 60, la versin griega de los
Setenta intercala otras once ciudades. Como se ve,
tocaron a Jud ms ciudades que a las otras tribus,
y su territorio era geogrficamente ms extenso que
el de cualquier otra tribu. Sin embargo hay que
observar que por una parte comprenda regiones me-
dio desiertas, y que, por la otra, las ciudades filisteas
adjudicadas a Jud conservaron su independencia y
no fueron sometidas.
1 ss. A Efram, hijo de Jos, le toc en suerte la
parte central de Palestina, que ms tarde recibi el
nombre de Samara. Sus ciudades principales eran
Siquem y Silo, donde fu establecida el Arca (18. 1).
Esta regin era ms frtil que el territorio de Jud.
2. Betel: el lugar donde Jacob tuvo el sueo de la
escala. Su nombre antiguo fu Luz (Gen. 28, 19).
245
por el lado norte de Micmetat, doblaba hacia
el este hasta Taanat-SU, y pasando por all al
oriente llegaba hasta Janoa. 7De Janoa bajaba
a Atarot y 8a Naarat, tocaba en Jeric y sala
al Jordn. De Tafua iba la frontera hacia el
oeste, al torrente de Cana, para terminar en el
mar. Esta es la herencia de los hijos de Efram,
segn sus familias.
9
Los hijos de Efram tenan, adems, ciuda-
des separadas en medio de la herencia de los
hijos de Manases todas con sus aldeas. 10Mas
no expulsaron a los cananeos que habitaban en
Guzer de modo que los cananeos habitan en
medio de Efram hasta este da, siendo sus tri-
butarios y siervos.
CAPTULO XVII
EL TERRITORIO DE MANASES. ^Tambin la tribu
de Manases recibi una porcin, pues era el
primognito de Jos. Maquir, primognito de
Manases, padre de Galaad, que era hombre de
guerra, haba obtenido ya a Galaad y Basan.
*Era, pues, (esta suerte) para los hijos restan-
tes de Manases, segn sus familias: para los
hijos de Abiser, para los hijos de Hlec, para
los hijos de Asriel, para los hijos de Siquem,
para los hijos de Hfer y_ para los hijos de
Semid. stos fueron los hijos varones de3Ma-
nases, hijo de Jos, segn sus familias. Sal-
faad, hijo de Hfer, hijo de Galaad, hijo de
Maquir, hijo de Manases, no tuvo hijos sino
hijas, cuyos nombres son: Mahl, No, Hogl,
Milc y Tirs. *stas se presentaron ante el
sacerdote Eleazar, ante Josu, hijo de Nun, y
ante los prncipes, diciendo: "Yahv mando a
Moiss que se nos diese herencia en medio de
nuestros hermanos." Se les dio, pues, por or-
den de Yahv, herencia entre los hermanos de
su padre. 'Tocaron a Manases diez porciones,
adems de la regin de Galaad y de Basan,
que est al otro lado del Jordn; ^porque las
hijas de Manases obtuvieron herencia entre los
hijos; la regin de Galaad qued para los de-
ms hijos de Manases.
TLa frontera de Manases iba de Aser a Mic-
metat, que est frente a Siquem; y segua la
frontera, hacia el sur hasta los habitantes de
En Tafua. *! territorio de Tafua perteneca
a Manases, pero Tafua, aunque situada en el
territorio de Manases, era de los hijos de
Efram. s La frontera bajaba hacia el sur, al
torrente de Cana, cuyas ciudades que estaban
en medio de las ciudades de Manases pertene-
can a Efram. La frontera de Manases corra
por el10norte del torrente, para terminar en el
mar; de modo que el territorio al sur era
de Efram, y el del norte, de Manases. El mar
8. Para terminar en el mar: Segn el contexto,
el Mediterrneo. I<a Vulgata dice: hasta el Mar Sa-
lado.
1 ss. Manases fu la nica tribu que recibi por-
cin en TransJordania (13, 30 ss.) y a la vez en Cis-
jordania. Su herencia cisjordnica se hallaba al
Norte de Efram, entre el monte Carmelo y el ro
Jordn, pero parece que no estaba .rigurosamente se-
parada de la de su hermano Efram.
3. Vase Nm. 27, 1 ss.; 36, 1 ss.
246 J O S U 17, 10-18; 18, 1-16

2
era su trmino. Por el norte tocaban con Aser, ellos. Qedaban de los hijos de Israel siete tri-
y por el este con Isacar. bus que no haban recibido an su herencia. 'Di-
"Manases obtuvo en Isacar y en Aser, a jo, pues, Josu a los hijos de Israel: "Hasta
Betsen con sus aldeas, a Ibleam con sus al- cundo os mostraris ociosos para apoderaros
deas, a los habitantes de Dor con sus aldeas, del pas que Yahv, el Dios de vuestros pa-
a los habitantes de Endor con sus aldeas, a dres, os ha dado? 4Elegid tres hombres de
los habitantes de Taanac con sus aldeas, y a cada tribu, que yo enviar, para que se le-
los habitantes de Megidd con sus aldeas: tres vanten y recorran el pas y hagan de l una
distritos. descripcin a efectos de su reparto, y despus
12
Mas los hijos de Manases no pudieron apo- vuelvan a este lugar. 5 Lo dividirn en siete
derarse de aquellas ciudades, de modo que los partes, quedando Jud en su territorio al sur,
cananeos lograron habitar con ellos en aquella y la casa de Jos en su posesin al norte. 'Ha-
regin. JSQiando los hijos de Israel cobraron ris, pues, un plan para dividir el pas en siete
fuerzas, obligaron a los cananeos a pagar tri- partes, que me traeris ac, para que yo os las
butos, pero no los expulsaron por completo. sortee aqu delante de Yahv, nuestro Dios.
'Pues no habr entre vosotros porcin alguna
14
Los HIJOS DE JOS PIDEN MS TERRITORIO. para los levitas, sino que su herencia es el
Los hijos de Jos hablaron entonces a Josu, sacerdocio de Yahv. Gad, Rubn y la media
diciendo: "Por qu me has dado en herencia tribu de Manases han recibido ya su herencia
una sola suerte y una sola porcin, siendo as al otro lado del Jordn, al oriente, la cual
que soy un pueblo grande, pues Yahv me ha les dio Moiss, siervo de Yahv."
bendecido hasta ahora?" "Josu les contest: levantronse entonces los hombres y par-
"Si eres un pueblo grande, sube al bosque, y tieron, y cuando se fueron a hacer la descrip-
haz desmontes para ti all en la tierra de los cin del pas, Josu les dio esta orden: "Id y
fereceos y de los refatas, ya que la montaa recorred el pas y haced la descripcin, y des-
de Efram es para ti estrecha." 18Los hijos de pus volved a m. para que yo os eche las
Jos le respondieron: "La montaa no nos suertes delante de Yahv aqu en Silo." Par-
basta, y todos los cananeos que habitan en tieron. pues, los hombres y recorrieron el pas
los valles tienen carros de hierro, tanto los de y lo describieron en un libro, segn las ciuda-
Betsen y sus aldeas, como los que estn en des, (dividindolo) en siete partes. Despus
el valle de Jesreel." "Respondi Josu a la volvieron a Josu, al campamento de Silo.
casa de Jos, a Efram y a Manases, y dijo: "Luego Josu les ech suertes en Silo, delante
"Eres un pueblo numeroso y tienes gran18 po- de Yahv; y all Josu reparti el pas a los
der. No has de tener una sola suerte; por- hijos de Israel, conforme a sus divisiones.
que tuya ser la montaa. Es bosque, pero
t la desmontars, y sern tuyos sus trminos, EL TERRITORIO DE BENJAMN. n Y sali la
porque expulsars a los cananeos, aunque ten- suerte de la tribu de los hijos de Benjamn,
gan carros de hierro y sean fuertes." segn sus familias, y el territorio que les toc
en suerte se hallaba entre los hijos de Jud
CAPTULO XVIII y los hijos de Jos. 12Su frontera septentrio-
nal arrancaba desde el Jordn, suba hacia la
REPARTO DEL RESTO DEL PAS. Reunise toda vertiente, al norte de Jeric, y luego por la
la Congregacin de los hijos de Israel en Silo, montaa hacia el oeste, para llegar al desierto
donde establecieron el Tabernculo de la Re- de Betaven. 13De all pasaba la frontera a Luz,
unin; y el pas estaba sometido delante de por el lado meridional de Luz, que es Betel;
descenda despus hacia Atarot-Adar, al 14
monte
11. Tres distritos: Texto oscuro. Bover-Cnntera que est al sur de Bethorn de abajo. Por el
traduce: la regin de los tres collados; la Vulgata: lado del oeste se inclinaba la frontera hacia el
la tercera- parte de la ciudad de Nofet. sur, desde el monte que est delante de Be-
12. No. los extirparon, desobedeciendo a Dios que
habia mandado exterminarlos. thorn, al sur, y terminaba en Kiryatbaal, que
14. Esperaban que Josu, que tambin era de los es Kiryatyearim, ciudad de los hijos de Jud.
hijos de Jos (de la tribu de Efram), les diese un ste era el lado occidental. 1SA1 sur parta
privilegio, mas el noble caudillo respet fielmente lo desde el extremo de Kiryatyearim; y siguiendo
que la Providencia haba dispuesto en las suertes.
1. Silo, hoy Seln, a 30 kms. al norte de Jerusaln, la frontera hacia el oeste, llegaba
16
hasta la fuen-
se halla casi en el centro del pas, en la tribu de te de las aguas de Neftoa. La frontera baja-
Efram, entre Jerusaln y Siquem. Es muy probable
que este lugar fuera escogido para el santuario, oor-
que Josu, el jefe del pueblo, perteneca a Efram. 3. Las siete tribus se haban quedado en Glgala,
En Silo qued el Arca hasta los tiempos de Samuel; no slo porque all estaba todava el Arca, sino porque
slo de vez en cuando la sacaban los israelitas para les faltaba el espritu conquistador. De ah que Josu
llevarla consigo a la batalla. loa reprenda como ociosos.
2 s. "Estas palabras de Josu nos indican ms 11 ss. El territorio de Benjamn estaba entre los
claramente con qu lentitud se realiz la conquista de Efram, al norte, y el de Jud, al sur. Dentro de
efectiva de Canan por las tribus. No hemos de ima- sus confines se hallaba la futura capital del pas,
ginarnos a estos comisionados como gegrafos que Jerusaln (v. 28), ms no lograron expugnarla; su
miden el territorio para repartirlo luego, sino como ciudadela qued en manos de los jabuseos hasta los
expertos que examinan el territorio no ocupado y tiempos de'David (cf. II Rey. 5, 6 ss.).
aprecian las condiciones del terreno y las facilidades 16. Todos estos lugares forman pirte de la Jerusa-
le la ocupacin por las tribus que quedaban sin ha- ln moderna. Sobre el valle de Ben-Hinnom vase
berse posesionado de la suya" (Ncar-Colunga). 15, 8 y nota.
JOSU 18, 16-28; 1, 1-34 247
ba hasta el extremo del monte que est en- al este, hacia donde nace el sol, hasta el territo-
frente del valle de Ben-Hinnom, al norte del rio de Kislot-Tabor, sala a Deberat, y suba a
valle de Refam. Despus descenda por el va- Jafa. u D e all pasaba hacia el este, hacia don-
lle de Hinnom hacia la vertiente meridional de de nace el sol, a Gathfer, a Etiasn, dirigin-
los jebuseos, y de ah bajaba a la fuente de dose hacia Rimn, Metoar y Ne. 14La fron-
Rogel. 17Volvase hacia el norte, segua hasta tera daba la vuelta, por la parte del norte, hasta
En-Semes. se diriga a Gelilot, que est frente Hanatn,
ls
y terminaba en el valle de Jefteel.
a la subida de Adumim, yI8bajaba a la piedra (Se le dio) tambin Catat, Nahalaf, Sim-
de Bohan, hijo de Rubn. Luego pasaba por rn, Idal y Betlehem: doce ciudades con sus
la vertiente septentrional, frente al Araba, y aldeas.
bajaba al Araba. 19Despus pasaba la frontera le
sta fu la herencia de los hijos de Zabu-
por la vertiente septentrional de Bethogl y ln, segn sus familias: estas ciudades con sus
terminaba en la lengua septentrional del Mar aldeas.
Salado, en la desembocadura del Jordn, al
sur. Esta era la frontera meridional. '"Por el ISACAR. 17La cuarta suerte sali para Isacar,
lado oriental el Jordn serva de frontera. Es- para los hijos de Isacar, segn sus familias.
ta fu la herencia de los hijos de Benjamn, 18
Su territorio era: Jesreel, Kesulot, Sunem,
segn sus familias, demarcados sus lindes por 19
Hafaraim, Sin, Anaharat, ^Rabit, Kisin,
todo su alrededor. Ebes, 21
Rmet, Enganim, Enhd y Betfass;
21 M
Las ciudades de la tribu de los hijos de la frontera tocaba en el Tabor, Sahasim y
Benjamn, segn sus familias, eran: Jeric, Be- Betsemes, y su teritorio terminaba en el Jor-
thogl, Emek-Cass, ^etarab, Zemaraim, Be- dn: diecisis ciudades con su aldeas.
tel, MAvim, Para, Ofr, MKefar-Haammon, 2S
sta fu la herencia de la tribu de los hijos
Ofn,
M
Gaba: doce ciudades con sus aldeas; de Isacar, segn sus familias: las ciudades con
Gaban,
27
Rama, Beerot, Masf, Kefir, Mo- sus aldeas.
za, Rquem, Irpeel, Trala, ^Zel, Elef, Je-
bs, que es Jerusaln; Gabaat y Kiryat: cator- ASER. MLa quinta suerte sali para la tribu
ce ciudades con sus aldeas. de los hijos de Aser, segn sus familias. ^Su
sta fu la herencia de los hijos de Benja- territorio comprenda: Helcat, Hal, Beten,
mn, segn sus familias. Acsaf, 26Alamelec. Amad y Misal. Tocaba al
oeste en el Carmelo y en Sihor-Libnat. ^Vol-
CAPTULO XIX vindose hacia oriente, hasta Betdagn, tocaba
en Zabuln y en el valle de Jefteel, por la parte
Ex TERRITORIO DE SIMEN. 'La segunda suerte del norte, pasaba por Bet-Emec y Neie; y se
sali para Simen, para la tribu de los hijos de extenda hacia Cabul, por la izquierda, **y
Simen, segn sus familias, que recibieron su Hebrn, Rohob, Hamn y Cana, hasta Sidn,
herencia en medio de la herencia de los hijos la grande. 29La frontera torca hacia Rama,
de Jud. *Su herencia fu Bersabee, Seba, Vio- hasta la plaza fuerte de Tiro, se volva hacia
lada, Hazersual, Bala, Esem, 4Eltolad, Betul, Hos, para terminar en el mar, en el distrito
Horma, 'Siclag, Betmarcabot, Hazersus, Bet- de Acsib. "Tambin Um, Afee y Rohob:
lebaot7 y Sarunen: trece ciudades con sus al- veinte y dos ciudades con sus aldeas.
deas. Ayin, Rimn, ter y Asan: cuatro ciu- u
Esta fu la herencia de la tribu de los hijos
dades con sus aldeas; *y todas las aldeas de los de Aser, segn sus familias: estas ciudades con
alrededores de estas ciudades, hasta Balaat- sus aldeas.
beer, que es Rama del Sur. Esta fu la herencia
de la tribu de los hijos de Simen, segn sus NEFTAL. ^La sexta suerte sali para los hi-
familias. jos de Neftal, para los hijos de Neftal segn
La herencia de los hijos de Simen se tom sus familias. ^Comenzaba su territorio desde
de la porcin de los hijos de Jud, porque la Hlef, desde el encinar de Zaananim, e iba por
porcin de los hijos de Jud era demasiado Adaminkeb y Jabneel hasta Lacum, acabando
grande para ellos; por tanto, los hijos de Si- en el Jordn. 'Luego torca la frontera hacia
men obtuvieron su herencia en medio de la el oeste hasta Asnot-Tabor, y pasando de all
herencia de ellos. a Hucoc, lindaba con Zabuln, por el sur, to-
ZABULN. 10La tercera suerte sali para los cando a Aser por el oeste, y a Jud del Jordn,
hijos de Zabuln segn sus familias. La fron- 17. Isacar obtiene la porcin m i s frtil de todo el
tera de su herencia se extenda hasta Sarid. pas: la llanura de Esdreln (Jesreel), situada entre
"Suba su frontera hacia el oeste, a Maral, y Samarla y Galilea, teniendo el Carmelo al occidente,
tocaba en Dabset, y tambin en el torrente y el Jordn al oriente.
que pasa frente a Jocneam. 12De Sarid se volva del22.Seor
El Tabor, monte clebre por la Transfiguracin
(Mat. cap. 17).
26. El Carmelo: el famoso monte de este nombre
18. Araba: nombre del valle del Jordn. que se alza sobre el mar en la regin de Haifa. Hay
1 ss. En medio de la herencia de los hijos de Jud. una localidad homnima en Judi (15, SS). El terri-
Aai ie cumpli la profeca del patriarca Jacob (Gen. torio de Aser era muy frtil y' abundaba de trigo y
49, 5-7). Bersabee y Seba (v. 2) es lo mismo; de aceite (cf. Gen, 49, 20).
lo contrario, las ciudades no serian 13, sino 14. 32. El territorio asignado a Neftal comprende la
10. La porcin de Zabuln es la zona meridional parte septentrional de Galilea y la ribera occidental
de Galilea (cf. Mat. 4, 1S). I del lago de Genesaret.
248
en el este. ^Las ciudades fuertes eran Sidim,
Ser, Hamat, Racat, Kinret, ^Adam, Rama,
Hasor, 37Kedes, Edre, En-Hasor, ^Jirn, Mig-
dalel, Hrem, Betanat, y Betsemes: diez y nue-
veS9ciudades con sus aldeas.
sta fu la herencia de la tribu de los hi-
jos de Neftal, segn sus familias: las ciudades
con sus aldeas.
LA POSESIN DE DAN. *La sptima suerte sa-
li para la41tribu de los hijos de Dan, segn sus
familias. E1 territorio de su herencia com-
irenda: Zor, Estaol, Irsemes, ^aalabin, Aya-
n, Itl, 43Eln, Timn, Acarn, 44Eltequ, la muerte del sumo sacerdote que hubiere en
Gibetn, Baala't, ^Jehud, Beneberac, Gatrimn,
^Mejarcn y Racn, con el territorio de en-
frente de Joppe. 47E1 territorio de los hijos
de Dan era demasiado estrecho para ellos, por
lo cual los hijos de Dan subieron y pelearon
contra Lsem; la conquistaron y la pasaron a
filo de espada; y tomndola en posesin habi-
taron all; llamando a Lsem, Dan, segn el
nombre de su padre Dan.
48
sta fu Ja herencia de la tribu de los hijos
de Dan, segn sus familias: estas ciudades con
sus aldeas.
LA POSESIN DE JOSU. *9Despus de terminar
la distribucin del pas, segn sus territorios,
los hijos de Israel dieron a Josu, hijo de Nun,
una posesin en medio de ellos. ''Por orden_ de
Yahv le dieron la ciudad que l haba solici-
tado, a saber, Timnatsrah, en la montaa de
Efram; y reedific la ciudad y habit all.
61
stas son las herencias que el sacerdote Elea-
zar, Josu, hijo de Nun, y las cabezas de las
casas paternas de las tribus de los hijos de
Israel repartieron por sorteo, en Silo, ante
Yahv, a la entrada del Tabernculo de la
Reunin, terminando as la distribucin del
pas.
CAPTULO XX
x tar, con sus ejidos para nuestro ganado." *Die-
LAS CIUDADES DE REFUGIO. Yahv habl a
Moiss, diciendo: 2"Habla a los hijos de Israel
y diles: Sealaos las ciudades de refugio, de
que os habl por boca de Moiss; *para que
pueda refugiarse all el homicida que haya
matado a un hombre por inadvertencia sin que-
47. Lsem-Dan, o Lais, llamada ms tarde Cesrea
de Filipo, drnde tuvo lugar la clebre confesin de
San Pedro (Mat. 16, 16). El episodio de la conquista
danita se narra en Jueces cap. 18. Las otras ciuda-
des de Dan estn al oeste de Jud, Benjamn y Efraim,
pero sin lindar con el mar.
49. Admiremos el espritu de Josu: tan slo des-
pus de repartir a todos la suerte recibe la suya.
2 s. El primer refugio era el Tabernculo (cf. Ex.
21, 14; III Rey. 2, 31). Despus de la ocupacin
de todo ei pas se hicieron necesarios m i s asilos, tres
de los cuales fueron establecidos por [Moiss en tierra
transjordnica. A ellos agrega Josu tres refugios
situados en los confines de las nueve tribus de Cis-
jordania, o sea, en la Palestina en sentido estricto.
Cf. sobre esta institucin los caps. Nm. 35; Deut.
4, 43; 19. Siguiendo el ejemplo de la Ley de Moiss,
la Iglesia ha conferido a las iglesias y otros lugares
sagrados el derecho de asilo (can. 1.179 del Derecho
Cannico). Vengador de la sangre (v. 3) era el
pariente ms prximo del muerto (cf. II Rey. 14, 7).
J O S U 19, 34.51; 20, 1-9; 21, 1-4
rer. Ellas os servirn de refugio contra el
vengador de la sangre. 41 (homicida) podr
refugiarse en una de estas ciudades; presentn-
dose a la entrada de la puerta de la ciudad,
declarar su caso a los ancianos de aqulla ciu-
dad, los cuales lo recibirn entre ellos dentro
de la ciudad, y le darn lugar para que habite
con ellos. 5Y cuando lo persiguiere el vengador
de la sangre, no han de entregar al homicida
en su mano; porque mat a su prjimo, sin
querer y sin tenerle _ rencor anteriormente.
6
Y quedar en aquella ciudad hasta que compa-
rezca en juicio ante la Congregacin y hasta
aquellos das. Entonces el homicida podr vol-
ver a entrar en su ciudad y su casa, en la
ciudad de donde huy."
'Designaron, pues, a Kedes en Galilea, en
la montaa de Neftal, a Siquem en la montaa
de Efram, y a Kiryat-Arba, o sea Hebrn, en
la montaa de Jud. 8Y al otro lado del Jor-
dn, al oriente de Jeric, sealaron a Bser en
el desierto, en la llanura de la tribu de Rubn-,
a Ramot en Galaad, de la tribu de Gad, y a
Goln en Basan, de la tribu de Manases.
'stas fueron las ciudades sealadas para to-
dos los hijos de Israel, y para los extranjeros
que moran en medio de ellos, para que all se
refugiara cualquiera que matase a alguno por
error, a fin de que no muriera por mano del
vengador de la sangre, antes de comparecer
en juicio ante la Congregacin.
CAPTULO XXI
X
CIUDADES LEVTICAS. LOS jefes de las familias
de los levitas se acercaron al sacerdote Eleazar,
a Josu, hijo de Nun, y a las cabezas de las
familias de las tribus de los hijos de Israel,
V hablaron con ellos en Silo, en el pas de
Canan, diciendo: "Yahv mand por boca de
Moiss que se nos diesen ciudades donde habi-
ron, pues, los hijos de Israel de sus propias
herencias, conforme a la orden de Yahv, estas
ciudades con sus ejidos a los levitas.
4
Sali la (primera) suerte para las familias
de los caatitas: y as los hijos del sacerdote
Aarn de entre los levitas obtuvieron por suerte
trece ciudades de parte de la tribu de Jud, de
la tribu de Simen y de la tribu de Benjamn.
6. La muerte del Sumo Sacerdote produca auto-
mticamente una amnista. Vemos aqu una imagen
del verdadero Pontfice Jess, por cuya muerte reci-
bimos la remisin de nuestros pecados.
1. Por estar consagrada a Dios en lugar de los
primognitos de todo el pueblo, la tribu de Lev no
obtuvo terreno propio, sino solamente domicilios en
48 ciudades desparramadas por todo el pas. De ellas
quedaban reservadas para los sacerdotes las 13 ms
cercanas a Jerusaln. Fuera de las ciudades slo toc
a los levitas una pequea franja para apacentar sus
ganados (Nm. 35, 1-8). Cf. 13, 33; Nm. 18, 20
y nota.
3. "Esta dispersin debi de contribuir a la ins-
truccin y mayor edificacin del pueblo, ya que los
levitas formaron en cada uno de los puntos donde se
establecieron unas a manera de comunidades o cole-
gios" (Bover-Cantera).
JOSU 21, 5-43; 22, 1-5
'Los restantes hijos de Caat obtuvieron por
suerte diez ciudades de parte de las familias de
la tribu de Efram, de la tribu de-Dan y de
la mitad de la tribu de Manases. Ls hijos de
Gersn obtuvieron por suerte trece ciudades
de parte de las familias de la tribu de Isacar,
de la tribu de Aser, de la tribu de Neftal y
de la mitad de la tribu de Manases en Basan.
T^os hijos de Merar obtuvieron, segn sus
familias, doce ciudades de parte de la tribu de
Rubn, de8 la tribu de Gad y de la tribu de
Zabuln. Dieron, pues, los hijos de Israel por
suerte estas ciudades con sus ejidos a los levi-
tas, como Yahv haba mandado por boca de
Moiss.
9 cuatro ciudades. De la tribu de Gad: la ciu-
De la tribu de los hijos de Jud y de la
tribu de los hijos de Simen, estas ciudades
sealadas nominalmente, fueron adjudicadas.
10
a los hijos de Aarn de las familias de los
caatitas, de los hijos den Lev, pues la suerte
de ellos fu la primera/ Les dieron la ciudad
de Arb, padre de Enac, o sea Hebrn, situada
en la montaa 12de luda, con sus ejidos en derre-
dor de ella. Mas los campos de la ciudad,
con sus aldeas, los dieron en posesin a Caleb,
hijo de Jefone. 13Dieron, pues, a los hijos del
sacerdote Aarn: Hebrn, ciudad de refugio
para los homicidas, con su ejido, Libn con
su ejido, "Jatir con su ejido, Estemoa con su
ejido, 15Holn con su ejido, Dabir con su ejido,
"Ayin con su ejido, Juta con su ejido, Betse-
mes con su ejido; nueve ciudades en estas
dos tribus. "De la tribu de Benjamn: Ga-
ban con su ejido, Gaba con su ejido. 18Ana-
tot con su19 ejido, Almn con su ejido: cuatro
ciudades. Total de las ciudades de los sacer-
dotes hijos de Aarn: trepe ciudades con sus
ejidos.
'"Las dems familias de los hijos de Caat,
los levitas que sobraron de los hijos de Caat,
obtuvieron en suerte ciudades de la tribu de
Efram. 21Se les dio Siquem. ciudad de refugio
para los homicidas, con su ejido, en la montaa
de Efram, Guzer con su ejido. ^Kibsaim con
su ejido y Bethorn con su ejido: cuatro ciuda-
des. ''De la tribu de Dan: Eltequ con su
ejido, Gibetn con su ejido, ^Ayaln con su
ejido, Gatrimn con su ejido: cuatro ciudades.
''De la media tribu de Manases: Taanac con
su ejido28 y Gatrimn con su ejido: dos ciu-
dades. En total: diez ciudades con sus eji-
dos, para las familias restantes de los hijos de
Caat.
''Los hijos de Gersn, de entre las familias
de los levitas, obtuvieron de la otra media tribu
de Manases: Goln, ciudad de refugio para
loshomicidas, en Basan, con su ejido, y Bees-
ter con su ejido, dos ciudades. ^De la tribu
de Isacar: Kesin con su ejido, Daberat con
su ejido, "Jarmut con su ejido, Engann con
sus ejidos: cuatro ciudades. 30De la tribu de
Aser: Misal con su ejido, Abdn con su ejido,
9 ss. Vase I Par. 6, 54 ss., donde tenemos 1 mis- incumbe conquistarlo en gran parte, porque haban
ma lista de las ciudades de los sacerdotes y levitas, quedado importantes restos de los cananeos.
salvo algunas diferencias en la ortografa de los
nombres.
249
31
Helcat con su ejido y Rehob con su ejido:
cuatro ciudades. ^De la tribu de Neftal: Ke-
des en Galilea, ciudad de refugio para los.
homicidas, con su ejido, Hamot-Dor con su
ejido y Cartn con su ejido: tres ciudades.
ssTotal de las ciudades de los gersonitas, con
arreglo a sus familias: trece ciudades con sus
ejidos.
**Las familias de los hijos de Merar, los res-
tantes de las levitas, obtuvieron de la tribu de
Zabuln: Jocneam con su ejido, Carta con su
ejido, 35Dimn con su ejido, Nahalal con su
ejido: cuatro ciudades. 36De la tribu de Ru-
bn, Bser con su ejido, Jahsa con su ejido,
Quedemot con su37ejido y Mefaat con su ejido:
dad de refugio para los homicidas, Ramot en
Galaad con su ejido, Mahanaim con su ejido,.
Hesbn con su ejido y Jaser con su ejido. En
total: cuatro ciudades.
38
Todas las ciudades sorteadas para los hijos
de Merar, con arreglo a sus familias, que for-
maban el resto de las familias de los levitas,
fueron doce ciudades. 39TotaI de las ciuda-
des de los levitas, en medio de la posesin de
los hijos de Israel: cuarenta y ocho ciudades
con sus ejidos. 40Cada una de estas ciudades
tena su ejido en derredor. As fu en todas
estas ciudades.
41
De este modo Yahv dio a Israel todo el
pas que haba jurado dar a sus padres; y ellos
lo tomaron en posesin y habitaron all.
42
Y Yahv les dio descanso todo en derredor,
conforme a cuanto haba jurado a sus padres;
ninguno de sus enemigos pudo resistir delante
de ellos; Yahv entreg en sus manos a todos
sus enemigos. 43 No qued sin efecto ni una
sola de las buenas promesas que Yahv haba
dado a la casa de Israel. Todo se cumpli.
CAPTULO XXII
RETRANSE LAS TRIBUS TRANSJORDNICAS. en-
tonces llam Josu a los rubenitas, a los gadi-
tas y a la media tribu de Manases, 2y les dijo:
"Vosotros habis cumplido todo lo que os man-
d Moiss, siervo de Yahv; y habis escu-
chado tambin mi voz en todo lo que os he
mandado. 3 No habis abandonado a vuestros
hermanos durante este largo tiempo hasta hoy,
sino que habis guardado escrupulosamente el
mandamiento de Yahv, vuestro Dios. 4Ahora,
pues, ya que Yahv vuestro Dios ha concedido
descanso a vuestros hermanos, como les pro-
meti, volveos e id a vuestras tiendas, al pas
de vuestra posesin, que os dio Moiss, siervo
de Yahv, al otro lado del Jordn. 6 Pero cui-
dad bien de poner en prctica los preceptos y
36 s. Bser con su ejido... Mefaat. En la Vulnrata
encontramos la variante: Bsor en el desierto, Misor,
Jaser, Jetsn y Mefaat.
41. Todo el pas: Cf. Ex. 23, 23; Deut. 11, 22 ss.
Ha de entenderse en el sentido de que todava ^les
45. Cf. 23, 14 s.; Nm. 23, 19; III Rey. 8, 56.
4. Cf. 13, S; Nm. 32, 33.
250
la Ley que Moiss, siervo de Yahv, os ha pres-
crito (y que consiste en) amar a Yahv, vues-
tro Dios, caminar en todos sus caminos y ob-
servar sus mandamientos, adhirindoos a l y
sirvindole de todo vuestro corazn y con toda
vuestra alma." ^uego Josu los bendijo y los
despidi, y ellos se fueron a sus tiendas.
'Moiss haba dado a la mitad de la tribu de
Manases (posesin) en Basan, mas a la otra
mitad se la dio Josu entre sus hermanos en
este lado del Jordn, al occidente. Bendjolos,
pues, Josu al remitirlos a sus tiendas, fy les
habl, diciendo: "Volveos a vuestras tiendas
con grandes riquezas y con muchsimo ganado;
con plata, oro, bronce, hierro y ropa en abun-
dancia. Pero partid con vuestros hermanos los
despojos de vuestros enemigos."
9
Con esto los hijos de Rubn, los hijos de
Gad y la media tribu de Manases se volvieron,
despidindose de los hijos de Israel en Silo,
que est en el pas de-Canan, para irse al
pas de Galaad, la tierra de su posesin, que
haban recibido por Moiss segn la orden de
Yahv.
LAS TRIBUS TRANSJORDNICAS LEVANTAN UN
ALTAR. I0Llegados que hubieron a los distritos
del Jordn, que pertenecen a la tierra de Ca-
nan, los hijos de Rubn, los hijos de Gad y
la media tribu de Manases edificaron all, junto
al
11
Jordn, un altar, un altar grande y magnfico.
Y se les dijo a los hijos de Israel: "Mirad que
los hijos de Rubn, los hijos de Gad y la media
tribu de Manases han edificado ese altar en la
frontera de la tierra de Canan, en los distritos
del
12
Jordn, en la ribera de los hijos de Israel."
A1 or esto los hijos de Israel, se reuni to-
da la Congregacin de los hijos de Israel en
Silo, para sar contra ellos y hacerles la
guerra.
13
Pero (primero) enviaron los hijos de Israel
a Fines, hijo del sacerdote Eleazar. hacia los
hijos de Rubn, hacia los hijos de Gad jr ha-
cia la media tribu de Manases en el pas de
Galaad, 14y con l diez prncipes, un prncipe
de las casas paternas de cada tribu de Israel;
eran todos ellos cabezas de sus casas paternas,
entre- los millares de Israel. "Los cuales fueron
a los hijos de Rubn, a los hijos de Gad y a
la media tribu de Manases, en el pas de Ga-
laad, y hablaron con ellos en estos trminos:
ls
"As dice toda la Congregacin de Yahv:
8. Con vuestros hermanos, es decir, con aquellos de
vuestra tribu que habian permanecido allende el Jor-
dn, para guardar las primeras conquistas. Este pre-
cepto caritativo no era slo de consejo sino de obliga-
cin (Nm. 31, 27). Tambin lo impuso David
respecto al botn tomado a los amaletas (I Rey.
30, 24-25);
16. La transgresin que les achacan las otras tri-
bus puede verse en la ereccin de un altar fuera
del lugar donde estaba el Tabernculo; lo que Fi-
nes y los jefes tachan de separacin y apostasia
(cf. Ex. 20, 24; Lev. 17, 3-8; Deut. 12, 4 ss.). Las
dos tribus y media contestan que al erigir el altar
no tenan otra intencin que la de dejar constancia
de su pertenencia al pueblo de Israel y dar un tes-
timonio para la posteridad: contestacin que satis-
vi izo a las dems tribus.
JOSU 22, 5-2
Qu infidelidad es esta que habis cometido
contra el Dios de Israel, apartndoos ahora
de Yahv, y edificndoos un altar, para rebela-
ros hoy contra Yahv? "Acaso no nos basta
la maldad de Fegor, de la cual hasta hoy no
nos hemos purificado, aunque 18hubo castigo de
la Congregacin de Yahve? Y ahora vos-
otros os apartis de Yahv! Si vosotros hoy
os rebelis contra Yahv, se encender maana
su
19
ira contra toda la Congregacin de Israel.
Si la tierra de vuestra posesin es inmunda,
pasaos a la tierra de la posesin de Yahv, don-
de est el Tabernculo de Yahv, y tomad
posesin en medio de nosotros; pero no os re-
belis contra Yahv, ni contra nosotros, edifi-
cndoos un altar, fuera del altar de Yahv,
nuestro Dios. ^No cometi Acn, hijo de
Zare, maldad respecto de las cosas-consagradas
al anatema, y sobre toda la Congregacin de
Israel descarg la ira? Y no solamente l pere-
ci por su iniquidad."
21
Respondieron los hijos de Rubn, los hijos
de Gad y la media tribu de Manases y dijeron
a los jefes de los millares de Israel: ^"El su-
premo Dios, Yahv, s, el supremo Dios, Yahv,
l lo sabe, y lo sepa tambin Israel: si ha sido
por rebelin, o por infidelidad contra Yahv,
no haya hoy_ salvacin para nosotros. 23Si
nos hemos edificado un altar para apartarnos
de Yahv, para ofrecer sobre l holocaustos y
oblaciones, y para presentar all sacrificios pa-
cficos, que Yahve nos demande. MMuy al
contrario, hicimos esto por la siguiente preocu-
pacin: l da de maana vuestros hijos habla-
rn, tal vez, a nuestros hijos, diciendo: Qu
tenis vosotros que ver con Yahv, el Dios de
Israel? ^Yahv ha puesto el Jordn como fron-
tera entre nosotros y vosotros, oh hijos de Ru-
bn e hijos de Gad; vosotros no tenis parte
con Yahv. Con esto vuestros hijos podran
extinguir en nuestros hijos el temor de Yahv.
28
Por lo cual dijimos: Pongmonos a erigir ese
altar, no para holocaustos, ni para sacrificios,
^sino como testimonio entre nosotros y vos-
otros, y entre nuestros descendientes despus
de nosotros, para poder servir a Yahv delante
de l, con nuestros holocaustos, con nuestras
vctimas y con nuestros sacrificios pacficos;
de modo que vuestros hijos no podrn decir
el da de maana28a nuestros hijos: No tenis
parte en Yahv. Dijirnos pues: Si el da d
maana dijeran esto a nosotros, o a nuestros
descendientes, responderamos: Mirad la figura
del altar de Yahv que hicieron nuestros pa-
dres, no para holocaustos, ni para sacrificios,
sino para que sea testimonio entre nosotros y
vosotros. ** Lejos sea de nosotros el que nos
17. La maldad de Fegor: Cf. Nm. caps. 25 y 31.
20. Sobre Acn vase el cap. 7, especialmente los
vers. 24-26.
22. El supremo Dios, en hebreo: el Dios de los
Dioses. Esta doble afirmacin, y la repeticin del
nombre de Yahv, da ms solemnidad a lo que
dicen, al par que con ello hacen una bella profesin
ds fe.
28. La figura del altar, literalmente: el modelo
del altar. La Vulgata dice solamente el altar.
JOSU 22, 29-34: 23. 1-16
rebelemos contra Yahv, o que nos apartemos
hoy de Yahv, edificando un altar para holo-
caustos, oblaciones y sacrificios, fuera del altar
de Yahv, nuestro Dios, que est delante de
su Tabernculo!"
SE CALMAN LAS OTRAS TRIBUS. 'Cuando el
sacerdote Fines, los prncipes de la Congre-
gacin, y los jefes de los millares de Israel
que estaban con l, oyeron las palabras de los
ni jos de Rubn, de los hijos de Gad y de los
hijos de Manases, se tranquilizaron; 31y dijo
Fines, hijo del sacerdote Eleazar, a los hijos
de Rubn, a los hijos de Gad y a los hijos de
Manases: "Ahora sabemos que Yahv est en
medio de nosotros, puesto que no habis come-
tido tal infidelidad contra Yahv. As habis
librado a los hijos de Israel de la mano de
Yahv."
M
Despus Fines, hijo del sacerdote Eleazar,
y los prncipes dejaron a los hijos de Rubn
y a los hijos de Gad v se volvieron de la
tierra de Galaad a la tierra de Canan, a los
hijos de Israel, para darles respuesta. ' ' Y que-
daron satisfechos los hijos de Israel, los cuales
bendijeron a Dios y no hablaron ms de salir
contra ellos en guerra, para devastar la tierra
que habitaban los hijos de Rubn y los hijos
de Gad. ^Y los hijos'de Rubn y los hijos
de Gad pusieron por ttulo al altar que haban
construido: "Testimonio entre nosotros de que
Yahv es Dios."
III. RENOVACIN
DE LA ALIANZA
CAPTULO XXIII
EXHORTACIN DE JOSU AL PUEBLO. x
Pasado
ya mucho tiempo despus que Yahv haba
dado a Israel descanso de todos sus enemigos
circunvecinos y siendo Josu ya viejo, de edad
avanzada, 2convoc a todo Israel, a sus an-
cianos y jefes, a sus jueces y capitanes, y les
dijo: "Yo soy ya viejo, de edad avanzada.
'Vosotros habis visto todo lo que Yahv,
Dios vuestro, ha hecho a todas estas naciones
delante de vosotros; pues Yahv, vuestro Dios,
l mismo ha peleado por vosotros. 4Mirad que
os he repartido por sorteo, como herencia
de vuestras tribus, esos pueblos que todava
31. Habis librado a los hijos de Israel: Es admi-
rable el celo sacerdotal de Fines que antes tema
que Dios descargase su ira sobre todo el pueblo por
U supuesta idolatra. Ahora se ve libre de esta
preocupacin.
34. Todo este capitulo es un hermoso cuadro de
la felicidad de Israel mientras fu fiel a su Dios.
Pronto veremos, en el libro de los Jueces, sus fre-
cuentes infidelidades, que obligaron al Seor a de-
jarlos caer en la esclavitud, de la que los libertaba
cada vez que se arrepentan.
2. La reunin tuvo lugar a los 20 6 30 aos de
la conquista, probablemente en Silo, donde se ha-
llaba el Tabernculo. La fecha se deduce de la
comparacin de J09. 14. 10 con 24, 29, suponiendo
que Josu y Caleb tuvieran ms o menos la misma
edad.
251
quedan, y todos los pueblos que he destruido,
desde el Jordn hasta el Mar Grande, al oc-
cidente. 'Yahv, vuestro Dios, los expulsar
de delante de vosotros y los arrojar de vues-
tra presencia, y vosotros tomaris su pas en
posesin, como Yahv, vuestro Dios, os ha
prometido. Esforzaos, pues, y guardad y prac-
ticad constantemente todo lo escrito en el li-
bro de la Ley de Moiss, sin7 desviaros ni a la
derecha ni a la izquierda. No tengis nada
que ver con estos pueblos que han quedado
entre vosotros; no mentis siquiera los nom-
bres de sus dioses ni juris por ellos; no les
deis culto, ni os postris ante ellos; ^ino que-
dad adheridos a Yahv, vuestro Dios, como ha-
bis hecho hasta est da. 'Yahv ha expulsado
de delante de vosotros a pueblos grandes y
fuertes; ninguno ha podido10 resistir ante vos-
otros hasta el da de hoy. Uno solo de vos-
otros persegua a mil; porque Yahv, vuestro
Dios, peleaba por vosotros, segn os haba
prometido.
^Poned, pues, todo empeo en amar a Yahv,
Dios vuestro. 12Porque si de cualquier manera
os apartareis, adhirindoos al resto de esos
pueblos que han quedado entre vosotros, y si
contrayendo matrimonios con ellos os llega-
reis a ellos y ellos a vosotros, 13tened enten-
dido con toda seguridad que Yahv, vues-
tro Dios, no seguir expulsando estos pueblos
de delante de vosotros; sino que ellos sern
para vosotros un lazo y una trampa, un l-
tigo en vuestros costados y espinas en vues-
tros ojos, hasta que seis exterminados de so-
bre esta buena tierra que Yahv, vuestro Dios,
os ha dado.
14
He aqu que yo estoy ya para irme adonde
se encaminan todos los mortales. Reconoced
con todo vuestro corazn y con toda vuestra
alma, que ni una sola de todas las cosas buenas
que Yahv, vuestro Dios, os ha prometido, ha
quedado sin efecto; todas se han15cumplido; no
ha fallado ni una sola de ellas. As como se
han cumplido en vosotros todas las cosas bue-
nas que Yahv, vuestro Dios os ha prometido,
de la misma manera Yahv, vuestro Dios, trae-
r sobre vosotros todas las cosas malas, hasta
exterminaros de sobre esta excelente16tierra que
Yahv, vuestro Dios, os ha dado. Si violis
la alianza que Yahv, vuestro Dios, os ha pres-
crito, y si os vais y servs a otros dioses y
os postris ante ellos, se encender la ira de
Yahv contra vosotros, y desapareceris pron-
to de sobre esta excelente tierra que l os
ha dado."
11. Amar a Yahv Dios vuestro: Reaparece siem-
pre el mandamiento del amor, que es para Dios la
plenitud de la Ley. 1 que ama a su Padre no
quiere ofenderlo y en ese amor halla la fuerza que
necesita para vivir como verdadero hijo (Juan
14, 23-24).
12. Cf. Ex. 34, 15.
13. Vanse Nm. 33, 55; Juec. 2, 3.
16. Como Moiss, asi tambin Josu les predice
el derrumbamiento del pueblo en caso de violar la
alianza con Yahv (cf. Lev, 26, 14 ss.; Deut. 28, 15
ss.).
252 J O S U 24, 1-28

mis de vias y de olivares que no habis

CAPTULO XXIV plantado.
M
JOSU SE DESPIDE DEL PUEBLO. *Josu congreg Ahora pues, temed a Yahv, y servidle con
a todas las tribus de Israel en Siquem, y con- sinceridad y fidelidad. Desechad a los dioses
voc a los ancianos de Israel, a sus jefes, jue- a los cuales vuestros padres sirvieron al otro
ces y 2capitanes, los cuales se presentaron ante lado
15
del ro y en Egipto y servid a Yahv.
Dios. Y dijo Josu a todo el pueblo: "As Y si os parece mal servir a Yahv, escoged
dice Yahv, el Dios de Israel: Vuestros padres, hoy a quin queris servir, si a los dioses a
Tare, padre de Abrahn y padre de Nacor, ha- quienes sirvieron vuestros padres que habita-
bitaban antiguamente al3 otro lado del ro, y ban ms all del ro, o a los dioses de los
servan a otros dioses. Y Yo saqu a vuestro amorreos, en cuya tierra habitis. Mas yo y mi
padre Abrahn del otro lado del ro y le con- casa serviremos a Yahv."
duje por todo el pas de Canan; multipliqu
su descendencia y le di Isaac. 4A Isaac le di RENOVACIN DE LA ALIANZA. "Respondi el
Jacob y Esa. A Esa le entregu en herencia pueblo y dijo: "Lejos de nosotros el abando-
la montaa de Ser, y Tacob y sus hijos baja- nar a Yahv para servir a otros dioses! "Por-
ron a Egipto. 5Despues envi a Moiss y a que Yahv es nuestro Dios, el que nos sac a
Aarn y her a Egipto, conforme a lo que nosotros y a nuestros padres del pas de Egip-
hice all, y al fin os hice salir (de Egipto). to, de la casa de la servidumbre, e hizo ante
Saqu a vuestros padres de Egipto y asi lle- nosotros esos grandes prodigios. l nos ha
gasteis al mar. Los egipcios persiguieron a vues- protegido en todo el camino que hemos reco-
tros padres con. carros y con gente de a ca- rrido, y en medio de todos los pueblos 18
por
ballo hasta el Mar Rojo. 7Mas ellos clamaron medio de los cuales hemos pasado. Yahv ha
a Yahv, el cual, puso tinieblas entre vosotros expulsado de ante nosotros a todos aquellos
y los egipcios, e hizo venir sobre ellos el mar, pueblos y a los amorreos que habitaban este
que los cubri, y vieron vuestros ojos lo que pas. Por tanto tambin nosotros serviremos a
Yo hice en Egipto; luego habitasteis mucho Yahv; pues l es nuestro Dios."
tiempo en el desierto. "Despus os introduje 18
Josu respondi al pueblo: "No podris
en el pas de los amorreos, que habitaban al servir a Yahv; porque es un Dios santo, un
otro lado del Jordn, y ellos os hicieron gue- Dios celoso, que no perdonar vuestras trans-
rra. Mas Yo los entregu en vuestras manos; gresiones y vuestros pecados. ^Cuando aban-
as vosotros tomasteis posesin de su pas y donis a Yahv y sirvis a dioses extraos, l
Yo los destru delante de vosotros. 'Levantse se volver y despus de haberos hecho bien
Balac, hijo de Sefor, rey de Moab, para hacer os har mal y acabar con vosotros." 21Re-
guerra a Israel; envi y llam a10Balaam, hijo plic el pueblo a Josu: "No, sino que ser-
de Beor, para que os maldijese. Mas Yo no viremos a Yahv," ^Dijo entonces Josu al
quise escuchar a Balaam; l mismo hubo de pueblo: "Testigos sois contra vosotros mismos
bendeciros, y Yo os libr de su mano. "Des- de que habis escogido a Yahv para ser-
pus pasasteis el Jordn y llegasteis a Jeric. virle." Respondieron: "Testigos somos." a(Y
Lucharon contra vosotros los hombres de Je- dijo l): "Arrojad pues, los dioses extraos
ric, lo mismo que los amorreos, los fereceos, que estn en medio de vosotros, e inclinad
los cananeos, los hteos, los gergeseos, los ne- vuestro corazn hacia Yahv, el Dios de Is-
veos y los jebuseos; mas Yo los entregu en rael." ^Respondi el pueblo a Josu: "Servi-
vuestras manos. 12Envi delante de vosotros remos a Yahv, nuestro Dios, y escucharemos
tbanos, y stos los arrojaron de delante de su voz."
vosotros (como tambin) a los dos reyes de
los amorreos. N o fu por medio de tu espada ^De esta manera Josu hizo en aquel da
y arco. 13Y .os di una tierra que vosotros no en Siquem una alianza con el pueblo y le dio
habais labrado, y ciudades que no habais leyes y preceptos. ^Josu escribi estas cosas
edificado. Vosotros habitis en ellas y co- en el libro de la Ley de Dios; y tomando una
gran piedra la levant all bajo la encina que
estaba junto al santuario de Yahv. _27Y dijo
1. Se congregaron en Siquem y se presentaron Josu a todo el pueblo: "Ved esta piedra que
delante del Seor. Parece que el Arca fue trasla- ser testigo contra nosotros, porque ella ha
dada por algunos das de Silo a Siquem para re- odo todas las palabras que Yahv nos ha
novar la Alianza. Siquem se prestaba tanto por su dicho; quede pues por testigo contra vosotros,
posicin geogrfica estaba en el punto( cntrico 2S
del pas, como por su tradicin histrica, pues para que no neguis a vuestro Dios." Y Jo-
era el lugar donde Abrahn ofreci el primer sa- su despidi al pueblo, y cada uno se fu a
crificio en tierra cananea (Gen. 12, 7) y donde la su herencia.
familia de Jacob enterr los dolos (Gen. 35, 4 ) .
2 ss. Del rio: el Eufrates. Josu resume a con-
tinuacin toda la historia primitiva del pueblo de 14. A juzgar por estas palabras haba an en
Israel. Cf. Gen. 11, 26; 11, 31; 21, 2; 25, 26; 36, 8; Israel restos de culto idoltrico, secreto, por supues-
46, 6; Ex. 3, 10; 12, 37; Nm. 21, 24;. 22, 5; Jos. to. El culto pblico de dolos haba sido suprimido
3, 14; 6, 1 ss.; 11, 3. con todo rigor. Vase Gen. 31, 19 y 34; Am. 5, 26;
13. Incesantemente se preocupa el Seor de re- Hech. 7. 42 s.
cordarles que todo lo recibieron de su bondad pa- 20. Cf. I Par. 28, 9; Esdr. 8, 22; Is. 65, 11 s.
ternal, para disuadirlos de esa suficiencia orgullosa Z6. Escribi estas cosas en el libro de la Ley de
y rebelde que era propia de aquel pueblo... y lo es Dios; esto es, al final de la Ley de IMoiss, que se
tambin del hombre moderno. guardaba junto al Arca de la Alianza (Deut. 31, 26).
JOSU 24, 29-33 253

MUERTE Y SEPULTURA DE JOSU. ^Despus de Timnatsera, en la montaa de Efram, al norte

esto muri Josu, hijo de Nun, siervo de del monte Gaas. 3XIsrael sirvi a Yahv todos
Yahv, teniendo ciento diez aos. ^Le sepul- los das de Josu, y todos los das de los ancia-
taron en el terreno de su propia herencia en nos que sobrevivieron a Josu y que conocan
todas las obras que Yahv haba hecho en fa-
29. El gran conquistador del pas de Canan es vor de Israel.
figura de Jesucristo, por cuanto lleva el mismo nom- 32
bre que Jess, y condujo a los israelitas a la tierra Los huesos de Jos, que los hijos de Israel
de Promisin, imagen del Reino de los Cielos que haban trado de Egipto, los enterraron en Si-
nos ha conquistado Jesucristo. Josu es uno de los quem, en aquella parte del campo que Jacob
pocos personajes del -Antiguo Testamento que no se
atrajeron ningn reproche del Espritu Santo. "Es haba comprado por cien monedas a los hijos
un modelo de fe y confianza en Dios. Cuando el de Hemor, padre de Siquem, y fueron pose-
pueblo desespera de poder conquistar Palestina, Jo- sin de los hijos de Jos.
su con Caleb le dice: Yahv est con nosotros,
no les tengis miedo (Nm. 14, 9). Esta frase es ^Muri Eleazar, hijo de Aarn, y le ente-
como la explicacin de su vida entera. Es tambin rraron en Gabaa, (propiedad) de su hijo Fi-
un modelo de docilidad; pues aun en el apogeo de nes, la cual le haba sido dada en la montaa
su poder, se someti como un nio a todas las pres- de Efram.
cripciones que Yahv le diera directa o - indirecta-
mente por medio de [Moiss o del Sumo Sacerdote
Eleazar . 32. Vase Gen. SO, 24; Ex. 13, 19; Gen. 33, 19.
 JUECES
INTRODUCCIN
El Libro de los Jueces contiene la historia
del perodo transcurrido entre la muerte de
Josu y la judicatura de Samuel, o sea, hasta la
implantacin de la monarqua.
Llmase Libro de los Jueces porque sus pro-
tagonistas desempeaban el careo de jueces,
que era idntico con el cargo de gobernar y
reinar, pues en todo el Antiguo Testamento
juzgar es sinnimo de reinar. Fueron en reali-
dad los caudillos del pueblo de Israel en el
perodo indicado.
Dios sola llamarlos directamente en tiem-
pos de suma necesidad, para que librasen a su
pueblo de sus opresores. Una vez oprimidos
los enemigos, seguan desempeando, por regla
general, las funciones de gobernantes, sea en su
tribu, sea en todo el pueblo. Por eso, antes de
formular juicio u opinin sobre la conducta
de los Jueces de Israel, debemos tener muy
msente que stos fueron puestos por Dios,
orno se ve en el discurso de San Pablo en la
sinagoga de Antioqua de Pisidia (Hech. 13,
20), a fin de abstenernos de condenar lo que
el mismo Dios dispuso.
; El Libro de los Jueces se divide en tres par-
tes. En la primera (1, 1-3, 6) se describe la
situacin poltica y religiosa que reinaba in-
mediatamente antes del perodo de los Jue-
ces; la segunda parte (3, 7-16, 31) contiene la
historia de los Jueces; la tercera (11-21) narra
dos episodios que se refieren a la idolatra de
los dimitas y la corrupcin de los benjaminitat,
y que dan saludable idea de los extravos de
que somos capaces los hombres si nos guia-
mos por nuestros propios impulsos.
No conocemos el nombre del autor del libro.
En general se cree que el profeta Samuel le
dio la forma literaria que hoy tiene.
' No es difcil establecer el tiempo de su com-
posicin. El autor da por supuesto el comien-
zo de la monarqua en Israel, la cual es consi-
derada corro un gran beneficio para el pueblo
y goza todava de gran prestigio. Todo esto
prueba que el libro fu redactado en los pri-
meros aos del remado de Sal.
La enseanza especial que deducimos del
libro de los Jueces es demostrar que Dios siem-
pre castiga a su pueblo cuando ste se aparta
de su Ley, pero le suscita un libertador ca-
da vez que se convierte o pide auxilio a su
Dios.
No se ha aclarado an la cronologa del li-
bro. Si sumamos los aos atribuidos a cada
Juez, salen como resultado 410 aos. Ahora
bien, todos los acontecimientos transcurridos
entre el xodo de Egipto y el comienzo de la
254
edificacin del Templo bajo Salomn abarcan
480 aos. Si de esos 480 aos se quitan los 410
de los Jueces, quedan para los dems aconte-
cimientos slo 10 aos, lo cual es imposible.
La solucin de esta dificultad consiste en ad-
mitir que algunos de los Jueces reinaron simul-
tneamente en diversas regiones del pas.
I. LA SITUACIN
POLlTICORRELIGIOSA DESPUS
DE LA MUERTE DE JOSU
CAPTULO I
DERROTA DE ADONIBSEC. 1
Muerto Josu, los
hijos de Israel consultaron a Yahv, diciendo:
"Quin de nosotros marchar primero con-
tra el cananeo para combatirlo?" Respondi
Yahv: "Jud; he aqu3 que he entregado/ la
tierra en sus manos." Dijo entonces Jud_ a
Simen, su hermano: "Sube conmigo a la tie-
rra de mi herencia, para hacer guerra contra
los cananeos, y tambin yo ir contigo a
la tierra de tu herencia," Y Simen le acom-
pa.
Subi, pues, Jud, y Yahv dio en sus ma-
nos a los cananeos y fereceos, de los cuales
derrotaron en Bsec diez mil hombres. 'En-
contraron en Bsec a Adonibsec; le atacaron
y derrotaron a los cananeos y a los fereceos.
Huy Adonibsec; mas le persiguieron y des-
pus de haberle tomado preso le cortaron los
pulgares de sus manos y de sus pies. 'Enton-
ces dijo Adonibsec: "Setenta reyes que te-
nan cortados los pulgares de sus manos y de
sus pies, recogan las migajas debajo de mi
mesa. Como yo hice, as me paga Dios." Y le
llevaron a Jerusaln, donde muri. 8Pues los
hijos de Jud atacaron a Jerusaln y habin-
dola tomado la pasaron a filo de espada y pu-
sieron fuego a la ciudad.
CONQUISTA DE HEBRN Y DABIR. *Despus
descendieron los hijos de Jud a combatir a
los cananeos que habitaban en la montaa, en
el Ngueb y en la Sefel. 10March, pues, Jud
1. Simen tena su herencia en medio del terri-
torio de Jud, por lo cual era lgico que las do
tribus se ayudasen mutuamente.
6. Le cortaron los pulgares: Mutilacin destinada
a hacer al enemigo incapaz de luchar en la guerra.
7. Notable confesin y manifestacin de su arre-
entimiento. El episodio recuerda los referidos en
Slat. 15, 27 y Luc. 16, 21.
8. La toma de la ciudad de Jerusaln, que se
hallaba en el territorio de Benjamn, o no fu de
larga duracin, o solamente parcial, como se colige
del v. 21. Cf. 19. 11.
10. Vase Nm. 13, 23; Jo. S, 14.
JUECES 1, 10-36; 2, 1-3 255
contra los cananeos que habitaban en Hebrn, fic una ciudad, y llamla Luz. ste es su
cuyo nombre antiguo era Kiryat-Arb, y de- nombre hasta el da de hoy.
rrotaron a Sesai, Ahimn y Talmai. "De all
march contra los habitantes de Dabir, cuyo RESISTENCIA DE LOS CANANEOS. "Manases no
nombre antiguo T
era Kiryatsfer. 12Entonces desposey a (los habitantes de) Betsen con
dijo Caleb: 'A1 que derrote a KiryatsferIS y sus aldeas, ni a los de Taanac con sus aldeas,
la tome, le dar por mujer mi hija Acs." Y ni a los habitantes de Dor con sus aldeas, ni a
la tom Otoniel, hijo de Kenas, hermano me- los habitantes de Ibleam con sus aldeas, ni a
nor de Caleb; y ste le dio por mujer su hija los habitantes de Megidd con sus aldeas; por
Acs. "Mientras ella se iba (con su marido). lo cual los cananeos a8
lograron mantenerse en
ste la instig a que pidiera a su padre un aquel territorio. Cuando Israel cobr fuerza,
campo; y como ella bajse del asno, pregun- hizo tributarios a los cananeos, pero no los
tle Caleb: "Qu te pasa?" "Respondi ella: expuls por completo. "'Efram no expuls a
"Dame una bendicin; ya que me has dado los cananeos que habitaban en Guzer; y los
tierra de secano, dame tambin fuentes de cananeos siguieron 30
viviendo en medio de ellos
agua." Y Caleb le dio fuentes en las regiones en Guzer. Zabuln no expuls a los habitan-
superiores y en las inferiores. tes de Ketrn, ni a los habitantes de Nahalol;
15 y los cananeos siguieron viviendo en medio de
Los hijos del Cineo, cuado de Moiss, ellos pero vinieron a ser tributarios. 31Aser
subieron juntamente con los hijos de Jud, no expuls a los habitantes de Ac ni los
desde la ciudad de las Palmeras, al desierto de habitantes de Sidn, Ahalab, Aczib, Helb,
Jud, que est al sur, en Arad; y vinieron a Afee y Rohob; *%ino que lo? hijos de Aser
habitar con el pueblo. vivieron en medio de los cananeos, habitantes
"Despus acompa Jud a su hermano del pas, pues, no los expulsaron. ''Neftal no
Simen y derrotaron a los cananeos que ha- expuls a los habitantes de Betsemes, ni a los
bitaban en Sefat; ejecutaron all el anatema y habitantes de Betanat, sino que habit en me-
fu llamada aquella ciudad Horma. 18Jud dio de los cananeos. habitantes del pas; pero
tom tambin a Gaza con su territorio, a As- los habitantes de Betsemes y de Betanat vi-
caln con su territorio y a Acarn con su te- nieron a ser tributarios suyos. MLos amorreos
rritorio. 19Yahv estuvo con Jud de modo estrecharon a los hijos de Dan en las monta-
que pudo apoderarse de la montaa, pero no as; pues no les permitan bajar a los valles.
pudo expulsar a los habitantes de los valles, l o g r a r o n los amorreos habitar en Har-Heres,
porque tenan carros de hierro. ^A Caleb se en Ayaln, y en Saalbim; mas cuando la ma-
le dio Hebrn, como le haba prometido Moi- no de la casa de Jos pes sobre ellos, vinie-
ss; y Caleb expuls de all a los tres hijos ron a ser tributarios. 'El territorio de los amo-
de Enac. rreos se extenda desde la subida de Acrabim
J1
Los hijos de Benjamn no expulsaron a los y desde Sela para arriba.
iebuseos que habitaban en Jerusaln; y as ha-
bitan los jebuseos con los hijos de Benjamn
en Jerusaln hasta el da de hoy. CAPITULO n
TOMA DE BETEL, ^ O S de la casa de Jos, por YAHV REPRENDE A LOS ISRAELITAS, ^ubi el
su parte, subieron contra Betel, y Yahv estu- ngel de Yahv de Glgala a Boquim, y dijo:
vo con ellos. ^Mientras exploraban Betel, cu- "Yo os he sacado de Egipto, y os he introdu-
yo nombre antiguo era Luz, ^vieron los cen- cido en el pas que promet con juramento a
tinelas a un hombre que sala de la ciudad, vuestros padres. Y dije: Jams quebrantar mi
y le dijeron: "Mustranos, te rogamos, por alianza con vosotros, *si vosotros no hacis
dnde se puede entrar en la ciudad, y usare- alianza con los habitantes de esta tierra, y si
mos contigo de misericordia." ^l les mostr derribis sus altares. Pero no habis obedecido
por donde se poda entrar en la ciudad, y ellos mi voz. Por qu habis hecho esto? sPor eso
pasaron la ciudad a filo de espada; mas deja- Yo por mi parte he dicho: N o los expulsa-
ron salir a aquel hombre con toda su familia, r delante de vosotros, sino que quedarn a
'el cual fu a tierra de los hteos, donde edi- vuestro lado y sus dioses os sern un lazo.
14. Este la instig. Asi la Vulgata. Como ella 27 ss. El autor sagrado pone de relieve la des-
bajase: Vulgata: como ella ditst un suspiro. Cf. obediencia que cometieron los israelitas al no extirpar
Joi. 15. 18. a los cananeos, lo cual fu para ellos, causa de las
16. Cufiado de Moiss: Refirese a Hobab. hijo mayores miserias. El fin del autor es mostrar que
de Jetr. Hobab y su familia se hablan incorporado los israelitas, siempre que desobedecan a Dios, caan
si pueblo israelita (Nm. 10, 29). De los ceos en poder de so* enemigos.
descendieron los recabitas (Jer. 35, 2 ss.). Cf. 4, 11; 34. De ah la expedicin de los danitas que se
Nm. 10, 29; 24, 21; IV Rey. 10, 15 ss.j I Par. relata en el cap. 18.
2, 55. Ciudad de las Palmeras: segn Deut. 34, 3 y 36. Acrabim: Vase Nm. 34, 4. Sela, ms tarde
II Par. 28, 15: Teric. llamada Petra, al sur del Mar Muerto.
17. Anatema: Vase Lev. 27, 28 y nota Horma: 1. El ngel de Yahv, es el mismo que condujo
VAse Nm. 14, 45 y nota. al pueblo a la tierra prometida y apareci a Josu
21. Los iebuseos se mantuvieron en Jerusaln has- (vase Tos. 5, 14). Cf. Ex. 13, 21 s.; 23, 20 y
ta los tiempos de David (II Rey. 5, 6 ss.). notas. De Cagala, donde antes estaba el Arca de
26. A tierra de los hteos, esto es fuera de Pa- la Alianza.
lestina. Loi hteos haban erigido un gran reino en 3. Quedarn a vuestro lado, como enemigos. Cf.
Asia Menor. Nm. 33, 55; Jos. 23, 13. Esta es la pedagoga de
256 JUECES 2, 4-23; 3, 1-3
4 16
A1 decir el ngel de Yahv estas palabras a aprieto. Entonces suscit Yahv jueces que
todos los hijos de Israel, el pueblo alz la voz los librasen de los saqueadores. 17Mas ni aun
y se puso a llorar. 5 Por eso llamaron a este a sus jueces quisieron escuchar, sino que se
lugar Boquim; y ofrecieron all sacrificios a prostituyeron yndose tras otros dioses, ante
Yahv. los cuales se postraban. As se apartaron muy
pronto del camino en que anduvieron sus pa-
APOSTASA DE ISRAEL. 'Despedido que hubo dres, obedeciendo los mandamientos de Yah-
Josu al pueblo, los hijos de Israel se fueron v; ellos, empero, no lo hicieron as. C u a n -
cada cual a su herencia para tomar posesin de do Yahv les suscitaba un juez, estaba con l,
la tierra; 'y sirvi el pueblo a Yahv todos los y los salvaba de sus enemigos, todos los das
das de Josu, y todos los das de los ancianos de aquel juez; porque Yahv les tena compa-
que sobrevivieron a Josu y que haban visto sin a causa de los gemidos 18
que proferan ante
toda la obra grandiosa8 que Yahv haba hecho sus opresores y vejadores. Pero al morir el
en favor de Israel. Pero muri Josu, hijo juez, volvan a corromperse ms que sus pa-
de Nun, siervo de Yahv, cuando tena cien- dres y andaban en pos de otros dioses sirvin-
to y diez aos; *y le sepultaron en el terre- dolos y dndoles culto. No dejaron stas sus
no de su propia herencia, en Timnatheres, maldades ni su perverso camino.
en la montaa de Efram, al norte del monte ^Por eso se encendi la ira de Yahv contra
Gaas.
Israel, y dijo: "Por cuanto este pueblo viola
"Tambin toda aquella generacin fu con- la alianza que Yo21prescrib a sus padres, y no
gregada con sus padres; y surgi otra gene- escucha mi voz, tampoco Yo seguir expul-
racin despus de ellos que no conoca a Yah- sando de delante de ellos a ninguno de aque-
v, ni la obra que 1 haba hecho en favor llos pueblos que dej Josu cuando muri, ^ a
de Israel. "Entonces los hijos de Israel hicie- fin de probar por medio de ellos a Israel, si
ron lo que era malo a los ojos de Yahv. Sir- pondrn o no su empeo en andar en el ca-
vieron a los Baales, " y abandonando a Yahv, mino de Yahv, como hicieron sus padres."
el Dios de sus padres, que los haba sacado ^Y Yahv dej a aquellos pueblos sin apresu-
del pas de Egipto, anduvieron en pos de otros rarse a expulsarlos, como tampoco los haba
dioses, de entre los dioses de los pueblos que entregado en manos de Josu.
los rodeaban, y se postraron ante ellos, provo-
cando la ira de Yahv. ls Dejaron, pues, a Yah-
v, y sirvieron a Baal y a las Astarts. CAPTULO III
14
LOS PUEBLOS PAGANOS EN MEDIO DE ISRAEL.
CASTIGO DE LA INFIDELIDAD. Encendise en- 'stos son los pueblos que Yahv dej para
tonces la ira de Yahv contra Israel; por lo probar por medio de ellos a Israel, a cuantos
cual los entreg en manos de salteadores que no tenan experiencia de las guerras de los ca-
los saquearon, y los vendi en manos de sus naneos *con el nico fin de instruir a las ge-
enemigos que los rodeaban, y no pudieron ya neraciones de los hijos de Israel y ensearles
resistir a sus enemigos. 15Por doquiera que sa- la guerra, por lo menos a aquellos que antes
lan, la mano de Yahv descargaba sobre ellos, no la conocan, 3los cinco prncipes de los
para su dao, como Yahv les haba dicho y filisteos, todos los cananeos, los sidonios y los
jurado, con lo que se vieron en muy grande
16. Jueces es su no.ibre, no porque hubiesen esta-
Dios con su pueblo; prueba, castiga y recompensa blecido tribunales, sino porque libertaron a su pueblo,
tal como lo hace un padre con su hijo. En el An- y as ejecutaron los juicios de Dios. Es de notar
tiguo Testamento Dios castigaba y recompensaba al que juzgar y reinar significan en la Biblia una
pueblo colectivamente y con penas y bienes tempo- misma cosa: gobernar, dirigir los destinos de un
rales, porque no hay otra posibilidad de retribucin pueblo o de una comunidaH. Fueron en total 15 16
para un pueblo, puesto que solamente los individuos jueces, elegidos casi todos por el mismo Dios (cf.
tienen vida eterna. I,a superioridad del Nuevo Tes- 3, 10; 6, 34; 13, 25). Dada la predileccin Suya
tamento sobre el Antiguo consiste especialmente en por los humildes (cf. Luc. 1, 51 ss.), no ha de
que en el Nuevo estn en primer plano la salud extraarnos la humilde condicin de la cual proce-
del alma y la vida eterna, a la cual ha de subor- dieron esos tan famosos caudillos. El perodo de
dinarse todo lo demis. En esta prolongacin de la los Jueces dur unos 300 aos; segn otra cronologa
vida hacia la eternidad no cuentan ya los pueblos, apenas 150.
sino solamente los individuos. 22. A fin de probar: Ejemplo que nos muestra
12. He aqu el resumen de toda la historia de que las luchas de la vida terrenal tienen por objeto
Israel: su infidelidad y luego el castigo; su arre- probarnos. Observa S. Agustn: Si los israelitas
pentimiento y despus el perdn... hasta la nueva hubieran permanecido fieles a Dios en medio de los
infidelidad. Vase Deut. cap. 28. enemigos que dej para probarlos, la obediencia con
13. En lugar de Altarte* dice el hebreo Astarot que hubieran ejecutado sus rdenes los habra he-
(plural de Astiret). Baal y Altarte eran divinida- cho dignos de que los librara de ellos enteramente.
des cananeas. Baal significa "seor", "dueo" y Pero las nuevas generaciones olvidaron las maravi-
representa el principio masculino; Aatart, llamada llas obradas por Dios en tiempos de Moiss y de
tambin Aschera ("Feliz", "Buena"), es el dolo Josu, y se entregaron a imitar a los paganos. No
femenino. A Baal le erigan los cananeos piedras nos sorprenda esto, pues vemos que hoy, despus de
de culto (massebas); a Aatart, troncos o "arboles veinte siglos de Cristianismo, el mundo ha apostatado
frondosos"' (ascheras), que colocaban en los "luga- en gran parte, volviendo al paganismo, que revivi ya
res altos'' en las cercanas de las ciudades (cf. en el mal llamado Renacimiento (cf. II Tes. 2, 3).
10, 6; I Rey. 7, 4; 12, 10, etc.). Con el tiempo 1 s. Cf. 2, 22 y nota. Aqu se agrega un nuevo
hubo muchos Baales: un Baal dr Tiro, del Hermn, motivo: los cananeos tenan que ensearles la gue-
de Fejor, un Baal-berit ("Baal del pacto"), un rra, ya que los israelitas no tenan experiencia es-
Baalzebub (Belzebub). etc. tratgica.
JUECES 3, 3-31
heveos que habitaban en el monte Lbano, des-
de el monte Baalhermn hasta la entrada de
Hamat. 4Servan stos para probar por medio
de ellos a Israel, a fin de saber si obedecera
los mandamientos que Yahv haba prescrito a
sus padres por boca de Moiss. s Asi, pues, los
hijos de Israel habitaban entre los cananeos, los
hteos, los amorreos, los fereceos, los heveos
y los jebuseos. *Y tomaron las hijas de ellos
por mujeres, dando sus hijas a los hijos de ellos
y sirviendo a sus dioses.
II. LOS JUECES
EL JUEZ OTONIEL. TLos hijos de Israel hicie-
ron lo que era malo a los ojos de Yahv y, ol-
vidndose de Yahv, su 8Dios, sirvieron a los
Baales y a las Ascheras. Y airse Yahv con-
tra Israel, y los vendi en manos de Cusan
Rasataim, rey de Mesopotamia; y sirvieron los
hijos de Israel a Cusan Rasataim ocho aos.
9
Entonces clamaron los hijos de Israel a Yah-
v, y Yahv suscit un libertador para los hi-
jos de Israel que los libr: Otoniel, hijo de
Kenas, hermano menor de Caleb. 10Vino so-
bre l el espritu de Yahv y juzg a Israel.
Y sali a la guerra, y Yahve entreg en sus
manos a Cusan Rasataim, rey de Aram, y su
mano pes sobre Cusan Rasataim. u As tuvo
el pas descanso durante cuarenta aos. Y mu-
ri Otoniel, hijo de Kenas.
EL JUEZ AOD. "Volvieron los hijos de Israel
a hacer lo que era malo a los ojos de Yahv,
y Yahv hizo prevalecer a Egln, rey de Moab,
contra Israel, por cuanto hacan lo que era
malo a los ojos de Yahv. "Congregando
consigo a los hijos de Amn y a Amalee,
Egln se puso en marcha, derrot a Israel14 y
apoderse de la Ciudad de las Palmeras. Y
los hijos de Israel sirvieron a Egln, rey de
Moab, diez y ocho aos.
15
Clamaron entonces los hijos de Israel a
Yahv, y Yahv les suscit un libertador: Aod,
hijo de Ger, benjaminita, hombre zurdo. EL JUEZ SAMGAR. "Despus de Aod. Samgar,
Cuando los hijos de Israel enviaron por 16mano hijo de Amat, mat a seiscientos hombres de
de l un presente a Egln, rey de Moab, Aod los^ filisteos con un aguijn de bueyes. Tam-
se hizo una daga de dos filos, de un palmo bin l libert
de largo, que se ci debajo de su ropa sobre
el muslo derecho; 17y as llev el presente a- 22. La conducta de Aod se justifica como la de
7. Ascheras. Vase 2, 13 y nota.
8. Cusan Rasataim, tal vez Tuschratta, rey de
Mitanni, que tenia su capital en la Mesopotamia
septentrional. Dicho rey amenazaba a los . israelitas,
sea que penetrase en Palestina, o sea que atacase
a los israelitas por medio de los residentes de su
pueblo en Canan. Algunos propfinen leer Sdom, en
vez de Aram, de modo que el nuevo enemigo ven-
dra del sur.
10. Vino sobre l el espritu de Yahv; es decir,
el Espritu Santo. "En virtud del Espritu, Otoniel
hizo justicia,. Geden se hizo poderoso frente a los
enemigos, Jet alcanz la victoria, y Dbora, siendo
mujer, pudo dirigir la guerra. El mismo Sansn,
mientras era bueno y no contristaba al Espritu San-
to, haca cosas que sobrepujaban a toda tuerza hu-
mana" (S. Cirilo de Jerusaln, Cateq. X V I ) . Cf.
6, 34; 11, 29 13, 25; Nm. 27, 18 y nota.
13. Ciudad de las Palmeras: Jeric. Cf. 1, 16.
257
Egln, rey de Moab, que era un hombre muy
gordo. r 18Terminada la entrega del presente,
despidi Aod la gente que haba trado el pre-
sente* 19y volvindose desde Pesilim, cerca de
Glgala, dijo: "Oh rey, tengo un mensaje se-
creto para ti." El rey dijo: "Silencio!", y
salieron de su presencia todos los que con el
estaban. ^Entonces Aod acercse al rey que
estaba sentado en la habitacin de verano que
tena reservada para s solo. Y le dijo Aod:
"Tengo para ti un mensaje de parte de Dios."
Levantse con esto Egln de la silla, 21 y Aod,
alargando su mano izquierda, sac la daga que
llevaba sobre su muslo derecho, y la clav
en el vientre de Egln. ^Entr incluso el
mango tras la hoja, y cerrse la grosura sobre
la hoja, de modo que no pudo retirar la daga
del vientre, del cual salieron los excrementos.
23
Escapse Aod por la galera, cerrando tras
s la puerta de la habitacin y echando el ce-
rrojo. ^Salido ya l, llegaron los siervos del
rey y miraron, y he aqu que la puerta de la
habitacin estaba cerrada con cerrojo, por lo
cual dijeron: "Sin duda se cubre los pies en la
cmara de verano." ^Esperaron, pues, hasta
darles vergenza; mas he aqu que l no abri
la puerta de la cmara alta; por lo cual toman-
do la llave abrieron, y vieron a su seor cado
en el suelo y muerto. 28Mientras ellos estaban
perplejos Aod huy, y pasando ms all de
Pesilim, se puso a salvo en Seir. 27Llegado
a casa toc la trompeta en la montaa de
Efram; y los hijos de Israel bajaron 2 con l de
la montaa, llevndole a su frente. *Y les di-
jo: "Seguidme, pues Yahv ha entregado en
vuestras manos a vuestros enemigos, los moa-
bitas." Bajaron, pues, en pos de l, y toma-
ron los vados del Jordn frente a Moab, sin
dejar pasar a nadie. ^Mataron en aquel tiem-
po como diez mil hombres de Moab, todos ro-
bustos, y todos hombres valientes. N o escap
uno solo. ^Aquel da fu Moab humillado ba-
jo la mano de Israel, y el pas tuvo descanso
ochenta aos.
a Israel.
Judit con Holofernes, por la voluntad de Dios que
lo haba suscitado, segn se ve en el vers. 15, Asi
S. Agustn y Sto. Toms. Vase tambin la ex-
presin: "una palabra de parte de Dios" en v. 20
y 28. De ninguna manera puede deducirse de aqu
que cualquiera tiene derecho a matar a un sobe-
rano injusto: tal proposicin fu condenada por el
Concilio de Costanza. Vase Rom. 13, 1 ss. Estas
cosas que en la Sagrada Biblia chocan a nuestro
criterio, son pruebas preciossimas para nuestra fe,
la cual necesita ser probada como el oro en el fuego
(I Pedro 1, 7).
24. Se cubre los pies: eufemismo que quiere decir
"purgare ventrem".
31. Con un aguijn de bueyes: La Vulgata vier-
te: con una reja de arado. El aguijn de bueyes
tena 2-3 metros de largo y remataba en forma de
aguij n para acucinr a los bueyes, y en la otra en
una azada que serva para limpiar el arado de la
tierra que se le pegaba.
258
CAPTULO IV
x de
DBORA Y BARAC. Muerto Aod, los hijos de
Israel volvieron 2a hacer lo que era malo a los
ojos de Yahv; y Yahv los vendi en manos
de Jabn, rey de Canan, que reinaba en Ha-
sor. El jefe de su ejrcito era Sisara, el cual
habitaba en Haserot-Gom. 'Clamaron enton-
ces los hijos de Israel a Yahv; porque tena
Jabn novecientos carros de hierro, y desde
haca veinte aos oprima duramente a los hi-
jos de Israel.
4
En aquel tiempo Dbora, profetisa, mujer
de Lapidot, juzgaba a Israel. Tena su asiento
debajo de la palmera de Dbora, entre Rama
y Betel, en la montaa de Efram; y los hijos
de Israel acudan a ella en sus litigios. 'Envi
ella a llamar a Barac. hijo de Abinoam, de Ke-
des-Neftal, y le dijo: "No es sta la orden
de Yahv, el Dios de Israel: Anda y marcha
hacia el monte Tabor, y toma contigo diez
mil hombres de los hijos de Neftal y de los
hijos de Zabuln? 'Yo llevar hacia ti. hacia
el torrente Kisn, a Sisara, jefe del ejrcito
de Jabn, con sus carros y con su multitud,
y le entregar en tus manos." 8Contestla
Barac: "Si t vienes_ conmigo, ir; pero si no
vienes conmig, no ir." 9 A lo que ella repli-
c: "S, ir contigo; mas no ser tuya la gloria volvi a cubrir, ^l le dijo: "Ponte a la puer-
de la expedicin que Vas a emprender; pues
en manos de una mujer entregar Yahv a Si-
sara." Y levantse Dbora y fu con Barac
a Kedes.
DERROTA DE SSARA. 10Barac convoc a Zabu-
ln y a Neftal en Kedes; y subieron en pos
de l diez mil hombres. Tambin Dbora su-
bi con l. n Ahora bien, Hber, el cineo, que
se haba separado de los cineos, hijos de Ho-
bab, cuado de Moiss, haba extendido sus
2. El nuevo opresor vino del norte. Hasor era
una ciudad, que estaba al norte de Galilea, cerca
del lago de Merom.
5. La profetisa Dbora tenia su residencia entre
Rama (tribu de Benjamn) y Betel (tribu de Efram'),
a 10-15 kms. al norte de Jerusaln. En la regin
de Galilea Dios llam simultneamente, al cargo de
juez a Barac, a quien Dbora, por orden de Dios,
mand salir al encuentro de Jabn. El hecho de que
Dios, encargara a una mujer para desempear el
papel de juez, es. segn los santos Padres, una
muestra de cmo Dios elige lo flaco del mundo para
confundir a los fuertes (I Cor. 1, 27). Tenemos
casos semejantes en II Rey. 14, 2; 20, 16; IV Rey.
22, 14.
6. Kedes o Cades, situada en el extremo norte de
Galilea. Cf. Jos. 12, 22.
8. Si t vienes conmigo, ir: *'Barac haba con-
tado sagazmente con el efecto moral que semejante
mujer producira sobre las tropas. La mujer ocupa
entre los semitas un lu^ar pblico muy secundario,
pero a veces se adelanta en primera lnea, y su
eficacia es tanto mayor cuanto ms desusada es su
preeminencia" (Ricciotti. Hist. de Israel, nm. 310).
Los reyes asirios se enorgullecen en sus inscripcio-
nes de haber vencido a verdaderas conductoras de
tribus. Cf. la historia de la reina de Sab y de la
reina Zenobia de Palmira.
11. Los hijos de Hobab vivan en el Sur (1, 16).
Aqu se trata de un grupo que se haba traslalado
al Norte, a la llanura de Esdreln. de donde ex-
tendi sus tiendas hasta la comarca de Jabn.
JUECES 4, 1.24; S, 1
tiendas hasta el encinar de Saanaim, cerca de
Kedes. 12Cuando supo Ssara que Barac, hijo
13
Abinoam, haba subido al monte Tabor,
hizo salir de Haserot-Gom al torrente Ki-
sn todos sus carros, novecientos carros de
hierro, con toda la gente que tena. "Entonces
dijo Dbora a Barac: "Levntate, que ste es
el da en que Yahv ha entregado a Ssara en
tus manos! No va Yahv delante de ti?" Ba-
j, pues, Barac del monte Tabor, y tras l los
diez mil hombres. 15Y Yahv perturb a S-
sara delante de Barac, entregndolo con todos
sus carros y con todo su ejercito al filo de la
espada. El mismo Ssara, saltando de su carro,
huy a pie. 16Barac persigui los carros y el
ejrcito hasta Hasoret-Gom; y todo el ejrcito
de Ssara cay a filo de espada, sin quedar uno
solo.
JAEL DA MUERTE A SSARA. "Ssara huy a pie
a la tienda de Jael, mujer de Hber, cineo;
porque haba paz entre Jabn, rey de Hasor. y
la casa de Heber cineo. 18Sali Jael a recibir
a Ssara, y le dijo: "Entra, seor mo, entra
en mi casa; no tengas temor." Entr, pues,
en la tienda de ella, y ella le cubri con una
alfombra. 19Djole l: "Dame de beber, te rue-
go, un poco de agua, que tengo sed." Y abri
ella el odre de la leche, le dio de beber y le
ta de la tienda; y si viene alguno y te pregun-
ta, diciendo: Hay aqu alguien?, le responde-
rs que no." ^Entonces Jael, mujer de Hber,
tom una estaca de la tienda y empuando con
su mano un martillo, acercse a l calladamen-
te y le hinc en la sien la estaca hasta que
penetr en la tierra; porque Ssara estaba de-
masiado fatigado y haba cado en un profun-
do stseo, Y as muri. " Y he aqu que vino
Barac que persegua a Ssara. Sali Jael a re-
cibirle, y le dijo: "Ven, y te mostrare al hom-
bre que ests buscando." Entr l en la casa.
y vio a Ssara tendido y muerto, con el clavo
en la sien.
ssEn aquel da Dios humill a Jabn, rey de
Canan, ante los hijos de Israel. M Y la mano
de los hijos de Israel se hizo cada vez ms pe-
sada sobre Jabn, rey de Canan, hasta que lo
destruyeron por completo.
CAPTULO V
J
CNTICO DE DBORA. En aquel da cantaron
Dbora y Barac, hijo de Abinoam, 1 siguiente
canto:
13. El torrente Cisn atraviesa la llanura de Es-
dreln. la que separa a Samara de Gilea.
21. Sobre Jael no hemos de juzgar segn las leyes
de nuestra lgica, pues lo que hizo fu obra de
Dios segn se ve en el v. 23. Vase la nota al
v. 22 del cap. 3 sobre Aod. Vase tambin el S.
82, 10, donde se recuerda este episodio como una
hazaa de Dios en favor de su pueblo escogido.
Jad es bendecida por el Espritu Santo en el ca-
tico de Dbora (5, 24). San Agustn ve en Jael
una figura de la Iglesia, destinada a destruir el
reino del pecado por la fe en Jesucristo.
1. El cntico de Dbora es de los ms antiguos
de la literatura hebrea, muy apreciado por su in-
JUECES 5, 2-19 259
2
"Los prncipes de Israel al frente, los que os sentis sobre alfombras,
ofrece el pueblo su vida. y los que vais por los caminos, cantad.
n
3
Bendecid a Yahv! E n los abrevaderos,
Escuchad, reyes; libres ya del estruendo de los arqueros,
prestad atencin, prncipes; all se canten las justicias de Yahv,
que yo, s, yo cantar a Yahv, las justicias de su imperio en Israel.
cantar a Yahv, el Dios de Israel. Pues entonces pudo bajar
4 a las puertas el pueblo de Yahv.
Cuanto T, Yahv, saliste de Ser,
avanzaste desde los campos de Edom, la
Despierta, despierta, Dbora!
estremecise la tierra, Despierta, despierta, entona el himno!
los cielos gotearon, Levntate, Barac, hijo de Abinoam,
y los nubes se disolvieron en agua. toma presos a tus apresadores!
derritironse los montes 13
En aquel tiempo descendi
a la presencia de Yahv, el resto de los nobles del pueblo;
aquel Sina, a la presencia de Yahv, Yahv baj hacia m con los valientes.
el Dios de Israel. 14
De Efram vinieron
'En los das de Samgar, hijo de Anat, los que derrotaron a Amalee;
en los das de Jael, detras de ti Benjamn entre tu gente.
estaban desiertos los caminos; De Maquir llegaron los jefes,
y los viajeros caminaban por senderos de Zabuln los que llevan la vara del mando.
'faltaron en Israel los caudillos, [tortuosos; 15
Los prncipes de Isacar bajan con Dbora;
faltaron hasta que me levant yo, Dbora; Isacar marcha al lado de Barac;
me levant como madre en Israel. se arrojan al valle en pos de sus pisadas.
'Mientras elegan a nuevos dioses, Mas en los distritos de Rubn
la guerra lleg a las puertas; hubo grandes deliberaciones.
y no se vea ni escudo ni lanza 16
Por qu quedaste en tus apriscos
9
entre cuarenta millares de Israel. para escuchar los balidos de los rebaos?
Mi corazn ama a los prncipes de Israel En los distritos de Rubn
a los que se ofrecen de entre el pueblo. hubo grandes deliberaciones.
Bendecid a Yahv!
17
10 GaIaad descansaba allende el Jordn;
Los que cabalgis sobre asnas blancas, y Dan no se separaba de sus navios.
comparable valor potico y como fuente de t la his- Aser habitaba en la ribera del mar,
toria israelita. Pasa revista a todas las tribus de 18
y reposaba junto a sus puertos.
Israel, menos tres. En los vers. 2-5 la poetisa nos Mas Zabuln es un pueblo
invita a cantar las glorias de Yahv, que una vez que expone su vida a la muerte,
ms se dign salvar a su pueblo. El hombre se
pregunta a veces: "Para qu esas historias y ha- lo mismo que Neftal,
zaas blicas del Antiguo Testamento? Lo que bus- sobre las alturas del campo.
camos en la Biblia es la doctrina". A esta objecin
responde el Cardenal Goma: "La Biblia es el libro 19Vinieron reyes y dieron batalla;
de la historia religiosa de la humanidad. Se la ha
comparado a las aguas del ocano, en las que se lucharon entonces los reyes de Canan
halla disuelta la sal en cantidad relativamente pe-
quea. Las aguas son las historias bblicas; la sal 14.- Texto oscuro: S. Jernimo vierte: Saliendo de
es la doctrina que contienen. Dios no ha querido Rfraim, los derrot en Amalee, y destrus sali de
dar al hombre la verdad en forma de smbolo o de Benjamn contra tus pueblos, oh Amalee. Bover-
cdigo dogmtico: se ha acomodado ms a la natu- Cantera: Los de Bfraim, que entre Amalee vivan,
raleza de las multitudes que, al fin, son poqu- llegaron, y tras l con sus guerreros Benjamn. N-
simos los selectos, y tratndose de las verdades de car-Colunga: Los de Bfraim los exterminaron en el
Dios Codos somos multitud. y las multitudes no valle. Detrs de ti (oh Dbora), iba Benjamn con
suelen tener fuerzs de abstraccin n: de compren- tu ejrcito. Crampn: De Bfraim vinieron taar que
sin para penetrar la verdad religiosa y lograr una tienen su origen en Amalee; detrs de ti, Benjamin
visin del sistema que las comprende todas. La se ha unido a tus tropas. Ninpruna de estas traduc-
historia es como el punto visible que retiene y sen- ciones satisface plenamente. Dbora alaba a las
sibiliza la verdad invisible; es el molde o turquesa tribus que participaron en la lucha, y censura a los
en que se engarza la piedra preciosa de ~la ense- que no prestaron auxilio a sus hermanos, sobre todo
anza de la religin. As adquiere mayor relieve, a los hijos de Rubn, Gad, Dan y Aser '(vers. 16
y no corre peligro de extraviarse o perderse" (Bi- y 17). Maquir: la tribu de Manases.
blia y Predicacin, pg 116 s.). 15. En los distritos de Rubn hubo grandes de-
4. Seir o Edom, al sudeste de Palestina. <Los liberaciones, es decir, Rubn no pudo decidirse
vers. 4 y 5 evocan la aparicin de Dios en el Sina. socorrer a los hermanos, porque tema con ello des-
Cf. Ex. 19, 1; Deut. 33, 2 y notas. cuidar sus rebaos. La falta de idealismo y amor
6 ss. Descripcin de la opresin; faltaban cau- fraternal apresur la decadencia de la tribu de Ru-
dillos que defendiesen al pueblo; y faltaban escudos bn, que pronto desaparece de la hiftoria, a pesar
y lanzas (v. 8; cf. I Rey. 13, 19 y nota). En esa de sus riquezas. Cf. Gen. 49, 3; Nm. 32, 3 y
situacin desesperada se levanta Dbora "como ma- notas.
dre de Israel" y despierta la conciencia y la res- 18. Lo mismo que Neftal, etc. Vulgata: en el
ponsabilidad de los principes. Pas de Merome.
10. Asnas blancas: Solamente las personas dis- 19. Comienza a pintar la batalla que tuvo lugar
tinguidas cabalgaban sobre asnas blancas y se sen- en la llanura de Jesreel (Esdreln). regada por el
<taban sobre alfombras. rio Cisn, hoy da Nahr el Mukatta.
 260 JUECES 9, 18-31; , 1-13
31
en Taanac, junto a las aguas de Megidd, As perezcan todos tus enemigos, oh Yahv!
y no tomaron plata por botn. Y los que te aman brillen como el sol
^esde el cielo lucharon los astros, cuando sale con toda su fuerza!"
de sus rbitas lucharon contra Sisara.
Y el pas tuvo descanso durante cuarenta
21
E1 torrente Cisn los arrastr, aos.
el torrente viejo, el torrente Cisn. CAPTULO VI
Pisa firme, oh alma ma! x
^Rompironse los cascos de los caballos, INVASIN DE LOS MADIANITAS. Los hijos de
en la veloz huida de sus guerreros. Israel, hicieron lo malo a los ojos de Yahv,
^Maldecid a Meroz, y entreglos2 Yahv en manos de Madin, por
dice el ngel de Yahv; siete aos. La mano de Madin pes sobre
Malditos sus habitantes! Israel de tal. manera que los hijos de Israel
por miedo a los madianitas se hicieron los an-
porque no vinieron en socorro de Yahv, tros que se hallan en las montaas, las cuevas
a socorrer a Yahv con sus valientes. y los lugares fortificados. 3Pues cuando Israel
24
Bendita entre las mujeres haba hecho la siembra suban contra ellos Ma-
sea Jael, mujer de Hber, el cineo! din y Amalee con los hijos del Oriente.
Bendita entre las mujeres Acampaban frente a ellos y destruan los pro-
que viven en tiendas! ductos de la tierra hasta la regin de Gaza, no
^Agua pidi l, y ella dio leche; dejando a Israel5 sustento alguno, ni oveja, ni
buey, ni asno. Porque llegaban con sus ga-
2
en vaso de prncipes le sirvi nata. nados y sus tiendas, numerosos como las lan-
*Tom su mano el clavo, gostas; ellos y sus camellos eran innumerables,
y su derecha el pesado martillo, y venan al pas para devastarlo. 8Con lo que
dio el golpe a Sisara, Israel fu muy debilitado por los madianitas,
rompile la cabeza, y los hijos de Israel clamaron a Yahv.
le machac y atraves las sienes.
27
A sus pies el se encorva, 'Cuando los hijos de Israel clamaron a Yah-
cae y queda tendido. - v a causa de Madin, *envi Yahv un pro-
Encrvase a los pies de ella y cae; feta a los hijos de Israel, que les dijo: "As
donde se encorva, all mismo queda muerto. dice Yahv, el Dios de Israel: Yo os hice su-
bir de Egipto, sacndoos de la casa de la ser-
^ o r la ventana, tras las celosas vidumbre; *os libr de las manos de los egip-
se asoma la madre de Sisara y clama: cios y de todos los que os oprimieron; los ex-
Por qu tarda en venir su carro? puls10de delante de vosotros y os di su tie-
Por qu tan lerda la marcha de sus rra; y os-.dije: Yo soy Yahv, vuestro Dios;
[cuadrigas? no temis a los dioses de los amorreos en cuyo
2*Las ms sabias de sus damas le contestan, pas habitis; pero no habis escuchado mi
y ella misma se da la respuesta: voz."
^Habrn hallado botn
que estn repartiendo; VOCACIN DE GEDEN. u Vino el ngel de
para cada guerrero, una joven, o dos; Yahv y se sent bajo el terebinto de Ofr,
vestidos de color para Sisara, como despojo, que perteneca a Jos de la familia de Abiser,
cuando Geden, su hijo, estaba batiendo el
vestidos bordados, trigo en el12 lagar, para esconderlo de los ma-
de varios colores, como botn; dianitas. Aparecisele, pues, el ngel de
despojos de diversos colores. Yahv y le dijo: "Yahv est contigo, oh va-
dos veces recamados, para la esposa. liente hroe!" ls Geden contest: "Ah, seor
20. Desde el cielo: Alusin a un fenmeno na- mo; si Yahv est con nosotros, cmo es que
tural, tal vez una tormenta acompaada de relm-
pagos. As lo explica Fia vio Josefo. Cf. v. 13; 1. Los madianitas, lo mismo que los amalecitas
4, 15. v los hijos del Oriente (nmades rabes) (v. 3),
21. El torrente viejo: San Jernimo: el torrente invadieron el pais desde el este, pasando el Jordn
Cadumim; tal vez otro nombre del Cisn. Ncar- y penetrando hasta la ciudad de Gaza, situada en
Colunga traduce este versculo: El torrente de Cisn la costa del Mediterrneo (v. 4). Respecto de los
os arrastra; el torrente de Cisn pisa los cadveres madianitas vase la nota a 3, 8, donde aludimos a
de los fuertes. la probable identidad de los madianitas con el gran
23. Maldicin de una aldea de la tribu de Neftal, reino de los iMitanni. Estos tenan el centro de su
que no quiso ayudar a los combatientes. imperio en el Norte de Mcsopotamia y controlaban
24 ss. Sobre Jael y su hazaa, vase 4, 21 y nota. el comercio entre Mesopotamia y Egipto. El rey
"En esta descripcin minuciosa se siente vibrar la Tuschratta de Mitanni cas su hermana Giluchepa
tierna simpata de Dbora por la valiente beduna; y" su hija Taducbepa con los Faraones Amenofis III
el blico ardor de su alma; su gozo por la muerte y Amenofis IV de E"ipto.
del tirano, que se complace en pintar menudamente 11. El ngel del Seor se llama en los vv. 14, 16
con los ms vivos colores, relamindose en cada uno y 23, Dios (Yahv). Cf. 2, 1; Ex. 13, 21; 23, 20
de los mis insignificantes detalles" (Fernandez, Flor. y notas. Ofr, situada en TransJordania, en la tribu
Bibl. X l t , 10). de IManass.
28 ss. Describe en tono sarcstico la conversacin 13. Si Yahv est con nosotros: "Esto prueba, o
entre la madre de Sisara y las damas de su casa, por lo menos parece probar, que el Seor ha aban-
!as rales le prometen rico botn en el mismo mo- donado a Israel. I Qu diferencia entre el glorioso
mento en que Sisara se revolcaba bajo el martillo pasado (sus prodigios) y el presente tan trgico
'e una mujer. (mas ahora)!" (Fillion).
JUECES 6, 13-40 261
27
nos ha sucedido todo esto? Dnde estn to- la aschera cortada." Tom, pues, Geden
dos sus prodigios que nos han contado nues- diez hombres de entre sus siervos, e hizo lo
tros padres, diciendo: No nos sac Yahv de que Yahv le haba mandado, pero por temor
Egipto? Mas ahora Yahv nos ha abandonado a la casa de su padre y a los hombres de la
y entregado en manos de Madin." 14Volvise ciudad no lo hizo de da, sino de noche.
28
entonces Yahv hacia l y dijo: "Anda con es- Cuando al da siguiente madrugaron los hom-
ta tu fuerza, y salvars a Israel de la mano de bres de la ciudad vieron derribado el altar de
Madin. No soy Yo quien te envo?" ls Mas Baal, cortada la aschera que haba junto a l,
l le dijo: "Ah, Seor! Con qu he de sal- y el toro segundo ofrecido en holocausto so-
var yo a Israel? Mira, mi familia es la ms bre el altar edificado*. ""Se preguntaban en-
pobre en Manases, y yolssoy el ms pequeo tonces unos a otros: "Quin ha hecho esto?"
de la casa de mi padre." Yhv le respondi: Investigaron y buscaron, y se les dijo: "Ge-
"Yo estar contigo; y derrotars a Madin co- den, hijo de Jos, ha hecho esto." 30Por lo
mo si fuese un solo hombre." 17Entonces l le cual los hombres de la ciudad dijeron a Jos:
dijo: "Si he hallado gracia a tus ojos, te ruego "Saca a tu hijo para que muera; pues ha derri-
que me des una seal de que eres T quien bado el altar de Baal, y cortado la aschera
hablas conmigo. l8 Y no te retires de aqu que estaba a su lado." 31Mas Jos respondi a
hasta que yo vuelva hacia ti y traiga mi ofren- todos los que estaban delante de l: "Queris
da para ponerla delante de ti." A lo cual res- acaso combatir por Baal? Pretendis vosotros
salvarle? Quien se atreva luchar por l, que
pondi:
l
"Yo me quedar hasta que vuelvas." muera antes que llegue la maana. Si l es
*Fu, pues, Geden y aderez un cabrito, Dios que luche por si mismo contra el que ha
y con un efa de flor de harina coci cimos; derribado su altar." ""En aquel da Geden
luego puso la carne en un canasto y ech el fu llamado Jerobaal, porque deca: "Luche
caldo en una olla, y los llev para presentarlos Baal con aquel que ha derribado su altar."
debajo del terebinto. ""Y djole el ngel de
Dios: "Toma la carne.y los cimos, ponlos 33
sobre esta pea y echa sobre ellos el caldo." EL MILAGRO DEL VELLOCINO. Todo Madin
Y l lo hizo as. 21Entonces el ngel de Yah- y Amalee y los hijos del Oriente se coligaron,
v extendi la punta del bculo que tena pasaron (el Jordn) y acamparon en el valle
en la mano, y toc la carne y los cimos; y de Jesreel. "^Entonces el Espritu de Yahv
sali fuego de la pea, que consumi la carne revisti a Geden, el cual toc la trompeta, y
y los cimos. Luego el22ngel de Yahv des- se juntaron los de la familia de Abiser para
apareci de su vista. Viendo Geden que seguirle. 35Envi tambin mensajeros por todo
era el ngel de Yahv, dijo: "Ay de m. Se- Manases, y ellos se juntaron para seguirle. En-
or Yahv, pues yo he visto al ngel de Yah- vi, adems, mensajeros a Aser, Zabuln y
v cara a cara." ^Yahv le dijo:24 La paz sea Neftal,
88
los cuales salieron a su encuentro.
contigo; no temas, no morirs." Geden eri- Y dijo Geden a Dios: "Si quieres salvar
gi all un altar a Yahv, y llamlo Paz de por mi mano a Israel, como has dicho, 37he
Yahv. Este altar est hasta el da de hoy aqu que voy a poner un vellocino de lana en
en Ofr de Abiser. la era. Si solamente el vellocino se cubre de
roco, quedando todo el suelo seco, conocer
DESTRUCCIN DEL ALTAR DE BAAL. 25
En aque- que salvars por38mi mano a Israel, conforme
lla misma noche dijo Yahv a Geden: "Toma has prometido." As fu; pues cuando al da
el toro de tu padre, el toro segundo que tiene siguiente se levant muy temprano para expri-
siete aos, y derriba el altar de Baal que per- mir el vellocino, sac del vellocino tanta agua
tenece a tu padre, y corta la aschera que est que con ella llen una taza. ""Dijo entonces
junto 9 l; * y edifica un altar a Yahv, tu Geden a Dios: "No se encienda tu ira contra
Dios, sobre la cumbre de este peasco, segn m, si hablo una vez ms. Permteme repetir
lo dispuesto, y tomando aquel segundo toro, la prueba con el vellocino solamente esta vez.
lo ofrecers en holocausto con la madera de Rugote quede seco el vellocino, en tanto que
en todo el suelo haya roco." Y as lo hizo
14. Con esta tu fuerte, que en realidad es la que Dios en aquella noche; qued seco el vellocino
le dar Dios, pues es l quien lo enva y con l solo, y en todo el suelo hubo roco.
est (v. 16). Ntese en este episodio la predileccin
de Dios por los dbiles y humildes, que se mani- 32. Jerobaal significa: Iyuche Baal (con Geden).
fiesta constantemente en la Historia sagrada, par- 34. El Espritu de Yahv revista a Geden. Es
ticularmente en la vocacin de los profetas y cau- para que no olvidemos que todo lo verdaderamente
dillos. "Lo dbil del mundo ha elegido Dios para grande es obra del divino Espritu. Cf. 3, 10; Nm.
confundir a los fuertes" (I Cor. 1, 27). Cf. 2, 16 27, 18 y notas. La familia de Abiser: los parientes
nota. de Geden (v. 11).
18. Sublime escena que tiene la sencillez patriar- 36 si. No hay en Geden desconfianza sino pru-
cal de una gloga y la magnificencia de una reve- dente humildad, como la de Moiss en Ex. 3, 11,
lacin divina. As lo ensea San Pablo al citarlo entre los ejem-
22. Segn opinin comn no poda quedar vivo el plos de fe (Hebr. 11, 32). Para los santos Padrea
que habia visto a Dios. Vase 13, 22; Gen. 32, 30; el vellocino mojado de roco es una figura de la
Ex. 33, 20; Deut. 5, 26. Encarnacin del Verbo Eterno en el pursimo seno
25. La aschera: el dolo de Astart. Cf. 2, 12 ss. de la Santsim-i Virgen. En el mismo sentido lo
y nota. Como se ve, la idolatra cunda entre los toma la Litur-ia. En el Salmo 71, 6 el vellocino
mismos israelitas, incluso el padre de Geden, Jos, de Geden es imagen de la felicidad del Reino me-
que tenia un altar dedicado a Baal. sinico.
 262 JUECES 7, 1-20

pidi a todos los dems hombres de Israel ca-

CAPTULO VII da uno a su tienda, reteniendo slo a los tres-
cientos hombres. El campamento de Madin
EL PEQUEO EJRCITO DE GEDEN. 1Jerobaal, estaba debajo de l, en el valle.
que es Geden, y toda la gente que estaba con
el, se levantaron muy temprano y acamparon Dios ALIENTA A GEDEN. 9 En aquella noche
junto a la fuente de Harod, teniendo el cam- le dijo Yahv: "Levntate, baja contra el cam-
pamento de Madin hacia el norte, en el valle, pamento, pues lo he entregado en tu mano.
al pie del collado de Mor. 2Dijo entonces 10Mas si temes atacar,n baja t con tu siervo
Yahv a Geden: "La gente que est con- Pura al campamento, y oirs lo que dicen;
tigo es demasiado numerosa para que Yo en- despus se fortalecern tus manos para descen-
tregue a Madin en sus manos, no sea que der contra el campamento. Bajaron, pues, l
Israel se glore contra M, diciendo: "Es mi y su siervo hasta la vanguardia de la gente
mano la que me ha salvado/' 3 Haz, pues, armada que haba en el campamento. Madin,
llegar al pueblo esta proclamacin: "Los co- Amalee, y todos los hijos del Oriente se haban
bardes y medrosos, vulvanse y se retiren extendido por el valle, tan numerosos como
de la montaa de Galaad." Y se volvieron de langostas, y con camellos innumerables, pues
la gente veinte y dos mil, quedando sola- como la arena que 13 est a la ribera del mar, as
mente diez mil. era su multitud. Geden lleg justamente
4
Mas Yahv dijo a Geden: "Aun es dema- cuando un hombre contaba a su compaero un
siada la gente-, hazlos bajar al agua y all te los sueo. Deca: "He tenido un sueo: un pan
probar. Aquel de quien Yo te dijere que de cebada vena rodando por el campamento
vaya contigo, se ir contigo; mas todo aquel de Madin, lleg a la tienda, la derrib de ma-
de quien te dijere que no vaya contigo, ese nera que cay, la trastorn de14arriba abajo, y
tal no ir." 5Geden hizo, pues, bajar a la la tienda qued derribada." Su compaero
gente al agua, y Yahv le dijo: "A todos los contest, diciendo: "No es sta otra cosa que
que lamieren el agua con la lengua, como lame la espada de Geden, hijo de Jos, hombre is-
el perro, los pondrs aparte; asimismo a todos raelita, en cuyas manos Dios ha entregado a
Jos que para beber doblaren las rodillas." "El Madin y todo el campamento."
nmero de los que lamieron el agua (llevn-
dola) con la mano a la boca, fu de trescien- VICTORIA DE GEDEN. 1SA1 or Geden el re-
tos hombres; todo el resto < del pueblo dobl lato del sueo y su interpretacin, se postr
las rodillas para beber agua. 'Y dijo Yahv a para adorar, volvi al campamento de Israel y
Geden: "Por medio de los trescientos hom- dijo: "Levantaos, que Yahv ha entregado en
bres que toman ej agua lamiendo, os salvar y vuestras manos el campamento de Madin."
entregar a Madin en tus manos. Toda la de- 16Dividi los trescientos hombres en tres com-
ms gente vulvase cada cual a su lugar." paas, puso trompetas en manos de todos
'Tom, pues, aquella gente provisiones en su ellos, y cntaros vacos, con teas encendi-
mano, y tambin sus trompetas; y Geden des- das dentro de los cntaros; 17y les dijo: "Lo
que me viereis hacer, haced lo mismo vos-
2. No sea que Israel se glore: Cf. Deut. 8, 17; otros. Tan pronto como yo llegue al borde
I Rey. 14, 6; Is. 10, 13; I Cor. 1, 29. Es propio del campamento, haris como hago yo. ^Cuan-
del hombre atribuirse a sus propias fuerzas lo que
es obra de Dios. El ladrn ms vil es el que roba do yo y todos los que estn conmigo to-
a Dios la gloria. Por eso S. Crisstomo llama a quemos la trompeta, tocaris tambin vosotros
la vanagloria madre del infierno (Hom. 17 in Epist. las trompetas, alrededor de todo el cam-
ad Rom.).
3. Los cobardes y medrosos podan eximirse del pamento, y gritaris: Por Yahv y por Ge-
servicio militar, segn Deut. 20, 8. Cf. I Mac. den!"
3, 56. Asimismo podan retirarse los recin casados 19
Llegaron, pues, Geden, y los cien hom-
y los que acababan de plantar una vida o edificar
una casa (Deut. 20, 5-7): iQu proceder tan ex- bres que le acompaaban, al borde del campa-
trao a nuestro concepto! Es para darnos una idea mento, al principio de la vigilia mediana, cuan-
de la lucha espiritual; pues para combatir a. Sata- do acababan de relevarse los centinelas; y to-
ns, debemos desprendernos de nosotros mismos, des- caron las trompetas, y rompieron los cntaros
confiar de nuestras fuerzas naturales y esperar el
auxilio de la mano del Todopoderoso (S. 120, 1-2). que tenan en la mano. ^ Y a la vez tocaron
La montaa de Galaad: regin septentrional de las trompetas las tres compaas, rompieron
TransJordania. Crampn lee: Gelbo (montaa si- los cntaros, y tomando con la mano izquierda
tuada al oeste del Jordn y ms cerca del campo de
batalla). las teas encendidas, y con la derecha las trom-
6. En sentir de muchos autores, este modo de be- petas para tocar, gritaron: "Espada por Yahv
ber el agua, sacndola del ro sin doblar las rodillas,
es seal de moderacin y sobriedad y, por consi- 10. | Qu detalle ms delicado es esta paternal
guiente, de valenta. Sin embargo, parece ms apro- condescendencia de Dios para con un hombre a
piada la explicacin de quienes ven en este episodio quien l mismo haba llamado fortsimo! Es que
una manifestacin de la predileccin de Dios por l conoce nuestras debilidades y tiene muy presente
los flacos y necios a los ojos del mundo (cf. y. 2; que somos polvo ( S . 102, 13-14).
2, 16; 6, 14; I Cor. 1, 27). Los trescientos son los 13. El tan de cebada, alimento de los pobres, sig-
ms inhbiles, que no saben siquiera cmo se bebe nifica al pueblo de Israel despojado y desprovisto
el agua. Con estos trescientos inhbiles. Dios quiere de todos los recursos. De esta interpreticin del
derrotar la inmensa multitud de los enemigos para sueo Gcdt n ptido deducir que el enemigo estaba
mostrar con toda evidencia que l es quien da la amedrentado. La tienda por excelencia, o s?a, la
victoria. Cf. v. 2 y nota. del comandante de las tropas.
JUECES 7 20-25; 8, 1-21
y por Geden!", "mantenindose parados, ca-
da uno en su puesto alrededor del campamen-
to. Con esto todo el campamento echo a co-
rrer, gritar y huir. ^Pues Cuando tocaron las
trescientas trompetas, Yahv volvi la espada
de cada cual contra su compaero, por todo
el campamento. Y huy el ejrcito hasta Bet-
sit, en direccin de Serer, hasta el borde de
Abelmehol, cerca de Tabat.
^Entonces se reunieron los hombres de Is-
rael, de Neftal, de Aser y de todo Manases,
y persiguieron a Madin. ^Geden envi tam-
bin mensajeros por toda la montaa de
Efram, para decir a los (efraimitas): "Bajad al
encuentro de los madianitas, y ocupad antes
que ellos las aguas del Jordn, hasta Betbar."
Juntronse, pues, todos los hombres de Efram
y tomaron las aguas del Jordn, hasta Betbar.
^Hicieron prisioneros a los dos prncipes de
Madin, Oreb y Zeeb; y mataron a Oreb sobre
la pea de Oreb, y a Zeeb le dieron muerteen
el lagar de Zeeb, y terminada la persecucin
de Madin llevaron las cabezas de Oreb y Zeeb
a Geden, al otro lado del Jordn.
CAPTULO VIII
CELOS DE EFRAM. dijeron los hombres de
Efram a Geden: "Qu es esto que has he- viendo
cho con nosotros, eso de no llamarnos cuando
saliste a combatir contra Madin?" Y se que-
rellaron reciamente contra l. 2Les respondi:
"Qu he hecho yo que se pueda comparar con
lo vuestro? No es mejor la rebusca de Efram
que la vendimia de Abiser? 3 En vuestras ma-
nos ha entregado Dios a los prncipes de Ma-
din, Oreb y Zeeb. Qu he hecho yo que se
pueda comparar con lo vuestro?" Con esta res-
puesta calmse la ira que contra l haban
concebido.
4 bres de Sucot. "Arras tambin la torre de Fa-
NUEVOS TRIUNFOS DE GEDEN. Geden lleg
al Jordn, y lo cruz con los trescientos hom-
bres que tena consigo, cansados, pero prosi-
22. "La victoria fui de Dios. Los medios em-
pleados no eran otra cosa sino debilidad e insensa-
tez humana" (cf. v. 2 y 6 y notas). La trompeta
simboliza, segn los Padres, la palabra de Dios, lo
mismo que las antorchas. Armados con la trompeta
y la antorcha de la divina palabra ahuyentamos a
Satans.
24. Betbar, situada al Este de Jeric y cerca de
la Betania transjordnica, en tiempos de Jesucristo,
lugar de bautismo (Juan 1, 28).
25. Los dos lugares recibieron su nombre en re-
cuerdo de la accin que aqu se narra. 1 S. 82
menciona en los vers. 10 y 12 estos sucesos de tan
estupendo inters dramtico y psicolgico, que nes.
tra orgullosa incredulidad tiende a mirar tal vea
como cosa ingenua y pueril.
2. Abiser: la familia de Geden. Cf. 6, 34 y
nota.
3. La clera de los orgullosos efraimitas era mo-
tivada por las hazaas de Geden, quien perteneca
a la tribu de Manases. La respuesta de Geden
reconoce la superioridad de los efraimitas por medio
de una comparacin halagea para ellos. Asi evita
sabiamente el conflicto, poniendo en prctica lo que
nos ensean los Proverbios: "La respuesta suave
quebranta la ira" (Prov. 15, 1). y San Pablo: "No
te dejes vencer por el mal, sino domina al mal con
el bien" (Rom. 10, 21).
2
guiendo la persecucin. 5Y dijo a los hombres
de Sucot: "Dadme, por favor, pan para la
gente que me sigue, porque estn cansados, y
estoy persiguiendo a Zbah y Salman, reyes
de Madin." Contestaron los jefes de 'Sucot:
"Acaso los puos de Zbah y Salman estn
ya en7 tu mano para que demos pan a tu tro-
pa?" Geden respondi: "Por eso, cuando
entregue Yahv a Zbah y a Salman en mi
mano, azotar vuestras carnes con espinas del
desierto y con cardos." 8 De all subi a Fa-
nuel y les habl de la misma manera; mas los
hombres de Fanuel le respondieron del mismo
modo que los de Sucot. 9Dijo, pues, tambin
a los hombres de Fanuel: "Cuando vuelva yo
en1(paz derribar esta torre."
bah y Salman estaban en Carcor, y su
ejrcito con ellos, unos quince mil hombres,
el resto de todo aquel ejrcito de los hijos del
Oriente, habiendo perecido ya ciento veinte mil
hombres que llevaban espada. u Geden subi
por el camino de los nmadas, al oriente de
Noba y Jegba, y derrot el campamento,
pues el ejrcito. no tema peligro. "Huyeron
Zbah y Salman; mas l, en la persecucin
prendi a los dos reyes de Madin, Zbah y
Salman,
13
e hizo temblar a todo su ejrcito.
Entre tanto, Geden, hijo de Jos, vol-
de la batalla por la subida de Heres,
14
prendi a un muchacho de los habitantes de
Sucot. Le interrog, y ste le apunt los nom-
bres de los jefes de Sucot y sus ancianos, seten-
ta y siete hombres. 15Llegado a los hombres de
Sucot dijo Geden: "Ved aqu a Zbah y Sal-
man con motivo de los cuales me zaheristeis
diciendo: "Acaso los puos de Zbah y Sal-
man estn ya en tu mano, para que demos pan
a tus hombres cansados?" 18 Tom entonces a
los ancianos de la ciudad, y espinas del desierto
y cardos, y con stos dio una leccin a los hom-
nuel, y dio muerte a los hombres de la ciudad.
18
A Zbah y a Salman les dijo: "Cmo
eran los hombres que matasteis en el Tabor?"
Contestaron: "Como t, as eran ellos; cada
uno pareca hijo de un rey." "Replic Ge-
den: "Eran mis hermanos, los hijos de mi
misma madre._ Vive Yahv, que no os mata-
ra, si les hubieses conservado la vida!" 20Lue-
go dijo a Jter. su primognito: "Levntate,
mtalos!" Pero el joven no sac la espada, por
temor, siendo como era an joven. 21 Enton-
ces dijeron Zbah y Salman: "Levntate t y
danos el golpe; porque como es el hombre, asi
es su fuerza." Levantse, pues, Gederi y mat
a Zbah y a Salman y tom las lunetas que
se hallaban al cuello de sus camellos.
5 ss. Sucot y Fanuel, situadas al margen del rio
Yaboc en TransJordania. Torpe respuesta sta que
nos ensea a no contar con los hombres. La gravedad
de esta conducta crece inmensamente, dado el ca-
rcter divino de la misin de Geden, quien haba
prestado inapreciables servicios a todo el pueblo.
16. Este castigo de los traidores de su propia
pueblo, por m i s duro que nos parezca, corresponde
a las costumbres de entonces. Cf. I. 9, 4.
17. El idbtra Jeroboam la reedific (III Rey.
12, 25). Cf. Gen. 32, 30 a.
264 JUECES 8, 22-35; , 1-8
w
GEDEN RECHAZA LA REALEZA, ^ O S hombres Muerto Geden, los hijos de Israel volvie-
de Israel dijeron a Geden: "Reina t sobre ron a fornicar tras los Baales, y pusieron a
nosotros, t, tu hijo, y los hijos de tu hijo, ya Baal-Berit por dios suyo. **No se acordaron
que nos has librado del poder de Madin." los hijos de Israel de Yahv su Dios, que los
"Respondiles Geden: "No reinar yo sobre haba librado del poder de todos sus enemigos
vosotros, ni reinar mi hijo sobre vosotros. a la redonda. 'Tampoco usaron de piedad con
Yahv sea quien reine sobre vosotros." **Y la casa de lerobaal-Geden, por todo el bien
aadiles Geden: "Voy a pediros una cosa, que l haba hecho a Israel.
y es que me d cada cual un zarcillo de su
despojo"; pues (los enemigos) llevaban zarci- CAPITULO DC
llos de oro por ser ismaelitas. Ellos respon- x
dieron: "Con mucho gusto te lo daremos". ABIMELEC. Abimelec, hijo de Jerobaal, se
Tendieron pues, un manto, y cada uno ech fu a Siquem y habl a los hermanos de su
all un zarcillo de su botn. ^Y fu el peso madre, a ellos y a toda la parentela de la casa
de los zarcillos de oro que haba pedido, de del padre a
de su madre, en los siguientes tr-
mil setecientos siclos de oro; sin contar las lu- minos: "Decid, os ruego, al odo de todos los
netas y pendientes, ni los vestidos de prpura vecinos de Siquem: "Qu es mejor para vos-
ue los reyes de Madin llevaban, ni los co- otros: el que reinen sobre vosotros setenta
ares que se hallaban al cuello de sus camellos. hombres, hijos todos ellos d Jerobaal, o que
"De esto hizo Geden un efod, v lo deposit reine sobre vosotros uno solo? Acordaos tam-
en su ciudad, en Ofr; y todo Israel cometa bin de que yo soy hueso vuestro y carne
all idolatra con ese (efod), lo cual vino a ser vuestra." 'Repitieron los hermanos de su ma-
un lazo para Geden y su casa. ^As fu dre todas estas- palabras referentes a l, de mo-
humillado Madin ante los hijos de Israel, y do que las oyeron todos los vecinos de Si-
no volvi ms a levantar cabeza. Y tuvo el quem, y se inclin el corazn de ellos hacia
pas en los das de Geden un descanso de 4Abimelec; pues decan: "Es nuestro hermano."
cuarenta aos. Y le dieron setenta siclos de plata del templo
de Baal-Berit, con los cuales Abimelec tomo a
MUERTE DE GEDEN. ^Parti despus Jero- sueldo hombres S
ociosos y aventureros que le
baal, hijo de Jos, y habit en su casa. ^Y siguieron. Y lleg a Ofr, a la casa de su
tuvo Geden setenta hijos, todos nacidos de adre, y mat a sus hermanos, los hijos de
f
l, porque tena muchas mujeres. sxTambin erobaal, setenta hombres, sobre una misma
una de sus mujeres secundarias que estaba en piedra. Slo pudo escapar Joatam, el hijo me-
Siquem, le dio un hijo, al que puso por nom- nor de Jerobaal, porque se escondi. "Enton-
bre Abimelec. MMuri Geden, hijo de Jos, ces se reunieron todos los vecinos de Siquem
en buena vejez, y fu enterrado en la sepultu- y todos los de Bet-Mel y fueron a proclamar
ra de su padre Jos, en Ofr de los hijos de rey a Abimelec, junto al terebinto del santua-
Abiser. rio que est en Siquem.
23. Encontramos aqu la primera tentativa de LA PARBOLA DE JOATAM. 'Habindolo odo
arrancar a Dios la autoridad de Rey que tenia sobre Joatam, se fu y apostndose en la cumbre del
Israel, reemplazndola por una realeza humana. Ge- monte Garizim, alz su voz y les dijo a gri-
den no acept, sino que guardando la humilde ac-
titud de un fiel servidor de Dios, dijo a los que le tos: "Odme, seores de Siquem, para que os
ofrecan la corona: "Sea Yahv quien reine sobre oiga Dios. "Fueron una vez los rboles a un-
vosotros". Cf.,1 Rey. 8, S ss.; 10, 19; Is. 33, 22.
. 26. 1.700 siclos: unos 14 kg.; segn el patrn 33. Fornicar tras los Baales es sinnimo de ido-
pesado, el doble. latra. Baal-Berit significa Seor de la alianza. Lo
27. Por este efod parece entenderse un objeto cananeos lo veneraban como protector de los pactos.
de culto, y no el ornamento sacerdotal, del cual nos 4. Baal-Berit: Vase 8, 33 y nota.
habla Ex. 28, 5 ss. No se dice que Geden come- 6. Junto al terebinto del santuario: Vulgata: junto
tiera idolatra, pero s que este efod fu poco a poco a la encina; Bover-Cantera: junto a la encino de
causa de la ruina de su casa. Muchos interpretes la massebah (piedra de culto); Ncar-Colunga: junto
modernos creen que Geden slo se hizo un vestido lla- al terebinto de Musab: Crampn: junto al terebinto
mado efod; sin embargo, no puede entrar en un orna- del monumento. Cf. Jos. 24, 26. Lo que Geden
mento tanto oro (14 28 kg. segn vers. 26). rechaz (cf. 8, 23 y nota), por ser fiel a Yahv,
29. Jerobaal. hijo de Jos: Geden. Cf. 6. 32. acept un hijo suyo infiel, Abimelec, bajo la pro-
30. La explicacin de esto la da el mismo Jess: teccin de Baal-Berit. Estableci un pequeo reino,
la monogamia y fidelidad conyugal fui la ley desde con Siquem como capital y Zebul como prefecto (v.
el principio, pero Moiss fu tolerante con su pueblo 30). mientras l mismo hacia correras en el pas.
\ causa de su dureza de corazn (Mat. 19, 8). Es Bet-Meli: probablemente un tugar fortificado, el al-
simplemente uno de los misterios de misericordia, czar, la ciudadela.
que nos hacen ms admirable a Dios en cuanto que 7. Garitim: monte a cuyo pie est Siquem, cle-
El excede en bondad a todo lo que podemos com- bre por la conversacin de Jess con la samaritana
prender. Asi es tambin en Gen. 8, 21 y en Rom, (Juan 4).
8, 21 y 11, 32 as., lo cual arranca a San Pablo las 8 ss. He aqu la primera parbola de la Biblia
exclamaciones memorables que all se leen. tan rica en este gnero de literatura. La parbola
32. San Pablo (Hebr. 11, 32) menciona a Geden de la zarza y los rboles, aplicada a Abimelec y los
juntamente con los hombres justos del Antiguo Testa- siquemitas, quiere demostrar la estupidez de stos.
mento, por lo que no hay duda de que muri santa- El olivo, la higuera y la vid simbolizan a la gente
mente. Geden es figura de Cristo en lo humilde y sensata; la zarza, por el contrario, es imagen del
oculto de su juventud, en el triunfo sobre todos sus cruel y ambicioso Abimelec, cuya realeza se inspiraba
enemigos y en la ingratitud con que le trat su solamente en el orgullo y no era ms que una
propio pueblo. farsa.
JUECES 9, 8-S8
gir un rey que reinase sobre ellos; y dijeron
al olivo: "Reina t sobre nosotros." 9E1 olivo
les contest: "Puedo acaso yo deja*, mi gro-
sura, con la cual se honra a Dios y a los hom-
bres, para ir a mecerme sobre los rboles?"
'"Entonces dijeron los rboles a la higuera:
"Ven t y reina sobre nosotros." "Respondi-
les la higuera: "He de dejar acaso mi dulzura
y mi excelente12 fruto, para ir a mecerme sobre
los rboles?" Dijeron, pues, los rboles a la
vid: "Ven t y reina sobre nosotros." 13Mas la
vid les respondi: "He de dejar acaso mi vino
que alegra a Dios y a los hombres, para ir a
mecerme sobre los rboles?" "Entonces todos
los rboles dijeron a la zarza: "Ven t y reina
sobre nosotros." "Respondi la zarza a los
rboles: "Si es que en verdad queris ungirme
rey sobre vosotros, venid y refugiaos bajo mi
sombra; y si no, salga fuego de la zarza que
devore los cedros del Lbano." 16Ahora, pues,
(preguntaos) si habis/ obrado fiel y justa-
mente haciendo rey a Abimelec, y si os habis
portado bien con Jerobaal y su casa, y si le
habis tratado como lo mereca la obra de sus
manos; 17pues mi padre pele por vosotros, ex-
poniendo su vida a los mayores peligros, y os
libr del poder de Madin; 18pero vosotros os
habis levantado hoy contra la casa de mi pa-
dre; habis matado a sus hijos, setenta hom-
bres, sobre una misma piedra, y habis puesto
a Abimelec, hijo de una esclava suya, por rey
sobre los vecinos de Siquem, por ser l vuestro
hermano. 19Si pues en este da habis obrado
fiel y justamente con Jerobaal y con su casa,
complaceos en Abimelec, y complzcase l
en vosotros. ^Pero si no, salga fuego de Abi-
melec, fuego que devore a los vecinos de Si-
quem y de Bet-Mel, y salga fuego de los ve-
cinos de Siquem y de Bet-Mel, que devore a
Abimelec." 21Luego Joatam emprendi la hui-
da, y huyndose se fu a Beer donde habit
por temor de su hermano Abimelec.
SEDICIN DE LOS SIQUEMITAS. 22
Rein Abime-
lec tres aos sobre Israel. ^Entonces envi
Dios un espritu maligno entre Abimelec y
los vecinos de Siquem, y los vecinos de Si-
quem se portaron prfidamente con Abimelec;
^para que se vengase el crimen hecho contra
los setenta hijos de Jerobaal, y para que su
23. Envi Dios un espritu maligno: Vulgata: Dios
envi un espritu psimo. Llama la atencin el que
Dios enve un espritu maligno. Es para ensearnos
que tambin los angeles malos son sus instrumentos
y le obedecen. Idease al respecto el episodio del
profeta Miqueas en III Rey. 12, 20 ss. y el de
I Rey. 16, 14, donde vemos a los espritus malignos
eo igual misin. Algunos creyeron deber salvar la
santidad de Dios agregando a los textos citados al-
gunas palabras justificatorias, pero no es necesario
buscar excusas, pues lo que El hace, es indefecti-
blemente bueno y recto y si no lo reconocemos, es
porque nuestro ojo es malo, y no ve cmo Dios so-
mete los designios de los hombres a Sus designios
eternos (Gen. SO, 19-20). Cf. la tentacin de Job
(1, 12; 2, 6 ) ; el endurecimiento del corazn del
Faran (Ex. 9, 12; 10, 20; 11, 10) y pasajes se-
mejantes, como por ejemplo: Juec. 14, 4 y 19; Ex.
20, 25, etc. Cf. Ex. 4, 21 y nota.
265
sangre cayese sobre Abimelec su hermano, que
los mat, y tambin sobre los vecinos de Si-
quem, que le haban ayudado a matar a sus
hermanos. ^Los vecinos de Siquem le pusieron
emboscadas sobre las cimas de las montaas,
para despojar a cuantos pasaban por el cami-
no junto a ellos. Esto lleg al conocimiento de
Abimelec.
e n t r e t a n t o lleg Gal, hijo de Ebed, con
sus hermanos, y entraron en Siquem, y los si-
quemitas pusieron en l su confianza. ^Salie-
ron al campo, vendimiaron sus vias y pisaron
(las uvas), haciendo gran fiesta; luego entra-
ron en la casa de su dios, y mientras coman
y beban, maldecan a Abimelec. 28Dijo enton-
ces Gal, hijo de Ebed: "Quin es Abimelec,
y quin es Siquem, para que le sirvamos? No
es el hijo de Jerobaal, y no es Zebul su lugar-
teniente? Servid a los hombres de Hemor, pa-
dre de Siquem. Por qu hemos de servir nos-
otros (a Abimelec)? 29Ojal estuviera este
pueblo bajo mi mando! Yo expulsara a Abi-
melec." Y envi a decir a Abimelec: "Refuer-
za tu ejrcito y sal."
30
Cuando Zebul, comandante de la ciudad,
oy las palabras de Gal, hijo de Ebed, monto
en clera, 31y enviando secretamente mensa-
jeros a Abimelec le dijo: "Mira que Gal, hijo
de Ebed, y sus hermanos han venido a Siquem,
y he aqu que ellos estn sublevando la ciu-
dad contra ti. l e v n t a t e , pues, de noche, t
y la gente que tienes contigo, y ponte en em-
boscada en el campo-, ssy por la maana, al
salir el sol, levntate pronto y cae sobre la ciu-
dad; cuando l y la gente que est con l
salgan contra ti, podrs hacer con l segn la
fuerza de tu mano.
ABIMELEC SOFOCA LA REVOLUCIN. ^Levant-
se Abimelec de noche, l y toda la gente que
le acompaaba, y divididos en cuatro compa-
as se pusieronen emboscada contra Siquem.
''Y cuando Gal, Hijo de Ebed, sali y se
apost a la entrada de la puerta de la ciudad,
sali Abimelec de la emboscada con la gente
que tena consigo. "Viendo Gal la gente, dijo
a Zebul: "He aqu gente que baja de las cimas
de los montes." Zebul le contesto: "Lo que ves
es la sombra de los montes, y te parecen hom-
bres." syGal volvi a hablar, diciendo: "Mira
que baja gente del ombligo del pas y una
compaa viene de la encina de los adivinos."
"Entonces dijo Zebul: "Dnde est ahora tu
boca, con que dijiste: Quin es Abimelec,
para que le sirvamos? No es sta la gente
que despreciaste? Sal, pues, ahora y pelea con-
28. Sobre Hemor, padre de Siquem. vase Gen.
33, 19; 34, 2. Gal estimula a los orgullosos sique-
mitas que en otros tiempos desempeaban un gran
papel en la historia del pas y ahora se ven tratados
como esclavos.
37. Del ombligo del pas; por tal se entiende qui-
zs el monte Garizim o el monte Ebal, ambos cer-
canos a Siquem y ambos de cumbre redondeada. La
idea del ombligo de la tierra era muy comn entre
los pueblos antiguos. En Amrica, p. ej. los Incas
consideraban como ombligo a la ciudad del Cuzco
(Cuzco significa ombligo).
266 JUECES 8, 38-57; 10, 1-13

55
tra ellos. ^Sali, pues, Gal, a la vista de los Cuando vieron los hombres de Israel que
vecinos de Siquem, y dio batalla a Abimelec. haba muerto Abimelec, se fueron, cada cual a
*Y Abimelec le persigui, porque, huy delan- su lugar.
te de l, y cayeron muchos traspasados hasta M
As retribuy Dios a Abimelec el mal que
la entrada de la puerta. 41Abimelec permane- haba hecho contra su padre matando a sus
ci en Arum; y Zebul expuls a Gal y a sus setenta hermanos. 'Tambin sobre la cabeza
hermanos de modo que no pudieron quedarse de los hombres de Siquem hizo Dios caer todo
en Siquem. el mal que haban hecho. As se cumpli en
ellos la maldicin de Joatam, hijo de Jero-
t
DESTRUCCIN DE SIQUEM. Al da siguiente baal.
sali el pueblo al campo; de lo cual avisado
Abimelec, ^ o m su gente, dividila en tres CAPTULO X
compaas y los puso en emboscada en el Ei. JUEZ TOLA, despus de Abimelec, se
campo; y cuando vio que la gente sala de la levant Tola, hijo de Fu, hijo de Dod, va-
ciudad, se levant contra ellos para derrotar- rn de Isacar, para salvar a Israel. Habit en
los. 'Abimelec y el destacamento que le se- Samir, en la montaa de Efram, *y juzg a
gua, avanzaron y se apostaron a la entrada Israel durante veinte y tres aos. Muri y fu
de la puerta de la ciudad, en tanto que las sepultado en Samir.
otras dos compaas se lanzaron sobre todos
los que estaban en el campo y los destroza- EL JUEZ JAR. 3Despus de l surgi Jar
ron. 45Abimelec asalt la ciudad todo aquel galaadita, que juzg a Israel veinte y dos aos.
da, la tom y mat la gente que haba en 4Tena treinta hijos, que montaban treinta po-
ella. Despus arras la ciudad, y la sembr llinos y posean treinta ciudades, que se lla-
de46sal. man Havot Jar hasta el da de hoy. Estn si-
A1 or esto, todos los hombres de la torre tuadas en el pas de Galaad. 5Muri Jar y fu
de Siquem se refugiaron en la fortaleza del sepultado en Camn.
templo de El-Berit. 47Cuando Abimelec su-
po que all se haban reunido todos los hom- NUEVA APOSTASA Y CASTIGO. *Los hijos de
bres de la torre de Siquem, ^ u b i al monte Israel siguieron haciendo lo que era malo a
Salmn, l y toda la gente que le segua; y los ojos de Yahv; y sirvieron a los Baales y
tomando un hacha en su mano, cort la rama a las Astarts, a los dioses de los sirios, a los
de un rbol, la alz, se la puso al hombro y dioses de los sidonios, a los dioses de Moab, a
mand a la gente que le acompaaba: "Lo los dioses de los hijos de Ammn y a los dio-
que me habis visto hacer, haced pronto igual ses de los filisteos; y abandonando a Yahv
que yo." 49Y cort tambin toda la gente cada no le sirvieron ms. Tjicendise entonces la
cual una rama, y siguiendo tras Abimelec, las ira de Yahv contra Israel, y los vendi en
colocaron sobre la fortaleza, a la cual pegaron manos de los filisteos y en manos de los hijos
fuego, cubrindolos con llamas, y asi muri de Ammn; 8los cuales desde aquel ao, por
tambin toda la gente de la torre de Siquem, espacio de dieciocho aos, oprimieron y veja-
unos mil hombres y mujeres. ron a los hijos de Israel que habitaban al otro
lado del Jordn, en la tierra de los amorreos,
MUERTE DE ABIMELEC. '"Despus march en Galaad. 'Los hijos de Ammn pasaron tam-
Abimelec a Tebes, la asedi y la tom. 51Mas bin el Jordn para hacer la guerra a Jud, a
haba en medio de la ciudad una torre fuerte, Benjamn, y a la casa de Efram, de modo que
adonde se haban refugiado todos los hombres Israel se vio muy apretado.
y las mujeres, y todos los vecinos de la ciudad; 10
Clamaron entonces los hijos de Israel a
y cerrando
52
tras s subieron al terrado de la Yahv, diciendo: "Hemos pecado contra Ti,
torre. Avanz Abimelec hasta la torre y la porque hemos abandonado a nuestro Dios, y
asalt; mas cuando haba llegado ya hasta la hemos servido a los Baales." n Y dijo Yahv
puerta de la torre para incendiarla, ^arroj a los hijos de Israel: "No soy Yo quien (os
una mujer la piedra superior de un molino so- libr) de los egipcios, de los amorreos. de los
bre laM cabeza de Abimelec, y le rompi el cr- hijos de Ammn y de los filisteos? l a Y cuan-
neo. Llam l en seguida al joven, su escu- do los sidonios, los amalecitas y los maonitas
dero, y le dijo: "Saca tu espada y mtame, os opriman, y clamasteis a M, no os salv
para que no digan de m:_ le mat una mujer." Yo de sus manos? 13Pero vosotros me habis
Traspasle entonces el joven, y as muri.
1. Hijo de Dod: Vulgata: to de Abimelec. "De
45. El sembrar sal sobre las ruinas simboliza la Tola, originario de Isacar, pero morador de los mon-
desolacin completa, porque la sal destruye toda tes de - Efram, no se cuenta ninguna hazaa gue-
vegetacin. rrera; tal vez fu un hombre bueno e inteligente,
46. El-Berit, es decir, Baal-Berit, el dios de las que como arbitro administraba justicia, a la manera
alianzas. Cf. 8, 33 y nota. de Dbora, bajo una palmera, entre Betel y Rama
53. La piedra superior de un molino: El molino (4. 5)". Ncar-Colunga.
de mano se compona de dos piedras; la inferior era 6. Baales y Astarts: Vase 2, 13 y nota.
fija, la superior mvil y provista de un asidero para 7. Los filisteos habitaban a lo largo del Medite-
darle vuelta. rrneo entre Jafa (Joppe) y Gaza; los ammonitas
54. Lo mismo pidi Sal a su escudero (I Rey. n\ otro, lado del Jordn en la parte meridional de
31, 4). TransJordania.
JUECES 10, 13-18; 11, 1-23
-abandonado, sirviendo 14a otros dioses; por eso
no volver a libraros. Andad y clamad a los
dioses que os habis elegido. Que ellos os sal-
ven en el tiempo de vuestra angustia!" 15Los
hijos de Israel respondieron a Yahv: "He-
mos pecado. Haz con nosotros lo que mejor
te parezca, pero lbranos, te rogamos, en es-
te da." JY arrojando de en medio de ellos
los dioses extraos sirvieron a Yahv; pues
su alma desfalleca a causa de la desdicha de
Israel.
17
Reunironse entretanto los hijos de Am-
mn y acamparon- en Galaad. Juntronse
tambin18los hijos de Israel y acamparon en
Masf. Entonces el pueblo, los prncipes de
Gakadr- decan unos a otros: "Quin es el
hombre que comenzar a combatir a los hijos
de Ammn? l ser el caudillo de todos los
habitantes de Galaad."
CAPTULO XI
1
VOCACIN DE JEFT. Jeft de Galaad era
un guerrero esforzado, pero hijo de una ra-
mera, y Galaad era su padre. 2Galaad tuvo
tambin de su esposa hijos, los cuales cuando
crecieron expulsaron a Jeft, dicindole: "T
no sers heredero en pasa de nu3 pstro padre,
porque eres hijo de otra mujer." Huy, pues,
Jeft de sus hermanos y habit en la tierra de
Tob. All se allegaron a Jeft hombres pobres
que le acompaaban.
4
Ahora bien, cuando, andando el tiempo, los
hijos de Ammn atacaron a Israel, Sucedi
que mientras los hijos de Ammn hacan gue-
rra contra Israel, los ancianos de Galaal fueron
a la tierra de Tob, en busca de Jeft; 8y dije-
ron a Jeft: "Ven y s nuestro jefe, y comba-
tiremos a los hijos de Ammn." 7Jefte contest
a los ancianos de Galaad: "No sois vosotros
los que me habis odiado y expulsado de la
casa de mi padre? Por que vens ahora a m
cuando os veis apurados?" 'Entonces los an-
cianos de Galaad dijeron a Jeft: "Por eso
mismo nos dirigimos hoy a ti. Ven con nos-
otros y lucha contra los hijos de Ammn,
y sers nuestro caudillo, el caudillo de todos
los habitantes de Galaad." 'Contest Jeft a los
ancianos de Galaad: "Si me llevis con vos-
otros para combatir a los hijos de Ammn, y
Yahv los entrega en mis manos, ser vuestro
caudillo?" 10Los ancianos respondieron a Jef-
t: "Oiga Yahv lo que hablamos entre nos-
16. He aqu un resumen de la historia de Dios
y de su pueblo: apenas ste demostraba arrepenti-
miento, el Seor se apresuraba a perdonarlo todo.
Tal es el corazn paternal de Dios que Jess quiso
revelarnos en la parbola del Hijo prdigo (Luc.
15. 11 ss.). Vase el caso de David (11 Rey. 12, 13).
17. El teatro de esta guerra fu Galaad, pas
transjordnico, situado entre los ros Yarmuc y
3. a tierra de Tob se halla al norte de Galaad,
en la regin de las fuentes del Jordn. Jeft se
retir a esa regin y se hizo famoso por sus expe-
diciones contra los hijos del desierto. De ah que
los ancianos de la tribu le ofrezcan el cargo de jefe
en la guerra contra los ammonitas (v. 5).
otros; juramos hacer lo que t pides." "Par-
ti entonces Jeft con los ancianos de Galaad;
y el pueblo le puso sobre s como caudillo y
jefe. Y Jeft confirm todas sus promesas de-
lante de Yahv en Masf.
NEGOCIACIONES CON IXJS AMMONITAS. 12
Lue-
go envi Jeft mensajeros al rey de los hijos
de Ammn, diciendo: "Qu tienes t conmi-
go? Por qu has venido a hacerme guerra en
mi pas?" 13Contest el rey de los hijos de
Ammn a los mensajeros de Jeft: "Por cuan-
to Israel cuando subi de Egipto se apoder de
mi pas desde el Arnn hasta el Yaboc y hasta
el Jordn. Ahora, pues, devulvemelo pacfica-
mente."
14
Jeft envi nuevos mensajeros al rey de
los hijos de Ammn, 15 y le dijo: "As dice
Jeft: Israel no se apoder del pas de Moab,
ni del pas de los hijos de Ammn. 16Pues
cuando Israel subi de Egipto, anduvo por el
desierto
17
hasta el Mar Rojo, y lleg a Cades.
Entonces envi Israel mensajeros al rey de
Edom, diciendo: Djame pasar por tu pas;
mas no quiso escuchar el rey de Edom. Tam-
bin envi mensajeros al rey de Moab que
tampoco quiso, de modo que Israel se qued
en Cades. 18Despus de andar por el desierto,
dio la vuelta al pas de Edom y al pas de
Moab, y lleg al oriente del pas de Moab, y
acamp al otro lado de Arnn; pero no entr
en el territorio de Moab; puesto que el Ar-
nn es la frontera de Moab. 19Entonces Israel
envi mensajeros a Sehn, rey de los amo-
neos que reinaba en Hesbn, y le dijo: "De-
jame pasar por tu pas hasta mi lugar." ^Pero
Sehn despreciando a Israel no lo dej pasar
por su territorio; antes reuni a todo su pue-
blo y acamp en Jahsa para hacer guerra con-
tra Israel. 21Pero Yahv, el Dios de Israel, en-
treg a Sehn y a todo su pueblo en manos
de Israel, que los derrot; y ocup Israel todo
el pas de los amorreos que habitaban en aque-
lla regin. ^Conquistaron todo el territorio
de los amorreos desde el Arnn hasta el Ya-
boc, y desde el desierto hasta el Jordn. ^Aho-
11. Delante de Yahv en Masf: Parece que en
Masf de Galaad, ciudad de refugio, adscripta a los
levitas, se bailaba un santuario del ^eor, parecido
al que Geden tena en Ofr. No ha de sorpren-
demos que en tiempos de los Jueces el culto no
estuviera todava centralizado en un solo santuario
como lo mandaba la Ley. Algunos opinan que la
expresin: ''delante del Seor", no ha de tomarse
en sentido literal, sino que significa solamente el
juramento que prestaron ambos partidos. La elec-
cin de Jeft fu voluntad del Seor, no obstante
lo dispuesto en la Ley sobre los hijos bastardos
(Deut. 23, 2 ) . El mismo Dios que puso la ley pudo
quitarla, porque l no est sometido a ninguna nor-
ma fuera de su divina y siempre santsima volun-
tad. Vase 9, 23 y nota; Sant. 4, 12.
14 ss. Las razones que Jeft alega para convencer
al rey enemigo, estn completamente de acuerdo con
lo que se relata como disposicin de Dios en los
Libros de Moiss. Fuera de esto, Jeft reclama
para su pueblo el ttulo que nace de la prescripcin,
porque segn el testimonio de la historia, el pas
haba estado en poder de los israelitas durante los
ltimos 300 aos (v. 26).
268 J U E C E S 11, 23-40; 12, 1-5

ra, pues, que Yahv, el Dios de Israel despo- tra ellos, y Yahv los entreg en sus manos.
sey a los amorreos ante Israel, su pueblo, ^Los derrot desde Aroer hasta cerca de Mi-
pretendes t ser dueo de esa tierra? M No nit, veinte ciudades, y hasta Abel Keramim
es cierto que t consideras como tu herencia (infligindoles) una muy grave derrota. As
lo que Camos, tu Dios, te da en posesin? As fueron humillados los hijos de Ammn ante
tambin nosotros poseemos todo aquello que los hijos de Israel.
Yahv, nuestro Dios, nos ha dado en posesin
por amor a nosotros. a Ests t acaso en me- LA HIJA DE JEFT. MLuego Jeft volvi a
jor condicin que Balac, hijo de Sefor, rey de Masf, a su casa; y he aqu que su hija le
Moab? Pele l jams con Israel o le hizo sali al encuentro con tmpanos y danzas. Era
guerra? 26En los trescientos aos que Israel su nica35 hija; fuera de ella no tena ni hijo
habita en Hesbn y sus aldeas, y en todas las ni hija. A1 verla rasg sus vestidos, y le dijo:
ciudades que hay a orillas del Arnn, por "Ay. hija ma, t me has abatido sobremane-
qu
2
no las habis reivindicado en ese tiempo? ra; t misma eres la que me aflige. Pues yo
*Yo no he pecado contra ti, pero t obras he dado mi palabra a Yahv y no puedo vol-
mal conmigo, hacindome la guerra. Yahv, el verme atrs." 36Respondile ella: "Padre mo,
Juez, juzgue hoy entre los hijos de Israel y si has dado tu palabra a Yahv, haz conmigo
los hijos de Ammn." conforme a lo que sali de tu boda, ya que
28
E1 rey de los hijos de Ammn no escuch Yahv te ha vengado de tus enemigos, los hi-
las palabras que Jeft le haba enviado a decir. jos de Ammn." 37Y dijo a su padre: "Hga-
se conmigo esto: Djame libre por dos meses,
M
VOTO Y VICTORIA DE JEFT. Vino entonces e ir con mis compaeras por las montaas
el Espritu de Yahv sobre Jeft, quien reco- llorando mi virginidad." 38Respondi l: "Ve-
rri a Galaad y Manases; despus pas a Masf te." Y la dej ir por dos meses. Se fu, pues.
de Galaad, y desde Masf de Galaad march ella con sus compaeras, y llor su virginidad
contra los hijos de Ammn. " E hizo Jeft un sobre las montaas. 39Y cuando al cabo de los
voto a Yahv, diciendo: "Si T de veras en- dos meses volvi a su padre, ste cumpli en
tregas a los hijos de Ammn en mi mano, ella el voto que haba hecho, sin que ella
31
lo que primero salga de las puertas de mi hubiera conocido varn. Por eso se hizo cos-
casa a mi encuentro cuando vuelva yo en paz tumbre en Israel *que las hijas de Israel fue-
de los hijos de Ammn, ser para Yahv, y lo sen cada ao a llorar a la hija de Jeft galaadi-
ofrecer en holocausto." 32Avanz, pues, Jeft ta, cuatro das al ao. .
contra los hijos de Ammn, para pelear con-
24. Camos, dolo principal de los moabitas (Nm. CAPTULO XII
21, 29; Jer. 48, 46).
29. Vina el Espritu de Yahv sobre Jeft: Lo DESCONTENTO DE uos EFRAIMITAS. Reuni-
mismo se dice de Otoniel (3, 10); Geden (6, 34) ronse los hombres de Efram, y pasando a Sa-
y Sansn (13, 15). No eran, pues, aventureros los
ue libraban a Israel, sino hombres ungidos por e> fen dijeron a Jeft: "Por qu saliste a hacer
Espritu Santo, como Josu, Sal y David. Cf. Nm. la guerra contra los hijos de Ammn, sin lla-
11, 25 ss.; 27, 18 y notas. marnos a nosotros para marchar contigo? Va-
31 ss. El voto fu imprudente y "necio" (San Je- mos a quemar tu casa sobre tu cabeza." 2Jeft
rnimo). No podemos dudar de la buena intencin
del voto de Jeft, pues San Pablo alaba su fe en les respondi: "Yo y mi pueblo estbamos lu-
Hebr. 11, 32-33. En cuanto al cumplimiento, nada chando violentamente con los hijos de Arri-
se dice de que haya consistido en quitarle la vida mn; y llam a vosotros, pero no me librasteis
a su hija. Sin embargo, muchos Padres y exposi- 3
tores modernos opinan que Jeft inmol realmente de sus manos. Mas viendo que no venais a
a su hija como holocausto al Seor. Contra la in- librarme, tom mi vida en mi mano y march
terpretacin literal se aduce principalmente el vers. contra los hijos de Ammn, y Yahv les en-
29, que dice que el Espritu de Dios se derram treg en mi mano. Por qu ahora subs con-
sobre Jeft. A este respecto observa Schuster-Hol-
zammer: "El Espritu del Seor vino sobre l slo tra m para hacerme la guerra?"
pira libertar a su pueblo, y no le preservaba como Entonces Jeft reuni a todos los hombres
no preserv a Geden, Sansn. David, etc. de
los pecados personales, de la ignorancia e irrefle- de Galaad, y atac a Efram. Y los galaaditas
xin, ni le elevaba sobre las ideas errneas y cos- derrotaron a los efraimitas, por cuanto stos
tumbres depravadas de aquel tiempo, ni sobre todo decan: "Vosotros sois fugitivos de Efram;
aquello que pudo quedarle de los aos de. merodea. Galaad est en medio de Efram y Manases."
dor... Acaso se dejara arrastrar inconscientemente
por el ejemplo de los pueblos paganos vecinos, los 'Los galaaditas cortaron a los efraimitas los
cuales ofrecan a las divinidades los seres ms que- vados del Jordn; y cuando los fugitivos de
ridos cuando a ellos acudan en demanda de algo Efram decan: "Quiero pasar", le pregunta-
importante". San Agustn ve en este sacrificio una
figura de Cristo, ofrecida por el Padre celestial. ban los galaaditas: "Eres t efraimita?" y
"Si el padre no puede ser alabado, antes merece
vituperio por el voto que ofreci, la hija es digna 1. Se repite la queja que los efraimitas haban
de loa por la grandeza de nimo con que lo acept" presentado a Geden (8, 1). ll motivo del disgusto
(Fernndez, Flor. Bibl. V I , p. 14).- Llora, s, su consisti en que los efraimitas se consideraban los
virginidad, porque en aquel tiempo no saban valo- ms importantes y reclamaban pira s la prerroga-
rarla. "Ella sacrific la vida de los hijos que de- tiva del mando. Esta vez irritan a los galaaditas con
seaba tener y a los cuales nunca podra dar a luz. un insulto, diciendo que no son ms que esclavos
Sacrific su maternidad, y l sacrific toda su ale- fugitivos de las dos tribus de Jos (Efram y Ma
gra. todo su consuelo, la perpetuacin de su li- nass). La -tierra fu inevitable y termin con la
naje" (Elpis). humillacin de los altivos hermanos.
 JUECES 12, 5-15; 13, 1-17
cuando responda: "No" "le decan: "Di: schi-
blet"; mas l deca: "siblet", pues no poda
pronunciarlo bien. Entonces lo prendan y le
degollaban junto a los vados del Jordn. As
murieron en aquel tiempo cuarenta y dos mil
efraimitas. 'Jeft juzg a Israel seis aos. Lue-
go muri Jeft galaadita y fu sepultado en
una de las ciudades de Galaad.
EL JUEZ ABESN, *Despus de l juzg a Is-
rael Abesn de Betlehem, 9el cual tuvo treinta
hijos. Cas, adems a su treinta hijas con gente
de afuera y trajo de fuera treinta hijas para
sus
10
hijos. Juzg a Israel durante siete aos.
Y muri Abesn y fu sepultado en Betlehem.
EL JUEZ ELN. "Despus de l juzg a Israel
Eln de Zabuln, el lacual juzg a Israel por
espacio de diez aos. Y muri Eln de Zabu-
ln y fu sepultado en Ayaln, en la tierra
de Zabuln.
13
EL JUEZ ABDN. Despus de l juzg a
Israel Abdn, hijo de Hilel de Faratn, 14el
cual tuvo cuarenta hijos y treinta nietos, que
cabalgaban sobre setenta pollinos. Juzg a Is-
rael por espacio de 'ocho aos. 15Y muri
AJbdn, hijo de Hilel de Faratn y fu sepul-
tado en Faratn, en la tierra de Efram, en la
montaa de los amalecitas.
CAPTULO XIII
NACIMIENTO DE SANSN, ^ O S hijos de Israel
volvieron a hacer lo que era malo a los ojos
de Yahv, y Yahv los entreg en manos de
los filisteos durante cuarenta aos. *Viva en-
tonces en Sara un hombre de la familia de
los danitas, de nombre Manu, cuya mujer era
estril y no tena hijos. 3Aparecise el ngel
.6. fis efraimitas no podian pronunciar la sh
(sch); la pronunciaban como simple s, o, tal vez,
como letra intermedia entre s y t (semejante a la
thet griega). En las Vsperas Sicilianas la pro-
nunciacin de ceci traicion a los franceses y en
la reconquista de Chile el mayor Robles reconoci
entre los prisioneros a los chilenos y "godos" por
la pronunciacin del nombre de Francisco.
7. San Pablo cuenta a Jeft entre los ejemplos
4e fe (Hebr. 11, 32 ss.).
9 ss. El gran nmero de hijos no es extrao en
aquel tiempo en que la poligamia era tolerada. De
ah los setenta hijos de Geden. loa treinta de Jair,
los cuarenta de Abdn. El cabalgar sobre pollinos
era costumbre de los nobles. Tambin a Jess le
toc tal honor cuando le aclamaron rey el da de
su entrada triunfante en Jerusaln (Luc. 19, 30 ss.).
I. Sansn, el ltimo de los Jueces, tuvo por ad-
versarios en sus empresas a los filisteos. "Todo
haca de los filisteos los enemigos adecuados de Is-
rael desde los primeros momentos: diversidad de
raza, de lengua, de religin, de civilizacin. El
filisteo fu para Israel el incircunciso por exce-
lencia, es decir, el ser humano inferior, bajo todos
los aspectos. Pero sin duda ninguna en los hechos
de armas, y probablemente tambin por lo que se
refiere a la organizacin civil, los filisteos eran en
un principio superiores a Israel. Muy expertos en
el mar que siempre desconocieron los israelitas,
de carcter aventurero, su ciencia guerrera, tena
la experiencia heredada de las islas egeas y del Asia
Menor, de donde procedan" (Ricciotti, Historia de
Israel, p. 263 s.).
269
de Yahv a la mujer y le dijo: "He aqu que
eres estril y no has tenido4 hijo; pero conce-
birs y dars a luz un hijo. Ahora, pues, gur-
date de beber vino o bebida fuerte, y no' co-
mas cosa inmunda. 5Pues he aqu que con-
cebirs y dars a luz un hijo sobre cuya ca-
beza no ha de pasar navaja, porque este nio
ser desde su nacimiento nazareo de Dios; y
l comenzar a librar a Israel del poder de
los filisteos."
*Fu la mujer y habl con su marido, di-
ciendo: "Un varn de Dios ha venido a m, y
era su aspecto como el del ngel de Dios,
muy temible, pero no le pregunt 7de dnde
era, ni l me manifest su nombre. Me dijo:
He aqu que concebirs y dars a luz un hijo.
No bebas, pues, vino ni bebida fuerte, ni co-
mas de ninguna cosa inmunda; porque el nio
ser nazareo de Dios, desde su nacimiento
hasta el da de su muerte."
entonces Manu or a Yahv, diciendo:
"Oh Seor, te ruego que el varn de Dios que
enviaste venga otra vez a nosotros y nos ense-
e qu debemos hacer con el nio que ha
de nacer." 9Escuch Dios el ruego de Manu
y vino el ngel de Dios otra vez a la mujer,
cuando estaba sentada en el camno, pero10Ma-
nu, su marido no se hallaba con ella. En-
tonces corri la mujer a toda prisa y avis a
su marido, dicindole: "He aqu, se me ha
aparecido el varn quevino a m el otro da."
"Levantse Manu y sigui a su mujer, y lle-
gado donde estaba el varn, le pregunt:
"Eres t el hombre que hablaste 12 con esta
mujer?" Respondi l: "Yo soy." Y dijo
Manu: "Cuando se cumpla tu palabra, cu-
les son los preceptos que habr que observar
respecto del nio y que ha de hacerse con l?"
13
Contest el ngel de Yahv a Manu: "Que
la mujer se abstenga de cuanto le he indicado;
14
que no coma nada de lo que viene de la vid,
que no beba vino ni bebida fuerte ni coma
cosa inmunda; que1B ella observe todo cuanto
le he mandado." Entonces Manu dijo al
ngel: "Permtenos que 18te retengamos para
prepararte un cabrito." Pero el ngel de
Yahv dijo a Manu: "Por ms que me reten-
gas no comer de tu alimento; mas si quie-
res preparar un holocausto, lo has de ofre-
cer a Yahv." Pues Manu no saba que era
el nflrel de Yahv. 17Y as pregunt al ngel
de Yahv: "Cul es tu nombre, para que te
5. En toda esta narracin se ve que Sansn est
predestinado a ser un hombre extraordinario, una
bendicin para su pueblo. Naci de madre estril
y vivi toda su vida en el estado sagrado de nazareo.
El nanareato comprenda la consagracin de una
persona a Dios, ora por un espacio de tiempo, ora
para siempre. El nazareo o nazareno tena que dejar
crecer sus cabellos y abstenerse de toda bebida aleo'
hlica y de toda impureza legal. Aqu se formula
el voto no por voluntad del nazareo mismo, sino por
la madre, por orden del Seor. Cf. el voto de Ana,
madre de Samuel, en I Rey. 1, 11. Vase Nm.
6, 1 ss.
15. Un cabrito para agasajo, porque hasta ahora
no se ha dado cuenta de que es un ngel del Seor
aquel con quien habla. Despus de enterarse de esto
le ofreci el cabrito como sacrificio (v. 19).
.170
18
honremos cuando se cumpla tu palabra?" A
lo cual respondi el ngel de Yahv:- "Por
qu preguntas por m nombre, siendo l ad-
mirable?" 19Tom, pues, Manu un cabrito
con la oblacin correspondiente, y lo ofreci
sobre la pea a Yahv quien hizo una cosa
milagrosa, a la vista de Manu y su mujer.
^Pues al subir la llama de sobre el altar hacia
el cielo, subi tambin el ngel de Yahv con
la llama del altar. Vindolo Manu y su mu-
jer, se postraron en tierra sobre sus rostros.
21
E1 ngel de Yahv no volvi a aparecerse a
Manu y su mujer. Entonces conoci Manu
que era el ngel de Yahv; ^ y dijo Manu a
su mujer: "Debemos morir porque hemos visto
a Dios." ^Pero su mujer le dijo: "Si Yahv
quisiera quitarnos la vida no habra aceptado
de nuestras manos holocausto y oblacin y no
nos habra mostrado todas estas cosas, ni nos
habra hecho or palabras como stas."
M
La mujer dio a luz un hijo, al cual puso
por nombreM Sansn. Creci el nio y Yahv
le bendijo, Y el Espritu de Yahv comenz
a inspirarle en Mahan-Dan, entre Sara y
Estaol.
CAPTULO XIV
SANSN Y LOS FILISTEOS. Sansn bai a Tim-
n, donde vio a una- mujer de las hijas de los
filisteos. *Cuando subi (a su casa) habl a
su padre y a su madre, diciendo: "He visto
en Timn a una mujer de las hijas de los fi-
listeos;
3
ahora pues, tomdmela por mujer."
Dijronle su padre y su madre: "Acaso no
hay mujer entre las hijas de tus hermanos, ni
entre todo mi pueblo, para que t vayas_ a
tomar mujer de entre los incircuncisos filis-
teos?" Pero Sansn contest a su padre: "T-
mame a sa porque me gusta." 4Su padre y su
18. El ngel es el mismo Seor, como en Gen.
32, 22 ss. Siendo l admirable: As anunci Isaas
(9, 6) a Cristo. Vase lo que San Pab'o dice de
l en su segunda venida ( I I Tes. 1. 16). Cf. Ex. 13,
20; 33, 20; Deut. 5, 26; Juec 6, 22.
25. El Espritu de Yahv: cf. 3, 10; 11, 29; 14, 4;
Nm. 27, 18 y nota. Sansn estaba dotado de una
fuerza extraordinaria que Dios le haba concedido ba-
jo la condicin de que quedase fiel a las obliga-
ciones del nazareato: no cortarse el cabello ni to-
mar bebidas embriagadoras. Tan pronto como aban-
dona las obligaciones de su estado lo abandona esa
fuerza extraordinaria (vase cao. 16).
1. La figura de Sansn difiere de la de otros
Jueces en varios aspectos. "No es el hroe que
acaudilla al pueblo y le lleva a la victoria. Es l
solo que realiza sus hazaas contra los filisteos, que
opriman a los israelitas del medioda. Su fuerza
extraordinaria estaba ligada a su consagracin como
nazareo, cuyo signo principal es el no tocar la ^na-
vaja a la cabeza del consagrado, y la conservacin,
por tanto, de su cabellera. Cuando perdi sta, per-
dio su fuerza. Y la causa de la prdida fu el
amor de las mujeres" (Ncar-Colunga).
4. Los matrimonios con los filisteos, aunque no
estaban prohibidos explcitamente, no concordaban
con el espritu de la Ley (Ex. 34, 16; Deut. 7, 1
y 4), pues constituan un peligro para la religin
de Israel. Pero, como se ve. en los tiempos de los
Jueces muchos no conocan la Ley ni su espritu.
Por lo dems, "esto vena de Yahv", como dice el
texto, es decir, "el Seor se aprovechaba de aquel
capricho de Sansn y le daba ocasin para empezar
la obra a que le tena destinado" (Ncar-Colunga).
J U E C E S 13, 17-25; 14, 1-16
I madre no saban que esto vena de Yahv, por
cuanto buscaba ocasin contra los filisteos-,
pues los filisteos dominaban a la sazn a Is-
rael.
SANSN MATA A UN LEN. 5Baj, pues Sansn
con su padre y su madre a Timna, y cuando
llegaron a las vias de Timn, he aqu que
un leoncillo sali rugiendo a su encuentro.
entonces vino el Espritu de Yahv sobre
Sansn y sin tener nada a mano, lo desgarr
como se desgarra un cabrito; pero no dijo ni
a su padre ni a su madre lo que haba hecho.
TBaj, pues,8 y habl con la mujer, y ella gust
a Sansn. Pasado algn tiempo volvi para
tomarla y se apart del camino para ver el
cuerpo del len; y h aqu que dentro del
cuerpo del len haba un enjambre de abejas
y un panal de miel._ Lo tom en sus manos,
y siguiendo el camino comi, y cuando al-
canz a su padre y su madre, diles y ellos
comieron; mas no les dijo que haba tomado
la miel del cadver del len.
BODAS DE SANSN. ltfLuego baj su padre a
casa de la mujer, y Sansn hizo all un ban-
quete; porque tal era la costumbre de los
mozos. n Cando ellos le vieron le 12dieron
treinta compaeros para acompaarle; a los
cuales dijo Sansn: "Voy a proponeros un
enigma; si me lo descifris dentro de los siete
das del banquete y encontris el sentido, os
dar treinta tnicas y treinta mudas de ropa.
13
Pero si no podis descifrrmelo me daris
vosotros .a m treinta tnicas y treinta mudas
de_ ropa." Ellos respondieron: "Proon tu
enigma para que lo oigamos." 14Les dijo en-
tonces:
"Del que come sali manjar,
y del fuerte sali dulzura."
Y no pudieron descifrarle el enigma en tres
das.
15
A1 sptimo da dijeron a la mujer de San-
sn: "Persuade a tu.marido, para que nos des-
cifre el enigma; de lo contrario te quemaremos
a ti y a la casa de tu padre. Acaso nos
habis< convidado para robarnos?" 16Y lloraba
la mujer de Sansn delante de l y le deca:
"Slo me odias y no me amas; has propuesto
11. Los compaeros, o como los llama el Evan-
gelio (Mat. 9, 15; Marc. 2, 19), "los amigos del
esposo", solan acompaar al novio en la fiesta nup-
cial, que entre los ricos duraba toda una semana.
Ordinariamente las mujeres se juntaban en la casa
de la novia y los hombres en la del novio, mientras
cantores elogiaban la belleza de la desposada y las
virtudes del novio. Llegada la noche vena el es-
poso con los compaeros para llevar a la esposa _ a
su hogar. Algunas veces el esposo tardaba en venir,
como en la parbola del Evangelio (Mat. 25, 1 ss.),
y las amigas de la esposa se adormecan. Desper-
tando del sueo acompaaban a los esposos, y al
llegar a la casa del esposo empezaba de nuevo el
festn.
14. Vase w . 8 y 9. Segn San Agustn el len
simboliza a Cristo, y el enjambre y el panal a la
muchedumbre de los fieles.
JUECES 14, 16-20; 15, 1-20
este enigma a los hijos de mi pueblo, sin desci-
frrmelo a m." Contestle: "Mira, no lo he
explicado ni a mi padre ni a mi madre. Acaso
he de explicrtelo a ti?" "Mas ella lloraba de-
lante de l los siete das que dur el banquete.
Y al sptimo da l le dio la explicacin, por-
que le molestaba mucho, y ella18 descifr el
enigma a los hijos de su pueblo. Le dijeron,
pues, los hombres de la ciudad al sptimo da,
antes de ponerse el sol:
"Qu cosa ms dulce que la miel?
qu ms fuerte que el len?"
Respondiles:
"Si no hubierais arado con mi novilla,
no habrais descifrado mi enigma."
19
Y vino el Espritu de Yahv sobre l; baj
a Ascaln, mat all treinta hombres, y qui-
tndoles los despojos, dio las mudas de ropa
a los que haban descifrado el enigma; y ar-
diendo de clera subi a casa de su padre.
^Entretanto, la mujer de Sansn fu dada a
uno de los compaeros que le haba servido de
amigo (en las bodas).
CAPTULO XV
SANSN DESTRUYE LAS MIESES DE LOS FILISTEOS.
ipespus de algn tiempo, en los das de la
siega del trigo, Sansn visit a su mujer, lle-
vando un cabrito, y dijo: "Me llegar a mi
mujer, en su aposento." Pero el padre de ella
no le dej entrar. 2Pues dijo su padre: "Yo
pensaba que t no le tienes ms que odio; por
tanto se la di a uno de tus compaeros. No
es su hermana menor ms hermosa que ella?
Sea ella tuya, en su lugar." s Pero Sansn les
dijo: "Esta vez no pueden quejarse de m los
filisteos, si les hago mal."
4 he matado mil hombres."
Fu, pues, Sansn y tom trescientas zorras
y teas, y atndoles cola con cola, puso una tea
entre cada dos colas. 'Luego, encendiendo las
teas,las solt entre las mieses de los filisteos;
y as quem las gavillas y las 6mieses en pie, y
hasta las vias y^ los olivares. Preguntaron los
filisteos: "Quin ha hecho esto?" Y se les
dijo; "Sansn, yerno del Timnateo; por cuan-
to ste ha tomado su mujer y se la ha da-
do a uno de sus compaeros." Subieron,
pues, los filisteos y quemaron tanto a ella
18. Si no hubierais arado, etc.: Refrn, cuyo sen-
tido es: lo que sabis, no es de vuestra cosecha. 1,0
sabis gracias a mis indicaciones.
19. Vino el espritu de Yahv sobre l, y le dio la
fuerza necesaria para hacer ese estrago en las filas
de los enemigos. Cf. 9, 23 y 13, 25 y notas.
4. Las arras, lo mismo que los chacales, abundan
en Palestina (Cant. 2, 15; Lament. 5, 18; Ez. 13, 4;
S. 62, 11). Dios pud ponerlas fcilmente al al-
cance de Sansn. La historia antigua conoce ejem-
plos semejantes (Ovidio. Fasti 4. 681 ss. y Amiano
Marcelino 18, 7). El efecto de la curiosa accin es
que los animales asustados llevan el titn encen-
dido por los campos, incendiando de ese modo las
mieses.
271
como a su padre. 'Entonces les dijo San-
sn: "Ya que habis hecho esto, no cesar has-
ta
8
que haya tomado venganza de vosotros."
Dioles, pues, rudos golpes sobre muslos y
lomos haciendo un destrozo grande; luego
baj y habit en una caverna del pen de
Etam.
9
NUEVAS HAZAAS DE SANSN. Entonces su-
bieron los filisteos y acamparon en Jud, des-
plegando sus fuerzas cerca de Leh. 10Pregun-
taron los hombres de Jud: "Por qu habis
subido contra nosotros?" A lo que respondie-
ron: "Hemos subido para atar a Sansn, a
fin de hacer con l segn l ha hecho con nos-
otros." " Y bajaron tres mil hombres de Ju-
d a la caverna del pen de Etam, y dijeron
a Sansn: "No sabes que los filisteos dominan
sobre nosotros? Qu es. pues, esto que has
hecho?" l les contest: "Como ellos hicieron
conmigo, as he hecho yo con ellos." 12Y le
dijeron: "Hemos bajado para atarte, a fin de
entregarte en manos de los filisteos." Sansn
les dijo: "Juradme que no me vais a matar."
"Ellos le respondieron diciendo: "No, sola-
mente te ataremos y te entregaremos en poder
de ellos, pero de ninguna manera te matare-
mos." Lo ataron, pues, 14 con dos sogas nuevas,
y le sacaron del pen. Cuando lleg a Leh,
los filisteos le salieron al encuentro con grande
algazara. Mas el Espritu de Yahv vino sobre
l; las sogas que tena sobre sus brazos fueron
como hilos de lino que se queman por el fue-
go, y se 15deshicieron las ligaduras de sobre sus
manos. Y como hallase la quijada de un as-
no recin muerto, alarg la mano, la agarr
y mat con ella a mil hombres. 16Dijo enton-
ces Sansn:
"Con la quijada de un asno (mat)
un montn, dos montones;
con la quijada de un asno
"Dicho esto, arroj la quijada de su mano;
y llam aquel lugar Ramat-Leh. 18Y tenien-
do grandsima sed, clam a Yahv, diciendo:
"T has obrado esta gran liberacin por ma-
nos de tu siervo; y ahora me muero de19 sed
y caigo en manos de los incircuncisos." En-
tonces hendi Dios la piedra hueca que hay en
Leh, y sali de all agua. Cuando hubo be-
bido, se reanim y recobr sus fuerzas. Por
tanto, fu llamado aquella fuente En Hakor,
que es la que hoy todava existe. en Leh.
^"Sansn juzg a Israel en los das de los filis-
teos durante veinte aos.
16. Cf. I Cor. 1, 27 s.; en el texto hebreo hay un
juego de palabras entre asno y montn.
19. Hendii Dios la piedra hueca que hay en Lehi.
La Vulgata vierte: El Seor abri una muela en
la quijada del asno. Esta fuente se vea an en
tiempo de San Jernimo en las cercanas de Eleu-
terpolis, ciudad de la llanura filistea.
20. JusgA a Israel; es decir, rein en Israel, pero
no en todo el pas, sino solamente en una pequea
pnrte.
272 JUECES 18, 1-26

de su sueo, arranc la clavija de tejedor jun-

CAPTULO XVI tamente con la urdimbre.
15
SANSN EN GAZA. xCuando Sansn lleg a Ella entonces le dijo: "Cmo puedes de-
Gaza, vio all a una prostituta, en cuya casa cir: Yo te amo, cuando tu corazn no est
entr. 2Se les dijo a los de Gaza: "Sansn conmigo? Ya tres veces te has burlado de m,
ha venido a sta." Por lo cual lo cercaron, y y no me has manifestado en qu consiste tu
estuvieron en i acecho toda aquella noche, 'a la gran fuerza." 1SY como ella le molestase con
puerta de la ciudad. Y toda la noche quedaron sus palabras todos los das y le apremiase,
tranquilos, diciendo: "Cuando salga la luz del perdi su alma la gana de vivir, 17y le descu-
alba lo mataremos." sSansn permaneci acos- bri todo su corazn, diciendo: Nunca ha
tado hasta la medianoche. A medianoche se pasado navaja por mi cabeza, pues soy naza-
levant, y tomando las hojas de la puerta de reo de Dios desde el seno de mi madre.
la ciudad con las dos jmbaselas arranc jun- Si yo fuese rapado, perdera mi fuerza, me
tamente con el cerrojo, y echndoselas a cues- quedara dbil y vendra a ser como cualquier
tas las llev a la cumbre del monte que mira otro hombre." 18Dalila vio que le haba des-
hacia Hebrn. cubierto todo su corazn, por lo cual envi a
llamar a los prncipes de los filisteos, diciendo:
SANSN Y DALILA. 4
Despus de esto am a "Subid an esta vez, porque me ha descubierto
una mujer que habitaba en el valle de Sorec y todo su corazn." Subieron, pues, los prnci-
que se llamaba Dalila. 5Vinieron a ellas los pes de los filisteos a la casa de ella, llevando
prncipes de los filisteos y le dijeron: "Atrelo el dinero en su mano. 19Le hizo entonces dor-
con halagos para ver en qu consiste su gran mir sobre sus rodillas; luego llam al hombre
fuerza, y cmo podramos prevalecer contra para que le cortara las siete trenzas de la ca-
l para atarlo y sujetarlo, y te daremos cada beza; entretanto, ella misma comenz a suje-
uno mil cien siclos de plata." tarlo, y su fuerza se apart de l. ^ Y di jle
ella:^ "Sansn, los filisteos sobre ti." l, des-
Dijo, pues, Dalila a Sansn: "Dime, te rue- pertndose de su sueo, se dijo: "Saldr como
go, en qu consiste tu gran fuerza7 y con qu las dems veces, y me desembarazar", pues
se te debe atar para sujetarte." Sansn res- no saba que Yahv se haba apartado de l.
pondi: "Si me atan con siete cuerdas fres- 21
Los filisteos, despus de haberlo prendido,
cas, hmedas an, quedar sin fuerzas y ven- le sacaron los ojos, y lo llevaron a Gaza,
dr a ser como cualquier otro hombre." e n - donde lo sujetaron con doble cadena de bron-
tonces los prncipes de los filisteos le llevaron ce; y en la crcel tuvo que dar vueltas a la
siete cuerdas frescas, todava hmedas, y lo muela. 22Mas el cabello de su cabeza comenz
at con ellas. HTena ella en el aposento gen- a crecer despus de haber sido rapado.
tes en acecho, y le dijo: "Sansn, los filisteos
sobre ti." Mas l rompi las cuerdas, como se
rompe un hilo de estopa cuando siente el fue- MUERTE DE SANSN. 23
Los prncipes de los
go; de manera que no se descubri (el secreto filisteos se reunieron para ofrecer un gran sa-
de) su fuerza. crificio a Dagn, su dios, y celebrar fiesta;
'"Entonces dijo Dalila a Sansn: "He aqu pues decan: "Nuestro dios ha entregado en
que te has burlado de m, dicindome menti- nuestras manos a Sansn, nuestro enemigo."
ras. Ahora, pues, dime, te ruego, con qu ^Tambin el pueblo, al verle, alab a su dios,
Codrs ser atado." l contest: "Si me atan diciendo: "Nuestro dios ha entregado en nues-
ien con sogas nuevas, no usadas todava para tras manos a nuestro enemigo, que asolaba
otra cosa, quedar sin fuerzas y12vendr a ser nuestro pas, matando a nuestra gente." ^Y
como cualquier otro hombre." Tom, pues, en la alegra de su corazn dijeron: "Llamad
Dalila sogas nuevas, y habindolo atado con a Sansn, para que nos divierta." Llamaron,
ellas, le dijo: "Sansn, los filisteos sobre ti"; y pues, a Sansn de la crcel y tuvo que diver-
estaban efectivamente acechadores apostados tirlos. Pero Sansn,26 al cual tenan colocado
en el aposento. Pero l rompi las sogas- de entre las columnas, dijo al muchacho que le
sobre sus brazos como un hilo.
1J 16. Este episodio que ha inspirado numerosas obras
Luego dijo Dalila a Sansn: "Hasta ahora de arte constituye una elocuente leccin tnoral. Sansn
te has burlado de m, dicindome mentiras; engaaba muchas veces a esa mujer para librarse de
dime al fin con qu podrs ser atado." Y l ella, pero ella con su diablica insistencia acaba de
le dijo: "Entreteje las siete trenzas de mi ca- vencer al hroe. La Escritura nos previene muchas ve-
beza con una clavija de tejedor." 14Ella Jas ces contra la mala mujer, as en Ecli. 25, 17 ss.; 26,
10 ss. y elogia, en cambio, a la esposa que comparte,
asegur con una clavija y le dijo: "Sansn, con el marido los cuidados de la familia (Prov. 31, 10
los filisteos sobre ti." Pero l, despertando ss.; Ecli. 26, 1 ss.). "Es una suerte dichosa la mujer
buena; suerte que tocar al que teme a Dios, y ser
1. Lo que arruin a Sansn no fu la falta de dada al hombre por sus buenas obras" (Ecli. 26, 3).
fe, pues nunca la perdi; fu ms bien su amor 20. El Seor se retir de Sansn, porque haba
apasionado y su falta de moralidad. El esforzado y abandonado el voto de nazareato. Su fortaleza no
valeroso varn, dice San Ambrosio, sofoc a un dependa de su santidad personal, sino de su con-
len, pero no pudo ahogar sus propias pasiones; sagracin a Dios, cuya seal externa consista en
rompi las ligaduras con que le ataran, mas no supo no cortarse los cabellos. Cf. 13, 5 y nota.
romper las de sus deseos carnales; peg fuego a 26. Djame tocar las columnas: Sansn, dice San
-mieses ajenas, pero encendido l mismo en el fuego Agustn, es aqu figura de Cristo, que extendi sus
-del falso amor perdi la cosecha de su virtud. brazos en la Cruz para aplastar a los demonios.
JUECES 16, 26-31; 17, 1-13; 18, 1 273
tena de la mano: "Djame tocar las columnas de plata a su madre. Y dijo su madre: "Yo
sobre las cuales se sustenta la casa, para apo- de mi parte destino este dinero para Yahv en
yarme sobre ellas." 27Ahora bien, la casa es- favor de mi hijo, para que se haga una imagen,
taba llena de hombres y mujeres; tambin to- una estatua de fundicin. As. pues, te lo de-
dos los prncipes de los filisteos estaban all, vuelyo." 4Habiendo l devuelto el dinero a
y sobre las azoteas haba unos tres mil hom- su madre tom sta doscientos siclos de plata,
bres y mujeres que miraban a Sansn que los y los dio al fundidor; el cual hizo una imagen,
diverta. 28Entonces Sansn invoc a Yahv, y una estatua 5 de fundicin, que qued en casa
dijo: "Seor, Yahv, acurdate de m, te rue- de Micas. As un hombre como Micas tuvo
go, y dame fuerza solamente esta vez, para una casa de Dios; pues hizo tambin un efod
que de una vez29me vengue de los filisteos por y unos terafim, y consagr a6 uno de sus hijos
mis dos ojos." Y agarr Sansn las dos co- que le sirvi de sacerdote. En aquel tiempo
lumnas de en medio, sobre las cuales estribaba no haba rey en Israel, sino cada cual haca
la casa; y apoyndose sobre ellas, sobre la una lo que mejor le pareca.
con su mano derecha, y sobre la otra con la
izquierda, ^dijo: "Muera yo con los filisteos", EL LEVITA DE BETLEHEM. 'Haba un joven
y dio tan fuertemente (contra las columnas) de Betlehem de Jud, de la tribu de Juda, que
[ue la casa cay sobre los prncipes de los era levita y habitaba all como forastero. SEste
? hombre parti de la ciudad de Betlehem de
ilisteos y sobre todo el pueblo que all estaba
reunido, de modo que los que mat muriendo, Jud, para hallar un lugar donde vivir, y en
fueron ms numerosos que los que haba su viaje lleg a la montaa de Efram, a casa
muerto en vida. 31Sus hermanos y toda la ca- d Micas. 9Micas le pregunt: "De dnde
sa de su padre bajaron, y levantndolo se lo vienes?" Le contest: "Soy un levita de Bet-
llevaron. Lo sepultaron entre Sara y Estaol, lehem de Jud,^ y voy de camino a fin de ha-
en la sepultura de Manu, su padre. Fu juez llar un lugar dnde vivir." 10Djole: "Qudate
de Israel por espacio de veinte aos. conmigo y s mi padre y sacerdote. Te dar
diez siclos de plata al ao, vestido completo
y comida." El levita entr, n y consinti en
habitar con aquel hombre, para quien el joven
III. APNDICES era como uno de sus hijos. 12Micas consagr
al levita, y el joven vino a ser13su sacerdote y
CAPTULO XVII quedse en casa de Micas. Entonces dijo
Micas: "Ahora s que Yahv me bendecir,
EL DOLO DE MICAS, ^ i v a un hombre en la porque tengo este levita por sacerdote."
montaa de Efram que se llamaba Micas; 2el
cual dijo a su madre: "Los mil cien siclos de
plata que te fueron robados, en cuya ocasin CAPTULO XVIII
proferiste maldiciones, oyndolas tambin yo. Los EXPLORADORES DANITAS. J En aquel tiempo
mira, ese dinero tengo yo; yo lo tom." Y le no haba rey en Israel; y en esos mismos das
dijo su madre: "Bendito seas de Yahv, hijo la tribu de los danitas buscaba una posesin
mo!" 'Devolvi entonces los mil cien siclos
ciones piadosas, que son peores que la apostasa in-
29. Los arquelogos llaman este estilo de casas mediata, pues desplazando el centro de la religin,
estilo de Creta, patria de los filisteos. El atrio de trastornan la jerarqua de los valores y mezclan la
este tipo de edificio tena dos columnas que estaban supersticin con la adoracin del Dios verdadero.
sobre los cimientos de piedra. Vacilando las co- "As veris algunas personas que no se hartan de
luAinas se desplomaba toda la casa. aadir imagen a imagen, y que no sino de tal o
30. Sansn recobr su antigua fortaleza no por tal suerte y hechura, y que no estn puestas sino
haberle crecido de nuevo los cabellos, sino por su de tal y tal manera, de suerte que deleite al sen-
arrepentimiento y celo por la causa de Dios: "Al tido; y la devocin del corazn es muy poca, y tanto
fin de su vida triunf de s mismo y mostr un asimiento tienen a esto como Micas en sus dolos,
valor invencible, despreciando y no temiendo la' muer- o como Labn... La persona _ devota en lo invisible
te" (San Ambrosio). Los telogos, en su mayora, principalmente pone su devocin, y pocas imgenes
no califican de suicidio esta ltima hazaa de San- ha menester" (San Juan de la Cruz, Subida al Mon-
sn; primero, porque obr con el auxilio de Dios; te Carmelo, III. 34).
segundo, porque era juez y vengador de su pueblo; 5. Consagr; literalmente: le llen las manos (cf.
tercero, porque su intencin no fu matarse a s Ex. 28, 41 y nota). Esta consagracin sacerdotal
mismo, sino a sus enemigos. Cf. la hazaa de Elea- se hace al margen de toda ley y sin encargo especial
zar en los tiempos de los Macabeos. Sansn, como de Dios. Vise en Hebr. 1, 5-6, cmo ni el mismo
libertador de su pueblo, es figura de Jesucristo: Jess se atribuy el sacerdocio, sino que le fu
Ambos se llaman "nazareno" y ambos son anuncia- dado por el Padre. El efod es un vestido sacerdotal
dos por un ngel; Sansn casse con una extran- (cf. Ex. 28, 6 y nota); los terafim son lares, dolos
jera, Jess se despos con la Iglesia de las naciones; domsticos (cf. Gen. 31, 30 ss.).
Sansn recibi escarnios en su desgracia, como Jess 7. Vase 18, 30. donde se indica el nombre y la
en su Pasin; y por salvar a Israel entreg su ascendencia de este joven, que no perteneca a la
vida extendiendo sus brazos entre dos columnas, co- tribu de Jud, sino a la de Levi. S mi padre:
mo Jess en la Cruz (Mons. Duguet). Ttulo que por reverencia quiere dar al levita como
3. Bendito seas de Yahv, dice la piadosa madre, hoy se da el^ titulo de padre a los sacerdotes.
y al mismo tiempo gasta doscientos siclos de plata 1. Los danitas recibieron en herencia un pequeo
por una imagen que pronto se convertir en un territorio al oeste de Efram, Benjamn y Jud, o
smbolo e instrumento de apostasa. Tenemos aqu sea, una regin ocupada por los amorreos y filisteos
un ejemplo de la tctica del diablo, que se disfraza (Jos. 19, 40 ss.), que no lograron conquistar (1, 34).
como ngel de luz (II Cor. 11, 14) y aprovecha la De ah su emigracin a Lais, que se cuenta en este
piedad de la gente buena para inspirarles exagera- captulo.
274 JUECES 18, 1-30

donde habitar; porque hasta aquel da no les ta, la casa de Micas para saludarle. "Entre-
haba tocado posesin entre los hijos de Israel.
2
tanto, los seiscientos hombres de los hijos de
Enviaron, pues, los hijos de Dan cinco hom- Dan, armados para la gera, se apostaron a la
bres de su estirpe y de su territorio, hombres entrada de la puerta. 17Entonces los cinco
valientes, de Sara y Estaol, para recorrer el hombres que haban ido a explorar la tierra,
pas y para explorarlo, dicindoles: "Id y ex- subieron y penetrando all dentro, tomaron la
plorad el pas." Llegaron ellos a la montaa imagen de talla y el efod, con los terafim, y la
de Efram, hasta la casa de Micas, donde pa- imagen de fundicin, mientras el sacerdote y
saron la noche. 3Estando ya cerca de la casa los seiscientos hombres ceidos de armas de
de Micas, reconocieron la voz del joven levita; guerra
18
estaban a la entrada de la puerta.
por lo cual desvindose hacia all, le dijeron: Cuando aqullos entraron en la casa de Mi-
'Quin te ha trado aqu? Qu haces en cas para llevarse la imagen de talla, el efod,
este lugar? Y qu tienes aqu?" 4Les contes- los terafim y la imagen de fundicin, les pre-
t: "Esto y esto ha hecho Micas por m, y me gunt
19
el sacerdote: "Qu estis haciendo?"
tiene asalariado para que sea su sacerdote." Ellos le dijeron: "Calla! Ponte la mano so-
'Rogronle entonces: "Hganos el favor de bre la boca y ven con nosotros, y senos padre
consultar a Dios, para que sepamos si el viaje y sacerdote. Qu es mejor: ser sacerdote de
que hemos emprendido tendr buen xito." 6E1 la casa de un solo hombre, o ser sacerdote de
sacerdote les respondi: "Id en paz. Yahv una tribu y familia en Israel?" 20Alegrse el
os 7 mira en el camino por donde andis." corazn del sacerdote, y l mismo tom el
Se fueron los cinco hombres y llegaron a efod, los terafim y la imagen de talla, y se
alleg a la gente.
Lais, donde vieron que la gente que haba en 21
ella segua las costumbres de los sidonios, vi- Pusironse en marcha y partieron llevando
viendo en seguridad, tranquilos y confiados, delante de s a 22los nios, los animales y las
porque no haba en aquella tierra nadie que cosas preciosas. Estaban ya lejos de la casa
les molestara; eran ricos, vivan lejos de los de Micas, cuando los hombres que estaban en
sidonios. y no tenan trato con nadie. las casas vecinas a la casa de Micas se reunie-
8
Regresaron los exploradores a sus hermanos ron y persiguieron a los hijos de Dan. 23 Gri-
a Sara y Estaol. Y les preguntaron sus her- taron a los hijos de Dan, los cuales, volviendo
manos: "Qu decs?" 9Respondieron: "Ade- el rostro, preguntaron a MMicas: "Qu te pasa?
lante, subamos contra ellos; pues hemos visto Por qu gritas tanto?" E1 contest: "Os ha-
el pas; he aqu que es muy bueno. Y vos- bis tomado mis dioses, que yo me hice y
otros estis sin hacer nada! No seis perezo- tambin al sacerdote, y os habis marchado.
sos. Poneos en camino e id a tomar posesin Qu me queda todava? Cmo podis de-
de aquella tierra. 10Cuando lleguis, encontra- cirme: Qu te pasa?" 25Replicronle los hi-
ris un pueblo que vive seguro; la tierra es jos de Dan: "Gurdate de seguir gritndonos,
amplia y Dios la ha entregado en vuestras no sea que se arrojen sobre vosotros algunos
manos; es un lugar donde no falta nada de hombres irritados y vengas a perecer t y los
cuanto hay en la tierra." de tu casa." 26Y los hijos de Dan prosiguie-
ron su camino; y viendo Micas que eran ms
Los DANITAS SE LLEVAN EL DOLO. "Partieron. fuertes que l, volvise y regres a su casa.
pues, de all, de Sara y Estaol, seiscientos
hombres de la tribu de los danitas, armados CONQUISTA DE LAIS. 27Ellos, pues, s llevaron
para la guerra. 12Y subieron y acamparon en lo que se haba fabricado Micas, y tambin al
Kiryatyearim, en Jud; por lo cual se llama sacerdote que tena, y marcharon contra Lais,
aquel lugar Mahan-Dan hasta el da de hoy. un pueblo que viva tranquilo y confiadamen-
Ese
13
lugar est al occidente de Kiryatyearim. te: y los pasaron a28filo de espada y pegaron
De all pasaron a la montaa de Efram y fuego a la ciudad. No haba quien la libra-
llegaron a la casa de Micas. se, porque estaba lejos de Sidn, y les faltaban
"Entonces los cinco hombres que haban relaciones con otros hombres. La ciudad esta-
ido a explorar la tierra de Lais, dirigieron a ba en el valle que se extiende hacia Bet-Rehob. 29
sus hermanos estas palabras: "Sabis que en Y reedificndola habitaron en ella. Llama-
aquellas casas hay un efod, con terafim, y una Tin la ciudad Dan. del nombre de su padre
imagen, una estatua de fundicin? Ved ahora Dan que fu hijo de Israel; pero anteriormente
lo que habis de hacer." "Desvironse, pues. 'a ciudad se llamaba Lais. ^All los hijos de
hacia all, y entraron a la casa del joven levi- Dan se erigieron la imagen de talla; y Jonatn,
hijo di' Gersn, hijo de Moiss, l y sus hi-
7. Lais (Lesera en Jos. 19, 47), llamada en ade- jos, fueron sacerdotes de la tribu de los da-
lante Dan, estaba situada al pie del Hermn y per nitas hasta el tiempo del cautiverio del pas.
teneca al pas de los sidonios. E1 nombre moderno
de la ciudad es Tell el-Kadi; est muy cerca de
Banias (Cesrea de Filipo). 24. Mis dioses: Seal de que se trataba de ver-
9. Adelante, subamos contra ellos: "Estas pala- dadera idolatra. Bover-Cantera y Ncar-Colunga
bras y lo que hicieron los danitas, uniendo el ardid traducen: mi Dios.
a la audacia. Justifican la profeca de Jacob sobre 30. Con el santuario de Dan se dio principio a
la tribu de Dan." Vase Gen. 49, 16 s. (Vigouroux, una _ idolatra que bajo los reyes de Israel se con-
Polyglotte). vertira en un centro de culto del becerro de oro
14. Cf. 17. 5. Crean sin duda que estas im- ( I I I Rey, 12, 29; I V Rey. 10, 29). T a n lo el
genes garantizaran el xito de la empresa. cautiverio asirio puso fin a este escndalo.
JUECES 18, 30; 19, 1-23 275
31
As tuvieron la imagen fabricada por Micas esta ciudad de los jebuseos, para pasar all la
todo el tiempo que estuvo la Casa de Dios noche." 12Su amo le contest: "No torcere-
en Silo. mos hacia una ciudad de gente extraa, que no
es de los hijos de Israel, sino que pasaremos
CAPTULO XIX hasta Gaba. 13Y dijo a su criado: "Vamos,
EL CRIMEN DE GABA. *En aquel tiempo en trataremos de llegar a uno de esos lugares para
que no haba rey en Israel, habitaba un levita pasar14
la noche: Gaba o Rama."
como forastero en la parte extrema de la mon- Prosiguieron, pues, caminando, y se les
taa de Efram, el cual se haba tomado 2una puso el sol cuando15estaban junto a Gaba, que
mujer secundaria de Betlehem de Jud. Pe- era de Benjamn. Torcieron hacia all, para
ro esa su segunda mujer cometi adulterio pasar la noche en Gaba. Entr (el levita) y
contra l, y dejndole se fu a casa de su pa- se sent en la plaza de la ciudad; y no hubo
dre, a Betlehem de Jud, donde permaneci quien los acogiese en su casa para pasar la
por espacio de cuatro meses. *Su marido se noche, 16cuando he aqu que al anochecer
levant y fu en pos de ella, para hablarla al volvi un anciano de su trabajo del campo; era
corazn y trarsela consigo. Vena, pues, con se natural de los montes de Efram y mora-
uno de sus criados y un par de asnos; y ella ba como forastero en Gaba; pues los hom-
lo introdujo en la casa de su padre, el cual bres del lugar eran benjaminitas. 17Levantan-
al verlo lo recibi gozoso. 4Instle su suegro, do el anciano los ojos, vio al viajero en la
el padre de la joven, y se qued con l tres plaza de la ciudad; y le dijo: "Adonde vas y
das; y comieron y bebieron y se hospedaron de dnde vienes?" "Respondi l: "Vamos
all. de Betlehem de Jud a la parte extrema de
5
A1 cuarto da s^ levantaron muy de maa- la montaa de Efram, de donde soy. Me ha-
na, y (el levita) se dispuso a marchar. Pero ba ido a Betlehem de Jud, y ahora voy a la
el padre ae la joven dijo a su yerno: "Confor- casa de Yahv; pero 19
no hay nadie que me
ta primero tu cora'.n con un bocado de pan, reciba en su casa. Tenemos paja y forraje
despus partiris." dentronse, pues, los dos para nuestros asnos, as como pan y vino para
y comieron y bebieron. Y el padre de la joven m y para tu sierva, y para el criado que
dijo al marido: "Rugote consientas en pasar acompaa a tus siervos. No necesitamos na-
(aqu) tambin esta noche, y se alegrar tu da." ^Dijo entonces el anciano: ";Paz sea
corazn." 'El marido se levant para mar- contigo! Deja correr por mi cuenta todas
charse, pero le inst su suegro, de modo que tus necesidades; de ninguna 21manera podrs
volvi a pasar all la noche. pasar la noche en la plaza." Le llev, pues,
8
A1 quinto da se levant muy de maana a su casa, y dio forraje a los asnos. Y despus
para ponerse en camino, pero le dijo el padre de lavarse, lqs pies comieron y bebieron.
de la joven: "Conforta, te ruego, tu corazn, ^Cuando ya iban alegrndose sus corazones,
y espera 9hasta que decline el da"; y comieron he aqu que unos hombres de la ciudad, hijos
ambos. Y cuando el marido se levant para de Belial, rodearon la# casa, y dando fuertes
irse l con su mujer secundaria y su criado, golpes en la puerta, dijeron al anciano, dueo
le dijo su suegro, el padre de la joven: "Mira de la casa: "Saca afuera al hombre que vino
que comienza ya. a caer la tarde; rugoos que a tu casa, para que lo conozcamos." ^Sali a
pernoctis aqu; ved cmo ya se acaba el da. ellos el dueo de la casa, y les dijo: "Por fa-
Pasa, pues, aqu la noche, y algrese tu cora-
zn; maana os levantareis muy temprano 12. Gaba, a 6 kms. al norte de Jerusaln. Su
para emprender el viaje, y volvers a tu nombre actual es Tell el-FuI.
tienda." 18. La casa de Yahv: El Tabernculo del Seor
10 se hallaba en aquel tiempo en Silo, en la tribu de
Mas el marido no quiso pasar all la no- Efram.
che; se levant y parti, y lleg hasta enfren- 20. Pos sea contigo: Es la frmula con que se
saludaban los israelitas. Es tambin el saludo que
te de Jebs, que es Jerusaln, teniendo con- Jess usaba en vida, y hasta despus de resucitado
sigo los dos asnos aparejados y su mujer (Juan 21, 19, 21 y 26), y el que ense a sus dis-
secundaria. "Cuando se acercaron a Jebs, el cpulos (iMat. 10, 12), y sin duda tambin el que
da estaba ya muy avanzado, por lo cual el elEsta ngel dirigi a Mara (cf. Luc. 1, 28 y nota).
criado dijo a su amo: "Vamos, torzamos hacia en la frmula de caridad, que slo se ha conservado
Liturgia y se ha perdido en el uso corriente,
tiene una promesa de Jess que le da la eficacia
31. La Vulgata agrega aqu la primera parte del de una verdadera bendicin, pues dice que la paz des-
vers. 1 del captulo siguiente: En aquel tiempo no cender sobre aquellos a quienes saludemos, si son
haba rey en Israel; es decir, no haba gobierno "hijos de paz", y que ni aun en caso contrario ser
central que pudiera castigar a los apstatas. perdido nuestro saludo, pues entonces la paz vendr
1 ss. Este segundo episodio narrado en los tres a nosotros. Cf. IMat. 10, 12. Como expresamos en
ltimos captulos revela an ms la corrupcin re- nuestra nota a ese pasaje del Evangelio, saludar, en
ligiosa y moral que cunda en los tiempos de los lenguaje pagano, es desear la salud, pero en lengua-
Jueces. Esta vez se opusieron las otras tribus y je cristiano ha de ser ms: desear la paz. que es
extirparon a los malhechores. Mujer secundaria, o un bien del espritu, resumen y condicin de todos
concubina. La Ley de Moiss permita la poli- los otros.
gamia. 22. Hijos de Belial: hijos del diablo, hombres mal-
10. Jebs: Jerusaln. La llama "gente extraa' vados. La Vulgata vierte: hombres sin yugo. Se de-
(v. 12), sin duda porque los israelitas an no la duce de la conducta de estos malvados que consi-
haban conquistado definitivamente. Cf. II Rey. deraban a los huspedes como pasta de sus pasiones
5, 6 ss. perversas. Vase un caso semejante en Gen. 19, S.
276 JUECES 19, 23-30; 20, 1-18

vor, hermanos m'os, no hagis tal maldad; Ymhv en Masf. 2Se presentaron los jefes de
pues este hombre vino a mi casa, no cometis todo el pueblo, de todas las tribus de Israel,
cosa tan infame. 24 He aqu a mi hija, que es en la asamblea del pueblo de Dios, cuatrocien-
virgen, y la segunda mujer de es? hombre; a tos
3
mil hombres de a pie, armados de espada.
stas os sacare, para que abusis de ellas. Los hijos de Benjamn supieron que los hijos
Haced con ellas como bien os parezca; mis de Israel haban subido a Masf. Pregunta-
no hagis a este .hombre semejant; infamia. ron, pues, los hijos de Israel: "Podemos saber
^Pero los hombres no quisieron escucharle; cmo fu perpetrada esta maldad?"
por lo cual tom el (levita) a su mujer se- 4
Entonces el levita, marido de la mujer
cundaria y la sac fuera. La conocieron, y muerta, tom la palabra y dijo: "Llegu yo
abusaron de ella toda la noche hasta la mi- con mi mujer secundaria a Gaba, de Benja-
ana, dejndola libre al rayar el alba, mn, para pasar la noche; 5 y levantronse con-
^Al rayar la maana vino la mujer y cay tra m los vecinos de Gaba, me cercaron du-
a l;i puerta de la casa del hombre donde es- rante la noche en la casa con intencin de
taba su marido (quedando all) hasta que fu matarme, y abusaron de mi mujer secundaria,
de da. 27Cuando a la maana se levant su de modo que muri. *Por tanto ech mano ds
marido y abri la puerta de la ca'-a, para sa- mi segunda mujer, la divid en trozos, y la
lir y proseguir su viaje, vio a su mujer secun- envi por todo el pas de la herencia de Israel,
daria postrada delante de la puerta de la casa, por cuanto han cometido un crimen y una
con las manos sobre el umbral. ^Le dijo: "Le- infamia en Israel. 7 He aqu que todos vos-
vntate, y vamonos." Pero nadie le dio res- otros sois hijos de Israel; dad vuestro parecer
puesta. Entonces el marido la carg sobre el y decidid aqu mismo."
asno, parti y se fu a su lugar. 8
Levantse entonces todo el pueblo como
^Llegado a su casa, tomo un cuchillo, y un solo hombre, y dijo: "Ninguno vuelva a
echando mano de su muier secundaria, la par- su tienda, ni regrese nadie a su casa. 8 Lo que
ti, con los huesos, en doce trozos, que envi ahora tenemos que hacer a Gaba es esto:
por todo el territorio de Israel. ^Y todos los (Iremos) contra ella por sorteo; ^"tomaremos
que lo vieron decan: "Nunca se ha hecho, ni de entre todas las tribus de Israel diez hombres
se ha visto cosa como sta, desde el da en por cada ciento, ciento por cada mil, y mil
que los hijos de Israel subieron de Egipto, has- por cada diez mil, que busquen vveres para
ta el da de hoy. Poned vuestra atencin sobre el ejrcito y cuando ellos vuelvan, hagamos
esto, deliberad y hablad.' contra Gaba de Benjamn conforme a la in-
famia que ha cometido en Israel." u S e junta-
CAPTULO XX ron, pues, todos los israelitas, contra la ciudad,
a unidos como un solo hombre.
LA ASAMBLEA DE MASF. Entonces salieron
todos los hijos de Israel, desde Dan hasta Ber- GUERRA ENTRE ISRAEL Y BENJAMN. 12Luego
sabee, incluso los de la tierra de Galaad, y se las tribus de Israel enviaron hombres a todas
reunieron como un solo hombre delante de las familias de Benjamn que dijeran: "Qu
maldad es esta que se "ha cometido entre vos-
25. 1 levita pec gravsimamente, entregando l otros? "Entregad, pues, ahora a aquellos hijos
mismo a su pobre mujer en manos de los hombres de
Gaba para que la violasen. Para l la mujer era de Belial, que estn en Gaba, para que les
una esclava, si no ya una mercadera que el marido demos muerte y as extirpemos el mal de en
poda vender para salvarse i a s mismo. Si hubiese medio de Israel." Pero los hijos de Benjamn
tenido ms confianza en Dios, quin sabe si no se no quisieron escuchar la voz de sus hermanos,
hubiera repetido el milagro de Sodoma, donde Dios 14
castig con ceguera a los perversos (Gen. 19, 11)? los hijos de Israel; sino que de las (dems)
Dios libr a la infeliz mujer d e la obligacin de se- ciudades acudieron a Gaba, para comenzar
guir viviendo con su brutal marido, el cual, al da la guerra contra los hijos de Israel. 15Se con-
siguiente, la encontr muerta con las manos clava-
das en el umbral de la casa, donde l mismo coma taron en aquel da veinte y seis mil benjami-
y beba a costa de 1; vida de su mujer. La Sagrada nitas armados de espada que haban venido
Escritura narra estas cosas perversas para llenarnos de sus ciudades, sin contar los habitantes de
de aborrecimiento, y para mostrarnos que el hombre Gaba. de los cuales se alistaron setecientos
sin moral se convierte en un bruto animal. Nos ad- 18
miramos de estas cosas en semejante lugar, dice el hombres escogidos. Entre toda esta gente
P. Sco, pero no pensamos en las iguales y tal ve haba setecientos hombres escogidos, zurdos;
peores que suceden hoy en pleno Nuevo Testamento. todos capaces de tirar piedras con la honda
Esta miseria humana, que demuestra la necesidad de contra un cabello sin errar el blanco. 17Entre
la Redencin, lejos de escandalizarnos produce una
humillacin saludable que es uno de los ms grandes los hijos de Israel, fuera de Benjamn, se con-
frutos de la lectura de la Sagrada Escritura. Las taron cuatrocientos mil hombres armados de
palabras de Dios son siempre castas como la plata espada, todos hombres aguerridos.
examinada al fuego, probada y siete veces depurada
(S. 11, 7).
1. Desde Dan hasta Bersabee: desde el extremo BENJAMN VENCE A LOS ISRAELITAS, levan-
norte al extremo sur del pas. Galaad: parte septen-
trional de TransJordania. La expresin "delante de tronse, pues, y subieron a Betel, para consul-
Yahvi" no supone necesariamente que el Arca estu-
viera en aquella ocasin en Masf, hoy da Tell en- 15. Veinte y seis mil; segn la Vulgata solamen-
Nasbe, a 12 Itms. al norte de Jerusaln. Hallbase, te veinte y anco mil.
ordinariamente, en Silo, hoy da Seln, a 30 kms. 18. A Betel. Vulgata: a la casa de Dios, esto es,
al norte de la ciudad santa. a Silo. Cf. v. 1 nota.
JUECES 20, 18-47
tar a Dios. Preguntaron los hijos de Israel:
"Quin de nosotros subir_ primero para ha-
cer la guerra contra los hijos de Benjamn?"
Respondi Yahv: "Jud se r el primero." 19Se
levantaron entonces los hijos de Israel a la
maana y acamparon frente a Gaba. ^ Y
salieron los hombres de Israel a dar batalla a
Benjamn, tomando posicin contra ellos cerca
de Gaba. 21Pero los hombres de Benjamn
hicieron una salida desde la ciudad, y derriba-
ron por tierra en aquel da veinte y dos mil
hombres'de los israelitas. ^Sin embargo, los
hombres de Israel recobraron su vigor y vol-
vieron a ponerse en orden de batalla en el
mismo sitio donde se haban ordenado el pri-
mer da. ^Adems, los hijos de Israel subie-
ron y lloraron delante de Yahv hasta la tar-
de; y consultaron a Yahv, diciendo: "He de
presentarme de nuevo en batalla a los hijos de
Benjamn mi hermano?" Respondi Yahv:
"Subid contra l." 24Se acercaron, pues, los
hijos de Israel a los hijos de Benjamn tambin
el segundo da. 25Pero Benjamn hizo tam-
bin el segundo da una salida contra ellos
desde Gaba, y derribaron otros diez y ocho
mil de los hijos de Israel, todos ellos armados
de espada.
^Por eso tocios los hijos de Israel, y todo
el pueblo, subieron y vinieron a Betel, donde
permanecieron llorando delante de Yahv.
Ayunaron aquel da hasta la tarde y ofrecieron
holocaustos y hostias pacficas ante Yahv. 27Y
consultaron los hijos de Israel a Yahv pues
en aquellos das estaba all el Arca de la Alian-
za de Dios, 'y Fines, hijo de Eleazar, hijo
de Aarn, desempeaba en aquel tiempo el
servicio de Yahv diciendo: "Marchare otra
vez para dar batalla a los hijos de Benjamn,
mi hermano, o cesar?" Respondi Yahv:
"Sube, que maana le entregar en tu mano."
DERROTA DE LOS BENJAMINITAS. 29
Entonces
Israel3 puso una emboscada alrededor de Ga-
ba, V al tercer da subieron los hijos de Is-
rael contra los hijos de Benjamn, y se pu-
sieron en orden de batalla contra Gaba, como
las otras veces. 31Los hijos de Benjamn sa-
lieron contra el pueblo, y alejados ya de la
ciudad, comenzaron a hacer estragos entre el
pueblo, como las veces anteriores, en los cami-
nos, de jos cuales uno sube a Betel, y el otro
a Gaba. As dieron muerte enM el campo a
unos treinta hombres de Israel. Y se decan
los hijos de Benjamn: "Estn derrotados ante
nosotros como anteriormente", en tanto que
23. "El dicho de Dios no era engaoso, porque 1
no les habia dicho que venceran, sino que peleasen;
porque en estas cadas les quiso Dios castigar cierto
descuido y presuncin que tuvieron y humillarles
as... De esta manera y de otras muchas acaece
engaarse las almas acerca de las revelaciones y lo-
cuciones de Dios, por tomar la inteligencia de ellas
a la letra y corteza" (San Juan de la" Crur, Su-
bida al Monte Carmelo II, 17).
28. 1 hecho de que Fines estuviera todava con
vida, muestra que esto aconteci poco despus de
la muerte de Josu.
277
los hijos de Israel decan: "Huyamos y 33 alej-
moslos de la ciudad hacia estos caminos." En-
tonces todos los hombres de Israel levantn-
dose de sus puestos, se ordenaron en batalla
en Baaltamar; tambin los israelitas de la em-
boscada se lanzaron fuera de sus posiciones,
desde la llanura de Gaba. ^Vinieron as con-
tra Gaba diez mil hombres escogidos de todo
Israel, y la batalla fu recia, mas (los de Ben-
jamn) no advirtieron que ya les alcanzaba el
mal. ^As derrot Yahv a Benjamn ante
Israel, pues los hijos de Israel mataron en aquel
da veinte y cinco mil cien hombres de Benja-
mn,
36
todos armados de espada.
Se vieron, pues, derrotados los hijos de
Benjamn, porque los hijos de Israel cedieron
terreno a Benjamn, findose de la S7 emboscada
que haban tendido contra Gaba. Efectiva-
mente los emboscados se arrojaron sobre Ga-
ba con toda rapidez, y avanzando pasaron to-
da la d u d a d a filo de espada. ^Haban con-
venido los hijos de Israel con los de la embos-
cada en que stos hiciesen subir desde la ciu-
dad una gran humareda. ^As, pues, cuando
los hombres de Israel volvieron las espaldas
en la batalla, y Benjamn hubo comenzado a
matar entre los hombres de Israel unos treinta
hombres pues se decan: "estn completa-
mente derrotados ante nosotros como en la
primera batalla" 'empez a elevarse desde
la ciudad la columna de humo; de manera que
cuando los benjaminitas miraron hacia atrs,
vieron que de toda la ciudad suba fuego al
cielo. "Entretanto los hombres de Israel les
dieron la cara, y los benjaminitas vieron ate-
rrados que les haba alcanzado el mal. 4*Vol-
vieron, pues, las espaldas ante los hombres de
Israel, tomando el camino del desierto; pero
la batalla los alcanz, y los que salan de la
ciudad fueron matados, pues estaban encerra-
dos por ambos lados. 43Cercando a los benja-
minitas los persiguieron y los exterminaron
en los refugios hasta enfrente de Gaba, por la
parte oriental. **Y cayeron de Benjamn diez
y ocho mil hombres, todos ellos hombres va-
lientes. ^Los restantes volvieron las espaldas
y huyeron camino del desierto, hacia la pea
de Remmn. Mas (los de Israel) hicieron en-
tre ellos una rebusca matando a cinco mil
hombres en los caminos. Y siguiendo en su
alcance hasta Gidom mataron de ellos dos mil
hombres ms. 48Ascendieron, pues, las bajas de
Benjamn en aquel da a veinte y cinco mil
hombres de guerra, todos ellos hombres va-
lientes.
47
Slo los seiscientos hombres que haban
vuelto las espaldas, lograron escaparse al de-
sierto, a la pea de Remmn, donde permane-
33. Desde la llanura de Gaba: Bover-Cantera:
desde el descampado de Gaba; Vulgata: avanzando
por la parte oriental de la ciudad.
46. Veinte y cinco mil: Cifra redonda. Cf. v. 35,
donde el nmero es ms exacto: veinte y cinco mil
cien hombres. En esta hecatombe vemos el fruto de la
idolatra y del pecado. El abandono de la doctrina y el
embrutecimiento moral que es su consecuencia, llevan
siempre a la humanidad hacia los grandes desastres.
278 JUECES 20, 47-48; 21, 1-25

cieron durante cuatro meses. **Luego los hom- ment

13
de Silo, que est en el pas de Canan.
bres de Israel se volvieron contra (el resto de) Entonces toda la asamblea mand mensaje-
los hijos de Benjamn, y los pasaron a filo de ros que hablaran con los hijos de Benjamn
espada, as las ciudades, hombres y bestias, co- que estaban en la14 pea de Remmn, y les
mo todo lo que hallaron. Y pegaron fuego a anunciasen la paz. Volvieron en aquel tiempo
todas las ciudades que encontraron. los benjaminitas y dieronles por mujeres a
aquellas de las mujeres de Jabs-Galaad a quie-
CAPTULO XXI nes haban perdonado la vida; mas no halla-
ron as el nmero suficiente para ellos.
DUELO EN ISRAEL. xAhora bien, en Masf los 15
E1 pueblo tuvo gran pesar a causa de Ben-
hombres de Israel haban hecho este jura- jamn, por cuanto Yahv haba abierto una
mento: "Nadie de nosotros dar su hija por brecha en las tribus de Israel. 16Dijeron, pues,
mujer a uno de Benjamn." 2 Vino, pues, el los anpianos de la asamblea: "Qu haremos
pueblo a Betel, y sentados all hasta la tarde a fin de dar mujeres a los que quedan? porque
delante de Dios alzaron la voz y lloraron con han sido extirpadas las mujeres de Benjamn."
grandes alaridos. 3Decan: "Por qu, oh Yah- 17
Y declararon: "Debe haber una herencia
v, Dios de Israel, ha acontecido esto en Israel, para los que han escapado de Benjamn; no
que falte hoy una^ tribu en Israel?" 4A1 da sea borrada una tribu de en medio de Israel.
18
siguiente, se levant el pueblo muy temprano; Nosotros, empero, no podemos darles por
edificaron all un altar, donde ofrecieron mujeres nuestras hijas." Pues haban jurado los
olocaustos y sacrificios pacficos. 5Y los hijos hijos de Israel, diciendo: "Maldito aquel que
de Israel dijeron: "Quin hay de entre todas de mujer a los de Benjamn!" 19Y dijeron:
las tribus de Israel, que no haya subido a la "He aqu, que todos los aos se celebra la
asamblea de Yahv? Porque haban hecho un fiesta de Yahv en Silo, situada al norte de
gran juramento contra aquel que no subiere Betel, al oriente del camino que sube de Betel
a Yahv a Masf, diciendo: "Morir sin re- a Siquem, y al sur de Lebon." ^Por lo cual
medio!" 6Mas ahora los hijos de Israel com- dieron a los hijos de Benjamn esta orden: "Id
padecidos de Benjamn, su hermano, dijeron: y poneos en emboscada en las vias; S1y cuan-
"Ha sido cortada hoy una tribu de Israel. do veis salir a las hijas de Silo a bailar en
7
Qu haremos para dar mujeres a los que coro, salid de las vias, y tomaos cada uno una
quedan, puesto que hemos jurado por Yahv mujer de las hijas de Silo, y llevadlas a tierra
no darles por mujeres nuestras hijas?" de Benjamn. ^ Y cuando los padres de ellas,
o sus hermanos vengan para reclamrnoslas,
RESTAURACIN DE LA TRIBU DE BENJAMN.
les diremos: "Regaldnoslas a nosotros; pues
'Preguntaron pues: "Quin hay de entre to- no hemos podido tomar paira cada cual una
das las tribus de Israel que no haya subido a mujer en la guerra; y vosotros no se las
Yahv a Masf?" Y he aqu que de Jabs-Ga- habis dado, puesM en este caso os habrais he-
cho culpables." Los hijos de Benjamn hi-
laad nadie haba venido al campamento, a la cieron as; se llevaron mujeres segn el nmero
asamblea. *E hicieron un recuento del pueblo de ellos, de entre las que danzaban. Las arre-
y result que no se hallaba all hombre10 alguno bataron y se fueron. Y volvieron a su herencia,
de los habitantes de Jabs-Galaad. Por lo reedificaron las ciudades* y habitaron en ellas.
cual la asamblea envi all doce mil hombres
de entre los valientes, y les dio esta orden: **Regresaron entonces de all los hijos de
"Andad y pasad a filo de espada a los habi- Israel, cada ano* a su tribu y a su familia. Vol-
tantes de Jabs-Galaad, tambin a las mujeres vieron de all cada uno a su herencia. 25En
y a los nios. ll Esto es lo que habis de hacer: aquellos das no haba rey en Israel; cada cual
Ejecutaris el anatema en todo varn, y 12en haca lo que mejor le pareca.
toda mujer que haya conocido varn." Y
hallaron entre los habitantes de Jabs-Galaad 14. Para comprender, los acontecimientos de Jabs,
cuatrocientas doncellas vrgenes que no ha- debe tenerse presente el ambiente y costumbres de la
ban conocido varn; y las trajeron al campa- poca, el rgimen de sumisin de las mujeres y su
preocupacin por tener descendencia. Cf. 11, 37. Mu-
chos pueblos antiguos miraban el matrimonio como
2 ss. Lloraron con grandes alaridos: Se les abrie- un rapto legal. s
ron los ojos y vieron las horrorosas consecuencias 22. Texto oscuro. San Jernimo vierte: "Cuando
de su ira: la extincin de una tribu de Israel. Arre- vinieren sus padres y-he*nlanoi y comenzaren a que-
pentidos de su proceder buscan una salida de la di- rellarse contra vosotros y acusaros, les diremos: Te-
ficultad creada por la guerra y el juramento de no ned piedad de ellos; ftttes. no las robaron por dere-
dar mujeres a los benjaminitas. Para reparar el da- cho de guerra, ni como vencedores, sino porque des-
o se les ofreci una ocasin en 1 expedicin con- pus de haberos suplicado que se las dierais, se las
tra la ciudad de Jabs (v. f), que fu condenada al negasteis, y as la culpa est a vosotros."
anatema por no haber participado en la guerra santa 24. El escritor sagrado vuelve a destacar que los
contra Benjamn. Destruyeron la. ciudad y a todos crmenes que acaba de narrar, se explican en parte
sus habitantes, menos las doncellas, que fueron en- por la falta de un poder central fuerte en aquel
tregadas a los pocos hombres que de la tribu de pas, donde cada upo obraba segn su capricho. El
Benjamn haban quedado. cristiano no se sorprenda ante los resultados de este
8. Jabs-Galaad, o sea, la ciudad de Jabs, si- desenfreno., pues ha <le^ab*i que al hombre, despus
tuada en Galad. en la TransJordania septentrional. de la cada original, "no qued de propio mis que
10. Doce mil hombres: segn la Vulgata solamen- la mentira y el pecado" (Can. 22 del Concilio Araos.
te diez mil. II, Deni. 195>.
 RUT
INTRODUCCIN
El libro de Rut es como un suplemento de
los Jueces y urta introduccin a los Reyes.
Contiene la encantadora historia de una fami-
lia del tiempo de los Jueces. La moabita Rut,
peregrina con su suegra Noent desde el pas
de Moab a la patria de sta y se casa con
Booz, un rico pariente de su marido. Los dos,
Booz y Rut, aparecen en la genealoga de Cris-
to (Mat. 1, S).
No se sabe exactamente, cundo se escribi
esta preciosa historia del tiempo de los Jueces,
que trata de los antepasados de David. Muy
probable es la hiptesis de que juera escrita en
tiempos de ste, y suprtese que su autor es
aquel que escribi el primer libro de los Re-
yes, tal vez el profeta Samuel.
Nos ofrece un hermoso ejemplo de la divina
Providencia que todo lo dispone y hace que
concurran an los menores sucesos al cumpli-
miento de sus mayores designios. Nos pone
ante los ojos un modelo de singular piedad y
religin, tanto en Rut como en su suegra Noe-
m, y nos deja ver en Booz, no slo un mo-
delo de israelita, sino tambin un miembro de
la real estirpe, de la cual naci Nuestro Seor
Jesucristo.
Puede verse en este librito tambin una re-
comendacin del matrimonio levirtico- (Deut.
25, S), ya sea el levirato propiamente dicho, ya
sea el levirato en sentido amplio, como es el
de Booz con Rut.
CAPTULO I
S do la voz siguieron llorando. Despus Orf
ELIMELEC Y su FAMILIA. A1 tiempo en que
gobernaban los Jueces, hubo una caresta en
el pas; y parti un hombre de Betlehem de
Jud para habitar en los campos de Moab, l,
su mujer y sus dos hijos, llambase el hom-
bre Elimelec. su mujer, Noem, y. los dos hijos,
Mahaln y Quelin. Eran efrateos de Betle-
hem de Jud. Llegados a los campos de Moab
vivieron all. 3Muri Elimelec, marido de Noe-
1. Los jueces: La Vubata dice: un juet, o sea,
uno de los jueces. Por aqu se ve que esta encanta-
dora historia ha de ubicarse en tiempos de los Jue-
ces, alrededor del ao 1150 a. C , poco antes del pe
rodo de los Reyes. Fu escrita bajo el reinado de
David, pues el rbol genealgico que presenta el au-
tor en 4, 18-20, termina con el rey David.
2. Efrateos: de Efrata, nombre antiguo de Betle-
hem (Beln). Cf. Gen. 35, 16-19; 48, 7; Miq. 5, 2.
Moab: pas situado al este del iMar Muerto; su l-
mite septentrional era en tiempo de Moiss el Antn;
ms tarde se extendi ms hacia el norte.
m, y se qued ella sola con sus dos hijos, 4los
cuales tomaron mujeres moabitas, siendo el
nombre de la una Orf, y el nombre de la otra
Rut. Habitaron all unos diez aos; V murie-
ron tambin esos dos, Mahaln y Quelin, con
lo que la mujer qued privada de sus dos hijos
y de su marido.
PIEDAD FILIAL DE RUT. levantse ella, con
sus nueras, para volverse del pas de Moab;
porque haba odo en los campos de Moab que
Yahv haba visitado a su pueblo, dndole pan.
'Sali pues del lugar donde estaba, y sus dos
nueras con ella, y se pusieron en camino para
volver a la tierra de Jud. 8Dijo entonces
Noem a sus dos nueras: "Id, volveos cada una
a la casa de su madre. Y Yahv use de mi-e-
ricordia con vosotras, como la habis usado
vosotras con los difuntos y conmigo. 'Con-
cdaos Yahv que hallis descanso cada cual
en casa de un marido suyo!" Y las be^; 10mas
ellas alzaron la voz y se pusieron a llorar. Y
le decan: "No, nosotras iremos contigo a tu
pueblo."^ " A lo cual replic Noem: "Volveos,
hijas mas. Para que queris ir conmigo?
Tengo por ventura ms hijos en mi seno que
puedan ser vuestros maridos? 12Volveos, hi-
jas mas, andad! Soy ya demasiado vieja para
casarme. Aun cuando yo dijera: Tengo espe-
ranza y esta misma13noche tuviera un marido y
diera a luz hijos, acaso esperarais por eso
hasta que ellos fuesen grandes? Os absten-
drais por ellos de tener marido? No, hijas
mas; porque demasiada amarga es para vos-
otras mi suerte, pues la mano de Yahv se ha
alzado contra m." "Entonces ellas levantan-
bes a su suegra, en tanto que Rut se acogi
a 15
e!la.
Djole Noem: "He aqu-que tu cuada ya
se ha vuelto a su pueblo y a sus dioses; vuel-
4. Tomaron mujeres moabitas; lo cual estaba pro-
hibido. Los moabitas no podan entrar en la comu-
nidad del pueblo de Dios (Deut. 23. 3). Este pasaje
PS un argumento en favor de la autoridad histrica
de la narracin. Ningn autor se habra atrevido a
introducir a una mujer pagana y moabita como
ejemplo de virtud y madre de David. Cf. Mat. 1, 5.
11. Siendo de distinta nacin y religin, ellas no
podran casarse en la tierra de Noem. Esta suegra
ejemplar quiere examinar las verdaderas disposicio-
nes de sus nueras y las trata con afecto maternal pa-
ra que obren libremente.
14. Orf se vuelve y recae sin duda en el pa-
ganismo. La fidelidad de Rut, que se queda no obs-
tante los obstculos, le depara toda suerte de bie-
nes: perseverancia en la verdadera felicidad en el
hogar, y el honor insuperable de ser abuela de Jesu-
cristo, a pesar de no ser del pueblo , escogido.
280 RUT 1 15-22; 2, X-17
16
vete t tambin en pos de tu cuada." Rut detrs de los segadores. Por fortuna dio con
respondi: "No insistas en que te deje, reti- la parcela del campo que perteneca a Booz,
rndome de ti: porque adonde t vayas ir de la familia de Elimelec. *Y he aqu que Booz
yo, y donde t mores morar yo. Tu pueblo vino de Betlehem, y dijo a los segadores:
ser mi pueblo, y tu Dios ser mi Dios. "Don- "Yahv sea con vosotros." 5 Ellos le contesta-
de t murieres, morir yo, y all ser sepul- ron: "Yahv te bendiga." Pregunt Booz al
tada. Que Yahv me castigue de todas mane- criado suyo que era sobrestante de los sega-
ras si otra cosa que la muerte me separe de ti." dores: "De quin es esa joven?" *E1 criado,
sobrestante de los segadores, contest di-
l8
NOEM Y RUT LLEGAN A BETLEIEM. Viendo ciendo: "Es una joven moabita que ha vuelto
(Noem) que19estaba resuelta a ir con ella, dej con Noem de los campos de Moab. 'Ella me
de insistirle, y caminaron las dos hasta que dijo: "Djame espigar e ir detrs de los sega-
llegaron a Betlehem. A su entrada en Betle- dores para recoger entre las gavillas." As,
hem, toda la ciudad se conmovi a causa de pues, vino y se ha quedado desde la maana,
ellas, y decan las mujeres: "sta es Noem?" hasta ahora} este descanso que (ahora) se toma
^Pero ella les contest: "No me llamis ms en la cabana es muy corto."
Noem; llamadme Mar, porque el Todopode-
roso me ha llenado de amargura. 21Colmada GENEROSIDAD DE Booz. 8Dijo luego Booz a
sal, y con manos vacas me ha hecho volver Rut: "Oye, hija ma, no vayas a espigar a otro
Yahv. Por qu pues me llamis Noem, ya campo, ni te apartes de aqu, sino sigue de
que Yahv ha dado testimonio contra m, y cerca a mis criadas. 'Fija tus ojos en el campo
me22 ha afligido el Todopoderoso?" donde se siega y anda detrs de ellas: Pues he
Volvi, pues, Noem, y con ella Rut, la dado orden a los criados que no te toquen. Y
moabita, su nuera, que haba dejado el pas de si tienes sed, irs donde estn las vasijas y be-
Moab. Llegaron a Betlehem a principios de la bers
1(
del agua que han sacado los criados."
siega de las cebadas. *Entonces ella cay sobre su rostro, y postra-
da en tierra le dijo: "De dnde me viene el
CAPTULO II haber hallado gracia a tus ojos para que me
mire<, siendo como soy extranjera?" "Respon-
RUT ESPIGANDO EN EL CAMPO DE Booz. ^ e n a di Booz y le dijo: "Me han contado todo Jo
Noem un pariente por parte de su marido, de que has hecho para con tu suegra, despus
la familia de Elimelec, un hombre poderoso y de la muerte de tu marido; y cmo has dejado
tico, que se llamaba Booz.' 2Y dijo Rut, la a tu padre y a tu madre y al pas de tu naci-
moabita, a Noem: "Si me permites, ir al miento, y has venido a un pueblo que no co-
campo, y recoger espigas en pos de aquel en nocas antes. ^Recompense Yahv lo que has
cuyos ojos hallare gracia." Dijo ella: Anda, hecho, y recibas pleno galardn de parte de
hija ma." Yahv, el Dios de Israel, bajo cuyas alas te has
*Fu, pues, y se puso a espigar en el campo amparado." 13Respondi ella: "Halle yo gracia
a tus ojos, seor mo! Pues t me has consola-
16. Rut, la moabita. no slo profesa la verdadera fe do y has hablado al corazn de tu sierva, aun-
en el verdadero Dios, sino que jura por el nombre de que no soy ni como una de tus criadas."
l (v. 17). Adonde t vayas, ir yo. Como Rut, no
cesaremos de decir a nuestro Salvador y divino Espo- "Llegada la hora de comer le dijo Booz:
so: Donde T morares, morar yo. Si T ests con- "Vente aqu y come del pan, y moja tu bocado
migo, esto me basta, pues T nos dices, como a San en el vinagre." Ella, pues, se sent al lado de
Pablo: "Mi gracia te basta" (II Cor. 12. 9).
20. Noem: La Vulgata agrega el significado del los segadores; y l le dio del grano tostado,
nombre, para hacer resaltar' el contraste con Mari. del cual ella comi hasta saciarse, y guard el
Noem significa: Hermosa; Mar, Amarga. resto. 15Y cuando se levant para seguir espi-
21. En la Liturgia se aplican estas palabras a la gando, mand Booz a sus criados, diciendo:
Santsima Virgen cuando perdi su Hijo en el Cal-
vario. "Hasta entre las gavillas18 podr ella recoger es*
22. Por piedad filial y amor a su suegra, Rut de- pigas, no la increpis; antes bien, dejad caer
j el pas de Moab y todo lo que posea. "Y mirad, para ella algo de las gavillas, abandonndolo
I qu mrito fu el haber prestado .ayuda y consuelo atrs para que ella lo recoja; y no la repren-
a la desamparada! Del linaje de Rut naci Jesu-
cristo" (San Jernimo, A Sta. Paula). dis."
2. El derecho de recoger las espigas sobrantes era,
en la admirable Ley de iMoiss, un privilegio de los COSECHA DE RUT. "Estuvo, pues, Rut espi-
extranjeros, hurfanos .y viudas. Rut era las tres co-
sas a la vez (Lev. 1 9 , 9 ; 2 3 , 2 2 ; Deut. 2 4 , 1 9 ) . gando en el campo hasta la tarde, y cuando
3. Detrs de los segadores: Esta humildad de Rut,
que se confirma en el v. 13. fu sumamente agrada- 7. Este descanso, etc.: San Jernimo vierte: nt
ble a Dios. El fu quien dispuso esta aparente ca- por un momento se ha vuelto a su casa; Bover-Can-
sualidad, a saber: que el campo fuese de Booz, por ra: sin permitirse ni un Pequeo descanso.
donde vinieron a Rut las ms grandes bendiciones 10. jDe dnde me vienet, etc.: Expresin usada
temporales y eternas. Es lo que promete Jess: que por Santa Isabel en la Visitacin de Mara (Luc.
los ltimos sern los primeros (IMat. 19, 30). I, 43).
4. Esta frmula de saludo, acostumbrada entre los 14. La gente humilde sola comer el pan mojado
israelitas, perdura an hoy en Palestina. Ntese que en vinagre, costumbre que se observa an hoy en
es la misma que el Amrel us para saludar a Ma- diversos pases del Oriente.
ra (T.uc. 1, 28). Es la que usa el celebrante del 16. Delicadeza que caracteriza la caridad verda-
santo Sacrificio al decir "Dominus vobiscum". Cf. la dera. Vase Ecli. 18, 17 s.; 29, 15;. Mat. 6, 2-4.
nota a Juec. 19, 20 s. 17. El efa contena 36,4 litros.
RUT 2, 17-23; 3, 1-18; 4, 1
bati lo que haba recogido, haba como una
efa de cebada. 18Carg con ello y se volvi a
la ciudad; y vio su suegra lo que haba espi-
gado. Tras esto Rut sac lo que haba guar-
dado despus de haberse saciado, y se lo dio.
"Preguntla su suegra: "Dnde has espiga-
do hoy, y en qu parte has trabajado? Bendito
quien te ha mirado." Dijo entonces a su sue-
gra con quin haba trabajado, y agreg: "El
nombre 20con quien hoy he trabajado se llama
Booz." Entonces dijo Noemi a su nuera:
"Bendito sea l de Yahv! porque no ha de-
jado de mostrar su bondad, tanto con los vivos
como con los muertos." Y aadi Noem.: "Pa-
riente cercano nuestro es ese hombre; es uno
de nuestros parientes, uno de los que tienen la
obligacin del levirato." 21Y dijo Rut, la moa-
bita: "l me mand tambin: Sigue de cerca
a mis criados hasta que hayan acabado de
segar toda mi cosecha." 22Dijo entonces Noe-
mi a Rut, su nuera: "Mejor es, hija ma, que
salgas con sus criados, para que no te maltra-
ten en otro campo."
^Acogise, pues, para espigar, a las criadas
de Booz, hasta terminar la siega de las ceba-
das y la siega de los trigos. Y habitaba con su
suegra.
CAPTULO III
RUT A LOS PIES DE BOOZ. f i j l e Noem, su
suegra: "Hija ma, no he de buscar para ti
un lugar de reposo donde te vaya bien? ^ h o -
ra, pues, ese Booz, con cuyas criadas t has
estado, es pariente nuestro. Mira,3 esta noche
avienta l la cebada en la era. Lvate, por
tanto y ngete, y ponte tus vestidos y baja a
la era; mas no te des a conocer al hombre4 has-
ta que haya acabado de comer y beber. Y al
acostarse l, nota bien el lugar donde se acues-
ta; luego irs, y le destapars la parte de los
pies, y te acostars. l te dir entonces lo que
has de hacer." 5EUa le respondi: "Har todo
lo que dices."
20. Uno de los que tienen la obligacin del levirato,
literalmente: uno de nuestros redentores. "Redentor",
en hebreo go'l, se llamaba el pariente ms cercano,
el que estaba obligado a casarse con la viuda de
su hermano si ste no dejaba hijos (Deut. 25, 5-10).
I,a realizacin se ve en el cap. 4.
2. Avienta la cebada en la era: El suceso era s- -
te: En la era yacia amontonado el grano mezclado
con el tamo. Con el bieldo arrojaba Booz esta mez-
cla a lo alto contra el viento, l cual se llevaba r,el
tamo, por ser ms liviano, mientras el grano, p r
ser ms pesado, caa en la era. Booz elige el tiempo
de la noche, para aprovechar la brisa que' todas las
noches viene del mar. Cf. Mat. 3, 12.
4. Noem saba que Booz era uno de los parientes
obligados a casarse con la viuda de su hijo (cf. 2,
20 y nota), pero sospechando que l, como hombre
rico y de edad avanzada, no tomara por esposa a
una viuda pobre y extranjera, recurri a esta ingenua
y al mismo tiempo ingeniosa manera de recordarle su
deber. Toda la escena que viene a continuacin es
un poema de incomparable pureza, que recuerda el
caso de Abisag (III Rey. 1) y de Susana y del Can-
tar de los Cantares; casos que Dios nos ha pues-
to delante para que su Palabra infinitamente casta
(S. 11, 7) limpie nuestras perversas intenciones y
nos ensee la rectitud interior. Todo es puro para
los puros, dice San Pablo (Tm. 1, 15).
281
6
Baj, pues, a la era, e hizo todo lo que le
haba ordenado su suegra. 'Booz comi y be-
bi, y alegrse su corazn. Y cuando fu a
acostarse al extremo de un montn de gavi-
llas, llegse ella calladamente, 8 y destapndole
la parte de los pies se acost. A media noche
el hombre tuvo un gran susto, porque al darse
vuelta, vio9 que una mujer estaba acostada a
sus pies. Pregunt: "Quin eres?" Y ella
contest: "Soy Rut, tu sierva; extiende tu
manto sobre tu sierva, porque t tienes respec-
to de m la obligacin del levirato." 10A lo que
dijo l: "Bendita seas de Yahv. hija ma! Tu
ltimo acto de piedad es mejor que el primero,
porque no andas tras los jvenes, ni pobres, ni
ricos. 14Ahora, pues, hija ma, no temas. Yo
har por ti cuanto me digas; pues todos mis
conciudadanos saben que eres una mujer vir-
tuosa. 12Mas ahora, aunque es cierto que tengo
la obligacin del levirato, sin embargo hay un
pariente ms cercano que yo. 13Pasa la noche,
y si l maana quiere cumplir con su deber
de levirato, que lo haga; pero si l no lo hace,
lo har yo. Vive Yahve! Acustate hasta la
maana."
14
Qued, pues, ella acostada a sus pies hasta
la maana; y se levant antes de poder distin-
guir un hombre a otro; porque l dijo: "Na-
die sepa que esta mujer vino a la era." 1SY
agrego: "Extiende el manto que traes sobre ti,
y tenlo bien." Ella lo tuvo bien, y l le midi
seis (medidas) de cebada, que le carg a cues-
tas, y ella se fu a la ciudad.
16
Cuando lleg a su suegra, sta pregunt:
"Qu es lo que has alcanzado, hija ma?" Y
Rut le cont todo lo que el hombre le haba
hecho. 17Dijo tambin: "Me ha dado estas seis
(medidas) de cebada, dicindome: "No vuel-
vas a tu suegra con las manos vacas." 18Dijo
(la suegra): Sintate, hija ma, hasta que se-
pas en que va a parar este asunto; porque no
descansar ese hombre hasta que lo haya aca-
bado hoy mismo."
CAPTULO IV
GESTIONES CON EL PARIENTE MS CERCANO.
'Subi, pues, Booz a la puerta (de la ciudad)
9. Rut le pide con las palabras de mayor modes-
tia que la reciba bajo su capa, es decir, su protec-
cin y que la tome por esposa para conservar el
nombre de su pariente en Israel.
12. Booz, pensando que haba otro pariente ms
cercano, decide averiguar el asunto, para despus
cumplir con su deber. Toda su conducta es un ejem-
plo de rectitud. Noem pudo ignorar que hubiese
otro pariente ms cercano.
14. Rut tiene buen cuidado de retirarse antes de
la luz del da, para evitar todo escndalo, que po-
dra haber sido entonces gravsimo pecado, aunque
ella no hubiera cometido ninguna mala accin. Es
este un punto muy serio que un cristiano no debe
ignorar segn ensean Jess (Mat. 18, 6-7) y San
Pablo (I Cor. 8, 13).
15. El manto es el velo grande con que las mu-
jeres orientales se cubran desde la cabeza hasta
los pies.
1. Fulano: Todos los que intervienen en esta histo
ra son introducidos con su nombre, menos este villa-
no, qus rehusaba cumplir con el deber del levirato.
282 R U T 4, 1-22

y se sent all; y he aqu que pasaba aquel bien a Rut la moabita, mujer de Mahaln, para
ariente obligado al levirato, de quien Booz que sea mi mujer, a fin de resucitar el nombre
aba hablado. Le dijo: "Ven ac y sintate, del difunto sobre su herencia, y para que el
fulano." Y llegse el hombre y se sent all. nombre del difunto no se borre de entre sus
'Tom tambin diez hombres de los ancianos hermanos, ni d e la puerta de su lugar. De eso
de la ciudad, y dijo: "Tomad asiento"; y ellos sois vosotros hoy testigos." n Y todo el pueblo
se sentaron, entonces dijo al pariente obliga- que estaba en la puerta, respondi juntamente
do al levirato: "Noem, que ha vuelto de los con los ancianos: "Somos testigos. Haga Yah-
campos de Moab, vende la porcin de campo v que la mujer que va a entrar en tu casa,
que era de nuestro hermano Elimelec. 4 He sea como Raquel y como La, que ambas edi-
querido informarte de ello y te propongo: ficaron la casa de Israel, para que seas podero-
Adquirela delante de los que estn aqu sen- so en Efrata y tengas renombre en Betlehem!
tados y delante de los ancianos de mi pueblo. 12
Venga a ser tu casa como la casa de Fares,
Si quieres cumplir con el deber del levirato, que Tamar le dio a Jud, por la descendencia
hazlo; si no, dmelo, para que yo lo sepa; pues que Yahv te diere de esta joven!"
t eres el pariente ms cercano; despus de
ti vengo yo." l respondi: "Yo cumplir con ^Tom, pues, Booz a Rut, y ella fu su
ese deber." 5Djole entonces Booz: "Cuando mujer. Entr a ella, y Yahv le concedi que
adquieras el campo de manos de Noem, lo concibiera y diera a luz un hijo. 14Entonces
adquirirs tambin de Rut la moabita, mujer decan las mujeres a Noem: "Bendito sea
del difunto, para resucitar el nombre del di- Yahv, que no te ha negado un redentor el
funto sobre su herencia." Replic el obligado da de15 hoy! Su nombre sea celebrado en Is-
al levirato: "No puedo hacerlo, para no per- rael! Que el consuele tu alma y sea el sos-
judicar mi herencia. Ejerce t ese derecho que tn de tu vejez! Pues tu nuera, que te ama
tengo yo, pues yo no puedo hacerlo." y que para ti vale ms que siete hijos, ha dado
a luz." 16Y Noem tom al nio, lo puso en
su regazo, y sirvile de aya. 17Y las vecinas
CASAMIENTO DE BOOZ CON RUT. 'Tira costum- la aclamaron diciendo: "A Noem le ha nacido
bre antigua en. Israel, en casos de levirato y un hijo", y le llamaron Obed. l fu padre de
cambios, que para dar validez a todo acto, el Isa, padre de David.
uno se quitaba el zapato y lo daba al otro.
Esto servia de testimonio en Israel. 8 Por eso, el GENEALOGA DE DAVID. 18stas son las gene-
hombre obligado al levirato dijo a Booz: "Ad- raciones de Fares: Fares engendr a Hesrn;
quirelo t por tu cuenta." Y quitse el zapato. 19Hesrn engendr a Ram, Ram engendr^ a
Dijo entonces Booz a los ancianos y a todo Aminadab, 20Aminadab engendr a Naasn,
el pueblo: "Vosotros sois hoy testigos de que Naasn engendr a Salmn. 21Salmn engen-
yo he adquirido de mano de Noem todo lo dr a Booz, Booz engendr a Obed, 22Obed
que era de Elimelec, y todo lo que era de Que- engendr a Isa, e Isa engendr a David.
lin y Mahaln, 10y que he adquirido tam-
11. Hermosa frmula de felicitacin para un fu-
2. Diez hombres, como testigos del contrato que se turo esposo.
iba ^ realizar. 13. San Ambrosio v en Rut una figura de las
5. rara resucitar el nombre del difunto, significa naciones gentiles y en la incorporacin de ella al
casarse con la viuda para dar un heredero al pa- pueblo de Dios una profeca de la vocacin de los
riente muerto. %\ primognito procedente del nuevo gentiles al redil de Cristo.
matrimonio reciba el nombre y la herencia del di- 16. Noem es modelo de abuela como antes lo fu
funto (Deut. 25, 6). Respecto de la preferencia de de suegra. En la genealoga de Jesucristo se recuer-
los parientes en la venta de los campos, vase dan los nombres aqu mencionados. Cf. Mat. 1, 3-6:
Nm. 36, 3 ss. Luc. 3, 32. Vase I Par. 2, 5 y 4, 1.
 LOS LIBROS I Y II DE LOS REYES
(I Y II DE SAMUEL)
INTRODUCCIN
Los cuatro libros de los Reyes se refieren
a la monarqua de Israel y de Jud, que dur
unos 4S0 aos, hasta el cautiverio de Babilonia.
Los dos primeros, llamados tambin l y 11 de
Samuel, relatan la historia de Israel desde el
nacimiento de Samuel hasta la muerte de
David. -
El libro primero empieza narrando la histo-
ria de Hel y Samuel, que fu el ltimo de los
jueces, y el establecimiento de la monarqua
en Israel (cap. 1-1$); en la segunda parte re-
fiere el fin de Sal, el primer rey, y el adve-
nimiento de David (cap. 16-31).
El libro segundo est dedicado por entero al
reinado del Rey-Profeta.
El autor de estos libros es desconocido. El
texto hebreo pone el nombre del profeta Sa-
muel al frente de ambos libros. Es realmente
muy probable que gran parte del primero pro-
venga de Samuel; pero hay que fijar su re-
daccin definitiva en el tiempo despus de
David.
El objeto que se propone el autor, es mostrar
principalmente la fidelidad de Dios en sus pro-
mesas y la divina providencia en la vocacin
de David al trono. Al mismo tiempo quiere el
autor trazar una imagen del rey ejemplar Da-
vid, en contraste con Sal, a quien no es lcito
imitar.
San Jernimo encarece la lectura de los libros
de los Reyes, porque es fcil comprender su
contenido y sacar las enseanzas que Dios me-
diante ellos pone ante nuestros ojos y nuestro
corazn.
Esta divina historia es como un bosquejo de
todo cuanto ha sucedido en el mundo desde
aquel tiempo hasta hoy. Mudados los nombres,
la substancia es la misma. "Se descubre por
todas partes aquella providencia paternal, aquel
poder y sabidura eterna, que todo lo dispen-
sa, ordena y endereza al fin y cumplimiento de
sus altsimos designios. En cada pgina se nos
muestra al Seor como un Dios santo, benfi-
co, misericordioso, siempre pronto a perdonar
las faltas de los que arrepentidos recurren a
su clemencia" (Sco).
El personaje que se destaca en toda esta
historia es David, el gran amigo, de Dios y
figura de Cristo que descendi de l segn la
carne.
LIBRO I DE LOS REYES
I. EL PROFETA SAMUEL
CAPTULO I
Los PADRES DE SAMUEL. 1
Haba un hombre
de Ramataim-Sofim, de la montaa de Efram,
que se llamaba Elcan. Era hijo de Jeroham,
hijo de Eli, hijo de Toh, hijo de Suf,
efraimita. ^ e n a dos mujeres, una llamada
Ana, y la otra Fenen. Fenen 3tena hijos, en
tanto que Ana careca de ellos. Ao tras ao
suba este hombre desde su ciudad, para adorar
a Yahv de los ejrcitos en Silo y para ofre-
cerle sacrificios. Estaban all los dos hijos de
Hel, Ofn y Fines, sacerdotes de Yahv.
4
Siempre cuando Elcan ofreca sacrificio, da-
ba a Fenen, su mujer, y a todos sus hijos y
sus hijas, porciones (de la vctima); hras a
Ana le daba doble porcin, porque amaba a
Ana, aunque Yahv le haba negado hijos.
entretanto su rival la afliga en extremo, a fin
de exasperarla porque Yahv le haba negado hi-
jos. 'Esto se repeta todos los aos. Siempre que
ella suba a la casa de Yahv (Fenen) la afliga
de tal manera que lloraba y no comav 8Dijo,
pues, Elcan, su marido: "Ana por qu lloras?
Por qu no comes? Por qu se aflige tu cora-
zn? No valgo yo para ti ms que diez hijos?"
EL VOTO DE ANA. 9Despus de haber comido
y bebido levantse Ana, mientras Hel, el sa-
cerdote de Yahv, estaba sentado sobre su silla,
junto a una jamba de la puerta del Templo
de Yahv. 10Y psose ella a orar a Yahv con
1. Ramataim-Sofim, situada a 25 kms. al este de
J>fa; es la Arimatea del Nuevo Testamento, patria
del noble Jos de Arimatea. Hoy da Rentis.
3. Elcan va a Silo porque all se hallaba el Arca
de la Alianza. Los ejrcitos del Seor son los n-
geles (Jos. 5, 14; I I I Rey. 22, 19). En otros luga-
res el mismo trmino significa los astros (Is. 40,
26). Cf. Gen. 2, 1 y nota.
5. Doble porcin, como si ella tuviera hijo. I,a
Vulgata dice: uno sola porcin.
10. "El ser estril era una prueba muy dura pa-
ra una mujer israelita, no slo por lo Que sufri al
no ver satisfecho su anhelo de ser madre, quedan-
do con los brazos vacos mientras que otras estre-
chaban sus hijos contra su c o r a z n . . . la mujer
hebrea, a la cual Dios negaba hijos, era despreciada
y la esterilidad considerada como un castigo de Dios.
La suerte de Ana era ms dura todava porque la
segunda mujer de su esposo tuvo hijos y la morti*
ficaba y angustiaba en gran manera (v. 6 ) . Ana re-
vela a Dios todo su anhelo, todo su desengao, toda
su pena, toda su amargura. El sacerdote Hel colm
la medida, tomando por ebria a la mujer aflijgida
que se desahogaba con Dios. Por eso Dios mismo
la consol, prendiendo la luz de la esperanza en su
alma. Y al ao tuvo un hijo, a quien puso por nombre
Samuel, por haberle impetrado del Seor" (Elpis).
284
el alma llena de amargura; y entre muchas
lgrimas ^hizo un voto, diciendo: "Yahv de
los Ejrcitos, si te dignares mirar la afliccin
de tu sierva y te acordares de m, y no te olvi-
dares de tu sierva, sino que dieres a tu sierva
un hijo varn, le consagrar a Yahv todos los
das de su vida, y no pasar navaja por su ca-
beza." 12Durante largo tiempo prolongaba ella
su oracin delante de Yahv, y Hel observa-
ba la boca de ella; 13pues Ana hablaba dentro
de su corazn; se movan, s, sus labios, pero
no
14
se oa su voz; y as Hel la tuvo por ebria.
Dijo, pues, Hel:- "Hasta cundo andars
embriagada? Procura librarte de tu embria-
guez!' 15Ana dio por respuesta: "No. seor
mo; soy una mujer de corazn afligido. No
he bebido ni vino ni bebida embriagante, sino
que
16
he derramado mi alma delante de Yahv.
No tomes a tu sierva por hija de Belial, por-
que de la abundancia de mi pena y de mi
afliccin he hablado as hasta ahora." "Res-
pondi Hel y dijo: "Vete en paz, y el Dios
de Israel te conceda lo que le has pedido." 18Y
ella contest: "Halle tu sierva gracia a tus
ojos!" Luego la mujer se fu por su camino,
y comi, y su cara ya no era como antes. 19A
la maana se levantaron muy temprano, y des-
pus de postrarse ante,Yahv regresaron y vi-
nieron a su casa, a Rama. Y Elcan conoci
a Ana, su mujer, y Yahv se acord de ella.
NACIMIENTO DE SAMUEL. ^Con el correr de
los das, Ana que haba concebido, dio a luz
un hijo y le puso por nombre Samuel, dicien-
do: "porque de Yahv lo he impetrado."
21
Cuando despus su marido Elcan subi con
toda su familia, para ofrecer a Yahvw el sacri-
ficio anual, y para cumplir su voto, Ana no
subi; pues dijo a su marido: "Cuando haya
sido destetado el nio, lo llevar para que sea
presentado a3ante Yahv, y se quede all para
siempre." Respondile Elcan, su marido:
"Haz lo que mejor te parezca. Qudate hasta
que lo hayas destetado. Dgnese Yahv llevar
a cabo su promesa." Quedse, pues, la mujer
y dio de mamar a su hijo hasta que l destet.
24
EL NIO ES OFRECIDO AL SEOR. Despus de
destetarlo, lo llev consigo, con un becerro de
11. Elcan, que en v. 1 se llama efraimita, viva
dentro de los lmites de la tribu de Efran, pero
perteneca a la tribu de Lev (I Par. 6, 28 y 33).
Su hijo no estaba obligado al servicio del santuario
sino despus de haber llegado a la edad de veinticinco
0 treinta aos (Nm. 4, 2 ss.; 8, 24 ss.). La madre,
empero, quiere ofrecerlo al Seor ya desde el naci-
miento como nazareo. Esto quiere decir la palabra:
no pasar navaja por su cabeza. No cortar los ca-
bellos era el distintivo de los nazareos. Vase Nm. 6,
1 ss.: Juec. 13, 2 ss.
16. Hija de Belial: significa mujer malvada, per-
versa.
18. Notemos el fruto de la oracin, que la con-
suela con la esperanza como si ya se hubiesen reali-
zado sus deseos.
20. Samuel significa: escuchado por Dios. 1,0 lla-
ma as porque lo obtuvo de Dios por medio de la
oracin.
24, Ana supo cumplir. Ocult heroicamente las l-
grimas al ofrecer su hijo al Seor y cant con ale-
gra su Magnficat (2, 1-10).
I L I B R O D E L O S R E Y E S 1, 10-28; 2, 1-6
tres aos, un efa de flor de harina y un cuero'
de vino, y lo condujo a la Casa de Yahv, a
Silo, siendo el nio todava pequeo, i n m o -
laron el becerro y entregaron el nio a Hel.
2
*y ella dijo: "yeme, seor mo! Por la vida
de tu alma, seor mo, yo soy aquella mujer
que estuvo aqu contigo orando a Yahv. 27 Es-
taba rogando por este nio, y Yahv me ha
otorgado lo que le ped. 28Por eso yo por mi
parte lo doy a Yahv. Todos los das de su
vida, ser consagrado a Yahv." Y se proster-
naron all ante Yahv.
CAPTULO II
CNTICO DE ANA. entonces Ana or, y dijo:
"Exalta mi corazn en Yahv,
en Yahv que ha ensalzado mi brazo.
Hase abierto mi boca contra mis enemigos,
pues me alegro de la salvacin
que de T i he recibido.
2No hay santo como Yahv;
porque no hay otro fuera de Ti;
no hay roca como nuestro Dios.
so hablis tanto ni tan orgullosamente;
no salgan palabras insolentes de vuestra boca;
pues Yahv es un Dios que todo lo sabe,
un Dios que pesa las acciones.
Quebrse el arco de los fuertes,
y los dbiles se han ceido de fuerza.
^Los que antes estaban hartos
se han alquilado por pan,
mientras-, los que andaban hambrientos
no tienen ms hambre.
La estril ha dado a luz siete veces,
y se marchit la que muchos hijos tena.
'Yahv es quien da la muerte y la vida;
l conduce al sepulcro y levanta de l.
1. "Este cntico, uno de los ms bellos y subli-
mes del Antiguo _ Testamento, encierra una accin
de gracias y al mismo tiempo una profeca del Rei-
no de Jesucristo y de la gloria de su Iglesia" (Sco).
No es, pues, de admirar que el eco de sus versos
resuene en el Magnficat de la Virgen (Luc. 1,
47 ss.).
3. o salgan palabras insolentes. La Vulgata vier-
te: recedant vetera (aprtense las cosas viejas); pa-
labras que se citan en el himno "Sacris Sollemnls"
Yahv es un Dios que todot lo sabe. Vulgata: el Se-
or es el Dios de las ciencias. No significa que Dios
se declare patrono de las ciencias humanas, sino que
l es el solo Sapientsimo y como tal conoce y pesa
las acciones de los hombres. Es lo mismo que la ex-
presin "scientiam hobet vocis" del Libro de la Sa-
bidura (1, 7), que se usa en el Introito de la misa
del Espritu Santo y significa que Dios conoce y oye
todas las voces, por lo cual el que habla cosas ma-
las no podr esconderse de l. En el Cntico de
Ana, esas maldades que no se ocultan a la vista de
Dios, son precisamente las palabras altivas y arro-
gantes de los que creen saber mucho. Y as, sigue
diciendo (como el Magnficat), que se quebr el
arco de los poderosos, en tanto que los dbiles se
hicieron fuertes; que los que estaban hartos se al-
quilaron por pan, en tanto que los hambrientos que-
darn saciados, etc.; es decir, pregona en toda for-
ma el triunfo de la humildad, como lo hizo la Vir-
gen, cuyo himno, en gran parte, se inspir en este
cntico de Ana.
3 LIBRO D E L O S REYES 2, 7-25 285
I7
'Yahv da la pobreza y la riqueza, Era, pues, muy grande el pecado de aquellos
abate y tambin ensalza. jvenes delante de Yahv; porque esos hombres
trataban con desprecio las ofrendas de Yahv.
'Levanta del polvo al pobre,
y saca del muladar al menesteroso, Dios BENDICE A ANA. 18ELnio Samuel serva
para sentarle entre los prncipes, ante Yahv, ceido de un efod de lino. 19 Ha-
y en herencia un trono glorioso. cale su madre todos los aos un manto pe-
queo, y se lo traa cuando suba con su ma-
Pues Yahv dio columnas a la tierra, rido a ofrecer el^ sacrificio anual. 20Y Hel
asent sobre ellas el orbe. bendijo a Elcan y a su mujer, diciendo:
*1 guarda los pasos de sus santos; "Yahv te conceda hijos de esta mujer en lu-
mas los impos morirn en tinieblas-, gar del (hijo) que ha21cedido a Yahv. Y se
que no por fuerza prevalece el hombre. volvieron a su lugar. En efecto Yahv visi-
t a Ana, y ella concibi y dio a luz tres hijos
10
Sean aplastados los enemigos de Yahv; y dos hijas. Entre tanto el nio Samuel creca
desde los cielos tronar contra ellos. en la presencia de Yahv.
Yahv juzgar los extremos de la tierra; 22
a su Rey le dar el poder, HEL REPRENDE A SUS HIJOS. Cuando Hel,
y exaltar la frente de su Ungido. que era ya muy viejo, supo cuanto hacan sus
hijos a todo Israel, y que se acostaban con las
mujeres que servan a la entrada del Taber-
"Despus regres Elcan a Rama, a su casa; nculo de la Reunin, 23les dijo: " Por qu ha-
y el nio serva a Yahv bajo la vigilancia del cis tales cosas? pues todo este pueblo me habla
sacerdote Hel. de vuestras fechoras. 24 No, hijos mos; porque
son malos los rumores que tengo que or. Vos-
Los Hijos DE HEL. 12Los hijos de Hel13
eran otros hacis prevaricar al pueblo de Yahv. 25Si
hijos de Belial; no conocan a Yahv, ni los
deberes de los sacerdotes para con el pueblo. 17. A los sacerdotes les corresponda la pierna de-
Pues cuando alguno ofreca sacrificios, mien- recha y el pecho de la vctima tan slo despus de
tras aun se coca la carne vena ya el criado 7, 30 ss.;quemado
haberse la porcin reservada a Dioa (Lev.
Ex. 29, 26 ss.; Nm. 18, 18). El pecado de
del sacerdote, teniendo en la mano un tri- los hijos de Hel consista en que tomaban la carne
dente, 14y lo meta en la caldera o en la cazue- que les agradaba, y esto antes de haberse quemado
la; o en la olla, o en el puchero, y todo cuan- la grasahace de la vctima sobre el altar. El texto sa-
to sacaba el tridente, lo tomaba el sacerdote grado resaltar que con esto escandalizaban a
los fieles, que se alejaban de Dios. Vase v. 24.
para s. As hacan ellos con todos los israeli- 18. bfod: aqu una especie de sobrepelliz. Cf. Ex.
tas que venan all a Silo. 15Aun antes de que- 28, 6 y nota.
marse el sebo, vena el criado del sacerdote, y la que 24. Se cumple la bendicin de Hel y Dios premia a
era estril, por haberle consagrado su primognito.
deca al que lo inmolaba: "Dame carne para 22. Haba mujeres ocupadas en el Templo (cf. Ex-
asrsela al sacerdote; pues 16no tomar de ti 38, 8), pero no consta claramente en qu consista
carne cocida, sino cruda." Y si el hombre su ocupacin. Los antiguos expositores judos crean
le responda: "Hay que quemar primero el que se dedicaban slo a la oracin y al ayuno. Es-
to parece confirmarlo San Lucas, quien dice que la
sebo, y luego toma para ti cuanto desee tu profetisa Ana no se apartaba del Templo, sirviendo
alma", le deca: "No, ahora mismo me la da- a Dios en ayuno y oraciones noche y da (Luc. 2,
rs; de lo contrario la tomar por fuerza." 37). Lo mismo dice San Pablo de las mujeres de
la nueva Iglesia cristiana: "La que es verdadera
viuda y desamparada tiene puesta su esperanza en
7. Vare Ecli. 11, 10-23, donde tambin los nego- Dios y persevera en splicas y en oraciones noche
cios temporales son considerados como obra de Dios y da" (I Tim. 5, 5). Un autorizado exgeta co-
y 'dependen de l. menta este pasaje, diciendo: "Lo que parece muy
8. Vnse S. 112, 7 s . ; Ecli. 10, 17. seguro es que ninguna mujer viva en el Templo ni
9. Vase S. 32, 16; 120, 3 ; Prov. 3, 26. en sus edificios adyacentes. Ningn lugar de la lite-
10. '"El Seor tiene an reservadas otras bendi- ratura judaica nos habla de sitio alguno destinado a
ciones, y Ana, divinamente inspirada, termina sea- habitacin para mujeres. Ni tampoco Josefo, el cual
lando ia ms preciosa de todas: A su Rey le dar describe minuciosamente los locales del Templo (Bell.
el poder; al Rey Mesas dicen los antiguos intrpre- Jud. V, 5. 5), hace mencin alguna al respecto. Lo
tes judos, lo mismo que los excgetas cristianos" que se afirma en Luc. 2, 37, de que Ana no se
(Fillion). Es sta urta clarsima profeca del Reino apartaba del Templo, slo quiere afirmar la frecuen-
de Cristo sobre toda la tierra. Vase I Cor. 15, 25. cia de sus visitas ;1 lugar sagrado." A las muje-
'Como en los Palmos mesinicos, este modo de hablar res les estaba prohibido pasar ms all del atrio de
indica el reinado universal del Mesas" (cf. S. 2, 8; las mujeres. Por eso, por ejemplo, la educacin de
71, 8). La profeca se realiz primero en David, que la Virgen en el Templo es tan problemtica, que slo
fu consagrado por el hijo de Ana; pero no tuvo su la relatan las novelas de los libros apcrifos.
total cumplimiento ms que en nuestro Seor Jesu- 25. Quien peca contra el Seor, siendo su minis-
cristo" (Cardenal Goma). El nuevo Salterio Roma- tro, ya no tiene otro mediador entre s y Dios. De
no, comentando este pasaje dice que "predice pro- ah la angustiosa pregunta de Hel: "Quin inter-
fticamente el' juicio universal de Dios y la potestad ceder por l ? " Los hijos no dieron odos a las
del Rey Ungirlo, o sea. del Mesas, y tiene gran afi- amonestaciones del padre. "Harto encallecidos esta-
nidad con el Cntico Magnficat, en el cual la San- ban en el vicio para que hicieran mella en ellos las
tsima Virjen Mara alab a Dios por las mismas palabras del dbil anciano, que ms que a repren-
cos:s." El P. Pramo anota aqu que juzgar es si- sin sonaban a humilde splica. Seguros de la im-
nnimo de reinar: "El hacer justicia, o juzgar, sien- punidad fueron adelante con sus desplantes, profa-
do oficio del que rige la repblica, denota muchas nando su ministerio, vejando al pueblo, trocndose en
veces en la Escritura la suprema potestad del go- lobos carniceros los que deban ser solcitos pastores de
bierno." las ovejas de Israel" (Fernndez, Flor, Bib. 11, p. 10).
286
un hombre peca contra otro, Dios interviene
como arbitro; pero si uno peca contra Yah-
v, quin interceder por l?" Mas ellos
no quisieron escuchar la voz de su padre,
porque Yahv haba dispuesto quitarles la
vida. ^Mientras tanto el nio Samuel iba
creciendo, y era grato a Dios y a los hom-
bres.
ANUNCIO DEL CASTIGO. 27Vino a Hel un hom-
bre de Dios, y le dijo: "As dice Yahv: No
me he bien manifestado a la casa de tu padre,
cuandoM estaban en Egipto, en la casa del Fa-
ran? No le escog de entre todas las tribus
de Israel, para sacerdote mo, para que subiese
a mi altar, para que quemase el incienso y
llevase el efod en mi presencia? Y no di a la
casa de tu padre (parte de) todas las ofrendas
de los hijos de Israel ofrecidas mediante el
fuego? ^Por qu, pues, habis pisoteado mis
sacrificios y mis obl[aciones que Yo he man-
dado ofrecer en mi morada? Y por qu res-
petas t, ms que a M, a tus hijos, para en-
gordaros con lo mejor de todas las ofrendas
de Israel mi pueblo? " P o r eso dice Yahv, el
Djos de Israel: Yo haba prometido solemne-
mente que tu casa y la casa de tu padre an-
daran delante de M para siempre. Mas ahora,
dice Yahv, lejos de M sea eso! Porque Yo
honrar a los que me honren, y los que me
desprecien sern despreciados; 31 He aqu que
vendrn das en que Yo cortar tu brazo y el
brazo de la casa de tu padre, de modo que no
haya anciano en tu casa. ^ T vers a (tu)
rival en (mi) morada en todo aquel tiempo
en que l colmar de bienes a Israel. Y no
habr nunca anciano en tu casa. ^Con todo no
har desaparecer a todos los tuyos de junto a
mi altar, para que de este modo se consuman
tus ojos y desfallezca tu alma; pero todos los
descendientes de tu casa morirn apenas hayan
llegado a la edad viril. ^ Y te servir de seal
lo que va a suceder a tus dos hijos, Ofn y
Fines: En un mismo da morirn ambos.
^Suscitar para M un sacerdote fiel, que
obrar segn mi corazn y segn mi alma; y
voy a edificarle casa estable, y l andar de-
lante de m Ungido para siempre. " Y todo
aquel que quede de tu casa vendr, y se pos-
trar delante de l, para (pedir) una monedita
de plata y una torta de pan, diciendo: "Adm-
35. Un sacerdote fiel: Los santos Padres toman
esta palabra como norma para los sacerdotes del
Nuevo Testamento, que deben consumirse en el cum-
plimiento de su ministerio. "Si sol, dice San Ambro-
sio, es el ojo del mundo, la hermosura del dia, el
esplendor del firmamento, la medida de tos tiempos,
y la fuerza y el vigor de las estrellas. . . Tal debe
ser el sacerdote" (De Offic. 1, 6 ) .
36. Vase 3, 13. Cumplironse terriblemente las
palabras del profeta sobre la debilidad de aquel pa-
dre de familia, cuando ms tarde murieron en la
guerra sus hijos y fu exterminada por Sal toda su
familia a excepcin de Abiatar (22, 11-19). Este l-
timo fu depuesto por Salomn y reemplazado por
Sadoc (III Rey. 2, 26 ss.). El sacerdote fiel anuncia-
do a Hel, es, segn San Agustn, Samuel; segn
otros, Sadoc. En sentido tpico lo es Jesucristo, nico
que ser sacerdote eternamente.
I LIBRO DE LOS REYES 2, 25-36; 3, 1-9
teme por favor a algn ministerio sacerdotal,
para que tenga un bocado de pan."
CAPTULO III
VOCACIN DE SAMUEL. ^Entretanto el joven
Samuel serva a Yahv en presencia de Hel.
En aquellos das la palabra de Yahv era cosa
rara y las visiones profticas no eran frecuen-
tes. ^En aquel tiempo, estando acostado en su
lugar Hel, cuyos ojos haban comenzado ya
a ofuscarse, de modo que no poda ver, 3 pero
no habindose todava apagado la lmpara de
Dios, y mientras Samuel dorma en el Templo
4
de Yahv, donde se hallaba el Arca de Dios,
llam Yahv a Samuel; el cual respondi:
"Heme aqu." 5Y corri a Hel, diciendo:
"Aqu me tienes, pues me has llamado." Mas
l dijo: "No te he llamado; vuelve a acostar-
te." Fu, pues, y se acost.
'Yahv llam otra vez: "Samuel!" Levan-
tse Samuel, fu a Hel y dijo: "Aqu me tie-
nes, pues me has llamado." Mas l respondi:
"No te he llamado, hijo mo; vuelve a acos-
tarte." 'Samuel no conoca an a Yahv y to-
dava no le haba sido revelada palabra alguna
de Yahv.
*Yahv volvi a llamar a Samuel por terce-
ra vez. Y ste se levant, fu a Hel y le dijo:
"Aqu me tienes, pues me has llamado." En-
tonces entendi Hel que Yahv llamaba al jo-
ven. 9Y dijo Hel a Samuel: "Anda, acusta-
te; y al llamarte (de nuevo) dirs: "Habla,
Yahv, tu siervo escucha." Fuese, pues, Samuel
y se acost en su lugar.
1. La palabra de Yahv era cosa rara; es de-
cir: Dios no se manifestaba sino muy contadas ve-
ces, y, por lo tanto, la tenan en muchsima estima.
Meditemos esto los que tenemos a nuestra disposicin
la Palabra de Dios: el Evangelio, no sea que se
cumpla en nosotros la tremenda profeca de Amos
8, 11-12.
3. La lmpara de Dios: el candelera de oro, cuyas
siete lmparas se apagaban habitualmente al amane-
cer (Ex. 27, 21). Hay, empero, autores que por "la
lmpara de Dios" entienden a Hel.
7. Samuel no conoca todava o Yahv: Por eso
tom su voz por la de Hel. confundi la voz de Dios
con la de un hombre. "No nos pasa lo mismo a
nosotros cuando no hemos reconocido todava lo que
Dios nos habla por medio de los hombres? Nuestra
soberbia nos hace creer que para instruirnos o para
corregirnos Dios nos debe hablar directamente, o si
no, por alguien cuya autoridad reconocemos, y a
quien juzgamos santo, y que adems tenga un modo
suave, amable y dulce. Jams queremos admitir una
advertencia o reprensin de parte de quien no tiene
estas condiciones. Sin embargo, hablando del en-
cuentro de Santa Mnica con su criada, San Agustn
dice: "Muchas veces los enemigos injuriando nos co-
rrigen": y ms adelante: "Hasta de la misma en-
fermedad de la una os servsteis para sanar a la
otra". Dios nos habla, nos reprende, nos corrige,
nos aconseja, nos guia por medio de los hombres
que l elige, pero nosotros tomamos su voz por la
de un hombre*'.
9, Habla Yahv, etc.: Hermosa frmula que puede
servirnos de oracin al comenzar la lectura de la
Sagrada Biblia, con los alegres sentimientos del sal-
mista que dice: "Oir lo que me hable el Seor Dios,
porque l dir cosas de paz para su pueblo y sus
santos y los que se convierten de corazn (S. 84, 9).
Cf. I Tim. 4. 15 y nota.
I L I E S O E E LOS REYES 3, 10-21; 4, 1-10
10
Vino Yahv (de nuevo) y parndose llam
como las otras veces: "Samuel! Samuel!"
Respondi
U
Samuel: "Habla, tu siervo escucha."
Y dijo Yahv a Samuel: "He aqu que voy a
hacer en Israel una cosa tal que a todo aquel
que la oiga le retiirn ambos odos. 12En
aquel da cumplir contra Hel todo cuanto
he dicho contra su casa, desde el principio has-
ta el fin. 13Yo le he dicho que castigar a su
casa perpetuamente, por la iniquidad de que
l tena conocimiento, pues cuando sus hijos
iban atrayendo sobre s maldicin, no los co-
rrigi. 14Por tanto he jurado a la casa de
Hel: "Jams ser expiada la iniquidad de la
casa de Hel, ni con sacrificios ni con obla-
ciones."
"Samuel se qued acostado hasta la maana.
Despus abri las puertas de la Casa de Yahv;
pero tema Samuel contar a Hel la visin.
16
Llam. pues, Hel a Samuel y dijo: "Samuel,
hijo mo!" A lo que ste respondi: "Aqu me
tienes." 17Y le pregunt: "Qu es lo que l
te ha dicho? Rugote no me lo ocultes. Esto y
esotro te haga Dios si me ocultas una palabra
de cuanto l te ha dicho.' 18Samuel le refiri
todas las palabras, y no le ocult nada. Enton-
ces Hel respondi: "l es Yahv; haga lo que
sea agradable a sus ojos."
18
Samuel creci y Yahv estaba con l y no
dej que cayera por tierra ninguna de sus
palabras. ^Por lo cual conoci todo Israel,
desde Dan hasta Bersabee, que Samuel era
un verdadero profeta de Yahv. 21Y sigui
Yahv aparecindose en Silo, porque en Silo
se manifestaba Yahv a Samuel por su pa
labra.
13. "No siempre tienen xito nuestras amonesta
ciones paternales, ni permanecen nuestros hijos sobre
los caminos trazados por Dios. Pero a pesar de nes
tro amor, o mejor dicho, porque los amamos tanto,
no debemos llegar a ser culpables en ellos, discul
pando sus faltas y aprobando su mal obrar. Tenemos
que luchar por las almas de nuestros hijos en ora
cin continua y reprenderlos aunque as alguna ve'
perdamos su amor. Fielmente y con paciencia tee
mos que acompaarlos en el transcurso de su vida.
con oracin y solicitud. Imitemos el ejemplo de santa
Mnica que durante treinta lardos aos luch en
oracin por el alma de su hijo "hasta que su perseve-
rancia venci los poderes de las tinieblas. Ella nos
ensea en qu consiste el sumo amor de los padres
a la vez que nos muestra que este amor resulta sier
pre triunfante" (Elpis).
14. Con esto no se niega a Hel la posibilidad de
expiar sus pecados. En sentir de los santos Padres,
el Seor slo quiere decir que en el presente ca-
so el castigo temporal se llevar a cabo irremisible-
mente.
18. A pesar del mal ejemplo de los hijos de Hel
el joven Samuel se mantuvo puro, sostenido por las
oraciones de su santa madre, y as Dios se dign
hablar con l y le descubri que haba llegado el
tiempo de castigar a los hijos del Sumo Sacerdote.
Samuel no se atreva a contar a Hel su visin
(v: 15), hasta que ste le pregunt y pidi saber lo
que Dios le haba dicho. Y entonces el joven no re-
curri a una "piadosa" i-entira, sino que cont todo
a Hel con sinceridad, sin ocultar nada. Grande es
en este momento Samuel, grande tambin Hel. Sin
tener rencor a Samuel, sin rebelarse contra Dios, dijo
sencillamente: "l es Yahv, haga lo que sea agrada-
ble a sus ojos."
287
CAPTULO IV
E L ARCA CAE EN MANOS DE LOS FILISTEOS. x
La
palabra de Samuel corri por todo Israel. (En
aquel tiempo) sali Israel al encuentro de los
filisteos para hacerles guerra, y acamparon en
Ebenser, mientras los filisteos sentaron sus
reales en Afee. 2Los filisteos se pusieron en
orden de batalla contra Israel, y trabse la ba-
talla, en la cual Israel fu vencido por los fi-
listeos, que mataron en el campo a unos cuatro
mil hombres del ejrcito. 3Cuando el pueblo
volvi al campamento, dijeron los ancianos de
Israel: "Por qu nos ha derrotado Yahv hoy
delante de los filisteos? Trigasenos desde Si-
lo el Arca de la Alianza de Yahv y que ven-
ga l en medio de nosotros, para salvarnos
del poder de nuestros enemigos." 4Envi, pues,
el pueblo mensajeros a Silo, y trajeron de all
el Arca de la Alianza d Yahv de los Ejr-
citos, que est sentado sobre los querubines.
Los dos hijos de Hel, Ofn y Fines, acom-
paaban el Arca de la Alianza de Dios.
5
Cuando el Arca de la Alianza de Yahv
lleg al campamento, todo Israel dio voces
con algazara tan grande que se conmovi la
tierra. 6 Oyeron los filisteos el estruendo de la
algazara y dijeron: "Qu estruendo de alga-
zara tan grande es ste en el campamento de
los hebreos?" Y supieron que el Arca de Yahv
haba venido al campamento. 7Con esto se
atemorizaron los filisteos, pues se dijeron: "Ha
venido Dios al campamento"; y agregaron:
"Ay de nosotros! Pues cosa como sta no ha
sucedido nunca antes. 8 Ay de nosotros!
Quin nos librar de la mano de ese poderoso
)ios? Es aquel Dios que hiri a Egipto con
toda suerte de plagas en el desierto. 'Mostraos
fuertes y sed hombres, filisteos, para que no
seis siervos de los hebreos, como ellos lo han
sido
10
de vosotros. Sed hombres, y luchad."
Dieron, pues, los filisteos la batalla y fu
1. La pa'abra de Samuel corri por todo Israel:
Estas palabras, que en a Vulgata pertenecen al l-
timo versculo del captulo antecedente, se refieren
"a la comunicacin de las revelaciones que Samuel
hiciera al pueblo. Desde ahora comienza la era de
los grandes profetas de Israel. San Pedro la data
bien desde los das de Samuel, Hech. 3, 24" (Fi-
Ilion).
3. Se acordaron de los milagros que Dios hizo me-
diante el Arca en el paso del iMar Rojo y del Jor-
dn, y en la toma de Jeric, y crean que l reno-
vara los mismos prodigios en la guerra contra los
filisteos, pero les faltaba el espritu de penitencia,
,'tnico medio para ase-urirse la benevolencia de Dios.
Cf. el contraste con la conducta de David- en II Rey.
15, 24 ss. Dice San Agustn, que el Arca no poda
salvar a los transgresores de la Ley, a los cuales
condenaba esa misma Ley que estaba dentro del Ar-
ca. Es sta una leccin elocuentsima para curarnos
de cierta religiosidad formulista que cree agradar
a Dios sin la reforma interior del corazn. Cf. S.
39, 7; 49, 7-13; 50, 18; Is. 1, 11; Os. 6, 6; Zac.
cap. 7; Mat. 9, 13; 15, 8 y notas.
4. Sobre los querubines vase Gen. 3, 24; Ex.
25, 18; Ez. 1, 5 y notas.
8. Ms teman al verdadero Dios los filisteos pa-
ganos e idlatras que los propios israelitas con su
sacerdocio corrompido (cf. 2, 22). Por eso el Seor
pele aquel da contra su propio pueblo. Cf. 7. 3.
 288 I LIBRO DE LOS REYES 4, 10-22; 5, 1-12

derrotado Israel. Huy cada cual a su tienda, llevaron de Ebenser a Azoto. 2Y tomaron los
y la derrota fu tan grande, que de nIsrael ca- filisteos el Arca de Dios y la metieron en la
yeron treinta mil hombres de a pie. Fu to- casa de 3Dagn, donde la colocaron junto a
mada tambin el Arca de Dios; y murieron Dagn. Mas cuando al da siguiente los ha-
los dos hijos de Hel, Ofn y Fines. bitantes de Azoto se levantaron muy tempra-
12
no, vieron a Dagn tendido de bruces en tie-
MUERTE DE HEL. Un hombre de Benjamn, rra, delante del Arca de Yahv, y tomaron a
uno del ejrcito, corri y lleg aquel mismo Dagn y le pusieron otra vez a su lugar. 4Pe-
da a Silo, rasgado el vestido y cubierta de polvo ro cuando al da siguiente se levantaron muy
la cabeza. 13Cuando lleg, he aqu que Hel de maana, vieron a Dagn (de nuevo) tendi-
estaba sentado en su silla al lado del camino, do en tierra sobre su rostro delante del Arca de
mirando, porque temblaba su corazn por el Yahv, y la cabeza de Dagn y las dos palmas
Arca de Dios. Lleg, pues, el hombre y dijo de sus manos yacan cortadas sobre el umbral
en la ciudad lo que haba pasado, y toda la de la puerta, quedndole solamente (el tronco
ciudad prorrumpi en alaridos. 14A1 or Hel en) forma de pez. 5 Por eso los sacerdotes de
las voces de alarido, pregunt: "Qu ruido Dagn, y cuantos entran en la casa de Dagn
tumultuoso es se?" Entonces el hombre vino en Azoto, no ponen el pie sobre el umbral
a toda prisa y dio la noticia a Hel. 15Hel te- de la puerta de Dagn, hasta el da de hoy.
na ya noventa y ocho aos; sus ojos no se ^ e r o la mano de Yahv pesata mucho sobre
movan ms. y ya no poda ver. 16Dijo el los de Azoto, e hizo entre ellos estragos, hi-
hombre a Hel: "Yo vengo del ejrcito; hoy rindolos con tumores, tanto en Azoto como
mismo hu del ejrcito." Hel pregunt: "Qu en su territorio. 'Viendo los hombres de Azo-
ha pasado, hijo mo?" 1TY respondi el men- to lo que pasaba, decan: "No quede entre
sajero y dijo: "Huy Israel delante de los fi- nosotros el Arca del Dios de Israel!, porque
listeos, y fu grande el estrago en el pueblo; su mano pesa sobre nosotros y sobre Dagn,
tambin tus dos hijos, Ofn y Fines, queda- nuestro dios."
ron muertos; y el Arca de Dios ha sido to-
mada." 18Y sucedi que cuando mencion el
Arca de Dios, cay Hel de la silla hacia atrs, E L ARCA ES LLEVADA A OTRAS CIUDADES. C o n -
junto a la puerta, y se le quebr la cerviz, vocaron, pues, a todos los prncipes de los fi-
y muri; porque era hombre viejo y pesado. listeos para que se reunieran con ellos, y pre-
Fu juez de Israel durante cuarenta aos. guntaron: "Qu haremos con el Arca del
Dios de Israel?" Respondieron: "Psese el Ar-
ca del Dios de Israel a Gat." Pasaron, pues, el
MUERTE DE LA NUERA DE HEL. 19 SU nuera, la Arca del Dios de Israel. 'Pero despus de tras-
mujer de Fines, que estaba encinta y cercana ladarla descarg la mano de Yahv sobre la
ya al parto, como oyese la nueva de haber sido ciudad, causando grandsimo espanto; pues hi-
tomada el Arca de Dios, y que haban muerto ri a los hombres de la ciudad, desde los chicos
su suegro y su marido, se dobleg y dio a luz, hasta los grandes, de modo que les brotaron
porque de repente vinieron sobre ella los dolo- tumores.
res de parto. 20Cuando estaba ya expirando, 10
Entonces enviaron el Arca de Dios a Aca-
decan las mujeres que la_ asistan: "No temas, rn. Mas apenas haba llegado el Arca de Dios
pues has dado a luz un hijo." Mas ella no res- a Acarn, los acaronitas dieron gritos, excla-
pondi, ni puso en ello su atencin. 21Llam al mando: "Han pasado hasta nosotros el Arca
nio Icabod, diciendo: "Se ha apartado de Israel del Dios de Israel para matarnos, a nosotros y
la Gloria", por haber sido capturada el Arca a nuestro pueblo!" "Llamaron, pues, a reunin
de Dios, y a causa de su suegro y de su marido. a todos los prncipes de los filisteos; los cua-
22
Dijo, pues: "Se ha apartado de Israel la Glo- les dijeron: "Devolved el Arca del Dios de Is-
ria", por haber sido tomada el Arca de Dios. rael, y vulvase ella a su lugar, para que no
nos mate a nosotros y a nuestro pueblo." Pues
CAPTULO V reinaba en toda la ciudad un terror mortal,
EL ARCA EN EL TEMPLO DE DAGN. !Los filis- porque 12
la mano de Yahv pesaba mucho sobre
teos que haban tomado el Arca de Dios, la ella. Aun los que no moran, estaban lla-
gados de tumores; y los gritos de la ciudad su-
12. Rasgaron el vestido y se cubrieron de polvo la bieron al cielo.
cabeza para expresar el sumo grado de dolor por la
derrota del ejrcito y la prdida del Arca. 6- Vase S. 77, 66. Es notable en todo este ca-
18. Hell recibi con resignacin la noticia de la ptulo cmo los paganos reconocen el poder de Yah-
muerte de sus hijos, porque saba que era un casti- v mejor que los mismos israelitas.
go de Dios. Pero cuando le dijeron que el Arca 8. Gat, o Get, lo mismo que Acarn (v. 10), esta-
haba sido tomada por los filisteos, se cay de la si- ' ba situada en la planicie filistea que se extenda a
lia, pues esto le indicaba que Dios se haba retirado lo largo del Mediterrneo, entre Jafa al norte y Gaza
de su pueblo. En su muerte fu ms grande que en al sur. El dolo de Acarn era Beelcebub, nombre
su vida. que en tiempos de Jesucristo sola aplicarse al diablo
1. Atoto: una de las cinco ciudades filisteas, hoy (cf. 'Mat 10, 25; 12, 24 ss.).
Esdud, a 54 kms. al oeste de Jerusaln. Dagn, dolo 9. En este captulo la Vulgata difiere del hebreo
principal de los filisteos. Su figura era medio hombre en varios puntos, principalmente en lo que se re-
y medio pez; de la cintura para arriba tena figura fiere a la enfermedad de los filisteos. El texto he-
de hombre, y de la cintura para abajo era como breo slo habla de tumores sin indicar su ndole. Se-
un pez. gn la Vulgata se trataba de almorranas.
I LIBRO DE LOS REYES 6, 1-21; 7, 1
CAPTULO VI
DEVOLUCIN DEL ARCA, d e s p u s de estar el
Arca de Yahv siete meses en el pas de los
filisteos, 2 llamaron los filisteos a los sacerdotes
y adivinos y les preguntaron: "Qu haremos
con el Arca de Yahv? Decidnos en qu for-
ma la hemos de devolver a su lugar." 3 A lo
que respondieron: "Si devolvis el Arca del
Dios de Israel, no la devolvis vaca, sino pa-
gadle una ofrenda por la culpa. Entonces sa-
naris, y conoceris por qu motivo su castigo
no se ha apartado de vosotros." 4 Y cuando
preguntaron: "Qu hemos de pagarle p o r la
culpa?", contestaron: "Cinco tumores de oro y
cinco ratones de o r o segn el nmero de los
prncipes de los filisteos, porque una misma
plaga ha descargado sobre todos vosotros y
sobre vuestros prncipes. 5 Haced, pues, figu-
ras de vuestros tumores y figuras de vuestros
ratones, que han asolado el pas, y dad gloria
al Dios de Israel; quizs su mano pese menos
sobre vosotros, sobre vuestros dioses y vuestra
tierra. 6 Por qu queris endurecer vuestro
corazn, como endurecieron el suyo los egip-
cios y el Faran? No los castig l tan t e -
rriblemente que por fin soltaron (a los israe-
litas) y stos s fueron? ' H a c e d ahora un
carro nuevo, y tomando dos vacas recin pari-
das, sobre las cuales nunca se haya puesto el
yugo; uncid las vacas al carro y apartad de
ellas sus terneros, encerrndolos en el establo.
'Tornad despus el Arca de Yahv y colocad-
la sobre el carro. A l lado de ella, en u n cofre,
pondris las joyas de oro que le pagaris co-
mo ofrenda por la culpa. Luego dejadla que
se vaya. 9 Y observad bien: si sube en direc-
cin a su propio territorio, hacia Betsemes, es
l que nos ha hecho este gran mal; pero si n o ,
sabremos que n o es su mano la que nos ha
herido, sino que esto nos ha sucedido p o r ca-
sualidad."
'"Hirironlo as; tomaron dos vacas recin en la casa de Abinadab, situada en el collado,
paridas, las uncieron al carro y encerraron sus y consagraron a Elezar, su hijo, para que
terneros en el establo. n S o b r e el carro coloca-
ron el Arca de Yahv y el cofre con los rato-
nes de oro y las figuras de sus tumores. 12 Las rio
vacas tomaron rectamente el camino de Betse- _ 19. Sin duda miraron el Arca con curiosidad re-
mes, y siguiendo ese mismo camino marcharon gistrando su contenido y tocndolo, todo lo cual
mugiendo, sin apartarse ni a la derecha ni a la estaba prohibido hasta a los levitas (Nm. 4, 15 y
izquierda. Los prncipes de los filisteos fueron la 20). Setenta hombres:
tras ellas hasta la frontera de Betsemes.
5. Como se ve, saban ya los antiguos que los
ratones propagaban las epidemias. Las figuras de
ratones tienen carcter expiatorio y constituyen una
especie de ex votos recordatorios de la mortandad.
Sobre las otras figuras cf. 5, 9 y nota.
6. La sabidura de este consejo dado por aquellos
idlatras recuerda el episodio del rabino Gamaliel
con respecto a los apstoles (Hech. 5, 34 ss.).
7. El carro ha de ser nuevo y las vacas no deben
haber llevado yugo, porque carro y vacas estn des-
tinados para una cosa sagrada. Los terneros estn
encerrados y apartados de sus madres, para que stas,
atradas por los terneros, vuelvan al establo. Si a
pesar de ello toman el camino de Betsemes, se mues-
tra claramente que son guiadas por una fuerza so-
brenatural.
289
13
Estaba la gente de Betsemes en el valle se-
gando el trigo, y alzando los ojos vieron el
Arca y se alegraron de verla. 14 Lleg el carro
al campo de Josu betsemesita, donde se par.
Haba all una gran piedra, y haciendo peda-
zos la madera del carro ofrecieron las vacas
en holocausto a Yahv. 15 Luego los levitas
bajaron el Arca de Yahv, y el cofre que esta-
ba al lado y que contena las joyas de o r o ; y la
pusieron sobre aquella gran piedra; y los hom-
bres de Betsemes ofrecieron aquel da holo-
caustos y sacrificios a Yahv. 1 6 Cuando vieron
esto los cinco prncipes de los filisteos, se vol-
vieron a Acarn ese mismo da.
1T
Los tumores de o r o que los filisteos dieron
a Yahv, como ofrenda por la culpa, son stos:
de Azoto, u n o ; de Ascaln, uno; de Gat, u n o ;
de Acarn, uno. 1 8 Tambin los ratones de oro
eran segn el nmero de todas las ciudades de
los filisteos, pertenecientes a los cinco prnci-
pes, desde las ciudades fortificadas hasta las
aldeas de la gente del campo. Testigo de ello
es hasta h o y da la gran piedra, en el campo
de Josu betsemesita, donde depusieron el A r -
ca de Yahv. 19 Pero (Dios) castig a los hom-
bres de Betsemes, p o r haber ellos mirado el
Arca de Yahv; e hiri del pueblo a setenta
hombres. Entonces el pueblo hizo gran due-
lo, porque Yahv haba causado entre el pue-
blo estrago tan grande. 2 0 Por lo cual dijeron
los hombres de Betsemes: "Quin puede estar
en la presencia de Yahv, este Dios tan santo?
Y hacia quin subir al salir de nosotros?"
21
Enviaron, pues, mensajeros a los habitantes
de Kiryatyearim, diciendo: "Los filisteos han
devuelto el Arca de Yahv; bajad y llevadla
con vosotros."
CAPTULO VII
LOS ISRAELITAS SE CONVIERTEN AL SEOR. ^ V -
nieron, pues, los hombres de Kiryatyearim, y
se llevaron el Arca de Yahv. La introdujeron
18. Texto dudoso. La Vulgata incluye en el territo-
de los filisteos la localidad de Abel la grande.
El hebreo habla solamente de una piedra grande.
Tanto el texto hebreo como
Vulgata agregan: y cincuenta mil hombres, de
modo que la cifra de los muertos sera de 50.070; es
decir, cincuenta veces ms que la poblacin del pe-
queo pueblo de que se trata. Los intrpretes estn
de acuerdo que la segunda cifra se debe al error
de un copista.
20. Aterrados por la muerte de los setenta conciu-
dadanos, y para librarse de calamidades ulteriores,
los hombres de Betsemes piensan en trasladar el
Arca a otro lugar, como antes, impulsados por ese
mismo motivo, lo hicieron los filisteos.
1. El Arca no vuelve a Silo, su sitio anterior. De
Silo no se habla ms, probablemente por haber sido
destruida por los filisteos. Kiryatyearim se prestaba
mejor que Betsemes para morada del Arca, porque
estaba en el interior del pas, a 12 kms. de Jerusaln.
En el collado: la Vulgata dice: En Gaba. Gaba
significa collado. De nll David trasladar el Arca
a Jerusaln ( I I Rey. 6; I Par. 13, 6).
290
2
guardase el Arca de Yahv. Haba pasado mu-
cho tiempo eran ya veinte aos desde el da
en que se estableci el Arca en Kiryatyearim.
Entretanto, toda la casa de Israel suspiraba en
)os de Yahv. 3Entonces habl Samuel a toda
a casa de Israel, diciendo: "Si de todo vuestro
corazn os converts a Yahv, quitad de en
medio de vosotros los dioses ajenos, y tambin
las Astarts, y dirigid vuestros corazones hacia
Yahv para servirle a l solo; y l os librar
de la mano de los filisteos." 4Y los hijos de Is-
rael arrojaron los Baales y las Astarts, y sir-
vieron slo a Yahv.
5
Despus dijo Samuel: "Congregad a todo
Israel en Masf y har oracin por vosotros
a Yahv." Congregronse, pues, en Masf, y
sacando agua la derramaron ante Yahv; y
ayunaron aquel da, y decan all: "Hemos pe-
cado contra Yahv." Y Samuel era juez de
los hijos de Israel en Masf.
DERROTA DE LOS FILISTEOS. 7
Cuando los filis-
teos oyeron que los hijos de Israel se haban
congregado en Masf, subieron los prncipes
de los filisteos contra Israel. Lo supieron los
hijos de Israel y tuvieron miedo de los filis-
teos; ^ o r lo cual dijeron a Samuel: "No ceses
de clamar por nosotros a Yahv, nuestro Dios.
para
9
que nos salve de la mano de los filisteos."
Tom, pues, Samuel un corderito que aun
mamaba y lo ofreci entero en holocausto a
Yahv; y clam Samuel a Yahv por Israel, y
escuchle Yahv. 10Mientras Samuel estaba
ofreciendo el holocausto, se acercaron los fi-
listeos para dar batalla a Israel; mas Yahv
tron aquel da con estruendo espantoso con-
tra los filisteos y los aterr de tal suerte que
fueron derrotados delante de Israel. n Los is-
raelitas saliendo de Masf, persiguieron a los
filisteos y los derrotaron hasta ms abajo de
Betcar. 12Despus tom Samuel una piedra y
la coloc entre Masf y Sen; y le dio el nom-
bre de Ebenser, diciendo: "Hasta aqu nos
ha socorrido Yahv."
13
As humillados los filisteos, no volvieron
ms a invadir el territorio de Israel; y la mano
de Yahv se hizo sentir sobre los filisteos todos
los das de Samuel. 14Y volvieron a Israel las
ciudades que los filisteos le haban quitado,
2. Veinte aos: tiempo de la opresin filistea. La
casa de Israel suspiraba en pos de Yahv. Vulgata:
tuvo paz la casa de Israel, siguiendo al Seor.
4. Baales y Astarts: Vase Juec. 2, 13 y nota.
6. Sacando agua la derramaron: En la Ley de
Moiss no se encuentra rito semejante. Sin embargo,
para Samuel y el pueblo esta ceremonia tena carc-
ter religioso; por eso le agregaban el ayuno y holo-
causto. Era figura del agua bautismal que lava los
pecados por los mritos de la Redencin de Cristo.
Masf: ciudad de la tribu de Benjamn, a pocos
kms. al norte de Jerusaln. hoy da, segn unos,
Tell en-Nasbe; segn otros, Neb Samwill (que quie-
re decir Profeta Samuel).
10. Una vez ms repite el Seor los portentosos
milagros que hizo en tiempos de Josu (Jos. 10. 11).
Cf. Ecli. 46, 19. Ntese que Dios salv a su pueblo
mientras Samuel estaba ofreciendo el "corderito que
aun mamaba" (v. 9 ) , figura tpica de Jesucristo.
14. Los amrreos: los habitantes del pas, los ca-
naneos, incluso los filisteos.
I LIBRO DE LOS REYES 7, 1-17; 8, 1-6
desde Acarn hasta Gat. Tambin los terri-
torios de esas ciudades libr Israel del poder
de los filisteos. Y hubo paz entre Israel y los
amorreos.
SAMUEL, JUEZ DE ISRAEL.
los
15
Samuel juzg a
hijos de Israel todos los das de su vida.
16
Ao tras ao se pona en marcha y daba la
vuelta por Betel, Glgala y Masf, juzgando a
Israel en todos esos lugares. "Volvase despus
a Rama, porque all tena su casa; tambin all
juzgaba a Israel, y all edific un altar a Yahv.
II. SAMUEL Y SAL
CAPTULO VIII
EL PUEBLO PIDE UN REY. 1Cuando Samuel lle-
g a la edad avanzada, instituy a sus hijos por
jueces de Israel. 2Llambase el primognito Joel,
y el segundo Abas; y juzgaban ellos en Bersa-
bec. 3Pero los hijos no anduvieron por los
caminos de (su padre), sino que apartndose
siguieron su propio inters, aceptando regalos
y torciendo el derecho.
4
Se reunieron, pues, todos los ancianos de
Israel, y se llegaron a Samuel, en Rama. 5Y
le dijeron: "Mira; t has envejecido, y tus hi-
jos no andan en tus caminos. Pon ahora un
rey sobre nosotros que nos juzgue, como lo
tienen todos los pueblos."
6
Desagrad a Samuel esta propuesta^ que le
expresaron: "Danos un rey que nos juzgue."
15. Samuel no slo era Juez y caudillo de Israel
sino que ejerca al mismo tiempo las funciones del
Sumo Sacerdote, de manera que reuni prcticamen-
te los dos poderes en una mano. Este es uno de los
muchos pasajes donde se ve que en lenguaje bblico
juzgar significa gobernar y reinar (2, 10 y nota).
Cf. Ecli. 46. 16-17.
16. "Aqu se da la idea de un excelente pastor del
pueblo, que va visitando el pas, y ofrecindose a
todos, para que sin gastos ni viajes pudiesen termi-
nar sus disputas y pleitos. Aunque Samuel fu ofre-
cido por su madre al servicio del Tabernculo, aqu
se ve cmo el voto particular debe ceder siempre al
bien pblico y a la voluntad de Dios" (Pramo).
Glgala, situada al Sudeste de Jeric, primer cam-
pamento de los israelitas en tiempo de Josu (Jos.
4, 19 s.; 9, 6; 10, 6). Ms tarde lugar de culto ido-
ltrico (Os. 4, 15; 9, 15; 12, 11; Am. 4, 4; 5, 5).
17. Rama, llamada Ramataim-Sofim en 1, 1. Cf.
8, 4; 15, 34; 16, 13; etc.
3. Se repite el caso de los hijos de Hel, pero
esta vez no consta que Samuel fuese culpable de
ninguna debilidad. Esto muestra que la salvacin
no es un fenmeno colectivo, sino individual. El per-
tenecer a la Iglesia nos hace ciertamente partcipes
de innumerables gracias, pero como nadie puede entrar
al Reino, si no nace de lo alto, segn ense Jess a
Nicodemo (Juan 3, 3 ) , as tampoco nadie puede alcan-
zar la vida eterna si no coopera personalmente.
5 s. Pon ahora un rey sobre nosotros: Cf. Juec.
8, 23 y nota. Qu contraste con lo que Dios pro-
puso en xodo 19, 5 y 61 Vase all la nota. Aun-
que el establecimiento de la realeza estaba profetiza-
do por [Moiss (vase los derechos del rey en Deut.
17, 14-20), ello no obstante el pedido desagrad a
Samuel y a Dios mismo (v. 7), ya que los israelitas
exigen un rey tal como lo tienen los pueblos veci-
nos, y no un soberano tal como corresponda a la
posicin especial que Israel tena entre las naciones
segn los designios de Dios.
I LIBRO DE LOS REYES 8, 6-22; 9, 1-8 291
E hizo Samuel oracin a Yahy. 'Respondi que dijeron: "No, no! Que haya un rey so-
Yahv a Samuel: "Oye la voz del pueblo en bre nosotros! *Que seamos tambin nosotros
todo cuanto te digan; porque no te han dese- como todos los pueblos! Que nos juzgue
chado a ti, sino a M, para que no reine sobre nuestro rey, y salga al frente de nosotros para
ellos. ^Todo lo que han hecho (cormg) des- pelear nuestras guerras!" ^ O y Samuel todas
de el da que los saqu de Egipto hasta este las palabras del pueblo, y las repiti a Yahv.
da, en que me han dejado para servir a otros ^ Y Yahv dijo a Samuel: "Escucha su voz, y
dioses, lo mismo hacen tambin contigo. ?Aho- pon sobre ellos un rey." Entonces dijo Samuel
ra, pues, escucha su voz, pero da testimonio a los hijos de Israel: "Vayase cada cual a su
contra ellos, y annciales los fueros del rey ciudad."
que va a reinar sobre ellos." CAPTULO IX
Los DERECHOS DEL_ REY. 10Samuel refiri al SAL CONSULTA A SAMUEL. 1
Viva en Benja-
pueblo que le haban pedido un rey, todas las mn un hombre que se llamaba Kis, hijo de
palabras de Yahv, y dijo: "ste ser el dere- Abiel, hijo de Seror, hijo de Becorat, hijo de
cho, del rey que va a reinar sobre vosotros: Afa, benjaminita. Era hombre valeroso y po-
Tomar a vuestros hijos, y los emplear para deroso, 2 y tena un hijo llamado Sal, el cual
sus carros, y como jinetes suyos para que co- era un joven de tan bella presencia, que entre
rran delante de su carroza. 12Los constituir los hijos de Israel no haba hombre ms gallar-
jefes de mil, y jefes de cincuenta, y los har do que l: desde los hombros arriba descollaba
labrar sus tierras, segar sus mieses y fabricar sobre todo el pueblo.
sus armas de guerra, y los pertrechos de sus 3
Ahora bien, habanse extraviado las asnas
carros. 13Y de entre vuestras hijas sacar per- de Kis, padre de Sal; por lo cual Kis d'jo
fumistas, cocineras y panaderas. "Tomar lo a Sal su hijo: "Toma contigo uno de los cria-
mejor de vuestros campos, vuestras vias y dos y levntate para andar a buscar las asnas."
vuestros
15
olivares y los dar a sus servidores. ^Atravesaron ellos la montaa de Efram, y re-
Diezmar vuestras sementeras y vuestras vi- corrieron el pas de Salis, mas no las halla-
as, para hacer regalos a sus cortesanos y ser- ron. Pasaron tambin por el pas de Saalim, y
vidores. 18Tomar tambin vuestros siervos y tampoco, parecieron^ Recorrieron al fin el
vuestras siervas, y los escogidos de entre vues- pas de los benjaminitas sin encontrarlas, h a -
tros jvenes, y vuestros asnos, y los emplear ban ya entrado en el pas de Suf, cuando Sal
para sus trabajos. 17Diezmar asimismo vues- dijo a su criado que le acompaaba: "Vamos
tros
18
rebaos, y vosotros seris siervos suyos. a volvernos, no sea que mi padre, dejando ya
Entonces clamaris a causa de vuestro rey el cuidado de las asnas, est intranquilo por
que os habis escogido: pero en aquel da nosotros." 6E1 criado le contest: "Mira, hay
Yahv no os responder." en esta ciudad un varn de Dios, hombre muy
19
famoso. Todo cuanto l dice, se cumple sin
EL PUEBLO INSISTE EN TENER UN REY. E1 pue- falta. Ahora, pues, vamos all; quiz nos diga
blo no quiso escuchar la voz de Samuel, sino el camino por el cual debemos ir." 'Respondi
Sal a su criado: "S, vamos, pero qu pode-
7 s. Episodio memorable. Es una prueba muy ca-
ra de la clera de Dios cuando concede a los hom- mos llevar a ese hcmbre? No hay ya pan en
bres lo que pretenden contra los designios de su nuestras alforjas, y no tenemos regalo que po-
amorosa Providencia. "Los n'anes de Dios parecen dramos ofrecer al varn de Dios: qu te-
destruidos. La realeza del Eterno es instituida por nemos?" *E1 criado comenz a hablar de nue-
una realeza humana que regir a Israel en adelante.
El hombre va a dirigir sus miradas hacia el hombre, vo y dijo a Sal: "He aqu que tengo en mi
en lugar de elevarlas, cargadas de esperanza, hacia
un rey divino". De aqu resultaron innumerables ca- dura cerviz (Ex. 32, 9 ) , pero cunto mayor es la
lamidades, si bien el Seor, como siempre lo hace, insensatez de los que rehusamos el suave yugo de
supo sacar bien de tantos nu'es y preparar para su Cristo, prefiriendo el pesadsima de los hombres,
Mesas la familia del rey David. Ese rechazo de poniendo en stos nuestra fe. sin ver que "slo Dios
que Dios aqu se queja, fu repetido ante Pilato es veraz y todo hombre es mentiroso" (Rom. 3, 4)1
(Juan 19, 15) y seguir repitindose hasta el final, Tal vez la ms dolorosa palabra de Jess es aqulla:.
como el mismo Jess lo anuncia en Luc. 19, 14. Lo "Vosotros no queris venir a m para tener la vida"
rechazan todos aquellos que adoran el dolo del (Juan 5, 40).
"yo", o del dinero. 22. Pon sobre ellos un rey: "Al poner rey sobre
10 ss. Dios no se impuso (v. 7-9); les dej li- Israel, Samuel aparenta ceder a las instancias del
bertad de elegir, pero mand a Samuel darles a co- pueblo; en realidad ejecuta b voluntad de D i o s . . .
nocer cmo los tratar el rey. "Lo que aqu propone La potestnd del rey estaba subordinada a' la Ley
Samuel no es precisamente la ley constitucional de mosaica; su autoridad tena un saludable contrapeso
la monarqua, sino la realidad prctica, mucho ms en el sacerdocio levtico y en los profetas" (Vigou-
gravosa para el pueblo que la teocracia que hasta roux, Polyglotte).
ahora los haba regido" (Ncar-Colunga). 1. Acerca de la genealoga de Sal vase I Par.
16. En vez de jvenes leen los Setenta: ganados. 8, 29-33; 9, 35-39. Habitaba en Gaba, hoy da Tell
19. Llamamos la atencin sobre este pasaje. El el-Ful, a unos pocos kilmetros al norte de Jerusa-
Seor les hace la misericordiosa advertencia de las ln (cf. Jos. 18. 28).
innumerables desventajas del rgimen que pretendan. 4 s. Salis y Saalim son nombres desconocidos. Suf
Pero ellos se haban empecinado en querer un rey. (v. 5) se llamaba la comarca donde viva Samuel.
y esto para ser como los gentiles; en vez de com- 6. Varn de Dios: profeta (cf. 2, 27) o vidente
prender las infinitas ventajas que gozaban con ser (v. 9).
el pueblo escogido de Dios, quien los gobernaba como 8. El cuarto de sido equivala a cuatro gramos de
un padre a su hijito (Deut. 1, 31) y les enviaba plata. Poco para nosotros, mucho para entonces. Era
caudillos santos. Ciertamente era ste un pueblo de costumbre no consultar a un profeta sin obsequiarlo.
292
mano un cuarto de siclo de plata; se lo dar
al varn de9 Dios para que nos indique nuestro
camino." Antiguamente los hombres de Is-
rael cuando iban a consultar a Dios decan:
"Venid, vamos al vidente"; pues al profeta le
llamaban anteriormente vidente. 10Dijo enton-
ces Sal a su criado: "Tu propuesta es buena;
vamos, pues." Y se fueron a la ciudad donde
viva el varn de Dios.
11
Subiendo la cuesta hacia la ciudad encon-
traron a unas doncellas que salan a sacar agua,
y12 les preguntaron: "Est aqu el vidente?"
Ellas contestaron^ diciendo: "S, est; mira
all, delante de ti. Pero date prisa; porque ha
venido hoy a la ciudad, por cuanto hoy el
pueblo ofrece un sacrificio en la altura.
13
En cuanto entris en la ciudad, lo hallaris
antes que suba a la altura para comer; porque
no comer la gente hasta que l venga; pues
suele bendecir el sacrificio, y despus de esto
comen los convidados. Subid, pues, en segui-
da, que lo hallaris ahora mismo."
"Subieron, pues, a la ciudad; y he aqu que
cuando entraban en la ciudad se encontraron
con Samuel que sala para subir a la altura.
15
Ya un da antes de la llegada de Sal, Yahv
haba avisado a Samuel, diciendo: 16"Maana
a esta hora te enviar un hombre del pas de
Benjamn, al cual ungirs por prncipe sobre
Israel, mi pueblo; l salvar a mi pueblo del
poder de los filisteos, pues he mirado a mi
pueblo, por cuanto ha llegado a M su clamor."
17
Luego que Samuel vio a Sal, Yahv le dijo:
"He aqu el hombre de quien te habl. ste
reinar sobre mi pueblo."
18
Entretanto, Sal se acerc a Samuel en me-
dio de la puerta y dijo: "Dime,19 por favor, dn-
de est la casa del vidente." Samuel respon-
di a Sal, diciendo: "Yo soy el vidente; sube
delante de m a la altura. Comeris hoy con-
migo, y maana te despedir; te dir tambin
todo lo que tienes en tu corazn. ^Por las
asnas que se te perdieron tres das ha, no te
preocupes; han sido halladas. Y para quin
ser lo ms precioso en Israel? No zlser para
ti y para toda la casa de tu padre?" Respon-
9. Vidente,' en hebreo "roe". El nombre hebreo que
sustituy a "roe" (vidente), fu "nab"', cuyo signi-
ficado es probablemente "exttico" (cf. 10, 10 ss.). El
profeta se llama tambin "jos", que significa lo mis-
mo que "roe" (vidente), por ser la visin el medio
ordinario por el cual Dios se revelaba a su portavoz
humano. Cundo tuvo lugar el cambio de los nom-
bres, la sustitucin del "vidente" por el "exttico"?
"Seguramente no fu repentina ni exclusiva. Mien-
tras que el cronista tardo se servir an del tr-
mino vidente, ya en tiempos de Moiss se des-
cribe una manifestacin de profetismo (nab) co-
lectivo (Nm. 11, 24 ss.), que es parecida, en mu-
chas cosas, a aquellas de los tiempos de Samuel
(I Rey. 10), las que han sido causa de la citada nota
redaccional" (Ricciotti, Hist. de Israel, nm. 419).
16. La condescendencia de Dios llega hasta eso,
no obstante la ingratitud del pueblo amado. Jess
haba de ir an ms lejos, rogando al Padre por
ellos desde la Cruz.
21. Benjamn era realmente la tribu ms pequea
.a consecuencia de la guerra con las otras tribus
<Juec. caps. 20 y 21).
I LIBRO DE IX3S REYES 9, 8-27; 10, 1-2
dio Sal^ y dijo: "No soy yo un benjaminita,
de la ms pequea de las tribus de Israel? ;Y
no es mi familia la mnima entre todas las
familias de los linajes de Benjamn? Por qu
me hablas de esta manera?"
EL CONVITE. 22Entonces tom Samuel a Sal
y a su criado, y los introdujo en la sala, donde
los coloc a la cabecera de los23convidados, que
eran unos treinta hombres. Y dijo Samuel
al cocinero: "Dame la porcin que te 24di. de
la cual te dije: Gurdala contigo." Sac,
pues el cocinero la espaldilla con lo que hay
sobre ella, y la puso delante de Sal, y dijo:
"He aqu lo que qued reservado; poni de-
lante de ti y come; pues para este momento
fu guardado para ti cuando invit al pueblo."
Y comi Sal con Samuel aquel da.
25
Despus bajaron de la altura a la ciudad,
y convers Samuel con Sal en el terrado, ^ e
levantaron muy de maana, y al rayar el alba
Samuel llam a Sal que estaba en el terrado,
diciendo: "Levntate y te despedir." Levan-
tse, pues, 27Sal, y salieron fuera los dos, l
y Samuel. Y cuando llegaron a la parte ex-
trema d la ciudad, dijo Samuel a Sal: "Di al
criado que vaya delante de nosotros y ste
pas adelante, pero t, prate por ahora, par
que te comunique una palabra de Dios."
CAPTULO X
UNCIN DE SAL. iTom entonces Samuel
una redoma de leo, que derram sobre la
cabeza de (Sal), y besndole, dijo: "Yahv
te ha ungido por prncipe sobre su herencia.
2
Cuando te marches hoy de mi casa, encontra-
rs dos hombres cerca del sepulcro de Raquel,
en la^ frontera de Benjamn, en Selsah; estos
te dirn: Han sido halladas las asnas que fuis-
te a buscar; y he aqu que tu padre ya no
piensa en las asnas, sino que se preocupa por
vosotros, diciendo: Qu har para (encontrar)
25. En oriente el techo de la casa era llano y
serva de terraza. All la familia pasaba el recreo y
se realizaban reuniones, especialmente en las horas
frescas del dia. Salomn prefera un rinconcito de
su techo a una amplia mansin con un* mujer ren-
cillosa (Prov. 21, 9). El techo se ofreca tambin a
los huspedes como dormitorio, como en este caso.
En el Nuevo Testamento se llama a esta parte de
la casa el "cenculo" (Hech. i, 13; 9, 3). Moiss
haba ordenado que el dueo de casa construyera una
balaustrada alrededor del techo para prevenir acci-
dentes (Deut. 22, 8). Se suba al techo por afuera
por medio de escalones de piedra. i
1. La uncin es seal visible de la santificacin y
quiere decir que el rey es persona sagrada y su dig-
nidad emanacin de la suprema autoridad. El ungi-
do por excelencia es Jesucristo, de quien Dios anun-
ci que reinar en el trono de David sobre la casa
de Jacob (Luc. 1, 32). Precisamente por eso es lla-
mado Mesas, en griego Cristo, que significa Ungido.
La herencia es el pueblo de Israel. En la Vulgata
este vers. tiene un agregado que dice: y librars a
su pueblo de las manos de sus enemigos que le ro-
dean. Y sta ser a seal de que Dios te ha ungido
por principe.
2. El sepulcro de Raquel, esposa del patriarca
Jacob, hllase en el camino de Jerusaln a Beln
(Gen. 35, 19).
I LIBRO DE LOS REYES 10, 2-27
a mi hijo? 3Pasando de all adelante, llegars
a la encina de Tabor, all te encontrarn tres
hombres subiendo a Dios, a Betel, llevando
uno tres cabritos, el otro tres4 tortas de pan,
yel tercero un odre de vino. Ellos te saluda-
rn, y te darn5 dos panes, los cuales recibirs
de su mano. Despus llegars a Gaba de
Dios, donde hay una guarnicin de filisteos.
Entrando all en la ciudad encontrars Un gru-
po de profetas, precedidos de salterios, tambo-
res, flautas y citaras y profetizando, e n t o n -
ces vendr sobre ti el Espritu de Yahv, y
profetizars con ellos, y sers transformado
en otro hombre. 'Cuando se te hayan cumpli-
do estas seales, haz lo que te venga a mano,
porque Dios est contigo. *Despus bajars,
antes que yo, a Glgala y he aqu que yo ir
a encontrarte, para ofrecer holocaustos y sa-
crificar vctimas pacficas. Me aguardars sie-
te das, hasta que yo llegue a ti y te ensee
lo que has de hacer."
SAL ENTRE LOS PROFETAS. *En realidad, cuan-
do (Sal) volvi las espaldas para irse de la
presencia de Samuel, Dios le dio otro cora-
zn, y se cumplieron todas estas seales aquel
njiismo da. 10 Cuando' llegaron all, a Gaba,
He aqu que s encontr con un grupo de pro-
fetas, y apoderse de l el Espritu de Dios,
de
n
manera que profetiz en medio de ellos.
Y todos los que le conocan antes, como le
vieron profetizando en medi de los profetas,
todos ellos decan el uno al otro: "Qu le ha
sucedido al hijo de Kis? Tambin Sal entre
3. La encina de Tabor: "Evidentemente Ja palabra
Tabor ( no designa la montaa del mismo nombre
sino algn otro lugar que no ha sido an identificado.
Tal vez sea, segn algunos piensan, una corrupcin
de la palabra Debor, lo cual nos conducira junto
a Betel, y al rbol bajo el cual fu enterrada la
nodriza de Raquel (Gen. 35. 8 ) " (Fillion). Betel
significa "casa de Dios"; es el lugar santificado des-
de los tiempos de los patriarcas (Gen. 12. 8; 13, 3 ss.;
28, 18 ss.). Parece que "all, lo mismo que en Glgala
(v. 8; 11, 15), Rama (9, 12). etc., se ofrecieron sa-
crificios, pues en aquella poca no s e haba impuesto
an la centralizacin del culto en Jerusaln (cf.
Vmt. 12, 5 y Juan 4, 20 ss.).
5. Gaba de Dios, en hebreo: Gaba Ehhim: Vulga-
ta: collado de Dios. Los profetas formaban asocia-
ciones de discpulos para instruirlos en la ley e
inspirarlos en el entusiasmo religioso y nacional
Aqu se trata, probablemente (cf. 19, 20), de los
discpulos de Samuel.
10. iQu inmensa revelacin se nos da aqu sobre
la obra dfj Espritu .Santo en el alma! Por l ser
Sal mudado en otro hombre (cf. Juan 3. 3; Gal.
6, 15); podr obrar sin temer poique el Seor ser
con l (cf. Filip. 4, U ) , le mostrar lo que ha de
hacer (cf. gf. 2, 10), y le mudar el corazn (cf.
Ez. 11, 19; Hech. 2, 1 ss.; II Tes. 1, 11). En el
Antiguo Testamento vemos la fuerza del Espritu
Santo desde, etprirne dfa de la creacin (cf. Gen.
1, 2 y nota) y, en forma muy semejaste a la de
este vers., en Nm. 27, 18, dpne se describe la
venida deb Es0rra lobre los ancianos de Israel
(vase, all la nota). "|Qu admirable doctor es el
Espritu Santo!, exclama S. Gregorio; instruye de
repente a los q* quiere, ilumina el espritu de los
que toca; y slo su contacto es la ciencia misma.
Porque al momento que ilustra, cambia los afectos;
cesamos de ser lo que ramos, y nos convertimos en
lo que no ramos."
293
los profetas!" 12Y tom uno de los de all la
palabra y dijo: "Y quin es el padre de
ellos?" Por donde pas a proverbio: "Tam-
bin Sal entre los profetas!" 13Cuando 14 hubo
acabado de profetizar, fu al lugar alto. Un
to de Sal pregunt a ste y a su criado:
"Adonde habis ido?" Respondi l: "A bus-
car las asnas, pero no hallndolas nos dirigimos
a Samuel." "Dijo entonces el to de Sal:
"Rugote
la
me digas lo que os ha dicho Samuel."
Respondi' Sal a su to: "Nos comunic que
las asnas haban sido halladas"; pero no le ma-
nifest nada de lo que Samuel le haba dicho
del reino.
ELECCIN DE SAL. "Convoc Samuel al
pueblo ante Yahv en Masf, 18y dijo a los
hijos de Israel: "As dice Yahv, el Dios de
Israel: Yo saqu a Israel de Egipto, y os libr
de la mano de los egipcios, y de la mano de
todos los remos que os opriman. 19Mas vos-
otros desechis hoy a vuestro Dios, que os ha
salvado de todos vuestros males y de todas
vuestras tribulaciones; pues le habis dicho:
Pon rey sobre nosotros. Ahora bien, pre-
sentaos ante Yahv segn vuestras tribus y
vuestros millares."
20
Orden Samuel que se acercasen todas las
tribus de Israel, y fu sorteada la tribu de
Benjamn. 21Luego orden que se acercase la
tribu de Benjamn por sus familias, y fu sor-
teada la familia de Matr, y despus fu sor-
teado Sal, el hijo de Kis. Le buscaron, pero
no fu hallado. 22Preguntaron, pues, otra vez
a Yahv: "Ha venido aqu ese hombre?" Res-
pondi Yahv: "Est all escondido entre el
bagaje." ^Fueron, pues, corriendo y lo saca-
ron de all, y cuando estuvo en medio del pue-
blo, descollaba entre todo el pueblo de los
hombros arriba. 24Entonces dijo Samuel a to-
do el pueblo: "Veis al que ha escogido Yah-
v? No hay ninguno semejante a l entre
todo el pueblo." Y grit todo el pueblo, di-
ciendo;
25
]Viva el rey!"
Luego Samuel promulg al pueblo los es-
tatutos del reino y los escribi en un libro,
que deposit ante Yahv. Despus despidi
Samuel
2
a todo el pueblo, cada uno a su casa.
*Tambin Sal se fu a su casa, a Gaba; y
fu con l una tropa de hombres a quienes Dios
haba tocado el corazn. 27Pero los hijos de
12. j Quin es el padre de ellos?; es decir, de los
profetas. El sentido es: Solamente Dios puede ha-
cer esta maravilla: convertir a Sal en un profeta.
l . L*e*r alto: Algunos lo toman por nombre de
una localidad (Gaba).
22. Entre el bagaje: Vulgata: en su caso.
24. El sorteo tuvo por objeto manifestar la volun-
tad de Dios a todo el pueblo. Antes saban sola-
mente Samuel y Sal, quin era el rey elegido. Cf.
Jos. 7, 14 y hech. 1, 26, donde igualmente se re-
curre a las suertes para conocer la voluntad divina.
25. Que deposita ante Yahv: Cf. Deut. 31, 26;
Jos. 24, 26. As tambin en la antigedad cristiana
se guardaba el Evangelio al lado de la Eucarista.
27. Hijas de Belial: los hombres de mala intencin.
Ejemplo de lo que vale la opinin de los hombres:
despus de haber exigido un rey, lo repudian. As los
que aclamaban a Jess el Domingo de Ramos pidie-
ron su muerte el Viernes Santo.
294 I L I B R O D E L O S REYES 10, 27; 11, 1-15; 12, 1-10

Belial decan: "Cmo nos ha de salvar ste?" quitemos la vida." 13Pero Sal dijo: "Nadie se-
Y le despreciaron, no hacindole presentes, mas r muerto hoy, pues hoy ha obrado Yahv sal-
l no deca nada. vacin en Israel." 14Y dijo Samuel al pueblo:
"Venid 15y vamos a Glgala para renovar all el
CAPTULO XI reino." Fu, pues, todo el pueblo a Glgala, y
all en Glgala proclamaron rey a Sal delante
VICTORIA DE SAL SOBRE LOS AMMONITAS. 'Su- de Yahv. All ofrecieron sacrificios pacficos
bi Nahs ammonita y siti a Jabs-Galaad. En- delante de Yahv, y Sal y todos los hombres
tonces dijeron todos ios hombres de Jabs a de Israel se regocijaron muchsimo en aquel
Nahs. "Pacta con nosotros y te serviremos." sitio.
Wahs ammonita les contest: "Pactar con
vosotros con tal que os saque a todos el ojo CAPTULO XII
derecho, infligiendo as un oprobio a todo Is- SAMUEL SE RETIRA DEL GOBIERNO. 1Dijo Samuel
rael." 3Dijronle los ancianos de Jabs: "Con- a todo Israel: "He aqu que he escuchado
cdenos un plazo de siete das, hasta que en- vuestra voz en todo lo que me habis pro-
viemos mensajeros por todo el territorio de puesto, y he constituido sobre vosotros un rey.
Israel; y si no hay quien venga en nuestro 2Ahora, pues, tenis al rey a vuestro frente.
socorro, saldremos a ti." 4Llegaron, pues, los Mas yo soy viejo y canoso, y mis hijos estn
mensajeros a Gaba de Sal; y cuando con- entre vosotros, despus de andar yo delante
taron esto en odos del pueblo, alz todo el de vosotros desde mi juventud hasta este da.
3
pueblo la voz y llor. Aqu me tenis. Declarad contra m delante
5
En ese momento vino Sal del campo tras de Yahv y ante su ungido: "Cuyo buey he
los bueyes. Y dijo Sal: "Qu tiene el pue- tomado, cuyo asno he quitado, a quin he opri-
blo que llora?"; y le contaron las palabras de mido, a quin he hecho injusticia, o de cuya
los hombres de Jabs. 8A1 orlas el Espritu mano he aceptado regalo 4para velar con l mis
de Dios se apoder de Sal; e irritado en gran ojos? Se lo restituir." Ellos respondieron:
njianera 'tom un par -de bueyes, los hizo tro- "No nos has oprimido ni nos has hecho5 injus-
zps, y envi stos por manos de mensajeros ticia, ni de nadie has aceptado nada." Djoles
por todo el territorio de Israel diciendo: "Es- entonces: "Testigo es Yahv contra vosotros, y
to se har con los bueyes del que no salga en testigo es tambin hoy su ungido, de que no
pos de Sal y Samuel." Y cay el terror de habis hallado nada en mi mano." Y ellos con-
Yahv sobre el pueblo, y salieron como un solo testaron: "Testigo."
hombre. 8Cuando los pas revista en Bsec,
hallronse trescientos mil de los hijos de Israel, SAMUEL EXHORTA AL PUEBLO. 6Dijo Samuel al
y los hombres de Jud eran treinta mil. e n - pueblo: "S, (testigo) ^ es Yahv quien consti-
tonces dijeron a los mensajeros que haban tuy a Moiss y Aarn y sac a vuestros pa-
venido: "As diris a los hombres de Jabs- dres de la tierra de Egipto. 'Ahora bien, com-
Galaad: Maana en calentando el sol, tendris pareced, que voy a juzgaros ante Yahv, por
socorro." Fueron, pues, los mensajeros y die- todos los beneficios que Yahv ha hecho a
ron la noticia a los hombres
10
de Jabs, los cua- vosotros y a vuestros padres. 8Cuando Jacob
les se llenaron de gozo; y dijeron (a los am- entr en Egipto y vuestros padres clamaron
monitas): "Maana nos rendiremos a vosotros, a Yahv, envi Yahv a Moiss y Aarn, que
para que hagis con nosotros como mejor os sacaron a vuestros padres de Egipto, y los esta-
parezca." U A1 da siguiente Sal dividi el bleci en este lugar. 8Mas ellos olvidaron a
pueblo en tres cuerpos, que a la vigilia de la Yahv, su Dios, y l los vendi en manos de
maana penetraron en el campamento y derro- Sisara, jefe del ejrcito de Hasor, en manos de
taron a los ammonitas hasta que el sol comen- los filisteos, y en manos del rey de Moab; los
z a calentar. El resto fu disperso, y no que- cuales hicieron guerra contra ellos. 10Entonces
daron de ellos dos juntos. clamaron a Yahv, diciendo: "Hemos pecado,
abandonando a Yahv y sirviendo a los Baales
SAL RECONOCIDO POR TODO EL PUEBLO. ^En- y a las Astarts. Ahora pues, lbranos de nues-
tonces dijo el pueblo a Samuel: "Quines son
los que decan: Sal va a reinar sobre nos- de 14.Samuel Para renovar atli el reino: De estas palabras
se colige que hba todava resistencia
otros? Traednos ac esos hombres, para que les contra Sal, por lo cual el profeta crey necesaria una
nueva reunin del pueblo en Glgala, para afirmar la
1. Jabs-Galaad: ciudad situada en el norte de realeza de Sal en presencia de Yahv (v. 15).
TransJordania. Parece que los habitantes de Jabs 4. Vase Ecli. 46, 22. Testimonio del perfecto des-
no saban todava que haba un rey en Israel. De inters de Samuel. As obr San Pablo (Hech.
ah su mensaje a todas las tribus. 20, 33) y cifr en ello su gloria (I Cor. 9, 15). Por-
5 s. Notemos la sencillez de las costumbres: Sal que as lo ense Jess (Mat. 10, 8). "Samuel, ante
ya ungido rey, no desdea seguir arando con sus todo, empieza por descargarse del oficio de juez, que
bueyes, hasta que el Seor le indique su voluntad, hasta entonces vena desempeando, y que desea tras-
lo cual no le impidi salir al combate con celeridad pasar al rey, a quien de derecho pertenece. La cuenta
y triunfar en l. Ntese tambin que la accin he- que da de su conducta ante el pueblo es una buena
roica de Sal que se narra a continuacin, es atri- leccin para el monarca, a la vez que una justifi-
buida al Espritu de Dios (v. 6 ) . Cf. 10, 10 y nota cacin (le su buen proceder. En adelante, ya nadie
12. Alusin a los "hijos de lielial" (10, 27). Sal se atreva a acusarle de haber administrado mal la
se deja gobernar por el espritu que le haba sido justicia" (Ncar-Colunga).
conferido por la uncin. Pronto veremos que otro 5. Su unr/ido: el rey Sal.
espritu lo toma en posesin. 10. Baales y Astarts: Cf. Juec. 2, 13 y nota.
I LIBRO DE LOS REYES 12, 10-28; 13, 1-
n
tros enemigos y te serviremos." Envi, pues,
Yahv a Jerobaal, a Bedn, a Jeft y a Samuel,
y os libr de las manos de vuestros enemi-
gos que os rodeaban; y habitasteis en seguri-
dad. 12Pero cuando visteis que Nahs, rey de
los hijos de Ammn, vena contra vosotros,
me dijisteis: "No, que reine un rey sobre nos-
otros', siendo as que Yahv, vuestro Dios,
es vuestro rey. 13Ahora bien, aqu tenis al
rey que habis elegido y pedido. He aqu M que
Yahv ha puesto un rev sobre vosotros. Si
temiereis a Yahv y le sirviereis, y escuchareis
su voz, y no fuereis rebeldes a los mandamien-
tos de Yahv, y si tanto vosotros, como el rey
que reina sobre vosotros, siguiereis en pos de
Yahv, vuestro Dios (bien para vosotros).
ls
Pero si no escuchareis la voz de Yahv, si
fuereis rebeldes a los mandamientos de Yahv,
descargar sobre vosotros la mano de18Yahv
como descarg sobre vuestros padres. Ahora
preparaos y ved este prodigio que Yahv va
a hacer ante vuestros ojos. 17No estamos ahora
en la siega de los trigos? Pues bien, yo invo-
car a Yahv, y l enviar truenos y lluvias;
para que sepis y veis cuan grande a los ojos
de Yahv es el pecado que habis cometido,
pidiendo para vosotros un rey."
18
Invoco, pues, Samuel a Yahv; y Yahv en-
vi ese mismo da truenos y lluvias, con lo
cual todo el pueblo19 concibi gran temor a
Yahv y a Samuel. Y dijo todo el pueblo a
Samuel: "Ruega a Yahv, tu Dios, por tus sier-
vos para que no muramos; pues a todos nues-
tros pecados hemos aadido la maldad de pedir
para nosotros un rey." 20Samuel respondi al
pueblo: "No temis. Aunque habis hecho toda
esta maldad, sin embargo, no os apartis de
Yahv, sino servid a Yahv de todo vuestro
corazn. 21 No os apartis; porque as segui-
rais en pos de vanidades que no pueden apro-
vecharos ni libraros, pues son vanidades. ^Por-
que Yahv, a causa de su gran nombre, no
abandonar a su pueblo; ya que ha querido ha-
ceros pueblo suyo. 23Y en cuanto a m, sea
11. Jerobaal: nombre del juez Geden (Juec.
6, 32). Un juez que lleve el nombre de Bedn no
sale en ninguno de los libros sagrados. Los Setenta
leen Barac. Ncar-Colunga traduce Abdn.
15. Todos los males del pueblo de Dios tienen su
origen en el desprecio de la palabra divina. No es
esto muy semejante a lo que hacemos hoy cuando
vivimos como si Dios no hubiese hablado? Gran des-
aire es, en verdad, dejar a alguno que hable y no
escucharlo; pues qu ser cuando el que habla es el
mismo Dios? "Mirad que no desoigis al que os
habla", dice San Pablo (Hebr. 12, 25).
17. En tiempo de la siega del trigo, es decir, en los
meses de mayo y junio no hay truenos ni lluvias en
Palestina. Es, pues, un fenmeno milagroso, muy apro-
piado para confirmar las exhortaciones del profeta.
21. Vanidades: nombre bbco de los dolos, que
se llaman tambin abominaciones.
23. Samuel ensea con su ejemplo que los pasto-
res deben orar incesantemente por el rebao enco-
mendado a su cuidado (San Gregorio Papa). Cf. el
ejemplo de Moiss, que cuando levantaba las manos,
conseruia la victoria .sobre sus cnemijros, pero cuan-
do las bajaba, perda las ventajas obtenida* (Esc.
17, 11). Vase tambin el ejemplo de San Pablo
(Rom. 1, 9-10; Filip. 1, 4) y del mismo Jesucristo
(Juan cap. 17).
295
lejos que yo peque contra Yahv dejando de-
rogar por vosotros. Os ensear el bueno y
recto camino, 24para que temis a Yahv y le
sirvis fielmente de todo vuestro corazn, pues
ved cuan grandes cosas l ha hecho por vos-
otros! 25Mas si segus haciendo el mal, perece-
ris vosotros y vuestro rey."
CAPTULO XIII
1
GUERRA CON LOS FILISTEOS. Sal tena . . .
aos cuando comenz a reinar, y haba ya
reinado dos aos sobre Israel. 2Saul escogi para
s tres mil hombres de Israel. Dos mil estaban
con Sal en Micms y en el monte de Betel,
y mil estaban con Jonatn en Gaba de Ben-
jamn; y despidi Sal3 el resto del pueblo, a
cada uno a su casa. Entretanto Jonatn de-
rrot la guarnicin de los filisteos que haba
en Gueba, lo que supieron los filisteos. Enton-
ces Sal hizo tocar la trompeta por todo el
pas, diciendo: "iganlo los hebreos!" 4Y todo
Israel oy decir: "Sal ha derrotado la guarni-
cin de los filisteos con lo cual Israel se ha
hecho odioso a los filisteos." Y fu convocado
el pueblo para ir tras Sal a Glgala. s Tambin
los filisteos se juntaron para la guerra contra
Israel: treinta mil carros, y seis hombres de
a caballo, y gente en tanto nmero como las
arenas en la orilla del mar. Subieron, y asen-
taron su campamento en Micms, al oriente de
Betaven. ^ o s israelitas se vieron en gran apuro;
porque el pueblo se hallaba estrechado en tanto
grado que se esconda en cuevas, entre los abro-
jos, en las peas, en grutas y cisternas. 'Parte
de los hebreos pasaron el Jordn retirndose
a la tierra de Gad y de Galaad. Sal, empero,
estaba todava en Glgala, y temblaba todo el
pueblo que le segua.
PECADO DE SAL. *(Satl) esper siete das se-
gn el plazo que Samuel haba fijado; pero
Samuel no vino a Glgala, y el pueblo que es-
taba con Sal se iba dispersando. 9Dijo, pues,
1. Este primer vers. falta en los Cdices B (Va-
ticano) y A (Alejandrino). Sin duda los copistas lo
encontraron ininteligible y lo pasaron por alto. ^Se
cree comnmente que el autor sagrado baya tenido
la intencin de indicar los aos que Sal contaba cuan-
do subi al trono. Sin embargo, hay quienes inter-
pretan (p. ej. San Jernimo) el pasaje alegrica-
mente pensando en la humildad de nio, que Sal
antes mostraba (cf. 15, 17). Otros lo miran como
indicacin del tiempo que haba transcurrido antes
de que Sal tomara en su mano las riendas del go-
bierno. Sal tuvo entonces alrededor de 40 aos, y
su reinado otros tantos (Hech. 13, 21).
5. Observan con razn los exgetas que la cifra
de treinta mil carros no concuerda con ' el nmero
reducido de los filisteos que solamente posean cin-
co ciudades. Por lo cual traducen algunos con la
versin siriaca 3.000. Para solucionar esta dificultad
y 'muchas semejantes, sera mejor tomar la palabra
hebrea eltrf (mil) en su sentido primitivo de grupo.
9. Que Sal, sin ser sacerdote, ofreciese el holo-
causto, era contrario a la I,ey y fu grave culpa,
como lo muestra Samuel en el v. 13. Es sta una
gran leccin para mostrarnos cmo la fe y confianza
en Dios debe mantenerse an contra toda aparien-
cia, sin que pretendamos recurrir a nuestra pruden-
cia humana para correstir lo que nos parece un error
t!e h Sabidura infinita.
296
.Sal: "Traedme el holocausto y las vctimas
pacficas",
le
y l mismo ofreci el holocausto.
Apenas hubo acabado de ofrecer el holo-
causto, he aqu que lleg Samuel. Sal sali
a su encuentro para saludarle, n y Samuel le
dijo: "Qu has hecho?" Respondi Sal:
"Cuando vi que se dispersaba la gente que es-
taba conmigo, y que t no venas dentro del
plazo fijado, 12y que los filisteos estaban reunidos
en Micms, me dije: Ahora los filisteos baja-
rn contra m a Glgala y yo no he todava
aplacado el rostro de Yahv. As, pues, obli-
gado
13
por la necesidad, ofrec el holocausto."
Entonces Samuel dijo a Sal: "Has obrado
neciamente; no has guardado el mandamiento
que te intim Yahv, Dios tuyo. Yahv estaba
ya para establecer tu reino sobre Israel para
siempre; 14pero ahora tu reino no se manten-
dr. Yahv ha buscado para s un hombre con-
forme a su corazn, y le ha designado prncipe
sobre su pueblo, por cuanto t no has guar-
dado su mandato."
INFERIORIDAD DEL EJRCITO DE ISRAEL, levan-
tse Samuel y subi de Glgala a Gaba de
Benjamn. Luego Sal revist a la gente que
se hallaba con l, y eran unos seiscientos hom-
bres. 16Hallbase, pues, Sal y su hijo Jona-
tan y la gente que estaba con ellos, en Gaba
de Benjamn, mientras que los filisteos acampa-
ban en Micms. 17Del campamento de los fi-
listeos salieron las tropas de pillaje, formando
tres bandas, dirigindose una por el camino
de Ofr, hacia la regin de Sual. 18Otra banda
tom el camino de Bethorn, y la tercera el
de la frontera, que19domina el valle de Sebom,
hacia el desierto. No haba herrero en todo
el pas de Israel; porque los filisteos haban
dicho: "No sea que los hebreos fabriquen es-
pada o lanza." ^Por eso de todo Israel recurra
cada uno a los filisteos para 21
aguzar su reja, su
azadn, su hacha y su zapa, de modo que se
haban embotado las rejas, los azadones, los
13. De la fe de Sal puesta a prueba en ese mo-
mento dependi toda la suerte de su reinado. Esa
fe mantenida contra la aparente lgica fu lo que me-
reci a Abrahn la bendicin de ser el padre de
muchas naciones (Rom. 4, 18).
14. Pec Sal por no confiar en el auxilio divino
y por haberse lanzado por propia cuenta a la guerra
sin aguardar la orden de Dios, lo que era contrario
a la idea de un rey teocrtico. Esta cu'pa en loa
grandes es mucho ms grave que en los dems. Cf.
Sab. 6, 6-7.
15. En la Vulgata dice este verso: Levantse Sa-
muel y subi de Glgala a Gaba de Benjamn. Bl
resto del pueblo subi en pos de Sal al encuentro
del pueblo que asaltaba a los que iban de Glgala a
Gaba en el collado de Benjamn. Y Sal revista, a
la gente, etc.
17. En vez de Sual leen algunos Sal. Son tres co
lumnas que avanzan en tres direcciones contra Is-
rael, la primera hacia el norte (Ofr), la segunda
hacia el centro (Bethorn), la tercera hacia a re-
gin de Jeric.
~19 ss. Tenemos aqu, o tal vez ya en Juec. 5, 8,
el primer caso histrico de desarme de un pueblo
entero. 1,0 mismo har ms tarde Nabucodonosor con
el reino de Jud (IV Rey. 24, 14) y Porsena con
los romanos.
I L I B R O B E L O S R E Y E S 13, 9-23; 14, 1-11
tridentes y las22hachas y no se poda aguzar
los aguijones. Por eso en el da de la bata-
lla nadie de la gente que acompaaba a Sal
y a Jonatn, tena espada o lanza sino Sal
y su hijo Tonatn. 23Entretanto un destaca-
mento de los filisteos avanz hasta el desfi-
ladero de Micms.
CAPTULO XIV
x
HAZAA DE JONATN. Un da dijo Jonatn,
hijo de Sal, a su joven escudero: "Anda, pas-
monos al pueblo de los filisteos, que esta all
del otro lado"; pero no dijo nada a su padre.
2
Sal se encontraba en la extremidad de Gaba,
debajo del granado de Migrn; y la gente que
tena ^ consigo eran unos seiscientos hombres.
3
Aquas, hijo de Aquitob, hermano de Icabod,
hijo de Fines, hijo de Hel, sacerdote de Yahv
en Silo, vesta el efod. Aquella gente no saba
que Jonatn se haba ido. *Entre los caminos
por donde Jonatn intentaba pasar al puesto de
los filisteos, haba una roca puntiaguda de este
lado, y otra del lado opuesto, siendo el nombre
de la primera Boses, y el nombre de la segunda
Sene. 5 Una de las rocas se alzaba por la parte
norte, frente a Micms, y la otra por la parte
sur, frente a Gaba. TOijo, pues, Jonatn a su
escudero: "Ven, pasemos al puesto de esos in-
circuncisos, quiz obrar Yahv por nosotros;
porque a Yahv nada le impide salvar con mu-
cha o con poca gente." 'Contestle su escu-
dero: "Haz todo lo que te gustare, y vete a
donde quieras. He aqu que yo estoy contigo,
a tu disposicin." Dijo entonces Jonatan:
"Mira, vamos a pasar hacia aquellos hombres
y nos mostraremos a ellos. "Si nos dicen:
Quedaos quietos hasta que lleguemos a vos-
otros, nos quedaremos en nuestro lugar y no
subiremos hasta ellos. l0 Pero si dicen: Subid
hacia nosotros, subiremos; porque Yahv los
ha entregado enu nuestras manos. Esto nos ser-
vir de seal." Mostrronse, pues, los dos al
puesto de los filisteos. Y dijeron los filisteos:
"Mirad cmo los hebreos salen de las caver-
22. En vez de Jonatn dice la Vulgata siempre:
Jonats.
2. Texto dudoso. En vez de debajo del granado de
Migrn proponen algunos: debajo del peasco de
Rimmn. Cf. Is. 10, 28.
3. El efod seala a Ahias (Aquas) como Sumo
Sacerdote. El nombre es tal vez abreviacin de
Aquimelee (cf. 22, 8).
6. He aqu el lenguaje de la verdadera fe. Vere-
mos que Dios no tarda en premiarla con un triunfo
milagroso, como a Josu, Geden, etc. En las horas
de desaliento y fatiga debe animarnos el ejemplo de
Jonatn. Eran muchos los filisteos, y l estaba solo
con su escudero, pero saba que para Dios es igual
salvar con mucha o con poca gente. Cf. Juec. 7, 2;
S. 32, 17; Filip. 4, 13 y notas.
10. Al esperar una seal de parte de Dios, Jona-
tn muestra extraordinaria confianza en la ayuda
del cielo. Precisamente esto era lo que faltaba a su
padre Sal. I*a misericordia del Seor se nos da
en la medida que la esperamos (S. 32, 22). Pero
para esperar mucho de Dios, es necesario ser peque-
o, o sea, no tener suficiencia propia. Dios derriba
del solio a los poderosos y ensalza a los humildes
(Luc. 1, 52).
I LIERO DE LOS REYES 14, 11-35
12
as donde se haban escondido." Y diri-
gindose los hombres del puesto a Jonatn y
a su escudero, dijeron: "Subid hacia nosotros y
os daremos una leccin." Dijo entonces Jona-
tn a su escudero: "Sube en pos de m, porque
Yahv los ha entregado en manos de Israel."
13
Y subi Jonatn, trepando con manos y pies,
seguido de su escudero; y (los filisteos) caye-
ron delante de Jonatn; y su escudero hizo es-
tragos detrs de l.
14
En esta primera matanza que hicieron Jona-
tn y su escudero, murieron unos veinte hom-
bres, en un espacio como de media yugada.
15
Y se produjo espanto en el campamento, en
el campo y entre toda la gente. Se llenaron de
pavor las tropas del puesto, y tambin las ban-
das de pillaje. Hasta la tierra tembl, pues fu
un espanto de Dios.
16
VICTORIA DE ISRAEL. Miraron los centinelas
de Sal que estaban en Gaba de Benjamn, y
vieron una muchedumbre17 que se disolva y
corra por todos lados. Dijo, pues, Sal al
pueblo que estaba con l: "Pasad revista, y ved
quin ha salido de entre nosotros." Pas re-
vista, y result que faltaban Jonatn y su
escudero. 18Dijo entonces Sal a Ahas: "Trae
aqu el Arca de Dios"; porque el Arca de Dios
se
19
hallaba en aquel tiempo entre los israelitas.
Y mientras Sal hablaba con el sacerdote,
iba creciendo cada vez ms el tumulto que ha-
ba en el campamento de los filisteos,20 y Sal
dijo al secerdote: "Retira tu mano." Y jun-
tronse Sal y toda la gente que le acompa-
aba, y se lanzaron al combate; y he aqu que
la espada de cada uno (de los filisteos) se vol-
va contra el otro, siendo grandsima la con-
fusin. 21Tambin aquellos hebreos que antes
estaban con los filisteos y con ellos haban su-
bido al campamento, vinieron a juntarse con
los de Israel que estaban con Sal y Jonatn.
^Y todos los hombres de Israel que se haban
escondido en la montaa de Efram, lue-
go que supieron que los filisteos haban huido,
se agregaron y tomaron parte con ellos en la
batalla.
15. El P. Fernndez localiza el encuentro de Jo-
natn con los filisteos en un punto que hoy se llama
El Miktara, en cuya plataforma ms alta se conser-
van restos de un antiguo edificio. "Tienen alguna
relacin con la hazaa de Jonatn? Se quiso recor-
dar la ilustre proeza que salv a Israel? Ello es
cierto que el hijo de Sal, el fiel amigo de David, el
adolescente amable super amorem mulierum, el
valeroso combatiente ms veloz que el guila, ms
fuerte que el len (II Rey. 1, 22, 26), es bien dig-
no de un monumento, no ya esculpido en piedra, sino
en el corazn de todos los hombres" (Topografa Pa-
lestinense, p. 133).
18 s. En vez de Arca dicen algunos efod, puesto
que se trata en estos dos versculos del modo de
consultar a Dios. Para ello era preciso el efod con
los "Urim" y "Tummim". por medio de los cuales
el Sumo Sacerdote consultaba a Dios (cf. 20, 6;
30, 7). Se acenta cada vez ms la rebelda de Sal.
Primero manda al sacerdote que pregunte a Yahv,
e inmediatamente le prohibe sacar las suertes ("re-
tira tu mano") porque teme una respuesta desfavo-
rable.
297
23
As Yahv salv en aquel da a Israel; y la
batalla sigui hasta Betaven.
24
TEMERARIO JURAMENTO DE SAL. Los israe-
litas estaban exhaustos aquel da; porque Sal
haba conjurado al pueblo, diciendo: "Mal-
dito aquel que probare bocado antes de la
tarde, hasta que yo haya tomado venganza de
mis enemigos!" Y nadie del pueblo prob bo-
cado. 25Lleg entonces todo el pueblo26 a un
bosque donde haba miel en el suelo. Entr
la gente en el bosque, y vio la miel que corra
por el suelo, pero no hubo quien se llevase la
mano a la 27 boca; porque el pueblo tema el
juramento. Pero Jonatn que no haba odo
cuando su padre jurament al pueblo, alarg
la punta del bastn que tena en la mano, la
meti en un panal de miel, y se llev la mano
a la boca, con lo cual le brillaron los ojos.
28
Entonces tom la palabra uno del pueblo y
dijo: "Tu padre ha obligado al pueblo con
juramento, diciendo: "Maldito aquel que hoy
probare bocado!" Y el pueblo estaba ya ex-
hausto. ^Respondi Jonatn: "Mi padre pone
en peligro el pas. Mirad cmo brillan mis
ojos por haber gustado un poco de esta miel.
30
Ojal que el pueblo hubiera comido hoy del
despojo de sus enemigos que han encontrado!
No sera entonces mas grave la derrota de los
filisteos?"
31
Derrotaron aquel da a los filisteos desde
Micms hasta Ayaln; pero estaba el pueblo
sumamente extenuado. ^ Y arrojse el pueblo
sobre el botn, agarraron ovejas, bueyes y novi-
llos. Los degollaron en el suelo, y comi el
pueblo carne con sangre. ^Se le dijo a Sal:
"He aqu que el pueblo peca contra Yahv,
comiendo carne con sangre." El respondi:
"Habis prevaricado. Haced rodar ac una
piedra grande." 34Y agreg Sal: "Dispersaos
entre el pueblo y decidles que cada uno me
traiga su buey, y cada uno su oveja, y degollad-
los aqu; despus podris comer. As no pe-
caris contra Yahve, comiendo (carne) con san-
gre." Y todo el pueblo, cada uno de ellos,
trajo aquella noche alMbuey que tena a mano,
y los degollaron all. Y Sal edific un altar
a Yahv, siendo ste el primer altar que edific
a Yahv.
24. Este elocuente pasaje recuerda lo que dice San
Pablo en Col. 2, 23. Sal slo atento a ese exceso
de iniciativa propia, que hemos visto en l repetidas
veces, 4 no tiene misericordia con el ejercita que esta-
ba rendido de fatiga, e ignora lo que Jess recuerda
por dos veces en el Evangelio: "Misericordia quiero
y no sacrificio" (Mat. 9. 13 y 12, 7).
32. A causa del imprudente voto el ejrcito se vio
precisado a comer en forma precipitada, sin dejar
correr al suelo la sanare de las reses, con lo cual
quebrantaron la Ley (Lev. 7, 17; 3, 26; 17, 10-14;
Dcwt. 12, 15 y 2 3 ; cf. Gen. 9, 4 ) . Aqu se ve el
fruto de la falsa virtud y falsa doctrina de Sal:
por prohibirles sin caridad lo que era lcito, los lleva
a cometer un verdadero pecado. Vase Luc. 11, 46;
Mat. 23, 23.
34 s. En esto, como en la ereccin del altar y la
consulta del Seor (v. 37 as.), cosas exclusivas del
sacerdote, pec Sal gravemente, lo mismo que Jero--
boarn ( I I I Rey. 13, 1).
298 I L I B R O D E L O S R E Y E S 14, 36-52; 15 1-9

JONATN ES SALVADO POR EL PUEBLO. 36

Despus libr a Israel de manos de los que lo despo-
dijo Sal: "Descendamos esta noche en pos jaban.
de los filisteos, para saquearlos hasta que raye
el alba, y no dejemos de ellos hombre con LA FAMILIA DE SAL. 49Los hijos de Sal eran
vida." Respondieron: "Haz cuanto bien te pa- Jonatn, Jesu y Melquisa; sus dos hijas se
rezca." Pero el37 sacerdote dijo: "Consultemos llamaban: la mayor, Merob, y la menor, Micol.
50
aqu a Dios." Pregunt. pues, Sal a Dios: La mujer de Sal se llamaba Ahinoam, hija
"Descender contra los filisteos? Entregars- de Ahimaas. El nombre del jefe del51ejrcito
los en manos de Israel? ' Mas (Dios) no le res- era Abner, hijo de Ner, to de Sal. Porque
pondi aquel da. 38Entonces dijo Sal: "Venid Kis, padre de Sal, y Ner, padre de Abner,
ac todos los prncipes del pueblo: averiguad y eran hijos de Abiel.
52
ved cul sea el pecado que se ha cometido hoy. Durante toda la vida de Sal hubo violenta
39
Pues vive Yahv, el Libertador de Israel, que guerra contra los filisteos, y cuando Sal vea
aunque tenga (la culpa) Jonatn mi hijo, mo- un hombre esforzado y valiente, lo agreg a
rir sin remisin!" Y entre todo el pueblo sus filas.
no hubo quien le respondiese. ^Entonces dijo CAPTULO XV
a todo Israel^ "Estaos vosotros de un lado, SAL DESOBEDECE AL SEOR. 1
Samuel dijo a
y yo y Jonatn, mi hijo, estaremos del otro." Sal: "Yahv me envi a ungirte rey sobre su
Y dijo el41pueblo a Sal: -''Haz como bien te pueblo, sobre Israel. Escucha, pues, ahora lo
parezca." Dijo, pues, Sal a Yahv, el Dios de que dice Yahv. 2As dice Yahv de los Ejr-
Israel: "Da T la decisin." Y fueron sorteadoscitos: "He visto lo que hizo Amalee contra
Jonatn y Sal, mas el pueblo sali libre. 42Lue-
Israel, cmo se le 3opuso en el camino cuando
go dijo Sal: "Echad suerte entre m y mi hijo suba de Egipto. Ve, pues, ahora y derrota
Jonatn." Y cay la suerte sobre Jonatn.
43
a Amalee; extermnalo por completo sin te-
Dijo, pues, Sal a Jonatn: "Dime, qu es nerle compasin alguna. Hars morir a hom-
lo que has hecho?" Y se lo "cont Jonatn, bres y mujeres, nios y mamantes, vacas y ove-
diciendo: "Con la punta del bastn que tena jas, camellos y asnos."
en mi mano, he gustado un poco de miel; y 4
Convoc, pues, Sal al pueblo, y los pas
por eso he de morir!" 'Dijo Sal: "Hga- revista en Telaim, doscientoss mil de a pie. y
me Dios esto y eso 45 otro, Jonatn, si t no
diez mil hombres de Jud. Llegado a la ciu-
mueres sin remedio." Pero el pueblo dijo a dad de los amalecitas, se aposto en el_ valle,
Sal: "Jonatn ha de morir, el que ha obra- y dijo a los cineos: "Idos, retiraos, bajad de
do en Israel esta tan grande liberacin? No en medio de Amalee, de lo contrario os des-
lo permita Dios! Vive Yahv que no caer truir juntamente con ellos. Porque vosotros
a tierra un solo cabello de su cabeza, pues usasteis de misericordia para con todos los hi-
con Dios ha obrado en este da!" Salv as el jos de Israel cuando subieron de Egipto." Re-
pueblo
46
a Jonatn, de manera que no muri. tirronse, pues, los cineos de en medio de
Y volvi Sal, desistiendo de la persecu- Amalee.
cin de los filisteos, los cuales se fueron a su 'Sal derrot a Amalee desde Havil hasta
tierra. Sur, frente a Egipto; ' y prendi vivo a Agag.
rey de Amalee, 9
y en todo el pueblo ejecut
OTRAS VICTORIAS DE SAL. 47Despus que Sal el anatema. Pero Sal y el pueblo tuvieron
hubo ocupado el trono en Israel, hizo guerra lstima de Agag, y de las mejores ovejas y va-
contra todos sus enemigos que vivan al con-
torno: contra los moabitas, contra los hijos 3 s. Exterminado por completo: Se trata del ana-
de Ammn, contra los idumeos, contra los tema (cf. Lev. 27. 28 y nota). Sobre Amalee vase
Ex. 17, 8 ss.; Nm. 14. 45; Deut. 25, 17 ss. Los
reyes de Soba y contra los filisteos; y a don- amalecitas se hablan mostrado enemigos del pueblo
dequiera que se volva, regresaba vencedor. de Dios, hostigndolo durante el viaje en el desierto
^Mostr valenta, derrot a los amalecitas y y negndole el paso a travs de su territorio. Esta
severidad de Dios con Amalee, que en vano preten-
deramos explicar segn nuestro concepto humano de
41. Texto dudoso. El texto de la Vulgata es ms la justicia, es simplemente obra del amor inmenso
explcito y dice: Y dijo Sal al Seor, Dios de Is- que Dios tiene a su pueblo, amor que lo lleva a cas-
rael: Seor, Dios de Israel, da T la decisin. Por tigar con extraordinaria vio'encii a los enemigos de
qu no has respondido hoy a tu siervo ? Si esta mal- Israel, seTn vemos en muchsimos lugares de la Es-
dad se halla en mi, o en mi hijo Jonats, declralo; critura. Cf. la profeca de Joel, cap. 3.
pero si el pueblo es el culpable, santifcale. Y fueron 4. En Te'aim (o Telam), ciudad en la parte me-
sorteados, etc. ridional de Jud (Jos. 15, 24). En vez de en Telaim
42. Este sorteo no es, como el de 10, 20, inspi- traduce San Jernimo, segn la etimologa: como
rado por Dios, sino pura ocurrencia de Sal. Por eso corderos.
su resultado es ciertamente obra del diablo y Dios 6. Loa cineos eran madianitas de la tribu de Je-
se vale del clamor pblico para saivar la vida de tro, suego de Moiss. El cineo Hobab, cuado de
Jonatn (v. 45), a quien reservaba para ejemplar Moiss, se incorpor al pueblo de Jsrael y recibi
compaero de David. su p r e s i n dentro de la tribu de Tuda. Cf. Nm.
46. Sal desisti de perseguir a los filisteos, por- 10, 29 ss.; 24, 22; Juec. 1, 16; 4, 11.
que no habia recibido respuesta a su consulta (v- 37), 9. Sal es el prototipo del humanista, siempre dis-
lo que significaba que Dios no estaba con l. Qued puesto a preferir las opiniones humanas a las divi-
asi perdido, por su culpa, el fruto de la estupenda nas, y los birnes humanos a la amistad de Dios
hazaa de Jonatn y los filisteos lo hostigaron siem- (cf. 22, 19). Por eso, de elegido se convirti en
pre (cf. v. 52). rprebo.
I LIBRO DE LOS REYES 15, 9-32 299
22
cas, de los animales gordos, de los corderos Respondi Samuel: "Le agradan acaso a
y de todo lo bueno, y no quisieron consagrarlo Yahv holocaustos y sacrificios ms que la
al anatema; as que consagraron al anatema so- obediencia a su voz? He aqu, que mejor es la
lamente lo vil y lo despreciable. obediencia que los sacrificios, y el ser dcil
vale ms que el sebo de los carneros. ^Porque
REPROBACIN DE SAL. "Entonces Yahv ha- la rebelda es como el pecado de adivinacin, y
11
bl a Samuel y dijo: "Me pesa haber hecho la obstinacin como iniquidad e idolatra. Por
rey a Sal; porque me ha abandonado y no ha cuanto t has desechado la palabra de Yahv,
ejecutado mis rdenes." Contristse Samuel, l te ha desechado a ti para que no seas rey."
y clam a Yahv toda aquella noche. 12A1 da 24Entonces dijo Sal a Samuel: "He pecado,
siguiente cuando Samuel se levant muy tem- pues he traspasado la orden de Yahv y tus
prano para ir al encuentro de Sal, se le dio palabras, temiendo al pueblo y escuchando la
la siguiente noticia:_ "Sal se ha ido a Carmelo, voz de ellos. 25Perdona ahora, te ruego, mi
y he aqu que se ha erigido un monumento; pecado; vulvete conmigo y voy a adorar a
luego dio la vuelta y pasando adelante baj a Yahv." 26 "No me volver contigo, dijo Sa-
Glgala." "Cuando Samuel se lleg a Sal, le muel a Sal- pues has desechado la palabra de
dijo ste: "Bendito seas de Yahv; he ejecu- Yahv, por lo cual Yahv te ha desechado 27
a ti
tado ya la orden de Yahv." "Respondile Sa- para que no seas rey sobre Israel." Y dndole
muel: "Qu es ese balido de ovejas que llega Samuel la espalda para irse, le asi (Sal) 2
del
a15 mis odos, y el mugido de bueyes que oigo?" ruedo de la capa, la cual se rasg. ^Y dijo
Contest Sal: "Los han trado de Amalee, Samuel: "Arrancado ha Yahv hoy de ti el rei-
pues el pueblo tena lstima de lo mejor de las no de Israel y lo ha29dado a un prjimo tuyo que
ovejas, y de los bueyes y (los reserv) para es mejor que t. Pues no miente el Esplen-
ofrecerlos a Yahv, tu Dios; pero el resto lo dor de Israel, tampoco se arrepiente, porque no
hemos consagrado al anatema.' es como un hombre para arrepentirse." ^Res-
16
Entonces dijo Samuel a Sal: "Deja que pondi (Sal): "He pecado; mas hnrame aho-
te anuncie lo que Yahv me ha dicho esta no- ra, te ruego, delante de los ancianos de mi pue-
che." l le respondi: "Habla." 17Y Samuel blo y delante de Israel, y vuelve conmigo para
dijo: "No eras t pequeo a tus propios ojos que adore a Yahv, tu Dios." "Volvise, pues,
cuando llegaste a ser cabeza de las tribus de Samuel y sigui a Sal; y ador Sal a Yahv.
Israel y te ungi Yahv por rey sobre Israel?
18
Yahv te hizo marchar diciendo: Ve y con- MUERTE DE AGAG. ^Despus dijo Samuel:
sagra al anatema a aquellos pecadores, los ama- "Traedme a Agag, rey de Amalee." Y Agag
lecitas, y combtelos hasta acabar con ellos.
19
22 s. "Iva violacin del hrem (anatema), cometida
Por qu, pues, no has obedecido la voz de oficialmente por el propio rey, le pareci a Samuel
un delito muy g r a v e . . . Para el jefe religioso de
Yahv echndote sobre el botn y haciendo lo Israel la rebelin de Sal contra el hrem impuesto
que es malo a los ojos de Yahv?" por Yahv tena la gravedad de un pecado de adi-
^ a l contest a Samuel: "Al contrario, yo vinacin (idolatra) y de un delito de teraphim
(dolos); de lo cual sac la conclusin de que Sal
he obedecido la voz de Yahv y he seguido el haba rechazado el mandato de Yahv, y que por
camino por el cual me envi Yahv; he trado tanto Yahv desposea a Sal de su dignidad regia.
a Agag, rey de Amalee, y a 21 los amalecitas los La usurpacin religiosa que haba realizado anterior-
mente Sal, se haba agravado con la violacin del
he consagrado al anatema. Mas el pueblo hrem. Sin embargo, ante el ruego de Sal, Samuel
tom del despojo ovejas y bueyes, las primicias disimul la situacin para salvar ante el pueblo la
del anatema, para ofrecerlos a Yahv, tu Dios, autoridad regia, y condenando a muerte a Agag para
cumplir el hrem se march solo a Rama" (Ricciotti,
en Glgala." Hist. de Israel, nm. 351). Mejor es la obediencia
que los sacrificios: He aqu una de las ideas direc-
11. Me pesa: Dios habla a la manera de los hom- trices de todo el libro sagrado; idea semejante a la
bres, para darse a entender a ellos; l muda sus que anuncia Jess, citando a Oseas: " L a misericor-
obras pero su voluntad no se muda (S. Agustn). dia es lo que Yo quiero, y no el sacrificio" (Mat.
12. Carmelo: no el monte Carmelo, sino una pe- 9, 13; Os. 6, 6 ) . Cf. Prov. 21. 3 ; Is. 1, 11. El
quea localidad al sur de Hebrn; hoy da El sacrificio que Dios quiere en este caso, es la obe-
Kurmul. diencia de Sal. Dios aprecia ms la obediencia que
13. Acaso no parece un dechado de piedad ese una vctima, pues la vctima es algo Suyo, mientras
lenguaje? Por eso el Seor Jess nos pone en guar- que la voluntad es nuestra, lo nico que es nuestro.
dia contra los falsos profetas, que vienen con la Es ms fcil ofrecer sacrificios de nuestra eleccin
piel de oveja (Mat. 7, 15) de la piedad . y - e l celo, que sacrificar nuestra voluntad. Resistir a Dios, no
y por dentro son lobos rapaces, que nos roban la fe obedecerle, es lo mismo que idolatrar, o sea, buscar
sobrenatural, para darnos una doctrina con aspecto a otro a quien obedecer. Sal escuchaba ms a los
elocuente y que redunda en alabanza de los hombres. adivinos que al profeta de Dios. Su pecado princi-
15. Imputa su culpa al pueblo (lo mismo que en pal est en su espritu de soberbia que le hace trans-
los vers. 21 y 24), y aun pretende que la desobe- gredir las leyes ms sagradas y le lleva irremisible-
diencia a Dios tuvo un motivo edificante. mente a la perdicin.
17. Qu diferencia entre aquel Sal semejante 32 s. Con aire complacido: Vulgata: era muy gordo
a un nio y este monstruo de doblez, que ten- y todo temblando. Agag pensaba que Samuel lo tra-
dr el fin ms desastroso! Si sentimos que el tara con benignidad. De ah su opinin de que haya
amor del aplauso nos domina, huyamos a la sole- desaparecido ya "la amargura de la muerte". Mas el
dad antes que los cargos brillantes nos pierdan como profeta, lleno de santo celo por obedecer a la volun-
a Sal. tad que el Seor haba manifestado, hizo lo que
21. Tu Dios: As se distancia Sal de Samuel, co- Sal t no haba querido cumplir. En adelante se de-
mo si el profeta tuviera otro Dios. Iva Vulgata dice: dicar a orar y llorar, como buen pastor, los extra-
su Dios. vos de aquel desgraciado prncipe.
300
acercse a l con aire complacido, pues se de- |
ca Agag: "Seguramente ha pasado ya la amar-
gura de la muerte." 33Pero Samuel dijo: "As
como tu espada ha privado de hijos a tantas
mujeres, quede tambin tu madre sin hijo en-
tre las mujeres." Y Samuel destroz a Agag
delante de Yahv en Glgala. 34Y retirse Sa-
muel a Rama; Sal, empero, subi a su casa,
a Gaba de Sal. 35Samuel no volvi a ver a
Sal en todo el resto de su vida, pero lloraba
por Sal, porque Yahv se haba arrepentido
de haber hecho a Sal rey sobre Israel.
III. SAL Y DAVID
CAPTULO XVI
UNCIN DE DAVID. 1Dijo Yahv a Samuel:
"Hasta cundo estars llorando por Sal, ha-
bindole Yo desechado para que no sea rey
sobre Israel? Llena tu cuerno de leo y anda;
pues te enviar a Isa betlehemita; porque en-
tre sus hijos he visto un rey para M." Res-
pondi Samuel: "Cmo podr ir? Lo sabr
Sal y me matar." Dijo Yahv: "Llevars
contigo una ternera, y dirs: He venido para
ofrecer un sacrificio a Yahv. 3E invitars a
Isa al sacrificio, y Yo te har saber lo que has
de hacer. Me ungirs al que Yo te indique.'
4
Hizo Samuel lo que Yahv le haba dicho y
fu a Betlehem. Salironle al encuentro los
ancianos de la ciudad y le preguntaron asus-
tados: "Es tu venida para paz?' 51 contest:
"Para paz; he venido a ofrecer sacrificio a
Yahv. Santifcaos y venid conmigo al sacri-
ficio." Santific tambin a Isa con sus hijos y
los invit al sacrificio.
6
Cuando llegaron, y {Samuel) vio a Eliab, se
dijo: "Seguramente se halla delante de Yahv
su ungido." 'Pero Yahv dijo a Samuel: "No
mires a su exterior ni a su elevada estatura:
porque Yo lo rechazo, pues (Dios) no ve co-
mo el hombre. El hombre ve el exterior, mas
Yahv ve el corazn." entonces llam Isa a
Abinadab, y le hizo pasar ante Samuel, el cual
dijo: "Tampoco a este ha escogido Yahv."
9 como reza el iMagnificat. Ser pequeo, o sea, pobre
Hizo Isa_ pasar a Samm; mas Samuel 10dijo:
"A ste tampoco ha escogido Yahv." Isa
hizo as pasar a siete de sus hijos ante Samuel;
mas Samuel dijo a Isa: "A ninguno de stos
ha escogido Yahv."
4. La conducta de los habitantes de Be'n se ex-
plica fcilmente por el miedo que tenan despus
de los acontecimientos narrados en el captulo que
antecede.
7. El hombre ve el exterior, etc. "Admirable obser-
vacin, y contraste cortante entre lo natural y lo
sobrenatural, el exterior y el interior" (Fillion). Hay
que desconfiar del aspecto exterior, que engaa. En
9, 2 vimos que Sal descollaba en esto. Cf. Prov.
31, 30. Tambin Jess nos ensea a no juzgar por
las apariencias (Juan 7, 24; 8, 15). Vase S. 7, 10.
"Yo soy juez y testigo, dice el Seor" (Jer. 29, 23).
"Quin eres t para juzgar al que es siervo de
otro? Si se mantiene firme o si cae, esto pertenece
a su amo" (Rom. 14, 4), y el Amo de todos es
Dios.
I L I B R O DK L O S R E Y E S 15, 32-35; 16, 1-23
n
Luego pregunt Samuel a Isa: "Son stos
todos los jvenes?" Respondi: "Aun queda
el ms pequeo, y he aqu que est apacentan-
do las ovejas." Entonces dijo Samuel a Isa:
"Manda a traerlo; pues no nos pondremos a la
mesa hasta que l venga ac." 12Mand, pues,
y lo hizo venir. Era rubio, de hermosos ojos
y de lindo aspecto. Y dijo Yahv: "Levntate
y ngelo; porque ste es!" 13 Tom. pues. Sa-
muel el cuerno de leo y lo ungi en medio
de sus hermanos; y desde aquel da en adelan-
te vino el Espritu de Yahv sobre David. Y
Samuel se levant y fu a Rama.
14
DAVID EN LA CORTE DE SAL. E1 Espritu de
Yahv se haba retirado de Sal, y le aterraba
un espritu malo mandado por Yahv. 15En-
tonces los siervos de Sal le dijeron: "He aqu
que te aterra un mal espritu de Dios. 16Mande
nuestro Seor; pues tus siervos estn a tu dis-
posicin y buscarn un hombre que sepa taer
la ctara; y cuando el mal espritu de Dios
venga sobre l, la tocar con su mano y t sen-
tirs alivio." 17Y dijo Sal a sus siervos: "Bus-
cadme 18 un hombre que toque bien, y trad-
melo." Entonces tom uno de los criados la
palabra y dijo: "He aqu que yo he visto a
un hijo de Isa de Betlehem, que sabe taer,
hombre fortsimo y valiente, prudente en el
hablar y de gallarda presencia, y Yahv est
con l." 19Tras esto Sal envi mensajeros a
Isa para decirle: "Envame tu hijo David, que
est con las ovejas."
20
Tom, pues, Isa un asno y pan, un odre
de vino y un cabrito, y se los envi a Sal
por mano de su hijo David. 21Lleg David a
Sal y se present delante de l; el cual le
cobr mucho cario y David vino a ser su
escudero. 22Y envi Sal a decir a Isa: "Te
ruego, se quede David a mi servicio, porque
ha hallado gracia a mis ojos." 23Y siempre que
el espritu de Diqs vena sobre Sal, tomaba
11. El mis pequeo! Tambin se dice esto de
Geden (Juec. 6, 15). Hay aqu un hondo sentido
espiritual. "Porque fui pequea agrad al Altsi-
mo", dice la Iglesia en Id Liturgia de Mara San-
tsima. Por eso Dios "hizo en ella grandes cosas",
de espritu delante de Dios (Hat. 5, 3) fu el gran
ttulo que tuvo David para ser el amado y predi-
lecto de Dios (Mat. 18, 3). Ese pequeo en quien
nadie pensaba, fu el rey ms grande del Antiguo
Testamento. Y se dice que estaba apacentando las
ovejas, porque fu figura de Cristo el Buen Pastor
(II Rey. 7, 8; S. 77, 70).
13. Los hermanos no comprenden la significacin
de la uncin, estando enterados del significado de
ella solamente Samuel y David. ste se volvi a sus
ovejas, pero el Espritu del Seor qued en l y no
ms en Sal, cosa que tenemos que tener muy en
cuenta al juzgar a David.
14. El espritu malo fu, en sentido de los Santos
Padres, un demonio que. habiendo tomado posesin
de Sal lo atormentaba. El rey comenz a sufrir ac-
cesos de melancola, locura y desesperacin, que,
como se colige del v. 23 ; cesaban cuando David to-
caba el instrumento msico que tena a mano. Era
un "kinnor'', que quiere decir ctara (no arpa). Cf.
Juec. 9, 23 y nota; I I I Rey. 22, 20 ss.
18. De Betlehem, lo mismo que Jess que ser su
descendiente.
I LIBRO D E L O S REYES 16, 23; 17, 1-26
301
David la ctara y taa con su mano; y Sal hombre, que descienda contra m. ^ i l es
se calmaba y se senta bien, y el espritu malo capaz de pelear conmigo y me mata, seremos
se apartaba de l. siervos vuestros; pero si yo prevalezco contra
l y le mato, seris vosotros esclavos nuestros
CAPTULO XVII y nos serviris." 10Y agreg el filisteo: "Hoy
he escarnecido a las filas de Israel. Dadme un
GOLIAT DESAFA A LOS ISRAELITAS. J LOS filis- hombre, y lucharemos los dos." n A l or las
teos juntaron sus ejrcitos para la guerra, y se palabras del filisteo, Sal y todo Israel queda-
reunieron en Soc, que pertenece a Jud, don- ron consternados y sobrecogidos de grande
de acamparon entre Soc y Asec, en Efes- miedo.
Dammim. 2Se reunieron tambin Sal y los
israelitas, y acamparon en el valle de El, y DAVID VIENE AL CAMPAMENTO. 12Ahora bien,
se pusieron en orden de batalla frente a los David era hijo de aquel efrateo de Betlehem
filisteos. 3Los filisteos haban tomado posicin de Jud, que se llamaba Isa. ste tena ocho
en un monte por un lado, e Israel en un mon- hijos; en tiempo de Sal era ya viejo y de edad
te por el otro lado, mediando entre ellos el muy avanzada entre los hombres. 13Los tres
valle. hijos mayores de Isa haban ido a la guerra,
4
Y sali un campen del ejrcito de los filis- en pos de Sal. Esos tres hijos que haban ido
teos, que se llamaba Goliat, de Gat; cuya esta- a la guerra se llamaban Eliab, el primognito,
tura era de seis codos y un palmo. 5Llevaba Abinadab, el segundo, y Samm el tercero.
sobre la cabeza un yelmo de bronce y estaba 14David era el menor; 15y mientras los tres ma-
vestido de una coraza escamada, siendo el peso yores seguan a Sal, David iba y vena de
de a coraza de cinco mil siclos de bronce. *En junto a Sal para apacentar el rebao de su
las piernas llevaba grebas de bronce, y sobre padre en Betlehem.
sus hombros un venablo, tambin de bronce. _ ls Entretanto se acercaba el filisteo a la ma-
Til asta de su lanza era como el enjullo de un ana y a la tarde, presentndose por espacio
telaif, y la punta de su lanza ptsaba seiscientos de cuarenta das. 17Y dijo Isa a David: "To-
siclds de hierro. Delante de l iba su escudero. ma para tus hermanos un efa de este grano
'Apostse y grit hacia las filas de Israel, di- tostado, y estos diez panes, y llvalos corrien-
cindoles: "Por qu habis salido a poneros do al campamento, a tus hermanos. 18Y estos
en orden de batalla? No soy yo un filisteo y diez quesos los llevars al jefe de su millar.
vosotros sois siervos de Sal? Escogeos un Pregunta por la salud de tus hermanos, y tre-
me algo de ellos como prenda. 19Sal y ellos,
1 s. "El teatro de la batalla, memorable por la v todos los hombres de Israel, estn en el va-
famosa victoria del joven David sobre el gigante lle de El luchando contra los filisteos." ^Al
Goliat, se hallaba esta vez al sudoeste de Jerusaln,
en la Sefel. Soca es la actual Sueike (Jos. 15, 3 5 ) ; da siguiente David se levant muy temprano,
Asec, Tell Zacaria (Jos. 10, 10). Efes-Dammim y dejando las ovejas en manos de un pastor,
indica el nombre de la regin circunvecina, la cual carg y se puso en marcha como Isa le ha-
no se menciona mas id. II Rey. 23, 9: I Par. ba mandado- Cuando lleg al atrincheramien-
11, 13). El valle de El (o "del Terebinto") es el
moderno Wadi es-Sant ("de la acacia"), que baja to, el ejrcito iba saliendo en orden 21
de batalla
de la montaa de Jud al sudoeste de Beln" (Vac- levantando el grito de combate, e Israel y los
cari). filisteos se pusieron en orden de batalla, ejr-
4. Un campen. Asi Crampn. Bover-Cantera vier- cito contra ejrcito. ^Entonces David, dejan-
te: el mediador; la Vulgata: un hombre bastardo. do el equipaje que tena sobre s, en manos
Segn la versin de los Setenta, su estatura era de
cuatro codos y un palmo, es decir un poco ms de del guardia del bagaje, corri hacia el ejr-
dos metros. El texto hebreo y la Vulgata traen seis cito, y llegado all salud a sus hermanos.
codos y un palmo, esto es, un poco ms de tres 23
metros. Las excavaciones muestran que haba gigan- Estaba an hablando con ellos, cuando he
tes de semejante estatura. El Libro de Josu (11, 22) aqu que aquel campen, el-filisteo de Gat,
dice expresamente que despus de la extirpacin de
los gigantes quedaron algunos de ellos en las ciu- llamado Goliat, sali de las filas de los filisteos
dades de los filisteos. y hablM
lo mismo (que antes), oyndolo Da-
5. Un siclo ligero. 8,41 gr.; un siglo grande: vid. Y todos los israelitas, cuando vieron a
16,83 gr. Si tomamos por base el primero, los cinco aquel hombre, huyeron de delante de l. T u -
mil siclos de la coraza suman 42 Kgr. Segn el siclo vieron gran miedo; ^ y uno de los hombres
grande el peso sera el doble. Goliat, como se ve, de Israel dijo: "Veis a ese hombre que viene
era en todo el prototipo de la arrogancia y de la
fuerza brutal. subiendo? Pues sube para desafiar a Israel. Al
8. Yo soy un filisteo, y vosotros sois siervos: De hombre que lo mate lo colmar el rey de gran-
aqu se puede deducir que el nombre de filisteo sig- des riquezas, le dar su hija, y a la casa de su
nifica "libre", lo que es muy posible, si tomamos en padre la eximir de tributos en Israel." 28 Pre-
cuenta la etimologa de la palabra. Los filisteos no
eran de raza semtica, sino que vinieron de Creta
(Caftor; cf. Deut. 2, 23; Jer. 47, 4; Am. 9, 7) y 12. Los vers. 12-31 faltan en el Codex Vaticanut
posean mucha semejanza con los antiguos griegos, de los Setenta.
como se ve tambin en los nombres de sus ciudades. 18. Y treme de ellos una prenda: Texto dudoso.
Acarn y Asdod (Azoto), por ejemplo, son nombres La Vulgata vierte: infrmate eh qu compaa es-
parecidos a los griegos v significan Castillo y Ciu- tn; Ncar-Colunga: les preguntas si quieren algo.
dad. Los filisteos llamaban a sus prncipes "sera- 26. Ms que el insulto al ejrcito dola a David
nim", que tal vez corresponde al griego "tyrannos". el oprobio que hizo Goliat al Dios de Israel. Esta
El nombre de Goliat significa probablemente "gi- es la primera manifestacin del admirable y fidelsi-
gante". mo corazn de este amigo de Dios. Vase v. 36.
302
gunt David a los que estaban junto a l:
Qu se har al hombre que mate a ese filis-
teo, y quite el oprobio de Israel? Porque
quin es ese filisteo incircunciso para que in-
sulte al ejrcito del Dios vivo?" *Y le repiti
la gente aquellas mismas palabras, diciendo:
"As se har al hombre que lo mate."
^Al escuchar Eliab, su hermano mayor, que
David hablaba con los hombres, se irrit contra
David y le dijo: "Para qu has venido y en
qu manos has dejado aquellas pocas ovejas en
el desierto? Bien conocido tengo tu orgullo y
la malicia de tu corazn; pues para ver la ba-
talla has venido." 29Contest David: "Qu he
hecho yo ahora? Acaso he hecho ms que
hablar?" MApartse, pues, de l para dirigirse
a otro, a quien pregunt del mismo modo; y
el pueblo le dio la misma respuesta que antes.
31
EL COMBATE DE DAVID CON GOLIAT. Algunos
oyeron las palabras que habl David, y las
refirieron a Sal, el cual lo hizo llamar. 32Y
dijo David a Sal: "No se desmaye el corazn
de nadie a causa de se; tu siervo ir y lucha-
r con ese filisteo." ^Mas Sal dijo a David:
"T no tienes fuerza para ir contra ese filisteo
' luchar con l; pues eres joven todava, y l
s un hombre de guerra desde su juventud."
^David replic a Sal: "Cuando tu siervo apa-
centaba las ovejas de su padre y vena un len,
O un oso, y arrebataba una .oveja del rebao,
*?yo sala en su persecucin; lo hera, y se la
arrancaba de su boca; y cuando se levantaba
contra m, lo agarraba por la quijada, lo hera
y lo mataba. 3Tu siervo ha matado tanto al
len como al oso, y ese filisteo incircunciso
ser como uno de ellos, puesto que ha insul-
tado al ejrcito del Dios vivo." 37Y agreg
David: "Yahv que me libr de las garras del
len y de las garras del oso, l mismo me li-
brar de la mano de ese filisteo." Dijo enton-
ces Sal a David: "Ve, pues, y Yahv sea
contigo."
38
Visti Sal a David con su armadura, p-
sole un yelmo de bronce sobre la cabeza, y le
28. De las palabras de Eliab se sigue que los pro-
pios hermanos no reconocan la misin de David,
por lo cual le trataban an de "chico". Como figura
de Jess, David es objeto del desconocimiento y en-
vidia de sus propios hermanos (cf. Juan 7, 5; Mat.
10, 36). 1,0 mismo sufri Jos, hiio de Jacob, por
la envidia de sus hermanos (Gen. 37, 4 ss.).
29. Acaso he hecho ms que hablar? Este parece
ser el sentido de las palabras de David que literal-
mente dicen: Acaso no palabra estof Bover-Cantera
vierte: No era acaso mera conversacin f, y agrega
en la nota: "{No ha sido ms que una palabra!"
Algunos vierten: "Bien merece ello una pregunta".
La mansedumbre de esta respuesta a la calumniosa
injuria recuerda la que dio Jess en Juan 18, 23.
34 s. Sal haba olvidado que Dios conduce los
combates y salva a los que en l confan. Tenemos
aqu una bellsima figura del Buen Pastor, tal como
lo pint Jess en Juan 10, 11 ss. Vase cli. 47, 3.
36. Aqu puede aplicarse a David lo que l profe-
tiz del Redentor: "El celo de tu casa me devora"
(S. 68, 10; Juan 2, 17).
38. Era prerrogativa del rey llevar una armadu-
ra completa. Ms tarde el rey Ocias arm a todo el
ejrcito de la misma manera.
I LIBRO DE LOS REVS 17, 26-51
cubri con una coraza. ^Cise luego David
la espada sobre su armadura y comenz a an-
dar; porque no estaba acostumbrado a eso.
Dijo, pues, David a Sal: "No puedo andar
con estas armas, porque no estoy acostumbra-
do; y quitndoselas 40tom su cayado en la
mano, escogise cinco guijarros lisos del to-
rrente, metilos en el zurrn de pastor que
traa y que le serva de bolsa, y con la honda
en41la mano se acerc al filisteo.
Vena el filisteo acercndose poco a poco
a David, yendo delante de l su escudero, **y
cuando mir y vio a David, lo despreci, por-
que era joven an, rubio, y de hermoso aspec-
to. ^Y dijo el filisteo a David: "Soy yo acaso
un perro, para que vengas contra m con un
bastn?" Y maldijo el filisteo a David por sus
dioses. **Luego dijo el filisteo a David: "Ven
ac, y dar tu carne a las aves del cielo y a las
bestias del campo." ^David contest al filis-
teo: "T vienes contra m con espada y lanza
y venablo, mas yo voy contra ti en el nombre
de Yahv de los Ejrcitos, el Dios del ejrcito
de Israel, a quien t has escarnecido. 46 Hoy
te entregar Yahv en mi mano, y yo te ma-
tar y te cortar la cabeza. Y los cadveres
del ejrcito de los filisteos los dar hoy mis-
mo a las aves del cielo, y a las bescias de la
tierra; y toda la tierra sabr que hay Dios
en Israel. 47Y tambin toda esta multitud co-
nocer que no por espada, ni por lanza, sal-
va Yahv; porque Yahv es el Seor de la
batalla, y El os ha entregado en nuestras
manos."
48
Levantse entonces el filisteo y ponindose
en marcha avanz contra David, el cual corri
rpidamente hacia las filas de los filisteos; **y
metiendo la mano en el zurrn, sac de all
un guijarro, lo lanz con la honda, e hiri al
filisteo en la frente; y penetr el guijarro en
la frente del (filisteo), que cay de bruces en
tierra. 50As prevaleci David sobre el filisteo
con una honda y una piedra, e hiri al filisteo
y le mat, sin que David tuviera espada en
su mano.
sl
Luego David corri y ponindose sobre el
39. Deliciosa pequenez de David y grandiosidad de
su fe que se despoja de los recursos humanos. Todos
los medios humanos son de muy poca monta en la
obras de Dios. El gigante Goliat, armado hasta los
dientes, victorioso en todas las batallas, el terror
de todo un ejrcito, ser vencido por un joven si
espada y lanza y sin armadura, y morir por 1
ms dbil arma que se poda imaginar: "la honda
de un pastor, no ms temible que la que usan los
jvenes pastores en su pasatiempo de matar los pa-
jaritos que se presentan a su alcance".
40. Por estas cinco piedras entiende San Bernar-
do cinco medios que tenemos para vencer al Goliat
espiritual, o sea al orgullo: 1' la amenaza de la)
penas; 21 la promesa de la recompensa; 3 ' el amor
a Dios; 4* la imitacin de los Santos; 5? la oracin,
45 s. Yo voy contra ti en el nombre de Yahv:
"As es, dice San Agustn, y no de otra manera, y
jams de otra manera, como se derrota al enemigo.
El que pretende combatir con sus propias fuertai,
est ya vencido an antes de comenzar el combate"
(De Morib.). Vase el elogio de este episodio e>
cli. 47, 4 ss. y I (Mac. 4. 30.
I LIBRO D E L O S R E Y E S 17, 51-58; 18 1-20
filisteo, tom la espada del mismo y sacn-
dola de la vaina, lo mat y le cort con ella
la cabeza. Cuando los filisteos vieron muerto
a su campen echaron a huir-, 52pero los hom-
bres de Israel y de Jud, levantndose, alzaron
el grito y persiguieron a los filisteos hasta lle-
gar a Gat, y hasta las puertas de Acarn; y
cayeron traspasados (muchos) filisteos en el
camino de Saaraim, hasta Gat y Acarn. ^Des-
pus de volver de la persecucin de los filis-
teos los hijos de Israel saquearon su campa-
mento. 54Y tomando David la cabeza del fi-
listeo, la llev a Jerusaln; mas las armas del
mismo las puso en su tienda.
55
SAL SE INFORMA SOBRE DAVID. Cuando Sal
vio a David salir al encuentro del filisteo, dijo
a Abner, jefe del ejrcito: "De quin es hijo
este joven, Abner?" A lo que respondi Ab-
ner: "Por tu vida, oh rey, que no lo s." 56Y
dijo el rey: "Pregunta de quin es hijo el mu-
chacho." 57Cuando David volvi despus de
dar muerte al filisteo, lo tom Abner y lo lle-
v a la presencia de Sal, con la cabeza del
filisteo en su mano. ^Sal le pregunt: "De
quin eres hijo, joven mo?" Y respondi Da-
vid: "Soy hijo de tu siervo Isa betlehemita."
CAPTULO XVIII
DAVID Y JONATN. 'Cuando David acab de
hablar con Sal, el alma de Jonatn qued
unida estrechamente con el alma de David; y
le am Jonatn como a su propia alma, STo-
m Sal a David aquel da consigo, y no3le
permiti que volviese a casa de su padre. E
hizo Jonatn pacto con David, porque le ama-
ba como a su propia alma. Quitse Jonatn
el manto que vesta y diselo a David, as co-
mo su armadura, su espada, su arco y aun su
cinturn. 5Y sala David a dondequiera que
54. Habla por anticipacin, porque en Jerusaln
estaban todava los jebuseos. Algunos conjeturan que
David la haya llevado a una parte de la ciudad que
estaba ya en poder de los israelitas (vase Juec.
1, 21). La espada de Goliat estaba ms tarde en el
Tabernculo sagrado (21, 9).
55. La pregunta de Sal puede explicarse de dos
maneras: O sufri un acceso de melancola (cf.
16, -4) el cual le impeda acordarse de David, o el
combate de David con Goliat ha de ponerse antes
del captulo 16. Estos versculos, hasta el vers. 5
del cap. 18, faltan en el Codex Vaticanus de los
Setenta.
58. Los santos Padres ven en la victoria' de David
sobre el gigante una figura del triunfo de Cristo so-
bre Satans: "Considerad, hermanos mos, dice el
Doctor de Hipona, dnde asest David el golpe
mortal a Goliat; fu en la frente, en donde faltaba
U humildad de la cruz. As como el cayado de David
es figura de la Cruz, asi la piedra que dio en la
frente de Goliat simboliza a nuestro Seor Jesucristo."
1, Le am Jonatn como a su propia alma; es
decir, como a s mismo. "El corazn noble y ge-
neroso del joven Jonatn se alegra de haber ha-
llado otro como l, y se liga en estrecha amistad
con el hroe del da; Sal, en cambio, recela de
David y comienza a dejarse dominar por la envidia,
que no le dejar en toda la vida" (Ncar-Colunga).
Esta amistad entre David y Jonatn es una de las
mas clebres y hermosas que se conocen. Vase
cap. 20 y la elega de David en II Rey. 1, 17 ss.
303
Sal le enviaba y se comportaba con pruden-
cia, de modo que Sal le dio un cargo al
frente de las tropas. As agrad a todo el
pueblo, y tambin a los servidores de Sal.
6
ENVIDIA DE SAL. Cuando, despus de la
muerte del filisteo por mano de David (las
tropas) volvieron, salieron las mujeres de todas
las ciudades de Israel, cantando y danzando,
para recibir al rey Sal, con tamboriles, con
jbilo y con tringulos. 'Las mujeres danza-
ban y cantaban alternando, diciendo:
"Sal mat sus mil,
mas David sus diez mil."
8
Entonces Sal se irrit en gran manera, y
tuvo por ello un gran disgusto. Deca: "A
David le dan diez mil, y a m (solamente)
mil. No le falta ms que el reino." 9Y desde
aquel da Sal miraba a David con malos ojos.
10
AI otro da vino sobre Sal un espritu
malo enviado por Dios, de manera que tuvo
un ataque de rabia en su misma casa. David
taa como los otros das, en tanto que Sal
tena la lanza en su mano. U Y arrojo Sal la
lanza, dicindose: "Clavar a David en la pa-
red." Pero David hurt el cuerpo por dos
cuerpos delante de l. 12Temi, pues, Sal a
David; porque Yahv estaba con ste, en cam-
bio de Sal se haba apartado. 13Por eso Sal
le apart de s, hacindolo jefe de mil hom-
bres;
14
y David sala y entraba frente al pueblo.
David obr en todas sus empresas 15con pru-
dencia, pues Yahv estaba con l. Sin em-
bargo Sal, al ver que obraba con gran pru-
dencia, le tena miedo. 16A'Ias todo Israel y
Jud amaba a David, porque sala y entraba
al frente de ellos.
DAVID YERNO DEL REY. 17Sal dijo a David:
"Mira, te dar a Merob, mi hija mayor, por
mujer, pero que me seas valiente, y pelees
las batallas de Yahv." Mas para s deca Sal:
"No venga mi mano sobre l, sino venga sobre
l la mano de los filisteos." 18Respondi Da-
vid a Sal: "Quin soy yo, y cul es mi vida,
y la familia de mi padre en Israel, para que
sea yo yerno del rey?" 19Pero cuando (Sal)
tuvo que dar su hija Merob a David, result
que fu dada por mujer a Adriel meholatita.
^Mas Micol, (otra) hija de Sal, amaba a
David, y se lo dijo a Sal, lo cual le pareci
10. Un espritu malo enviado por Dios: Ntese
que tambin los espritus malos obedecen .a Dios y
cumplen su voluntad. Cf. 16, 14; Juec. 9, 23; III
Rey. 22, 22; Job. 1, 12; 2, <. Un ataque de rabia;
literalmente: estuvo profetizando, a la manera de
los que estn fuera de s.
17 Los vers. 17-19 faltan en el Codex Vaticanus
de los Setenta. Sal haba prometido dar al ven-
cedor su hija (17, 25). En el vers. 21, siempre con
su caracterstica doblez, promete darle otra hija,
slo para detenerlo y estimularlo a otras proezas
que, sesn su opinin, le costaran la vida.
18. Admiremos la sencillez de David que ya ha-
ba sido ungido por Samuel (16, 13) y no ignoraba
el origen de Sal, tan modesto como el suyo (cf.
cap. 9 ) .
304
21
bien. Y dijo Sal: "Se la dar para que le
sirva de lazo y venga sobre l la mano de
los filisteos." Dijo, pues, Sal a David: "Por
segunda
22
vez podrs hacerte ahora mi yerno."
Y dio Sal esta orden a sus siervos: "Hablad
con David en secreto, diciendo: Mira, el rey
te estima, y todos sus servidores te aman; s
pues yerno del rey." ^Los servidores de Sal
hablaron as a David; y respondi David: "Os
parece poca cosa ser yerno del rey, siendo yo
un
24
hombre pobre y de humilde condicin?"
Los servidores de Sal se lo refirieron a s-
te, diciendo: "sta es la respuesta que nos dio
David."
25
Entonces dijo Sal: "As diris a David:
El rey no desea dote alguna; slo (exige) cien
prepucios de filisteos, para vengarse de los
enemigos del rey." Mas Sal pensaba hacer
caer a David por manos de los filisteos. 29Sus
servidores dijeron estas palabras a David, al
cual pareci bien esta condicin para ser yer-
no del rey. Antes de haber vencido el plazo,
27
se levant David y march, l con sus hom-
bres, y mat a doscientos filisteos, y trayendo
los prepucios los entreg en nmero completo
al rey, para ser yerno del mismo. Y ste le
dio su hija Micol por mujer. M Y vio Sal cla-
ramente que Yahv estaba 29con David; adems,
Micol, su hija, le amaba. Por eso Saltuvo
cada vez mas miedo de David y no dej de
ser enemigo de David todos los das. ^Cada
vez que los prncipes de los filisteos salan a
campaa, David mostraba ms prudencia que
todos los servidores de Sal, por lo cual se
hizo muy clebre su nombre.
CAPTULO XIX
1
INTERVENCIN DE JONATN. Sal habl con
Jonatn, su hijo, y con todos sus servidores
(del plan) de matar a David. Mas Jonatn,
hijo de Sal, amaba mucho a David. *Y Jo-
natn avis a David, diciendo: "Sal, mi pa-
dre, busca cmo matarte. Gurdate, pues, ma-
ana, retrate a un lugar oculto, y escndete;
3yo, entretanto, me pondr al lado de mi padre
y saldr al campo donde t estuvieres, y ha-
blar de ti con4 mi padre, para ver lo que diga;
y te avisar." Habl, pues, Jonatn con Sal,
su padre, en favor de David y le dijo: "No
peque el rey contra su servidor David, pues
l no ha pecado contra ti; al contrario, sus
23. David quiere decir: Me es imposible ser yerno
del rey, porque no puedo ofrecer los regalos que
el yerno ha de dar al padre de la novia. Sal no
se avergenza de explotar al pobre hroe, exigiendo,
en sustitucin del regalo, los despojos de cien filisteos
esperando que estos le quitaran la vida. Cf. v.
17 y 21.
1. Parece que todos los cortesanos abandonan a
David, menos Jonatn, quien como heredero del trono
deberla oponerse ms al engrandecimiento de su ami-
go. Su noble carcter, y la amistad con David, no
le dejan pensar en su jropia ventaja. "Como esta
amistad se fundaba sobre la virtud, por eso creca
y se fortificaba, al paso que la virtud de su amigo
se veia expuesta a nuevas pruebas y aflicciones.
La dicha de encontrar tales amigos est reservada
para los que temen al Seor. Ecli. 16, 17" (Sco).
I L I B R O D E L O S R E Y E S 18, 20-30; 19, 1-11
obras te son de gran provecho. Sl ha expues-
to su vida matando al filisteo, y as ha obrado
Yahv una gran liberacin en favor de todo
Israel. T mismo eras testigo y te has llenado
de alegra. Por qu quieres pecar contra
sangre inocente, matando a David sin causa?"
escuch Sal la voz de Jonatn, y jur Sal:
"Vive Yahv que no^ ha de morir David!"
'Llam entonces Jonatn a David, y le comu-
nic todas estas palabras; y Jonatn llev a
David a la presencia de Sal, donde David se
qued como antes.
HUDA DE DAVID. 8 Hubo de nuevo guerra y
David sali a luchar contra los filisteos. Les
infligi una gran derrota, y ellos^ huyeron de-
lante de l. 'Pero Yahve envi un espritu
malo sobre Sal, cuando estaba sentado en su
casa, teniendo su lanza en la mano, mientras
David taa la ctara. 10Sal intent clavarlo
con la lanza en la pared; pero David esquiv
el golpe de Sal, y la lanza fu a dar en
la pared. Huy David y salvse aquella no-
che. xlSal envi guardias a casa de David
para vigilarlo y matarlo al da siguiente. Mas
avis a David su mujer Micol, diciendo: "Si
no librares tu vida esta misma noche, maana
morirs." ^Y Micol descolg a David por la
ventana, el cual13 de esta suerte escap y se
puso en salvo. Luego tom Micol el tera-
fim, y lo meti en el lecho, poniendo sobre su
cabeza una piel de cabra y cubrindolo de
ropa. 14Y cuando Sal envi los guardias para
prender
15
a David, ella dijo: "Est enfermo."
Sal envi (de nuevo) los guardias que die-
sen con David, y les dijo: "Tradmelo en su
lecho, para que le mate." "Entraron, pues,
los guardias, y he aqu que en el lecho estaba
el terafim, con la piel de cabra sobre la ca-
beza. 1TEntonces dijo Sal a Micol: "Por qu
me has engaado as, y has dejado salir a mi
enemigo, de manera que se ha podido sal-
var?" Micol respondi a Sal: "El me dijo:
Djame ir o te mato." 18 Huy, pues, Da-
l . Cf. 18, 28 y II Rey. , 16, El Salmo 58 fu
escrito a raz de esto.
12. As huy San Pablo de Damasco (Hech. 9, 24.
II Cor. 11, 32). Lo mismo hicieron en Jeric los
exploradores de Josu (Jos. 2, 15).
13. Terafim, o sea, una figura destinada en un
principio a evocar la memoria de los difuntos de
la familia, una especie de dioses tutelares o dolos.
Parece que en la casa de Sal haba an restos de
paganismo. Vase ssbre los terafim Gen. 31, 30' ss.
y 35, 2. La Vulgata dice estatua. San Francisco
de Sales comenta este pasaje diciendo .que "de este
modo hay muchos que se visten de ciertas accin
exteriores propias de la santa devocin, y el mundo
cree que efectivamente son devotos y espirituales;
mas en realidad no son ms que estatuas y fantasmas
de devocin" (Filotea I, 1).
18. Nayot significa casa (de los profetas). Sa-
muel y David se crean seguros en ese lugar que
probablemente servia de morada a los discpulos de
Samuel. Cf. 10, 5. Haba grupos de profetas, que
llevaban vida comn y formaban comunidades ms
o menos cerradas y organizadas. Sus miembros se
llamaban discpulos o "hijos" de los profetas (III
Rey. 20, 35; IV Rey. 2, 3), y vivan de la caridad
pblica. Sobre su pobreza vase IV Rey. 6, 5.
 I LIBRO DE LOS REYES 19, 18-24; 20, 1-18 305
vid, y se puso en salvo. Fuese a Rama, donde que slo hay u n paso entre m y la muerte."
estaba Samuel, y le dijo todo lo que Sal le 4 Respondi Jonatn a David: " H a r p o r ti
haba hecho. Despus se fueron, l y Samuel, todo cuanto me indiques."
y habitaron en Nayot. 5
Entonces dijo David a Jonatn: "Mira, ma-
ana es el novilunio, en que y o sin falta de-
SAL ENTRE LOS PROFETAS. "Avisaron a Sal, bera sentarme a la mesa con el r e y ; pero
diciendo: "Mira, David est en N a y o t de Ra- djame ir, y me esconder en el campo hasta
ma." 20 Envi, pues, Sal gente para prender la tarde del da tercero. 6 Si tu padre me echa
a David. Pero viendo ellos el tropel de pro- de menos dirs: "David me pidi con instan-
fetas que estaban profetizando, y a Samuel en cia que le permitiera ir a toda prisa a Betle-
pie presidindolos, vino sobre la gente de Sal hem, su ciudad; porque se celebra all el sa-
el Espritu de Dios, de manera que ellos tam- crificio anual de toda la familia." 'Si contes-
bin comenzaron a profetizar. 21 Fu avisado ta: "Bien est', habr paz para tu siervo;
Sal, el cual envi otros mensajeros, que tam- pero si se pone furioso, sabrs q u e tiene de-
bin profetizaron. Sal envi de nuevo men- terminada mi ruina. 8 H a z esta merced a tu
sajeros, por tercera vez; y ellos igualmente se siervo; ya que has concluido con tu siervo
pusieron a profetizar. un pacto de Yahv. Si hay en m algn cri-
22
Entonces l mismo fu a Rama; y llegado men, mtame t mismo. Para qu en tal
al pozo grande que hay en Sec, pregunt, caso llevarme a tu padre?" 9 Respondi Jo-
diciendo: "Dnde estn Samuel y David?" natn: "Lejos sea de ti tal cosa! Si y o llego
Le respondieron: " H e aqu que estn en N a - a saber que est determinado de parte de
yot de Rama." 23 Dirigise, pues, all, a N a y o t mi padre traer sobre ti el mal (juro) que te
de Rama; mas tambin sobre l vino el Esp- avisar." 1 0 Pregunt David a Jonatn: "Quin
ritu de Dios, de manera que sigui adelante me avisar en caso de que t u padre t e responda
profetizando, hasta llegar a Nayot de Ram ; con aspereza?"
M
Y despojndose de sus vestidos, profetiz
tambin l delante de Samuel; y desnudo estu- PACTO DE JONATN CON DAVID. 1 1 Dijo Jonatn
vo postrado en tierra todo aquel da y toda a David: ' Ven, salgamos al campo." Salie-
aquella noche. D e donde se suele decir: ron, pues, los dos al campo. 1 2 Y dijo Jona-
"Tambin Sal entre los profetas?" tn a David: "Yahv, Dios de Israel! Yo
sondear a mi padre, maana, o pasado maa-
CAPTULO XX na, y si la cosa va bien para David, y y o no
13
JONATN OONSUELA A DAVID. x David huy de enviare informarte de ello, haga Yahv a
onatn esto y esotro. Y si mi padre quiere
Nayot de Rama, y llegado que hubo a Jona-
tn, le dijo: "Qu he hecho yo? Cul es
acert mal, te l o descubrir tambin, y te
mi crimen y cul mi pecado delante de tu dejar salir para que vayas en paz. Y sea
padre, para que l busque mi vida?" 2 Le res- Yahv 14
contigo, como estuvo con mi padre!
pondi: "De ninguna manera has de morir. Y, si y o viviere an, usa conmigo de la mi-
15
Mira, mi padre n o hace cosa alguna, ni gran- sericordia de Yahv; pero si muero, no pri-
de ni chica, sin darme de ello aviso. Por qu ves jams mi casa de tu favor, aun cuando
me habra de encubrir esto mi padre? N o Yahv extirpe de la faz de la tierra a todos
puede ser." 3 David, empero, agreg con jura- los1 8 enemigos de David."
mento: " T u padre sabe m u y bien que he ha- Pact, pues, Jonatn con la casa de David;
llado gracia a tus ojos, y se habr dicho: <Na- y Yahv se encarg de tomar venganza de los
da de esto sepa Jonatn, n o sea que se aflija; enemigos de David. 1 7 Ionatn jur una vez
pero por la vida de Yahv y por la vida tuya, ms a David por lo mucho que le quera; pues
le amaba como a su misma alma. 18 Y di jle
20 ss. Comenzaron a profetizar, es decir, se en-
tregaban a manifestaciones extticas, propias de los 5. Novilunio: Vulgata: calendas, o sea, el primer
"nebitm" (profetas) hebreos, que utilizaban para da del mes, el cual se celebraba a manera de fiesta
ello tambin instrumentos msicos. Hacan proba- <Nm. 10, 10). I^a ausencia de David en tal cir-
blemente ejercicios fsicos y rnovimientos rtmicos cunstancia llamaba la atencin del rey y exiga
del cuerpo al comps de la msica, como hoy todava aclaracin.
lo hacen los ascetas del Oriente. En sus transportes 13. Haga Yahv a Jonatn esto y esotro: "Esta
de entusiasmo se despojaban de los vestidos como se frmula de imprecacin, caracterstica de Samuel
ve en el vers. 24. Cf. 9, 9 y nota; Is. 20, 2; Miq. y Reyes, constituye como el esquema o marco que
1, 8. el escritor ofrece en sustitucin -de los males que
24. Vase 10, 11. Los sucesos de Nayot deban realmente mencionara la persona que pronunciaba
convencer a Sal de que David estaba bajo la par- la imprecacin. Aqu es como si dijese Jonatn:
ticular proteccin de Dios, y que era cosa intil Yahv me castigue con tales y cuales males si,
perseguirlo. Ello no obstante el corazn del rey per- obstinado mi padre en daar a David, no se lo
maneci endurecido. El episodio recuerda el de los revelo!" (Bover-Cantera).
enviados de los fariseos para prender a Jess, que 14. Jonatn conoce, al parecer, la realeza de Da-
volvieron conquistados por l (Juan 7, 32-53). Tam- vid; ms tarde la menciona expresamente (23, 17).
bin los fariseos permanecieron endurecidos. En esto, Tal vez David mismo se' lo haba comunicado.
como en muchsimas otras cosas, David es figura de 18 s. La comida en las fiestas de calendas tena
Jess. carcter religioso, por lo cual el rey poda sospechar
1. Vase 17, 29. Ntese el impresionante parale- que David estuviera ausente por una impureza legal
lismo con Juan 10, 32 y 15, 25, donde Jess re- (Lev. 7, 20 s.). Pen de Esel (v. 1 9 ) : As tam-
cuerda el lamento del mismo David (S. 24, 19; 34, 19: bin la Vulgata. Bover-Cantera vierte: colina ptrea;
68, 5). Ncar-Colung: piedra hito; otros: montn de tierra.
306 I L I B R O D E L O S R E Y E S 20, 18-42; 21, 1-6

3e
Jonatn: "Maana es el novilunio; sers echa- cito. Y dijo al muchacho: "Corre, busca las
do de menos, porque tu asiento quedar vaco.
19
flechas que voy a tirar." El muchacho corri,
Mas al tercer da bajars prestarnente e irs y (Jonatn) dispar la37flecha de modo que
al sitio donde te escondiste el oto20 da, y te pasara ms all de l. Cuando el muchacho
quedars junto al pen de Esel. Yo tirar lleg al lugar de la flecha que Jonatn haba
tres flechas a ese lado, como si tirara a un tirado, gritle ste, diciendo: "No est la fle-
blanco. 21Y he aqu que enviar al muchacho cha ms all de ti?" ^Y sigui gritando Jo-
(dicindole): Anda y busca las flechas. Si natn tras el muchacho: "Rpido, date prisa,
digo al muchacho: Mira, las flechas estn no te^ detengas!" Recogi, pues, el mozo de
ms ac de ti, recgelas!; entonces ven, por- Jonatn las flechas, y volvi adonde estaba su
que ests seguro, y no 22hay ningn peligro. seor. 39E1 muchacho no saba de qu se tra-
Por la vida de Yahv! Mas si digo al mu- taba; solamente Jonatn y David lo entendan.
chacho de esta manera: Mira, las flechas es- *Luego Jonatn dio sus armas al muchacho
tn ms all de ti; entonces vete porque Yah- que le acompaaba, y le dijo: "Anda, llvalas
v te hace marchar. 23En cuanto a lo que he- a la ciudad." 41Cuando se hubo ido el mu-
mos hablado, yo y t, he aqu que Yahv chacho, levantse David de la parte meridio-
est entre yo y t para siempre." nal, cay sobre su rostro a tierra y se postr
tres veces. Se besaron el uno al otro, y llora-
JONATN DEFIENDE A DAVID. 24
Escondise, ron juntamente, hasta que David no pudo ms
pues, David en el campo. Y llegado el novi- contenerse. ^ Y dijo Jonatn a David: "Vete
lunio sentse el rey a _la mesa para comer. en paz, ya que los dos hemos jurado en nom-
25 bre de Yahv, diciendo: Yahv est entre m
Sentse el rey en su sitio, como de costum-
bre. en el asiento cercano a la pared. Jonatn y entre ti, entre mi descendencia y la tuya
estaba en frente y Abner se sent al lado de para siempre."
Sal,
26
pero el asiento de David quedaba vaco.
Sal no dijo nada aquel da, pues se deca: CAPTULO XXI
"Le habr pasado algo; no est limpio; segura- J
27
mente se ha contaminado/' A1 da siguiente, DAVID EN NOB. Levantse David y se fu,
segundo da del novilunio, permaneciendo an y Jonatn se volvi a la ciudad. 2David lleg
vaco el asiento de David, dijo Sal a Jona- a Nob, al sacerdote Aquimelec, el cual lo re-
tn, su hijo: "Por qu no ha venido a comer cibi con miedo, y le dijo: "Por 3
qu ests so-
el hijo de Isa, ni ayer, ni hoy?" ^Contest lo, y nadie viene contigo?" Respondi David
Jonatn a Sal: "Con mucha instancia me pidi al sacerdote Aquimelec: "El rey me ha dado
David permiso para ir a Betlehem, 29diciendo: un encargo y me ha dicho: Nadie sepa nada
Rugote me dejes ir; pues en aquella ciudad del asunto a que te envo y que te he encar-
celebramos un sacrificio de familia; mi herma- gado. Por eso4 he citado a los muchachos a
no insiste en que vaya. Ahora, pues, si he ha- tal y tal lugar. Y ahora, qu tienes a mano?
llado gracia a tus ojos, permteme ir en se- Dame cinco panes en 5
mi mano, o cualquier
guida para ver a mis hermanos. Por esto no cosa que hallares." E1 sacerdote contest a
ha venido a la mesa del rey." David, diciendo: 'Tan comn no tengo a ma-
no, mas hay pan santo, si es que tu gente se
^Entonces se encendi la ira de Sal contra ha abstenido de mujeres." Respondi David
Jonatn, y le dijo: "Hijo 'perverso y rebelde, al sacerdote y le dijo: "Te aseguro que nos
no s yo acaso que has escogido al hijo de
Isa para oprobio tuyo y para oprobio del pu- 41. Hasta que David no pudo ms contenerse,
dor de tu madre? 31Porque mientras viva el Otros traducen: David lloraba ms,
hijo de Isa sobre la tierra, ni t estars se- 1. Nob, donde estaba a la sazn el Tabernculo,
guro, ni lo estar tu reino. Ahora, pues, enva se hallaba a tres kms. de la residencia de Sal.
a trarmele; porque es digno de muerte." Aquimelec se llama Aquias en 14, 3, y Abiatar en
Marc. 2, 26. "Aquimelec u el ltimo descendiente
^Jonatn respondi a su padre Sal y le dijo: de Hel que muri siendo Sumo Sacerdote, pues su
"Por qu ha de morir? Qu ha hecho?" hijo Abiatar fu destituido por Salomn y el pon-
^Mas Sal blandi contra l la lanza para ma- tificado pas a la familia de Eleazar. As se cum-
plieron las amenazas que Dios haba pronunciado
tarlo, por donde entendi Jonatn que suM pa- contra Hel en I Rey. 2, 33" (Vigouroux, Poly-
dre tena resuelto hacer morir a David. Y glotte).
levantse Jonatn de la mesa lleno de ira, y no 2. Algunos autores acusan a David de mentira.
comi bocado el segundo da del novilunio, que Fillion, en su edicin grande, lo disculpa diciendo
este y los otros subterfugios del santo rey, en
pues estaba muy afligido por causa de David aquella poca de su vida, no deben ser juzgados
y porque su padre lo haba afrentado. segn las reglas ms delicadas de la moral cristiana.
Nosotros no podemos incriminar la conducta de Da-
vid en un episodio que Jess mismo recuerda en
JONATN SE DESPIDE DE DAVID. ^Al da siguien- Mat. 12, 1 ss., precisamente para1 decir que no pec
te sali Jonatn al campo, como haba con- en aauella ocasin.
venido con David, acompaado de un joven- <. Texto oscuro. Se encuentran en l algunos eu-
femismos de la vida sexual cuyo sentido no sabemos
con certeza. Por lo que hace a las mujeres, se
30. Hijo perverso, etc.: Texto dudoso. San Jer- trata aqu de la impureza legal sealada en Lev.
nimo traduce: Hijo de mujer que va a caza de hom- 15, 16 ss. Cuerpos, literalmente vasos, lo que puede
bres, Acaso no s que amas al hijo ^de Jsai, para significar tambin la ropa. San Pablo usa la misma
ignominia tuya y para confusin de tu infame madref palabra en I Tes. 4, 4.
I LIBRO DE LOS REYES 21 6-16; 22, 1-8 307
hemos abstenido de mujeres ayer y anteayer, dejando correr la saliva por su barba. 15Dijo
desde cuando sal; los cuerpos de mi gente entonces Aqus a sus siervos: "Ya veis que es-
estn puros; y aunque el viaje es profano, sin te hombre es un loco. Por qu me lo habis
embargo se encuentran ahora santificados sus trado? 16Acaso me faltan locos? Cmo es,
cuerpos." 'Dile entonces el sacerdote pan pues, que habis trado ste para que haga
santo, pues no haba all (otro) pan, sino locuras delante de m? Y un hombre tal ha-
solamente el pan de la proposicin, que haba br de entrar en mi casa?"
sido retirado de la presencia de Yahv, para
reemplazarlo por pan caliente en el da en CAPTULO XXII
que fu retirado. 8Estaba all aquel mismo 1
da un hombre de los siervos de Sal, que se DAVID EN ODOLLAM Y MOAB. Sali, pues,
haba encerrado delante de Yahv; se llama- David de all, y se refugi en la caverna de
ba Doeg, idumeo, el_ mayoral de los pastores Odollam. Al or esto sus hermanos y toda
de Sal. la casa de su padre bajaron all hacia l.
2
9
Luego pregunt David a Aquimelec: "No Tambin todos los oprimidos, y todos los en-
tiene? aqu en tu poder una lanza o espada?, deudados, y todos los amargados de espritu
pues ni mi espada, ni (otra de) mis armas he se le allegaron, de modo que vino a ser su
trado 10conmigo, por cuanto urga la orden delcaudillo, teniendo consigo unos cuatrocientos
rey." Dijo el sacerdote: "He aqu la espada hombres.
3
de Goliat el filisteo, a quien t mataste en el De all parti David para Masf de Moab,
valle del Terebinto. Est envuelta en el man- y dijo al rey de Moab: "Rugote que dejes
to, detrs del efod. Si quieres tomarla, t- habitar entre vosotros a mi padre y mi madre,
mala, que aqu no hay otra sino sta." Res- hasta que yo sepa lo que Dios va a hacer con-
pondi David: "No hay otra semejante a ella; migo." 4Entreglos. pues, al rey de Moab, y
dmela." se quedaron all todo5 el tiempo que David es-
tuvo en la fortaleza. Pero el profeta Gad dijo
DAVID EN GAT. "Levantse, pues, David, y a David: "No te quedes en la fortaleza. Mar-
huyendo aquel da de Sal, se fu a Aqus, cha y vete a la tierra de Jud." Parti, pues,
rey de Gat. 12Mas los siervos dijeron a Aqus: David, y se fu al bosque de Hret.
"No es ste aquel David, el rey del pas?
No es ste aquel de quien cantaban en medio SATJL MATA A LOS SACERDOTES. 6Supo Sal que
de danzas: David y los hombres que le acompaaban ha-
ban sido descubiertos. Sal estaba entonces
Mat Sal sus mil, sentado en Gaba, bajo el tamarisco, en el co-
pero David sus diez mil?" llado, con su lanza en la mano, y rodeado de
todos sus servidores. 'Y dijo Sal a sus_ servi-
13
David guard estas palabras en su corazn dores que le rodeaban: "Escuchad, hijos de
y tuvo mucho miedo de Aqus, rey de Gat. Benjamn. El hijo de Isa, dar l tambin
"Fingi ante ellos haber perdido su juicio y a todos vosotros campos y vias? Os har a
aparentaba estar loco en medio de ellos, escri- todos
8
vosotros jefes de mil, y jefes de ciento,
biendo garabatos en las hojas de las puertas y para que todos os hayis confabulado contra
m, sin que nadie me haya descubierto cmo
7. El pan santo son los panes de la proposicin
que estaban guardados en el Santo del Tabernculo. 1. Odollam (o AduIIam), situada a 20 kms. al
Slo a los sacerdotes les estaba permitido comerlos. sudoeste de Beln.
11. Gat (o Get): ciudad de los filisteos, donde 2. Todos los oprimidos, etc. Ntese la impresio-
naci Goliat. No hubo otro remedio para David que nante similitud de esta frase con lo que dice Jess
refuTiarse en el pas de los enemigos. Aqus es en Mat. 11, 28 y con la profeca de Isaas que l
abreviacin de Aquimelec (cf. v. 2; S. 33, 1). SI se aplica en la sinagoga de Nazaret (Luc. 4, 18 s.).
valle del Terebinto, o sea, el valle de El. Cf. 17, 1 Algunos quieren oscurecer la semblanza de David,
s. y nota. comparndolo con un "condottiere" de aventureros y
13. Tuvo mucho miedo: Este miedo, propio del bandidos. As tambin llamaron a Jess amigo de
hroe con corazn de nio, lo llev a componer los pecadores y gentes de mal vivir (Mat. 9, 11; Luc.
Salmos 33 y 55, llenos de confianza y gratitud. 7, 34). Vase tambin Luc. 7, 22. El Salmo 141
14 s. Se consideraba a los alienados con cierta fu escrito en esta caverna y concluye hablando de
upersticin y se los dejaba en libertad. El artificio los justos qiM wlftti con l. Cf. Salmo 56, 1.
es t coronado de xito; los filisteos no se atreven si- 3. Para proteger a sus viejos padres de represa-
quiera a tocarle. David nos ensea a ser como nios lias, los traslada a iMoab. pas situado al ' oriente
delante de Dios, y desconfiar, en cambio, de los del Mar Muerto. Rut, la bisabuela de David, era
hombres. Tal es lo que Jess nos manda: ser pru- moabita, y no carece de fundamento la hiptesis de
dentes como serpientes y sencillos como palomas que desde entonces continuaran las relaciones entre
(Mat. 10, 16-17). Escribiendo garabatos en las hojas Moab y la familia de David.
de las puertas: Ncar-Colunga vierte: tocaba el tam- 5. Vase el S. 62, en el cual, segn se cree, Da-
bor en las puertas: Scio (Vulgata): se daba por los vid t explaya ante Dios sus sentimientos durante este
postigos de las puertas. "Todo este episodio de la perodo de prueba. Gad: probablemente aquel mismo
huida de David a Get no es absurdo (como sostiene profeta que escribi la historia de David (I Par.
Stade), ni aun la escena de la idiotez. La historia 29, 29). Este acaba de decir que espera saber lo
nos refiere hechos anlogos en abundancia. Lase que el Seor disponga sobre l. Aqu obedece de
lo que los griegos nos cuentan de Temstocles y inmediato con la docilidad de un nio, como si no
Alcibades, y los romanos de Coriolano; recurdese se acordase de que era ungido rey, aunque bien lo
tambin de las escenas de' idiotez de Ulises, Soln, sabe, pues en el v. 12, del S. 62 habla de un rey,
Bruto, etc." (Schusttt-JIolzammer). que no puede ser sino l mismo.
308 I LIBRO DE LOS REYES 22, 8-23; 23. 1-13

mi hijo ha pactado con el hijo de Isa, y sin David cmo Sal 'haba hecho matar a los
que haya entre vosotros quien se compadez- sacerdotes de Yahv. ^ Y dijo David a Abia-
ca de m, y me descubra cmo mi hijo ha tar: "Ya saba yo aquel da en que estaba alli
sublevado contra m a mi siervo, para que Doeg, idumeo, que no dejara de informar a
me arme asechanzas, como lo hace el da Sal. Yo he causado la muerte de todas las
de hoy?" personas de la casa de tu padre. 23Qudate
'Respondi Doeg, idumeo, el cual estaba conmigo; no tengas temor, pues quien atenta
puesto sobre los siervos de Sal, y dijo: "Yo contra mi vida, atenta tambin contra la tuya.
he visto al hijo de Isa cuando 10lleg a Nob, Conmigo estars bien guardado."
a Aquimelec, hijo de Aquitob; el cual con-
sult por l a Yahv y le dio provisiones y le
entreg tambin la espada de Goliat el filis- CAPTULO XXIII
teo." DAVID SALVA LA CIUDAD DE KEIL. !Se le dio a
"Entonces el rey envi a llamar a Aqui- David esta noticia: "He aqu que los filisteos
melec, hijo de Aquitob, el sacerdote, y a toda hacen guerra contra Keil y estn saqueando
la casa de su padre, los sacerdotes que haba las eras." 2Consult David a Yahv, diciendo:
en Nob. Vinieron, pues, al rey; 12y dijo Sal: "Ir a batir a estos filisteos?" Y Yahv res-
"Oye, hijo de Aquitob!" Respondi l: "He- pondi: "Ve, que 3
batirs a los filisteos y sal-
me aqu, seor mo." 13Y preguntle Sal: vars a Keil." Mas los hombres de David le
"Por qu habis conspirado contra m, t y dijeron: "Mira, estamos con miedo aqu en
el hijo de Isa, por cuanto le has dado pan y Jud, cunto ms si marchamos4 a Keil con-
espada, y consultaste por l a Dios, para que tra las tropas de los filisteos?" Consult Da-
se levantara contra m y meMarmara asechan- vid otra vez a Yahv. Y Yahv dio la siguien-
zas, como lo hace ahora?" Aquimelec res- te respuesta: "Levntate, desciende a Keil,
pondi al rey, y dijo: "Quin entre todos tus 5porque entregar a los filisteos en tus manos."
siervos es tan fiel como David, que es yerno Fu, pues, David con su gente a Keil y luch
del rey, tiene acceso a tu15 consejo privado, y contra los filisteos; llevse sus ganados y les
es honrado en tu casa? Es acaso hoy que infligi una gran derrota. As salv David a
comenc a consultar por l a Dios? Lejos de los habitantes de Keil.
m sea (lo que t dices)/ No impute el rey 6
Es de saber que Abiatar, hijo de Aqui-
nada a su siervo, ni tampoco a ninguno de la melec, al huir hacia David, a Keil, haba
casa de mi padre; porque tu siervo 16no saba llevado consigo el efod. T u dada a Sal
nada de esto, ni poco ni mucho." Replic la noticia de que David haba ido a Keil.
el rey: "Morirs sin remedio, Aquimelec, t Entonces dijo Sal: "Dios lo ha entregado
y toda la casa de tu padre." " Y mand el rey en mis manos, ya que se ha encerrado, en-
a los de su guardia que estaban alrededor de trando eri una ciudad con puertas y barras."
l: "Volveos y matad a los sacerdotes de Yah- 8Y llam a Sal a campaa a todo el pue-
v porque tambin ellos estn en conspiracin blo, para bajar a Keil y sitiar a David y sus
con David; y porque sabiendo que l hua no hombres.
me lo denunciaron." Mas los siervos del rey no
osaron extender la mano para herir a los sacer- DAVID SE RETIRA AL DESIERTO. Cuando David
dotes de Yahv. supo que Sal tramaba su ruina, 10 dijo al sacer-
18
Dijo entonces el rey a Doeg: "Vulvete y dote Abiatar: "Trae el efod." Y pregunt
mata a los sacerdotes." Y volvise Doeg, el David: "Yahv, Dios de Israel! Tu siervo ha
idumeo, y acometi a los sacerdotes; y mat sido advertido de que Sal procura venir a
en aquel da ochenta y cinco hombres que Keil 11
para destruir la ciudad por mi causa.
vestan el efod de lino. 19Pas tambin a cu- Me entregarn los habitantes de Keil en
chillo a Nob, ciudad de los sacerdotes, matan- su mano? Bajar Sal como ha odo decir
do a hombres y mujeres, chicos y nios de tu siervo? Yahv, Dios de Israel, manifistalo,
pecho, bueyes, asnos y ovejas. te ruego, a tu siervo." Respondi Yahv: "Ba-
20 jar." 12Pregunt entonces David: "Me en-
Con todo se salv un hijo de Aquimelec. tregarn los habitantes de Keil a m y a mis
hijo de Aquitob, que se llamaba Abiatar, el hombres en manos de Sal?" Y respondi Yah-
cual huy en pos de David. 21Abiatar cont a v: "Te entregarn." ''Levantse, pues, David
15. David sola consultar a Dios por medio del
con su gente, unos seiscientos hombres, y sa-
Sumo Sacerdote (cf. 23, 2 ; 23, 10 ss.). Aquimelec liendo de Keil caminaban a la ventura. Cuan-
es aqu un modelo del digno ministro de Dios y do Sal supo que David se haba escapado de
muere por defender al justo. Keil, desisti de su marcha.
18. Ul efod de lino, un distintivo de los sacer-
dotes, no el efod del Sumo Sacerdote, en que se
guardaban los orculos "Urim y Tummim", de que 1. Keil, al sur de Odollam (cf. 22, 1).
se Habla en 23, 6. 6. La frase quiere decir que David estaba en
21 ss. Se cree que Sal aprovech la. matanza para condiciones de consultar al Seor, puesto que Abiatar
hacer Sumo Sacerdote a Sadoc, del linaje de Elea- haba llevado consigo el efod para hacer las con-
zar, otro hijo de Aarn, y que al mismo tiempo sultas del Seor sin las cuales David no emprenda
traslad el Tabernculo de Nob a su residencia. Da- ninguna cosa importante. Cf. 14, 19 s. y nota;
vid no acusa a Sal ni a Doeg, sino a s mismo, 22, 15.
siguiendo el ejemplo de los santos ( S . Gregorio [Mag- 9. Trae el efod, esto es, ponte la vestidura en
no). Cf. S. 141, 8 y nota. que estn las suertes sagradas. Cf. v. 6 y nota.
I LIBRO D E L O S R E Y E S 23, 14-28', 24, 1-12
DAVID Y JONATN RENUEVAN LA ALIANZA.
,4
Quedse, pues, David en el desierto, en lu-
gares fuertes, y se estableci en un monte en
el desierto de Zif. Sal le buscaba todos los
das,
15
pero Dios no le entreg en sus manos.
Cuando David vio que Sal haba salido
para quitarle la vida, se mantuvo en el de-
sierto de Zif, en Horesa, 16y se levant Jo-
natn, hijo de Sal, y" fu a ver a David en
Horesa. Lo confort en Dios, 17y le dijo: "No
temas; porque la mano de Sal, mi padre, no
te hallar. T reinars sobre Israel, y yo ser
el segundo, despus de ti; tambin mi padre
Sal sabe esto." 18E hicieron los dos un pacto
delante de Yahv; y se qued David en Ho-
resa, mas Jonatn se volvi a su casa.
TRAICIN DE LOS ZIFEOS. "Fueron los zifeos
a ver a Sal en Gaba, y dijeron: "No se es-
conde David entre nosotros, en los lugares
fuertes, en Horesa, en el collado de Haquil,
que est al medioda del desierto? "Ahora,
pues, oh rey, baja presto, como lo desea ar-
dientemente tu alma, y ser cosa nuestra en-
tregarle en manos del rey." 21Respondi Sal:
"Benditos seis de Yahv! por haberos com-
pidecido de m. ^Id, por favor, y cercioraos
an ms. Averiguad e inquirid en qu lugar
l pone sus pies y quin le ha visto all; por-
que me han dicho que es muy astuto. ^Ave-
riguad y registrad todos los escondrijos donde
l; suele ocultarse, y volved a m con buenas
informaciones. Luego yo ir con vosotros; y
si est en el pas, Te buscar entre todos los
millares de Jud." 24EUos se levantaron y fue-
ron a Zif, delante de Sal, David con su gen-
te estaba entonces en el desierto de Man,
en la llanura que hay al sur del desierto.
M
Sali, pues, Sal con sus hombres para
buscarlo; pero David, habiendo sido avisado,
se retir a un pen, quedndose, sin embargo,
en el desierto de Man. Cuando lo supo Sal,
sigui en pos de David en el desierto de Man.
2
*E iba Sal por un lado del monte, y David
con su gente por el otro, apresurndose a es-
capar de las manos de Sal, mientras ste y
su gente iban cercando a David y sus hombres
para apresarlos. ^En esto lleg un mensajero
a Sal, diciendo: "Date prisa y ven, porque los
filisteos han invadido el pas. ^Entonces Sal
dej de perseguir a David, y se fu al encuen-
tro de los filisteos. Por eso fu llamado aquel
sitio "Pea de la Divisin".
14. Zif. desierto, al sudeste de Hebrn. Es una
zona rocosa y muy apropiada para refugiarse en
ella.
16. Lo confort en Dios: Aunque Jonatn sufra
interiormente como David, con todo se pone en mar-
cha y viene al refugio de David para consolarle y
renovar con l la alianza en presencia de Yahv.
19. Se esconde, etc.: Cf. l ttulo del Salmo 53,
que se refiere a esta situacin.
24. El desierto de Man se halla al sur de Zif,
o sea, en la zona meridional del desierto de Jud.
27. El Seor libert siempre a su amigo David
de las manos de Sal. Aqu vemos una vez ms la
mano admirable de la Providencia, que se sirvi de
los filisteos para librarle.
309
CAPTULO XXIV
MAGNANIMIDAD DE DAVID. x
David subi de
all y se estableci en los lugares fuertes de
Engadd. 2Cuando Sal volvi de la perse-
cucin de los filisteos, le dieron aviso, dicien-
do: "Mira, David est en el desierto de En-
gadd." STom, pues, Sal tres mil hombres
escogidos de todo Israel, y sali en busca de
David y su gente hasta las rocas de Yealim.
4
Y llegado a unos rediles de ovejas junto al
camino, donde haba una caverna, entr all
para cubrir sus pies, en tanto que David y sus
hombres estaban sentados en el fondo de la
caverna. ^ 5Entonces los hombres de David di-
jeron 3. ste: "He aqu el da de que te habl
Yahv diciendo: Mira, que voy a entregar
a tu enemigo en tus manos para que hagas con
l como bien te parezca." Y levantse David,
y cort furtivamente la orla del manto de
Sal. 6Mas despus de esto le lata a David el
corazn por haber cortado la orla {del manto)
de Sal, 7 y dijo a sus hombres: "No permita
Yahv que yo haga tal cosa contra mi seor,
el ungido de Yahv, extendiendo contra l mi
mano; porque es el ungido de Yahv." "Con
estas palabras contuvo David a sus hombres
y no dej que se levantasen contra Sal.
Sali, pues, Sal de la caverna y sigui su
camino.
'Despus de esto se levant tambin David,
y saliendo de la caverna se puso a gritar tras
Sal, diciendo: "Mi rey y seor!" Sal mir
atrs, y David inclin el rostro hasta el suelo,
y prosternndose 10dijo a Sal: "Por qu es-
cuchas las palabras de los que dicen: He aqu
que David procura hacerte mal? "Mira, en
este mismo da ven tus ojos cmo Yahv te
ha entregado hoy en mis manos, en la caver-
na; y aunque me instigaron a que te matara,
me he compadecido de ti, dicindome: No ex-
tender mi mano contra mi seor, porque es el
ungido de Yahv. 12Padre mo, mira, s, mira
en mi mano la orla de tu manto. Si yo al cor-
tar la orla de tu manto no te he matado, po-
1. Engadd: Oasis en el desierto de Jud, en la
costa occidental del Mar Muerto; en tiempo de San
Jernimo todava poblado, hoy da completamente
abandonado. Las vias de Engadd se elogian en
el Cantar de los Cantares (1, 13).
3 s. Las rocas de Yealim: Algunos traducen: las
rocas de las cabras montesas. La Vulgats tiene una
pequea ampliacin del texto que dice: aun sobre
las rocas ms escarpadas, a donde slo tas cabras
montesas pueden subir. Para cubrir sus pies: eufe-
mismo de la lengua hebrea: purgare ventrem. Cf
Juec. 3, 24.
5 ss. Cort solamente la orla del manto del rey,
para poder mostrarla como prueba de que no tuvo
a intencin de matarlo. La reverencia al rey es
tan grande que cree haber violado su majestad al
hacerlo. En toda esta narracin es sumamente ad-
mirable. la virtud de David que no permite ni si-
quiera a sus soldados que toquen a la persona sagrada
del rey, que en realidad era un tirano. David es-
cribi sobre este episodio el S. 56, donde muestra
cmo su enemigo cay en la trampa, que inicuamente
preparara contra l, y derrama su inspiracin en
alabanzas a la' misericordia de Dios.
310 I LIBRO DE LOS REYES 24, 12-23; 25, 1-17

drs reconocer y ver que en m no hay maldad bre en Man, que tena sus posesiones en Car-
ni rebelda, y que no he pecado contra ti; y mel. Este hombre era muy rico, tena tres mil
sin embargo tu ests cazando mi vida para ovejas y mil cabras. Hallbase en Carmel para
quitrmela. 13 Juzgue Yahv entre m y ti, y el esquileo de sus ovejas. 3Este hombre se lla-
sea Yahv quien me vengue de14ti!, mas yo no maba Nabal, y su mujer Abigail. La mujer era
levantar mi mano contra ti. De los malos de gran prudencia y hermosura; el marido, al
viene la maldad, dice un antiguo proverbio-, contrario, era duro y de malas costumbres y
pero
15
yo no levantar mi mano contra ti. descenda del linaje de Caleb.
Tras quin ha salido el rey de Israel? A 4
A1 or David en el desierto que Nabal es-
quin ests persiguiendo? A un perro muer- quilaba sus ovejas, 5envi diez mozos, a los
to, a una pulga. 18Sea Yahv juez, y juz- que dijo: "Subid a Carmel, y llegados a Nabal
gue entre t y yo! Que l vea y defienda saludadle en mi nombre, 6y diris as: Tengas
mi causa, y que su sentencia me libre de tu (larga) vida! Paz a ti, y paz a tu casa, y
mano!" paz a cuanto tienes! 7Acabo de saber que los
esquiladores estn contigo. Ahora bien, cuando
SAL SE RECONCILIA CON DAVID. "Cuando Da- tus pastores estaban con nosotros, no los hemos
vid hubo acabado de hablar a Sal estas pala- tratado mal y nada les ha faltado durante el
bras, dijo Sal: "Es sta tu voz, hijo mo, tiempo que han estado en Carmel. 8Pregunta
David?"
18
Y alz Sal FU voz y se puso a llorar. a tus criados y te lo dirn. Hallen, pues, estos
Y dijo a David: "Ms justo eres t que yo; mozos gracia a tus ojos, porque venimos en
ya que me has hecho bien, en tanto que yo te un da de fiesta. Rugote que des a tus sier-
he pagado con mal. 19 Hoy has manifestado vos y a tu hijo David lo que encuentre tu
tu bondad conmigo, pues cuando Yahv_ me ha mano."
entregado en tus manos, no me has quitado la 9
Fueron. pues, los mozos de David, y repi-
vida. * Quin es el que hallando a su enemi- tieron a Nabal todas estas palabras de parte de
go, lo deja seguir su camino sano y salvo? David, y se quedaron esperando. 10Pero Nabal
Que Yahv te haga bien en recompensa de respondi a los siervos de David, y dijo:
lo que hoy has hecho conmigo! 21 Ahora s "Quin es David, y quin el hijo de Isa? Hoy
con certeza que t reinars, y que a tu mano da son muchos los siervos que andan fugitivos
pasar el reino de Israel. ^Jrame, pues, por de su amos. n H e de tomar yo mi pan y mi
Yahv que no extinguirs mi descendencia des- agua y mis animales que he degollado para mis
ius de m, y que no borrars mi nombre de esquiladores, y lo dar a hombres que no s
a casa de mi padre." MY David se lo jur de dnde son?" 12Con esto retomaron los mo-
a Sal, y Sal fu a su casa, mas David y zos de David el camino y volvieron; y ha-
sus hombres subieron al lugar fuerte. biendo llegado le dijeron todas estas palabras.
13
Entonces dijo David a su gente: "Case
CAPTULO XXV cada uno su espada." Y se ci cada uno su
espada, cindose tambin David la suya; y
MUERTE DE SAMUEL. J Muri Samuel, y subieron tras David unos cuatrocientos hom-
reunise todo Israel. Lo lloraron y lo ente- bres, quedndose doscientos para custodiar el
rraron en su casa, en Rama. bagaje.
DAVID Y NABAL. Levantse entonces David ABIGAIL APLACA LA IRA DE DAVID. 14 Uno de
y baj al desierto de Farn. 2Y haba un hom- los criados dio noticia a Abigail, mujer de Na-
bal, diciendo: "Mira que David ha enviado
15. Un perro muerto, tina pulga: es decir, un desde el desierto mensajeros a saludar a nues-
individuo de poco valor, hecho el escarnio del mundo, tro seor, mas l se precipit sobre ellos.
el ms despreciable de los hombres ; Cf. 26, 20. |As 5Esos hombres han sido muy buenos con nos-
habla David 1 Admiremos una vez* ms su inmensa
humildad y mansedumbre, que asi se expresa, siendo otros, no nos molestaron, ni echamos de menos
como era el nico rey legtimo y pudiendo destruir cosa alguna en todo el tiempo que anduvimos
tan fcilmente a su enemigo. En todo esto vemos con ellos mientras estbamos en el campo.
el espritu del que fu figura de Cristo. 16
21. Parece que el mismo Sal se ha convencido
Nos servan de muro tanto de noche como de
que Dios estaba con David. Lo nico que el des- da, todo el tiempo que estuvimos 17
con ellos,
dichado rey quiere, es salvar a su familia. David apacentando los rebaos. Reflexiona ahora
lo promete con toda magnanimidad, no obstante lo t y mira lo que has de hacer; porque la' ruina
cual Sal volver a perse:uirlo en el cap. 26. de nuestro seor y de toda su casa es cosa re-
23. David sabe que Dios nos previene contra los
hombres (cf. Jer. 17, 5; Mat. 10, 17; Juan 2, 24 s.).
De ah que, subiera de nuevo a su fortaleza. 7 ?s. El esquileo sola celebrarse con banquetes
1. En su casa, mejor dicho, en su propiedad (cf. en los cuales participaban tambin los pobres. Re-
28, 3). Segn S. Jernimo, los restos del santo pro- husar el pedido de David era, pues, una violacin
feta fueron tris'adados a Constantinopla bajo el de las costumbres, tanto ms cuanto que David y
emperador Arcadio, el ao 406 d. C. La Iglesia le sus hombres, a pesar de su extrema necesidad, nunca
conmemora en el Martirologio el 20 de agosto. El haban atacado los rebaos de aquel rico avaro. Da-
l'spritu Santo le llama "Querido del Seor" (Ecli. vid perdona esta falta de hospitalidad pero Dios se
46, 16). David se interna en el desierto, bajando encarga del castigo. Vase v. 38.
a Farn, regin situada ms al sur. Los Setenta 10. Nabal finge no conocer a David y habla de
leen Man en lugar de Farn. l en tono despectivo. En realidad lo conoce muy
2. Carmel, nombre de una localidad de la Judea bien y le acusa de haber escapado a su atno Sal.
meridional. Cf. 15, 12 y nota. 17. Es tan malo. Literalmente: hijo de Belial.
I LIBRO DE LOS REYES 25, 17-40 311
suelta, y l es tan malo, que nadie le puede de Yahv, y nunca en29 (todos) tus das se halle
hablar." en ti maldad alguna. Y si alguno se levantare
18 para perseguirte y quitarte la vida, ser la
Tom, pues, Abigail a toda prisa doscientos
panes, dos pellejos de vino, cinco ovejas adere- vida de mi seor guardada en el haz de los vi-
zadas, cinco medidas de grano tostado, cien vos junto a Yahv tu Dios. Pero la vida de
atados de pasas y doscientas tortas de higos se- tus enemigos la arrojar como una piedra ti-
cos, y ponindolos sobre los asnos, 19dijo a rada de la cavidad de la honda. 30Entonces,
sus criados: "Adelantaos, y he aqu que yo os cuando haga Yahv a mi seor todo el bien
sigo."
2
Mas a su marido Nabal no le dijo nada. que tiene prometido en orden a ti, y te ponga
Cuando ella montada sobre el asno bajaba por por prncipe sobre Israel, 31no tendr mi seor
la falda del monte, he aqu que David y sus remordimiento y pesar de corazn por haber
hombres venan bajando frente a ella, de modo derramado sangre inocente, ni por haberse ven-
que dio con ellos. 21Deca David: "A la ver- gado mi seor por propia cuenta. Y cuando
dad que en balde he guardado todo lo que Yahv haga bien a mi seor, acurdate de tu
ste tena en el desierto, sin que haya perdido sierva."
nada de cuanto tena; pero l me ha devuelto 32
Respondi David a Abigail: "Bendito sea
mal por bien. ^As haga Dios con los ene- Yahv, el Dios de Israel, que te ha enviado
migos de David, y aun ms, si yo hasta la luz hoy a mi encuentro! 33Y bendita sea tu pru-
del alba dejare con vida uno solo de todos dencia, y bendita seas t misma, que hoy me
sus hombres." 23 Tan pronto como vio Abigail has impedido derramar sangre y vengarme por
a David, baj a toda prisa del asno y cay ante mi propia cuenta! ^Pues vive Yahv, el Dios
David
M
sobre el rostro postrndose a tierra. de Israel, que me ha impedido hacerte m a l -
Y postrada a sus pies, dijo: "Caiga sobre m, si t no te hubieras apresurado a venir a mi
seor mo, esta culpa. Permite, te ruego, que encuentro, antes de romper el alba no le ha-
hable tu sierva a25tus odos, y escucha lo que bra quedado vivo a Nabal ni un solo hombre."
dice tu sierva. Te ruego, seor mo, no ^Luego recibi David de mano de (Abigail)
hagas caso de Nabal, ese hombre de Belial. por- lo que ella haba trado; y le dijo: "Sube en
que l es lo que significa su nombre. Se llama
Insensato y de veras est posedo de insensa- paz a tu casa; ya ves que he odo tu peticin
tez. Yo, tu sierva, no vi a los mozos de mi y he aceptado tu persona."
seor, que t enviaste. 28Ahora, seor mo, DAVID SE CASA CON ABIGAIL. 36
Abigail se vol-
por la vida de Yahv, y por la vida de tu vi a Nabal; y he aqu que celebraban en su
alma! que es Yahv quien te ha preservado de casa un banquete como banquete de rey. Y el
derramar sangre, y hacerte justicia por tu pro- corazn de Nabal rebosaba de alegra. Estaba
pia mano. Sean como Nabal tus enemigos y l completamente borracho, por lo cual ella
los que maquinan el mal contra mi seor!
27
Y ahora (acepta) este regalo que tu sierva no le dijo nada, ni3 poco ni mucho, hasta la
ha trado a mi seor, y que sea dado a los luz de la maana. _ TPero a la maana, cuando
mozos que siguen a mi seor. ^Perdona, te Nabal ya haba digerido el vino, su mujer le
ruego, la falta de tu sierva; pues seguramente cont estas cosas, y se le paraliz el corazn
va a hacer Yahv para mi seor una casa esta- en el cuerpo, de modo que qued como una
ble, puesto que mi seor combate los combates piedra. MAs al cabo de unos diez das, Yahv
hiri
39
a Nabal, y ste muri.
Cuando David supo que Nabal haba muer-
18. "Abigail se muestra no slo discreta, sino to, dijo: "Bendito sea Yahv que ha defendido
perfecta ama de casa. Tal vez la condicin del ma- mi causa (vengndome) de la afrenta que me
rido le daba ms autoridad para ello" (Ncar-Co- hizo Nabal, y ha impedido a su siervo obrar
lunga).
22. Uno solo de todos sus hombres: El hebreo mal! Yahv ha hecho recaer la maldad de Na-
usa aqu, como en el v. 34, un giro muy expresivo, bal sobre su misma cabeza." Despus mand
segn el cual David no perdonara ni siquiera "min- David a decir a Abigail que quera tomarla
gentem ad parietem", locucin que no deja lusar a por mujer. *Fueron pues, los siervos de David
duda de que tiene el propsito de matar a todos
los hombres de Nabal. Segn otros, este giro dira a Carmel, a Abigail, y hablaron con ella, di-
"hasta los perros". El magnfico discurso de Abigail ciendo: "David nos ha enviado a ti para to-
(que luego haba de ser su esposa) es el llamado
que Dios le enva misericordiosamente para librarle 29. Abigail desea que la vida de David sea guar-
de una grave falta. En esto vemos cmo la gracia dada en el ha* de los vivos junto al corazn del
previene a nuestra debilidad. David responde a esa Seor, o sea que Dios le ame y le conserve la vida.
gracia con su acostumbrada docilidad y se libra de El giro alude al saquillo de perfumes que las mu-
que su ira lo lleve al pecado (S. 4, S; El. 4, 26; jeres llevaban sobre el pecho. Cf. Cant. 1, 12. Todo
Sant. l. 20). el discurso de Abigail muestra la extraordinaria pru-
25. Nabal significa en hebreo: insensato, necio, dencia de esa mujer que se hace responsable por
loco. las faltas de su marido, y salva de este modo la
26. Hacerte justicia por tu propia mano: "Lo vida de toda la familia. As tambin los maridos
que fuera un crimen, puea David no era an rey, deben tomar sobre si las faltas de sus esposas y
y aun cuando lo fuera, no era la falta de Nabal un entregarse por ellas como Cristo se entreg por la
crimen digno de muerte" (Jflnemann). Iglesia. Cf. Ef. 5, 25: Col. 3, 19.
27. Este regalo, literalmente: esta bendicin. Asi 34. Ni un solo hombre: Cf. v. 22 y nota.
llama tambin San Pablo la ayuda que prestamos 38. El codicioso Nabal muri como hnba vivido,
al pobre (II Cor. 9, 5), porque trae sobre nosotros con corazn endurecido, y odiado de todos. Rogue-
bienes espirituales en lugar de los materiales a que mos con el Salmista: "Inclina mi corazn a tus
renunciamos. testimonios, y no a la avaricia" (S. 118, 36).
312
41
marte por mujer suya." Con lo cual ella
se levant, e inclinando su rostro hasta la tierra,
dijo: "Tu sierva no es ms que una sirvienta
para lavar los pies de los siervos de mi seor."
42
Y levantndose Abigail apresuradamente,
mont en un asno, y acompaada de cinco
criadas suyas que estaban a sus rdenes, sigui
a los mensajeros de David, y fu su mujer.
43
David tom tambin a Ahinoam, de Jesreel,
y ambas fueron mujeres suyas. 44Sal haba
dado Micol, su hija, mujer de David, a Falt,
hijo de Las, de Gallim.
CAPTULO XXVI
DAVID PERDONA POR SEGUNDA VEZ LA VIDA DE
SAL. 'Llegaron los zifeos a Sal, a Gaba, y
dijeron: "No se esconde David en el collado
de Haquil, al margen del desierto?" l e v a n -
tse, pues, Sal y baj al desierto de Zif, y con
l tres mil hombres escogidos de Israel, para
buscar a David en el desierto de Zif. 3Acamp
Sal en el collado de Haquil, al margen del
desierto, junto al camino; David, empero, es-
taba en el desierto. Cuando David4 oy que
Sal le haba seguido al desierto, envi es-
pas y supo que Sal realmente haba venido.
'Levantse luego David y fu al sitio donde
Sal acampaba; y divis David el lugar donde
Sal estaba acostado, juntamente con Abner,
hijo de Ner, jefe de sus tropas. Dorma Sal
dentro del atrincheramiento, y la gente acam-
paba en derredor de l. dirigise entonces
David a Aquimelec heteo, y a Abisai, hijo de
Saryia, hermano de Joab, diciendo: "Quin
quiere bajar conmigo al campamento de Sal?"
Respondi Abisai: "Yo ir contigo."
'Fueron, pues, David y Abisai de noche al
pueblo, y hallaron a Sal acostado, durmiendo
dentro del atrincheramiento, con su lanza hin-
cada en tierra, junto a su cabecera, y Abner
y el pueblo dorman alrededor de l. 8Dijo
entonces Abisai a David: "Dios ha entregado
hoy en tus manos a tu enemigo. Permteme
43. El nuevo casamiento de David con dos mu-
jeres ha de juzgarse segn la Ley antigua, que no
prohiba la poligamia. David tuvo otras esposas, y
sin embargo, Dios le conserv su amistad y pro-
teccin, y luego le alab sin reservas (Ecli. 47, 9;
Hech. 13, 22), lo cual debe bastar para que nos
abstengamos de juzgar lo que Dios no juzg (cf.
Rom. 9, 15; Sant. 4, 12). El Evangelio est lleno
de hechos aue nos muestran que Dios se reserva la
libertad de nacer misericordia segn place a su amor.
Guardmonos de la actividad envidiosa del hermano
del hijo prdigo (Luc. 15, 25 ss.), o de los obreros
de la primera hora (Mat. 20, 11 ss.); pensemos
ms bien en cumplir nosotros la santa Ley de la
monogamia, que es rigurosa en el Nuevo Testa-
mento (Mat. 19, 9).
1. Sobre Zif vase 23, 14 y nota. El autor sa-
grado relata aqu un acontecimiento semejante al de
24, 1-23, retomando el hilo de la narracin inte-
rrumpido por el episodio de Nabal.
6. Sarvia era hermana de David. Abisai y Joab
son, por consiguiente, sus sobrinos. El hecho de
que los dos lleven en adelante como patronmico el
nombre de su madre, y no el del padre, se explica,
segn unos, porque ste no fuera israelita; segn
otros para destacar su pertenencia a la casa real
de David.
I L I B R O D E L O S R E Y E S 25, 40-44; 26, 1-20
ahor* que con la lanza le clave en tierra de un
solo golpe sin repetirlo." 9Pero David con-
test a Abisai: "No le mates. Porque quin
podra extender su mano contra el ungido de
Yahv y quedar impune?" 10Y agreg David:
"Vive Yahv! que seguramente le herir
Yahv: o le llegar su da y morir,u o descen-
der a la batalla y perder la vida. Lbreme
Yahv de extender mi mano contra el ungido
de Yahv! Toma ahora la lanza que est a su
cabecera,
12
y el jarro de agua, y vamonos."
Tom, pues, David la lanza y el jarro de
agua que estaban junto a la cabecera de Sal,
y se fueron. No hubo quien lo viese, ni quien
lo supiese, ni quien se despertase; todos dor-
man; pues haba cado sobre ellos un profundo
sueo enviado por Yahv.
13
Luego pas David al lado opuesto y apos-
tse a cierta distancia, en la cima del 14monte,
mediando bastante espacio entre ellos; y gri-
t al pueblo y a Abner, hijo de Ner, diciendo:
"Abrter, no contestas:?" Respondi Abner
yl5 dijo: "Quin eres t que llamas al rey?"
Y dijo David a Abner: "No eres t un hom-
bre valiente? Quin hay como t en Israel?
Cmo es, pues, que no has guardado a tu
seor, el rey? Porque uno del pueblo ha ve-
nido a matar al rey, tu seor. 16No es bueno lo
que has hecho. Vive Yahv!, que sin duda ha-
bis merecido la muerte por no haber guardado
a vuestro seor, el ungido de Yahv. Ahora,
pues, mira dnde est la lanza del rey y el
jarro de agua que estaba junto a su cabecera."
SAL SE RECONCILIA POR SEGUNDA VEZ CON DA-
VID. "Conoci Sal la voz de David y dijo:
"Es sta tu voz, hijo mo, David?" Respon-
di
18
David: "Es mi voz, oh rey y seor mo."
Y sigui diciendo: "Por que persigue mi
seor a su siervo? Pues, qu I9he hecho, o qu
mal ha cometido mi mano? Oiga ahora mi
seor el rey las palabras de su siervo. Si es
Yahv quien te ha incitado contra m, sale
acepto el olor de (mi) sacrificio; pero si son
hombres, malditos sean delante de Yahv!
pues me han desterrado hoy, para que no ten-
ga parte en la herencia de Yahv, como si di-
jeran: Vete y sirve a otros dioses! ^Ahora,
9. El ungido de Yahv. es decir, Sal. David
honra con este ttulo Sal (cf. los vers. 16 y 23),
y no cesa de respetar el carcter sagrado del rey
que lo est persiguiendo.
19. "Nobilsima protesta de David, dictada porcia
ms firme fidelidad al puro monotesmo y la plena
entrega en las manos de Dios. Si esta persecucin
contra m ha sido ordenada por Dios, sale grato
el sacrificio que le hago de m mismo, y que l lo
acepte en expiacin de mis culpas" (Vaccari). La
herencia de Yahv: la tierra de Israel. Desterrarlo
de ella, significaba excluirlo del culto de Yahv e
insinuarle la apostasa. David ve claramente este
peligro y lo teme ms que la espada que le ame-
naza. De ah su heroica resolucin de dar su vida
si fuere la voluntad de Dios.
20. "La humildad de David siempre se asoma al
mareen de los acontecimientos, para requerir su par-
te de oprobios" (GentilinQ. Una pulga: Cf. 24, 15
y nota. Tras una perdit: Es locura cazar una
perdiz solitaria en los montes, cuando las hay en
abundancia en el campo.
I LIBRO D E L O S REYES 26, 20-25; 27, 1-12; 28, 1-3
pues, no caiga mi sangre a tierra ante la faz
de Yahv. El rey de Israel ha salido a buscar
una pulga; como quien va tras una.perdiz en
las montaas."
"Entonces dijo Sal: " H e pecado. Vuelve,
hijo mo, David; que no te har ya mal, por
cuanto mi vida ha sido hoy preciosa a tus
ojos. Mira, he obrado locamente y he come-
tido un gran error." 22 David respondi y dijo:
"Aqu est la lanza del rey; pase u n o de los
mozos a buscarla. 23 Yahv recompensar a ca-
da uno segn su justicia y su fidelidad. Yahv
te ha puesto hoy en mi mano, pero y o no qui-
se alzar mi mano contra el ungido de Yahv;
**y, he aqu, como ha sido hoy preciosa tu vi-
da a mis ojos, as sea preciosa mi vida a los
ojos de Yahv; y l me libre de toda angus-
tia." 25 Tras esto dijo Sal a David: "Ben-
dito seas, hijo mo, David! Sin duda ejecu-
tars cosas grandes y prevalecers." Con es-
to David se fu por su camino, y Sal se
volvi a su lugar.
CAPTULO XXVII
DAVID ENTRE LOS FILISTEOS. 'David dijo en su
corazn: "Algn da voy a perecer por mano
de Sal. Lo mejor ser salvarme huyendo al
pas de los filisteos, para que Sal desista de
m y no me busque ms en todo el territorio
de Israel. As escapar de su mano." l e v a n -
tse, pues David; y con los seiscientos hombres
que tena consigo pas a Aqus, hijo de Maoc,
rey de Gat. 3 Y habit David con Aqus en
Gat, l y sus hombres, cada u n o con su fa-
milia, David con sus dos mujeres, Ahinoam
de Jesreel y Abigail, mujer de Nabal de Car-
mel. 4 Y fu dicho a Sal que David se ha-
ba refugiado en Gat, con lo que dej de bus-
carlo.
5 enterrado en Rama, su ciudad. Y Sal haba
DAVID EN SICELEG. Dijo David a Aqus: "Si
he hallado gracia a tus ojos, que se me d en
una de las ciudades del campo un lugar para
7. Un ao y cuatro meses. La Vulgata dice: cuatro
morar all. Pues para qu ha de habitar tu meses.
siervo contigo en la ciudad real?" *Y le dio 8 ss. Sobre la orden de Dios de extirpar a los
Aqus en aquel da Siceleg; por lo cual Sice- amalecitas, vase 15, 2 s. David realiza aqu esa
leg pertenece a los reyes de Jud hasta el da destruccin que Sal no cumpli. "Los otros dos
24. Aqu est la doctrina esencial del Padrenues--
tro y de todo el Sermn de la Montaa. Dios nos
perdona segn perdonamos nosotros, y entonces nos
centuplica su misericordia (Mat. 6, 14; 18, 23 ss.;
Luc. 6, 38). Esto explica por qu Dios llama a
David un varn segn su corazn (Hech. 13, 22)
y no deja de colmarlo de bendiciones.
1. Como ltimo refugio e queda a David sola-
mente la tierra enemiga. Aleccionado por la expe-
riencia, ya no puede dar crdito a las promesas del
que tantas veces ha quebrantado su palabra. Se-
guramente habr advertido que la segunda recon-
ciliacin con Sal era tan falaz como la primera.
4. Sal pareci haber ganado la guerra contra
David, quien se habia alejado definitivamente pa-
sndose a los filisteos. Sin embargo, quedaba la
profeca de Samuel, sobre la ruina de la casa de
Sal, y la posibilidad de la vuelta de David, la
cual se realizara muy pronto.
6. Siceleg, situada a 20 kms. al sudeste de Gaza.
Cf. Jos. 15, 31.
313
7
de hoy. E1 tiempo que habit David en el
pas de los filisteos fu de u n ao y cuatro
meses.
8
En aquel tiempo sala David con sus hom-
bres y haca correras contra los gesureos, con-
tra los girsitas y contra los amalecitas; porque
stos habitaban desde antiguo en aquella tie-
rra, en la direccin de Sur y hasta Egipto.
9
David asolaba el pas, sin dejar con vida ni
hombre ni mujer, y llevbase ovejas, bueyes,
asnos, camellos y vestidos. Cuando volva, se
presentaba a Aqus, 1 0 y cuando Aqus le pre-
guntaba: "Adonde habis hecho h o y vuestra
incursin?" le responda David: "Hacia el N -
gueb de Jud", o "hacia el sur de Jerameel", o
"hacia el medioda de los cineos n M a s ni
a hombre ni a mujer los dejaba David con
vida para traerlos a G a t ; porque se deca:
" N o sea que hablen contra nosotros, y digan:
As ha hecho David. Esto fu su costum-
bre todo el tiempo que habit en el pas
de los filisteos. 1 2 Por eso Aqus puso su con-
fianza en David, y deca: "l se ha hecho
del todo odioso a Israel su pueblo; y as ser
para siempre mi siervo."
C A P T U L O XXVIII
GUERRA ENTRE ISRAEL Y LOS FILISTEOS. s
En
aquellos das reunieron los filisteos sus fuerzas
para prepararse a la guerra contra Israel. E n -
tonces dijo Aqus a David. " T e n entendido
que has de salir conmigo a campaa, t y tu
gente." 2 David respondi a Aqus: "Con esto
sabrs lo que hace tu siervo." Y dijo Aqus a
David: "Pues bien, y o te confiar la guardia
de mi persona para siempre."
3
SAL Y LA PITONISA. Samuel haba muerto
ya, y todo Israel le haba llorado, habindole
echado del pas a los nigromantes y adivinos.
pueblos eran descendientes de los cananeos, y esto
nos da un fundamento slido para justificar la
guerra de David. Los cananeos estaban anatema-
tizados y se los poda perseguir en cualquier lugar**
(Fillion). Cf. Jos. 11, 15. Son los pasajes en que
la Biblia pone a prueba nuestra fe y nuestro: amor,
para robustecerlos (Sant. 1, 12; I Pedro 1, 7; S.
16, 3 ) , a fin de que nunca pensemos mal de l. E n
pensar bien _ de Dios est toda la sabidura (Sab.
1, 1). En direccin de Sur y hasta Egipto. Sur es
nombre de aquel desierto. Otros traducen: desde
Telam en direccin a Sur, etc.
10. Ngueb, regin meridional de Jud.
12. EJsta vez Aqus, no conociendo el verdadero
sentido de las palabras de David, se muestra ms
satisfecho que de la primera visita (21, 10 ss.). Vea
en l un aliado contra Sal, porque crea que David
hacia la guerra contra los israelitas, y por otra
parte le inspiraba respeto la valenta de David; y
sobre todo le estimaba porque protega las fronteras
contra molestos enemigos y posibles rrasores.
1. Sobre la muerte de Samuel, vase 25, 1; sobre
los adivinos, Lev. 19, 3 1 ; 20, 6; Deut. 18, 11.
314
4
Se reunieron, pues, los filisteos, los cuales vi-
nieron y acamparon en Sunem. Tambin Sal
convoc a todo Israel, y ellos acamparon en
Gelbo. 5Cuando Sal vio el campamento de
los filisteos, tuvo8 miedo, y su corazn tembl
en gran manera. Por lo cual consult a Yahv,
pero Yahv no le dio respuesta, ni por sueos,
ni por los Urim, ni por los profetas. 'Entonces
dijo Sal a sus siervos: "Buscadme una mujer
que tenga espritu pitnico, e ir a ella a con-
sultarla." Le dijeron sus siervos: "He aqu que
en Endor hay una mujer que tiene espritu
pitnico." 8Disfrazse Sal, ponindose otros
vestidos, y fu all acompaado de dos hom-
bres. Llegaron de noche donde estaba la mu-
jer, y le dijo Sal: "Adivname, te ruego, por
medio del espritu pitnico, y evcame a
aquel que yo te diga. ."La mujer le contest:
"Bien sabes t lo que ha hecho Sal, cmo
ha extirpado del pas a los nigromantes y adi-
vinos. Por qu pues me tiendes un lazo,
para hacerme morir?" 10Mas Sal le jur por
Yahv, diciendo: "Vive Yahv! u que por
esto no te suceder ningn mal." Pregunt
entonces la mujer: "A quin he de evo-
car?" l respondi: "Haz que se me aparezca
Samuel."
12
Cuando la mujer vio a Samuel, lanz un
tremendo grit y dijo a Sal: "Por qu me
has engaado? T eres Sal." ^Respondile
el rey: "No temas. Qu has visto?" Y la mu-
jer dijo a Sal: "Veo un dios que sube de la
tierra." 14"Cul es su figura?", pregunt l; y
la mujer dijo: "Es un anciano que sube en-
4. Suncm, hoy, da Solem, situada a 14 kms._ al
sudoeste de Nazaret, clebre como pntria de Abisag
( I I I Rey. 1, 3), por el profeta Elseo (IV Rey.
4, 8 ss.) y por la Sulamita del Cantar de los Can-
tares (6, 12; 7, 1). En las cercanas de Sunem
se hallan lps montes de Gelbo, que David hizo
famosos por su cntico ( I I Rey. 1, 21).
7. Endor, hoy da Endur, se halla ms al Norte.
El que haba perseguido la magia (v. 3) es el pri-
mero en recurrir a ella. Pitnico, de Apolo Pitio,
dios pagano, que daba orculos en Delfos. Ricciotti
(Hist. de Israel, nm. 364) pinta la situacin psi-
colgica de Sal con estas palabras: " E n la fiebre
mental que le posea, habiendo intentado intilmente
obtener un orculo de Yahv, pens en su gran
enemigo, ahora ya muerto, cuyas palabras se le ha-
ban adentrado en el alma, y hubiera querido, por
una atraccin morbosa, volver a or de l aquellas
mismas palabras."
9. La pitonisa dice con razn que su vida est
en peligro, por lo que se ha visto en v. 3. Trtase
.aqu de la nigromanca, supersticin frecuente en
oriente. La pitonisa pretende llamar a las almas
de los muertos para saber de ellos cosas ocultas y
venideras.
14. Sal no ve a Samuel. Son muy distintas en-
tre s las explicaciones de los expositores, opinando
unos que la mujer, mediante embustes espiritistas,
enga al rey; otros, que Samuel se apareci en
forma humana, como p. e. Elias y Moiss en la
transfiguracin de Jesucristo, pero no por obra de
la pitonisa sino por orden de Dios. Los vv. 12 y
15 ss. no parecen dejar lugar a duda sobre la verdad
de la aparicin. Samuel revela cosas realmente pro-
fticas, que la mujer no poda saber, y pronuncia
siete veces el santo Nombre de Yahv (Dios), cosa
que no es propia de los demonios. Por eso hay que
descartar la opinin de que fuese el diablo, que
hablaba en nombre de Samuel.
I LIBRO DE LOS REYES 28, 4-25; 29, 1-3
vuelto en un manto." Conoci, pues, Sal que
era Samuel, e hizo reverencia, inclinando el
rostro hasta la tierra. 15Y dijo Samuel a Sal:
"Por qu has turbado mi reposo, hacindome
subir?" Sal respondi: "Me encuentro en gran
aprieto. Los filisteos me han movido guerra, y
Dios se ha apartado de m; ya no me contesta,
ni por medio de los profetas, ni por sueos.
Te he llamado para que me indiques lo que
tengo que hacer." 16Replic Samuel: "Por
que me preguntas a m, cuando Yahv se ha
apartado de ti, y se ha hecho enemigo tuyo?
17
Yahv ha hecho, conforme predijo por mi
boca. Ha arrancado Yahv de tus manos el
reino,
18
y lo ha dado a tu compaero, a David.
Por cuanto no obedeciste a la voz de Yahv,
y no trataste a Amalee segn el furor de su
ira, por eso Yahv obra hoy as contigo. "Ade-
ms, Yahv entregar a Israel, juntamente con-
tigo, en manos de los filisteos, y maana t
y tus hijos estaris conmigo; tambin entre-
gar Yahv en manos de los filisteos el ejr-
cito de Israel." ^Al instante Sal cay a
tierra cuan largo era, pues estaba lleno de es-
panto por las palabras de Samuel, sin que le
quedase fuerza alguna; porque no haba co-
mido nada durante todo el da y durante toda
la noche.
21
La mujer se acerc a Sal, y viendo que
estaba sumamente turbado, le dijo: "Mira, c-
mo tu sierva ha escuchado tu voz; he expuesto
mi vida obedeciendo las palabras que me di-
jiste. 22Ahora pues, escucha tambin t la voz
de tu sierva, y permite que te ponga delante
un bocado de pan. Come para que tengas fuer-
zas cuando sigas tu camino." 2**Pero el lo re-
hus, diciendo: "No comer." Mas sus servi-
dores, juntamente con la mujer, le instaron de
manera que escuch su voz. Levantse, pues,
de la tierra y sentse sobre el divn. 24Tena la
mujer en casa un ternero cebado, al cual mat
inmediatamente; tom tambin harina, la ama-
s y coci de ella panes cimos. 25Luego lo
present todo a Sal y a sus siervos, y ellos co-
mieron. Despus se levantaron, y partieron
aquella noche.
CAPTULO XXIX
DAVID ES EXCLUIDO DEL COMBATE. !LOS filisteos
concentraron todo su ejrcito en Afee, mien-
tras Israel 2estaba acampado junto a la fuente
de Jesreel. Los prncipes de los filisteos avan-
zaban a la cabeza de sus centenas y miles, mas
David y sus3 hombres marchaban a retaguardia
con Aqus. Los prncipes de los filisteos pre-
guntaron: "Quines son estos hebreos?" Res-
pondi Aquis a los prncipes de los filisteos:
"No conocis a David, siervo de Sal rey de
Israel? Est conmigo, das hace, o ya aos, y
19. Estaris conmigo: moriris.
1. Afee: en la llanura de Esdreln (Jesreel) que
se extiende entre Samara y Galilea.
2. David estaba encargado de la guardia personal
de Aqus (28, 2), lo cual es un elocuente testimonio
de la confianza que el rey pona en l. Sin embargo,
David nunca se comprometi a luchar contra Israel.
I LIBRO D E L O S R E Y E S 29 3-11; 30, 1-19
no he tenido queja contra l desde el da en
que se pas (a nosotros), hasta el presente."
4
Mas los prncipes de los filisteos se irritaron
contra l y le dijeron: "Haz volver a ese hom-
bre, para que regrese al lugar que le has sea-
lado, y no venga con nosotros a la guerra;.no
sea que durante el combate se convierta en
enemigo nuestro. Pues, de qu otro modo po-
dr congraciarse con su seor sino 5ofrecin-
dole las cabezas de estos hombres? No es
ste aquel David, de quien cantaban en coro
entre danzas:
Mat Sal sus mil,
y David, sus diez mil?"
GLlam. pues, Aqus a David, y le dijo: "Te
aseguro por la vida de Yahv que t eres rec-
to. y que veo con buenos ojos tu conducta
conmigo en el ejrcito; pues no he hallado en
ti nada malo desde el da que llegaste a m
hasta el presente; pero no agradas a los ojos
de los prncipes. 'Vulvete, pues, y vete en
paz, para que no desagrades a los ojos de los
prncipes de los filisteos." 8David respondi a
Aqus: "Pues, qu he hecho, y qu has halla-
do en tu siervo desde el da que estoy junto a
ti hasta hoy, para que no vaya yo a pelear
contra los enemigos .de mi seor, el rey?"
'Replic Aqus y dijo" a David: "Bien s que
t eres para conmigo tan bueno como un ngel
de Dios; pero los prncipes de los filisteos han
dicho: No ha de ir con nosotros a la batalla.
10
Por lo cual, levntate maana temprano, t
y los siervos de tu seor que vinieron conti-
go; y despus de haberos levantado muy tem-
prano, marchaos al romper el alba." 11Levan-
tse, pues, David muy temprano, l con su gen-
te, para marchar a la maana y volver al pas
de los filisteos. Entretanto los filisteos subie-
ron a Jesreel.
CAPTULO XXX
1
INVASIN DE LOS AMALECITAS. Cuando al ter-
cer da David y su gente llegaron a Siceleg, los
amalecitas haban irrumpido en el Ngueb y
en Siceleg, y haban tomado a Siceleg y pega-
dole fuego, elevndose cautivas a las mujeres
que haba en ella, y a chicos y grandes, pero
sin matar a nadie. Llevndoselos (a todos)
haban retomado el camino. 3Llegados David
y sus hombres a la ciudad, la vieron quemada;
y sus mujeres, sus 4hijos y sus hijas haban sido
llevados cautivos. Entonces David y la gente
que estaba con l alzaron la voz, y lloraron
hasta que se les acabaron las fuerzas para llorar.
5. Cf. 18, 7; 21, 11.
6. El prncipe filisteo jur por Yahv, no porque
hubiese dejado de ser pagano, sino para estar se-
guro de la confianza de 'David.
10. La desconfianza de los prncipes filisteos libra
a David de la alternativa de luchar contra Sal y
Jonatn, o ser fiel a su bienhechor. Es otro favor
que Dios le hace, como el que notamos en 25, 22.
1. Los amalecitas haban aprovechado la ausencia
de David para invadir su pequeo reino, pero tam-
bin en este difcil trance su ilimitada confianza en
el "Dios de su auxilio" fu recompensada.
315
5
Tambin las dos mujeres de David haban si-
do hechas cautivas: Ahinoam la jesreelita, y
Abigail de Carmel, mujer de Nabal.
^ a v i d se hall en grandes angustias, por-
que el pueblo hablaba de apedrearle; pues el
espritu de toda la gente estaba amargado, ca-
da cual a causa de sus hijos y de sus hijas.
Pero David se confort en Yahv, su Dios. 7Y
dijo David al sacerdote Abiatar, hijo de Aqui-
melec: "Treme el efod." Trajo Abiatar el
efod a David, *y David consult a Yahv, di-
ciendo: "Perseguir a estos salteadores? Les
dar alcance?" Y le respondi: "Persiguej por-
que de cierto los alcanzars y recobraras (lo
robado)."
DERROTA DE tos AMALECITAS. 9Entonces David
se puso en marcha, l y los seiscientos hombres
que estaban con l, y llegaron al torrente Be-
sor, donde se quedaron los rezagados. 10David
continu la persecucin con cuatrocientos
hombres, quedndose los doscientos hombres
que estaban demasiado cansados para pasar el
torrente Besor. "Hallaron en el campo un
egipcio, al cual llevaron a David. Le dieron
pan y comi, y le dieron de beber agua. 12Le
dieron tambin un trozo de torta de higos se-
cos, y dos atados de pasas. Y cuando hubo
comido, se recobr; pues no haba comido
pan, ni bebido agua, en tres das y tres noches.
13
Preguntle David: "De quin eres y de dn-
de vienes?" Contest: "Soy un esclavo egip-
cio que sirvo a un amalecita; hace tres das
me abandon mi amo, porque ca enfermo.
14
Hicimos una incursin en la parte me-
ridional de los cereteos y de Jud, y por
el medioda de Caleb; y hemos quemado a
Siceleg."
15
Dijole David: "Podrs conducirme a don-
de estn los salteadores?" l respondi: "J-
rame por Dios que no me matars ni me entre-
gars en mano de mi amo, y yo te llevar hasta
esa gente." 16Condjolos alia, y he aqu que
(los amalecitas) se haban extendido sobre toda
aquella regin y estaban comiendo, bebiendo
y haciendo fiesta, a causa de todo el gran bo-
tn que haban tomado de la tierra de los filis-
teos y de la tierra de Jud. 17Y los derrot
David desde el crepsculo hasta la tarde del
da siguiente; y no escap nadie de ellos, salvo
cuatrocientos mozos que montados en camellos
lograron huir. 18David recobr todo cuanto los
amalecitas haban 19robado, y rescat tambin a
sus dos mujeres. No les faltcosa alguna, ni
chica ni grande, ni hijos ni hijas, ni nada del
botn ni de cuanto les haban quitado. David
7. Cf. 22, 15. David busca su consuelo nicamente
en el Seor, quien le habia libertado de todas las
angustias. Esto comprueban los salmos que compuso
en las situaciones ms peligrosas de su vida. El efod
contena los "Urim y Tummim", que servan al
Sumo Sacerdote para consultar al Seor. Cf. 14, 19
s. y nota; 20, 6; Ex. 28, 27 ss.
14. Cereteos: nombre de los filisteos por ser oriun-
dos de Creta. Vase Am. 9, 7; Jerem. 47, 4; Deut.
2, 23.
16. David recoge aqu el premio por la misericor-
dia que tuvo con aquel infeliz (v. 11).
316 I L I B R O D E L O S R E Y E S 30, 19-31; 31, 1-13

3
lo recuper todo. ^Adems tom David todo Sal, de modo que el peso del combate vino-
el ganado menor y mayor; y llevaron delante a descargar sobre Sal, el cual concibi gran
de l ese ganado, diciendo: "ste es el botn temor4
cuando le descubrieron los flecheros.
de David." Por lo cual dijo Sal a su escudero: "Saca tu
espada, y traspsame con ella, no sea que ven-
REPARTO DEL BOTN. "Cuando David lleg a gan estos incircuncisos y me maten, mofndo-
los doscientos hombres que haban estado de- se de m." Mas no quiso su escudero porque
masiado cansados para seguir a David, y a tuvo gran miedo. Entonces5 tom Sal la espa-
quienes l haba dejado junto al torrente Besor, da y se arroj sobre ella. E1 escudero al ver
salieron stos al encuentro de David y del que Sal era muerto, echse 6 l tambin sobre
pueblo que le acompaaba, y David se acerc su espada y muri con l. As murieron en
a la gente y los salud, e n t o n c e s todos los aquel da Sal, juntamente con sus tres hijos,
malos y perversos-de _ entre los hombres que su escudero y toda su gente. 'Cuando los is-
haban seguido a David, comenzaron a decir: raelitas que vivan en la otra parte del valle,
"Por cuanto no salieron con nosotros, no les y los de la otra parte del Jordn, vieron que
daremos nada del botn que hemos rescatado, haban huido los hombres de Israel y que ha-
sino tan slo a cada hombre su mujer y sus ban muerto Sal y sus hijos, dejaron las ciu-
hijos. Que se los lleven y se vayan!" sapero dades y se pusieron en fuga, i vinieron los
David dijo: "No hagis as, hermanos mos, filisteos y habitaron en ellas.-
con lo que Yahv nos ha dado, ya que l nos
ha guardado y ha entregado en nuestras manos SEPULTURA DE SAL. 8A1 da siguiente vinie-
a los salteadores que se haban arrojado sobre ron los filisteos para despojar a los muertos, y
nosotros. ** Quin podr aprobar lo que pro- hallaron a Sal y a sus tres hijos tendidos en
ponis?, porque la parte debe ser la misma para la montaa de Gelbo. 9Le cortaron la cabeza
el que baj al combate y para el que se qued y le despojaron de sus armas y enviaron a pu-
con
2S
el bagaje. Ambos participen por igual.' blicar esta buena nueva por todo el pas de
Y fu as desde aquel da en adelante, y los filisteos en los templos de sus dolos y en-
David lo puso por ley y estatuto en Israel, que tre su pueblo. 10Las armas (de Sal) las depo-
subsiste hasta el da de hoy. sitaron en el templo de Astart, y colgaron
su cadver en el muro de Betsn.-
DAVID Y LOS ANCIANOS DE JUD. ^Llegado que "Cuando los habitantes de Jabs-Galaad
hubo David a Siceleg, envi del botn a los oyeron12 lo que los filisteos haban hecho con
ancianos de Jud, amigos suyos, diciendo: Sal, todos los hombres valientes se levan-
"Aqu tenis un regalo del despojo de los ene- taron y despus de marchar durante toda la
migos de Yahv." 21(Mand tambin regalos) noche quitaron el cadver de Sal y los ca-
a los de MBetul, a los de Ramot-Ngueb, a los dveres de sus hijos, del muro de Betsn,
de Jatir, a los de Arara, a los de Sefomot, a y13 se volvieron a Jabs, donde los quemaron.
los de Estemoa, 29a los de Racal, a los de las Despus tomaron sus huesos y los sepulta-
ciudades de Jerameel, a los de las ciudades ron bajo el tamarisco de Jabs y ayunaron
de los cineos, 30a los de
31
Horma, a los de Cor- siete das.
Asn, a los de Atac, a los de Hebrn, y a
todos los lugares que David y sus hombres 4. El suicidio de Sal no carece de motivos re-
haban frecuentado. ligiosos, relacionados con el carcter sagrado de su
persona. Vindose el rey ante la perspectiva de ser
capturado y escarnecido por los "incircuncisos", se
dirige a su escudero pidindole que le matara; y
CAPTULO XXXI tan slo despus de fracasar este intento se arroja
sobre su espada. Los acontecimientos que siguieron
DERROTA Y MUERTE DE SAL. r Entonces los demuestran lo acertada que fu la previsin del rey
filisteos libraron batalla contra Israel, y los (v. 8-10). Cf. un caso semejante en I I Mac. 14, 41
hombres de Israel volvieron las espaldas a los ss.
filisteos, y cayeron muertos en la montaa de haba 11. La ciudad de Jabs fu la primera que Sal
librado de los enemigos (cap. 11). Por lo
Gelbo. ^ o s filisteos persiguieron con todo tanto era un acto de gratitud el que los hombres
empeo a Sal y a sus hijos y mataron a Jo- de Jabs quitaran los cadveres del muro para darles
natn, a Abinadab y a Melquisa, hijos de sepultura. La cremacin se explica por el miedo
de que los filisteos viniesen de nuevo para deshonrar
al rey y a sus hijos.
21. Cf. v. 10. Les haba mandado descansar y 13. La muerte de Sal es el lgico final de una
l no descansa. As hizo Jess en iMarc. 6, 31-34; vida desenfrenada. Moderado y noble en u n prin-
Juan 4. 6. cipio, mientras fu pequeo a sus propios ojos, se
25. La costumbre de repartir el botn entre los convierte pronto e n un soberbio tirano q u e s e aleja
combatientes y los que guardaban el bagaje, se en- cada vez ms de Dios, de tal manera que el Esp-
cuentra ya en Nm. 31, 27. David la inculca de ritu del Seor se retira de l. dando libre paso al
nuevo. espritu maligno que le arruina (cf. I I Rey. 7, 15).
26 ss. As el generoso hroe retribuy con creces Su vida, y ms an su muerte, son una terrible lec-
a cuantos le haban socorrido. Las ciudades merf1 cin para quienes confan solamente en su propia
donadas estaban todas en la parte sur de Judea, o fuerza: "j-Qu contraste tan fundamental entre Sal
sea, en el Ngueb. Betul (v. 2 7 ) : leccin prefe- y David! Aqul se deja arrastrar por su orgullo y
rible a Betel. Arara (v. 2 8 ) : as ha de leerse en sus pasiones; ste exclama humildemente En Ti,
vez de Aroer. Seor, confa mi alma" ( S . 56, 2 ) .
n LIBRO DE LOS REYES 1, 1-22 317
l5
Y llam David a uno de los jvenes, al cual
dijo: "Acrcate y mtalo!" Y l lo hiri, y
LIBRO II DE LOS REYES muri (el amalecita), 16mientra David le deca:
"Tu sangre caiga sobre tu cabeza; pues tu mis-
ma boca ha dado testimonio contra ti, al decir:
I. DAVID REINA SOBRE JUD Yo he dado muerte al ungido de Yahv."

CAPTULO I ELEGA SOBRE SAL Y JONATN. "David ento-

n la18siguiente elega por Sal y Jonatn, su
x
LA NOTICIA DE LA MUERTE DE SAL. Despus hijo; y mand ensearla a los hijos de Jud.
de la muerte de Sal, estando David de vuelta Es el (canto del) arco, que est escrito en el
de la derrota de los amalecitas, y hallndose Libro del Justo:
ya dos das en Siceleg, 2sucedi que al tercer 19
da lleg un hombre del campamento de Sal, La flor de Israel, traspasada,
rasgados sus vestidos y cubierta su cabeza de yace sobre tus alturas!
polvo; el cual llegado a David postrse en tie-
rra e hizo reverencia. 3David le pregunt: Cmo cayeron los hroes!
20
"De dnde vienes?" "He podido escapar 4
del No lo digis en Gat;
campamento de Israel'', contest l. Djole no publiquis la nueva en las calles de As-
David: "Qu ha sucedido? Cuntamelo." A para que no se alegren [caln,
lo que respondi: "Huy el pueblo de la ba- las hijas de los filisteos
talla, y muchos del pueblo han cado y pere- ni salten de gozo
cieron; tambin 5 Sal y su hijo Jonatn han las hijas de los incircuncisos.
sido muertos." Pregunt entonces David al 21
mozo que le daba la -noticia: "Cmo sabes Montes de Gelbo, ni roco ni lluvia
qpe han muerto Sal y su hijo Jonatn?" Res- vuelvan a caer sobre vosotros!
pondi el mozo que le traa la noticia: "Yo ni seis campos de primicias.
me^ hallaba por casualidad en el monte Gel- Pues all fu arrojado
bo, y vi a Sal arrojado sobre su lanza, cuan- el escudo de los hroes,
do los carros y la gente de a caballo le da- el escudo de Sal,
ban ya alcance. 'Volvindose l entonces ha- cual si no fuera ungido con leo.
cia atrs, me vio
8
y me llam. Yo respond:
"Heme aqu." Y me pregunt: "Quin eres ^El arco de Jonatn no dispar flecha
t?" Le dije: "Soy un amalecita." ^ r a s lo sin sangre de traspasados,
cual l me dijo: "Ponte sobre m y mtame;
porque se ha apoderado de m angustia mortal, 15. La sentencia de muerte se ejecuta al instante,
y mi vida est an toda en m." 10Pseme en- porque el amalecita haba matado, segn su propia
narracin,
tonces sobre l y lo mat; porque saba que Hech. 23, 2-5. al ungido del Seor. Vase S. 104, 15;
Las personas consagradas han de ser
no poda vivir despus de su cada. Y tom respetadas, a causa de su uncin, aunque personal-
la diadema que haba sobre su cabeza, y el mente sean indignas.
brazalete que tena en su brazo, y los he trado 18. Esta elega, que es "uno de los monumentos
aqu a mi seor." ms esplndidos de la literatura hebrea", se llama
"el Arco" o cntico del arco, quizs por el v. 22.
David lo compuso en recuerdo perpetuo, disponiendo
"Entonces asi David sus vestidos y los ras- a la vez que se ensease a los hijos de Israel. Es
g, haciendo lo mismo todos cuantos estaban en realidad sumamente conmovedor el amor que el
con l. 12E hicieron duelo y lloraron, ayunan- nuevo rey profeta a Jonatn, el amigo de su alma
(I Rey. 18, 1); ms admirable an la magnanimi-
do hasta la tarde, por Sal y por Jonatn, su dad con que ensalza la valenta de Sal, su perse-
hijo, y por el pueblo de Yahv y por la casa guidor, sin faltar a la caridad y sin ningn resen-
de Israel; pues haban cado al filo de la es- timiento de venganza. En esto nos da David, como
observa San Juan Crisstomo, un ejemplo de lo que
pada. es esencial en el espritu cristiano; el amor a los
enemigos (Mat. 5, 43 ss.; Luc. 6, 27 ss.). Sobre
CASTIGO DEL AMALECITA. "Despus dijo Da- blemente el libro del Justo no tenemos noticia. Era proba-
una coleccin de canciones patriticas. Cf.
vid al mozo que le haba trado la noticia: Jos. 10, 13 y nota.
"De dnde eres?" Respondi: "Soy hijo de 19. Texto estropeado. De ah las mltiples traduc-
un extranjero, amalecita." "Djole David: ciones. Kittel propone: Ay de la gloria de Israel, pot
"Cmo no tuviste temor de extender tu ma- causa de tus muertos! Cmo cayeron los fuertesl
no para dar muerte al ungido de Yahv?" Santa. 21. La Iglesia usa este pasaje como texto en Semana
En Palestina se dice que jams ha vuelto a llo-
ver sobre esos montes. Ni seis campos de primicias i
1. Sobre las cuestiones introductorias vase la in- Bover-Cantera propone: No vuelvan los campos frutos
troduccin al libro de los Reyes, en la pgi- a traer; Kittel: Oh campos de sombras de muerte!
na 283. 22. Este versculo destaca la valenta de Jonatn
6 ss. Este relato del amalecita es contrario al de y Sal. Dice en la versin de Ncar-Colunga: De
I Rey. 31, 4 ss. El amalecita finfri su participa- la sangre de los muertos, de la grasa de los va-
cin en la muerte de Sal, esperando rfanarsc as lientes, el arco de Jonatn no se hartaba nunca;
la benevolencia de David. la espada de Sal no se blanda en vano.
318
sin grasa de valientes;
ni torn vaca la espada de Sal.
23
Sal y Jonatn, amables y hermosos,
inseparables en la vida y en la muerte!
Ms ligeros que las guilas,
ms fuertes que los leones!
M
Hijas de Israel, llorad a Sal,
quien os vesta de rica escarlata,
y colocaba adornos de oro
sobre vuestro ropaje.
25
Cmo cayeron los hroes
en el campo de batalla!
Cmo fu traspasado Jonatn
sobre tus alturas!
26
La angustia me oprime
por ti, oh hermano mo, Jonatn!
T eras toda mi delicia;
tu amor era para m ms precioso
que el amor de las mujeres.
21
Cmo han cado los hroes!
Cmo han perecido las armas del combate!
CAPTULO II
DAVID REY DE JUD. despus de esto con-
sult David a Yahv, diciendo: "Subir a
alguna de las ciudades de Jud?" Respondile
Yahv: "Sube." Y pregunt David: "A dnde
subir?" Respondi Yahv: "A Hebrn." 2Su-
bi, pues, all David con sus dos mujeres, Ahi-
noam la jesreelita, y Abigail de Carmel, mujer
de Nabal. 3David mand que subiesen tambin
los hombres que tena consigo cada uno con
su familia; y habitaron en las ciudades de He-
brn. 4Vinieron entonces los hombres de Jud
y ungieron all a David por rey sobre la casa
de Jud.
MENSAJE A TABES. Fu dicho a David: "Los
hombres de5 jabs-Galaad han dado sepultu-
ra a Sal." Por eso David envi mensajeros a
los hombres e Jabs-Galaad, para decirles:
"Benditos seis de Yahv! por cuanto habis
hecho esta obra para con Sal, vuestro seor,
dndole sepultura. 6 Ahora pues, que use Yahv
con vosotros de misericordia y de fidelidad! y
yo tambin os recompensar esta buena accin
que habis hecho. 7Y ahora cobren fuerza vues-
27. Las armas del combate: los guerreros.
1 s. El tono de santa amistad con que David dia-
loga con Dios, muestra de nuevo que el Seor no
le reprochaba esa poligamia. Cf. I Rey. 25, 43;
II Rey. 3, 2-5; III Rey. 11, 34.
4. David haba sido ungido ya por Samuel (I Rey.
16, 13), pero no pblicamente. E" todo el libro an-
terior (I Rey.) lo hemos contemplado como figura
de Cristo, llevando una vida errante, y perseguido
no obstante ser el rey ungido de Dios.
7. David dales a entender que es sucesor de Sal
y los invita a plegarse a su bandera. David por
todos los medios lcitos trat de conseguir que la
totalidad de los israelitas le reconocieran por rey,
mas a pesar de sus esfuerzos solamente le sigui
la tribu de Jud (v. 10).
TI LIBRO DE LOS REYES 1, 22-27; 2, 1-21
tras manos, y sed valientes; pues muerto ya
Sal, vuestro seor, la casa de Jud me ha
ungido a m por rey suyo."
8
OPOSICIN DE LA CASA DE SAL. Abner, hijo
de Ner, jefe del ejrcito de Sal, tom a Isb-
set, hijo de Sal y lo llev a Mahanaim, 9 don-
de lo hizo rey sobre Galaad, sobre los asreos,
sobre Jesreel, sobre10 Efram, sobre Benjamn y
sobre todo Israel. Isbset, hijo de Sal, tena
cuarenta aos cuando comenz a reinar sobre
Israel, y rein dos aos. Slo la casa de Jud
segua a David. U E1 tiempo que rein David
en Hebrn sobre la casa de Jud, fu de siete
aos y seis meses.
12
LA BATALLA DE GABAN. Abner, hijo de
Ner, y los siervos de Isbset, hijo de Sal, sa-
lieron de Mahanaim para Gaban. 13Tambin
Joab, hijo de Sarvia, y los soldados de David,
se pusieron en marcha, y los encontraron junto
al estanque de Gaban, donde acamparon,
los unos de un14lado del estanque, y los otros
del otro lado. Dijo entonces Abner a Joab:
"Levntense los jvenes para escaramuzar de-
lante de nosotros." Joab respondi: "Que se
levanten." 15Levantronse, pues, y avanzaron
en igual nmero: doce de Benjamn, por parte
de Isbset, hijo de Sal, y doce del ejrcito de
David. 18Y asiendo cada uno a su adversario
por la cabeza, le atraves con la espada el cos-
tado, de manera que cayeron todos juntos; y
fu llamado aquel 17sitio Helcat-Hasurim; est
vecino a Gaban. Y hubo aquel da una ba-
talla muy reida, en la cual Abner y los hom-
bres de Israel fueron vencidos por el ejrcito
de David.
ABNER MATA A ASAEL. "Estaban all los tres
hijos de Sarvia: Joab, Abisai y Asael. Asael
era ligero de pies como una gacela del campo.
l9
Y persigui Asael a Abner, sin desviarse ni
a la derecha,20 ni a la izquierda en la persecucin
de Abner. Abner volvi la cara hacia atrs,
y dijo: "Eres t Asael?" El respondi: "Yo
soy." 21Y le dijo Abner: "Tuerce o a la dere-
cha o a la izquierda, y acomete a uno de los
muchachos y toma sus despojos." Pero Asael
8. Lo llev a Mahanaim, es decir, traslad 1
residencia a la ciudad de Mahanaim. situada en
TransJordania, donde haba ms seguridad para la
vida del hijo de Sal. En vez de Mahanaim dice
la Vulr;ata Campamento. Isbset se llamaba en rea-
lidad sbaal, como se deduce de I Par. 8, 33; 9, 39.
Bset (ignominia) es una denominacin despectiva
que los escribas daban a Baal. Lo mismo cabe decir
del nombre del hijo de Jonatn, que era Meribial,
pero en los textos solamente aparece como "Mefi-
bset" (cf. 4, 4 y nota).
12 ss. Gaban, a 9 kms. al noroeste de Jerusalen,
hoy da Ed-Dschib. La batalla empieza por un dudo
de doce jvenes de cada bando (v. 14), los cuales
murieron todos, de modo que qued indecisa la vic*
toria. Sin embargo entienden algunos que slo mu-
rieron los de la parte de Abner.. El nombre del
lugar (v. 16) significa "Campo de los Costados",
segn la Vulgata "Campo de los valientes".
n LIBRO DE LOS BEYES 2, 21-32; 3, 1-21

no quiso apartarse de en pos de l. 22Segunda hijo

4
de Maac, hija de Talmai, rey de Gesur;
vez dijo Abner a Asael: "Aprtate de en pos e cuarto, Adonas, hijo 5de Hagit; el quinto,
de m. Por qu he de derribarte por tierra? Sefatas, hijo de Abital; el sexto, Itream, de
Cmo podra yo despus alzar mi rostro de- Egl, mujer de David. Estos le nacieron a Da-
lante de Joab, tu hermano?" 23Mas l rehus vid en Hebrn.
apartarse. Entonces Abner le hiri con la extre-
midad de la lanza, en el abdomen; y le sali la ABNER SE PASA A DAVID. 'Mientras duraba la
lanza por detrs, de manera que all cay, y guerra entre la casa de Sal y la casa de David,
all mismo muri. Y todos los que llegaban al Abner se hizo poderoso en la casa de Sal.
sitio donde Asael haba cado muerto, se de- 'Sal haba tenido una concubina que se lla-
tenan. 24Mas Joab y Abisai persiguieron a maba Resf, hija de Aya; y dijo (Isbset) a
Abner, y al ponerse el sol llegaron al collado Abner: "Por qu te has llegado a la concu-
de Ama, que est frente a Gah, en el camino bina de mi padre?" 8Abner se irrit mucho por
del desierto de Gaban. las palabras de Isbset, y le dijo:^ "Soy yo
acaso una cabeza de perro de Jud? Hoy to-
ARMISTICIO ENTRE ABNER Y JOAB. ^Reuni- dava sigo haciendo favores a la casa de Sal
ronse entonces los hijos de Benjamn en pos tu padre, a sus hermanos y a sus amigos, y no
de Abner, y formando un solo tropel se apos- te he entregado en manos de David; y tu me
taron en la cima de un collado. 2*Y llamando haces hoy reproches por causa de esa mujer?
Abner a Joab, dijo: "Ha de devorar la es- 9
Esto haga Dios a Abner, y aun esotro si yo
pada para siempre? No sabes que al fin ven- no hago para con David, segn 10lo que le ha
dr amargura? Hasta cundo, pues, tardars jurado Yahv (prometindole) que quitara
en decir al pueblo que deje de perseguir a el reino a la casa de Sal, para establecer el
sus hermanos?" 27Respondi Joab: "Vive Dios! trono de David sobre Israel y sobre Jud, desde
que si t no hubieras hablado, el pueblo no Dan hasta Bersabee." U Y el no pudo respon-
habra cesado de perseguir a sus hermanos der12 a Abner, porque le tema.
hasta maana." 28Entonces Joab toc la trom- Luego envi Abner mensajeros que de su
peta, y se detuvo todo el pueblo, y no persi- parte dijesena David: "De quin es el pas?
rieron ms a Israel, sino que desistieron de Haz, pues, t alianza conmigo, y he aqu que
guerra. mi mano te ayudar para hacer que se vuelva
29
Abner y sus gentes marcharon toda aque- a ti todo Israel." 13Respondi: "Bueno, yo ha-
lla noche por el Araba y despus de pasar el r alianza contigo; pero una cosa te exijo, y
Jordn, atravesaron todo el Bitrn, y llegaron es, que no vers mi rostro sin traer a Micol,
a Mahanaim. 30Cuando Joab dej de perseguir hija de Sal, cuando vengas a ver mi rostro."
a Abner y reuni toda su gente, faltaron de las 14
Y envi David mensajeros a Isbset, hijo de
tropas de David diez y nueve hombres, ade- Sal, diciendo: "Restituyeme mi mujer Micol,
ms de Asael. 31Por su parte, las tropas de Da- la que despos conmigo por cien prepucios de
vid haban herido de muerte a trescientos se- filisteos." 15Envi, pues, Isbset a18 quitrsela a
senta nombres de los benjaminitas y de los sujnarido Faltiel, hijo de Las. Y la acom-
hombres de Abner. ^Llevaron a Asael y lo se- pa su marido, andando y llorando en pos
pultaron en el sepulcro de su padre en Be- de ella, hasta Bahurim, donde Abner le dijo:
dehem. Joab y sus hombres marcharon toda "Anda, vulvete!" Y se volvi. 1TEntrf,tanto
la noche y al rayar el da llegaron a Hebrn. habl Abner con los ancianos de Israel; dicien-
do: "Hace ya mucho tiempo que deseis tener
CAPTULO III a David por rey sobre vosotros. 18Hacedlo,
pues, ahora, porque as ha dicho Yahv a Da-
LA FAMILIA DE DAVID. 1 Dur largo tiempo vid: Por mano de mi siervo David salvar a
la guerra entre la casa de Sal y la casa de Israel mi pueblo, de las manos de los filisteos
David; pero David se haca cada vez ms fuer- y de todos sus enemigos." 19Abner habl tam-
te y la casa de Sal iba decayendo de da en bin a los de Benjamn. Y luego fu Abner a
da. facironle a David hijos en Hebrn. Su Hebrn a comunicar a David todo lo que pa-
irimognito fu Ammn, hijo de Ahinoam de
f esreel; 3su segundo, Quileab, de Abigail de
Carmel, mujer de Nabal; el tercero, Absaln,
reca bien a Israel y a toda la casa de Benjamn.
ABNER ASESINADO POR TOAB. ^Vino, pues,
Abner a David, a Hebrn, y con l veinte
22. Abner avisa a Asael que se retire, porque
tema la venganza de Joab, hermano de Asael, en hombres. Y David dio un banquete a21Abner y
caso de que se viese obligado a matarlo. Efectiva- a los hombres que le acompaaban. Despues
mente tom Joab venganza por su hermano Asael
(3, 24-30). 8. Lo que Abner alega es ms bien pretexto,
24. En vez de Gah traducen algunos valle. pues bien saba que la causa de Isbset estaba per-
27. San Jernimo vierte: Vive el Seor, que rf dida. Este, el nico hijo sobreviviente de Sal, era
h hubieses dicho, desde la maana habra cesado el tan dbil, que prcticamente el ambicioso general
pueblo de perseguir a sus hermanos Son bravatas tenia en sus manos las riendas del gobierno.
de Joab, quien no ignoraba que la desesperacin po- 13. Micol: hija de Sal, la primera esposa de
da dar nuevas fuerzas al enemigo. , David. El regreso de Micol a David le daria a ste
29. Mahanaim. Vuhata: Campamento, IJs lo que ms influencia sobre las tribus que todava estaban
significa el nombre de Mahanaim. Cf. v. 8. de parte del hijo de Sal; porque con ello poda
1 ss. Cf. 1 Par. 3, 1-9. Quileab (v. 3) se llama presentarse como yerno de Sal y continuador de
Daniel en I Par. 3, I. su casa. Cf. I Rey. 18, 28; II Rey. 6, 16.
320
dijo Abner a David: "Me levantar y partir,
para reunir a todo Israel con mi seor el rey;
ellos harn alianza contigo y t podrs reinar
sobre cuanto desee tu alma." Luego David
despidi a Abner, el cual se march en paz.
^En esto vinieron los siervos de David y
Joab, de vuelta de una correra, trayendo con-
sigo grandes despojos. Abner no se hallaba
ms en Hebrn con David, porque ste le ha-
ba despedido ya y l se haba ido en paz.
23
Cuando Joab y toda la tropa que con l es-
taba entraron, le dieron a Joab esta noticia:
"Vino Abner, hijo de Ner, al rey, y24 ste le
ha despedido, y el se ha ido en paz." Enton-
ces Joab llegado al rey le dijo: Qu has he-
cho? He aqu que Abner vino a ti. Por qu
le despediste de modo que ha podido irse en
paz? ^ T conoces a Abner, hijo de Ner, el
cual ha venido a engaarte y a espiar tus ac-
tividades y averiguar cuanto haces?"
28
Sali joab de la presencia de David, y sin
que ste lo supiera, envi mensajeros tras Ab-
ner, los cuales le hicieron volver desde el pozo
de Sir. 27Vuelto Abner a Hebrn, llamle
Joab aparte al interior de la puerta como para
hablar con l en secreto; y all le hiri en el
vientre, para vengar la sangre de su hermano
Asael. Y Abner muri. 28Cuando despus lo
supo David, dijo: "Yo y mi reino somos eter-
namente inocentes, delante de Yahv, de la
sangre de Abner, hijo de Ner. **Caiga (su
sangre) sobre la cabeza de Joab y sobre toda
la casa de su padre! No falte jams en la casa
de Joab quien padezca de flujo, ni leproso, ni
quien se sostenga sobre muleta, ni quien 30 caiga
a cuchillo, ni quien carezca de pan!" As
Joab y Abisai, su hermano, mataron a Abner,
porque ste haba muerto a Asael, hermano de
ellos, en la batalla de Gaban.
31
DUELO DE DAVID POR ABNER. David dijo a
Joab y a todo el pueblo que haba con l:
'Rsgaos los vestidos, ceios de saco, y haced
duelo por Abner!" Y el rey David iba detrs
del fretro. ^Sepultaron a Abner en Hebrn,
y l rey, levantando la voz, llor junto al se-
pulcro de Abner, y llor todo el pueblo. ^El
rey enton tambin una elega por Abner y
dijo:
24. Cf. 2, 17-30. Joab guardaba rencor a Abner,
el cual haba quitado la vida a su hermano Asael;
sin embargo no tena derecho a vengarse, pues Asael
muri en el campo de batalla.
27. El asesinato se hizo en la puerta de la ciudad
y alevosamente, por lo cual David estaba obligado
a castigar al asesino. Si no lo hizo inmediatamente,
fu por temor a Joab, pero lo maldijo, postergando
el castigo. Vase I I I Rey. 2, 5.
29. Ni quien se sostenga sobre muleta: Vulgata:
ni quien maneje el huso; trabajo propio de las miv
jeres. Es decir que la descendencia de Joab sera
dbil y sin visor, todo lo contrario de lo que Jab
deseaba. Cf. Hummelauer, Comentario a los Libros
de Samuel.
33 s. Esta elega vibrante sobre la muerte de
Abner abri a muchos los ojos y le gan a David
nuevos partidarios. Todo el pueblo pudo conven-
cerse de que el rey no se dejaba guiar por el rencor
contra sus enemigos de ayer.
n LIBRO DE LOS BEYES 3, 21-39; 4, 1-7
"Cual muere un insensato
as haba de morir Abner!
3
*Tus manos nunca estaban atadas,
ni encadenados con grillos tus pies: [dos."
Caste como quien cae por manos de malva-
35
Y todo el pueblo continu llorando por l.
Acercse todo el pueblo para invitar a Da-
vid a que comiese pan, siendo an de da; mas
jur David, diciendo: "Esto haga Dios con-
migo, y otras cosas ms, si antes de la puesta
del sol probare yo pan u otra cosa alguna!"
36
Todo el pueblo observaba esto, y le agrad,
como todo cuanto haca el rey pareca bien a
todo el pueblo. 37En aquel da conoci todo
el pueblo y todo Israel que el asesinato de Ab-
ner, hijo de Ner, no fu por obra del rey.
38
Dijo tambin el rey a sus siervos: "No sa-
bis que un prncipe, uno de los grandes ha
cado hoy en Israel? ^Yo soy hoy todava
dbil, aunque ungido rey; y estos hombres, los
hijos de Sarvia, son ms fuertes que yo. Que
Yahv pague al que hace mal, conforme a su
maldad!"
CAPTULO IV
MUERTE DE ISBSET. Cuando el hijo de Sal
supo que Abner haba sido muerto en Hebrn,
se le cayeron2 las manos y todo Israel qued
consternado. Tena el hijo de Sal dos hom-
bres, capitanes de tropas guerrilleras, de los
cuales uno se llamaba Baana, y el otro Recab,
hijos de Rimn beerotita, de los hijos de Ben-
jamn^ pues Beerot se cuenta tambin entre
(las ctuaades) de Benjamn, 3aunque los bee-
rotitas haban huido a Gitaim, quedndose all
como forasteros hasta el da de hoy. 4Ionatn,
hijo de Sal, tena un hijo tullido de los pies.
Tena ste cinco aos cuando vino de Jesreel
la noticia (de la muerte) de Sal y de Jonatn.
Tomlo su nodriza y ech a huir, pero en la
precipitacin de la fuga cay l y qued cojo.
Llambase Mefibset.
'Fueron, pues, los hijos de Rimn beerotita,
Recab y Baan, y a la hora del calor del da
entraron en casa de Isbset, el cual estaba
durmiendo la siesta del medioda. Penetraron
en el interior de la casa como para buscar
trigo, y le hirieron en la ingle. Despus huye-
ron Recab y su hermano Baan. 7Haban en-
trado en la casa, donde le encontraron tendido
sobre su cama, en su cmara de dormir. All
lo hirieron de muerte, y despus de cortarle la
cabeza marcharon toda la noche por el camino
del Araba.
39. Este vers. contiene una tremenda imprecacin
contra los hijos de Sarvia (Joab y su hermano
Abisai).
4. Quiere decir que como pretendiente al trono
de Sal solamente quedaba un nio tullido y que,
por consiguiente, el asesinato que se narra en los
siguientes versculos tiende al exterminio total de la
casa de Sal. Mefibset se llamaba Meribal (I
Par. g, 34; 9, 40). Ms tarde la palabra aborrecible
"Baal" que formaba parte de su nombre fu reem-
plazada por "bset", que significa ignominia. Cf.
2, 8 y nota; 9, 1 ss.
7. Por el camino del Araba: por el valle del Jordn,
II LIBRO DE LOS REYES 4, 8-12; 5, 1-12
CASTIGO DE LOS ASESINOS, t r a j e r o n la cabeza
de Isbset a David, a Hebrn, y dijeron al rey:
"Aqu tienes la cabeza de Isbset, hijo de Sal,
tu enemigo, que atentaba contra tu vida. Yah-
v ha vengado hoy a mi seor, el rey, de Sal
y de su linaje." 9Respondi David^ a Recab y
a Baan su hermano, hijos de Rimn beerotita,
y les dijo: "Vive Yahv.10 que ha librado mi
vida de todo peligro! A1 que me avis,
diciendo: "He aqu, ha muerto Sal", creyn-
dose portador de una buena nueva, le hice
prender y matar en Siceleg, en vez de darle
albricias por la noticia. u Cunto ms ahora,
que unos hombres malvados han muerto a un
hombre justo en su casa, sobre su cama, no
he de demandar su sangre de vuestras manos y
borraros de la tierra? 12Mand, pues, David
a sus criados, los cuales los mataron; y cor-
tndoles las manos y los pies, los colgaron
junto al estanque de Hebrn. Despus toma-
ron la cabeza de Isbset y la sepultaron en el
sepulcro de Abner en Hebrn.
II. DAVID, REY DE TODO ISRAEL
CAPTULO V
DAVID ACLAMADO REY POR TODO ISRAEL.
tonces llegaron todas las tribus de Israel a
David, a Hebrn, y le hablaron, diciendo: "He
aqu que hueso tuyo y carne tuya somos. 2Ya
anteriormente, cuando Sal era rey sobre nos-
otros, capitaneabas t a Israel en sus salidas y
en sus entradas. Adems te ha dicho Yahve:
T apacentars a Israel mi puedo, y t sers
el principe sobre Israel." 'Llegaron, pues, to-
dos los ancianos de Israel al rey, a Hebrn, y
el rey David hizo alianza con ellos delante
de Yahv en Hebrn; y ellos ungieron a Da-
vid por rey sobre Israel. 4Treinta aos tena
David cuando comenz a reinar, y rein cua-
renta aos. 5En Hebrn rein sobre Jud siete
10 ss. Nuevamente se revela el generoso corazn
de David como con motivo de la muerte de Sal
(cf. 1, 11 ss.) y de Abner (3, 28 ss.). Hizo colgar
a los asesinos junto al estanque de Hebrn para
que todos los que iban a sacar agua, vieran a los
colgados y reconocieran el noble sentimiento del rey.
1 ss. Cf. I Par. 11, 1-9. Es la tercera uncin
(v. 3). La primera tuvo lugar en Beln, en la casa
de Isa, su padre (I Rey. 16, 13); la segunda en
Hebrn cuando le eligieron rey los ancianos de la
tribu de Jud. Con esta tercera uncin David es
reconocido rey de todo Israel. La guerra civil ha
llegado a su fin, y el rey puede dedicarse a la orga-
nizacin del pas y a las guerras contra los enemigos
exteriores. Cuarenta aos (v. 4 ) : es decir, desde
el ao 1010 hasta el 970. "Es superfluo recordar
que todas estas cifras deben entenderse con arreglo
a la ley de una prudente aproximacin" (Ricciotti),
tomando en cuenta la tpica cifra 40, que en -el An-
tiguo Testamento (y tambin en el Nuevo) st usa
preferentemente para indicar un espacio de tiempo
bastante largo. Cf. Gen. 7, 4; 25, 20; 26, 34; 50, 3;
Ex. 16, 35; 24, 18; 34, 28; Nm. 13, 26; 14, 33 s.;
32, 10; Deut. 1, 3; 9. 9; Jos. 5, 6; 14, 7; Juec.
3,11; 5 , 3 2 ; 8 , 2 8 ; 1 3 , 1 ; I Rey. 4 , 1 8 ; 1 7 , 1 6 ;
II Rey. 2, 10; 4, 4; 15, 7; III Rey. 11, 42; 19, 8;
IV Rey. 12, 1; I Par. 26, 31; II Par. 9, 30; 24, 1;
Ez. 4, 6; Jon. 3, 4; II Mac. 10, 33, etc.
321
aos y seis meses; y en Jerusalen rein treinta
y tres aos sobre todo Israel y Jud.
CONQUISTA DE JERUSALEN. Y march el rey
con su gente a Jerusalen, contra los jebuseos,
que habitaban todava en el pas. Estos decan
a David: "Aqu no entrars; los ciegos y los
cojos bastarn para rechazarte con slo decir:
David no entrar aqu!" 7Sin embargo David
se apoder de la fortaleza de Sin, que es la
ciudad de David, ^ n aquel da' dijo David:
"Quin bate a los jebuseos, acercndose por
el canal y (saca) a esos "cojos y ciegos", abo-
rrecidos del alma de David?" Por eso se dice:
"Ni ciego ni cojo entrar en la casa." 9David
se estabjeci en la fortaleza, y llamla ciudad
de David. David hizo construcciones al con-
torno. desde el Millo para adentro. 10As se
hizo David cada vez ms grande, y Yahv, el
Dios de los Ejrcitos, estaba con l.
EMBAJADA DEL REY DE TIRO. n
Hiram, rey de
Tiro, envi mensajeros a David, con madera
de cedro, y carpinteros y canteros, los cuales
edificaron una casa para David. 12Y conoci
David que Yahv le haba confirmado como
rey sobre Israel, y que haba ensalzado su rei-
no, por amor de Israel, su pueblo.
*En-
6. Los ciegos y los cojos bastarn para rechazarte,
etc.: Texto oscuro. Vulgata: no entrars ac, si no
echares a los ciegos y a los cojos que dicen: no
entrar David ac. Quiere decir: La fortaleza es
inexpugnable.
8. Vulgata: Porque t David haba prometido aquel
da premio al que hiriese a los jebuseos y ganase lo
alto de sus techos y echase a los ciegos y a los cojos,
enemigos del alma de David, etc. El P. Fernndez
(Topografa Palestinense, p. 190) califica el texto
de los vers. 6-8 "oscuro y erizado de dificultades"
y prefiere el de I Par. 11, 5-6, que es "claro y f-
cil", mas agrega "que el texto de II Rey. no se ha
de modificar conforme al de Par., ni se han de
introducir en ste elementos propios de aqul". Se-
gn I Par. 11, 6, el primero que matase al jebuseo
sera prncipe y capitn. Las investigaciones de los
PP. Vincent y Abel han descubierto un tnel que
va de la fuente de So (hoy da "Fuente de Ma-
ra") a lo alto de la colina sudorienta] de Jerusalen,
que es el Sin. Este tnel es evidentemente el
canal del _ cual se habla aqu. Fundndose en este
descubrimiento, los expositores modernos no dudan
de que el nombre de Sin corresponde a la parte
meridional de la colina donde ms tarde se levan-
tara el Templo. En tiempos cristianos el nombre
se traslad a la colina que se yergue al sudoeste de
la ciudad, ^ donde hoy se encuentra el convento de
los Benedictinos y la Iglesia de la Dormicin y
donde tambin ha sido localizado el Cenculo. En-
trar en la casa; segn San Jernimo, en el Templo.
9. Millo: El arquelogo Schick sostiene que Mi-
llo es el terrapln que aun hoy existe junto al
ngulo sudoeste de la explanada del templo, donde
est la Puerta de los Mogrebinos. Se construy, se-
gn l, para interceptar el valle del Tyropoeon, y
cerrar de esta manera el paso que por este lado
quedaba abierto hacia la ciudad, que se hallaba en
el Ofel. Como ya en tiempo de David se habla del
Millo, piensa Schick que ste exista ya en la for-
taleza de los jebuseos; que David emprendi en l
varios trabajos, pero que slo Salomn llev a tr-
mino la grande obra. El P. Vincent ha aceptado la
identificacin de Schick, slo que rechaza la men-
cin del iMill al tiempo de David, eliminndola,
quiz sin bastante fundamento crtico, como glosa
posterior (Fernndez. Flor. Bibl. IX, 9).
322 II LIBRO DE LOS REYES 5, 13-25; 6, 1-18
13
Hijos DE DAVID. Tomse David ms con- dos de Israel: treinta mil hombres. 2Y levan-
cubinas y mujeres de Jerusaln, despus que tndose David, con todo el pueblo que lo
vino de Hebrn; y le nacieron David ms acompaaba, se puso en marcha desde Baal-
hijos e hijas. "Estos son los nombres de los Jud, para traerse de all el Arca de Di^s, so-
que le nacieron en Jerusaln: Sama, Sobab, bre la cual es invocado el Nombre de Yahv
Natn,
l8
Salomn, 15Ibhar, Elisa, Nfeg, Jafa, de los Ejrcitos, sentado sobre los querubines.
3
Elisam, Eliad y Eliflet. CoIocaron el Arca de Dios sobre un carro
17 nuevo, y la llevaron de la casa de Abinadab,
VICTORIA SOBRE LOS FILISTEOS. Luego que los situada en el collado; Oz y Aho, 4 hijos de
filisteos oyeron que David haba sido ungido Abinadab, conducan el carro nuevo. Lo saca-
rey sobre Israel, subieron todos ellos en busca ro de la casa de Abinadab, aue est en el co-
de David. Tan pronto como lo supo David llado, junto con el5 Arca de Dios; y Aho iba
baj a la fortaleza. "Entretanto vinieron los delante del Arca. David y toda la casa de Is-
filisteos y se extendieron por el valle de Re- rael hacan danzas delante de Yahv, con toda
fam. "Entonces consult David a Yahv pre- suerte de instrumentos de madera de ciprs;
guntando: "Subir contra los filisteos? Los con ctaras, salterios, tamboriles, sistros y cm-
entregars en mis manos?" Y Yahv respondi balos.
a David: "Sube, que sin falta entregar a los 6
filisteos en tus manos." ^Vino, pues, David a Cuando llegaron a la era de Nacn, exten-
Baal-Ferasim y all los derrot y dijo: "Yah- di Oz la mano hacia el Arca de Dios y la
v ha roto a mis enemigos, delante de m, agarr, porque los bueyes resbalaban. 'Enton-
como rompen las agitas." Por lo cual fu lla- ces se encendi la ira de Yahv contra Oz, y
mado aquel lugar Baal-Ferasim. 21(Los filis- le hiri all Dios por su temeridad, y muri en
teos) dejaron all sus dolos, donde David y su ese mismo lugar, junto al Arca de Dios. "Cons-
gente los recogieron. ternse David por cuanto haba estallado la ira
de Yahv contra Oz, y llamse aquel sito
^Volvieron los filisteos a subir y se despa- Prez-Oz hasta el da de hoy. 9Y David tuvo
rramaron por el valle de Refam. ^ Y consult temor de Yahv en aquel da, y dijo: "Cmo
David a Yahv; el cual respondi: "No subas; h e d e traer a m el Arca de Dios?" 10Y no
da la vuelta por detrs de ellos, y atcalos des- quiso David que se llevase el Arca de Yahv
de el lado de los rboles de blsamo. 24Y cuan- hacia l, a la ciudad de David, por lo cual la
do oyeres el ruido de pasos por las copas de traslad a la casa de Obededom geteo. n Per-
los rboles de blsamo, te dars prisa, porque maneci, pues, el Arca de Yahv tres meses
entonces sale Yahv delante de ti para de- en la casa de Obededom geteo, y Yahv ben-
rrotar al ejrcito de los filisteos." 25David. lo dijo 3 Obededom y a toda su casa.
hizo as, segn se lo haba mandado Yahv; y
derroto a Tos filisteos desde Gueba hasta la 12
entrada de Guzer. TRASLADO DEL ARCA A JERUSALN. Dijeron
al rey David: "Ha bendecido Yahv a la casa
CAPTULO VI de Obededom y a todo cuanto tiene, por causa
del Arca de Dios." Entonces fu David, y con
TRASLADO DEL ARCA A LA CASA DE OBEDEDOM. gran jbilo traslad el Arca de Dios desde ia
'David congreg de nuevo a todos los escogi- casa de Obededom a la ciudad de David.
13
13 ss. Vase 3, 2-5; I Rey. 25, 4 3 ; I Par. 3, 5 Apenas los portadores del Arca de Yahv
ss. y notas. haban andado seis pasos,14fu inmolado un toro
17. La expansin del reino de David despert f a y un novillo cebado. David danzaba con
los filisteos que se crean dueos de todo el pais. toda su fuerza delante de Yahv e iba ceido
"El rpido engrandecimiento del pequeo rey, vasa- 15
llo de los filisteos, les disgust sobremanera, tanto de un efod de lino fino. As David y toda
ms cuanto que aquel rey demostr bien pronto que, ia casa de Israel subieron el Arca de Yahv
como haba dejado de ser pequeo, entenda tambin con gran jbilo y al son de trompetas. 18A1
que dejaba de ser vasallo" (Ricciotti, Hist. de Is-
rael, nm. 369).
18 ss. El valle de Refam se t i e n d e al sudoeste 7. Estaba prohibido tocar el Arca (Nm. 4, 15 y
de Jerusaln. Los filisteos fueron derrotados bajo 19). En la traslacin no aparecen sacerdotes y se
los muros de Jerusaln, en el lugar que de este feliz us, contra la Ley, un carro (vase Ex. 25, 10 ss.;
acontecimiento recibi el nombre de Baal-Ferasim Nm. 4. 18 ss.).
o sea "Seor de la dispersin" o de la rotura, por- 10. Obededom era levita, Mgnn I Par. 16, 3.
que all fueron dispersados los filisteos y qued 14. Vanse ms detalles en I Par. 15. As como
roto su poder. El profeta Isaas recuerda esta vic- otros movimientos rtmicos, tambin la danza for
toria en 28, 21. maba antiguamente parte de los ritos religiosos. "Es-
23. Arboles de blsamo. La Vulgata dice perales. te detalle del culto de Yahv no tiene nada de
Es de notar que no hay perales en esta regin de extrao para nosotros, que vemos esto mismo en el
Palestina; de ah la traduccin blsamos. Cf. Vigou- culto cristiano en ciudades y pueblos de Espaa. En
roux, PoIy~lotte I I , p. 477. los Salmos 149, 3 y 150, 4, el salmista invita a
1 ss. Cf. I Par. 13, 6-14. El Arca de Dios se alabar a Yahv con danzas" (Ncar-Colunffa). Santa
hallaba todava en Gaba (cf. I Rey. 7, 1 y nota), Teresa, que era muy devota del santo Rey David
a pocos kilmetros de Jerusaln, cerca de Kiryatyea- lo dice dos veces, defiende la conducta del rey
rim, cuyo nombre cananeo era, segn Jos. 15, 9, con estas palabras: "No me espanto de lo que haca
Baal, o Baal-Jud (la Vulgata traduce: tribu de el rey David cuando iba delante del Arca del Se-
Jud). Yahv de los ejrcitos (v. 2). "Expresin or" (Libro de las Fundaciones, 27. 20). Sobre el
propia del autor de los primeros dos libros de los efod vase Ex. 28, 6 y nota. San Ambrosio ve en
Reyes; -mas aparece tambin en los libros profticos" David vestido del efod una figura d* Cristo, el
(Vigouroux, Polyglotte). Eterno Sacerdote.
II LIBRO D E LOS R E Y E S 6, 16-23; 7, 1-15
entrar el Arca de Dios en la ciudad de David,
Micol, hija de Sal, mir p o r la ventana, y
viendo al r e y David cmo saltaba y danzaba
delante de Yahv, le despreci en su corazn.
'Introdujeron, pues, el Arca de Yahv y la
colocaron en su lugar, en medio del Taber-
nculo que David haba levantado para ella.
Luego ofreci David ante Yahv holocaustos
y sacrificios pacficos.
18
Habiendo terminado de ofrecer los holo-
caustos y los sacrificios pacficos David ben-
dijo al pueblo en nombre de Yahv de los
Ejrcitos. 19 Despus reparti a todo el pueblo,
a toda la muchedumbre de Israel, hombres y
mujeres, a cada cual una torta de pan, una
porcin de carne y u n pastel de pasas. Con
esto se retir todo el pueblo, cada cual a su
casa.
20
CASTIGO DE MICOL. Cuando David se retir
para bendecir a su casa, le sali al encuentro
Micol, hija de Sal, y le dijo: " Q u bella
figura ha hecho hoy el rey de Israel, descu-
brindose a la vista de las siervas de sus ser-
vidores, al modo que se desnuda u n bufn!"
21
Pero David respondi a Micol: "Delante de
Yahv, que con preferencia a tu padre y a
toda su casa me eligi para constituirme prn-
cipe del pueblo de Yahv, de Israel, delante
de Yahv he danzado. 2 2 Y me humillar toda-
va ms y me har despreciable a mis propios
ojos, y ser tenido en honor p o r las siervas de
que has hablado." 2 3 Y Micol, hija de Sal, n o
tuvo hijo hasta el da de su muerte.
CAPTULO VII
PROYECTO DE LEVANTAR UN TEMPLO. 1
C--nndo
el rey se haba establecido en su casa, y Yahv
le haba dado descanso de todos sus enemigos
17. Ofreci David holocaustos, a pesar de no per-
tenecer a la cla=e sacerdotal. Vase sobre este
privilegio S. 98, 6 y nota.
20. Micol pertenece a aquellas personas mundanas
que no pueden comprender que delante de 'Dios todos
somos nios. La respuesta de David es simplemente
sublime y muestra en l ese espritu que le hizo
predilecto de Dios. De ah que, no obstante las
profundas cadas de este santo, Dios declara por
boca de San Pab'o, que fu un varn segn Su
corazn y que hizo Su voluntad (Hech. 13, 22).
Cf. Ecli. 47, 9.
23, No tuvo hijo hasta el da de su muerte: Te-
nemos aqu una caracterstica de la gramtica he-
brea que usa la partcula ' b a s t a " en otro sentido
que las lenguas modernas. Cf. Gen. 8, 7 (Vulga-
ta); Mat. 1, 25 y notas. Vase 21, 8 y nota.
1. Notemos una vez ms el celo de David por la
Casa de Dios. El Seor le muestra que el Templo
no le interesa por entonces, sino que l tiene otros
designios. Procuremos consultar con todo empeo
la voluntad de Dios antes de emprender nuestras
obras, no sea que obremos por puro impulso nuestro.
"No anticiparse a la Providencia" era el lema de
San Vicente de Pal. De lo contrario nuestras obras
de pretendida virtud pueden ser odiosas para Dios
como las de Sal ( I Rey. 14, 34; 15, 22, etc.), o
al menos intiles como las que seala S. Pablo en
I Cor. 3, 15, cuyos autores, segn San Gregorio,
no podrn librarse del uego de que all haba el
tpstol.
32|
2
en derredor, dijo al profeta N a t n : " N o ves
que y o habito en casa de cedro, mientras el
A r c a d e Dios est en medio de una tienda?"
3
Natn contest al rey: "Anda, haz todo cuanto
tienes en tu corazn; porque Yahv es contigo."
4
Mas aquella noche recibi N a t n una pa-
labra de Yahv, que deca: 5 "Anda, y di a mi
siervo David: As dice Yahv: T quieres
edificarme una Casa para que habite en ella?
^ o nunca he habitado en Casa alguna desde
el da en que saqu a los hijos de Israel de
Egipto hasta el da de hoy, sino q u e he an-
dado de ac para all en una tienda y en un
tabernculo. 'Durante todo el tiempo en que
he andado en medio de todos los hijos de Is-
rael, he hablado Yo jams a alguna de las tri-
bus de Israel, a las que he encargado el gobier-
no de Israel mi pueblo, diciendo: Por qu
no me habis edificado una Casa de cedro?
8
PROMESA MESINICA. Habla, pues, ahora de
esta manera a mi siervo David: As dice Yahv
de los Ejrcitos: Yo t e saqu de las dehesas,
de detrs de las ovejas, para que seas prncipe
de Israel, mi pueblo. 9 H e estado contigo don-
dequiera que andabas, he exterminado a todos
tus enemigos de delante de ti, y he hecho gran-
de tu nombre como el nombre de los ms
grandes de la tierra. 1 0 He sealado un lugar
para Israel, mi pueblo, y lo he plantado, de
modo que puede habitar en su propio lugar,
sin ser inquietado, pues los hijos de iniquidad
ya n o lo oprimirn como antes. 1 1 des^'' el
da en que constitu jueces sobre Ir^ad mi
pueblo. T e he dado descanso de todos tus ene-
migos, y Yahv te hace saber que l te edifi-
car una casa. 1 2 Cuando se cumplieren tus
das y t descansares con tus padres. Y o susci-
tar despus de ti, u n descendiente t u y o que
ha de salir de tus entraas, y har estabh su
reino. 131 edificar una casa para mi nombre:
y Yo afirmar el t r o n o de su reino para siem-
pre, 14 Yo ser su Padre y el sera mi t r i o .
Cuando obrare mal, le reprender con vara de
hombres y con azotes de hombres. 15 Con t o d o
no se apartar de l mi misericordia como la
apart de Sal, al cual he quitado da delante
2. Natn: "Encontramos aqu por primera vez a
este profeta que desempear un papel importante
en el transcurso del reinado de David. Cf. 12, 1
ss.; I I I Rey. 1, 10, 22, etc.; I P a r . 29, 29. te. Se
le da, en general, el ttulo de nabi (profeta), en
tanto que Gad es llamado "el vidente". Cf. I Rey.
9, 9 " (Fillion).
8. Te saqu de las dehesas. Cf. I Rey. 16, 11
y nota. '
11. Te edificar una casa, esto es. un reino du-
radero y una posteridad de la cual saldr el Mesas,
que habr de sentarse en ese trono' como lo anunci
el ngel a Mara (vase v. 13 y Luc. 1, 32).
13 s. Para siempre: La profeca se refiere, segn
S. Pedro, a Cristo (Hech. 2, 30), aunque tena
relacin con Salomn, del cual dice: ser su padre
(cf. S. 88, 2 7 ) ; es aplicado a Cristo en Hebr. 1, 5,
y a los cristianos en I I Cor. 6, 18. "Prenuncio y
reflejo de esta promesa pudo el rey David, tras
perodos^ aciagos, lanzar al viento su repetido grito
de consigna: Dichoso el hombre que ai Seor se
recoge ( S . 2, 13; 33, 9 ) , que, de espalda a so-
berbios y mentirosos, en el nombre de Dios pone su
I confianza" ( S . 39, 5) (AsensioV
324 II L I B R O D E L O S R E Y E S 7, 15-29; 8, 1-7

16
de ti. Tu casa y tu reino sern estables ante redimiste de Egipto para T i mismo, las na-
M eternamente, y tu trono ser firme para ciones con sus dioses? 2*T constituste a tu
siempre." "Conforme a todas estas palabras, y pueblo Israel pueblo tuyo para siempre; y T,
a toda esta visin, as habl Natn a David. oh Yahv, te hiciste Dios suyo. ^Ahora pues,
18
oh Yahv Dios, manten siempre firme la pro-
DAVID DA GRACIAS AL SEOR. Entr entonces mesa que has hecho respecto de tu siervo y
el rey David y permaneciendo en la presencia respecto de tu casa, y haz segn tu promesa.
26
de Yahv, dijo: "Quin soy yo, oh Seor, Y sea ensalzado tu nombre para siempre, y
Yahv, y cul es mi casa, para que me hayas se diga: Yahv de los Ejrcitos es Dios sobre
conducido hasta aqu? **Y como si esto fuese Israel, y sea estable la casa de tu siervo David
aun poco a tus ojos, Seor, Yahv, has hablado delante de tu rostro. J o r q u e T, Yahv de
de nuevo tambin en favor de la casa de tu sier- los Ejrcitos, Dios de Israel, has dado a tu
vo para los tiempos futuros. Es sta la20costum- siervo. esta revelacin, diciendo: Te edificar
bre de los hombres?, oh Seor Yahv. Y qu una casa; por eso tu siervo se ha atrevido a di-
ms podr decirte David? Pues T, oh Seor rigirte esta plegaria. M Ahora pues, oh Seor
Yahv, conoces a tu siervo. 21Segn tu palabra Yahv, T eres Dios y tus palabras son fieles.
y'segn tu corazn has hecho toda esta obra tan Ya que prometiste a tu siervo este bien, ^sea
grande, y la has dado a conocer a tu siervo. ahora de tu agrado bendecir la casa de tu siervo,
^Por eso eres grande, oh Yahv Dios; pues para que subsista siempre delante de Ti; pues
no hay nadie como T, ni hay Dios alguno T, Seor Yahv, lo has prometido; y con tu
fuera de Ti, conforme a todo lo que hemos bendicin ser por siempre bendita la casa de
odo con nuestros odos. a Y hay en la tierra tu siervo."
pueblo como tu pueblo, como Israel, al que
Dios haya venido a rescatarle para hacerle el CAPTULO VIII
pueblo suyo y darle nombre, obrando maravi- VICTORIAS DE DAVID. 1Despus de esto de-
llas en su favor y prodigios en favor de tu rrot David a los filisteos y los sojuzg; y
tierra, rechazando de delante de tu pueblo que David arrebat de las manos de los filisteos el
mando de la capital. 2 Derrot tambin a los
16. La promesa de dar a David un reino eterno, moabitas; y tendindolos en el suelo los midi
se cumplir en su descendiente Cristo (I Par. 17, 12; con la cuerda: midi dos cuerdas sobre los
S. 44, 7; Hebr. 1, 8 s.). Admiremos los inescruta-
bles designios de Dios, que sabe aprovechar todos que tenan que morir, y una cuerda entera
los acontecimientos de la historia para realizar sus sobre quienes quedaban con vida. Con esto los
planes. As, la organizacin de la realeza en Is- moabitas vinieron a ser siervos de David y
rael, contraria en un principio a la voluntad de Dios trajeron tributo. s David derrot tambin a
(I Rey. cap. 8), lleg a ser la figura de aqulla
de Cristo, "hijo de David" para siempre. Hadadser, hijo de Rehob, rey de Soba, cuan-
18 ss. Cmo no iba a atraer la predileccin de do ste sali a4 restablecer su dominio sobre el
Dios este ardiente corazn que ante todo piensa en ro Eufrates.' David le tom mil setecientos
humillarse en medio de la mayor gloria, como Mara soldados de a caballo y veinte mil de a pie; y
en su Magnficat? David se da cuenta de la gran- desjarret David todos los caballos de los
diosa promesa que Dios acaba de darle; de ah que carros, sin dejar ms que cien carros, a c u d i e -
se dirigiera al Templo donde "permaneci" largo
tiempo en la presencia de Yahv para adorarle y ron los sirios de Damasco en ayuda de Hada-
expresarle los sentimientos que conmovan su co- dser, rey de Soba; pero David mat de los
razn agradecido. En la historia de la Revelacin sirios veintids mil hombres. *Y puso Da-
se llama esta promesa la "Alianza davdica". Es
semejante a la que hizo Dios con Abrahn (cf. Gen. vid guarniciones en la Siria de Damasco, de
12, 3), a la par que es una promesa inmutable modo que los sirios vinieron a ser siervos de
(S. 88, 34), que ser confirmada por boca del ngel David y trajeron tributo. Yahv hizo triunfar a
en uc. , 32: "El Seor Dios le dar el trono David dondequiera que fu. 'Llevse David
de su padre David" (cf. Hech. 2, 29-32; 15, 14-17).
La desobediencia de los reyes de la dinasta de Da-
vid no ser capaz de anular la promesa, sino que
solamente causar castigos temporales, como por ej. 24. Pueblo tuyo para siempre. Cf. Ex. 19, 5 s.
el cisma, el cautiverio y finalmente la dispersin y nota.
(cf. v. 15; S. 88, 31-33). 26. David abunda aqu en los mismos sentimien-
tos que Cristo cuando pide ser glorificado para poder
19. jEs sta la costumbre de los hombres t La as glorificar al Padre (Juan 17, 1).
Biblia de Bover-Cantera vierte: Esta es la turma 1. Texto difcil para traducir. El mando de la
del hombre, y dice en la nota: "La Vulgata traduce capital. Segn I Par. 18, 1 se refiere a Gat, ca-
la ley de Adn; pero Adn es aqu sinnimo de pital de los filisteos. Vulgata: el freno de los tri-
humanidad, y quiere decir la frase que el hombre butos. Otros: la ciudad de Mteg-Amm.
vive poco tiempo y se sobrevive en su posteridad. 2. Quiere decir que dos terceras partes de los
Tambin podra darse a la frase sentido interro- moabitas fueron pasados a cuchillo y un tercio fu
gativo. Otros prefieren corregir H (texto hebreo): sorteado y qued con vida. No podemos dudar que
y t anuncias esto al hombre... (Biblia de Bonn), David, a quien hemos visto consultar al Seor en
y me has hecho tener una visin sobre las huma- cada uno de sus actos (v. 6), haya recurrido a este
nas generaciones (?) (Biblia Herder)." sorteo para conocer la divina voluntad (Jos. 7, 14;
23. Darle nombre: Hebrasmo que quiere decir, I Rey. 10, 24; Hech. 1, 26). Nos es desconocido
darle existencia, crear. En todo este pasaje vemos el motivo del duro castigo.
cmo la suprema gloria de Dios consiste en la ma- 3. Soba: ciudad de Siria, situada al N. del Lbano.
nifestacin de su amor. Ninguna frase aparece tan- 4. Desjarretar los caballos significaba inutilizar los
tas veces en la Biblia como la alabanza que David carros de guerra, pues los caballos servan para ti-
tributa a Dios; porque es bueno, porque es eterna rar estos carros que eran tan peligrosos para los
su misericordia (cf. I Par. 16, 41; II Par. 5. 13; israelitas. E l lugar paralelo (I Par. 18, 4) dice: til
S. 135, etc.). I carros y siete mil hombres de a caballo.
n LIBRO DE LOS REYES 8, 7-18; 9, 1-13; 10, 1-3
los escudos de oro que llevaban los siervos de
Hadadser, y los trajo a Jerusaln; y de Beta
y de Berotai, ciudades de Hadadser, tom el
rey David grandes cantidades de bronce.
*Cuando Tou, rey de Hamat, oy que Da-
vid haba destrozado todo el ejrcito de Hada-
dser, 10envi a Joram, su hijo, al rey David,
para saludarle y bendecirle por haber atacado
y vencido a Hadadser, porque Tou era ene-
migo de Hadadser. (joram) trajo consigo
vasos de plata, vasos de oro y vasos de bronce,
u
los cuales el rey David consagr tambin a
Yahv, adems de la plata y el oro que de
todos los pueblos sometidos haba tomado para
consagrarlo; 12a saber, de Siria, de Moab, de
los hijos de Arrimn, de los filisteos, de Ama-
lee y del botn tomado a Hadadser, hijo de
Rehob, rey de Soba. 13David se hizo tambin
muy clebre cuando, de vuelta de la victoria
sobre los sirios, derrot a diez y ocho mil
lidemeos) en el valle de las Salinas. 14Puso
tambin guarniciones en Edom; en toda la co-
marca de Edom puso guarniciones, y todos los
idumeos vinieron a ser siervos de David. Yah-
v le dio la victoria a David en todas sus
expediciones.
325
pueda
2
yo hacer merced por amor a Jonatn?"
Y haba un siervo de la casa de Sal que se
llamaba Sib, al cual llamaron ante David, y
el rey le pregunt: "Eres t Sib?" l res-
pondi: "Tu siervo." 3Dijo el rey: "Queda
an persona alguna de la casa de Sal para
que pueda yo hacerle misericordia de Dios?"
Sib respondi al rey: "Vive todava un hijo
de Jonatn, lisiado de ambos pies." Pregun-
tle el rey: "Dnde est?" Y dijo Sib al
rey: "He aqu que est en 5casa de Maquir,
hijo de Amiel, en Lodebar." Entonces el rey
David envi por l, y le trajeron de la casa
de Maquir, hijo de Amiel, de Lodebar. Lle-
g, pues, Mefiboset, hijo de Jonatn, hijo de
Sal, a David, y prosternndose cay sobre su
rostro. Dijo David: "Mefiboset?" A lo7 cual
l respondi: "Aqu tienes a tu siervo." "No
temas, le dijo David, pues pienso hacerte mer-
ced. por amor a Jonatn, tu padre; te resti-
tuir todas las heredades de tu abuelo Sal
y comers siempre a mi mesa.!' entonces
l le hizo profunda reverencia, y exclam:
"Qu soy yo, siervo tuyo, para que vuel-
vas tu rostro hacia un perro muerto cual
soy yo?"

Los MINISTROS DE DAVID. 15

Rein David so- 'Luego llam el rey a Siba, siervo de Sal,
bre todo Israel, juzgando y haciendo justicia y le dijo: "Todo cuanto era de Sal y 10de toda
a todo su pueblo. ia Joab, hijo de Sarvia, man- su casa se lo doy al hijo de tu seor. Labra-
daba el ejercito; Josafat, hijo de Ahilud, era rs para l las tierras, t y tus hijos y tus
cronista; "Sadoc, hijo de Aquitob, y Aquime- siervos, y hars la cosecha para que la casa
lec, hijo de Abiatar, eran sacerdotes; Saraas de tu seor tenga pan que comer; mas Mefi-
era secretario; 18Banaas, hijo de Joiad, man- boset, hijo de tu seor, comer siempre a mi
daba a los cereteos y feleteos. Y los hijos de mesa." Tena Sib quince hijos y veinte sier-
David eran ministros. vos; n y dijo Sib al rey: "Tu siervo har to-
do lo que mi seor, el rey, le ha mandado."
CAPTULO IX Comi, pues, Mefiboset a la mesa12 (de David),
como uno de los hijos del rey. Tena Mefi-
DAVID Y MEFIBOSET. 1Pregunt David: "Que- boset un hijo pequeo, que se llamaba Mica;
da todava alguno de la casa de Sal, a quien y todos los que vivan en la casa de Sib eran
8. En vez de Beta los crticos proponen leer Teba. siervos de Mefiboset. "Mefiboset habitaba en
9. Hamat, hoy da Hama, situada al norte de So- Jerusaln, porque coma siempre a la mesa del
ba, en Celesiria. rey; era cojo de ambos pies.
13. Bl valle de la Sal es la continuacin meridio-
nal del mar Muerto (Mar Salado).
15. Juzgando y haciendo justicia: La administracin CAPTULO X
(fe la justicia fu desde el principio el atributo ms
elevado del gobernante. En el lenguaje de la Sagrada VICTORIA SOBRE LOS AMMQNITAS. 'Despus de
Escritura juzgar equivale a reinar (cf. S. 71, 2 ; esto aconteci que muri el rey de los hijos
95, 10 y notas). David nos da en el S. 100 un progra-
ma admirable de su conducta como prncipe y juez. de Ammn, y le sucedi en el reino su hijo
18. Los cerdeos y feleteos eran. la guardia per- Hann. 2Dijo entonces David: "Mostrar be-
sonal de David (15, 18; 20, 7). Su nombre recuer- nevolencia a Hann, hijo de Nahs, como su
da su origen cretense y filisteo (vase I Rey. 30, padre us de benevolencia conmigo." Envi,
14 y nota). Ministros, en hebreo sacerdotes (Koha-
nim). Se llaman sacerdotes, por ser intermediarios pues, David a sus siervos para consolarle (de
entre el pueblo y el rey. Cf. IV Rey. 10, 11. Los la muerte) de su padre. Pero llegados que hu-
Setenta traducen: principales de la corte, lo que cua- bieron los siervos de David al pas de los hijos
dra con I Par. 18, 17.
1. David cumple aqu lo que le pidi su gran de Ammn, 3dijeron los prncipes de los hijos
amigo Jonatn en 1 Rey. 20, 15. Su misericordia, a
cada paso demostrada, qued como proverbial, segn 8. Perro muerto: expresin de humildad. Mefiboset
vemos por la invocacin que de ella hace Salomn se muestra luego agradecido y generoso a causa de
en II Par. 6, 42. Todas las conquistas de David no las mercedes de David. Vase 19, 24-30.
son comparables a la grandeza de su alma y a la 3. Cf. I Par. 19, 2. La ciudad: esto es. la capi-
nobleza de su corazn. Su bondad con el pobre hijo tal que se llamaba Rabbat Ammn, hoy da Aman,
de su amigo Jonatn es tanto ms admirable cuanto situada sobre el ro Yaboc. Es profundamente impre-
mayor es el cuidado con que investiga la condicin sionante y muy propio de nuestro pobre corazn hu-
del nico sobreviviente de la casa de Sal, para po- mano esta mezquindad con que se corresponde a un
der hacerle "misericordia de Dios" (v. 3). Comer to- acto tan bondadoso. Jess nos lo ensea en la pa-
dos loa das a la mesa del rey (v. 13) era un honor rbola de las Bodas del Hijo del Rey, que es 1
que slo corresponda a los hijos del soberano. mismo (Mat. 22, 6).
 326 II LIBRO DE LOS REYES 10, 3-19; 11, 1-10

de Ammn a Hann, su seor: "Crees t que que habitaban al otro lado del ro, los cuales
para honrar a tu padre, David te ha enviado vinieron a Helam, capitaneados por Sobac, ge-
consoladores? No te habr mandado David neral de las tropas de Hadadser. "De lo cual
sus siervos para examinar y explorar la ciudad, informado David, reuni a todo Israel, pas el
a fin de destruirla?" 4Entonces tom Hann Jordn y lleg a Helam. Los sirios se pusie-
a los siervos de David, raples la mitad de la ron en orden de batalla18 contra David y traba-
barba y cortles la mitad inferior de 5 los ves- ron con l combate. Pero huyeron delante
tidos, hasta la cintura, y los despach. Cuando de Israel; y David les mat los caballos de se-
David tuvo conocimiento de esto, envi men- tecientos carros de guerra y cuarenta mil hom-
sajeros a su encuentro, porque esos hombres bres de a caballo; hiri tambin a Sobac, 19ge-
estaban sumamente avergonzados. Les mand, neral del ejrcito, que muri all mismo. Y
pues, el rey: "Quedaos en Jeric hasta que os todos los reyes vasallos de Hadadser, vindo-
crezca la barba, y luego volveris." se vencidos por Israel, hicieron paces con Is-
"Viendo los hijos de Ammn que se haban rael y se sometieron; v los sirios no se atrevie-
hecho odiosos a David, enviaron mensajeros y ron ms a ayudar a los hijos de Ammn.
tomaron a sueldo veinte mil soldados de los
sirios de Bet-Rehob y de los sirios de Soba, mil
del rey de Maac y doce mil de los hombres III. DAVID, EL REY PENITENTE
de Tob. 'Cuando lo supo David, envi a Joab
y8 todo el ejrcito, todas las tropas valientes. CAPTULO XI
Salieron los hijos de Ammn y formronse en
orden de batalla a la entrada de la puerta, ADULTERIO DE DAVID CON BETSABEE. *A1 ao
mientras los sirios de Soba y de Rehob, as siguiente, al tiempo que los reyes suelen salir
como los hombres de Tob y de Maac, estaban a campaa, envi David a Joab y con l a sus
aparte en el campo. 9A1 ver Joab los (dos) servidores y a todo Israel, para que devasta-
frentes de batalla, uno .por delante, y otro por ran (el pas) de los hijos de Ammn y pusie-
las espaldas, escogi de entre todos los escogi- ran sitio a Rabb; David, empero, se qued en
dos de Israel (un cuerpo) que puso en orden Jerusaln. 2 Una tarde, cuando David se le-
de batalla contra los sirios, "entregando el vant de su cama y se puso a pasear sobre el
resto del pueblo en manos de Abisai, su her- terrado del palacio real, vio desde el terrado
mano, el cual los form en lorden de batalla a una mujer que se3 estaba baando. La mujer
contra los hijos de Ammn. r Y dijo (Joab): era muy hermosa. David hizo averiguar quin
"Si los sirios prevalecieren contra m, t me era aquella mujer. Le dijeron: "Es Betsabee,
ayudars; y si los hijos de Ammn12 prevalecie- hija de Eliam, mujer de Uras, el heteo." e n -
ren contra ti, ir yo a ayudarte. Ten buen tonces David envi mensajeros y la tom; y
nimo, y esforcmonos por nuestro pueblo y llegada que hubo a su presencia se acost con
por las ciudades de nuestro Dios; y que haga ella, apenas purificada de 5su inmundicia. Lue-
Yahv lo que sea de su mayor agrado!" a f e c - go ella volvi a su casa, y habiendo conce-
tivamente, cuando Joab y la gente que con l bido mand aviso a David, diciendo: "Estoy
estaba avanzaron para atacar a los sirios, stos encinta."
huyeron delante de l. 14Y al ver los hijos
de Ammn que huan los sirios huyeron ellos DAVID Y URAS. 'Luego David mand a Joab
tambin delante de Abisai, retirndose a la esta orden: "Envame a Uras, el heteo. Y
ciudad. Entonces Joab volvi de la guerra Joab le envi a David. 'Llegado Uras a Da-
contra los hijos de Ammn y vino a Jeru- vid, ste pregunt cmo estaba Joab y la gen-
saln. te y cmo andaba la guerra. 8Despus dijo
David a Uras: "Baja a tu casa y lava tus
NUEVO TRIUNFO SOBRE LOS A M M O N I T A S . pies." Y sali Uras de la 'casa del rey y le
"Viendo los sirios que haban sido vencidos sigui la comida de la mesa del rey. Pero
por los hijos de Israel, concentraron todas sus Uras durmi a la entrada de la casa del rey
fuerzas, 16y Hadadser hizo venir a los sirios con los dems siervos de su seor, y no baj
a su casa. "Contronlo a David, diciendo:
4. Quitarles a los embajadores la mitad de la bar- "Uras no ha bajado a su casa." Y dijo David
ba y la parte inferior de los vestidos era un motivo a Uras: "No has venido de viaje? Por qu,
suficiente para provocar la guerra. pues, no has bajado a tu casa?" "Uras res-
6. Con razn teman los ammonitas que David no
dejara impune la afrenta infligida a sus embajado-
res. De ah que tomen a sueldo veinte mil soldados. 18. Sobre las cifras vase I Par. 19, 18. Las di-
Bet-Rehob, situada al pie meridional del monte Her- ferencias se explican por errores de copista.
mn (cf. Juec. 18, 28). Maac y Tob eran dos pe- I. Rabb, llamada tambin Rabbat Ammn (cf.
queos reinos rameos que se encontraban al norte 10, 3 y nota).
de Galaad, o sea, al norte del reino de los ammo- 4. Apenas purificada: No se refiere a la impure-
nitas. za moral sino a la legal (Lev. 15, 18).
12. Frmula ejemplar para un soldado cristiano, re- II. | Cmo se empequeece a nuestros ojos el rey
sumida en las dos palabras: Religin y Patria. Pron- culpable, y se levanta y agiganta la figura del no-
to se ve el triunfo, que es el fruto de esa espe- ble capitn! "La verdadera nobleza no la dan ni
ranza. corona ni antiguos pergaminos: la da la rectitud de
14. Joab volvise a casa para esperar la prima- conciencia, la elevacin de sentimientos, la pureza de
vera. Reanud la guerra al ao siguiente (11, 1). corazn" (Fernndez, Flor. Bibl. VI, p. 27).
n LIBRO DE LOS REYES 11, 11-27; 12, 1-7
pondi a David: "El Arca e Israel y Jud vi-
ven en tiendas, y mi seor Joab, con los ser-
vidores de mi seor, estn acampados al raso;
e ira yo a mi casa, para comer y beber y
acostarme con mi mujer? Por tu vida, y por
la vida de tu alma, que no har tal cosa!" R e -
plic David a Uras: "Qudate aqu tambin tenido una ventaja sobre nosotros. Hicieron
hoy, y maana te despachar." Y quedse
Uras en Jerusaln aquel da y el da siguiente.
13
David lo convid a comer y beber con l,
procurando embriagarlo, mas a la noche sali
(Uras) y acostse para dormir con los siervos
de su seor; y no baj a su casa.
14
A1 da siguiente David escribi una carta
a Joab, y remitisela por mano de Uras. 15De-
ca en la carta: "Poned a Uras en aquel punto
del frente donde ms recio sea el combate, y
retiraos de l para que sea herido y muera."
18
Joab, que sitiaba la ciudad, puso entonces a
Uras en el lugar donde 17 saba que estaban los
guerreros ms valientes. Y cuando los hom-
bres de la ciudad hicieron una salida y ataca-
ron a Joab, cayeron del pueblo algunos de los
siervos de David, y muri tambin Uras, el
heteo. 18Luego Joab mand (un mensajero)
e inform 19a David de todos los detalles del
combate, y dio esta orden al mensajero:
"Cuando acabares de contar al rey todos los
detalles del combate, 20y el rey montando
en clera te pregunte: Por qu os acercas-
teis a la ciudad para combatirla? No sabais
que desde el muro haban de tirar sobre vos-
otros? 2l Quin mat a Abimelec, hijo de Je-
robaal? No fu una mujer que arrob sobre
l desde la muralla la piedra superior de un
molino, de modo que muri en Tebes? CO-
IS ss. Como un inmenso claroscuro en la vida de
este amigo de Dios, el pecado de David es un ver-
dadero abismo de iniquidad. Empieza la pasin co-
mo el incendio, por una chispa, una sola mirada
(v. 2), y va agravndose a cada instante, hasta ter-
minar en la vileza del adulterio, osando como pa-
rapeto el homicidio. "Lascivia amasada con san-
gre!" Lo que ms sorprende es que David olvidase
de pedir el auxilio del Seor en la tentacin, sien-
do que toda su vida era un tejido de las maravillas
obradas en l por la divina gracia. Como Sansn,
ms fuerte que un len, se enmolleci en los brazos
de Dalila, as "David, varn escogido segn el cora-
zn del Seor, que con boca santa tantas veces ha-
ba cantado a Cristo venidero, cay cautivo de la
belleza desnuda de Betsabee mientras se paseaba por
el terrado de su palacio, y aadi al crimen del
adulterio el otro del homicidio. Notad aqu breve-
mente que no hay lugir seguro ni siquiera en la
propia casa, y que una sola mirada basta para
arruinarnos" (S. Jernimo en la Carta a Eustoquia).
La conducta fidelsima de Uras nos sirva de con-
traste, el ms elocuente para medir la insondable ca-
da de David. Mas no nos desanimemos. Esperemos el
siguiente acto de este drama, y veremos las alturas
adonde Dios eleva nuevamente por medio de la con-
tricin del corazn, a este su amigo que_ no supo
mantenerse por la inocencia. Leccin infinitamente
consoladora, que nos muestra cmo nuestro Padre po-
see el secreto de convertir el mal en bien para los
que aceptan ser sus hijos. "Todas las cosas coope-
ran en bien de los que aman a Dios", dice San Pa-
blo (Rom. 8, 28), y San Agustn aade: "hasta los
pecados".
21. Jerobaal: Geden, uno de los jueces. Cf. Juec.
9, 53.
327
mo, pues, os acercasteis a la muralla? T en-
tonces le dirs: Qued muerto tambin tu
siervo Uras, el heteo."
^Fu, pues, el mensajero, y llegado a David
le cont todo lo que Joab le haba mandado.
^Dijo el mensajero a David: "Esas gentes han
una salida contra nosotros al campo y las re-
chazamos hasta la entrada de la puerta. ^Pe-
ro los flecheros tiraron desde la muralla sobre
tus siervos, y murieron algunos de los siervos
del rey; y tambin tu siervo Uras, el heteo,
qued muerto." ^Entonces dijo David al men-
sajero: "As dirs a Joab: No te aflijas por
este asunto, porque la espada devora una vez
a ste, y otra vez a otro. Intensifica tu com-
bate contra la ciudad y destruyela. Y t mis-
mo, alintalo."
28
DAVID SE CASA CON BETSABEE. Cuando la
mujer de Uras supo que haba muerto su
marido Uras, hizo duelo por su seor; 27y pa-
sado el duelo, envi David y la recogi en
su casa. Ella fu su mujer, y le dio un hijo.
Pero lo que David haba hecho fu malo a
los ojos de Yahv.
CAPTULO XII
NATN ANUNCIA A DAVID EL CASTIGO. x
Yahv
envi entonces a Natn, el cual lleg a David
y le dijo: "Haba en una ciudad2 dos hombres,
el uno rico y el otro pobre. E1 rico tena
ovejas y ganado mayor en grandsimo nmero,
3
el pobre, en cambio, no tena ms que una
ovejita, que haba comprado y criado, y la
cual haba crecido juntamente con l y con
sus hijos, comiendo de su bocado y bebiendo
de su copa y durmiendo en su seno; y era pa-
ra l como una hija. 4Mas lleg un viajero al
hombre rico, y ste, no queriendo tocar a sus
ovejas ni a sus bueyes para aderezarlos al via-
jero que le haba llegado, tom la ovejita del
hombre pobre y aderezla para el hombre que
haba venido a su casa."
'Irritse David fuertemente contra aquel
hombre y dijo a Natn: "Vive Yahv que el
hombre que ha hecho esto es digno de muer-
te! SRestituir la oveja cuatro veces, por ha-
ber hecho esto y no haber tenido piedad."
'Dijo entonces Natn a David: "Ese hombre
eres t. As dice Yahv, el Dios de Israel: Yo
27. David permaneci, pues, casi un uo en su
pecado, hasta que Dios le anunci la pena por me-
dio de un profeta (cap. 12). Por supuesto continu
administrando justicia y cumpliendo las otras obliga-
ciones de su ministerio, pero slo exteriormente. Ya
no era el Santo de corazn limpio y ardiente, el fer-
voroso cantor de las divinas alabanzas, que bailaba
delante del Arca y arrastraba con su arpa al pueblo;
pues todo hablaban de su delito y se escandaliza-
ban de su conducta. As habra permanecido si la
misericordia del Seor no lo hubiera alcanzado (12,
1 ss.).
6. Sin darse cuenta de que se condenaba a s mis-
mo, David pronuncia la sentencia de muerte y deter-
mina a la vez la indemnizacin que ha de darse al
damnificado (Ex. 22, 1). Los Setenta dicen siete
oveias (cf. Prov. 6. 31). Vase 14, 13.
328 n LIBHO DE LOS REYES 12, 7-23

te ung rey sobre Israel y te libr de la mano ha perdonado tu pecado; no morirs. M Pero
de Sal; 8te di la casa de tu seor y he puesto puesto que con esta accin has dado a los
en tu seno las mujeres de tu seor; te he dado enemigos de Yahv ocasin de blasfemar, por
tambin la casa de Israel y de Jud; y si esto eso el nio que te ha nacido morir irremisi-
te parece poco, te dar por aadidura an co- blemente." "Con esto Natn se fu a su casa,
sas mayores. *Por qu, pues, has vilipendia- y Yahv hiri al nio que la mujer de Uras
do el mandamiento de Yahv, haciendo lo que haba dado a David, de modo que enferm
es malo a sus ojos? Has matado a espada a gravemente. 16David rog a Dios por el nio
Uras, el heteo, y has tomado a su mujer por y ayun rigurosamente; y retirndose pasaba
mujer tuya, hirindole10 a l con la espada de las noches acostado en tierra. 17Los ancianos
los hijos de Ammn. Por eso nunca s apar- de su casa le instaron para obligarle a que se
tar la espada de tu casa; pues me has despre- levantase de la tierra; pero l no quiso hacerlo
ciado, tomando a la mujer de Uras, el heteo, ni tomar con ellos alimento.
para que sea mujer tuya. u As dice Yahv: 1S
A1 sptimo da muri el nio; mas los sier-
He aqu que Yo suscitar desgracias contra ti vos de David no se atrevan a darle la noticia
de entre tu misma familia. Quitar tus mujeres de que haba muerto el nio, porque decan:
ante tus mismos ojos y se las dar a tu pr- "Si cuando aun viva el nio le hablbamos y
jimo, el cual se acostar con ellas a la luz de l no quera escuchar nuestra voz, cmo
este sol. 12 T lo has hecho en secreto, pero podemos decirle que19el nio ha muerto? No
Yo har esto a vista de todo Israel y a la luz le causar dao? Pero David, al ver que
del sol;' sus siervos cuchicheaban entre s, conoci que
el nio haba muerto, por lo cual dijo a sus
PENITENCIA DE DAVID. 13Dijo entonces David siervos: "Ha muerto el nio?" Y ellos res-
a Natn: "He pecado contra Yahv." Y res- pondieron: "Ha muerto." e n t o n c e s levant-
pondi Natn a David: "Yahv, por su parte, se David del suelo, se lav y se ungi, y des-
pus de mudarse las ropas fu a la Casa de
11. IvOS castigos amenazados por el profeta se cum- Yahv y se prostern. Luego vuelto a su casa
plieron en los hijos de David. Tres de ellos fue- pidi que le sirvieran la comida y comi.
ron asesinados: Ammn, Absaln y Adonas; y uno 21Preguntronle sus siervos: "Qu es esto que
de ellos, Absaln, tom escandalosamente las muje-
res de su padre (16, 22). ests haciendo? Cuando el nio aun viva, ayu-
13 s. He pecado: Ante esta humilde confesin en- nabas y llorabas; y ahora que el M
nio ha
mudece todo reproche. "Todos nosotros, dice San Am- muerto te levantas y comes pan." A lo que
brosio, a cada momento estamos cayendo en pecado; respondi: "Yo ayunaba y lloraba por el nio
y con todo ninguno, aunque plebeyo, se resigna a cuando aun viva, pues deca: Quin sabe
confesarlo. Por el contrario, aquel rey, poderoso y
glorioso, con inmensa amargura de su alma, confeso si Yahv no tendr 23piedad de mi, y el nio
su pecado al Seor. Qu hombre, por poco rico y quedar con vida? Mas ahora que ha muer-
noble que sea, se hallar hoy da que lleve en pa- to, para qu he de ayunar? Podr acaso res-
ciencia el menor reproche por un crimen cometido? tituirle la vida? Yo ir a l, pero l no vendr
Pues aquel rey, seor de un gran imperio, al ser
reprendido por su delito, no se indign, no mont en ms a m."
ira, sino que hizo una humilde y dolorosa confe-
sin . . . y su confesin se perpetuar a travs de los
siglos" (Apol. del profeta David). No morirs. He verdadera penitencia, como en lo relativo a la espe-
aqu retratado en dos palabras el Corazn misericor- ranza del perdn. Cuntas utilidades acarree este
dioso de Dios, que Jess nos presenta en la par- modo de ensear, a saber que por los pecados mismos
bola del hijo prdigo (Luc. 1S, 11) y en tantos otros aprendemos a dolemos de ellos, lo declaran aquellas
pasajes del Evangelio. Apenas David reconoce sin- palabras de Dios a Jeremas, quien exhortando a
ceramente su cu'pa, ' se apresura a darle el per- penitencia al pueblo de Israel, le amonestaba que mi-
rase bien los males que' se siguen al pecado: Mi.
dn. Cf. ficli. 47, 13. Nunca en adelante el rey olvi- ra, dice, cuan malo y cuan amargo es haber t des-
dar el perdn obtenido ni se ir de su corazn el amparado a tu Dios y Seor, y no hallarse temor
dolor del pecado. De ah aquella su profunda hu- de mi en ti, dice el Seor Dios de los ejrcitos.
mildad. Dios convierte la pena de muerte, que el Y de los que carecen de este necesario reconocimien-
rey haba pronunciado contra si mismo, en otra: mo- to y sentimiento de dolor, se dice en los profetas
rir el hijo. Monumento perenne del arrepentimien- Isaas, Ezcquiel y Zacaras, que tienen corazn du-
to del rey es el Salmo 50 (Miserere). All vemos ro, de piedra y de diamante, porque son como una
cmo la contricin debe unir, a la total humillacin, piedra, que con ningn golpe se ablandan ni dan
la confianza en la misericordia del Padre que per- seal de sentimiento alguno de vida, esto es, de re-
dona, y la alegra de saberse justificado por la gra- conocimiento saludable" (Cat. Rom. IV, 1, 9).
cia: "Me lavars, Seor, y quedar ms blanco que 14. Has dado a los enemigos de Yahv ocasin de
la nieve." As es cmo el pecador contrito sube a blasfemar: Es como si dijera: "Por tu santidad te-
un estado ms alto, porque ama menos aquel a quien nas muchos enemigos; pero te protega la castidad;
menos se le perdona (Luc. 7, 36-47). Aqu vemos mas luego que perdiste esta principal defensa, tienes
tambin que en el concepto bblico la penitencia no otros muchos dispuestos a levantarse contra ti, por-
es en primer lugar, la mortificacin, sino la contri- que los has irritado con tu pecado" (S. Cirilo de
cin del corazn (en griego, "metnoia", cf. iMat. Jerusaln, Cat. II sobre la penitencia). En efecto,
4, 17), o sea, el arrepentimiento, como lo explica el David perdi mucha simpata en el pueblo, y los mal-
Catecismo Romano en las siguientes palabras "Vin- vados pudieron sublevarlo contra su sagrada per-
dose, pues, David afligido por tales remordimientos, sona, como se ve en la revolucin de Absaln y en
ae mova a pedir el perdn de sus pecados. Y por la de Adonas.
tanto propondrn los prrocos a los fieles, asi el 20. Fu a la Casa de Dios y se prostern: Sabia
ejemplo del dolor de David, como la causa de su conducta para someterse de buen grado a los desig-
conducta, valindose del Salmo 50, para que, a imi- nios de Dios y evitar los sufrimientos, tan estriles
tacin de este Profeta, queden bies instruidos, tanto como terribles, que nos producimos por nuestra pro-
respecto de la naturaleza del dolor, esto es, de la pia imaginacin.
II LIBRO D E LOS REYES 12, 24-31; 13, 1-19
^Luego consol David a Betsabee, su mujer.
y entrado donde ella estaba llegse a ella; la
cual le dio un hijo, al que puso por nombre
Salomn. Y Yahv le am, 25y envi al pro-
feta Natn, que le dio el nombre de Yedid-
y, por amor de Yahv.
CONQUISTA DE RABB. 26Entretanto Joab pro-
sigui la guerra contra Rabb de los ammoni-
tas, y tom la ciudad real. 27Envi, pues, Joab
mensajeros a David que dijeran: "He atacado
a Rabb y he tomado la ciudad de las aguas.
28
Junta, pues, ahora el resto del pueblo y ven
a acampar contra la ciudad para tomarla, no
sea que tome yo la ciudad y tenga el honor
de la victoria." ^Entonces David junt todo
el pueblo y march a Rabb; atacla y se apo-
der de ella. ^Y quit de la cabeza de su rey
la corona, que pesaba un talento de oro y tena
una piedra preciosa. Esta fu puesta en la
cabeza de David, el ual tom de la ciudad
un botn muy grande. 31Sac tambin a los
habitantes de la misma y los puso a las sie-
rras, a los picos de hierro y a las hachas de
hierro, y los llev a los hornos de ladrillos.
Lo mismo hizo con todas las ciudades de los
hijos de Ammn. Despus volvi David con
toda la gente a Jerusaln.
IV. DAVID Y ABSAL0N
CAPTULO XIII
INCESTO DE AMNN. 'Despus de esto acon-
teci lo siguiente: Tena Absaln, hijo de Da-
vid. una hermana que era muy hermosa y se
llamaba Tamar, de2 la cual se enamor Amnn,
hijo de David. Amnn se apasion tanto
que por amor de su hermana Tamar vino a
enfermar; pues siendo ella virgen le pareca
a Amnn imposible hacer con ella cosa alguna.
Tena Amnn un amigo que se llamaba Jo-
24 s. El nombre de Salomn (el Pacfico) y el
otro que el profeta Natn da al nio: "Yedtdy"
(Amado de Yahv), son smbolos de la paz del rey
con Dios. Yahv lo ama de nuevo y no retira de l
las divinas promesas. Por amor de Yahv (v. 2 5 ) :
porque Yahv lo amaba. As la Vulgata.
27. La ciudad de las aguas: la parte baja de la
ciudad, donde se hallaban las provisiones de agua.
30. En lugar de "su rey" el texto griego lee Mel-
eom (nombre del dios de los ammonitas).
1 31. Texto dudoso. Algunos fundndose en la ver-
sin de San Jernimo, creen que David serr a los
prisioneros, los mat con hachas, los arroj en hor-
nos de ladrillos, etc. Nuestra traduccin concuerda
mejor con la proverbial mansedumbre de David, a
menos que el Seor hubiese dispuesto de otro mo-
do a causa de las atrocidades de los ammonitas (cf.
I Rey. 11, 2). El pasaje paralelo en I Par. 20,
3, favorece esta interpretacin.
_ 1 ss. '"Este captulo es el primero de la triste
historia familiar de David, que estuvo lejos de ser
feliz" _ (Ncar-Colunga). Amnn y Tamar eran am-
bos hijos de David, aunque de distinta madre. La ma-
dre de A-mnn se llamaba Ahinoam, y la de Tamar,
Maac (cf. I. Par. 3, 1-9). Le pareca imposible, etc.
(v. 2 ) : porque las doncellas se hallaban bajo vigi-
lancia; ni siquiera podan hablar con un hombre.
329
nadab, hijo de Samm, hermano de David.
Jonadab era un hombre muy astuto, *y le
pregunt: "Por qu, hijo del rey, te pones
cada vez mas flaco? No quieres descubrr-
melo?" Amnn le contest: "Estoy enamora-
do de Tamar, hermana de mi hermano Absa-
ln." 5Djole Jonadab: "Acustate sobre tu ca-
ma y fngete enfermo; y cuando tu padre
venga a verte, le dirs: Rugote que venga
mi hermana Tamar para darme de comer y
para aderezar la comida ante mi vista, a fin
6
de que yo lo vea y coma de su mano."
Acostse, pues, Amnn, y se fingi enfermo;
y cuando vino su padre a verlo, dijo Amnn
al rey: "Permite que venga mi hermana Tamar
y haga ante mis ojos un7 par de hojuelas y yo
las coma de su mano." En efecto, David en-
vi un recado a la habitacin de Tamar para
decirle: "Vete, a casa de tu hermano Amnn
y preprale la comida."
8
Fue, pues, Tamar a casa de su hermano
Amnn, el cual se encontraba en cama, y to-
mando la pasta amasla, e hizo9 delante de l
las hojuelas y las puso a frer. Y tomando la
sartn vacilas delante de l; mas l no quiso
comer, sino que dijo: "Haced salir a todos de
mi presencia!" Y salieron todos de su presen-
cia. 10Luego dijo Amnn a Tamar: "Trae la
comida a la alcoba para que yo la coma de
tu mano." Tom, pues, Tamar las hojuelas
que haba hecho, y nlas llev a su hermano
Amnn a la alcoba. Mas cuando se las pre-
sent para que comiese, ech mano de ella y
le dijo: 12"Ven, hermana ma, acustate con-
migo!" EUa le dijo: "No, hermano mo;
no me humilles!, pues no se hace esto en Is-
rael. No cometas tal infamia. 13 Adonde lle-
vara yo mi oprobio? Y t seras tenido por
un insensato en Israel. Por favor, 14
habla al rey,
que no se negar a darme a ti." Pero l no
[uiso escuchar su voz, sino que siendo ms
? uerte que ella, la violent y acostse con
ella. 15Mas luego concibi Amnn contra ella
un aborrecimiento tan grande, que el odio con
que la odiaba era ms grande que el amor con
que la haba amado. Le dijo, pues, Amnn:
"Levntate y vete!" 'Respondi ella: "Al
ultraje que me has hecho no agregues el echar-
me fuera, lo que sera an peor." Pero l no
quiso escucharla, "sino que llamando al cria-
do que le serva, dijo: f'Echad a sta fuera
de aqu y cerrad la puerta tras ella!" ^Lleva-
ba ella una ropa talar, tal como la vestan las
doncellas hijas de rey. Y el sirviente la ech
fuera y cerr tras ella la puerta. '^Entonces
13. Habla al rey: No lo dijo para conseguir que el
rey la casase con Amnn. Era para librarse de ese
malvado, pues bien sabia que tal unin estaba pro-
hibida (Lev. 18, 9; 20, 17; 27, 22). Antes de Moi-
ss estaban permitidos los matrimonios entre her-
manos, hijos de distinta madre. Cf. Abrahn y Sara
(Gen. 12, 13; 20, 12).
15. Concibi contra ella un aborrecimiento: Ms
que un fenmeno psicolgico es esta aversin una
de las consecuencias del pecado. La justicia divina
convierte la concupiscencia en odio y castiga al pe-
cador por el pecado mismo: "El pecado una vez con-
sumado engendra la muerte" (Sant. 1, 15).
330 II LIBRO DE LOS REYES 13, 19-39; 14, 1-11

Tamar puso ceniza sobre su cabeza, y rasg HUIDA DE ABSALN. ^Absaln emprendi la
la ropa talar que llevaba, y con las manos20pues- fuga. Entretanto, el joven que estaba de ata-
tas sobre la cabeza se fu dando gritos. Pre- laya, alzando los ojos vio que vena mucha
guntla su hermano Absaln: "Acaso ha es- gente por el camino occidental, del lado de la
tado contigo tu hermano Amnn? Calla por montaa. ^Dijo entonces Jonadab al rey: "Mi-
ahora, hermana ma; es tu hermano; no te afli- ra cmo llegan los hijos del38 rey. Segn dijo
jas demasiado por esta cosa." Y Tamar per- tu siervo, asi ha sucedido." Apenas acab de
maneci desconsolada, en casa de su hermano hablar, he aqu que llegaron los hijos del rey,
Absaln. 21Cuando el rey David oy todo esto y alzando la voz lloraron. Tambin el rey y
se irrit en gran manera. 22Mas Absaln no todos sus siervos se deshacan en lgrimas.
37
habl palabra con Amnn, ni mala ni buena. Absaln, empero, huy y dirigise a Talmai,
Sin embargo, Absaln tena odio a Amnn, hijo de Amihud, rey de Gesur. Y (David)
porque haba violentado a su hermana Tamar. estuvo de duelo por su hijo todos los das.
38
Despus de la huida estuvo Absaln duran-
VENGANZA DE ABSALN. 23
A1 cabo de dos te tres aos en Gesur, 39y el rey David se
aos cuando Absaln tena los esquiladores en consuma por la ausencia de Absaln; pues
Baal-Hasor, cerca de Efram, convid a todos ya se haba consolado de la muerte de Amnn.
los hijos del rey. ^Por lo cual fu Absaln
al rey y le dijo: "He aqu que tu siervo tiene CAPTULO XIV
los esquiladores; rugote que el 25rey y sus sier- REGRESO DE ABSALN. ^Advirtiendo Joab, hijo
vos acompaen a tu ,siervo." Respondi el de Sarvia, que el corazn del rey estaba incli-
rey a Absaln: "No, hijo mo, no iremos todos, nado 2
por no serte gravosos.' Absaln le inst, pero coa ehacia Absaln, envi (mensajeros) a Te-
hizo venir de all una mujer sabia, a la
l rehus ir y le dio la bendicin. ^Dijo en- cual dijo:
tonces Absaln: "Si t no puedes ir, venga vestido de"Finge que ests de duelo, ponte un
luto, y no te unjas con leo, a fin
siquiera con nosotros mi hermano Amnn." de que parezcas ser una mujer que de tiempo
Djole el rey: "Para qu ha de ir contigo?" est de duelo por un muerto. 3Irs al
27
Pero instndole Absaln, envi con l a Am- atrsrey y le hablars de esta manera." Y Joab le
nn y a todos los hijos del rey. puso las palabras en la boca.
28
Absaln haba dado a sus siervos esta or- 4
Fu, pues, aquella mujer de Tecoa a hablar
den: "Estad alerta! Cuando el corazn de con el rey. Cayendo en tierra sobre su rostro
Amnn est alegre por el vino y yo os diga: hizo reverencia, y dijo: "Slvame, oh rey!"
Matad a Amnon!, entonces matadle. No te- 5E1 rey le dijo: "Qu tienes?" Ella respon-
mis; soy yo quien os lo he mandado. Mos- di: "Soy una mujer viuda, pues se me muri
trad coraje y sed hombres valientes!" 29Los mi marido. Tena tu sierva dos hijos, que
siervos de Absaln hicieron con Amnn como rieron en el campo, sin que hubiera quien
Absaln les haba mandado. Con lo que se le- los separase, de manera que el uno hiri al
vantaron todos los hijos del rey, montaron otro y le mat. 7Y he aqu que toda la pa-
cada uno en su mua y se huyeron. rentela se ha levantado contra tu sierva, di-
30
Estando ellos todava en camino, lleg a ciendo: "Entrganos al que mat a su her-
David el rumor de que Absaln haba dado mano, para hacerle morir en venganza de la
muerte a todos los hijos del rey, sin quedar vida de su hermano a quien mat; y extirpare-
de ellos ni uno solo. 31Entonces, levantndose mos tambin al heredero." As extinguirn la
el rey, rasg sus vestidos y se ech en tierra; centella que me queda an, sin dejar a mi ma-
y todos sus siervos que estaban32 presentes ras- rido ni nombre ni heredero sobre la faz de la
garon tambin sus vestidos. Mas Jonadab, tierra." 8E1 rey respondi a la mujer: "Vete
hijo de Samm, hermano de David, tom la a tu casa, que yo dar rdenes en tu caso."
palabra y dijo: "No diga mi seor que han BLuego dijo la mujer de Tecoa al rey: "Re-
muerto todos los jvenes hijos del rey. Am- caiga la culpa, oh rey y seor mo, sobre m
nn solo ha perecido; porque Absaln lo tena y sobre la casa de mi padre; mas el rey y su
as determinado desde el da que (Amnn) trono queden sin culpa!" 10Y dijo el rey: "A
viol a su hermana Tamar. M Ahora, pues, que cualquiera que te moleste, trele a m, y no te
mi seor el rey no d crdito a ese rumor que incomodar ms." U A lo que replic ella:
dice: Han muerto todos los hijos del rey,
pues Amnn solo ha muerto." 34. Del lado de la montaa: Algunos vierten: Por
el camino de Horonaim.
21. La Vulgata agrega: mas no guiso entristecer 37. Talmai, o Tolomai, rey de Gesur, era padre
el nimo de Amnn, su hijo, porque le amaba poi de la madre de Absaln. Gesur era un pequeo
ser su primognito. reino al nordeste del lago de Genesaret.
23. El esquileo se celebraba con grandes banque- 2. Tecoa, hoy da Cbirbet Teku, a 8 kms. al sur
tes, en los cuales solan participar los parientes, ami- de Beln. Tambin ciudad natal del profeta Amos.
gos y vecinos, y tambin los pobres (I Rey. 25, 2 ) . 7. En venganza, segn la ley del talin (cf. Ex.
27. La Vulgata agrega: Y Absaln haba dispues- 12, 23). ha centella: el hijo.
to un banquete como el banquete de un rey. 9. Insiste la mujer, diciendo: si el caso no se
29. Con esto Absaln ejecut la sancin que la arregla pronto, yo u otro miembro de la familia se-
Ley de Moiss prescriba (Lev. 20, 17). Sin embar- remos vctima de la venganza.
go, no le correspondi a l la judicatura, y adems, 11. El vengador de la sangre (en hebreo "gol").
caus nuevos conflictos en el seno de la familia As se llamaba el que haba de vengar la muerte
real. del pariente. Cf. Nm. 35, 19 ss.; Deut. 19, 6 y 12.
II LIBRO DE LOS REYES 14, 11-33; 15, 1-5
"Acurdese el rey de Yahv, tu Dios, para que
el vengador de la sangre no aumente el estra-
go matando a mi hijo." Respondi l: "Vive
Yahv, que ni un cabello de tu hijo caer en
tierra!"
12
Dijo entonces la mujer: "Permite que tu
sierva diga una palabra a mi13 seor el rey."
Respondi el rey: "Habla." Y dijo la mu-
jer: "Por qu has pensado t esto mismo
contra el pueblo de Dios? Pues pronunciando
el rey este juicio se hace culpable, por cuan-
to el rey no hace volver a su (hijo) desterrado.
"Que sin duda nos. consume la muerte; somos
como agua derramada sobre la tierra, la cual
no puede ser recogida; pero Dios no quiere
qukarJa vida, sino que busca medios para
que el desterrado no permanezca arrojado de
su presencia. 15Si yo ahora me he presentado
para hablar al rey mi seor estas cosas, es
porque el pueblo me ha atemorizado. Dijo,
pues, tu sierva: Voy a hablar con el rey; qui-
zs acceder el rey a la palabra de su sierva.
"Seguramente el rey escuchar y librar a su
sierva de la mano del hombre que quiere
exterminarme, juntamente con mi hijo, de la
herencia de Dios. "Pens, pues, tu sierva:
Que la respuesta de mi seor el rey me d
tranquilidad! Pues como un ngel de Dios,
i es mi seor el rey para entender lo bueno
y lo malo. Yahv, tu Dios, sea contigo!"
"Respondi el rey, y dijo a la mujer: "No me
encubras nada de lo que voy a preguntarte."
A lo que dijo la mujer: "Hable mi seor el
rey." "Pregunt entonces el rey: "No est
contigo en todo este asunto la mano de Joab?"
La mujer respondi y dijo: "Por la vida de
tu alma, oh rey, seor mo, que es plena ver-
dad todo lo que dice mi seor el rey; porque
tu siervo Joab es el que me lo ha mandado,
y l mismo puso en boca de tu sierva todas
estas palabras. ^ T u siervo Joab hizo esto
para disfrazar este asunto, pero mi seor es sa-
bio como un ngel de Dios para conocer todo
cuanto pasa en la tierra."
21
Dijo entonces el rey a Joab: "He aqu, ya
que lo tengo resuelto, ve y haz que vuelva el
joven Absaln." ^Joab cay en tierra sobre
su rostro, postrndose, y bendijo al rey, di-
ciendo: "Hoy sabe tu siervo que ha hallado
gracia a tus ojos, oh rey seor mo, por haber
otorgado el rey lo que ha pedido su siervo."
^Y levantse Joab y fu a Gesur, de donde
trajo a Absaln a Jerusaln. 24Pero el rey di-
jo: "Retrese l a su casa y que no venga
13 s. Hablar en parbolas era muy frecuente en
Israel. Cf. la parbola de Natn en 12, 1 ss. En el
Nuevo Testamento el mismo Jess recurri a este
modo de ensear. La mujer ruega al rey que imite
la misericordia de Dios, quien perdona a cuantos
tienen buena voluntad, y no quiere que el pecador
perezca en su pecado, " j Acaso quiero yo la muerte
de1, impo, dice el Seor, y no antes bien que se
convierta de su mal proceder y viva?" (Ez. 18, 23).
17. Lo bueno y o malo: Hebrasmo. Quiere decir:
cualquier cosa.
24. Absaln est prcticamente confinado en su
casa, lo que contribuye a alejarlo r.n ms de su
padre.
331
a ver mi rostro!" Se retir, pues, Absaln
a su casa, sin ver la cara del rey.
READMISIN DE ABSALN. ^En todo Israel no
haba hombre tan hermoso como Absaln.
Desde la planta de su pie hasta la coronilla de
su
2
cabeza no haba en l defecto alguno.
^Cuando se cortaba el pelo lo haca cada
ao, porque le era muy pesado, por eso lo
cortaba pesaba el cabello de su cabeza dos-
cientos siclos, segn el peso del rey. 21Le na-
cieron a Absaln tres hijos y una hija, la cual
se llamaba Tamar, que era mujer muy hermosa.
28
Absaln estuvo en Jerusaln dos aos sin
ver la cara del rey. ^Por lo cual mand lla-
mar a Joab para enviarlo al rey; pero Joab no
quiso ir a verlo. Mand, pues, llamarlo por
segunda vez; mas no quiso ir. ^Dijo entonces
a sus siervos: "Ved, el campo de Joab est
junto al mo, y tiene all cebada. Id y pegadle
fuego." Y los siervos de ^Absaln pegaron
fuego a (las mieses) del campo. 31Con lo cual
Joab se levant, y llegado a Absaln, a su ca-
sa, le dijo: "Por que tus siervos han pegado
fuego a mi campo?"
^Contest Absaln a Joab: "Mira, he en-
viado por ti para decirte: Ven ac para que
te enve al rey y le digas: A qu propsito
he venido de Gesur? Mejor sera para m es-
tar todava all. Quiero ver ahora el rostro
del rey; y si hay en m culpa quteme l la
vida." ^Fu, pues, Joab al rey y le cont es-
tas cosas; y ste llam a Absaln, el cual vino
y prosternse ante el rey con el rostro en tie-
rra; y el rey bes a Absaln.
CAPTULO XV
REBELIN DE ABSALN. despus de esto Ab-
saln se procur una carroza y caballos, y cin-
cuenta hombres corran delante de l. l e v a n -
tndose Absaln muy temprano se colocaba
junto al camino que llevaba a la puerta; y
cuando alguno que tena un pleito vena a
juicio ante el rey, Absaln le llamaba y le
deca: "De qu ciudad eres t?", y cuando
ste contestaba: "De tal o cual tribu de Israel
es tu siervo", 3le responda Absaln: "Mira, tu
causa es buena y justa; pero no hay quien te
oiga de parte del rey." *Y sola agregar Absa-
ln: "Quin me constituyera juez en el pas,
para que todo hombre que tiene algn pleito
o algn negocio viniese a m! Yo le hara
justicia!" 5Y cuando alguno se acercaba pan
postrarse ante l, le tenda la mano, y asin-
_ 26. Doscientos siclos del peso real son ms de tres
kilos. Parece demasiado para un hombre normal. Pa-
ra resolver la dificultad opinan algunos que los dos-
cientos siclos representan el v-Ior del cabello y no
su peso; otros creen que se trata de una cifra re-
donda para dar una idea de su abundancia.
27. Los LXX agregan: "la cual cas despus con
Roboam, hijo de Salomn, de cuyo matrimonio na-
ci Abas". Los hijos murieron jvenes, segn 18, 18.
30. La Vulgata y los Setenta agregan: Los sier-
vos de Joab vinieron a l rasgados los vestidos, y le
dijeron: Los siervos de Absaln han pegado fuego a
una parte del campo.
332 IX LIBRO DE LOS REYES 15, 5-31
a
dol le besaba. As haca Absaln con todo ^Ayer llegaste, y hoy te hago ir vagando
Israel que vena a juicio ante el rey; con lo con nosotros cuando yo mismo no s adonde
cual Absaln rob el corazn de los hombres voy? Vuelve, pues, y lleva contigo a tus her-
de Israel. manos. La misericordia y la fidelidad (de
7
A1 cabo de cuatro aos, dijo Absaln al Dios) sean contigo." 21Etai respondi al rey,
rey: "Permteme que vaya a cumplir en He- diciendo: "Vive Yahv, y vive mi seor el
brn el voto que tengo hecho a Yahv. *Pues rey, que dondequiera que est mi seor el
estando tu siervo en Gesur, en Siria, hizo un rey; sea para muerte, sea para vida, all estar
voto diciendo: "Si Yahv me restituyere a tambin tu siervo!" ^Dijo entonces David a
Jerusaln, servir a Yahv." 9Djole el rey: Etai: "Ve, pues, y pasa adelante." Y Etai, el
Vete en paz." Levantse, pues, y march a geteo, pas adelante con todos sus hombres y
Hebrn. "Entonces Absaln envi mensaje- todos los nios que le acompaaban. 23 Todo
ros por todas las. tribus de Israel, diciendo: el pas lloraba en alta voz mientras toda esa
"Cuando oyereis el sonido de la trompeta, de- gente pasaba. Luego el rey y toda la gente
cid: Absaln es rey en Hebrn!" u Con Ab- atravesaron Mel Cedrn y se encaminaron hacia
saln fueron doscientos hombres de Jerusaln el desierto. Y he aqu que iba tambin Sa-
aue el haba convidado; mas iban con senci- doc, y con l todos los levitas, que llevaban
ez de corazn, sin tener conocimiento de el Arca de la Alianza de Dios. Y depusieron
nada. 12 Mientras' Absaln ofreca los sacrifi- el Arca de Dios mientras Abiatar ofreca sa-
cios, envi tambin a llamar de Gilo, su ciu- crificios hasta que toda la gente hubo salido
dad, a Aquitfel, gilonita, consejero de David. de la ciudad.
Era fuerte la conspiracin, y el pueblo que
estaba con Absaln iba cada vez ms en au- EL ARCA VUELVE A JERUSALN. 25
Entonces di-
mento. jo el rey a Sadoc: "Vuelve a llevar el Arca
13
de Dios a la ciudad. Si yo hallare gracia a los
DAVID HUYE DE JERUSALN. Lleg a David ojos de Yahv, l me volver a traer y26 me de-
un mensajero que dijo: "Los corazones de los jar ver el Arca y su Tabernculo. Mas si
hombres
14
de Israel se han adherido a Absaln." l dijere: No me complazco en ti, heme
Dijo entonces David a todos sus siervos que aqu, 27haga l conmigo como mejor le parez-
estaban con l en Jerusaln: Levantaos y hu- ca." Dijo adems el rey al sacerdote Sadoc:
yamos!, de lo contrario no podemos escapar "No eres t vidente? Vuelve, pues, en paz, a
a las manos de Absaln. Daos prisa a' salir, no la ciudad, juntamente con vuestros dos hijos:
sea que l, apresurndose, nos alcance y arroje Aquimaas, tu hijo, y Jonatn, hijo de Abiatar.
sobre nosotrosls el mal y pase la ciudad a filo ^Mira que yo esperar en los vados del de-
de espada!" Los siervos del rey le respon- sierto, hasta que venga 29de vuestra parte una
dieron: "He aqu a tus siervos, dispuestos a noticia informadora." As, pues, Sadoc y
cuanto dispusiere el rey, nuestro seor." ls Sa- Abiatar llevaron el Arca de Dios a Jerusaln y
li, pues, el rey y toda su familia en pos de se quedaron all.
l. El rey dejo slo diez mujeres secundarias soSuba David la cuesta (del Monte) de los
para guardar la casa. "Salido que hubo el rey, Olivos; suba llorando, cubierta la cabeza y ca-
con toda la gente en pos de l, se par cerca minando descalzo. Tambin toda la gente que
de una casa alejada. "Entonces todos sus sier- le acompaaba tena cubierta la cabeza, y su-
vos desfilaron junto a l. Todos los cerneos,
todos los feleteos y todos los geteos seis- ban llorando. 31Se le dijo a David: "Aquit-
cientos hombres que tras l haban venido de fel est entre los conspiradores con Absaln."
Gat desfilaban por delante del rey. "Oh Yahv, exclam entonces David, te ruego,
que vuelvas insensato el consejo de Aquitfel."
19
FIDELIDAD DE ETAI. Dijo el rey a Etai, el 21. La fidelidad con que el oficial filisteo res
geteo: "Por qu vas t tambin con nosotros? ponde a la magnanimidad de David, vale tanto mis
cuanto que los propios hijos haban abandonado al
Vuelve y qudate con el rey; pues eres ex- rey. El mismo caso ocurrir cuando los gentiles
tranjero y desterrado tambin de tu patria. abracen la relicrin de Cristo mientras "los hijos de!
reino", los judos, lo desechan (iMat. 8, 12).
7. Al cabo de cuatro aos, es decir, cuatro aos des 23. Hacia el desierto: a Jeric y al Jordn, atra-
pues del regreso de Absaln; Vulgata: cuarenta aos; vesando el norte del desierto de Jud.
Flavio Josefo: dos aos. Hebrn, donde naci Absa- 25. Esta orden de volver el Arca de Dios a la
ln y David fu proclamado rey, ciudad de los pa- ciudad, es muy significativa. "El piadoso rey no
triarcas y primera residencia del rey David, muy apro quiere que el trono terrestre de Yahv comparta con
piada para cumplir votos al Seor. Absaln no se aver- l las humillaciones. Las palabras que siguen, reve-
genza de ponerse la mscara de piedad para engaar lan una admirable sumisin a los decretos de Dios,
a su padre. En el cap. 18 veremos su desastroso fin. sean ellos cuales fueren, y la confianza ms comple-
14. David, perseguido, prefiere no resistir al mal. ta" (Fillion).
Vase 16, 10 ss. En esto aparece como figura de 30. La salida de David de la ingrata ciudad, y su
Cristo (cf. Mat. 5, 39; 26, 52-54). subida al monte de los Olivos para adorar y llorar,
18. Los cereteos y feleteos, es decir, cretenses y fi- es una imagen proftica de lo que hizo Jesucristo el
listeos, eran la guardia personal del rey (vase I Jueves Santo. David es aqu imagen de Jesucristo,
Rey. 30, 14 y nota; II Rey. 8, 18). David los co- el verdadero David. Entristecido y humillado pasa
noci cuando, perseguido por Sal, estab con los fi- el rey el Cedrn (v. 23) y sube a aquel monte en
listeos. Gat (o Get) es aquella ciudad filistea, en la que Cristo recibir con perfecta sumisin el cliz
cual David se haba refugiado (I Rey. caps. 21 y 27). que el Padre le tiene preparado (Mat. 26, 30 ss.;
De ah el nombre de geteos. Juan 18, 1 ss.). Cf. S. 109, 7.
n LIBRO DE LOS REYES 15, 32-37; 16, 1-23 333
Cuando David lleg a la cumbre donde dido en tus maldades, porque eres un sangui-
sola adorar a Dios, he aqu que se le presen- nario." entonces Abisai, hijo de Sarvia, dijo
t Cusai, arquita, rasgados los vestidos y con al rey: "Por qu ste perro muerto ha de
tierra sobre su cabeza. 33Djole David: "Si me maldecir a mi seor el rey?10Ir, con tu permi-
acompaas, sers para m una carga; 34pero so, y le cortar la cabeza." E1 rey respondi:
si te vuelves a la ciudad y dices a Absaln: "Qu tengo yo quever con vosotros, hijos de
Quiero ser siervo tuyo, oh rey. Antes he Sarvia? Que siga l maldiciendo! Si Yahv
sido siervo de tu padre, mas ahora ser tu le ha dicho: Maldice a David! quin osa-
siervo, me podras desconcertar el consejo de r decirle: Por qu haces esto?" l l Y dijo
Aquitfel. ^Tienes all contigo a los sacerdotes David a Abisai y a todos sus siervos: "Mirad,
Sadoc y Abiatar. Todo lo que sepas de la casa mi propio hijo, que sali de mis entraas, busca
del rey, se lo comunicars a los sacerdotes Sa- cmo quitarme la vida. Con cunta ms ra-
doc y Abiatar. 36Ellos tienen all consigo a sus zn puede hacerlo este hijo de Benjamn?
dos hijos, Aquimaas, hijo de Sadoc, y Jona- Dejadle que siga maldiciendo; porque se lo ha
tn, hijo" de Abiatar; por medio de ellos po- mandado Yahv. 12Quizs Yahv mirar mi
dris informarme de todo lo que lleguis a afliccin y me devolver bienes en lugar de las
or." 37Volvi, pues, Cusai, amigo de David, a maldiciones de hoy." 13As, pues, David y sus
la ciudad al mismo tiempo que Absaln haca hombres siguieron su camino, mientras Seme
su entrada en Jerusaln. iba por la falda del monte, cerca de David,
maldiciendo y 14 tirando piedras hacia l y espar-
ciendo polvo. E1 rey y toda la gente que le
CAPTULO XVI acompaaba llegaron extenuados y descansaron
FIDELIDAD DE SIB. 'Apenas hubo David pa- en aquel lugar.
sado un poco ms all de la cumbre, he aqu
que Sib, siervo de Mefibset, vino a su en- AQUITFEL Y CUSAI. "Entretanto Absaln y
cuentro con un par de asnos aparejados, y so- todo el pueblo, los hombres de Israel, 16haban
bre ellos doscientos panes, cien cuelgas de llegado a Jerusaln, y con l Aquitfel. Tam-
pisas, cien frutas de verano y un odre de vino. bien Cusai, el arquita, amigo de David, fu a
^Pregunt el rey a Sib: "Qu quieres con presentarse a Absaln; y dijo Cusai a Absaln:
estas cosas?" Respondi Siba: "Los asnos son "Viva el rey! viva el rey!" "Absaln dijo a
para que monte en ellos la familia del rey, y el Cusai: "Es sta tu piedad para con tu amigo? 18
pan y las frutas para que coman los mozos, Por qu no has ido con tu amigo?" Res-
y el vino para 3que beban los que se fatiguen pondi Cusai a Absaln: "No! Yo soy de
en el desierto." Pregunt ms el rey: "Dnde aquel a quien ha escogido Yahv y este pue-
est el hijo de tu seor?" Sib respondi al blo y todos 19
los hombres de Israel; con se me
rey: "He aqu que se ha quedado en Jerusa- quedar. Por lo dems: A quin voy a ser-
ln, diciendo: Hoy me devolver la casa de vir? No es a un hijo suyo? De la misma ma-
Israel el reino de mi padre." *Dijo entonces el nera 20que he servido al padre, as te servir a
rey a Sib: "He aqu que todo lo que perte- ti." Dijo entonces Absaln a Aquitfel:
nece a Mefibset, es tuyo." A lo que contes- "Dad
21
vuestro consejo! Qu debemos hacer?"
t Sib: "Yo me prosterno. Halle yo gracia Aquitfel respondi a Absaln: "Entra a las
a tus ojos, oh rey, seor mo!" concubinas de tu padre ; que l ha dejado para
custodiar la casa; y oir todo Israel que te has
SEME MALDICE A DAVID. 'Cuando el rey lle- hecho odioso a tu padre; as se fortalecern las
g a Bahurim, he aqu que de all le sali al manos de todos los que estn contigo." l e -
encuentro un hombre de la parentela de Sal, vantaron, pues, para Absaln un pabelln sobre
cuyo nombre era Seme, hijo de Ger. Sala, el terrado y Absaln entr a fas concubinas
echando maldiciones, *y tiraba piedras contra de su padre, vindolo tode Israel. ^ E n aquel
David, y contra todos los siervos del rey Da-
vid, mientras toda la gente y todos los hombres 10. Cf. 15, 14. No quiere decir que Semei hubie-
de guerra marchaban a la derecha y a la iz- ra proferido sus maldiciones por orden de Dios, sino
que el santo rey reconoca en sti's una disposicin
quierda (del rey). ?Y as deca Seme en sus de la justicia de Dios. "[Oh paciencia tan alta, oh
maldiciones: "Vete, vete sanguinario y hom- invencin tan grande, para extinguir las injurias I"
bre de Belial! 8Yahv ha hecho recaer sobre ti (San Ambrosio). "Sublime respuesta, digna de quien
llevaba en su pecho un corazn segn el corazn
toda la sangre de la casa de Sal, en cuyo lugar de Dios. Heroico ejemplo de mansedumbre. Quien
te has hecho rey; Yahv ha dado el reino en destrozaba el len y le arrancaba su presa (I Rey.
manos de Absaln, tu hijo-, y a ti te ha pren- 17, 14 s ) , quien venci mil veces en los campos
de batalla... sufre en paciencia los groseros in-
32. Arquita, o sea, oriundo del pueblo de Arac, sultos de un villano" (Fernndez, Flor. Bibl. I, pg.
situado al norte de Jerusaln, cerca de Betel. 12 s.).
1 as. La actitud de Sib no es del todo traspa- 22. Sobre el terrado; "sin duda en aquel mismo
rente. Parece que quiere traicionar a su seor para terrado en que David haba concebido su pecamino-
ponerse en posesin ,de sus bienes. Vase la defensa sa pasin por Betsabee" (Vigouroux, Polyglotte).
de Mefibset en 19. 2430. Cf. 11, 2. Asi se cumpli la amenaza del profe-
6. Tiraba piedras: Cf. lo que hicieron con Jess ta (12, 12). Cf. 20, 23. Era costumbre en Oriente
(Juan 8, 59). Seme era hijo de. la tribu de Ben- que el pretendiente al trono ocupara el harn de su
jamn, la cual tena rencor contra David, porque predecesor; pero esta villana no la.haca el hijo con
con la muerte de Sal la realeza haba pasado a las mujeres de su padre. Aquitfel recibir su mere-
aqul. I cido muy pronto (cf. 17. 23). Vase el Salmo 54.
334
tiempo un consejo dado por Aquitfel era mi-
rado como un orculo que un hombre peda
a Dios. As (eran estimados) todos los conse-
jos de Aquitfel tanto por David como por
Absaln.
CAPTULO XVII
ABSALN SE DEJA ENGAAR POR CUSAI. 'Dijo
Aquitfel a Absaln: "Djame escoger doce
mil hombres, para que me levante y siga tras
David esta misma noche. 2Caer sobre l mien-
tras est cansado y muy debilitado. Le infun-
dir miedo, y toda la gente .que le acompaa
huir, de modo -que matar al rey solo, 3y
traer de nuevo a ti todo el pueblo. Y cuando
volvieren todos los hombres, segn t deseas,
todo el pueblo estar en paz." 4Este consejo
agrad a Absaln y a todos los ancianos de
Israel. 5Pero Absaln dijo: "Llmese asimismo
a Cusai, el arquita, para que oigamos tambin
lo que dice l." 6Vino Cusai a Absaln, el cual
le habl, diciendo: "De esta manera ha habla-
do Aquitfel. Haremos segn su consejo? Si
no, habla t." 7Cusai respondi a Absaln:
"Esta vez el8 consejo que ha dado Aquitfel no
es bueno." Y agreg Cusai: "T sabes que tu
padre y sus hombres son valerosos, y de nimo
exasperado como una osa en el campo a quien
le han robado sus cachorros. Tu padre es
hombre de guerra y no descansar la noche
con el pueblo. 9Estar ahora escondido en al-
guna cueva, o en otro lugar, y si al principio
cayeren algunos de los (tuyos), los que lo oye-
ren dirn: "Se ha hecho10 estrago entre la gente
que sigue a Absaln." Entonces aun el ms
valiente, cuyo corazn es como de len, va a
desmayar completamente; porque todo Israel
sabe que tu padre es esforzado, y que son va-
lientes cuantos le siguen. n M i consejo es, pues:
que se rena en derredor de ti todo Israel,
desde Dan hasta Bersabee, en multitud como
las arenas de la orilla del mar, y que t en
persona vayas al combate. 12Y nos echaremos
sobre l en cualquier lugar en que se hallare,
y caeremos sobre l a la manera del roco que
cae sobre la tierra, y no dejaremos que 13 quede
l, ni nadie de los que lo acompaan. Y si
se refugiare en una ciudad, todo Israel llevar
sogas a esa ciudad, y la arrastraremos al to-
rrente, haSta que no quede all ni siquiera una
piedrecita."
14
Dijeron entonces Absaln y todos los hom-
bres de Israel: "El consejo de Cusai arquita
es mejor que el consejo de Aquitfel"; porque
Yahv haba determinado frustrar el excelente
consejo de Aquitfel, pues Yahv quera traer
el mal sobre Absaln.
2. El consejo de Aquitfel recuerda la conspira-
cin del Sanhedrn contra Jess. La ejecucin del
consejo habra desbaratado los esfuerzos que hacia
David para reunir un ejrcito en la regin transjor-
dnica.
11. Desde Dan hasta Bersabee: Desde el extremo
norte hasta el extremo sur de Palestina.
4. El texto sagrado nos hace notar que fu Dios
mismo quien desbarat el plan tramado contra su
amado David, quien tenia puesta en 1 toda con-
fianza (cf. S. 32, 22).
II L I B R O D E L O S R E Y E S 16, 23; 17, 1-25
15
DAVID ES AVISADO POR CUSAI. Dijo luego
Cusai a los sacerdotes Sadoc y Abiatar: "Esto
y esto ha aconsejado Aquitfel a Absaln y a
los ancianos 16
de Israel; y esto y esto les he acon-
sejado yo. Enviad, pues, presto y dad a
David esta noticia: No te detengas esta noche
en las llanuras del desierto, antes bien pasa sin
falta a la otra ribera, para que no sea destruido
el rey con toda la gente que le sigue." ^Entre-
tanto Jonatn y Aquimaas estaban junto a la
fuente de Rogel, porque no podan dejarse ver
entrando en la ciudad. Por esto fu la criada
y se lo dijo. Pero cuando partieron para dar
aviso a David, 18los vio un muchacho, que dio
parte a Absaln. Los dos caminaron a toda
prisa y llegaron a casa de un hombre, en Ba-
hurim, que tena 19en su patio un pozo, en el
cual se metieron. La mujer (de la casa) tom
una cubierta, la tendi sobre la boca del pozo
y puso encima de ella grano trillado, de modo
que no se not nada. *Y cuando llegaron los
siervos de Absaln a la casa de la mujer y
preguntaron: "Dnde estn Aquimaas y Jo-
natn?" La mujer les respondi: "Han cruza-
do ya el ro de las aguas." Empezaron, pues, a
buscarlos,2I mas no hallndolos regresaron a Je-
rusaln. Cuando se hubieron ido, subieron
(los dos) del pozo, y marcharon a avisar al
rey David, y dijeron a David: "Levantaos, y
apresuraos a pasar las aguas, pues esto y estotro
ha aconsejado Aquitfel contra vosotros." 22Le-
vantse, pues, David, y todo el pueblo que le
acompaaba y pasaron el Jordn. Al despuntar
el da no qued ni uno que no hubiese pasado
el Jordn.
23
SUICIDIO DE AQUITFEL. Cuando Aquitfel
vio que no se haba seguido su consejo, apa-
rej su asno, y levantndose se fu a su casa,
a su ciudad, donde dispuso los negocios de su
casa. Despus se ahorco y muri. Fu enterra-
do en el sepulcro de su padre.
DAVID Y ABSALN PREPARAN LA BATALLA. M
Da-
vid haba venido ya a Mahanaim cuando Ab-
saln pas el Jordn, y con l todos los hom-
bres de Israel. ^Absaln puso a Amasa al fren-
17. La fuente de Rogel, hoy Bir -Eyub. situada en
el valle del Cedrn, al sudeste de la ciudad.
20. Han cruzado ya el ro de las aguas: El texto
hebreo es en extremo oscuro. La Vulgata vierte:
pasaron apresuradamente despus de beber un poco
de agua. Otros proponen: pasaron de largo hacia el
Jordn.
23. Aquitfel, figura de Judas, se ahorca por h5
ber sido rechazado su consejo y porque prev la de-
rrota de Absaln y su propia caida. i Cuntos hom-
bres orgullosos y ambiciosos acaban como Aquitfel!
"Sigue al soberbio la humillacin, pero el humilde
de espritu ser glorificado'' (Prov. 29, 23). Aqui-
tfel es tambin un ejemplo que nos muestra adonde
llega la desesperacin. " E l que se ahorca ya no pue-
de respirar, dice S. Agustn; ni tampoco el que se
entrega en brazos de la desesperacin puede reci-
bir el soplo vivificador del Espritu Santo" (Hom-
XXVII).
24. Mahanaim, ciudad de TransJordania. La Vul-
gata -dice:. los campamentos. Lo mismo en el vers. 27.
25. Ismaelita: Vulgata: Jesreelita, o sea, de Jes.
reeL
n LIBRO DE LOS REYES 17, 25-39; 18, 1-18
te del ejrcito en lugar de Joab. Amasa era
hijo de un hombre llamado Itr, ismaelita, que
tuvo que ver con Abigail, hija de Nanas, her-
mana de Sarvia, madre de Joab. 26Israel y Ab-
salon acamparon en el pas de Galaad. a l e -
gado que hubo David a Mahanaim. Sob, hijo
de Nahs, de Rabb de los hijos de Ammn,
y Maquir, hijo de Amiel, de 28Lobedar, y Bar-
cillai galaadita, de Rogelim, (7e ofrecieron)
camas, platos, vasijas de barro, trigo, cebada,
harina, grano tostado, habas, lentejas, (garban-
zos) tostados, Z9miel, manteca, ovejas y quesos
de vaca; y se lo dieron a David y a la gente
que con el estaba, para que comiesen; pues de-
can: "La gente habr sufrido hambre, fatiga
y sed en el desierto."
CAPTULO XVIII
DERROTA DE ABSALON. 'David pas revista a
las tropas que tena consigo, y estableci so-
bre ellos jefes de miles y jefes de cientos. 2Y
puso David una tercera parte de las tropas
bajo el mando de Joab, otra tercera parte bajo
el mando de Abisai, hijo de Sarvia, hermano
de Joab, y una tercera parte bajo el mando
de Etai, el geteo. Y dijo el rey a las3 tropas:
"Yo saldr tambin con vosotros." Mas la
gente le respondi: "De ningn modo saldrs
t; pues aun cuando nosotros huyramos no
les importara mucho; y si muriere la mitad
de nosotros, nada les aprovechara; porque t
equivales a diez mil de nosotros. Ms vale,
pues, que t desde4 la ciudad puedas venir en
nuestro socorro." Respondi el rey: "Har
lo que bien os parezca." Y apostse el rey
junto a la puerta, en tanto que toda la gente
iba saliendo en grupos de cien y de mil. e n -
tonces dio el rey a Joab y a Abisai y a Etai
esta orden: "[Conservadme al joven Absalon!"
Y todo el pueblo oy cuando el rey dio a
todos los jefes esta orden respecto a Absalon.
Sali, pues, la gente al campo contra Israel;
y librse la batalla en el bosque de Efram.
'All fu derrotado el pueblo de Israel por los
soldados de David, y en aquel da se hizo all
na gran matanza, de veinte mil hombres, *La
batalla se extendi all sobre toda aquella re-
gin. y en aquel da fueron ms los que de-
vor el bosque que los que murieron a filo de
espada.
28. No se contentaron con protestar su fidelidad, si-
no que trajeron vveres y enseres de casa para que
el monarca pudiera descansar en aquel lugar que Ja-
cob bautiz con el nombre de iMihanaim en recuerdo
de la aparicin de los ngeles de Dios que all le con-
solaron (Gen. 32, 2). "El recuerdo de Jacob debi de
inspirarle confianza en el Dios de su juventud, su re-
fugio y su fortaleza" (S. 17. 3). Quizs en esta
circunstancias brot de sus labios el Salmo 142, sp-
timo de los Sa'mos penitenciales, que lleva el epgrafe:
"Salmo de David, cuando le persegua su hijo Absa-
lon". El Salmo 3 parece referirse a la misma si-
tuacin.
6. Bfraim: no el territorio de la tribu de Efram,
sino una localidad de TransJordania, probablemente
Efrn, situada a 33 kms. al norte de Mahanaim,
donde habh muchos bosques, cuyos barrancos y pe-
fias resultaron para los vencidos ms peligrosos que
la espada del vencedor (v. 8).
335
B
MUERTE DE ABSALON. Y sucedi qu Absa-
lon, al encontrarse con los soldados de David,
iba montado en un mute; y pasando el mulo
debajo del ramaje tupido de un gran terebinto,
se enred la cabellera (de Absalon) en el tere-
binto; y qued suspendido entre el cielo y la
tierra, mientras el 10
mulo que tena debajo de
s? segua adelante. Vilo un hombre, el cual
dio aviso a Joab, diciendo: "He aqu que he
visto
n
a Absalon colgado de un terebinto."
Dijo entonces Joab al hombre que le dio la
noticia: "Ya que le viste, por qu no le aba-
tiste all mismo a tierra? A fe ma, te 12 habra
dado diez sidos de plata y un tahal." Pero
aquel hombre contest a Joab: "Aunque se pe-
saran en mi mano mil siclos de plata, no la
alargara contra el hijo del rey; pues, oyndolo
nosotros, mand el rey a ti, a Abisai, y a Etai,
diciendo: Conservadme al joven Absalon!
13
Si yo hubiera hecho traicin contra su vida,
nada de eso quedara oculto al rey, y t mismo
te pondras contra m." "Respondi Joab:
"No es as, Pero pierdo tiempo contigo." Y
tomando tres dardos en su mano los clav en
el corazn de Absalon, el cual viva an pen-
diente del terebinto. 15Tras esto, diez jvenes,
escuderos de Joab, cercaron a Absalon, lo hi-
rieron y lo mataron.
16
Entonces Joab toc Ja trompeta y el pue-
blo desisti de perseguir a 17 Israel, pues Joab
tena compasin del pueblo. Luego tomaron
a Absalon y le echaron en un gran hoyo en el
bosque, levantando sobre l un enorme mon-
tn de piedras. Y todo Israel huy, cada cual
a su tienda. 18Durante su vida Absalon haba
tomado y erigido para s el monumento que
10. Cf. 14, 26. Absalon qued colgado por la cabe-
llera, objeto de su vanagloria. I,os hobres suelen ser
castigados por sus propios vicios y vanidades. Absa-
lon deshonrando a su padre, falta al mandamiento que
tiene la promesa de una larga vida (Ef. <, 2-3). De
ah que Dios saliese como vengador de David, cuyo
corazn paterno estaba dispuesto a perdonar (v. 5).
Cf. Rom. 12, 19.
14. Joab no andaba con escrpulos. Mat al prin-
cipe rebelde por razones polticas. Dejarlo con vida,
significara derramar sangre intilmente y continuar
la guerra civil. Por eso ve en la orden de David
(v. 5) un producto de sentimentalismo senil y no le
hace caso. Asi el triunfo fu completo. Muerto Ab-
salon no haba nada que temer. "En tanto David,
all en Mahanaim, esperaba ansioso el xito de la
batalla. [Y qu torturas atenaceaban su almat Era
rey, y era padre. Quera el triunfo de los suyos,
la derrota del adversario. [Pero ese adversario era
su propio hijo! Y ste se hallaba al frente de sus
tropas, en el calor de la refriega! Y conoca el ca-
rcter de Joab, mezcla de venganza y de generosi-
dad, de exceso y de templanza, de fidelidad y de
arrogante independencia. Habr muerto mi hijo en
el combate? Le habr perdonado la vida Joab? Y la
esperanza de la victoria, que alegraba al rey, iba
amargada por los tristes presentimientos del cora-
zn del padre" (Fernndez, Flor. Bibl. I, pg. 33).
18. Mano de Absalon, esto es, monumento de Ab-
salon. El Valle del Rey es probablemente el valle
del Cedrn. Hay all un monumento que lleva el
nombre de "Tumba de Absalon", pero que nada tie-
ne -que ver con el que se menciona aqu, pues recibi
su nombre mucho ms tarde. Los rabes y judos en-
sean a sus hijos a tirar piedras contra aquel mo-
numento, es decir, contra aquel hijo que se rebel
contra su padre.
 336 II L I B R O D E L O S R E Y E S 18, 18-33; 19, 1-9

est en el Valle del Rey; porque se deca: "No la_ suerte de ese joven los enemigos de mi
tengo hijo .que conserve la memoria de mi seor, el rey, y todos los que para mal se han
nombre." Dio al monumento su propio nom- levantado contra ti!" ^El rey, profundamente
bre, y se llama "Mano de Absaln hasta el conmovido, subi al aposento que haba sobre
da de hoy. la puerta y ech a llorar, y andando excla-
maba: "Hijo mo, Absaln! Hijo mo! Hi-
EL MENSAJE A DAVID. 19Aquimaas, hijo de jo mo, Absaln! Ojal hubiera yo muerto
Sadoc, dijo: "Ir corriendo para dar al rey la en lugar de ti! Absaln, hijo mo, hijo mo!"
buena noticia de que Yahv le ha hecho justi-
cia librndolo de las manos de sus enemigos." CAPTULO XIX
^Joab le contest: "Hoy no seras portador
de buenas nuevas; podrs serlo en otra ocasin, LUTO DEL REY. dijeron a Joab: "He aqu
pero hoy no llevaras noticias buenas, por 2que el rey llora y hace duelo por Absaln."
cuanto ha muerto el hijo del rey." 21Dijo, pues, De modo que en aquel da la victoria se tro-
Joab al cusita: "Ve y anuncia al rev lo que c en luto para todo el pueblo; porque el
has visto." El cusita se prostern delante de pueblo supo en 3
ese da que el rey se afliga
Joab y ech a correr. ^Mas Aquimaas, hijo por su hijo. En aquel da el pueblo entr
de Sadoc, volvi a decir a Joab: "Sea lo que en la ciudad a hurtadillas como suele entrar
fuere; djame correr tras el cusita." Respondi furtivamente la gente 4
avergonzada cuando hu-
Joab: "Para qu quieres correr t, hijo mo? ye en la batalla. E1 rey se haba cubierto el
pues no se te darn albricias." ^"Sea lo que rostro y clamaba en alta voz: "Hijo 5mo,
fuere, yo correr", replic l y (Joab) le dijo: Absaln! Absaln, hijo mo, hijo mo!" En-
"Corre." Corri, pues, Aquimaas por el camino tr entonces Joab en casa del rey .y le. dijo:
del valle, y adelantse al cusita. "Has cubierto hoy de confusin eFrostro de
24 todos tus siervos, que hoy han salvado tu vi-
Estaba David sentado entre las dos puer- da, y la vida de tus hijos y de tus hijas, y
tas. En ese momento el atalaya que haba ido la vida de tus esposas y de tus mujeres secun-
al techo de la puerta, sobre el muro, alz los darias. ^ amas a los que te aborrecen, y
ojos y mir, y divis a un hombre solo que aborreces a los que te aman. Porque hoy has
vena corriendo. ^El atalaya dio voces y se lo mostrado que nada te importan ni prncipes,
avis al rey. El rey respondi: "Si est solo, ni siervos; pues ahora s que si Absaln vivie-
tiene buenas noticias 26en su boca." Mientras ste ra y nosotros todos estuviramos hoy muertos,
segua acercndose, divis el atalaya a otro te daras por satisfecho. 'Levntate ahora y sal
hombre que vena corriendo, y grit hacia la fuera, y habla al corazn de tus siervos. Pues
puerta, diciendo: "He aqu (otro) hombre que juro por Yahv que si no sales, no quedar un
corre solo."_ Y dijo27el rey: "Tambin ste trae solo hombre contigo esta noche. Y esto sertt
buenas noticias." Aadi el atalaya: "Veo para ti un mal peor que todos los males que
que la manera de correr del primero es la han venido sobre ti desde tu mocedad hasta
de Aquimaas, hijo de Sadoc." Respondi el ahora." 8Con esto se levant el rey y sentse
rey: "Es hombre de bien y viene con buenas a la puerta, y se le dio a todo el pueblo esta
nuevas." noticia: "He aqu que el rey est sentado a
^En esto; Aquimaas exclam y dijo al rey: la puerta." Y todo el pueblo se present
"Salud!" Y postrndose ante el rey, rostro a delante del rey. Entretanto los de Israel ha-
tierra, dijo: "Bendito sea Yahv, tu Dios, que ban huido cada cual a su tienda.
ha entregado a los hombres que alzaron su
mano contra mi seor, el rey!" ^ l rey pre- VUELTA DE DAVID A JERUSALN. STodo t puje-
gunt: "Y el joven Absaln, est bien?" Aqui- blo, en todas las tribus de Israel, disputaba en-r
maas respondi: "Yo vi un gran alboroto cuan- tre s, diciendo: "El rey nos libr del poder
do Joab envi al siervo del rey y a m tu de nuestros enemigos, l nos salv de las ma-
siervo, mas no supe qu era." ^Dijo entonces nos de los filisteos, y ahora se ha huido del
el rey: "Pasa y ponte ah.". Y l pas y per-
maneci all de pie. 31Y he aqu que entre- 33. No debemos creer que el duelo de David era
tanto lleg el cusita. Y dijo_ el cusita: "Sepa slo efecto de una ternura natural. Ms que la pr-
el rey, mi seor, la buena noticia: Yahv te ha habadida de un hijo le afliga la impenitencia del que
muerto con lns armas en b Titano y sin ^a po-
hecho justicia hoy, librndote de mano de to- sibilidad de reconciliarse con su padre. Los .senti-
dos los que se haban levantado contra ti." mientos de David hacia el hijo desgraciado son una
p r e g u n t o el rey al cusita: "Est bien el jo- viva imagen de la misericordia con que el Padre ce-
ven Absaln?" Contest el cusita: "Tengan del lestial ama y busca a los pecadores. Cf. la parbola
hijo prdigo (Luc. 15, 11 ss.).
4 ss. Sobrecogido de inmenso dolor David desaten-
21. Cusita, un hombre de Cus, nombre de Arabia da a toda su gente. Se haba cubierto la cabeza en
meridional y Etiopa. La Vulgata, vierte Cusi, y lo seal del duelo que' naca por su hijo segn cos-
-toma por nombre propio. tumbre hebrea. Sin embargo,, el ejrcito vencedor es-
24. Entre as dos puertas: La entrada se cerra- taba alegre, y quera ver al soberano, el cual se
ba por la parte de afuera con una puerta, y por la ocultaba y con esta actitud ofenda al pueblo. De
de adentro con otra puerta. El sitio entre las dos ah que Joab se presentara ante el monarca para
puertas formaba una pequea plaza que servia para prevenirle con toda franqueza. "Si David era padre,
reuniones y juicios pblicos. Alli estaba David, con era tambin rey. El dolor por un hijo desalmado no
el corazn torturado, esperando el resultado de la debi prevalecer contra los sentimientos de gratitud
batalla contra su propio hijo. hacia los valerosos soldados."
II LIBRO D E L O S REYES 19, 9-37
pas a causa de Absaln. X0Ahora bien, Ab-
saln, a quien habamos ungido por rey sobre
nosotros, ha muerto en la batalla., Por qu,
pues, no hacis nada para traer al rey?" "El
rey David envi entonces a decir a los sacer-
dotes Sadoc y Abiatar: "Hablad con los an-
cianos de Jud, diciendo: Cmo es que sois
vosotros los ltimos en hacer volver al rey
a su casa? Pues lo que en todo Israel se
deca haba llegado a la casa del rey. 12Vos-
otros sois mis hermanos, sois huesos mos y
carne ma; por qu, pues, sois los ltimos en
hacer volver al rey? "Decid tambin a Ama-
sa: No eres t mi hueso y mi carne? Esto
y aun ms me haga Dios, si no has de ser
delante de m jefe vitalicio del ejrcito, en
lugar de Joab." "As gan el corazn de to-
dos los hombres de Jud, como si fuese un
solo hombre; y enviaron a decir al rey: "Vuel-
ve t y todos tus siervos."
CLEMENCIA DEL REY. 15Volvi, pues, el rey,
y vino al Jordn. Los de Jud haban ido al
encuentro del rey hasta Glgala, 16a fin de
ayudarle en el paso del Jordn. Tambin
Seme, hijo de Ger, de los hijos de Benjamn,
de Bahurim, se apresur a descender con los
hombres
w
de Jud para recibir al rey David;
y con l mil hombres de Benjamn; y Sib,
siervo de la casa de Sal, y con l sus quince
hijos y sus veinte siervos, que pasaron el Jor-
dn delante del rey. 18Cruzaron el vado para
pasar a la familia del rey y ponerse a su dis-
posicin. Entonces Seme, hijo de Ger, se
postr delante del rey, en el momento que
ste iba a pasar el Jordn, 19y dijo al rey:
"No me impute mi seor la iniquidad, y no
se acuerde de lo que hice perversamente el da
en que mi seor, el rey, sali de Jerusaln!
No haga el rey caso de ello! ^Porque bien
sabe tu siervo que ha pecado. He aqu que
he venido hoy, el primero de toda la casa de
Jos, para bajar al encuentro de mi seor
el rey." 21Entonces Abisai, hijo de Sarvia, tom
la palabra y dijo: "Acaso no ha de morir
Seme, por haber maldecido al ungido de
Yahv?" ^Pero David dijo: "Qu tengo yo
11. La poltica de David es muy prudente. Con-
siste en recordar a la rebelde tribu de Jud que a
ella pertenece el rey y que ella fu la primera en
proclamarle (cap. 2). La intervencin de los sacer-
dotes se explica por ser ellos sus fieles servidores.
13. Amasa era general de las tropas de Absaln
(cf. 17, 25). Para ganarle, el rey le promete el man-
do vitalicio del ejrcito; hecho que al mismo tiempo
sirve para humillar a Joab, cuya arrogancia con el
tiempo se hizo insoportable. En su lugar ninguno
mejor que Amasa. Con esto ganaba a su causa un
gran capitn y quitaba a los descontentos un fuerte
apoyo.
20. Cf. 16. 5 as. La casa de Jos: En sentido ms
amplio no solamente las tribus de Jos (Efram y
Manases), sino todas las tribus del Norte.
22. Por qu me tentist; literalmente: Por qu
me sois Satans? As son llamados aqu los hijos de
Sarvia (Abisai y Joab) porque se oponen a la cle-
mencia del rey, tentndolo a hacer violencia. As
llama Cristo a Pedro "cuando ste se opuso a que
muriese Cristo para redimir a los hombres (IMat.
16, 23).
337
que ver con vosotros, hijos de Sarvia? Por
qu me tentis? Nadie ha de morir hoy en
Israel, pues he visto23 que hoy ser (de nuevo)
rey sobre Israel." Y dijo el rey a Seme:
"No morirs." Y se lo jur el rey.
DAVID Y MEFIBSET. ^Tambin Mefibset,
hijo de Sal, haba descendido al encuentro
del rey. No haba cuidado sus pies, ni com-
puesto la barba, ni lavado la ropa, desde el
da que subi el rey hasta el da que volvi
en paz. ^Cuando vino de Jerusaln al encuen-
tro del rey, ste le dijo: 'Por qu no fuiste
conmigo, Mefibset?" 26Respndi l: "Oh
rey y seor mo, mi siervo me ha enga-
ado! Porque tu siervo haba dicho: Me
aparejar el asno, y montar en l para ir
con el rey, por cuanto tu siervo es cojo.
27
Adems, ha calumniado a tu siervo delante
de mi seor, el rey. Pero mi seor, el rey, es
como un 28ngel de Dios; haz lo que mejor te
parezca. Pues aunque todos los de la casa
de mi padre no hemos merecido del rey, mi
seor, sino la muerte, pusiste t a tu siervo
entre los que comen a tu mesa. Qu derecho
tengo yo todava para pedir al rey cosa algu-
na?" 29E1 rey le dijo: "Por qu hablas tanto
de tus asuntos? Ya lo he dicho: T y Sib
os repartiris las tierras." ^ Y dijo Mefibset
al rey: "Tmeselas l todas, ya que el rey, mi
seor, ha vuelto en paz a su casa."
E L REY Y BARZILLAI. 31Tambin Barzillai, el
galaadita, baj desde Rogelim, y pas el Jor-
dn con el rey, para escoltarlo en el paso del
Jordn. ^Era Barzillai muy anciano, tena ya
ochenta aos y haba abastecido al rey duran-
te su estancia en Mahanaim, porque era hom-
bre muy rico. 33Dijo el rey a Barzillai: "Pasa
adelante conmigo, y te sustentar junto a m
en Jerusaln." ^Barzillai respondi al rey:
"Cuntos aos podr vivir todava? No vale
la pena subir con el rey a Jerusaln. ^Tengo
ahora ochenta aos. Puedo yo, acaso, distin-
guir entre lo bueno y lo malo? Puede tu
siervo gustar lo que come y lo que bebe?
O puedo or ya la voz de cantores y de can-
toras? Cmo, pues, tu siervo ha de servir
de carga a mi seor, el rey? 36Slo un corto
trecho acompaar tu siervo al rey en el Jor-
dn. Y por qu quiere el rey darme esta
recompensa? ''Permite, pues, que se vuelva
29. David, ligado por la declaracin de 16, 4, y
ante dos testimonios contradictorios no desea compli-
car la situacin con un proceso y da una solucin
salomnica. La generosa respuesta de Mefibset
(v. 30) nos confirma en la idea de que era inocen-
te. Vigouroux aclara este pasaje con la siguiente
nota: "Es probable que David baya credo ver algo
sospechoso en la conducta de Mefibset; por esto no
le devuelve ms que la mitad de sus bienes, y deja
la otra mitad a Sib, el cual pareca muy aficiona-
do al rey y a su gobierno" (Polyglotte I I , pg. 557).
37. Las palabras de Barzillai muestran, adems
de la nobleza de su espritu, las ventajas de la ve-
jez en que, aplacadas las pasiones y libre de ambi-
cin, el hombre busca en la paz del silencio la ver-
ffadera felicidad que es la interior. Cf. III Rey. 2, 7.
338 II L I B R O D E L O S R E Y E S 19, 37-43; 20, 1-17

tu siervo, para que muera en mi ciudad, jun- de tres das a los hombres de Jud; y t tam-
to al sepulcro de mi padre y de mi madre. bin estte aqu presente." 5Fu. pues, Amasa
Pero ah tienes a tu siervo Camaam. Pase l a convocar a Jud, mas no guardo el plazo fi-
con mi seor, el rey, y haz con l lo que jado. sPor lo cual dijo David a Abisai: "Aho-
bien te parezca." 38Respondi el rey: "Pase, ra Seba, hijo de Bicr, va a hacernos ms mal
pues, conmigo Camaam! Con l har lo que que Absaln. Toma, pues, t los siervos de tu
te plazca; pues te otorgar todo cuanto me seor, y sigue tras l, no sea que halle para
pidas." 39Cuando todo el pueblo hubo cruza- s ciudades fortificadas y se escape de nuestra
do el Jordn, pas tambin el rey. _ Entonces vista." 7Y salieron en pos de l los hombres
bes el rey a Barzillai y le bendijo; y ste de Joab, los cereteos y los feleteos y todos
volvi a su lugar. los hombres valientes. Salieron de Jerusaln
para perseguir a Seba, hijo de Bicr.
DISENSIN ENTRE JUD E ISRAEL. ^El rey pa-
8
s a Glgala, acompandole Camaam. Todo JOAB ASESINA A AMASA. Estando ellos junto
el pueblo de Jud y la mitad del pueblo de a la piedra grande que haba en Gaban, se
Israel escoltaba al rey. 41Y he aqu que vinie- present Amasa delante de ellos. Vesta Joab
ron al rey todos los hombres de Israel y le su tnica militar, sobre la cual tena ceida
dijeron: "Por qu nuestros hermanos, los a sus lomos una espada en su vaina, que sa-
hombres de Jud, te han secuestrado, pasando lindose se le cay. 9Dijo Joab a Amasa: "Te
por el Jordn al. rey y a su casa y a todos va bien, hermano mo?", y con la mano de-
los hombres de la comitiva de David?" tEn- recha tom a Amasa de la barba para besarlo.
10
tonces respondieron todos los hombres de Jud Amas no se fij en la espada que Joab tena
a los hombres de Israel: "Es que el rey es pa- en la mano, de modo que ste pudo herirlo
riente nuestro. Por qu os enojis por eso? con ella en el vientre y derramar por tierra
Hemos acaso comido a costa del rey? He- sus entraas; y sin golpe muri Amasa. Luego
mos recibido algo de l?" 43Replicaron los Joab y su hermano Abisai continuaron la per-
hombres de Israel a los hombres de Jud, di- secucin de Seba, hijo de Bicr. n U n o de los
ciendo: "Nosotros tenemos diez partes en el soldados de Joab se apost junto a Amasa y
rey, por lo cual David nos pertenece ms a deca: "Quien es del partido de Joab y quien
nosotros que a vosotros. Por qu. pues, nos est con David que siga tras Joab!" 12Mien-
habis hecho este agravio? No fu nuestra tras tanto Amasa se revolcaba en su sangre, en
palabra la primera para traer a nuestro rey?" medio del camino. Mas viendo ese hombre
Y fu ms dura la respuesta de los hombres que todo el pueblo se paraba, traslad a Ama-
de Jud que la de los hombres de Israel. sa del camino al campo y cubrilo con una
ropa; pues se haba dado cuenta de que todos
los que pasaban se detenan junto a l. 13Apar-
CAPTULO XX tado ya del camino, toda la gente sigui ade-
SEDICIN DE SEBA. 1Hallbase all un hijo de lante en pos de Joab, en persecucin de Seba,
Belial, que se llamaba Seba, hijo de Bicr, ben- hijo de Bicr.
jaminita; el cual toc la trompeta y dijo:
"Nosotros no tenemos parte con David, ni he- CASTIGO DE SEBA. H Joab recorri todas las
rencia con el hijo 2de Isa. Cada uno a su tribus ^ de Israel hasta Abel de Betmaac; y
tienda, oh Israel!" Y todos los hombres de tambin todos 15
los bicritas se reunieron y le
Israel abandonaron a David y siguieron a Se- siguieron. Llegaron, pues, y sitiaron (a Se-
ba, hijo de Bicr, quedando fieles al rey slo ba) en Abel de Betmaac y levantaron contra
los hombres de Jud, desde el Jordn hasta la ciudad un baluarte que llegaba hasta el va-
Jerusaln. 3Lleg, pues, David a Jerusaln, a llado, y toda la gente que estaba con16Joab
su casa; y tomo el rey a las diez mujeres se- estaba batiendo el muro para destruirlo. En-
cundarias que haba dejado al cuidado de la tonces una mujer sabia grit desde la ciudad:
casa, y las puso en clausura. Las sustent, "Od! Od! Rugoos que digis a Joab
pero no se lleg ms a ellas. Estuvieron ence- que
17
se llegue ac, para que yo hable con l!"
rradas hasta 'el da que murieron, viviendo co- Acercsele Joab y la mujer pregunt: "Eres
mo4 viudas.
" Dijo el rey a Amasa: "Convcame dentro rey.7. Cf. Los cereteos y feleteos: la guardia personal del
15, 18 y nota.
10. El crimen de Joab era ms que un simple
43. No hay duda de que los de Israel, es decir, homicidio, porque lo cometi so pretexto de besarle.
las otras tribus, tenan razn, quejndose de la tri- Adems de esto, Amasa era pariente de Joab. David
bu de Jud, porque ellas haban sido las primeras en lo condena en I I I Rey. 2, 5 ss.
reconciliarse con David. Adems, eran 10 veces ms 14. Todos los bicritas se reunieron y le sifluicron.
numerosas que Jud. por lo cual creen valer 10 ve- Vulgata: y se le haba juntado lo escogido de la gen-
ces ms. Los de las tribus de Jud, por su parte, te. Abel de Betmaac: Vulgata: Abela y Betmaac.
se apoyan en su parentesco con el rey. Ya se cierne No son dos ciudades, sino una sola, situada en el
en el horizonte la futura divisin del pueblo en el extremo norte de Palestina. La mujer la llama ma-
reino de Jud y en el de Israel. Triste ejemplo de dre (v. 19), porque era una de las ciudades princi-
la inconstancia humana! Cf. I I I Rey. cap. 12. pales, cuyos habitantes eran famosos por su buena
1. La rebelin de Seba tiene sus raices tanto en ndole y talento, lo que se expresa en el proverbio
el recelo tradicional de la casa de Benjamn, como que cita la mujer. Esta da pruebas de una admira-
en los acontecimientos que se narraron en 15, 5 ss.; ble sabidura, que recuerda a la mujer de Tecoa
19. 41 ss. Hijo de Belial: hombre malvado. (cap. 14).
II LIBRO DE LOS REYES 20, 17-26; 21, 1-14
t Joab?" "Yo soy", contest l. Entonces
ella le dijo: "Escucha Jas palabras de 18
tu sier-
va." A lo que dijo l: Escucho." Luego
habl ella, diciendo: "Antiguamente se sola
decir: <Hay que pedir consejo en Abel; y
as se arreglaba todo asunto. 19Yo soy una
de las (ciudades) pacficas y fieles en Israel;
t procuras destruir una ciudad y una madre
en Israel. Por qu quieres devorar la heren-
cia de Yahv?" ^Joab respondi: "Muy21le-
jos de m la idea de devorar y destruir! E1
caso no es as, sino es que un hombre de la
montaa de Efram que se llama Seba, hijo de
Bicr, ha levantado la mano contra e rey
David. Entrenadme ese hombre solo y me re-
tirar de la ciudad." Repuso la mujer a Joab:
"He aqu que se te arrojar su cabeza por en-
cima de la muralla." 22Entonces la mujer se di-
rigi a todo el pueblo con tanta cordura que
cortaron la cabeza a Seba, hijo de Bicr, y se
la echaron a Joab; el cual toc la trompeta y
las tropas se dispersaron retirndose de la ciu-
dad, cada una hacia su tienda; y Joab se vol-
vi a Jerusaln, al rey.
MINISTROS DE DAVID. ^Joab estaba al frente
del ejrcito de Israel; Banaas, hijo de Toiad,
era capitn de los cereteos y feleteos; 2*Adu-
ram, inspector de los tributos; Josafat, hijo de
Aquilud, cronista; ^ i v , secretario, y Sadoc
y Abiatar eran sacerdotes. 28Tambin Ir de
Jar era ministro de David.
V. APNDICES
CAPTULO XXI
J
VENGANZA DE LOS GABAONITAS. En los das
de David se produjo un hambre que dur
tres aos seguidos. David consult a Yahv,
y dijo Yahve: "Es por causa de Sal y su ca-
sa, que derram sangre, matando a los gabao-
nitas." entonces el rey llam a los gabaonitas
para hablar con ellos. Es de saber que los
gabaonitas no eran de los hijos de Israel, sino
de los restos de los amorreos, y los hijos de
Israel les haban jurado; pero Sal quiso ex-
tirparlos .(pretextando) su celo por los hijos
de Israel y Jud. 3Dijo, pues, David a los ga-
baonitas: "Qu queris que yo os haga y c-
mo podr .hacer expiacin para que bendigis
la herencia de Yahv?" *Los gabaonitas le
contestaron: "No tenemos cuestin de plata
y oro ni con Sal ni con su casa; y no pre-
tendemos matar hombre alguno en Israel."
Pregunt l:5 "Pues qu queris que haga por
vosotros?" Contestaron ellos al rey: Aquel
hombre nos ha destruido y maquinaba nuestro
exterminio para hacernos desaparecer de todo
26. Ministro de David; literalmente: sacerdote de
David, esto es, consejero o cortesano del rey. Cf. 8, 18.
2. Cf. Jos. 9, 3 y nota. Los gabaonitas no eran
israelitas, sino restos de los cananeos, a los que J o n e
haba jurado no extirparlos (Jos. 9, 15). La con-
ducta de Sal contrasta con la que observo en I
Rey. 15, 9.
339
el territorio de Israel; *por eso que se nos
entreguen siete de sus hijos, para que los col-
guemos ante Yahv en Gabaa de Sal, el ele-
gido de Yahv." Y dijo el rey: "Yo los en-
tregar." 'El rey tuvo compasin de Mefib-
set, hijo de Jonatn, hijo de Sal, por el jura-
mento de Yahv que haba entre ellos, entre
David y Jonatn, hijo de Sal.^ 8 Tom, pues,
el rey a los dos hijos que Resf, hija de Aya,
haba dado a Sal: Armon y Mefibset, y los
cinco hijos que Merob, hija de Sal, haba
dado a driel, hijo de Berzillai meholatita; *y
los entreg en mano de los gabaonitas, que los
colgaron en el monte delante de Yahv, pere-
ciendo los siete juntos. Murieron en los pri-
meros das de l siega, al comienzo de la co-
secha de la cebada.
AMOR MATERNAL DE RESF. 10
Entonces Resf,
hija de Aya, tomando un saco, se lo ex-
tendi sobre la roca; y (estuvo all) desde el
principio de la siega hasta que se derramaron
sobre los (cadveres) las aguas del cielo, es-
>antando de da las aves del cielo, y de noche
as fieras del campo. "Fu dado aviso a David
de lo que haba hecho Resf, hija de Aya,
concubina de Sal. 12Y fu David y tom los
huesos de Sal y los huesos de Jonatn, su
hijo; de los ciudadanos de Jabs-Galaad, que
se los haban llevado de la plaza de Betsan,
donde los haban colgado los 13
filisteos despus de
derrotar a Sal en Gelbo; y traslad de all
los huesos de Sal y los huesos de Jonatn, su
hijo; y recogiendo tambin los huesos de los
colgados, 14los hizo sepultar con los huesos de
Sal y de Jonatn, su hijo, en tierra de Benja-
mn, en Sel, en el sepulcro de Kis, su padre.
Y se hizo todo lo_ que el rey haba mandado.
Despus de esto, Dios se mostr propicio al pas.
6. En Gabai de Sal, el elegido de Yahv. Asi
tambin San Jernimo. Algunas ediciones criticas
traducen: en Gaban, en el monte de Yahv. Los
gabaonitas invocan en su favor la ley del talin
(Lev. 24, 20) y la de la expiacin del homicidio
(Nm. 35, 33). Ncar-Colunga explica este caso de
la siguiente manera: La sangre slo con sangre pue-
de ser expiada, y los ejecutores de la sentencia, "ven-
gadores de la sangre", sern los mismos ofendidos.
Mas el culpable era ya muerto. Pagar su casa,
esto es, sus descendientes, porque contra la ley que
manda: "No pagarn los hijos por los padres" (cf.
Ez. 18, 1 ss.), est la otra que dice que Dios "cas-
tiga los pecados de los padres en los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin" (Ex. 20, 5 ) . En todo
este hecho resalta cuan grave cosa es el juramento
y cmo Dios mira por la fidelidad de las palabras
selladas con la invocacin de su nombre.,
8. Merob: Asi leen las ediciones crticas en vez
de Micol. Cf. , 23 y nota; I Rey. 18, 19.
9 s. Los colgaron: Vulgata: los crucificaron. En
Resf se revela el amor materno en toda su gran-
deza. Se expuso al sol abrasador del da y al fri
de la noche, estando en peligro de ser devorada por
las fieras ella misma. "Defendi a los siete aunque
slo dos de ellos eran sus hijos. Los otros no tenan
su sangre, pero eran tambin hijos de una madre.
En su gran corazn haba lugar para todos, su amor
materno no poda excluir a los hijos de otra madre
tan infeliz como ella, hijos que compartieron la
triste suerte eos los suyos" (Elpis).
14. David se apresura a hacer esta obra de mi-
sericordia para con los ajusticiados. Cf. Tob. 12, 12.
340
15
HROES DEL EJRCITO DE DAVID. H U D O Otra
vez guerra entre los filisteos e Israel; y des-
cendi David, y sus siervos con l, y comba-
tieron a los filisteos. Pero en el momento
en que David se cans, 16Isbibenob, uno de la
raza de los gigantes, que llevaba una lanza de
trescientos siclos de bronce y cea una espada
nueva, intent matar a David. "Mas le vino
en socorro Abisai, hijo de Sarvia, que hiri
al filisteo y le mat. Entonces los hombres de
David le conjuraron, diciendo: "No saldrs
ms con nosotros a la guerra, para que no apa-
g ues la antorcha de-Israel!" 18Despus de esto
ubo en Gob otra batalla contra los filisteos.
Entonces Sibecai, husatita, mat a Saf, que era
de ios hijos de los gigantes. l9 Hubo, adems,
otra batalla en Gob contra los filisteos;- y
Elhann, hijo de Jaar-Oregim, betlehemita,
mat a Goliat, geteo, que tenia una lanza cuya
asta era como un enjullo de telar. ^Hubo,
adems, una batalla en Gat, donde habia un
hombre de gran estatura que tena en cada
mano seis dedos, y en cada pie seis dedos,
en total veinticuatro; era tambin l hijo
de los gigantes. 21Insult a Israel; pero le
mat Jonatn, hijo de Samma hermano de
David.
^Estos cuatro eran del linaje de los gigan-
tes de Gat. y cayeron por mano de David
y sus servidores.
CAPTULO XXII
CNTICO DE DAVID. JCant David a Yahv las
palabras de este cntico, cuando Yahv lo hubo
librado de2 todos sus enemigos, y de la mano "Extendi su mano desde lo alto,
de Sal. Dijo:
"Yahv es mi Roca,
s
mi fortaleza y mi libertador;
Dios es mi Roca,
a l me acojo;
l es mi escudo
y el cuerno de mi salvacin, 20
mi alto amparo, mi asilo.
Salvador mo!
T me libraste de la violencia. 21
17. La antorcha de Israel es David.
18 ss. Blhann, hijo de Jaar-Oregim. San Jer-
nimo vierte, segn la etimologa: Adeodato, hijo del
Bosque, y lo refiere a David. Goliat geteo: No se
trata aqu de aquel Goliat a quien mat David. Un
autorizado hebrasta propone la siguiente traduccin.
Blhann, hijo de Yair betlehemita mat a Galeyat
heteo. Cf. I Par. 20, 4-8.
1. Este cntico, llamado de la Roca (v. 3), se con-
sidera como testamento del anciano rey. Coincide con
el S. 17 del Salterio, menos algunas variantes, y va,
como aqul, ms all de los acontecimientos de la
vida de David. El Rey Profeta habla aqu con es-
pritu proftico, como figura de Jesucristo y tam-
bin, en sentido apocalptico, de la segunda venida
de Cristo (cf. Apoc. cap. 19).
3. Cuerno de mi salvacin: No nos escandalice-
mos de esta imagen, que es muyjbblica. "Esta me-
tfora, tomada del arma defensiva y ofensiva de los
animales cornudos para significar fortaleza, poder,
proteccin, pudiera traducirse parcialmente en nues-
tro idioma por yelmo o casco protector" (Prado, Sal-
terio S. 17).
I I L I B R O D E I.OS R E Y E S 21, 15-22; 22, 1-21
*Clam. alabndole, a Yahv,
5
y qued salvo de mis enemigos.
Ya me cercaban las ondas de la muerte,
me aterraban torrentes perniciosos;
6ya me rodeaban las sogas del scheol,
y me amenazaban los lazos de la muerte;
'cuando en mi angustia clam a Yahv,
invoqu a mi Dios;
y l desde su templo oy mi voz,
y mi clamor lleg a sus odos.
8
Conmovise y tembl la tierra,
9
vacilaron los cimientos de los cielos,
temblaron, porque se inflam su ira.
Suba humo de sus narices,
y fuego devorador de su boca;
10
ascuas encendidas salan de l.
E inclin los cielos y descendi,
teniendo espesa nube bajo sus pies.
11
Subi sobre un querubn y vol,
12
apareci sobre las alas_ del viento.
Puso en torno suyo tinieblas por velo,
13
masas de aguas, densos nubarrones.
A1 fulgor que le preceda
se encendieron ascuas de fuego.
u
Tron Yahv desde el cielo,
el Altsimo hizo resonar su voz.
15
Dispar saetas y los dispers,
rayos, y los constern.
la
Entonces apareci el fondo dei maj
descubrironse los cimientos del orbe
ante la voz increpadora de Yahv,
ante el resuello del furor de su ira.
me tom y me sac de grandes aguas.
18
Librme de mi feroz enemigo,
de los que me aborrecan,
porque eran ms fuertes que yo.
19
Me haban sorprendido
en el da de mi calamidad;
pero Yahv fu mi sostn.
Me sac fuera, a un lugar ancho,
salvndome porque me amaba.
Yahv me ha. recompensado
segn mereca mi justicia;
segn la inocencia de mis manos
me dio el pago;
6. Scheol: I^ugar de los muertos; aqu sinnimo
de muerte.
8 ss. Describe grficamente, bajo la imagen de una
tempestad, la ira de Dios que ha quebrantado la
fuerza de los enemigos de David En S. 96, 3 se
describe en forma semejante la Parusa de Cristo.
Esta ira subime con que Dios acude misericordiosa-
mente en socorro de David, nos muestra lo que ser
"la ira del Cordero" en el gran da del juicio (cf.
Apoc. 6, 16 s.; 19, II ss.).
11. I<os querubines son el trono de Yahv y le
sirven de carroza. Vase en xodo 25. 18 ss. la
descripcin de su imagen. Cf. S. 79, 2; Ez. 1, 4 ss.
20. Un lugar ancho, smbolo de la seguridad que
Dios presta a su fiel siervo David. Porque me ama-
ba: nos ama a todos como cosa propia (Juan 10,
11 ss.). He aqu lo que vino Jess a revelarnos: el
amor con que somos amados por su Padre (Juan 3,
16; I Juan 4, 16).
n LIBRO DE LOS REYES 22, 22-51; 23, 1-3 341
^pues he guardado los caminos de Yahv, de modo que no pueden ya levantarse;
no me he apartado impamente de mi Dios. han cado debajo de mis pies.
''Tena ante mis ojos todos sus preceptos,
y no me apartaba de sus mandamientos. "Cesteme de fortaleza para luchar,
**Sin reproche anduve en su presencia, sometiste mis enemigos a mi poder,
me guard de hacer iniquidad. "pusiste en fuga a mis contrarios;
y as destroc a los que me odiaban.
"Yahv me ha retribuido ^Miraban en derredor,
conforme a mi justicia, mas no hubo quien los salvase,
segn mi inocencia ante sus ojos. 43
(clamaban) a Yahv, pero no los oa;
"Con el piadoso T te portas piadoso, triturbalos como polvo de la tierra;
con el nombre recto, rectamente; cual barro de las calles
7
T eres limpio con el limpio, los aplastaba y los hollaba.
28
y al perverso lo tratas como tal. **Me libraste tambin
T salvas al pueblo humilde, de los revoltosos de mi pueblo,
y con tu mirada abates a los altivos. para jefe de naciones me elegiste.
Pueblos que no conoca me sirven.
^T, Yahv, eres mi antorcha; 45
Hombres extranjeros me dicen lisonjas,
Yahv ilumina mis tinieblas. apenas oyen de m, me obedecen.
"Contigo me arrojo sobre ejrcitos, 4
*Los extranjeros palidecen
S1
con mi Dios salto murallas. y temblando salen de sus refugios.
E1 camino de Dios es perfecto,
47
y acrisolada la palabra de Yahv; Viva Yahv, y bendita sea mi Roca!
l es un escudo Ensalzado sea Dios,
para cuantos en l confan. la Roca de mi salvacin,
^el Dios que me otorga venganza,
^Pues / quin es Dios' sino slo Yahv? y somete los pueblos a mis _ pies;
tQuin es Roca fuera de nuestro Dios? 49
M el que me salva de mis enemigos.
Mi fortaleza inexpugnable es Dios, Pues T me ensalzas
quien hace perfecto mi camino. sobre los que se levantan contra m;
^Dime pies ligeros cual de ciervo me libras del hombre violento. .
y me coloc sobre las alturas; ^ o r eso, te alabar entre las naciones,
adiestr mis manos para la guerra, y cantar loores a tu nombre, Yahv.
y mis brazos doblan el arco de bronce. S1
1 salva maravillosamente a su rey,
M
Me diste el escudo de tu salvacin, y usa de misericordia con su ungido
y tu benignidad me ha hecho grande. David y su descendencia para siempre."
ensanchaste el camino bajo mis pies,
para que no resbalasen. CAPTULO XXIII
'As persegu a mis enemigos
hasta destruirlos, ULTIMO CNTICO DE DAVID. 'stas son las lti-
y no me volv hasta acabar con ellos. mas palabras de David:
"S, acab con ellos y los aplast, "Orculo de David, hijo de Isa,
26. Dios trata suavemente a los sencillos, severa-
orculo del varn puesto en lo alto,
mente a los orgullosos. El Magnficat de la Virgen del ungido del Dios de Jacob,
es* como un desarrollo de este concepto que nos mues- del dulce cantor de Israel:
tra la verdadera fisonoma de Dios (Luc. 1, 45 ss.).
29. Vase S. 35, 10: "En tu luz veremos la luz". 2E1 Espritu de Yahv habla por m,
La va iluminativa del conocimiento de Dios por la y sobre mi lengua se halla su palabra.
Revelacin, precede a la vida de unin con Dios por l
amor. Por eso, Jesucristo, el Verbo, es ante todo una 'Hablme el Dios de Israel,
iluminacin que prepara el camino al Espritu Santo dijo la Roca de Israel;
que es el amor (II Tim. 1, 10). Esa iluminacin que
nos descubre las maravillas de Dios es la palabra 40. Toda fuerza viene de 1, que es quien da el
de que habla el v. 31 (S. 11, 7). De ah la su- triunfo en las batallas (S. 32, l o s . ) .
prema importancia de conocer la Sagrada Escritura 44. Cf. Rom. 10, 20-21. La profeca del reinado
que es "la Carta de Dios a los hombres" (S. Gre- sobre las naciones es indudablemente mesinica, sien-
gorio). do el reinado de David figura del reinado de Cris-
31. Delicioso elofrio del divino Padre y de su pa- to. Cf. 7, 13 y 16.
labra. Cf. S. H, 7; 118; 140; II Tim. 1, 8. Estos 51. 5 ungido: S. Jernimo vierte: su Cristo. Da-
y muchos otros textos nos hacen comprender la fa- vid fu ungido como rey, y de su linaje descen-
lacia de los que impamente tildan de escandalosa la der el Ungido por excelencia, Jesucristo.
Sagrnda Escritura porque se expresa con la claridad 2. El Espritu de Yahv habla por m: "El pro-
propia de la verdad absoluta, sin los 1 rodeos litera- feta afirma abiertamente la inspiracin del orculo
rios de los hombres. Estos han llegado a decir que que est a punto de proclamar. No es un hombre
"las palabras sirven a cada uno para ocultar lo que el que habla, sino el mismo Dios . . . La legitimidad
piensa", en tanto que Dios en sus palabras nos de esta afirmacin la atestiguar Nuestro Seor Jesu-
muestra las ms ntimas verdades de nuestro inte- cristo (Mat. 12, 40)" (Fillion).
rior (Hebr. 4, 12) y hasta nos descubre, como lo re- 3. La Roca de Israel: Sobre este nombre de Dios
vel Jess, los arcanos mismos de la Trinidad (Juan vase 22, 3 ; On. 49, 24; S. 17, 3 y notas. Un do-
15, 15). Cf. I Cor. 2, 10. minador, etc. Cf. Luc. 1, 32 s.
342
Un dominador justo de los hombres
que gobierna en el temor de Dios,
4
es como la luz de la aurora
cuando se levanta el sol
en una maana sin nubes.
A sus rayos, tras la lluvia,
brota la hierba de la tierra.
8
No est as con Dios mi casa?
pues l hizo conmigo pacto eterno,
firme en todo y bien guardado.
l es toda mi salud
y el cumplimiento de todos mis deseos.
Pero los hombres de Belial
sean desechados todos como espinas,
que no pueden tomarse con la mano.
'Quien quiere tocarlas,
se arma de hierro o de un asta de lanza,
y las quema en su mismo lugar."
Los PALADINES DE DAVID. ^stos son los nom-
bres de los hroes que tena David: Jesbam,
hijo de Hacamon, el' principal de los tres.
Blandi su lanza contra ochocientos hombres
y los mat de una vez.
9
Despus de ste, Eleazar, hijo de Dod,
hijo de Ahoh, que era uno de los tres valien-
tes que estaban con David. Desafiaba a los
filisteos, reunidos all para. batalla. Habanse
dispersado ya los hombres de Israel, 10cuan-
do l se levant e hiri a los filisteos has-
ta que se le cans la mano y le qued pe-
gada a la espada. En aquel da obr Yahv
una gran liberacin, y el pueblo volvi en
pos de Eleazar, pero slo para tomar los des-
pojos.
"Despus de l, Samm, hijo de Age, hara-
rita. Habanse reunido los filisteos en Leh,
y haba all un pedazo de terreno sembrado
de lentejas, y el pueblo iba huyendo de-
4. Notemos para nuestro consuelo estas dos vivsi-
mas imgenes que pueden aplicarse tambin a la
belleza del alma amiga de Dios. En el v. 5 mues-
tra bien claro cmo tanta belleza no es obra de
nuestros mritos, sino de la divina misericordia, la
cual est al alcance de todos los que creemos en
esa gr-nerosidad de Dios.
5. Un pacto eterno: la promesa de la realeza y rei-
no mesinico con que Dios distingui a la casa de Da-
vid. Esta promesa se halla repetida varias veces
en el captulo 7. El ngel Gabriel la reitera en
I<uc. 1, 32. Cf. I Par. 28. 4 y 7.
6 s. Cf. S. 2, 9; Apoc. 2, 27; 19, 15. Hijos dt
Belial: los malvados. |Tremenda figura! Ni siquie-
ra merecern ser tocados por la mano misericordiosa
de Dios.
8 ss. Sobre el texto primitivo de los tres versos
8-10 se ba discutido mucho. San Jernimo prefiere
la traduccin etimolgica de algunos nombres pro-
pios. Por ejemplo: el que se- tienta en ctedra, frin-
cipe muy sabio entre los tres; l es como el tterno
gusanillo de madera (en vez de: Jesbettm ... lana).
Hijo de Dod: Vulgata: hijo de su to paterno
(v. 9).
10. Esto no M legendario cea en los libros de
caballera sino verdad afirmada por la paisAra divi-
na. Qu hroe hubo jaHiis como stos? El secreto
est en que, como se dice en l verso 12, Dios obr
por medio de ellos.
II LIBRO DE LOS REYES 23, 3-28
lante de los filisteos. 12Entonces l se plant
en medio del campo, lo defendi y derro-
t a los filisteos; y. obr Yahv una gran libe-
racin.
13
Tres de los treinta capitanes fueron a re-
unirse con David, al tiempo de la siega, en
la cueva de Odollam, mientras una tropa de
filisteos acampaba en el valle de Refam.
14
David estaba a la sazn en la fortaleza y ha-
ba una guarnicin de los filisteos en Betle-
hem. ls Se le vino entonces a David un deseo
y dijo: "Ah, si yo pudiera beber del agua
del pozo de Betlehem, que est junto a la
puerta!" 18Con lo cual los tres valientes atra-
vesaron el campamento de los filisteos, saca-
ron agua del pozo de Betlehem que est junto
a la puerta, y la llevaron a David. Mas l no
quiso bebera, sirio que la derram para Yah-
v, "diciendo: "Lejos de m, oh Yahv, ha-
cer tal cosa! No es sta la sangre de los
hombres que han expuesto su vida para bus-
carla?" Por tanto no quiso bebera. Esto
hicieron los tres hroes.
18
HAZAAS DE ABISAI Y BANAAS. Abisai, her-
mano de Joab, hijo de Sarvia, era jefe de
treinta. Enristr su lanza contra trescientos
y los derrot, y adquiri fama entre los tres.
19
1 era de los treinta el ms distinguido y su
jefe, mas no igual a los tres.
20
Banaas, hijo de Joiad, varn fortsimo y
de grandes hazaas, natural de Cabseel, mat
a los dos Ariel de Moab. En un da de nieve
baj y mat un len en una cisterna. 21Mat,
adems a un egipcio, varn de alta estatura.
Tena el egipcio en su mano una lanza, pero
(Banaas) baj contra l con su bculo, y arran-
cando la lanza de la 22mano del egipcio lo mat
con esa misma lanza. Tales cosas hizo Banaas,
hijo de Joiad, y tuvo renombre entres los tres
valientes. ^ 1 era el ms considerado entre los
treinta, pero no alcanz a los tres. David lo
hizo consejero suyo.
M
OTROS GUERREROS VALIENTES. Entre los trein-
ta figuraban: Asael, hermano de 25Joab; Elha-
nn, hijo de Dod, de Betlehem;
28
Samm de
Harod; Elic de Harod; Heles el paltita; Ir,
hijo de Iqus, de Tecoa; ^Abiser de Anatotj
Mobonai, husatita; 28Selmn ahotita; Maharai
13. En el valle de Refaim: Vulgata: en el valle
de los gigantes, situado al sudoeste de Jerusaln. Re-
fam (singular Rafa) significa gigantes. Cf. 22, 16
y 18.
17. Esta historia manifiesta et cario que los gua-
rreros tenan a su jefe. David se muestra digno
de ellos. No bebe el agua, sino que le da un des-
tino sagrado, como era entre los israelitas la libacin.
18. Jefe dt treinta: As leen los modernos, en
lugar de jefe de tres. Vaccari observa que "treinta"
significa aqu no tanto el nmero como la categora.
C. v. 23.
20. Los dos Ariel de Moab. Setenta: los dos hijos
de Ariel de Moab. Vulgata: los dos leones de Moab.
Ariel significa "len de Dios". Asi llaman hoy toda-
va los rabes y persas a los guerreros mas va-
lientes.
24. Hijo de Dod. Vulgata: hijo de / ti* pater-
no. Cf. r. 9.
n LIBRO DE LOS REYES 23, 28-39; 24, 1-20
de Netof; ^Heleb, hijo de Baan, de Netof;
Itai, hijo de Ribai, de Gaba de los hijos de
Benjamn; ^Banaas, de Faratn; Hidai, de los
valles de Gaas; s:Abialbn de Arbat; zmvet
de Barhum; ^Eliab de Saalbn, Ben-Jasn,
Jonatn; ^Samm de Harar; Ahiam, hijo de
Sarar, de Aror; MEliflet, hijo deAhasbai, hijo
del
ffi
maacateo; Eliam, hijo de Aquitfel36
gilonita;
Hesrai de Carmel; Farai arbita; 37
Igal, hijo
de Natn, de Soba; Ban gadita; Slec animo-
nita y Naharai de Beerot. escuderos de Joab,
hijo de Sarvia; ^Ir de Jter; Gareb de Jter;
39
Uras, el heteo; en total treinta y siete.
CAPTULO XXIV
CENSO DEL PUEBLO. 'Una vez ms se encen-
di la ira de Yahv contra los israelitas, e ins-
tig a David contra ellos, diciendo: "Anda y
haz el censo de Israel y de Jud." 2Dijo, pues,
el rey a Joab, jefe del ejrcito que estaba con
l: "Recorre todas las tribus de Israel, desde
Dan hasta Bersabee, y haced el censo del pue-
blo, para que yo sepa el nmero del mismo."
'Respondi Joab al rey: "Multiplique Yahv,
tu Dios, cien veces ms el nmero actual del
pueblo, y vanlo los ojos de mi seor el rey!
Mas, por qu quiere esto mi seor el rey?"
4 15
Pero la palabra del rey prevaleci sobre Joab
y los jefes del ejrcito, de manera que Joab
y los jefes del ejercito salieron de la presencia
del rey para hacer el censo del pueblo de
Israel.
'Pasaron el Jordn y acamparon en Aroer, a
la derecha de la ciudad que est en medio del
valle de Gad. Luego fueron a Jazer, finieron
a Galaad y a la regin situada al pie del Her-
mn, y despus llegaron a Dan-Jaan y a los
alrededores de Sidon, 7de donde fueron a la
fortaleza de Tiro, y a todas las ciudades de los
heveos y de los cananeos; y al fin marcharon
hacia el medioda de Jud, a Bersabee. 8As re-
corrieron todo el pas y al cabo de nueve me-
ses y veinte das volvieron a Jerusaln. 8Joab
1 ss. Cf. I Par. 21, 1-26. Cul fu la causa de
la ira de Dios y quin instig a David? Segn los
Santos Padres y muchos intrpretes modernos, se
encendi el furor del Seor porque el motivo de
hacer el censo era el orgullo, cual si l fuese dueo
del pueblo de Dios y el poder de Israel consistiera
en su nmero y no en la confianza en Dios. Esto
se confirma con la conducta inversa que sigui Da-
vid en I Par. 27, 23. El que movi a David al or-
gullo fu Satans, como afirma expresamente el libro
de los Paralipmenos (I Par. 21, 1). Dios se lo per-
mite, como en Job 1, 12, pero esta vez para casti-
gar la infidelidad de su pueblo, como lo hizo otras
veces por medio de ejrcitos enemigos. De ah que
el castigo descargue sobre el pueblo (v. 15) y no
sobre el rey que dispuan el censo. Dios permite a ve-
ces que un pastor cai^a en una falta para castigar
as a los que estn a su cargo, porque, segn dice
San Gregorio, es muy intenso el enlace que hay en
tre los gobernantes y los gobernados, entre el Pastor
y la grey.
3. Joab se muestra ms cauteloso que el rey, lo
que hace suponer que tambin la gente menos forma-
da saba que el censo constitua un atentado contra
la soberana absoluta de Yahv.
9. El Libro de los Paralipmenos trae otras cifras
(I Par. 21, 5).
343
dio al rey la suma del censo del pueblo; y fue-
ron los de Israel ochocientos mil hombres de
guerra que sacaban espada, y los de Jud,
quinientos mil hombres.
LA PESTE. 10Pero despus que hubo contado
el pueblo le remordi a David la conciencia.
Y dijo David a Yahv: "He pecado grave-
mente en lo que acabo de hacer. Perdona, pues,
oh Yahv, la iniquidad de tu siervo; _ porque
he obrado muy neciamente." UA1 da siguiente,
cuando David se levant, habl Yahv a Gad
profeta, vidente de David, en estos trminos:
12"Ve y di a David: As dice Yahv: Yo pon-
go delante de ti tres cosas; escgele una de
ellas, y te la har." ^ 3 yino, pues, Gad a David,
y se lo comunic, diciendo: Quieres que ven-
gan sobre ti siete aos de hambre en tu tii-rra?,
o que t huyas durante tres meses persegui-
do por tus enemigos?, o que haya tres das
de peste en tu pas? Delibera ahora y mira
qu he de responder al que me enva." "En-
tonces David respondi a Gad: "Me veo en
muy grande angustia. Caigamos, pues, en ma-
nos de Yahv, porque grandes son sus miseri-
cordias, pero que no caiga yo en manos de
los hombres!"
Envi, pues, Yahv una peste a Israel, desde
aquella maana hasta el tiempo sealado; y
murieron, desde Dan hasta Bersabee, setenta
mil hombres del pueblo. 16E1 ngel extenda
ya su mano contra Jerusaln para desolarla;
mas Yahv se arrepinti del mal, y. dijo al
ngel que exterminaba al pueblo: "Basta ya;
deten tu mano!" El ngel de Yahv estaba en-
tonces junto a la era de Areuna, el jebuseo.
"Cuando David vio al ngel que hera al pue-
blo, dijo a Yahv: "He aqu que yo soy el
que he pecado; he obrado perversamente, pero
estas ovejas, qu han hecho? Descarga, pues,
tu mano sobre m y sobre la casa de mi
padre!"
Dios SE APIADA DEL PUEBLO. 18Ese mismo da
vino Gad a David y le dijo: "Sube, levanta un
altar a Yahv en la. era de Areuna, el jebuseo."
19
Subi, pues, David, conforme a la palabra
de Gad, como se lo haba mandado Yahv.
^Cuando Areuna, alzando los ojos, vio al rey
10. He pecado 'gravemente: David siente que esa
soberbia desagrada a Dios ms que todas las cadas
que proceden de nuestra debilidad.
14. Nuevo ejemplo de la confianza en Dios que no
abandona a David an cuando l se siente muy cul-
pable.
16 s. Vemos aqu que, si Dios castiga al pueblo
por la falta de David, tambin perdona por amor de
este, cuyo peneroso corazn vemos una vez ms en
el v. 17. Cf. Deut. 8, 11 ss. y nota.
18 ss. Areuna, o Ornan, como lo llama el Libro
de los Paralipmenos, no perteneca al pueblo israe-
lita, pues era jebuseo (cf. 5, 6 ss.). s i n embargo
no se muestra menos generoso que David (v. 22). La
era de Areuna estriba al norte de la "ciudad de Da-
vid", o sea, en el sitio que Dios eligi para que all
se levantara ms tarde el Templo, la nica casa de
oracin y sacrificios, adonde de todas partes habra
de acudir el pueblo para tributarle homenaje. David
o compr y all mismo erigi un altar (v. 25).
344
y a sus siervos que venan hacia l, sali y
postrse delante del rey, rostro en tierra. 21Y
dijo Areuna: "Por qu viene el rey mi seor
a casa de su siervo?" David respondi: "Para
comprarte esta era, a fin de edificar un altar a
Yahv, para que la plaga se retire de sobre el
pueblo." 22Dijo entonces Areuna al rey: "To-
me el rejr mi seor y ofrezca como sacrificio
lo que bien le parezca. Mira, aqu estn los
bueyes para el holocausto, y los trillos y los
yugos de los bueyes para la lea. ^Todo esto,
II LIBRO DE LOS BEYES 24, 20-25
oh rey, regala Areuna al rey." Areuna dijo
adems al rey: "Yahv, tu Dios, te sea propi-
cio!" ^Respondi el rey a Areuna: "No, sino
que te lo comprar por plata, pues no quiero
ofrecer a Yahv mi Dios holocaustos^ que no
me cuesten nada." Y as compr David la era
y los bueyes por cincuenta s'clos de plata.
David erigi all un altar a Yahv y ofreci
holocaustos y sacrificios pacficos; y Yahv
fu propicio al pas, y se retir la plaga de
Israel.
 LOS LIBROS III Y IV DE LOS REYES

INTRODUCCIN LIBRO III DE LOS REYES

Los Libros III y IV de los Reyes que en al-
gunas versiones se llaman libros 1 y 11 de los I. SALOMN
Reyes (porque los dos libros que preceden CAPTULO I
se llaman a veces libros de Samuel), han de
considerarse como continuacin de esos dos ABISAG. J E 1 rey David era ya viejo y de
libros histricos a los cuales se agregan. edad avanzada, por lo cual lo cubran con
Empiezan con el advenimiento de Salomn ropas, pero no poda entrar en calor. *Dij
al trono y cierran con la cada del remo de ronle entonces sus siervos: "Bsquese para el
Jud, abarcando, por consiguiente, ms de cua- rey, nuestro seor, una joven, virgen, que sirva
tro siglos (X-VI a. C). al rey. Ella te cuide y se acueste en tu seno.
El primero, a saber el Libro III (3') de los 3para que nuestro seor, el rey, consiga calor.
Revs, trae en su primera parte la historia de Buscaron, pues, una joven hermosa en todos
Salomn (cap. 1-11), en la segunda la de los los territorios de Israel; y hallaron 4
a Abisag
reinos de Jud e Israel/hasta el rey Ococas de sunamita, y la trajeron al rey. Esta joven era
Israel (cap. 12-22). en extremo hermosa; cuidaba ella al rey y le
El Libro IV describe la historia de los dos serva, pero el rey no la conoci.
reinos hasta la destruccin de Samara y del _ CONSPIRACIN DE ADONAS. 5Entonces Adonas,
reino de Israel (cap. 1-17), refiriendo luego los hijo de Haggit, dijo en su orgullo: "Yo ser
acontecimientos que siguieran en Jud, hasta rey"; y se procuro una carroza, gente de a
el cautiverio babilnico. caballo, y cincuenta hombres que corriesen
No es el objeto de estos libros ofrecernos delante de l. *Su padre nunca en todos sus
una historia exclusivamente poltica. Lo que el das se lo reprochaba, preguntndole: "Por
tutor quiere mostrar es cmo los reyes obser- qu haces esto?" Adonas era de muy hermosa
varon o no las normas de la Ley y de qu ma- presencia y (su madre) le haba dado a luz
nera Dios cumpli sus promesas y amenazas. A la despus de Absaln. 7Conspiraba con Joab,
posicin que toma cada rey respecto de la Ley, hijo de Sarvia, y con el sacerdote Abiatar, los
corresponde su suerte personal y la de su rei- cuales siguieron el partido de Adonas. 8 Pero
no. Aquel rey es grande, que cumple la Ley, el sacerdote Sadoc, Banaas, hijo de Joiad, el
aqul es pequeo e impo, que la descuida. ste profeta Natn. Seme, Re, y los valientes que
es el esquema segn el cual cada rey es juzgado. tena David, no seguan a Adonas. 'Ahora
El autor debe haber sido uno de los profetas.
Segn la tradicin juda fu Jeremas, con lo 3. Hallara a Abisag sunamita: "Si en esta histo-
ria miris slo la corteza de la letra, que, como
cual coinciden algunos ilustres exgetas moder- dice San Pablo, mata, no os parece una ficcin
nos. En todo caso, ha de reconocerse el paren- burlesca o una farsa grosera?" (S. Jernimo a Ne-
tesco de estilo entre el libro de Jeremas y pociano). El mismo Doctor observa acertadamente que
estos dos de los Reyes. el rey tom a Abisag por esposa. Por eso fu impu-
El tiempo de la composicin de los dos li- tado a Adonas como delito el pedirla para s en ma-
trimonio (2, 24 .) Las viudas del rey no podan
bros ha de fijarse entre el ao 562 y el ao contraer segundo matrimonio, despus de muerto su
S3S a. C. Pues el autor menciona la liberacin marido. 1 Doctor Mximo ve en Abisag una figura
del rey Jeconas acaecida el ao $62, pero no de la sabidura que acompaa al hombre en su ve-
jez. Este episodio, que recuerda por su pureza el
el fin del cautiverio (ao 538). divino poema del Cantar de los Cantares, es un tes-
El autor ha tenido a su disposicin fuentes timonio final que Dios da a favor de David, su ami-
escritas, los anales de los reyes de Jud, citadosgo predilecto.
5. Adonas, ahora el primognito, porque los her-
por l 15 veces, y los anales de los reyes de Is- manos
rael citados 11 veces. De estas fuentes ha entre- 18, 14).mayores haban muerto (II Rey. 13, 32;
No haba ley de sucesin al trono en Is-
sacado lo que crea conveniente para su objeto. rael. El padre determinaba cul de sus hijos ha-
Un problema para los exgetas es la crono- ba de sucederle. En nuestro caso el preferido en-
loga de los dos libros. Consiste ella en indicar tre los hijos fu Salomn; Adonas, empero, con-
fiando en loa derechos de la prmogenitura y aprove-
la edad del rey que sube al trono y la dura- chando la vejez de su padre se preparaba desde haca
cin de su reinado, y, adems, su sincroniza- tiempo para alzarse con el reino mediante un golpe
cin con el reinado del rey contemporneo de dos de Estado. I,e ayudaban Joab y Abiatar, uno de los
Sumos Sacerdotes de entonces (cf. 2, 27).
Israel o de Jud, respectivamente. Pero si se 9. Junto a la piedra de Sohlet, es decir, unto a
suman los aos de los reyes de Jud con los la piedra de la serpiente. Segn Vincent haba un
del remo de Israel desde el cisma hasta el cau- sitio pedregoso, al sudeste de la ciudad, sobre el cual
pasaba un camino de sementina hasta la fuente de
tiverio de Israel, resulta una diferencia de 19 JRogel,
tros. Para solucionar esta dificultad se han valle delllamada hoy da Bir Eyub, y situada en el
Cedrn al sudeste de la ciudad (Jos. 15, 7;
propuesto varios sistemas. II Rey. 17, 17).
346 III LIBRO DE LOS REYES 1, 9-44

bien, Adonas inmol ovejas, bueyes y novillos madme a Betsabee"; y ella entr a la presen-
cebados junto a la piedra de Sohlet, que est al cia del rey y estuvo de pie ante el rey. ^En-
lado de la fuente de Rogel, y convid a todos tonces hizo el rey este juramento: "Vive
sus hermanos, los hijos del rey, y a todos los Yahv que ha librado mi alma de toda angus-
hombres de Jud, siervos del rey; 10pero no in- tia, ^que as como te he jurado por Yahve. el
vit al profeta Natn, ni a Banaas, hijo de Joia- Dios de Israel, diciendo: Salomn tu hijo,
d, ni a los valientes, ni a Salomn su hermano. reinar despus de m, y l se sentara sobre mi
trono en mi lugar, as har hoy mismo! ' ^En-
INTERVENCIN DE NATN. "Entonces habl tonces Betsabee inclin el rostro hasta la tierra,
Natn a Betsabee, madre de Salomn, y le y prosternndose delante del rey, dijo: "Viva
dijo: "No sabes que reina Adonias, hijo de mi seor, el rey David, para siempre!"
Haggit,
12
sin que nuestro seor David lo sepa?
Ven, pues, ahora y te dar un consejo, para SALOMN ES UNGIDO REY. 32Despus dijo el
que puedas salvar tu vida y la vida de tu hijo rey David: "Llamadme al sacerdote Sadoc, al
Salomn. 13Anda, presntate al rey David, y di- profeta Natn, y a Banaas, hijo de Joiad."
le: Seor mo y rey, no juraste t a tu sierva, Cuando ellos se haban presentado delante del
diciendo: Salomn, tu hijo, reinar despus de rey, 33les dijo ste: "Tomad con vosotros a
m, y l se sentar sobre mi trono? Por qu, los siervos de vuestro seor, y haced montar a
pues, reina Adonas? 14Y he aqu que mientras Salomn mi hijo sobre mi mua, y conducidle
t estuvieres an hablando all con el rey. en- al Gihn. 34All el sacerdote Sadoc y el pro-
trar yo tras de ti. y confirmar rus palabras." feta Natn le ungirn por rey sobre Israel; y
15
Entr, pues, Betsabee en el aposento del tocaris la 35 trompeta, y diris: "Viva el rey
rey, el cual era ya muy 18
viejo, y Abisag la su- Salomn!" Luego subiris en pos de l; y
namita serva al rey. Inclinse Betsabee y se vendr y se sentar sobre mi trono. El ser rey
postr ante el rey; y dijo el rey: "Qu quie- en mi lugar, porque 36 a l le instituyo prncipe
res?" "Respondi ella: "Seor mo, t juraste sobre Israel y Jud." Respondi Banaas, hijo
a tu sierva por Yahv, tu Dios, diciendo: Sa- de Joiad, al rey, diciendo: "Amn! As lo
lomn, tu hijo, reinar despus de m, y l confirme
37
Yahv, el Dios de mi seor el rey!
se sentar sobre mi trono. 18Mas ahora he aqu Como Yahv ha estado con mi seor, el rey,
que Adonas se ha hecho rey, y t, seor as est con Salomn; y ensalce su trono38ms
mo, y rey, no lo sabes. 19Ha sacrificado bue- que el trono de mi seor, el rey David!" Ba-
yes y novillos cebados y ovejas en gran n- jaron, pues, el sacerdote Sadpc, el profeta Na-
mero, y ha convidado a todos los hijos del tn y Banaas, hijo de Joiad, con los cereteos
rey, y al sacerdote Abiatar, y a Joab, jefe del y feleteos, e hicieron montar a Salomn sobre
ejrcito; pero no ha convidado a tu siervo la mua del rey David y le condujeron al
Salomn. ^En t, oh rey y seor mo, estn Gihn. ^El sacerdote Sadoc tom del Taber-
ahora puestos los ojos de todo Israel, para nculo el cuerno de leo, con el cual ungi
que les hagas saber quin ha de sentarse sobre a Salomn; y al son de la trompeta exclam 40
el trono de mi seor el rey despus de l. 21De todo el pueblo: "Viva el rey Salomn!" Des-
lo contrario, cuando el rey mi seor duerma pus subi con l todo el pueblo, tocando
con sus padres, yo y Salomn, mi hijo, sere- flautas, y haciendo gran fiesta de modo que
mos (tratados corno) criminales." pareca hendirse la tierra por el ruido de sus
22
Ella estaba todava hablando con el rey, aclamaciones.
cuando he aqu lleg el profeta Natn. 23Y 41
Oylo Adonas y todos los convidados que
avisaron al rey, diciendo: "Ah est el profeta con l estaban, en el momento en que acaba-
Natn." Entr, pues, ste a la presencia del ban de comer. Y como oyese Joab el sonido
rey y se postr delante del rey, rostro en de la trompeta, dijo: "Qu significa este rui-
tierra. M Y dijo Natn: "Seor mo y rey, do de la ciudad alborotada?" e s t a b a todava
has dicho t: Adonas ha de reinar despus hablando, cuando he aqu que lleg Jonatn,
de m, y se sentar sobre mi trono? ^Porque hijo del sacerdote Abiatar. "Ven, le dijo Ado-
ha bajado hoy y ha sacrificado bueyes y novi- nas, porque t eres hombre valiente y traes
llos cebados y ovejas en gran nmero, y ha buenas nuevas." 43Jonatn respondi y dijo a
convidado a todos los hijos del rey, a los ca- Adonas: "S, por cierto, pues nuestro seor,
itanes del ejrcito y al sacerdote Abiatar; y el rey David, ha hecho rey a Salomn. ^El
e aqu que estn comiendo y bebiendo con el
y exclaman: Viva el rey Adonas! 26Pero no 33. Sobre mi nula, para indicar que Salomn era
me ha convidado a m, tu siervo, ni al sacer- sucesor de David. Gihn (hoy da: Ain Sitti Miriam),
es nombre de una fuente que nace al pie de la ciudad
dote Sadoc, ni a Banaas,
27
hijo de Joiad, ni a tle Dnvid, a 600 u 800 metros al norte de la fuente de
Salomn tu siervo. Se hace esto por orden Koel. donde estaba Adonas con sus partidarios.
de nuestro seor el rey, sin comunicar a tus 38. Los cereteos y feleteos (cretenses y filisteos):
siervos quin ha de sentarse sobre el trono de la 39. guardia real (vase I I Rey. 8, 18).
Del Tabernculo que David haba erigido en
mi seor el rey despus de l?" el monte Sin para el Arca de la Alianza ( I I Rey.
28
Respondi el rey David, diciendo: "Lla- 6, 17). Haba dos Sumos Sacerdotes en tiempo de
David: Abiatar, del linaje de Itamar (I Rey. 22, 20
21. Betsabee teme, no sin razn, que Adonas, al ss.), y Sadoc. Este ltimo oriundo del linaje de lea-
ascender al trono, mate, segn costumbre oriental, a zar, estaba antes en Gaban, donde se hallaba todava
su hijo Salomn para desembarazarse del competidor. el antiguo Tabernculo y el altar de los holocaustos.
n i LIBRO S E LOS REYES 1, 44-53; 2, 1-10 347
rey ha enviado con l al sacerdote Sadoc, al que pronunci respecto de mi persona, dicien-
profeta Natn y a Banaas, hijo de Joiad, do: Si rus hijos observan el recto camino,
con los cereteos y feleteos, y ellos le hicieron andando fielmente delante de M, con todo
montar sobre la mua del rey. 45E1 sacerdote su corazn y con toda su alma, nunca te fal-
Sadoc y el profeta Natn le han ungido rey tar hombre (de tu linaje) sobre el trono de
en el Gihn; y de all han subido con jbilo, Israel. 5Ya sabes tambin t lo que me ha
y la ciudad est en conmocin. ste es el hecho Joab, hijo de Sarvia; lo que hizo a los
ruido que habis odo. 48Y Salomn47 no slo dos jefes del ejrcito de Israel: a Abner, hijo de
se ha sentado en el trono del reino, sino que Ner, y a Amasa, hijo de Jter, cmo los mat,
tambin los servidores del rey han venido a derramando sangre de guerra en tiempo de
felicitar a nuestro seor, el rey David, dicien- paz, y echando sangre de guerra sobre el cin-
do: Haga tu Dios el nombre de Salomn turn ceido a sus lomos, y sobre los zapatos
ms grande que tu-nombre y ensalce su trono que llevaba en sus pies, ^ a r s conforme a tu
sobre el trono tuyo! Y el mismo rey se pros- sabidura, y no permitas que desciendan sus
tern sobre su lecho 48y habl de esta mane- canas en paz al scheol. 7Con los hijos de Bar-
ras Bendito sea Yahve, el Dios de Israel, que zillai, el galaadita, usars de benevolencia, y
hoy me ha concedido ver con mis ojos al su- sern ellos (de) los que comen a tu mesa; por-
cesor sobre mi trono!" que de la misma manera me atendieron ellos
a m, cuando iba huyendo de _ Absaln, tu
ADONAS SE SOMETE AL NUEVO REY. e n t o n - hermano, bienes tambin contigo^ a Seme,
ces temblaron todos los convidados que esta- hijo de Ger, benjaminita, de Bahurim, el cual
ban con Adonas, y levantndose se marcharon me maldijo con maldicin horrenda en el da
cada cual por su camino. S0Tambin Adonas, de mi huida a Mahanaim. Pero cuando des-
teniendo miedo de Salomn, se levant y fu cendi al Jordn a mi encuentro, yo le jur
a asirse de los cuernos del altar. S1Y se le dio por Yahv. diciendo: No te har morir a
a Salomn esta noticia: "He aqu que Adonas espada. 9Ahora, empero, no le dejes impune,
teme al rey Salomn; se ha asido de los cuer- ya que eres sabio y entiendes lo que debes
nos del altar y dice: Jreme hoy el rey Sa- hacer con l; hars, pues, que sus canas bajen
lomn que no har morir a su siervo al filo de con sangre al scheol."
la espada!" ^El rey Salomn respondi: "Si
fuere hombre de bien, no caer a tierra ni un MUERTE DE DAVID. 10Durmise entonces Da-
cabello suyo; pero si se hallare maldad en l,
53
morir." Envi, pues, el rey Salomn gente vid con sus padres y fu sepultado en la ciudad
que lo sacasen del altar; y l vino y se postr 5. David se crea responsable de la sangre que
ante el rey Salomn. Y le dijo Salomn: "Ve- Joab haba derramado alevosamente, asesinando pri-
te a tu casa." meramente a Abner y despus a Amasa (II Rey.
3, 22 s.; 0, 8 ss.).
CAPTULO II 7 ss. Cf. II Rey. 19, 36. David aunque haba per-
ULTIMAS DISPOSICIONES DE DAVID, e s t a n d o ya donado los agravios personales que Seme haba lan-
zado contra l, ahora en trance de muerte, y sin
cerca los das de su muerte, dio David a su odio alguno, indica aj nuevo rey su deber de casti-
hijo Salomn estas rdenes: 2"Yo me voy por gar las ofensas dirigidas contra la sagrada majestad
el camino de todos los mortales; mustrate del ungido del Seor (cf. II Rey. 16. 5 ss.).
fuerte y s hombre. 3Obserya las obligaciones 10 s. Durmise con sus padres: Puede traducirse
tambin: fu a descansar con sus padres. Vase Gen.
para con Yahv, tu Dios, siguiendo sus cami- 25, 8. Exprsase en esta locucin la fe en la inmor-
nos y cumpliendo sus mandamientos, sus leyes, talidad del alma. No obstante el tremendo pecado de
sus preceptos y testimonios, como estn escri- II Rey. 11 y el de II Rey. 24, Dios da testimonio
tos en la Ley de Moiss, para que aciertes en definitivo de la santidad de David, al decir que l
hall gracia en Su presencia (Hech. 7, 4 6 ) ; que fu
cuanto 4 hagas y adondequiera que dirijas tus hombre segn Su Corazn, que hizo todas Sus vo-
pasos, a fin de que Yahv cumpla la palabra luntades (Ibid. 13, 2 2 ) ; que observ Sus mandamien-
tos y preceptos (III Rey. 11, 34). Por eso le dio
47. Se prostern, es decir, ador a Dios en su gloria en todas sus acciones (Ecli. 47, 9 ) . En loa
cama, como lo hizo Jacob (Gen. 47, 31). Salmos "alab David al Seor con todo su corazn
50. El altar servia de asilo para los refugiados. (ibid v. 10) y estableci cantores enfrente del al-
En los cuatro ngulos superiores del altar faabia tar . . . puso decoro en la celebracin de las fiestas,
cuernos. (Ex. 29. 12; Lev. 4, 7 ss.) y hasta el fin de su vida dio magnificencia a cada
53. Se postr ante el y , pidindole perdn y rin- tiempo, haciendo que se celebrase el Santo Nombre
dindole homenaje. Como se ve, Salomn inicia su rei- del Seor" (ibid. v. 11 y 12). Tambin en la pol-
nado con un acto de clemencia y perdn para su rival. tica fu David un hombre fuera de lo comn. Aun-
que no logr allanar las diferencias entre las tribus
3. Como estn escritos: Notable observacin, que de Israel, sin embargo, merced a la perspicacia poli-
atestigua la existencia de la Ley de Moiss. Para tica de que se hallaba dotado, fu capaz de contener-
que Salomn pueda ser fiel y tener xito en todo, las dentro de un cuadro comn, que se mantuvo
David le recomienda lo. que est escrito en los sa- durante su reinado y el de su sucesor, a pesar de
grados libros. {Cunto ms vale esto para nosotros, algunas tentativas de sublevacin. David, cuyo nom.
los que tenemos hoy todo el tesoro del Antiguo y bre se cita 60 veces en el Nuevo Testamento, es por
Nuevo Testamento I "Cmo podramos vivir sin la muchos aspectos figura de Jesucristo, especialmente
ciencia de las Escrituras, a travs de las cuales se, en las persecuciones que sufri, y en su subida al
aprende a conocer a Cristo, que es la vida de los monte de los Olivos, pero no menos en sus victorias
creyentes?" (S."Jernimo, Epst. a Santa Paula.) y triunfos sobre sus enemigos. Los profetas le dan
4. Esta promesa se explaya en el S. 88. Porque Is- al Mesas el nombre de David (cf. Jer. 23, 5; Ez.
rael no guard fidelidad, lo que era la condicin 34. 23; 37, 24; Os. 3. 4), y su reino es tipo del
puesta por Dios (6, 11-13), la plenitud de su cumpli- reino mesnico (cf. Luc. 1, 32). El sepulcro de
miento slo ser en Cristo (Is. 55, 3).
348
U 26
de David. E1 tiempo que rein David sobre
Israel fu de cuarenta aos. En Hebrn rein
siete
12
aos, y en Jerusaln treinta y tres aos.
Y sentse Salomn en el trono de su padre Da-
vid y su reino qued firmemente establecido.
MUERTE DE ADONAS. ^Adonas, hijo de Hag-
git, fu a ver a Betsabee, madre de Salomn.
Preguntle ella: "Vienes en paz?" "En paz",
respondi l. 14Y dijo: "Tengo una cosa que
decirte." Ella respondi: "Habla." 15Dijo pues:
"Bien sabes que el reino era mo y que todo
Israel tena puesta- en m la mirada para que
yo reinara. Pero el reino ha sido transferido
y vino a ser de mi hermano, porque16 le co-
rresponda por voluntad de Yahv. Ahora.
pues, una sola cosa te pido; no me la niegues."
Y ella le dijo: "Habla." i?Entonces dijo: "Di
por favor al rey Salomn porque l no te lo
negar que me d a Abisag, la sunamita, por
mujer." 18"Bien, respondi Betsabee, yo habla-
r por ti con el rey."
19
Presentse, pues, Betsabee ante el rey Sa-
lomn, para hablar con l en favor de Ado-
nas. Y levantse el rey para salir a su encuen-
tro, y se inclin ante ella. Luego se sent en
su trono, e hizo poner un trono para la madre
del rey, la cual se sent a su diestra. ^ Y le
dijo: "Vengo a pedirte una pequea cosa, no
me la niegues." "Pide, 21 madre ma, dijo el rey,
que no te la negar." Dijo ella: "Dse Abi-
sag, la sunamita, por mujer a Adonas, tu her-
mano." e n t o n c e s respondi el rey Salomn
y dijo a su madre: "Por qu pides (solamen-
te) a Abisag, la sunamita, para Adonas? Pide
tambin para l el reino puesto que es mi
hermano mayor, para l, para el sacerdote
Abiatar y para Joab, hijo de Sarvia." 23Y el
rey Salomn jur por Yahv, diciendo: "Esto
haga Dios conmigo, y ms an, si Adonas no
ha hablado en dao de su propia vida. ^Aho-
ra pues, vive Yahv! que me ha confirmado
y sentado sobre el trono de mi padre David
y que segn su promesa me ha fundado casa,
que hoy mismo morir Adonas." aBY envi
el rey Salomn a Banaas, hijo de Joiad, el
cual se arroj sobre l; y as muri.
David (Hech. 2, 29) se conoca hasta los tiempos de
San Jernimo, mas durante la dominacin mahome-
tana el lugar cay en el olvido. Sin embargo los mis-
mos mahometanos veneran un llamado "sepulcro del
Profeta David" en la casa que los cristianos consi-
deran como el Cenculo. "David, dice acertadamen-
te Ricciotti, fu sobre todo un rey de accin; su
sucesor, Salomn, fu sobre todo un rey de repre-
sentacin; el jugo vital que se haba concentrado en
el tronco monrquico de David hizo que floreciera
Salomn, y la posteridad como siempre sucede en
la historia admir entusiasmada la flor, pensando
tan slo raras veces en el trgido tronco que la haba
producido" (Ricciotti, Hist. de Israel, nm. 382).
24. Cf. 1, 53_. Salomn conoce bien que en el pe-
dido de Adonas se encierra una -encubierta pre-
tensin al trono, por lo cual pronuncia inmediatamen-
te la sentencia de muerte. Segn costumbre oriental,
el que toma la mujer del rey muerto manifiesta que
es su sucesor (cf. II Rey. 16, 21 ss.). Como se ve, los
primeros actos de Salomn consistieron en dar cumpli-
miento a las recomendaciones de su padre moribunda
H l L I B R O D E L O S B E Y E S 2, 10-37
DESTIERRO DE ABIATAR. A1 sacerdote Abiatar
le dijo el rey: "Vete a Anatot, a tus pose-
siones, pues eres digno de muerte; pero no te
quito hoy la vida, por cuanto llevaste el arca
de Yahv, el Seor, delante de mi padre Da-
vid y has tomado parte en todo lo que pade-
ci mi padre." 27Y Salomn expuls a Abiatar
para que no fuese sacerdote de Yahv, cum-
pliendo as la palabra que Yahv haba dicho
contra la casa de Hel en Silo.
MUERTE DE JOAB. 28Lleg la noticia de esto
a Joab, el cual haba seguido el partido de
Adonas, bien que no se haba acogido a Ab-
saln. Huy, pues, Joab al Tabernculo de
Yahv, donde se asi de los cuernos del altar.
^ e le dijo al rey Salomn: "Joab ha huido
al Tabernculo de Yahv, y he aqu qu est
al lado del altar." Entonces Salomn envi a
Banaas, hijo de30Joiad, diciendo: "Ve y arr-
jate sobre l." Fu, pues, Banaas al Taber-
nculo de Yahv, y dijo: "As ordena el rey:
Sal!" Mas l respondi: "No, sino que mo-
rir aqu." Banaas llev esta respuesta al rey,
diciendo: "As ha dicho Joab, y as me ha
contestado." 31Respondile el rey: "Haz como
l ha dicho; acomtelo, y despus entirrale;
as quitars de sobre m y de sobre la casa de
mi padre la sangre inocente que Joab ha de-
rramado. 32As Yahv hace recaer su delito de
sangre sobre su misma cabeza; puesto que
asalt a dos hombres, ms justos y mejores que
l, y los mat a espada, sin que mi padre Da-
vid lo supiese: a Abner, hijo de Ner, jefe del
ejrcito .de Israel, y a Amasa, hijo de Jter,
jefe del ejrcito de Jud. 33Recaiga, pues, la
sangre de ellos sobre la cabeza de Joab y
sobre la cabeza de su linaje para siempre; pero
sobre David y su linaje, sobre su casa y su
trono, haya paz sempiterna de parte de Yah-
v!" ^Subi, pues, Banaas, hijo de Joiad, y
arrojndose sobre l le mat; y fu sepultado
en su misma posesin, en el desierto. 35En su
lugar puso el rey sobre el ejrcito a Banaas,
hijo de Joiad, y al sacerdote Sadoc lo puso
en el lugar de Abiatar.
36
CASTIGO DE SEME. E1 rey hizo llamar a
Seme y le dijo: "Edifcate una casa en Jeru-
saln y habita en ella, y no salgas de all a
ninguna parte; 37pues ten bien entendido que
morirs sin remedio el da en que salgas y pa-
ses el torrente Cedrn. T u sangre recaer en-
27. Cf. I Rey. 2, 31; 3, 12 ss.
28. Cf. 1, 50 7 nota, ho mismo hizo Adonas en
su primera sublevacin. Joab no puede reclamar para
s el derecho de asilo, puesto que sus homicidios eran
premeditados (Ex 21, 14 y nota; Nm. 35, 6-29;
Deut. 4, 42; 19. 2-13).
34. E el desierto, esto es, en el desierto de Jud,
cerca de Beln, donde estaba sepultado su padre y
su hermano Asael (II Rey. 2, 32).
35. Al sacerdote Sadoc lo puso en el lugar de
Abiatar: Con esto se cumpli el vaticinio de I Rey.
2, 35. Cf. 1, 39 y nota. Es de notar que la profeca
de Ezequiel reconoce como nicos sacerdotes a los
hijos de Sadoc, de la familia de Eleazar, hijo de
Aarn. Cf. Ez. 40, 46; 44, 15 y notas.
H I L I B R O D E L O S REYES 2, 37-46; 3, 1-14
tonces sobre tu propia cabeza." ^Respondi
Seme al rey: "La orden es buena. Como ha
dicho mi seor el rey, as lo har tu siervo."
Y habit Seme en Jerusaln largo tiempo.
39
Al cabo de tres aos aconteci que dos
esclavos de Seme se escaparon yndose a
Aqus, hijo de Maac, rey de Gat. Le avisa-
ron a Seme, diciendo: "He aqu que tus es-
clavos se hallan en Gat." ^Con esto Seme se
levant y aparej su asno para dirigirse a Gat,
a Aqus, en busca de sus siervos. As, pues,
Seme march y trajo a sus siervos de Gat.
41
Mas fu informado Salomn de que Seme
haba ido de Jerusaln a Gat. y estaba de vuel-
ta. 42Entonces el rey hizo llamar a Seme y
le dijo: "No te hice jurar por Yahv y te
advert, diciendo: Ten bien entendido que el
da en que salgas para ir a cualquier parte mo-
rirs sin remedio? Y t mismo me respondiste:
Buena es la orden que acabo de or. 43Por
qu pues no has cumplido el juramento de
Yahv, y el precepto que yo te puse?" ^Dijo
tambin el rey a Seme: "T sabes todo el
mal y tu misma conciencia lo reconoce que
hiciste a mi padre David. Por eso Yahv hace
recaer tu maldad sobre tu propia cabeza. ^Mas
el rey Salomn ser bendito, y el trono4Sde
Pavid estable ante Yahv para siempre." Y
el rey mand a Banaas, hijo de Joiad, el cual
sali y se arroj sobre l de suerte que muri.
As el reino se afianz en manos de Salomn.
CAPTULO III
BODAS DE SALOMN. 1Salomn emparent con
el Faran, rey de Egipto, tomando (por mu-
jer) a la hija del Faran, a la que trajo a la
ciudad de David, hasta que hubiese acabado
de edificar su propia casa, la casa de Yahv,
y las murallas en derredor de Jerusaln. Mien-
tras tanto el pueblo ofreca sacrificios en las
alturas porque hasta aquel tiempo no se ha-
ba edificado Casa al nombre de Yahv. 'Sa-
lomn amaba a Yahv siguiendo los preceptos
de su padre David, slo que continuaba ofre-
ciendo sacrificios y quemando incienso en las
alturas.
46. Despus de este vers. sigue en los Setenta una
pericopa que falta en el hebreo y en la Vulgata.
1. Salomn, a diferencia de su padre, fu sobre
todo un diplomtico. El casamiento con una hija del
rey de Egipto trajo consigo ventajas polticas, pero,
por otra parte, aunque no estaba directamente pro-
hibido por la Ley (cf. Ex. 34, 16; Deut. 7, 5). cons.
titua un acto de irreverencia a la religin de Israel.
El Faran era probablemente Siamn o su sucesor
Psusens II, que pertenecan a la 21 dinasta (ta-
nitica).
2. No habla el autor de las alturas consagradas
a los dolos cananeos, tantas veces mencionadas en
la Sagrada Escritura, sino de aquellas en que los
israelitas ofrecan sacrificios (cf. I Rey. 9, 12) a
Dios porque no haba Templo en Jerusaln. San
Agustn dice que esto no era prevaricacin cdntra la
Ley, sino solamente una imperfeccin en 1 tocante
I culto divino. David sacrificaba en Gaban, donde
estaba entonces el Tabernculo v el altar de loa ho-
locausto* (I Par. 21, 29; II Par. 1, 3). Adems se
hallaba un altar en Jerusaln, construido por David
ra la era de Areuna (II Rey. 24, 25).
349
4
ORACIN DE SALOMN EN GABAN. Fu el rey
a Gaban para ofrecer all sacrificios-, porque
era ste el ms principal de los lugares altos.
Mil holocaustos ofreci Salomn sobre aquel
altar. 5 En Gaban se apareci Yahv a Salomn
en sueos durante la noche, y dijo Dios: "Pide
lo que quieres que Yo te otorgue." SA lo que
respondi Salomn: "T has hecho gran mi-
sericordia a tu siervo David, mi padre, con-
forme caminaba l en tu presencia en fideli-
dad, en justicia y en rectitud de corazn para
contigo-, y le has conservado esta gran mise-
ricordia, dndole un hijo que se sentara sobre
su trono, como hoy (se verifica). 7 Ahora pues,
oh Yahv, Dios mo, t has hecho rey a tu
siervo en lugar de mi padre David, a pesar de
ser yo todava un 8nio pequeo que no _ sabe
cmo conducirse. Y sin embargo, tu siervo
est en medio de tu pueblo que T escogiste,
un pueblo grande, que por su muchedumbre
no puede contarse ni numerarse. 9 Da, pues, a
tu siervo un corazn dcil, para juzgar a tu
pueblo, para distinguir entre el bien y el mal;
porque quin puede juzgar este pueblo tan
grande?"
10
Estas palabras agradaron al Seor, por ha-
ber pedido Salomn semejante cosa, uy le dijo
Dios: "Por cuanto has pedido esto, y no has
pedido para ti larga vida, ni riquezas, ni la
muerte de tus enemigos; sino que has pedido
para ti inteligencia a fin de aprender justicia.
12
sbete que te hago segn tu palabra; he aqu
que te doy un corazn tan sabio e inteligente,
como no ha habido antes de ti, ni lo Jriabr
igual despus de ti. 13Y aun lo que no pediste te
lo doy: riqueza y gloria, de suerte que no habr
entre los reyes ninguno como t en todos tus
das. 14Y si siguieres mis caminos, guardando
mis leyes y mis mandamientos, como lo hizo
tu padre David, prolongar tus das."
7. Ser un nio: Nada le agrada tanto a Dios como la
infancia espiritual. Delante de l todos debemos ser
nios. Vase la nota sobre "hyotesa" en Ef. 1. 5. Cf.
Mat. 18, 3-4; 19, 14; Luc. 10. 21; Sab. 6. 6; Is. 28,9.
8. Un pueblo grande, etc. "El reino que Salomn
habia heredado de su padre, era de una extensin
enorme. Sus trminos alcanzaban desde el torrente
de Egipto hasta el Eufrates. Entre sus vasallos se
hallaban prncipes y poda equipararse a los monarcas
ms poderosos del Oriente" (Vigouroux, Polyglotte).
11. Esta revelacin en que Dios nos descubre su
criterio respecto de nuestra oracin, es importantsi-
ma para ensearnos a orar. El Seor promete ante
todo el buen espritu (Luc. 11, 13). y lo dems se
da por aadidura (Mat. 6, 33), pues bien sabe l que
lo necesitamos (Mat. 6, 7). Cf. Sant. 1, 5; Sab.
7, 11. Lo que vale ante Dios es el espritu, "la
carne para nada aprovecha" (Juan 6, 63; Vulgata
6, 64). La carne es siempre flaca y busca las cosas
materiales. En el Nuevo Testamento nos ensea Je-
sucristo en qu consiste la autntica espiritualidad:
en conocer a Dios y a su Hijo y Enviado Jesucristo
(Juan 17, 3). Cada nueva nocin de Dios que des-
cubrimos en la Sagrada Escritura, nos perfecciona
en la espiritualidad, acrecienta nuestra fe, y nos
acerca al divino Padre, quien cumple en todos lo
que dijo a Salomn: "Aun lo que no pediste te doy"
(v. 13), porque conoce nuestras necesidades (Mat.
6, 32) mejor que nosotros. Por eso no tengamos me-
do de que pidiendo a Dios cosas sobrenaturales em-
pobrezcamos materialmente y perdamos lo necesario
para la vida.
 350 n i LIBRO DE LOS REYES 3, 15-28; 4, 1-2S

"Despertse Salomn y (comprendi) que osafat, hijo de Aquilud, cronista; 'Banaas,

era un sueo. De vuelta a Jerusaln, se presen- ijo de Joiad, 5jefe del ejrcito; Sadoc y Abia-
t delante del Arca de la Alianza del Seor, tar, sacerdotes; Azaras, hijo de Natn, jefe de
ofreci holocaustos y sacrificios pacficos y los intendentes; Zabud, hijo de Natn, sacer-
dio un banquete a todos sus servidores. dote, amigo del rey; 'Aquisar, prefecto del pa-
16 lacio; y Adoniram, hijo de Abd, prefecto de
SALOMN MANIFIESTA SU SABIDURA. Vinie- los tributos.
ron entonces al rey dos mujeres rameras, y
presentndose delante de l, "dijo la primera: Los DOCE INTENDENTES. Tena Salomn doce
yeme, seor mo! Yo y esta mujer habit- intendentes sobre todo Israel, los cuales pro-
bamos en la misma casa; y di a luz un nio, vean de vveres al rey y su casa. Cada uno
junto a ella en la casa. 18Tres das despus de tena que proveer los vveres durante un mes
mi parto, dio a luz tambin esta mujer. Perma- del ao. *He aqu los nombres de ellos: Ben-
necamos juntas; ninguna persona extraa se Hur, en la montaa de Efram; ^en-Dquer
hallaba con nosotras en casa, sino que tan slo en Macas, Saalbim, Betsemes, Eln y Betha-
nosotras dos estbamos en casa. "Una noche nn; 10Ben-Hsed, en Arubot; l tena Soc
muri el nio de esta mujer, por haberse ella y toda la tierra de Hfer. 11Ben-Abinadab te-
acostado sobre l. 20Y levantndose ella a me- na toda Nafat-Dor-, su mujer era Tafat, hija
dianoche. quit mi nio de junto a m, estan- de Salomn. 12Baan, hijo de Aquilud, tena
do dormida tu sierva, y psolo en su seno, en Taanac y Megid, y todo Betsen, que est al
tanto que a su hijo muerto lo puso en mi seno. lado de Saretan, por debajo de Jesreel, desde
21
Cuando me levant por la maana a dar el Betsen hasta Abel-Mehola, hasta ms all de
pecho a mi hijo, vi que estaba muerto. Mas Jocneam. 13Ben-Gber, en Ramot-Galaad, te-
mirndole con mayor atencin, a la luz del da; na las Villas de Jar, hijo de Manases, situadas
reconoc que no era el hijo mo, el que yo en Galaad. Tenia tambin la regin de Ar-
haba dado a luz." Respondi la otra mujer: gob, que est en Basan, sesenta ciudades gran-
["No, sino que mi hijo es el vivo, y tu hijo des con muros y con barras de bronce. 14Aqui-
el muerto!" La primera, empero, deca: "No, nadab, hijo de Add, en Mahanaim; u Aqui-
sino que tu hijo es el muerto, y el mo el maas, en Neftal; ste tambin haba tomado
Vivo!" Y as altercaban ante el rey. por mujer18una hija de Salomn (de nombre)
^Entonces dijo el rey: "Esta dice: Mi hijo Basemat; Baan, hijo de Husai, en Aser y
es el vivo, y tu hijo el muerto; y aqulla dice: en 18
Alot; "Josafat, hijo de Para, en Isacar;
No, sino que tu hijo es el muerto, y el mo el Seme, hijo de El, en Benjamn; 18Gber,
vivo." Y orden el rey: "Traedrne una espa- hijo de Ur, en la tierra de Galaad, pas
a

da", y trajeron la espada ante el rey, ^el cual de Sehn, rey amorreo, y de Og, rey de Ba-
dijoi "Partid el nio vivo en dos, y dad la san. Haba en aquella tierra un solo inten-
mitad a la una, y la otra mitad a la otra." se En dente.
este momento la mujer cuyo nio era el vivo, 20
habl al rey porque se le conmovan las en- era Jud e Israel eran numerosos; su multitud
como las arenas que hay a orillas del mar;
traas por amor a su hijo y dijo: "yeme, y coman y beban y se alegraban.
seor mo! Dadle a ella el nio vivo, y de
ninguna manera lo matis!"; en tanto que la LA MESA DEL REY. 21Reinaba Salomn sobre
otra deca: "No 27
ha de ser ni mo ni tuyo, todos los reinos desde el ro hasta la tierra de
sino divdase!" Entonces tom el rey la pa- los filisteos, y hasta la frontera de Egipto.
labra y dijo: "Dad a la primera el nio vivo, Ellos traan tributos y estuvieron sujetos a Sa-
y no lo matis; ella es su madre!" lomn todos los das de su vida. &L1 provi-
. ^"Oy todo Israel el fallo que haba dictado sin para la mesa de Salomn consista cada
el rey; y todos tuvieron profundo respeto al da en treinta coros de flor de harina y sesenta
rey. porque vieron que haba en l sabidura coros de harina comn, ^diez bueyes cebados,
de Dios para administrar justicia. veinte bueyes de pasto, y_ cien ovejas, sin con-
tar los corzos, gacelas, ciervos y aves cebadas.
CAPTULO IV ^Porque l reinaba sobre toda la tierra al lado
MINISTROS DE SALOMN. Peinaba el rey Salo- de ac del ro, desde Tafsah hasta Gaza, sobre
mn sobre todo Israel, ^ u s ministros eran s- todos los reyes de esta parte del ro; y go-
zaba de paz por todos lados en derredor suyo.
tos:
3
Azaras, hijo de Sadoc, era el sacerdote; ^Jud e Israel habitaban seguros, cada cual
Elihref y Ahas, hijos de Sisa, secretarios; bajo su parra y su higuera, desde Dan hasta
1 ss. Encontramos aqu, como en las leyes de Moi-
ss, las ms valiosas lecciones de ciencia poltica. 8 ss. los distritos de los doce encargados no coin-
Asi gobernaba el hombre mas sabio que jams hubo ciden con las fronteras de las tribus; corresponden
en el mundo. David haba establecido ya cierto n- ms bien a las necesidades administrativas y econ-
mero de funcionarios que tenan la obligacin de su- micas.
ministrar las provisiones para la familia del rey 7 21. El ro por excelencia, o sea, el Eufrates.
para toda la corte real (I Par. 27, 25 ss.)- Salo- 22. Un coro contena 364 litros. Este enorme con-
mn ensanch notablemente no slo el cuerpo de sumo diario da una idea de la opulencia fantstica
funcionarios administrativos, sino tambin el volumen del reino de Salomn.
de provisiones. El sacerdote (v. 2 ) , es decir, el Su- 24. Tafsah, situada a orillas del Eufrates; se lla-
mo Sacerdote. Sacerdote y amigo del rey: dos ttulos. maba Thapsacus en tiempos helensticos. Gata, ciu-
Cf. II Rey. 8, 18 y nota. dad de los filisteos, en la frontera de Egipto.
n i LIBRO DE LOS REYES 4, 25-34; 5, 1-17
Bersabee, todos los das de Salomn. ^Tena
Salomn cuarenta mil pesebres para los caba-
llos de sus carros, y doce mil caballos de silla.
rey Salomn y a cuantos tenan acceso a la
mesa del rey Salomn, cada cual en su mes,
sin dejar que faltase cosa alguna. ^Lleva-
27
Aquellos intendentes provean de vveres al'
ban tambin cebada y paja para los caballos
y para las bestias de carga a cualquier lugar
donde l estaba, cada uno cuando le tocaba el
turno.
SABIDURA DE SALOMN. 29Dios otorg a Salo-
mn sabidura, y una inteligencia y grandeza
de corazn tan inmensa como la arena que
est en las playas del mar; 30de modo que la
sabidura de Salomn superaba a la sabidura
de todos los hijos del Oriente y a toda la
sabidura de Egipto. 31 ra ms sabio que todos
los hombres: mas que Etn ; el ezrahita, ms
que Hernn, Calcol y Darda, hijos de Macol,
y su nombre se celebraba en todas las naciones
comarcanas. ^Compuso tres mil proverbios, y
sus cantos fueron mil cinco. ^Disert acerca
de los rboles, desde el cedro del Lbano hasta
el hisopo que brota en el muro. Discurri
asimismo sobre las Mbestias, las aves, los rep-
tiles y los peces. Para or la sabidura de
Salomn venan hombres de todos los pueblos,
enviados de todos los reyes de la tierra, que
haban odo hablar de su sabidura.
CAPTULO V
1 13
ALIANZA ENTRE SALOMN E HIRAM. Hiram,
rey de Tiro, envi a sus siervos a Salomn,
cuando supo que le haban ungido rey en lu-
gar de su padre; pues 2Hiram haba sido siem-
pre amigo de David. Salomn, por su parte,
envi a decir a Hiram: 3"Bien sabes que David
mi padre no pudo edificar la Casa al Nombre
de Yahv, su Dios, a causa de las guerras (con
os enemigos) que le rodearon, hasta que 4Yah-
v los puso bajo las plantas de sus pies. Mas
ahora Yahv, mi Dios, me ha dado reposo por
todos lados; no hay ms enemigo ni obstculo
adverso. 'Por lo cual, he aqu que yo me pro-
pongo edificar una Casa al Nombre de Yahv,
26. Cf. II Par. 9, 25. Los muchos caballos signifi-
caban un peligro para Israel (cf. Deut. 17, 16).
31. Etn, de la familia de Ezrah o Zerah, de la
tribu de Jud, quizs el autor del Salmo 88. Cf.
tambin I Par. 15, 17 y 19. Hernn, tal vez el mis-
mo que compuso el Salmo 87. Cf. I Par. 25, 1
y JS.
32. Proverbios; Vulgata: parbolas, es decir, sen-
tencias o pequeas narraciones alegricas, en que
se daba una enseanza religiosa o moral. Una parte
de los proverbios de Salomn se ha conservado en
el Libros de los Proverbios y en el Eclesiasts.
33. Desde el cedro... hasta el hisopo: desde la
planta ms grande hasta la ms pequea. | Cuntas
cosas ignora nuestra civilizacin orgullosa, que eran
conocidas por Salomn! Vase en Job los caps. 37 ss.,
que nos ensean el abismo de la ignorancia humana.
1. Tenemos en este capitulo un ejemplo de cmo
Salomn supo desarrollar el intercambio de mercade-
ras con los pases vecinos, especialmente con los fe-
nicios y su rey Hiram, con el cual ya su padre Da-
vid habla entablado relaciones amistosas.
351
mi Dios, como Yahv lo ha ordenado a mi
padre David, diciendo: <Tu hijo que Yo pon-
dr en tu lugar sobre tu trono, ese edificar
la Casa a mi Nombre.> *Manda, pues, que se
me corten cedros en el Lbano; y mis siervos
estarn con tus siervos, y te pagar el salario
de tus siervos conforme a todo lo que pidieres;
porque bien sabes que no hay entre nosotros
quien sepa cortar las maderas como los sido-
nios."
7
Cuando Hiram oy estas palabras de Salo-
mn, se alegr mucho y exclam: "Bendito
sea hoy Yahv que ha dado a David un hijo
sabio sobre este pueblo tan grande!" *Y envi
Hiram a decir a Salomn: He tomado nota
de lo que me has mandado a decir. Cumplir
todos tus deseos en cuanto a 9las maderas de
cedro y las maderas de ciprs. Mis siervos las
bajarn desde el Lbano al mar, y yo las har
transportar en balsas por mar al lugar que t
me indiques. All las har desatar y t te las
llevars, y cumplirs, por tu parte, mi deseo,
suministrando vveres a mi casa." Suminis-
traba, pues, Hiram a Salomn maderas de ce-
dro y maderas de ciprs, cuantas ste quera,
n
e n tanto que Salomn daba a Hiram veinte
mil coros de trigo para el sustento de su casa
y veinte coros de aceite de olivas machacadas.
Esto daba Salomn a Hiram todos los aos.
l2
Y Yahv dio a Salomn sabidura, como
se lo haba prometido. Hubo, pues, paz en-
tre Hiram y Salomn, e hicieron los dos
alianza.
NMERO DE LOS OBREROS. Hizo el rey Salo-
mn una leva de obreros en todo Israel, la
cual fu de treinta mil hombres. 14De sos en-
viaba al Lbano diez mil cada mes, por turno.
Un mes estaban en ej Lbano, y dos meses en
sus casas. Adoniram era prefecto de los obre-
ros de la leva. l5 Tena Salomn adems setenta
mu hombres que llevaban cargas, y ochenta
mil canteros en la montaa, 18sin contar los
sobrestantes de Salomn, que estaban al frente
de la obra, en nmero de tres mil trescientos.
stos 17dirigan al pueblo que trabajaba en la
obra. Por orden del rey se cortaban tambin
piedras grandes, piedras de gran precio, para
hacer de piedras talladas el cimiento de la Casa.
6. No faltaban bosques en Palestina, segn vemos
en I Rey. 22, 5 s.. y segn nos dice el nombre de
Cariatyearim (ciudad de los bosques), pero no pro-
porcionaban maderas de construccin, por lo cual los
israelitas no tenan experiencia en esa industria. El
Libarlo, que recibi su nombre de las nieves que
cubren sus altas cumbres, es la cordillera que corre
paralelamente a la costa del (Mediterrneo, como fron-
tera entre Fenicia y Siria. Su cumbre ms alta
se eleva hasta ms de 3.000 metros de altura. En el
Antilbano la cumbre ms alta es el Hermn, que
alcanza 2.759 metros de altura. Los sidonios: los ha-
bitantes de Sidn (hoy da Saida), a 35 kms. al
norte de Tiro, y en sentido ms amplio los habitan-
tes de Fenicia.
7. Es de admirar esta exoresin de alegra y de
piedad en un rey idlatra. Cf. 10, 9.
14. Con mucha caridad se establece que los obreros
queden libres algunos meses para ocuparse de su hogar
y de sus negocios. Aqu, como en las leyes de Moiss,
resplandece la verdadera sabidura de un gobierno.
352 III LIBRO DE LOS REYES 5, 18; 6, 1-17
18
Los obreros de Salomn y los obreros de ron encogimientos en el muro exterior, todo
Hiram y los giblios las tallaron y prepararon alrededor de la Casa, para que (las vigas) no
las maderas y las piedras para edificar la Casa. entrasen en las paredes mismas de la Casa.
Tin la construccin de la Casa se usaban
CAPTULO VI solamente piedras, labradas ya en las canteras,
de manera que durante la construccin no se
CONSTRUCCIN DEL TEMPLO. E1 ao cuatro- dej or en la Casa ni martillo, ni punzn, ni
cientos ochenta despus de la salida de los ningn instrumento de hierro. 8La entrada a
hijos de Israel de la tierra de Egipto, el cuarto las cmaras del piso inferior estaba en la parte
ao del reinado de Salomn sobre Israel, en derecha de la Casa; por una escalera de cara-
el mes de Zif, que es el mes segundo (Salo- col se suba al piso de en medio, y de ste
mn)
2
comenz a edificar la Casa de Yahv. al tercero. 9As edific (Salomn) la Casa, y
La Casa que el rey Salomn edific para cuando la hubo terminado, cubrila con vigas
Yahv tena sesenta codos de largo, veinte co- y tablas de cedro. 10A los pisos laterales que
dos de ancho y treinta codos de alto. 3Delante edific junto a (la pared) de la Casa, les dio
de la Casa haba un prtico de veinte codos una altura de cinco codos y los trab con la
de largo, correspondiente al ancho de la Casa, Casa por medio de maderas de cedro.
y de diez codos de fondo por delante de la
Casa. 4Hizo en la Casa tambin ventanas, que
dejaban entrar un poco de luz, *y todo en de- Dios RENUEVA su PROMESA. 11Despus de lo
rredor de las paredes de la Casa construy cual 12
lleg esta palabra de Yahv a Salomn:
pisos laterales, adosados a las paredes de la "(Me agrada) esta Casa que ests edificando;
Casa, as del Templo como del Santsimo; y si t siguieres mis leyes, y cumplieres mis pre-
en ellos hizo cmaras laterales en todo su derre- ceptos, y observares todos mis mandamientos,
dor. *E1 piso de abajo tena cinco codos de an- practicndolos, entonces Yo cumplir contigo
cho; el de en medio, seis codos de ancho, y el mi promesa que he dado a David, tu padre;
tercero, siete codos de ancho; porque se hicie- "y habitar en medio de los hijos de Israel, y
no abandonar a Israel, mi pueblo."
18. Los giblios: habitantes de la ciudad fenicia de
Gebal, situada al norte de Beirut. Los griegos la lla- EL mTERioR DEL TEMPLO. 14As,15 pues, Salo-
maban Biblos, nombre que se traslado al papiro, cuyo mn edific la Casa y la acab. Despus re-
mercado central era esta ciudad. De ah el nombre visti la parte interior de las paredes de la
griego de "biblos" por libro, y el nombre de "Biblia"
por la Sagrada Escritura. Casa con tablas de cedro, desde el suelo de la
1. El lugar escogido para el Templo fu el llamado Casa hasta la altura del techo; cubrilas por
Mora (cfT Gen. 22, 2). la colina que era la con- dentro con maderas, y cubri tambin el suelo
tinuacin septentrional del Ofel y ocupaba el nord- de la casa con maderas de ciprs. 16Asimismo
este de la Ciudad Santa. "El sitio lo ocupa hoy el
lugar sagrado de los musulmanes Haram esch-Sche- revisti los veinte codos del fondo de la Casa
rif, una explanada de 400 metros de largo y 321 de con tablas de cedro, desde el suelo hasta el
ancho, obtenida en parte artificialmente, mediante techo, y reserv su espacio interior para el
construcciones de relleno, al nordeste, al sudeste (la- 17
do del Cedrn), y al sudoeste (lado del Tiropoeon). Sancta Sanctorum, o sea, el Santsimo. La
En el centro de la explanada se alza boy la 'Qubbet Casa, es decir, el Templo delante del (Santsi-
es-Sakhra, "Cpula de la roca". El nombre Mez-
quita de Ornar, que se le aplica comnmente, es fal- 10. El relat de la construccin del Templo ofre-
so, pues ni se trata de una mezquita, ni de una ce ciertas dificultades, ya por la diversidad de los
construccin de Ornar. La construccin cubre la ro- textos y traducciones, ya por los trminos tcnicos,
ca, considerada tambin sagrada por los musulma- cuya significacin precisa es a veces incierta. Sirvan
nes, de 17,94 metros de largo y 13,19 de ancho, que para mejor comprensin los datos siguientes, que sa-
se eleva del suelo de 1,25 a 2 metros. Se puede con- camos de Schuster-Holzammer: El Templo propia-
siderar con serios fundamentos que fu sobre esta ro- mente dicho fu construido en sus lneas generales
ca sagrada sobre la que reposaba el altar y que fu a semejanza del Tabernculo de Moiss. Cf. Ex. caps.
anteriormente el altar de David; no es inverosmil 36 ss. Precedale por la parte oriental un prtico;
que esta misma roca haya sido. Primitiva-mente, un por los otros tres lados le rodeaban edificios acceso-
santuario de los jebuseos de Sin" (Ricciotti, Hist. rios de tres pisos, que se describen detalladamente ,
de Israel, nm. 390). El ao cuatrocientos ochenta: en los vers. 5-10. El Templo en sentido propio se
Esta fecha corresponde al ao 968 a. C. El mes de compona del Sancta Sanctorum o Santsimo (cf.
Zif (no Ci), segundo del ao santo, y octavo del v. 16), en hebreo "debir" (Vulgata: Orculo), que
civil, corresponde a nuestro abril-mayo. Cuatrocien- tena 20 mts. de largo, 20 de ancho y 20 de alto.
tos aos ms tarde, este Templo fu incendiado por Separado de ste por una pared de dos codos de es-
Nabuzardn, general de Nabucodonosor, rey de Ba- pesor, y delante de l, se hallaba el Santo. El techo
bilonia (IV Rey. 25, 9). El segundo templo edificado del Templo y de los edificios anexos, era de madera
en la misma plataforma por Zorobabel. a la vuelta de cedro y estaba provisto de una barandilla. Delan-
del cautiverio (Esdr. 3 ss.), fu ampliado por Here- te de la entrada del prtico s alzaban dos columnas
des el Grande y slo qued del todo terminado el de bronce, las cuales remataban en capiteles rica-
ao 64 d. C , o sea, solamente seis aos antes de su mente adornados, de 5 codos de altura; su altura
total destruccin en la toma de Jerusaln por los total era de 23 codos (12 m.). Dos grandes atrios
romanos. Ambos Templos fueron muchas veces pro- rodeaban el Templo. El exterior para el pueblo, y el
fanados por propios y extraos. interior, 15 gradas ms elevado, para los sacerdotes;
ambos con el suelo enlosado y circundados por sen-
2. Se usaba en la construccin del Templo, segn dos muros. Adosados interiormente a los del septen-
II Par. 3, 3, la "medida antigua", el codo grande, trin y del medioda, veanse numerosos edificios de
que era de 52,5 cm. 55 cm., segn se tomaba la varios pisos, donde se alojaban los sacerdotes, levitas,
medida egipcia o la babilnica. Sobre lo que sigue, empleados del Templo, etc., y se guardaban las pro-
vase II Par. 3, 3-13. visiones. A las mujeres les estaba prohibido el acce-
5. El Santsimo o Sancta Sanctorum del Templo; so a esos edificios. .
vase v. 10 y nota.
III LIBRO DE LOS REYES 6, 17-38; 7, 1-8 353
18
mo), tena cuarenta codos (de largo). La y las revisti de oro, extendiendo el o r o sobre
madera de cedro, en el interior de la Casa, pre- los querubines y sobre las palmas.
sentaba entalladuras de coloquntidas y guir- ^ H i z o , ademas, para la puerta del T e m p l o
naldas de flores. T o d o era de cedro; n o se d- postes de madera de olivo, que ocupaban la
jaba ver piedra alguna. cuarta parte (de la pared) **y dos hojas de
19
E1 Santsimo lo estableci en el fondo, en madera de ciprs. La primera hoja se compo-
la parte ms interior de la Casa, para poner na de dos tablas giratorias, la segunda hoja
all el Arca de la Alianza de Yahv. ^ E l inte- tena tambin dos tablas giratorias. _ ^Esculpi
rior del Santsimo tena veinte codos de largo, sobre ellas querubines, palmas y guirnaldas de
veinte codos de ancho y veinte codos de alto. flores, y las revisti de oro, ajustndolo a las
Lo revisti de oro fino, pero el altar lo recu- entalladuras.
bri de cedro. 21 As revisti Salomn el inte- 36
Hizo tambin el atrio interior de tres rde-
rior de la Casa de o r o fino, e hizo tender ca- nes de piedras labradas, y u n orden de vigas
denas de o r o delante del Santsimo, que tam- de cedro.
bin revisti de oro, ^ d e manera que revisti 37
de oro toda la Casa, la casa toda entera. Asi- T R M I N O DE LAS OBRAS. Echronse los ci-
mismo cubri de oro todo el altar que estaba mientos de la Casa de Yahv el ao cuarto, en
delante del Santsimo. el mes de Zif; 3 8 y el ao undcimo, en el
mes de Bul, que es el mes octavo, se termin
Los QUERUBINES. 2 3 Hizo en el Santsimo dos la Casa en todas sus partes y con arreglo a
querubines de madera de olivo, de diez codos todo lo dispuesto. Edificla, pues, en siete aos.
de altura cada uno. 2 4 Cinco codos tena la una
de las alas de (cada) querubn, y cinco codos C A P T U L O VII
tena la otra ala del querubn. Haba, pues,
diez codos desde la punta de una ala hasta la CONSTRUCCIN DE LOS PALACIOS REALES, d u -
punta de la otra. 25 Diez codos tena tambin rante trece aos edific Salomn su propia
el segundo querubn. Una misma medida, y casa, hasta 2
que la hubo completamente termi-
una misma forma tenan los dos querubines. nado. Construy la Casa del Bosque del L -
26
La altura de u n querubn era de diez codos; bano, de cien codos de largo, de cincuenta
as era tambin el otro querubn. ^Coloc a codos de ancho y de treinta codos de alto,
los querubines en medio de la Casa interior. sobre cuatro hileras de columnas de3 cedro,
Los querubines tenan las alas desplegadas, de con vigas de cedro sobre las columnas. E hizo
suerte que el ala del uno tocaba en la pared, un techo de madera de cedro sobre las habi-
y el ala del segundo querubn tocaba en la taciones que estribaban sobre cuarenta 4
y cinco
otra pared, y se tocaban, ala con ala, en el me- columnas, quince en cada hilera. Haba tres
dio de la Casa. 28 Cubri tambin de oro a los filas de ventanas, 5y se correspondan tres ve-
querubines. 29 En todas las paredes que rodea- ces unas a otras. Todas las puertas con sus
ban la Casa hizo esculpir figuras entalladas de postes tenan marcos cuadrangulares, y las ven-
querubines, de palmas y de guirnaldas de flo- tanas daban luz correspondindose tres veces
res, tanto por dentro como p o r fuera. 30 Cu- las unas a las otras.
bri asimismo de oro el pavimento de la Casa, 6
por dentro y p o r fuera. Hizo tambin un prtico de columnas de
cincuenta codos de largo y de treinta codos
de ancho, y delante de ellas (otro) prtico con
LAS PUERTAS. 31 Las dos hojas de la puerta del columnas, y u n techo delante de ellas.
Santsimo las hizo de madera de olivo. E l jam- ' H i z o , adems, el prtico del trono, el prti-
baje de ellas con los postes ocupaba la quinta co del juicio, donde l juzgaba, y lo revisti
parte (de la pared). ^ S o b r e las dos hojas de de maderas de cedro desde el suelo hasta el
madera de olivo esculpi entalladuras de que- techo.
rubines, de palmas y de guirnaldas de flores, 8
D e la misma madera fu construida la casa,
donde l mismo haba de habitar, en otro
20. Esta fabulosa riqueza, que recuerda la del Ta- atrio, ms atrs del prtico. Salomn hizo
bernculo (Ex. caps. 36 ss.), nos ensea a amar la
belleza de la casa de Dios y el lugar donde reside tambin una casa al estilo de este prtico para
su gloria. Cf. el Salmo 25, 8, que rezamos con p l
sacerdote en el Lavabo de la jMisa. Si los cristianos 38. El mes de Bul corresponde a nuestro octubre-
aprovechamos esta enseanza de nuestro Dios, que noviembre.
es la fuente de toda belleza, cuidaremos de cumplir 2. La casa se llamaba del Bosque del Lbano, no
los preceptos de la Liturgia a este respecto, guar- slo por estar construida con cedros del Lbano, sino
dndonos de imponer nuestras fantasas en la deco- porque imitaba en cierto modo al monte Lbano. Da-
racin, forma de los altares, imgenes, etc., y nos vid haba construido una casa ms modesta ( I I Rey.
abstendramos de cosas carentes de buen gusto y an- 5, 11).
tilitrgicas, como por ejemplo, velas que no sean 8. En Ex. 34, 16 y Deut. 7, 3 se prohiben slo
de cera, floreros llamativos, adornos ordinarios y los matrimonios con los pueblos cananeos. Por qu
todo lo que sea vano e indecoroso para la casa de edific Salomn un palacio para la egipcia? " E l
Dios. texto sagrado no nos dice cul haya sido la causa
22. Este altar es el de los perfumes, del cual se de otorgar esta distincin a la egipcia. Podemos ra-
habla tambin en el v. 20. zonablemente suponer que fu para mostrar cunto
23. Sobre los querubines vase Gen. 3, 24; Ex. estimaba este parentesco con el Faran, y acaso por
25, 18; Ez. 1, 5 ss. y notas. escrpulos religiosos de la princesa, que tambin los
27. La Casa interior: el Santsimo del Templo. egipcios tenan mucho del espritu fariseo" (Ncar-
Cf. nota 10. Colunga).
354 n i LIBRO DE LOS REYES 7, 8-37

la hija del Faran que haba tomado por EL MAR DE BRONCE. ^Hizo, adems, un mar
mujer. (de bronce) fundido, de diez codos de un bor-
de al otro. Era completamente redondo y te-
^ o d a s estas construcciones, por dentro y por
fuera, desde los cimientos hasta las cornisas, na cinco codos de altura. Un cordn de
y por fuera hasta el atrio grande, eran de treinta codos cea toda su circunferencia.
24
piedras escogidas,10 cortadas a medida y aserra- Por debajo de su borde lo rodeaban colo-
das con sierra. Tambin los cimientos eran quntidas, todo alrededor, diez por cada codo,
de piedras escogidas, piedras grandes, cercando el mar entero con dos rdenes de
piedras
de diez codos y de ocho codos. u La parte su- coloquntidas, fundidas al mismo tiempo que
perior, asimismo, era de piedras escogidas, 12 l. ^Estaba asentado sobre doce bueyes, de los
cor-
tadas a medida, y de madera de cedro. E1 cuales tres miraban hacia el norte, tres hacia
atrio grande tenia a la redonda tres rdenes el occidente, tres hacia el sur y tres hacia el
de piedras cortadas, y un orden de vigas de oriente. El mar descansaba encima de ellos, y
cedro, as como lo tena el atrio interior de la las partes traseras de todos ellos se dirigan ha-
Casa de Yahv y el prtico del palacio. cia adentro, ^ u espesor meda un palmo y
su borde era labrado como el borde de un c-
EL INTERIOR DEL TEMPLO. 13E1 14rey Salomn liz, como una flor de azucena. Caban en l
hizo venir de Tiro a Hiram, e cual era dos mil batos.
hijo de una viuda de la tribu de Neftal y de
un padre de Tiro que era herrero de bronce. LAS PILAS. 27Hizo tambin diez basas de bron-
Hiram estaba lleno de sabidura, inteligencia ce. Cuatro codos era el largo de cada basa,
y maestra para hacer cualquier clase de obras 28cuatro codos su ancho, y tres codos su altura.
de bronce. ste, pues, llego al rey Salomn e He aqu la forma de las basas: Constaban de
hizo toda su obra. tableros 29y de travesanos que cruzaban los ta-
bleros. En los tableros, entre los travesanos
LAS COLUMNAS JAQUN Y BAZ. 15Hiram haba leones, bueyes y querubines, y lo mismo
fundi las dos columnas de bronce. Cada co- en los travesanos. Por encima y por debajo
lumna tena diez y ocho codos de altura; y un de los leones y de los bueyes haba guirnaldas
cordn de doce codos meda la circunferen- que colgaban, ^ a d a basa tena cuatro ruedas
cia de las dos columnas. 16Hizo dos capiteles de bronce, con sus ejes de bronce, y en sus
de bronce fundido, para colocarlos encima de cuatro esquinas haba apoyos de fundicin so-
las columnas. Cinco codos de altura tena el bre los cuales descansaba la pila. 31 Cada uno
primer capitel, y cinco codos de altura tena de ellos sobresala de las guirnaldas. La aber-
el otro. "Fabric tambin mallas en forma de tura (para recibir la pila) estaba dentro de una
redes, y cadenillas trenzadas para los capiteles guarnicin que tena un codo de altura. La
que estaban encima de las columnas: siete pa- abertura era redonda, de la forma de un pe-
ra
18
el primer capitel, y siete para el segundo. destal, y de codo y medio de dimetro. Sobre
E hizo las columnas de tal manera que haba la abertura haba tambin grabaduras y los M
ta-
dos rdenes de granadas en derredor de una bleros eran cuadrados, y no redondos. Las
de las redes para cubrir el capitel que estaba cuatro ruedas estaban debajo de los tableros,
encima de la columna. Lo mismo hizo para y los ejes de las ruedas fijados en la basa
el segundo capitel. 19Los capiteles que estaban misma. La33 altura de cada rueda era de codo
encima de las columnas del prtico tenan for- y medio. Las ruedas estaban hechas como las
ma de azucenas y eran de cuatro codos. ^En ruedas de un carro; sus ejes, sus llantas, sus
los capiteles sobre las dos columnas haba dos- rayos y sus cubos, todo era de fundicin.
cientas granadas puestas en la convexidad so- ^Haba cuatro apoyos en las cuatro esquinas
bresaliente de las mallas. Haba, asimismo, dos- de cada basa, y los apoyos35
formaban una so-
cientas granadas,21 ordenadas alrededor del se- la pieza con la basa. La parte superior de
gundo capitel. Levant estas columnas jun- cada basa remataba en un cilindro de medio
to al prtico del Templo. Alz la columna codo de altura. Los apoyos y los tableros for-
derecha y le dio el nombre de Jaqun; despus maban en la parte superior de la basa una
alz la columna izquierda y le dio el nombre sola pieza con sta, ^ n las planchas de sus
de Baz. ^Encima de las columnas haba un apoyos y en los tableros grab querubines,
adorno en forma de azucenas. As qued con- leones y palmas, segn el espacio correspon-
cluida la obra de las dos columnas. diente a cada uno, y guirnaldas en derredor.
37
As, pues, se hicieron las diez basas; todas
10. Piedras de diez codos, o sea, de cinco -metros de
largo. "Bloques de hasta 5,SO metros de largo se en- 23. Un mar; es decir, la concha de agua que se
cuentran aun hoy en el llamado muro de las Lamen- llama tambin -mar de bronce; serva para las ablu-
taciones, como tambin en algunos sitios del mure ciones de los sacerdotes y el servicio del Templo.
que rodea al Templo. Es muy posible que ellos pro Cf. IV Rey. 25, 13; II Par. 4, 2; Jer. 52, 17.
vengan de Salomn" (Ivandersdorfer). 26. Dos mil batos: 728 788 hl. En los X X va-
12. En el Templo que exista en tiempo de Jess rios de estos versculos estn invertidos. I*o mismo
se conservaba el nombre de Prtico de Salomn sucede con muchos otros en los caps. 4 a 7.
(Juan 10, 23). 27. Diez basas, para otras tantas pilas de agua.
15. Cf. II Par. 3. 15-17; Jer. 52, 20. .,as basas se movan sobre ruedas de bronce (II Par.
21. Jaqttin significa: l (Dios) asienta (el Tem- i, 6). Pilas anlogas a las que se describen aqu, se
plo); Baz: la fortaleza est en l (Dios). . .jan encontrado en santuarios paganos, p. ej. en Creta.
III LIBRO DE LOS REYES 7, 37-51; 8, 1-10 355
ellas eran de una misma fundicin, de una
misma medida y de la misma forma. CAPTULO VIII
^Luego hizo diez pilas de bronce, cada una
de cuarenta batos de cabida. Cada pila tena TRASLADO DEL ARCA AL TEMPLO. 'Entonces
cuatro codos y cada una (descansaba) sobre Salomn reuni alrededor suyo, en Jerusaln,
una de las diez basas. 39Coloc cinco de las a los ancianos de Israel, a todos los jefes de
basas al lado derecho de la Casa, y cinco al las tribus y a los prncipes de las familias de
lado izquierdo de la Casa. El mar (de bronce) los hijos de Israel, para trasladar el Arca
lo puso al lado derecho de la Casa, al sudeste. de la Alianza de Yahv, desde la ciudad de
David, que es Sin. 2Concurrieron, pues, al
RESUMEN DE LOS TRABAJOS. 40
Asimismo hizo rey Salomn todos los varones de Israel en la
Hiram las calderas, las palas y las tazas. Ter- fiesta del mes de Etanim, que es el mes sp-
min, pues, Hiram toda la obra que el rey timo.
3
Salomn le haba 'encargado para la Casa de Cuando haban venido todos los ancianos
Yahv: 41las dos columnas, los dos globos de de Israel, alzaron los sacerdotes el Arca, *y,
los, capiteles que estaban encima de las colum- trasladaron el Arca de Yahv, con el Taber-
nas, las dos redes que cubran los dos globos nculo de la Reunin, y todos los utensilios
de los capiteles en que remataban las columnas,
42
sagrados que haba dentro del Tabernculo; y
las cuatrocientas granadas para las dos redes, llevbanlos los sacerdotes levitas. 5E1 rey Sa-
dos rdenes de granadas para cada red, para lomn y toda la congregacin de Israel, re-
cubrir los dos globos 43de los capiteles que co- unida en torno suyo, estaban con l delante
ronaban las columnas, las diez basas y las diez del Arca, inmolando ovejas y bueyes inconta-
pilas sobre las basas, 44el45mar y los doce bue- bles e innumerables por su muchedumbre, sLos
yes de debajo del mar, las calderas, las palas sacerdotes pusieron el Arca de la Alianza de
y las tazas. Todos estos utensilios que hizo Hi- Yahv en su sitio, en el lugar ms interior de
ram para el rey Salomn, en 46la Casa de Yah- la Casa, en el Santsimo, debajo de las alas
v, eran de bronce bruido. E1 rey los hizo de los querubines. 'Porque los querubines ex-
fundir en la llanura del Jordn, donde hay tendan las alas sobre el lugar del Arca y cu-
tierra arcillosa, entre Sucot y Sartn. 47Por la bran por arriba el Arca y sus varas, STan
extraordinaria cantidad de todos los utensi- largas eran las varas, que sus extremos se deja-
lios, Salomn dej de pesarlos; no fu averi- ban ver desde el Lugar Santo, que est delan-
guado el peso de bronce. te del Santsimo; pero no se dejaban ver
48
Salomon hizo fabricar, adems, todos los desde fuera. All estn hasta el da de hoy.
9
otros utensilios de la Casa de Yahv: el altar Dentro del Arca no haba sino las dos tablas
de oro, la mesa de oro sobre la cual se pona de piedra que Moiss haba depositado en ella
el pan de la proposicin, 49los candelabros de en el Horeb al hacer Yahv alianza con Israel,
oro fino, cinco a la derecha y cinco a la ea la salida de ellos de la tierra de Egipto.
izquierda, frente al Santsimo, las flores,50las
lmparas y las despabiladeras de oro, las 10
LA GLORIA DEL SEOR LLENA EL TEMPLO.
fuentes, los cuchillos, las copas, las tazas y los Y sucedi que al salir los sacerdotes del
braseros, de oro fino, y tambin los goznes
de oro para la puerta de la Casa interior, o 1 ss. Cf. el relato paralelo en II Par., cap. 5.
2. La fiesta del mes de Etanim: la fiesta de los
sea, el Santsimo, y para la puerta de la Casa, Tabernculos, que se celebraba en el mes de Etanim
el Templo. o Tischri, correspondiente a septiembre-octubre. Cf.
51 Lev. 23, 33 ss.
As fu concluida toda la obra que hizo 9. "Este recuerdo de un hecho histrico contiene
el rey Salomn en la Casa de Yahv. Y trajo la clave del simbolismo del Arca. Exista la cos-
Salomn las cosas que su padre David haba tumbre de colocar en el templo, bajo los pies de la
consagrado: la plata, el oro y los vasos, y los estatua de la divinidad, los textos de los pactos de
deposit en la tesorera de la Casa de Yahv. alianza entre reyes o naciones, como para, hacer que
el Dios fuera testigo o garante de la observacin bi-
lateral de los mismos. Un tratado entre Ramss II
40 ss. Cf. II Par. 4, 11-5, 1. y los hititas contiene una clusula especial a este res-
46. Para las fundiciones se eligi el valle del Jor- pecto. La costumbre se hallara aqu en el simbo-
dnt porque all habla el material necesario para los lismo del Arca: Yahv estaba csentado sobre los
moldes. Sucot, ciudad de la TransJordania. Cf. Gen. querubines del propiciatorio; a sus pies, dentro del
33, 17. Sartn: cf. Jos. 3, 16. Donde hay tierra ar- Arca, se haba depositado el texto del pacto mediante
cillosa: otra traduccin: en el vado de Adom. el cual hizo alianza con la nacin de Israel. De don-
47. Deja de pesarlos: Cuando se trata de la gloria de le viene el nombre de Arca del pacto o de la
de la Casa de Dios, la generosidad no debe tener alianza" (Ricciotti, Hist. de Israel, nm. 253).
lmites. Una iglesia pobre en un barrio opulento es 10. La nube significa la presencia de Dios (Ex.
una acusacin hecha piedra, que da testimonio p- 29, 43; 40, 34; Nm. 9, 15), que toma posesin de
buco y perenne contra sus habitantes. su Casa. La nube quedar all hasta poco antes de
51. El piadoso deseo de David (II Rey. 7, 2 ) , de- la destruccin del Templo. El profeta Ezequiel ve en
morado por expresa disposicin de Dios (II Rey. visin cmo Yahv abandona el Templo y se retira
7, 12-13), se realiza as como el Seor lo haba anun- de la Ciudad Santa, porque el pueblo rompi la Alian-
ciado, y los fondos recogidos por el santo Rey Pro- za (Ez. 11, 22 s.). El Santsimo del Templo no re-
feta . son aprovechados como l lo deseaba, aunque ciba luz, como tampoco la reciba en el Tabernculo
despus de sus das. As ensea Jess que uno es de Moiss. Es de notar que tambin en los templos
el que siembra y otro el que recoge (Juan 4, 37); griegos haba al fondo un departamento oscuro, el
pues ninguna semilla se pierde cuando ha sido pues- "dyton". Sobre el regreso de Dios a la santa mo-
ta por el amor de Dios. Cf. 8, 7-20. rada del Templo vase Ez. 43, 1 y nota.
356
u
Santuario, la nube llen la Casa de Yahv; y
los sacerdotes no pudieron permanecer (all)
para ejercer su ministerio, a causa de la nu-
be; pues la gloria de Yahv llenaba la Casa
de Yahv. e n t o n c e s dijo Salomn: "Yahv
ha dicho que morara en la oscuridad. 13Pues
bien, yo he edificado una casa que sea morada
para Ti, el lugar de tu morada para siempre."
14
ORACIN DE SALOMN. Y volvindose_ el
rey bendijo a toda la asamblea de Israel, mien-
tras 15
toda la asamblea de Israel se tena en
pie. Dijo: "Bendito sea Yahv, el Dios de
Israel, que habl con su boca a mi padre David
y con su mano lo cumpli, diciendo: 18Desde
el da que saqu de Egipto a Israel, mi pueblo,
no "he xscogido ciudad de entre las tribus de
Israel para edificar una casa donde resida mi
Nombre, aunque escog a David para que rei-
nase sobre Israel, mi pueblo. 17David, mi
padre, tuvo el propsito de edificar una18casa
al Nombre de Yahv, el Dios de Israel; mas
Yahv dijo a mi padre David: Teniendo t el
propsito de edificar una casa 19a mi Nombre,
has ideado un buen proyecto. Con todo, no
edificars t la Casa, sino que un hijo tuyo,
que saldr de tus entraas, edificar la Casa
a mi Nombre. MYahv ha cumplido la pala-
bra que prometi; pues-me he levantado yo en
el lugar de David, mi padre y heme sentado
sobre el trono de Israel, como Yahv lo ha
anunciado, y he edificado la21Casa al Nombre
de Yahv, el Dios de Israel. He establecido
all un lugar para el Arca, donde se halla la
Alianza que Yahv hizo con nuestros padres al
sacarlos del pas de Egipto."
^Luego, ponindose Salomn delante del al-
tar de Yahv, frente a toda la asamblea de Is-
rael, extendi las manos hacia el cielo, ^ y di-
jo: "Yahv, Dios de Israel, no hay Dios como
T, ni arriba en el cielo, ni abajo en la tierra,
porque T guardas la Alianza y la misericor-
dia con tus siervos que andan en tu presen-
cia de todo corazn. ^ T has cumplido con
tu siervo David, mi padre, lo que prometiste;
12 s. Los vers. 12 y 13 en los Setenta no estn
en este lugar; se los encuentra, en cambio, despus
del vers. 53,. al final de la oracin de Salomn, en
esta forma: "Entonces habl Salomn respecto de
la casa que haba terminado de edificar: Yahv
puso el sol en el cielo, pues dijo que l quera morar
en la oscuridad. Por eso te he edificado una casa
digna para Ti para morar all para siempre. As est
escrito en el Libro del Cntico". Este "Libro del
Cntico" parece, segn dice Bover-Cantera, el antiguo
Cntico de Yasar "Libro del Justo", mencionado en
Jos. 10, 13 y II Rey. 1, 18.
21. La Allanta: las dos tablas de la Ley, guarda-
das en el Arca (v. 9), que eran la expresin de la
voluntad de Dios. Cf. Ex. 25, 16 y 21 Deut.
10, 2 y 5.
23. De todo corazn: He aqu la clave del progre-
so espiritual. Cuanto mayor sea nuestro ardor y nues-
tra fidelidad, tanto ms aumenta la gracia, porque
el Padre da, dice Jess, al que tiene para que tenga
abundancia (Mat. 13, 12). "Es que la gracia nace
de la gracia, los progresos sirven para los progresos,
los mritos para los mritos, los triunfos para los
triunfos", mientras los que no aman, pierden aun
lo poco que tienen.
III LIBRO DE LOS REYES 8, 10-33
y lo que con tu boca prometiste, con tu mano
lo has puesto por obra, como se ve en este
da. ^Ahora, pues, oh Yahv, Dios de Israel,
guarda la promesa que has dado a tu siervo
David, mi padre, diciendo: Nunca te faltar
varn delante de M que se siente sobre el
trono de Israel, con tal que tus hijos vigilen
sobre sus caminos y anden delante de M,
como tu has andado en mi presencia. 26Cm-
plase ahora, oh Dios de Israel, la promesa
que diste a tu siervo David, mi padre. 27Pero
es verdad que Dios habita sobre la tierra?
He aqu que los cielos y los cielos de los cielos
no pueden contenerte, cunto menos esta
Casa que yo acabo de edificar? ^Con todo
vuelve tu rostro a la oracin de tu siervo y a
su splica, oh Yahv, Dios mo, para escu-
char el clamor y la oracin que tu siervo hace
hoy delante de Ti. ^Que estn abiertos tus
ojos, noche y da, hacia esta Casa y este lugar,
acerca del cual has dicho: Estar all mi Nom-
bre, para escuchar 30la oracin que tu siervo
haga en este lugar. Oye, pues, la splica de
tu siervo y de Israel, tu pueblo, cuando oraren
en este lugar. Oye T desde el lugar de tu
morada, el cielo; escucha y perdona."
PRIMERA PETICIN. 31"Cuando pecare alguno
contra su prjimo, y se le impusiere juramen-
to, hacindole jurar, y l viniere a jurar ante
tu altar en esta Casa, ^yelo T desde el
cielo, y obra; juzga a tus siervos, condenando
al inicuo y haciendo recaer su conducta sobre
su misma cabeza, justificando, en cambio,_ al
justo y premindolo conforme a su justicia."
SEGUNDA PETICIN. ^"Cuando Israel, tu pue-
blo, fuere vencido por un enemigo, por haber
pecado contra Ti, y ellos vueltos a T i confesa-
25. Nunca te faltar, etc.: Promesa segura en
cuanto a la dinasta davdica. El Seor confirma su
promesa en igual forma en 9, 4 ss.
27. San Esteban, hablando a los judos inclinados
al culto externo, repite este concepto en Hech.
7, 48 s. y cita a Isaas 66, 1. Lo mismo dice S.
Pablo a los atenienses (Hech. 17, 24), para acen-
tuar la doctrina del culto espiritual que Jess ense-
ara a la samaritana (Juan 4, 21 ss.). En el Nuevo
Testamento, en que la Iglesia est edificada sobre la
firme piedra de Pedro (Mat. 7, 24; 16, 18; Juan
1, 42), el Verbo encarnado est presente en nues-
tros templos por la maravilla del misterio eucars-
tico. Pero, como dice Santa Teresa de Lisieux, no
baja Jess del cielo para quedarse en los templos de
piedra; est all para habitar en el corazn del
nombre, que es donde l halla sus delicias (Prov.
8, 31) y para obedecer al Padre (S. 39, 8'; Hebr.
10, 5 ss.). Por eso dice S. Pablo que el Templo
de Dios en que l habita, somos nosotros (I Cor.
3, 16-17; 6, 19; II Cor. 6, 16; Ef. 2, 20-22; Hebr.
3, 6).
31. Por las siete peticiones de la oracin que sigue,
y a la que algunos llaman el "Padrenuestro de Sa-
lomn", se ve que el rey sabio al comienzo de su
reinado era muy devoto y segua los pasos de su pa-
dre David. La oracin revela un concepto elevadt-
simo de Dios y de su inmensidad, justicia y miseri-
cordia. La primera de las siete splicas que Salomn
formula en el da de la inauguracin, se refiere a los
casos en los cuales el acusado se poda salvar sola-
mente por un juramento delante del Tabernculo.
1U LIBRO DE LOS REYES 8, 33-52 357
ren tuMNombre y oraren, suplicndote en esta otorga todo lo que te pidiere aquel extranje-
Casa, yelo T en el cielo, y perdona el ro, a fin de que todos los pueblos de la tierra
pecado de Israel, tu pueblo, y hazlos volver conozcan tu Nombre, para temerte como (te
al pas que diste a sus padres." teme) Israel, tu pueblo, y sepan que tu Nom-
bre ha sido invocado sobre esta Casa que yo
TERCERA PETICIN. ^"Cuando se cierre el he edificado."
cielo, de manera que no haya lluvia, por haber
ellos pecado contra ti,, y si oraren (dirigiendo SEXTA PETICIN. 44"Cuando tu pueblo salga a
sus miradas) hacia este lugar, y alabando tu combatir a sus enemigos por el camino por
Nombre, y si se convirtieren de su pecado por el cual T los enviares, y oraren a Yahv, mi-
haberlos T afligido, ^yelos en el cielo, y rando hacia la ciudad que T elegiste y la
perdona el pecado de tus siervos y de Israel, Casa que yo he edificado a tu Nombre, ^es-
tu pueblo, ensendoles el recto camino, por cucha T en el cielo su oracin y su plegaria,
el cual deben andar; y enva lluvia jobre tu y hazles justicia.
tierra que diste por herencia a tu pueblo." SPTIMA PETICIN. 48Cuando pecaren contra
37
CUARTA PETICIN. "Cuando haya hambre en Ti pues no hay hombre que no peque y T,
la tierra, o peste, o roya, aublo, langosta, u irritado contra ellos, los entregares en poder
otra clase de insectos, o cuando el enemigo del enemigo, y el vencedor los llevare cauti-
asedie (a tu pueblo) en su pas, en sus ciuda- 47 vos a la tierra enemiga, sea lejana o cercana;
des, o cuando haya plagas o enfermedades de si ellos entonces se arrepintieren en la tierra
cualquier clase, ^si entonces uno en particular, de su cautividad y convertidos pidieren per-
o todo Israel, tu pueblo, se dirija a T i con ora- dn en el pas de sus apresadores, diciendo:
ciones y splicas, y si cada cual, reconocien- Hemos pecado, hemos cometido iniquidad,
do la plaga de su corazn, extienda sus manos hemos obrado perversamente; y si se volvie-
hacia esta Casa, ^yelp T en el cielo, lugar ren a ti de todo corazn y con toda su alma,
de tu morada, y perdona; obra y retribuye a en la tierra de sus enemigos que los cautiva-
cada uno conforme a todos sus caminos, ya ron, y suplicaren a Ti, mirando hacia su tie-
que conoces su corazn pues T solo co- rra que T diste a sus padres, hacia la ciudad
noces el corazn de todos los hijos de los que has escogido, y hacia la Casa que yo he
hombres *para que te teman todos los das edificado a tu Nombre, ^entonces oye T en
que vivan en la tierra que! diste a nuestros el cielo, lugar de tu morada, su oracin y su
padres. splica y hazles justicia; *y perdona a tu pue-
blo los pecados cometidos contra Ti, y todas
QUINTA PETICIN. 41"Tambin el extranjero, sus transgresiones con que contra Ti se rebela-
que no es de tu pueblo Israel, cuando vinie- ron, y haz que hallen misericordia delante de
re2 de tierras lejanas a causa de tu Nombre los que los llevaron cautivos,51
para que los tra-
* pues ellos oirn hablar de tu gran Nombre ten con compasin. Porque son tu pueblo
y de tu poderosa mano y de tu brazo extendi- y tu herencia, que T sacaste de S2
Egipto, de en
do-, cuando venga, pues, a orar en esta Casa, medio del horno de hierro. Estn abiertos
^yelo T en el cielo, lugar de tu morada, y tus ojos a la splica de tu siervo, y a la splica
de Israel, tu pueblo, para escucharlos en todo
35. Hacia este lugar: hacia el Templo y la Ciudad
Santa. Sobre esta costumbre dice Seto: "Los judios 44. La ciudad que T elegiste: Jerusaln. Vase
que estaban distantes de Jerusaln observaban la re- la nota 35.
ligiosa costumbre de volverse hacia esta ciudad para 46. "No hay hombre que no peque". Cf. II Par.
hacer su oracin. El salmista exhorta a los siervos 6, 36; Prov. 20, 9; Ecl. 7, 21; I Juan 1, 8 y notas.
de Dios a que le bendigan por las noches, levantan- Importa mucho formarse un concepto en esta ma-
do las manos hacia su Santuario (S. 133, 3). Daniel, teria. Nadie puede justificarse-por si mismo delante
desterrado en Babilonia, abra tres veces al da las de Dios (S. 142, 2), y nadie es capaz de evitar el
ventanas de su cuarto, y poniendo sus rodillas en pecado por sus solas fuerzas. De ah que nadie pue-
tierra haca oracin vuelto hacia Jerusaln. Y por un da decirse puro (Prov. 20, 9) y el que esto dice
movimiento semejante, aunque ms' espiritual y ms se engaa (I Juan 1, 8). Por eso nos dice Jess
sublime, los primeros cristianos, cuando oraban, te- que sin l no podemos nada (Juan 15, 5 ) . Pero li
nan la costumbre de mirar hacia el Oriente, para
acordarse de aquel Sol naciente que vino de lo alto es cierto que nada podemos por nosotros mismos, en
a visitarnos y alumbrarnos." Es interesante que los cambio lo podemos todo en Aquel que nos conforta
musulmanes han conservado esa costumbre de diri- (Filip. 4, 13), pues la misericordia de Dios se ex-
girse en la oracin hacia el centro de su religin, tiende a todos los hombres (Sab. 11, 24). "Si le pla-
'Meca, por lo cual tienen en sus mezquitas un nicho ce de un perseguidor hace un instrumento escogido
("mihrab") que les indica la direccin a tomar. Cf. (Hech. 9, 15), y as manifiesta las riquezas de su
Dan. 6, 2. misericordia y de su gracia (Ef. 1, 6), ora convir-
tiendo a los pecadores, ora ejercitando en la pacien-
41 ss. Tambin el extranjero: "Rasgo admirable, cia a los justos para que lo sean ms y resplandez-
digno de ser asociado a lo que dice la Ley de Moi- can como lumbreras a los ojos de los hombres (Sant.
ss sobre los extranjeros. Cf. Ex. 22, 21; Lev. 2, 4; Filip. 2, 15). Someteos, pues, a tan sabias dis-
25. 35; Nm. 15, 14-16; Deut. 10, 19; 31, 12" (Fi- posiciones, y no seis impacientes como los siervos
Ilion). La oracin de Salomn suena como una pro- de la parbola (Mat. 13, 23-29); pedid antes bien
feca acerca de los gentiles en los tiempos mesini- que se cumpla en todo la voluntad de vuestro Padre
cos. Segn los profetas, una de las seales de los celestial (Mat. 6, 10)" (Eschoyez, Imitacin de
tiempos mesinicos es que el Templo servir de lugar Cristo, I, l ) .
de oracin para todos los pueblos (Js. 2. 2 ss.; 51. Horno de hierro: imagen de la dura opresin
56. 6 s . ) . en Egipto.
358
53
cuanto te invoquen. Pues T los separaste
para Ti mismo, como herencia, de entre to-
dos los pueblos de la tierra; como lo prome-
tiste por boca de Moiss, tu siervo, cuando
sacaste a nuestros padres de Egipto, oh Seor,
Yahve."
M
SALOMN BENDICE AL PUEBLO. Despus de
dirigir a Yahv toda" esta oracin y splica,
levantse Salomn de delante del altar de
Yahv, donde estaba arrodillado con. las ma-
nos extendidas hacia el cielo; " y puesto en
pie, bendijo a toda laS6asamblea de Israel, di-
ciendo en alta voz: " Bendito sea Yahv,
?[ue ha dado descanso a Israel, su pueblo, con-
orme a todo lo que haba prometido! No ha
fallado una sola palabra de todas aquellas bue-
nas promesas que anunci por boca de su
siervo Moiss. 57Yahv, nuestro Dios, sea con
nosotros as como estuvo con nuestros padres.
Que l no nos abandone ni nos deseche.
^sino que incline nuestro corazn hacia s, a
fin de que andemos por todos sus caminos y
guardemos sus mandamientos, sus leyes y
preceptos que prescribi a nuestros padres!
*?Que estas palabras de mi splica que he
pronunciado ante Yahv estn presentes da y
noche ante Yahv, nuestro Dios, para que haga
justicia a su siervo y a Israel, su pueblo, en
todo tiempo; "y sepan todos los pueblos de
la tierra que Yahv es Dios y no hay otro.
fSea, pues, vuestro corazrt recto para con
Yahv, vuestro Dios, de suerte que cumplamos
sus leyes y guardemos sus mandamientos, co-
mo al presente."
CLAUSURA DE LA FIESTA. ^Despus el rey, y
con l todo Israel, ofrecieron sacrificios ante
Yahv. ^Inmol Salomn como sacrificios pa-
cficos, ofrecindolos a Yahv, veintids mil otros dioses, postrndose ante ellos y dndo-
bueyes y ciento veinte mil ovejas. De esta
manera el rey y todos los hijos de Israel
inauguraron la Casa de Yahv. M En aquel da
el rey consagr el interior del atrio, que est
delante de la Casa de Yahv; pues ofreci all
los holocaustos, las oblaciones y los sebos de
los sacrificios pacficos, por cuanto el altar
de bronce que haba ante Yahv, no era tan
grande que pudiesen caber en l los holocaus-
tos, las oblaciones y las grasas de los sacrificios
pacficos. MAs en ese tiempo, Salomn, y con
l todo Israel, una muchedumbre inmensa ve-
nida desde la entrada de Hamat hasta el Arro-
yo de Egipto, celebr fiesta delante de Yahv.
nuestro Dios, durante siete das, y otros siete
das, esto es, catorce das. a6El da octavo
despidi el rey al pueblo; y ellos bendijeron
63. No nos sorprende el gran numero de los ani-
males sacrificados si tenemos en cuenta que todo el
pueblo coma de los sacrificios durante dos semanas
(v. 65).
65. La entrada de Hamat o Emat (Siria) seala el
lmite septentrional del reino de Salomn. El lmite
meridional coincida con el Arroyo de Egipto, hoy
da Wadi el-Arisch, en la frontera entre Palestina
y Effipto. Quiere decir lo mismo que el trmino pro-
verbial: desde Dan hasta Bersabee.
III LIBRO DE LOS REYES S, 52-66; 9, 1-12
al rey y se fueron a sus tiendas gozosos y con-
tentos por todos los beneficios que Yahv ha-
ba hecho a David, su siervo, y a Israel, su
pueblo.
CAPTULO IX
1
NUEVA APARICIN DE DIOS. Cuando Salomn
hubo terminado de construir la Casa de Yah-
v, la casa del rey y todo )o que deseaba
hacer segn sus designios, he apareci Yahv
a Salomn por segunda3 vez, como se le haba
aparecido en Gaban; y djole Yahv: "He
odo tu oracin y tu splica que has proferi-
do delante de M. He santificado esta Casa
que has edificado, para poner all mi Nombre
para siempre, y mis ojos y mi corazn estarn
all en todo tiempo. 4Si t andas en mi pre-
sencia como anduvo David, tu padre, con sin-
ceridad de corazn y con rectitud, haciendo
todo lo que te tengo mandado, y guardando
mis mandamientos y mis preceptos, 'asegurar
el trono de tu reino sobre Israel para siempre,
segn promet a tu padre David, diciendo:
Nunca te faltar varn sobre el trono de Is-
rael. ^ e r o , si vosotros y vuestros hijos os
apartis de M, y no guardis mis leyes y mis
mandamientos, que he puesto delante de vos-
otros, y os vais a servir a otros dioses, pos-
trndoos ante ellos, 'extirpar a Israel de la
tierra que les he dado; y esta Casa que he
santificado para mi Nombre, la echar lejos
de mi vista. Israel vendr a ser objeto de pro-
verbio y burla entre todos los pueblos; *y esta
Casa ser reducida a ruinas, y cuantos pasaren
junto a ella se pasmarn y silbarn, diciendo:
Por qu ha tratado as Yahv a esta tierra
y a esta Casa? 9Y se les contestar: Porque
abandonaron a Yahv, su Dios, que sac a sus
padres del pas de Egipto y se adhirieron a
les culto; por eso ha descargado Yahv sobre
ellos todos estos males."
SALOMN CONSTRUYE CIUDADES. 10
A1 fin de los
veinte aos que Salomn emple para edificar
las dos casas, la Casa de Yahv y la casa del
rey, n para las cuales Hiram, rey de Tiro,
haba dado a Salomn maderas de cedro y de
ciprs y oro, accediendo a todos sus deseos, el
rey Salomn dio a Hiram veinte ciudades en
la tierra de Galilea. 12Sali, pues, Hiram de
Tiro para ver las ciudades que le haba dado
1 ss. Vase el relato paralelo en I I Far. 7, 11-22.
4. Cf. 8, 25. La promesa hecha a David qued
firme para cumplirse en Cristo (Ecli. 24, 3 4 ) ; Sa-
lomn slo la recibe bajo la condicin de ser fiel.
La amenaza que Dios formula en el v. 7, se confir-
ma en 11, 11, si bien en forma especialmente mise-
ricordiosa por amor de David.
9. Las amenazas se cumplieron a la letra en l
pueblo judo, y aun hoy da podra drseles esta ex-
plicacin que el mismo Dios da de lo mucho que
padecen. San Agustn observa al respecto. Todo el
culto exterior, como los edificios soberbios, los vasos
de oro y plata, los ornamentos preciosos, no puede
agradar a Dios, si no va acompaado de un culto
interior que se inspira en la fe, la esperanza y la
caridad. Cf. Is. 42, 24 s.
UI LIBRO DE LOS REYES 9, 12-28; 10, 1-5
x
Salomn, y no le gustaron. ^Por lo cual dijo:
"stas son las ciudades que me has dado,
hermano mo?" Y las llam Tierra de Cabul
(nombre que llevan) hasta hoy da. 14Es de
saber que Hiram haba enviado al rey ciento
veinte talentos de oro. 15He aqu la razn de
las cargas que impuso el rey Salomn. Fu
para edificar la Casa de Yahv, su propia
casa, el Millo, el muro de Jerusaln, y a Ha-
sor, Megidd y Guzer. "El Faran, rey de
Egipto, haba subido, y despus de tomar a
Guzer, la haba incendiado, matando a los ca-
naneos que habitaban la ciudad. Despus la
dio en dote a su hija, la mujer de Salomn.
"Salomn edific a Guzer, Bet-horn de
abajo, "Baalat y Tadmor en el pas del de-
sierto, 19como tambin todas las ciudades de
almacenes que tena Salomn, como tambin
las ciudades de los carros, y las ciudades de la
caballera: en fin, todo cuanto Salomn gust
de edificar en Jerusaln, en el Lbano y en
todo el territorio de su reino.
Los PUEBLOS TRIBUTAMOS. ^Toda la gente que
haba quedado de los amorreos, de los hteos,
de los fereceos, de los heveos y de los jebu-
seos, que no eran de los hijos de Israel a(es
decir), los hijos de ellos que haban quedado
en el pas despus de ellos, porque los hijos
de Israel no pudieron exterminarlos, a stos
hizo Salomn esclavos de trabajo hasta el da
de hoy.
DIVERSAS DISPOSICIONES DE SALOMN. Salo-
mn no sujet a servidumbre a ninguno de
los hijos de Israel, sino que ellos eran sus gue-
rreros, sus dignatarios, sus jefes, sus capitanes
y los comandantes de sus carros y de su ca-
ballera. MLos jefes que estaban al frente de
las obras de Salomn, eran quinientos cincuen-
ta. stos dirigan a los obreros que trabajaban
en la obra. *La hija del Faran subi desde
la ciudad de David a la casa, que (Salomn)
le haba edificado.2B En aquel tiempo edific
tambin el Millo. Ttes veces al ao ofreca
Salomn holocaustos y sacrificios pacficos so-
bre el altar que haba erigido a Yahv, y que-
13. Tierra de Cabul: nombre que etimolgicamente
suena como "tierra sin valor". La cesin de una
parte de Galilea a un rey pagano manifiesta las difi-
cultades financieras de Salomn en aqul tiempo.
Segn 5, 9 ss. Salomn tena que entregar a Hiram
anualmente veinte mil coros de trigo y veinte coros
de aceite.
15. El Millo: fortificacin situada al sudoeste
de la explanada del Templo. Vase II Rey. 5, 9 y
nota. Hasor, situada en el extremo norte de Gali-
lea. Megidd entre Haifa y la llanura de Esdreln,
entre Samara y Galilea. Guzer. a 40 kms. al oeste
de Jerusaln, hoy da, Tell ed-Dschser.
17. Vase II Par. S, 5 ss. Bet-horn: situada al
oeste de Jerusaln, en el camino de Jerusaln a
Jaffa.
18. Tadmor: Palmira en el desierto entre Damasco
y Mesopotamia. Algunos creen que se trata de Ha-
sasn-Tamar, situada en el desierto al sudoeste del
Mar Muerto (cf. Gen. 14, 9). Salomn fortific
estos lugares no solamente por raiones estratgicas,
sino tambin para proteger las rutas internacionales
de comercio.
359
maba incienso sobre el que estaba delante
de Yahv, despus de quedar acabada la Casa.
LA FLOTA DE O F . 2eEl rey Salomn cons-
truy tambin una flota en Esionguber, que
est junto a Elat, sobre la orilla del Mar Rojo
en el pas de Edom. ^Con esta flota envi
Hiram a sus siervos, marinos peritos en la
navegacin, juntamente con los siervos de Sa-
lomn. M Y fueron a Ofir, de donde toma-
ron cuatrocientos veinte talentos de oro que
trajeron al rey Salomn.
CAPTULO X
LA REINA DE SAB. xLa reina de Sab tuvo
noticia de la fama que Salomn se haba ad-
quirido para la gloria2 de Yahv, y vino a pro-
barle con enigmas. Lleg, .pues, a Jerusaln
con un squito muy grande, con camellos que
traan especias aromticas, muchsimo oro y
piedras preciosas. Y fu a ver a Salomn, con
el cual habl de todo lo que haba en su co-
razn. 3Salomn le respondi a todas sus
preguntas; no hubo cosa que fuese escondida
al Rey y de la cual no pudiese dar solucin.
*A1 ver la reina de Sab toda la sabidura
de Salomn, la casa que haba edificado, slos
manjares de su mesa, las habitaciones de sus
dignatarios, la manera de servir de sus criados
y los trajes de ellos, sus coperos, y el holo-
26 s. Esionguber, hoy da Acaba, puerto del gol-
fo elantico (o de Elat) del Mar Rojo. Ofir (v. 27):
pas desconocido, clebre por su oro: segn unos la
Arabia meridional; o Sofir en la costa oriental de
frica, segn otros. No faltan quienes lo buscan en
Amrica. La ecuacin Ofir = Per es insostenible,
ya que Per recibi su nombre recin por Pizarro.
A nuestro parecer Ofir es el nombre del cual se ha
tomado el adjetivo "frica", que hoy designa a todo
el continente negro. El oro de ese continente se en-
cuentra en la regin de la Confederacin Sudafrica-
na, donde han sido descubiertos restos de una anti-
gua ciudad minera. El nombre significa probablemen-
te brillo, y se debe al resplandor del metal que los
comerciantes orientales all encontraron, de manera
que frica significara, segn la etimologa, el con-
tinente resplandeciente.
1 ss. Vase II Par. 9. 1-12. Llevan el nombre de
Sab dos regiones de Arabia, una en el norte, la otra
en el sur. A esta ltima llegaron los sbeos en el
siglo VIII a. C., al ser echados del norte por los
asirios. Los sbeos eran comerciantes y servan de in-
termediarios en el comercio entre Palestina y Siria
con los pueblos del Mar Rojo y de la India. Es de
suponer que la reina vino del norte de Arabia. Lle-
g tal vez con el propsito de estrechar los lazos
comerciales entre los dos pases, pero en primer
lugar para admirar la sabidura de Salomn. Le pro-
puso cuestiones oscuras el texto dice "enigmas"
segn la costumbre de los orientales, que con prefe-
rencia transmiten las enseanzas en' proverbios y
parbolas. Jesucristo alaba la solicitud de la reina,
"porque vino de las extremidades de la tierra para
escuchar la sabidura de Salomn; y hay aqu ms
que Salomn" (Luc. 11, 31). Por eso se levan-
tar ella en el da del juicio como acusadora "de esta
generacin", asi como tambin se levantarn los ni-
nivitas para condenar a los incrdulos (Luc. 11, 32).
Una leyenda inventada posteriormente hace descen-
der a los reyes de Etiopa de una unin de Salomn
con la reina de Sab.
5. Ntese la preocupacin por el bienestar de los ser-
vidores, cosa que no se vea entre los paganos. De ah
la especial admiracin de la reina. Cf. Prov. 31, 21.
360 III LIBRO DE LOS REYES 10, 5-29

causto que ofreca en la Casa de Yahv, que- tambin brazos por uno y otro lado del asien-
d atnita, *y dijo al rey Salomn: "Verdad to
20
y dos leones de pie, junto a los brazos.
es lo que 01 decir en mi tierra respecto de Doce leones estaban de pie all sobre las
ti y de tu sabidura. 'Yo no crea lo dicho an- seis gradas, a uno y otro lado. En ningn rei-
tes de haber venido y antes de haberlo visto no se fabric jamas obra como sta.
con mis propios ojos; y he aqu que no me 21
Todos los vasos en que beba el rey Sa-
haban contado ni siquiera la mitad. Tu sabi- lomn eran de oro; asimismo toda la vajilla
dura y tu prosperidad son ms grandes de lo de la Casa del Bosque del Lbano era de oro
que yo haba odo. 8 Dichosa? tus gentes, di- fino. Nada era de plata, pues22 en tiempo de
chosos stos tus siervos, que de continuo estn Salomn sta no se estimaba. Porqfue el rey
en tu presencia y oyen tu sabidura! 'Ben- tena en el mar una flota de Tarsis, juntamen-
dito sea Yahv, tu Dios, que se ha complacido te con la flota de Hiram. Una vez cada tres
en ti y te ha puesto sobre el trono de Israel! aos vena la flota de Tarsis, trayendo oro,
Porque Yahv ama eternamente a Israel, y l plata, marfil, monos y pavos reales; ^de ma-
te ha constituido rey para que hagas juicio y nera que en cuanto a riquezas y sabidura el
justicia." 10Luego regal al rey ciento veinte ta- rey Salomn fu ms grande que todos los
lentos de oro, granelsima cantidad de especias reyes de la tierra. **Y todo el mundo procu-
aromticas y piedras preciosas. Nunca ms vino raba ver el rostro de Salomn, para or la sa-
tanta cantidad de especias aromticas como la bidura que Dios haba infundido en su cora-
que la reina de Saba dio al rey Salomn. zn; sfy todos traan sus presentes, objetos
"La flota de Hiram que traa oro de Ofir, de plata y objetos de oro, vestidos, armas, es-
trajo de Ofir tambin muchsima cantidadU de pecias aromticas, caballos y mulos. As ao
madera de sndalo y de piedras preciosas. E1 tras ao. 26Reuni Salomn carros y caba-
rey hizo de la madera de sndalo balaustradas llera; tena mil cuatrocientos carros y doce
para la Casa de Yahv y la casa del rey, y tam- mil jinetes, qu tenan su cuartel en las ciu-
bin ctaras y salterios para los cantores. Nun- dades de los carros y en Jerusaln, junto al
ca jams vino semejante madera de sndalo, rey. 27E1 rey hizo que la plata en Jerusaln
ni se ha visto hasta el da de hoy. 13 H rey abundara como las piedras y la madera de
Salomn dio a la reina de Sab todo cuanto cedro, y Mcomo los cabrahigos que crecen en
ella quiso y todo cuanto pidi, sin contar lo llanura. Los caballos de Salomn venan de
que adems recibi de la regia munificencia Egipto. Una caravana de comerciantes del
de^ Salomn. Despus se volvi y regres a su rey los traa en grupos al precio (convenido).
pas, acompaada de sus servidores. ^ U n tiro de carro sacado de Egipto costaba
seiscientos siclos de plata, y un caballo ciento
cincuenta. Traanlos tambin en las mismas
RIQUEZAS DE SALOMN. 14E1 peso del oto que condiciones, por su intermedio, para todos
llegaba a Salomn cada ao era de seiscientos los reyes de los hteos y para los reyes de
sesenta y seis talentos de oro, 15fuera de lo que .la Siria.
reciba de los mercaderes, del comercio de los
traficantes, de todos los reyes de los beduinos
y de los gobernadores del pas. 18E1 rey Salo- tal22.vezTarsis: probablemente una ciudad de Espaa,
idntica con Tartessus. Segn algunos, una
mn fabric doscientos escudos grandes de oro ciudad del Norte de frica o de la Cerdea. Una
batido, empleando en cada escudo seiscientos flota de Tarsis, quiere decir,, barcos tan grandes co-
siclos de oro; 17y trescientos escudos chicos amoTarsis. aquellos que los fenicios' usaban para sus viajes
Una caracterstica del reinado de Salomn
de oro batido, empleando en cada escudo tres es el desarrollo del comercio con el extranjero, des-
minas de oro, y coloclos el rey en la Casa arrollo que le llev a explotar, juntamente con el
del Bosque del Lbano. rey Hiram de Tiro, las minas de la tierra enigma-
18
Hizo asimismo el rey un gran trono 19
de tici de Ofir (cf. 9, 26 y nota).
marfil y lo guarneci de oro finsimo. Te- el 26ejrcito
ss. Cf. II Par. 1, 14 ss, Salomn introdujo en
hebreo la caballera y los carros de gue-
na el trono seis gradas y en la parte supe- rra. David rehusaba hacerlo porque esto no corres*
rior del trono un respaldo redondeado; tena ponda a la voluntad de Dios, quien exiga que su
pueblo confiara en l y no en los caballos y carros
8. Y oyen tu sabidura. "No es el nico texto que armados (cf. Deut. 17, 16: S. 19, 8; 32, 17 y notas).
hace de la sabidura como la piedra angular para la 28. Texto inseguro. S. Jernimo vierte: Y se com-
bienaventuranza del hombre. En los libros sapiencia- praban para Salomn caballos de Egipto y de Coa..
les esta idea se robustece: de la sabidura que ea Los negociantes del rey los compraban en Coa y los
teora y prctica, ciencia y buen juicio, se hacen tratan al precio concertado. Coa es un pas d d Asia
arrancar cuantos elementos integran la felicidad hu- Menor, probablemente Cilicia. En vez de Egipto
(en hebreo: Misraim) leen algunos Musri (pas veci-
mana" (Asensio. Estud. Bibl. 1945, p. 244). no a Cilicia). "De all traia Salomn los caballos
9. Una vez mis los gentiles admiran y alaban al para su ejrcito y para los prncipes vecinos. Con
Dios de Israel. Ci. 5, 7. semejante trfico haca sin duda un buen negocio,
10. Un talento equivala a 26 kilos, ms o menos. y esto parece ser lo que el autor sagrado quiere
Veinte talentos son, pues, media tonelada. Los principes decirnos. El caballo era poco conocido en Palestina
orientales acostumbraban hacerse mutuamente ricos hasta la poca de Salomn; en su lugar se usaba el
obsequios. Salomn responde a la generosidad de la mulo" (Nicar-Colunga).
reina (v. 13). 29. Los hteos tenan el centro de su reino en el
11. Los vers. 11 y 12 han de agregarse al final Asia Menor. Su capital se ha descubierto en las rui-
del captulo precedente. nas de Boghazkdi; sus inscripciones hasta ahora no
14. Vase II Par. 9, 13 ss. han sido descifradas por completo, sino tan slo en
17. Una mina = 5o siclos, o sea 800 gramos. parte.
m UBRO DE LOS REYES 11, 1-27 361
13
hijo. Ni tampoco le arrancar el reino en-
CAPTULO XI tero, sino que dar una tribu a tu hijo, por
amor a David, mi siervo, y por amor de Jeru-
IDOLATRA DE SALOMN. !E1 rey Salomn am, saln que Yo he escogido."
adems de la hija del Faran, a muchas muje-
res extranjeras, moabitas, ammonitas, idumeas, HADAD DE EDOM. "Suscit Yahv a Salomn
sidonias y heteas; 2de las naciones de que ha- un enemigo: Hadad, el idumeo, que era del
ba dicho Yahv a los hijos de Israel: "No os linaje real de Edom. 15Cuando David estuvo
lleguis a ellas, ni ellas se lleguen a vosotros; (en guerra) con Edom, y Joab, jefe del ejr-
ues seguramente desviarn vuestro corazn cito, subi para enterrar los muertos y mat
acia los dioses de ellas." A tales se uni Sa- a todos los varones de Edom 18porque seis
lomn con amor. STuvo setecientas mujeres meses permaneci all Joab con todo Israel,
reinas y trescientas concubinas; y sus mujeres hasta exterminar a todos los varones de
eran
4
causa de los extravos de su corazn. Edom 17huy Hadad y con l algunos idu-
Pues siendo Salomn ya viejo, sus mujeres meos de entre los siervos de su padre y se
arrastraron su corazn hacia otros dioses; pues retir a Egipto, siendo Hadad todava joven-
no era su corazn enteramente fiel a Yahv cito. 18Saliendo de Madin pasaron a Farn,
su Dios, como lo fu el corazn de su padre y tomando consigo algunos hombres de Farn,
David. 'Salomn dio culto a Astart, diosa de llegaron a Egipto, al Faran, tey de Egipto,
los sidonios,8 y a Milcom, abominacin de los el cual le dio casa, le asign sustento y le
ammonitas. E hizo Salomn lo que era malo dio tierras. 19Hadad hall gracia a los ojos
a los ojos de Yahv, y no sigui por entero del Faran, de tal manera que le dio por mu-
en pos de Yahv como su padre David. 'En jer la hermana de su misma mujer, la herma-
aquel tiempo Salomn erigi en el monte que na de la reina Tafnes. 20La hermana de Taf-
est frente a Jerusaln un santuario para Ca- nes le dio un hijo. Genubat, al que destet
mos, abominacin de Moab y para Moloc, Tafnes en la casa del Faran; y habit Genu-
abominacin de los hijos de Ammn. 8Lo bat en la casa r del Faran, en medio de los
mismo hizo para todas sus mujeres de tierra hijos del Faran. 21Cuando supo Hadad en
extraa, que quemaban incienso y ofrecan Egipto que David se haba dormido con sus
sacrificios a sus dioses. padres, y que Joab, jefe del ejrcito, era muer-
to, dijo al Faran: "Djame ir para que vaya
EL SEOR ANUNCIA EL CASTIQO. 8Irritse en- a mi tierra." ^El Faran le contest: "Pues,
tonces Yahv contra Salomn, puesto que ha- qu te falta conmigo para que quieras irte a
ba apartado su corazn de Yahv, el Dios de tu tierra?" Replic l: "Nada me falta, pero
Israel,
10
que se le haba aparecido dos veces, de todos modos djame partir."
y le haba mandado particularmente que no
se fuese tras otros dioses; mas ln no guard REZN DE SIRIA. S u s c i t Dios (a Salomn
lo que Yahv le haba ordenado. Dijo, pues, otro) adversario: Rezn, hijo de Eliad, que
Yahv a Salomn: "Por cuanto te has portado haba huido de su seor Hadadser, rey de
as y no has guardado mi alianza y mis leyes Soba. ^Reuniendo consigo unos hombres vino
que Yo te haba prescrito, arrancar el u reino a ser jefe de una banda, cuando David mat
de tu mano y lo dar a un siervo tuyo; pero a los (rameos). Lleg a Damasco, donde
no lo har en tus das por amor de tu padre se estableci, apoderndose del reino de Da-
David; sino que lo arrancar de mano de tu masco. ^ste fu enemigo de Israel todos los
das de Salomn, adems del mal que hizo Ha-
1 ss. Salomn, por quien se manifest la misma dad, pues aborreca a Israel y reinaba sobre
Sabidura, se apart de ella por amor carnal. [ Qu la Siria.
suerte ms trgica! Poseer gran nmero de mujeres
equivala a gran poder. El autor sagrado no censura
a Salomn por la poligamia, permitida j>or la Ley, REBELIN DE JEROBOAM. ^Levant la mano
sino por tomar mujeres paganas que lo indujeron a contra el rey tambin Jeroboam, hijo de Na-
la idolatra. No hemos de creer que lleg a perder' bat, efrateo de Sered, cuya madre era una
tan completamente el sentido, que se persuadiese que
haba alguna divinidad en los dolos; pero s que, viuda que se llamaba Seru. Era ste siervo
no queriendo disgustar a sus mujeres, les daba jun- de Salomn. ^'Y he aqu la causa porque
tamente con ellas un culto exterior de adoracin, al se sublev contra el rey: Salomn estaba
modo que Adn condescendi con Eva por no cau- edificando el Millo, rellenando la hondonada
sarle pesar (S. Agustn). I,a debilidad mental del
rey sabio era tal vez consecuencia de su vejez y de que haba en la ciudad de David, su padre.
la consuncin de sus fuerzas por el excesivo trato
con las mil mujeres que tena (v. 3 ) . Por eso el 14 ss. Dios prepar los instrumentos para castigar
Eclesistico dice que perdi el dominio sobre su cuer- a Salomn. Precisamente el rey de Egipto, suegro
po (Eeli. 47, 21). San Gregorio explica su desas- de Salomn, fu el elegido para proteger al ms
trosa cada por la falta de "la vara de la tribula- encarnizado enemigo de Salomn.
cin". El pecado de Salomn atrajo la ruina a su 23. El rey de Damasco era vasallo de David. Cf.
casa, pues excit los celos de aquel Dios tan gene- I I Rey. 8, 3 ss.
roso con l, y que le habra perdonado de haberse
arrepentido como lo hizo su padre al rey David ( H 26. Efrateo: de la tribu de Efram.
Rey., cap. 12). 27. Sobre el Millo vase I I Rey. 5, 9 y nota. La
hondonada es probablemente el valle de Tiropoeon, que
5. Abominacin: nombre. que la Biblia da a los separaba la colina del Templo de la ciudad occiden-
dolos. tal y que, como muestran las excavaciones, fu re-
9. Dos veces: Cf. 3, 5; 9, 2. llenado casi completamente.
362
^Jeroboam era hombre valiente y capaz y
viendo Salomn que este joven era muy activo
en la obra, le puso sobre todos los trabajos de
la casa de Jos. ^Aconteci por aquel tiempo
que saliendo Jeroboam de Jerusaln, le encon-
tr en el camino el profeta Ahas silonita, que
estaba envuelto en una capa nueva, y los dos
estaban solos en el campo. ^Tomando en-
tonces Ahas la capa nueva que tena encima,
la rasg en doce pedazos, 31y dijo a Jeroboam:
"Toma para ti diez pedazos, porque as dice
Yahv, el Dios de Israel: He aqu que voy a
arrancar el reino de mano de Salomn, y te
dar a ti diez tribus; 32una sola tribu quedar
para l, a causa de mi siervo David, y a causa
de Jerusaln, la ciudad que Yo he escogido
entre todas las tribus de Israel; 33por cuanto
me han abandonado, y se han prosternado ante
Astart, diosa de los sidonios, ante Camos,
dios de Moab. y ante Milcom, dios_ de los
hijos de Ammn; y no han seguido mis cami-
nos para hacer lo que es recto a mis ojos (ni
han observado) mis leyes y mis preceptos co-
mo lo hizo David, su padre. MMas no quitar
de su mano ninguna parte del reino, puesto
que le he constituido prncipe todos los das
de su vida, por amor de mi siervo David, a
quien escog, porque observ mis leyes y mis
mandamientos, '^sino que quitar el reino de
mano de su hijo,3 y te lo dar a ti, a saber,
las diez tribus; *y a su hijo le dar una
tribu, para que mi siervo David tenga una
lmpara todos los das delante de M en Jeru-
saln, la ciudad que he escogido para M a fin
de poner all mi Nombre. 37A ti te tomar,
y t reinars sobre todo lo que deseare tu alma.
y sers rey sobre Israel. ^Si obedecieres todo
cuanto Yo te mandare, andando en mis cami-
nos, e hicieres lo que es recto a mis ojos,
guardando mis leyes y mis mandamientos,
como lo hizo mi siervo David, ser contigo y
te edificar una casa estable, como la edifiqu
a David, y te dar Israel. ^Humillar a la
descendencia de David por esta causa, pero
no para siempre." 40Procuraba Salomn dar
muerte a Jeroboam, pero Jeroboam se escap
y fu a refugiarse en Egipto, cerca de Sesac,
rey de Egipto, y permaneci en Egipto hasta
la muerte de Salomn.
MUERTE DE SALOMN. 41Las dems cosas de
Salomn, todo lo que hizo y su sabidura,
28. La casa de Jos eran las dos tribus de Efran,
y Manases.
32. La tribu de Jud, a la cual estaba incorporada
la de Benjamn. Aqu como en los vv. 4, 12, 13, 32,
34, 36. etc., vemos reaparecer incesantemente la pre-
dileccin admirable de Dios por su amigo David, aquel
rey de corazn de nio.
36. Una lmpara: un descendiente. No obstante la
defeccin de Salomn, subsiste la promesa sempiter*
na que slo ha de cumplirse en Cristo Rey. Cf. II
Rey. 14, 7.
33. La promesa hecha a Jeroboam es condicional
como la dada a Salomn, y fallar igualmente por
su infidelidad. Cf. 13, 34; 14, 10 ss.
40. Sesac (o Scheschonk) fund una nueva dinas-
ta en Egipto y saque la ciudad de Jerusaln
en 928.
III L I B R O D E L O S R E Y E S 11, 28-43; 12, 1-10
no est escrito en el libro de los hechos de
Salomn? ^El tiempo que rein Salomn en
Jerusaln, sobre todo Israel, fu de cuarenta
aos. 43Y Salomn se durmi con sus padres,
y fu sepultado en la ciudad de David, su pa-
dre. En su lugar rein su hijo Roboam.
II. DIVISIN DEL REINO
CAPTULO XII
1
DUREZA DE ROBOAM. Roboam fu a Siquem,
porque todo Israel haba 2concurrido a Siquem
para proclamarlo rey. Lo supo Jeroboam,
hijo de Nabat, que estaba todava en Egipto,
adonde haba huido de la presencia del rey
Salomn. Estando an Jeroboam en Egipto,
3
enviaron a llamarle. Vino, pues, Jeroboam y
toda la asamblea de Israel, y hablaron con
Roboam, diciendo: 4 "Tu padre hizo muy pesa-
do nuestro yugo; aligera t la dura servidumbre
de tu padre y el yugo pesado que nos puso
encima, y te serviremos." 51 les dijo: "Id, y
volved a verme dentro de tres das." Y se
fu el pueblo.
8
Consult entonces el rey Roboam a los an-
cianos, los que haban servido a su padre Sa-
lomn durante su vida, y pregunt: "Qu
me aconsejis responder a este pueblo?" 'Le
contestaron: "Si hoy te haces siervo de este
pueblo y condescendiendo con ellos les res-
pondes en tono8 amable, sern para siempre
siervos tuyos." Mas l desech el consejo que
los ancianos le dieron, y consult a los jve-
nes
9
que se haban criado con l y le servan.
A stos les dijo: "Qu aconsejis que con-
testemos a este pueblo que me habla, diciendo:
Aligera 10el yugo que nos ha impuesto tu pa-
dre?" Le respondieron los jvenes que se
haban criado con l, diciendo: "As dirs a
este pueblo que te ha dicho: T u padre hizo
pesado nuestro yugo, alvianoslo t; as les
42. Cuarenta aos: de 970-930. Alcanz la edad
de 60 aos. Salomn "no supo escoger de entre las
civilizaciones extranjeras, que le encantaban, aque-
llos elementos que estuvieran en armona con los
gustos profundamente arraigados de sus subditos;
dej de ser un prncipe hebreo, para hacerse seme-
jante a los dspotas magnficos del oriente. ste
fu probablemente su mayor error, pues as perdi
de vista el destino de Israel, del cual haba sido cons-
tituido custodio. Este destino no era adquirir rique-
zas y gloria, dones que llegan alguna vez por aa-
didura, sino conservar intacto el depsito de la ver-
dadera religin, viviendo segn la Ley de Dios y
desarrollndose segn la tradicin de los padres"
(Desnoyers, Hist. du Peuple hebreu, III, 155 s.).
1 ss. Vase II Par. 10, 1 ss. El acto solemne de la
proclamacin tuvo lugar en Siquem. porque Roboam
conoca sin duda las tendencias separatistas de las
tribus del Norte. La peticin del pueblo (v. 4) era
justa. No rehusaban reconocer a Roboam como rey,
slo pedan una disminucin de los exorbitantes im-
puestos y prestaciones personales que Salomn lea
habia exigido. Tambin en la forma de presentar la
reclamacin se mantenan dentro de los lmites justos
y moderados.
10. Mi meique, etc.: refrn que quiere decir: mi
poder es mayor que el de mi padre Salomn.
III LIBRO D E L O S REYES 12, 10-33 363
contestars: Mi meique es ms grueso que ciento ochenta mil guerreros escogidos, para
los lomos de mi padre. u Ahora pues, mi pa- hacer la guerra contra la casa de Israel, y
dre os impuso un yugo pesado, pero yo har recuperar el reino para Roboam. hijo de Salo-
vuestro yugo ms pesado an-, mi padre os mn. 22Entonces fu dirigida la palabra- de
castig con ltigos, yo, empero, os castigar. Dios a Semeas, varn de Dios, en estos trmi-
con escorpiones." nos: ^"Habla a Roboam, hijo de Salomn,
rey de Jud, y a toda la casa de Jud y de
JEROBOAM REY DE LAS DIEZ TRIBUS. 12
Compa- Benjamn, y al resto del pueblo, diciendo:
recieron, pues, Jeroboam y todo el pueblo al ^As dice Yahv: No subis ni hagis la
da tercero ante Roboam, segn lo que haba guerra contra vuestros hermanos, los hijos de
dicho el rey: "Volved a verme al cabo de Israel. Volveos cada cual a su casa; pues por
tres das." 13Y el rey contest al pueblo con voluntad ma ha sucedido esto." Y ellos, obe-
dureza; porque desechando el consejo que le deciendo la palabra de Yahv, se volvieron y
haban dado los ancianos, 14les respondi se- fueron segn la orden de Yahv.
gn el consejo de los jvenes, diciendo: "Mi
padre JHZO pesado vuestro yugo, pero yo lo E L CULTO IDOLTRICO EN ISRAEL. ^Jeroboam
har ms pesado an; mi padre os castig con fortific a Siquem, en la montaa de Efram,
ltigos, yo, empero, os castigar con escor- y8 residi all. De all sali y edific a Fanuel.
piones." 15De modo que el rey no escuch al * Jeroboam deca en su corazn: "Pronto va
pueblo; porque as lo haba dispuesto Yahv, a volver el reino a la casa de David. ^Si este
para cumplir su palabra que haba dicho por meblo sube a Jerusaln a ofrecer sacrificios en
boca de 16Ahas silonita a Jeroboam, hijo de a Casa de Yahv, el corazn de este pueblo se
Nabat. Viendo, pues, todo Israel que el volver hacia su seor Roboam, rey de Jud-,
rey no les escuchaba le dieron todos a una a m me matarn y se tornarn a Roboam, rey
esta respuesta: "Qu parte tenemos nosotros de Jud." ^Por lo cual el rey, despus de ha-
con David? y qu herencia con el hijo de ber reflexionado hizo dos becerros de oro, y
Isa? A tus tiendas, oh Israel! Mira ahora dijo a la ;ente: "Bastante tiempo habis subido
por tu casa, David!" E Israel se retir a sus a Jerusaln. He aqu tu Dios, oh Israel, el
tiendas. "As que Roboam slo rein sobre que te sac del pas de Egipto!" 2SY coloc
los hijos de Israel que habitaban en las ciuda- al uno en Betel y al otro en Dan. "Esto fu
ocasin de pecado para el pueblo que iba hasta
des de Jud. Dan a adorar al otro (de los dos becerros).
18
Roboam envi a Adoram, que era prefec- 31
Jeroboam hizo tambin santuarios en los luga-
to de los tributos; pero todo Israel le ape- res altos, y puso por sacerdotes a gentes de la
dre de manera que muri; y el rey Roboam clase vulgar que no eran de los hijos de Lev.
tuvo que montar apresuradamente en su ca- M
E instituy Jeroboam una fiesta en el mes oc-
rro para huir a Jerusaln. *9As se rebel Is- tavo, el da quince del mes, semejante a la
rael contra la casa de David hasta el da de fiesta ^que se celebraba en Jud; y l mismo
hoy. ofreci sacrificios en el altar. Lo mismo hizo
^Cuando supo todo Israel que Jeroboam en Betelj para ofrecer sacrificios a los becerros
haba vuelto, enviaron a llamarlo a la asamblea, que haba hecho, y constituy en Betel a algu-
y le constituyeron rey sobre todo Israel, sin nos sacerdotes de los lugares altos que haba
que nadie siguiese a la casa de David, fuera erigido. ^El quince del mes octavo, mes que
de la sola tribu de Jud. haba elegido por propia iniciativa, subi Jero-
21 boam al altar que haba hecho en Betel. As
Llegado a Jerusaln, Roboam convoc a
toda la casa de Jud y la tribu de Benjamn, instituy una fiesta para los hijos de Israel, y
subi al altar para quemar incienso.
11. Escorpiones; tambin nombre de un ltigo con
puntas de hierro. Solamente gente sin experiencia 25. Fanuel: situada al otro lado del Jordn sobre
puede dar tan insensato consejo. Los nuevos conse- el ro Yaboc (cf. Gen. 32, 30 s.).
jeros, compaeros de las diversiones de Roboam, no 29. Son primeramente razones polticas las que
tenan ningn inters por atender las necesidades
del pueblo. "Mientras ellos gozaban de comodidades llevan a Jeroboam a la idolatra. La unin cultual
y placeres, nada les importaban los gemidos y la dad el
con Templo de Jerusaln habra amenazado la uni-
de su reino. Betel era un lugar sagrado desde
miseria de los pobres y desvalidos. Esos infatuados los tiempos de los patriarcas (Gen. 12, 8; 28, 22),
idlatras de s mismos, orgullosos despreciadores de y muy apropiado para enajenar al pueblo del Tem-
los dems, en esa forma aconsejaron a Roboam*' plo de Jerusaln. Cf. Am. 3, 14 y nota. Dan tena
(Fernandez. Flor. Bibl. IX, p. 14). un dolo desde los tiempos de los Jueces. Cf. Juec.
16. Qu parte tenemos nosotros con DavidT Son 18, 30 y nota.
palabras que expresan la separacin de la casa de 31. ios lugares altos constituan otro obstculo a
David, hijo de Isai. Va a consumarse el gran cisma la centralizacin del culto en Jerusaln, dispuesta
de las diez tribus, la separacin entre Israel y Jud por la Ley (Deut. 12, 13). Las fiestas que se cele-
que se perfilaba ya en II Rey. 19, 43. braban en los lugares altos, a imitacin de las fies-
19. 1 nuevo reino de Israel abarca diez tribus, tas cananeas, eran muy atractivas y permitan toda
porque la tribu de iManass se cuenta por dos. A clase de libertinaje. Jeroboam escogi la hez del
la casa de David, es decir, al reino de Jud, queda pueblo para el ministerio sagrado, puesto que los
la tribu de Jud con Benjamin. La tribu de Simen levitas no se prestaron para la idolatra. Cf. Juec.
ya no se cuenta ms porque se encuentra absorbida 2, 13 y nota.
dentro de la tribu de Jud. La tribu de Lev no 32. Una fiesta: la fiesta de los Tabernculos. Je-
posea territorio y viva dispersa en medio de las roboam la hace celebrar un mes ms tarde. Cf. Lev.
dems tribus. 23, 34; Nm. 29, 12 ss.
364 III L I B R O D E L O S R E Y E S 13, 1-26

bras que haba dicho al rey. 12 Djoles su pa-

C A P T U L O XIII dre: 'Por qu camino se fu?" Y mostr-
1 ronle sus hijos el camino que haba tomado el
PROFECA CONTRA BETEL. H e aqu que por varn de Dios venido de Jud. 13 Dijo enton-
orden de Yahv vino u n hombre de Dios de ces a sus hijos: "Aparejadme el asno." L e apa-
Jud a Betel, estando Jeroboam todava en el rejaron el asno, y montado en l "sigui tras
altar para quemar incienso. 2 Y grit contra el el varn de Dios, y despus de hallarlo sentado
altar p o r orden de Yahv, y dijo: "Altar, al- bajo una encina le dijo: "Eres t el varn
tar! as dice Yahv: H e aqu que u n hijo ha de Dios que ha venido de J u d ? " "Yo soy",
de nacer a la casa de David, que se llamar respondi l. 15 Djole el otro: "Vente conmi-
Josas, el cual sacrificar sobre ti a los sacer- go a casa a comer pan." 16 Mas l contest:
dotes de los lugares altos (jue queman in- N o puedo volver contigo, ni entrar contigo
cienso sobre ti; y se quemaran sobre ti hue- (en tu casa); tampoco podr comer pan ni
sos humanos." 3Y- dio aquel mismo da una beber agua contigo en este lugar; " p o r q u e me
seal diciendo: "sta es la seal que ha indi- fu mandado p o r palabra de Yahv, que me
cado Yahv: H e aqu que el altar se que- dijo: N o comas pan ni bebas agua all, ni
b r a r - y se derramar la ceniza q u e h a y so- vuelvas a tomar el camino p o r donde viniste."
bre l . ' 18
E1 otro le dijo: "Yo tambin soy profeta
4
A1 or el r e y la palabra que el varn de como t, y un ngel me ha hablado por orden
Dios gritaba contra el altar de Betel, extendi de Yahv, diciendo: Hazle volver contigo a tu
su mano desde el altar y dijo: "Prendedlo!" casa, para que coma pan y beba agua." Y as
Mas se le sec la mano que haba extendido lo enga. 19 Volvise, pues, con l, y comi
contra l; y n o pudo retirarla hacia s. 5 Y al pan en su casa y bebi agua.
punto el altar se quebr, y se derram la ce-
niza del altar, conforme a la seal que el varn CASTIGO DEL PROFETA DESOBEDIENTE. 20
Estando
de Dios haba dado p o r orden de Yahv. 6 E n - ellos aun sentados a la mesa, fu dirigida la
tonces tomando el r e y la palabra dijo al varn palabra de Yahv al profeta que lo haba hecho
de Dios: "Suplica, te ruego, a Yahv tu Dios, volver; 2 1 y gritando al varn de Dios que haba
y ora por m, para ,que vuelva hacia m la venido de Jud, le dijo: "As dice Yahv: P o r
mano." Y suplic el varn de Dios a Yahv, cuanto has sido rebelde a la orden de Yahv, y
despus de lo cual la mano del rey volvi hacia no has observado la orden que Yahv, tu Dios,
l y qued como antes. 'Luego dijo el r e y al te haba dado, ^sino que volvindote has comi-
varn de Dios: " V e n conmigo a casa, y toma do pan y bebido agua en este lugar, en que
un refresco y te dar u n presente." 8 Pero el l te prohibi comer pan y beber agua, n o
varn de Dios respondi al rey: "Aunque m e entrar tu cadver al sepulcro de tus padres."
dieras la mitad de tu casa, n o ira contigo; y 23
Y apenas hubo comido pan y tomado be-
no comer pan ni beber agua en este lugar; bida, cundo el otro aparej para l el asno,
porque as me fu mandado por palabra de (es decir), para el profeta a quien haba hecho
Yahv, que me dijo: N o comers pan ni volver.
bebers agua, ni volvers p o r el camino p o r 2
donde viniste." 10 Se fu, pues, p o r otro cami- *Parti, pues, mas en el camino le encontr
no, y no volvi por el camino p o r el cual haba un len, que le mat, y qued su cadver ten-
venido a Betel. dido en el camino, mientras que el asno estaba
parado junto a l; tambin el len se tena de
n
pie al lado del cadver. 25 Y he aqu que pasaron
DESOBEDIENCIA DEL PROFETA. A h o r a bien, ha- algunos nombres que vieron el cadver tendido
bitaba en Betel u n profeta anciano, al cual en el camino, y al len parado junto al cad-
llegaron sus hijos y le contaron todo lo que ver^ y fueron a contarlo en la ciudad donde
aquel da haba hecho el varn de Dios en habitaba aquel anciano profeta. ^ C u a n d o lo
Betel. Contaron tambin a su padre las pala-
19. La desobediencia del profeta al precepto de Dios
1 ss. Jeroboam se arroga el sacerdocio como lo es castigada con la muerte (v. 24), si bien la acep-
hizo Sal (cf. I Rey. 14, 34 ss.). Dios le anuncia tacin de sta le habr permitido salvar su alma,
al instante su reprobacin. Cf. v. 34. Cumplise la segn opina S. Agustn. Leccin que nos ensea la
amenaza trescientos aos ms tarde, cuando Josias, fidelidad absoluta a la Palabra de Dios, a quien
rey de Jud, destruy el altar de Betel y quem debemos obedecer ms que a los hombres (Hech.
los restos de los sacerdotes idlatras (IV Rey. 23, 4. 19 y 5, 29). Antes que vacilar un pice en la fi-
16). He aqu una de las muchas profecas bbli- delidad a la verdad revelada hay que preferir la
cas cuyo cumplimiento, presente a nuestros ojos, es muerte (Hebr. 11, 36-38), aunque un ngel del cielo
un mvil precioso para robustecer nuestra fe siempre viniese a predicarnos otro Evangelio (Gal. 1, 8). No
mezquina. debemos olvidar que Satans se muestra como ngel
6. Suplica a Yahv por mi: este humilde ruego de luz (II Cor. 11, 14) y que en los ltimos tiem-
conmovi el corazn paternal de Dios, pues con ello pos, que segn San Pablo son los nuestros (I Cor.
el rey reconoca la autoridad del que Dios haba 10, 11), surgirn muchos falsos profetas y seducirn
enviado. "Porque Jeroboam dijo suplica, el profeta a muchos (Mat. 24, 4, 5 y 11).
le cur, y Cristo no podr sanarte a ti?" (S. Cirilo 24. Como vemos en I Rey. 17, 34, haba en aquel
de Jerus. Cateq. I I ) . tiempo leones en Palestina. Se cumple aqu lo anun-
9. Algo como excomunin. Los fieles nada podan ciado por el profeta en el versculo 21. La infi-
tener de comn con los infieles, porque "qu comu- delidad no impide recibir el don de profeca, pues
nin puede tener el que cree con el que no cree? ste no es dado para el profeta, sino para los
Y qu transaccin puede haber entre el templo de dems. No es "gratia gratum faciens", sino "gratia
Dios y los dolos?" (II Cor. 6, 15 s.). gratis data" (S. Toms).
III LIBRO DE LOS REYES 13, 26-34; 14, 1-16
oy el profeta que le haba hecho volver del
camino, dijo: "Es el varn de Dios que fu
rebelde a la orden de Yahv; por lo cual ste
le entreg al len, que le ha despedazado y le
ha dado muerte, conforme a la palabra que
Yahv le haba dicho." 27Dijo entonces a sus
hijos: "Aparejadme el asno." Ellos se lo apa-
rejaron; 28y l se fu, y hall el cadver ten-
dido en el camino, y el "asno y el len parados
junto al cadver. El len no se haba comido
el cadver ni haba despedazado el asno. 29E1
profeta alz el cadver dd varn de Dios, lo
puso sobre el asno; y llevndolo de vuelta vino
el anciano profeta30 a la ciudad para velarlo y
darle sepultura. Deposit el cadver en su
propio sepulcro, y le hicieron el duelo, excla-
mando: 'Ay, hermano mo!" ^Despus de
sepultarlo dijo a sus hijos: "Cuando yo muera,
sepultadme en el sepulcro en que est sepultado
el varn de Dios. Depositad mis huesos junto
a sus huesos. ^Porque infaliblemente se cum-
plir la palabra que l por orden de Yahv
grit contra el altar que est en Betel y contra
todos los santuarios de los lugares altos que
estn en las ciudades de Samara."
^Aun despus de este acontecimiento Jero-
bokm no se apart de su mal camino, antes al
contrario, volvi a constituir como sacerdotes
de los lugares altos a gentes del vulgo. A cual-
quiera que quera, le consagraba y quedaba
sacerdote de los lugares altos.: M En esto con-
sisti el pecado de la casa de jeroboam, y por
eso fu extirpada y destruida de sobre la tierra.
CAPTULO XIV
VATICINIO DE AHAS CONTRA JEROBOAM. *En
aquel tiempo enferm Abas, hijo de Jeroboam.
*$ dijo Jeroboam a su mujer: "Levntate, por
favor, y disfrzate, para que no se sepa que
eres la mujer de Jeroboam, y vete a Silo. He
aqu que all est Ahas, el profeta, el mis-
mo que me predijo que yo haba de ser
rey sobre este pueblo. 3Toma en tu mano
diez panes, algunas tortas y un tarro de miel,
32. El reino de Israel se llama de Samara por
anticipacin. En realidad, la ciudad de Samara,
que dio nombre al pas, se fund ms tarde (cf.
16, 24).
33. Constituy como sacerdotes; literalmente: //*-
naba las manos de ellos. En esto consista el rito
de la consagracin. Cf. Ex. 28, 41 y nota. Vislum-
bramos ya la debilidad del nuevo reino. Aljase de
Dios y se encamina hacia la idolatra, la que en el
pueblo escogido es castigada con mayor severidad que
en los gentiles, - los que no tienen conocimiento de]
Dios verdadero. La ira de Yahv no tardar en
descargarse sobre el pueblo apstata.
2. Silo perteneca al dominio de Jeroboam. Haba,
pues, aun profetas del verdadero Dios en el reino
del impo rey. "Corriendo tiempos tan turbios y
aciagos, despert Dios a sus grandes profetas, para
que hicieran resonar en Jud el eco de su palabra
y sacaran de su profundo olvido y hondo letargo a
los reyes idlatras, a los sacerdotes ociosos y a
aquellas brbaras muchedumbres, dadas a sediciones
y tumultos. Jams en ningn pueblo de la tierra,
antiguo ni moderno, hubo una institucin tan admi-
rable, tan santa y tan popular como la de los pro-
fetas del pueblo de Dios" (Donoso Corts, Discurso
sobre la Biblia).
365
y entra en su casa; l te dir lo que ha
de ser del nio." 4 Lo hizo as la mujer de
Jeroboam. Se levant, fu a Silo y entr en
la casa de Ahas. Ahas ya no poda ver,
porque a causa de su vejez se le haban que-
dado fijos los ojos.
5
Yahv haba dicho a Ahas: "He aqu que
viene la mujer de Jeroboam para consultarte
acerca de su hijo, que est enfermo. Esto y
esto lo dirs, pues ella cuando venga fingir
ser otra." 8 Por eso al or el sonido de los pa-
sos de ella, cuando entraba por la puerta, dijo
Ahas: "Entra, mujer de Jeroboam! Para
qu finges ser otra? Soy enviado para darte
un mensaje duro. 7Ve y di a Jeroboam: As
dice Yahv, el Dios de Israel: "Yo te ensalc
de en medio del pueblo y8 te puse por prncipe
sobre Israel mi pueblo. Arranque el reino de
la casa de David para entregrtelo a ti, y sin
embargo no has sido como mi siervo David,
que guard mis mandamientos y me sigui con
todo su corazn, no haciendo otra cosa que
cuanto era recto a mis ojos, ^ , empero, has
hecho cosas peores que todos los que te han
precedido; pues has comenzado a hacerte otros
dioses e imgenes de fundicin para provocar
mi ira, y me has echado a tus espaldas. 10Por
tanto, he aqu que voy a hacer venir el mal
sobre la casa de Jeroboam, y exterminar (de la
casa) de Jeroboam todos los varones, al esclavo
y al libre en Israel; y barrer la posteridad de
la casa de Jeroboam comon se barre el estircol,
hasta que no quede nada. A l que de Jeroboam
muriere en la ciudad, lo comern los perros,
y al que muriere en el campo, lo comern las
aves del cielo; porque Yahve lo ha dicho. ^ T
pues, levntate, vete a tu casa; y cuando13 tus
pies entren en la ciudad, morir el nio. To-
do Israel lo llorar y le darn sepultura, porque
slo ste (de la casa) de Jeroboam recibir se-
pultura, por haberse hallado en l algo de bue-
no delante de Yahv, el Dios de Israel, dentro
de la casa de Jeroboam. 14Yahv se suscitar
un rey sobre Israel, que en aquel da destruir
la
15
casa de Jeroboam. Qu ms por ahora?
Yahv sacudir a Israel para que se agite como
se agita la caa en el agua, y desarraigar a
Israel de esta buena tierra que dio a sus padres,
y los dispersar ms all del ro; por cuanto
se han 16hecho ascheras, provocando la ira de
Yahv. 1 entregar a Israel a causa de los
pecados que Jeroboam ha cometido y ha hecho
cometer a Israel."
10. Todos los varones: Ncar-Colunga: a todos
cuantos a Jeroboam pertenecen. I<a Vulgata tra-
duce literalmente del hebreo: mingentem ad parle-
tem, lo cual Torres Amat traduce por: hasta los pe-
rros. En realidad la profeca se refiere a los hom-
bres, y no a los perros. Cf. I Rey. 25, 22 y 34.
13 s. En las recientes excavaciones realizadas en
Tirs, la residencia de Jeroboam, se ha encontrada
el esqueleto de un nio cuidadosamente sepultado.
Ser acaso ste el hijo de Jeroboam? Dios salv
al hijo porque hace misericordia a quien le place,
sin que nadie pueda pedirle cuenta (Ex. 33, 19, ci-
tado por Rom. 9, 15). El cumplimiento de la profe-
ca respecto de la casa se narra en 15, 27 ss.
15. El rio: el Eufrates. Alusin proftica al cau-
tiverio: Ascheras: dolos de Astart.
366
17
Levantse entonces la mujer, de Jeroboam
para irse y lleg a Tirs, y al trasponer ella
el umbral de la casa muri, el nio. "Lo sepul-
taron y llorlo todo Israel, conforme a la
palabra que Yahv habla dicho por boca de
su siervo Ahas, el profeta.
19
MUERTE DE JEROBOAM. LOS dems hechos
de Jeroboam, las guerras que hizo, y cmo rei-
n, he aqui que esto se halla escrito3tten el libro
de los anales de los reyes de Israel. El tiempo
que rein Jeroboam fu de veintids aos.
Luego se durmi con sus padres, y Nadab su
hijo rein en su lugar.
ROBOAM DE JUD. 21En Jud rein Roboam,
hijo de Salomn, el cual tena cuarenta y un
aos cuando comenz a reinar, y rein diez y
siete aos en Jerusaln, la ciudad que Yahv
haba escogido entre todas las tribus de Israel,
para poner all su Nombre, El nombre de su
madre fu Naam, ammonita. ^Jud hizo lo
que era malo a los ojos de Yahv, y con los
pecados que cometan provocaron sus celos,
ms que lo haban hecho sus padres, e r i g i e -
ron lugares altos, piedras de culto y ascheras,
encima de todo collado elevado y bajo todo
^bol frondoso. ^Hubo tambin prostitucin
Cultual de hombres en el pas e imitaron todas
las abominaciones de las naciones que Yahv
haba arrojado delante de los hijos de Israel.
; 2SE1 ao quinto del rey Roboam subi con-
tira Jerusaln Sesac, rey de Egipto, ^el cual
tomo los tesoros de la casa de Yahv y de la
casa del rey y lo rob todo. Tom tambin
todos los escudos de oro que haba hecho Sa-
lomn. sTEn lugar de ellos hizo el rey Roboam
escudos de bronce y los entreg en manos de
17. Tirs: residencia de Jeroboam situada a 16
kms. al norte de Siquem, mencionada ya en el libro
de Josu (12, 24) como una de las ciudades cana-
neas. identificada hoy por Roland de Vaux con las
ruinas de Tel Farah. Cf. Cant. 6, 4.
19. El libro de los anales de los reyes de Israel
no se ha conservado. Tampoco el libro de os anales
de os reyes de Jud, que se cita en el v. 29.
23. Piedras de culto, en hebreo massebah, o sea,
cipos erigidos en honor de Baal. Ascheras: cf. v. 15.
Sobre el culto de Baal y Astart vase Ex. 23, 24;
34, 13; Deut. 7, 5; Juec. 2, 13 y notas. En vez de
aschera traduce la Vulgata constantemente bosque,
porque la aschera, el smbolo de Astart, consista
en un tronco o rama de rbol.
24. Prostitucin cultual de hambres: Vulgata:
hombres afeminados. La Biblia los llama a veces
"perros". En honor .de sus dioses se prostituan, cer-
ca de los santuarios, tambin hombres. (Vase 22. 47;
Deut. 23, 18; II Rey. 23, 7; Os. 4, 14; Apoc.
22, 15). "Sobre esta materia las inscripciones asi-
ras y fenicias nos han transmitido muchos deta-
lles . . . y quedan, referente a la Siria, las indica-
ciones de Luciano, no menos significativas (De Dea.
Syria), las de Eusebio (Vita Constantini III, 55; en
Migne P. G. 20, 1120 s.), y de muchos ms. La
seduccin fascinadora que ejercan siempre los cultos
canancos, especialmente sobre los israelitas, se debe
en gran parte a estas artes conocedoras de refinadas
lascivias y de frenes contagioso que posean las perso-
nas sagradas" (Ricciotti, Hist. de Israel, nm. 108).
25. Vase II Par. 12, 1-12. Sesac nos dej en
el templo de Tebas (Karnak) un relieve, en que
enumera 165 ciudades conquistadas por l en Pa-
lestina.
i n LIBRO DE LOS REYES 14, 17-31; 18, 1-li
los capitanes de la guardia que guardaban la
puerta del palacio real. 38Y siempre cuando el
rey iba a la Casa de Yahv los llevaban los de
la guardia, y luego los volvan a traer a la c-
mara de la guardia.
29
Los dems hechos de Roboam, y todo lo
que hizo, no se halla esto escrito en el libro
de los anales de los Teyes de Jud? "Y hubo
siempre guerra entre Roboam y Jeroboam.
sl
Despus durmise Roboam con sus padres y
fu sepultado con sus padres en la ciudad de
David. El nombre de su madre fu Naam,
ammonita. Y rein, en su lugar, su hijo Abiam.
CAPTULO XV
ABIAM, REY DE JUD. 'Abiam comenz a rei-
nar sobre Jud el ao diez y ocho del rey Jero-
boam, hijo de Nabat, 2 y rein tres aos en
Jerusaln. El nombre de su madre era Maac,
ija de Abisalom. 3Anduvo en todos los peca-
dos que su padre haba cometido antes de l,
y su corazn no estuvo enteramente con Yahv
su
4
Dios, como el corazn de su padre David.
Pero _por amor de David le dio Yahv, su Dios,
una lampara en Jerusaln, elevando a su hijo
despus de l, y dejando an en pie a Jeru-
saln; jorque David haba hecho lo que era
recto a los oos de Yahv, y en nada se haba
apartado de ios mandamientos, todos sus' das,
salvo el caso de Uras heteo. eMas hubo gue-
rra entre Roboam y Jeroboam mientras vivi
aqul.
TLos dems hechos de Abiam, y todo lo que
hizo, no se halla escrito en el libro de los
anales de los reyes de Jud? Hubo tambin
guerra entre Abiam y Jeroboam. 'Durmise
Abiam con sus padres y lo sepultaron en la
ciudad de David. Reino, en su lugar, su hijo
As.
AS, REY DE JUD. *E1 ao veinte de Jero-
boam, rey de Israel, comenz a reinar As
sobre Jud. 10Rein cuarenta y un aos en
erusaln; y el nombre de su madre era Maac,
ija de Abisalom. n As hizo lo que era recto
a los ojos de Yahv,. como David su padre.
lz
Extirp del pas la prostitucin cultual de
hombres y quit todos los dolos que haban
1. Abiam: en II Par. 11, 20 y 13, 2 se llama este
rey Abia.
2. Abisalom: idntico con Absaln. Hija ha de
tomarse, tal vez, en sentido lato: nieta. Cf. II Par.
13, 2, donde (Maacti es llamada hija de Uriel d*
Gaba.
4. Por amor de David, y sobre todo de Jess, fi-
gurado en aqul y nico objeto de las complacencias
de Dios (vase S. Agustn sobre S. 131, 19). Una
lmpara: un descendiente Cf. 11, 36 y nota. X a
sola familia de David reina en Jud hasta el fin
(casi cuatro siglos), mientras que en Israel hay hasta
9 cambios de dinasta en 200 anos.
5. Alude al pecado de David con Betsabee, esposa
de Uras, a quien hizo perder la vida (II Rey. 11).
9. El ao veinte de Jeroboam: Como se ve (cf. v.
1, 25, 33, etc.) tenemos en este capitulo una crono-
loga especial, que es propia del III y IV libro de
los Reyes. Consiste li indicar en qu ao del rei-
nado del rey de Israel comenz a' reinar el nuevo
rey de Jud, y viceversa (vase Introduccin).
m LIBRO DE LOS REVS 15, 12-34; 16, 1-4 367
ls
hecho sus padres. Quit tambin a su madre .edific, no est todo escrito en el libro de
Maac la dignidad de reina, porque ella haba los anales de los reyes de luda? Siendo ya
hecho un dolo abominable en honor de Asche- viejo enferm de los pies. * Y durmise As
ra. As hizo pedazos el dolo abominable y lo con sus padres, y fu sepultado con sus padres
quem en el valle del Cedrn. "Pero los lu- en la ciudad de David, su padre. Rein en
gares altos no desaparecieron, aunque el cora- su lugar Josafat, su hijo.
zn de As estuvo enteramente con Yahv to-
dos sus das. 15Llev a la Casa de Yahv las co- NADAB, REY DE ISRAEL. 25Nadab, hijo de Jero-
sas consagradas por su padre, y las cosas con- boam,. comenz a reinar sobre Israel el ao
sagradas por l mismo: plata, oro. y vasos. segundo de As,
2
rey de Jud, y rein dos aos
16
Hubo guerra entre As 17y Baas, rey de sobre Israel. *Hizo lo que era malo a los ojos
Israel, durante toda, su vida. Pues_ Baas, rey de Yahv, andando en el camino de su padre
de Israel, subi contra Jud y fortific a Rama y en el pecado que 37
su padre haba hecho co-
para impedir la salida y la entrada a la gente meter a Israel. Baas, hijo de Ahas, de la
de As, rey de Jud. "Entonces As tom casa de Isacar, hizo conspiracin contra l. y
toda la plata y el oro que haba quedado en lo mat en Gebetn que perteneca a los filis-
los tesoros de la Casa de Yahv y en los tesoros teos, al tiempo que Nadab v todo Israel esta-
de la casa del rey y lo entrego en manos de ban sitiando a Gebetn. ^Matle Baas el ao
sus siervos, a los cuales envi a Benhadad, hijo tercero de As, rey de Jud, y rein en s
de Tabrimn, hijo de Hesin, rey de Siria, que lugar. ^Apenas llegado a reinar, mat a todos
resida en Damasco, con este mensaje: 19"Haya los de la casa de Jeroboam. no dejardo sin
alianza entre m y ti, como la hubo entre mi destruir a ninguna alma viviente de (la casa de)
padre y tu padre. He aqu que te envo un Jeroboam, segn la palabra que Yahv haba
regalo de plata y oro. Anda, pues, y rompe tu dicho por boca de su siervo Ahas sonira, ^a
alianza con Baas, rey de Israel, para que ste causa de los pecados que Jeroboam haba co-
se retire de m." ^Benhadad escuch al rey metido y los que haba hecho cometer a Israel,
As, y envi los jefes de su ejrcito contra y a causa de la provocacin con que haba
las ciudades de Israel, y bati a Iyn, a Dan, irritado a Yahv el Dios de Israel.
a Abel-Betmaac y a todo K'nerot con todo el 31
Los dems hechos de Nadab, y todo lo
pas de Neftal. ^Cuando Baas supo esto, ces que hizo, no est escrito en el libro de los
de edificar a Rama y se retir a Tirs. ^En- anales de los reyes de Israel? 32Y hubo guerra
tonces el rey As convoc a toda Jud, sin entre As y Baas, rey de Israel, durante toda
exceptuar a nadie, y se llevaron de Rama las su vida.
piedras y la madera que Baas haba empleado
en la fortificacin; y con ellas fortific el rey BAAS, REY DE ISRAEL. ^El ao tercero del
As a Gaba de Benjamn y a Masf. rey As de Jud, Baas, hijo de Ahas. comen-
^Todos los dems hechos de As, todo su z a reinar sobre todo M
Israel en Tirsa. Rein
podero, todo lo que hizo, y las ciudades que veinticuatro aos; e hizo lo que era malo
a los ojos de Yahv, andando en el camino de
13. dolo abominable, o sea, obsceno. Aschera, o Jeroboam y en el pecado que ste haba hecho
sea, Astart, diosa de la fecundidad, cuyo smbolo cometer a Israel.
era el rbol sagrado, o troncos y ramas de rboles.
Cf. 14, 23 y nota. S. Jernimo traduce este vers. de
la siguiente manera: Adems ech de si a Maac, CAPTULO XVI
para que no fuese princesa en os sacrificios de Fra 1
po y en el bosque que le haba consagrado; y arruin VATICINIO CONTRA BAAS. Entonces la pala-
su caverna e higo pedazos el obscensimo dolo y lo bra de Yahv fu dirigida a Jeh, hijo de Ha-
quem en el torrente Cedrn. Prapo es en la mi- nan, contra Baas, en estos trminos: *"Yo te
tologa - greco-romana el dios de la obscenidad, hijo levant del polvo, y te he hecho caudillo de
de Baco y de Astart.
16. Cf. II Par. 16, 1 ss. Hubo guerra, etc.: Los Israel, mi pueblo, pero t has andado en el
dos nuevos reinos se hostilizaron mutuamente (cf. v. camino de Jeroboam y has hecho pecar a mi
6 y 7), y sintindose el de Jud ms dbil hizo pueblo sIsrael, provocndome a ira con sus pe-
alianzas con reyes paganos, a los cuales entregaba cados. Por eso he aqu que voy a barrer la
como sueldos los tesoros de la Casa de Dios (v. 18 posteridad de Baas y la posteridad de su
y 19). As hicieron durante siglos, hasta que, al fin,
los asirios y babilonios acabaron con los dos reinos casa, y har tu casa como la casa de Jeroboam,
desunidos. Triste consecuencia del cisma, de la falta hijo de Nabat. 4E1 que de Baas muriere en la
de mutua inteligencia y armona religiosa. Rama, ciudad, ser devorado por los perros,- y aquel
hoy da Er-Ram, a 8 kms. al norte de Jerusaln. de los suyos que muriere en el campo, ser
19. No obstante algunos mritos reconocidos de pasto de las aves del cielo."
As, el Seor le reprocha esto, no slo por tratarse
de los tesoros del Templo, sino particularmente por
haber confiado en el auxilio de lo* hombres en vez 29 s. Vase 14. 14. El pecado (v. 30): la idolatra.
de buscar el de Dios (II Par. 16; 7 sa). Cf. tam- 1. Este contraste que Dios destaca, entre la ele-
bin II Par. 16, 12. vacin que l hizo de Baas, y la ingratitud de
22. Todos, sin excepcin alguna, tenan que tra- ste, es el retrato de muchos reyes de Jsrael, y aun
bajar ,en la fortificacin de Gaba (hoy Dscheba, de toda su historia, como lo es tambin de cada uno
a 9 kms. al norte de Jerusaln) y de Masf (hoy de nosotros mientras no respondamos al amor de Dios.
Tell en-Nasbe, al norte de Gaba). Lo que m i s irrita al Seor es que los reyes hi-
23. Cf. en II Par. 16, 12 cmo muri este rey cieron pecar al pueblo (cf. 15, 30 y 34; 16, 13 y
por haber confiado m i s en la ciencia humana que 19, etc.). De ah la terrible cuenta que se exigir
en la bondad de Dios. a los conductores de los pueblos (cf. Sab. 6, 4 a>.;.
368
'Los dems hechos de Baas, y lo que hizo,
y su podero, no est esto escrito en el libro
de los anales de los reyes de Israel? *Y dur-
mise Baas con sus padres y fu sepultado en
Tirs. En su lugar rein su hijo Ela.
''La palabra de Yahv, emitida por medio del
profeta Jeh, hijo de Hanan, haba sido diri-
gida contra Baas y su casa no slo por todo
el mal que haba hecho a los ojos de Yahv,
irritndolo con la obra de sus manos y hacin-
dose semejante a la casa de Jeroboam, sino
tambin porque haba extirpado la casa de
ste.
EL, REY DE ISRAEL. El ao veinte y seis de
As, rey de Jud, empez a reinar Ela, hijo_de
Baas, sobre Israel en Tirs (y rein) dos aos.
9
Conspir contra l su siervo Zambr, jefe de
la mitad de los carros de guerra. Estaba l en
Tirs, bebiendo y emborrachndose en casa de
Ars, mayordomo del palacio de Tirs, "Cuan-
do entr Zambr y lo hiri a muerte, el ao
veinte y siete de As, rey de Jud, y rein
en su lugar. "Despus de hacerse rey y sen-
tarse sobre el trono, extermin a toda la_ casa
de Baas, no dejndole varn alguno, ni pa-
riente, ni amigo. 12As extermin Zambr a
toda la casa de Baas, segn la palabra que
Yahv haba proferido contra Baasa por medio
del profeta Jeh, 13a causa de todos los peca-
dos que Baas y El, su hijo, haban cometido,
y que haban hecho cometer a Israel, irritando
con sus dolos a Yahv, el Dios de Israel.
w en los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat,
Los dems hechos de El, y todo lo que
hizo, no est escrito en el libro de los anales
de los reyes de Israel?
15
ZAMBR, REY DE ISRAEL. E1 ao veinte y siete
de As, rey de Jud, comenz a reinar Zam-
br (y rein) siete das en Tirs. Estaba el
pueblo sitiando a Gebetn, que perteneca a
los filisteos. 18Y oy decir el pueblo en el
campamento: Zambr ha hecho conspiracin y
tambin ha dado muerte al rey. En aquel mis-
mo da todo Israel hizo rey sobre Israel a
Amr, jefe del ejrcito, en medio del campa-
mento. "Subi, pues, Amr, y todo Israel con
l,
18
desde Gebetn, y pusieron sitio a Tirs.
Viendo Zambr que era tomada la ciudad, se
retir a la ciudadela del palacio real,19e incen-
di sobre s el palacio. As muri, a causa
de los pecados que haba cometido, haciendo lo
malo a los ojos de Yahv, y andando en el
camino de Jeroboam y en el pecado que ste
cometi, induciendo a Israel a pecar.
^Los dems hechos de Zambr, y la conspi-
racin que tram, no est escrito en el libro
de los anales de los reyes de Israel? "Enton-
ces se dividi el pueblo de Israel en dos parti-
dos, siguiendo la mitad del pueblo a Tebn,
hijo de Ginet, para hacerle rey, mientras la
11. No dejndole varn alguno: sobre el trmino
hebreo que corresponde a esta traduccin vase 14, 10
y nota. Cf. I Rey. 25, 22.
19. A causa de sus pecados: S. Jernimo vierte:
en sus pecados; lo cual indicara que se conden.
m LIBRO I LOC HEVES 13. 5-34
otra mitad estaba con Amr. ^Pero la gente
que estaba con Amr, prevaleci contra la
gente que estaba con Tebn, hijo de Ginet, de
manera que muri Tebn y Amr subi al
trono.
23
AMR, REY DE ISRAEL. E1 ao treinta y uno
de As, rey de Jud, comenz a reinar Amr
sobre Israel (y^ rein) doce aos; seis de ellos
rein en ^Tirs. ^Compr a Smer el monte
de Samara, por dos talentos de plata, y edific
sobre el monte, dando a la ciudad que edific
el nombre de Samara, segn el nombre de
Smer, dueo del monte. ^Amr hizo lo que
era malo a los ojos de Yahv, y cometi ms
maldades que todos sus antecesores. 28Imit
todos los caminos de Jeroboam, hijo de Na-
bar, y en el pecado que ste haba hecho co-
meter a Israel, irritando con sus dolos a Yah-
v, el Dios de Israel.
27
Los dems hechos de Amr, y las hazaas
que hizo, no est esto escrito en 28el libro de
los anales de los reyes de Israel? Durmise
Amr con sus padres y fu sepultado en Sa-
mara, reinando en su lugar su hijo Acab.
29
ACAB SUBE AL TRONO. Acab, hijo de Amr,
comenz a reinar sobre Israel el ao treinta y
ocho de As, rey de Jud; y rein Acab, hijo
de Amr, sobre_ Israel en Samaria veintids
aos. ^Acab, hijo de Amr, hizo muchas mal-
dades a los ojos de Yahv, ms que todos sus
antecesores. 31Parecindole poca cosa andar
tom por mujer a Jezabel, hija de Etbaal, rey
de los sidonios, y fu a dar culto a Baal y se
prostern ante l. 32Erigi tambin un altar
a Baal en el templo de Baal que haba edifica-
do en Samaria. 33Acab hizo, adems, una as-
chera, y as hizo ms para irritar a Yahv, el
Dios de Israel, que todos los reyes de Israel
que le haban precedido.
^En sus das, Hil de Betel reedific a Je-
ric. Sobre Abiram, su primognito, ech los
cimientos de ella, y sobre Segub, su hijo me-
nor, puso las puertas, segn la palabra que
Yahve haba dicho por boca de Josu, hijo
de Nun.
24. La nueva capital Samara estaba situada a
12 kms. al noroeste de Siquem. en un monte de
443 mts. de alto, rodeado de frtilsimos campos y
viedos. Su posicin e importancia la pinta Isaas
(28, 1) llamndola "corona de soberbia de los em-
briagados de Efram". La ciudad fu destruida por
los asirios (722 a. C.), y una segunda vez por Juan
Hircano en 109 a. C. Herodes la reconstruy en
honor de Augusto y le dio el nombre -de Sebaste
(Augusta), hoy da Sebastiye. Fu sepultado all,
segn la tradicin, San Juan Bautista, sobre cuya
tumba los cristianos levantaron una iglesia, de la
cual subsisten solamente las ruinas.
33. Una aschena. Vase 14, 23; 15, 13 y notas.
34. Vase la maldicin de Josu en Jos. 6, 26,
que aqu se cumple al pie de la letra. Segn Bover-
Cantera se tratara de los hijos del rey Acab, muer-
tos durante la reconstruccin de Jeric o sacrifi-
cados conforme a la costumbre cananea, que exiga
el sacrificio de un nio al poner la primera piedra
de una ciudad. Otros exgetas ven con ms proba-
bilidad en los nios sacrificados a los hijos de Hil.
III LIBRO D E L O S REYES 17, 1-24 369

hizo como haba dicho Elias; y muchos das

CAPTULO XVII comieron ella y l y la casa de ella, 16sin que
EL PROFETA ELAS. 'Elias tesbita,'uno de los
se agotase en la tinaja la harina ni faltase acei-
habitantes de Galaad, dijo a Acab: "Vive te en la vasija, segn la palabra que Yahv ha-
Yahv, el Dios de Israel, a quien yo sirvo, que ba dicho por boca de Elias.
no habr en estos aos ni roco ni lluvia, sino ELAS RESUCITA AL HIJO DE LA VIUDA. 17Des-
por mi palabra."3 2Entonces lleg a l esta or- pus de estas cosas cay enfermo el hijo de
den de Yahv: "Vete de aqu, y dirgete ha-
cia el oriente, y escndete junto al4 arroyo Ca- la mujer, duea de la casa, y fu su enfer-
rit, que est al este del Jordn. Bebers del medad muy grave, de suerte que qued sin
arroyo, y he mandado a
_ los cuervos que te den respiracin. 18Dijo entonces ella a Elas:
all el sustento." 5Parti, pues, e hizo segn "Qu tengo yo que ver contigo, oh varn de
la orden del Seor; y fu a instalarse junto al Dios? Has venido a mi casa para traer a
arroyo Carit, que corre al este del Jordn. la 19
memoria mi pecado y matar a mi hijo?"
'Los cuervos le traan pan y carne por la ma- Contest l: "Dame tu hijo", y tomndolo
ana, y pan y carne por la tarde, y beba del del regazo de ella, lo llev a la cmara alta
arroyo. donde l habitaba y lo acost sobre su cama;
M
e invocando a Yahv dijo: "Oh Yahv, Dios
ELAS EN SAREPTA. 'Pasado cierto tiempo se mo! Cmo es que has hecho mal a la viuda
sec el arroyo, porque no haba cado lluvia que me ha21dado hospedaje, haciendo morir a
en el pas, ^ntonced le fu dada esta orden su hijo?" Y tendindose tres veces sobre el
de Yahv: '"Levntate y vete a Sarepta, que nio e invocando a Yahv dijo: " Oh Yahv,
pertenece a Sidn, y habita all. He aqu que rugote, haz que vuelva el alma de este nio
he mandado all a una mujer viuda que te sus- a su cuerpo!" ^Oy Yahv la voz de Elas, y
tente." 10Levantse, pues, y marcho a Sarep- volvi el alma del nio a entrar en su cuerpo
ta; y al llegar a la entrada de la ciudad, he y revivi. ^Luego Elas tom al nio, y ba-
aqu que all estaba una mujer viuda que reco- jndolo de la cmara alta a la casa, lo entreg
ga lea. La llam y dijo: "Dame, por fa- a su madre, y le dijo Elas: " Mira, tu hijo vi-
vor, en un vaso un poco de agua para beber." ve!" ^Entonces dijo la mujer a Elas: "Ahora
n
Y ella fu a buscarla. Llamla de nuevo y
dijo: "Treme tambin,12 por favor, un bocado cada instante! Porque lo que nos falta siempre es
de pan en tu mano." Ella respondi: "Vive eso: la fe, el dar crdito a Dios sin dudar, sin temer
Yahv, tu Dios, que no tengo pada cocido, que fallen sus promesas, como no le fallaron a
sino tan slo un puado de harina en la ti- brahn, ni a esta viuda, ni a nadie que haya puesto
naja, y un poco de aceite en la vasija; y he en el Seor su confianza. Comentando este pasaje,
dice S. Jernimo: "La viuda de Sarepta, a punto
aqu que estoy recogiendo dos pedacitos de le- de morir de hambre juntamente con sus hijos, ob-
a para ir a cocer (este resto) para m y mi tuvo comida para alimentar al profeta; de manera
milagrosa se llen la alcuza de aceite, y el que
hijo, a fin de comerlo, y luego morir." '"Elias haba venido para comer, dio comida... En nues-
le dijo: "No temas, anda y haz como has di- tros dias muchos parecen expresat, aunque no con
cho; pero h'az de ello primero^ para m una palabras sino por sus obras y su vida: Fe y mise-
pequea torta, que me .traers ac fuera y des- ricordia no tengo; pero lo que tengo, plata y oro,
pus cocers para ti y tu hijo. 14Porque as no te lo doy" (A Eustoquia). Imitador de aquella
noble viuda de Sarepta fu San Exuperio, obispo
dice Yahv, el Dios de Israel: La harina en la de Tolosa, del cual dice S. Jernimo que, "pade-
tinaja no se agotar, ni faltar nada en la ciendo l mismo, daba de comer a otros, y teniendo
vasija de aceite, hasta l da en 15que Yahv el rostro plido por sus ayunos, sufra por el ham-
bre de los dems y daba toda su hacienda a las
deje caer lluvia sobre la tierra." Ella fu e entraa de Cristo, que son los pobres" (A Rs-
tico). Reconozcariibs cuan lejos estamos de esa fe,
y pidmosla con ansia al nico que puede darla, di-
1. Como otro Melquisedec aparece repentinamente ciendo como los Apstoles a Jess: "i Aumntanos
el profeta Elias. Nada dice la Sagrada Escritura la fe!" (Luc. 17, 5). "Felices cuantos confian en
de su familia ni de su vocacin al duro cargo de l" (S. 2. 13).
profeta que desempe con una intrepidez nunca
vista en el reino de Israel. Tesbita: de Tesbe o 18. La buena mujer est convencida de que por
Tisba, ciudad de Galaad, boy Mar Elias, que signi- no haber tratado al profeta con el debido respeto,
fica San Elias. Dios la castigaba con la muerte de su hijo. Vuelve
9. Sarepta, hoy Sarafand, ciudad de Fenicia, al a hacer un acto de fe en Dios, entregando sin va-
norte de Tiro. La viuda pagana, a la cual fui cilar el nio al santo varn, y el Seor que ya
enviado el profeta, representa, en sentir de S. Agus- haba premiado su fe con el milagro de los alimentos
tin, la Iglesia de los gentiles, "Ecclesia gentium" vuelve a premiarla con el milagro de la resurreccin.
que formamos nosotros, llamados misericordiosamen- 20. "Sencilla pero ardiente splica del profeta,
te, desde la orfandad del paganismo, a compartir la que de una manera admirable hace valer su derecho
herencia del pueblo escogido Israel. Cf. Ef. 2, 12 a ser atendido, mostrando que es para Dios una
ss.; Rom. 11, 17 ss. cuestin de honor el compadecerse de la viuda que
15. La viuda de Sarepta es uno de los grandes con tanta generosidad ha recibido al enviado de Yah-
ejemplos bblicos de lo que es la fe, semejante a la v" (Fillion).
de brahn. Sin ninguna garanta visible, y apo- 21. Tendindose tres veces sobre el nio, como para
yada slo en el crdito que ella da a la palabra de hacer pasar su propia vida al cuerpo muerto del
Elias, no vacila en dar a> ste lo nico que tenia nio: imagen admirable, dice S. Agustin, de lo que
para no morir de hambre ella y su hijo. Ni si- hizo el Verbo Divirio para la resurreccin espiritual
quiera sospecha del aparente egosmo del profeta, del hombre. De manera semejante se comporta el
que pretende comer antes que ella, i Oh leccin profeta Elseo en IV Rey. 4, 34, y S. Pablo en
admirable y digna de ser recordada cada dia y a I Hecfa. 20, 10.
370
conozco que eres varn de Dios, y que la t Elias. De seguro me matar." "Respondi
palabra de Yahv en tu boca es verdad." Elias: "Vive Yahv de los Ejrcitos, a quien
yo sirvo, que hoy mismo me le presentar
CAPTULO XVIII (a Acab)." 16March, pues, Abdas para en-
contrar a Acab, y dile la noticia. Y Acab
ACAB EN BUSCA DE ELAS. 1Muchos das des- sali al encuentro de Elas.
pus, en el tercer ao, fu dirigida esta pa-
labra de Yahv a Elas: "Ve, mustrate a ELAS Y LOS PROFETAS DE BAAL. 17Luego que
Acab, pues voy a dar lluvia a la tierra." P a r - Acab vio a Elas, le dijo: "T aqu, pertur-
ti, pues, Elas para presentarse 3 a Acab. El bador de Israel?" "Respondi l: "No he
hambre era grande en Samara; por lo cual perturbado yo a Israel, sino t y la casa de tu
Acab llam a Abdas, que era mayordomo de padre, porque habis dejado los mandamientos
su casa. Abdas era muy temeroso de Yahv, de Yahv y t has ido tras los Baales. 19Ahora
*pues cuando Jezabel exterminaba a los pro- bien, manda congregar conmigo a todo Israel
fetas de Yahv, Abdas tom a cien profetas y en el monte Carmelo; tambin a los profetas
los escondi, cincuenta en una cueva y cin- de Baal, cuatrocientos cincuenta, y a los pro-
cuenta
5
en otra, sustentndolos con pan y agua. fetas de Aschera, cuatrocientos, que comen a
Y dijo Acab a Abdas: "Da una vuelta por la mesa de Jezabel."
todo el pas hacia todas las fuentes de agua y 20
Convoco, pues, Acab a todos los hijos de
hacia todos los arroyos; quizs hallaremos pas- Israel, y congreg a los profetas en el monte
tos para conservar con vida a los caballos y Carmelo. 21
Entonces Elas, acercndose a todo
mulos y evitar la destruccin del ganado." * el pueblo, dijo: "Hasta cundo estaris clau-
se repartieron entre s el pas para recorrerlo. dicando hacia dos
Acab iba por un camino, y Abdas separada- seguidle; y si lo eslados? Si Yahv es Dios,
Baal, id tras 22l." Mas el
mente por el otro. pueblo no le respondi palabra. Dijo, pues,
'Estando Abdas de camino, he aqu que Elas al pueblo: "He quedado yo solo de los
Elas le sali al encuentro. Le reconoci y profetas de Yahv, cuando los profetas 23 de Baal
cay sobre su rostro diciendo: "Eres T, mi son cuatrocientos cincuenta hombres. Dse-
seor Elas?" "El le respondi: "Yo soy. Vete nos dos toros; y escjanse ellos un toro, y cor-
y di a tu seor: Ah est Elas." 9Replic tndolo en pedazos pnganlo sobre la lea, sin
(Abdas): "En qu he pecado yo para que aplicarle fuego, y yo preparar el otro toro, y
t entregues a tu siervo10 en manos de Acab, a lo colocar sobre la lea, sin poner fuego. M E
fin de que me mate? Vive Yahv, tu Dios, invocad el nombre de vuestro dios, y yo invo-
que no hay pueblo ni reino adonde no haya
enviado^ mi seor a buscarte; y cuando decan: 19. El monte Carmelo es una montaa que sale
No est, haca jurar a aquel reino Uy a aquel desde Samara avanzando, en forma de promontorio,
pueblo que no te haban hallado. Y ahora de 552elmts.
hasta mar Mediterrneo. Su altura mxima es
El lugar donde Elias se encontr con
t
1Z
dices: Vete y di a tu seor: Ah est Elas! los falsos profetas, se halla, si seguimos la tradicin,
Y, adems, cuando yo te deje, el Espritu en el extremo sudeste del monte, donde ms tarde
de Yahv te llevar yo no s dnde, y cuando se _ levant una iglesia y se conserva todava hoy el
yo vaya a decrselo a Acab ; resulta que l no sitio en el nombre de El Muhraka, que quiere decir:
lugar de la combustin, o del sacrificio. El Car-
podr hallarte y me matara, bien que yo, tu melo era, desde antiguo, lugar preferido de los ana-
siervo, amo a Yahv desde mi'niez. x3_Acaso coretas, hasta que en el STIO XII San Bertoldo y
nunca han contado a mi seor lo que hice yo su sucesor Burcardo los reunieron bajo una regla
cuando Jezabel mataba a los profetas de Yah- comn, la de los Carmelitas, que conservan all su
casa madre. Debajo del altar mayor del convento
v; cmo yo esconda cien profetas de Yah- actual, se ve la gruta del profeta Elias (Schuster-
v, cincuenta en una cueva, y cincuenta en Holzammer).
otra, sustentndolos con pan y agua? 14Y aho- 21. Esta clebre expresin de Elias plantea el
ra t me dices: Vete y di a tu seor: Ah es- ntimo problema de la sinceridad para con Dios, que
es lo nico que l nos pide: no tener dolo, como
dice Jess de Natanael (Juan 1, 47). Dios se ma-
1. En el tercer ao: Segn Luc. 4, 25, la sequa- nifiesta a quien lo busca con sencillez de corazn.
dur tres aos y medio. Para solucionar la dificul- Si no le damos el corazn amndolo con un amor
tad, hay que tomar como aos completos, a la ma- de preferencia esto es, "sobre todas las cosas",
nera de los judos, los ltimos meses del ao primero, como exige el primero de los mandamiento* en
y los primeros del ltimo. La sequa se extendi, pues, vano queremos ofrecerle otras prcticas. El Seor
sobre 19-20 meses. Comprese el cmputo de los detesta al que lo alaba mientras su corazn est
tres das de Cristo en el sepulcro, los cuales se su- lejos de l (Mat. 15, 8 y 9: Is. 29, 13). Por eso el
man del mismo modo. Apstol Santiago (4, 8) nos urge a dejar el nimo
3. En plena corte de Acab, cuya maldad super doble, y S. Juan nos ensea que el amor del Padre
a la de todos (21, 25), Dios conserva fiel el cora- no reside en aquel que ama al mundo (I Juan 2, 15;
zn del mayordomo Abdas, mostrndonos que la cf. L-uc. 16, 13). Jams podrn ir juntas la verdad
maldad del mundo no puede quitarnos su amor (Rom. y la mentira, las cosas del espritu y las de la
8, 35; Gal. 1, 4 ) . "Este Abdas era lo que su carne. No podemos disfrutar del cielo y vivir segn
nombre significa: un verdadero siervo de Yahv, uno la tierra. La fluctuacin de nuestros afectos viene
de los siete mil que no haban doblado su rodilla de la fluctuacin en nuestras ideas, pues es sabido
ante Baal (19, 18)" (Ncar-Colunga). que "la voluntad sigue a la inteligencia". El Apo-
calipsis ensea que a los tibios Dios los vomita de
12. Hay en la Biblia varios ejemplos de traslado su boca. Esta terrible frase, que Dios dirige a la
por el Espritu de Dios. El profeta Ezequiel fui Iglesia de Laodicea (Apoc. 3, 16), est citada en
trasladado dos veces por el Espritu ( E l . 3, 14 8.; la primera Encclica de Po XII con referencia a
11, 1) y otras veces ms "en visin" por el mismo la poca presente.
Espritu. Cf. tambin Dan. 14, 35.
III LIBRO DE LOS REYES 18, 24-46; 19, 1-4 371
car el nombre de Yahv. Aquel dios que es Dios! Yahv es Dios!" *Y djoles Elas:
respondiere con el fuego, se sea Dios." Res- "Prended a los profetas de Baal; que no se
pondi todo el pueblo: "Bien dicho!" ^Dijo escape ni uno de ellos. Prendironlos ellos,
entonces Elias a los profetas de Baal: "Esco- y Elas los llev al torrente Cisn, donde les
geos uno.de los toros y preparadlo primero, quit la vida.
porque sois ms numerosos, e invocad el nom-
bre de vuestro dios; mas sin poner fuego." CESA LA SEQUA. Entonces dijo Elias a Acab:
28 "Sube, come y bebe, porque oigo ya gran
Tomaron, pues, el toro que les haba sido da-
do y lo prepararon, invocando el nombre de ruido de lluvia!" ^ u b i , pues, Acab, a
Baal desde la maana hasta el medioda, gritan- comer y beber. Elas, empero, subi a la
do: "Baal, respndenos!" Pero no haba voz, ni cumbre del Carmelo, e inclinndose hacia la
quien respondiese, a pesar de que estaban sal- tierra puso su rostro entre sus rodillas, ^y
tando alrededor del altar que haban hecho. dijo a su criado: "Sube y mira hacia el mar."
27 Subi (el criado), mir y dijo: "No hay na-
Al medioda se burlaba de ellos Elias, dicien-
do: "Gritad ms fuerte, ya que es dios. Est da." Dijo Elias: "Hazlo siete veces." Y a
tal vez meditando, o se ha retirado, o est de la sptima vez dijo: "He aqu una nube, tan
viaje; o tal vez duerma y hay que desper- equea como la palma de la mano de un
tarlo." 28Gritaban, pues, a toda fuerza, sajn- ombre, que se levanta del mar." Entonces
dose. segn su costumbre, con cuchillos y lan- le dijo Elas: "Anda y di a Acab: Unce y
zas hasta chorrear la sangre sobre ellos. ^Pa- marcha,
4S
a fin de que no te ataje la lluvia>;"
sado ya el medioda, siguieron delirando hasta Y pasado un poco de tiempo se oscureci
(la hora en que suele) ofrecerse el sacrificio el cielo con nubes y viento, y cay una gran
sin que hubiese voz, ni quien respondiera ni lluvia;
46
y Acab subi y march a Tesreel.
atendiese. Entonces la mano de Yahv se poso sobre
Elas, el cual se ci los lomos y corri de-
EL SACRIFICIO DE ELAS. ^Entonces dijo Elias lante de Acab hasta llegar a Jesreel.
a todo el pueblo: "Acercaos a m." Acrce-
sele todo el pueblo, y l se puso a preparar CAPTULO XIX
el altar de Yahv que estaba derribado. "To-
m Elas doce piedras, conforme al nmero ELAS HUYE AL MONTE HOREB. !Acab cont
de las tribus de los- hijos de Jacob, al cual a Jezabel todo cuanto haba hecho Elas y c-
haba sido dirigida la palabra de Yahv, que mo haba pasado a cuchillo a todos los pro-
deca: "Israel ser tu nombre." Con estas pie- fetas. ^ r a s lo cual envi Jezabel un mensa-
dras edific un altar al nombre de Yahv, y jero a Elas, diciendo: "As hagan conmigo
alrededor del altar hizo una zanja, tan grande los dioses, y an ms, si maana, a esta hora,
como para sembrar dos medidas de semilla. no haya yo tratado tu vida como t trataste
"Luego dispuso la lea, y cortando en trozos la trida de cada tino de ellos." 'Viendo esto
al toro, lo puso encima de la lea, y dijo: "Lle- Elias, se levant y se fu para salvar su vida.
nad cuatro cntaros de agua y Mvertedla sobre Llegado a Bersabee de Jud, dej all a su
el holocausto y sobre la lea." Despus dijo: criado; *mas l mismo prosigui su camino
"Hacedlo por segunda vez", y lo hicieron 40. Fueron muertos, segn dispona la Ley, por
por segunda vez. Y. repiti: "Hacedlo por haber cometido el crimen de idolatra (Deut. 13, 6
tercera vez", y lo hicieron por tercera vez; ss.). El recuerdo del tremendo castigo se mantiene
"de suerte que corra el agua alrededor del en el nombre del arroyo Cisn que corre por el
altar; y tambin la zanja la hizo llenar de katta",norte del Carmelo y se llama hoy "Nahr el Mu-
es decir, arroyo d la matanza.
agua. 43. El nmero 7 tiene en muchos pasajes un sig-
"A la hora (en que suele) ofrecerse el sa- nificado 164; simblico y mstico. Cf. IV Rey. 5, 10;
crificio (de la tarde), acercse el profeta Elas, S. 44.118, Frov. 24, 16; Mat. 18, 22, etc.
Pequea como la palma de la mano de un
y dijo: ".Oh Yahv, Dios de Abrahn, de hombre. En la nubcula ven algunos Padres una
Isaac y de Israel, hoy sea notorio que T eres figura de la Santsima Virgen, la cual tambin apa-
Dios en Israel y que yo soy tu siervo, y que seno reci imperceptiblemente, llevando en su pursimo
por orden tuya he hecho todas estas cosas! nidad.al Elias, Salvador tanto tiempo deseado por la huma-
orando para que cayera lluvia sobre
"Respndeme, Yahv, respndeme, para que la tierra, es figura de Jesucristo quien intercedi
sepa este pueblo que -T, Yahv, eres Dios, que ante el Padre para que descendiera la lluvia de la
conviertes el corazn de ellos de nuevo (a gracia sobre la humanidad calda.
Ti)l" 38Ea ese momento baj fuego de Yahv y precursores,
46. Elias es tambin figura del Bautista: ambos son
es decir, corren delante de otro. Aqu
consumi el holocausto, la lea, las piedras y Elias hace simblicamente con el rey lo que Juan har
el polvo, lamiendo incluso el agua que haba con el Mesas (Luc. 1, 17; IMalaq. 4, 6; Mat. 11, 14).
en la zanja. 'Vindolo todo el pueblo caye- 4. Basta, ya, oh Yahv I: El profeta se haba
ron sobre sus rostros y exclamaron: "Yahv consumido en santo celo y luchado contra los falsos
profetas y sacerdotes de Baal (cap. 18), mas ahora
el desaliento se apodera de l al ver que ha traba-
28. Era propio del rito pagano sajarse con cu- jado en vano. "Elias pidi la muerte para no tener
chillos en honor del dolo; costumbre que tiene an que ver ms cmo el pueblo de Israel ofenda al
su paralelo en los ritos de los derviches mahome- Dios que siempre lo haba colmado de bondad y haba
tanos, faquires de la India y varias tribus salvajes. hecho con l una alianza a la cual fu infiel; al Dios
La ey lo prohiba (Deut. 14, 1). Vase Jer. 16, 6. que le haba hecho promesas sublimes en las cuales
32. Dos medidas, en hebreo, dos satos. El sato no crey y le haba mandado profetas que le reprocha-
contenia entre 12 y 13 litros, ban su infidelidad y su ingratitud y a los que mat."
372 III L I B R O D E L O S R E Y E S 19, 4-21; 20, 1-3

una jornada por el desierto. Llegado que hu- puso de pie la entrada de la cueva. Y he
bo aliase sent debajo de una retama y pidi aqu una voz que le dijo: "Qu haces aqu,
para s la^ muerte, diciendo: "Basta, ya, oh Elias?" "Respondi l: "Con gran celo he
Yahv, qutame la 5vida; pues no soy mejor defendido la causa de Yahv, el Dios de los
que mis padres." Y acostndose se qued Ejrcitos; pues los hijos de Israel han abando-
dormido debajo de la retama. Mas he aqu nado tu alianza, han derribado tus altares y
que un ngel le toc y le dijo: "Levntate pasado a cuchillo a tus profetas, y he quedado
y come!" 6Mir y vio a su cabecera una yo solo; y me buscan para quitarme la vida."
torta cocida al rescoldo y un jarro de agua. "Entonces le dijo Yahv: "Anda, vulvete
Comi,
7
pues, y bebi, y se acost de nuevo. por tu camino, por el desierto, a Damasco; y
Mas el ngel de Yahv vino por segunda llegado
16
all, unge a Hazael por rey de Siria;
vez y le toc, diciendo': "Levntate y come, y a Jeh, hijo de Namsi, le ungirs por
porque
8
el camino es demasiado largo para ti." rey de Israel. Ungirs tambin a Eliseo, hijo
Levantse, pues, y" despus de haber comi- de Safat, de Abelmehul, por profeta en tu
do y bebido, y confortado con aquella comi- lugar. 1 Y suceder que al que escapare de
da, camin cuarenta das y cuarenta noches, la espada de Hazael, le matar Jeh; y al que
hasta el" Horeb, el monte de Dios. escapare de la espada de Jeh, le matar Eli-
seo. 18Mas dejare en Israel siete mil hombres:
9
EL.SEOR CONPORTA A ELAS. Entr all en todas las rodillas que no se han doblado ante
una cueva, donde pas la noche. Y he aqu Baal, todos aquellos cuyas bocas no le han
que fu dirigida a l la palabra de Yahv, besado."
que le dijo: "Qu haces aqu, Elias?" 10E1
respondi: "Con gran celo he defendido la VOCACIN DE ELSEO. 19Parti, pues, de all,
causa de Yahv, el Dios de los Ejrcitos; pues y hall a Eliseo, hijo de Safat, el cual estaba
los hijos de Israel han abandonado tu alian- arando con doce yuntas que iban delante de
za, han derribado tus altares y pasado a cu- l, y l mismo iba con la duodcima. Elias
chillo a tus profetas; y he quedado you solo; paso junto a l y echle su manto encima.
y me buscan para quitarme la vida." Djo- 20Y (Elseo)_ dej los bueyes, corri tras de
le (Yahv): "Sal Juera- y ponte de pie en el Elias y le dijo: "Djame ir a besar a mi padre
monte ante Yahv." Y he aqu que pas
Yahv. Un viento grande e impetuoso rom- ypondi: a ini madre, y luego te seguir." l le res-
"Anda y vuelve; pues qu te he
pa delante de Yahv los montes y quebraba hecho yo?" 21
Eliseo le dej, tom una yunta
las peas; pero Yahv no estaba en el vien-
to. Despus del viento hubo un terremoto; de bueyes, los degoll, y con las coyundas de
mas Yahv no estaba en el terremoto. 12Y los bueyes coci la carne de ellos, y la dio a
despus del terremoto, un fuego; pero Yahv la gente, que la comieron; luego levantndose
no estaba en el fuego; y tras el fuego, un sigui a Elias y se puso a su servicio.
soplo tranquilo y suave. 13A1 orlo^ Elias
cubrise el rostro con su manto y sali, y se CAPTULO XX
8. El monte Horeb es el mismo monte que el GUERRA ENTRE ISRAEL Y SIRIA, ^enhadad,
Sinai. El pan milagroso con que se aliment el rey de Siria, reuni todo su ejrcito, y te-
profeta, es figura de la Eucarista, que nos sostiene niendo consigo treinta y dos reyes, y caballe-
en la peregrinacin de esta vida. El ayuno de cua- ra y carros subi, y poniendo sitio a Sama-
renta das (sobre el significado del nmero 40 vase
II Rey. 5, 1 ss. nota) es semejante al de Moiss en ra la atac, sEnvio mensajeros a la ciudad,
aquel mismo monte, donde recibi la Ley. Igual a Acab, rey de Israel, y le dijo: "As dice
paralelismo entre ambos personajes vemos en el Ta- Benhadad: STu plata y tu oro son para m;
bor (Mat. 17, 17); donde Moiss representa la Ley, tus mujeres y tus gallardos hijos, mos son."
y Elias, los profetas. Al bajar del monte de la
Transfiguracin Jess anuncia la vuelta de Elias
como precursor de su segunda venida al fin del 15 s. Otro consuelo para Elias: dos nuevos reyes
siglo, asi como el Bautista lo haba sido de la pri- castigarn los pecados d Acab y Jezabel, y un nuevo
mera (cf. Mal. 4, 5). De ah que muchos creen profeta aparecer en Israel. De' estas tres misiones
que Elias ha de ser uno de los dos testigos que dadas a Elias, las dos primeras sern cumplidas por
vendrn al fin (Apoc. 11), y que l promover la su discpulo Eliseo (IV Rey. 8, 7-19; 9, 1-6).
conversin de Israel. Vase Zac. 4, 3 y 14. No as 18. S. Pablo cita esta promesa del Seor como
Alio, Buzy y otros. divina respuesta al celo dolorido de Elias, y aplica
9 ss. Esta teofania tiene mucha semejanza con la esa hermosa esperanza a la futura conversin de
de Ex. 33, 18-23 y comparte con ella, a lo que pa- todo Israel, que l mismo nos anuncia para los lti-
rece, el mismo escenario. La aparicin de Dios en mos tiempos (Rom. 11, 3 ss.). Le han besado. Los
la brisa suave y apacible ensea al profeta a sua- paganos tenan la costumbre de besarse la mano al
vizar su temperamento fogoso e imitar al Padre ce- pasar junto a una estatua como para trasmitirle el
lestial, quien es benigno y paciente con los pecado- beso. Cf. Job 31, 27. De esta costumbre pagana
res, pues el celo debe ir unido con la mansedumbre. viene, como observa Vaccari, la palabra "adorar"
11. Yahv no estaba en el terremoto (Vulgata: (de os, oris = boca, y la preposicin ad).
non in commotione Dominus). "A la manifestacin 19 s. Echle su manto encima; acto simblico pa-
de Jehov suele preceder una manifestacin sensi- ra invitarle a hacerse cargo de la misin proftica.
ble: aqu es, primero, el viento; Jehov no est en La vocacin de Elseo recuerda en mucho la de los
el viento; luego una sacudida o terremoto; tampoco apstoles (vase Mat. 9, 9; Juan 1, 35 ss.). En
est aqu el Seor. Non in commotione. Ya se ve cuanto al ltimo punto (v. 20), el Evangelio es ms
cuan lejana y mal trada es la acomodacin corriente categrico (Mat. 10, 37; Luc. 9, 57-62; 14, 26).
de este texto" (Card. Goma, Biblia y Predic p. 269). 1. En los LXX este captulo viene despus del 21.
III LIBRO DE LOS REYES 20, 4-31
Contest el rey de Israel y dijo:. "Como t
dices, seor mo, oh rey, tuyo soy yo y cuanto
tengo." *Vinieron otra vez los mensajeros
y dijeron: "As dice Benhadad: Yo he envia-
do a decirte: Entrgame tu plata y tu oro, y
tambin tus mujeres y tus hijos. 'Maana, a
esta hora, te enviar mis siervos, que registra-
rn tu casa y la de tus siervos; y todo lo que
es precioso a tus ojos lo tomarn con sus ma-
nos, y se lo llevarn". 7Llam entonces^ l
rey a todos los ancianos del pas y les dijo:
"Entended y ved, cmo este hombre busca
el mal; porque envi a pedirme mis mujeres,
mis hijos, mi plata y mi oro, y yo no le he
dicho que no." fijronle todos los ancianos
y todo el pueblo: "No escuches ni consientas."
"Contest, pues (Acab) a los mensajeros de
Benhadad: "Decid a mi seor, el rey: Todo
lo que hiciste. pedir a tu siervo al principio,
lo har; pero esto otro no lo puedo hacer."
Y
10
se fueron los mensajeros con esta respuesta.
Entonces Benhadad envi a decirle: "As
hagan conmigo los dioses, y ms todava, si el
polvo de Samara basta para llenar los puos
de toda la gente que me sigue." "Respondi el
rey. de Israel, diciendo: "Decidle: N o se12alabe
quien se cie, sino el que se descie." Ben-
haqad recibi esta respuesta cuando estaba
bebiendo, l y los reyes, en los pabellones.
Dijo, pues, a sus siervos: "Listo!" Y se mo-
vilizaron contra la ciudad. ;
*?En esto se acerc a Acab; rey de Israel,
un profeta, que dijo: "As dice Yahv: Ves t
esta gran multitud? He aqu que voy a entre-
garla hoy en tus manos, y sabrs que yo soy
Yahv." "Pregunt Acab: "Por medio de
quin?" Y l respondi: "As dice Yahv: acampados unos frente a otros. Al sptimo da
Por medio de las tropas de los jefes de las pro-
vincias." "Y quin, replic (Acab), comen-
zar la batalla?" "T", respondi l.
DERROTA DEL REY DE SIRIA. 15
Entonces (Acab)
pas revista a las tropas de los jefes de las
provincias, y fueron doscientos treinta y dos;
y tras de ellos pas revista a toda la gente,
a .todos los hijos de Israel, que eran siete
mil. "Hicieron una salida al medioda cuan-
do Benhadad estaba bebiendo y embriagndo-
se en los pabellones, l y los treinta y dos re-
yes auxiliares. "Salieron primero las tropas
de los jefes de las provincias, y -envi Benha-
dad (observadores), que le avisaron, diciendo:
"Unos hombres han- salido de Samara." 18Res-
pondi l: "Si han salido con intenciones pa-
cficas, prendedlos vivos; y prendedlos 19tam-
bin vivos, si han salido para pelear." Mas
las tropas de los jefes de las provincias y
tras ellos los del ejrcito que acabaron de
10 s. Los dos reyes usan expresiones hiperblicas
y proverbiales. Benhadad quiere decir: mis toldados
son mil veces ms numerosos que los tuyos y des-
truirn a Samara sin dificultad alguna. 1 rey de
Israel contesta con otra locucin proverbial, que sig-
nifica: No se canta victoria antes de la batalla.
13. Un profeta: Este, como los aludidos en los
vr. 22, 28, 35, etc., fui sin duda uno de los salvados
por Abdas (cf. 18, 4 ) .
373
ao
salir, mataron cada uno al hombre (que se
es puso adelante), y huyeron los sirios y fu
Israel persiguindolos. Benhadad, rey de Siria,
escap en un caballo, con algunos de la caba-
llera. 21Sali tambin el rey de Israel y
destroz los caballos con los carros, haciendo
en medio de los sirios grandes estragos. ^Acer-
cse entonces el profeta al rey de Israel y
le dijo: "Ve y cobra fuerza, piensa bien y
mira lo que has de hacer; porque el rey de
Siria va a subir contra ti a la vuelta del ao."
23
Dijeron los siervos del rey de Siria a s-
te^ "Los dioses de ellos son dioses de mon-
taas; por eso han podido vencernos; si pelea-
mos contra ellos en tierra llana los venceremos.
^Haz ahora esto: Quita a cada uno de los
reyes de su puesto, y pon capitanes en su
lugar; * y frmate un ejrcito semejante al
ejercito que has perdido, con otros tantos ca-
ballos y otros tantos carros, y pelearemos con-
tra ellos en tierra llana, entonces los vencere-
mos." Escuch l su consejo e hizo as. 26A
la vuelta del ao, Benhadad pas revista a los
sirios,2 y subi a Afee para pelear contra Is-
rael. TTambin los hijos de Israel fueron re-
vistados; y provistos de vveres marcharon al
encuentro de ellos. Acamparon los hijos de
Israel frente a ellos, como dos rebaos de
cabras, en tanto que los sirios llenaban - eJ
pas.
^Acercse entonces el varn de Dios y dijo
al rey de Israel: "As dice Yahv: Por cuanto
dicen los sirios: Yahv es un dios de montaas
y no un dios de valles, entregar toda esta
inmensa multitud en tu mano; y as conoceris
que Yo soy Yahv." ^ i e t e das estuvieron
se libr la batalla, y los hijos de Israel mataron
a los sirios en un da cien mil hombres de
infantera. ^Los restos huyeron a la ciudad
de Afee, donde cay la muralla sobre los
veintisiete mil hombres que haban quedado.
Tambin Benhadad haba huido para refu-
giarse en la ciudad, y hua de un aposento a
otro.
31
Dijronle sus siervos: "Mira, nosotros he-
20. I,a humillacin del rey de-Siria por medio de
algunos criados de Israel, es la respuesta de Dios
a aquel rey orgulloso que confiaba en sus fuerzas
blicas; es a la vez una advertencia a Acab para
que no atribuya la victoria a sus propias fuerzas.
23. "Todos los pueblos orientales, a excepcin de
los judos, atribuan sus victorias y sus derrotas al
poder o a la debilidad de sus dioses" (Vigouroux,
Polyglotte). Tambin crean que cada lugar tenia
su dios tutelar. En v. 28 el Dios de Israel reivin-
dica de nuevo, como en 18, 35, su ttulo de nico
Seor de todo el universo. Todo nos lo da el Padre,
hasta su propio Hijo, su Espritu Santo y la par-
ticipacin de su naturaleza divina y de su misma
felicidad eterna e infinita. Pero el honor es para
l solo. Asi lo dice l mismo en Is. 42, 8 y 48, 11;
y asi lo ensea San Pablo en I Tim. 1, 17, Cf. S.
148, 13 y nota.
26. Afee, ciudad de la llanura de Jesreel (Esdre-
lcn), situada entre Samara y Galilea. Cf. I Rey.
29, 1.
31. Saco es en la Biblia nombre de cilicio. Era
un pao spero con que se vestan los que estaban de
luto o hacan penitencia. Cf. Gen. 37, 34; Jon. 3, 6.
374
mos odo que los reyes de la casa de Israel
son reyes benignos. Pongmonos, pues, sacos
sobre los lomos, y sogas al cuello, y salgamos a
ver al rey de Israel; tal vez te deje la vida."
^Pusironse, pues, sacos sobre los lomos y
sogas al cuello, y salieron hacia el rey de
Israel diciendo: "Tu siervo Benhadad dice:
Djame, te ruego, la vida." (Acab) respon-
di: "Vive todava? l es mi hermano." Los pueblo por su pueblo." 43Tras esto el rey de
hombres tomaron esto por buen agero, y_ se
apresuraron a tomarle por la palabra, dicien-
do: "Benhadad es tu hermano?" Y l dijo:
"Id, traedle." Sali, pues, Benhadad a verlo,
y ste le hizo subir a su carro. M(Benhadad)
le dijo: "Las ciudades que mi padre quit a
tu padre, te las restituir; y t establecers pa-
ra ti en Damasco bazares como los estableci
mi padre en Samara." "Y yo, (dijo Acab), te
dejar libre a base de esta alianza." Hizo, pues,
alianza con l, y le dej ir.
U N PROFETA REPRENDE A AcAB.^Entonces uno
de los hijos de los profetas dijo a su compa-
ero por orden de Yahv: "Hireme, por fa-
vor." Mas aquel hombre se neg a herirlo,
&por lo cual l le d,ijo: "Por cuanto no has
obedecido la voz de Yahv, he aqu que te
matar un len tan pronto como te apartes
de m." Y apartndose de l, lo hall un len padres." Se ech sobre su cama, ocult su ros-
y lo mat. 3'Despus encontr a otro hombre,
y le dijo: "Hireme, por favor." Y ste lo
hiri y le hizo una llaga, e n t o n c e s se fu
el profeta y se puso en el camino del rey, dis-
frazado con una venda sobre los ojos. **
cuando el rey pasaba, dio gritos hacia el rey y
dijo: "Tu siervo haba salido para participar
en la batalla; y he aqu que apartndose un
hombre me entreg un prisionero, diciendo:
Guarda a este hombre. Si de cualquier ma-
nera llegare a faltar, tu vida responder40 por
la suya, o pagars un talento de plata. Mas
andando tu siervo ocupado en esta y otra
parte, he aqu que l escap." Respondile
34. Basares; literalmente calles. La concesin de
bazares en una ciudad extranjera significaba cierto
control econmico y apoyaba la influencia poltica
del concesionario. De esta manera se form en la
capital siria una colonia israelita, lo cual no con-
tribuy poco a depravar la religin de Israel. De
ah la oposicin de los profetas (v. 35 ss.).
35. Uno de los hijos de los profetas: As se lla-
maban los discpulos de los profetas que vivan jun-
tos en una escuela de profetas. Cf. I Rey. 10
10: 19, 18 ss.; IV- Rey. 3, 2; 4, 38; 6, 1. Aqu
se trata probablemente del profeta iMiqueas (cf. 22,
8).
36. Hay aqu una doble e importante leccin mo-
ral. El acto de berir a su compaero cosa ordi-
nariamente mala era aqu buena, pues as lo quera
el Seor. A la inversa, la clemencia de Acab con
el rey vencido cosa ordinariamente buena fu
mala en este caso, segn se ve ms adelante. Hemos
de aprender as que la suprema norma de todo bien
es, exclusivamente, la voluntad de Dios, nico Au-
tor y Dueo del universo y primera fuente de toda
verdad y justicia.
40. Para dar a conocer al rey que haba merecido
un castigo, el profeta hace uso de un artificio se-
mejante al de Natn (II Rey. 12, 1 ss.), de manera
qur el rey pronunciando la sentencia contra el pro-
feta se condena a si mismo.
n i LIBRO DE LOS REYES 20, 31-43; 21, 1-
el rey de Israel: "T mismo has pronunciado
tu sentencia." Entonces (el profeta) se qui-
t apresuradamente la venda de sus ojos, y
el rey de Israel conoci que era uno de los
profetas. ^ Y ste le dijo: "As dice Yahv:
Por cuanto has dejado escapar de tu mano
al hombre que Yo haba entregado al ana-
tema, responder tu vida por su vida, y tu
Israel se fu a su casa enojado e irritado; y
as lleg a Samara.
CAPTULO XXI
JEZABEL Y LA VINA DE NABOT. despus de
esto sucedi lo siguiente: Nabot de Jesreel te-
na una via que estaba en Jesreel, junto al
palacio de Acab, rey de Samara. 2 Habl Acab
a Nabot, diciendo: "Dame tu via, para que
me( sirva de huerto para legumbres; porque
est tan cerca de mi casa; y yo te dar en su
lugar otra via mejor que ella; o si te parece
bien, te pagar su valor en dinero." *Nabot
respondi a Acab: "Lbreme 4Yahv de darte
la herencia de mis padres!" Acab volvi a
su casa enojado e irritado, a causa de la res-
puesta que le haba dado Nabot de Jesreel en
estos trminos: "No te dar la herencia de mis
tro y no comi nada.
s
Vino a verle Jezabel, su mujer, y le dijo:
"Por qu est tu espritu tan triste y no prue-
bas bocado?" "l le respondi: "He hablado
con Nabot jesreelita, dicndole: Dame tu vi-
a por dinero, o si quieres te dar otra via
en cambio de ella. Pero l contest: No te
dar mi via." 'Djole Jezabel, su mujer:
"ijReinas t efectivamente sobre Israel? Le-
vntate, come pan, y algrese tu corazn! Yo
te dar la via de Nabot jesreelita." *Luego
escribi ella cartas en nombre de Acab, selln-
dolas con el sello de ste, y envi las cartas a
los ancianos y nobles que habitaban con Nabot
en su ciudad. 9 He aqu el contenido de las
cartas: "Promulgad un ayuno y sentad a Na-
2. Dame tu via: "|Ob rico avaro I, exclama S.
Ambrosio, comentando este pasaje: No sabes cuan
pobre eres t que dices ser rico I Cuanto ms tienes,
ms codicias; y aunque alcances la opulencia, te
parece que todava no tienes bastante. El oro ali-
menta la avaricia, y no la apaga. La codicia tiene
innumerables grados; cuanto ms alcanza ms quie-
re alcanzar; cuanto ms sube, de ms alto viene a
caer.
3. La Ley insinuaba no vender la herencia paterna,
excepto en caso de extrema necesidad, y entonces
con el derecho de reclamarla en el ao jubilar (Lev.
25, 13 ss.; Nm. 36, 7 ss.).
9. Promulgad un ayuno: "\ Abominable crimen pre-
dicar el ayuno para cometer un homicidio!" ( S . Juan
Crisstomo). "Como mujer inteligente y desptica,
halla pronta salida al negocio. Manda convocar un
da de penitencia por los males que sufran o que
podan amenazar. Era ocasin de que todos hicie-
ran examen de su conducta y confesin de sus pe-
cados ante Dios; lo era tambin de delatar el crimen
de alguno que pudiera sospecharse fuera causa del
mal. Nabot iba a ser la vctima expiatoria, que
traera la remocin de la supuesta calamidad" (N-
car-Colunga .
III LIBRO DE LOS REYES 21, 9-29; 22, 1-8 375
10
bot entre los primeros del pueblo; y frente de Jesreel. ^Al que de Acab muriere en la
a l poned a dos hombres, hijos de Belial, que ciudad, le comern los perros, y al que murie-
depongan contra l, diciendo: T has malde- re
2
en el campo, le comern las aves del cielo."
cido a Dios y al Rey! Despus sacadle y ape- pPues no hubo nadie como Acab, el cual ins-
dreadle para que muera." tigado por su mujer Jezabel se vendi para
11
Sus conciudadanos, los ancianos y nobles hacer el mal a los ojos de Yahv. aeobr de
que habitaban en su ciudad, hicieron conforme una manera muy abominable, siguiendo en pos
a la orden de Jezabel y segn estaba escrito de los dolos y haciendo exactamente lo mis-
en las cartas que ella les haba mandado. mo que haban hecho los amorreos, a quie-
12
Proclamaron un ayuno y sentaron a Nabot nes Yahv arroj de delante de los hijos de
entre los primeros del pueblo. " Y vinieron Israel.
27
dos hombres, hijos de Belial, que se sentaron Cuando Acab oy estas palabras, rasg
en frente de l; y depusieron los hombres de sus vestidos, puso un saco sobre su cuerpo y
Belial contra Nabot, delante del pueblo, di- ayun y se acost con su saco y andaba silen-
ciendo: "Nabot ha maldecido a Dios y al cioso. ^Entonces fu dirigida esta palabra
Rey!" Luego le sacaron fuera de la ciudad de Yahv a Elas tesbita: ^ ' H a s visto cmo
y le apedrearon, y as muri. "Despus en- se humilla Acab delante de M? Por cuanto
viaron a decir a Jezabel: "Nabot ha sido ape- se ha humillado delante de M, no descargar
dreado y muri." 15Cuando Jezabel supo que este mal en sus das. En los das de sus hijos
Nabot haba sido apedreado y que haba muer- har venir el mal sobre su casa."
to, dijo a Acab: "Levntate, toma posesin
de la via de Nabot jesreelita, el cual se neg
a drtela por dinero; que ya no vive Nabot, si- CAPTULO xxn
no que ha muerto!" "AI or Acab la noticia _ALIANZA DE ACAB CON JOSAFAT. x
Pasaron tres
de la muerte de Nabot, se levant y baj a aos sin2 que hubiera guerra entre la Siria e
la via de Nabot jesreelita, para tomar pose- Israel. Mas al tercer ao Josafat, rey de
sin de ella. Jud, baj a ver al rey de Israel. SDijo enton-
ces el rey de Israel a sus siervos: "No sabis
ELAS ANUNCIA EL CASTIGO DE DIOS. 17
Enton- que Ramot-Galaad es nuestra? Y nosotros no
ces fu dirigida la palabra 18
de Yahv a Elas hacemos nada para quitrsela de las manos del
tesbita en estos trminos: "Levntate, des- rey de la Siria!" 4Dijo, pues, a Josafat: "Quie-
ciende al encuentro de Acab, rey de Israel, que res ir conmigo para atacar a Ramot-Galaad?"
est en Samara. He aqu que est en la via Respondi Josafat al rey de Israel: "Yo hago
de Nabot! adonde ha bajado para tomar pose- lo mismo que t; mi pueblo es tu pueblo, mis
sin de ella. 19Y le hablars, diciendo: As caballos son tus caballos." "Josafat dijo, ade-
dice Yahv: No slo has cometido un asesina- ms, al rey de Israel: "Consulta, te ruego, hoy
la palabra de Yahv."
to. sino que tambin has robado. Y le dirs,
adems: As dice Yahv: En el mismo sitio
donde los perros lamieron la sangre de Nabot, EL PROFETA MIQUEAS. Junt, pues, el rey de
lamern los perros tu propia sangre." ^Res- Israel a los profetas, unos cuatrocientos hom-
pondi Acab a Elas: "Me has hallado enemi- bres, y les dijo: "Ir a atacar a Ramot-Ga-
go mo?" Y dijo l: "S, te he hallado; por laad, o desistir?" "Sube, dijeron ellos, y el
cuanto te has vendido para hacer lo que es Seor la entregar en manos del rey." 'Pre-
malo a los ojos de Yahve. 21 He aqu que har gunt entonces Josafat: "No hay aau algn
venir el mal sobre ti; barrer tu posteridad, y profeta de Yahv, para que por medio de l
exterminar de la casa de Acab a todos los hagamos una consulta?" Respondi el rey
varones, a los esclavos y a los libres en Is-
rael. **Y har tu casa como la casa de Jero- 24. Vase el cumplimiento de este vaticinio en
IV Rey. 9, 33 ss.
boam, hijo de Nabat, y como la casa de Baas, 29. "Donde vemos que, porque se mud Acab el
hijo de Ahas, por cuanto me hasprovocado a nimo y el afecto con que estaba, mud tambin
ira, haciendo pecar a Israel." 2STambin res- Dios su sentencia. De donde podemos colegir, para
pecto de Jezabel ha hablado Yahv, diciendo: nuestro propsito, que aunque Dios haya revelado
o dicho a un alma afirmativamente cualquier cosa
'Los perros comern a Jezabel junto al muro en bien o en mal, tocante a la misma alma o a
otras, se podr mudar en ms o menos, o variar, o
quitar del todo, segn la mudanza o variacin de
10. Hijos de Belial: es decir, hombres malvados. afecto de la tal alma o causa sobre que Dios se fun-
El mismo soborno de testigos falsos y la misma daba" (S. Juan de la Cruz. Subida del Monte Car-
acusacin de blasfemia contra Dios y de rebelda melo, II, 18). "Si Dios detiene su ira ante la som-
contra el Csar, hallamos en la Pasin del Divin bra y apariencia de la penitencia, dice S. Gre-
Redentor. gorio (Magno, | cuan eficaz no ser el arrepentimien-
13. La Ley dispona para el pecado de blasfemia to verdadero 1" Y S. Ambrosio escribe: "Caer en
la pena de muerte (Lev. 24, 16). el pecado es propio de nuestra miseria, arrepentirse
es acto de virtud." |Tal es la magnanimidad de
19. La profeca se cumpli en Acab mismo (v. 38), Dios,
y ms an en su hijo joram (IV Rey. 9, 21 ss.). nas parece que nos computa como un mrito lo que ape-
la ms elemental obligacin!
20. Aqu vemos nuevamente la fortaleza del fo-
goso profeta (18, 15 y 19, 13). 2 ss. Vase II Par. 18, 2 ss.
21. Todos los varones: Sobre la correspondiente 6. Se trata aqu de profetas de Baal. El nico
locucin hebrea vase 14, 10; 16, 11; I Rey. 25, 22 profeta del Seor era Miqueas (v. 8). Este mismo
y notas. Vulgata: hasta los perros. es sin duda el que apareci en 20, 35 ss.
376 III LIBRO DE LOS REYES 33, 8-36

de Israel a Josafat: "Queda todava un hom- sentado sobre su trono, y todo el ejrcito ce-
bre por cuyo medio podramos consultar a lestial estaba alrededor de l, a su derecha y
Yahv; pero yo le aborrezco, porque nunca a su izquierda. 28Y pregunt Yahv: <iQuin
me profetiza cosa buena, sino solamente mala. engaara a Acab, para que snba y caiga en
Es Miqueas, hijo de Iml." Replic Josafat: Ramot-Galaad? > Y habl uno de est manera,
"No hable el rey as." 9Llam, pues, el rey y otro de otra. 21 En se momento vino el
de Israel a un eunuco y dijo: "Trae presto a (mal) espritu, que presentndose delante de
Miqueas, hijo de Iml." Yahv, dijo: Yo lo engaar. Preguntle
10
E1 rey de Israel y Josafat, rey de Jud, Yahv: De qu manera? ^Respondi l:
estaban sentados cada uno en su trono, ves- Saldr y ser espritu de mentira en boca de
tidos de gala, en una plaza contigua a la en- todos sus profetas. Y dijo Yahv: T lo
trada de la puerta de Samara, y todos los pro- engaars y tendrs xito. Sal, y hazlo as.
fetas profetizaban delante de ellos. 11Sedecas, ^Ahora, pues, he aqu que Yahv ha puesto
hijo de Canaan, se haba hecho cuernos de un espritu de mentira en boca de todos stos
hierro, y deca: "As dice Yahv: <Con stos tus profetas; pues Yahv tiene decretada con-
acornears a los sirios hasta acabar con ellos." tra ti la desventura."
12
Y todos los profetas profetizaban de la mis-
ma manera, diciendo: Sube a Ramot-Galaad, ENCARCELAMIENTO DE MIQUEAS. ^Acercse
y tendrs xito, pues Yahv la entregar en entonces Sederas, hijo de Canaan, y abofe-
manos del rey." te a Miqueas, dicindole: "Ha salido acaso
13
Entretanto, el mensajero que haba ido a de m el espritu de Yahv, Miqueas, para ha-
llamar a Miqueas, le habl de esta manera: blarte a ti?" ^Respondi Miqueas: "Ya lo
vers en aquel da en que huyas de aposento
"Mira cmo los orculos de los profetas anun- en aposento para esconderte." 28Dijo entonces
cian unnimemente prsperos sucesos al rey; el rey de Israel (al eunuco): "Prende a Mi-
sea, pues, tu orculo como el orculo de cada queas y llvalo a Amn, comandante de la ciu-
uno de ellos; habla favorablemente." "Res- dad, y a Jos, hijo del rey. Les dirs: ^As
pondi Miqueas: "Vive Yahv, que hablar dice el Rey: Meted a ste en la crcel, y ali-
solamente
ls
lo que me dijere Yahv. mentadle con pan de afliccin, y agua de aflic-
Llegado al rey, ste le pregunt: "Mi- cin, hasta que yo regrese en paz. ^ A lo que
queas, debemos ir a atacar a Ramot-Galaad, dijo Miqueas: "Si t, de veras vuelves en paz,
o debemos desistir?" Contest l: "Sube y sal- no ha hablado Yahv por mi boca." Y agre-
drs bien, 18 pues Yahv la entregar en manos g: "Odlo, pueblos todos!"
del rey." Dijole el rey: " Hasta # cuntas
veces he de conjurarte que no me digas sino MUERTE DE ACAB. 29
Subieron, pues, el rey
la verdad en nombre de Yahv?" "Respon- de Israel y Josafat, rey de Jud, a Ramot-Ga-
di (Miqueas): "Yo he visto a todo Israel laad. SOY dijo el rey de Israel a Josafat: "Voy
disperso por las montaas, como ovejas sin a disfrazarme para la batalla, mas t ponte tus
pastor"; y dijo Yahv: "stos no tienen 18seor; vestiduras." Disfrazse, pues, el rey de Is-
vulvase cada cual en paz a su casa." Dijo rael, y se meti en la batalla. 31Ahora bien,_ el
entonces el rey de Israel a Josafat: "No te rey de Siria haba dado esta orden a los trein-
dije: ste nunca me profetiza cosa buena, si- ta y dos capitanes de sus carros: "No ataquis
noU solamente mala?" a ninguno, ni chico ni grande, sino tan slo
A lo cual contest (Miqueas): "Oye, por al rey de Israel." 3z Viendo. pues, los capita-
tanto, el orculo de Yahv: He visto a Yahv nes de los carros a Josafat, dijeron: "Sin duda
es ste el rey de Israel; y se arrojaron sobre
15. iMiquens alude en tono irnico a las profecasl para atacarlo, pero Josafat grit; ^ y viendo
de los falsos profetas. De ah que el rey le con- los capitanes de los carros que no era el rey
jure en nombre del Seor para que diga toda la de Israel, le dejaron. ^Mas un hombre tir
verdad.
17. Esta visin proftica quiere decir: Israel y con un arco al azar, e hiri al rey de Israel
su rey sern derrotados. El smil de las ovejas sin por entre las junturas de la coraza. Dijo en-
pastor, es usado por el mismo Jess cuando se com- tonces (el rey) al conductor de su carro:
padece de las multitudes (Mat. 9, 36). "Vulvete y scame del combate, porque es-
19 ss. Por faltarles el Espritu de Dios que es toy herido! ^Arreci el combate en aquel
Espritu de profecia (I Cor. 12, 10) y garanta de
la verdad, los profetas de Baal no acertaron a en- da, mas el rey se sostena de pie en su carro,
contrar el pensamiento divino. I<a ausencia del Es- frente a los sirios. Muri por la tarde, y la
pritu de Yahv los llevaba necesariamente a entre- sangreM de la herida corra por el fondo del ca-
garse al espritu de la mentira, que es Satans. rro. A1 ponerse el sol, pas por el campa-
Pero vemos tambin que el espritu maligno no pue-
de engaar a nadie sin el permiso de Dios. Recur- mento este grito: "Cada cual a su ciudad y
dese el caso de Job 1, 12. El engaar es la funcin cada cual a su tierra!"
por excelencia de Satans, la primera que la ser-
piente ejerci con nuestra madre Eva (Gen. 3), y
la ltima que ejercer en los das del Anticristo con 26. Hijo del rey: LJI Vulgata vierte: Hijo de
toda clase de prodigios mentirosos (II Tes. 2, 9-12). Amelech, que etimolgicamente significa lo mismo.
Por eso Jess le llama mentiroso y padre de la men- 30. Disfrazse porque tema que se cumpliera la
tira (Juan 8, 44). Muchas preciosas lecciones nos rofecia de Miqueas. Segn el v. 32 parece que
da la Biblia para precavernos de los falso profetas.S ubo perfidia en Acab, quien asi haba procurado
Vase Mat. 7, 15; II Cor. 11, 14; Jer. 8, 10; 23, 32; que Josafat fuese atacado en lugar suyo, como efec-
Deut 18, 20; Zac. 13, 3; 13, 11 ss.; II Pedr. 2, etc. tivamente sucedi.
n i LIBRO DE LOS REYES 22, 37-54 377
S7
As muri el rey, y fu llevado a Sama-
ra. All sepultaron al rey. XY cuando la-
varon el carro junto al estanque de Samara, LIBRO IV DE LOS REYES
donde se baan las rameras, lamieron los pe-
rros su sangre, segn la palabra que Yahv I. LOS DOS REINOS
haba dicho. HASTA LA CADA DE SAMARA
39
Las dems cosas de Acab, y todo lo que
hizo, y la casa de marfil que levant, y todas CAPTULO I
las ciudades que edific; no est esto escrito OCOCAS DE ISRAEL Y ELAS. despus de la
en el libro de los anales de los reyes de Israel? muerte de Acab, se rebel Moab contra Israel.
^Durmise, pues, Acab con sus padres; y rei- 2 Un da se cay Ococas por una ventana de
n en su lugar su hijo Ococas. su aposento alto en Samara, de modo que que-
d enfermo. Despach, pues, mensajeros, a los
JOSAFAT, REY DE JUD. Jcsafat, hijo de As, cuales dijo: "Id y consultad a Beelcebub, dios
41

comenz a remar sobre Jud el ao cuarto de 3de Acarn, si acaso sanar de esta enfermedad."
Acab, rey de Israel. 42Tena Josafat treinta y Dijo entonces el ngel de Yahv a Elas tesbi-
cinco aos cuando comenz a reinar y rein ta: "Levntate y sube al encuentro de los men-
veinticinco aos en Jerusaln. Llambase su sajeros del rey de Samara y diles: Acaso
no hay Dios en Israel, para que vayis a con-
madre Azub, hija de Salai. 43Anduvo en sultar a Beelcebub, dios de Acarn? 4 Por esto,
todos los caminos de su padre As, sin apar- as dice Yahv: o dejars la cama en que
tarse de ellos, haciendo lo que era recto a los te has postrado, sino que morirs sin remedio."
ojos de Yahv. ^Sin embargo, no desapare- Y marchse Elias.
cieron los lugares altos, y el pueblo sigui 5
Volvieron, pues, los mensajeros. El rey les
ofreciendo sacrificios y quemando incienso en dijo: "Por qu estis ya de vuelta?" ^ e con-
los altos. ^Josafat vivi en paz con el rey testaron: "Un hombre vino a nuestro encuen-
de Israel. tro y nos dijo: Id y volveos al rey que os ha
^Las dems cosas de Josafat, las hazaas enviado, y decidle: As dice Yahv: Acaso
que hizo, y sus guerras no est esto escrito no hay Dios en Israel, para que t enves a
en el libro de los anales de los reyes de Jud? consultar a_ Beelcebub, dios de Acarn? Por
4T
Extermin del pas el resto de los hierdulos tanto no dejars la cama en que te has postrado,
que haban quedado an en los das de su sino que morirs sin remedio." 'l les pre-
padre As. 48 No haba entonces rey en Edom; gunt: "Qu aspecto tena ese hombre que
subi a vuestro encuentro y os ha dicho esto?"
reinaba un gobernador. 49Josafat construy Respondironle ellos: "Era un varn cubierto
naves de Tarsis, para que fuesen a Ofir en de una piel velluda y un cinto de cuero ceido
busca de oro; mas no fueron, porque las naves a sus lomos." Dijo (el rey): "Es Elas tesbita."
se destrozaron en Esionguber. ^Dijo en- entonces envi el rey un capitn de cin-
tonces Ococas, hijo de Acab, a Josafat: "Mis cuenta hombres con sus cincuenta soldados; el
siervos podran ir con tus siervos en las na- cual subi hasta (el profeta), y he aqu que
ves", pero Josafat no quiso. "Durmise Jo- ste estaba sentado sobre la cumbre del monte.
safat con sus padres, y fu sepultado con sus Y le dijo: "Varn de Dios, el rey ha dicho:
padres en la ciudad de su padre David; y rein Desciende." 10Elas respondi y dijo al capi-
en su lugar su hijo Joram. tn de los cincuenta: "Si yo soy varn de Dios,
baje fuego del cielo y te consuma a ti y a tus
OCOCAS, REY DE ISRAEL. 52
Ococas, hijo de cincuenta." Y descendi fuego del cielo y le
Acab, comenz a reinar sobre Israel en Sama- consumi a l y a sus cincuenta.
ra el ao diecisiete de Josafat, rey de Jud. "Ococas volvi a enviar contra l otro ca-
Rein sobre Israel dos aos, 53e hizo lo que pitn de cincuenta con sus cincuenta hombres,
era malo a los ojos de Yahv, siguiendo el ca- 1. Sobr las cuestiones introductorias vase el III
mino de su padre y de su madre, y el camino libro de los Reyes.
de Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a 2. Beelcebub, que significa "Baal"' (seor) de las
moscas, era nombre del dolo de Acarn, una de las
Israel. ^Pues sirvi a Baal y se prostern de- cinco ciudades de los filisteos. Ese dolo represen-
lante de l. As provoc a Yahv, el Dios de taba ta exuberante fecundidad de la naturaleza, que
Israel, haciendo todo lo que haba hecho su se muestra en las moscas. Opinan algunos que por
medio de ellas se daban orculos a los consultantes.
padre. I*os judos usaban el nombre para designar al prin-
cipe de los demonios (Mat. 10, 25; 12, 24; Marc.
41 ss. Vase II Par. 20, 31 ss. 3, 22; Luc. 11, 15). El texto griego dice Beelcebul,
44. No se dice a quin ofrecan los sacrificios y lo que significa: Baal del estircol.
el incienso; probablemente a Yahv, y no a los 8. Cubierto de una piel velluda. Vulgata: un hom-
dolos de los cananeos. Sin embargo, estaba prohi- bre peludo. Se puede pensar tambin en un hombre
bido ofrecer sacrificios fuera del Santuario de Je- vestido con tnica tejida de pelos. Este vestido y
rusaln. el cinto de cuero son semejantes a la zamarra de
47. Los hierdulos. Vulgata: los afeminados. Va- San Juan Bautista (Mat. 3. 4). Estos dos grandes
se 14, 24 y nota. predicadores predicaban penitencia no slo con la
49. Sobre Ofir vase 9, 26 s. y nota. boca, sino tambin con las obras.
378
el cual tom la palabra y dijo: "Varn de Dios,
as ha dicho el rey: Desciende inmediatamen-
te." 12Elias respondi y les dijo: "Si yo soy
varn de Dios, baje fuego del cielo' y te con-
suma a ti y tus cincuenta." Y descendi del
cielo fuego de Dios, y le consumi a l y a
sus cincuenta.
13
(Ococias) volvi a enviar por tercera vez
un capitn de cincuenta con sus cincuenta
hombres. Este tercer capitn de cincuenta su-
bi, y llegado dobl sus rodillas ante Elias, le
suplic y le dijo: "Varn de Dios, te ruego
que mi vida, y la vida de estos tus cincuenta
siervos, sea preciosa a tus ojos. 14Bien s que
fuego del cielo baj y consumi a los dos pri-
meros capitanes de cincuenta, con sus cincuen-
ta hombres. Mi vida sea, pues, preciosa a tus
ojos."
"Entonces el ngel de Yahv dijo a Elias:
"Desciende con l; no le tengas miedo." Le-
vantse, pues, y fu con l al rey; 18y le dijo:
"Asi dice Yahv: Por cuanto has enviado men-
sajeros para consultar a Beelcebub, dios de
Acarn, como si no hubiera Dios en Israel,
cuya palabra se pueda consultar, por tanto no
dejars la cama en que te has postrado, sino
que morirs sin remedio."
"Muri electivamente, conforme a la palabra
de Yahv que Elias haba dicho; y en su lugar
subi al trono Joram, el ao segundo de Joram,
hijo de Josafat, rey de Jd; porque (Ococas)
no tena hijo.
18
Los dems hechos que hizo Ococas ;no
estn escritos en el libro de los anales de los
reyes de Israel?
CAPTULO n
ELAS ARREBATADO AL CIELO. Cuando Yahv
quiso arrebatar a Elias al cielo, mediante un
torbellino, parti Elias con Eliseo desde Gl-
gala; *y dijo Elias a Eliseo: "Qudate, te ruego,
aqu, porque Yahv me enva a Betel." Mas
Eliseo le respondi: "Por la vida de Yahv, y
por la vida de tu alma, que no te dejar.
Bajaron, pues, a Betel. 3Los hijos de los pro-
fetas que haba en Betel salieron al encuentro
de Elseo y le dijeron: "Sabes t que hoy
va a arrebatar Yahv a tu seor alzndolo sobre
12. Dios hace siempre nuevos milagros para acre.
ditar de nuevo a su profeta, quien a causa de la
persecucin habia buscado amparo en una cueva.
15. Ntese cmo aqu y en el v. 3, Elias no obra
por iniciativa propia, sino que se apoya en la pala-
bra de Dios. De ah la nueva prueba de fortaleza
que da, frente al rey este hombre cuya timidez vi-
mos en III Rey. 19, 3.
3. Los hijos de los profetas: Cf. III Rey. 20, 35
y nota. "Eran verdaderas congregaciones, organiza-
das perfectamente, establecidas por lo comn cerca
-de los lugares de veneracin religiosa especial, y a
cuyos miembros se les daba el nombre dr hijos de
los profetas; hijos en el sentido semtico de socio
de una corporacin" (Ricciotti. Hist. de Israel,
nm, 422). Sin embargo, el espritu sopla donde
quiere (Juan 3, 8). De ahi que los grandes profetas
no recibieran su formacin en las "escuelas de los
profetas", sino que fueran llamados al cargo de pro-
fetas directamente por Dios.
IV LIBRO DE LOS REYES 1, 11-18; 2, 1-10
tu cabeza?" Dijo l: "Yo tambin lo s; ca-
llad!" 4Luego dijo Elias: "Eliseo, qudate, te
ruego, aqu, porque Yahv me enva a Jeric."
Mas el le respondi: "Por la vida de Yahv,
y por la vida de tu alma, que no te dejar."
Y llegaron a Jeric. ^ o s discpulos de los
profetas que haba en Jeric vinieron a Eliseo,
y le dijeron: "Sabes t que hoy va a arrebatar
Yahv a tu seor alzndolo sobre tu cabeza?"
Respondi
6
l: "Yo tambin lo s; callad!"
Despus le dijo Elias: "Qudate, te ruego,
aqu; porque Yahv me enva al Jordn." Mas
l le respondi: "Por la vida de Yahv, y por
la vida de tu alma, que no te dejar." Y ambos
siguieron andando. 'Vinieron tambin cincuen-
ta de los discpulos de los profetas, que se para-
ron enfrente, a lo lejos, mientras los dos
estaban de pie junto al Jordn. 8Entonces tom
Elias su manto, lo arroll y golpe las aguas,
las cuales se dividieron a un lado y otro; y
entrambos pasaron a pie enjuto.
9
Cuando hubieron pasado, dijo Elias a Eliseo:
"Pide lo que quieras que haga por ti, antes que
sea quitado de tu lado." Contest Eliseo: "Que
venga sobre m doble porcin de tu espritu."
"Respondi l: "Cosa difcil es la que pides.
Si me vieres cuando fuere quitado de ti, te
ser hecho as; mas si no, no te ser conce-
dido."
9. Doble porcin de tu espritu: Los profetas son
"hombres del Espritu". El Espritu de Dios viene
de ellos de tal manera que no es ms el profeta el
que habla sino el Espritu del Seor. Eliseo pide
doble porcin de espritu porque se siente en sen-
tido espiritual primognito de Elias, y los primog-
nitos tenan doble porcin de herencia (Deut. 21, 17).
Santo Toms entiende por duplicado espritu el don
de profeca y el don de milagros, de los cuales El-
seo obr mayor nmero que su maestro. Vase Ecli.
48, 13-15.
11. La milagrosa subida de Elias al cielo ha ocu-
pado mucho a los Padres de la Iglesia. Dice, por
ejemplo, San Ambrosio: "Elias fu recibido en el
cielo con su cuerpo en un carro de fuego, es decir,
por medio de los ngeles que son espritu y fuego
ardiente". El carro de fuego significa el alma fo-
gosa del gran profeta, el mayor despus de (Moiss,
y, por decirlo asi, el segundo Moiss. Elias volver
para predicar penitencia y preparar los corazones
para la segunda venida de Cristo (vase Mal. 4, 5;
Apoc. 11, 3). Ya apareci por segunda vez en cierto
sentido, en el precursor de la primera venida de
Cristo, San Juan Bautista (Mat. 11, 13 s.; 17, 11
s.). De ahi que Jess aplique a este misterio la
frmula. "Quien tiene odos oiga" OMat. 11, 15).
Segn un principio hermenutico de S. Jernimo se
esconde en tales casos bajo el velo de la letra un
sentido oculto que se nos invita a escudrinar (cf.
Mat. 13, 9 y 43; 24, 15; Marc. 4, 9 y 23; 7, 16;
13, 14; Luc. 8. 8 ) . "Es decir, se insinan en el
caso dos sentidos, el uno literal, y el otro mstico o
espiritual de buena ley, en sus especies de tpico,
simblico, parablico y dems. Y segn esto en la
expresin l es Elias (Mat. 11, 14), bajo la letra
que alude al gran profeta, tenemos indicado al gran
Bautista, que es un Elias en espritu. Es solucin
que, como sabemos, dio ya S. Gregorio (Hora. 7 in
Ev.), y no hay por qu enmendarle la plana en
este punto" (Ramos Garca, Estud. Bibl., 1949,
pg. 114). Elias es bajo muchos aspectos, figura
de Cristo: se retira al desierto, ayuna cuarenta das,
come el pan maravilloso de los Angeles, smbolo de la
.Sagrada Eucarista, y es llevado milagrosamente a
los cielos. Cf. su gran elogio en Ecli. 48, 1-12 y
I Mac. 2, 58.
IV LIBRO DE LOS REYES 2, 11-25; 3, 1-7 379
"Mientras seguan andando y hablando, he de la ciudad es hermoso, como lo ve mi seor;
aqu que un carro de fuego y caballos de pero las aguas son malas, y la tierra es estril."
fuego separaron al uno del otro y subi Elias ^Entonces l dijo: "Traedme una vasija nueva,
en un torbellino al cielo. 12Eliseo miraba y y echad sal en ella." Trajronsela; 2 l y l sali
clamaba: "Padre mo, padre mo, carro de a la fuente del agua, ech en ella la sal y dijo:
Israel y su_ caballera!" Y no lo vio ms. "As dice Yahve: Yo saneo estas aguas. En
Entonces asi sus vestidos y rasglos en dos adelante no saldr ms de aqu ni muerte ni
partes. esterilidad." 22Y quedaron saneadas aquellas
aguas hasta el da de hoy, conforme a la pala-
ELSEO SUCESOR DE ELAS. 13
A1Z Elseo el bra que haba dicho Elseo. 23De all subi a
manto que se le haba cado a Elias, y volvin- Betel, y en la subida, estando l en el camino,
dose se detuvo a la orilla del Jordn. 14Luego salieron de la ciudad unos muchachuelos que
tom el manto que se le haba cado a Elas, se burlaban de l, dicindole: "Sube, calvo!
e hiri las aguas, diciendo: "Dnde est ahora Sube, calvo!" ^Pero l se dio vuelta, los mir
Yahv, el Dios de Israel?" Y cuando hiri las y los maldijo en nombre de Yahv; y salieron
aguas, stas se dividieron a un lado yr otro; y dos osas del bosque, que destrozaron cuarenta
Elseo. 15Viendo esto los discpulos de y dos de esos muchachuelos. ^De all se fu al
{as
os profetas que estaban enfrente, en Jeric, monte Carmelo, desde donde regres a Samara.
decan: "El espritu de Elas reposa sobre El-
seo." Y sallndole al encuentro se postraron
delante de l en tierra, 18y le dijeron: "He aqu CAPTULO III
que hay entre tus siervos cincuenta hombres JORAM, REY DE ISRAEL. xJoram, hijo de Acab,
esforzados;^ que vayan ellos en busca de tu se- empez a reinar sobre Israel, en Samara, el
or. Quizs el espritu del Seor le ha arreba- ao diez y ocho de Josafat, rey de Jud. Rein
tado y le ha arrojado sobre algn monte, o en doce aos, 2e hizo lo que era malo a los ojos
algn
17
valle." Mas l dijo: "No los enviis." de Yahv, pero no tanto como su padre y su
Pero ellos le importunaron hasta que se aver- madre; pues quit las 3estatuas de Baal que ha-
gonz y dijo: "Enviad." Enviaron pues a los ba hecho su padre. Sin embargo sigui los
cincuenta nombres, los18 cuales buscaron tres pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, que ha-
das sin dar con l. Cuando se volvieron ba hecho pecar a Israel, y no se apart de
a l pues l moraba en Jeric les dijo: "No ellos.
os he dicho: N o vayis?"
GUERRA DE JORAM Y JOSAFAT CONTRA MOAB.
18 4
LOS PRIMEROS MILAGROS DE ELSEO. Mes, rey de Moab, era criador de ovejas, y
Los Ve-
cinos de la ciudad dijeron a Elseo: "El sitio pagaba al rey de Israel un tributo de cien mil
corderos,
5
y cien mil carneros, con su lana.
12. Carro de Israel y su caballera. Vulgata: Pero despus de la muerte de Acab, rebelse
Carro de Israel y conductor suyo; lo que quiere el rey de Moab contra el rey de Israel, e n -
decir que Israel perda en Elias a su conductor es- tonces el rey Joram sali de Samara y pas
piritual. Dos grandes personajes ha deparado Dios revista a todo Israel. 7Y cuando se puso en-
al pueblo escogido, como especiales protectores, no
obstante sus muchas ingratitudes: el Arcngel San marcha, envi a decir a Josafat, rey de Jud:
Miguel y Elias. Ambos caudillos tienen reservada "El rey de Moab se ha rebelado contra m.
una accin decisiva para los ltimos tiempos en los Quieres venir conmigo para atacar a Moab?"
esplendorosos misterios de la conversin prometida
a Israel (Rom. 11; Dan. 10, 21; 12, 1 ss.; Apoc.
12, 7 ss.; Ecli. 48, 1 ss.; Mal. 4, 5; Mat. 17, 11; 21. I^a sal no fu el medio fsico para hacer po-
Apoc. 11, etc.). table el agua, sino solamente un signo simblico.
13. El manto que se le habla caldo a Elas. "El Como la sal sazona los manjares, su uso simboliza
profeta Elias, corriendo hacia el Reino de los cielos, lo sabroso y delicioso del agua despus de la in-
no puede ir con capa, y deja sus vestiduras al mun- tervencin del profeta. Xa Iglesia se refiere a este
do inmundo''' (S. Jernimo. Ad Julin.). San Cn- milagro en la bendicin del agua. La fuente donde
sstomo aprovecha este detalle para elogiar la po- el profeta hizo el milagro, se llama hoy "Fuente
breza de Elas quien no dejaba otra cosa que su del Sultn" (Ain es-Sultn). Nace al pie de la
spero vestido de profeta. "Dime, dice el santo Jeric antigua y provee de agua potable a toda' la
Doctor, quin ms pobre que Elias? Pero por ciudad.
esto superaba a todos los ricos, porque siendo tan 23. I^os idlatras de Betel (III Rey. 12, 29) en-
pobre, eligi la misma pobreza por la opulencia de searon a sus hijos esta burla. Elseo la toma como
su alma... Que si hubiese apreciado las cosas ma- un insulto hecho a Dios, y el Seor ratifica terri-
teriales, no habra posedo slo el vestido melota; blemente su maldicin ( S . Cnsstomo). De todos
pero as conden la vanidad de la vida y despreci modos es sta una fuerte leccin para los nios o
todo el oro como vil lodo para no tener nada ms adultos burlones, que so pretexto de diversin o
que aquel nico vestido. Mas con todo el rey nece- buen humor suelen faltttr a la caridad y aun al
citaba del pobre, y el que tenia tanto oro, ansiaba respeto debido a la Majestad divina. Cf. Eclesias-
las palabras de quien no posea ms que su zamarra ts 7, 7.
o melota" (Hom. II de las Estatuas). 4. El rey Mes se erigi en aquel tiempo (798
14. Dnde est ahora Yahv?: Elseo, testigo de 797 a. C.) un monumento de piedra, en el cual se
la ascensin de Elias, se quejaba, porque estaba so- atribuye triunfos sobre Amr y Acab, reyes de Is-
lo; los apstoles admiraron tambin la ascensin de rael, y se exalta a si mismo diciendo que Israel ha
su Maestro, pero sin sentirse abandonados, porque perecido para siempre. El monumento, descubierto
esperaban la venida del Espritu Santo. en 1869, es conservado en el Museo del Louvre. Es
18. Lecain contra el celo indiscreto que, con la primera inscripcin hebraica que lleg hasta nos-
apariencia de buena voluntad, esconde un porfiado otros. Fu encontrada por un misionero (Klein) y
apego a la propia opinin. publicada por Clermont Ganneau.
380 IV LIBRO DE LOS REYES 3, 7-27; 4, 1-3

Josafat respondi: "Subir. Yo har lo mismo DERROTA DE LOS MOABITAS. 21 Todos los moabi-
que t, mi pueblo es tu pueblo, y mis caballos tas, al or que suban los reyes a pelear contra
son tus caballos." *Y agreg: Por qu ca- ellos, fueron convocados, todos los que eran
mino subiremos?" "Por el camino del desierto capaces de ceirse las armas, incluso los de edad
de Edom", contest l. avanzada, y se apostaron en la frontera. B Y
cuando se levantaron muy de maana, al brillar
ELSEO SALVA A LOS TRES REYES. 9Partieron, el sol sobre las aguas, vieron los moabitas de-
pues, el rey de Israel y el rey de Jud, junta- lante de s las aguas rojas como sangre; ^por lo
mente con el rey de Edom, y despus de haber cual dijeron: "sta es sangre. Los reyes han
marchado siete dias, hallronse sin agua para peleado uno con otro y cada cual ha matado
el
10
ejrcito y para el ganado que los segua; a su compaero.M
Ahora, pues, a la presa,
Dijo entonces el rey de Israel: "Ay! Yahv Moab!" Mas cuando llegaron al campamento
ha convocado a estostres reyes para entregar- de Israel, se levantaron los israelitas y derrota-
los en manos de Moab." n Pero Josafat dijo: ron a los moabitas, los cuales huyeron delante
"No hay aqu ningn profeta de Yahv, por 25 de ellos; e invadiendo destrozaron a Moab.
medip d d cual podamos consultar a Yahv?" Destruyeron las ciudades, y echando cada cual
Y respondi uno de los siervos del rey de su piedra sobre todo campo frtil lo llenaron
Israel, diciendo: "Aqu est Eliseo, hijo de Sa- de ellas, cegaron todas las fuentes de agua y
fat, que echaba agua sobre las manos de Elias." talaron todo rbol bueno, dejando slo las
12
Dijo Josafat: "En l hay palabra de Yahv." piedras de Kir Harset, a la cual los honderos
Y bajaron a encontrarle el13 rey de Israel, rodearon 2e
y batieron.
Josafat y el rey de Edom. Mas Eliseo dijo Cuando el rey de Moab vio que iba a ser
al rey de Israel: "Qu tengo yo que ver vencido en la guerra tom consigo setecien-
contigo? Vete a los profetas de tu padre y tos hombres que desenvainaron espada, para
a los profetas de tu madre!" Respondile el abrirse 27paso hacia el rey de Edom, mas no
rey de Israel: "No! Pues Yahv ha convo- pudo. Entonces tom a su hijo primognito,
cado a estos tres reyes para entregarlos en ma- que haba de reinar en su lugar, y le ofreci
nos del rey de Moab." "Replic Eliseo: "Vi- en holocausto sobre la muralla, lo cual caus
ve Yahv de los ejrcitos, al cual yo sirvo, si grande indignacin entre los israelitas, los cua-
no fuera por respeto a Josafat, rey de Jud, no les levantaron el campamento contra el (rey de
alzara ni siquiera mis ojos para mirarte. 15Aho- Moab) y se volvieron a su pas.
ra pues, traedme un taedor." Y mientras to-
caba el taedor, vino sobre (Eliseo) la mano CAPTULO IV
de Yahv. 18Y dijo: "As dice Yahv: Haced ELSEO SALVA A UNA VIUDA. ^Una de las muje-
en este valle zanjas y zanjas; "porque as dice res de los discpulos de los profetas, clam a
Yahv: No veris viento ni lluvia; y con todo Eliseo, diciendo: "Tu siervo, mi marido, ha
el valle se llenar de aguas, y beberis vosotros, muerto, y t sabes que tu siervo era temeroso
y18 vuestros ganados, y vuestras bestias de tiro. de Yahv; ahora ha venido el acreedor para
Pero esto es lo de menos a los ojos de Yahv; llevarse mis dos hijos como esclavos." f i j l e
porque entregar a Moab en vuestra mano; Eliseo: "Qu puedo hacer yo por ti? Dime
19
tomaris todas las plazas fuertes y todas las qu tienes en casa?" Ella respondi: "Tu
ciudades principales; derribaris todo rbol sierva no tiene ninguna otra cosa sino una orza
bueno, cegaris todas las fuentes de agua e inu- de aceite." TOjo el: "Vete a pedir fuera va-
tilizaris con piedras todos los campos fr- sijas, de parte de todas tus vecinas, vasijas va-
tiles."
^En efecto, llegada la maana, a la hora en 23. Esta es sangre: Observa al respecto el Padre
ie se suele ofrecer la oblacin, he aqu que Lagrange: "Los que han visitado las orillas me-
S ridionales
agua vino por el camino de Edom, y llense lores cambian
de agua aquel pas.
del Mar Muerto saben que extraos co-
a veces el aspecto de las cosas. Nos-
otros hemos visto el Mar Muerto verdaderamente
rojo en la tarde del 1 de noviembre de 1897. Los moa-
9. Para atacar a los moabitas por la espalda to- bitas, seguros de que no haba agua en el campo
maron el camino del desierto, dando vuelta al Mar de Israel, tomaron por sangre el agua enrojecida
Muerto por el sur, donde no haba agua. por la aurora."
13. He aqu una prueba de c$mo hablaban los 25. Kir Harset (Vulgata: Los muros de ladrillo),
profetas con los reyes y poderosos. Los falsos pro- probablemente idntica con Kir Moab, actualmente El-
fetas, en cambio, recurran a la adulacin (cf. I I I Kerak. En el orculo sobre la ruina de Moab, la
Rey. 22, 6 ss.) y reciban grandes regalos. ciudad se llama Kir Hares (Is. 16, 11).
15. El instrumento de msica serva para elevar 27. SI sacrificio de su propio hijo, ofrecido al
el corazn a Dios y prepararle para el espritu dios Moloc, pareca al supersticioso rey moabita el
proftico (S. Gregorio Magno). La msica calma ltimo recurso para aplacar a su cruel dolo y ganar
el nimo excitado del profeta y lo dispone a recibir la victoria. Los israelitas horrorizados por el deses-
la revelacin (cf. Sto. Toms, Sum. Teol. II-II, perado sacrificio, levantaron el sitio y abandonaron
q. 172, a. 3). Cf. I Rey. 16, 23. Para los falsos el pas, devastado, en el cual un ejrcito ya no
profetas la msica serva de instrumento de autosu- poda vivir.
gestin, como lo observamos hoy todava en los der- 1. El acreedor tena el derecho de vender al deu-
viches. Particularmente estos seudoprofetas que no te- dor y sus hijos o emplearlos como siervos hasta el
nan vocacin y cursaban un seminario de profetas, sptimo ao (Lev. 25, 14).
imitaban los mtodos de autosugestin y sobre todo 2. La Vulgata agrega: para ungirme. Los he-
las prcticas exttico-frenticas de los profetas de breos acostumbraban ungirse; el omitirlo era prueba
Baal. de luto o penitencia. Cf. Mat. 6, 17.
IV LIBRO DE LOS REYES 4, 3-31 381

cas, y no sean pocas. 4Luego entrars y ce- ciadamente no tiene hijo, y su marido es ya
rrars la puerta tras de t i y tus hijos, y echars viejo." 15Dijo entonces: "Llmala." Llamla,
(aceite) en todas esas vasijas, y las que estuvie- y ella se par a la puerta. 16Dijo l: "El ao
ren llnaselas pondrs aparte." 5EBa, pues, se que viene, a este tiempo, abrazars un hijo."
retir de l, cerr la puerta tras de s y de Mas ella respondi: "No, seor mo, varn de
sus hijos; y mientras stos le alcanzaban (las Dios, no engaes a tu sierva." l7 n efecto,
vasijas) ella las llenaba, a t a n d o ya todas lle- concibi la mujer y dio a luz un hijo el ao
nas, dijo a su hijo: * "Alcnzame otra vasija." siguiente, por ese mismo tiempo, como Eliseo
l le respondi: "No hay ms vasijas." Y se lo haba anunciado.
18
detuvo el aceite. TElla fu entonces y se lo Creci el nio, pero un da habiendo salido
cont al varn de Dios, el cual dijo: "Vete y para ver a su padre, que estaba con los sega-
vende el aceite, y paga tus deudas; y viviris dores, 19dijo a su padre: "Mi cabeza, mi ca-
de lo restante, tu y tus hijos." beza!" El (padre) dijo al criado: "Llvalo
a su madre." ^l lo alz y lo llev a su ma-
8
ELSEO Y LA MUJER DE SUNEM. Un da pas dre, sobre cuyas rodillas (el nio) estuvozl sen-
Eliseo a Sunem, donde haba una mujer distin- tado hasta el medioda, y luego muri. En-
guida, la cual le oblig a que comiese. Y siem- tonces ella subi, psole sobre la cama del
pre que pasaba se detena all para comer, ^ i - varn de Dios, cerr la puerta y sali. 22Llam
jo entonces ella a su marido: Mira, por favor, a su marido y le dijo: "Mndame, por favor,
yo s que este hombre que viene tan a menudo uno de los criados con una borrica, para que
a nuestra casa, es un santo varn de Dios. laHa- yo vaya corriendo en busca del varn de Dios;
gamos, pues, en el piso de arriba un cuartito luego volver." 23Contest l: "Por qu vas
con paredes, y pongmosle all una cama, una a verlo hoy? Hoy no es novilunio ni sbado."
mesa, una silla, y un candelero, para que siem- Pero ella respondi: "Adis." ^Hizo, pues,
pre que nos visite pueda retirarse all." "Efec- aparejar la borrica, y dijo a su criado: "Arrea
tivamente, lleg all- un da (Eliseo) y reti- y anda! no me detengas en el camino hasta
rndose al cuarto, acostse all. 12Luego dijo a que yo te lo diga."
Giec, su criado: "Llama a esta sunamita."
Llamla y ella se present ante l. "Entonces ELSEO RESUCITA AL HIJO DE LA SUNAMITA. ?*Fu
dijo a (Giec): "Dile a ella: Mira, t nos has pues, y lleg al varn de Dios en el monte
tratado con tanta solicitud. Qu se puede Carmelo. Cuando el varn de Dios la vio de
hacer para ti? Hay que intervenir por ti ante lejos, dijo 26a Giec, su criado: "He ah a esa
el rey, o ante el jefe del ejrcito?" Respondi sunamita. Crre, pues, al encuentro de ella,
ella: "Yo habito en medio de mi pueblo." y dile: Te va bien? Y cmo estn tu ma-
14
"Qu se puede entonces hacer por ella?", rido y el nio?" "Bien!", dijo ella. Pero
pregunt (Eliseo). Giec respondi: "Desgra- llegada al varn de Dios en el monte, le asi
de los pies. Giec se acerc para arrancarla;
mas el varn de Dios dijo: "Djala porque su
7. El aceite de la viuda se detuvo porque no alma est llena de amargura, pero Yahv 8 me
caba ms en los vasos. As da tambin Dios sus lo ha ocultado, y no me lo ha revelado." * Ex-
dones a cada uno segn su capacidad individual. Al
que tiene menos fuerzas le da ms, y el que tiene clam ella: "Acaso he pedido yo un hijo a
mucho recibe poco. La Virgen nos ensea que la mi seor? No te dije: no me engaes?"
2
abundancia ser para los hambrientos (Luc. 1, 53; Dijo l entonces a Giec: "Cete los lomos,
cf. I Rey. 2, 5; S. 33, 11). San Agustn ve en el
aceite un smbolo de la caridad. "Ved, dice el gran y toma mi bculo en tu mano y marcha. Si
Doctor, a aquella viuda de que nos habla el libro encuentras a alguno no le saludes; y si alguna
de los Reyes: En tanto que tuvo aceite en su te saluda no le respondas; y pon mi bculo
propia vasija no tuvo bastante ni para ella ni para sobre el rostro del nio." ^Mas la madre del
sus acreedores. As el que slo se ama a s mismo,
no puede ni bastarse ni pagar lo que debe por sus nio dijo: "Por la vida "de Yahv y por la
pecados. Pero cuando empieza a derramar el aceite vida de tu alma! No me apartar de ti." Le-
de la caridad en los vasos del prjimo, entonces vantse, pues, l tambin y la sigui. 31 Entre-
tiene suficiente para s mismo y paga las deudas tanto Giec se les adelant y puso el bculo
que ha contrado. Tal es la naturaleza de la cari-
dad cristiana y fraternal, que se aumenta con sus sobre el rostro del nio; pero no hubo voz
dones y cuanto ms se derrama ms se acrecienta. en l ni seal de vida, por lo cual se volvi al
Si dais el pan de la caridad, os quedar entero, y encuentro (de Eliseo) y le dio noticia, dicien-
aunque lo partieseis con todos los hombres, nada os do: "No ha despertado el nio."
faltara" (Serm. CCVI).
10. Para albergar a los huspedes, se sola habi-
litar un cuarto sobre el techo de la casa, la cual, 23. De aqu se colige que los temerosos de Dios
por regla general, no tena ms que un piso. Este del reino de Israel que no tenan acceso al Templo
aposento se llamaba "cenculo". Cf. el Cenculo de Jerusaln, se reunan en da de sbado y en las
de Jerusaln (Hech. 1, 13 y nota). Esta familia fiestas con los profetas que vivan en su pas.
es colmada de bendiciones, desde que hosped al 31. No ha despertado: Los Padres ven en el bculo
varn de Dios. Jess promete premio especial al una figura de la inutilidad de la Ley, que no poda
que recibe a un profeta o a un justo por ser tales, dar la vida. Fu necesario que el Hijo de Dios se
es decir, por ser amigos de Dios (Mat. 10, 41). encarnase, reducindose a nuestra naturaleza huma-
14. Lo ms grande a que poda aspirar la mujer na como Eliseo se encogi sobre el cuerpo del nio.
israelita era tener un hijo, del cual esperaba podra Lo mismo hicieron Elias (III Rey. 17, 21) y San
salir el Mesas. Es sobre todo por eso que la este- Pablo (Hech. 20, 10). En Hebr. 11, 35 el Apstol
rilidad era mirada como un oprobio. Vase I Rey. deja constancia de que estas resurrecciones fueron
1 y 2; Juec. 11, 37; LK. 1, 25. obra de la fe.

saleg Elseo a la casa; y he aqu que hall
al nio muerto, tendido sobre su cama, ^ n ^
tro, pues, cerro la puerta tras los dos, y or
a Yahv. ^Luego subi, y acostndose sobre
el nio, puso su boca sobr la boca de ste,
sus ojos sobre sus ojos, y sus manos sobre sus
manos, y tendise sobre l. As se calent la
carne del nio. ^Despus se retir y anduvo
por la casa, de ac para all. Subi (de nuevo)
y tendise sobre el nio, el cual estornud
siete veces y abri los ojos. '"Entonces llam
a Giec y dijo: "Llama a esa sunamita." Lla-
mla, y ella vino donde estaba l; y dijo (El-
seo): 'Toma a tu hijo." "Entr ella y pos-
trndose en tierra echse a sus pies. Luego
tom a su hijo y sali.
ELSEO SALVA A LOS DISCPULOS DE LOS PROFETAS.
3Eliseo volvi a Glgala. Haba entonces
hambre en el pas; y estando los discpulos de
los profetas sentados delante de l, dijo a su
criado: "Pon la olla grande, y cuece un po-
taje para los discpulos de los profetas." ^Sa-
li, pues, uno de ellos al campo a recoger hier-
bas; y hallando una como cepa silvestre, recogi
de ella coloquntidas campestres y llen con
ellas su manto. Vuelto a casa las cort en
pedazos y echlas en la olla del potaje; pues
n<) las conocan. *Sirvieron despus a aquellos
hombres la comida, pero luego que probaron
el potaje alzaron el grito, .diciendo: "Hay
mjierte en la olla,41 oh varn de Dios." Y no
pedieron comer. Orden el: "Traed harina."
Y echla en la olla, diciendo: "Srvelo a la
gente para que coma", y no hubo ya nada
malo en la olla.
MULTIPLICACIN DE PANES. **Vino un hombre
de Baalsalis que trajo al varn de Dios pan
de primicias, veinte panes de cebada y espigas
de trigo nuevo en su alforja. Dijo (Elseo):
"Dselo a la gente para que coma." 'Mas
respondi su siervo: Cmo? esto he de ser-
vir a cien hombres?" Replic l: "Dselo a la
gente para que coma, porque as dice Yahv:
Comern y aun sobrar.:" Psolos entonces aguas de Israel? No podra yo lavarme en
delante de ellos, y comieron, y sobr, segn
la palabra de Yahv.
38. Admiremos en la sobriedad de este relato la
incomparable elocuencia de la divina Escritura, don-
de no hay palabra de m i s , ni de menos. El que se
acostumbra a la lectura bblica, difcilmente se deja
seducir por los escritos de los hombres.
39. Coloquntidas, plantas de la familia de las
cucurbitceas, cuyos frutos, en forma de naranja,
producen vmitos y clicos, por lo cual el pueblo
la llama "hil de la tierra", o "hierba de la muer-
te". "El varn de Dios no se enoj contra los co-
cineros, porque no estaba acostumbrado a una mesa
mas regalada. Ech solamente un poco de hari-
na encima y mitig de esta manera el sabor amar-
go en virtud del mismo espritu con que IMoises
endulz las aguas de Mar" (San Jernimo a Eus-
toquia).
42. Primicias: viviendo en el reino de Israel y no
pudiendo llevarlas al Templo de Jerusaln, las ofre-
ca a los profetas del Seor.
43. El criado responde de la misma manera que
los apstoles a Jess en la primera multiplicacin
de los panes (Juan 6, 5 as.).
IV LIBRO DE LOS REYES 4, 32-44; B, 1-13
CAPTULO V
CURACIN DE NAAMN. iNaamn, jefe del
ejrcito del rey de Siria, era un gran personaje
ante su seor, y hombre de gran prestigio; pues
por su medio YahV haba salvado a Siria.
Pero este hombre tan valiente era leproso.
2
Ahora bien, haban salido de Siria guerrilleros
que trajeron cautiva de la tierra de Israel a una
jovencita, que fu puesta al servicio de la mujer
de Naamn._ ^Dijo ella a su seora: "Oh, si
mi amo pudiera presentarse al profeta que4 hay
en Samara!^ l le sanara dla lepra. Fue,
pues (Naamn) y avis a su seor, diciendo:
"Esto y esto ha dicho la muchacha de tierra
de Israel." *ijo entonces el rey de Siria:
"Anda, pues, que yo enviar una carta al rey
de Israel." Y parti l, llevando consigo diez
talentos de plata y seis mil siclos de oro y
diez vestidos nuevos. Llev tambin la carta
para el rey de Israel, la cual deca: "Cuando
llegare a^ ti esta carta, sabrs que te he enviado
a Naamn, mi servidor, para que le sanes de
su lepra." 'Como el rey de Israel leyese la
carta, rasg sus vestidos y dijo: "Soy y o
acaso Dios, para dar la muerte o la vida? Pues
ste me manda sanar a un hombre de su lepra?
Reparad y veris que busca solamente pretex-
tos contra m."
Cuando Elseo, el varn de Dios, supo que
el rey de Israel haba rasgado sus vestidos,
envi a decir al rey: "Por qu has rasgado
tus vestidos? Que venga (ese hombre) 9 a m,
y sabr que hay profeta en Israel!" Vino,
pues, Naamn con sus caballos y su carroza
y10 se par a la puerta de la casa de Elseo.
Eliseo le envi un mensajero, que le dijese:
"Ve y lvate siete veces en el Jordn, y re-
cobrars tu carne y quedars limpio." "Naa-
mn se fu enojado y dijo: "Yo pensaba que
por lo menos saldra y, puesto de pie, invoca-
ra el nombre de Yahv, su Dios, y pasara su
mano sobre el lugar (de la llaga) para curar
la^ lepra. Acaso Tos ros de Damasco, el Aba-
na y el Farfar, no son mejores que todas las
ellos y quedar limpio?"ls Y volviendo su ros-
tro se fu, lleno de ira. Pero acercronse sus
siervos, y hablaron con l, diciendo: "Padre
1 ss. Elseo es el gran taumaturgo entre los pro-
fetas. Los numerosos milagros que Dios h&o por
medio de l, tenan por objeto acreditar la verda-
dera religin y desacreditar el culto de Baal. Por
la curacin de un extranjero, Naamn de Damasco,
el nombre de Dios se propaga an entre los pueblos
paganos, entre los cuales haba siempre hombres jus-
tos y gratos a Dios, pues como dice S. Pedro, "en
todo pueblo le es acepto el que le teme y obra
justicia" (Hech. 10, 35).
5. El icio grande pesaba 16,83 gr., el talento
58 26 kilos.
6. Segn los conceptos de los reyes totalitarios de
Oriente, el prncipe de un pais tiene tambin poder
sobre los profetas. Por eso dirige el rey de Siria
al de Israel la extraa peticin de curar a su ge-
neral leproso.
10. El profeta no atiende personalmente a Naamn,
para poner a prueba la fe del enfermo, cuya pro-
testa cede ante 1a sabia observacin del v. 13.
IV LIBRO DE LOS REYES 8, 13-27; 6, 1-18
mo, si el profeta te hubiera mandado hacer
algo difcil, no lo habras hecho? Cunto los profetas; te ruego me des para ellos un ta-
ms ahora que te dice: Lvate y quedars lim-
pio?" 14Baj, pues, y se ba siete veces en
el Jordn, conforme a la orden del varn de
Dios, y se volvi su carne como la carne de
un nio pequeo, y qued limpio.
"Despus regres con toda su comitiva al
varn de Dios, entr, y presentndose delante
de l dijo: "Ahora conozco que no hay Dios
en toda la tierra sino slo en Israel. Acepta,
pues, te ruego, un presente de parte de tu
siervo." "Respondi el: " Vive Yahv, a quien
sirvo, que no lo aceptar!" Y aunque (Nta-
ntn) insisti en que aceptara, sigu rehusando.
17
A1 fin dijo Naamn: _ Pues si no, permite al
menos que se d a tu siervo la porcin de tie-
rra que puedan cargar dos mulos; porque en
adelante tu siervo no ofrecer holocausto ni
sacrificio a otro dios sino a Yahv. 18Sin em-
bargo, una sola cosa debe perdonar Yahv a
tu siervo: Cuando entre mi seor en el templo
de Remn para adorar all, y l se apoye en mi
mano, y yo me prosterne en el templo de
Remn, que perdone Yahv a tu siervo si yo
en tales circunstancias me prosterno en el tem-
plo de Remn." 191 le dijo: "Vete en paz."
Pero cuando (Naamn) alejndose estaba ya
a cierta distancia, aoGiec, criado de Elseo,
el varn de Dios, se dijo: "He aqu que mi
seor ha tratado con demasiado miramiento a
Naamn, ese sirio, no aceptando de su mano
lo que haba trado. Vive Yahv! que voy a mos." l respondi: "Id!" ^Mas uno de ellos
correr en su seguimiento para recibir de l
alguna cosa."
AVARICIA DE GIEC. 21
Sali, pues, Gieci en
seguimiento de Naamn. Cuando Naamn le
vio correr tras l, baj de su carro para ir a su
encuentro, y dijo: "Va todo bien?" ^'Bien",
respondi l; pero'mi seor me ha enviado a
decir: "He aqu que acaban de llegar de la
14. La ablucin en el Jordn.no produjo por ai
misma la curacin sino que tuvo carcter simblico.
Jesucristo emplea el mismo smbolo en la curacin
de un ciego (Juan 9, 7 y 17). El nmero siete era
un nmero sagrado que simbolizaba la idea de la
plenitud y perfeccin (cf. Luc. 14, 7 y nota). El
caso de Naamn es citado por Jess en Luc. 4, 27.
16. o acept nada: a pesar de ser tan pobre
como hemos visto en 4, 38 ss.
17. El general sirio cree que cada dios tiene su
propio territorio, por lo cual se lleva una porcin de
tierra para fundamento de un altar en honor del
Dios de Israel. Naamn es figura de los gentiles
que han de abrazar la religin de Cristo.
18. Parece que el profeta soluciona este caso de
conciencia en sentido afirmativo y otorga, al menos
en forma tcita, la autorizacin pedida, teniendo en
cuenta que la participacin de Naamn en el culto
idoltrico era slo un acto exterior (Menochius,
Cornelio a Lapide, etc.). Hoy todava los cristianos
de Damasco muestran la casa de Naamn en las
ruinas de una iglesia.
19. Estaba ya a cierta distancia. Vulgata: tra en-
tonces a mejor estacin del ano.
20. Sacar ventaja, enriquecerse gratis: he aqui lo
que es el mvil de sus ingeniosos esfuerzos. Y todo
le sirve para labrarse la propia ruina. Cf. lo que
ensea San Pablo (I Tim. 6, 9) y la norma que
da Cristo (Mat. 10, 8).
383
montaa de Efram dos jvenes, discpulos de
lento de plata y dos vestidos nuevos." ^Dijo
Naamn: "Hazme el favor de tomar dos ta-
lentos. Y le inst, y at en dos talegas los dos
talentos de plata y dos vestidos nuevos, y di-
los a dos criados suyos para que los llevasen
yendo delante de (Giec). ^Mas cuando lleg
a la colina (Giec) los tom de mano de ellos,
y los guard en su casa; luego despidi a los
hombres, que se fueron. ^Despus entr a
presentarse a su seor. Preguntle Elseo:
"De dnde vienes, Giec?" Respondi: "No
ha ido tu siervo a ninguna parte . 26Mas l le
replic: "No iba mi espritu (contigo) cuan-
do cierto nombre se dio vuelta (bajando) de
su carro para salir a tu encuentro? Es ste,
por ventura, el momento para ganar dinero y
vestidos, y tambin olivares, vias, ovejas, bue-
yes, siervos y siervas? a7 Por eso la lepra de
Naamn se te pegar a ti y a tu descendencia
para siempre." Y^ Giec sali de su presencia
leproso, (blanco) como la nieve.
CAPTULO VI
OTRO MILAGRO DE ELSEO, d i j e r o n los dis-
cpulos de los profetas a Elseo: "Mira, el lu-
gar donde habitamos contigo, es muy estrecho
para nosotros. 2Vayamos, pues, a la ribera del
{ ordn; all tomaremos cada uno una viga y
aremos para nosotros un lugar donde habite-
dijo: "Haznos el favor de venir con tus sier-
vos." "Yo ir", contest l. 4Fuese, pues, con
ellos, y llegaron al Jordn, donde cortaron ma-
deras. "Pero mientras uno cortaba una viga, se
le cay el hierro en el agua, por lo cual ex-
clam: "Ay, seor mo! Era prestado." 'Pre-
gunt el varn de Dios: "Dnde ha cado?"
Y habindosele indicado el lugar, cort un pa-
lo, y arrojlo all; y sali el hierro flotando.
'Entonces dijo: "Recgelo"; y l alarg la ma-
no y lo asi.
ELSEO Y LOS SIRIOS. "El rey de Siria estaba
en guerra con Israel; y en un consejo que ce-
lebr con sus siervos, dijo: "En tal y tal parte
27. Gieci no haba dado importancia a su mentira,
pues saba que Naamn estaba dispuesto a regalar
una fortuna por el hecho de verse curado de la le-
pra. As, considerando que su amo no aceptaba nada,
no tuvo reparo en pedir algo que para Naamn fue-
se insignificante. Desde luego no quiso manifestar
este pedido suyo a su amo y, por eso, neg que se
haba ausentado para encontrar a Naamn. De ah
que la codicia de Gieci mereciera el castigo de la
lepra, que es smbolo del pecado. Su conducta era,
adems, apta para poner en peligro la fe del neo-
convertido. "Comete un delito de simona vendiendo
de algn modo la gracia de la curacin que su amo
haba hecho gratuitamente" (Scio).
5. Cf. 4, 38 ss. A eso llegaba la pobreza de es-
tos hombres de Dios; ni siquiera disponan de un
hacha propia. Pero disponan del poder de Dios
para hacer milagros. Cf. el caso de S. Pedro en
Hech. 3, 6.
6. En este lefio que hace flotar el hierro vemos la
eficacia de la Cruz en que Cristo, por su mrito, levan-
ta al hombre hundido por la culpa (S. Ambrosio).
384
estar mi campamento." 'Entonces el varn de
Dios mand a decir al rey de Israel: "Gur-
date de pasar por tal10 lugar; que por all van
a bajar los sirios." Envi, pues, el rey de
Israel gentes al lugar que el varn de Dios le
haba sealado y respect del cual le haba
prevenido.
ll
Y as se resguard repetidas veces.
El corazn del rey de Siria se inquiet por
esa tctica, por lo cual llam a sus servidores
y les dijo: "No queris manifestarme quin
de nosotros est de parte del Rey de Israel?"
12
Respondi uno de sus servidores: "Ninguno,
oh rey, seor mo; sino que Elseo, el profeta
que est en Israel, manifiesta al rey de 13Israel
las palabras qe t dices en tu alcoba." Dijo
entonces (el rey): "Id y ved dnde est, y en-
viar a prenderle." Dironle luego esta noti-
cia: "He aqu que est en Dotan." "Envi,
pues, all caballos y carros y muchas tropas,
que vinieron de noche y cercaron la ciudad.
" Y cuando el criado del varn de Dios se le-
vant muy de maana y sali, he aqu que tro-
pas tenan cercada la ciudad con caballos y
carros. Djole, pues, 18el criado: "Ay! seor
mo, qu haremos?" Mas l respondi: "No sus vestidos; y mientras prosegua andando por
tengas miedo; pues los que estn con nos-
otros son ms que los que estn con ellos."
"Luego Elseo se puso a orar, diciendo: "Yah-
v, brele los ojos, para que vea!" Y Yahv
abri los ojos del criado y vio ste que el
monte estaba lleno de caballos y de carros de
fuego en derredor de Eliseo.
"Despus bajaron (los sirios) contra Eliseo,
el cual or a Yahv y dijo: "Hiere, te ruego,
a estos gentiles con ceguera." En efecto (Yah-
v) los hiri con ceguera, conforme a la s-
plica de Eliseo. 19Djoles entonces Eliseo: "No
es ste el camino, ni es sta la ciudad. Seguid-
me, y os llevar al hombre que buscis." Y
los condujo a Samara. 20Cuando llegaron a
Samara, dijo Eliseo: "Yahv, abre los ojos de
estos hombres para que vean!", y Yahv les
abri los ojos, de modo que vieron, y he aqu
que estaban en medio de Samara. 21A1 verlos
el' rey de Israel dijo a Eliseo: "Los mato, pa-
dre mo?" ^Mas dijo: "No los mates. Mata a
quienes has cautivado con tu arco y con tu es- EL PROFETA ANUNCIA
pada. Pero a stos, ponles delante pan y agua, pondi Eliseo: "Od la palabra de Yahv!
para que coman y beban, y despus se vuelvan
a su seor." 23Diles, pues, una gran comida; 25. El cabo contena 2 litros ms o menos. 1 as-
16. "Dnde estn, exclama S. Ambrosio, dnde
estn los que dicen que las armas de los hombres
son ms poderosas que las oraciones de los Santos?"
(Serm. 86). Dios nos pone aqu! de lleno ante la
realidad sobrenatural, para ejercitar fuertemente
nuestra fe. La afirmacin de Eliseo, de tener mu-
cho ms ejrcito que el rey Benhadad, parece una
broma risible, j Acabamos de ver que no tenan ni
un hacha! (v. 5). Sin embargo, en realidad invisi-
ble, haba all mismo una fuerza inmensa. |Oh, si
nuestra fe fuese siquiera como un grano de mostaza!
(Luc. 17, 6). "Nuestros ojos no se fijan en las co-
sas visibles sino en las invisibles, porque las cosas
visibles no duran ms que un tiempo, y las invisibles
son eternas" (II Cor. 4, 18).
18. La ceguera no fu absoluta, sino slo una ilu-
sin ptica, de manera que al ver los objetes no
podan conocerlos. As opina San Agustn.
IV LIBRO DE LOS REYES 6, 8-33; 7, 1
y comieron y bebieron; luego los despach, y
se fueron a su seor. Tras lo cual las bandas
sirias no volvieron ms al pas de Israel.
HAMBRE EN SAMARA. ^Despus de sto Ben-
hadad, rey de Siria, reuni todo su ejrcito.
subi y puso sitio a Samaria. ^Hubo mucha
hambre en Samaria y dur el sitio hasta el ex-
tremo de venderse una cabeza de asno por
ochenta siclos de plata, y la cuarta parte de
un cabo de28estircol de paloma por cinco siclos
de plata. Fu entonces que al pasar el rey
de Israel sobre la muralla, gritle una mujer,
diciendo: "Slvame, oh rey, seor mo!"; 27el
cual le respondi: "Si no te salva Yahv, c-
mo puedo salvarte yo? Con los productos de
la era o del lagar?" ^ Y preguntla el rey:
"Qu tienes?" Ella contest: "Esta mujer me
dijo: Da tu hijo para que le 29
comamos hoy, y
maana comeremos al mo. Cocimos, pues,
a mi hijo, y le comimos; mas cuando yo al da
siguiente le dije a ella: Entrega a tu hijo
para que le comamos, escondi a su hijo."
'"Al or las palabras de la mujer, rasg el rey
la muralla, el pueblo observaba el cilicio que
por dentro llevaba sobre su cuerpo.
21
Dijo entonces: "Esto haga Dios conmigo, y
ms an, si la cabeza de Eliseo, hijo32 de Safat,
queda hoy sobre sus hombros." Eliseo se
hallaba a la sazn sentado en su casa, y los
ancianos _ estaban sentados con l, cuando (el
rey) envi uno de los hombres que le servan;
pero antes que llegara este enviado a su casa,
dijo (Eliseo) a los ancianos: "Habis visto
cmo ese hijo de homicida manda a cortarme
la cabeza? Mirad: cuando llegue el enviado,
cerrad la puerta y rechazadle en la puerta.
No se oye ya, en pos de l, el ruido de los
pies de su seor?" 33Estaba todava hablando
con ellos, cuando he aqu que lleg el emisario
a su casa, y dijo: "He aqu que esta calamidad
viene de Yahv. Qu tengo ya que esperar de
Yahv?"
CAPTULO VII
EL FIN DEL HAMBRE. ^Res-
no era animal legalmente impuro (Lev. 11, 25), cu-
yo consumo demuestra la ms extrema necesidad,
como se ve en los w . 28 ss.
28. Para que le comamos: Vase Lev. 26, 29;
Deut, 28, 53.
30. El cilicio: el spero saco que usaban los peni-
tentes y los que estaban de luto.
33. En vez de "emisario" ha de leerse, segn
Crampn: el rey.. Ntese la blasfemia contra Dios,
con la cual el rey pretende justificar su conducta
con Elseo, l Cuntos hay que en vez de humillar-
se saludablemente ante las pruebas, acusan de cruel-
dad al Padre celestial! En el siguiente cap. veremos
una vez ms, cmo el Seor responde a nuestras
ingratitudes con nuevos favores.
1. La medida, en hebreo, el sea. El sea tenia 12,
14 litros. "Parece como si el profeta hubiera espe-
rado que las cosas llegasen al ltimo para traer el
remedio por donde menos poda esperarse" (Ncar-
Colunga).
IV LIBRO DE LOS REYES 7, 1-20; 8, I
As dice Yahv: Maana, a esta hora, se ven-
der en la puerta de Samara la medida de flor
de harina por un siclo y dos medidas de ce-
bada por un siclo." 2EI oficial sobre cuyo
brazo el rey se apoyaba, contest al varn de
Dios, y dijo: "Aun cuando Yahv abriese ven-
tanas en el cielo, podra ser eso?" Respondi-
le: "He aqu que t lo vers con tus ojos,
mas no comers de ello."
HUDA DE LOS SIRIOS. 3Ahora bien, haba a la
entrada de la puerta cuatro leprosos que se di-
jeron unos a otros: "Por qu quedamos aqu
sentados hasta que muramos? 4Si preferimos
entrar en la ciudad, el hambre est en la ciu-
dad, y moriremos all; y si nos quedamos aqu,
moriremos igualmente. Vamos, pues, y pas-
monos al campamento de los sirios. Si ellos
nos dejan vivir, viviremos; y si nos matan, mo-
riremos." 5Con esto se levantaron al anochecer
para irse al campamento de los sirios. Mas
cuando llegaron a la entrada del campamento
de los sirios, he aqu que no haba all nadie.
Pues el Seor haba hecho que el ejrcito de
los sirios oyese estrpito de carros y estrpito
de caballos, el estrpito de un gran ejrcito, y
se dijeron unos a otros: "He aqu que el rey
de Israel ha- tomado a sueldo contra nosotros
a los reyes de los hteos y a los reyes de los
egipcios, para caer sobre nosotros." T se le-
vantaron para huir al anochecer, abandonando
sus tiendas, sus caballos y sus asnos, el campa-
mento tal cual estaba, y buscaron su salvacin
en la huda. 8Los leprosos llegados a la entrada
del campamento entraron en una tienda, don-
de comieron y bebieron, y llevaron de all
plata y oro y vestidos, que fueron a esconder.
Volvieron, y entrando en otra tienda, se lle-
varon tambin de all objetos que ocultaron de
la misma manera.
*Entonces se decan entre ellos: "No es bue-
no lo que hacemos. Este da es da de albri-
cias. Si callamos y esperamos hasta la luz de
la maana, cae sobre nosotros culpa. 10 Ea, pues,
vamos a avisar a la casa del rey." Fueron,
pues, y llamaron a los porteros de la ciudad, a
los cuales dieron noticia, _ diciendo: "Hemos
ido al campamento de los sirios; y he aqu que
no haba all nadie, ni voz de hombre. En-
2. Cf. v. 17 ss. Nada ofende tanto a Dios como el
dudar de su palabra. Comprese la desconfianza de
Zacaras (Luc. 1, 18 ss.) coa la fe de iMaria San-
tsima (Luc. 1, 14 ss.).
3. Los leprosos estaban excluidos de la conviven-
cia con los dems hombres (Lev. 13, 46) y tenan
que vivir fuera del poblado, en el campo. Siendo
el campo ocupado por los enemigos, se vieron obli-
gados a retirarse hacia las murallas de la ciudad.
De esos pobres y despreciados se sirve Dios para
salvar un pueblo, a fin de que todos sepan que la
salvacin no viene de la fuerza humana ni de la
multitud de caballos y carros de guerra (cf. S. 19, 8;
32, 17; 146, 10).
6. Los hteos, un gran pueblo del Asia Menor, que
desde antiguo tena colonias en Palestina, las que
con el. tiempo se sometieron al pueblo hebreo. Cf. II
Rey. 11, 3. Mientras Israel dudaba de Dios. 1 hizo
en su favor este milagro portentoso.
385
contramos los caballos atados, y los asnos ata-
dos, y las tiendas como estaban." "Los porte-
ros dieron voces y transmitieron la noticia al
interior de la casa del rey, 12el cual se levan-
t de noche y dijo a sus siervos: "Voy a ex-
plicaros la maniobra que los sirios hacen con
nosotros. Ellos saben que estamos hambrien-
tos; por eso han salido del campamento para
esconderse en el campo, porque se decan:
Cuando salgan de la ciudad, los prenderemos
vivos, y podremos entrar en la ciudad."
13
Entonces uno de sus siervos tom la pa-
labra y dijo: "Tmense cinco de los caba-
llos restantes que han quedado en la ciudad
pues a ellos les suceder lo mismo que a toda
la multitud de Israel que ha quedado en ella,
es decir, lo mismo que a toda la multitud de
Israel que ya muri y envimoslos a averi-
guarlo. "Tomaron, pues, dos carros con ca-
ballos, y el rey envi (gente) en seguimiento
del
15
ejrcito de los sirios, diciendo: "Id y ved."
Les fueron siguiendo hasta el Jordn; y he
aqu que todo el camino estaba lleno de vesti-
dos y de objetos que los sirios haban arrojado
en su precipitada fuga. Luego volvieron los
enviados y avisaron al rey.
CUMPLIMIENTO DE LA PROFECA DE ELSEO.
18
Entonces sali el pueblo y saque el campa-
mento de los sirios, y realmente se vendi
una medida de flor de harina por un siclo, y
dos medidas de cebada por un siclo, segn la
palabra de Yahv. l7 El rey haba entregado la
custodia de la puerta a aquel oficial, sobre cu-
yo brazo se apoyaba; mas el pueblo lo atrope-
llo en la puerta, de modo que muri, segn la
palabra del varn de Dios que ste haba pro-
nunciado cuando el rey baj a su casa. 18E1
varn de Dios haba dicho al rey: "Maana, a
esta hora, se vendern en la puerta de Samara
dos medidas de cebada por un siclo, y una19 me-
dida de_ flor de_ harina por un siclo"; mas
aquel oficial haba respondido al varn de Dios
diciendo: "Aun cuando Yahv abriese ventanas
en el cielo, podra ser esto?" Y el profeta le
haba replicado. "He aqu que t lo vers con
tus ojos, mas no comers de ello." ^As le
aconteci; el pueblo lo atropello en la puerta y
muri.
CAPTULO VIII
LA VIUDA DE SUNEM RECOBRA SUS BIENES, e l -
seo dijo a la mujer cuyo hijo haba resucitado:
"Levntate y vete, t y tu casa, y habita donde
quieras, pues Yahv ha llamado el hambre, la
12. ^Estpida suficiencia de un descredo que no
tardar en verse confundido.
16. El autor sagrado relata con todos sus deta-
lles este final, para que se nos grabe profundamen-
te esta leccin de fe.
1. Yahv ha llamado el hambre: 1 hambre, la
guerra y la peste son como ministros de Dios, siem-
pre apercibidos para partir a la primera orden y
cumplir su voluntad. La familia de la sunamita se
libra del hambre gracias a los servicios caritativos
que prestara al varn de Dios (cf. 4, 10). En vers. 6
vemos se le dar otro beneficio ms.
386
cual vendr sobre el pas por siete aos." l e -
vantse, pues, la mujer, e hizo segn la pala-
bra del varn de Dios. Marchse, con su casa
y mor en el pas de los filisteos durante siete
aos.
'Transcurridos los siete aos, la mujer regre-
s del pas de los filisteos; y fu a reclamar
ante el rey su casa y su campo. 4E1 rey estaba
hablando con Gieci, criado del varn de Dios,
y le deca: "Cuntame, te ruego, todas las
maravillas que ha hecho Eliseo." 5Y mientras
estaba contando al rey cmo (Eliseo) haba
resucitado a un muerto, he aqu que esa mujer
cuyo hijo (el profeta) haba resucitado, vino a
reclamar ante el rey su casa y su campo. Dijo
entonces Giec: "Oh, rey, seor mo, sta es
la mujer, y ste es su hijo, a quien Eliseo
ha resucitado!" -El rey pregunt a la mujer,
la cual le inform; y el rey le dio un eunuco,
a quien dijo: "Haz que se le restituya a ella
todo lo suyo, con todos los frutos de su cam-
po, desde el da que dej el pas hasta ahora."
ELSEO EN DAMASCO. 'Vino Eliseo a Damas-
co, cuando Benhadad, rey de Siria, estaba en-
fermo. Avisaron a ste, diciendo: "Ha llegado
aqu el varn de Dios." 8Y dijo el rey a Ha-
zael: "Toma contigo un regalo, y vete a en-
contrar al varn de Dios, y consulta por me-
dio de l a Yahv si sanar de esta enferme-
dad." 9Fu, pues, Hazael a encontrarle, llevan-
do consigo regalos de todo lo precioso que
haba en Damasco: una carga de cuarenta ca-
mellos. Y llegado, presentse delante de l,
diciendo: "Tu hijo Benhadad, rey de Siria, me
enva a ti para preguntar: Sanar de esta en-
fermedad?" "Respondi Eliseo: "Ve y dile:
Sanars seguramente; pero Yahv me ha re-
velado que morir sin remedio." "Luego fij
sus ojos (sobre Hazael) y lo hizo as hasta que
ste se avergonz. Luego el varn de Dios
rompi a llorar. 12Hazael le pregunt: "Por
qu llora mi seor?" Respondi: "Porque co-
nozco el mal que vas a hacer a los hijos de
Israel. Entregars a las llamas sus plazas fuer-
tes, pasars a cuchillo a sus mancebos, estrella-
rs a sus pequeitos, y rajars a sus mujeres
encintas." "Respondi Hazael: "Pues qu
es tu siervo, este perro, para hacer cosa tan
grande?" Replicle Eliseo: "Yahv me ha
hecho ver que t sers rey de Siria." 14Dej
entonces a Eliseo y volvi a su seor, el cual
le pregunt: "Qu te ha dicho Eliseo?" l
contest: "Me ha dicho: Seguramente sna-
lo. Es como si dijera: Sanars de la enfermedad,
pero morirs de otra manera. Se cumplieron en cier-
to sentido ambas profecas, pues el rey no muri de
su enfermedad, sino ahogado por Hazael (y. 15).
l!. Texto muy oscuro, porque falta el sujeto de
la frase. En general, se cre que es Elseo, el cual,
como dice la VuUrata, se turb hasta mudrsele el
color del rostro. Sin embargo, creemos <ue la pri-
mera parte del versculo se refiere a la turbacin
de Hazael. Bover-Cantera vierte: Y (Eliseo) qued
como petrificado y turbse en extremo, y el varn
de Dios rompi a llorar.^ Ncar-Colunia: Puso sus
ojos sobre Hazael y hs fij en l, hasta hacerle en.
rojecer; luego se puso a llorar.
IV LIBRO DE LOS REYES 8, 1-29
15
ras.'' Mas al da siguiente tom un pao, em-
paplo en agua y tap con l el rostro (del rey),
el cual muri; y rein Hazael en su lugar.
18
JORAM DE JUD. E1 ao quinto de Joram,
hijo de Acab, rey de Israel, y siendo Josafat
an rey en Jud, empez a reinar Joram, hijo
de Josafat, rey de Jud. "Treinta y dos aos
tenia cuando comenz a reinar, y rein ocho
aos en Jerusaln. 18Sigui el camino de los
reyes de Israel, como lo haba hecho la casa
de Acab, porque la hija de Acab era su19 mu-
jer; e hizo lo malo a los ojos de Yahv. Pero
Yahv no quiso destruir a Jud, por amor de
David, su siervo, segn la promesa que le
haba dado de conservarle siempre una lm-
para, a l y a sus hijos.
s x
* n sus das rebelronse los idumeos con-
tra el dominio de Jud, y pusieron sobre s
un rey. 21 Por eso Joram march a Ser, y
con l todos los carros. Y levantndose de
noche, derrot a los idumeos, que le haban
cercado a l y a los capitanes de22los carros,
mas el pueblo huy a sus tiendas. As Edom
se libr del dominio de Jud hasta el da de
hoy. Entonces, al mismo tiempo, se rebel
tambin Lobn.
^Las dems cosas de Joram, y todo lo que
hizo, no est esto escrito en el libro de los
anales de los reyes de Jud? ^Durmise Jo-
ram con sus padres, y fu sepultado con sus
padres en la ciudad de David; y rein en su
lugar su hijo Ococas.
OCOCAS, REY DE JUD. 25
E1 ao doce de To-
ram, hijo de Acab, rey de Israel, comenz a
reinar Ococas, hijo de Joram, rey de Jud.
26
Veinte y dos aos tena Ococas cuando em-
pez a reinar, y rein un ao en Jerusaln. El
nombre de su madre era Atala, hija de Amr,
rey de Israel. 27Sigui el camino de la casa
de Acab, e hizo lo que era malo a los ojos de
Yahv, como la casa de Acab; siendo como era
yerno de la casa de Acab. ----Estuvo con Jo-
ram, hijo de Acab, en la guerra contra Hazael,
rey de Siria, en Ramot-Galaad, donde los sirios
derrotaron a Joram. -"El rey Joram volvi pa-
ra curarse en Jesreel de las heridas que los
sirios le haban causado en Rama, cuando es-
taba en guerra con Hazael, rey de Siria. Oco-
cas, hijo de Joram, rey de Jud, baj enton-
ces a Jesreel para ver a Joram, hijo de Acab,
que estaba enfermo.
15. Es de suponer que Hazael ya antes de hablar
con Eliseo tuviera el propsito de matar al rey. Todo
lo que hizo el profeta muestra que Dios haba elegido
a Hazael como instrumento para castigar a Israel.
17. Vase II Par. 21, 5 ss.
18. Joram de Jud estaba casado con Atalia, hija
de Acab y hermana de Joram de Israel.
19. Una lmpara: n descendiente. Dios haba pro*
metido a David darle posteridad perpetua. Vase II
Rey. 7, 12-16; III Rey. 9. 4 ss.
24. Vase su horrible muerte en II Par. 21, 15
ss. Segn all remos no fu sepultado en el sepulcro
de los reyes, pero si en la ciudad de David.
25. Vase II Par. 22, 1 ss.
26. Hija: en el sentido de nieta.
IV LIBRO DE LOS REYES 9, 1-27
CAPTULO IX
JEH UNGIDO REY DE ISRAEL. l El profeta El-
seo llam a uno de los discpulos de los pro-
fetas, y le dijo: "Cete los lomos, toma esta
redoma de leo en tu mano y anda a Ramot-
Galaad. 2Llegado all buscaras a Jeh, hijo de
Josafat; hijo de Nams; y luego que entres lo
invitaras que se levante de en .medio de sus
compaeros, y lo llevars a un aposento reti-
rado. 3All tomars la redoma de leo y lo
derramars sobre su cabeza, diciendo: As di-
ce Yahv: Yo te" unjo por rey de Israel.
Despus abrirs la puerta y huirs sin tardar."
Parti, pues, el joven, criado del profeta,
para Ramot-Galaad; *y llegado que hubo, vio
a los jefes del ejrcito reunidos y dijo: "Tengo
que decirte una palabra, oh jefe." Pregunt
Jeh: "A quin de todos nosotros?" Respon-
di: "A ti, oh jefe." levantse,. entonces
(Jeh), y entr en la casa; y el (joven) derra-
m sobre su cabeza el leo y le dijo: "As
dice Yahv. el Dios de Israel: Yo te unjo por
rey sobre el pueblo de Yahv, sobre Israel. ' T
destruirs la casa de Acab, tu seor, y Yo ven-
gar en Jezabel la sangre de mis siervos los
profetas 8 y la sangre de todos los siervos de
Yahv. Perecer toda Ja casa de Acab; exter-
minar de (la casa de) Acab a todos los varo-
nes, tanto a los esclavos como a los libres
en Israel, t r a t a r la casa de Acab como la
casa de Jeroboam, hijo de Nabat, y como la
casa de Baas, hijo de Ahas. 10Y a Jezabel
la comern los perros en el campo de Jesreel,
y no habr nadie quien la entierre." Dicho esto
abri la puerta y ech a huir.
n
Jeh volvi adonde estaban los siervos de
su seor; y uno le pregunt: "Va (todo)
bien? Para qu vino a verte ese loco?" D-
joles entonces: "Vosotros conocis ya a ese
hombre y lo que suele hablar." 12Dijeron
ellos: "De ninguna manera. Cuntanoslo!" Y l
respondi: "De tal y tal manera habl conmi-
go diciendo: As13 dice Yahv: Yo te unjo por
rey de Israel." Entonces ellos se apresuraron
a tomar cada uno su vestido, y ponindolo de-
bajo de l, sobre el macizo de las gradas, toca-
ron las trompetas y gritaron: "Jeh es rey!"
MUERTE DE JORAM Y OOOCAS. 14
Conspir,
pues, Jeh, hijo de Josafat, hijo de Nams,
-ontra Joram. Ahora bien, Joram, y con l
todo Israel, haba defendido 15a Ramat-Galaad
contra Hazael, rey de Siria; y el rey Joram
habase vuelto para curarse en Jesreel de las
8. Todos los varones: Cf. I Rey. 25, 22 y nota;
III Rey. 14, 10; 16, 11; 21, 21.
13. El cambio de opinin de los capitanes se debe
a la palabra del profeta. Antes, cuando no compren- tambin los hijos de Nabot, prabablemente para que
dan su actitud, lo consideraban como mentecato; no pudieran ser vengadores del asesinato de su pa-
ahora se dan cuenta que se trata de una cosa que dre. Acab y Jezabel quisieron asegurarse en el trono,
viene de Dios. Sobre el manso de las gradas. Vul- eliminando a todo posible vengador. Lo mismo ha-
gata: a semejanza de un tribunal. La escena tiene ce ahora Jeh, extirpando a todo el linaje de Acab
semejanza con la del domingo de Ramos, cuando la y Jezabel (cf. cap. 10).
gente aclamara a Jess (cf. Mat. 21, 8; Juan 12, 13).
14 s. Cf. 8, 28 s. El vers. 16 es la continuacin lidad, idntica segn parece con En Gannim, hoy
del vers. 13.
387
heridas que los sirios le haban infligido en el
combate contra Hazael, rey de Siria. Dijo,
pues, Jeh: "Si os parece bien, no salga nin-
guno furtivamente 16 de la ciudad, para llevar la
noticia a Jesreel." Mont luego Jeh en su
carro y parti para Jesreel; porque Joram es-
taba all enfermo y Ococas, rey de Jud,
haba bajado a ver a Joram.
"Cuando el atalaya que estaba sobre la torre
de Jesreel divis la tropa de Jeh, dijo: "Es-
toy viendo una tropa." Y mand Joram: "To-
ma un jinete y envalo al encuentro paraia pre-
guntar: Es pacfica (tu venida)} Fu,
pues, un jinete al encuentro (de Jelm), y dijo:
"As dice el rey: Es pacfica (tu venida)?"
Respondi Jeh: "Que te importa a ti si es
pacfica? Ponte en pos de m." El atalaya dio
aviso, diciendo: "El mensajero ha llegado hasta
ellos, mas no vuelve." 19Envi (Joram) otro
jinete, que llegado a ellos, dijo: "As dice el
rey: Es pacifica (tu venida)?" Contest Je-
h: "Qu te importa a ti si es pacfica? Pon-
te en pos de m." ME1 atalaya avis, diciendo:
"Ha llegado hasta ellos, mas no vuelve; y la ma-
nera de manejar el carro es como la de Jeh,
hijo de Nams, pues maneja con mpetu."
21
Entonces dijo Joram: "Engancha!" En-
gancharon, pues, su carro; y salieron Joram,
rey de Israel, y Ococas, rey de Juda, cada
uno en su carro, yendo al encuentro de Jeh,
y le encontraron en el campo de Nabot de
Tesreel. ^Cuando Joram vio a Jeh, le dijo:
Paz, Jeh?" El cual respondi: "Qu paz,
mientras duren las fornicaciones de Jezabel tu
madre, y.sus muchas hechiceras?" 23Joram
dio vuelta'y ech a huir, y dijo a Ococas:
"Traicin, Ococas!" ^Pero Jeh asi con su
mano el arco, e hiri a Joram entre las espal-
das. La flecha le sali por el corazn, y cay
muerto en su carro. 2*Y dijo (Jeh) a Bid-
car, capitn suyo: "Tmalo y arrjalo en el
campo de Nabot de Jesreel; pues acurdate de
que cuando yo y t bamos juntos a caballo
tras Acab, su padre, Yahv fulmin contra l
esta sentencia: ^Yo he visto ayer la sangre
de Nabot y la de sus hijos, dice Yahv; y te
lo voy a pagar en este mismo canino, dice
Yahvt Ahora, pues, tmalo y arrjalo en
este campo, conforme a la palabra de Yahv."
27
A1 ver esto Ococas, rey de Jud, ech a
huir por el camino de la casa del huerto.
Pero Jeh lo persigui y dijo: "Herid tam-
18. jEs pacfica tu venida t El texto hebreo dice
solamente Pazt, lo cual puede significar tambin.
va todo bien ?
22. Las fornicaciones: en el lenguaje bblico: la
idolatra.
25. Sentencia, literalmente carga. Asi se llama en
hebreo la profeca conminatoria de III Rey. 21, 21 ss.
26. Como se desprende de aqu, fueron matados
27. Casa del huerto: tal vez nombre de una loca-
dia Dchenin.
388 IV LIBRO DE LOS REYES 9, 27-37; 10, 1-1S

bien a ste en el carro!" (Asi sucedi) en la mos resistirle nosotros?" SY el mayordomo de

subida de Gur, que est cerca de Jibleam, pero palacio, los magistrados de la ciudad, los an-
sigui huyendo hasta Megidd, donde muri. cianos y los ayos, enviaron a decir a Jeh:
^Sus siervos lo llevaron en un carro a Jerusa- "Somos siervos tuyos, y todo lo que mandares
ln, y lo sepultaron en su sepulcro, junto con haremos; no pondremos a ninguno por rey;
sus padres, en la ciudad de David. ^Ococas haz lo que mejor te parezca." entonces les
haba comenzado a reinar sobre Jud el ao escribi una segunda carta en estos trminos:
undcimo de Joram, hijo de Acab. "Si sois de mi partido y si obedecis a mi voz,
tomad las cabezas de esos hombres, hijos de
FIN DE JEZABEL. 30Despus entr Jeh en vuestro seor, y venid a m maana a esta
Jesreel. Cuando Jezabel lo supo se pint los hora a Jesreel." Eran los hijos del rey setenta
ojos con estibio, adornse la cabeza y se asom hombres, que estaban con los grandes de la
a la ventana. 31Y al entrar Jeh por la puerta, ciudad, quienes los criaban.
le grit: "Le 32ha ido bien a Zambr, que mat 7
Cuando recibieron la carta, tomaron a los
a su seor?" Mas l, alzando el rostro hacia hijos del rey, setenta hombres, y los degolla-
la ventana, dijo: "Quin es de mi partido; ron, y metiendo las cabezas de ellos en canas-
quin?" Y miraron hacia l dos o tres eunu- tas las enviaron a Jesreel. ?Lleg, pues, un
cos, 33a los cuales orden: "Arrojadla abajo!" mensajero a avisar (a Jeh) diciendo: "Han
Arrojronla, y su sangre salpic el muro y los trado las cabezas de los hijos del rey." l
caballos. Y el mismo la holl. respondi: "Ponedlas en dos montones a la
^Luego entr y despus de haber comido y entrada de la puerta hasta la maana." 'Al da
bebido, dijo: "Mirad por esa maldita y dadle siguiente sali, y parndose dijo a todo el pue-
sepultura, que al fin es hija de rey." ^Fue- blo: "Vosotros sois inocentes; he aqu que yo
ron, pues, para enterrarla, pero no hallaron de he conspirado^ contra mi seor y lo he mata-
ella ms que la calavera, los pies y las palmas do; pero quin ha dado muerte a todos stos?
de las manos. 36Volvieron y le dieron de ello '"Reconoced ahora que ninguna de las pala-
noticia. Entonces l dijo: "Palabra de Yahv bras que Yahvha pronunciado contra la casa
es sta, que l pronunci por boca de su siervo de Acab ha cado por tierra, pues Yahv ha
Elias tesbita, diciendo:-En el campo de Tes- cumplido lo que anunci por medio de su
reel comern los perros la carne de Jezabel.
37 siervo Elias." "Jeh mat a todos los que ha-
Y ser el cadver de Jezabel comq estircol ban quedado de la casa de Acab en Jesreel,
sobre la superficie de la tierra, en el campo de a todos sus grandes, sus familiares y sus sacer-
dotes, sin dejar de l ninguno con vida.
J esreel; de suerte que no dirn ms: sta es
ezabel!"
CAPTULO X
MUERTE DE LOS HERMANOS DE OOOCAS. 12Des-
pus se levant y parti para ir a Samara. I3
JEH EXTIRPA LA FAMILIA DE ACAB. d a l l n - En el camino, en un albergue de pastores, en-
dose en Samara todava setenta hijos de Acab, contr ^Jeh a los hermanos del rey Ococas
escribi Jeh cartas que envi a Samara, a los de Juda. Pregunt: "Quines sois vosotros?"
magistrados de Jesreel, a los ancianos y a los Ellos respondieron: '"Somos hermanos de Oco-
ayos de (los hijos de) Acab. Deca en ellas: cas y estamos en viaje para saludar a los
2 1A
hijos
"Puesto que con vosotros estn los hijos de del rey y a los hijos de la reina." (Jeh)
vuestro seor, y tenis carros y caballos, ciuda- dijo: Prendedlos vivos!" Prendironlos vi-
des fuertes y armas; escoged tan pronto co- vos, y los degollaron junto a la cisterna del
mo llegue a vosotros esta carta el mejor y albergue -eran cuarenta y dos, sin dejar nin-
ms excelente de los hijos de vuestro seor, guno de ellos.
ponedlo sobre el trono de su padre y combatid
por la casa de vuestro seor." 4Asustronse JEH Y JONADAB. 15Parti de all, y encontr
ellos sobremanera y dijeron: "He aqu que dos a Jonadab, hijo de Recab, que vena a su en-
reyes no han podido resistirle, cmo podre-
10. Ha cado por tierra: dej de cumplirse. Jeh
se considera como instrumento de Dios y se empea
30. Jezabel muestra cierta grandeza. Sabiendo que en mostrar que su lucha contra la casa de Acab co-
todo est perdido, se pinta los ojos y se adorna pa- rresponde a los vaticinios anunciados por los profetas.
ra morir como reina. Quizs esperaba con ello im- 11. Sus sacerdotes; o sea. sus ministros y funcio-
presionar a Jeh y evitar la muerte que el profeta narios. Cf. I I Rey. 8, 18 y nota.
le haba amenazado ( I I I Rey. 21, 23). 13. Hermanos: en sentido ms amplio: parientes.
31. Jezabel compara irnicamente a Jeh con Zam- 15. Este Jonadab hombre justo, encabezaba la fa-
br, que destron a su seor y sobrevivi a su vic- milia de los recabitas, descendientes de los cineos
toria siete das (III Rey. 16, 9 ss.). (Juec. 1, 16; Gen. 15, 19), hombres austeros que
34. SI inexorable ejecutor de la justicia divina no vivan en casas sino bajo toldos, como los israe-
quiere ser generoso con la muerta, porque era hija litas en el desierto, ni tomaban vino ni cultivaban
de rey. Jezabel era hija del rey de Tiro, mujer campos. Eran celosos servidores del verdadero Dios
del rey Acab de Israel, madre de Joram, rey de Is- y enemigos del culto de Baal. Ms tarde, en tiem-
rael, suegra de Joram, rey de Judi, y abuela de Oco- pos de Jeremas, se retiraron ante la invasin de los
cas, rey de Jud. caldeos y se refugiaron en Jerusaln. "Esta fui la
2. Era costumbre de los reyes confiar la educa- primera cautividad que dicen haber sufrido. Porque
cin y alimentacin de sus hijos a familias de bue- despus de haber gozado de la libertad que hay en la
na condicin. Jeh invita a los tutores a defenderse soledad, fueron encerrados en la ciudad como en una
.a si mismos y a los hijos del rey. Con ello explora crcel" ( S . Jernimo a Paulino). Cf. el gran elo-
hbilmente su posicin poltica. gio de los recabitas en Jer. cap. 35.
IV LIBRO DE LOS REYES 10, 15-38; 11, 1-2 389
28
cuentro. Le salud, y dijo: "Es tu corazn De esta manera extirp Jeh a Baal de en
sincero, como mi corazn lo es para con el tu- medio de Israel. ^Pero Jeh no se apart
yo?" Respondi Jonadab: "Lo es!" Y Jeh de los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat,
replic: "Si es asi, dame tu mano." Dile l que haba hecho pecar a Israel, ni de los be-
la mano, y Jeh lo hizo subir a su carro junto cerros de oro que haba en Betel y Dan.
a l. I8Y le dijo: "Ven conmigo, y vers mi ^Dijo, pues, Yahv a Jeh: "Por cuanto has
celo por Yahv." As lo llevaron en el carro obrado bien, haciendo lo que es recto a mis
(de Jeh). 17Llegado a Samara. (Jeh) mat ojos e hiciste con la casa de Acab conforme
a todos los que all haban quedado de Acab, a todo to que tena en mi corazn, tus hijos
hasta exterminarlos del todo, conforme a la pa- se sentarn en tu lugar sobre el31 trono de
labra que Yahv haba dicho a Elias. Israel hasta la cuarta generacin." Pero Jeh
no se cuid de andar con todo su corazn
JEH EXTIRPA EL CULTO DE BAAL. 18Jeh con- en la Ley de Yahv, Dios de Israel; pues no
greg a todo el pueblo, y les dijo: "Acab se apart de los pecados de Jeroboam, que
tribut poco 19 culto a Baal; Jeh le va a servir haba hecho pecar a Israel. .
mucho ms. Convocadm ahora a todos los
profetas de Baal, a todos sus adoradores y a MUERTE DE JEH. ^ n aquellos das Yahv
todos sus sacerdotes; no falte ni uno solo; comenz a mutilar a Israel. Hazael los derro-
porque voy a ofrecer a Baal un gran sacrifi- t en todo el territorio de Israel, ^desde el
cio. Todo aquel que faltare perder la vida." Jordn hacia la parte donde nace el sol; todo
'eh haca esto arteramente, para exterminar a el pas de Galaad, de Gad, de Rubn y de
os adoradores de Baal. ^Dijo, pues, Jeh: Manases, desde Aroer que est situado so-
"Promulgad una fiesta solemne en honor de bre el torrente Arnn; tanto Galaad como
Baal." Y la promulgaron. 21As Jeh invit Basan.
a todo Israel; y vinieron todos los adoradores **Las dems cosas de Jeh, y todo lo que
de Baal, no qued ni uno que no se presen- hizo y, todas sus hazaas, no est esto escrito
tare; y entraron en la 22casa de Baal, que se en el libro de los anales de los reyes de Israel?
llen de cabo a cabo. Dijo . despus al que ^Durmise Jeh con sus padres, y le sepul-
tena el cargo de guardar las vestiduras: "Sa- taron en Samara; y rein en su lugar su hijo.
ca vestiduras para todos los adoradores de Joacaz. ^El tiempo que Jeh rein sobre
Baal." Y l sac para ellos las vestiduras. Israel en Samara fu de veintiocho aos.
e n t o n c e s entr Jeh. con Jonadab, hijo de
Recab, en el templo de Baal, y dijo a los ado- CAPTULO XI
radores de Baal: "Registrad bien y ved para
que no haya aqu con nosotros ninguno de ATALA USURPA EL TRONO DE JUD. I t a l i a ,
los siervos de Yahv, sino solamente adora- madre de Ococas, viendo que haba muerto
dores de Baal." su hijo, se 2levant y extermin a toda la
^Entraron, pues, ellos, para ofrecer los sa- estirpe real. Mas Josaba, hija del rey Joram,
crificios y los holocaustos. Jeh, empero, ha- hermana de Ococas, tom a Jos, hijo de
ba apostado fuera a ochenta hombres, dicien- Ococas y lo sac, con su nodriza de en medio
do: "Si uno solo de los hombres que yo de los hijos del rey, cuando stos estaban a
entrego en vuestras manos escapare, respon- mnto de ser asesinados. Lo escondi de Ata-
f
deris con vuestra vida de la suya." ^Cuando a, en el aposento de dormir, y as no fu
hubieron acabado de ofrecer el holocausto,
dijo Jeh a la guardia y a los capitanes: 29. Los becerroi di oro significaban para muchos
"rEntrad y matadlos! No escape ninguno!" cual israelitas un viejo culto tributado a Dios, por lo
el rey que haba extirpado el culto de Baal
Pasronlos, pues, a cuchillo; y los de la guar- quiso tolerarlos. Obraba, adems, por razones polti-
dia y los capitanes los echaron fuera y pene- cas, temiendo que sin esto el pueblo se volverla a la
traron en el mismo santuario de la casa de casa de David. Dios condena expresamente este acto
de Jeh en el v. 31. Vase III Rey. 12, 25 ss.; 13,
Baal, 26de27 donde sacaron las estatuas y las que- 32 ss. Cf. Juec. 18, 30 y nota.
maron. Destrozaron tambin la estatua de 30. Vase 15, 12.
Baal, derribaron la casa de Baal y la convir- 32 s. As se cumpli lo que Elseo haba vatici-
tieron en cloacas, hasta el da de hoy. nado en 8, 12. Cf. Am. 1, 3-5. En una inscripcin
cuneiforme del ao 742 a. C , grabada en un obelis-
co negro, que se conserva en el Museo Britnico de
19 ss. No nos corresponde juzgar la conducta de Londres, aparece Jeh pagando tributo al rey Sal-
Jeh con nuestro criterio humano, pues est de por manasar III de Asira.
medio la voluntad de Dios, que "hace ifAo cuanto 1. Con este captulo reanuda el escritor sagrado
quiere" (S. 113, 11) sin someterse al juicio de na- la historia del reino de Jud. Sobre los aconteci-
die. El degello de los sacerdotes de Baal, que re. mientos relatados en los vv. 1-20 vase II Par. 22,
cuerda el de Elias en el Carmelo (III Rey. 18, 19 10-12; 23, 1-21. Atala, en vez de dejar el mando,
ss.), es mencionado en el v. 28 como un mrito de recurri al extremo de matar a sus propios hijos y
Jeh, en contraposicin a sus faltas, referidas en el nietos. Sin embargo, la hija de Jezabel y propagan-
v. 29, entre las cuales no se incluye de manera al. dista de Baal, no pudo mantenerse en el trono. "En
guna la crueldad contra los sacerdotes idlatras. Los su frialdad calculadora se haba equivocado en un
w. 30 y 31 confirman este criterio y los w . 15 ss. punto, el haber pensado que en Jerusaln y en el rei-
nos muestran la recta conciencia de Jeh en este no de Jud, el nacionalismo, el yahvesmo y la jus-
punto, propia de quien obra movido por Dios, como ticia eran tres sentimientos ya tan muertos que de-
lo hizo David en muchos de sus actos, que nos pa- ban tolerar a una reina de aquella especie" (Ricciot-
recen crueles y que sin embargo Dios aprob. ti, Hist. de Israel, nm. 467).
390 IV LIBRO DE LOS REYES 11, 2-21; 12, 1-4
3
muerto. Y estuvo escondido con ella en la r, y he aqu al rey estando de pie sobre el
Casa de Yahv, por seis aos; mientras tanto estrado, segn costumbre, y a los cantores y
rein Atala sobre el pas. las trompetas junto al rey; y todo el pueblo
del pas se alegraba al son de las trompetas.
Jos PROCLAMADO REY. *E1 ao sptimo, Joiad Entonces Atala rasg sus vestidos y grit:
envi y convoc a los centuriones de los "Traicin, traicin!" 15Mas el sacerdote Joia-
carios y de la guardia real, y los llev con- d dio orden a los centuriones que tenan el
sigo a la Casa de Yahv. Concluy con ellos mando de las tropas diciendo: Sacadla por
un pacto y los jurament en la Casa de Yahv. entre las filas y cualquiera que la siga, matad-
Despus les mostr^ al hijo del rey, *y diles le a espada"; porque el sacerdote haba dicho:
orden, diciendo: "Esto es lo que habis de 16 "No sea muerta en la casa de Yahv!"
hacer: La tercera parte de vosotros que en- Echaron, pues, manos de ella, y ella sali
tra el sbado, para montar guardia en la casa hacia la casa del rey por la puerta de los
del rey, *y la otra tercera parte que guarda caballos; y all fu muerta.
la puerta de Sur, y la tercera parte que
guarda la puerta detrs de la guardia real, RENOVACIN DE LA ALIANZA DEL SINA. "Joia-
vosotros haris la guardia de la Casa (de Yah- d hizo entonces la alianza entre Yahv y el
v) contra cualquier ataque. 'Y los otros dos rey y el pueblo, de que ellos seran el pueblo
destacamentos de entre vosotros es decir, de Yahve. Del mismo modo 18
(hizo alianza)
todos lo que salen de servicio el sbado y entre el rey y el pueblo. Y entr todo el
guardan la Casa de Yahv, junto al rey nos- pueblo del pas en el templo de Baal y lo
otros rodearis al rey por todas partes cada destruyeron, demoliendo totalmente sus al-
uno con sus armas en la mano, y cualquiera tares y sus imgenes. Mataron tambin a
que pretenda penetrar en las filas, ser muerto. Matan, sacerdote de Baal, ante los altares. Lue-
Vosotros estaris con el rey cuando salga y go el sacerdote puso guardias en la Casa de
cuando entre." Yahv; 19y tomando a los centuriones, a los
?Los centuriones ejecutaron puntualmente carios, a la guardia real y a todo el pueblo
las instrucciones del sacerdote Joiad. Toma- del pas, condujeron al rey desde la Casa de
ron cada uno sus hombres, tanto los que Yahv, y entraron en la casa del rey por el
camino de la puerta de la guardia real; y
entraban el sbado, como los que salan el (loas) se sent sobre el trono de los reyes.
sbado, y vinieron al sacerdote Joiad; 10y el 2"Regocijse todo el pueblo del pas, y la
sacerdote dio a los centuriones las lanzas y ciudad qued tranquila, pues Atala haba sido
los escudos del rey David, que se hallaban en muerta a filo de espada, en la casa del rey.
la Casa de Yahv. "Los de la guardia real, 21Jos tena siete aos cuando empez a
cada uno con sus armas en la mano, se apos- reinar.
taron desde el lado derecho de la Casa hasta
el lado izquierdo 12entre el altar y la Casa, para CAPTULO XII
rodear al rey. Entonces sac (Joiad) al RESTAURACIN DEL TEMPLO. JJos empez a
hijo del rey, puso sobre l la diadema y el reinar el ao sptimo de Jeh y rein cua-
Testimonio, y lo proclam rey, ungindole. renta aos en Jerusaln. Su madre se llamaba
Y batieron palmas, clamando: "Viva el rey!" Sebi de Bersabee. sfizo Jos lo que era
recto a los ojos de Yahv todo el tiempo que
MUERTE DE ATALA. 13A1 or Atala las voces le dirigi el sacerdote Joiad. 3 Pero los lu-
de la guardia real y del pueblo, se vino14 a la gares altos no desaparecieron, y el pueblo
gente que estaba en la Casa de Yahv. Mi- sigui sacrificando y quemando incienso en
los4 lugares altos.
4. Los centuriones de los carios y de la guardia
real. Vulgata: los centuriones y soldados. Los ca- Jos dijo a los sacerdotes: "Todo el dinero
os, pueblo del Asia Menor, eran famosos soldados. que como cosa santificada entre en la Casa
Aqu parece ms bien tratarse de los cereteos (cre- de Yahv, la tasa personal de cada uno, el
tenses), que, juntamente con los feleteos (filisteos)
formaban la guardia real. De ah que 4a Vulgata di- 16. La puerta de los caballos: situada en el n-
a en el vers. 19 cereteos en lugar de carios. Cf. gulo sudeste de la explanada del Templo. Se cree
fI Rey. 8, 18; III Rey. 1, 38.
6. Texto difcil. La puerta de Sur: Sur es una
que all se hallaban las caballerizas del rey en tiem-
po de Salomn.
palabra hebrea, cuya etimologa es dudosa; tal vez 17. Joiad, segn II Par. 24, 20, padre de aquel
signifique una localidad. Contra cualquier ataque: Zacaras que fu apedreado en el atrio del Templo,
otra traduccin: por turno, alternativamente. La se llama en iMat. 23, 35, Baraquas, que significa
Vulgata la toma como nombre propio: la casa de "Bendicin de Dios", nombre honorfico que mereci
Mesa. Muchos autores dudan de la autenticidad del por la nueva alianza que hizo con Dios (S. Je-
versculo, porque interrumpe el contexto entre los rnimo).
vers. 5 y 7. Si lo dejamos aparte, el sentido es 1. Comprese este captulo con II Par. 24, 1-27.
ms claro. Durante la semana estaban dos grupos de 2. Despus se corrompi (II Par. 24, 15 ss.). Con
las fuerzas militares en el palacio, y un grupo en esto se ve lo que vale el consejo y la direccin de
el Templo. El sbado el orden era al revs. Los dos un hombre verdaderamente sobrenatural. Si cuida-
grupos del palacio hacan servicio en el Templo, y mos mucho de que sea bueno el mdico a quien con-
el destacamento que estaba en el Templo iba al pa- fiamos la salud del cuerpo, cunto ms este ctrol
lacio. Joiad junt los tres destacamentos a la hora 3. Habla de los sacrificios ofrecidos a Dios, que
del relevo, cuando la reina estaba sin guardias. todava se hacan en los lugares altos, fuera del
12. El Testimonio: el libro de la Ley, por la cual Templo de Jerusaln, el cual, segn la Ley, era el
Dios haca conocer su voluntad. Cf. Deut. 17, 18. nico lugar destinado para los sacrificios.
IV LIBRO DE LOS REYES 12, 4-21; 23, 1-9
dinero de rescate de personas, segn su va-
luacin, y todo el dinero que voluntariamente
se ofrece a la Casa de Yahv, dmenlo los
sacerdotes, cada uno de las manos de sus
conocidos; y hagan reparar los desperfectos
de la Casa dondequiera que se hallaren dete-
rioros." Pero hasta el ao veinte y tres del
rey Jos, los sacerdotes no haban an repa-
rado los desperfectos de la Casa. 'Llam, pues,
el rey Jos al sacerdote Joiad y a los sacer-
dotes, y les dijo: "Por qu no reparis los
deterioros de la Casa? En adelante no podris
ms tomar el dinero de vuestros conocidos,
sino que habis de entregarlo para los dete-
rioros de la Casa." Consintieron los sacerdotes
en no recibir ms dinero del pueblo, ni hacer
ellos las reparaciones de la Casa.
*Entoncesel sacerdote Joiad tom un arca,
hizo un agujero en la tapa de ella, y la coloc
junto al altar, a la derecha, por donde se entra-
ba en la Casa de Yahv; y los sacerdotes que
guardaban la puerta metan all todo 10el dinero
que fu trado a la Casa_ de Yahv. Cuando
veian que haba mucho dinero en el arca, suba
el secretario del rey, con el Sumo Sacerdote, y
metan el dinero en bolsas y lo contaban todo
cuanto haba en la Casa de Yahv. U Y des-
pus de pesarlo entregaban el dinero en manos
de los que hacan la obra, es decir, en manos
de los encargados de la Casa de Yahv; y ellos
lo gastaban para pagar a los carpinteros y a los
constructores que trabajaban en la Casa de
Yahv; 12y a los albailes y a los canteros, y
para comprar maderas y piedras labradas, nece-
sarias para las reparaciones de la Casa de Yahv
y para todo lo que se gastaba en la reparacin
de la Casa. 13Pero de ese dinero que ingresaba
en la Casa de Yahv, no se hacan para la Casa
de Yahv fuentes de plata, ni cuchillos, ni
aspersorios, ni trompetas, ni utensilio alguno
de oro y plata, "sino que se daba a quienes
hacan la obra; y ellos restauraban con ello
la Casa de Yahv. 15 No se tomaban cuentas
a los hombres, en cuyas manos se entregaba
el dinero, para drselo a los que hacan las
obras, porque trabajaban con probidad. 16 No
ingresaba en la Casa de Yahv el dinero de
los sacrificios por la culpa o por el pecado,
pues ste era de los sacerdotes.
17
JOS PAGA TRIBUTO AL REY DE SIRIA. Enton-
tonces subi Hazael. rey de Siria, atac a
Gat y la tom. Mas cuando Hazael se puso
a subir contra Jerusaln, 18tom Jos, rey de
Jud, todos los objetos sagrados que haban
consagrado sus padres Josafat y Joram y
Ococas, reyes de Jud, y los que l mismo
haba dedicado, juntamente con el oro que
se hallaba en los tesoros de la Casa de Yahv,
8. En este episodio el Espritu Santo nos ensea
a administrar debidamente las limosnas dadas para
la Casa de Dios y el culto. Por haberlas empleado
en propio provecho se les quita a los sacerdotes el
derecho de administrarlas. Cf. I Tim. 6. 5, donde
S. Pablo habla de los que piensan que la piedad es
una granjeria.
16. Cf. Lev. caps. 5 y 6.
391
y en la casa del rey, y envilo a Hazael, rey
de Siria, que entonces se retir de Jeru-
saln.
MUERTE DE JOS. 19Las dems cosas de Jos,
y todo lo que hizo, no est esto escrito en
el libro de los anales de los reyes de Jud?
^ e sublevaron sus servidores, y haciendo una
conspiracin, mataron a Jos en Betmill, a la
bajada de Sil. 21Sus servidores Josacar, hijo
de Simeat, y Josabad, hijo de Somer, le hi-
rieron de modo que muri. Le sepultaron
con sus padres, en la ciudad de David, y en
su lugar rein su hijo Amasias.
CAPTULO XIII
JOACAZ, REY DE ISRAEL. *E1 ao veinte y tres
de Jos, hijo de Ococas, rey de Jud, co-
menz a reinar Joacaz, hijo de Jen, sobre
Israel en Samara. (Rem) diez y siete aos,
2
e hizo lo que era malo a los ojos de Yahv,
imitando los pecados de Jeroboam, hijo. de
Nabat, el cual haba hecho 3 pecar a Israel.
Nunca se apart de ellos; con lo cual se
encendi la ira de Yahv contra Israel, y los
entreg durante todo ese tiempo en manos
de Hazael, rey de Siria, y en manos de Ben-
hadad, hijo de Hazael. 4Entonces Joacaz im-
plor a Yahv, y le oy Yahv, porque vio la
opresin de Israel con que los oprima el rey de
Siria. 5Y Yahv dio a Israel un libertador; y
liberados del poder de los sirios habitaron los
hijos de Israel en sus tiendas como en los
tiempos anteriores, ^ero no se apartaron de
los pecados de la casa de Jeroboam, el cual
haba hecho pecar a Israel. Anduvieron en
ellos, y tambin la aschera permaneci en
Samara. 7Por eso (Yahv) no dej a Joacaz
ms gentes que cincuenta de a caballo, diez
carros y diez mil soldados de a pie; pues el
rey de Siria los haba destruido y deshecho
como el polvo que se pisotea.
*Las dems cosas de Joacaz, y todo lo que
hizo y sus hazaas, no est esto escrito en
el libro de los anales de los reyes de Israel?
Durmise Joacaz con sus padres, y lo sepul-
20. En Betmill, a la bajada de Sil: Texto du-
doso. Vul-ata vierte: en la casa de Mello, a la ba-
jada de Sella. Betmill es probablemente idntico
con el baluarte "iMil" que nroteiria a H Ciudad de
David por el lado occidental. Cf. I I Rey. S, 9 y nota.
21. Segn I I Par. 24, 25, Jos fu sepultado en
la Ciudad de David, pero no en los sepulcros d e .
los reyes.
4 s. En cada pgina de las Sagradas Escrituras
podemos ver cmo la misericordia de Dios no se
cansa de perdonar las ingratitudes de lps suyos
cuando se muestran arrepentidos. No se dice quien
fu el libertador (v. 5). Tal vez debe atribuirse la
liberacin a la intervencin del rey Adadnirari I I I
de Asira, que llev un ataque contra Damasco y asi
libr a Jud de su enemigo ms poderoso. Otros
piensan en Jeroboam I I , rey de Israel, quien humi-
ll a los sirios. Esto no imnidi ove el pueblo per-
sistiera en sus mismas maldades (cf. Ecli. 43, 16).
1,0 ms triste es que as ser hasta el fin de los
tiempos, segn puede verse en Ap. 16, 9, 11 y 2 1 ;
19, 19; 20, 7.
6. La aschera: el rbol sagrado, smbolo de Astar-
t. Vulgata; el bosque. Cf. I I I Rey. 14, 23 y nota.
392 IV LIBRO DE LOS REYES 13, 9-25; 14, 1-9

taron en Samara. Rein en su lugar su hijo guerrilleros21de Moab hicieron una incursin
Jos. en el pas, y vieron a los guerrilleros algunos
10 que estaban enterrando a un hombre. Enton-
Jos, REY DE ISRAEL. E1 ao treinta y siete ces arrojaron al hombre en el sepulcro de
de Jos, rey de Jud, comenz a reinar Jos, Eliseo; y al tocar el hombre los huesos de
hijo de Joacaz, sobre Israel en Samara. Eliseo, revivi y psose en pie.
(Rein) diez y seis aos, n e hizo lo malo
a los ojos de Yahv; porque no se apart de VICTORIA DE JOS SOBRE LOS SIRIOS. ^Hazael.
ninguno de los pecados de Jeroboam, hijo de rey de Siria, oprimi a Israel todos los das
Nabat, que haba hecho12 pecar a Israel, sino de Joacaz. ^Mas Yahv les tuvo misericordia,
que camin en ellos. Las dems cosas de y compadecise de ellos. Volvi hacia ellos
Jos, y todo lo que hizo, sus hazaas y su su rostro a causa de su alianza con Abra-
guerra contra Amasias, rey de Jud, no est hn, Isaac y Jacob; y no quiso destruirlos, ni
esto escrito en el libro de los anales de los desecharlos definitivamente de su presencia.
reyes de Israel? 13Durmise Jos con sus ^Muri Hazael, rey de Siria,25 y en su lugar
padres y sentse Jeroboam sobre su trono. rein Benhadad, su hijo. ntonces Jos,
Jos fue sepultado en Samara con los reyes hijo de Joacaz, reconquist de mano de Ben-
de Israel. hadad, hijo de Hazael, las ciudades que ste
haba quitado a su padre Joacaz,' por derecho
JOS Y EEISEO. "Estando Elseo enfermo de de guerra. Tres veces lo derrot Jos, y
la enfermedad de la cual haba de morir, baj reconquist las ciudades de Israel.
a verle Jos, rey de Israel, y llorando sobre
su rostro dijo: "Padre mo, padre mo! Ca- CAPTULO XIV
rro de Israel y su caballera!" 15Djole Eliseo:
"Toma un 16arco y flechas." Y tom l arco AMASAS, REY DE JUD. X E1 ao segundo de
y flechas; y dijo (Eliseo) al rey de Israel: Jos, hijo de Toacaz, rey de Israel, comenz
Pon tu mano sobre el arco." l la puso, y a2 reinar Amasias, hijo de Jos, rey de Jud.
Eliseo17 puso sus manos sobre las manos del A1 empezar a reinar tena veinticinco aos,
rey, y le dijo: "Abre la ventana que da y reino veintinueve aos en Jerusaln.3 Su
al oriente." l la abri; y dijo Eliseo: "Dis- madre se llamaba Joadn, de Jerusaln. Hizo
para!" Dispar (el rey), y dijo (Eliseo): "Es lo que era recto a los ojos de Yahv, pero
una flecha de liberacin, de parte de Yahv, no as como su padre David. En todo 4
imi-
una flecha de liberacin del poder de los t el proceder de su padre Jos. Sin em-
sirios, porque derrotars a los sirios en Afee bargo, no desaparecieron los lugares altos.
hasta exterminarlos." 18Y repiti: "Toma las El pueblo sigui ofreciendo sacrificios5 y que-
flechas." l las tom, y dijo (Eliseo) al rey mando incienso en los lugares altos. Cuando
de Israel: "Hiere la tierra!" La hiri tres hubo tomado posesin del reino, dio muerte
veces, y se detuvo. "Irritse contra l el a sus siervos que haban asesinado al rey, su
varn de Dios y dijo: "Si la hubieras herido padre. *Pero no hizo morir a los hijos de
cinco o seis veces, habras derrotado a los los homicidas, conforme a lo escrito en el
sirios hasta exterminarlos. Ahora pues, sola- Libro de la Ley de Moiss, donde Yahv dio
mente tres veces derrotars a los sirios." este mandamiento: "No han de morir los
padres por los hijos, ni los hijos han de morir
por los padres; sino que cada cual morir por
MUERTE DE ELSEO. 20Muri Eliseo y lo sepul- su propio pecado." 'Derrot en el Valle de
taron. Al comienzo del prximo ao, los las Salinas a diez tail idumeos y apoderse
14. Jos visita a Eliseo. "El rey, a pesar de la
en esa guerra de Petra, a la cual dio el nombre
imperfeccin de su conducta religiosa (v. 11), com- de Jocteel, que Je ha quedado hasta hoy.
prenda que el santo profeta era uno de los mejores
sostenes de su reino; y estaba desolado porque te- GUERRA ENTRE JUD E ISRAEL. 8Amasas envi
ma perderlo" (Fillion). Paire mi!, etc.: As lla-
m Elseo a Elias en 2, 12. mensajeros a Jos, hijo de Joacaz, hijo de
17. Al oriente: contra Siria. Afee, ciudad situada Jeh, rey de Israel, diciendo: "Ven, y ve-
en la llanura de Esdreln (Jesreel), conocida por las monos frente a frente." 8Entonces Joas, rey
batallas all libradas contra Israel. Cf. III Rey. 20, de Israel, mand a decir a Amasas, rey de
26 y nota.
19. Dios habla un lenguaje cuya inteligencia depen- Jud: "l cardo del Lbano hizo_ decir al
de de la disposicin del corazn del que lo oye. cedro del Lbano: Da tu hija a mi hijo por
Jos no entendi que se trataba de poner a prueba
au confianza, y el profeta se indigna ante su falta 1 ss. Cf. II Par. 25, 1-28; 26, 1 ss.
de fe (Sco). No otra cosa es lo que Jess nos 6. Vase Deut. 24, 16. Tal es la ley para los hom-
reprocha constantemente a todos (Mat. 6, 30; 8, 26; bres. En cuanto a Dios, vase Ex. 20, S y Catee.
14, 31; 16, 8; etc.). Romano, Parte III, cap. 2, 35 y 36
20. Es sta la ltima noticia que tenemos de la 7. El valle de las Salinas (cf. II Rey. 8, 13) se
ida del gran profeta de Israel. Eliseo es figura de halla al sur del mar Muerto. La ciudad de Petra,
Jesucristo en la multiplicacin de los panes, en la en hebreo Seta, situada al sur del mar Muerto, en-
curacin de Naamn el leproso, y particularmente tre ste y el golfo de Acaba, era capital de los
por la resurreccin del hijo de la sunamita, y esta idumeos, y ms tarde de los nabateos.
otra resurreccin que aqu se narra. En su heroica 9. Amasas aspira a reconquistar las diez tribus,
lucha por los derechos de Dios, Eliseo es adems, perdidas en otro tiempo por Roboam. El rey de Is-
modelo de los sacerdotes de la nueva Alianza. Su rael le contesta orguilosamente con una fbula que
elogio se hace en Ecli. 48, 13 ss. recuerda la de Joatam (Juec. 9, 7 s s . ) .
IV LIBRO D LOS REYES 14, 9-29; 15, 1-9 393
mujer; pero las fieras10 del Lbano pasaron y guos de Israel," desde la entrada de Hamat
pisotearon el cardo. Por cuanto has derro- hasta el Mar del Araba, conforme a la palabra
tado a Edom, se te ha engredo el corazn. que Yahv, el Dios de Israel, haba dicho por
Glorate y qudate en casa. Por qu quie- boca de su siervo Jons el profeta, hijo de
res meterte en la calamidad para que caigas t Amitai. natural de Gethfer. ^Porque vio la
y Jud contigo?" n Mas Amasias no quiso afliccin de Israel que era amarga en extremo^
escuchar. Subi, pues, Jos, rey de Israel; y pues haban perecido esclavos y libres, y no
se vieron frente a frente, l y Amasias, rey hubo quien ayudase a Israel. 27Y, sin embargo,
de luda, en Betsemes, en el territorio de Yahv no haba # decretado borrar el nombre
Juda. 12Jud fu derrotado por Israel, y huy de Israel de debajo del cielo; por eso los salv
cada cual a su casa. 13Joas, rey de^ Israel, por mano de Jeroboam, hijo de Jos.
tom prisionero en Betsemes a Amasias, rey 28
Las dems cosas de Jeroboam, y todo lo
de Jud, hijo de Jos, hijo de Ococas. Des- que hizo, su valenta en la guerra, y cmo
pus vino a Jerusaln e hizo una brecha de recuper a Damasco y a Hamat que haban
cuatrocientos metros en la muralla de Jeru- pertenecido a Jud para Israel, no est esto
saln, desde la puerta 14de Efram hasta la escrito en el libro de los anales de los reyes
puerta de la Esquina. Tom tambin todo de Israel? 29Durmise Jeroboam con sus pa-
el oro y la plata y todos los vasos que se dres, los reyes de Israel, y rein en su lugar
hallaban en la Casa de Yahv y en los tesoros su hijo Zacaras.
de la casa del rey. Y despus de tomar tam-
bin rehenes, regres a/Samara.
CAPTULO XV
15 X
MUERTE DE JOS Y DE AMASAS. Las dems AZARAS U OCAS, REY DE JUD. E1 ao
cosas que hizo Jos, su valenta y su guerra veintisiete de Jeroboam, rey de Israel, co-
contra Amasas, rey de Jud, no esta esto menz a reinar Azaras, hijo de Amasas, rey
escrito en lsel libro de los anales de los reyes de Jud. 2 Tena diez y seis aos cuando
de Israel? Durmise Jos con sus padres, y comenz a reinar, y rein cincuenta y dos
fu sepultado en Samara con los reyes de aos en Jerusaln. Su madre se llamaba Je-
Israel; y rein en su lugar su hijo Jeroboam. cola, de Jerusaln. 3 Hizo _ lo que era recto
"Amasas, hijo de Joas, rey de Jud, vivi a los ojos de Yahv, siguiendo en4 todo el
an quince aos, despus de la muerte de proceder de su padre Amasas. Pero no
Jos, hijo de Joacaz, rey de Israel. 18Las de- dejaron de existir los lugares altos; el pueblo
ms cosas de Amasas, no estn escritas en sigui ofreciendo sacrificios y quemando in-
el libro de los anales de los reyes de_ Jud? cienso en los lugares altos. ^Y Yahv hiri
"Tramaron contra l una conspiracin en al rey, que estuvo leproso hasta el da de
Jerusaln, por lo cual huy a Laqus; mas su muerte, y habitaba en una casa aislada.
enviaron detrs de 20l gente a Laqus, donde Entretanto Joatam, hijo del rey, gobernaba
le dieron muerte. Transportrone, despus, el palacio y juzgaba al pueblo del pas.
sobre caballos a Jerusaln y fu sepultado con Las dems cosas de Azaras, y todo lo que
sus padres en,la ciudad de David. hizo, no est esto escrito en el libro de los
^Entonces el pueblo entero de Jud tom anales de los reyes de Jud? _'Durmise Aza-
a Azaras, que era de' diez y seis aos de ras con sus padres, en_la ciudad de David,
edad, y lo hicieron rey en lugar de su padre y rein en su lugar "su hijo Joatam.
Amasas. 221 edific a Elat, que fu resti-
tuida a Jud, despus de dormirse el rey con ZACARAS, SELLUM Y MANAHEN DE ISRAEL. *EI
sus padres. ao treinta^ y ocho de Azaras, rey de Jud,
Zacaras, hijo de Jeroboam, comenz a reinar
JEROBOAM SEGUNDO, REY DE ISRAEL. ^El ao sobre Israel en Samara. (Rein) seis meses,
quince de Amasas, hijo de Jos, rey de Jud, 9e hizo lo que era malo a los ojos de Yahv,
comenz a reinar en Samara Jeroboam, hijo as como lo haban hecho sus padres. No se
de Jos, rey de Israel. Rein cuarenta y n-
anos, ^ e hizo lo malo a los ojos de Yahv. de26.13,"Bella reflexin, del narrador, idntica a ls-
No se apart de ninguno de los pecados de fos de 4-5 y 23; muestra cmo estos grandes triun-
Jeroboam son obra de la misericordiosa bon-
Jeroboam. hijo de Nabar, que haba hecho dad de Dios para con su pueblo" (Fillion).
pecar a Israel. ^Restableci los lmites anti- 5. Nrrase en II Par. 26, que el rey pretendi-
usurpar la dignidad de Sumo Sacerdote, ofreciendo-
13. La puerta de Efram estaba en el lado norte l mismo el incienso en el Santuario-, y cuando los
de la muralla; la puerta de la Esquina, en el n- sacerdotes se le opusieron, los amenaz con el in-
gulo noroeste. censario, por lo cual Dios le castig con la lepra.
19. Luquis, al sudoeste de Jerusaln, hoy Tell el- I<a lepra se consideraba comnmente como un cas-
Hesy. Ha adquirido gran notoriedad por las recientes tigo de Dios. En una casa aislada; literalmente: en-
excavaciones. Cf. Jos. 10, 3. All acamp Senaque- una casa de libertad. "Es quizs un eufemismo, o
rib en su expedicin contra Jerusaln (18, 14). tal vez haya de entenderse exento de los cuidados.
21. Azaras lleva en II Par. 26, 1, el nombre de del cargo de rey, como otros quieren. Es as lla-
Ocias. mada porque los enfermos que la ocupaban, corno-
22. Elat: situada en la costa septentrional del gol- separados del mundo, se consideraban exentos de de-
fo de Acaba (golfo elanitico) del Mar Rojo. beres para con la sociedad" (Bover-Cantera).
25. Hamat o Emat, hoy da Hama, la ciudad ms 7. Segn II Par. 26, 23. Azaras, por ser lepro-
importante de Celesiria. Mar del Araba: Vulgata: so, no fu sepultado en los sepulcros de los reyes,.
Mar del desierto: t\ [Mar Muerto. sino n un campo situado cerca de los mismos.
394
apart de los pecados de Jeroboam, hijo de
Nabat, que indujo a pecar a Israel. 10Conspi-
r contra l Sellum, hijo de Jabs, que lo hiri
en Jibleam. Lo mat, y rein en su lugar.
J de la casa del rey, teniendo consigo cincuenta
JLas dems cosas de Zacaras, he aqu que
estn escritas en 12el libro de los anales de los
reyes de Israel. As se cumpli la palabra
que Yahv haba dicho a Jeh: "Tus hijos
se sentarn en tu lugar sobre el trono de
Israel hasta la cuarta generacin."
13
Sellum, hijo de Jabs, comenz a reinar
el ao treinta y nueve de Ocias, rey de Jud,
y rein durante un mes en Samara. "Pues
subi Manahn, hijo de Gad, desde Tirs, y
llegado a Samara, hiri a Sellum, hijo de
abs, en Samara. Matlo y rein en su
ugar.
15
Las dems cosas de Sellum, y la conspiracin
que tram, he aqu que esto est escrito en
el 18libro de los anales de los reyes de Israel.
Manahn devast a Taps, y cuanto haba
en ella, y todo su territorio desde Tirs. De-
vastla porque no le haban abierto (las puer-
tas) e hizo rajar el vientre de todas las muje-
res encintas.
17
E1 ao treinta y nueve de Azaras, rey de
Jud, comenz a reinar Manahn, hijo de Ga-
d, sobre Israel. (Rein) diez aos en Sama-
ra, 18e hizo lo que era malo a los ojos de
Yahv. En toda su vida no se apart de nin-
guno de los pecados de Jeroboam, hijo de
Nabat, que haba hecho pecar a Israel. 19Cuan-
do Ful, rey de Asira, vino al pas, dile
Manahn mil talentos de plata" para que le
ayudase en afianzar el reino en su mano. ^Pa-
ra dar (este dinero) al rey de Asira, exigi
Manahn la cantidad respectiva a todos los
que en Israel posean grandes bienes: cincuen-
ta siclos de plata a cada uno. Entonces el rey
de Asira se volvi, y no se detuvo all en
el pas.
21
Las dems cosas de Manahn, y todo lo
que hizo, no est esto escrito en el libro de
los anales de los reyes de Israel? ^Durmise
Manahn con sus padres, y rein en su lugar
su hijo Faceia.
FACEIA Y FACEE, REYES DE ISRAEL, ^ l ao
cincuenta de Azaras, rey de Jud, Faceia,
hijo de Manahn, comenz a reinar sobre
Israel, en Samara. (Rein) dos aos, ^e hizo
lo que era malo a los ojos de Yahv. No se
apart de los pecados de Jeroboam, hijo de
12. Se refiere a la profeca de Elseo (10, 30).
18. Que haba hecho pecar a Israel: Este repro-
che, repetido muchas veces contra la idolatra de
Jeroboam (III Rey. 12, 25 ss.), nos hace ver el amor
inmenso y lleno de celos que Dios tiene a su pue-
blo. Be ah que l llame a la idolatra fornicacin
y adulterio (cf. Jer. 3). Vemos tambin cuan es-
pantoso es el pecado de escndalo, segn lo confirm
Jess en iMat. 18, 6.
19. Ful es nombre babilnico del rey asirio Te-
glatfalasar III, uno de los elegidos por Dios para
humillar la soberbia de Israel. Vase cap. 17. En
una inscripcin cuneiforme aparece entre los prn-
cipes tributarios de Ful, tambin Manahn de Israel.
IV LIBRO DE LOS REYES 15, 9-38; 16, 1
Nabat, que haba hecho pecar a Israel. 2SCons-
pir contra l Facee, hijo de Romelas, uno
de sus capitanes, que lo hiri en Samara, jun-
tamente con Argob y Ary, en la fortaleza
hombres de los hijos de Galaad. Le dio muerte
y rein en su lugar.
28
Las dems cosas de Faceia, y todo lo que
hizo, he aqu que esto est escrito en el libro
de27 los anales^ de los reyes de Israel.
E1 ao cincuenta y dos de Amasias, rey
de Jud, Facee, hijo de Romelas. comenz a
reinar sobre Israel, en Samara. (Rein)
veinte aos. 28 Hizo lo que era malo a los
ojos de Yahv, y no se apart de los pecados
de Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar
a Israel. 29En los das de Facee, rey de Israel,
vino Teglatfalasar, rey de Asira, que tom
a Iyn, Abel-Betmaac, Jano, Cades, Hasor,
Galaad, y la Galilea, toda la tierraM de Neftal.
y llev los (habitantes) a Asira. Oseas. hijo
de El, tram una conspiracin contra Facee,
hijo de Romelas, lo hiri y lo mat. Despus
rein en su lugar, en el ao veinte de Joatam,
hijo de Ocias.
31
Las dems cosas de Facee, y todo lo que
hizo, he aqu que esto est escrito en el libro
de los anales de los reyes de Israel.
32
JOATAM, REY DE JD. E1 ao segundo de
Facee, hijo _de Romelas, rey de Israel, co-
menz a reinar Joatam, hijo de Ocias, rey
de Jud. 33Tenia veinticinco aos cuando
empez a reinar, y rein diez y seis aos en
Jerusaln. Su madre se llamaba Jerus, hija
de Sadoc. ^Hizo lo que era recto a los ojos
de Yahv, obrando en todo segn el proceder
de su padre Ocias, ^ e r o no dejaron de
existir los lugares altos; el pueblo sigui ofre-
ciendo sacrificios y quemando incienso en los
lugares altos. Fu l quien edific la puerta
superior de la Casa de Yahv.
**Las dems cosas de Joatam, y todo lo que
hizo, no est esto escrito en el libro de los
anales de los reyes de Jud?
^ n ese tiempo comenz Yahv a enviar
contra Jud a Rasn, rey de Siria, y a Facee,
hijo de Romelas.
''Durmise Joatam con sus padres, y fu
sepultado con sus padres en la ciudad de Da-
vid, su padre. En su lugar rein su hijo
Acaz.
CAPTULO XVI
# ACAZ SUBE AL TRONO DE JUD. *E1 ao diez y
siete de Facee, hijo de Romelas, comenz a
29. Como se ve, caen grandes partes del norte de
Israel en poder de los asidos, entre ellas tambin la
tribu de Neftal, a la que perteneca Tobas (Tob. 1,
1 s.). La cada de Samara se consuma en 17, 6 por
obra de Salmanasar y Sargn.
33 ss. Cf. I I Par. 27, 1-9.
35. La puerta superior. Vulgata: la puerta ms
alta, o sea, la puerta que separaba el atrio de los
sacerdotes del exterior septentrional.
!. Un relato paralelo a este capitulo se encuentra
en II Par. 28, 1-27.
TV LIBRO DE LOS REYES 16, 1-20; 17, 1-3 395
reinar Acaz, hijo de Joatam, rey de Jud. 'haba en Damasco, y envi al sacerdote Uras
H'ena Acaz veinte aos cuando entr a rei- el modelo y el diseo exacto de aquel altar.
nar, y rein diez y seis aos en Jerusaln. "Entonces el sacerdote Uras edifico un altar
No obr lo que era recto a los ojos de Yah- similar en todo al (modelo) que el rey Acaz
v su Dios, como lo haba hecho su padre le haba enviado de Damasco; e hizo Uras
David, Ssino que sigui los caminos de los el altar, antes 12de que el rey Acaz volviese
reyes de Israel; y adems de eso, hizo pasar de Damasco. Despus de su vuelta de Da-
por el fuego a su propio hijo, conforme n las masco, el rey inspeccion el altar; y acercn-
abominaciones de las naciones que Yahv ha- dose al altar, subi al mismo. 13Y quemando
ba expulsado ante los hijos de Israel, o f r e - su holocausto y su oblacin derramo tambin
ci tambin sacrificios y quem incienso en su libacin y la sangre de sus sacrificios pa-
los lugares altos, sobre las colinas y debajo cficos sobre el altar. "Traslad asimismo el
de todo rbol frondoso. altar de bronce que estaba delante de Yahv
lintonces Rasn, rey de Siria, y Facee, hijo (apartndolo) de delante de la Casa, de entre
de Romelas, rey de Israel, subieron contra el altar (nuevo) y la Casa de Yahv, y lo
Jerusala para atacarla, y pusieron sitio a coloc 15
al lado de (su) altar, hacia el norte.
Acaz; pero no pudieron vencerlo, ^ n aquel Despus dio el rey Acaz al sacerdote Uras
tiempo, Rasn, rey de Siria, reconquisto a esta orden: "Sobre el altar grande hars que-
Elat para_ Siria, expulsando a. los judos de mar el holocausto de la maana y la obla-
Elat; y vinieron a Elat los idumeos, que ha- cin de la tarde, el holocausto del rey y su
bitan all hasta el da de hoy. oblacin, los holocaustos de todo el pueblo
del pas y sus oblaciones, y derramars sobre
ACAZ LLAMA AL REY DE ASIRA. 'Entonces l sus libaciones y toda la sangre de los ho-
envi Acaz mensajeros a Teglatfalasar, rey de locaustos y toda la sangre de los (dems) sa-
Asira, para decirle: "Soy tu siervo e hijo tu- crificios. El altar 16 de bronce, empero, est
yo. Sube y lbrame del poder del rey de a mi disposicin." E1 sacerdote Uras hizo
Siria y del poder del rey 8de Israel, que se 17 todo lo que el rey Acaz le haba mandado.
han levantado contra m." Y tom Acaz la E1 rey Acaz cort tambin las lminas de
plata y el oro que se hallaban en la Casa de las basas, de las cuales quit los recipientes;
Yahv y en los tesoros de la casa real, y lo baj el mar de sobre los toros de bronce que
mand como presente al rey de Asira. *E1 lo sostenan, 18
y lo asent sobre un pavimento
rey de Asira le dio odos y subi contra enlosado. Por consideracin al rey de Asi-
Damasco, la tom y deporto (sus habitan- ra, quit de la Casa de Yahv tambin el
tes) a Kir, dando muerte a Rasn. )rtico del sbado, que se haba edificado en .
a Casa, juntamente con la entrada exterior
EL NUEVO ALTAR EN EL TEMPLO. 10Cuando el del rey.
rey Acaz fu a Damasco para recibir a Te- 19
Las dems cosas que hizo Acaz no estn
glatfalasar, rey de Asira, vio el altar que escritas en los anales de los reyes de Jud?
^Durmise Acaz con sus padres, y fu se-
3. Hacer pasar a un hijo por el fuego significaba pultado con sus padres en la ciudad de Da-
inmolarlo al dios Moloc, dolo de los ammonitas. Por vid. En su lugar rein su hijo Ezequas.
regla general se mataba al nio antes de quemarlo.
Los talmudistas hablan de una estatua ardiente, en
cuyos brazos se colocaban vivos- los nios. Iva esta-
tua se levantaba en el valle de los hijos de Hin- CAPTULO xvn
nom (Hebr.: Ge-Hinnom), valle que limita a Je-
rusaln por el sudeste. Ms tarde los judos em- OSEAS, LTIMO REY DE ISRAEL. 'El ao doce
plearon el nombre del valle, cambindolo en gehen- de Acaz, rey d Jud, Oseas, hijo de El,
na, nombre del infierno en los libros del Nuevo Tes- comenz a reinar sobre Israel, en Samara-
tamento. Cf. 3, 27; I*v. 18, 21; Deut. 12, 31; Juec
II, 35 y notas. En Jer. 19, 5, Dios manifiesta su (Rein) nueve aos, 2e hizo lo que era malo
indignacin contra tales monstruosidades cometidas a los ojos de Yahv, pero no tanto como los
so capa de piedad. reyes de Israel que le precedieron. 3Contra
5. Vase Is. 7, 1 y 7, 10 ss., donde se revela al
perverso Acaz el misterio de la maternidad virginal
de la madre del iMesias. 15. El altar grande: el altar nuevo hecho segn
6. Judos. Refirese a los del reino de Jud. Sale el modelo del de Damasco. El altar de bronce, es decir,
aqu por primera vez el nombre "judia" en la Sa- el altar autntico, estar "a disposicin" del rey,
grada Escritura. para ser colocado en un rincn o utilizado como ma-
7. Envi mensajeros a Teglatfa'asar, etc.: As se terial viejo. En adelante este altar no aparece ms.
explican las palabras que el rey dirigiera al profeta 16. Insiste el autor sagrado en esa obediencia ya
Isaias, y l:i respuesta de ste (Is. 7, 13 ss.). sealada, para destacar ms la vileza de ese sacer-
9. Kir (Vul-rata: Cirene), regin situada entie Ba- dote que por agradar al rey se burla de Dios.
bilonia y la Media. La cada de Siria en poder de I Cuan espantosa es su responsabilidad! Cf. el con-
los asirios, que se halla narrada por el mismo Te- traste con la sublime conducta de Aquimelec frente
glatfalasar en una inscripcin cuneiforme, sigue a a Sal (I Rey. -22, 14 ss.).
la cada parcial de Israel (15, 29) y precede a su 18. El prtico del sbado. As Crampn. Vulgata:
cada definitiva. el Musac; Bover-Cantera: el paseo cubierto del sba-
10. Ese altar que Acaz vio en Damasco, fu pro- do. Sentido oscuro. Se trata al parecer de un prtico,
bablemente un altar que los conquistadores asirios en el que el rey sola asistir a las ceremonias de
haban erigido en honor de uno de sus dioses. Pa- la celebracin del sbado. (Vase Ez. 46, l ) .
ra Acaz se trataba de ganar la amistad del rey de 3. Salmanasar V, que en 727 sucedi a Teglat-
Asira, y no la de Damasco. falasar III.
 396 IV LIBRO DE LOS REYES 17, 3-23

l subi Salmanasar, rey de Asira, y Oseas do la ira de Yahv, 12y dando culto a los
se hizo vasallo suyo, pagndole tributo. 4Mas dolos, respecto de los cuales Yahv 13les ha-
el rey de Asira descubri una conspiracin ba dicho: "No hagis tal cosa!" Yahv
de Oseas que haba enviado embajadores a no dej de dar testimonio contra Israel y
Sua, rey de Egipto, y no pag ms el tributo contra Jud, por medio de todos sus profetas
al rey de Asira, como sola hacer anualmen- y de todos los videntes, diciendo: "Abando-
te. Por lo cual el rey de Asira lo tom pre- nad vuestros malos caminos y observad mis
so y lo encarcel. 5Despus el rey de Asira mandamientos y mis preceptos, siguiendo fiel-
recorri todo el pas y subi contra Samara, mente la Ley que yo he prescrito a vuestros
y la tuvo sitiada durante tres aos. *En el padres, y que os he transmitido por medio
ao noveno de Oseas, el rey de Asira tom de mis siervos los profetas." 14Pero ellos no
a Samara, y llev a (los habitantes de) Is- quisieron escuchar, antes endurecieron su
rael cautivos a Asira, donde los estableci cerviz, como lo haban hecho sus padres, que
en Halah y cerca del Habor, ro de Gozan, no dieron crdito a Yahv, su Dios. 15Des-
y en las ciudades de los medos. echaron sus leyes y la alianza que l haba
hecho con sus padres, y las amonestaciones
CAUSA DE LA RUINA DE ISRAEL. TEsto sucedi con que los reconvino, y marcharon tras la
porque los hijos de Israel haban pecado con- vanidad, infatundose por la misma, y en pos
tra Yahv. su Dios, que los haba sacado de de las naciones que estaban en derredor de
la tierra de Egipto, de bajo de la mano del ellos; respecto de los cuales Yahv les haba
mandado que no los imitasen. 16Abandona-
Faran, rey de Egipto, y porque haban ser- ron todos los mandamientos de Yahv, su
vido a otros dioses, % imitado los cultos de Dios, y se hicieron imgenes de fundicin,
los pueblos que Yahv haba expulsado ante los dos becerros. Hicieron tambin ascheras,
los hijos de Israel, y los cultos introducidos postrndose ante toda la milicia del cielo,
por los reyes de Israel. 9Pues los hijos de Is- y sirvieron a Baal. "Hicieron pasar a sus
rael no obraron con sinceridad con Yahv, hijos y a sus hijas por el fuego, practicaron
su Dios, edificaron lugares altos en todas sus la adivinacin y los encantamientos, y se en-
ciudades, desde la torre de atalaya hasta la tregaron a cuanto era malo a los ojos de
ciudad fortificada, 10alzaron piedras de culto Yahv, para irritarle.
y ascheras sobre todo collado alto y debajo 18
de todo rbol frondoso; n y all, en todos los Por eso Yahv se irrit fuertemente con-
lugares altos, quemaron incienso como los tra Israel y los apart de su presencia, que-
pueblos que Yahv haba quitado de delante dando solamente la tribu de Jud; 19aunque
de ellos. As hicieron cosas malas, provocan- Jud tampoco guard los mandamientos de
Yahv, su Dios, sino que imitaron los cultos
que Israel haba, introducido. ^Por eso des-
4. Sua es el rey Save o Schebak de Egipto que ech Yahv a toda la descendencia de Israel,
subi al trono en 722 a. C.
los humill y los entreg en manos de sal-
6. Los crticos racionalistas sostienen que la ca-
da de Samara no debe considerarse como un casti- teadores
21
hasta arrojarlos de su presencia.
go, sino como consecuencia del contacto con los po- Porque cuando l arranc a Israel de la
' derosos reinos vecinos. Acusan al autor sagrado de casa de David, y ellos constituyeron rey a
haber escrito con prejuicio, prefiriendo el reino de Jeroboam, hijo de Nabat, este Jeroboam apar-
Jud al de Israel. "Esta apreciacin de los raciona-
t a Israel de Yahv, y los hizo cometer un
listas no tiene en cuenta los hechos histricos y des-
conoce el carcter de la historiografa sagrada, la gran pecado. 22Pues los hijos de Israel si-
cual, haciendo caso omiso del desarrollo de la his- guieron todos los pecados que Jeroboam ha-
toria profana, investiga en la del pueblo escogido ba cometido, y no se apartaron de ellos,
las leyes divinas que rigen el mundo" (Schuster-Hol- 23
hasta que Yahv quit de su presencia a
zammer). Importa mucho hacerse una idea clara de
la cada de Samara. Las diez tribus del reino de Israel, como haba anunciado por todos sus
Israel caen en- el cautiverio de Asira, para nunca siervos los profetas. Y as Israel fu llevado
ms volver a su tierra (v. 23), permaneciendo has- cautivo de su tierra a Asira, hasta el da
ta hoy en la dispersin (dispora), a diferencia de de hoy.
la tribu de Jud, que fu llevada cautiva a Babi-
lonia (cap. 24 y 25) para volver al cabo de 70
aos y reconstruir a Jerusaln, segn se narra en 12. dolos, literalmente: inmundicias, nombre b-
los dos libros de Esdras y Nehemas. Estos datos blico de los falsos dioses. El autor sagrado termina
histricos sirven para comprender las profecas, v. la historia del reino de Israel afirmando que su ca-
gr. el cap. 3 de jeremas, donde Dios distingue las da fu originada por la apostasa del culto del ver-
dos familias de Jud e Israel y finalmente anuncia dadero Dios. Debe leerse con suma atencin todo
el regreso de ambas unidas. Vase sobre este hecho este admirable captulo, que es una sntesis de la
y su cumplimiento nuestro artculo "El problema ju- filosofa de la historia de Israel. La hora de Jud
do a la luz de la Sagrada Escritura" (Rev. Bbl. no tardara en sonar (21, 1.2-13).
1949, pg. 99-106). La fecha de la cada de Sama- 13. Los profetas que predicaron en el reino de Is-
ra y del reino de Israel es el ao 722 a. C. Habor rael fueron: Ahas (III Rey. 14, 2 ) , Jeh (16, 1).
es un afluente del Eufrates; Halah y Gozan es la Elias, Miqueas (22, 8), Elseo, Jons (IV Rey. 14,
zona atravesada por el ro Habor. Los medos vivan 25), Oded ( ( I I Par. 28, 9 ) , Oseas y otros.
en la parte norte de la Fersia. 16. 1.a milicia del cielo: los astros.
9 s. Lugares altos: lugares de culto donde se ofre- 17. Cf. 16, 3; Lev. 18, 21; Deut, 12, 31; 18,
can sacrificios a Baal y a Astart. Baal estaba re- 10; Jer. 19, 5.
presentado por columnas de piedra (massebas) y As- 23. Cuando se escribieron los libros de los Reyes,
tart por rboles o ramas de rboles (ascheras). Cf. las diez tribus del reino de Israel no haban vuelto
III Rey. 14, 23; 15, 13; 16, 33. del cautiverio, ni volvieron despus.
IV LIBRO DE LOS REYES 17, 24-41; 18, 1-4 397
ORIGEN DE LOS SAMARITANOS. ^El rey de Asi- res altos. ^Teman a Yahv, y al mismo tiem-
ra trajo gentes de Babilonia, de Cuta, de po servan a sus propios dioses, segn la cos-
Av, de Hamat y de Sefarvaim,_ y las esta- tumbre de las naciones de donde haban sido
bleci en las ciudades de Samara, en lugar transportados.
de los israelitas-, y tomaron posesin de Sama- ^Hasta este da siguen ellos sus antiguas
ra y habitaron en las ciudades de (Israel). costumbres. No temen a Yahv, ni obran
^Mas cuando comenzaron a habitar all, sin segn las normas y estatutos, ni tampoco se-
temor de Yahv, envi, Yahv contra ellos gn la Ley y los mandamientos que Yahv
leones, que los mataron. 26Por lo cual envia- prescribi a los hijos deM Jacob, a quien dio
ron a decir al rey de Asira: "Las gentes que el nombre de Israel. Yahv haba hecho
t has transportado para establecerlas en las con ellos alianza y les haba mandado, di-
ciudades de Samara, no saben cmo servir al ciendo: "No temis a otros dioses, ni os pros-
dios del pas; ste ha enviado contra ellas ternis delante de ellos, ni los sirvis, ni les
leones que las estn matando, pues ellas no ofrezcis sacrificios. 3*A Yahv, que os ha
saben cmo servir al dios del pas." 27Di sacado del pas de Egipto con gran poder y
entonces el rey de Asira esta orden: "Llevad con brazo extendido, a l habis de temer;
all uno de los sacerdotes que de all habis delante de l habis de prosternaros, y a l
trado cautivo, y vaya y habite all, y les habis de ofrecer sacrificios. ^Observad los
ensee cmo servir al dios del pas." ^Lleg, preceptos y los estatutos, la Ley y los man-
ues, uno de los sacerdotes que haban sido damientos que l escribi para vosotros. Cui-
S vados cautivos de Samara, v habit en Be-
tel, y les ense cmo haban de temer a
dad de ponerlos en prctica 38
no temis a otros dioses.
todos los das; y
No olvidis la
Yahv. ^Con todo, cada nacin se fabric alianza que hice con vosotros, ni temis a
su propio dios, que pusieron en los santuarios otros dioses; ^ i n o temed a Yahv, vuestro
de los lugares altos que los samaritanos ha- Dios-, y l os librar de las manos de todos
ban] edificado, cada nacin en las ciudades vuestros enemigos." *Pero ellos no escucha-
donde habitaba. '"Los que haban venido de ron, sino que estn obrando todava confor-
Babilonia pusieron a Sucot-Benot. los 31de Cu- me a su antigua costumbre. 41Estas naciones
ta a Nergal, los de Hamat a Asim, los de temen, por una parte, a Yahv, y por la otra
Av a Nibcaz y a Tartac, y los de Sefar- sirven a _ sus estatuas; y sus hijos y los hijos
vaim entregaban a sus hijos al fpego en honor de sus hijos obran hasta hoy de la misma ma-
de Adramelec y Anamelec, dioses de Sefar- nera que sus padres.
vaim. ^Teman tambin a Yahv y hacan
para s sacerdotes de los lugares altos, to-
mndolos del vulgo, los cuales ofrecan por
ellos sacrificios en los santuarios de los luga- II. EL REINO DE JUD DESPUS
24. Colonos gentiles provenientes de rejiones si-
DE LA CADA DE SAMARA
tuadas en Mesopotamia y Siria. Sefarvaim: tal vez
idntica con la ciudad babilnica de Sippar. "Era es- CAPTULO XVIII
to un verdadero trasiego de pueblos. De estos pue-
blos orientales y los pocos israelitas que haban que- EZEQUAS SUBE AL # TRONO DE J D . XE1 a o
dado en la patria sali luego la nacin samaritana" tercero de Oseas, hijo de El, rey de Israel,
(Ncar-Colunga).
26. Notable confesin de parte de esos paganos.
comenz a reinar Ezequas, hijo de Acaz, rey
Vase III Key. 5, 7 y lo que Jess dice del centurin de Jud. *Tena veinticinco aos cuando
romano (iMat. 8, 10). "Entre esta mezcla de razas empez a reinar, y rein veintinueve aos
tuvo.lugar un hecho muy normal dentro de la mentali- en Jerusaln. Su madre se llamaba Ab, hija
dad oriental. Estando vigente el principio de que cada s
regin tenia su Dios local, su numen loci, estas pobla- de Zacaras. Hizo lo que era recto a los
ciones, extraas y ajenas entre s, acabaron por venerar ojos de Yahv, siguiendo en toda su conducta
pues estaban en Samara al Dios de Samara, esto a su padre David. 4Elimin los lugares altos,
es, a Yahv" (Rcciotti, Hist. de Israel, nm. 457).
28. 1 sacerdote instructor habra estado, segn Fi- 4. Sobre los lugares altos, piedras de culto y asche-
Uion, al servicio del becerro de oro erigido all por ras vase 17, 9 s. y nota. Hemos visto que ni si-
Jeroboam (III Rey. 12. 29). De ah el desastroso re- quiera los mejores reyes (cf. III Rey. 3, 3; 22, 44
sultado de su predicacin y la de los sacerdotes del y notas) se atrevieron a destruir los lugares altos,
v. 32, elegidos entre los hombres ms viles. porque en ellos se daba tambin culto a Yahv. Des
29. Como se ve, se hizo en Samara una mezcla de truyeron solamente las piedras de culto (massebas)
cultos; por un lado se adoraba al Seor; por el otro y las ascheras. Ezequas es el primero que hace una
fueron introducidos dolos y cultos paganos de toda purificacin total del pas. Nohestn significa "bron-
clase, de manera que el Dios de Israel era considera- ce". As llamaba el pueblo a aquella serpiente de
do como uno de los muchos dioses, cuyo culto se prac- bronce que trajo la salvacin a los israelitas en el
ticaba en el pas, aunque perdieron poco a poco su desierto (cf. Nm. 21, 6 ss.). Con el .tiempo el pue-
influencia los dioses ajenos, llegando a' predominar una blo idlatra adoraba esa reliquia, por lo cual el rey
especie de culto de Yahv. Los samaritanos erigieron manda destruirla. La serpiente de bronce nada tiene
en el monte Garizim. por mano de Sanbalat, gran ene- que ver con la creencia de otros pueblos en el poder
migo de los judos, un templo semejante al de Jeru- curativo de la serpiente. Una tal creencia es extra-
saln, donde instituyeron el culto de Yahv. En tiem- a a la tradicin bblica. Si la serpiente en el de-
pos de Cristo ya no eran del todo paganos, sino ms sierto salv a los israelitas, fu por la fe en Dios,
bien cismticos (Juan 4 ) . Sin embargo, su origen .me- quien es el nico que puede salvar. En este sentido
dio pagano, que aqu vemos, explica la prevencin alude Jesucristo ante Nicodemo a la significacin t-
que sobre ellos tenan los judos. Vase la instruccin pica de la serpiente levantada en el desierto (Juan 3,
que Jess da a la samaritana en Juan 4, 22. 14). Cf. Nm. 21, 8 a. y nota.
398 IV LIBRO DE LOS REYES 18, 4-30

quebr las piedras de culto, cort las asche- quas, a Terusaln. stos subieron y_ llegaron
ras e hizo pedazos la serpiente de bronce que a Jerusalen. Y cuando hubieron subido y lle-
haba hecho Moiss; porque hasta ese tiempo gado hicieron alto junto al acueducto del es-
los hijos de Israel le quemaban 5 incienso, dn- tanque superior, en el Camino del campo del
dole el nombre de Nohestn. Puso su con- batanero. "Preguntaron por el rey, y salie-
fianza en Yahv, el Dios de Israel; y no hubo ron a ellos Eliaquim, hijo de Helcias, mayor-
semejante a l entre todos los reyes de Jud, domo del palacio; Sobn, secretario, y Joah,
que vinieron despus de l. ni tampoco entre hijo de Asaf, el cronista; J9a los cuales dijo
los que le precedieron. *Era adicto a Yahv Rabsacs: "Decid a Ezequas: As dice el
y no se apart de l, y guard los manda- gran rey, el rey de Asiria: Qu confianza es
mientos que Yahv haba prescrito a Moiss. sta en que t te apoyas? ^ T piensas que
'Yahv estuvo con l, por lo cual tuvo xito las meras palabras sustituyen la prudencia y
en todas sus empresas; rebelse tambin con- la fuerza para la guerra. Y ahora, en quin
tra el rey de Asira y no le sirvi. 8 Derrot confas para rebelarte contra ( mi? 21Ya s
a los filisteos hasta Gaza y su territorio, desde que confas en Egipto, este. bculo de caa
la torre de atalaya hasta la ciudad fortificada. cascada que penetra y traspasa la mano del
que en ella se apoya. Tal es el Faran, rey
RUINA DE SAMARA. *E1 ao cuarto del rey de Egipto, para todos los que confan en l.
Ezequas, que era el ao sptimo de Oseas, 23
Y si me dijereis: Confiamos en Yahv, el
hijo de Ela, rey de Israel, subi Salmanasar, Dios nuestro, no es el mismo cuyos lugares
rey de Asira, contra Samara para asediar- altos y cuyos altares ha quitado Ezequas,
la; 10y (los asirios) la tomaron al cabo de tres diciendo a Jud y a Jerusalen: Delante de
aos. El ao sexto de Ezequas, que era el este altar, en Jerusalen, habis de postraros?
ao noveno de Oseas, rey de Israel, fu to-
mada Samara. n E l rey de Asira transport ^Haz, pues, una apuesta con mi seor, el rey
a. los israelitas a Asira, y los coloc en Ha- de Asiria, y yo te dar dos mil caballos, si
Hh y cerca del Habr, ro de Gozan, y en t puedes poner jinetes sobre ellos. ^Cmo
l4s ciudades de los medos; j o r q u e no haban podras t resistir a un solo jefe de los ms
escuchado la voz de Yahv, su Dios, violando pequeos servidores de mi seor, poniendo
su alianza y todo cuanto 1 haba mandado tu confianza en Egipto por sus carros y su
a; Moiss, siervo de Yahv.: No lo escucha- caballera? ^Acaso he subido yo ahora sin
ron, ^ni lo practicaron. Yahv contra este lugar, para destruirlo? Es
Yahv quien me ha dicho: Sube contra este
INVASIN DE SENAQUERIB. " E l ao dcimo- pas y destruyelo."
cuarto del rey Ezequas, subi Senaquerib, rey Respondieron Eliaquim, hijo de Helcas,
de Asira, contra todas las ciudades fuertes Sobn y Joah a Rabsacs: "Habla con tus
de Jud y se apoder de ellas. "Entonces siervos en lengua aramea,_ pues la entende-
Ezequas, rey de Jud, mand a decir al rey mos; y no nos hables en judo, pues2 lo oye
de Asira, que estaba en Laqus: "He pecado; la gente que est sobre la muralla." TRabsa-
retrate de m; todo lo que me impongas lo cs les respondi: "Acaso mi seor me ha
pagar." Y el rey de Asiria impuso a Eze- enviado a decir estas palabras a tu seor y a
quas, rey de Jud, trescientos 15talentos de pla- ti, y no ms bien a esos hombres sentados
ta v treinta talentos de oro. Entonces Eze- sobre el muro que han de comer sus propios
quas le dio todo el dinero que haba en la excrementos y beberS8su propia orina lo mis-
Casa de Yahv,' y en los tesoros de la casa mo que vosotros?" Y puesto en pie grit
real. 18En aquella ocasin arranc Ezequas Rabsacs en alta voz, y dijo en lengua juda
de las puertas y columnas del templo de Yah- estas palabras: "Od la palabra del gran rey,
v (el oro) con que el mismo Ezequas, rey el rey de Asiria! 28As dice el rey: No os
de Jud, las haba recubierto, y entreglo al engae Ezequas, pues no podr libraros de
rey de Asiria. mi mao. ^ N i os haga Ezequas confiar en
Yahv, diciendo: Sin falta nos librar Yah-
17
EMBAJADA DE SENAQUERIB. E1 rey de Asiria
envi desde Laqus a Tartn, a Rabsars y 21. Egipto no estaba en condiciones de socorrer
a Rabsacs, con un gran ejrcito contra Eze- a Ezequas, porque toda la parte meridional de Jud
hasta la frontera con Egipto, estaba ya en poder de los
9 ss. Es un resumen del captulo precedente. asirios. Isaas proclamaba incesantemente cuan vano
13. Cf- II Par. 32, 1 ss. La invasin de Senaquerib era esperar en Egipto (Is. 20, 1-5; 30, 1-8; 31, 1-4).
tuvo lugar alrededor del ao 700 a. C. 22. El pagano cree que Dios estara indignado por
14. Laqus, a slo 60 knu. al sudoeste de Jeru- la destruccin de esos altares, cuando es todo lo
salen. contrario. El gran triunfo que Dios va a dar a Eze-
17. Tartn, Rabsars y Rabsacs no son nombres quas se debe slo a su inquebrantable fe en Dios.
propios, sino ttulos de dignatarios. Tartn significa 25. Rabsacs habla, ms que a los embajadores, al
"jefe del ejercito"; Rabsars, jefe de. los prncipes; pueblo que est sobre la muralla. De ah que men-
Rabsacs, jefe de los coperos. El acueducto es un cione el nombre de Yahv e invoque una seudopro-
canal subterrneo de 512 metros, que llevaba las fecia. Los representantes de Exequias reconocen el
aguas de la fuente de Gihn (hoy fuente de la Vir- efecto fatal de las palabras de Rabsacs en el pue-
gen) a la piscina de Silo. Ese es el lugar en que blo hambriento, por lo cual le piden que se sirva
Isaas tuvo su clebre encuentro con el rey Acz del idioma arameo que el pueblo no .entenda (v. 26).
(Is. 7, 3). Fu explorado en los aos 1909-1911 y El arameo o siraco era entonces La lengua diplo-
dio muy importantes resultados arqueolgicos. mtica del Oriente.
IV LIBRO DE LOS REYES 18, 30-37: 19, 1-15 $99

v, y esta ciudad no ser entregada en manos Ezequas: Da de angustia, de castigo y de

del rey de Asira. s l No escuchis a Exe- oprobio es ste; porque los hijos han llegado
quias; porque as dice el rey de Asira: Ha- hasta el punto de nacer, pero no hay fuerza
ced paz conmigo y venid a m; y cada uno para el alumbramiento. *Quiz haya odo
comer de su vid y de su higuera, 32y cada cual Yahv, tu- Dios, todas las palabras de Rabsa-
beber del agua de su cisterna; hasta_ que cs, a quien su seor, el rey de Asira, ha
yo venga y os lleve a una tierra parecida a enviado para insultar al Dios vivo, y le cas-
la vuestra, tierra de trigo y vino, tierra de tigar Yahv, tu Dios, por las palabras que
pan y de vias, tierra de olivos, de aceite ha odo. Haz, pues, subir una oracin por
y de miel; y asi viviris y no moriris. No el resto que aun queda."
escuchis, pues, a Ezequas, porque os engaa ^ o s servidores del rey Ezequas fueron a
cuando dice: Yahv nos librar! ^Hay Isaas, 6e Isaas les respondi: "Esto diris
por ventura uno de los dioses de las naciones a vuestro seor: As dice Yahv: No temas
que haya librado su pas del poder del rey a causa de las palabras que has odo, con las
de Asira? ^Donde estn los dioses de Ha- cuales me han blasfemado los siervos del rey
mat y de Arfad? Dnde los dioses de Sefar- de Asira. ^He aqu que pondr en l un es-
vaim, de Han y de Av? Han librado a pritu, y al or un rumor se volver a su tie-
Samara de mi mano? ** Cules son, entre rra; y lo har perecer a espada .en su tierra."
todos los dioses de los pases, los que han
salvado su tierra de mi mano, para que Yah- NUEVAS AMENAZAS DE SENAQUERIB. Volvi
v3 libre de mi poder a Jerusalen?" luego Rabsacs y encontr al rey de Asira
*E1 pueblo permaneci en silencio y no le atacando a Lobn; pues le haban informado
respondi palabra; porque el rey haba dado que (el rey) se haba retirado de Laqus. *En-
esta orden: "No le respondis." s,Entonces tretanto (el rey de Asira) recibi noticias
Eliaquim, hijo de Helcas, mayordomo de pa- respecto de Tarhaca, rey de Etiopa, que de-
lacio; Sobna, secretario, y Joah, hijo de Asaf, can: "He aqu que se ha puesto en marcha
el cronista, volvieron a Ezequas, rasgados sus para hacerte la guerra.'" Volvi, pues, a en-
vestidos, y le refirieron las palabras de Rab- viar mensajeros a Ezequas, diciendo: 10"As
sacs. hablaris a Ezequas, rey de Jud: No te en-
CAPTULO XLX gae tu Dios en quien confas cuando dices:
ISAAS CONFORTA AL REY. 1Cuando lo ov el
Jerusalen non ser entregada en manos del rey
rey Ezequas, rasg sus vestidos, y cubrindo- de Asira. H e aqu que t mismo has odo
se de saco, fu a la Casa de Yahv, *y envi lo que los reyes de Asira han hecho a todos
a Eliaquim, mayordomo de palacio, y a Sob- los pases y cmo los destruyeron completa-
ria, secretario, y a los ms ancianos de los mente. Podrs t por ventura librarte?
12
sacerdotes, cubiertos de saco, al profeta Isaas, Acaso los dioses han librado a aquellas na-
hijo de Amos, 'para que le dijesen: "As dice ciones a las que destruyeron mis padres: Go-
zan, Harn, Rsef y los hijos de Edn, que
34. Refirese a ciudades y regiones conquistadas habitaban en Telasar? 13 Dnde estn el rey
por los asirios, que haban deportado a sus habitan- de Hamat, el rey de Arfad y el rey de la
tes a otros paises. La politica de los reyes consisticiudad de Sefarvaim, de Ana y de Iva."
en desarraigar a los pueblos vencidos y mezclarlos
con otros. De esta manera esperaban crear una na- "Ezequas tom la carta de manos de los
cin grande y fuerte. Lo mismo hicieron con las re- mensajeros, y despus de leerla subi a la Ca-
ligiones y dioses vencidos. Sin embargo decay su sa de Yahv, y extendila delante de Yahv.
podero como el de los otros pueblos. Lase el cap. 18
10 de Isaas, donde el profeta pinta el orgullo del E hizo Ezequas delante de Yahv esta ple-
rey de Asira que dijo: "Reun bajo mi poder toda
la tierra, y no hubo quien moviese un ala, ni abriese 4. Al Dios vivo: Cf. Gen. 16, 14 y nota. El resto
el pico ni piase" (Is. 10, 14). que aun queda: Los dems fueron llevados cautivos
1 ss. Vase I Par. 32, 16 ss. en la primera invasin (18, 13). A sta se refiere
2. Es la primera vez que aparece el profeta satas la inscripcin que citaremos ms adelante (nota al
en los Libros de los Reyes, si bien haba actuado v. 14).
ya_ bajo los tres reyes anteriores (Is. 1 , 1 ) y tam- 7. Alusin a noticias que recibi el rey de Asira
bin durante el reinado de Ezequias, quien desgra- y las cuales le obligarn a volver a su pas.
ciadamente desoa los consejos polticos que le daba 9. Tarhaca, rey de la 25 dinasta egipcia, lla-
el profeta. De ah que se retirara por un tiempo del mada de Etiopa. Fu ms tarde vencido por Asar-
rey, el cual segua su politica equivocada, antiasiria haddn, rey de Asira.
y pro-egipcia, hasta que el rey de Asira lleg a 14. Extendila: como para ostentarle el insulto que
las puertas de Jerusalen, y la alianza con Egipto re- estaba dirigido a 41 (v. 16). Pronto veremos el re-
sult una funesta desilusin (cf. Is. 30, 1-3 y 7). sultado de las blasfemias del rey asirio y de la ora-
"Pero el alma de Isaas era demasiado grande pa- cin de Exequias. Ezequas muestra que la Ciudad
ra dejarse dominar de sentimientos mezquinos. Ol- Santa estaba en sumo peligro. En una inscripcin
vidando las injurias, y no mirando a los pasados des- cuneiforme descubierta recientemente (el prisma he-
denes, se adelanta magnnimo; y cuando todos tiem- xgono de Taylor), se jacta el rey Senaquerib: "De
blan, l solo se mantiene sereno; y cuando monar- Ezequias, el judio, siti y conquist 46 ciudades
ca, polticos y cortesanos se empequeecen y andan fuertes e innumerables ciudades pequeas. Tom co-
confusos sin saber qu partido tomar, surge enton- mo botn 200.150 personas, hombres y mujeres, vie-
ces gigante la excelsa figura de Isaas" (Fernan- jos y jvenes; al rey (Ezequias) le encerr como
dez, Flor. Bbl. II, p. 32). a pjaro en jaula, en su residencia de Jerusalen."
3. Locucin proverbial, que seala la gravedad Ezequias habla perdido virtualmente todo su pais me-
de la situacin. nos la ciudad de Jerusalen (cf. 18, 13).
400 IV LIBRO DE LOS REYES 19, 15-35

garia: "Yahv, Dios de Israel, que ests sen- son como la hierba del campo,
tado sobre los querubines! T eres el solo' como la tierna verdura,
Dios de todos los reinos de la tierra; pues T como el pasto de los tejados,
hiciste los cielos y la tierra. "Inclina, oh como el trigo agostado antes de madurar.
Yahv, tu odo y escucha! Abre, oh Yahv,
tus ojos y mira. Oye las palabras que Sena- tffYo conozco tu asiento,
querib ha enviado para insultar al Dios vivo. tu salida y tu entrada,
"Es verdad, oh Yahv, que los reyes de Asi- y el furor que tienes contra M.
ra han destruido a los pueblos con sus pa- M
ses, 18y que han echado sus dioses al fuego, Porque te has enfurecido contra M,
porque no eran dioses, sino obra de manos y ha llegado a mis odos tu soberbia,
de hombres, palos y piedras; por eso los pu- pondr mi anillo en tu nariz,
dieron aniquilar. "Ahora, pues, oh Yahv, y mi freno en tus labios;
Dios nuestro, lbranos de su mano, para que y te har volver
conozcan todos los reinos de la tierra que T, por el camino por donde viniste.
Yahv, eres el solo Dios."
^Y esto te sirva de seal (oh Ezequas):
ORCULO DE YAHVE CONTRA SENAQUERIB. *En- Comeris en este ao
tonces Isaas, hijo de Amos, envi a decir a lo que crece sin sembrar, .
Ezequas: "As dice Yahv, el Dios de Israel: en el segundo lo que brote de suyo,
He escuchado lo que me pediste respecto a al tercer ao sembraris y segaris;
Senaquerib, rey de Asira. a i He aqu el plantaris vias y comeris su fruto.
orculo que Yahv ha pronunciado contra l:
Lo que se salvare,
"Te desprecia, te escarnece el resto de la casa de Jud,
la virgen, hija de Sin; volver a echar races por debajo,
la hija de Jerusaln y llevar fruto por arriba.
menea tras ti su cabeza. sl
Porque de Jerusaln saldr un resto,
** A quin has insultado e injuriado? y del monte Sin algunos escapados.
Contra quin has alzado la voz 1 celo de Yahv de los Ejrcitos har esto."
y levantado en alto tus ojos?
Contra el Santo de Israel! ssPor tanto, as dice Yahv del rey de Asira:
^Por boca de tus mensajeros "No entrar en esta ciudad,
has insultado al Seor, y has dicho: ni disparar aqu flecha;
"Con la multitud de mis carros he subido na le opondr'escudo;
a las altas montaas, ni levantar contra ella baluartes.
a las cimas del Lbano. M
Por el camino que vino,
He cortado sus elevados cedros, por el mismo se volver;
sus escogidos preses; no entrar en esta ciudad, dice Yahv.
he penetrado en sus ltimos rincones, ^Porque Yo amparar esta ciudad
en sus ms amenos bosques. para salvarla,
M
He alumbrado y bebido aguas ajenas, por mi propia causa,
y con las plantas de mis pies y por amor de David, mi siervo."
he secado todos los ros de Egipto." **En aquella misma noche sali el ngel de
48 Yahv e hiri en el campamento de los asi-
Acaso no lo oste decir
que desde hace mucho lo he preparado,
que Yo lo tengo planeado 29. Te sirva de seal: Para probar la fe de E s -
quas, Dios le da una seal futura. Hay casos seme-
desde los tiempos antiguos? jantes en la Escritura, por ej. Ex. 3, 12; Is. 7, 14 ss.
Ahora lo realizo. 35. 1185.000 muertosl "Tal fu el xito de aque-
Por esto sers para devastar; lla lucha, de aquel pugilato entre la potencia del im-
sern ruinas las ciudades fuertes. perio asirio, con sus tropas aguerridas, con sus for-
midables instrumentes de guerra, y el rano de Jud
a dbil y .asi indefenso, pero amparado y protega
Sus habitantes se hallan sin fuerza, por el Seor de los ejrcitos, presente en el montfc
llenos de susto y confusin; santo de Sin" (Fernndez. Flor, Bbl. Ii; p. 42). El
ejrcito de Senaquerib queda aniquilado por un por-
21. Hija de Sitn: Jerusaln. tentoso milagro. Claramente queda establecido que
23. Asi habla el asirio tambin en Is. 10, 13 s. fu obra del ngel del Seor, ngel extermina-
Cf. Is. 14, 13 a.; Ez. 28, 2 ss.; 31, 2 ss. En sus dor como el que destruy es una noche a los
mis amenos bosques: literalmente: en el bosque de primognitos de Egipto (Ex. 12, 12), y a los
su Carmelo. Carmelo es aqui apelativo y no nombre mismos israelitas a raz del censo de David (II
de la montana. Rey. 24, 15-19) (Fillin). Vase Ecli. 48, 24. El
historiador griego Herodoto habla de una plaga de
24. Los ros de Egipto. Vulgata: las aguas en- ratones
cerradas. que habria obligado a Senaquerib a levantar
25. El profeta anuncia el cumplimiento de los di- el sitio. Fodria esto referirse a una peste con que
vinos designios respecto de Senaquerib. Ha llegado Dios habria castigado a los asirios, porque ya los
antiguos consideraban a los ratones como causa de
el momento de ejecutarlos, para mostrar a los opri- la propagacin de la peste. Cf. I Rey. 5 y 6.
midos que en el cielo vive_ un vengador.
IV LIBRO D E L O S R E Y E S 19, 35-37; 20, 1-21
rios ciento ochenta y; cinco mil hombres-, y
por la maana, al tiempo de levantarse, he
aqu que todos eran cadveres. ^6Entonces
Senaquerib, rey de Asira, levant el campa-
mento,37 y se march. Despus habit en N-
nive; y mientras estaba adorando en el tem-
plo de su dios Nesroc, le mataron a espada
sus hijos Adramlec y Sarasar, que huyeron
al pas de Armenia; y rein en su lugar su
hijo Asarhaddn.
CAPTULO XX
ENFERMEDAD DE EZEQUAS. J En aquel tiempo
Ezequas enferm de muerte. Y vino a verle
el profeta Isaas, hijo de Amos, y le dijo:
"As dice Yahv: Dispon tu casa, porque vas
a morir, y no vivirs ms." 2Entonces volvi
su rostro hacia la pared, y dirigi a Yahv
esta plegaria: ^'Ay, Yahv, acurdate de c-
mo he andado delante/ de tu rostro con fide-
lidad, y con corazn sincero y he hecho lo
que es bueno a tus ojos." Y llor Ezequas
con llanto grande.
4
Isaas sali, y estando todava en el patio
central recibi una palabra de Yahv, que di-
jo: 5"Vulvete, y di a Ezequas, prncipe de
mi pueblo: Asi dice Yahv, el Dios de tu pa-
dre David: He odo tu oracin, y he visto tus
lgrimas, y he aqu que te sanar. Dentro de
tres das subirs a la Casa de Yahv. 'Agre-
gar a tus das quince aos, y te librar a ti
y a esta ciudad de la mano del rey de Asira,
pues Yo amparar esta ciudad por mi propia
causa, y por amor de mi siervo David." 'Dijo
entonces Isaas: "Tomad una masa de higos
secos." Tomronla y se la pusieron sobre
la lcera, y as (el rey) consigui la salud.
"Ezequas pregunt a Isaas: "Cul ser la se- est escrito esto en ( e l libro de los anales
al de que Yahv me va a sanar, y de que
dentro de tres das podr subir a la Casa de
Yahv?" 'Respondi Isaas: "Esto te servir
de seal di parte de Yahv (para que conoz-
cas) que Yahv cumplir la palabra que ha
dicho. Quieres que la sombra avance10 diez
grados o que retroceda diez grados?" Con-
test Ezequas: "Fcil es que la sombra avan-
ce diez grados; por eso quiero que la sombra
1 ss. Vase II Par. 32, 24 ss.
2. La tristeza del rey se explica porgue tena en-
tonces 40 aos y no le haba nacido an heredero.
5. Te sanar. Vulgata: te he sanado: Cunta con-
fianza y consuelo debe darnos este pasaje, que nos
describe el corazn del Padre celestial para con los
enfermos | Apenas habia Ezequas presentado su rue-
go, e inmediatamente muestra Dios prisa por escu-
charla y sanarlo. Asi obraba siempre Jess, cuyo
corazn es una imagen perfecta del Corazn del Pa-
dre. ]1 Espritu Santo nos muere a imitar la fe
de este enfermo para obtener la salud. Cf. Ecli.
38, 9; Sant. S, 14; S. 102, 3. Ntese el contraste con
la conducta del rey As, quien en su enfermedad no
recurri al Sefior ( I I Par. 16, 12). En Is. 38, 9-20
tenemos el admirable cntico de agradecimiento por
esta curacin.
7. Si bien se usaban los higos para curar lceras,
sin embargo se trata aqu .de una curacin milagrosa
porque se realiz de repente. La aplicacin de higos
era ms bien un acto simblico.
401
vuelva atrs diez grados." "Entonces el pro-
feta Isaas invoc a Yahv, el cual hizo que
la sombra en el reloj de Acaz volviese atrs
diez grados de los que ya haba bajado.
EMBAJADA DE BERODAC BALADN. 12
Por aquel
tiempo, Berodac Baladn, hijo de Baladn, rey
de Babilonia, envi cartas y un presente a
Ezequas; porque haba odo la noticia de la
enfermedad de Ezequas. 13Ezequas atendi
amablemente a los (mensajeros) y les mostr
todos sus tesoros, la plata, el oro, los aromas,
el leo ms precioso, su arsenal y cuanto se
hallaba entre sus tesoros. No hubo cosa en
su palacio y en todo su dominio, que Eze-
quas no les mostrase. "Entonces el profeta
Isaas se present ante el rey Ezequas, y le
dijo: "Qu han dicho esos hombres? Y de
donde han venido a ti?" Respondi Ezequas:
"Han venido de tierra lejana, de Babilonia."
15
Pregunt l: "Qu han visto en tu casa?"
A lo que contest Ezequas: "Han visto todo
cuanto hay en mi palacio. N o hay cosa entre
mis tesoros que no les haya mostrado." 16Dijo
entonces Isaas a 17
Ezequas: "Escucha la pa-
labra de Yahv! He aqu que vienen das
en que ser llevado a Babilonia todo cuanto
hay en tu palacio, y todo lo que han ateso-
rado tus padres hasta el da presente. N o
quedar nada, dice Yahv. 18Y tus hijos, sa-
lidos de ti, descendientes tuyos, sern tomados
cautivos, para ser eunucos en el palacio del -
rey^ de Babilonia." 19Respondi Ezequas a
Isaas: "Buena es la palabra de Yahv que t
acabas de pronunciar." Pues se deca: Al me-
nos habr paz y seguridad en mis das.
^Las dems cosas de Ezequas, y todas sus
hazaas, y cmo hizo el estanque y el acue-
ducto con que trajo agua a la ciudad, no
de los reyes de Jud? 21Durmise Ezequas
con sus padres, y en su lugar rein Manases,
su hijo.
11. La realidad de este milagro se afirma en Ecli.
48, 26 e Is. 38, 8. San Ambrosio dice: "Este retroceso
del sol miraba la persona del Mesas, que como sol de
justicia da luz a los del Antiguo y Nuevo Testamento.'*
13. El mensaje de Berodac' Baladn de Babilonia
tuvo por principal objeto ganar a Ezequas para una
conjuracin contra el enemigo comn: los asirios.
Berodac Baladn se levant varias veces para sacu-
dir el yugo de los asirios. pero sin resultado. En vez
de Berodac-Baladn ha de leerse Merodac Baladn.
14. Dios reprende al rey por su ostentacin para
con los paganos (II Par. 32, 25-26), a los cuales
Ezequas haba mostrado todos los recursos utiliza-
bles para la guerra.
17. "Orculo maravilloso, no ..solamente porque
menciona por primera vez el nombre del lugar del
cautiverio de los judos, sino sobre todo porque en
aquella poca Babilonia no era ms que un simple
vasallo de Nnive y, humanamente hablando, nadie
poda prever su victoria y predominio. Tanto ms
milagroso resulta el cumplimiento de la profeca,
que se aplica sobre todo a la ruina de Jerusaln
(24, 12 ss.; 25, 7; Dan. 1, 3, etc.).
19. La humildad del rey (cf. Dan. 3, 31) aplaca
a Dios como en el caso de Salomn ( I I I Rey. 11, 12)
y de Josas (II Par. 34, 28).
20. Sobre el acueducto vase 18, 17 y nota.
21. Vase el elogio que el Eclesistico tributa a
Ezequas (Ecli. 48, '.9 ss.).
402
CAPTULO XXI
MANASES, BEY DE JD. Doce aosrtena Ma-
nases cuando empez a reinar, y cincuenta y
cinco aos rein en Jerusaln. Su madre se
llamaba Hafsib. 2 Hizo lo que' era malo a
los ojos de Yahv, imitando las abominacio-
nes de las naciones que Yahv haba expulsa-
do ante los hijos de Israel. 'Volvi a edificar
los lugares altos que su padre Ezequas haba
destruido; erigi altares a Baal, e hizo una
aschera, como haba hecho Acab, rey de Is-
rael; y postrse 4ante todo el ejrcito del cielo,
dndole culto. Erigi tambin altares dentro
de la Casa de Yahv, de la cual haba dicho
Yahv: "En Jerusaln pondr mi nombre." 5Edi-
fic asimismo altares a todo el ejrcito del cielo
en ambos atrios de la Casa de Yahv; hizo
pasar a su hijo por el fuego, observ ageros y
practic la adivinacinv/estableci la nigroman-
cia y la magia, e hizo -mucha maldad a los
ojos de Yahv, por lo cual provoc su ira. 'Co-
loc la imagen de Aschera que haba hecho,
en la Casa de la cual haba dicho Yahv a
David y a Salomn, su hijo: "En esta Casa, y
en Jerusaln que he escogido entre todas las
tribus de Israel, pondr mi Nombre para siem-
pre *y no har errar ms el pie de Israel fuera
de la tierra que he dado a sus padres, con tal
que cuiden de cumplir todo lo que les tengo
mandado, y toda la Ley que les prescribi mi
siervo Moiss." sPero ellos no escucharon; y
Manases les sedujo a hacer cosas peores que.
las naciones que Yahv haba destruido delante
de los hijos de Israel.
ANUNCIO DE LA DESTRUCCIN DE JERUSAIIN.
l0
Entonces habl Yahv por medio de sus sier-
vos los profetas diciendo: u "Por cuanto Mana-
ses, rey de Jd, ha cometido estas abomina-
ciones, haciendo cosas peores que cuanto antes
de l hicieron los amorreos, y por cuanto ha
hecho tambin pecar a Jud por medio de sus
dolos; 12por tanto, as dice Yahv, el Dios de
1 ss. Vase II Par. 33, 1 ss. Sobre el culto idol-
ttico mencionado en estos versculos vase 17, 9 s.;
18, 4; Ex. 2Q, 4; Lev. 18, 21; Deut. 16, 21; III
Rey. 14, 23, etc., y notas. En estas circunstancias
tuvo que hundirse la religin y el culto de Yahv.
"Y se hundi de hecEo bajo Manases, hijo y suce-"
sor de Ezequas. Jams hubo en el pueblo hebreo un
contraste ms estridente entre dos monarcas _ sucesi-
vos que el que hubo entre Ezequas y (Manases. Era
un nio de doce aos cuando fu rey, y se preocu-
paba ms de sus juguetes y diversiones que del
Yahveismo o Antiyahveismo. Si despus de esto su
reinado se inspir en el Antiyahveismo ms rabioso
y en el sincretismo ms desenfrenado, la responsabi-
lidad inicial pertenece a sus {amillares, preceptores y
ministros de los que Manases fu el hijo espiritual"
(Eicciotti, Hist. de Israel, nm. 500).
12. Vase Catecismo Romano III, cap. 2, 35 s. Este
omincio terrible recuerda el de Jess sobre la
destruccin de Jerusaln por los romanos (Mat.
24, 21 8.), y los vaticinios del Seor sobre los ho-
rrores de los tiempos que precedern a su Farusa
0 sejunda venida; tiempos en que apenas habr fe
en la tierra' (Luc. 18, 8), y que tanto se parecen a
los actuales. Cf. II Tes. 2, 3 ss; II Tim. 3, 1-5;
1 Juan 2, 18 y notas.
IV LIBRO DE LOS REYES 21, 1-26; 22, 1
Israel: r He aqu que har venir sobre Jerusaln
y Jud calamidades, que a cualquiera que los
oyere le retiirn ambos odos. 'Extender
sobre Jerusaln el cordel de Samara, y la plo-
mada de la casa de Acab, y limpiar a Jerusaln
como se limpia un plato. Se lo limpia y se lo
pone boca abajo. "Desechar el resto de mi
herencia, y los entregar en poder de sus ene-
migos; y 18 sern presa y botn de todos sus
enemigos; pues han hecho lo que es malo a
mis ojos, y me han irritado desde aquel da
en que salieron sus padres de Egipto, hasta el
da de hoy."
16
Manass derram tambin mucha sangre
inocente, hasta llenar a Jerusaln de cabo a
cabo, adems de su pecado de hacer pecar a
Jud, para que obraran lo malo a los ojos de
Yahv.
1T
Las dems cosas de Manases, y todo lo que
hizo, y su pecado que cometi, no est escri-
to esto en el libro de la anales de los reyes
de Jud?
18
Durmise Manases con sus padres, y fu
sepultado en el jardn de su casa, el jardn de
Oz. En su lugar rein su hijo Amn.
1B
AMN, REY DE JUD. Veintids aos te-
na Amn cuando empez a reinar, y rein
dos aos en Jerusaln. Su madre se20 llamaba
Mesulmet, hija de Hars, de Jotb. Hizo lo
malo a los ojos de Yahv, como lo haba hecho
su padre Manases, 21sigjuiendo en todo los ca-
minos que haba seguido su padre. Sirvi a
los dolos a los que haba servido su padre,
y postrse ante ellos, ^abandon a Yahv, el
Dios de23sus padres, y no sigui el camino d
Yahv. Conspiraron contra l sus siervos, y
mataron al rey en su casa. ^Mas el pueblo
del pas mat a todos los que haban conspi-
rado contra el rey Amn; y puso por rey, en
su lugar, a Josas, su hijo.
^ a s dems cosas que hizo Amn, no es-
tn escritas en el libro de los anales de los
reyes de Jud?^ ^Fu sepultado en el sepul-
cro, en el jardn de Oza; y en su lugar rei-
n su hijo Josas.
CAPTULO XXII
JOSAS, REY DE JUD. Josas tena ocho aos
cuando empez a reinar, y treinta y un aos
rein en Jerusaln. Su madre se llamaba Idid,
13. Imgenes, que quieren decir: Jerusaln ser
destruida de la misma manera que Samara (cf.
23, 27). Vase Lam. 2, 8 ; A m . 7, 7 ss.
16. Se cree que el impo rey mat, entre otros,
tambin al profeta Isaas, aserrndolo con un se-
rrucho de madera. Cf. Hebr. 11, 37. En II Par. 33, 12
leemos la conversin de este rey perverso, lo cual
da ocasin a S. Cirilo de Jerusaln para destacar la
eficacia del arrepentimiento (Cateq. I I ) .
18. Segn II Par. 33, H ss. y fuentes asiras. Ma-
nases fu conducido ' prisionero a Babilonia, donde
se convirti e hizo penitencia. Vuelto a Jud comba-
ti la idolatra. La oracin del rey convertido te en-
cuentra entre los Apndices de la Vulgata, si bien
no forma parte de los libros cannicos de la Biblia
segn el Concilio de Trento,
IV LIBRO DE LOS REYES 22, 1-20; 23, 1-2
2
hija de Adaas, de Boscat. Hizo lo que era
recto a los ojos de Yahv, siguiendo en todo
el camino de David, su padre, sin apartarse
ni a la derecha ni a la izquierda. 3E1 ao diez
y ocho del rey Josas, el rey envi al secretario
Safan, hijo de salas, hijo 4de Mesulam, a la
Casa de Yahv, diciendo: "Vete a Helcas.
Sumo Sacerdote, y que haga un resumen del
dinero que ha ingresado en la Casa de Yahv,
que los guardianes de la puerta han recogido
del pueblo. 'Que lo entreguen en manos de
los sobrestantes encargados de la obra de la
Casa de Yahv, y ellos lo darn a los que tra-
bajan en la obra de la Casa de Yahv, para
llevar a cabo la reparacin de la Casa: "a los
carpinteros, a los obreros de construccin y
a los albailes y para compra de maderas
y piedras labradas; a fin de reparar la Casa.
*Y no se les pedir cuenta del dinero que
se da en sus manos, porque trabajan con fide-
lidad."
HALLAZGO DEL LIBRO DE LA LEY. "Entonces
dijo el Sumo Sacerdote al secretario Safan:
"He hallado el Libro de la Ley en la Casa de
Yahv." Y Helcas dio el libro a Safan, el cual
lo ley. 9Volvi el secretario Safan al rey y
le dio cuenta, diciendo: "Tus siervos han sa-
cado el dinero que se' hallaba en la Casa, y
lo han entregado en manos de los sobrestan-
tes que hacen la obra de la Casa de Yahv."
10
E1 secretario Safan dio tambin al rey la
siguiente noticia: "El sacerdote Helcas me ha
dado un libro." Y leylo Safan delante del
rey.
U
A1 or el rey las palabras del Libro de la
Ley, rasg sus vestidos, 12y dio esta orden al
sacerdote Helcas, a Ahicam, hijo de Safan, a
Acbor, hijo de Miqueas, a Safan secretario, y
a Asaas servidor del rey: 13"Id y consultad
a Yahv por m y por el pueblo y por todo
Jud, sobre las palabras de este libro que ha
sido hallado; porque grande debe ser la ira de
Yahv que se ha encendido contra nosotros,
puesto que nuestros padres no han obedecido
2. Tambin aqu llama la1 atencin el contraste
entre padre e hijo (cf. 21, 1 ss. y nota). Del santo
Ezequas nace el monstruo Manases, quien a su
vez engendra al psimo Amn, quien' fu padre del
piadoso Josas. En todo esto se ve que la piedad
no es un mueble de familia, que se transmite de una
generacin a otra. Hay que educar a cada genera-
cin de nuevo.
8. Los racionalistas sospechan que hubo un fraude
por parte del Sumo Sacerdote quien, segn ellos, ha-
bra compuesto 1 mismo el libro. Suposicin absurda.
Como se ve, encuentra el rey en el libro los cap-
tulos sobre las sanciones divinas (cf. Lev. cap. 26;
Deut. cap. 28) y cumple en adelante con los* precep-
tos de la Ley (cap. 23). Por precaucin consulta a la
profetisa Huida, que confirma las profecas que
Isaas anunciara en un caso semejante (20, 17). En
II Par. 34, 14 se agrega, "el libro de la Ley del
Seor por mano de Moiss". Por eso los exgetas ca-
tlicos ven, en ese "Libro de la Ley", el Deuterono-
mio (cf. Deut. 17, 18 ss.) o todo el Pentateuco, et
decir, el ejemplar que, segn Deut. 31, 26, haba de
ser guardado junto al Arca de la Alianza y que, se-
gn parece se perdi en tiempos del impo rey (Ma-
nases.
403
las palabras de este libro, ni han hecho cuanto
nos14 est prescrito.
E1 sacerdote Helcas, Ahicam, Acbor, Sa-
fan, y Asaas fueron a la profetisa Huida, mu-
jer de Sellum, el guardarropa, hijo de Tecu,
hijo de Harhs. Habitaba ella en el segundo
barrio de Jerusalen. Hablaron, pues, con ella;
iSy ella les respondi: "As dice Yahv, el
Dios de Israel:ls Decid al varn que os ha en-
viado' a m: As dice Yahv: He aqu que
har venir males sobre este lugar, y sobre sus
habitantes: todo el contenido del libro que el
rey de Jud ha ledo. -"Porque me han aban-
donado a M, y han quemado incienso a otros
dioses, irritndome con todas las obras de sus
manos. Por eso se ha encendido mi ira contra
este lugar, y no se apagar." J*A1 rey de Jud,
que os ha enviado a consultar a Yahv, diris
esto: "As dice Yahv, el Dios de Israel, en
lo tocante a las palabras que has ledo: 19Por
cuanto tu corazn se ha conmovido y te has
humillado delante de Yahv, al or lo que
Yo he dicho contra este lugar, y contra sus
habitantes, a saber, que sern objeto de espan-
to y maldicin; y porque has rasgado tus ves-
tidos y llorado delante de M; por eso te he
odo, dice Yahv. ^Por lo tanto te reunir
con tus padres,_ y sers sepultado en paz, y
no vern tus ojos ninguno de los males que
descargar sobre este lugar." Ellos llevaron
al rey esta respuesta.
CAPTULO XXIII
RENOVACIN DE LA ALIANZA. J
E 1 rey dio or-
den y se juntaron en torno a l todos los an-
cianos de Jud y de Jerusalen. *Y subi el
rey a la Casa de Yahv, y con l todos los
hombres de Jud y los habitantes de Jerusalen,
los sacerdotes y profetas; y el pueblo entero,
desde los chicos hasta los grandes; y ley de-
lante de ellos todas las palabras del Libro de
la Alianza, que haba sido hallado en la Casa
14. La profetisa Huida: Haba profetisas en Is-
rael. La ms clebre fu Dbora (Juec. 4, 4). Pro-
fetisas fueron asimismo Mara, hermana de Moiss
(Ex. 15, 20), y en tiempos de Isaas su misma mujer
(Is. 8, 8). En el Nuevo Testamento aparece una sola
profetisa, Ana (Luc. 2, 36). Bn el segundo barrio
de Jerusalen: Vulgata: en Jerusalen en la Segunda-
Nicar-Colunga: en el otro barrio de la ciudad. Como
se ve, la ciudad estaba dividida en distritos. Cf.
Neh. 3, 9 y 12.
1. Vase II Par. 34, 29 ss. Apenas hallado el te-
soro de la divina Palabra, se apresura el santo rey
a hacer que sta sea leda a todo el pueblo, sin
excluir a los menores (cf. Luc. 10, 21). De aqu
vino la inmensa obra de saneamiento espiritual hecha
por Josas (v. 24). Lo mismo se hizo en tiempos de
Esdras (cf. Neh. 8), en que se lea en el Libro de
la Ley hasta 4 veces por da (ibid. 9, 3). Vase
tambin el cap. 36 de Jeremas, sobre la lectura de
la palabra de Dios ante el pueblo (v. 6-7), y la
persecucin del impo rey Joakim que rompi el libro
y lo quem (v. 23 y 27). El Concilio de Trento,
sesin 5, con fecha 17 de junio de 1546, orden que
sea explicada al pueblo cristiano la Sagrada Escritu-
ra, a fin de que no quede abandonado ese tesoro ce-
lestial de los sagrados libros que el Espritu Santo
entreg a los hombres con suma liberalidad (Ench.
BiW. 50-57).
404
de Yahv. 3Luego ponindose de pie sobre el
estrado renov el rey la Alianza ante Yahv,
(prometiendo) andar en pos de Yahv y guar-
dar sus mandamientos, sus testimonios y sus
leyes con todo el corazn y con toda el alma,
cumpliendo las palabras de esta Alianza escri-
tas en aquel libro; y todo el pueblo asinti a
la Alianza.
4
PURIFICACIN DEL TEMPLO. Despus mand
el rey al Sumo Sacerdote Helcas, a los sacer-
dotes de segundo orden y a los guardianes de
la puerta, que sacaran del Templo de Yahv
todos los utensilios que haban sido hechos
para Baal, para Aschera y para todo el ejrcito
del cielo; y los quem fuera de Jerusaln, en
lo? campos del Cedrn; e hizo llevar sus ceni-
zas a Betel. 5Expuls a los sacerdotes que los
reyes de Jud haban instituido para quemar
incienso en los lugares altos de las ciudades de
'Jud y en los alrededores de Jerusaln, como
tambin a los que quemaban incienso a Baal,
al sol, a la luna, a los signos del zodaco y a
todo el ejrcito del cielo, flSac asimismo de
la Casa de Yahv la aschera, (la llev) fuera
de Jerusaln, al valle del Cedrn y la quem
en el valle del Cedrn, reducindola a polvo,
y arroj su polvo sobre los sepulcros de la
plebe. 'Destruy las habitaciones de los prosti-
tuios que haba en la Casa de Yahv, donde las
mujeres tejan pabellones para Aschera. R e -
tir a.todos los sacerdotes desde las ciudades
de Jud, profan los lugares altos donde los
sacerdotes quemaban incienso, desde Gaba
hasta Bersabee, y derrib los altares de los s-
tiros: el que estaba a la entrada de la puerta
de Josu, gobernador de_ la ciudad, y el otro
que se hallaba a la izquierda de la puerta de
la ciudad. K^on todo los _ sacerdotes de los
lugares altos no podan subir al altar de Jeru-
saln, aunque coman de los panes zimos en
medio de sus hermanos. 10Profano el Tfet,
situado en el valle de los hijos de^Hinnom,
para que nadie hiciera pasar a su hijo o a su
4. Aschera, o sea, Astart. diosa de la fecundidad.
Vase III Rey. 15, 13 y nota. El ejrcito del cielo:
los astros. Cf. Ex. 20, 4. Betel era la ciudad profa-
nada por el becerro de oro y otras abominaciones;
lugar adecuado para las cenizas de los dolos.
5. Los signos del zodiaco. Vulgata:- los doce signos.
6. Sobre los sepulcros de la plebe; como signo de
desprecio. En el antiguo Oriente cualquier persona
honesta tenia su sepulcro en su propio campo. Sola*
mente los muy pobres eran sepultados en un cemen-
terio comn, el cual era tenido por impuro.
7. Prostituios: Vulgata: afeminados. Otros tradu-
cen: hierdulos, perros. Vase Deut. 23, 17 s.; III
Rey. 14, 24 y nota. Pabellones: Algunos vierten:
mantos, velos, tnicas. Vaccari sospecha que haba
alguna relacin entre estos "pabellones" y la pros-
titucin cultual.
8. Stiros (Vulgata: las puertas), ' en hebreo Sei-
rim (cf. Lev. 17, 7 y nota), que segn creencia po-
pular tenan figura de machos cabros, y vivan en
el desierto. Desde Gaba: Antes del, cisma de las
diez tribus se deca: de Dan a Bersabee. Gaba esta-
a a pocos kms. al norte de Jerusaln.
10. Tfet: un lugar inmundo en el valle de loa
ni jos de Hinnom o Ge-Hinnom (gehenna), al sur de
Jerusaln, donde estaba la estatua de Moloc. Cf.
16, 3 s.; Lev. 18, 21; Jos. 15, 8; Mat. 5, 22 y notas.
IV LIBRO DE LOS REYES 23, 2-20
hija por el fuego en honor de Moloc. "Quit
los caballos que los reyes de Jud haban de-
dicado al sol, a la entrada de la Casa de Yahv,
junto a la habitacin del eunuco Natanmelec,
en el Parvarim, y entreg al fuego los carros
del sol. 12E1 rey destruy tambin los altares
que estaban sobre el terrado del aposento alto
de Acaz, erigidos por los reyes de Jud, y los
altares que haba hecho Manases en los dos
atrios de la Casa de Yahv, y despus de arro-
jarlos de all, ech13 el polvo de ellos en el
torrente Cedrn. Asimismo profan el rey
los santuarios que haba al este de Jeru-
saln, al sur del Monte de la Perdicin, que
Salomn, rey^ de Israel, haba erigido en honor
de Astart, dolo de los sidonios, de Camos,
dolo de Moab, y 14de Melcom, dolo de los
hijos de Ammn, hizo pedazos las estatuas,
cort las ascheras y llen e' lugar donde esta-
ban, de huesos humanos.
DESTRUCCIN DE LA IDOLATRA EN BETEL Y SA-
MARA. 15Destruy, adems, el altar de Betel y
el lugar alto erigido por Jeroboam, hijo de
Nabat, que hizo pecar a Israel. (Destruy)
tanto el altar como el lugar alto; quem el
lugar alto, reducindolo a polvo, y quem
tambin la aschera. 16Cuando Josas miraba en
torno suyo, vio los sepulcros que haba all
en el monte y mand sacar los huesos de los
sepulcros, y los quem sobre el altar, profa-
nndolo conforme a la palabra de Yahve pro-
nunciada por aquel varn de Dios que haba
anunciado estas cosas. 17Y pregunt: "Qu
monumento es este que veo?" Contestronle los
hombres'.de la ciudad: "Es el sepulcro del
varn de Dios que vino de Jud, y anunci
estas cosas que t acabas de hacer contra el
altar de Betel." 18Entonces dijo: "Dejadle;
que nadie mueva sus huesos!" As dejaron en
paz sus huesos, con los huesos del profeta que
haba venido de Samaria.
19
Josas quit tambin los santuarios de los
lugares altos de las ciudades de Samaria, eri-
gidos por los reyes de Israel para irritar (a
Yahv); e hizo con ellas lo mismo que haba
hecho en Betel. -^Mat sobre sus altares a
11. Parvarim o Parvarim. Vulgata: Pharurim.
Crampn: las dependencias. Eran tos edificios anexos
al Templo (cfc I Par. 26, 18). El culto del sol era
especialidad de los asirios y babilonios. "El dios sol,
segn creencia de los antiguos, es llevado sobre un
coche sobre el cielo. Tal vez se trate de exvotos de
metal. Con todo no sera extrao que se tratase de
verdaderos caballos, que fuesen mantenidos en la
proximidad del Templo. En este caso estaran desti-
nados a tirar el coche del sol en las procesiones"
(Landersdorf er).
13. Al sur del monte de a Perdicin. Vulgata: o
lado derecho del monte del Escndalo, situado al sur
del monte de los Olivos. All estaban los templetes
que Salomn haba erigido para sus mujeres paga-
nas. Cf. III Rey. 11, 7. De ah su nombre, que se
ha conservado hasta hoy.
16 ss. Vase III Rey. 13, 1-32, donde se anuncia-
ron estos sucesos, unos 300 aos antes del nacimien-
to del rey Josas.
19. No obstante haber sido conquistada Samara
sor los asirios (cap. 17) cuyo reino ahora estaba en
decadencia.
IV L I B R O D E L O S REYES 23, 20-37; 24, 1-6 40S
todos los sacerdotes de los lugares altos que donde le sepultaron en su sepulcro. Entonces
haba all, y quem sobre ellos huesos humanos. el pueblo de la tierra tom a Joacaz, hijo de
Despus se volvi a Jerusaln. Josas, al cual ungieron y proclamaron rey
en lugar de su padre.
CELEBRACIN DE LA PASCUA. 21Entonces dio
el rey a todo el pueblo esta orden: "Cele- EL REY JOACAZ. 31Joacaz tena veintitrs aos
brad la Pascua en honor de Yahv, vuestro cuando empez a reinar, y rein tres meses
Dios, conforme a lo que est escrito en este en Jerusaln. Su madre se llamaba Hamital,
Libro de la Alianza." 22Y nunca se celebr hija de Jeremas, de Lobn. ^Hizo lo que
Pascua como sta desde los das de los Jueces era malo a los ojos de Yahv, imitando todo
que gobernaron a Israel, ni en todos los das lo que haban hecho sus padres. 33E1 Faran
de los reyes de Israel y de los reyes de Jud. Necao lo encaden en Rebla, en el pas de
^Corra el ao dcimooctavo del rey Josas Hamat, para que no reinase en Jerusaln. E
cuando se celebr 24esta Pascua en honor de Yah- impuso al pas una contribucin de cien talen-
v en Jerusaln. Josas extirp igualmente a tos de plata y un talento de oro. ^El Faran
los nigromantes y a los que practicaban la ma- Necao puso por rey a Eliaquim, hijo de Josas,
gia; tambin los terafim, los dolos, y todas las en lugar de Josas, su padre, mudndole el
abominaciones que se vean en tierra de Tuda nombre en el de Joakim. Y llev consigo a
y Jerusaln. As cumpli las palabras de la Ley, Joacaz, el cual fu a Egipto y muri all.
escritas en el libro que el sacerdote Helcas ^Joakim dio la plata y el oro al Faran, pero
haba hallado en la Casa de Yahv. para pagar el dinero, segn la orden del Fa-
ran, tuvo que imponer al pas una contribu-
MUERTE DE JOSAS. ^Antes de (Josas) no cin, por lo cual exigi de cada uno del pueblo
hubo rey que como l con todo su corazn del pas, segn su valuacin, oro y plata, para
y con toda su alma y con todas sus fuerzas,
se convirtiese a Yahv, siguiendo en todo la entregarlo 36
al Faran Necao.
Ley de Moiss; y despus de l tampoco sur- Veinticinco aos tena Joakim cuando em-
gi otro igual. 28A pesar de esto Yahv no pez a reinar, y rein once aos en Jerusaln.
desisti del ardor, de su gran clera que tena Su madre se llamaba Cebid, hija de Fadaas,
encendida contra Jud, a causa de todas las de Ruma. 3THizo lo que era malo a los ojos
provocaciones con que Manases le haba irri- de Yahv, imitando todo lo que haban he-
tado. "Por lo cual dijo Yahv: "Voy a quitar cho sus padres.
de mi presencia tambin a Jud, como he
quitado a Israel; y rechazar a Jerusaln, esa CAPTULO XXIV
ciudad que Yo haba escogido, y la Casa de la
que Yo dije: All estar mi Nombre." REINADO DE JOAKIM. *En sus das vino Nabu-
^ a s dems cosas de Josas, y todo lo que codonosor, rey de Babilonia, y Joakim le es-
hizo, no est esto escrito en el libro de los tuvo sujeto por tres aos; despus de lo cual
anales de los reyes de Tuda? volvi a rebelarse contra l. 'Yahv envi
^ n sus das subi el Faran Necao, rey de contra l bandas de caldeos, bandas de sirios,
Egipto, contra el rey de Asira,, hacia el ro bandas de moabitas y bandas de los hijos de
Eufrates. El rey Josas le sali al paso, y Ammn. Envilas contra Jud para destruirle,
(el Faran) le mat en Megidd, en el primer segn la palabra de Yahv que haba hablado
encuentro. 30Sus siervos lo llevaron muerto por medio de sus siervos los profetas. 'Por
desde Megidd y lo transportaron a Jerusaln, orden del mismo Yahv se hizo esto contra
Jud, para quitarlo de su presencia, a causa
21 ss. Vase ms detalles en II Par. 35, 1-19. de todos los pecados que haba cometido Ma-
24. Terafim, dioses tutelares, semejantes a los que nases, *y tambin a causa de la sangre inocente
en Romn se llamaban "lares" y "penates". Cf. Gen. por l derramada; pues haba llenado a Jeru-
31, 9 y nota. Abominaciones: significa lo mismo que
dolos. Como se ve, toda esta purificacin del culto saln de sangre inocente, por la cual Yahv no
se debe a la lectura del libro sagrado. quiso perdonar.
29. Megidd, ciudad que dominaba la llanura de" 5
Esdreln (Jesreel). Era un punto estratgico de pri- Las dems cosas de Joakim, y todo lo que
mer orden y campo clsico de batallas. All Tutmo- hizo, no est esto escrito en el libro de los
sis III de Egipto (siglo XV a. C.) logr triunfar anales de los reyes de Jud? Durmise Joa-
sobre una confederacin de pueblos asiticos, y en kim con sus padres, y en su lugar reino su
tiempos de los Jueces derrotaron los israelitas en ese
mismo lugar a Jabn y Sisara. Neca& pasaba por el hijo Joaqun.
territorio de Palestina para ayudar a sus aliados, los
asirios, y Josas intentaba prohibrselo. El Apocalip- 36. Vase II Par. 36, 4-8.
sis localiza en la montaa de Megidd (en hebreo 1. Nabucodonosor, rey de Babilonia, destruy en
Harmagedn) la gran batalla contra el Anticristo 606 a. C. el reino de los asirios, ocup despus toda
(cf. Apoc. 16, 16 y nota). la Siria, y triunf sobre Necao, rey de Egipto, en
30. Vase el magnfico elogio de Josias en Ecli. Carquems (cf. 23, 30 y nota). De Jerusaln llev
49, 1 ss. "Jeremas que compuso una lamentacin a Nabucodonosor muchos cautivos, entre ellos al profeta
la muerte del rey (II Par. 35, 25), dedic tambin Daniel.
una endecha a la derrota de los egipcios en Carque- 2. Se acerca el fin para el pequeo reino de Jud
ms (Jer. 46). Pero derrotado y todo por los caldeos, que se haba atrevido a meterse en la poltica inter-
Necao volvi por Jerusaln. se llev cautivo al rey nacional, en vez de confiar en su nico protector.
Joacaz, que el pueblo se haba dado, y puso en el tro- Cf. Jer. 27, 6. Dios se vale de los paganos para
no a Joakim, a quien cambi el nombre en seal de castigar a su pueblo escogido.
soberana sobre l" (Ncar-Colunga). Cf. 24, 17. 6. Joaqun, llamado Jeconias (Mat. 1, 11).
106 IV L I B R O D E L O S R E Y E S 24, 7-20; 25, 1-11
T ls
E1 rey de Egipto no sali ms de su tie- _ Hizo lo que era malo a los ojos de Yahv,
rra; porque el rey de Babilonia haba toma- imitando todo lo que haba hecho Joakim, ^de
do todo lo que antes era del rey de Egipto, manera que la ira de Yahv contra Jerusaln
desde el torrente de Egipto hasta el ro Eu- y Jud lleg hasta el punto de arrojarlos de
frates. su presencia. Entonces Sedecas se rebel con-
tra el rey de Babilonia.
JOAQUN. 8Joaqun tena diez y ocho aos
cuando empez a reinar, y rein tres meses en
Jerusaln. Su madre se llamaba Nohest, hija CAPTULO XXV
de EInatn, de Jerusaln. 9 Hizo lo que era ASEDIO DE JERUSALN. *E1 ao noveno de su
malo a los ojos de Yahv, imitando todo lo reinado, el da diez del mes dcimo lleg el
que haba hecho su padre. rey de Babilonia, l y todo su ejrcito, contra
10
En aquel tiempo los servidores de Nabu- Jerusaln y asent su campamento frente a
codonosor, rey de Babilonia subieron a Jeru- ella. Levantaron terraplenes en derredor de
saln, y la ciudad fu asediada. 11Vino tam- la misma, 2 y la ciudad qued sitiada hasta el
bin Nabucodonosor, rey de Babilonia, a la ao undcimo del rey Sedecas.
ciudad, mientras sus capitanes la asediaban. 3
12 E1 da nueve del mes cuando era grande
Entonces Joaqun, rey de Jud, se present el hambre en la ciudad y no haba ya pan
al rey de Babilonia, l y su madre, sus servi- para el pueblo del pas, *abrieron una brecha
dores, sus prncipes, y sus eunucos, y el rey en la ciudad, y toda la gente de guerra (huy)
de Babilonia lo tom preso el ao octavo de de noche por el camino de la puerta entre los
su reinado, 13y como'Yahv lo haba predicho, dos muros, situada cerca del jardn del rey,
sac de all todos los tesoros de la Casa de mientras los caldeos tenan rodeada la ciudad.
Yahv y los tesoros de la casa real, e hizo (Sedecas) se dirigi hacia el Araba; 'pero el
pedazos todos los objetos de oro que Salomn, ejrcito de los caldeos persigui al rey. Le
rey de Israel, haba hecho para el Templo de alcanzaron en los llanos de Jeric, y todo su
Yahv. 14Llev al cautiverio a toda Jerusaln, ejrcito se dispers y le abandon. "Tomaron,
a todos los prncipes, y a todos los guerreros pues, prisionero al rey y lo llevaron al r e y d e
diez mil cautivos y todos los artesanos y Babilonia, a ReM, donde lo sentenciaron. 'De-
herreros, no quedando sino los ms pobres del gollaron a los hijos de Sedecas en su presencia;
meblo del pas. ^'Deport a Joaqun a Babi- a Sedecas le sacaron los ojos, le ataron con
onia y llevo cautivos de Jerusaln a Babilonia cadenas de bronce, y k llevaron a Babilonia.
a la madre del rey, a las mujeres del rey, a
sus
18
eunucos y a la gente pudiente del pas. DESTRUCCIN DE JERUSALN. *E1 da sptimo
A todos los hombres robustos, en nmero del mes quinto era el ao diez y nueve del
de siete mil, a los artesanos y herreros en n-rey Nabucodonosor, rey de Babilonia Nabu-
mero de mil, a todos los hombres de valer y zardn, jefe de la guardia y servidor del rey
de Babilonia, entr en Jerusaln; "quem la
aptos para la guerra, los llev el rey de Babi-
lonia cautivos a Babilonia; 17y en lugar de Casa de Yahv v la casa del rey y entreg a
(Joaqun) puso por rey a Matanas, to de las llamas todas las casas de Jerusaln y todos
(Joaqun), mudndole el nombre en el de los grandes edificios. 10Y todo el ejrcito de
Sedecas. los caldeos que acompaaban al jefe de la
guardia, derrib -los muros que rodeaban a
SEDECAS, ULTIMO BEY DE JUD. "Sedecas te- Jerusaln.
na veintin aos cuando empez a reinar, "Nabuzardn, jefe de la guardia, llev cau-
S rein once aos en Jerusaln. Su madre se tivo el resto del pueblo que haba quedado en
amaba Hamital, hija de Jeremas, de Lobn.
1. Para sacudir el yugo de los babilonios Sedecas
8. Vase II Par. 36, 9-10. se levant confiando en la ayuda del rey de Egipto,
11. Este asedio de jerusaln tuvo lugar el ao y sin hacer caso del consejo del profeta Jeremas,
598 a. C. y termin con la segunda deportacin de el cual le haba profetizado la cada (Jer. 37, 2).
judos a Babilonia, entre los cuales se hallaba- el 3. Cf. Lam. 4, 10; Bar. 2, 3 ; Ez. 5, 10. Segn
profeta Eiequiel. Jer. 39, 2 y 52, 6 ese mes era el 4 del ao 587.
14. Artesanos y herreros: Cf. I Rey. 13, 19 y nota. 4. Entre los dos muros; esto es, en la parte sud-
15. Cf. Est. 2, 6 y 11, 4. este de la ciudad, cerca de la piscina de Silo.
16. El rey recobr la libertad despus de 37 aos 6. Rebla (o Ribl); Vulgata: Reblata, ciudad de
de cautividad (vase 25, 27). Siria, donde Nabucodonosor tuvo su cuartel general
17. La figura de Sedecas, el ltimo rey est bien durante la expedicin contra Jerusaln. Desde (Moi-
retratada en el Libro de Jeremas. "Como hombre ss estaba anunciado este castigo (Deut. 28, 36) "por
era un cerebro mediocre y un espritu adocenado, sin no haber servido al Seor".
grandes prendas y sin grandes defectos, y parece 8 ss. Los episodios de la cada de Jerusaln fi-
que hasta la edad de veintin aos cuando se hall guran ampliamente en Jeremas, caps. 39, 40 y 52.
colocado en el trono, se mantuvo discreta y oportuna- IA esto qued reducida la predilecta de Dios, donde
mente alejado de la vida pblica. Despus ya en el l haba puesto sus delicias y su nico Templo I Peor
trono, pens con el cerebro de otros, decidi con el an fu la destruccin de Jerusaln por los romanos
criterio de los dems, quiso su ruina y la de su el ao 70 d. C , a causa de no haber aceptado el
reino en vista de los errores de oltros. Los ms nu- Evangelio. Entonces empez la desolacin de Israel,
merosos, o por lo menos los que chillaban con ms que dura hasta hoy (Mat. 24, 2 ss.; Luc. 21, 24;
fuerza, acababan por atrarselo; les segua, pero vol- Miq. 3, 12; Os. 3, 4 ) , en espera de los tiempos" que
va atrs por un miedo constante de ir por mal cami- le anunci San Pablo (Rom. 11J y los Profetas (Os.
no, y buscaba otro diverso" (Ricciotti, Hist. de Is- 3, 5; Is. 27, 9-13; 54, 6; Jer. 23, 6; 30, 3-24;
rael, nm. 5 3 l ) . 31, 10; 50, 4).
IV LIBRO DE LOS BEYES 25, 11-30
la ciudad, y los desertores que se haban pa-
sado al rey de Babilonia y, adems, el resto
del pueblo comn. 12E1 jefe de la guardia dej
solamente a algunos de los ms pobres del
pas como viadores y labradores.
13
Los caldeos hicieron pedazos las columnas
de bronce que haba en la Casa de Yahv,
como' tambin las basas y el mar de bronce
que haba en la misma y se llevaron el bronce
a Babilonia. 14Se apoderaron de los calderos,
de las paletas, de los cuchillos, de los tazones
y de todos los instrumentos de bronce con
que se haca el servicio. 1SE1 jefe de la guardia
se'llev tambin los incensarios y los asper-
sorios, todo cuanto haba de oro y de plata.
ls
fcas -dos columnas, el mar y las basas que
Salomn haba hecho para la Casa de Yahv,
todos estos objetos de bronce tenan un peso
incalculable. l7 La una columna tena diez y
ocho codos de altura; sobre ella estaba un
capitel de bronce, de tres codos de altura, y
alrededor del capitel haba una red y grana-
das, todo ello de bronce. As era tambin la
segunda columna, con su red.
18
E1 jefe de la guardia se llev tambin al
Sumo Sacerdote Saraias, a Sofonas, segundo
sacerdote, y a los tres guardianes de la puerta.
I9
Se llev, asimismo, de la ciudad a un oficial
que tena a su cargo la gente de guerra, y cin-
co hombres de los consejeros del rey, que se
hallaban en la ciudad; al secretario del jefe
del ejrcito que haca el alistamiento del pue-
blo del pas, con sesenta hombres del pueblo
del pas, que se hallaron en la ciudad. *Na-
buzardn, jefe de la guardia, los tom y los lle-
v al rey de Babilonia, a Rebla. 21E1 rey de
Babilonia les hiri y les dio muerte en Rebla,
en el pas de Hamat. As Jud fu llevado
cautivo fuera de su tierra.
13. El mar de bronce, o sea, el gran recipiente de
agua. Sobre los objetos aqu mencionados, vase III
Rey. 7, 15 ss.
17. Segn II Mac. 2, 4 ss. el profeta Jeremas
llev el Tabernculo y el Arca a una cueva del mon-
te Nebo, para esconderlos hasta que Dios se compa-
deciese del pueblo judio y lo congregase de nuevo.
21. Jeremas habia anunciado que este cautiverio
durara 70 aos (Jer. 25, 3-11).
407
22
GODOLAS, GOBERNADOR DE JUD. Sobre el
resto del pueblo del pas de Jud que Nabuco-
donosor, rey de Babilonia, haba dejado, puso
(el rey) a Godolas, hijo de Ahicam, hijo de
Safan. 23Todos los jefes de las tropas, ellos
y su gente, cuando supieron que el rey de Ba-
bilonia haba nombrado gobernador a Godo-
las, vinieron acompaados de sus gentes, a Go-
dolas, a Masf; a saber, Ismael, hijo de Nata-
nas; Johann, hijo de Caree; Saraias, hijo de
Tanhumet, netofatita, y Jezonas, hijo del Maa-
cateo; ^Godolas les jur, a ellos y a sus hom-
bres, dicindoles: "No temis nada de los ca-
pitanes de los caldeos; permaneced en el pas
y servid al rey de Babilonia, y os ir bien.
^Pero el sptimo mes vino Ismael, hijo de Na-
tanas, hijo de Elisam, oriundo de la familia
real, y diez hombres con l, e hirieron^ mortal-
mente a Godolas, lo mismo que a los judos y
a los caldeos que estaban con l en Masfa.
^Entonces se levant todo el pueblo, desde
los chicos hasta los grandes, con los jefes de
las tropas, y se fueron a Egipto; porque te-
man a los caldeos.
JECONAS EN BABILONIA. ^'El ao treinta y
siete del cautiverio de Joaqun, rey de Juda,
el veintisiete del mes duodcimo, Evilmero-
dac, rey de Babilonia, que llevaba el ao
primero de su reinado, elev la cabeza de
Joaqun, rey de Jud, sacndolo de la cr-
cel. 28 Habl con l bondadosamente, y puso
su trono sobre los tronos de los reyes que
estaban con l en Babilonia. ^Mudle sus
vestidos de preso, y (Joaqun) coma siem-
pre en su presencia, todos los das de su
vida. '"Le fu dado su sustento de parte _ del
rey, en forma perpetua, segn la necesidad
de cada da, durante todo el tiempo de su
vida.
22 ss. Vase Jer. cap. 40-42.
27 ss. Segn una antigua tradicin rabnica BviU
merodac, estuvo en la crcel por orden de su padre;
y all hizo amistad con Joaqun. Sea de ello como
quiera, Dios conserv este vastago de David y su des-
cendencia (Salatiel. etc.) a quienes conocemos como
antepasados de Jesucristo segn la genealoga legal
de Mateo (1, 12 ss.).
 LOS LIBROS DE LOS PARALIPOMENOS

INTRODUCCIN pueblo judo, con el fin de ilustrar sobre su

historia sagrada a los judos vueltos a su tierra,
Los dos Libros de los Paralipmenos forma- y facilitar el reparto de sta segn las genealo-
ron en su origen un solo libro. Fueron divi- gas. Quiso inculcarles que eran un pueblo teo-
didos en dos por los Setenta, probablemente crtico, separado de los dems pueblos de la
por razones prcticas. tierra y elegido para dar culto a Yahv. De
Paralipmenos, es decir Suplementos, se lla- ah la preferencia que el autor diera a la or-
man en griego estos libros porque traen cosas ganizacin de culto que es el sello de la unin
omitidas en los dems libros sagrados; pero de Dios con su pueblo.
adems son un resumen de la historia del An-
tiguo Testamento. Los judos los llamaban "las
Palabras de los Das", y San Jernimo, para se- LIBRO I
alar su importancia, les dio el nombre de
"Crnica de las Crnicas". Pero no deben con- DE LOS PARALIPMENOS
fundirse con el Libro de las Crnicas o Anales,
tantas veces citados en los libros de los Reyes,
y en stos mismos; aqul se perdi, pero es I. TABLAS GENEALGICAS
posible que estuviese resumido en stos.
El primer libro refiere en su primera parte CAPTULO I
(caps. 1-9) las genealogas desde Adn hasta DESDE ADN HASTA ABRAHN. *Adn, Set,
David, y en la segunda (caps. 10-29) la historia Ens; 2Cainn, Mahalalel, Jared; 3 Enoc, Ma-
de David. tusaln!,
5
Lamec; 4 No, Sem, Cam y Jafet.
j El libro segundo trata primeramente de la Hijos de Jafet: Gmer, Magog, Madai, Ja-
\historia de Salomn (1-9) y luego principal- vn, Tubal. Msoc y Tiras. 6Hijos de Gmer:
mente del reino de Jud hasta su cada (10-36), Asquenaz, Rifat y Togorm. 'Hijos de Javn:
incluyendo el decreto de libertad dado por Elisa, Tarsis, Kitim y Dodanim.
Ciro. 8
Hijos de Cam: Cus, Misraim, Put y Canan.
Si bien los Paralipmenos son un resumen 9Hijos de Cus: Sab, Hevil, Sabr, Raam y
de la Historia Sagrada, constituyen, sin embar- Sabtec. Hijos de Raam: Sab y Dedn. 10Cus
go, una obra personal e independiente. El fin engendr a Nimrod. ste fu el primero que
que se propuso el autor fu demostrar que los se hizo poderoso en la tierra. u Misraim en-
tiempos en que el pueblo de Dios cumpla con gendr a los Ludim, los Anamim, los Lehabim,
la Ley, eran los mejores. Por eso pasa por los Haftuhim, l2los Patrusim, los Casluhim, de
alto los acontecimientos que no estn relacio- donde han salido los filisteos y los caftoreos.
nados con la religin y el culto; lo que, sin 13Canan engendr a Sidn, su primognito, y
embargo, no quiere decir que su obra no tenga a Het, "como tambin al Jebuseo, al Amorreo,
valor histrico. Muy al contrario, en la esfera al Gergeseo, 15al Heveo, al Arqueo, al Sineo,
religiosa, a que se limita el autor, pudo recu- leal Arvadeo, al Samareo y al Hamateo.
rrir a otras fuentes, ante todo las listas genea- 17
Hijos de Sem: Elam, Asur, Arfaxad, Lud,
lgicas, guardadas en el Templo, las cuales no Aram, Hus, Hu, Gter y Msoc. 18Arfaxad
estaban al alcance de otros historiadores.
Las llamadas contradicciones con otros libros 1 tambin
ss. La gran mayora de los nombres se encuen-
del Antiguo Testamento se solucionan fcil- tra en otros libros del Antiguo Testamento,
aunque no siempre con la misma ortografa. Vase
mente para los que adoptan las reglas de una Gen. caps. 5 y 10 y notas.
sana hermenutica, y no se erigen orgullosa- 5. De Jafet salieron los pueblos de raza blanca
mente en jaeces de la Palabra divina. Pues, co- que "habitaran la tienda de Sem" (Gen. 9, 27), o
mo observa San Jernimo, todo el conocimien- tn). que
sea, entraran en la verdadera religin (S. Agus*
Vase EL 2, 12-13.
to de las Escrituras se encierra en este volu- 10. Los vv. 11-16 y 17b-24 faltan en la versin
men, en cuanto a la inteligencia de la historia. griega de los Setenta.
El autor de os Paralipmenos es desconoci- 13. Recurdese la prediccin de Gen. 9, 25-27. Ella
do. Algunos lo buscan en Esdras o Nehemas, explica que los pueblos descendientes de Canan fue-
ran esclavizados y la tierra de su nombre conquis-
y para demostrar su tesis aducen la semejanza tada por el pueblo elegido, como refiere el libro de
de estilo, explicando, por otra parte, como Josu. As se comprende, como un designio divino,
adiciones posteriores todas las cosas que de- el misterio de la raza que desciende de Cam, y su
nuncian un origen ms moderno, p. ej. la pro- humillacin en medio de otras razas. Es una prueba
de orden tmpora!, que la divina misericordia har
longacin de la genealoga davdica hasta seis redundar sin duda en bien espiritual de los que son
generaciones despus de Zorobabel, etc. Se- rectos, segn ensea S. Pablo (Rpm. 8, 28).
guramente los dos libros no han sido compues- 18. De Hber vendra, segn algunos, el nombre de
tos antes del cautiverio babilnico, sino proba- Hebreo, dado a Abrahn en Gen. 14, 13. Otros lo
blemente en tiempos de la restauracin del I vino del deotro
derivan "eber" (allende) para indicar que Abrahn
lado del ro Eufrates.

408
J PAHAZJPOMENOS l, 18-54; 2, 1-21
engendr a Slah; Slah engendr a Hber.
19
A Hber le nacieron dos hijos; el nombre del
uno era Fleg, porque en sus das fu dividida
la tierra; y el nombre de su hermano, Joctn.
^Joctn engendr a Almodad, Slef, Hazar-
mvet, Jrah, 2 1 Hadoram, Uzal, Dicla, 22 Ebal,
Abimael, Sab, 23 Ofir, Havil y Jobab; todos
stos son hijos de Joctn.
M
D e Sem (descienden): Arfaxad, Slah,
^ H b e r , Fleg, Re," 26 Serug, Nacor, Treh.
^ A b r a m , que es el mismo que Abrahn.
DESCENDIENTES DE ABRAHN. ^ H i j o s de A b r a -
hn: Isaac e Ismael. ^ H e aqu sus descen-
dientes: El primognito de Ismael: Nebayot;
despus Kedar, Adbeel, Mibsam, ^Mism, D u -
m, Masa, Hadad, T e m a ; 31 Jetur, Nafs y Kd-
m. stos son los hijos de Ismael.
S2
Hijos de Ketur, mujer secundaria de
Abrahn, la cual dio a luz a Simrn, Jocsn,
Medn, Madin, Jisbac y Sah. Hijos de Joc-
sn: Sab y Dedan. 33 Hijos de Madin: Ef,
fer, Enoc, Abid y Elda. Todos stos son
hijos de Ketur.
^Abrahn engendr a Isaac. Hijos de Isaac:
Esa e Israel.
DESCENDIENTES DE ESA. ^Hijos de Esa:
Elifaz, Reuel, Jes, Jalam y Cor. 36 Hijos de
Elifaz: Teman, Ornar, Sef, Gatam, Kenaz,
Timn y Amalee. 37 Hijos de Reuel: Nhat,
Ser, Sama y Miza.
: ^Hijos de Ser: Lotn, Spbal, Siben, Ana,
Disn, ser y Disn. 39 Hijos de Lotn: H o r
y Homam. Hermana de Lotn: Timn. 4 0 Hi-
jos de Sobal: Alyn, Manhat, Ebal, Sef y
Onam. Hijos de Siben: Aya y Ana. " H i j o s
de An:_ Disn. Hijos de Disn: Hamram, Es-
b n . I t r n y Kern. 42 Hijos de ser: Bilhn,
Saavn y Jaacn. Hijos de Disn: H u s y Aran.
43
He aqu los reyes que reinaron en el pas
de Edom antes que remase un rey sobre los
hijos de Israel: Bela, hijo de Beor; el nom-
bre de su ciudad era Dinhab. Muri Bela,
y rein en su lugar Jobab, hijo de Sera, de
Bosra. 'Muri Jobab, y rein en su lugar
Husam, de la tierra de los lemanitas. 'Muri
Husam, y rein en su lugar Hadad, hijo de
Bedad, el cual derrot a Madin en los cam-
pos de Moab; el nombre de su ciudad era
Avit^ 4 7 Mri Hadad, y rein en su lugar
Saml, de Masrcc. ^ M u r i Saml, y rem
en su lugar Sal, de Rehobot del Ro. 4 9 Muri
Sal, y rein en su lugar Baalhann, hijo de
19. Flefr o Fletj, porque, como agrega el Gnesis
(10. 2 5 \ en sus das se hizo la particin de la tierra.
Fleg significa divisin. Cf. Gen. 11, 1 y 4 ss.
27. Cf. Gen. 17, 5 y nota.
29. De Ismael descienden los rabes, de modo que
Abrahn no slo es padre de los judios, sino tambin
de los pueblos rabes, que nunca dejaron de mo-
lestar a Israel y que tambin actualmente luchan
contra los judos, perpetuando as la rivalidad entre
Isaac y Esa. Abrahn es, adems, en sentido es-
piritual, "padre de todos los creyentes" (Rom. 4, 11),
ttulo que la Sagrada Escritura no da a ningn otro
de Jos mortales, por grande y santo que sea.
38 ss. Vase Gen. 36, 20 ss. Ser se usa en el
Antiguo Testamento tambin en lugar de Edom.
Acbor. 'Muri Baalhann, y rein en su lu-
gar Hadad. E l nombre de su ciudad era Pa,
y el de su mujer Mehetabel, hija de Matred,
hija de Mesahab. 5 1 Muri Hadad, y fueron
caudillos de E d o m : el caudillo Timn, el cau-
dillo Alv, el caudil,o Jetet, 52 el caudillo O h o -
libam, el caudillo El, el caudillo Finn, 53 el
caudillo Kens, el caudillo Teman, el caudillo
Mibsar, M el caudillo Magdiel, el caudillo Iram-
stos fueron los caudillos de Edom.
C A P T U L O II
H I J O S DE JACOB. 1
H e . aqu los hijos de Israel:
Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Zabuln,
^ a n , Jos, Benjamn, Neftal, G a d y Aser.
DESCENDIENTES DE JUD. 3
Hijos de J u d : Er,
Onn y Sel. Estos tres le nacieron de la hija
de Sa, la cananea. Er, primognito de Jud,
era malo a los ojos de Yahv, que le quit la
vida. 4 Tamar, nuera de Jud, le dio Fares y
Zara. Todos los hijos de "Jud fueron cinco.
'Hijos de Fares: Hesrn y Hamul. *Hijos
de Zara: Zimr, Etn, Hernn, Calcol y Dar.
En total, cinco. 'Hijos de Carm: Acar, que
perturb a Israel p o r cuanto pec contra el
anatema. 8 Hijo de Etn: Azaras.
'Hijos que le nacieron a Hesrn: Jerameel,
Ram y Calubai. 10 Ram engendr a Aminadab;
Aminadab engendr a Naasn, prncipe de los
hijos de Jud. 11 Naasn engendr a Salm;
Salm engendr a Booz; 12 Booz engendr a
Obed; Obed engendr a Isa. 13 Isa engendr
a Eliab, su primognito; a Abinadab, el se-
gundo; a Sime, el tercero; 14 a Natanael, el
cuarto; a Radai, el quinto; 15 a Osem, el sexto;
a David, el sptimo. 16 Las hermanas de ellos
fueron Sarvia y Abigail. Hijos de Sarvia: Abi-
sai, Joab y Asael, tres. "Abigail dio a luz a
Amasa. El padre de Amasa fue Jter, ismaelita.
18
Caleb, hijo de Hesrn, tuvo hijos de Asu-
b, su mujer, y tambin de Yeriot. H e aqu
los hijos de (Asub): Jser, Sobab y Ardon.
19
Muri Asub, y Caleb tom por mujer a
Efrata. de la cual le naci H u r . ^ H u r engen-
dr a U r , y U r engendr a Bezalel. 21 Des-
pus llegse Hesrn a la hija de Maquir, pa-
3 s. Vase Gen. cap. 38. X a s tribus de Israel
aparecen enumeradas segn la importancia de su
misin histrica y segn su posicin en la tierra
de promisin. En las genealogas de enda tribu el
autor no procede sistemticamente ni pretende ser
completo, antes bien, se contenta con reproducir las
listas genealgicas o fragmentos de las mismas en
cuanto pudo encontrarlas en las familias despus del
cautiverio. Debido a que la mayor parte de estas
familias pertenecan a las tribus de Jud, Benjamn
y I,ev, son sus genealogas las que ofrecen menos
lagunas" (Crampn).
7. Acar se llama en el correspondiente captulo
de Josu (7, 1). Acn. Su pecado consisti en apode-
rarse de cosas consagradas al Seor como anatema.
9. Ram llamado en la Vulgata Aram (Rut 4, 19
y Mat. 1, 3 y 4 ) . Calubai llamado Caleb en v. 18.
11. Salm es llamado Salmn en Kut 4, 20 y
Mat. 1 , 4 .
18- Los nombres mencionados en los vv. 18-55 no
ocurren en otros documentos, pertenecen, por lo tanto,
a' las fuentes propias de los I'aralipmenos.
410
dre de Galaad, y la tom por mujer, teniendo
l ya sesenta aos; de ella le naci Segub.
^Segub engendr a Jar, el cual tuvo veinte
y tres ciudades en la tierra de Galaad. 2?V
quit a los gesureos y sirios las villas de Jar,
juntamente con Kenat y sus aldeas; sesenta
ciudades. Todos stos eran hijos de Maquir,
padre de Galaad. "Despus de la muerte de
Hesrn en Caleb-Efrata, Abi, mujer de Hes-
rn, dio a luz a Ashur, padre de Tecoa.
25
Los hijos de Jerameel, primognito de Hesr
ron, fueron: Ram, el primognito, y Bun,
Orem, Osem y Ahas. 26Jerameel tuvo otra
mujer, que se llamaba Atar, la cual fu madre
de Onam. 27Los hijos de Ram, primognito
de Jerameel: Maas, Jamn y quer. 28Los hijos
de Onam fueron Samai y Jada; los hijos de
Samai: Nadab y Abisur. ^La mujer de Abisur
se llamaba Abihal, la cual dio a luz a Ahbn
y a Molid. 30Hijos de Nadab: Sled y Apaim.
Sled muri sin hijos. 31Hijo de Apaim: Is.
Hijo
M
de Is: Sesn. Hijo de Sesn: Ahlai.
Hijos de Jada, hermano de Samai: Jter y
Jonatn. Jter muri sin hijos. 33Hijos de Jo-
Batn: Flet y Zaza. stos son los hijos de
Jerameel. 34Sesn no tuvo hijos, sino hijas;
y35 tena un siervo egipcio que se llamaba Jarh.
Y dio Sesn una hija suya a Jarh, su siervo,
por mujer, la cual dio a luz a Atai. ^Atai en-
gendr a Natn; Natn engendr a Zabad;
37
Zabad engendr a Eflal; Eflal engendr a
Obed; 38Obed 38engendr a Jeh; Jeh engen-
dr a Azaras; Azaras engendr a Heles; He-
les engendr a Elas: 40Elas engendr a Sis-
mai; Sismai engendro a Sallum; 41Sallum en-
endr^ a Jecamas, y Jecamas engendr a
f Iisam.
^Hijos de Caleb, hermano de Jerameel: Me-
sa, su primognito, el cual fu padre de Cif,
y los hijos de Mares, padre de Hebrn. ^ H i -
jos de Hebrn: Cor, Tapa, Rquem y Sema.
^Sema engendr a Rham, padre de Jorqueam;
Rquem engendr a Samai. Hijo de Samai:
Man; y Man fu padre de Betsur. 46Ef,
mujer secundaria de Caleb, dio a luz a Harn,
Mos y Gases. Harn engendr a Gases.
41
Hijos de Jahadai: Rgem, Jotam, Gesan, F-
let, Ef y Saf. 48Maac, mujer secundaria de
Caleb, dio a luz a Sber y Tirhan. 48Di a
luz tambin a Saf, padre de Madman, y a
Sev, padre de Macben y padre de Gaba.
Hija de Caleb fu Acs.
'stos fueron los hijos de Caleb, hijo de
Hur, primognito de Efrata: Sobal, padre de
Kiryatyearim; 61Salm, padre de Betlehem;
Haref, padre de Betgader. *Sobal, padre de
Kiryatyearim, tuvo estos hijos: Haroe y Hasi-
hammenuhot. "Las familias de Kiryatyearim
fueron: los Itreos, los Puteos, los Smateos y
los Misratas. De ellos salieron los Soratitas y
24. Despus de la muerte de Hesrn en Caleb-
Efrata: Texto dudoso. Vulgata: Despus de la muerte
de Hesrn entr Caleb en Efrata. Sobre Caleb y su fa-
milia vase 4, 15; Nm. 13, 7; 14, 6; Jos. 14, 6-14.
52. En vez de los nombres de los hijos, la Vulgata
da el sentido etimolgico de ellos: l que vea la
mitad de los descansos.
I FARAUFOMENOS 2, 21-55; 3, 1-18
M
los Estaolitas. Hijos de Salm: Betlehem y
los Netofateos, Atarot-Bet-Toab y Hasihamma-
nahti, sarateo. 55Las familias de los escribas
que habitaban en Jabs, fueron los Trateos,
los Smateos y los Sucateos. stos son los Ci-
neos, descendientes de Hamat, padre de la
casa de Recab.
CAPTULO III
DESCENDIENTES DE DAVID. J
He aqu los hijos
de David que le nacieron en Hebrn: El pri-
mognito Amnn, de Ahinoam de Jesreel; el
segundo, Daniel, de Abigail de Carmel; 2el ter-
cero, Absaln, hijo de Maac, hija de Talmai,
rey de Gesur; el cuarto, Adonas, hijo de Hag-
git; 3el quinto, Safaras, de 4 Abital; el sexto,
Ftream, de su mujer Egl. Estos seis le na-
cieron en Hebrn. donde rein siete aos y
seis meses. Despus rein treinta y tres aos
en Jerusaln. 5 He aqu los que le nacieron en
Jerusaln: Sima, Sobab, Natn y 6Salomn, cua-
tro, de Betsabee, hija de Amiel; adems Ibhar,
Elisam, Eliflet, 'Nog, Nfeg, Jafa, i i s a -
m, Eliad y Eliflet, nueve.
fetos son todos los hijos de David, sin con-
tar los hijos de las mujeres secundarias. Ta-
mar era hermana de ellos.
18
Hijo de Salomn: Roboam;1J Abas, su hijo;
As, su hijo; Josafat, su hijo; Joram, su hijo;
Ococas, su hijo; Jos, su hijo; uAmasias, su
hijo; Azaras, su hijo; Joatam, su hijo; 13Acaz,
su hijo; Ezequas, su hijo; Manases, su hijo;
14
Amn, su hijo; Josas, su hijo.
15
Hijos de Josas: El primognito, Johann;
el segundo, Joakim; el tercero, Sedecas; el
cuarto, Sellum. 16Hijos de17 Joakim: Jeconas,
su hijo; Sedecas, su hijo. Hijos de Jeconas
el cautivo: Salatiel, su hijo; l8Malquiram, Fa-
daas,
19
Senasar, Jecamas, Hosam y Nadabas.
Hijos de Fadaas: Zorobabel y Seme. Hijos
55. Los Tiroteos, los Smateos, los Sucateos. Vul-
gata: y moraban en tiendas, cantando y taendo.
Hamat. Vulgata: Calor. Las diferencias entre 1
Vulgata y el hebreo no son de importancia; se trata
solamente de otra forma de traducir las mismas le-
tras hebreas, las que, tomadas en sentido etimolgico
y no como nombres de localidades y personas, tienen
el significado que les da la Vulgata. Los escribas
eran los doctores e intrpretes de la Ley y a la ves
jurisconsultos. Sobre los Recabitas vase Jer. 35, 6
ss. y IV Rey. 10, 15 y nota. Se deduce del con-
texto que el autor no habla de los escribas en gene-
ral, sino solamente de los recabitas, que llevaban una
admirable vida contemplativa. Cf. Juc. 1, 16 y nota.
1 ss. Daniel se llama Quileab en II Rey. 3, 3.
En II Rey. 5, 14 ss. se hace mencin de once hijo*
de David, que le nacieron en Jerusaln. La dife-
rencia puede explicarse por la omisin de los que
murieron en la infancia. Cf. 14, 3-7.
16 8. Jeconas, llamado tambin Joaqun (cf. Mat.
1, 11). Hijos de Jeconas el cautivo (v. 17). Otros
traducen, hijos de Jeconas: Asir, etc. Jeconas fu
llevado al cautiverio por Nabucodonosor. rey de Ba-
bilonia (IV Rey. 24, 15) y ms tarde puesto en
libertad (IV Rey. 25, 27 ss.).
19. Zorobabel es, segn Mat. 1, 12, Ag. 1, 1 y
Esdr. 3, 2, hijo de Salatiel. Hay, tal vez, que re-
currir al levirato, para explicar la diferencia. "La
descendencia de Zorobabel va ms all de los tiem-
pos de Esdras, a quien este libro se atribuye, por
lo que se admite generalmente que los otros nom-
bres han sido aadidos luego" (BoverCantera).
I PARALIPOMENOS 3, 19-24; 4, 1-41
de Zorobabel:20 Mesullam, Hananas y Salomit-,
su hermana, Hasub, hel, Baraquas, Hasa-
das y Jusabhesed, cinco. 21Hijos de Hananas:
Faldas yr Jesaas; los hijos de Refaas, los hijos
de Arnn, los hijos de Abdas, los hijos de
Sequenas. 22Hijo de Sequenas: Semeas. Hi-
jos de Semeas: Hats, Igal, Barias, Nearas y
Safat, seis. 23Hijos de Nearas: Elioenai, Eze-
quas y Ezricam, tres. ^Hijos de Elioenai:
Hodaas, Eliasib, Feleas, Acub, Johann, Da-
laas y Anan, siete.
CAPTULO IV
x
SUPLEMENTOS DE LA GENEALOGA DE JUD. Hi-
jos de Jud: Fares, Hesrn, Carm, Hur y So-
bal, 2Raas, hijo de Sobal, engendr a Jahat.
Jhat engendr a Ahumai y a Lahad. stas
son las familias de los sarateos.
3
He aqu los descendientes de la estirpe de
Etam: Jesreel, Ism 4e Idbs; su hermana se
llamaba Hasalelpon. Fanuel fu padre de Ge-
dor, y ser, padre de Hus. stos son los hi-
jos de Hur, primognito de Efrata, padre de
Betlehem.
'Ashur, padre de Tecoa^ tuvo dos mujeres:
Hela y Naar. *De Naara le nacieron: Oho-
sam, Hfer, Teman7 y Haahastar. stos son
los hijos de Naar. Hijos de Hela: Sret, Ishar
y Etnn.
8
Cos engendr a Anob, a Zobeb y las fa-
milias de Aharhel, hijo de Harum. 8Jabs fu
ms ilustre que sus hermanos; su madre le dio
el nombre de Jabs, diciendo: "Porque le di
a luz con dolor." 10Jabs invoc al Dios de
Israel, diciendo: "Clmame, te ruego, de ben-
diciones y ensancha mis trminos; protgeme
con tu mano y gurdame del mal, de modo que
no padezca afliccin." Y otorgle Dios su pe-
ticin.
u
Kelub, hermano de Suh, engendr a Me-
hir, que fu padre de Estn. 12Estn engen-
dr a Betrafa, a Pasee y Tehin, padre de
la ciudad de Nahs. stos son los hombres de
Rec.
13
Hijos de Quenaz: Otoniel y Saraas. Hiio
d Otoniel: Hatat (y Maonatt). 14Maonat
engendr a Ofr; y Saraas engendr a Joab,
padre del15Valle de los artesanos; pues eran ar-
tesanos. Hijos de Caleb, hijo de Jefone: Ir,
El y Nam. Hijo de El: Quenaz.
J6
17
Hijos de Jehalelel: Zif, Zif, Tiri y Asarel.
Hiios de Esr: Jter, Mred, fer y Jaln.
(Jter) engendr a18Mara, a Samai y a Isbah,
padre deEstamo. Su mujer, la de Jud, dio
a luz a Jred, padre de Gedor, a Hber, padre
de Soco, y a Jecutiel, padre de Zanoa. Aque-
llos (primeros) fueron los hijos de Biti, hija
del Faran, que Mred haba tomado por mu-
jer.
9 a. Jabs recuerda en hebreo la palabra "dolor".
Preciosa muestra de cmo Dios escucha la oracin
del corazn dolorido. Cf. S. 33, 1819, etc.
14. Valle de os artesanos. Asi la Vulgata. Los
modernos toman este termino como nombre de una
localidad, en hebreo: Ge-Harasim.
411
''Hijos de la mujer de Hodas, hermana de
Nham: el padre de Ceil, Garm y Estemoa
macaatita.
20
Hijos de Simn: Amnn, Rin, Benhann
y 21Tiln. Hijos de Is: Zhet v Benzhet.
Hijos de Sel, hijo de Juda: Er, padre_ de
Leca, Laad, padre de Mares, y las familias
de los que labran el lino en Bet-Asbea, ^ y
Joquim, los hombres de Cozeb, y Jos y Sa-
raf, los cuales dominaron en Moab y Jasubi-
Lhem. stas son cosas antiguas. ^Eran ellos
alfareros y habitaban en Netaim y Ceder.
Habitaban all al servicio del rey trabajando
por l.
M
DESCENDIENTES DE SIMEN. Hijos de Si-
men: Namuel, lamn, Jarib, Zra y Sal. 25Se-
llum, su hijo; Mibsam, su hijo; Misma, su hijo.
28
Hijos de Misma: Hanuel, su hijo; Zacur, su
hijo; Seme, su hijo. 27Seme tuvo diez y seis
hijos y seis hijas. Pero sus hermanos no tuvie-
ron muchos hijos, ni se multiplicaron todas sus
familias como los hijos de Jud. 28Habitaban
en Bersabee, Molad, Hasarsual, ^Bilh, sem,
Tolad, 30Betuel, Horma, Siceleg, 31Bet-Marca-
bot, Hasarsusim, Betbir y Saaraim. stas fue-
ron sus ciudades hasta el reinado de David,
32
con sus aldeas. (Adems): Etam, Ain, Ri-
mn, Toquen y Asan; cinco localidades, ^con
todas sus aldeas que estn en torno a aquellas
ciudades, hasta Baal. stas son sus moradas, y
su registro genealgico.
M
Y Mesobab, Jamlec, Josa, hijo de Amasias,
^Joel, Jeh, hijo38 de Josibas, hijo de Saraas,
hijo de Asiel; Elioenai, Jaacoba, Jesohaas,
Asaas, Adiel, Jesimiel, Banaas, 37Ziza, hijo de
Sif, hijo de Alln, hijo de Jedaas, hijo de
Simr, hijo de Samaas. 38stos cuyos nombres
van aqu, eran prncipes de sus familias, y sus
casas paternas tomaron un gran aumento. ^Por
lo cual se dirigieron a la entrada de Gedor,
hasta el oriente del valle, buscando pastos para
sus ganados. *Y hallaron pastos pinges y
buenos y una tierra espaciosa, tranquila y se-
gura, donde 41antes haban habitado descendien-
tes de Cam. Los antes mencionados por nom-
bre^ vinieron en tiempo de Ezequas, rey de
Jud, y destruyeron las tiendas de aqullos, y
tambin a los Meunitas que" habitaban all, en-
tregndolos al exterminio hasta el da de hoy;
y entraron a habitar en su lugar, por haber
all pastos para sus ganados.
22 s. Estos dos versculos son un ejemplo clsico
de traduccin etimolgica de nombres de personas y
lugares. San Jernimo prefera este modo de tra-
ducir en todos los casos donde no constaba que se
trataba de un nombre propio. Por ej. traduce el
nombre de Joquim con las palabras: el que higo Pa-
rar el sol. l autor sagrado termina el vers. 22
diciendo: stas son cosas antiguas. 1 significado
de esta observacin es: as dicen las antiguas tra-
diciones.
27. Tuvo diez y seis hijos y seis hijas. Y no se
avergonzaba. Hoy da no le daran alojamiento en
ninguna casa y los vecinos lo tomaran por zonzo.
I Dichoso el pueblo que tiene numerosos hijos como
deseaban tenerlos las familias bblicas 1
40. Sobre Cam vase 1, 13 y nota.
41. Los Meunitas: Vulgata: los moradores.
412
^Algunos de los hijos de Simen, en nme-
ro de quinientos hombres, se fueron a la mon-
taa de Ser, bajo el mando de -Faldas, Naa-
ras, Rafaas y Usiel, hijos de Is; 43y derro-
taron a los restos de los amalecitas que haban
escapado, y all habitan hasta el da de hoy.
CAPTULO V
LA TRIBU DE RUBN. iHijos de Rubn, primo-
gnito de Israel. Era el primognito, mas por
haber manchado el tlamo de su padre, fu da-
da su primogenitura a los hijos de Jos, hijo
de Israel, de modo que no ha de contarse como
primognito. 2Pues Jud se hizo poderoso en-
tre sus hermanos, y de l sali el prncipe,
pero la primogenitura fu de Jos. 3Hijos de
Rubn, primognito de Israel: Enoc, Fall,
Hesrn
4
y Carm.
Hijos de Joel: Semaya, su hijo; Gog, su
hijo; Seme, su hijo; 5Mic, su hijo; Rea,
su hijo; Baal, su hijo; GBeer, su hijo, al cual
Tiglatfalnasar, rey de Asina, llev cautivo.
l era prncipe de los Rubenitas. 'Adems,
sus hermanos, segn sus familias, tal como estn
inscriptos en los registros genealgicos, con-
forme a sus generaciones: El primero: Jeiel,
despus Zacaras, 8Bela, hijo de Azaz, hijo de
Sema, hijo de Joel, que habitaba en Aroer, y
hasta Nebo y Baalmen. 9Habitaba, asimismo,
al oriente hasta la entrada del desierto, que se
extiende desde el ro Eufrates; porque tenan
mucho ganado en la tierra de Galaad. 10En los
das de Sal hicieron guerra contra los agare-
nos, que cayeron por su mano; y habitaron
en sus tiendas en toda la regin oriental de
Galaad.
U
LA TRIBU DE GAD. LOS hijos de Gad habi-
taron enfrente12 de ellos en la tierra de Basan,
hasta Salea. Joel fu el primero, Safan el
segundo, despus Janai y Safat, en Basan.
13
Sus hermanos, segn sus casas paternas, fue-
ron: Micael, Mesullam, Seba, Torai, Tacan, Za
v ber, siete. 14stos son los hijos de Abihail,
hijo de Hur, hijo de Jaroa, hijo de Galaad, hi-
jo de Micael, hijo de Jesisai, hijo de Jahd,
hijo de Buz. 15h, hijo de Abdiel, hijo de
Gun, era el jefe de las casas paternas de
ellos. 16Habitaban en Galaad, en Basan y sus
aldeas, y en todos los ejidos de Sarn, hasta
sus puntos extremos. 17Todos ellos fueron ins-
criptos en las geneaologas, en los das de Joa-
tam, rey de Jud, y en los das de Jeroboam,
rey de Israel.
1 s. Cf. Gen. 35, 22; 49, 3 s. De este pasaje y
de Gen. 48, 5 se deduce que Jacob dividi los de-
rechos de la primogenitura en dos partes, dando el
principado a Jud, pero reservando para Jos y sus
hijos la doble porcin que corresponda al primo-
gnito. Cf. Gen. 49. 22 ss.
6. Precioso dato histrico, que nos da noticias de
la existencia de la tribu de Rubn hasta los tiempos
de Tiglatfalnasar (o Teglatfalasar), rey de Asira
(745727 a. C ) .
10. Agarenos: descendientes de Abrahn por Agar
e Ismael (Gen. 21, 9 ss.), rabes nmadas, ricos en
ganado.
I P A R A L I P O M E N O S 4, 42-43; 5, 1-26; 6, 1-5
18
Los hijos de_ Rubn, los gaditas y la media
tribu de Manases, eran hombres valientes, lle-
vaban escudo y espada, manejaban el arco, y
eran diestros en la guerra. Salan a campaa
en nmero de cuarenta y cuatro mil setecien-
tos sesenta. 19Hicieron guerra contra los aga-
renos, Jetur, Nafs y Nodab, 20y recibieron
socorro en la guerra contra ellos, de suerte
que los agarenos y todos los que con ellos
estaban, fueron entregados en sus manos; pues
en la batalla clamaron a Dios, y l les fu pro-
picio, por cuanto confiaban en l. ^Captura-
ron la hacienda de ellos: sus camellos: cin-
cuenta mil; ovejas: doscientas cincuenta mil;
asnos: dos mil; y cien mil cautivos. 22Y hubo
muchos muertos, porque la guerra vena de
Dios. Habitaron en su lugar hasta el cauti-
verio.
DESCENDIENTES DE LA MEDIA TRIBU DE MANA-
SES. 23Los hijos de la media tribu de Manases
habitaron en el pas desde Basan hasta Baalher-
mn, hasta Senir y el monte Hermn. 24 He
aqu los jefes de sus casas paternas: fer, Is,
Eliel, Asriel. Jeremas, Hodavas y Jahdiel, va-
lientes guerreros, gente25 de nombrada, jefes
de sus casas paternas. Pero cometieron infi-
delidad contra el Dios de sus padres y se pros-
tituyeron yendo en pos de los dioses de los
pueblos del pas26que Yahv haba destruido
delante de ellos. Por lo cual el Dios de Israel
incit el espritu de Ful, rey de Asira, y el
espritu de Tiglatfalnasar. rey de Asira, y
llev al cautiverio a los Rubenitas, los Gaditas
y la media tribu de Manases, y los transport
a Halah, a Habor, a Har y al ro Gozan, don-
de estn hasta hoy da.
CAPTULO VI
1
DESCENDIENTES DE LEV.
2
Hijos de Lev: Ger-
sn, Caat y Merar. Hijos de Caat: Amram,
Ishar, Hebrn y Uciel. 3Hijos de Amram:
Aarn, Moiss y Mara. Hijos 4 de Aarn: Na-
dab, Abi. Eleazar e Itamar; Eleazar engen-
dr a Fines; Fines engendr a Abisa; 5Abi-
20. Por cuanto confiaban en l: Entre hechos pu-
ramente histricos, se engarza esta maravillosa luz
de doctrina: Dios nos escucha en la medida en que
confiamos en l, creyndolo verdaderamente un Pa-
dre que fu capaz de darnos su Hijo. Cf. Salmo
32, 22: Juan 3, 16.
22. Hasta el cautiverio: Refirese al cautiverio asirio
que comenz en_ el siglo v u i a. C. Cf. v. 26.
26. Ful y Tiglatfalnasar son la misma persona.
Cf. v. 6 y nota; I V Rey. 15, 19 s. y 29.
1 ss. Cf. Ex. 6, 16 ss. Sobre Fines (v. 4 ) . vase
Nm. 25, 12 y nota. Los vers. 1-15 corresponden
en el hebreo al cap. 5, vers. 27-41. No nos canse-
mos de leer las genealogas de la Biblia, admiremos
ms bien el empeo del pueblo hebreo en conservar
los nombres de los antepasados y cumplir el cuarto
mandamiento tambin para con los muertos. El que
sabe cmo se llamaban en tiempos lejanos las ca-
bezas de su estirpe, conserva de este modo la tra-
dicin de su familia y no corre el peligro de hun-
dirse en la masa. De ah el supremo esfuerzo del
comunismo por destruir los lazos familiares, desvincu-
lar al hombre y desfa-miliarizarlo para que no sea
ms que una partcula de una masa dominada slo
por intereses materiales.
I PARALIPOMENOS 6, 5-65 413
sa engendr a Buk; Buk engendr a Oc; jo de Etn, hijo de Zara, hijo de Adaas, 42 hijo
Oc engendr a Zaraas; Zaraas engendr a de Etn, hijo de Sima, hijo de Sime, 43 hijo
Meraiot; 'Meraiot engendr a Amaras; Ama- de Jhat, hijo de Gersn, hijo de Lev. ^Los
ras engendr a Ahitob; 8 Ahitob engendr a hijos de Merar, hermanos de ellos, estaban a
Sadoc; Sadoc engendr a^ Ahimas; 9Ahimas la izquierda: Etn, hijo de Quis, hijo de
engendr a Azanas; Azaras engendr a Joha- Abd, hijo de Malluc, 45 hijo de Asabas, hijo
nn; 10Johann engendr a Azaras, el cual de Amasias, hijo de Helcas, 46 hijo de Ams,
ejerci el sacerdocio en la Casa que Salomn hijo de Ban, hijo de Smer, 47 hijo de Mahl,
edific en Jerusaln. "Azaras engendr a hijo de Mus, hijo de Merar, hijo de Lev.
48
Amaras; Amaras engendr a Ahitob; "Ahi- Sus hermanos, los (dems) levitas, estaban en-
tob engendr a Sadoc; Sadoc engendr a Sa- cargados de todo el servicio de la Morada de
llum; "Sallum engendr a Helcas; Helcas la Casa de Dios.
engendr a Azaras; "Azaras engendr a Sa-
raias; Saraas engendr a Josadac; 15Josadac AARN Y SUS HIJOS. 49
Aarn y sus hijos
fu llevado cuando Yahv deport a Jud y a ejercan sus funciones en el altar del holo-
Jerusaln, por mano de Nabucodonosor. causto y en el altar del incienso; cumplan todo
1B
Furon, pues, hijos de Lev: Gersn, Caat el servicio del Santsimo y hacan la expiacin
y Merar. " H e aqu los nombres de los hi- por todo Israel, conforme a cuanto haba
jos de Gersn: Libn y Sime. 18 Hijos de mandado Moiss, siervo de Dios. 5stos son
Caat: Amram, Ishar, Hebrn, y Uciel. 1 9 Hi- los hijos de Aarn: Eleazar, su hijo; Fines,
jos de Merar: Mahl y Mus. Estas son las su hijo; Abisa, su hijo; 51 Buk, su hijo; Oc, su
familias de los levitas, segn sus casas paternas. hijo; Zaraas, su hijo; 52 Meraiot, su hijo; Ami-
20
Hijos de Gersn: Libn, su hijo; Jhat, su na-, su hijo; Ahitob, su hijo; 53 Sadoc, su hijo;
hijo; Samm, su hijo; 21Joah, su hijo; Idd, Ahimas, su hijo.
su hijo; Zara, su hijo; Jeatrai, su hijo. ^Hijos M
de Caat: Aminadab, su hijo; Cor, su hijo; CIUDADES DE LOS SACERDOTES. H e aqu sus
Asir, su hijo; 23 Elcan, su hijo; Ebiasaf, su residencias segn los territorios que les fue-
hijo; Asir, su hijo; "That, su hijo; Uriel, Su ron asignados: A . l o s hijos de Aarn, de la
hijo; Ocias, su hijo, y Sal, su hijo. 25 Hijos familia de los Caatitas, que fueron los (prime-
de Elcan: Amasai, Ahimot 28jy Elcan. Hi- ros) sealados por la suerte, ^les toc H e -
jos de Elcan: Zofai, su hijo; Nhat, su brn en la tierra de Jud, con sus ejidos
hijo; 27Eliab. su hijo; Jeroham, su hijo; Elcan, alrededor de ella; ^pero el campo de la ciu-
su hijo. 28 Hijos de Samuel: El primognito, dad, y sus aldeas, fueron dados a Caleb, hijo
Vasn; despus Abas. ^Hijos de Merar: de Jefone. "Se les dio, pues, a los hijos de
Mahl; Libn, su hijo; Sime, su hijo; Uz, su Aarn Hebrn, que era tambin ciudad de
hijo; ^Sime, su hijo; Haga, su hijo; Asaa, refugio, adems, Lobn con sus ejidos, Jatir
su hijo. y Estemo con sus ejidos, ^ H e l n con sus
ejidos, Dabir con sus ejidos, M Asn con sus
Los LEVITAS CANTORES. 31
He aqu los que Da- ejidos, y Betsemes con sus ejidos. *De la
vid puso para dirigir el canto, en la Casa de tribu de Benjamn: Gaba con sus ejidos, Al-
Yahv, despus que el Arca haba encontrado mat con sus ejidos, Anatot con sus ejidos. Todas
un lugar de reposo. 32 Ellos ejercan el minis- sus ciudades fueron trece, segn sus familias.
terio de cantores delante de la Morada del
Tabernculo de la Reunin, hasta que Salo- CIUDADES DE LO= LEVITAS. w L o s hijos de Caat,
mn edific la Casa de Yahv en Jerusaln. que pertenecan a esa familia de la tribu, reci-
Cumplan^ su servicio segn su reglamento. bieron por suerte diez ciudades de la mitad
M
He aqu los que ejercan este servicio, con de Manases, ^ o s hijos de Gersn, segn sus
sus hijos: D e los hijos de los Caatitas: H e - familias, recibieron trece ciudades de la tribu
rnn, el cantor, hijo de Joel, hijo de Samuel, de Isacar, de la tribu de Aser,' de la t r i b u t e
^hijo de Elcan, hijo de Jeroham, hijo de Neftal^ y de la tribu de Manases que estaba'
Eliel, hijo de Tah, M hijo de Suf, hijo de en Basan. ^ A los hijos de Merar, segn sus
Elcan, hijo de Mhat, hijo de Amasai, 36 hijo familias, les tocaron en suerte doce ciudades
de Elcan, hijo de Joel, hijo de Azaras, hijo de la tribu de Rubn, deM la tribu de Gad y
de Sofonas, 37 hijo de That, hijo de Asir, de la tribu de Zabuln. Los hijos J e Israel
hijo de Ebiasaf, hijo de Cor, '"hijo d Ishar, dieron a los levitas estas ciudades con sus
hijo de Caat, hijo de Lev, hijo de Israel. ssSu ejidos. ^Dironles por suerte tambin de la
hermano Asaf, que asista a su derecha: Asaf, tribu de los hijos de Jud, de la tribu de los
hijo de Baraquias, hijo de Sime, 'hijo de hijos de Simen y de la tribu de los hijos de
Micael, hijo de Basaas, hijo de Malquas, 4 1 h- Benjamn, las ciudades designadas nominal-
mente.
22. Sobre Cote, Nm. 16, 30 ss. Sus hijos fueron
salvados (Nrn. 26, 11). 44. Etn sera la misma persona que Iditn a
28. En I Rey. 8, 2 el primognito de Samuel se quien conocemos por los Salmos ( S . 38, 1; 61, 1, 76, 1).
llama Joel. Parece, pues, que tuviera dos nombres. 56. Vase Jos. 21, 12-13.
Vase tambin v. 33; I Rey. 1, 11 y nota. 6!. Texti defectuoso. Faltan los nombres de las
32. Segn su reglamento. Otros: segn el turno. tribus de ^Efram y Dan.
Cf. Luc. 1, 8. 65. Designadas nominalmente. Otra traduccin:
39. Hermano: aqu en el sentido de pariente. I<o las que pusieron nombres, es decir, a las que deno-
mismo en versculo 44. minaron con sus propios nombres.
414 I FARALIPOMENOS 6, 66-81; 7, 1-30

^Las (dems) familias de los hijos de Caat nealgico, segn sus linajes y jefes de sus
recibieron las ciudades de su propiedad de casas paternas, abarcaba veinte mil doscientos
parte de los hijos de Efram-, 87 les dieron valientes guerreros. 10 Hijos de Jediael: Bilhn.
Siquem en la montaa de Efram, una de Hijos de Bilhn: Jes, Benjamn, Aod, Ca-
las ciudades de refugio, con sus ejidos, Guzer naan, Cetn, Tarss y Ahishar: 11 todos s-
con sus ejidos, ^Jocmeam con sus ejidos, Bet- tos hijos de Jediael (contados) segn los jefes
horn con sus ejidos, 69 Ayaln con sus ejidos de sus casas paternas, valientes guerreros en
y Gatrimn con sus ejidos; 70 de parte de la nmero de diez y siete mil doscientos, aptos
media tribu de Manases: Aner con sus ejidos, para ir a la guerra. 12 Supim y Hupim, hijos
Bileam con sus ejidos, para las familias de los de Ir; y los Husim, hijos de Aher.
dems hijos de Caat.
71 13
A los hijos de Gersn (se les dio): de L A TRIBU DE NEFTAL. Hijos de Neftal:
la familia de la otra media tribu de Manases: Jahaciel, Gun, Gser y Sellum; hijos de Bilh.
Goln en Basan con sus ejidos y Astarot con
sus ejidos; 72 de la tribu de Isacar: Cades con L A TRIBU DE MANASES. 14
Hijos de Manases:
sus ejidos, Daberat con sus ejidos; 7 3 Ramot Asriel. Su concubina siria dio a luz a Ma-
con sus ejidos y Anem con sus ejidos; 74 de quir, padre de Galaad. * 5 Maquuvtom mujer
la tribu de Aser: Masal con sus ejidos, Abdn de H u p i m y Supim. Su hermana se llamaba
con sus ejidos; 7 5 Hucoc con sus ejidos y Re- Maac. E l nombre del segundo era Saliehad,
hob con sus ejidos; 76 de la tribu de Neftal: el cual tuvo hijas. 16 Maaca, mujer de Maquir,
Cades en Galilea con sus ejidos, H a m n con dio a luz u n hijo, y llam su nombre Peres;
sus ejidos, y Kiryataim con sus ejidos. el nombre del hermano de ste fu Seres, y
77
Al resto, (es decir), a los hijos de Merari sus hijos fueron Ulam y Rquem. 17 Hijos de
(se les dio): de la tribu de Zabuln: Rimon Ulam: Bedn. stos son los hijos de Galaad,
con sus ejidos y T a b o r con sus ejidos; 7 8 y en hijo de Maquir, hijo de Manases. 18 Su her-
la otra parte del Jordn, frente a Jeric, al mana Hamolquet dio a luz a Ishod, a Abi-
oriente del Jordn, de la tribu de Rubn: B- ser y a Mahl. 19 Los hijos de Semid fueron
ser en el desierto con sus ejidos, Jaz con Ahan, Siquem, Liqu y Aniam.
sus ejidos, 7 9 Quedemot con sus ejidos, y Me-
20
faat con sus ejidos; ^ d e la tribu de G a d : L A TRIBU DE EFRAM. Hijos de Efram: Su-
Ramot de Galaad con sus ejidos, Mahanaim tela; Bered. su hijo; That, su hijo; Elad,
con sus ejidos, 81 Mesbn con sus ejidos, y su hijo; That, hijo de l. 21 Zabad, su hijo;
Jaer con sus ejidos. Sutela, su hijo; ser y Elad, a quienes mata-
ron los hombres d e Gat, naturales del pas;
CAPTULO VII porque haban bajado all para quitarles sus
ganados. ^ S u padre Efram los llor muchos
1
L A TRIBU DE ISACAR. Hijos de Isacar: T o l a , das, y sus hermanos vinieron a consolarle.
Fu, Jasub y Simrn; cuatro. 2 Hijos de Tola: 23
Despus entr a su mujer, la cual concibi
Uc, Refaas, Jeriel, Jahmai, Jibsam y Samuel, y le dio u n hijo, a quien llam Beras, porque
jefes de las_ casas paternas de Tola; valientes la desgracia estaba en su casa. M Su hija ru
guerreros (inscriptos) en los registros genea- Sara, la cual edific a Bethorn, la de abajo
lgicos, siendo su nmero en los das de D a - y la de arriba; y tambin a Ucn-Sara. ^ T a m -
vid veinte y dos mil seiscientos. 3 Hijos de bin fueron sus hijos Refa, y Rsef, y Tela,
Uc: Israhas. Hijos de Israhas: Micael, su hijo; Tahn, su hijo; 2 6 Ladn, su hijo;
Obadas, Joel y Jesas, en total cinco jefes.
4
Amihud, su hijo; Elisam, su hijo; 2 7 Nun, su
Tenan, adems, segn sus linajes y sus casas hijo; Josu, su hijo. 28 Las posesiones de ellos
paternas, divisiones de tropas de guerra, en y sus moradas eran: Betel con sus aldeas; al
nmero de treinta y seis mil; pues tenan m u - oriente Naarn, y al occidente Guzer con sus
chas mujeres e hijos, ^ u s hermanos de todas villas, y Siquem con sus villas, hasta Gaza y
las familias de Isacar, valientes guerreros, eran sus aldeas, 2 9 quedando en manos de los hijos
ochenta y siete mil, inscriptos todos ellos en de Manases, Betsen con sus aldeas, Tanac con
los registros genealgicos. sus aldeas, Megid con sus aldeas, D o r con
sus aldeas. E n estas ciudades habitaron los
L A TRIBU DE B E N J A M N . Hijos de Benjamn: hijos de Jos, hijo de Israel.
Bela, Bquer y Jediael; tres. 7 Hijos de Bela:
Esbn, Uc, Uciel, Jerimot e I r ; cinco jefes L A TRIBU DE ASER. ^ H i j o s de Aser: Imn,
de las casas paternas, valientes guerreros, ins- Isv, Isv, Beras, y Sara, hermana de ellos.
criptos en los registros genealgicos en n -
mero de veinte y dos mil treinta y cuatro. 13. Hijos de Bilh: Vase Gn. 30, 3 y 17; +6, 24;
8
Hijos de Bqer: Semir, Jos, Eliser, Elio- Nm. 26, 48 s. Bilh fu mujer secundaria de
Jacob. .
enai, Amr, Jeremot, Abas, Anatot y_ Almat; 14. Cf. Nm. 26, 30 ss.; Jos. 17, 1 ss.
todos stos hijos de Bquer. *Su registro ge- 15. Vase Nm. 26, 29 y 33; 27, 1 ss.
18. Hamolquet: Vulgata: Regina. Ishod: Vulgata:
68. En Jos. 21, 22 s. se mencionan algunas ciu- Varn hermoso. Nombres hebreos que significan eti-
dades ms, que aqu faltan. molgicamente lo que traduce la Vulgata.
77. El complemento de este vers. se lee en Jos. 20 ss. Cf. Nm. 26, 35 s.
21, 34. 27 ss. Cf. Jos. 16, 1-10; 17, 11.
6. Cf. 8, 1 ss.; Gh. 46, 21; Nm. 26, 38 ss. 30 ss. Cf. Gen. 46, 47; Nm. 26, 44-47.
I PARAXJPOMENOS 7, 31-40; 8, 1-40; 9, 1-9 415
31 31
Hijos de Beras: Hber, y Malquiel, el cual hijo primognito, y Sur, Cis, Baal, Nadab, Ge-
fu padre de Birzavit. 3 2 Hber engendr a dor, Aho y Zequer. ^Miclot engendr a
Jaflet, Somer, lotam y Su, hermana de ellos. Sime. Tambin estos, habitaron con sus her-
^Hijos de Jaflet: Pasac, Bimhal y Asvat. s- manos en Jerusaln, frente a sus hermanos.
tos son los hijos de Jaflet. 3 4 Hijos de Smer: ^ N e r engendr a Cis; Cis engendr a Sal;
Ah, Rohag, Jehub y Aram. ^ H i j o s de Sal engendr a Jonatn, Melquisa, Abina-
Hlem, su hermano: Zofah, Imn, Seles y dab, y Esbal. 3 4 Hijos de Jonatn: Merib-
Amal. 36 Hijos de Zofah: Sah, Harnfer, Sual, bal.^ Meribbal engendr a Mica. 3 5 Hijos de
Ber, Imr, 37 Bser, H o d , Samm, Sils, Itrn Mica: Pitn, Mlec, Tarea y Acaz. 36 Acaz
y Beer. 33 Hijos de Jter: Jefone, Pispa y engendr a Joad, Joad engendr a Almet,
Ara. ^Hijos de Ull: Arah, Haniel, y R i - Azmyet y Simr. Simr engendr a Mos;
si. 4 0 Todos stos eran hijos de Aser, jefes 37
Mos engendr a Bine, cuyo hijo fu Rafa,
de casas paternas, hombres escogidos, valien- hijo de ste Elas, e hijo de ste, Asel. 38AseI
tes guerreros, jefes de prncipes. E n los regis- tuvo seis hijos, cuyos nombres son stos: Az-
tros genealgicos estaban ellos inscriptos en ricam, Bocr, Ismael, Searas, Obadas y H a -
nmero. de veinte y seis mil hombres, aptos nn. Todos stos son hijos de Asel. 39 Hijos
para el ejrcito y para la guerra. de Esec, su hermano: Ulam, su primognito,
Jes, el segundo, y Eliflet, el tercero. 40 Los
hijos de Ulam eran valientes guerreros, que
C A P T U L O VIH manejaban el arco, padres de muchos hijos y
GENEALOGAS DE LA TRIBU DE B E N J A M N , b e n - nietos: ciento cincuenta. Todos stos pertene-
jamn engendr a Bela, su primognito, a cen a los hijos de Benjamn.
Asbel, el segundo, a Aharah, el tercero, 2a
Noh, el cuarto, a Rafa, el quinto. 3 Bela tuvo
por hijos: Adar. Ger, Abihud, 4 Abisa, Naa- C A P T U L O IX
mn, Aho, 5 Ger, Sefufn y H u r a m . HABITANTES DE JERUSALN. x T o d o Israel fu
6
H e aqu los hijos de Ahud, que eran jefes inscripto en los registros genealgicos; y he
de casas paternas de los habitantes de Gaba rqu que estn inscriptos en el libro de los
y fueron transportados a Manhat: 'Naamn, reyes de Israel y de Jud, pero fueron trans-
Ahas y Ger. ste los transport, y engen- portados a Babilonia a causa de sus transgre-
dr a Uz y a Ahihud. siones. 2 Los primeros que entraron en sus
s
Saaraim engendr hijos en el pas de Moab, posesiones, en sus ciudades, fueron israelitas,
despus de haber repudiado a sus mujeres lo? sacerdotes, los levitas y los natineos.
Husim y a Baar. 9 Engendr de Hodes. su 3
En Jerusaln habitaron hijos de Jud, hijos
mujer, a Jobab, Sibi, Mesa, Malcam, 10 Jes, de Benjamn, e hijos de Efram y de Manases:
Sequa y Mirm. stos son sus hijos, jefes 4 Utai, hijo de Amihud, hijo de Omr. hijo de
de casas paternas. u D e Husim engendr a
Abitob, y Elpaal. 12 Hijos de Elpaal: ber. Imr, hijo 5 de Ban, de los hijos de Fares, hijo
Misam, y Smed, el cual edific a O n y Lod, de Jud. De los Silonitas: Asay, el primo-
con sus aldeas; 13 tambin Beras y Sema, jefes gnito, con sus hijos, ^ e los hijos de Zara:
de casas paternas de los habitantes de Ayaln, Jeuel y sus hermanos: seiscientos noventa. T ) e
que pusieron en fuga a los habitantes de Gat. los hijos de Benjamn: Sall, hijo de Mesu-
14
Ahio, Sasac, Jeremot, ifZebadas. Arad, der, llam, hijo de Hodavas, hijo de Asenu; "e
le
Micael, Isp y Joj, hijos de Beras. 17 Zeba- Ibneas, hijo de Jeroham, El, hijo de Uc,
das, Mesullam, Ezequias, Hber, 18 Ismerai, hijo de Micr, y Mesullam, hijo de Sefatas,
Izli y Jobab, hijos de Elpaal. 19 Jaquim hijo de Reuel, hijo de Ibna, *y sus hermanos,
Sicri. Zabdi, 20 Elienai, Silletai, Eliel, 2 1 Aday, segn sus linajes: novecientos cincuenta y seis.
Beray v Simrat, hijos de Sime. 22 Ispn, ber. Todos stos eran jefes de casas paternas, en
Eliel, 23 bdn, Sicr, Hann, 2 4 Hananas, Elam, as casas de sus padres.
Anatotas. 25 Ifday y Penuel: hijos de Sasac.
28
Samserai, Sehri, Atali, 27 Jaaresas, Eli y 33. Cf. I Rey. 9, 1. Esbal: Los libros de los Re-
Sicr: hijos de Jeroham. 28 stos son los jefes yes lo llaman Isbset (cf. I I Rey. 2, 8). Debido a
que los israelitas piadosos se negaban a pronunciar
de las casas paternas, segn sus linajes, que el nombre del dolo Bal, lo sustituan por b&set
habitaban en Jerusaln. (ignominia). Lo mismo ocurri en el vers. siguiente
con el nombre de Meribbal que es idntico con el
^ E n Gaban habit el padre de Gaban, nombre Mefibset de los libros de los Reyes ( I I
cuya mujer se llamaba Maac; 3 0 y Abdn, su Rey. 4, 4; 9, 6 ) .
2 ss. Los primeros: "No los primeros despus del
1 ss. Los descendientes de Benjamn se hallan* cautiverio de Babilonia, como han pensado algunos
enumerados en 7, 6 ss. Aqu se dan ms detalles intrpretes contemporneos, sino los primeros des-
genealgicos, porque Sal, descendiente de Benjamn, pus de la instalacin de los hebreos en Tierra San-
alcanz la dignidad real. "Las divergencias exis- ta" (Fillion). Los otros figuran en Neh. 11, 4 ss.
tentes entre esta genealoga y la del captulo ante- Son enteramente distintos y slo pertenecen a las
rior nacen o de errores de copistas al transcribir los tribus de Jud y Benjamn, sin incluir, como aqu,
nombres, o de la mezcla de hijos con nietos, o de a los hijos de Efram y iManases. Los natineos son
que esta segunda lista nos da un estado ms reciente lo que significa su nombre siervos donados al Tem-
de la familia benjaminitu" (Rover-Cantera). plo y destinados para el servicio del santuario. Eran
29 ss. Vase 9. 35-44. En Gaban habit el padre oriundos de Gaban (cf. Jos. 9, 21-27). Ms tarde
de Gaban, es decir, el dueo de Gaban <cf. Jos. tambin se reclutaban para tales trabajos prisione-
9, 3 ss.), que, segn 9, 35, se llamaba Jehiel. ros de guerra.
416 I PARAXJPOMENOS 9, 10-44; 10, 1-3

SACERDOTES. 10De los sacerdotes: Jedaas, Joia-
rib, Jaqun, u y Azaras, hijo de Helcas, hijo
de Mesullam, hijo de Sadoc, hijo de Meraiot,
hijo
12
de Ahitob, prncipe de la Casa de Dios;
Adaas, hijo de Jeroham, hijo de Fasur, hijo
de Malquas; Masai, hijo de Adiel, hijo de
Jaser, hijo de13Mesullam, hijo de Mesilemit,
hijo de Imer; y sus hermanos, jefes de sus
casas paternas: mil setecientos sesenta hom-
bres vigorosos para la obra del servicio de la
Casa de Dios.
LEVITAS. 14De los levitas: Semeas, hijo de
Hasub, hijo de Asricam, hijo de Hasabas, de
ios hijos de Merar; 15Bacbacar, Heres, Galal,
Matanas, hijo de Mica, hijo de Sicr, hijo
d Asaf; lsObadas, hijo de Semeas, hijo de
Galal, hijo de Jedutn; Baraquas, hijo de
As, hijo de Elcan, que habito en las aldeas
de los Netofatitas.
"Porteros: Sellum, Acub, Talmn, Ahimn
y sus hermanos. Sellum era el jefe; 18y hasta
ahora estn cabe la puerta del rey, al oriente.
stos son los porteros del campamento de los
hijos de Lev. 19Sellum, hijo de Cor, hijo
de Abiasaf, hijo de Cor, y sus hermanos de
su casa paterna, los coretas, tenan a su cargo
el oficio de guardar las puertas del Taber-
nculo, pues sus padres haban tenido a su
cargo la guardia de la entrada al campamento
de Yahv. 20Antiguamente Fines, hijo de
Eleazar, haba sido su jefe; y Yahv estuvo
con l. 21Zacaras, hijo de Meselemas, era
portero de la entrada del Tabernculo de
la Reunin. ^Todos stos, escogidos para
guardianes de las puertas, en nmero de dos-
cientos doce, estaban inscriptos en los regis-
tros genealgicos segn sus ciudades. David
y el profeta Samuel los haban establecido en
sus cargos. ^Tanto ellos como sus hijos te-
nan a su cargo guardar las puertas de la
Casa de Yahv, la Casa del Tabernculo. 2*Ha-
ba porteros a los cuatro vientos: al oriente,
al occidente, al norte, y al medioda. 25Sus
hermanos, que habitaban en sus ciudades, te-
nan que venir de tiempo en tiempo para
estar con ellos durante siete das. 26Porque
estos cuatro jefes de los porteros, que eran
levitas, tenan como funcin permanente la
vigilancia de las cmaras y de los tesoros de
la Casa de Dios. 27Sus alojamientos se halla-
ban alrededor de la Casa de Dios, porque te-
nan a su cargo la custodia de ella y haban
de abrirla todas las maanas.
28
Algunos de ellos tenan el cuidado de los
utensilios de29 culto, que se contaban al entrar
y al salir. Otros de entre ellos tenan que
cuidar de los utensilios y de todos los instru-
mentos del Santuario, la flor de harina, el vino,
el aceite, el incienso y los perfumes. 30Algu-
nos de los hijos de 31 los sacerdotes confeccio-
naban los perfumes, y Matatas, uno de los
levitas, el primognito de Sellum coreta, cui-
daba de las cosas que se frean en sartn.
32
Otros de sus hermanos, de entre los hijos
de los Caatitas tenan a su cargo prepa-
rar para todos los sbados los panes de la
proposicin. ^En cuanto a los cantores, je-
fes de las casas paternas de los levitas (per-
manecan) en las habitaciones y estaban exen-
tos de servicio, pues se ocupaban de da y
de noche en su ministerio. Mstos son los
jefes de las casas paternas de los levitas,
jefes de sus linajes, que habitaban en Jeru-
salen.
GENEALOGA DE SAL. 35En Gaban habit el
padre de Gaban, Jehiel, cuya mujer se lla-
maba Maac. ^Abdn, fu su hijo primog-
nito, despus Sur, Gs, Bal, Ner, Nadab, 37Ge-
dor, Aho, Zacaras y Miclot. ^Miclot en-
gendr a Simeam. Tambin stos habitaron
en Jerusalen. frente a sus hermanos, en unin
con stos! 39 Ner engendr a Cis; Cis engendr
a Sal; Sal engendr a Jonatn, Melquisa,
Abinadab y Esbal. 40Hijo de Jonatn: 41Me-
ribbal. Meribbal engendr a Mica. Hi-
jos de Mica: Pitn, Mlec, Tarea y Acaz.
42
Acaz engendr a Jar; Jar engendr a
Almet, Azmvet y Simr. Simr engendr
a Mos; 43Mos engendr a Bine. Su hijo
fu Rafay; hijo de ste, Elas; hijo de ste,
Asel. ^Asel tuvo seis hijos, cuyos nombres
son: Asricam, Bocr, Ismael, Seary, Obadas
y Hann. stos son los hijos de Asel.

10 ss. Es de notar que los Pnralipmenos se ocu-

pan preferentemente de la genealoga de los sacer- II. DAVID
dotes, no por una inclinacin personal del autor, sino
porque los documentos genealgicos de los ministros
del Templo se haban conservado con ms esmero. CAPTULO X
Aunque son de poco inters para l historiador, ma-
nifiestan, sin embargo, el alto concepto que el pue- MUERTE DE SAL. ^Los filisteos hicieron gue-
blo hebreo tena de todo lo que se refera a la fa-
milia. Cf. 6, 1 ss. y nota. Hijo de Sadoc (v. 11). rra contra Israel; y huyeron los israelitas de-
Ntese que la familia de Sadoc del linaje de los lante de los filisteos, y cayeron traspasados en
Sumos Sacerdotes est aqu entre los primeros po- el monte Gelbo. ^ o s filisteos persiguieron a
bladores de Jerusalen, lo mismo que despus del Sal y a" sus hijos, y mataron a Jonatn, Abi-
cautiverio (Neh. 11, 11), De ah probablemente el
privilegio que se da a la estirpe de Sadoc en las nadab y Melquisa, hijos de Sal. Concen-
profecas de Ezequiel. Cf. Ez. 44, 15 y nota. trse entonces el combate sobre Sal, pues lo
19. El campamento de Yahv: %\ Tabernculo
del Templo, que se llama as, porque en el desierto 29 ss. Todas estas disposiciones muestran una vez
el Tabernculo formaba parte de los campamentos de ms el sumo decoro que se guardaba en lo relativo
Israel. al culto de Yahv.
21. Tabernculo de la Reunin: Vulgata: Taber- 35 ss. Cf. 8. 29 38. Sobre Esbal (y. 39) y Me-
nculo del Testimonio, llamado as porque all se ribbal (v. 40) vase 8, 33 y nota.
guardaban las tablas de la I,ey (Testimonio). 1 ss. Vase I Rey, 31, 1 ss.
1 FARALIPOMENOS 10, 3-14; 11, 1-17
descubrieron los flecheros; y tembl ante los
flecheros. 4 Por lo cual dijo Sal a su escu-
dero: "Desenvaina tu espada y traspsame
con ella; no sea que vengan estos incircunci-
sos y hagan escarnio de m." Mas n o quiso
su escudero, porque tuvo gran temor. En-
tonces tom Sal su espada y se arroj sobre
ella. 'Cuando su escudero vio que Sal era
muerto, se ech tambin l sobre su espada
y muri. 6 As muri Sal con sus tres hijos;
y toda su casa muri juntamente con l. ' E n -
tonces todos los hombres de Israel que vivan
en el valle, cuando vieron que (los suyos)
haban huido y que haban muerto Sal y
sus hijos abandonaron sus ciudades entregn-
dose a la fuga; y vinieron los filisteos para
habitar en ellas.
8
Cuando al da siguiente vinieron los filis-
teos para despojar a los muertos, hallaron a
Sal y a sus hijos tendidos en el monte Gel-
bo. 9 Lo despojaron y se llevaron .su cabeza
y sus armas. Despus hicieron publicar por
mensajeros la buena nueva a sus dolos y a
su pueblo en t o d o el pas de los filisteos.
10
Depositaron las armas de Sal en la casa
de sus dioses y clavaron su cabeza en la casa
de Dagn.
1I
Pero toda Jabs-Galaad al or lo que los
filisteos haban hecho con Sal, 12 todos los
hombres valientes se levantaron, y quitando
el cadver de Sal, y los cadveres de sus
hijos, los trasladaron a Jabs. Enterraron sus
huesos debajo de una encina en Jabs, y ayu-
naron siete das.
13
Sal muri a causa de las transgresiones
que haba cometido contra Yahv, porque n o
guard la palabra de Yahv, y tambin por
haber interrogado y consultado un espritu
pitnico. 14 en vez de consultar a Yahv; por
lo cual ste le hizo morir, y transfiri el reino
a David, hijo de Isa.
C A P T U L O XI
DAVID, REY EN HEBRN. Congregse todo
Israel en torno a David, en Hebrn, diciendo:
" H e aqu que somos hueso tuyo y carne tuya.
a
Ya antes, cuando Sal reinaba todava, t
sacabas (a campaa) a Israel y lo conducas
a casa; y a ti te ha dicho Yahv tu Dios: T
apacentars a Israel, mi pueblo, y t sers el"
caudillo de Israel, mi pueblo." 3 Vinieron, pues,
6. Todos los varones de la casa de Sal que ha-
ban participado en la batalla, perdieron la vida.
Slo Isbset (Esbal), el hijo menor de Sal, haba
quedado en casa.
10. Vagn, divinidad nacional de los filisteos, cuyo
templo principal estaba en Azoto (I Rey. 5, 2 ss.).
Dagn fu avisado por los mensajeros (v. 9 ) ; inte-
resante detalle que nos muestra qu poca cosa eran
los dioses paganos.
14. Un ves de consultar a Yahv: Vulgata: por
no haber esperado en el Seor: Esto nos muestra
claramente el carcter paternal del Corazn de Dios,
que se ofende ms de la desconfianza que de cual-
quier agravio. Vase el doble caso de As ( I I Par.
16, 7-13).
1 ss. Vase I I Rey. 5, 1-3 y 6-10 con las notas
respectivas.
417
todos los ancianos de Israel al rey, a Hebrn
y el r e y David hizo con ellos alianza en
Hebrn en la presencia de Yahv; y ellos un-
gieron a David por r e y sobre Israel, segn la
palabra que Yahv haba pronunciado por
boca de Samuel.
DAVID CONQUISTA A JERUSALN. 4 Despus mar-
ch David con todo Israel contra Jerusaln,
que es Jebs, donde (aun residan) los jebuseos,
habitantes del pas. 5 Y decan los habitantes
de Jebs a David: " N o podrs entrar aqu."
Pero David tom la fortaleza de Sin, que
es la ciudad de David; ^ u e s dijo David: ' E l
que primero hiera a los jebuseos, ser jefe
y capitn." Y Joab, hijo de Sarvia, subi el
primero, y result jefe. 'David se estableci
en la fortaleza; por esto la llamaron ciudad
de David. 8 Y edific la ciudad en derredor,
desde el Millo hasta la circunvalacin; y Joab
restaur el resto de la ciudad. 9 As David vino
a ser cada vez ms poderoso, y Yahv de los
Ejrcitos estaba con l.
l
Los PALADINES DE DAVID. H e aqu los prin-
cipales de los hroes que tena David, y que,
en unin con todo Israel, contribuyeron a
asegurarle el reino y hacerle rey, conforme
a la palabra de Yahv anunciada a Israel.
n
H e aqu la nmina de los hroes que te-
na David: Jasobeam, hijo de Acmon, jefe
de los treinta, que blandi su lanza contra
trescientos y los mat de una vez.
12
Despus de l, Eleazar, hijo de Dod,
ahohita, que era u n o de los tres hroes.
13
ste estaba con David en Pasdamim, don-
de los filisteos se haban reunido para la
batalla. Haba all una parcela de campo lle-
na de cebada, y el pueblo estaba ya huyen-
do delante de los filisteos, 14 pero l se puso
en medio del campo, lo defendi y derrot
a los filisteos, obrando Yahv una gran sal-
vacin.
15
Tres de los treinta hroes descendieron
a la pea de la cueva de Odollam donde esta-
ba David, cuando los filisteos se hallaban
acampados en el valle de Refam. 16 David
estaba a la sazn en la fortaleza, y una guar-
nicin de filisteos ocupaba Betlehem. 1 7 V-
nole entonces a David u n deseo, y dijo:
"Quin me diera de beber de las aguas del
pozo de Betlehem, que est junto a la puerta!"
5. De ah que Jerusaln se llame la ciudad de
David. Jess la llama la ciudad del gran Rey (Mat.
5, 35), aludiendo a las profecas que anuncian su
glorioso futuro (S. 47, 3).
8. Millo: un baluarte o una torre fortificada al
sudoeste de la colina del Templo. Vase I I Rey.
5, 9; I I I Rey. 9, 15 y 24; 11, 2 7 ; I I P a r . 32, 5 y
notas.
10 ss. Vase I I Rey. 23, 8-39. Trescientos: segn
I I Rey. 23, 8: ochocientos.
12. Hijo de Dod: L i Vulgata da el sentido eti-
molgico: hijo de su to paterno. Lo mismo en el
vers. 26.
14. Uno contra todos; hazaa verdaderamente pi-
ca, y sin embargo no legendaria, sino de una vera-
cidad garantizada por la Palabra de Dios, de quien
proceda toda la fuerza de esos hroes ( S . 34, 10).
418
18
A1 punto aquellos tres se abrieron paso a
travs del campamento de los filisteos, y
sacaron agua del pozo de Betlehem, que est
contigua a la puerta, y tomndola la llevaron
a David. Mas no quiso David bebera, sino
que^ hizo una libacin a Yahv, 19diciendp:
"Lbrame Dios de hacer tal cosa! Voy a
beber yo la sangre de estos hombres junto
con sus vidas? pues con riesgo de sus vidas
la han trado." Por tanto no quiso bebera.
Esto hicieron los tres hroes.
2(
Abisai, hermano de Joab, era jefe de los
treinta. Blandi su lanza contra trescientos
que mat, y tuvo nombre entre los treinta.
21
1 se distingua entre ellos, por lo cual fu
hecho su jefe; mas no igual a los tres (pri-
meros).
^Banaas, hijo de Joiad, hijo de un varn
valiente, grande en hazaas, de Cabseel, mat
a los dos Arieles de Moab. Baj y mat a un
len, en medio de una cisterna, en un da
de nieve. ^Mat asimismo a un egipcio, que
tena cinco codos de altura; y en su mano
tena el egipcio una lanza, semejante a un
enjullo de tejedor. Baj contra l con su
bculo, y arrebatando la lanza de la mano
del egipcio, lo mat ^ con sta. ^Esto hizo
Banaas, hijo de Joiad, y tuvo nombre entre
los treinta hroes. ^Fu muy famoso entre
los treinta, pero no igual a los tres; y David
le puso al frente de su guardia.
26
Los valientes entre las tropas eran: Asael,
hermano de Joab; Elhann, hijo de Dod, de
Betlehem;
28
^Samet arorita; Heles pelonita;
Ir, hijo de Iqus, de Tecoa; Abiser de
Anatot; ^ibecai husatita; Ilai ahota; ^Ma-
harai netofatita; Hled, hijo de Baan, neto-
fatita; sl Itai, hijo de Ribai, de Gaba, de los
hijos de Benjamn; Banaas piratOnita; 32 Hu-
rai de los valles de Gaas; Abiel arbatita; ^As-
mvet bahurimita; Eliab saalbonita; MBene-
hasem gizonita; Jonatn, hijo de Sag, ararita;
s'Ahiam, hijo de Sacar, ararita; Eliflet, hijo
de Ur; ssHfer mequeratita; Aha pelonita;
37
M
Hesr del Carmel; Naarai, hijo de Esbai;
Joel, hermano de Natn; Mibhar, hijo de
Hagrai; 39Zlec ammonita; Naarai berotita.40 es-
cudero de armas de Joab, hijo 41
de Sarvia; Ir
de Jter; Gareb de Jter;42
Uras heteo; Za-
bad, hijo de Ahlai; Adin, hijo de Siz,
rubenita, jefe de los rubenitas, y treinta
con l; ^Hann, hijo de Maaca; Josafat
mitnita; HJcas de starot; Sama y Jeiel,
hijos de Hotam, de Aroer; 45Jediael,46 hijo
de Simr; Joh, su hermano, tisita; Eliel
mahavita; Jeribai4Ty Josava, hijos de Elnaam;
Irma moabita; Eliel, Obed y Jaasiel, de
Masoba.
22. Arieles, esto es, "leones de Dios". Puede to- de atraer a los hombres valerosos. La Sagrada Es-
marse en sentido figurado: hombres fuertes. Vase critura no deja de destacar que es el Espritu Santo
I I Rey. 23, 20.
24. Treinta: As proponen con razn algunos de una energa especial o movernos a una accin. l
los intrpretes modernos, en lugar d e , tres.
25. Le puso al frente de su guardia". Vulgata: y no ponemos obstculos. Cf. Nm. 11, 25 ss.;
le puso a su oreja, es decir, le tom como consejero; Tuec 3, 10; 6. 34; 11, 29; ! 3 , 25; I Rey. 16, 13-;
y adems le hizo capitn de la guardia real ( I I Rey. I I Par. 24, 20. Cf. Rom. 8, 26; I Cor. cap. 14 y
8, 18; 20, 23; 23, 20 ss.).
I PARAIJPOMENOS 11, 18-47; 12, 1-18
CAPTULO XII
LOS PRIMEROS COMPAEROS DE DAVID. 'StOS
son los que se afiliaron a David en Siceleg,
cuando estaba alejado de la presencia de Sal,
hijo de Cis. stos son tambin del nmero
de los valientes que le ayudaron en la guerra.
2
Manejaban el arco, y eran diestros en (arro-
jar) piedras con la mano derecha y con la
izquierda, y saetas con 3el arco. Eran parientes
de Sal, benjaminitas. E1 principal era Ahi-
ser, luego Jos, hijos de Sema gabaatka; Jej
siel y Plet, hijos de Azmvet; Berac; Jeh
anatotita; 4Ismaas gabaonita, valiente entre los
treinta, y jefe de los treinta; Jeremas, Jaha-
ziel, Johann, Jozabad gederatita; 5Eluzai, Je-
rimot, Bealas, Semanas, Sefatas harufita;
8
Elcan, 7Isaas, Azarel, Joser y Jasobeam,
coretas; Joel y Zebadas, hijos de Jeroham,
de Gedor.
8
Se separaron tambin algunos hombres va-
lientes de los gaditas, para (unirse) con David
en la fortaleza del desierto, soldados aptos
para la guerra, que manejaban escudo y lan-
za. Sus rostros eran como rostros de leones,
y9 eran ligeros como las gacelas de los montes.
Su jefe era10ser; Obadias, el segundo; Eliab,
el tercero; Misman, el cuarto; Jeremas, el
quinto; n Atai, el sexto; Eliel, el sptimo; 12
Jo-
13
hann, el octavo; Elzabad, el nono; Jeremias,
el dcimo; Macbanai, el undcimo. 14stos
eran de los hijos de Gad, jefes del ejrcito;
el menor de ellos era capaz de atacar a cien
hombres, y el mayor a mil. 15stos fueron
los que atravesaron el Jordn en el mes pri-
mero, cuando suele desbordarse por todas
sus riberas, y pusieron en fuga a todos los
habitantes de los valles al oriente y al occi-
dente.
16
Asimismo algunos de los hijos de Benja-
mn y de Jud vinieron a la fortaleza, donde
estaba David. "Presentse David delante de
ellos, y tomando la palabra, les dijo: "Si
vens a m con intenciones pacficas para
ayudarme, mi corazn se unir con vosotros;
pero si es para engaarme y entregarme a
mis enemigos, siendo mis manos limpias de
maldad, valo el Dios de nuestros padres, y
sea juez!" 18Entonces el Espritu revisti a
1. Cf. I Rey. 27, 5 ss.
8. Pasronse a David cuando ste andaba an hu-
yendo en el desierto y necesitaba guerreros capaces
de hacer maniobras rapidsimas. Por lo cual la lle-
gada de los gaditas, ligeros como cabras monteses,
significaba para David un poderoso auxilio.
15. El mes primero: el mes de Nisn (marzo-abril).
Es ste el tiempo en que se derriten las nieves del
monte Hermn, donde nace el Jordn,
18. Amasai habla inspirado por el Espritu de Dios,
quien amparaba a su siervo David, dndole la virtud
quien entra en escena cuando Dios quiere comunicar
nos gua interiormente si es que nos dejamos guiar
notas.
I PARAXJFOMENOS 12, 18-40; 13, 1-10
Amasai, jefe de los treinta (y dijo): "Tuyos
somos, oh David; y contigo estamos, hijo de
Isa! Paz, paz a ti, y paz a cuantos te ayu-
den! Pues a ti te ayuda tu Dios." Y David
los recibi, y los puso entre los jefes del ejr-
cito.
19
Tambin de Manases se unieron algunos
con David, cuando ste juntamente con los
filisteos hizo guerra contra Sal, bien que _ no
ayud a stos; pues los prncipes de los filis-
teos, habido consejo, lo despidieron, diciendo:
"Se pasar a Sal, su seor, y arriesgaremos
nuestras cabezas." ^As, pues, cuando regres a
Siceleg, algunos de los hijos de Manases se pasa-
ron a l: Adn, Jozabad, Jediael, Micael, Joza-
bad, Eli y Silletai, jefes militares de Manases.
21
stos ayudaron a David contra las bandas,
porque todos eran hombres valientes y vinie-
ron a ser iefes del ejrcito. ^En aquel tiempo
da por da acudan gentes a David para ayu-
darle, hasta que el ejrcito lleg a ser grande,
como un ejrcito de Dios.
LOS PARTIDARIOS DE DAVID LO PROCLAMAN REY
EN HEBRN. 23stas son las cifras de los desta-
camentos que armados para la guerra vinieron
a David, a Hebrn, para transferirle el reino
de Sal, conforme a la orden de Yahv. ^De
los hijos de Jud, armados de escudo y lanza,
seis mil ochocientos, listos para la guerra.
^De los hijos de Simen, hombres valerosos
para la^ guerra, siete mil cien. 2827De los hijos
de Lev, cuatro mil seiscientos. Y con Joia-
d, jefe de (la casa de) Aarn, otros tres
mil setecientos; 28con Sadoc, joven y valeroso,
veinte y dos jefes de su casa paterna. 29De los
hijos de Benjamn, hermanos de Sal, tres mil;
porque hasta entonces la mayor parte de ellos
guardaba fidelidad a la casa de Sal. ^De los
hijos de Efram, veinte mil ochocientos, hom-
bres valientes, famosos en sus casas paternas.
31
De la media tribu de Manases, diez y ocho mil.
nominalmente designados para ir a proclamar
rey a David. ^De los hijos de Isacar, que co-
nocan los tiempos y saban lo que Israel deba
hacer, doscientos jefes, y todos sus hermanos
bajo sus rdenes. ^De Zabuln, cincuenta mil,
aptos para salir a campaa, preparados para
dar batalla y provistos de todas las armas de
guerra para entrar en combate con nimo re-
suelto. 3*De Neftal, mil jefes, y con ellos
treinta y siete mil hombres con escudo y lanza.
''De los Danitas, listos para la guerra veinte y
ocho mil seiscientos. 38De Aser, aptos para salir
a campaa 37y preparados para la guerra, cua-
renta mil. Y de la otra parte del Jordn, de
los rubenitas, de los gaditas y de la media
tribu de Manases, provistos de todos los per-
22. Un ejrcito de Dios. Hebrasmo que expresa
tina cosa extraordinaria, muy grande y valiosa. Cf.
S. 64, 10; 67, 16; Jon. 3, 3.
28. Sadoc, hijo de Ahitob o Aquitob (II Rey.
8, 17) y ms tarde Sumo Sacerdote en lugar de
Abiatar (III Rey. 1, 26; 2, 27).
32. Dice S. Jernimo que los hijos de Isacar eran
maestros en computar y ordenar las fiestas y tiem-
pos sagrados.
419
trechos de guerra para la batalla, ciento vein-
te 38mil.
Todos estos hombres de guerra, formados
en orden de batalla, vinieron con corazn sin-
cero a Hebrn, para proclamar a David rey
sobre todo Israel; y todo el resto de Israel
era de un mismo sentir para hacer rey a David.
39
Estuyieron all con David tres das, comiendo
y bebiendo; porque 40sus hermanos les haban
preparado comida. Adems los vecinos de
ellos, hasta Isacar, Zabuln y Neftal, traan
vveres en asnos, camellos, mulos y bueyes;
provisiones de harina, tortas de higos y pasas,
vino,_ aceite, ganado mayor y menor en abun-
dancia; pues reinaba alegra en Israel.
CAPTULO XIII
TRASLADO DEL ARCA A LA CASA DE OBEDEDOM.
despus de consultar con los tribunos y cen-
turiones y con todos los prncipes, 2dijo David
a toda la asamblea de Israel: "Si os parece bien
y la cosa viene de Yahv, nuestro Dios, vamos
a mandar mensajeros por todas partes a (llamar
a) nuestros hermanos que han quedado en to-
das las regiones de Israel y, adems, a los
sacerdotes y levitas en sus ciudades y ejidos,
para que se renan con nosotros; 3 y volvamos
a restituirnos el Arca de nuestro Dios, ya que
no la hemos buscado en los das de Sal."
4
Toda la asamblea resolvi hacer as, pues
la
5
propuesta pareci bien a todo el pueblo.
Congreg entonces David a todo Israel desde
el Sihor de Egipto, hasta la entrada de Hamat,
para
6
traer el Arca de Dios desde Kiryatyearim.
Subi, pues, David, con todo Israel, hacia
Baal, o sea Kiryatyearim, que pertenece a
Jud, para sacar de all el Arca del Dios de Is-
rael, que reside sobre los querubines; el Arca,
sobre el cual es invocado el Nombre (de Yah-
v). *Y llevronse de la casa de Abinadab el
Arca de Dios sobre un carro nuevo, que fu
conducido por Uzz y Ahi. *David y todo
Israel danzaban delante de Dios con todas sus
fuerzas, cantando y tocando ctaras, salterios,
panderetas, cmbalos y trompetas.
9
Mas cuando llegaron a la era de Quidn,
extendi Uzz su mano para sostener el Arca,
porque los bueyes tropezaban. 10Irritse por
esto Yahv contra Uzz, le hiri por hab er
tocado con su mano el Arca; y Uzz muri
40. Reinaba a alegra: Hermosa expresin que
pinta el ambiente de incomparable prosperidad que
Dios concedi a ' David, su amigo predilecto entre
todos por su corazn de nio. Cf. II Rey. 5, 1-3.
1 ss. Vase II Rey. 6, 1-11. Notemos el lenguaje
paternal del santo rey para con el pueblo y su {ilial
sumisin al Seor.
5. Sihor significa "turbio" y se usa en la Biblia
para denominar el Nilo de Egipto. Cf. Is. 23, 3;
Jer. 2, 18. Aqu se refiere probablemente al rio
que servia de frontera entre Palestina y Egipto.
Hamat (Emat): ciudad de Celesiria. La entrada de
Hamat era el lmite septentrional del pas.
10. Uni murii alli: El P. Kugler da una ex-
plicacin acertada de este acontecimiento, exponien-
do: es muy extrao que no se haga mencin aqu
ni de sacerdotes, ni de levitas, ni de sacrificios,
mientras que en la traslacin de la casa de Obe-
420 I F A R A L I F O M E N O S 13, 10-14; 14, 1-17; 15, 1-13

all delante de Dios. "Contristse entonces bieron a Baal-Ferasim, donde David los derro-
David, porque Yahv haba infligido a Uzz t. Dijo entonces David: "Dios ha quebranta-
tal castigo; y llmase aquel sitio Prez-Uzz do a mis enemigos por mi mano, como las
hasta hoy da. 12Y David tuvo en aquel da aguas rompen (los diques) y12 llamse por eso
miedo a Dios, y dijo: "Cmo voy a traer a aquel lugar Baal-Ferasim." Dejaron all sus
m el Arca de Dios?" 13Por lo cual David no dioses, que por orden de David fueron arro-
traslad el Arca de Dios hacia l, a la ciudad jados al fuego.
de David, sino que la hizo desviar a la casa de 13
14
Otra vez invadieron los filisteos el valle,
Obededom geteo. y David volvi a consultar a Dios, el cual
14
E1 Arca de Dios permaneci tres meses en le contest: "No subas tras de ellos; aljate
la casa de Obededom. Y bendijo Yahv la de ellos, para acometerlos desde el lado de las
casa de Obededom y todo cuanto tena. balsameras. 15Y cuando oigas el ruido de pasos
por las copas de las balsameras, saldrs a la
CAPTULO XIV batalla, porque Dios va marchando delante de
ti para derrotar el campamento de los filis-
LA FAMILIA DE DAVID. J'Hiram, rey de Tiro, teos." 16David hizo como le haba mandado
envi mensajero^ a David, y maderas de ce- Dios; y derrotaron el campamento de los filis-
dro, y tambin albailes y carpinteros, para teos desde Gaban hasta Gzer.
edificarle una casa. 2Y conoci David que 17
La fama de David se extendi sobre todos
Yahv haba confirmado su reinado sobre Is- los pases, pues Yahv le hizo temible para
rael, porque (Dios) haba ensalzado su digni- todos los gentiles.
dad real por amor de Israel su pueblo.
3
Tom David otras mujeres en Jerusaln, y CAPTULO XV
engendr ms hijos e hijas. 4 He aqu los nom-
bres de los hijos que tuvo 5en Jerusaln: Sama, DAVID PREPARA EL TRASLADO DEL ARCA A JERU-
Sobab, Natn, Salomn, Ibhar, Elisa, Elp- SALN. !David se hizo casas en la ciudad de
let, ^Noga, Nfeg, Jafa, 'Elisam, Baaliada y David, y prepar un lugar para el Arca de
Eliflet. Dios, erigiendo para ella un Tabernculo, e n -
8
tonces dijo David: "Solamente los levitas han
VICTORIA SOBRE LOS FILISTEOS. Cuando los de llevar el Arca de Dios, pues a ellos los
filisteos oyeron que David haba sido ungido escogi Yahv para llevar el Arca de Dios,
rey sobre Israel entero, todos los filisteos su- y para hacer el servicio ante l para siempre."
bieron en busca de9 David. Mas David lo supo 3Congreg, pues, David a todo Israel en Jeru-
y les sali al paso. Llegaron, pues, los filisteos saln para subir el Arca de Yahv al lugar que
y se extendieron en el valle de Refam. 10En- para ella haba preparado. 4David reuni tam-
tonces David consult a Dios, preguntando: bin a los hijos de Aarn y los levitas: 5de
"Subir contra los filisteos? Los entregars los hijos de Caat: a Uriel, el jefe, y sus her-
en mi mano?" Y Yahv le respondi: U "Sube, manos: ciento veinte; 8de los hijos de Me-
pues Yo los entregar en tu mano". Y su- rar: a Asay, el jefe, y sus hermanos: dos-
cientos veinte; 7de los hijos de Gersn: a Joel.
dedom a Jerusaln se ofrecieron sacrificios y se citan el jefe, y sus hermanos: ciento treinta; 8de los
con sus nombres los sacerdotes y levitas que toma-
ron pirte (15, 4 ss.). Al llamarlos David a este hijos de Elisafn: a9 Semeas, el jefe, y sus her-
segundo traslado, se funda en que solamente los manos: doscientos; de los hijos de Hebrn: a
levitas estaban facultados para llevar el Arca. De Eliel, el jefe, y sus hermanos: ochenta; 10de
todo esto se puede concluir que los sacerdotes y los hijos de Uciel: a Aminadab, el jefe, y sus
levitas no quisieron apudir a transportar el Arca de
casa de Abinadab, por lo cual David intent hacerlo hermanos: ciento doce.
por medio de laicos, y por tanto en carro. Uzz lo n
pag con la muerte, por haber tocado el Arca siendo David llam tambin a los sacerdotes Sa-
seglar. David reconoci en ello lo ilegal de su pro- doc y Abiatar, y a los levitas Uriel, Asaas,
ceder, desisti de llevar el Arca a Sin y esper Joel, Semeas, Eliel y Aminadab, 12y les dijo:
tres meses. Entonces hizo que fuese transportada
en la forma que la Ley prescriba, despus de arre- ''Vosotros sois los jefes de las casas paternas
glar el conflicto con los sacerdotes y levitas (Schuster- de los levitas. Santificaos, vosotros y vuestros
Holzammer). hermanos, para subir el Arca de Yahv, el
11. Cf. I I Rey. 6, 6 ss. Pres-Uzz. Vulgata: Dios de Israel,
13
al lugar que para ella tengo
Separacin (o sea muerte) de Oza. Es la traduccin preparado; pues por no (haberla llevado)
del nombre hebreo. La locucin "hasta hoy da", ha vosotros la vez anterior, Yahv, nuestro Dios,
de de entenderse del tiempo en que escribi el autor
sagrado. Sobre la causa del castigo vase 15; 12 s.
1 ss. Vase I I Rey. 5, U-25. " E n el pasaje pa- 15. El ruido de pasos, tiene que recordar a David
ralelo, I I Rey. v. 11 ss., todos los pormenores de que el Seor le enviaba en socorro un ejrcito in-
este captulo XIV son relatados antes del traslado visible.
del Arca, y ste parece ser su autntico lugar cro- 1 ss. Vase I I Rey. 6, 12 ss.
nolgico" (Fillion). 2. Solamente los levitas, y entre ellos los caatitas
2. Por amor de Israel, su pueblo: David no pien- (Nm. 4, 15) y el linaje de Aarn (Deut. 31, 9)
sa en su propia gloria, sino en la de Dios. En esto estaban autorizados a llevar el Arca. Vase 13, 10
consiste su excepcional virtud y el supremo elogio y nota.
que el Espritu Santo le tributa en Ecli. 47, 9. En 12. Santificaos, es decir, purificaos de toda im-
esto es figura de Cristo (Juan 5. 44; 8, 50; 17, 1). pureza legal por medio de las abluciones prescritas
11. Baal-Ferasim significa: El Seor de la brecha. en a Ley. Cf. Ex. 9, 10 y 15; 30, 19; Lev. 10, 9;
Derrota clebre, que Isaas (28, 21) recuerda en una I Rey. 21, 4.
de sus terribles amenazas. 13. Nos ha castigado: Cf. 13, 7-11.
I FARAXJPOMENOS 15, 13-29; 16, 1-11 421
nos ha castigado, porque no le buscbamos ries y trompetas y cmbalos, y29haciendo re-
conforme a la Ley." sonar los salterios y las ctaras. Mas cuando
"Santificronse, pues, los sacerdotes y los el Arca de la Alianza de Yahv lleg a la ciu-
levitas, para 15subir el Arca de Yahv, el Dios dad de David, y Micol, hija de Sal, mirando
de Israel. Y los hijos de los levitas lle- por una ventana, vio al rey David saltando y
varon el Arca de Dios, a hombros, con las bailando, le despreci en su corazn.
varas puestas sobre los mismos, como !o
haba ordenado Moiss, segn la palabra de CAPTULO XVI
Dios.
16 ORGANIZACIN DEL CULTO, entraron, pues,
Dijo David a los jefes de los levitas, que el Arca de Dios y la colocaron en medio del
eligieran entre sus hermanos a los cantores Tabernculo que David haba erigido para ella;
aptos para tocar los instrumentos msicos, sal- y ofrecieron ante Dios holocaustos y sacrifi-
terios, ctaras y cmbalos; para que los hiciesen cios pacficos. 2Cuando David hubo acabado
resonar, alzando la voz con jbilo. 17Los levi- de ofrecer los holocaustos y los sacrificios pa-
tas designaron a Hernn, hijo de Joel, y de cficos, bendijo al pueblo en nombre de Yahv,
sus hermanos a Asaf, hijo de Baraquas, y de 3
y distribuy a toda la gente de Israel, hom-
los hijos de Merar, hermanos suyos, a Etn, bres y mujeres, a cada uno, una torta de pan,
hijo de Cusaas; 18y con ellos a sus hermanos una porcin de carne y un pastel de uvas pa-
de segundo orden: a Zacaras, Ben, Jaazael, Se- sas. 4Y puso levitas que haban de hacer el
miramot, Jehiel, Un, Eliab, Banaas, Maasas, servicio delante del Arca de Yahv, invocando,
Matatas, Elifelehu, Micneas, Obededom y alabando y ensalzando a Yahv, el Dios de
Jeiel, porteros. 19Los cantores, Hernn, Asaf y Israel. 5Asaf era el jefe; despus de l, Zacaras,
Etn, tenan cmbalos de bronce para hacerlos Jeiel, Semiramot, Jehiel, Matatas, Eliab, Ba-
resonar. 20Zacaras, Uciel, Semiramot, Jehiel, naas, Obededom y Jeiel, que tenan salterios
Un, Eliab, Maasas y Banaas tenan salterios y ctaras. Asaf haca sonar los cmbalos, ^ o s
de tonos altos. 21Mata>tas, Elifelehu, Micneas, sacerdotes Banaas y Jahaziel estaban con trom-
(]>bededom, Jeiel y Asacas tenan ctaras de petas continuamente delante del Arca de la
optava, para dirigir (fl canto). 22Conenas, jefe Alianza de Yahv.
de los levitas portadores, diriga el transporte,
porque era hombre entendido.24 23Baraquas y CNTICO DE ALABANZA. 'Entonces, en aquel
Elcan eran porteros del Arca. Los sacerdotes da, David dio por primera vez (este himno)
Sebanas, Josafat, Natanael, Amasias, Zacaras, en manos de Asaf y de sus hermanos para
Banaas y Eliser tocaban las trompetas delante que alabasen a Yahv:
del Arca de Dios. Obededom y Jehas eran
porteros del Arca. B
" [Alabad a Yahv, invocad su nombre;
25
pregonad a las naciones sus proezas!
9
TRASLADO DEL ARCA. David, los ancianos de Cantadle, taed salmos en su honor;
Israel, y los jefes militares, fueron a traer el narrad todas sus maravillas!
Arca de la Alianza de Yahv, desde la casa 10
de Obededom. Estaban llenos de alegra, 2f>y Gloriaos en su santo Nombre;
para que Dios asistiese a los levitas, portadores algrese el corazn
del Arca de la Alianza de Yahv, 27sacrificaron de los que buscan a Yahv!
siete becerros y siete carneros. David iba "Buscad a Yahv y su fortaleza;
ceido de un manto de lino fino, lo mismo buscad de continuo su Rostro!
que todos los levitas, portadores del Arca, y 29. Le despreci. Vase la r.dmirable actitud de
los cantores, y Conenas, que diriga el trans- David en I I Rey. 6, 20 ss. y nota. David sinti que
porte en medio de los cantores. Llevaba David Micol con su proceder no slo ofenda al marido
tambin sobre s un efod de lino. 28Todo Israel ms
sino tambin a Dios. Y Dios la castig con lo que
acompaaba el traslado del Arca de la Alianza Rey. duele a una mujer: le niega la maternidad ( I I
6, 23). Entre cnyuges no puede ser castigado
de Yahv con gritos de jbilo, al son de ci- uno sin que sufra el otro, pues son una sola carne.
i s . Los hijos de los levitas. Hebrasmo: los per- As que lo que para iMicol fu un castigo, produjo
tenecientes a la tribu de Lev. sufrimiento en David.
1 ss. Vase I I Rey. 6, 17 ss. David ofreci, l
17. Etn, tal vez idntico con Iditn. Vase 25, 1 mismo, sacrificios, a pesar de no ser sacerdote. Va-
y nota. se sobre esto S. 98, 6 y nota. Cf. 15, 27 y nota.
20. Tenan salterios de tonos altos. Traduccin Tambin bendijo el rey al pueblo. No es probable
dudosa. S. Jernimo vierte: cantaban himnos mis- que esta bendicin fuese la litrgica, la cual es-
teriosos con salterios. En hebreo: al Alamot. As taba reservada a los sacerdotes (Nm. 6, 22). Pero
se titula el Salmo 45 y otros. Muchos creen que en Ecli. 47, 11 s. vemos que fu agradable a Dios,
con este motivo escribi David el misterioso Salmo lo mismo que todo cuanto en esta ocasin dispone
67, cuyo carcter proftico se aclara ampliamente el rey profeta en orden al culto divino; muy al con-
gracias a trabajos recientes sobre el texto original trario de la conducta arrogante de Sal, que le aca-
(cf. Wutz, Zorell, Rembold, etc.). rre la reprobacin de Dios (I Rey. 13, 8-14; 15, 22
22. Segn otros traductores el sentido es: Cone- ss.).
nas diriga el traslado (de la capilla). Lo mismo 8 ss. El siguiente canto (v. 8-36) consta de los
en el vers. 27. Salmos 104, 1-15; 95, 1-13; 105, 1 y 47 s. Vase all
27. Manto de lino fino. David lleva en esta oca- las notas.
sin ropas sacerdotales porque l organizaba el tras- 11. Buscad de continuo su Rostro i procurad apla-
lado del Arca, y adems, era rey ungido y teocr- carlo, haced que os sea propicio, alabadlo y tributadle
tico. Cf. Ex. 28, 6 y nota. el culto prescrito.
422
"Acordaos de las maravillas
que l ha hecho,
de sus prodigios
13
y de los juicios de su boca,
oh hijos de Israel, su siervo,
descendientes de Jacob, sus elegidos!
14
1 es Yahv, Dios nuestro;
l es quien juzga toda la tierra.
15
Recordad para siempre su Alianza,
la palabra valedera para mil generaciones;
18
el pacto que firm con Abrahn,
y el juramento que prest a Isaac.
17
Establecilo para Jacob como ley,
y para Israel como alianza eterna;
"diciendo: "Te dar el pas de Canan,
como parte de vuestra herencia."
19
Cuando erais escasa gente,
poco numerosos,
y extranjeros en el pas;
"cuando iban de una nacin a otra,
sl
y de un reino a otro pueblo,
ifo permiti que nadie los oprimiese.
Por amor de ellos castig a reyes;
22
";No toquis a mis ungidos,
ni hagis mal a mis profetas!"
23
Cantad a Yahv, oh tierra toda,
anunciad de da en da su salvacin.
^Narrad entre las naciones su gloria,
sus maravillas a todos los pueblos.
25
Pues grande es Yahv,
y digno de toda alabanza;
y mas temible que todos los dioses.
"Porque dolos son todos los dioses de los
[pueblos. gidos y nominalmente designados, para alabar
Yanve na creado los ciclos;
^gloria y majestad estn ante l,
fortaleza y alegra, en su Morada.
^Tributad a Yahv,
oh familias de los pueblos,
dad a Yahv la gloria y el poder!
"Tributad a Yahv
la gloria de su Nombre!
Traed ofrendas,
y presentaos delante de l!
Adorad a Yahv con adorno sagrado!
"Conmuvase ante l toda la tierra!
Firme est el orbe,
y no ser conmovido.
22. Mis ungidos, ^s decir, los reyes, como repre-
sentantes de Dios, los patriarcas, y aun todos los
israelitas por ser un pueblo particular Suyo.
28. "Los versos 28-33 son mesinicos, por refe-
rirse al triunfo universal de Yahv, que haba de
realizar el Mesas" (Ncar-Colunga). La dea me-
sinica se nota especialmente en el vers. 33, donde
el profeta habla del juicio.
I PAHAL1POMENOS 18, 12-43
31
Regocjense los cielos,
y algrese la tierra;
digan los gentiles: "Yahv es rey!"
32
Brame el mar, y cuanto lo llena!
Salten de jbilo los campos,
y cuanto en ellos existe!
^Prorrumpan en gritos de alegra
los rboles de la selva, ante Yahv;
pues viene a juzgar la tierra.
34
Alabad a Yahv, porque l es bueno,
porque es eterna su misericordia!
35
Y decid: "Slvanos,
oh Dios de nuestra salvacin;
renenos y lbranos de las naciones,
para que celebremos tu santo Nombre,
y nos gloriemos,
cantando tus alabanzas!
36
Bendito sea Yahv, el Dios de Israel,
por eternidad de eternidades."
Y todo el pueblo dijo: "Amn", y alab a
Yahv.
DISPOSICIONES ACERCA DEL CULTO. 37
Entonces
dej (David) all, delante del Arca de la
Alianza.de Yahv, a Asaf y sus hermanos, pa-
ra el servicio continuo delante 38 del Arca, se-
gn el reglamento de cada da; y a Obede-
dom. con sus hermanos, en nmero de sesenta
y ocho; y a Obededom, hijo de Iditn, y a
Hos, como porteros; 39asimismo a Sadoc, el
sacerdote, y sus hermanos, los sacerdotes, de-
lante de la Morada de Yahv, en la altura
de Gaban, 40para que ofreciesen continua-
mente holocaustos a Yahv en el altar del ho-
locausto, por la maana y por la tarde, segn
todo lo dispuesto en la Ley de Yahv, que l
haba prescrito a Israel. 4ICon ellos (estable-
ci) a Hernn y a Iditn, y a los otros esco-
a Yahv: "Porque su misericordia es eterna."
42
Con ellos estaban, pues, Hernn e Iditn, que
tenan las trompetas y los cmbalos para cuan-
tos los tocaban, y los instrumentos para los
cnticos de Dios. Los hijos de Iditn eran
porteros.
43
Luego todo el pueblo se fu, cada cual a
su casa; tambin David se volvi para bende-
cir su casa.
35. Plegaria proftica que dijo David previendo
el cautiverio del pueblo y su dispersin entre las
naciones. Vase" S. 105, 47 y nota. Algunos opinan
que el versculo es posterior al cautiverio y fu
agregado por Esdrn.s.
39. En la altura de Gaban, porque all estaba
tedavia el Tabernculo; solamente el Arca se bailaba
en Jerusaln. _ La centralizacin del culto qued
as intacta. Ms tarde David levant un altar en
Jerusaln. Vase II Rey. 24, 18 ss.
41. Porque su misericordia es eterna. Cf. II Par.
5, 13; S. 135, etc. Esta alabanza, la que ms se
repite en toda la Escritura porque nada glorifica ms a
Dios que el reconocimiento de su bondad, es la que
dicen al comenzar la Misa los sacerdotes de la Or-
den de Sto. Domingo, en vez del Salmo 42, de acuer-
do con lo establecido por el Papa Po V. Cf. II
Rey. 7, 23 y nota.
I PABAXJFOMENOS 17, 1-27; 18. 1-5 423
forme a toda esta visin, habl Natn con
CAPTULO XVII David.
1
PROMESA DEL REINO ETERNO. Morando ya 18
David en su casa, dijo a Natn profeta: "He David,^ ORACIN DE DAVID. Fu entonces el rey
aqu, yo estoy habitando en una casa de ce- "Quinysoy se sent delante de Yahv y dijo:
yo, oh Yahv Dios, y cual es mi
dro, mientras el Arca de2 la Alianza de Yahv casa, para que me hayas elevado hasta aqu?
est debajo de lonas." Respondi Natn a 17Y esto es todava poco a tus ojos, oh Dios;
David: "Haz todo cuanto tienes en tu cora- pues has hablado del lejano porvenir de la
zn, porque Dios est contigo." casa de tu siervo, y me miras como si fuese
3
n aquella misma noche fu dirigida a un hombre distinguido, oh Yahv Dios. 18Qu
Natn la palabra de Yahv, que deca: *"Ve, ms podr decirte David de la honra (conce-
y di a mi siervo David: As dice Yahv: N o dida) a tu siervo?^ pues T conoces a tu
sers t quien me edifique Casa para que siervo. iOh Yahve, por amor de tu siervo,
habite en ella. 5Pues no he habitado en casa y segn tu corazn, has hecho toda esta cosa
alguna desde el da en que hice subir a los tan grande, para manifestar todas estas gran-
hijos de Israel hasta el da de hoy; sino que dezas. ^ O h Yahv, no hay semejante a Ti, ni
anduve de una tienda a otra y (siempre mu- hay otro Dios fuera de Ti, segn todo lo que
dando n) morada. 'Dondequiera que iba con hemos odo con nuestros odos. 21Y qu otra
todo Israel, dije Yo acaso una sola palabra nacin hay en la tierra semejante a Israel, tu
a alguno de los Jueces de Israel a quienes pueblo, que Dios fu a rescatar para hacerlo
mand apacentar a mi pueblo: Por qu no pueblo suyo? As te ganaste un nombre me-
me edificis una Casa de cedro? 'Dirs, pues, diante obras grandes y terribles, arrojando
a mi siervo David: As dice Yahv de los Ejr- naciones de delante de tu pueblo que resca-
citos: Yo te he tomado de la dehesa, de de- taste de Egipto. 22 T has constituido a Israel,
trs de las ovejas, para8 que fueses el prncipe tu pueblo, como pueblo tuyo para siempre; y
d mi pueblo Israel. He estado contigo por T, Yahv, te has hecho su Dios. ^Ahora,
dondequiera que has andado, y he extirpado
a todos tus enemigos delante de ti, y te he mes, oh Yahv, sea firme para siempre la pa-
dado nombradla semejante a la de los gran- {abra que has dicho respecto de tu siervo y
des de la tierra. He concedido morada a Is- respecto de su casa; y haz segn tu palabra.
rapl, mi pueblo, y lo he plantado para que ^S, sea firme; y sea tu nombre glorificado
habite en su propio lugar; y no sera ms in- eternamente cuando se diga: Yahv de los
quietado, ni volvern los hijos10de la iniquidad Ejrcitos, el Dios de Israel, es el Dios para
a vejarlo como al principio, y como en los Israel. Y la casa de tu siervo David sea es-
das en que constitu Jueces sobre Israel, mi table delante de Ti. ^Por cuanto T, oh Dios
pueblo. He humillado a todos tus enemigos, y mo, has revelado a tu siervo que vas a edi-
te anuncio que Yahv va a edificarte a ti una ficarle una casa, por esto tu 26siervo se ha
casa. "Cuando se te cumplieren los das para atrevido a orar delante de Ti. Ahora, pues,
que vayas a tus padres, Yo alzar tu descen- Yahv, T eres Dios, 3 t
y T has prometido este
dencia en pos de ti, a uno 12
de entre tus hijos. bien a tu siervo. ^ Y ahora te has dignado
y har estable su reino. 1 me edificar una bendecir la casa de tu siervo, para que per-
Casa,
13
y Yo har estable su trono para siempre. manezca siempre delante de Ti. Porque lo
Yo ser padre para l, y l ser hijo para que T, oh Yahv, bendices, es bendito para
M, y no apartar de l mi gracia, como la siempre."
apart de aquel que te ha precedido. w Yo
1<J establecer en mi Casa y en mi reino eter- CAPTULO XVIII
namente, y su trono ser establecido para GUERRAS Y VICTORIAS DE DAVID, despus de
siempre." esto derrot David a los filisteos y los sojuzg,
"Conforme a todas estas palabras, y con- nos arrebatando a Gat2 y sus aldeas de las ma-
de los filisteos. Derrot tambin a Moab;
1 ss. Cf. II Rey- 7, 1-17 (para Tos ver. 1-15). y los moabitas se sometieron a David y le pa-
Vase all las notas. garon tributo. 'Asimismo venci David a Ha-
2. Gran enseanza. . Iy unin con Dios mediante darser, rey de Soba, en Hamat, cuando ste
las virtudes teologales nos da la rectitud de corazn. iba a establecer su dominio sobre el ro Eufra-
Asi lo entiende San Agustn cuando dice: "Ama y tes. 4David le quit mil carros, siete mil sol-
baz lo que quieras".
4. Mi siervo David: Solamente hombres muy san- dados de a caballo y veinte mil hombres de
tos reciben en el Antiguo Testamento el titulo ho- a pie; y desjarret David todos los tiros de
norfico de siervo de Dios, p. ej. Abrahn ( S . 104, 6 carro, dejando de ellos solamente para cien
y 42); Moiss (Ex. 14, 31; Nm. 12, 7 s.); Elias carros. "Cuando los sirios de Damasco vinie-
(IV Rey. 9, 36; 10, 10).
10 ss. Aqu, como en Mat. 24, se entrelazan dos
profecas separadas por un largo intervalo la una de 16 ss. Vase II Rey. 7, 18-29 y notas. David ha-
la otra/ I<a primera se refiere al trono de David, bla como profeta, sin alcanzar quizs a comprender
la segunda al Mesas; pues el reino de David y su todo lo que esto significar un da "en Cristo". Sus
casa tuvieron fin. Solamente en Cristo, hijo de Da- sentimientos que unen la admiracin a la gratitud,
vid segn la carne, se cumplir la profeca. Vase son los mismos de Mara Santsima en Luc. 1, 46 ss.
I,uc. 1, 31 ss. y Hebr. 1, 5-8. 21. Cf. Deut. 4, 6-8 y 33-38; S. 14.7, 9.
13. Aquel que te ha precedido: Sal, el primer 1 ss. Comprese el relato . paralelo en II Rey. 8.
rey. 1-18 y notas.
424
ron en socorro de Hadarser, rey de Soba,
derrot David a veinte y dos mil sirios. 'Da-
vid puso (guarniciones) en la Siria de Damas-
co, y los sirios se sometieron:.a David y le
pagaron tributo. Yahv asista a David donde-
quiera que iba.
'David tom, adems, los escudos de oro con
que los siervos ele Hadarser se protegan y los
llev a Jerusaln. 8En Tibat y Cun, ciudades
de Hadarser, se apoder David de una gran
cantidad de bronce, con el cual hizo Salomn
el mar de bronce, las columnas y los utensi-
lios de bronce.
'Cuando Tou, rey de Hamat, supo que Da-
vid haba derrotado a todo el ejrcito de Ha-
darser, rey de Soba, 10envi a Hadoram, su
hijo, al rey David para saludarle y para ben-
decirle por haber atacado a Hadarser, pues
Tou era enemigo de Hadarser; y (trajo Ha-
doram) toda clase de objetos de oro, de plata
y de bronce, n que el rey David consagr a
Yahv, adems de la plata y el oro que haba
tomado a todas las naciones: a Edom, a Moab,
a los hijos de Ammn, a los filisteos y a los
amalecitas.
12
Abisai, hijo de Sarvia, derrot en el Valle
de la Sal diez y ocho mil idumeos, 13y puso
guarniciones en Edom; y todos los idumeos
quedaron sometidos a David. As! asisti Yah-
v a David en todas sus empresas.
MINISTROS DE DAVID. 14David rein sobre to-
do Israel,15 y haca juicio y justicia a todo el
pueblo. Joab, hijo de Sarvia, estaba al fren-
te del ejrcito; Josafat, hijo de Ahilud, era
cronista; 16Sadoc, hijo de Ahitob, y Abimelec,
hijo de Abiatar, eran sacerdotes; Savsa era se-
cretario; "Banaas, hijo de Joiad, mandaba
a los cereteos y feleteos; y los hijos de David
eran los primeros junto al rey.
CAPTULO XIX
GUERRA CONTRA LOS AMMONITAS. despus de
esto muri Nahs, rey de los hijos de Ammn,
y en su lugar rein su hijo. ^Entonces dijo
David: "Manifestar mi benevolencia a Ha-
nn, hijo de Nahs, porque su padre us de
benevolencia conmigo." Envi, pues, David
embajadores para consolarle por la muerte de
su padre. Pero cuando los servidores de Da-
vid llegaron al pas de los hijos de Ammn,
6. Se destaca aqu la ayuda divina para mostrar-
nos que en medio de tantas conquistas, que suelen
enorgullecer a los hombres o despertar su crueldad,
David obraba siempre segn el Espritu de Dios, y
l le daba el triunfo. Vase el contraste con Ama-
sias, Ocias, etc. (II Par. cap. 25 y 26).
7. Escudos de oro; en los Setenta: collares; en la tase como un deshonor. Por esto Isaas (7, 20)
Vul&ata: aliabas.
8. Sobre el mar de bronce vase I I I Rey. 7, 23-2-6.
13. Con esto vino a cumplirse aquella profeca:
El mayor servir al menor (Gen. 25, 23). L,os idu-
meos descendan de Esa, y 'David de Jacob por
Jud.
17. De los cereteos y feleteos se compona la guar- Esdr. 9, 3 " (Schuster-Holzammer).
dia del palacio real. Vase I I Rey. 8, 18; I I I Rey.
1, 38.
1 ss. El presente captulo corresponde a I I Rey.
cap. 10. Vase all las notas.
I PARALIPOMENOS 18, 5-17; 19, 1-16
a Hann, para consolarlo, 3dijeron los prnci-
pes de los hijos de Ammn a Hann: "Crees
t acaso que para honrar a tu padre te ha
enviado David consoladores? No te han lle-
gado ms bien sus servidores para explorar y
destruir, y para espiar el pas?"
4
Tom, pues, Hann a los servidores de Da-
vid, los rap y les cort la mitad (inferior)
de los vestidos, hasta las caderas. Despus los
despach. 5Fueron algunos a informar a Da-
vid sobre estos hombres; y l envi gente a
su encuentro, pues los hombres estaban muy
avergonzados; y les dijo el rey: "Quedaos en
Jeric hasta quee os crezca la barba; despus
podris volver." Cuando los hijos de Ammn
vieron que se haban hecho odioso1; a David,
enviaron ellos, Hann y los ammonitas, mil
talentos de plata para tomar a sueldo carros y
caballera de Mesopotamia, de la Siria de Maa-
c y de Soba. 'Tomaron a sueldo treinta y
dos mil carros y al rey de Maac con su pue-
blo; los cuales vinieron y acamparon frente
a Medeb. Los hijos de Ammn se congre-
garon tambin desde sus ciudades, y salieron
a campaa. 8Cuando David lo supo, envi a
Joab y toda la tropa de los valientes. 9Y sa-
lieron los hijos de Ammn y se formaron en
orden de batalla a la entrada de la ciudad,
mientras que los reyes que haban venido to-
maron posicin aparte en el campo.
10
Viendo Joab que tena un frente de bata-
lla por delante y otro por la espalda, escogi
de entre todos los selectos de Israel un cuerpo,
que pmo en orden de batalla contra los sirios,
u
y dio el mando del resto del pueblo a su
hermano Abisai; luego se formaron en 12orden
de batalla contra los hijos de Ammn. Dijo
(Joab): "Si los sirios son ms fuertes que yo,
t me ayudars; pero si los hijos de Ammn
son ms fuertes que t, yo te ayudar a ti.
13
S fuerte y esforcmonos por nuestro pue-
blo y por las ciudades de nuestro Dios! Y
haga Yahv lo que sea de su agrado!" 14Avan-
z, pues, Joab y el pueblo que con l estaba,
contra los sirios para trabar combate, y stos
huyeron delante de l. 15Cuando los hijos de
Ammn vieron que huan los sirios, huyeron
tambin ellos delante de Abisai, hermano de
Joab, retirndose a la ciudad. Y volvise Joab
a Jerusaln.
"Vindose derrotados por Israel, los sirios
enviaron embajadores, para hacer venir a los
4. Los rapa: les hizo raer la cabeza y la barba.
"Considerbase la barba como un importante ornato
corporal que distingua al hombre de la mujer, y
al libre del esclavo; de ah que su prdida se repu-
para anunciar a los judos la terrible derrota que les
han de hacer sufrir los asirios, les dice que sern
radas sus cabezas y sus barbas. Slo en las grandes
calamidades solan los hebreos raer o mesarse las bar-
bas para significar el extremo dolor, ante el cual
nada valan las cosas ms estimadas Cf. Jer. 41, 5;
8. Los valientes, c sea las tropas capitaneades por
los valientes cuyos nombres leemos en 11, 10-47.
16. Del otro lado del ro: Por el ro ha de en-
tenderse el ro por excelencia: el Eufrates.
I PARALIPOMENOS 19, 16-19; 20, 1-8; 21, 1-15
sirios del otro lado del ro. Al frente de ellos
estaba
17
Sofac, jefe de las tropas de Hadarser.
Informado sobre esto reuni David a todo
Israel, pas el Jordn, y llegado a ellos, or-
den (el ejrcito) en batalla contra ellos. Y
apenas se hubo ordenado en batalla contra los
sirios, stos pelearon con l. la Pero huyeron
los sirios delante de Israel; y David mat a
los sirios siete mil hombres de los carros, y
cuarenta mil hombres de a 19 pie. Mat tambin
a Sofac, jefe del ejrcito. Cuando los sirios
de Hadarser vieron que haban sido derrota-
dos por Israel, hicieron paces con David y le
sirvieron; y los sirios no quisieron ms ayu-
dar a los hijos de Arnmn.
CAPTULO XX
CONQUISTA DE LA CAPITAL DE LOS AMMONITAS.
*A1 ao siguiente, al tiempo en que los reyes
suelen salir a campaa, Joab se puso al frente
de un fuerte ejrcito y asol el pas de los
hijos de Ammon; y llegado que hubo puso
sitio a Rabb; David, empero, se quedo en
Jerusaln. Entretanto, Joab derrot a Rabb
y la destruy. 2Quitle David la corona de
su rey de encima de la cabeza, y hall que
pesaba un talento de oro. Haba en ella una
piedra preciosa. Fu puesta sobre la cabeza
de David, el cual sac de la ciudad muchsimo
botn. 3Hizo salir al pueblo que haba en
ella, y los puso a las sierras, a los trillos de
hierro y a las hachas. As hizo David con
todas las ciudades de los hijos de Ammn.
Despus volvi David con todo el pueblo a
Jerusaln.
VICTORIAS DE DAVID SOBRE LOS FILISTEOS, d e s -
pus de esto tuvo lugar una batalla en Guzer
contra los filisteos, en la cual Sibecai husatita
mat a Sipai, uno 5de los Refam, los cuales
fueron humillados. Hubo otra batalla contra
los filisteos; y Elhann, hijo de Jar, mat a
Lahm, hermano de Goliat geteo, el asta de
cuya lanza era como un enjullo de tejedor.
6
Hubo otra batalla ms en Gat, y haba un
hombre de gran estatura, que tena seis dedos
(en sendas manos y pies): veinte y cuatro
(entre todos). Tambin se era descendiente
de Rafa. 'Cuando insult a Israel, le mat Jo-
17. Llegado a ellos: Otros traducen: llegado a
Hclam (nombre de una ciudad).
18. Siete mil hombres: II Rey. 10, 18 trae un
nmero diferente.
1 ss. Cf. los relatos paralelos a los w . 1-3 en II
Key. 12, 26-31, los paralelos a los vv. 4-8, en II
Rey. 21, 18-22. Rabb, esto es Rabbat Ammn, hoy
da Ammn, capital de los ammonitas. Es de notar
que el autor de los Paralipmcnos no menciona el
episodio de Betsabee y Uras relacionado con el ase-
dio de Rabb. Es que todos lo saban y no era
necesario llamar a la memoria aquel triste aconte-
cimiento.
2. 5 rey: Otros traducen Melcom, nombre del
Dios de los ammonitas.
4. Refam, plural de Rafa (cf. v. 6 y 8 ) : gigantes.
Cf. Gen. 14, 5; II Rey. 21, 15-20.
5. Elhann, hijo de Jair mat a Lahml, hermano de
Goliat: San Jernimo vierte: Adeoiato, hijo de Sal-
to bttlehemita, mat a un hermano de Goliat.
425
8
natn, hijo de Sime, hermano de David. s-
tos eran descendientes de Rafa, de Gat, y ca-
yeron por mano de David y por manos de sus
paladines.
CAPTULO XXI
EL CENSO DEL PUEBLO, alzse Satans con-
tra Israel e instig a David a hacer el censo
de_ Israel. 2Dijo, pues, David a Joab y a los
prncipes del pueblo: "Id, contad a los israe-
litas desde Bersabee hasta Dan, y 3dadme avi-
so para que yo sepa su nmero." Respondi
Joab: "Multiplique Yahv su pueblo cien ve-
ces ms de lo que es! Acaso no son, oh rey,
seor mo, todos ellos siervos de mi seor?
Por qu, pues, pide esto mi seor? Por qu
traer culpa sobre Israel?" 4Pero la palabra del
rey prevaleci contra Joab, de modo que ste
sali y recorri todo Israel, para volver des-
pus a Jerusaln. s Di entonces Joab a David
la suma del censo del pueblo; y era todo Is-
rael un milln cien mil hombres que cean
espada; y en Jud haba cuatrocientos setenta
mil hombres aptos para la guerra. W o inclu-
y en este censo a Lev y Benjamn, porque
Joab detestaba la orden del rey.
'Desagrad esto a Dios, por lo cual castig
a Israel. 8Entonces dijo David a Dios: "He
pecado gravemente en hacer esto. Perdona,
ahora, te ruego, la iniquidad de tu9 siervo, pues
he obrado muy insensatamente." Luego habl
Yahv
10
a Gad, vidente de David, diciendo:
"Ve a decir a David lo siguiente: As dice
Yahv: Tres cosas voy a proponerte; escgete
una de ellas, y Yo te la har." n Fu, pues,
Gad a David12y le dijo: "As dice Yahv: Eli-
ge para ti: o tres aos de hambre, o tres
meses durante los cuales seas presa de tus
adversarios y alcanzado por la espada de tus
enemigos, o tres das durante los cuales^ la es-
pada de Yahv y la peste ande por la tierra y
el ngel de Yahv haga estragos en todo el
territorio de Israel. Ahora bien, considera qu
respuesta
13
he de dar al que me ha enviado."
David respondi a Gad: "Me veo en grandes
angustias. Pero caiga yo en manos de Yahv,
porque sus misericordias son muy grandes, y
no caiga en mano de los hombres!"
M
Entonces envi Yahv la peste sobre Israel,
y cayeron de Israel setenta mil hombres. 15Dios
envi tambin un ngel contra Jerusaln para
destruirla; pero cuando ya estaba destruyn-
1 ss. En su mayor parte este captulo es para-
lelo de II Rey. 24, 1-25. Israel era el pueblo de
Dios, por lo cual ninguna persona, sin especial orden
de Dios, poda empadronarlo. Aqu se ve claramente
que David fu movido por engao de Satans.
5. 1 resultado no est de acuerdo con las cifras
de II Rey. 24, 9. Los expositores se deciden, en
general, por stas, explicando las divergencias por
un error del copista.
7. Desagrad esto a Dios: esto es, el censo orde-
nado por David, na' la restriccin hecha por Joab
(v. 6).
15. la misericordia paternal de Dios se manifiesta
aqu como en el' caso de Abrahin (Gen. 22, 11).
Ornan: otra forma del nombre de Areuna (II Rey.
24, 16).
426 I PARAtTPOMENOS 11, 15-30: 21, 1-9

dola, ech Yahv una mirada y arrepintise del ^En aquel tiempo, despus de ver que Yah-
estrago, y dijo al ngel destructor: "Basta; v le haba odo en la era de Omn jebuseo,
deten ahora tu mano!" El ngel de Yahv se ofreci David all sacrificios. &Pues la Mora-
hallaba cerca de la era de Ornan jebuseo.
18
da de Yahv que Moiss haba hecho en el
Alzando los ojos vio David al ngel de Yah- desierto, y el altar de los holocaustos, estaban
v cmo estaba entre la tierra y el cielo, con a la sazn en el lugar alto de Gaban; 30mas
una espada desenvainada en su mano, extendi- David no se animaba a presentarse delante de
da contra Jerusaln. Entonces David, y los l para consultar a Dios, porque haba sido
ancianos,17cubiertos de saco, cayeron sobre sus aterrado por la espada del ngel de Yahv.
rostros. Y dijo David a Dios: "Yo soy quien
mand hacer el censo del pueblo. Yo soy CAPTULO XXII
quien he pecado y hecho el mal; pero estas
ovejas qu han hecho? Oh Yahv, Dios DAVID PREPARA LA CONSTRUCCIN DEL TEMPLO.
mo, te ruego que sea tu mano contra m y 'Entonces dijo David: "Aqu (se levantar)
contra la casa de mi padre, y no haya plaga la Casa de Yahv Dios, y2 aqu el altar de los
entre tu pueblo!" holocaustos para Israel!" Mand, pues, David,
juntar a los extranjeros que haba en la tierra
DAVID LEVANTA UN ALTAR EN JERUSALN. l8
En- de Israel, y seal canteros que preparasen
tonces el ngel de Yahv dijo a Gad que piedras talladas para la construccin de la Casa
diera a David la orden de subir para levantar de Dios. 3Prepar David tambin hierro en
un altar a Yahv en la era de Ornan jebu- abundancia para la clavazn de las hojas de
seo. 19Subi, pues, David, segn la orden que las puertas y para las trabazones, y cantidad
Gad le haba dado en nombre de Yahv. '"Or- incalculable de bronce *y madera de cedro in-
nn, que estaba trillando el trigo, se dio vuelta. numerable, pues los sidonios y los tirios traje-
pero al ver al21 ngel, l y sus cuatro hijos se ron
5
a David madera de cedro en abundancia.
escondieron. Cuando David lleg a Ornan, Porque David se deca: "Mi hijo Salomn es
mir Ornan, y viendo a David sali de 22 la era todava joven y de tierna edad, y la Casa
y postrse ante David, rostro en tierra. Dijo que ha de edificarse para Yahv debe ser
David a Ornan: "Dame el sitio de la era pa- grande sobre toda ponderacin, para renom-
ra que edifique en l un altar a Yahv d- bre y para gloria en todos los pases. Har,
melo por su pleno valor en plata, a fin de pues, para ella los preparativos." E hizo Da-
que la plaga se retire del pueblo." 23Respondi vid abundantes provisiones antes de su muerte.
6
Ornan a David: "Tmalo; y haga mi seor el Despus llam a su hijo Salomn, al que
rey lo que mejor le parezca. Mura que te doy mand que edificase una Casa para Yahv, el
dos bueyes para holocaustos, los trillos para Dios de Israel. 'Dijo David a Salomn: "Hijo
lea, y el trigo para la ofrenda; todo te lo mo, yo tena la intencin de edificar una
doy." ^Replic el rey David a Ornan: "No, Casa al Nombre de Yahv, mi Dios, sPero fu
sino que lo comprar por su pleno valor en dirigida a m esta palabra de Yahv: "T has
plata, pues no tomar para Yahv lo que es vertido mucha sangre y hecho grandes gue-
tuyo ni ofrecer holocaustos que nada me rras; no podrs edificar t la Casa a mi
cuesten." M Y dio David a Ornan por 28el sitio Nombre, porque has derramado delante de m
la suma de seiscientos siclos de oro. David mucha sangre en la tierra. *He aqu que te
edific all un altar a Yahv, y ofreci holo- nacer un hijo, el cual ser hombre de paz, y
caustos y sacrificios pacficos, e invoc a Yah- le dar descanso de todos sus enemigos de en
v, el cual respondi enviando fuego27 desde el derredor; porque Salomn ser su nombre, y
cielo sobre el altar del holocausto. Entonces en sus das dar paz y tranquilidad a Israel.
Yahv dio orden al ngel; y ste volvi su
espada a la vaina. 30. Notemos este rasgo encantador de pequenez
delante de Dios, en un rey colmado de riquezas,
victorias y honores humanos.
16. El saco, o cilicio, como traducen algunos, era 2. Los extranjeros: Vulgata: los proslitos. Se
una vestidura spera, hecha de pelo de camello o trata de los extranjeros que no pertenecan al pue-
de cabra, que se llevaba como seal de duelo o blo de Israel, pero vivan entre los israelitas, espe-
penitencia. Los profetas, como anunciadores de la cialmente los cananeos sometidos a Israel. "Impe-
penitencia, preferan este modo de vestir. Cf. el dido por la voluntad de Dios de realizar sus planes,
vestido de S. Juan Bautista (Mat. 3, 4). hace todo lo que puede, preparando los materiales,
17. Estas ovejas: Ntese la ternura de la ex- los planes de la obra y la organizacin del culto.
presin. "David se compara con el pastor de un En el presente captulo comienza el rey su tarea,
manso rebao (cf. la frase de Homero: los reyes, tan grande que merecera David el nombre de fun-
pastores de los pueblos), y humildemente se resigna dador del Templo con mejor ttulo que su hijo"
a llevar el castigo de su pecado" (Ricciotti). (Ncar-Colunga).
26. Enviando fuego: Mediante el fuego Dios da 5. Vemos aqu con ms amplitud que en los libros
a conocer que el sacrificio le es agradable. Cf. Gen. de los Reyes, la gran colaboracin de David en la
4, 4; 15, 17; Juec. 13, 19 s.; III Rey. 18, 38. El obra del Templo. No pudiendo hacerlo el santo Rey,
fuego indica tambin la presencia de Dios, como en quiso al menos preparar la mayor parte de los ma-
la zarza ardiente (Ex. 3, 2), en la columna de fuego teriales. Cf. S. 131, 2-5.
(Ex. 13, 21) y sobre el monte Sinai (Ex. 19, 18), 7. Al Nombre de Yahv: El nombre designa en
lo mismo que en la dedicacin del Tabernculo la Biblia no solamente a la persona, sino tambin
(Lev. 9, 24) y del Templo (II Par. 7, 1). Cf. II sus atributos esenciales. De ah la extraordinaria
Mac. 1, 22. Es de notar que tambin la segunda reverencia que se tributaba al nombre de Yahv.
venida de Cristo se har "en llamas de fuego" (II 9. Ser hombre de par: Alusin al nombre de
Tes. 1, 8). Cf. I Cor. 3, 13; Apoc. 19, 12. Salomn que significa "Pacifico".
I PARAUPOMENOS 22, 10-19; 23, 1-25
I0
1 edificar una Casa a mi Nombre; l ser
para m hijo, y Yo ser padre para l; y es-
tablecer el trono de su reino sobre Israel para
siempre." "Ahora, pues, hijo mo, Yahv sea
contigo, para que logres edificar la Casa de
Yahv tu Dios, como l de ti lo ha predicho.
^Concdate tan slo Yahv prudencia y en-
tendimiento, para que, habindote 1 dado po-
der sobre Israel, guardes la Ley de Yahv, tu
Dios. 13Entonces te saldr bien la obra si cui-
dares de cumplir los mandamientos y los pre-
ceptos que Yahv ha prescrito a Moiss para
Israel. S fuerte y ten buen nimo! No te-
mas, ni te amedrentes! 14 He aqu lo que yo
en mi afliccin he preparado para la Casa de
Yahv: De oro, cien mil talentos; de plata,
un milln de talentos, y de cobre y de hierro
una cantidad incalculable por su abundancia.
He preparado tambin maderas15 y piedras cuya
cantidad t podrs aumentar. Y tienes a ma-
no muchos obreros, canteros, talladores de pie-
dras y carpinteros, y toda clase de hombres
hbiles para toda suerte de obra. 16E1 oro, la
plata,; el bronce y el hierro son sin nmero.
Levntate, pues! Manos a la obra, y Yahv
sea contigo!
"Mand David a todos los prncipes de Is-
rael que18 ayudasen, a su hijo Salomn (lucin-
doles): "No est con vosotros Yahv, vues-
tro Dios? Y no os ha dado paz por todos
lados? Pues l ha entregado en mis manos los
habitantes del pas, y el pas est sujeto de-
lante de Yahv y delante de su pueblo. "Apli-
cad ahora vuestro corazn y vuestra alma para
buscar a Yahv, vuestro Dios. Levantaos y edi-
ficad el Santuario de Yahv, Dios, para tras-
ladar el Arca de la Alianza de Yahv y los
utensilios del Santuario de Dios, a la Casa
que ha de edificarse al Nombre de Yahv."
CAPTULO XXIII
NOMBRES Y CARGOS DE LOS LEVITAS. 'Viejo ya
David, y harto de das, constituy a Salomn,
su hijo, rey de Israel. 2Reuni a todos los prn-
cipes de Israel, a los sacerdotes y a los levitas,
*y fueron contados los levitas de treinta aos
10. l ser para mi hijo: Palabras que slo ha-
brn de cumplirse plenamente en Cristo. Cf. Hebr.
1, 8; Luc. 1, 32; Is. 9, 7; 22, 22; Dan. 7, 14, etc.
12. Dios escuchar esta bendicin paterna, dando'
a Salomn incomparable sabidura (III Rey. cap. 10).
14. Delante de la majestad de Dios an las ms
grandes riquezas del mundo son pobreza. Cien mil
talentos son 5.894.400 kg. "Es muy probable que
haya habido confusin en las letras que. designan
los nmeros, o que los copistas hubiesen aadido ci-
fras^ lo cierto es que las antiguas versiones no
coinciden en estos datos; tal vez existe aqu algn
error textual... Por otra parte no es increble tan
grande cantidad de metales nobles en aquella poca,
pues sabemos que en las ciudades de la antigedad
se acumulaban grandes tesoros procedentes del botn
de guerra, de los tributos de los pueblos conquis-
tados y de los tributos y donativos voluntarios"
(Schuster-Holzammer). 1 P. Kugler propone leer
siclos, en vez de talentos.
18 s. Lenguaje digno de un Pontfice. Reiterase
la categrica afirmacin de que el triunfo en la
guerra es obra de Dios. Cf. juec. 7, 2; 32, 17; I
Rey. 14, 6; S. 32, 16 s.
427
arriba; y su nmero, contado por cabezas, uno
por uno, fu de treinta y ocho mil. 4"De stos,
(dijo David), sern veinte y cuatro mil para
dirigir las obras de la Casa de Yahv; seis mil
sern magistrados y jueces, 'cuatro mil porte-
ros, y cuatro mil para cantar el loor de Yahv
con los instrumentos que yo he hecho para ala-
banzas."
*David los distribuy en clases, segn los
hijos de Lev: Gersn, Caat y Merar.
7
De los Gersonitas: Ladn y Sime. 8Hijos
de Ladn: Jehiel, el jefe, Zetn y Joel, tres.
9
Hijos de Sime: Selomit, Hasiel y Harn, tres.
stos son las cabezas de las casas paternas de
Ladn. 10Hijos de Sime: Jhat, Sisa, Jes y
Beras. stos son los hijos de Sime, cuatro.
11
/Jhat era jefe, y Sisa el segundo. leus y Be-
ras no tuvieron muchos hijos, por lo cual re-
presentaron en el censo una sola casa paterna.
12
Hijos de Caat: Amran, Ishar, Hebrn y
Uciel, cuatro. 13Hijos de Amram: Aarn y
Moiss. Aarn fu separado para que consagre
las cosas santsimas juntamente con sus hijos,
para siempre; para que ofrezca incienso ante
Yahv, sirva a l y bendiga en su nombre per-
petuamente. "En cuanto a Moiss, varn de
Dios, sus hijos fueron contados entre los le-
vitas. 15Los
16
hijos de Moiss fueron Gersn y
Eliser.
17
Hijos de Gersn: Sebuel, el jefe.
Los hijos de Eliser fueron: Rehabas, el jefe.
Eliser no tuvo otros hijos; mas los 18
hijos de
Rehabas fueron muy numerosos.18
Hijos de
Ishar: Selomit, el jefe. Hijos de Hebrn:
Jera, el jefe, Amanas, el segundo, Jahasiel, el
tercero, y Jecamaam, el cuarto. ^Hijos de
Uciel: Mica, el jefe, e Isaas, el segundo.
21
Hijos de Merar: Mahl y Mus. Hijos de
Mahl: Eleazar y Cis. ^Muri Eleazar, sin de-
jar hijos, sino solamente hijas. Los hijos de Gs,
hermanos
23
de ellas, las tomaron por mujeres.
Hijos de Mus: Mahl, Eder y Jeremot, tres.
^stos son los hijos de Lev, segn sus casas
paternas, las cabezas de las casas paternas, se-
gn el censo de ellos, contados nominal e indi-
divualmente. Ellos hacan la obra del ministerio
de la Casa de Yahv, desde los veinte aos
arriba. ^Porque David haba dicho: "Yahv,
el Dios de Israel, ha dado reposo a su pueblo,
4. Israel era un reino teocrtico que no tena otra
constitucin fuera de la Ley de Dios. De ah que
los levitas que conocan esta Ley, fuesen elegidos
para administrar la justicia y desempear los car-
gos de mayor responsabilidad.
13. Para que consagre las cosas santsimas: Pa-
saje diversamente traducido. Algunos piensan en la
consagracin del mismo Aarn y vierten: para con-
sagrarle como santsimo. Asi. por ejemplo Bover-
Cantera. En cambio, Ncar-Colunga traduce: para
servir en el Santo de los Santos. Vulgata: para\ el
ministerio en el Santsimo.
15. Ntese que los hijos de Moiss son enume-
rados entre los simples levitas. El gran profeta y
legislador del pueblo nunca peda privilegios, ni para
su persona, ni para sus hijos.
22. Hermano significa aqu primo hermano, como
en Gen. 14, 16, etc. As se habla en el Evangelio
de los hermanos de Jess (Juan 7, 3, etc.). Loa
casamientos entre primos hermanos no estaban pro-
hibidos por la Ley (Nm. 36, 6-7. etc.).
24. Veinte aos arriba: Cf. Nm. 8, 24 y nota.
428 I P A R A L I F O M E N O S 23, 25-32; 24, 1-31; 25, 1

28 9
y habitar en Jerusaln para siempre. Y rim; la quinta a Malquas; la sexta a Mijamn;
10
en cuanto a los levitas, ya no habrn de llevar la sptima a Hacoz; la octava a Aba; u la
la Morada, con todos los utensilios de su mi- nona a Jesa; la dcima a Secanas; 12la und-
nisterio." 27Conforme a estas ltimas dispo- cima a Eliasib; la duodcima a Jaquim, 13la
siciones de David, se hizo el cmputo de los decimotercera a Hup; la decimocuarta a Jes-
hijos de Lev de veinte aos arriba. 28Estaban beab; wla decimoquinta a Bilg; la dcimo-
agregados a los hijos de Aarn, para el minis- sexta a Imer; 15la decimosptima
16
a Hesir-, la
terio de la Casa de Yahv, y tenan a su cargo dcimooctava a Hapiss; la 17decimonona a Pe-
los atrios y las cmaras, la limpieza de todas las tay; la vigsima a Ezequrel; la vigsimoprima
cosas sagradas, en fin, la obra del ministerio a Jaqun; la vigsimosegunda a Gamul; 18la
de la Casa de Dios; 29asimismo los panes de la vigsimotercera a Delay; la vigsimocuarta a
proposicin, la flor de harina para las ofrendas, Maacas. 19sta fu la distribucin segn su
las galletas sin levadura, lo cocido en sartn, ministerio, para que entrasen en la Casa de
lo frito, y toda clase de medidas de capacidad Yahv conforme al reglamento que Yahv, el
y longitud. ^Tenan que estar presentes todas Dios de Israel, haba prescrito por medio de
las maanas y todas las tardes para celebrar Aarn, padre de ellos.
y alabar a Yahv, 31y para ofrecer todos los
holocaustos a Yahv, en los sbados, novilu- Los LEVITAS. 20 He aqu (los jefes) de los hi-
nios y fiestas, segn su nmero y su rito espe- jos restantes de Lev: De los hijos de Amram:
cial, delante de Yahv para siempre. 32Tenan Subael; de los hijos de Subael: Jehedas. 2l De
tambin que servir al Tabernculo de la Re- Rehabas, de los hijos de Rehabas era jefe
unin y al Santuario, y a los hijos de Aarn Isas; 22de los Isharitas: Selomot; de los hijos
sus hermanos, en el ministerio de la Casa de de Selomot: Jhat. 23Hijos (de Hebrn): Je-
Yahv. ras, Amaras, el segundo; Jahasiel, el tercero;
Jecamaam. el cuarto. 24Hijos de ciel: Mica;
CAPTULO XXIV de los hijos de Mica: Samir. ^Hermano de
Los SACERDOTES. 'He aqu las clases de los Mica: Isas; de los hijos de Isas: Zacaras.
2e
hijos de Aarn: Hijos de Aarn: Nadab, Abi, Hijos de Merar: Mahl y Mus; hijos de
Eleazar e Itamar. *Nadab y Abi murieron an- Jaacas: su hijo. 27Hijos de Merar por Jaa-
tes que su padre, sin tener hijos; y ejercieron cas, su hijo: Soham, Zacur eMIbr. 28De Mahl:
las funciones sacerdotales Eleazar e Itamar. Eleazar, que no tuvo30 hijos. De Cis: los hijos
3
David, con Sadoc, de los hijos de Eleazar, de Cis: Jerameel. Hijos de Mus: Mahl,
y Ahimelec, de los hijos de Itamar, los clasific Eder y Jerimot.
segn sus oficios que tenan en su ministerio. stos son los hijos de los levitas, segn sus
*Se hallaron entre los hijos de Eleazar ms ca- casas paternas. 31Tambin stos echaron suertes
bezas que entre los hijos de Itamar; por lo que de la misma manera que sus hermanos, los hijos
se hizo entre ellos esta divisin: para los hijos de Aarn, en presencia del rey David, Sadoc y
de Eleazar, diez y seis cabezas de casas pater- Ahimelec, y en presencia de las cabezas de
nas; y para los hijos de Itamar, ocho casas las casas paternas de los sacerdotes y de los
paternas. sLos repartieron por suertes,^ a los levitas; siendo tratados de la misma manera los
unos como a los otros; porque haba prncipes jefes de familia como sus hermanos menores.
del Santuario y prncipes de Dios, tanto entre
los hijos de Eleazar como entre los hijos de CAPTULO XXV
Itamar. ^meas, hijo de Natanael, escriba, uno
de los levitas, inscribilos en presencia del rey Los CANTORES DEL TEMPLO. 1David y los je-
y de los prncipes, y en presencia del sacerdote fes del ejrcito separaron para el culto a los
Sadoc, y de Ahimelec, hijo de Abiatar, y de que de entre los hijos de Asaf, de Hernn y de
las cabezas de las casas paternas de los sacer- Jedutn tenan que ejercer la msica sacra
dotes y de los levitas. Se sacaba alternando una
casa paterna para Eleazar, y otra para Itamar. dre10.deDeSan la familia de Aba procedi Zacaras, pa-
Juan Bautista (Luc. 1, 5).
19. Cada una de las 24 clases ejerca durante una
T o c la8 primera suerte a Joiarib; la segunda semana el ministerio en el Templo, segn el orden
a Jeday; la tercera a Harim; la cuarta a Seo- fijado.
20. A partir de este versculo siguen observacio-
29. Toda clase de medidas de capacidad y longitud, nes genealgicas acerca de las familias levticas no
y tambin las pesas, estaban bajo proteccin di- sacerdotales. Vase 23, 7 ss.
vina, porque es Dios quien ha dispuesto todas las 31. Echaron suertes. Sistema frecuentemente usa-
cosas "con medida, nmero y peso" (Sab. 11, 21; do en la Escritura para conocer la voluntad de Dios,
cf. Prov. 16, 11) y los hombres deben tener cui- siempre que hubiese rectitud de intencin. Vase
dado de no trastornar lo que ha dispuesto el Todo- Jos. 7, 14; I Rey. 10, 24; Hech. 1, 26, etc.
poderoso. Las pesas y medidas normales estaban 1 ss. He aqu los tres grandes colaboradores m-
depositadas en lugar sagrado, y a ellas tenan que sicos de David: Asaf, Hernn y Jedutn. Asaf com-
corresponder las usadas por los comerciantes. La puso doce Salmos (SS. 49 y 72-82). El nombre de
Biblia contiene muchas advertencias contra los que Hernn (cf. III Rey. 4, 31) est en el epgrafe
vendan y compraban con balanzas distintas. Cf. Lev. del S. 87, y Jedutn es tal vez el mismo que Iditn,
19. 35; Deut. 25, 13 ss.; Prov. 11, 1. cuyo nombre llevan tres Salmos (SS. 38; 6'; 76).
2. Nadab y Abi, por haber ofrecido el incienso Alfrunos lo identifican con Etn (cf. 15, 17; II Rey.
con fuego extrao, fueron muertos por el fuego de 4, 31 y nota). Ejercer la msica sacra; literalmen-.
Dios (Lev. 10, 1 ss.). te: profetizar. La composicin de los Salmos de
3. Ahimelec, segn el v. 6, hijo de Abiatar. Va- consideraba como accin proftica, y lo es. Tambin
se 15, 11; II Rey. 8, 17. los cantores, y sobre todo los directores de coro,
I P A R A U F O M E N O S 25, 1-31; 26, 1-16
429
con ctaras, salterios y cmbalos. He aqu el con sus hijos y hermanos: doce; 18la undcima
nmero de 2los hombres que hacan esto en su para Asarel. con sus hijos y hermanos: doce;
19
ministerio: De los hijos de Asaf: Zacur, Jos, la duodcima para Hasabas, con sus hijos y
Netanas y Asarela, hijos de Asaf, bajo la hermanos: doce; 20la decimotercia 21 para Subael,
direccin de Asaf, que ejerca su ministerio con sus hijos y hermanos: doce; la dcimo-
segn las rdenes del rey. 3De Jedutn: los cuarta 22para Matatas, con sus hijos y hermanos:
hijos de Jedutn: Gedalas, Ser, Isaas, Hasa- doce; la decimoquinta para Jeremot. con sus
bias, Matatas (y Sime), seis, bajo la direccin hijos y hermanos: doce; ^la decimosexta para
de su padre Jedutn, que cantaba 4con la ctara Hananas, con sus hijos y hermanos: doce; 24la
para celebrar y alabar a Yahv. De Hernn: decimosptima para Josbecasa, con sus hijos y
los hijos de Hernn: Bukas, Matanas, Uciel, hermanos: doce; ^la dcimooctava 28para Hana-
Sebuel, Jerimot, Hananas, Hanan, Eliata, Gi- n, con sus hijos y hermanos: doce; la decimo-
dalti, Romamtiser, -Josbecasa, Malloti, Hotir y nona para Malloti, con sus hijos y hermanos:
Mahasiot. 5Todos stos eran hijos de Hernn, doce; 27la vigsima para Eliata, con sus hijos y
vidente del rey en las cosas de Dios para en- hermanos: doce; 28la vigsimoprima para Hotir,
salzar su poder. Dios haba dado a Hernn ca- con sus hijos y hermanos: doce; 29la vigsimo-
torce hijos y tres hijas. segunda para Gidalti, con sus hijos y hermanos:
TTodos stos estaban bajo la direccin de doce; ^la vigsimotercera para Mahasiot, con
su padre en el canto de la Casa de Yahv, con sus hijos y hermanos: doce; 3lla vigsimocuar-
cmbalos, salterios y ctaras para cumplir su ta para Romantiser, con sus hijos y hermanos:
ministerio en la Casa de Dios. Asaf, Jedutn doce.
y Hernn estaban a las rdenes del rey. 7E1
nmero de ellos, con sus hermanos, los que CAPTULO XXVI
eran instruidos en el canto de Yahv, todos Los PORTEROS DEL TEMPLO. x
He aqu las cla-
ellos maestros, era de doscientos ochenta y ses de los porteros: De los coretas, 2Meselemas,
ocho. 'Echaron suertes para (determinar) sus hijo de Cor, de los hijos de Asaf. Meselemas
funciones, sobre pequeos y grandes, hbiles y tuvo por hijos: Zacaras, el primognito; Je-
menos hbiles. diael el segundo; Zebadas, el tercero; Jatniel,
9
Sali la primera suerte de (la casa de) Asaf: el cuarto; ^Elam, el 4quinto; Johann, el sexto;
para Jos, la segunda para Gadalas, para l, Elioenai, el sptimo. Hijos de Obededom: Se-
sus hermanos e hijos: doce; 10la tercera para meas, el primognito; Josabad, el segundo;
Zacur, con sus hijos y hermanos: doce; u la Joah, el 5tercero; Sacar, el cuarto; Nataniel, el
cuarta para Isr, con sus hijos y hermanos: do- quinto; Amiel, el sexto; Isacar, el sptimo;
ce; 12la quinta para Netanas, con sus hijos y Peulletai,6 el octavo; porque Dios le haba ben-
hermanos: doce; 13la sexta para Bukas, con sus decido. A Semeas, su hijo, le nacieron hijos,
hijos y hermanos: doce; "la sptima para 5Je- que eran jefes -en la casa de su padre; porque
sarela, con sus hijos y hermanos: doce; la eran hombres valerosos. 7Hijos de Semeas:
octava 16para Isaas, con sus hijos y hermanos: Otn, Rafael, Obed, Elsabad y sus hermanos,
doce; la nona, para 17Matanas, con sus hijos hombres valerosos, Eli y Samaquas. 'Todos
y hermanos: doce; la dcima para Sime, stos eran de los hijos de Obededom; ellos y
sus hijos y sus hermanos eran hombres vale-
participaban en la misin proftica. De ah que rosos y robustos para el ministerio: sesenta y
uno de ellos, Hernn, tenga el ttulo de "vidente dos de los hijos de Obededom. 'Meselemas
del rey" (v. 5). En las melodas de David y sus
msicos, se inspir el primer canto litrgico de la tuvo diez y ocho hijos y hermanos, hombres
Iglesia, pues eran los Salmos los que servan para valerosos.
acompaar la Liturgia, y es de suponer que los pri- 10
meros cristianos, cuyo centro era Jerusaln. los can- Hos, de los hijos de Merar, tuvo estos
taban de la misma manera que los judos. Quin hijos: Simr, el jefe aunque no era el primo-
sabe cuntas resonancias de melodas davdicas se gnito, su padre le haba puesto por jefe;
hallan boy todava en el canto litrgico? Por eso, 11
si hablamos de los grandes maestros de msica, no Helcas, el segundo; Tabahas, el tercero; Za-
olvidemos a los creadores de la inmortal msica del caras, el cuarto. Todos los hijos y los herma-
Templo. nos de Hos eran trece.
6. ToosK es decir, catorce hijos y tres hijas. 12
iQu bendicin de Dios sobre una familia que est
Estas clases de los porteros, los jefes de
unida en el loor de Dios, y cuyos miembros todos, estos hombres, lo mismo que sus hermanos, es-
padre e hijos, rivalizan en ensayar y cantar him- taban encargados de funciones en la guardia
nos sagrados! Estamos seguros de que las voces de de la Casa de Yahv. 13Echaron suertes para
los diez y siete hijos llenaban de felicidad la pobre cada puerta, sobre pequeos y grandes, con
casa del padre, no menos feliz que sus hijos; y cree-
mos que de los diez y siete cantores del Seor ningunoarreglo a sus casas paternas; 14y cay la suerte
se perdi, porque Dios protege a los que cantan sin para la puerta oriental sobre Selemas. Despus
cesar sus alabanzas. echaron suertes para Zacaras, su hijo, que era
7. i Doscientos ochenta y ocho maestros de m- un prudente consejero, y le toc por suerte
sica! Y un ejrcito de cantores. Hasta hoy, ningn
rey ha gastado tanto por la msica, ni -mucho menos el norte. 15Asimismo a Obededom, el sur; y_ a
por la msica sacra. Una enorme parte de los in- sus hijos, la casa de los almacenes; 18a Supim
gresos del rey era necesaria para mantener el canto
litrgico. Pensando en esto comprendemos en algo 5. Dios le habia bendecido; pues la numerosa
la grandeza v santidad de David. prole era seal de bendicin divina.
9 ss. La divisin de los cantores en 24 clases tiene 16. La puerta de Sallquet: al oeste del perme-
su paralelo en las 24 clases sacerdotales. Cf. 24, 7-19. tro (muro externo) del Templo.
430
y Hos, el occidente, con la puerta de Sall-
quet, en el camino de la subida, correspondien-
do una guardia a la otra. 17A1 oriente haba
seis levitas-, al norte, de da cuatro; al sur, de
da cuatro; lsy para los almacenes, (cuatro) de
dos en dos. Para las dependencias, al occiden-
te, cuatro19 para la subida, y dos para las depen-
dencias. Estos son las clases de los porteros,
de los hijos de los coretas y de los hijos de
Merar.
GUARDIAS DE LOS TESOROS DEL TEMPLO. '"LOS
levitas, sus hermanos, custodiaban los tesoros
de la Casa de Dios, y los tesoros de las cosas
sagradas. 21Los hijos de Ladn, descendientes
de Gersn (es decir), los gersonitas, las cabe-
zas de las casas paternas de Ladn gersonita,
eran los Jehielitas, M o sea, los hijos de Jtehieli,
Zetam y Joel, su hermano. Estos tenan la
guarda de los tesoros de la Casa de Yahv.
^De entre los Amramitas, Isharitas, Hebronitas
y Ucielitas, 24Sebuel, hijo de25 Gersn, hijo de
Moiss, era tesorero mayor. Y sus hermanos,
descendientes de Eliser hijo de ste fu Reha- Zabdiel; en su divisin haba veinte y cuatro
bas, hijo de ste Isaas, hijo de ste Joram, mil. sl era de los hijos de Fares, y mandaba
hijo de ste Zicr, hijo de ste Selomit; 28este a todos
Selomit y sus hermanos tenan la guarda de
todos los tesoros de las cosas sagradas que ha-
ban consagrado el rey David, los jefes de las
casas paternas, los jefes de27miles y de cientos,
y los jefes del ejrcito. Las haban consa-
grado del botn de guerra y de los despojos
para el mantenimiento de la Casa de Yahv.
28
Todo lo que haban consagrado el vidente
Samuel, Sal, hijo de Cis, Abner, hijo de Ner,
y Joab, hijo de Sarvia; todo lo consagrado por
cualquier persona, estaba bajo Selomit y sus
hermanos.
29
LEVITAS AL SERVICIO DEL REY. De entre los
Isharitas, Conenas y sus hijos (administraban)
como magistrados y jueces los negocios exte-
riores de Israel. 30De entre los Hebronitas, Ha-
sabas y sus hermanos, hombres de valer, en
nmero de mil setecientos, tenan la inspec-
cin de los israelitas de la otra parte del Jor-
dn, al occidente, tanto en todos los asun-
tos de Yahv, como en los negocios del rey.
18. Las dependencias. Traduccin insegura. Vul-
gata: cmaras. Otros prefieren transcribir la pala-
bra hebrea parrar, sobre cuyo significado vase IV
Rey. 23, U y nota.
20. Los levitas, sus hermanos: As los Setenta.
El texto masortico dice: los levitas, Aquias; la Vul-
gta simplemente: Aquias.
26. Admiremos este gobierno, fundado sobre la fa-
milia, y en que los tesoros conquistados en la gue-
rra eran ante todo consagrados a Dios. Asi tambin
l bendeca toda la vida pblica y privada y "rei-
mba el gozo en Israel" (12, 40).
29. Juzgar y ensear los preceptos de las leyes
era tarea de los levitas (cf. II Par. 17, 9; 30, 22).
Adems solan emplearse en la administracin del
pas como se ve en los versculos siguientes. Cf. II
Par. 19, 8-11.
30. De a otra parte del Jordn: es decir, de
Cisjordania. Para los israelitas que en tiempos de Jo-
su vinieron desde el este, el oeste "era la otra par-
te". En Transjordnia juzgaban los hijos de Jeras
(v. 31).
I PARAJUPOMENOS 26, 16-32; 27, 1-15
31
De los Hebronitas era jefe Jeras. Acerca de
los Hebronitas, en cuanto a sus linajes, segn
sus casas paternas, se hicieron investigaciones
en el ao cuarenta del reinado de David, y se
hallaron entre ellos hombres de vala en Jazer
de Galaad. ^Sus hermanos, hombres valerosos,
jefes de familias en nmero de dos mil sete-
cientos, fueron constituidos por el rey David
sobre los Rubenitas, los Gaditas y la media
tribu de Manases, en todos los asuntos de Dios
y en todos los negocios del rey.
CAPTULO XXVII
Los JEFES DEL EJRCITO. *E1 nmero de los
hijos de Israel con arreglo a las cabezas de sus
casas paternas, los jefes de miles y de cientos,
y los magistrados que servan al rey en todo lo
tocante a las formaciones militares, relevndose
todos los meses del ao, era de veinte y cuatro
mil hombres para cada divisin.
2
A1 frente de la primera divisin, que era
la del primer mes, estaba Jasobeam, hijo de
los jefes de los ejrcitos del primer
mes. 4A1 frente de la divisin del segundo mes
estaba Dodai ahohita, y su divisin, con la tro-
pa que mandaba 5el principe Miclot. tena vein-
te y cuatro mil. Jefe del tercer ejrcito, para
el tercer mes, era el comandante Banaas, hijo
del sacerdote Joiad; en su divisin haba vein-
te y cuatro mil. GEste Banaas era hroe entre
los treinta, y estaba al frente de los treinta;
en su divisin estaba Amizabad, su hijo. TEl
cuarto, para el cuarto mes, era Asael. hermano
de Joab, y Zebadas, su hijo, despus de l
su divisin comprenda veinte y cuatro mil.
8
E1 quinto, para el mes quinto, era el jefe Sam-
hut israta-, su divisin constaba de veinte y
cuatro mil. 8E1 sexto, para el sexto mes, era
Ir, hijo de Iqus teeota, en cuya divisin
haba veinte y cuatro mil. 10E1 sptimo, para
el sptimo mes, era Heles pelonita, de los hijos
de Efram; su divisin era de veinte y cuatro
mil. n E l octavo, para el mes octavo, era Si-
becai husatita, de los Zarhitas; su divisin te-
na veinte y cuatro mil. 12E1 noveno, para el
mes noveno, era Abiser anatotita, de los Ben-
jaminitas; en su divisin haba veinte y cua-
tro mil. 13E1 dcimo, para el dcimo mes, era
Maharai netofatita, de los Zarhitas,14 en cuya
divisin haba veinte y cuatro mil. E1 und-
cimo. para el mes undcimo, era Banaas pira-
tonita, de los hijos de Efram; su divisin te-
na veinte y cuatro mil. 15E1 duodcimo, para
31. I,a fecha indica que David orden estos asun-
tos al fin de su vida.
1. David dispona, asi como Sal, de tropas regu-
lares, que estaban divididas en doce cuerpos, de 24.000
soldados cada uno, pero no prestaban servicio todos
al mismo tiempo ni durante todo el ao, sino que ca-
da cuerpo tena que servir durante un mes.
5. Sacerdote, segn otros: consejero, o ministro.
Pues sacerdote significaba no solamente ministro de
culto, sino tambin funcionario, ministro del rey.
6. Hroe entre los treinta, o sea, uno de los trein-
ta hroes. Cf. 11, 22-25.
I PARAL1POMENOS 27, 15-34; 28, 1-9 431
el mes duodcimo, era Heldai netofatita, del hijos del rey. ^Aquitfel era consejero del
linaje de Otniel; su divisin comprenda vein- rey, y Cusai arquita amigo del rey. 24 Luego de
te y cuatro mil. Aquitfel figuraban Joiad, hijo de Banaas, y
Abiatar. Joab era el generalsimo del ejrcito
I6
Los PRNCIPES DE LAS TRIBUS. A1 frente de del rey.
las tribus de Israel estaban: al frente de los C A P T U L O XXVIII
Rubenitas: Eliser, hijo de Sicr; de los Simeo-
nitas: Sefatas, hijo de Maac; 17 de Lev: H a - DAVID EXHORTA AL PUEBLO. 'David reuni en
sabas, hijo de Kemuel; de la casa de Aarn: Jerusalen a todos los prncipes de Israel, los
Sadoc; 18 de Jud: Eliab, uno de los herma- prncipes de las tribus, los jefes de las divisio-
nos de David; de Isacar: Amr, hijo de Micael; nes que servan al rey, los jefes de miles y los
19
de Zabuln: Ismaas, hijo de Obadas; de jefes de cientos, los administradores de la ha-
Neftal: Jerimot, hijo de Asriel; ^ d e los hijos cienda y del ganado del rey, y tambin a sus
de Efram: Oseas, hijo de Azaras; de la media hijos, los eunucos, los oficiales y todos los
tribu de Manases: Joel, hijo de Fedaas; 21 de hombres de valer.
la otra tribu de Manases en Galaad: Idd, hijo l e v a n t n d o s e entonces en pie, dijo el r e y
de Zacaras; de Benjamn: Jaasiel, hijo de A b - David: "Odme, hermanos mos, y pueblo m o :
22
ner; de Dan: Asarel, hijo de Jeroham. stos Yo tena el propsito de edificar una casa de
eran los prncipes de las tribus de Israel. descanso para el Arca de la Alianza de Yahv
23
David no hizo el censo de los de veinte y para el escabel de los pies de nuestro 3Dios.
aos para abajo, porque Yahv haba dicho Haba ya preparado la construccin, pero
que multiplicara a Israel como las estrellas del Dios me dijo: " T no edificars la casa a mi
cielo. 24 Joab, hijo de Sarvia, haba comenzado Nombre, pues eres hombre 4
de guerra y has
a hacer el censo, pero no lo finaliz, pues es- derramado sangre." Sin embargo, Yahv, el
tall con ese motivo la ira (de Yahv) contra Dios de Israel, me ha elegido de entre toda la
Israel, y el resultado no fu puesto en el re- casa de mi padre, para que fuese rey de Israel
gistro de los anales del rey David. para siempre. Porque ha elegido a Jud para
ser caudillo, y de las familias de Jud la casa
LOS ADMINISTRADORES DE DAVID. 2 5 A s m v e t , de mi padre; y de entre los hijos de mi padre
hijo de Abdiel, tena a su cargo los tesoros del tuvo complacencia 5 en m para hacerme r e y
rey. Sobre lo que ste posea en el campo, en sobre todo Israel. Y de en medio de todos
las ciudades, en las aldeas y en las torres, esta- mis hijos pues muchos hijos me ha dado
ba Jonatn, hijo de Ucas; 26 sobre los labra- Yahv eligi l a mi hijo Salomn para que
dores del campo que cultivaban las tierras, Es- se siente 6
en el trono del reino de Yahv sobre
r, hijo de Kelub; 27 sobre las vias, Sime de Israel. Y me dijo: "Salomn, tu hijo, edifi-
Rama; sobre las provisiones de vino para las car mi Casa y mis atrios; porque a l le he
bodegas del vino, Sabd de Safam; 28 sobre los escogido p o r hijo mo, y Yo ser padre suyo.
olivares y los sicomorales que haba en la Se- ' H a r estable su reino para siempre, si perse-
fel, Baalhann de Gder; sobre los depsitos verare en el cumplimiento de mis mandamien-
de aceite, Jos; 29 sobre las vacadas que pacan tos y de8 mis preceptos como lo hace actual-
en Sarn, Sitrai saronita; sobre las vacadas en mente." Ahora pues, en presencia de todo Is-
los valles. Safat, hijo de Adlai; 30 sobre los rael, la congregacin de Yahv, y oyndolo
camellos, Obil ismaelita; sobre las asnas, Jedas nuestro Dios (os digo): Guardad y estudiad
meronotita; 31 sobre las ovejas, Jass agareno. todos los mandamientos de Yahv, vuestro
Todos stos eran administradores de la hacien- Dios, para que podis poseer esta buena tie-
da del rey David. rra, y la dejis como heredad perpetua a vues-
tros hijos despus de vosotros."
Los ALTOS FUNCIONARIOS. ^Jonatn, to de
David, varn sensato y prudente, era consejero. EXHORTACIN A SALOMN. *"Y t, Salomn,
l y Jehiel, hijo de Hacmon, estaban con los hijo mo, conoce al Dios de tu padre, y srvele
con corazn recto y con buena voluntad, por-
16. Independientemente de la divisin militar, las que Yahv escudria todos los corazones y
doce tribus tenan sus propios prncipes. Los que se penetra todos los pensamientos del entendi-
enumeran aqu son los del tiempo de David. Faltan
las dos tribus de Gad y Aser. 33. Amigo del rey: ttu'o que algunos traducen
23. Sobre el censo vase 21, 1 ss.; II Rey. 24, por consejero. Sobre Aquitfel y Cusai vase II
1 ss. Como las estrellas del cielo: Dnvid esperaba el Rey. 15, 3'. ss.; 16, 15 ss.
pronto cumplimiento de esta promesa, particular- 2. Escabel de los pies de nuestro Dios: Esto se
mente en su propia familia, sin ver toda la tras- entiende del Arca, que era el asiento de la divina
cendencia mesinica del plan divino. mniestad. Dios estaba presente entre los dos que-
25 ss. Cf. III Rey. 4, 1 ss. y nota. David tena, rubines que extendan sus alas sobre el Arca. Cf.
como se ve, doce encargados de vigilar los bienes v. 18; Ex. 25, 18 ss.; S. 98, 5; 131, 7 y notas.
del rey y proveer al mantenimiento de la corte real. 4. Vase II Rey. 23. 5 y nota.
Ms tarde estableci Salomn doce prefectos (III 6 s. Cf. 22, 9 s.; 27, 23; II Rey. 7, 13 s.; II
Rey. 4, 7-19), haciendo una nueva' divisin de Pa- Par. 1, 9 y notas.
lestina, distinta de las doce tribus, y obligando a 8. David ensea aqu a sus descendientes el se-
cada uno de los prefectos a alimentar por turno la creto de la prosperidad que Dios le concedi. Guar-
corte real durante un mes del ao. dad y estudiad. Para amar y custodiar la Ley de
28. Sefel: Llanura que se extenda a lo largo de Dios es necesario estudiarla. De ah la gran im-
la costa del (Mediterrneo, al oeste de Judea. portancia de conocer las Sagradas Escrituras.
432
miento. Si le buscares, le hallars, pero10 si le
dejares, l te desechar para siempre. Mira
ahora que Yahv te ha escogido para edificar
una casa que sea su Santuario. S fuerte, y
manos a la obra!"
u
Di luego David a s hijo Salomn el di-
seo del prtico y de los dems edificios, de
las tesoreras, de las cmaras altas, de las c-
maras interiores y del lugar del Propiciatorio;
12
y tambin el diseo de todo lo que tena en
su espritu respecto de los atrios de la Casa
de Yahv y de todas las cmaras de alrededor,
para los tesoros de la Casa de Dios y los de
las cosas sagradas; 13y lo (dispuesto) respecto
de las clases de los sacerdotes y de los levitas
y de todos los deberes del ministerio de la
Casa de Yahv, como tambin de todos los
utensilios del ministerio de la Casa de Yahv.
14
Y (dile) el oro, segn el peso para cada
uno de los utensilios de toda clase de servi-
cio, y tambin la plata, segn el peso que co-
rresponda a15todos los utensilios de toda clase
de servicio; asimismo el peso correspondiente
a los candelabros de oro y sus lmparas de oro,
segn el peso de cada candelabro y sus lmpa-
ras, y (el peso) para los candelabros de plata,
segn el peso de cada candelabro y sus lmpa-
ras, conforme al destino de cada candelabro.
16
Tambin el peso de oro para las mesas de la
proposicin, para17cada mesa, y la plata para las
mesas de plata; y oro puro para los tenedo-
res, las fuentes y las copas; y asimismo lo co-
rrespondiente para las tazas de oro, segn el
peso de cada taza, y para las tazas de plata,
segn el peso de cada taza, 18y para el altar
del incienso oro acrisolado segn el peso, asi-
mismo oro para la figura de la carroza (de
Dios), los querubines, que extienden (las alas)
y cubren el Arca de la Alianza de Yahv.
19
"Todo esto (dijo David), me mostr Yahv
en un escrito (que me lleg) de su mano: el
modelo de toda la obra."
soDijo David a Salomn su hijo: "S fuerte
y ten buen nimo; y manos a la obra! No te-
mas, ni te amedrentes, porque Yahv Dios, el
Dios mo, est contigo; no te dejar, ni te
desamparar, hasta la terminacin de toda la
obra para el servicio de la Casa de Yahv. 21Y
he aqu que tienes las clases de los sacerdotes
y de los levitas para todo el servicio de la
10. Yahv te ha escogido: Cf. Juan 15, 16; Ef.
2, 10; II Tim. 1, 9..
11. El lugar del Propiciatorio: -el Santsimo o
Santo de los Santos;
18. IYOS interpretes no estn de acuerdo en la
explicacin de la figura de la carroza. Unos re-
fieren las palabras al Arca misma, otros a los que-
rubines (cf. Ecli. 49, 10). I,o que ms nos inte-
resa es notar cunto amor se derrocha en tantos
detalles, y cmo lo mejor se reserva para el altar
donde se ofrece el incienso que es figura de la
oracin (vase S. 140, 2; Apoc. 8, 4, etc.).
19. "Un templo planeado 'por el mismo Dios en
el Ciclo! i Basta esto para comprender que jams
pudo haber otro igual al del Artista que combi-
na los colores del crepsculo y pinta las plumas de
las aves!" (1\ de Sej(or). No sabemos de qu mo-
do recibi ])avid el plano del Templo, tal vez por
una inspiracin interna, o por medio de un profeta.
I PARALIPOMENOS 28, 9-21; 2, 1-10
Casa de Dios, y estarn a tu lado para toda
clase de obras todos los hombres de buena
voluntad y habilidad en cualquier clase de ser-
vicio, y los prncipes y el pueblo entero en
todas tus empresas."
CAPTULO XXIX
OFRENDAS PARA EL TEMPLO. ^Dijo el rey Da-
vid a toda la asamblea: "Mi hijo Salomn a
quien solo ha escogido Dios, es todava joven
y tierno, y la obra es grande; pues este alc-
zar
2
no es para hombre, sino para Yahv Dios.
Con todas mis fuerzas he preparado para la
Casa de mi Dios el oro para los objetos de
oro, la plata para los de plata, el bronce para
los de bronce, el hierro para los de hierro y
la madera para los de madera; tambin piedras
de nice y (piedras) de engaste; piedras bri-
llantes y de varios colores, toda suerte de pie-
dras preciosas y piedras de mrmol en abun-
dancia. 3Fuera de esto, en mi amor a la Casa
de mi Dios, doy a la Casa de mi Dios el oro y
la plata que poseo, adems de todo lo que
tengo
4
preparado para la Casa del Santuario:
tres mil talentos de oro, del oro de Ofir, y
siete mil talentos de plata acrisolada para re-
vestir las paredes de los edificios; 5el oro para
los objetos de oro, la plata para los de plata, y
para todas las obras hechas por mano de los
artfices, Quin, pues, quiere ahora hacer una
ofrenda espontnea a Yahv?"
entonces los jefes de las casas paternas, los
prncipes de las tribus de Israel, los jefes de
miles y de cientos, y los administradores de la
hacienda del rey ofrecieron espontneamente
sus ofrendas, 7y dieron para la obra de la
Casa de Dios, cinco mil talentos de oro, diez
mil dricos, diez mil talentos de plata, diez y
ocho mil talentos de bronce y cien mil talen-
tos de hierro. 8Los que tenan piedras precio-
sas. las entregaron para el tesoro de la9 Casa
de Yahv, en mano de Jehiel gersonita. Y re-
gocijse el pueblo por haberlo hecho volunta-
riamente; porque de todo su corazn haban
ofrecido espontneamente sus ddivas a Yah-
v. Tambin el rey David tuvo un gran gozo.
ORACIN DE DAVID. 10Despus bendijo David
a Yahv en presencia de toda la asamblea; y
2. Piedras de mrmol. Vulgata: mrmol Pari.
Paros es una isla del rmr Egeo, clebre por la
abundancia de p edr.-ts <\< inarmo I p--o o'it* de al!i
llegaron a Atenas y otros centros de arte.
5. Cf. Ex. 35, 20 ss.; Nm. cap. 7. Hacer una
ofrenda espontnea a Yahv; en hebreo: llenar s*
mano, lo cual quiere decir: presentar ofrendas a
Dios. Todos lo hicieron espontnea y alegremente
ante el magnfico ejemplo de su rey (cf. II Cor.
9, 2; Hebr. 13, 17; Filem. 14).
7. El talento grande equivale a 58,944 kg. El drico
era una moneda persa. Algunos vierten: dracmas.
10 ss. "Suavsima efusin de alabanzas que da-
ta de los das postreros del rey poeta. Dieron oca-
sin a este cntico las generosas ofrendas que David
y los principales personajes del reino hicieron con
destino a la construccin del Templo . . . Todo per-
tenece a Dios, que lo gobierna todo y est por so-
bre todo. Tal es el resumen de este pequeo y sen-
cillo poema" (Cardenal Goma).
I PARALIPOMENOS 29, 10-30; II, 1, 1-6
dijo David: "Bendito T, oh Yahv, Dios de
nuestro padre n Israel, desde la eternidad hasta
la eternidad! Tuya, oh Yahv, es la grande-
za, el poder, la magnificencia, el esplendor y
la majestad; pues tuyo es cuanto hay en el
cielo y en la .tierra. Tuyo, oh Yahv, es el
reino; T te eriges en cabeza de todo. 12De Ti
proceden la riqueza y la gloria; T lo gobier-
nas todo; en tu mano estn el poder y la for-
taleza, y en tu mano el dar grandeza y poder
a todos. 13Ahora, pues, oh Dios nuestro, te
alabamos y celebramos tu Nombre glorioso.
14
Pues quin soy yo, y quin es mi pueblo,
para que seamos capaces de ofrecerte tales
donativos? Porque todo viene de Ti, y te
damos lo (que hemos recibido) de tus manos.
15
Porque extranjeros y advenedizos somos de-
lante de Ti, como todos nuestros padres; como
sombra son nuestros das sobre la tierra, y no
hay espera. 16Yahv, Dios nuestro, todo este
grande acopio que hemos acumulado, a fin de
edificarte una Casa para tu santo 17Nombre,
viene de tu mano, y es todo tuyo. Bien s,
Dios mo, que T pruebas los corazones y
amas la rectitud; por eso te he ofrecido volun-
tariamente todo esto con sincero corazn, y
ahora veo con regocijo a tu pueblo, a los que
se hallan aqu, cmo te ofrecen espontnea-
mente sus dones. 18Oh, Yahv, Dios de nues-
tros padres, de Abrahn, de Isaac y de Israel,
conserva esto perpetuamente para formar los
pensamientos del corazn de tu19 pueblo, y di-
rige T su corazn hacia Ti. Da a mi hijo
Salomn un corazn perfecto, para que guarde
tus mandamientos, tus testimonios y tus pre-
ceptos, a fin de que todo lo ponga por obra
y edifique el palacio, para el cual yo he hecho
los preparativos."
20
Despus dijo David a toda la asamblea:
"Bendecid a Yahv vuestro Dios!" Y toda la
asamblea bendijo a Yahv, el Dios de sus pa-
dres, e inclinaron la cabeza y se postraron ante
Yahv y ante el rey.
UNCIN DE SALOMN. 21
A1 da siguiente in-
molaron a Yahv vctimas y le ofrecieron ho-
locaustos: mil becerros, mil carneros y mil
corderos, con sus correspondientes libaciones
y muchos sacrificios por todo Israel. ^En
aquel da comieron y bebieron ante Yahv
con gran gozo, y por segunda vez proclamaron
rey a Salomn, hijo de David, y le ungieron
por rey delante de Yahv, y a Sadoc por
sacerdote, e n t o n c e s sentse Salomn como
rey sobre el trono de Yahv, en lugar de su pa-
14. Inmensa verdad de fe, confirmada numero-
sas veces por el apstol San Pablo. San Agustn
la resume diciendo: "Dios da lo que pide." El segundo
Concilio Arausicano (can. 11) se funda en este
texto.
17 s. I<a Iglesia aprovecha estas preciosas pala-
bras para la liturgia (Ofertorio de la Misa de la
consagracin de una iglesia).
20. 1,08 prximos diez versculos tienen su pa-
ralelo en I I I Rey. 1, 33-39; 2, 11 s. Adorar al rey
quiere decir, rendirle homenaje.
22. Por primera vez fu ungido con motivo de
la sublevacin de Adonas ( I I I Rey. 1, 33-39).
433
dre David, y prosper y le obedeci todo Israel,
24
Todos los jefes y grandes, y tambin todos
los hijos del rey25David, prestaron obediencia
. al rey Salomn. Y Yahv le engrandeci en
extremo a los ojos de todo Israel, y le confiri
tanta gloria real cual nunca haba tenido nin-
gn rey de Israel antes de l.
MUERTE DE DAVID. 26David, el hijo de Isa,
rein sobre todo Israel. 27Fueron los das que
rein sobre Israel cuarenta aos. En Hebrn
rein 28siete aos, y en Jerusaln rein treinta y
tres. Muri en buena vejez, harto de das,
riqueza y gloria; y en su lugar rein su hijo
Salomn. 29Los hechos del rey David, los pri-
meros y los postreros, he aqu que estn escri-
tos en la historia del vidente Samuel, en la his-
toria del profeta Natn y en la historia del
vidente Gad, 30juntamente con todo su reinado
y sus hazaas, y las vicisitudes que pasaron so-
bre l, .sobre Israel y sobre todos los reinos de
los (dems) pases.
LIBRO II
DE LOS PARALIPOMENOS
I. SALOMN
CAPTULO I
1
SACRIFICIO DE SALOMN. Salomn, hijo de
David, qued afirmado en su reino; Yahv su
Dios estaba con l y lo engrandeci sobrema-
nera. 2Entonces habl Salomn a todo Israel,
a los jefes de miles y de cientos, a los jueces
y a todos los prncipes de todo Israel, a las ca-
bezas de las casas paternas; 3y fu Salomn
con toda la comunidad que lo acompaaba, al
lugar alto que haba en Gaban, porque all
se hallaba el Tabernculo de la Reunin de
Dios, que Moiss, 4siervo de Yahv, haba he-
cho en el desierto. En cuanto al Arca de Dios,
David la haba llevado de Kiryatyearim al
lugar que l le haba preparado, pues 5le haba
erigido un Tabernculo en Jerusaln. E1 altar
de bronce que haba hecho Besalel, hijo de
Ur, hijo de Hur, estaba tambin all, delante
de la Morada de Yahv. Fueron, pues. Salo-
mn y la comunidad para consultarle. 8Y subi
29. Esos y otros libros, citados por la Biblia co-
mo fuentes histricas, se han perdido. Sin duda es-
tn compendiados en los Labros de los Reyes. Si
Dios permiti su prdida, es porque-.no los nece-
sitamos para nuestra salud, pues "todas las cosas
que han sido escritas, para nuestra enseanza se
han escrito, para que mediante la paciencia y el
consuelo de las Escrituras tengamos la esperanza"
(Rom. 15, 4).
1. Acerca de las cuestiones introductorias vase la.
Introduccin al primer Libro de los Paralipmenos,
pg. 408.
2 ss. Cf. I I I Rey. 3, 4-15; I Par. 16, 39 s. y
notas. El Tabernculo estaba todava en Gaban, al
noroeste de Jerusaln; el Arca empero, se hallaba en
Jerusaln en la era de Ornan, adonde David la ha-
ba trasportado.
434
Salomn all al altar de bronce que estaba ante
Yahv junto al Tabernculo de la Reunin, y
ofreci sobre l mil holocaustos.
PETICIN DE SALOMN. fEn aquella noche se PLO. Resolvi, pues, Salomn edificar una Ca-
apareci Dios a Salomn y le dijo: "Pdeme lo
que quieres que te conceda." sSalomn respon-
di a Dios: "T has tenido gran misericordia
con David mi padre, y a m me has hecho
rey en su lugar. 8Ahora, pues, oh Yahv Dios,
cmplase la promesa que hiciste a mi padre
David, ya que T me has hecho rey sobre un
pueblo numeroso como el polvo de la tierra.
10
Dame ahora sabidura e inteligencia, para
que sepa cmo conducirme ante este pueblo;
porque quin podr gobernar este tu pueblo
tan grande?"
"Respondi Dios a Salomn: "Ya que pien-
sas esto en tu corazn, y no has pedido rique-
zas, ni bienes, ni gloria, ni la muerte de tus
enemigos; ni tampoco has pedido larga vida,
sino que has pedido para ti sabidura e inteli-
gencia para gobernar a mi pueblo, del cual te
he hecho rey; 12por eso te son dadas la sabi-
dura y la inteligencia; y adems te dar ri-
queza y bienes y gloria como no las posey
ningn rey antes de ti ni las tendr ninguno
de tus sucesores." 13Y Salomn regres a Je-
rusaln desde el lugar alto de Gaban, de de-
lante del Tabernculo de la Reunin, y rein
sobre Israel.
RIQUEZAS DE SALOMN. "Salomn junt ca-
rros y gente de a caballo y vino a poseer mil
cuatrocientos carros y doce mil jinetes, a los
que acuartel en las ciudades de los carros y
junto al rey en Jerusaln. 15E1 rey hizo que
la plata y el oro fuese en Jerusaln tan comn
como las piedras, y los cedros tan 16abundantes
como los sicmoros en la Sefel. Los caba-
llos de Salomn venan por medio de una ca-
ravana de comerciantes del rey desde Egipto,
donde la caravana los compraba a un pre-
cio convenido. "Sacaban y traan de Egip-
to un carro por seiscientos siclos de plata,
y un caballo por ciento cincuenta. De la mis-
ma manera los traan, como intermediarios,
para todos los reyes de los hteos y los de
Siria.
7 ss. Pdeme o que quieres que te conceda. Y Sa-
lomn dijo: Dame sabidura e inteligencia. Esta pe-
ticin que hizo Salomn de la sabidura con prefe-
rencia a todo lo dems, agrad a Dios y le dio no
solamente la sabidura, sino tambin todos los bienes
materiales. As se cumpli lo que Jess dice en Mat.
6, 33: "Buscad primero el Reino de Dios y su jus-
ticia, y todo lo dems se os dar por aadidura."
Por sabidura entiende el Anticuo Testamento no
las ciencias, sino el conocimiento de las cosas divi-
nas y la rectitud en el obrar, mientras que a la ig-
norancia religiosa y a la mala vida se le da el nom-
bre de necedad. Hoy da los trminos "sabidura" y
"necedad" se usan en un sentido muy restringido,
por lo cual nos es difcil entender lo que la Biblia
dice de la sabidura. "El sabio, dice S. Bernardo, es
el que ve las cosas tales como son en s mismas",
es decir, que ve las cosas divinas como divinas; las
humanas como humanas, y distingue las eternas de
las transitorias.
14 ss. Vase III Rey. 10, 26-29.
n PARALIPOMENOS 1, 6-17; 2, 1-14
CAPTULO II
PREPARATIVOS PARA LA CONSTRUCCIN DEL T E M -
1
sa al Nombre de Yahv y un palacio real para
s. Salomn seal setenta mil hombres para
transportar cargas y ochenta mil hombres para
trabajar en las canteras de las montaas y tres
mil3 seiscientos sobrestantes sobre ellos.
Envi Salomn a decir a Huram, rey de
Tiro:, "As como hiciste con David mi padre,
envindole maderas de cedro para edificar una
casa en4 que habitase fa.fi hazlo tambin con-
migo). He aqu que voy a edificar una Casa
al Nombre de Yahv, mi Dios, para consagrr-
sela, para quemar ante l incienso aromtico,
para (el pan de) la proposicin perpetua, y
para los holocaustos de la maana y de la tar-
de de los sbados, novilunios y fiestas de Yah-
v, nuestro Dios, para siempre, como es pre-
cepto para Israel. La Casa que voy a edificar
ser grande; porque 6 nuestro Dios es mayoi
que todos los dioses. Mas quin es capaz de
construirle Casa, cuando los cielos y los cielos
de los cielos no pueden abarcarlo? Y quin
soy yo para > edificarle esa Casa, si no fuese
para quemar incienso delante de l? 'Envame,
pues, un hombre inteligente, diestro en traba-
jar el oro, la plata, el_ cobre, el hierro, la pr-
pura, el carmes y el jacinto, y que sepa hacer
entalladuras, trabajando con estos artfices ins-
truidos por mi padre David que tengo conmi-
go en Jud y en Jerusaln. 8Envame tambin
maderas de cedro, de ciprs y de pino, desde
el Lbano; pues bien s que tus siervos saben
labrar las maderas del Lbano; y he aqu9 que
mis siervos trabajarn con tus siervos, para
prepararme maderas en abundancia; pues la
Casa que voy a edificar ha de ser grande y ma-
ravillosa. 10 He aqu que dar para el sustento
de tus siervos, los obreros que han de cortat
los rboles, veinte mil coros de trigo, veinte
mil coros de cebada, veinte mU batos de vino
y veinte mil batos de aceite."
u
Huram, rey de Tiro, respondi en una
carta que envi a Salomn: "Por el amor que
tiene Yahv 12 hacia su pueblo, te ha hecho rey
sobre ellos." Y agreg Huram: "Bendito sea
Yahv, el Dios de Israel, creador del cielo y
de la tierra, que ha dado al rey David un hijo
sabio, prudente y juicioso a fin de que edifi-
que13una Casa a Yahv, y un palacio real para
s. Te envo, pues,_ ahora un hombre sabio,
dotado de inteligencia, a saber, Huram, con-
fidente mo; H hijo de una mujer de las hijas
de Dan, cuyo padre era de Tiro, el cual sabe
trabajar el oro, la plata, el bronce, el hierro,
2 ss. Cf. el relato paralelo en III Rey. cap. 5,
donde Huram se llama Hiram.
6. Vase sobre este admirable concepto de Dios lo
que se dice en III Rey. 8, 27 y nota. Cf. 6. 18.
10. El coro contena 364,31, el bato la dcima parte.
13. Huratn, confidente mi; literalmente: Huram,
mi padre. Otros traducen: Huram el maestro, o Hu-
ram Abi. Se trata del ttulo de "padre" que los re-
yes daban a sus confidentes y consejeros. Cf. Gen.
45, 8; Est. 13, 6; I Mac. 11, 32.
II PARALIPOMENOS 2, 14-18; 3, 1-17; 4, 1-6
piedras y maderas, prpura, jacinto, lino fino
y carmes. Sabe tambin esculpir toda clase de
entalladuras y elaborar cualquier plan que se le
proponga, juntamente con tus artfices y los
artfices de mi seor David, tu padre. ^Man-
de, pues, mi seor a sus siervos el trigo, la
cebada, el aceite y el vino, que ha prometido
mi seor, 16y nosotros cortaremos del Lbano
las maderas que necesites, y te las conducire-
mos en balsas, por mar, hasta Joppe, y t las
transportars a Jerusaln."
CENSO DE LOS OBREROS. "Salomn hizo el cen-
so de todos los extranjeros que haba en el
ais de Israel, despus del censo que haba
echo su padre David; y se hallaron ciento
cincuenta y tres mil seiscientos. 18De ellos des-
tin setenta mil para el transporte de cargas,
ochenta mil para las canteras en las montaas.
y tres mil seiscientos como sobrestantes para
dirigir los trabajos del pueblo*
CAPTULO III
CONSTRUCCIN DEL TEMPLO, empez, pues,
Salomn a edificar la Casa de Yahv en Je-
rusaln, en el monte Moriah indicado anterior-
mente a su padre David, en el sitio donde
David haba hecho 2los preparativos, en la era
de Ornan jebuseo. Di comienzo a las obras
el da dos del mes segundo del ao cuarto de
su reinado.
3
He aqu (las dimensiones) de los fundamen-
tos que puso Salomn, para edificar la Casa de
Dios: la longitud en codos de la medida anti-
gua: sesenta codos, y la anchura: veinte codos.
4 tar de bronce de veinte codos de largo, veinte
E1 prtico que serva de fachada y cuya
longitud corresponda al ancho de la Casa, te-
na una longitud de veinte codos y una altura
de ciento veinte. Lo recubri por dentro de
oro puro.
'Revisti la Casa mayor de madera de ciprs
y la recubri de oro fino, haciendo esculpir
en ella palmas y cadenillas. 'Revisti tambin
la Casa de piedras preciosas para adornarla; el
oro era oro de Parvaim. 7As cubri de oro
tanto la Casa, las vigas, los umbrales, sus pare-
des y sus puertas, y esculpi querubines sobre
las paredes.
EL SANTSIMO DEL TEMPLO. 8
Construy tam-
bin la Casa del Santsimo, cuya longitud, co-
rrespondiente al ancho de la Casa, era de vein-
te codos, y su anchura igualmente de veinte
17. Cf. III Rey. 5, 13-18; I Par: 22. 2. En vez
de extranjeros vierte la Vulgata: proslitos.
1 ss. Cf. III Rey, 6, 1 ss. y notaa. Sobre Moriah
vase Gen. 22, 2 y nota.
3 s. Cf. III Rey. 6, 2 y nota. El codo grande ba-
bilnico meda 55' croa., el codo grande egipcio: 52,5
cms. Crese que Salomn tomaba como medida el co-
do babilnico.
5. La Cata mayor: el Santo, que era mis grande
que el Santo de los Santos. En todo este capitulo
e nota el derroche de oro, el material m i s digno
para honrar la majestad de Dios.
6. Parvaim: lugar desconocido. En general venia
el oro de la costa de frica (Ofir).
435
codos. Lo revisti8 de oro puro, que pesaba seis-
cientos talentos. Los clavos de oro pesaban
cincuenta siclos. Cubri de oro tambin los
pisos
10
altos.
En el interior de la Casa del Santsimo
hizo dos querubines, de obra esculpida, que
revisti de oro. 11Las alas de los querubines
tenan veinte codos de largo. La una del pri-
mero era de cinco codos y tocaba la pared de
la Casa; la otra ala tena tambin cinco codos,
y tocaba el ala del otro querubn. "Del mismo
modo un ala del otro querubn era de cinco
codos y tocaba la pared de la Casa; la otra ala
tena tambin cinco codos, y se juntaba al ala
del primer querubn. 13Las alas de estos queru-
bines medan desplegadas veinte codos. Esta-
ban ellos de pie, y con sus caras vueltas hacia
la Casa.
"Asimismo hizo el velo, de jacinto, prpura
escarlata, carmes y lino fino, en el cual hizo
bordar querubines.
LAS COLUMNAS. 15Delante de la Casa hizo
dos columnas de treinta y cinco codos de alto.
El
16
capitel que las coronaba tena cinco codos.
Forj, adems, cadenillas (como) en el San-
tsimo, y las coloc sobre los remates de las
columnas; e hizo cien granadas, que puso en
las cadenillas. 1 'Erigi las columnas delante
del Templo, una a Ya derecha, y la otra a la
izquierda, llamando la de la derecha Jaqun,
y la de la izquierda Boas.
CAPTULO IV
OBJETOS SAGRADOS. 'Construy tambin un al-
codos de ancho y diez codos de alto, asimis-
mo hizo el mar (de bronce) fundido, que tena
diez codos de un borde al otro. Era entera-
mente redondo y de cinco codos de alto. Un
cordn de treinta codos le rodeaba todo en
derredor. 3Debajo del borde haba en toda la
circunferencia figuras de bueyes, diez por cada
codo, colocadas en dos rdenes que formaban
con l una sola pieza de fundicin. *Estaba
asentado sobre doce bueyes; de los cuales tres
miraban al norte, tres al occidente, tres al sur,
y tres al oriente. El mar descansaba encima
de ellos, y las partes traseras de todos ellos
estaban hacia adentro. *Su espesor era de un
palmo, y su borde como el borde de un cliz,
como una flor de azucena. Caban en l tres
mil batos.
Hizo tambin para los lavatorios diez pilas
y coloc cinco de ellas a la derecha y cinco a
12. Este versculo falta en la versin, griega de
los Setenta.
14. Este velo, exigido por la liturgia de Israel,
fu el que se rasg a la muerte del Redentor que
inauguraba el Nuevo Testamento (Mat. 27, 51).
15. Treinta y cinco codos. Segn III Rey 7, 1S
cada una tena diez y ocho codos de altura. Cf. Jer.
52, 20.
2 ss. Vase III Rey. 7, 23 ss., con algunas adicio-
nes que no se hallan en el Libro de los Reyes (v. 8).
4 s. El mar. esto es, la concha grande para el agua
(cf. v. 6 y 10). Tres mil batos, o sea, 109.000 litros.
436
la izquierda. En ellas se limpiaba lo que se
ofreca en holocausto. El mar era para las
abluciones de los sacerdotes.
'Hizo igualmente diez candelabros de oro,
segn la forma prescrita, y los coloc en el
Templo, 8cinco a la derecha, y cinco a la iz-
quierda. Y fabric diez mesas, que puso en
el Templo, cinco a la derecha, y cinco a la
izquierda.
9
Hizo igualmente cien tazas de oro.
Adems construy el atrio de los sacerdotes,
y el atrio grande con las puertas del atrio, y entretanto el rey Salomn, con toda la Con-
revisti las puertas del mismo de bronce. 10EI
mar lo coloc al lado derecho, al este, hacia
el sur.
11
Hizo Huram tambin las calderas, las pa-
letas y las tazas.
As concluy Huram la obra que le haba
encargado el rey Salomn en la Casa de Dios:
"las dos columnas, los globos y los capiteles
que haba arriba de las columnas; las dos mallas
para cubrir los dos globos de los capiteles que
coronaban las columnas, 13las cuatrocientas
granadas de las dos mallas, dos filas de gra-
nadas para cada malla, para cubrir los dos
globos de los capiteles que haba sobre las
columnas; 14las diez basas, y tambin las pilas,
para (asentarlas) sobre las basas; 1615el mar con
los doce bueyes debajo de l; las calderas,
las paletas y los tenedores. Todos estos uten-
silios los hizo Hiram, el maestro, para el rey
Salomn para la Casa de Yahv; eran de bron-
ce pulido. 17E1 rey los hizo fundir en la lla-
nura del Jordn, en la tierra arcillosa que hay
entre Sucot y Sered. 18Salomn hizo todos
estos utensilios en nmero muy grande, y nun-
ca fu averiguado el peso del bronce.
19
Salomn hizo tambin todos los (dems)
objetos de la Casa de Dios: el altar de oro, las
mesas para el pan de la proposicin, 20los can-
delabros con sus lmparas, de oro puro, para
que ardieran, segn el rito, delante del San-
tsimo; 21las flores, las lmparas y las despabi-
laderas de oro, del mejor oro; ^ y los cuchi-
llos, las copas, las cazuelas y los incensarios,
de oro puro. Eran tambin de oro las puertas
interiores de la Casa a la entrada del Sant-
simo, y las puertas de la Casa del Templo.
CAPTULO V
TRASLADO DEL ARCA AL TEMPLO. ' A S fu
acabada toda la obra que hizo Salomn para
la Casa de Yahv. Y trajo Salomn todas las
cosas que su padre David haba dedicado, y
puso la plata, el oro y todos los objetos en los
tesoros de la Casa de Dios.
entonces Salomn reuni en Jerusaln a
todos los ancianos de Israel, a todos los jefes
de las tribus y a los prncipes de las casas pa-
ternas de los hijos de Israel, para trasladar el
16. Hiram, el maestro: Sobre este ttulo vase 2,
13 y nota.
17. Vase III Rey. 7, 46 s. y nota.
2 ss. Vase III Rey. 8, 1-9. Que es Siin: De
aqu se colige que Sin se llamaba la parte sudeste
de Jerusaln, y no la parte suroeste, como creen al-
gunos, fundndose en la toponimia moderna.
n PARALEPOMENOS 4, 6-22; 5, 1-14
Arca de la Alianza de Yahv desde la Ciudad
de David, que es Sin. 3Se reunieron, pues, en
torno al rey todos los hombres de Israel, en
la 4fiesta del mes sptimo.
Cuando hubieron llegado todos los ancianos
de Israel, alzaron los levitas el Arca; 5e introdu-
jeron el Arca juntamente con el Tabernculo
de la Reunin, y todos los utensilios del San-
tuario que haba en el Tabernculo, los cuales
transportaron los sacerdotes levitas.
gregacin de Israel que se haba reunido en
torno a l, estaba ante el arca, ofreciendo
ovejas y bueyes, incalculables e innumerables
por su multitud. I^os sacerdotes introdujeron
el Arca de la Alianza de Yahv en su lugar,
en el Orculo de la Casa, en el Santsimo, de-
bajo de las alas de los querubines. 8Los que-
rubines tenan las alas extendidas sobre el lu-
gar del Arca, y cubran a sta por encima, lo
mismo que las varas. 9Las varas del Arca eran.
tan largas que se dejaban ver sus extremos que
salan un poco fuera del Santsimo; pero no se
vean 10desde lejos: y all estn hasta el da de
hoy. En el Arca no haba ms que las dos
tablas que all haba colocado Moiss en el
Horeb, cuando Yahv hizo alianza con los hijos
de Israel, a su salida de Egipto.
DEDICACIN DEL TEMPLO. "Cuando los sacer-
dotes salieron del Santuario pues todos los
sacerdotes que estaban presentes se haban san-
tificado, ni haba orden de clases 12y cuando
todos los levitas cantores, Asaf, Hernn y Je-
dutn, con sus hijos y hermanos, vestidos de
lino fino, estaban de pie al oriente del altar,
tocando cmbalos, salterios y ctaras, y con
ellos ciento veinte sacerdotes, que tocaban las
trompetas; "cuando, pues, al mismo tiempo y
al unsono se hicieron or los que tocaban las
trompetas y los cantores, alabando y celebran-
do a Yahv, y cuando alzaron la voz con las
trompetas y con los cmbalos y otros instru-
mentos de msica, sucedi que mientras ala-
baban a Yahv, diciendo: "Porque es bueno,
porque es eterna su misericordia", la Casa se
llen
14
de una nube, la misma Casa de Yahv;
y no pudieron permanecer los sacerdotes para
9. Hasta el da de hoy: Aqu se ve que el autor
se atiene a documentos antiguos, porque en el tiem-
po en que los libros de los Paralip rnenos se redac-
taron, el Templo ya estaba destruido.
11. Se haban santificado, es decir, preparado por
las purificaciones prescritas. Todos los sacerdotes se
haban purificado para poder entrar- en el Santuario
y ejercer su ministerio. Como se ve, la divisin de
los sacerdotes en clases, hecha por David, no estaba
en vigencia, porque no haba Templo. La Vulgata
es ms explcita, pues agrega, en aquel tiempo los
turnos y orden de sus funciones no se hablan an
repartido entre ellos.
13. Vase 7, 3; II Rey. 7, 23; III Rey. 8, 10;
I Par. 16, 41 y notas.
14. La gloria del Seor llen el Templo como
cuando entr en el Tabernculo (Ex. 40, 34 s.). Esta
solemne entrada de Dios en su Santuario se encuen-
tra tambin en la descripcin del Templo de Eze-
quiel (cf. Ez. 43, 1 y nota), mientras que la Escri-
- tura nada dice al respecto en la inauguracin del
segundo Templo despus del cautiverio babilnico.
II PARAUPOMENOS 5, 14; 6, 1-30 437
hacer el servicio, a causa de la nube; porque pie tambin lo que prometiste a tu siervo D a -
la gloria de Yahv llenaba la Casa de Yahv. vid, m i padre, diciendo: Nunca t faltar va-
rn delante de M que se siente sobre el trono
de Israel, con tal que tus hijos velen sobre su
CAPTULO VI camino andando en mi Ley, como t has an-
ALOCUCIN DE SALOMN AL PUEBLO, d e s p u s dado delante de M. "Cmplase ahora, oh
dijo Salomn: "Yahv ha dicho que morara Yahv, Dios de Israel, tu palabra que prome-
en la oscuridad. 2 Por eso te he edificado una tiste I8
a tu siervo David.
Casa para morada, y u n lugar estable donde Pero, es realmente posible que Dios habite
habites para siempre." con los hombres sobre la tierra? H e aqu que
3
Luego, volviendo el rey su rostro, bendijo los cielos y los cielos de los cielos no te pue-
a toda la asamblea de Israel, estando de pie den abarcar, cunto19menos esta Casa que y o
toda la asamblea de Israel. 4 Dijo: "Bendito sea acabo de edificar? Con todo, atiende a la
Yahv, Dios de Israel, que con su boca habl oracin de tu siervo y a su splica, oh Yahv,
a David, mi padre, y con su mano ha cumplido Dios mo. y escucha el clamor y la oracin 20
(lo prometido) diciendo: 5 "Desde el da que que tu siervo presenta delante de T i . Que
saqu a mi pueblo de la tierra de Egipto, n o tus ojos estn abiertos sobre esta Casa da y
he elegido ninguna ciudad entre todas las tri- noche, sobre este lugar del cual has dicho que
bus de Israel, para edificar una Casa donde es- pondras all tu N o m b r e para escuchar la ora-
tuviese mi N o m b r e ; ni eleg varn que fuese 2c'n 1
que dirige tu siervo hacia este lugar!
prncipe de Israel, mi pueblo; 6 pero (ahora) he Oye, pues, la splica de tu siervo y de Is-
escogido a Jerusaln, para que est all mi rael, tu pueblo, cuando oren hacia este lugar.
Nombre, y he elegido a David para que reine Escucha T desde el lugar de t u morada, el
sobre Israel, mi pueblo." 'David, mi padre, tuvo cielo; escucha y perdona.
22
la intencin de edificar una Casa al N o m b r e Si alguno pecare contra su prjimo, y se
de Yahv, el Dios de Israel. 8 Yahv, empero, le impusiere que haga juramento, y si l vi-
dijo a David, mi padre: "En cuanto a tu in- niere a jurar delante de tu altar en esta Casa,
tencin de edificar una Casa a mi Nombre, 23 escchale desde el cielo; obra y juzga a tus
bien has hecho en concebir esta idea. 9 Sin em- siervos; da su merecido al inicuo, haciendo re?
bargo, no edificars t la Casa, sino que un caer su conducta sobre su cabeza, y decla-
hijo tuyo que saldr de tus entraas, se ser rando inocente al justo, remunerndole segn
quien edificar la Casa a m N o m b r e . " 10 Ahora su justicia.
bien, Yahv ha cumplido la palabra que haba ^ S i Israel, tu pueblo, fuere vencido por el
pronunciado; me he levantado y o en lugar de enemigo, p o r haber pecado contra T i , y ellos
David, mi padre, y me he sentado sobre el tro- se convirtieren y confesaren tu N o m b r e , oran-
no de Israel, como Yahv haba dicho, y he do y suplicando ante T i en esta Casa, 25 esc-
edificado la Casa al N o m b r e de Yahv, Dios chalos desde el cielo, y perdona el pecado de
de Israel; n y he puesto all el Arca, en la cual Israel, tu pueblo, y llvalos de nuevo a la tie-
est la Alianza de Yahv, que l celebr con rra que les diste a ellos y a sus padres.
los hijos de Israel." 26
Si se cerrare el cielo, de manera que n o
haya lluvia, p o r haber < pecado ellos contra
ORACIN PE SALOMN. 12 Despus (Salomn) T i ; si entonces oraren hacia este lugar y con-
se puso ante el altar de Yahve, frente a toda fesaren tu Nombre, convirtindose de su pe-
la asamblea de Israel y extendi las manos cado p o r afligirlos T , "escchalos en el
13pues Salomn haba hecho una tribuna de cielo, y perdona el pecado de tus siervos y
bronce de cinco codos de largo, cinco codos de Israel, tu pueblo, ensendoles el buen
de ancho, y tres codos de alto, que haba colo- camino en que deben andar, y enva lluvia
cado en medio del atrio y ponindose sobre sobre la tierra que has dado por herencia a
ella se arrodill y frente a toda la asamblea de tu pueblo.
Israel, extendi sus manos hacia el cielo, 14 y 28
Si sobreviniere hambre en el pas, si h u -
dijo: biere peste, o si hubiere tizn, o aublo, lan-
"Yahv, Dios de Israel, n o hay Dios como gosta u otra clase de insectos, o si su enemigo
T, ni en el cielo ni en la tierra; T guardas los cercare en el pas, en las ciudades, o si
la Alianza y la misericordia para con tus sier- hubiere cualquier otra plaga' o enfermedad,
vos que andan delante de T i con todo su co- ^si entonces u n hombre, o todo Israel, tu
razn. 1 5 T has cumplido todas las promesas pueblo, hiciere oraciones y splicas, y uno, re-
que diste a tu siervo David, mi padre, porque conociendo su llaga y su dolor, tendiere sus
con tu boca lo prometiste, y con tu mano lo manos hacia esta Casa, ^escchale desde el cie-
has cumplido, como (se ve) el da de h o y . lo, lugar de tu morada, y perdona, remuneran-
16
Ahora, pues, oh Yahv, Dios de Israel, cum- do a cada u n o conforme a todos sus cami-

1 ss. Cf. III Rey. 8, 12 ss. y notas. !8. Cf. 2, 6; III Rey. 8, 27 y nota.
6. He escogido a Jerusaln: Cf. 12, 13: Deut. 12, 21. Hacia este lugar, porque al orar volvan las
5-7. He elegido a David: Cf. I Rey. 16, 7-13: I Par. miradas hacia la Ciudad Santa y el Templo. Cf. v.
28, 4. 34 y 38; III Rey. 8, 35 y nota; Dan. 6, 10.
16. Cf. 7, 18. II Rey. 7, 12-16; III Rey. 2, 4 y 28. Vase 20, 9, donde Josafat hace esta invoca-
notas. cin y es admirablemente oido por' Dios.
438 II PARALIPOMENOS 6, 30-42; 7, l-ll

nos, estndote manifiesto su corazn pues

solamente T conoces 31 el corazn de los hi- CAPTULO VII
jos de los hombres para que te teman, LA MAJESTAD DEL SEOR LLENA EL TEMPLO.
andando en tus caminos todo el tiempo que 'Cuando Salomn acab de orar, baj del cielo
vivieren en la tierra que T diste a nuestros fuego que consumi el holocausto y los sacri-
padres. ficios; y la gloria de Yahv llen la Casa.
''Tambin al extranjero, que no es de tu 2
Y no podan los sacerdotes entrar en la Casa
pueblo de Israel, si viniere de tierras lejanas a de Yahv, porque 3 la gloria de Yahv llenaba
causa de tu gran Nombre, tu mano fuerte y la Casa de Yahv. Ento.nces todos los hijos de
tu brazo extendido, cuando viniere y orare Israel, al ver descender el fuego y la gloria de
en esta Casa, 33esccha!e desde el cielo, lugar Yahv sobre la Casa, se postraron rostro en
de tu morada, y haz conforme a todo lo que tierra sobre el pavimento, y adoraron, cele-
te pidiere el extranjero, a fin de que todos brando a Yahv (diciendo): "porque es bueno,
los pueblos de la tierra conozcan tu Nombre porque es eterna su misericordia."
y te teman, como Israel, tu pueblo, y sepan
que tu Nombre es invocado sobre esta Casa CONCLUSIN DE LA FIESTA. ' 4 Luego el rey y
por m edificada. todo el pueblo ofrecieron sacrificios delante
34
Si saliere tu pueblo a campaa contra sus de Yahv. 5E1 rey Salomn ofreci en sacrifi-
enemigos siguiendo el camino por el cual T cio veinte y dos mil bueyes y ciento veinte
le enves, si oraren a Ti, dirigiendo su rostro mu ovejas. As el rey y todo el pueblo ce-
hacia esta ciudad que T has escogido, y Ja lebraron la dedicacin de la Casa de Dios.
Casa que yo he edificado a tu Nombre, ^es- GLos sacerdotes atendan su ministerio, como
cucha T desde el cielo su oracin y su ple- tambin los levitas con los instrumentos de
garia, y hazles justicia. msica de Yahv, que el rey David haba
38 hecho para alabar a Yahv (con las palabras):
Cuando pecaren contra Ti pues no hay
hombre que no peque y T irritado contra "porque es eterna su misericordia". El mismo
ellos los entregares en poder de un enemigo David sola alabar (a Dios) por medio de ellos.
que los37 lleve cautivos a un pas lejano o cer- Los sacerdotes que tocaban las trompetas esta-
cano, y ellos volviendo en s en el pas de ban delante de los (levitas), y todo Israel se
su cautiverio se convirtieren y te suplicaren en mantena en pie. 'Salomn santific tambin
la tierra de su cautiverio, diciendo: "Hemos el atrio central, aue est delante de la Casa
pecado, hemos cometido iniquidad, hemos obra- de Yahv; pues ofreci all los holocaustos y
do mal"; "^i de veras se convirtieren a Ti de las grosuras de los sacrificios pacficos, ya que
todo su corazn y con toda su alma en el pas el altar de bronce que haba hecho no poda
de su cautiverio a que fueron llevados cautivos, contener los holocaustos, oblaciones y sebos.
y oraren mirando hacia la tierra que T diste 'Salomn celebr durante siete das la fies-
a sus padres, y hacia la ciudad que T esco- ta, y con l todo Israel, una multitud numero-
giste. y hacia la Casa que yo he edificado a tu ssima, venida desde la 9entrada de Hamat hasta
Nombre, 39escucha desde el cielo, desde el lu- el torrente de Egipto. A1 da octavo tuvo lu-
gar de tu morada, su oracin y su plegaria; gar la asamblea solemne, porque haban hecho
hazles justicia y perdona a tu pueblo los pe- la dedicacin del altar por siete das, de ma-
cados. cometidos contra Ti. nera que la fiesta (dur) siete das. WE1 da
*Estn, pues, oh Dios mo, tus ojos abiertos, veinte y tres del mes sptimo (Salomn) envi
y tus odos atentos a la oracin que se haga al pueblo a sus casas, y estaban alegres y con-
en este lugar. 41Y ahora, levntate, oh Yahv, tentos en su corazn por todos los beneficios
Dios (y ven) al lugar de tu reposo, T y el que Yahv haba hecho a David, a Salomn y
Arca de tu podero! Que tus sacerdotes, oh a Israel, su pueblo.
Yahv Dios, se revistan 2de salud y tus santos
gocen de tus bienes! * Yahv, Dios mo, no Dios SE APARECE A SALOMN. "Acab, pues,
rechaces el rostro de tu ungido; acurdate Salomn la Casa de Yahv y la casa del rey,
de las misericordias (otorgadas) a David,-tu y realiz todo cuanto se haba propuesto hacer
siervo." I. Baj del cielo fuego: Cf. I Par. 21, 26 y nota.
3. Porque es bueno, etc. Esta frmula es la que
33. Toda esta oracin es un himno al santsimo ms se repite en la Sagrada Escritura, lo cual nos
nombre de Dios, que es como un reflejo de su muestra que la suprema alabanza par el Padre de
Ser. | Y pensar con qu indiferencia -nosotros pro- Jess y Padre nuestro es el reconocimiento de su
nunciamos tan admirable nombre 1 Dar la gloria a amor y su misericordia (cf. 5, 13; 20, 21; I Esdr.
Dios y glorificar su santo Nombre, he aqu lo que 3, 11; Jad. 13, 21; S. 105, 1; 106, 1; 117,1 y 29;
es nuestro primer oficio, siendo como somos sus crea- 135, 1-26; Jer. 33, 11; Dan. 3, 89; I Mac. 4, 24, etc.).
turas y sus hijos. Con una sola cosa nunca tran- 4 ss. Cf. III Rey. 8, 62-66. as mismas ceremo-
sige Dios: con nuestra soberbia; pero ta-mpoco nun- nias se observan en el Templo que Ezequiel vio en
ca resiste a los que le confiesan humildemente su la visin (Ez. 43, 18 y nota).
pequenez. 8 s. 1.a fiestn de los siete das es la fiesta de los
36. Cf. III Rey. 8, 46 y su nota sobre este im- Tabernculos. Sobre la asamblea solemne, en hebreo:
portante punto. atsret (v. 9), vase I,ev. 23, 36; Nm. 29, 35. I *
42. De t ungido: Refirese a Salomn. Las mise- entrada de Hamat y el torrente de Egipto significan
ricordias de Dazd: las gracias y promesas que Dios los extremos del pas, el extremo norte y el extre-
hizo a David; segn otros, la benignidad de David mo sur.
<cf. II Rey. 9, 1 y nota). 11 ss. Vase III Rey, 9, 1-9.
II P A R A L I P O M E N O S 7, 11-22; 8, 1-18
en la Casa de Yahv y en su propia casa.
12
Aparecise entonces Yahv a Salomn de no-
che, y le dijo: "He odo tu oracin, y me he
escogido
ls
este lugar como Casa de sacrificio.
Si Yo cerrare el cielo y no lloviere, si Yo
enviare la langosta para que devore la tierra,
o mandare la peste entre mi pueblo; l4 y si mi
pueblo sobre el cual es invocado mi nombre
se humillare, orando y buscando mi rostro, y
si_ se convirtieren de sus malos caminos, Yo los
oir desde el cielo, perdonar su pecado y sa-
nar su tierra. 15Estarn mis ojos abiertos, y
mis odos atentos a la oracin que se haga
en este lugar; 16pues ahora he escogido y san-
tificado esta Casa, para que en ella permanez-
ca para siempre mi Nombre. All17 estarn mis
ojos y mi .corazn todos los das. Y en cuan-
to a ti, si andas en mi presencia como anduvo
David, tu padre, haciendo todo lo que te he
mandado, y guardando mis leyes y mis pre-
ceptos, 18har estable el trono de tu reino, co-
mo he pactado con David, tu padre, diciendo:
"Jams te faltar hombre19 (de tu descendencia)
que reine en Israel." Pero si os apartis,
abandonando mis leyes y mis mandamientos
que os he puesto delante, y vais a servir
a |otros dioses, postrn'doos delante de ellos,
*s arrancar de mi pas que os he dado-, y
esta Casa que he santificado para mi Nombre
la echar de mi presencia, y la har objeto de
proverbio
21
y escarnio entre todos los pueblos.
Y esta Casa tan alta vendr a ser el espanto
de todos los que pasaren cerca de ella, de
modo que dirn: "Por qu ha tratado Yahv
as a este pas y esta Casa?" ^Y se les respon-
der: "Porque abandonaron a Yahv, el Dios
de sus padres, que los haba sacado de la tie-
rra de Egipto, y se adhirieron a otros dioses,
postrndose ante ellos y sirvindolos, por eso
l hizo venir sobre ellos todo este mal."
CAPTULO VIII
SALOMN EXTIENDE su REINO. X
A1 cabo de
veinte aos, cuando Salomn hubo acabado de
edificar la Casa de Yahv y su propia casa,
2 reparada, desde el da en que se echaron
reconstruy las ciudades que Huram le ha-
ba dado, y estableci all a los hijos de
Israel.
3
Salomn march contra Hamat-Sob, y
apoderse de ella; *edific a Tadmor en el de-
sierto. y todas las ciudades de abastecimientos
que construy en Hamat; 'edific a Bethorn
la alta, y a Bethorn l baja, ciudades fortifi-
cadas, que tenan murallas, puertas y barras,
y a Baalat, con todas las ciudades de abaste-
17 ss. Confrmase, como en 6, 16, el carcter con-
dicional de la promesa relativa a Salomn, que no
se cumpli a causa de la infidelidad\del rey. Vase
la nota a 6, 16.
1 ss. Vase III Rey. 9, 10-25 y notas,
4. Tadmor, segn S. Jernimo Palmita, porque
as se llamaba antiguamente Palmira, ciudad y oasis
del desierto de Siria que se extiende entre Damas-
co y Babilonia. Algunos modernos proponen leer 7a-
mor o Tamar, localidad del desierto al sur del mar
Muerto (cf. III Rey. 9, 18). Hamat (o Bmat), boy
da llama, ciudad de Celesiria, al norte del Lbano.
439
cimientos que le pertenecan, y todas las ciu-
dades de los carros y las ciudades de la caba-
llera, y todo lo que le gust edificar en Jeru-
saln, en el Lbano y en todo el pas de su do-
minio. 7 A toda la gente que haba quedado de
los hteos, los amorreos, los fereceos, los he-
veos y los jebuseos, que no eran israelitas; s(es
decir), a sus hijos, que despus de ellos haban
quedado en el pas y a quienes los israelitas no
haban exterminado, los destin Salomn 9para
prestacin personal, hasta el da de hoy. No
emple Salomn a ninguno de los hijos de Is-
rael como esclavo para sus obras, sino que
ellos eran hombres de guerra, jefes y ofi-
ciales, comandantes de sus carros y de su caba-
llera. 10Los jefes de las guarniciones que te-
na Salomn eran doscientos cincuenta. Ellos
gobernaban a la gente.
"Salomn traslad a la hija del Faran de
la ciudad de David a la casa que para ella ha-
ba edificado; pues se deca: "No ha de habitar
mi mujer en la casa de David, rey de Israel;
porque sagrados son aquellos (lugares) adon-
de ha entrado el Arca de Yahv."
ORGANIZACIN DEL CULTO. 12
Entonces ofreci
Salomn holocaustos a Yahv sobre el altar
de Yahv que haba erigido delante del prti-
co, 13ofreciendo lo que para cada da haba
prescrito Moiss, para los sbados, los novilu-
nios y las fiestas, tres veces al ao: en la fies-
ta de los zimos, en la fiesta de las Semanas
y en la fiesta de los Tabernculos. "Estable-
ci tambin las clases de los sacerdotes en sus
ministerios, conforme al reglamento de su pa-
dre David, y a los levitas en su cargo de can-
tar y servir bajo vigilancia de los sacerdotes,
segn el rito de cada da; y a los porteros con
arreglo a sus clases, en cada puerta; por-
que as lo haba mandado David, varn de
Dios.
15
Y no se apartaron en nada del mandamiento
del rey respecto a los sacerdotes y los levitas,
ni tampoco en lo relativo a los tesoros.
l6
Toda la obra de Salomn se hallaba bien
{os cimientos de la Casa de Yahv hasta su
terminacin. As fu acabada la Casa de
Yahv.
LA FLOTA DE OFIR. "Entonces Salomn fu
a Esionguber y a18 Elat, a orillas del Mar en
el pas de Edom, y Huram envi, por mano
de sus siervos, navios cuyos marineros eran co-
nocedores del mar. Fueron stos con los siervos
de Salomn a Ofir, de donde trajeron cuatro-
cientos cincuenta talentos de oro, que entre-
garon al rey Salomn.
11. Antes de la construccin del Templo, el Ar-
ca del Seor se hallaba en el Tabernculo que Da-
vid haba instalado en la llamada ciudad de David
(cf. 5, 2).
13. Fiesta de as Semanas. As es llamada la fies-
ta de Pentecosts.
17 s. Vase III Rey. 9, 26-28. Fu a Esionguber,
es decir, hizo una expedicin o mand solamente
un delegacin.
440 II PARALIPOMENOS 9, 1-31

bernadores del pas, traan o r o y plata a

C A P T U L O IX Salomn.
15
L A REINA DE SAB. 1
Haba odo la reina de Hizo el rey Salomn doscientos grandes
Sab la fama de Salomn, y vino a Jerusaln escudos de o r o batido, empleando para cada
para probar a Salomn con enigmas. (Vino) escudo seiscientos siclos de oro batido, 16 y
con squito m u y grande, con camellos que (otros) trescientos escudos de oro batido, para
traan aromas, gran cantidad de oro, y piedras cada u n o de los cuales emple trescientos si-
preciosas. Llegada que fu donde estaba Sa- clos de oro; y los coloc el r e y en la Casa
lomn, habl con l sobre todo lo que tena del Bosque del Lbano.
en su corazn. ^Salomn contest a todas sus "Asimismo hizo el r e y un gran trono de
preguntas; y no hubo nada que fuese escon- marfil, que revisti de oro puro. 18E1 trono
dido a Salomn y que l n o pudiera expli- sobre una tarima de oro, tena seis gradas, que
carle. estaban sujetas a l, y brazos a u n o y otro
3 lado del lugar del asiento, y dos leones, de pie,
Cuando la reina de Sab vio la sabidura junto a los brazos. 1 9 Adems estaban all de
de Salomn, y la casa que haba edificado, 4 los pie doce leones sobre las seis gradas a u n o y
manjares de su mesa, las habitaciones de sus otro lado. N u n c a se hizo otro semejante en
servidores, el porte de sus criados y los ves- ningn reino.
tidos de los mismos, sus coperos con sus trajes, 20
y la escalera por donde l suba a la Casa de Todos los vasos de beber del rey Salomn
Yahv, quedse como atnita, *y dijo al rey: eran de oro, y toda la vajilla de la Casa dej
"Verdad es lo que en mi pas he odo decir Bosque del Lbano era de o r o fino. La plata
de ti y de tu sabidura. 8 Yo n o crea lo que se no se estimaba en los das del r e y Salomn.
21
deca, hasta que he venido y lo han visto mis Porque el rey tena naves que navegaban a
propios ojos; y he aqu que no se me haba Tarsis con los siervos de H u r a m y una vez
contado ni la mitad de la grandeza de tu cada tres aos llegaban las naves de Tarsis,
sabidura, pues t sobrepujas la fama que y o trayendo o r o y plata, marfil, monos y pavos
Haba odo. 'Dichosas tus gentes! Dichosos reales.
22
estos tus siervos, los cuales estn siempre en tu As el rey Salomn sobrepuj a todos los
presencia y oyen tu sabidura! 8 Bendito sea reyes de la tierra en riqueza y sabidura. 2 3 T o -
Yahv tu Dios que se ha complacido en ti, dos los reyes de la tierra buscaban ver el rostro
ponindote sobre su trono como rey de Yahv, de Salomn, para or la sabidura que Dios
t Dios, por el amor que tu Dios tiene hacia haba puesto en su corazn; 2 4 y cada u n o de
Israel para conservarlo para siempre, y te ha ellos traa su presente, objetos de plata y o b -
hecho rey sobre ellos para ejercer juicio y jetos de oro, vestidos, armas, aromas, caballos
justicia." "Y dio al rey ciento veinte talentos y mulos, ao tras ao. 2 5 Tena Salomn cuatro
de oro, gran cantidad de aromas y piedras mil pesebres para los caballos y carros, y doce
preciosas. Nunca hubo aromas como los que mil jinetes, a los cuales puso en cuarteles en
la reina de Sab dio al r e y Salomn. las ciudades de los carros y en Jerusaln junto
10 al rey. 26 Dominaba sobre todos los reyes desde
Los siervos de H u r a m y los siervos de el r o hasta el pas de los filisteos y hasta los
Salomn, que traan oro de Ofir. trajeron tam- confines de Egipto. 2 7 Hizo el r e y que en Jeru-
bin madera de sndalo y piedras preciosas. saln la plata fuese (tan comn) como las pie-
n
D e la madera de sndalo hizo el rey balaus- dras, y tuvo tanta abundancia de cedros como
tradas para la Casa de Yahv y la casa real, los sicmoros que crecen en la Sefel.
y ctaras y salterios para los cantores. N o se
28
haba visto antes en el pas de Jud madera Traan tambin caballos para Salomn de
semejante. Egipto y de todos los pases.
12
E1 rey Salomn dio a la reina de Sab ^Las dems cosas de Salomn, las primeras
todo cuanto ella quiso y cuanto pidi, fuera y las postreras, no estn escritas en la historia
(del equivalente) de lo que ella haba trado de Natn profeta, en las profecas de Ahas
al rey. Despus se volvi y regres a su tierra, silonita, y en las visiones del vidente Idd
acompaada de sus siervos. dirigidas contra Jeroboam, hijo de Nabat?
Sallomn rein en Jerusaln sobre todo Israel
MAGNIFICENCIA DE SALOMN. 13
E1 peso del cuarenta aos. 31 Y durmise Salomn con sus
oro que llegaba a Salomn ao por ao era padres, y lo sepultaron en la ciudad de su pa-
de seiscientos sesenta y seis talentos de oro, dre David. E n su lugar rein su hijo Roboam.
14
adems de lo que traan los mercaderes y tra-
ficantes. Todos los reyes de Arabia, y los go- 16. La "Casa del bosque del Lbano" formaba
parte del palacio de Salomn. Llambase asi _ por la
1 ss. Vase III Rey. 10, 1-12 y notas. Jess cita cantidad de cedros empleados en su construccin.
este episodio en Mat. 12, 42 y L.uc. 11, 31. 25. Vase III Rey. 4, 26 y nota.
3. Por casa entienden algunos el Templo, otros 29 ss. Vase III Rey. 11, 41-43. Los escritos de
el palacio del Rey. Natn, Ahas e Idd se han perdido. "Estos versculos
6. T sobrepujas, etc.: La Vulgata agrega con pertenecen al esquema del autor sagrado, muy semejan-
tus virtudes. De este concepto se vale Santa Teresa te al del Libro de los Reyes. Con esto termina la his-
de Listeux para decir a Dios que sus misericor- toria de Salomn sin decir una palabra que pudiera
dias han sobrepasado a cuanto ella pudo esperar. empaar su gloria: antes bien, poniendo muy de relieve
Cf. S. 33, 9; 88, 2; 102. 2; Juan 4, 41-42. su devocin hacia el Templo, su riqueza y su sabidu-
!.l ss. Vase III Rey. 10, 14 28 y notas. ra" (Ndcar-Colunga). Vase I Par. 20, 1 ss. y nota.
II PARALIFOMENOS 10, 1-19; H, 1-14
II. LOS REYES DE JUD
CAPTULO X
ROBOAM Y JEROBOAM. J Fu Roboam a Siquem;
porque todo Israel haba concurrido a Siquem
para proclamarle rey. 2 Cuando lo supo Jero-
boam, hijo de Nabat, que estaba en Egipto,
adonde haba huido de la presencia del rey
Salomn, 3 volvi de Egipto, pues haban en-
viado a llamarle. Vino entonces Jeroboam con
todo Israel, y hablaron con Roboam, diciendo:
4
"Tu padre hizo duro nuestro yugo; ahora,
pues, alivia t la dura servidumbre de tu padre
y su yugo pesado que nos impuso, y te servi-
remos." 51 les contest: "Volved a m de
aqu a tres das." Y el pueblo se fu.
^ u e g o consult el rey Roboam a los ancia-
nos, que haban servido a Salomn, mientras
viva, y les pregunt: "Qu me aconsejis reino a Roboam. 2 Entonces lleg la palabra de
que responda a este pueblo?" 'Contestronle,
diciendo: "Si eres bueno con este pueblo y
condesciendes con ellos y les diriges palabras
amables, sern siervos tuyos perpetuamente."
8 subis a luchar con vuestros hermanos; vul-
Pero l dej el consejo que los ancianos le
dieron y consult a los jvenes que se haban
criado con l y formaban su corte. 8 Les dijo:
"Qu aconsejis vosotros que responda a este
pueblo, que me ha hablado, diciendo: "Alivia
el yugo que nos impuso tu padre?" 10 Contes-
tronle los jvenes que se haban criado con
l, diciendo: "Al pueblo que te dijo: T u padre
agrav nuestro yugo, aligranoslo t, le res-
ponders en estos trminos: "Mi dedo mei-
que es ms grueso que los lomos de mi pa-
dre. 11 Mi padre os impuso un yugo pesado,
pero yo lo agravar todava ms; mi padre os
azot con ltigos, mas y o lo har con escor-
piones."
12
VoIvieron, pues, Jeroboam y todo el pue-
blo al tercer da a Roboam, como el rey haba
mandado, diciendo: "Volved a m al tercer
da."; 13 pero el rey, dejando el consejo de los
ancianos, les respondi con dureza, 1 4 y si-
guiendo el consejo de los jvenes, dijo: "Mi
padre agrav vuestro yugo, pero y o lo agra-
var todava ms; mi padre os azot con lti-
gos, mas y o lo har con escorpiones." 1SY n o
escuch el rey al pueblo, pues esto sucedi
por voluntad de Dios para cumplir la palabra
que Yahv haba dicho por boca de Ahias silo-
nita a Jeroboam, hijo de Nabat.
1. Todo este captulo tiene su paralelo en I I I Rey.
12, 1-19. Vase all las notas.
10. Mi dedo meique, etc.: I<ocucin proverbial e
hiperblica para expresar que l posee ms fuerza ma-
terial que su padre.
15. Esto sucedi por voluntad de Dios: "No quie-
re decir esto que Dios incit o movi a Roboam pa-
ra que diese una respuesta tan necia y tan soberbia;
sino que queriendo por los pecados de Salomn sepa-
rar de su posteridad el reino de las diez tribus, per-
miti que Roboam siguiese un consejo tan necio, pa-
ra castigar los pecados de Salomn" (Sco). Vase
III Rey. 11, 29.
441
E L CISMA. 1 6 Viendo todo Israel que el r e y
n o los escuchaba, el pueblo dio al r e y la si-
guiente respuesta: "Qu tenemos nosotros que
ver con David? Cul es nuestra herencia con
el hijo de Isa? Cada u n o a su tienda, oh Is-
rael! Y t, David, mira p o r tu propia casa!"
Y todo Israel se retir a sus tiendas. " D e ma-
nera que Roboam rein (solamente) sobre
cuantos de los hijos d e Israel habitaban en las
18
ciudades de Jud. Despus envi el r e y R o -
boam a Hadoram, prefecto de los tributos, al
cual los hijos de Israel mataron a pedradas.
Entonces el r e y Roboam se apresuro a subir
a su carro, y huy a Jerusalen. 19 As se separ
Israel de la casa de David hasta el da de hoy.
C A P T U L O XI
E L REINADO DE ROBOAM. 'Llegado a Jerusa-
len reuni Roboam la casa de Jud y la de
Benjamn, ciento ochenta mil hombres, tropas
escogidas, para atacar a Israel y devolver el
Yahv a Semeas, varn de Dios, en estos tr-
minos: 3"Habh a Roboam, hijo de Salomn,
rey de Jud, y a t o d o Israel que est en Jud
y Benjamn, diciendo: 4 As dice Yahv: " N o
vase cada cual a su casa; pues por voluntad
ma ha sido hecho esto." Y ellos, al or las pa-
labras de Yahv, desistieron de marchar contra
Jeroboam.
5
Roboam habit en Jerusalen, y edific ciu-
dades fortificadas en Jud. 6 Fortific a Betle-
hem, Etam, Tecoa, *Betsur, Soc, Odullam,
8
Gat, Mares. Cif, 9 Adoraim, Laqus, Acec,
10
Zor, Ayaln y Hebrn, ciudades fortifica-
das situadas en Jud y en Benjamn. u Despus
de restaurar las fortalezas, puso en ellas coman-
dantes, provisiones de vveres, de aceite y de
vino, 1 2 y en cada una de ellas escudos y lan-
zas; y las hizo sumamente fuertes. Con l esta-
ban Jud y Benjamn.
13
Los sacerdotes y los levitas de todo Israel
se vinieron a l desde todos sus territorios;
14
pues los levitas abandonaron sus ejidos y sus
posesiones y se fueron a Jud y a Jerusalen,
porque Jeroboam y sus hijos les haban prohi-
16 s. Israel: las diez tribus del norte; Jud, las tri-
bus de Jud y Benjamn. Este cisma es un hecho
histrico que no debe olvidarse para poder compren-
der la Biblia. Sus consecuencias duran hasta hoy,
pues Jud, cautivo de Babilonia, regres a Jerusalen
al cabo de 70 aos, en tanto que Israel nunca vol-
vi de su cautiverio en Asira. Los profetas, sin em-
bargo, anuncian la reunin de las doce tribus porque
segn ensea San Pablo, "se salvar todo Israel". Cf.
Is. 11, 12-13; Jcr. 30, 3 ; Os, 1, 11; Rom. 11, 26.
1 ss. Vase I I I Reyes 12, 21-24. En lo sucesivo el
presente libro se ocupar exclusivamente del reino de
Jud.
13. No se menciona en los libros de los Reyes la
emigracin de los sacerdotes y levitas desde el reino
fie Israel al reino de Jud, aunque se hallan en ellos
algunas alusiones a ese acontecimiento ( I I I Rey. 12,
31; 13, 33-34). hos ministros del verdadero Dios no
pudieron mantenerse en un pas cuyo rey tributaba
cu'to al becerro de oro y prohiba a los sacerdotes ha-
cer viajes a Jerusalen para ejercer su ministerio en el
Templo. No les quedaba otro recurso que salir del pas.
442 n PABALIPOMENOS 11, 14-23; 12, 1-16; 13, 1-4

bido el ejercicio de15las funciones sacerdotales salvacin, y no se derramar mi ira sobre

en honor de Yahv; y adems haba estableci- Jerusaln por mano de Sesac. 8 Pero le que-
do sacerdotes para los lugares altos, los stiros darn sujetos, para que conozcan lo que es mi
y los becerros que haba hecho. 16Siguironlos servidumbre y la servidumbre de los reinos de
aquellos que de entre todas las tribus d- Israel los pases."
tenan puesto su corazn en buscar a Yahv, ^ubi, pues, Sesac rey de Egipto contra
el Dios de Israel. Vinieron, pues, a Jerusaln, Jerusaln y tom los tesoros de la Casa de
para ofrecer l7sacrificios a Yahv, el Dios de Yahv y los tesoros de la casa real. Lo tom
sus padres, y as fortalecieron el reino de todo, y llevse tambin los escudos de oro he-
uda y consolidaron (el reino) de Roboam,
_ijo de Salomn, por tres aos: pues tres aos
chos por Salomn. 10En su lugar hizo el rey
Roboam escudos de bronce, que entreg en
siguieron el camino de David y de Salomn. manos de los jefes de la guardia que custodia-
18
ban la entrada de la casa del rey. U Y siempre
LA FAMILIA DE ROBOAM. Roboam tom por que el rey iba a la Casa de Yahv, venan los
mujer a Mahalat, hija de Jerimot, hijo de Da- de la guardia y los llevaban; y despus volvan
vid y de Abihail, hija de Eliab, hijo de Isa.
19 a ponerlos en la cmara de la guardia. 12A
20
sta le dio los hijos Jes, Semaras y Zham. raz de su humillacin se apart de l la ira
Despus tom a Maac, hija de Absaln, la de Yahv, el cual no le destruy del todo, pues
cual le dio a luz a Abas, Atai, Sisa y Selomit.
21 se hallaban an en Jud algunas obras buenas.
Roboam amaba a Maac, hija de Absaln, 13
ms que a todas sus mujeres y concubinas; FIN DEL REINADO DE ROBOAM. Fortalecise,
pues tuvo diez y ocho mujeres y sesenta con- pues, el rey Roboam en Jerusaln, y rein. Ro-
cubinas; y engendr veinte y ocho hijos y se- boam tena cuarenta y un aos cuando empez
senta hijas. 22Roboam puso a Abas, hijo de a reinar, y diez y siete aos rein en Jerusaln,
Maac, por cabeza y prncipe de sus herma- la ciudad que Yahv haba escogido de entre
nos, porque quera hacerle rey. 23Para este fin todas las tribus de Israel para poner all su
reparti hbilmente a todos sus (dems) hijos Nombre. Su madre se llamaba Naam, ammo-
por toda la tierra de Jud y de Benjamn, en nita. 14Hizo lo que era malo, porque no haba
toda las ciudades fortificadas, dndoles alimen-dispuesto su corazn para buscar a Yahv.
tos en abundancia y procurndoles muchas 15
Las actividades de Roboam, las primeras y
mujeres. las postreras, no estn escritas exactamente en
CAPTULO XII la historia del profeta Semeas y del vidente
Idd? Entre Roboam y Jeroboam hubo con-
INVASIN DEL REY DE EGIPTO. Consolidado y tinuamente guerra. 16Durmise Roboam con
afianzado que hubo el reino, abandon Ro- sus padres, y fu sepultado en la ciudad de
boam
2
la Ley de Yahv, y con l todo Israel. David. En su lugar rein su hijo Abas.
Y sucedi que el ao quinto del rey Roboam
subi Sesac, rey de Egipto, contra Jerusaln CAPTULO XIII
porque (sus habitantes) no eran fieles a Yah-
v 3con mil doscientos carros y sesenta mil GUERRA ENTRE JUD E ISRAEL. ^ b a s comen-
jinetes; y no se poda contar la gente que z a reinar sobre 2Jud el ao dcimooctavo
vena con l de Egipto: libios, suquitas y del rey Jeroboam. Rein tres aos en Jerusa-
etopes. 4 Tom las ciudades fortificadas d ln. El nombre de su madre era Micaia, hija
Juda y lleg hasta Jerusaln. de Uriel, de Gaba.
3
Y hubo guerra entre Abas
5
Entonces el profeta Semeas vino a Roboam y Jeroboam. Abas empez la guerra con un
y a los jefes de Jud, que se haban reunido en ejercito de valientes guerreros: cuatrocientos
Jerusaln por miedo a Sesac. y les dijo: "As mil hombres escogidos, pero se le opuso a l
dice Yahv: Vosotros me habis abandonado, Jeroboam con ochocientos 4
mil guerreros esco-
y por esto tambin Yo os abandono en poder gidos y valerosos. Entonces levantse Abas
de Sesac." afectivamente los prncipes de Is-
rael y el rey se humillaron y dijeron: "Justo bar9. enEn la lista de las victorias oue Sesac hiio gra-
la pared del templo de Karnak (Egipto), se
es Yahv!" 7Cuando Yahv vio que se haban Icen los nombres de 165 ciudades conquistadas, en-
humillado, lleg a Semeas la palabra de Yahv, tre ellas tambin ciudades de Palestina.
que deca: "Por haberse ellos humillado, no los 12. Cf. 19, 3 ; Gen. 1, 24 ss. Dios se complace
muchas veces en aceptar las obras de los que lo
destruir, sino que les conceder un poco de aman, para perdonar a los ingratos; es et consolador
misterio que se llama comunin de los santos.
15. Stiros: Vulgata: demonios. El texto hebreo 16. Abtas se llama en los libros de los Reyes (III
dice Seirim, en la imaginacin popular demonios del Rey. cap. 15) Abiam.
desierto. 1 ss. Vase I I I Rey. 15, 1 ss.
21. Hija de Absaln: hija en sentido ms amplio, 2. Micaia es la misma que Maac. Cf. 11, 20 y
porque Maac era- nieta de Absaln. Vase I I I Rey. 111 Rey. 15, 2, donde es llamada hija de Absaln.
15, 2 y nota. 4. Habl desde el monte: "Hbil maniobra que
1 ss. Veae I I I Rey. 14, 25-31. persigue el objeto de conseguir sin combate, si fue-
3. Suquitas (Vulgata: trogloditas): probablemente se posible, la sumisin voluntaria de las tropas ene-
nombre de un pueblo. migas, o por lo menos debilitar su resistencia. Todo
7 ss. En este captulo vemos resumida toda la his- lo dicho por Abas fu muy apropiado para demos-
toria del pueblo de Dios en sus relaciones con l: trar a las tropas del Norte que todos los derechos,
en la prosperidad, se rebela contra et Seor, obli- el humano no menos que el divino, eran suyos, y pa-
gndolo a castigarlo. Pero apenas se humilla, recibe ra separarlas as del monarca rival" (Fillion). U n
los efectos de la inagotable misericordia divina. hecho semejante se narra en Juec. 9, 7 ss.
II PARALIPOMENOS 13, 4-22; 14, 1-9
y habl desde el monte Semaraim, que est en
la montaa de Efram, en estos trminos:
"Odme, Jeroboam, y todo Israel! .*Ignoris haberse 19apoyado en Yahv, l Dios de sus
acaso que Yahv, el Dios de Israel, dio el reino
sobre Israel para siempre 6a David, a l y a sus
hijos con pacto de sal? Pero Jeroboam, hijo
de Nabat, siervo de Salomn, hijo de David, se
levant en rebelin contra su seor. 7Se jun-
taron con l unos individuos abyectos, hijos de
Belial, con cuya ayuda prevaleci contra Ro-
boam, hijo de Salomn, cuando ste era joven
y de tierno corazn y no poda hacerles frente.
8
Y ahora tratis vosotros de hacer resistencia
al reino de Yahv, que est en manos de los
hijos de David, porque sois una inmensa mul-
titud y con vosotros estn los becerros de oro
que Jeroboam os puso por dioses. 9 ^No habis
expulsado a los sacerdotes de Yahve, los hijos
de Aarn y los levitas? Y no os habis he-
cho sacerdotes a la manera de los pueblos de
los (dems) pases? Cualquiera que viene con
un novillo y siete carneros y pide la dignidad
sacerdotal, es constituido sacerdote de los que
no son dioses. 10Para nosotros, Yahv es nues-
tro Dios; no le hemos dejado; y los sacerdotes
que sirven a Yahv con los hijos de Aarn, co-
mo tambin los levitas en su ministerio. n Que-
man a Yahv holocaustos todas las maanas y
todas las tardes, y tambin perfumes aromti-
cos; ponen el pan de la proposicin sobre la
mesa limpia, y encienden cada tarde el candelero
de oro con sus lmparas, pues nosotros guarda-
mos el precepto de Yahv, nuestro Dios; vos-
otros, empero, le habis abandonado. 12He
aqu que con nosotros, a nuestra cabeza, est
Dios, y estn sus sacerdotes y las trompetas
resonantes, para tocar alarma contra vosotros.
Hijos de Israel, no hagis guerra contra Yahv,
el Dios de vuestros padres, porque no conse-
guiris nada."
"Entretanto Jeroboam hizo un movimiento
para poner una emboscada a fin de atacarlos
por detrs, de manera que l estaba frente a ochenta mil de Benjamn, que llevaban escu-
Jud, y la emboscada a espaldas de ste; 14de
modo que cuando Jud volvi la cabeza, he
aqu que tena el enemigo de frente y por las
espaldas. Entonces clamaron a Yahv y mien-
tras los sacerdotes tocaban las trompetas, 15los
hombres de Jud alzaron el grito; y as como
los hombres de Jud alzaron el grito, desba-
rat Dios a Jeroboam18 y a todo Israel delante
de Abas y de Jud. Huyeron, pues, los hijos
de Israel delante de Jud, y Dios los entreg
en sus manos. 17Abas y su pueblo les infligie-
ron una gran derrota, y de Israel cayeron tras-
pasados quinientos mil hombres escogidos. 18En
J. Con pacto de sal: Cf. Lev. 2, 13; Nm. 18,
19. La sal es smbolo de lo imperecedero, por lo cual
se usa para conservar, los alimentos. Para simboli-
zar el carcter perpetuo de un pacto, era costumbre
tomar sal. Cf. 7, 17 ss., sobre el carcter de este
pacto.
11. Vemos aqu el aspecto cultual del Antiguo Tes-
tamento. en que las ceremonias tenan especial im-
portancia. S. Pablo ensea, en su Epstola a los He-
breos, que estas ceremonias pasaron para dar Iuar
a la Nueva Alianza en Cristo, de la cual aqullas
can figuras. Cf. tambin Juan 4, 21-24.
443
aquella ocasin fueron humillados los hijos de
Israel, y prevalecieron los hijos de Jud, poi
{>adres. bas persigui a Jeroboam, y quit-
e las ciudades de Betel con sus aldeas, Jesan
con sus aldeas, y Efrn con sus aldeas. ^Je-
roboam no recobr ya fuerza en los das de
Abas; pues Yahv le hiri de modo que mu-
ri. 2, Pero Abas cobr fuerza; tom catorce
mujeres, y engendr veinte y dos hijos y diez
y seis hijas.
22
Las dems cosas de Abas, lo que hizo y lo
que dijo, estn escritas- en el libro del profeta
Idd.
CAPTULO XIV
AS, REY DE JUD. durmise Abas con
sus padres, y fu sepultado en la ciudad
de David. Rein en su lugar su hijo As,
en cuyo tiempo el pas tuvo paz durante
diez aos.
2
As hizo lo que era bueno y recto a los
ojos de Yahv, su Dios. Suprimi los altares
extraos y los lugares altos; 3quebr las piedras
de culto, tal las ascheras *e inculc a Jud
que buscase a Yahv, el Dios de sus padres y
cumpliese la Ley de los mandamientos. 5En
todas las ciudades de Jud hizo desaparecer los
lugares altos y los pilares del sol; y el reino
estuvo en paz bajo su reinado.
*Edific ciudades fuertes en Jud, porque el
pas estaba en paz, y no hubo guerra contra
l por aquellos aos; pues Yahv le haba dado
reposo. 7Dijo (As) a Jud: "Edifiquemos estas
ciudades, cercndolas de murallas, torres, puer-
tas y cerrojos, mientras el pas est (en paz)
delante de nosotros; porque hemos buscado a
Yahv nuestro Dios; y por haberle buscado, l
nos ha dado reposo de todas partes." Edifica-
ron, pues, y prosperaron. 8Asa tena un ejr-
cito de trescientos mil hombres de Jud, que
llevaban broquel y lanza, y de doscientos
dos y eran arqueros; todos stos valientes gue-
rreros.
AS DERROTA A LOS ETOPES, ^ali contra ellos
Zarah etope con un ejrcito de un milln (de
22. En vez de libro dice el texto hebreo Midrasch,
vocablo que se usaba ms tarde en el sentido de tra-
bajo exegtico, comentario. Cf. 24, 27.
1 ss. Vase III Rey. 1S, 9 ss.
2. Los lugares altos, donde se hallaban santuarios
no permitidos por la Ley.
3. Las piedras de culto (Vulgata: estatuas) repre-
sentaban a Banl, dios de los cananeos; las ascheras
(Vulgata: bosques), a Astart.
6 s. Dios le habla dado reposo: Dedcese de es-
to que Dios no slo da el triunfo y el valor en la
guerra (S. 17, 40), sino tambin la paz. El da en
que las naciones crean esto, vendrn sobre el mundo
las maravillosas promesas de paz que Dios nos tie-
ne hechas por medio de sus profetas (Is. 2, 4; 9,
7; Os. 2. 18; S. 45. 10; 71, 7. etc.).
9. Zarah es un rey desconocido. Unos lo identifi-
can con Osorcn II, rey de Egipto; otros, con ma-
yor razn, sospechan que se trata de una incursin
de cusitas (etopes o rabes). La cifra de un mi-
lln es cifra redonda.
444
hombres)10 y trescientos carros, y lleg hasta
Mares. As sali contra l, y se pusieron
en orden de batalla en el valle de Sefata, junto
a Mares. "Entonces As invoc a Yahv, su
Dios, y dijo: "Oh Yahv, en tu poder est
ayudar a los fuertes o a los que no tienen
ninguna fuerza. Aydanos, pues, Yahv, Dios
nuestro, porque en Ti nos apoyamos y en tu
nombre hemos salido contra esta inmensa mul-
titud. Yahv, T eres nuestro Dios!12No pre-
valezca contra Ti hombre alguno!" En efec-
to, Yahv deshizo a los etopes delante de As
y Jud; y los etopes se pusieron en fuga. 13As
y la gente que con l estaba, los persiguieron
hasta Gerar; y cayeron de los etiopes tantos
que no pudieron rehacerse, pues fueron destro-
zados delante de Yahv y su ejrcito; y14 (los de
Jud) se llevaron un botn inmenso. Destru-
yeron tambin todas las ciudades en los alre-
dedores de Gerar; porque el terror de Yahv
las haba invadido; y, saquearon todas las15 ciu-
dades, pues haba en ellas un gran botn. Asi-
mismo atacaron las majadas y capturaron gran
cantidad de ovejas y camellos. Despus se vol-
vieron a Jerusaln.
CAPTULO XV
PROFECA DE AZARAS. 'Vino entonces el Es-
pritu de Dios sobre Azaras, hijo de Oded,
*el cual sali al encuentro de As y le dijo:
" Odme vosotros, oh As y todo Jud y Ben-
jamn! Yahv estar con vosotros cuando vos-
otros estis con l; y si le buscareis, se deja-
r hallar de vosotros; mas si le abandonareis,
os abandonar. 3Durante mucho tiempo Israel
ha estado sin verdadero Dios, sin sacerdote
que ensease, y sin ley. *Mas cuando en
su angustia se volvi a Yahv, el Dios de
Israel, y le buscaron, l se dej hallar de
ellos. 5En aquel tiempo no haba seguridad
para los que salan y entraban, sino gran-
des terrores sobre todos los habitantes de
los pases, estrellbase pueblo contra pueblo,
y ciudad contra ciudad, porque Dios los
conturbaba con toda suerte de aflicciones.
'Vosotros, pues, esforzaos, y no se debiliten
vuestros brazos! Vuestra obra ser recompen-
sada."
11. Admirable argumento, propio de la fe viva y
no fingida. De ah el gran triunfo. Cf. 16, 7 ss. y
12-13, como doloroso contraste.
13. Gerar, regin y ciudad de la Palentina meri-
dional, situada entre Gaza y Bersabee. Cf. Gen. 10,
19; 20, 1.
1. Vase sobre este captulo el relato paralelo en
I I I Rey. 15, 11-15.
2 ss. Iyos expositores entienden esta profeca de la
situacin religiosa de entonces en el reino de Is-
rael. Aunque este primer sentido es muy verdadero,
es innegable la semejanza con Os. 3, 11; iMat. 24,
15; Marc. 13, 14; Luc. 21, 20. Observa al respecto
el P . Pramo: *'No solamente se refiere este vati-
cinio al reinado de Jeroboam y de sus sucesores, en
cuyo tiempo domin la impiedad, sino tambin al
estado actual de los judos. sta profeca es muy se-
mejante a la de Oseas, cap. 5 4, la cual comn-
mente se refiere al infeliz estado de los judos des-
pus de Cristo.*'
II PARALIPOMENOS H, 8-15; 15, 1-19; 18, 1-4
REFORMAS RELIGIOSAS DE AS. 8A1 or As estas
palabras y la profeca del profeta Oded, cobr
fuerza e hizo desaparecer las abominaciones de
todo el pas de Jud y Benjamn y de las ciu-
dades que haba tomado en la montaa de
Efram. y restaur el altar de Yahv, que es-
taba ante el prtico de Yahv. 9Congreg a
todo Jud y Benjamn, y con ellos los foras-
teros venidos de Efram, Manases y Simen;
pues se haban pasado a l muchos de los israe-
litas, viendo que Yahv su Dios estaba con
l. 10Se reunieron en Jerusaln en el mesxlter-
cero del ao quince del reinado de As. En
aquel ao ofrecieron a Yahv sacrificios de los
despojos que haban12 trado: setecientos bueyes
y siete mil ovejas. Y se obligaron por pacto
a buscar a Yahv, el Dios de sus padres, con
todo su corazn y con toda su alma; 13y que
todo aquel que no buscase a Yahv el Dios de
Israel, muriese, desde el pequeo hasta el gran-
de, fuese varn o mujer. 14Juraron, pues, a
Yahv en alta voz, con gritos de jbilo, y al
son de trompetas y clarines. 15Y regocijse
todo Jud con motivo del juramento, porque
de todo corazn haban prestado el juramento,
y con toda su voluntad le haban buscado. Por
eso l se dej hallar de16ellos; y Yahv les dio
reposo de todas partes. E1 rey As destituy
tambin a Maac, su madre, para que no fuese
reina madre, por cuanto ella haba hecho un
dolo en honor de Aschera. As rompi el
dolo, lo hizo17 pedazos y lo quem en el valle
del Cedrn. Pero los lugares altos no fueron
quitados de en medio de Israel, si bien el
corazn de As fu perfecto en todos BUS das.
18
Deposit en la Casa de Dios los objetos que
haba dedicado su padre y l mismo: plata, oro
y utensilios.
19
No hubo guerra hasta el ao treinta y cinco
del reinado de As.
CAPTULO XVI
GUERRA CON BAAS DE ISRAEL. r El ao treinta
y seis del reinado de As, subi Baas, rey de
Israel, contra Jud, y fortific a Rama, para
impedir la salida y entrada a (la gente de) As,
rey de Jud. entonces sac As plata y oro
de los tesoros de la Casa de Yahv y de la
casa real, y envi mensajeros a Benhadad, rey
de Siria, que habitaba en Damasco, para que
le dijesen: 3 "Haya alianza entre m y ti, como
la hubo entre mi padre y tu padre. Te envo
plata y oro; ven, rompe tu alianza con Baas,
rey de Israel, para que se retire de m. 4Ben-
8. La profeca del profeta Oded: Es preferible el
texto de la Vulgata: la profeca de Azaras, hijcf de
Oded profeta. Por abominaciones se entienden los
dolos y sus estatuas e imgenes.
15. Les dio reposo: Cf. 14, 6 s. y nota.
16. Un dolo en honor de Aschera (Astart): segn
la Vulgata simulacro de Frapo, dios de la obscenidad.
1 ss. Vase I I I Rey. 15, 17-22. " E l texto, en
cuanto a las cifras, no debe estar bien conservado,
pues en I I I Rey. 16, 8 se dice que Baas muri el
ao 26 de As" (Near-Colunga).
4. Abelmaim, llamada Abel-Bet-Maac en III Rey.
5, 20.
II PARALIPOMENOS 1, 4-14; 17, 1-17
hadad accedi al pedido del rey As y envi a
los jefes de sus tropas contra Jas ciudades de
Israel; y ellos derrotaron a Iyn, Dan, Abel-
tnaira y todas las ciudades de provisiones situa-
das en Neftal. Cuando Baas lo supo, desisti
de fortificar a Rama, suspendiendo su obra.
'Entonces el rey Asa moviliz a |pdo Jud,
y se llevaron de Rama las piedras'y? 'jas ma-
deras que Baas haba empleado para }a cons-
truccin; y con ellas edific a Gab y a
Masf.
AS ES REPRENDIDO POR UN PROFETA. 'En aquel
tiempo el vidente Hanan lleg a As rey de
Juda, y le dijo: "Por cuanto te has apoyado
en el rey de Siria, y no pusiste tu confianza
en Yahv", se ha escapado de tu mano el ejr-
cito del rey de Siria. 8 No eran un ejrcito
inmenso los etopes y los libios, con carros y
jinetes numerossimos? Y sin embargo, por
haber puesto tu confianza en Yahv, l los
entreg en tu mano. 9Porque los ojos de Yahv
recorren toda la tierra, para defender a aque-
llos cuyos corazones ponen toda su confianza
en l. Has procedido neciamente a este respec-
to, y 10
por eso de aqu en adelante tendrs gue-
rra." Irritse entonces As contra el vidente
y lo meti en la crcel, porque estaba enojado
con l por este asunto. En ese tiempo maltrat
As tambin a varios del pueblo.
MUERTE DE AS. n H e aqu que los hechos
de As, los primeros y los postreros, estn es-
critos en el libro de los reyes de Jud y de
Israel.
12
E1 ao treinta y nueve de su reinado en-
ferm As de los pies, hasta el punto de sufrir
muchsimo, pero a pesar de su enfermedad no
busc a Yahv, sino a los mdicos. 13Durmise
As con sus padres.14Muri e ao cuarenta y
uno de su reinado, y le sepultaron en el se-
pulcro que se haba hecho en la ciudad de
David. Lo pusieron sobre un lecho lleno
de aromas y de muchas clases de ungentos
preparados segn el arte de los perfumis-
tas; y encendieron en su honor un enorme
fuego.
8. C. 14, s ss.
9. I Qu fineza del corazn de Dios! Sus ojos re-
corren continuamente toda la tierra para defender a
los que en l confian. El que se siente dbil y
quin no lo es? tiene aqu una perfecta receta para
ser fuerte. Cf. Job 34, 21 s.; Prov. 5, 21; Jer. 16,
17; Zac. 4, 10; Fil. 4, 13.
11 ss. Vase III Rey. 15, 23-24. Notemos cmo es-
te rey, a quien se reconocen varios mritos y haza-
fias, es llevado, tanto a la derrota (v. 7 ss.) como a
esta dolorosa muerte, por haber flaqueado en la con-
fianza en Dios. La medida de la misericordia que el
Seor usa con nosotros, es la esperanza que en
ella tenemos. (S. 32, 22). De ah que Jess re-
pitiera constantemente, al hacer sus milagros: "Que
te sea hecho segn tu fe"; "tu fe te ha. salvado".
Por eso en Mara Santsima "hizo l grandes co-
sas": porque ella crey ms que todos (Luc. 1,
45).
14. Un enorme fuego: Vulgata: con pompa extraor-
dinaria. No se trata de la quema del cadver, co-
mo algunos sostienen. Cf. 21, 19; Jer. 34, 5.
445
CAPTULO XVII
JOSAFAT, REY DE JUD. J
En su lugar rein su
hijo Josafat, el cual se hizo fuerte contra Is-
rael. 2Puso guarniciones en todas las ciudades
fortificadas de Jud, y destacamentos de tro-
pas en el pas de Jud y tambin en las ciu-
dades de Efram, que As su padre haba to-
mado. 3Estuvo Yahv con Josafat, porque
sigui los primeros caminos de su padre David
y no busc a los Baales, 4antes sigui buscan-
do al Dios de su padre caminando en sus man-
damientos, sin imitar el proceder de Israel.
5
Por eso Yahv afirm el reino en su mano; y
todo Jud traa presentes a Josafat, el cual
adquiri grandes riquezas y honores, ^ u co-
razn cobr nimo en los caminos de Yahv,
de modo que hizo desaparecer de Jud los lu-
gares altos y las ascheras.
JE1 ao tercero de su reinado envi a sus
prncipes Benhail, Obadas, Zacaras, Natanael y
Miqueas para que enseasen en las ciudades de
Jud, 8 y con ellos a los levitas Semeas, Nata-
nas, Zabadas, Asael, Semiramot, Jonatn, Ado-
rnas, Tobas y Tobadonas; y con estos levitas,
a los sacerdotes Elisam y Joram, 9los cuales
ensearon en Jud, llevando consigo el libro
de la Ley de Yahv. Recorrieron todas las ciu-
dades de Jud, enseando al pueblo.
10
PODERO DE JOSAFAT. E1 terror de Yahv se
apoder de todos los reinos de los pases cir-
cunvecinos de Jud, de manera que no hicieron
guerra contra Josafat. ll Los mismos filisteos
trajeron presentes a Josafat, y tributos de plata.
Tambin los rabes le trajeron ganado menor:
siete mil setecientos carneros y siete mil sete-
cientos machos cabros. 12As Josafat iba ha-
cindose cada vez ms grande, hasta el mximo
grado, y edific en Jud alczares y ciudades
de aprovisionamiento. 13 Tuvo muchas obras
en las ciudades de Jud, y en Jerusaln guerre-
ros y hombres valientes. 14 He aqu la lista de
ellos, por sus casas paternas: De Jud, jefes
de millares: Adn, el jefe,15 y con l trescientos
mil hombres valientes. Tras ste segua el
jefe
18
Johann, y con l doscientos ochenta mil.
Tras ste segua Amasias, hijo de Sier, que
se haba consagrado espontneamente a Yah-
v, y con l doscientos mil hombres valientes.
17
De Benjamn: Eliad, hombre valeroso, y
con l doscientos mil armados de arco y escu-
1 ss. Comprese con este captulo III Rey. 22,
41 ss.
3. Sif/ui los primeros caminos de su padre David:
La palabra David falta en los Setenta. Observa
Crampn: ''En ninguna parte la Biblia distingue en-
tre los primeros caminos de David y sus postreros.
Se tratara, pues, aqu de los primeros caminos de
As" (caps. 14 y 15).
7. Para que enseasen la Ley de iMoiss, pues s-
ta formaba el fundamento de toda instruccin en Is-
rael, religiosa y profana.
9. Como se desprende del contexto, la enseanza
fu muy fructuosa, y consisti en dar a conocer en
su misma fuente la Ley de Moiss y desarraigar los
abusos que se haban introducido. Cf. I Par. 26, 29
y nota.
446 II PARALTPOMENOS 17, 18-1; 18, l-iU
18
do. Tras ste segua Josabad, y con l 19ciento acabar con ellos." U Y todos los profetas esta-
ochenta mil armados para la guerra. stos ban profetizando del mismo modo, diciendo:
eran los que servan al rey, fuera de los que "Sube a Ramot-Galaad, y triunfars; porque
el rey haba puesto en las ciudades fortifi- Yahv la entregar en manos del rey!"
lz
cadas de todo Jud. Entretanto el mensajero que haba ido a
llamar a Miqueas, habl con l, diciendo: "Mi-
CAPTULO XVIII ra que todos los profetas en coro (anuncian)
sucesos felices al rey; sea, pues, tu vaticinio
ALIANZA ENTRE JOSAFAT Y ACAB. t e n i e n d o conforme al suyo y haba favorablemente."
ya grandes riquezas y honores, Josafat empa- 13Respondi Miqueas: "Vive.Yahv que slo
rent con Acab; 2y al cabo de algunos aos anunciar lo que me dijere mi Dios!"
descendi a visitar a Acab en Samara. Acab 14
Vino, pues, al rey; y el rey le pregunt:
mat gran nmero de ovejas y de bueyes, para, "Miqueas, subiremos a la guerra contra Ramot-
l y la gente que le acompaaba; y le persua- Galaad, o lo dejar?" Y l respondi: "Subid,
di que subiese (con l) a Ramot-Galaad. 3Dijo y triunfaris, pues ellos sern entregados en
Acab, rey de Israel, a Josafat, rey de Jud: vuestras manos." 15Djole el rey: "Hasta
"Quieres ir conmigo a Ramot-Galaad?" Le cuntas veces he de conjurarte que no me digas
contest: "No hay diferencia entre m y ti, en- sino la verdad en nombre de Yahv?" 16En-
tre tu pueblo y mi pueblo; contigo iremos a tonces l replic: "He visto a todo Israel dis-
la guerra." 4Pero agreg Josafat, dirigindose perso sobre las montaas como ovejas que no
al rey de Israel: "Rugote que consultes hoy tienen pastor; y dijo Yahv: "stos no tienen
todava la palabra de Yahv." seor; que vuelvan en paz, cada cual a su ca-
5
sa." "Dijo el rey de Israel a Josafat: "No
ACAB Y EL PROFETA MIQUEAS. Convoc, pues. te deca yo que ste nunca profetiza para m
el rey de Israel a los profetas, cuatrocientos cosas buenas, sino malas?"
hombres, y les dijo: "Subiremos a la guerra 18
Dijo entonces Miqueas: "Por lo mismo, od
contra Ramot-Galaad, o lo dejar?" Contesta- la palabra de Yahv: He visto a Yahv sen-
ron: "Sube, que Dios la entregar en manos tado sobre su trono, y todo el ejrcito celes-
del rey." 8Pero Josafat pregunt: "No hay tial estaba a su derecha y a su izquierda. 19Y
todava aqu algn profeta de Yahv, a quien dijo Yahv: "Quin engaar a Acab, rey de
podamos consultar?" 'Respondi el rey de Israel, para que suba y caiga en Ramot-Ga-
Israel a Josafat: "Aun hay un hombre por laad?" Y deca uno una cosa y otro otra.
medio de quien podramos consultar a Yahv, 20Entonces sali el Espritu (maligno), pre-
mas yo le aborrezco, porque nunca profetiza sentse delante de Yahv y dijo: "Yo le en-
para m cosas buenas.^ sino siempre malas. Es gaar." Yahv le pregunt: "De qu mo-
Miqueas, hijo de Iml." A lo que respondi do?" 21Respondi: "Saldr y ser espritu de
Josafat: "No hable el rey as." 8Entonces el mentira en boca de todos sus profetas." Y
rey de Israel llam a un eunuco y le dijo: (Yahv) dijo: "T lo engaars con pleno
"Trae inmediatamente a Miqueas, hijo de xito. Sal y hazlo as." ^Ahora, pues, he aqu
Iml." que Yahv ha puesto un espritu de mentira
9
E1 rey de Israel y Josafat, rey de Jud, en la boca de todos estos tus profetas, ya que
estaban sentados cada cual en su trono, vesti- Yahv ha decretado el mal contra ti."
dos de vestiduras (reales), en la plaza que hay
a la entrada de la puerta de Samara; y todos n^Acercse entonces Sedecas, hijo de Canaa-
y abofeteando a Miqueas, dijo: "Por qu
los profetas estaban profetizando delante de
ellos. 10Sedecas, hijo de Canaan, que se ha- camino sali el Espritu de Yahv de m, para
ba hecho cuernos de hierro, dijo: "As dice hablarte a ti?" ^Respondi Miqueas: "En aquel
da lo vers cuando andes de aposento en
Yahv: Con stos acornears a los sirios hasta aposento para esconderte." ^Mand entonces
18. Segn estas cifras, el total del ejrcito de Jo-
el rey de Israel: "Prended a Miqueas y llevad-
safat ascenda a 1.160.000 hombres, lo cual no debe lo a Amn comandante de la ciudad, y a Jos,
sorprendernos, si recordamos que no eran slo de Ju- hijo del rey; ^ y decidles: As manda el rey:
d y Benjamn, sino que eran muchsimos los que de Meted a ste en la crcel y alimentadle con pan
las diez tribus de Israel se haban pasado a Jud de angustia y con agua de afliccin hasta que yo
(Calmet, Sro, Flion, etc.). As premiaba Dios la 27
piedad de Josafat. Sin embargo hay expositores que vuelva en paz." Miqueas dijo: "Si t efectiva-
explican las cifras en otro sentido. Schuster-Holzam- mente vuelves en paz, no ha hablado Yahv por
mer anota: "Es preciso admitir que tambin aqu hu- m." Y agreg: "Escuchad, pueblos todos!"
bo error en la transcripcin de las letras numricas;
probablemente de los miles se hizo centenas de mil,
pues las letras numricas correspondientes eran muy CMPLESE LA PROFECA DE MIQUEAS. ^Subie-
parecidas y a menudo slo se diferenciaban mediante ron, pues, el rey de Israel y Josafat, rey de
puntos aadidos."
1. A pesar de su celo por la Ley de Yahv, Josa- 20 ss. Bl Espritu: Ntese el artculo determinado.
fat cas a su hijo Joram con Atala, hija del impo No cualquier espritu, sino el Espritu maligno por
rey Acab de Israel (IV Rey. 8, 18). excelencia: Satans. "El diablo nada puede contra
2 ss. Vase el relato paralelo en III Rey, 22, 2-35. nosotros, ni para inducirnos al error, ni para arras-
7. Pasaje de extraordinario inters para mostrar trarnos al pecado, si el Seor no le permite que ha-
Ja causa de la persecucin de los verdaderos profetas ga como lo desea para daarnos. Mas el Seor lo
y el xito de los falsos, como lo dicen Jess y San permite en castigo de los pecados precedentes."
Pablo (Mat. S, 12; 7, 15; 23, 34; II Tim. 4, 3, etc.). (Sco). Cf. I I I Rey. 22, 19 ss. y nota.
II P A R A U P O M E N O S 18. 28-34; 1, 1-11; 20, 1-10
Jud, a Ramot-Galaad. ^Y dijo el rey de
Israel a Josafat: "Yo voy a disfrazarme, y en-
trar as en la batalla; mas t, ponte tus vesti-
duras." Disfrazse, pues, el rey de Israel, y
as entraron en la batalla. ^Ahora bien, el rey
de Siria haba dado esta orden a los capitanes
de sus carros: "No ataquis ni a chico 31ni a
grande, sino tan slo al rey de Israel." Por
eso, cuando los capitanes de los carros vieron
a Josafat, dijeron: "ste es el rey de Israel", y
le rodearon para cargar sobre l. Pero Josa-
fat se puso a gritar, y Yahv le socorri, y
Dios los apart de su persona. 32Efectivamen-
te, al ver los capitanes de los carros que no
era el rey de Israel, se retiraron de l. ^Mas
un hombre, disparando al azar el arco, hiri al
rey de Israel por entre las comisuras de la
coraza, pof lo cual (el rey) dijo al auriga:
"Retoma y scame del campo, porque estoy
gravemente herido." MPero recrudeci el com-
bate en aquel da, y el rey de Israel tuvo que
mantenerse erguido en su carro frente a los si-
rios hasta la tarde. Muri a la hora de ponerse
el sol.
CAPTULO XIX
MENSAJE DEL PROFETA JEH. Mientras Josa-
fat,) rey de Jud, regresaba en paz a su casa, a
erusaln, %ali a su encuentro el vidente Je-
. hijo de Hanan, el cual dijo al rey Josafat:
"T ayudas a los malos, y amas a los que
aborrecen a Yahv? Por esto;ha cado sobre
ti la ira de Yahv. 'Sin embargo, han sido ha-
lladas en ti tambin obras buenas, por cuanto
has quitado del pas las ascheras y has dis-
puesto tu corazn para buscar a Yahv." R e -
sida Josafat en Jerusaln, mas volvi a visitar
al pueblo desde Bersabee hasta la montaa
de Efram; y los convirti de nuevo a Yahv,
el Dios de sus padres.
5
NOMBRAMIENTO DE JUECES. Estableci jue-
ces en el pas, en todas las ciudades fortificadas
de Jud, ciudad por ciudad; y dijo a los jue-
ces: "Mirad lo que hacis; porque no sois jue-
ces en lugar de hombres, sino en lugar de
Yahv,7 el cual est con vosotros cuando juz-
gis. Sea, pues, sobre vosotros el temor de
Yahv. Cumplid cuidadosamente vuestro ofi-
cio, porque para con Yahv, nuestro Dios, no
hay iniquidad, ni acepcin de personas, ni co-
hecho." Tambin en Jerusaln constituy
Josafat levitas, sacerdotes y cabezas de las casas
paternas de Israel, para la administracin de la
justicia de Yahv y para las causas (profanas)
Ellos habitaban en Jerusaln. *Les dio esta or-
den: "Proceded as en el temor de Yahv, con
fidelidad y con corazn perfecto. 10En todo
33. Al asar, literalmente: en su simplicidad, es
decir, sin pensar en lo que hacia.
3. Obras buenas: Cf. 12, 12 y nota.
4. Beriabee formaba el lmite sur de Jud, /
montaa de Bfraim, el limite norte del pequeo rei-
no de Jud.
8. Sobre estas medidas de reforma vase I Par.
26, 29 y nota. La justicia de Yahv; a la letra:
los juicios de Yahv, es decir, "todos los asuntos re-
ligiosos y eclesisticos" (Fillion).
447
picito que venga a vosotros de parte de vues-
tros hermanos que habitan en sus ciudades,
sean causas de sangre, o cuestiones de la Ley,
de los mandamientos, preceptos y ceremonias,
habis de esclarecerlos, a fin de que no se
hagan culpables para con Yahv, y se encien-
da su ira contra vosotros y contra vuestros
hermanos. Haciendo as, no os haris culpa-
bles. nY he aqu que Amaras, sumo sacerdo-
te, ser vuestro jefe en todos los asuntos de
Yahv, y Zabadias, hijo de Ismael, prncipe
de la casa de Jud, en todos los asuntos del
rey. Tambin para magistrados estn los le-
vitas a vuestra disposicin. Esforzaos, y ma-
nos a la obra! Pues Dios esta con los buenos."
CAPTULO XX
INVASIN DE LOS AMMONITAS Y MOABITAS. *Des-
pus de esto, los hijos de Moab y los hijos de
Ammn, y con ellos algunos meunitas, mar-
charon contra Josafat para atacarle. 2Vinieron
mensajeros a avisar a Josafat, diciendo: "Mar-
cha contra ti una gran muchedumbre de gen-
tes de ms all del Mar (Salado) y de Siria;
y he aqu3 que estn en Hasasn-Tamar que es
Engad." Entonces Josafat, atemorizado, se de-
dico todo a buscar a Yahv y promulg un ayu-
no para todo Jud. ^Congregse, por lo tanto,
Juda para implorar a Yahv, y de todas las ciu-
dades de Juda vino gente para suplicar a Yahv.
ORACIN DE JOSAFAT. 5Entonces Josafat, pues-
to en pie en medio de la asamblea de Jud y
de Jerusaln, en la Casa de Yahv, delante
del atrio nuevo, 'dijo: "Yahv, Dios de nues-
tros padres, no eres T Dios en el cielo, y
no reinas T en todos los reinos de las gentes?
No est en tu mano el poder y la fortaleza,
sin que haya quien pueda resistirte? T , oh
Dios nuestro, expulsaste a los habitantes de este
{>as delante de Israel, tu pueblo, y lo diste a
a posteridad de tu amigo Abrahn para siem-
pre. 8Ellos fijaron all su morada, y te han
edificado all un Santuario para tu Nombre,
diciendo: '"Si viniere sobre nosotros algn
mal, espada, castigo, peste o hambre, nos pre-
sentaremos delante de esta Casa, y delante de
tu Rostro, porque tu Nombre reside en esta
Casa; y clamaremos a Ti en 10nuestra angustia;
y T oirs y nos salvars." Ahora bien, he
aqu que los hijos de Ammn, y los de Moab y
del monte Ser aquellos cuyos (pases) T
11. Haba, pues, dos tribunales supremos, uno ecle-
sistico y uno civil, ambos instalados en la capital,
mientras los levitas juzgaban en el interior del pas.
No obstante tratarse de una monarqua teocrtica,
se distingua as entre el orden civil y el religioso.
Jess estableci claramente esta diferencia (I,uc. 12,
14; 20, 25).
1. Meunitas: conjetura textual. Algunos proponen
leer maonitas, o con los Setenta tintos. El v. 10
menciona, en lugar de ellos, a los hijos de Ser, o
sea, Edom. Este captulo, salvo el final, no tiene pa-
ralelo en los Libros de los Reyes. "Es propio del
cronista, que nos ofrece esta gran victoria de Jo-
safat, obtenida no con las armas de sus numerosos
soldados (17, 10), sino con los cnticos de los levi-
tas, en alabanza de Yahv" (Ncar-Colunga).
448
no dejaste invadir por Israel en su salida de la
tierra de Egipto, por lo cual Israel se apart
de ellos, sin destruirlos, n h e aqu que ellos
nos pagan, viniendo para echarnos de tu here-
dad, que T nos diste en herencia. 12Oh Dios
nuestro, no los castigars? Pues nosotros no
tenemos fuerza contra esta gran muchedumbre
que viene contra nosotros; y no sabemos qu
hacer.13 Por eso nuestros ojos se vuelven hacia
Ti." Y todo Jud estaba en pie ante Yahv,
con sus nios, sus mujeres y sus hijos.
EL PROFETA JAHASIEL. "Entonces vino el Es-
pritu de Yahv sobre Jahasiel, hijo de Zaca-
ras, hijo de Banaas, hijo de Jeiel, hijo de
Matanas, levita de los hijos de Asaf, el cual
estaba en medio de la asamblea, 15y dijo:
"Atended, Jud todo, y vosotros los habitan-
tes de Jerusalen, y t, oh rey Josafat! As os
dice Yahv: No temis ni os asustis ante esta
tan grande muchedumbre; porque no es vues-
tra la guerra, sino de Dios. 16Bajad contra
ellos maana; he aqu que van a subir por la
cuesta de Sis. Los encontraris en la extremi-
dad del valle, enfrente del desierto de Jeruel.
" N o tendris que pelear en esta ocasin. Apos-
taos y quedaos quietos, y veris la salvacin
de Yahve,^ que vendr sobre vosotros, oh Jud
y Jerusalen. No temis, ni os amedrentis!
Salid maana al encuentro de ellos, pues Yah-
v estar con vosotros."
"Entonces Josafat inclin su rostro a tierra;
y todo Jud y los habitantes de Jerusalen se
postraron ante Yahv para adorarle. 19Y los
levitas, de los hijos de los caatitas y de la estir-
pe de los coretas, se levantaron, para bendecir
con grandes voces a Yahv, el Dios de Israel.
VICTORIA DE JOSAFAT. ^AI da siguiente se
levantaron temprano y salieron al desierto de
Tecoa. Mientras iban saliendo, Josafat se pa-
r y dijo: "Odme, oh Jud y vosotros los
habitantes de Jerusalen! Tened confianza en
Yahv, vuestro Dios, y estaris seguros; con-
fiad en sus profetas, y triunfaris." 21Despus.
habiendo deliberado con el pueblo, seal can-
tores que, vestidos de ornamentos sagrados y
marchando al frente de los armados, celebra-
sen la hermosura de su Santuario cantando:
"Alabad aMYahv, porque es eterna su mise-
ricordia!" Y al momento que comenzaron
los cantos y las alabanzas, Yahv puso embos-
cadas contra los hijos de Ammn, los de Moab
y los del monte Ser, que haban venido con-
13. Todo Jud, etc.: "Solan los hebreos en las
pblicas calamidades juntar a sus oraciones y plega-
rias el llanto y gemidos de los nios, como para ha-
cer una agradable violencia a Dios por medio de
aquella inocente muchedumbre; violencia grata al
Seor, como dice Tertuliano" (Pramo). Vase Ju-
dit, 4. 8 ss. y nota.
15. Ntese esta terminante declaracin, capaz de
centuplicar nuestra fe. Todos los grandes triunfos de
los hebreos fueron, como ste, obra de su Dios, por-
que pusieron en 1 su confianza. Cf. Ex. 14, 14;
I Rey. 17, 47. Vase 16, 9 y nota.
16. Los lugares aqu mencionados se encuentran
en el desierto de Jud, entre Beln y el mar Muerto.
II PARALIPOMENOS 20, 10-31
tra Jud, de suerte que fueron derrotados.
23
Porque se levantaron los hijos de Ammn y
Moab contra los moradores del monte Ser,
para entregarlos al anatema y para aniquilarlos,
y cuando hubieron acabado con los moradores
de Ser, se esforzaron para destruirse a s mis-
mos los unos a los otros.
24
Entretanto Jud haba venido a la atalaya
del desierto, y cuando dirigieron sus miradas
hacia la multitud, no vieron ms que cadve-
res, tendidos por25 tierra; pues ninguno haba
podido escapar. Luego Josafat y su pueblo
fueron a tomar los despojos de ellos y hallaron
all abundancia de riqueza, y cadveres, y ob-
jetos preciosos, que recogieron, hasta no po-
derlos llevar. Estuvieron tres 26das recogiendo
el botn; porque era mucho. A1 cuarto da
congregronse en el Valle de Berac, y all
bendijeron a Yahv; por eso se llama aquel lu-
gar Valle de Berac, hasta el da de hoy. 27Des-
pus todos los hombres de Jud y de Jerusa-
len, y Josafat al frente de ellos, regresaron con
jbilo a Jerusalen, porque Yahv les haba da-
do el gozo (del triunfo sobre) sus enemigos.
^Y entraron en Jerusalen, en la Casa de Yah-
v, con salterios, ctaras y trompetas. ^Invadi
el terror de Dios a todos los reinos de los pa-
ses cuando supieron que Yahv haba peleado
contra los enemigos de Israel.
FIN DE JOSAFAT. ^ A S el reinado de Josafat
fu tranquilo, porque31su Dios le haba dado
az por todos lados. Rein, pues, Josafat so-
re Jud. Tena treinta y cinco aos cuando
comenz a reinar, y veinte y cinco aos rein
en Jerusalen. Su madre se llamaba Asub, hija
de Silh. 32Anduvo por el camino de su padre
As, sin apartarse de l, haciendo lo que era
recto a los ojos de Yahv. 'Pero los lugares
altos no desaparecieron, pues el pueblo no ha-
ba an enderezado su corazn al Dios de sus
padres.
M
E1 resto de los hechos de Josafat, los pri-
meros y los postreros, he aqu que estn escri-
tos en la historia de Jeh, hijo de Hanan, que
se halla inserta en el libro de los reyes de Is-
rael.
^Despus de esto, Josafat, rey de Jud. hizo
coalicin con Ococias, rey de Israel, cuyas
obras eran malas. 38 Hizo coalicin con l para
construir naves que hiciesen el viaje a Tarsis;
y construyeron las naves en Esionguber. e n -
tonces profetiz Eliser, hijo de Dodavahu,
de Mares, contra Josafat, diciendo: "Por
cuanto te has coligado con Ococas, Yahv va
a destruir tus obras." En efecto, naufragaron
las naves, y no pudieron ir a Tarsis.
26. Valle de Berac, probablemente el actual Wadi
Bercicut, al oeste de Tecoa, en las cercanas de
Beln.
31 ss. Vase III Rey. 22, 41-50.
36. Tarsis: ciudad o regin del extremo occiden-
te, situada, segn se cree, en Espaa. Esionguber:
puerto en la orilla septentrional del golfo de Akaba
(Mar Rojo).
37. Dios no cesa de reprobar estas alianzas pro-
fanas de los reyes teocrticos. Vase 16, 7 ss.
II P A R A L I P M E N O S 21, 1-20; 22, 1-6
CAPTULO XXI
JORAM, REY DE JUD. !Durmise Josafat con
sus padres, -y fu sepultado con sus padres en
la ciudad de David. En su lugar rein su hijo
Joram, 2cuyos hermanos, hijos de Josafat, eran
Azaras, Jehiel, Zacaras, Azaras, Micael y Sa-
fatas. Todos stos eran hijos de Josafat, rey
de Israel. 3Su padre les haba dado grandes
donaciones de plata y de oro y de objetos pre-
ciosos, con ciudades fuertes en Jud; entregan-
do, empero, el reino a Joram, porque era el
primognito. 4Subi, pues, Joram al trono de
su padre; mas cuando se hubo consolidado, pa-
s a cuchillo a todos sus hermanos y a algunos
de los prncipes de Israel.
'Treinta y dos aos tena Joram cuando em-
pez a reinar, y rein ocho anos en Jerusaln.
'Anduvo r>or el camino de los reyes de Israel,
segn haca la casa de Acab; pues tena por
mujer a una hija de Acab, e 7hizo lo que era
malo a los ojos de Yahv. Mas Yahv no
quiso destruir la casa de David, a causa de la
alianza que haba hecho con David, y por ha-
berle prometido que _ le dara siempre una lm-
para, a l y a sus hijos.
GUERRA CON IDUMEA. ^En sus das se rebel
Edom9 contra el cetro de Jud, y se dio un
rey. Psose entonces en marcha Joram con
sus jefes, y con l todos sus carros. Y levan-
tndose de noche derrot a los idumeos que le
tenan cercado a l y a los capitanes de sus
carros. 10Con todo, Edom logr independi-
zarse de Jud hasta hoy da. Entonces, a ese
mismo tiempo Lobn se rebel contra su do-
minio, porque haba abandonado a Yahv, el
Dios de sus padres. _
"Construy asimismo lugares altos en las
montaas de Jud, hizo idolatrar a los ha-
bitantes de Jerusaln e indujo al pecado a
Jud.
VATICINIO DE ELAS. "Entonces le lleg una
carta del profeta Elas, que deca: "As dice
Yahv, el Dios de tu padre David. Por cuanto
no has seguido los caminos de tu padre Josa-
fat, ni los caminos de As, rey de Jud, ^ i n o
que has andado por el camino de los reyes
de Israel, y has hecho idolatrar a Jud, y a
los habitantes de Jerusaln, como lo hace la
casa de Acab, y porque has dado muerte a
tus hermanos, la casa de tu padre, que eran
mejores que t; 14he aqu que Yahv castigar
2. Josafat, rey de Israel. %n adelante se hallar
muchas veces el nombre de Israel por Jud, pues el
reino de Israel ya haba sido destruido, cuando se
compusieron los libros de los Paralipmenos.
5 ss. Cf. IV Rey. 8, 17 ss.
7. Una lmpara: un descendiente (vase II Rey.
21, 17; III Rey. 11, 36 y 15, 4).
12. Es ste el nico lugar donde el autor de los
Paralipmenos hace mencin de Elas. Esto se ex-
plica por la pertenencia de Elias al reino de Israel,
mientras que el cronista de los Paralipmenos trae
solamente la historia del reino de Jud. La carta del
gran proeta nos ha sido transmitida slo por el au-
tor de los Paralipmenos.
449
con terrible azote a tu pueblo, tus hijos, tus
mujeres y toda tu hacienda; 15y a ti te (casti-
gar) con graves enfermedades y con una do-
lencia de entraas, hasta que tus entraas sal-
gan fuera a causa de la enfermedad, da tras
da."
16
Incit Yahv contra^ Joram el espritu de
los filisteos y de los rabes, vecinos de los
etopes, 17los cuales subiendo contra Jud, y
penetrando all se llevaron todas las riquezas
que hallaron en la casa del rey, y tambin a
sus hijos y a sus mujeres, de manera que no
le
18
qued otro hijo que Joacaz, su hijo menor.
Despus de todo esto hirilo Yahve con una
enfermedad incurable de vientre. 19Y despus
de cierto tiempo, al fin del ao segundo, se le
salieron las entraas a causa de su enfermedad,
y muri entre terribles dolores.. El pueblo no
hizo quema para l, como lo haba hecho para
sus padres.
^Tena treinta y dos aos cuando empez
a reinar, y rein en Jerusaln ocho aos. Se
fu sin que nadie le extraase; y le sepultaron
en la ciudad de David, pero no en los sepul-
cros de los reyes.
CAPTULO XXII
OCOCAS, REY DE JUD. 1
LOS habitantes de
Jerusaln proclamaron rey en su lugar a Oco-
cas, su hijo menor; porque las bandas que con
los rabes haban venido a hacer guerra, ha-
ban dado muerte a todos los mayores, de suer-
te que Ococas, hijo de Joram, rey de Jud,
llego al trono, ^ e n a Ococas cuarenta y dos
aos cuando empez a reinar, y rein un ao
en Jerusaln. Su madre se llamaba Atala, hija
de Amr. ^Tambin este (rey) sigui los ca-
minos de la casa de Acab, ya que su misma
madre le instigaba a hacer el mal. 4 Hizo lo que
era malo a los ojos de Yahv, como los de la
casa de Acab, porque despus de la muerte de
su padre, ellos fueron sus consejeros y le lleva-
ron a la perdicin.
'Siguiendo el consejo de ellos, fu con Jo-
ram, hijo de Acab, rey de Israel, a la guerra
contra Hasael, rey de Siria, a Ramot-Galaad,
donde los sirios hirieron a Joram, 6el cual se
retir a Jesreel para curarse de las heridas que
haba recibido en Rama, en la batalla con Ha-
sael, rey de Siria. Cuando Ococas, hijo de
Joram, rey de Jud, baj a Jesreel para visitar
a Joram, hijo de Acab, en Jesreel, que se ha-
17. Joaca* es llamado Ococas en 22, 1 y IV
Rey. 8, 24.
19. No se quemaban los cadveres, sino solamente
perfumes, aromas y ungentos (vase 16, 14: Jer.
34, S). ,a nica excepcin es la cremacin del ca-
dver de Sal, hecha para evitar su profanacin.
(I Rey. 31, 12-13.)
1 ss. Vase IV Rey. 8, 25-29; 9, 21-23.
2. Cuarenta y dos aos: En la traduccin siraca y
en algunos cdices griegos se lee veintids, lo que con-
cuerda con IV Rey. 8, 26. Hija de Amri. Hija en
sentido de descendiente. En realidad era nieta de Am-
ri e hija de Acab.
6. Ococas: As Vulgosa y Setenta. El texto ma-
scrtico dice Atarlas, lo cual es, sin duda un error
de copista.
450
liaba enfermo, Vino de Dios la ruina de Oco-
cas. por haber ido a ver a Joram; pues llegado
(all), sali con Joram al encuentro de jeh,
hijo de Nams, a quien Yahv haba ungido
para exterminar la casa de Acab. 8As, pues,
Jeh, mientras ejecutaba el castigo de la casa
de Acab, se encontr con los prncipes de Jud
y los hijos de los hermanos de Ococas, que
pertenecan
9
a la corte de Ococas, y los mat.
Y busc a Ococas, al que prendieron en
Samara, donde se haba escondido. Lo pre-
sentaron a Jeh, y habindole dado muerte,-le
sepultaron; pues decan: "Es hijo de Josafat,
que buscaba a Yahv con todo su corazn."
Y no qued de la casa de Ococas nadie que
fuese capaz de reinar.
ATALA USURPA EL TRONO DE JUD. 10
Cuando
Atala, madre de Ococas, vio que era muerto
su hijo, se levant, y extermin toda la estirpe
real de la casa de Jud. "Pero Josabet, hija
del rey, tom a Jos, hijo de Ococas, arre-
batndole de entre los hijos del rey cuando
los mataban, y lo escondi, juntamente con
su nodriza, en un dormitorio. As Josabet,
hija del rey Joram, mujer del sacerdote Joia-
d, y hermana de Ococas, lo ocult de la
vista12 de Atala, la cual no pudo darle muer-
te. Estuvo con ellos escondido en la Casa
de Dios durante seis aos, y rein Atala
sobre el pas.
CAPTULO XXIII
TOAS PROCLAMADO REY. *E1 ao sptimo Joiad
cobr nimo y concert un pacto con los cen-
turiones Azaras, hijo de Joram; Ismael, hijo
de Jeohann; Azaras, hijo de Obed; Maasas,
hijo de Adaas. y Elisafat, hijo de Sicr; 2y
ellos, recorriendo (el pas de) Jud, congrega-
ron a los levitas de todas las ciudades de Jud,
y a los jefes de las casas paternas de Israel, que
vinieron a Jerusaln. 3Y toda la asamblea hizo
alianza con el rey en la Casa de Dios; y (Joia-
d) les dijo: "He aqu al hijo del rey que _ha
de reinar, como Yahv lo ha dicho de los hijos
de David. 4Lo que habis de hacer es esto:
La tercera parte de vosotros, as sacerdotes co-
mo levitas, que entris el sbado, servir de
10 ss. Vase IV Rey. 11, 1 ss. La impa reina, de
origen fenicio por parte de su madre, y aficionada al
culto pagano, casi logr extinguir la lmpara (cf.
21, 7) de la casa de David. Pero Dios hizo un mi-
lagro para asegurar la sucesin de la dinasta davi-
dica y el cumplimiento de las promesas mesianicas
hechas a David.
1 ss. Vase el cap. 11 del Libro IV de los Reyes.
Sin embargo, el autor de los Paralipmenos da m i s
detalles que el Libro de los Reyes, sobre todo desde
el punto de vista religioso. Es por eso que destaca
particularmente la colaboracin de los sacerdotes y
levitas. "Las divergencias se explican fcilmente por
la diversidad de los puntos de vista y planes. Los
dos narradores tenian a su disposicin la misma fuen-
te, de la cual entresacan, el uno como el otro, fra-
ses enteras, mas el autor del libro de los Reyes ha
preferido los puntos de importancia histrica, en tan-
to que el de los Paralipmenos ha recogido preferen-
temente los detalles relativos al papel de los ministros
sagrados" (FiIlion).
II PARALIPMENOS 2J, 8-12; 23, 1-18
porteros en las entradas; sotra tercera parte,
en la casa del rey; y otra tercera parte, en la
puerta de Jesod; y todo el pueblo estar en'los
atrios de la Casa de Yahv. 'Nadie podr en-
trar en la Casa de Yahv sino los sacerdotes, y
aquellos levitas que estn de servicio; stos
podrn entrar, por estar consagrados, pero todo
el pueblo tiene que respetar el precepto de
Yahv. 'Los levitas rodearn al rey por todas
partes, cada uno con las armas en su mano,
y cualquiera que penetrare en la Casa morir.
Slo ellos acompaarn al rey cuando entrare
y cuando saliere."
8
Los levitas y todo Jud hicieron exactamen-
te lo que haba mandado el sacerdote Joiad.
Tom cada uno sus hombres, as los que entra-
ban el sbado, como los que salan el sbado;
pues el sacerdote Joiad no haba despedido
ninguna clase (de levitas). *E1 sacerdote Joia-
d entreg a los centuriones las lanzas y los
escudos, grandes y pequeos, del rey David,
que se hallaban en la Casa de Dios, 10y apost
a todo el pueblo, cada uno con sus armas
en la mano, desde el lado derecho de la Casa
hasta el lado izquierdo de la Casa, entre el al-
tar y la Casa, para que rodeasen al rey. "Sa-
caron entonces al hijo del rey, y pusieron sobre
l la diadema y el (libro del) Testimonio. As!
le proclamaron rey; y Joiad y sus hijos le
ungieron y gritaron: "Viva el rey!"
12
A1 or Atala los gritos del pueblo que
corra y aclamaba al rey, vino13a la Casa de
Yahv, donde estaba el pueblo y mir, y he
aqu que el rey estaba de pie sobre su estrado,
a la entrada, y los capitanes y las trompetas
estaban junto al rey, en tanto que todo el
pueblo del pas se alegraba y tocaba las trom-
petas. Los cantores, por su parte, dirigan, con
instrumentos de msica, los cnticos de ala-
banza. Entonces Atala rasg Msus vestidos y
grit: "Traicin, traicin! Mas el sacer-
dote Joiad llamo a los centuriones, que esta-
ban al frente de las tropas, y les dijo: "Haced-
la salir por entre las filas, y el que la siguiere
sea muerto a cuchillo!" Porque haba dicho el
sacerdote: "No la matis en la Casa de Yah-
v!" lsDironle, pues, paso, y cuando ella lle-
g a la entrada de la puerta de los caballos,
cerca de la casa del rey, all la mataron.
RENOVACIN DE LA ALIANZA. 18Entonces Joiad
hizo alianza entre l, todo el pueblo ^ el rey,
de que ellos seran el pueblo de Yahv. "Des-
pus penetr todo el pueblo en el templo de
Baal y lo derribaron; hicieron pedazos sus
altares y sus imgenes, y mataron18 a Matan,
sacerdote de Baal, ante los altares. Luego or-
den Joiad los oficios en la Casa de Yahv
por medio de los sacerdotes y levitas, que Da-
5. La puerta de Jesod: Vulgata: la puerta del
fundamento. 1 significado de la palabra hebrea es
dudoso.
11. Testimonio: el Libro de la Ley o parte de la
misma. La Vulgata agrega: y le dieron la Ley para
que la tuviese en su mana.
16. Entre l: Refirese a Joiad. En IV Rey. 11,
!7, empero, dice: entre Yaltv.
II PAKAUPOMENOS 23, 18-21; 24, 1-24 451
vid habia distribuido en la Casa de Yahv, pa- ros, y por su mano se hizo la restauracin del
ra que, conforme a lo escrito en la Ley de edificio; restituyeron la Casa de Dios a su
Moiss, se ofrecieran los holocaustos, acompa- (antiguo) estado y la consolidaron. "Acabado
ados de regocijo y cnticos, con arreglo a las (todo), entregaron al rey y a Joiad lo que
disposiciones de David. ^Puso tambin porte- quedaba del dinero, del cual hicieron objetos
ros junto a las puertas de la Casa de Yahv, para la Casa de Yahv, utensilios para el minis-
para que no entrase ninguno que por cualquier terio y para los sacrificios, copas y vasos de
causa fuese inmundo. ^Despus tom a los oro y plata. Durante toda la vida de Joiad
centuriones, a los nobles, a los dirigentes del se ofrecieron siempre holocaustos en la Casa
pueblo, y al pueblo entero del pas; y hacien- de Yahv.
do descender al rey de la Casa de Yahv en-
traron por la puerta superior en la casa del APOSTASA DE JOS. 15
Envejeci Joiad y mu-
rey,
sl
donde lo sentaron sobre el trono del reino. ri, harto de das. Tena ciento treinta aos
Todo el pueblo del pas hizo fiesta, y la cuando _ muri. ls Le sepultaron en la ciudad
ciudad qued tranquila; pues Atala haba sido de David, con los reyes, por 17sus mritos por
muerta a espada. Israel, por Dios y su Casa. Despus de la
muerte de Joiad vinieron los prncipes de Ju-
CAPTULO XXIV d, postrronse delante del rey, y el rey les
prest odo. "Abandonaron entonces la Casa
RESTAURACIN DEL TEMPLO, ^iete aos tena de Yahv, el Dios de sus padres, y sirvieron a
Jos cuando empez a reinar, y rein cuaren- las ascheras y a las estatuas, de manera que
ta aos en Jerusaln. Su'madre se llamaba Si- estall la ira (de Dios) contra Jud y Jerusaln
bi, de Bersabee. ^ i z o Jos lo que era recto a causa de esta su culpa. 19Yahv les envi pro-
a los ojos de Yahv durante toda la vida del fetas, los cuales dieron testimonios contra ellos,
sacerdote Joiad. 3Joiad tom dos mujeres para que se convirtiesen a l, pero no les hi-
para Jos, y ste engendr hijos e hijas. cieron caso. ^Entonces el Espritu de Dios re-
Despus de esto resolvi Jos restaurar la visti a Zacaras, hijo de Joiad, el sacerdote;
Casa de Yahv. *Por lo cual reuni a los sacer- el cual puesto de pie se present delante del
dotes y a los levitas y les dijo: "Recorred las pueblo y les dijo: "As dice Dios: Por qu
ciudades de Jud, y juntad, cada ao, en todo traspasis los mandamientos de Yahv? No
Israel dinero para reparar la Casa de vuestro tendris xito; pues por cuanto habis dejado
Dios; y apuraos en este asunto." Pero los le- a Yahv, l os ha dejado a vosotros." 21Mas
vitas no se apuraron, ^lam entonces el rey ellos conspiraron contra l, y por mandato del
a Joiad, sumo sacerdote, y le dijo: "Por qu rey le apedrearon en el atrio de la Casa de
no has tenido cuidado de que los levitas traje- Yahv. ^Pues el rey Jos no se acord de los
sen de Jud y de Jerusaln la contribucin que beneficios que le haba hecho Joiad, padre
Moiss, siervo de Yahv, y la asamblea de Is- de (Zacaras), sino que mat al hijo del mis-
rael han prescrito para el Tabernculo del Tes- mo, el cual exclam muriendo: "Valo Yah-
timonio?" 'Pues los partidarios de la impa v y tome venganza!"
Atala haban arruinado la Casa de Dios em-
pleando para los Baales todas las Cosas consa- CASTIGO Y MUERTE DE JOS. ^Al cabo de un
gradas a la Casa de Yahv. ao subi contra Jos el ejrcito de los sirios,
'Mand, pues, el rey que se hiciera un arca; que invadieron a jud y Jerusaln, mataron de
la cual fu colocada junto a la puerta de la entre el pueblo a todos los prncipes del pueblo
Casa de Yahv, por la parte de afuera; ^y se y enviaron todos sus despojos al rey de Da-
promulg en Jud y en Jerusaln que trajesen masco. ME1 ejrcito de los sirios haba venido
a Yahve la contribucin que Moiss, siervo de
Dios,
10
haba impuesto a Israel en el desierto. 16. Le sepultaron con los reyes, porque en reali-
Todos los jefes y todo_ el pueblo se alegra- dad fu l quien salv la dinasta davdica y diri-
gi los destinos del pueblo durante muchos aos.
ron; y trajeron (su contribucin) y la echaron Joiad es el nico sacerdote que fu sepultado en
en el arca hasta llenarla. "De tiempo en los sepulcros de los reyes.
tiempo, cuando vean que haba mucho dinero 20. El Espritu de Dios revisti: Vase I Par.
llevaban el arca a los intendentes del rey, por 12, 18; Neh. 9, 20 y 30.
mano de los levitas; y venan el secretario del 22. Muchos intrpretes identifican con S. Jerni-
rey, y el encargado del sumo sacerdote, a va- mo a este Zacaras, hijo de Joiad, con aquel otro,
hijo de Baraquias, de que habla Jesucristo en IMat.
ciar el arca; luego la tomaban y la volvan a su 23, 35 y l<uc. 11, 51. La diferencia entre el nom-
lugar. As lo hacan 12cada vez, y recogan di- bre de) padre de ambos se explicara fcilmente por
nero en abundancia. E1 rey y Joiad lo die- la suposicin de que Baraquias fuera abuelo de Za-
caras. Otros lo identifican con Zacaras, el penlti-
ron a los que tenan a su cargo la ejecucin de mo de los Profetas menores, que era hijo de Bara-
las obras de la Casa de Yahv; y stos toma- quias (Zac. 1, 1). Fillion da por seguro lo contra-
ron a sueldo canteros y carpinteros para res- ro. Esta opinin se apoya tambin en el Evangelio
de los nazarenos que, segn S. Jernimo, lea: Za-
taurar la Casa de Yahv; y tambin a los que caras,
trabajaban en hierro y bronce, para reparar venganzahijopersonal,
de Joiad. Valo Yahv. No lo dice por
sino por la ofensa hecha a Dios.
la Casa de Yahv. "Trabajaron, pues, los obre- As S. Pablo en II Tim. 4, 14 profetiza el castigo
del que perjudic a su apostolado, en tanto que ibid
1 ss. Este captulo tiene su paralelo en IV Rey. 4, 17 pide por sus propios enemigos que Dios les
perdone.
12. 1-21. Vase all las notas.
452 II P A R A L I P O M E N O S 24, 24-27; 25, 1-22

con poca gente, pero Yahv entreg en su Dios: "Qu ser de los cien talentos que he
mano un ejercito muy grande; pues haban de- dado a la gente de Israel?" A lo que contest
jado a Yahv, el Dios de sus padres. As (los el varn de Dios: "Tiene Yahv poder para
sirios) ejecutaron el juicio contra Jos. " Y darte mucho ms que eso." 10 Entonces Ama-
cuando ellos se retiraron de l, dejndole en sias despidi los destacamentos que le haban
grandes dolores, se conjuraron contra l sus venido de Efram, para que se volviesen a su
siervos, a causa de la sangre de los hijos del pas ; Ellos se irritaron sobremanera contra
sacerdote Joiad, y le mataron en su lecho, y Jud y se volvieron a su pas, llenos de ar-
as muri. Le sepultaron en la ciudad de Da- diente ira.
vid, mas no en los sepulcros de los reyes. 26 Los "Amasias, empero, cobr nimo, y tomando
que conspiraron contra l fueron Zabad, hijo el mando de su pueblo march al Valle de las
de Simeat, ammonita, y Josabad, hijo de Sim- Salinas, donde dio muerte a diez mil hombres
rit, moabita. de los hijos de Ser. 1 2 A (otros) diez mil los
^ L o relativo a sus hijos, las graves amena- apresaron vivos los hijos de Jud, y llevndo-
zas pronunciadas contra l. y la restauracin los a la cumbre de la pea los precipitaron
de la Casa de Dios, he aqu que esto se halla desde la cumbre de la pea, y todos ellos
escrito en el comentario del libro de los reyes. quedaron destrozados. " E n t r e t a n t o los de la
En su lugar rein Amasias, su hijo. gente que Amasas haba despedido, para que
no fuesen con l a la guerra, se derramaron
por las ciudades de Juda, desde Samara hasta
CAPTULO XXV Bethorn, mataron en ellas tres mil personas
E L REINADO DE AMASAS. 1 Veinte y cinco aos y tomaron mucho botn.
tena Amasas cuando comenz a reinar, y
rein veinte y nueve aos en Jerusaln. S IDOLATRA DE AMASIAS. " V o l v i e n d o Amasas
madre se llamaba Joadn, de Jerusaln. 2 Hizo de la derrota de los idumeos, trajo consigo los
lo que era recto a los ojos de Yahv, aunque dioses de los hijos de Ser; los puso p o r dioses
no con corazn perfecto. 3 Despus de haber- suyos, postrse ante ellos y les quem in-
se afirmado su reino, dio muerte a sus siervos, cienso. 15 Entonces se encendi la ira de Yah-
que haban matado al rey su padre; 4 pero no v contra Amasas, y le envi u n profeta, que
dio muerte a los hijos de ellos, conforme a lo le dijo: "Por qu has buscado a los dioses
escrito en la Ley, en el Libro de Moiss, don- de se pueblo, que n o han podido librar de
de Yahv haba prescrito, diciendo: " N o han tu mano a su propia gente?" 16 Mientras l as
de morir los padres por los hijos, ni los hijos le hablaba, (Amasas) le interrumpi: "Acaso
han de morir por los padres, sino que cada te hemos hecho a ti consejero del rey? C-
uno morir p o r su propio pecado." llate! D e otro modo te van a matar." Callse
el profeta, mas le dijo: "Yo s que Dios ha
VICTORIA SOBRE LOS IDUMBOS. 5 Amasas con- determinado destruirte, porque has hecho esto
greg a Jud, y los organiz en todo Jud y y no quieres escuchar mi consejo."
Benjamn, segn las casas paternas, bajo jefes
de miles y jefes de cientos; e hizo el censo de GUERRA DE AMASAS CON ISRAEL. 17 Amasias,
ellos, desde los veinte aos arriba, y hall que rey de Jud, despus de haber deliberado envi
eran trescientos mil hombres escogidos, aptos mensajeros a Toas, hijo de Joacaz, hijo de Jeh,
para la guerra y el manejo de lanza y broquel. rey de Israel, para decirle: "Vn. que nos
CTom tambin a sueldo de Israel a cien mil veamos cara a cara!" 1 8 Pero Jos, rey de Is-
hombres valientes, p o r cien talentos de plata. rael, mand a decir a Amasas, r e y de Jud:
T e r o vino a l u n varn de Dios, que le "El cardo del Lbano envi a decir al cedro
dijo: " O h rey, que no salga contigo el ejrcito del Lbano: Da tu hija por mujer a mi hijo.
de Israel, porque Yahv n o esta con Israel, Pero pasaron las fieras del Lbano y hollaron
con ninguno de los hijos de Efram; 8 antes el cardo. 1 9 T dices: H e aqu que he derro-
bien, sal t solo y hazte fuerte para la guerra, tado a Edom. P o r eso te lleva tu corazn a
para que Dios (no) te haga caer delante del jactarte. Qudate ahora en tu casa. Por
enemigo; porque Dios tiene poder para ayudar qu quieres provocar la calamidad, para que
y para derribar." 9 Dijo Amasas al varn de caigas t, y Jud contigo?" *Pero Amasas
no hizo caso, pues era disposicin de Dios en-
tregarlos en manos (de sus enemigos), p o r ha-
27. Comentario, en hebrea Midrasck (cf. 13, 22 21
y nota). Ne es idntico con los Libros de los Reyes ber buscado a los dioses de Edom. Sali,
que forman parte del Canon. pues, Jos, r e y de Israel, y se vieron cara a
1 ss. Cf. IV Rey. 14, 1-20 y notas. cara, l y Amasas, r e y de Jud, en Betse-
4. Cf. Deut. 24, 16; Ez. 18, 20; IV Rey. 14, 6 mes, que pertenece a Jud. ^ Y fu derrotado
y notas.
7. Un varn de Dios: No consta, dice Sco, quin Jud por Israel, y huyeron, cada cual a su
era este varn, y es de admirar cmo en esos tiem-
pos de fe se respetaba en cualquiera el don de pro-
feca. Cf. I Cor. 14, 30. 11. Al valle de las Salinas, esto es! al este de Ber-
8. Cf. 20, 15 y nota. sabee. Los hijos de Ser son los idumeos (edomitas).
9 s. Ejemplo del sacrificio ms valioso: renunciar 15. Ntese la actitud opuesta a la de los vers. 9-10.
a nuestra iniciativa cuando parece muy razonable, I Los efectos tambin lo fueron!
para seguir el camino que muestra Dios, sin ms 17. La expresin: "Ven,' que nos veamos cara a
luz que la pura fe. Cf. II Cor. 10, 5. cara": equivale a una declaracin de guerra.
n P A R A L I P O M E N O S 25, 22-28; 26, 1-21
tienda. ^Jos, rey de Israel^ captur a Ama-
sias, rey de Jud, hijo de Jos, hijo de Joacaz,
en Betsemes, le llev a Jerusaln y abri una
brecha en la muralla desde la puerta de Efram
hasta la puertaM del ngulo, que son cuatro-
cientos codos. (Tom) todo el oro y la pla-
ta, y todos los utensilios que se hallaban con
Obededom en la Casa de Dios, y los tesoros
de la casa del rey, y tambin rehenes. Despus
se volvi a Samara.
MUERTE DE AMASAS. ^Amasias, hijo de Jos,
rey de Jud, vivi quince aos despus de la
muerte de Jos, hijo de Joacaz, rey de Israel.
28
Los dems hechos de Amasas, los primeros
y los postreros, he aqu que estn escritos en
el libro de los reyes de Jud y de Israel.
27
Despus que Amasas se apart de Yahv,
conspiraron contra l en Jerusaln, por lo cual
huyo a Laqus; pero enviaron tras l gentes a
Laqus que all le dieron muerte. ^Transpor-
taron (el cadver) en caballos y lo sepultaron
con sus padres en la ciudad de Jud.
CAPTULO XXVI
OCAS, REYDE JUD. entonces todo el pueblo
de Jud tom a Ocias, que tena diez y seis aos,
y lo proclamaron rey en lugar de su padre
Amasas. 21 edific a Elat y la restituy a
Jud, despus que el rey (Amasas) haba ido
a descansar con sus padres.
3
Diez y seis aos tena Ocas cuando empez
a reinar, y rein cincuenta y dos aos en Jeru-
saln.4 Su madre se llamaba Jecola. de Jerusa-
ln. Hizo lo que era recto a los ojos de Yah-
v, segn 5todo lo que haba hecho su padre
Amasas. Cuid de buscar a Dios durante
la vida de Zacaras, que le instruy en el te-
mor de Dios; y por cuanto busc a Yahv,
Dios le dio prosperidad.
OCAS ORGANIZA LA DEFENSA, ^ali a campaa
contra los filisteos y derrib el muro de Gat.
el muro de Jabn y el muro de Azoto, y edi-
fic ciudades en (el territorio de) Azoto y en-
tre los filisteos. 'Dios le ayud contra los
filisteos, contra los rabes que habitaban en
Gurbaal, y contra los meunitas. 8Los ammo-
nitas trajeron presentes a Ocas, y su fama lle-
g hasta la frontera de Egipto; porque se ha-
ba9 hecho sumamente poderoso.
Ocas construy torres en Jerusaln sobre
la puerta del ngulo, sobre la puerta del Va-
23. Joacaz. Lase Ococas (IV Rey. 14, 13). La
puerta de Bfraim estaba en la parte septentrional de
la muralla, la puerta del ngulo en la parte oeste.
24. Obededom y sus hijos eran porteros y guar-
dianes del Templo (vase I Par. 26, 15).
1 ss. Cf. I V Rey. 15, 1 ss. En los libros de los
Reyes (IV Rey. 14, 21) Ocias lleva el nombre de
Asaras.
2. Elat: puerto del golfo elantico (hoy da de
Akaba) del Mar Rojo, situado cerca de Esionguber.
7. Los meunitas. habitaban al este o sureste de
Edom. Algunos leen mneos, Vulgata ammonitas. Cf.
20, 1 y nota. Gurbaal: segn S. Jernimo: Gerara,
donde habitaron Abrahn e Isaac.
453
lie y en el ngulo, y las fortific. 10Construy
tambin torres en el desierto, y excav muchas
cisternas; pues posea muchos ganados, en la
Sefel y en el Mischor, tambin labradores y
viadores en las montaas y en los campos
frtiles, porque amaba la agricultura. n Ocas
tena un ejrcito de guerra, que sala a campa-
a en divisiones, conforme al nmero del cen-
so de ellos, hecho por el secretario Jeiel y^ el
escriba Maasas, a las rdenes de Hananas,
uno de los prncipes del rey. 12E1 nmero to-
tal de los jefes de las casas paternas, guerreros
valerosos, era de dos mil seiscientos. 13A sus
rdenes estaba un ejrcito de trescientos siete
mil quinientos hombres, que hacan la guerra
con gran 14pujanza, ayudando al rey contra el
enemigo. Ocas les proporcion, a todo aquel
ejrcito, escudos y lanzas, yelmos y corazas,
arcos y hondas para tirar piedras. 15Hizo
construir en Jerusaln mquinas, inventadas
por hombres ingeniosos, para colocarlas sobre
las torres y los ngulos y para arrojar saetas
y piedras grandes. Su fama se extendi lejos,
porque fu socorrido maravillosamente, de ma-
nera que lleg a ser poderoso.
16
PREVARICACIN Y CASTIGO DE OCAS. Mas una
vez fortalecido en su poder, engrise su cora-
zn hasta acarrearle la ruina. Pues prevaric
contra Yahv su Dios, entrando en el Templo
de Yahv, para quemar incienso sobre el altar
del incienso. 17Entr tras l Azaras, el sacer-
dote, y con l ochenta sacerdotes de Yahv,
hombres valientes; 18que se opusieron al rey
Ocas y le dijeron: "No te corresponde a ti,
oh Ocas, quemar incienso a Yahv, sino a los
sacerdotes, los hijos de Aarn, que han sido
consagrados para quemar el incienso. Sal del
Santuario, porque ha? pecado, y no ser esto
para honra tuya ante Yahv Dios!" l9Enton-
ces Ocas, que tena en la mano un incensario
para ofrecer incienso, se llen de ira, y en
tanto que se irritaba contra los sacerdotes, bro-
t la lepra en su frente, a vista de los sacerdo-
tes, en la 20Casa de Yahv, frente al altar del
incienso. Azaras, el Sumo Sacerdote, y to-
dos los sacerdotes dirigieron hacia l sus mira-
das, y he aqu que tena la lepra en su frente.
Por lo cual lo echaron de all a toda prisa; y
l mismo se apresur a salir, porque Yahv
le haba herido. 21E1 rey Ocas qued leproso
hasta el da de su muerte, y habit en una ca-
sa apartada, como leproso, porque haba sido
10. Sefel: la llanura entre el Mediterrneo y la
montaa de Jud. Mischor: la meseta situada en la
TransJordania meridional que antes perteneca a los
ammonitas (cf. v. 8 ) . Los campos frtiles: Vulgata:
Carmelo. No se refiere al monte Carmelo que esta-
ba fuera del reino de Jud. Haba una localidad del
mismo nombre en la regin meridional de Jud (cf.
I Rey. 25, 2 ) .
16 ss. Ocas usurp derechos reservados a los sacer-
dotes (cf. Ex. 27, 1 y nota). Por eso mismo repro-
b Dios a Sal (cf. I Par. 16, 1 ss. y nota).
Ocas, como su padre (25, 15 ss.) concluye misera-
blemente, por la soberbia, una vida que antes fu
ejemplar. Contrasta esta actitud dametralmente con
la pequenez de David (cf. I Par. 18, 6 y nota).
21. Cf. IV Rey. 15, 5-7.
454 II P A R A L I P O M K N O S 2G, 21-23; 27, 1-9; 28, 1-17

excluido de la Casa de Yahv, y su hijo Joa- ! maba incienso en los lugares altos, sobre los
tan gobernaba la casa del rey, y juzgaba al collados y bajo todo rbol frondoso.
pueblo
22
del pas.
Los dems hechos de Ocias, los primeros y Los ENEMIGOS INVADEN EL PAS. 'Yahv, su
los postreros, los escribi el profeta Isaas, hijo Dios, lo entreg en manos del rey de los si-
de Amos. ^Durmise Ocias con sus padres, rios, que lo derrotaron, hacindole gran nme-
y le sepultaron con sus padres en el campo ro de prisioneros, a los que llevaron a Damas-
de los sepulcros de los reyes, porque decan: co. Fu entregado tambin en manos del rey
"Es un leproso." En su lugar ijein su hijo de Israel, el cual le infligi una gran derrota.
Joatn. "Pues Facee, hijo de Romelas, mat en Jud
CAPTULO XXVII en un solo da a ciento veinte mil, todos ellos
hombres valientes; porque haban7 abandonado
l
JOATN, REY DE JUD. Joatn tenia "veinte a Yahv, el Dios de sus padres. Sicr, uno de
y cinco aos cuando empez a reinar, y rein los valientes de Efram, mat a Maasas, hijo
diez y seis aos en Jerusaln. Su madre se del rey, a Asricam, mayordomo de palacio, y a
llamaba Jerus, hija de Sadoc. 2Hizo lo que 8Elcan. que era el segundo despus del rey.
era" recto a los ojos de Yahv, imitando en Los hijos de Israel hicieron entre sus herma-
todo el proceder de su padre Ocias, salvo que nos doscientos prisioneros: mujeres e hijos e
no penetr en el Templo de Yahv. El pue- hijas. Se apoderaron tambin de 9un enorme
blo, sin embargo, segua haciendo el mal. botn que se llevaron a Samara. Haba all
3
Joatn construy la puerta superior de la un profeta de Yahv, llamado Oded, que sali
Casa de Yahv, e hizo muchas construcciones al encuentro del ejrcito que volva a Samara,
sobre los muros del Ofel. 4Consfruy tam- y les dijo: "He aqu que Yahv, el Dios de
bin ciudades en la montaa de Jud, y en los vuestros padres, irritado contra Jud, los ha
bosques edific castillos y torres. entregado en vuestras manos, mas vosotros los
s
Hizo guerra contra el rey de los hijos de habis matado 10 con un furor que ha subido
Ammn,.a los cuales venci. Los hijos de Am- hasta el cielo. Y ahora pensis en sujetar a
mn le dieron aquel ao cien talentos de pla- los hijos de Jud y de Jerusaln, como siervos
ta, diez mil coros de trigo y diez mil de ce- y siervas vuestros. No sois tambin vosotros
bada. Los ammonitas le trajeron lo mismo culpables contra Yahv, vuestro Dios? "Od-
el ao segundo y el tercero. 'As Joatn lleg me, pues, y dejad volver a vuestros hermanos,
a ser poderoso, porque caminaba delante de que habis tomado prisioneros, porque os ame-
Yahv, su Dios. naza el furor de la ira de Yahv."
12
''Los dems hechos de Joatn, y todas sus Entonces algunos hombres de los prnci-
guerras y sus obras, he aqu que esto est pes de Efram, Asaras, hijo de Johann; Bara-
escrito en el libro de los reyes de Israel y de quas, hijo de Mesillemot; Ezequas, hijo de
Jud. 8Tena veinte y cinco aos cuando em- Sallum, y Amasa, hijo de Hadlai, se levanta-
pez a reinar, y rein diez y seis aos en Je- ron contra los que haban vuelto de la gue-
rusaln. 'Durmise Joatn con sus padres, y rra, 13y les dijeron: "No introduciris ac
le sepultaron en la ciudad de David. En su a los prisioneros! porque adems de la culpa
lugar rein Acaz, su hijo. contra Yahv que ya est sobre nosotros, que-
ris aumentar todava nuestros pecados y nues-
CAPTULO XXVIII tra culpa; pues grande es nuestra culpa, y el
furor de la ira (de Dios) amenaza a Israel."
ACAZ, REY DE JUD. Tena Acaz veinte aos 14Con eso los guerreros dejaron los_ prisione-
cuando empez a reinar, y rein diez y seis ros y el botn delante de los prncipes y de
aos en Jerusaln. No hizo lo que era recto toda la asamblea. 15Levantronse entonces los
a los ojos de Yahv, como lo haba hecho su hombres designados nominalmente, y tomando
padre David. Sigui los caminos de los reyes a los prisioneros, vistieron con el botn a todos
de Israel, hasta hacer estatuas de fundicin los desnudos entre ellos, dndoles vestido y
para los Baales. Ruerno incienso en el valle calzado. Les dieron tambin de comer y de
de Ben-Hinnom, e hizo pasar a sus hijos por beber y los ungieron; y transportando en asnos
el fuego, segn las abominaciones de los gen- a todos los dbiles, los llevaron a Jeric, ciu-
tiles que Yahv haba arrojado de delante de dad de las palmetas, donde estaban sus herma-
los hijos de Israel. 4Ofreca sacrificios y que- nos. Luego se volvieron a Samara.
22. Cf. I s . 1 , 1 ; 6, 1. ACAZ PIDE AUXILIO A LOS ASIRIOS. 18En aquel
23. En el campo de los sepulcros, pero no en los tiempo el rey Acaz envi mensajeros a los re-
sepulcros mismos de los reyes.
1 ss. Cf. el relato paralelo en I V Rey. 15, 33-38. yes de Asira para pedir auxilio. "Pues los
3. Ofel, un baluarte en la ladera sur de la colina
del Templo. 14 ss. Merece destacarse este episodio. ; Qu ejem-
5. Un coro de trigo son 364,4 litros. plo tan admirable de reconciliacin! "Bienaventura-
1 ss. Cf. IV Rey. 16, 2-20. do el pueblo cuvo Dios es el Seor" ( S . 143, 15).
3. Vase Lev. 18, 2 1 ; I V Rey. 16, 3 y notas. El 16 ss. Cf. I s . 7, 1 ss. El profeta Isaas haba
pasaje paralelo ( I V Rey. 16, 3) habla de un solo exhortado al rey a confiar en la ayuda de Dios y no
hijo inmolado. Sobre el valle de Ben-Hinnom, que en las armas del rey de Asira. A pesar de ello Acaz
dio nombre al infierno (gehenna), vase I V Rey. se entreg a Asira, y en recompensa tuvo que ofre-
23, 10; Jer. 7, 3 1 ; 32, 35. cer a los asirios los tesoros del Templo (v. 21).
n PARAUPOMJ2NOS 28, 17-27; 29. 1-20
idumeos vinieron otra vez y derrotaron a Ju-
d, llevndose prisioneros. 18Tambin los fi-
listeos se haban derramado sobre las ciuda-
des de la Sefel, y del Ngueb de Jud, y ha-
ban tomado a Betsemes, Ayaln, Gaderot y
Soc con sus aldeas, a Timn con sus aldeas, y
a Gimz con sus aldeas, donde se establecieron.
Porque Yahv humillaba a Jud a causa de
Acaz, rey de Israel, que haba sublevado a
ud (contra Yahv), despus que l mismo
aba apostatado de Yahve. ^En efecto, vino
a l Teglatfalnasar, rey de Asira;21 pero le es-
trech en vez de fortalecerle. Pues Acaz
tuvo que despojar la Casa de Yahv y la casa
del rey y de los prncipes, para satisfacer al
rey de Asira, pero esto no le sirvi de nada.
IDOLATRA DE ACAZ. 22
Aun en el tiempo de
la angustia el rey Acaz continu pecando cada
vez ms contra Yahv. 23Ofreca sacrificios
a los dioses de Damasco que le haban batido;
pues se deca: "Los dioses de los reyes de Si-
ria les ayudan a ellos; por eso yo tambin les
ofrecer sacrificios, para que me ayuden a
m." Sin embargo, fueron ellos24 la causa de su
ruina y de la de todo Israel. Acaz junt los
utensilios de la Casa de'Dios, cort en pedazos
todos los objetos de la Casa de Dios, y des-
pus de cerrar las puertas de la Casa de Yahv
se fabric altares en todas las esquinas de
Jerusaln. ^Erigi asimismo lugares altos en
cada una de las ciudades de Juda, para quemar
incienso a otros dioses, provocando as la ira
de Yahv, el Dios de sus padres 26E1 resto de
sus hechos y todas sus obras, las primeras y
las postreras, he aqu que esto est escrito en
el libro de los reyes de Jud e Israel. 27Dur-
mise Acaz con sus padres, y lo sepultaron
dentro de la ciudad, en Jerusaln; pues no le
colocaron en los sepulcros de los reyes de
Israel. En su lugar rein su hijo Ezequas.
CAPTULO XXIX
x Yahv. Los levitas, por su parte, las tomaron
EZEQUAS RESTAURA EL CULTO. Ezequas te-
na veinte y cinco aos cuando empez a rei-
nar y rein veinte y nueve aos en Jerusa-
ln. Su2 madre se llamaba Aba, hija de Za-
caras. Hizo lo que era recto a los ojos de
Yahv, siguiendo en todo el proceder de su
padre David.
'En el ao primero de su reinado, el primer
mes, abri las puertas de la Casa de Yahv, y
las repar. 4Hizo venir a los sacerdotes y lc-
23. (Cnica profesin de fe en el poder de los
dolos, hecha a la manera pagana por un prncipe
del pueblo de Dios! Y sil* embargo, a semejante hom
bre se dign el Seor anticiparle, por boca de Isaas,
una clara revelacin de Cristo (Is. 7, 14).
24. Altares en todas las esquinas de Jerusaln: "en
honor de todos los falsos dioses. Idolatra verdadera-
mente desenfrenada y contrastando con el nico altar
de la religin teocrtica, que tan perfectamente sim-
bolizaba a la divinidad nica" (Fillion).
27. Israel significa aqu solamente el reino de Jud.
1. Zacaras: Vase 24, 22 y nota.
3. Acaz haba cerrado las puertas del Templo
(28, 24).
455
vitas, los reuni en la plaza oriental, *y les dijo:
"Escuchadme, levitas! Santifcaos ahora, y
santificad la Casa de Yahv, el Dios de vues-
tros padres; y echad fuera del Santuario lo
que es impuro. 6Porque nuestros padres han
pecado, haciendo lo que era malo a los ojos
de Yahv, nuestro Dios; pues le han abando-
nado, y apartando sus rostros de la Morada
de Yahv, le han vuelto las espaldas. 'Hasta
cerraron las puertas del prtico (del Templo),
apagaron las lmparas, y no quemaron incienso,
ni ofrecieron holocaustos en el Santuario al
Dios de Israel. 8 Por eso la ira de Yahv se ha
encendido contra Jud y Jerusaln, y l los
ha convertido en objeto de espanto, terror y
ludibrio, como lo estis viendo con vuestros
ojos. 9 He aqu que a causa de esto han cado
a espada nuestros padres; y nuestros hijos, hi-
jas y mujeres se hallan en cautividad. 10Ten-
go por lo tanto el propsito de hacer alianza
con Yahv, el Dios de Israel, para que aparte
de nosotros el ardor de su ira. 11Hijos mos,
no seis ahora negligentes; porque a vosotros
os ha escogido Yahv a fin de estar listos para
su servicio, para ser sus ministros y para que-
marle incienso."
12
PURIFICACIN DEL TEMPLO. Alzronse enton-
ces los levitas de la estirpe de los Caatitas:
Macat, hijo de Amasai, y Joel, hijo de Azadas;
de los hijos de Merar: Cis. hijo de Abd, y
Azaras, hijo de Jehalelel; de los Gersonitas:
Joah, hijo de Sima, y Edcn, hijo de Joah; 13de
los hijos de Elisafn: Simr y Jeiel;14de los
hijos de Asaf: Zacaras y Matanas; de los
hijos de Hernn: Jehiel y Seme; y 15 e los
hijos de Jedutn: Semeas y Uciel. stos
reunieron a sus hermanos, se santificaron y vi-
nieron a purificar la Casa de Yahv, conforme
al mandato del rey, segn las palabras de
Yahv. 16Los sacerdotes entraron en el inte-
rior de la Casa de Yahv para purificarla, y
cacaron al atrio de la Casa de Yahv todas las
inmundicias que encontraron en el Templo de
para llevarlas fuera, al valle de! Cedrn. "Co-
menzaron la purificacin el da primero del
primer mes. y el da octavo del mes llegaron
al prtico de Yahv. Emplearon ocho das en
la purificacin de la Casa de Yahv y acabaron
la obra el da diez y seis del mes primero.
"Presentronse luego al rey Ezequas, y di-
jeron: "Hemos purificado toda la Casa de
Yahv, el altar de los holocaustos con todos
sus instrumentos, y la mesa de la proposicin
con todos sus utensilios. 19Y todos los objetos
profanados por el rey Acaz durante su reina-
do, cuando cometi sus prevaricaciones, los
hemos preparado y santificado, y he aqu que
estn ante el altar de Yahv."
20
Entonces el rey Ezequas, levantndose
5 ss. Admirable discurs de un rey creyente, que
se hace responsable por los pecados de su pueblo.
Cf. I Tim. 1, 4 y nota.
12 ss. La limpieza del Templo estuvo a cargo de
los levitas, a excepcin del Santo,' que limpiaban
los sacerdotes mismos (v. 16)..
456
muy de maana, reuni a los prncipes de la
ciudad y subi a la Casa de Yahv. 21Trajeron
siete becerros, siete carneros, siete corderos y
siete machos cabros para el sacrificio expiato-
rio, por el reino, por el Santuario y por Jud;
y mand a los sacerdotes, los hijos de Aarn,
que los ofreciesen sobre el altar de Yahv.
^Inmolaron, pues, los becerros; y los sacerdo-
tes recogieron la sangre y la derramaron sobre
el altar; luego inmolaron los carneros y derra-
maron la sangre de ellos sobre el altar; dego-
llaron igualmente los corderos y derramaron
su sangre sobre el altar. ^Presentaron despus
los machos cabros del sacrificio expiatorio, an-
te el rey y la asamblea; los cuales pusieron las
manos sobre ellos; 24e inmolronlos los sacer-
dotes, y esparcieron su sangre sobre el altar,
en expiacin por todo Israel; porque el rey
haba ordenado que el holocausto y el sacri-
ficio expiatorio fuese por todo Israel.
^Luego estableci en la Casa de Yahv a
los levitas con cmbalos, salterios y ctaras, se-
gn las disposiciones de David, de Gad, viden-
te del rey, y de Natn, profeta; pues de Yah-
v haba venido 26 ese mandamiento, por medio
de sus profetas. Y cuando hubieron, ocupa-
do su sitio los levitas'con los instrumentos de
David, y los sacerdotes con las trompetas,
^mand Ezequas ofrecer el holocausto sobre
el altar. Y al comenzar el holocausto, comen-
zaron tambin las alabanzas de Yahv, al son
de las trompetas y con el acompaamiento de
los instrumentos de David, rey de Israel. ^En-
tretanto toda la asamblea estaba postrada; los
cantores cantaban, y las trompetas sonaban.
Todo eso dur hasta que fu consumido el
holocausto. ^Consumido el holocausto, el rey
y todos los que con l estaban, doblaron las
rodillas y se postraron. 30Entonces el rey Eze-
quas y los prncipes mandaron a los levitas
que alabasen a Yahv con las palabras de Da-
vid y del vidente Asaf; y cantaron alabanzas
con alegra, e inclinndose adoraron.
31
Despus tom Ezequas la palabra y dijo:
"Ahora habis sido consagrados a Yahv, acer-
caos y ofreced sacrificios y alabanzas en la
Casa de Yahv." Y la asamblea trajo sacrifi-
cios y ofrendas en accin de gracias, y torios
los que queran, tambin holocaustos. 32E1
nmero de los holocaustos ofrecidos por la
asamblea, fu de setenta bueyes, cien carneros,
doscientos corderos; todos ellos 'en holocausto
21. Por el reino, s decir, por los delitos del rey
y de todo el pueblo. Por el Santuario, para expiar
la profanacin del Santuario.
25. Vemos cmo perduraban las disposiciones to-
madas con tanto amor y celo por el santo rey David
para el culto en la Casa del Seor (I Par. 23-25).
30. Asaf compuso varios Salmos del Salterio: SS.
49 y 72-82. Ntese que Asaf es llamado vidente,
porque componer Salmos era una misin sagrada. Cf.
I Par. 25, 1 ss. y nota.
31. 1 autor sagrado certifica con su autoridad
infalible la verdadera alegra interior y la devocin
autntica del pueblo en aquellas fiestas de Israel en
sus buenos tiempos de piedad incomparable. En tiem-
po de Jess, slo quedaba lo exterior, como 1 lo
dice a los fariseos en su gran discurso (Mat. 23) y
cu Marc. 7, 6.
n PARALIPOMENOS 29, 20-36; 30, 1-9
a Yahv. ^Se consagraba tambin seiscientos
bueyes y tres mil ovejas. ^Pero los sacerdo-
tes, que eran pocos, no bastaban para desollar
todas las vctimas; por lo cual los ayudaron
sus hermanos, los levitas, hasta terminar la
obra, y hasta santificarse los (otros) sacerdo-
tes; porque los levitas mostraban ms sinceri-
dad para santificarse que los sacerdotes. " H u -
bo, pues, muchos holocaustos, adems de las
grosuras de los sacrificios pacficos y libacio-
nes de los holocaustos. As qued36 restablecido
el culto de la Casa de Yahv. Ezequas y
todo el pueblo tuvieron gran gozo por haber
Dios dispuesto al pueblo; pues la fiesta fu
llevada a cabo de un momento a otro.
CAPTULO XXX
INVITACIN A CELEBRAR LA PASCUA, ezequas
envi (mensajeros) a todo Israel y Jud, y es-
cribi cartas a Efram y Manases, para que
viniesen a la Casa de Yahv, a Jerusalen, a fin
de celebrar la Pascua en honor de Yahv, el
Dios de Israel. 2Pues el rey y los prncipes y
toda la asamblea de Jerusalen haban determi-
nado celebrar la Pascua en el mes segundo;
3
puesto que no haba sido posible celebrarla a
su debido tiempo, porque los sacerdotes no se
haban santificado en nmero suficiente, y el
pueblo / no se haba reunido en Jerusalen.
*Agrad esta resolucin al rey y a toda la
asamblea. 'Resolvieron, pues, enviar aviso a
todo Israel, desde Bersabee basta Dan, para
que viniesen a Jerusalen a celebrar la Pascua
en honor de Yahv, el Dios de Israel; porque
haca mucho tiempo que no la haban celebra-
do al modo prescrito.
T r a s lo cual los correos con las cartas del
rey y de sus prncipes recorrieron todo Israel
y Jud, como el rey lo haba mandado; y de-
can: "Hijos de Israel,' volveos a Yahv, el
Dios de Abrahn, de Isaac y de Israel, y l
se volver a los que de vosotros han quedado,
a los que han escapado de la mano de los
reyes de Asira. 7 No seis como vuestros pa-
dres y como vuestros hermanos, que prevari-
caron contra Yahv, el Dios de sus padres; por
lo cual l los 8entreg a la desolacin, como es-
tis viendo. Ahora, no endurezcis vuestra
cerviz como vuestros padres; dad la mano a
Yahv; venid a su Santuario, que l ha san-
tificado para siempre; servid a Yahv vuestro
Dios, y se apartar de vosotros el furor de su
ira. 'Porque si os volvis a Yahv, vuestros
hermanos y vuestros hijos hallarn misericor-
dia ante aquellos que los llevaron cautivos, y
volvern a este pas, pues Yahv, vuestro
Dios, es clemente y misericordioso y no apar-
1. El rey Ezequas procuraba conseguir que los is-
raelitas del norte se asociasen al Templo de Jerusaln.
La situacin histrica pareca tanto ms propicia cuan-
to ms aqullos sufran bajo el yugo de los asirios, los
que en 722 destruyeron a Samara (IV Rey. 17).
2. Ntese la constante preocupacin de las auto-
ridades civiles por las cosas sagradas, en colabora-
cin con las autoridades religiosas. Sobre el retraso
de la Pascua, cf. Nra. 9, 6-13.
n PARA1JPOMKNOS 30, 9-27; 31, 1-6 457
tara de vosotros su rostro, si vosotros os con- siete mil ovejas. Los prncipes, por su parte,
verts a l." haban regalado a la asamblea mil becerros y
"Recorrieron, pues, los correos una ciudad diez mil ovejas; y ya se haban santificado m u -
tras otra en el pas de Efram y de Manases, chos sacerdotes. 2 5 Toda la asamblea de Jud,
llegando hasta Zabuln; pero se rean y se bur- los sacerdotes y los levitas, y tambin toda la
laban de ellos. n S i n embargo, algunos de Aser, multitud que haba venido de Israel, y los ex-
de Manases y de Zabuln se humillaron y v i - tranjeros venidos de la tierra de Israel y los
nieron a Jerusaln. 1 2 Tambin en Jud se de- que habitaban en Jud, se entregaron a la ale-
j sentir la mano de Dios, que les dio u n solo gra. 2 6 Hubo, pues, gran gozo en Jerusaln;
corazn, para cumplir el mandato del r e y y porque desde los das de Salomn, hijo de Da-
de los principes, segn la palabra de Yahv. vid, r e y de Israel, n o haba habido (fiesta)
semejante en Jerusaln. 27 A1 fin se levantaron
CELEBRACIN DE LA PASCUA. " R e u n i s e en los sacerdotes, hijos de Lev, y bendijeron al
Jerusaln mucha gente para celebrar la fiesta pueblo; y fu oda su voz, pues su oracin pe-
de los cimos, en el mes segundo; era una netr en el cielo, Su santa morada.
asamblea muy grande. U Y se levantaron y
quitaron los altares que haba en Jerusaln;
quitaron tambin todos los altares de incienso C A P T U L O XXXI
y los arrojaron en el torrente Cedrn. 15 Sacri- DESTRUCCIN DE LOS DOLOS. 1 T e r m i n a d o todo
ficaron la pascua, a los catorce das del mes esto, sali Israel entero, todos los que all se ha-
segundo. Tambin los sacerdotes y los levitas, llaban, a recorrer las ciudades de Jud; y que-
avergonzndose, se santificaron y trajeron h o - braron las piedras de culto, cortaron las asche-
locaustos a la Casa de Yahv. " O c u p a r o n sus ras y derribaron los lugares altos y los altares
puestos segn su reglamento, conforme a la en todo Jud y Benjamn, y tambin en Efram
Ley de Moiss, varn de Dios; y los sacerdo- y Manases, hasta acabar con ellos. Despus vol-
tes derramaban la sangre que reciban de mano vieron todos los hijos de Israel cada cual a su
de los levitas. 17 Y como muchos de la asam- posesin en sus ciudades.
blea no se haban santificado, los levitas fueron
encargados de inmolar los corderos pascuales REORGANIZACIN DEL CLERO. 2 Ezequas resta-
para todos los que n o se hallaban puros, a fin bleci las clases de los sacerdotes y de los le-
18
de santificarlos para Yahv. Pues una gran vitas segn sus divisiones, (designando) a cada
multitud do gentes, muchos de Efram y de uno de los sacerdotes y de los levitas, su fun-
Manases, de Isacar y de Zabuln, que n o se cin en los holocaustos y sacrificios pacficos,
haban purificado, comieron la pascua, sin ob- y en lo tocante al ministerio, las alabanzas y
servar lo prescrito. Mas Ezequas or por cantos dentro d i las puertas del Campamento
ellos, diciendo: "Quiera Yahv en su bondad de Yahv. 3 Una porcin de la propiedad del
perdonar a todos aquellos 1 9 cuyo corazn rey estaba (destinada) para los holocaustos de
busca al Dios Yahv, el Dios de sus padres, la maana y de la tarde; y para los holocaus-
aunque no se hayan purificado segn el (rito tos de los sbados, de los novilunios y de las
del) Santuario!" 20 Y oy Yahv a Ezequas, fiestas segn lo prescrito en la Ley de Yahv.
y san al pueblo. 4
Aland tambin al pueblo que habitaba en Je-
21
As! los hijos de Israel que estaban en Je- rusaln, que diesen a los sacerdotes y a los le-
rusaln celebraron la fiesta de los cimos por vitas las porciones correspondientes, a fin de
siete das con gran alegra; y los levitas y los que pudiesen5 dedicarse exclusivamente a la Ley
sacerdotes alabaron a Yahv todos los das, de Yahv. Cuando se promulg esta disposi-
tocando con toda fuerza los instrumentos en cin, los hijos de Israel, trajeron en abundan-
honor de Yahv. 22 Ezequas habl al corazn cia las primicias del trigo, del vino, del aceite
de toros los levitas que manifestaban un buen y de la miel y de todos los productos del
conocimiento de Yahv. Comieron durante los campo; trajeron6 tambin en abundancia el diez-
siete das (las vctimas) de la fiesta, sacrifi- mo de todo. Los hijos de Israel y de Jud,
cando sacrificios pacficos, y alabando a Yah- que habitaban en las ciudades de Jud, presen-
v, el Dios de sus padres. taron igualmente el diezmo del ganado mayor
23
PRRROGA DE LA FIESTA DE PASCUA. Toda la 27. Ks la bendicin solemne que slo los sacerdo-
asamblea resolvi celebrar la fiesta por otros tes podan impartir. Cf. Nm. 6. 23.
siete das, y la celebraron con jbilo por siete a 1.Baal;
Piedras de culto, en hebreo massebah, dedicadas
ascheras (troncos y ramas de rboles), con-
das ms. 24 Porque Ezequas, rey de Jud, ha- sagradas a Astart; lugares altos, o sea, lugares
ba regalado a toda la asamblea mil becerros y de culto en las colinas y montes.
2. Campamento de Yahv: la Casa del Seor, el
13. ha fiesta de los cimos: la fiesta de Pascua que Templo. l nombre tiene matiz histrico y recuerda
en aquel ao se celebraba en el segundo mes del ao. el primer Tabernculo de iMoiss en el campamento
15. Los sacerdotes se avergonzaron y se santifi- del desierto.
caron en vista del celo del pueblo. 4 ss. De aqu vienen las expresiones "diezmos y
17. Segn la Ley (Nm. 9, 6 ) , los que no se primicias", que se usan en el quinto Precepto de la
haban purificado, no podan comer el cordero pas- Iglesia. Cf. Ex. 23, 19; Lev. 23, 14; 27, 30; Nm.
cual. Santo Toms ve sealada en esto la rectitud de 18, 8; Mal. 3, 8 ss. Todos estos preceptos tienden
corazn con que hay que recibir la Eucarista (cf. a asegurar el sustento de los sacerdotes y levitas, para
I Cor. 11, 26-30). que se dedicasen exclusivamente al culto de Yahv
22. Cf. I Par. 26, 29 y nota; Mal. 2, 7. y no se entregasen a negocios de carcter profana
458 II P A R A L I P O M E N O S 31, 6-21; 32. 1-14

y menor, y el diezmo de las cosas santas que respecto del ministerio de la Casa de Dios, la
eran consagradas a Yahv su Dios, e hicieron Ley y los mandamientos, obr con todo su co-
de ello grandes montones. 7 En el mes ter- razn y tuvo xito.
cero comenzaron a formar aquellos montones
y terminaron en el mes sptimo. C A P T U L O XXXII
1
DISTRIBUCIN DE LAS OFRENDAS. 8
Vinieron INVASIN DE SENAQUERIB. Despus de estas
Ezequas y los prncipes a ver los montones cosas y de tanta fidelidad, vino Senaquerib,
y bendijeron a Yahv y a Israel, su pueblo. rey de Asira, que penetrando en Juda puso
8 sitio a las ciudades fortificadas, intentando apo-
Cuando Ezequas pregunt a los sacerdotes
y a los levitas acerca de los montones, 10 res- derarse de ellas. 2 Cuando vio Ezequas que
pondi el Sumo Sacerdote Azaras, de la casa vena Senaquerib y que tena la intencin de
de Sadoc, y dijo: "Desde que se ha comenzado atacar a Jerusalen; 3 tuvo consejo con sus prn-
a traer las ofrendas a la Casa de Yahv, hemos cipes y sus guerreros, para cegar las fuentes
comido y nos hemos saciado, y an sobra de agua que haba fuera de la ciudad-, y ellos
muchsimo; porque Yahv ha bendecido a su estaban conformes. 4 Juntse, pues, mucha gen-
pueblo; y esta gran cantidad es lo que sobra." te, y cegaron todas las fuentes, y el arroyo
"Entonces mand Ezequas que se hiciesen que corra por en medio de la regin, dicien-
depsitos en la Casa de Yahv. Los hicieron, do: "Cuando vengan los reyes de Asiria, para
12
y metieron all fielmente las ofrendas, los qu han de hallar tanta agua?" 5 Y cobrando
diezmos y las cosas consagradas. Ei levita animo, repar toda la muralla que estaba de-
Conenas fu constituido intendente de ellos, rribada, y aument la altura de las torres. Edi-
y Seme, su hermano, era su sustituto. 13 Jehiel, fic p o r fuera otra muralla, fortific el Millo
Azaras, Nahat, Asael, Jerimot, Josabad. Eliel, de la ciudad de David, y fabric una enorme
Ismaquas, Mahat y Banaas eran inspectores, cantidad de armas y escudos, sPuso jefes mili-
a las rdenes de Conenas y de Seme, su her- tares sobre el pueblo, a los cuales reuni en
mano, segn las disposiciones del r e y Ezequas torno a su persona en la plaza de la puerta de
y de Azaras, prncipe de la Casa de Dios. la ciudad, y hablndoles al corazn, dijo:
14
E1 levita Cor, hijo de Imn, portero de la '"Sed fuertes y tened nimo; no temis, ni os
puerta oriental, estaba encargado de las ofren- amendrentis ante el r e y de Asiria, ni ante
das voluntarias hechas a Dios, para repartir las toda la muchedumbre que viene con l, porque
porciones consagradas a Yahv y las cosas son ms los que con nosotros estn que los que
santsimas. 15 En las ciudades sacerdotales es- estn con l. 8 Con l est un brazo de carne;
taban bajo sus rdenes Edn, Minyamn, Je- pero con nosotros est Yahv, nuestro Dios,
sa, Semeas, Amaras y Secanas, para repar- para ayudarnos, y para pelear por nosotros en
tir fielmente (las porciones) a sus hermanos, las batallas." Y confortse el pueblo con las
as grandes como chicos, 1 6 exceptuando a los palabras de Ezequas, r e y de Jud.
varones de tres aos para arriba inscritos en las 9
genealogas, y a todos los que entraban en la MENSAJE BLASFEMO DE SENAQUERIB. Pasadas
Casa de Yahv, como lo exiga cada da, para estas cosas, Senaquerib, r e y de Asiria, mien-
cumplir los oficios de su ministerio, segn sus tras sitiaba a Laqus, acompaado de todo su
clases. " L o s sacerdotes estaban inscritos en ejrcito, envi sus siervos a Jerusalen a Eze-
las-genealogas, conforme a sus casas paternas, quas, r e y de Jud, y a todos los de Jud que
y los levitas de veinte aos para arriba, segn estaban en Jerusalen, para decirles: 10 "As dice
su ministerio y sus clases. 18 Estaban inscritosSenaquerib, rey de Asiria: En qu ponis
en las genealogas tambin todos sus nios, sus vuestra confianza, para que permanezcis cer-
cados en Jerusalen? " N o os engaa Ezequas,
mujeres, sus hijos, y sus hijas, de entre toda la
asamblea, porque se consagraban exclusiva- para entregaros a morir de hambre y de sed,
mente al servicio sagrado. l Para los sacerdo-cuando dice: Yahv nuestro Dios, nos libra-
tes, hijos de Aarn, que vivan en el campo, r de la mano del r e y de Asiria? 1 2 No es este
en los ejidos de sus ciudades, haba en cada Ezequas el mismo que ha quitado los lugares
ciudad hombres designados nominalmente, pa- altos y los altares de (Yahv) y ha dicho a
ra dar las porciones a todos los varones de Jud y Jerusalen: Delante de u n solo altar os
entre los sacerdotes, y a todos los levitas ins-postraris, y sobre l habis de quemar in-
critos en las genealogas. cienso? 13 Acaso ignoris lo que y o y mis pa-
dres hemos hecho con todos los pueblos de los
^ A s hizo Ezequas en todo Jud, y obr lo pases? Por ventura los dioses de las nacio-
que era bueno y recto y verdadero ante Yah- nes de esos pases han14 podido librar sus terri-
v, su Dios. 2 1 En todo aquello que emprendi torios de mi mano? Quin de entre todos
10. Y todava sobra muchsimo: As agradece Dios. 1 ss. Vase el relato paralelo en IV Rey. 18,
Vase Mal. 3, 10. 13-37; 19, 1-37; 20, 1-20; Is. caps. 36-38.
16. Las madres israelitas amamantaban los nios 4 s. Al acercarse los asidos, el rey Exequias tap
hasta tres aos. Desde esa edad, los hijos de los le- todas las fuentes, entre ellas la de Gihn (v. 30), cuya
vitas coman de las ofrendas y no reciban nada de agua hizo llevar a la piscina de Silo, por medio de
las porciones especiales aqu mencionadas. un tnel de 512,5 m. La ciudad de David: al sur del
21. L,a historia bblica, ms que ninguna otra, es monte Sin. El llamado Millo era una torre o forta-
maestra de vida: cada personaje es en ella un ejem- leza en el lado sudoccidental del monte Sin.
plo o un escarmiento para nosotros. 8. Vase S. 19, 8; 32, 17; Jer. 17, 5; Rom. 8, 31.
a PARALIPOMENOS 32, 14-33; 33, 1-7 459
los dioses de aquellas naciones que mis padres rusaln; y p o r eso n o estall contra ellos la
han exterminado pudo librar a su pueblo de mi ira de Yahv en los das de Ezequas.
mano? Y vosotros creis que vuestro Dios
podr libraros de mi poder? " A h o r a , pues, no PRESTIGIO DE EZEQUAS. ^'Ezequas tuvo muy
os engae Ezequas, ni os embauque de tal grandes riquezas y muchsima gloria. Adquiri
manera. N o le creis; ningn dios de ninguna tesoros de plata, de oro, de piedras costosas,
nacin y de ningn reino ha podido salvar a de aromas, de escudos y de toda suerte de
su pueblo de mi mano, ni de las manos de objetos que uno puede desear. 2 3 Tuvo tambin
mis padres, cunto menos podr vuestro dios almacenes para los productos de trigo, de vino
libraros a vosotros de mi mano?" y de aceite; pesebres para bestias de toda clase
16 y apriscos para los rebaos, ^ e hizo ciudades,
Sus siervos hablaron todava ms contra
Yahv Dios y contra Ezequas, su siervo. 1 7 Es- porque posea ganado menor y mayor en abun-
cribi tambin una carta para insultar a Yahv, dancia, pues Dios le haba dado muchsima
el Dios de Israel, hablando contra l de este hacienda. ^ E s t e mismo Ezequas tap la sali-
modo: "As como los dioses de las naciones de da superior de las aguas del Gihn, y las con-
los (otros) pases no han librado a sus pueblos dujo, bajo tierra, a la parte occidental de la
de mi poder, as tampoco el Dios de Ezequas ciudad de David. Ezequas tuvo suerte en todas
salvar a su pueblo de mi mano." ls(Los envia- sus empresas. 31 Sin embargo, cuando los prn-
dos) gritaban en voz alta, en lengua juda, con- cipes de Babilonia enviaron embajadores para
tra el pueblo de Jerusaln, que estaba sobre investigar la seal maravillosa ocurrida en el
el muro, para atemorizarlos y asustarlos, a fin pas, Dios le dej de su mano para probarle
de apoderarse de la ciudad. 19 Y hablaban del y descubrir todo lo que tena en su corazn.
Dios de Jerusaln, como de los dioses de los
32
pueblos de la tierra, q u e son obra de manos MUERTE DE EZEQUAS. L O S dems hechos de
de hombres. Ezequas y sus obras piadosas, he aqu que esto
est escrito en las visiones del profeta Isaas,
20
SALVACIN MILAGROSA. Entonces el rey Eze- hijo de Amos, y en el libro de los reyes de Jud
quas y el profeta Isaas, hijo de Amos, oraron y de Israel. ^Durmise Ezequas con sus pa-
a causa de esto, y clamaron al cielo. 21 Y Yahv dres, y le sepultaron ms arriba de los sepulcros
envi un ngel que extermin a todos los gue- de los hijos de David; y todo Jud y los habi-
rreros de su ejercito, a los prncipes y a los tantes de Jerusaln le rindieron honores con
jefes que haba en el campamento del rey de motivo de su muerte. E n su lugar-rein su hijo
Asira; el cual volvi con rostro avergonzado Manases.
a su tierra, y cuando entr en la casa de su
dios, all mismo los hijos de sus propias en- C A P T U L O XXXIII
traas le mataron a espada. ^ A s salv Yahv MANASES, REY DE JUD. 1
Manass tena doce
a Ezequas y a los habitantes de Jerusaln de la aos cuando empez a reinar, y rein cin-
mano de Senaquerib, rey de Asira, y de las cuenta y cinco anos en Jerusaln. 2 Hizo lo que
manos de todos (los enemigos), y les dio pro- era malo a los ojos de Yahv, conforme a las
teccin por todos lados. 2 3 Muchos trajeron abominaciones de las gentes que Yahv haba
entonces ofrendas a Yahv, a Jerusaln, y ricos arrojado de delante de los hijos de Israel. 3 Vol-
presentes a Ezequas, rey de Jud; el cual, de vi a edificar los lugares altos que Ezequas
all en adelante, adquiri gran prestigio a los su padre, haba derribado, erigi altares a los
ojos de todas las naciones. Baales, fabric ascheras, ador a todo el ejr-
24
cito del cielo y dile culto. 4 Erigi tambin
ENFERMEDAD DE EZEQUAS. En aquellos das altares en la Casa de Yahv, de la cual haba
Ezequas enferm de muerte; mas hizo oracin dicho Yahv: " E n Jerusaln estar mi N o m -
a Yahv. quien le escuch y le otorg una se- bre eternamente." 'Edific altares a todo el
al maravillosa. ^ P e r o Ezequas n o correspon- ejrcito del cielo en los dos atrios de la Casa
di al bien que haba recibido, pues se enva- de Yahv, 6 e hizo pasar a sus hijos p o r el
neci su corazn, por lo cual (Yahv) se irrit' fuego en el valle de Ben-Hinnom; se dedicaba
contra l, contra Jud y Jerusaln. 26 Mas des- a la adivinacin, a la magia y a la hechicera;
pus de haberse ensoberbecido en su corazn, instituy nigromantes y agoreros, e hizo mu-
se humill Ezequas, l y los habitantes de J e - cha maldad a los ojos de Yahv, provocndole
a ira. TPuso la imagen del dolo que haba he-
20. Cf. Is. 37, 15-20. cho, en la Casa de Dios, de la cual Dios ha-
24. La seal maravillosa consisti en que la som-
bra del reloj solar retrocediera ( I V Rey. 20, 8-11)-
25. Se envaneci: hizo ostentacin vanidosa de sus 31. Cf. vers. 25; Deut. 8, 12 ss. Profundsima lec-
bienes (cf. IV Rey. 20, 13 ss.), en vez de aceptarlos cin para mostrarnos que an en las cosas santas,
humildemente como un don de Dios. San Pablo nos encuentra el diablo cmo hacernos caer, en cuanto
previene eficazmente contra esta mala pasin que le perdemos la simplicidad del nio. No otra cosa es el
roba a Dios la gloria: "Qu tienes t que no hayas farisasmo, que fu lo que ms combati Jess (Mat.
recibido? Y si lo recibiste, de qu te gloras como 23; Juan 7 y 8, etc.).
si no lo hubieras recibido? ( I Cor. 4, 7.) I ss. Vase I V Rey. 21, 1-18.
26. El autor sagrado destaca para nuestra ense* 3. Vase 31, 1 y nota. El ejrcito del cielo, llama-
anza cmo la contricin aplac al Seor. Cf. el do tambin la milicia del cielo, son aqu los astros,
caso de Salomn ( I I I Rey. 11, 11 s.) y de Josas no lus ngeles. Cf. Gen. 2, 1 y nota.
(II Par. 34, 27 s.). 6. Vase 28, 3 y nota.
46U II PARAL.IPOMENOS 33, 7-25; 34. 1-9

ba dicho a David y a Salomn, su hijo: "En escrito en los anales de los reyes de Israel.
19
esta Casa y en Jerusalen que he escogido de Su oracin y cmo fu odo, todo su pecado,
entre todas las tribus de Israel, establecer mi su apostasa, los lugares altos que edific y
Nombre eternamente. 8 Y no apartar ms el donde puso ascheras y estatuas, antes de hu-
pie de Israel de sobre el suelo que he asignado millarse, he aqu que esto est escrito en las
a sus padres, con tal que guarden y practiquen Palabras de Hozai. 2 0 Durmise Manases con
todo lo que les he mandado, segn toda la sus padres, y le sepultaron en su posesin. E n
Ley, los mandamientos y preceptos, (que les su lugar rein Amn su hijo.
he dado) por Moiss. 9VIanass hizo prevaricar
21
a Jud y a los habitantes de Jerusalen de tal A M N , REY DE JUD. Amn tena veinte y
modo que hicieron mayores males que las gen- dos aos cuando empez a reinar, y rein dos
tes que Yahv haba destruido delante de los aos en Jerusalen. 2 2 Hizo lo que era malo a
hijos de Israel. 1 0 Habl Yahv a Manases y a los ojos de Yahv imitando lo que haba hecho
su pueblo; pero no hicieron caso. "Entonces su padre Manases. Amn ofreci sacrificios a
Yahv hizo venir sobre ellos los jefes del ejr- todas las imgenes que haba hecho su padre
cito del rey de Asira, que apresaron a Manases Manases, y les rindi culto; sspero n o se hu-
con ganchos, le ataron con cadenas de bronce mill delante de Yahv como su padre Mana-
y le llevaron a Babilonia. ses; al contrario, Amn cometi an ms pe-
cados. 24 Conspiraron contra l sus siervos, que
25
CONVERSIN DE MANASES. 12
Cuando se vio en le dieron muerte en su casa. Pero el pueblo
angustia implor a Yahv su Dios, humilln- del pas mat a todos los que haban conspi-
dose profundamente en presencia del Dios de rado contra el r e y Amn. y proclam p o r rey
sus padres. 1 3 Or a Yahv, y ste le fu pro- en su lugar a Josas, su hijo.
picio, oy su oracin y le concedi el retorno
a Jerusalen, a su reino. Entonces conoci Ma- CAPTULO XXXIV
nases que Yahv es Dios.
14 PRIMERAS REFORMAS DE JOSAS. j o s a s tena
Despus de esto edific una muralla exte-
rior para la ciudad de David, al occidente del ocho aos cuando empez a reinar, 2
y rein
Gihn, en el valle, hasta la entrada de la puerta treinta y un aos en Jerusalen. Hizo lo que
del Pescado, de modo que cerc el Ofel, y era recto a los ojos de Yahv, andando por
elev (la muralla) a gran altura. Puso tambin los caminos de su padre David sin apartarse ni
jefes del ejrcito en todas las plazas fuertes de a la 3
derecha ni a la izquierda.
Jud. 15 Quit de la Casa de Yahv los dioses A los ocho aos de su reinado, siendo t o -
extraos, la imagen y todos los altares que dava joven, comenz a buscar al Dios de su
haba erigido en el monte de la Casa de Yahv padre David, y en el ao doce empez a lim-
y en Jerusalen, y los ech fuera de la ciudad. piar a Jud y Jerusalen de los lugares altos, de
16
Reedific el altar de Yahv, y ofreci sobre las ascheras, de 4
las estatuas y de las imgenes
l sacrificios pacficos y de accin de gracias, de fundicin. Derribaron en su presencia los
y mand a Jud que sirviese a Yahv, el Dios altares de los Baales, cortaron los pilares del
de Israel. 17Sin embargo el pueblo ofreca an sol, puestos en ellos, y quebr las ascheras, las
sacrificios en los lugares altos, bien que slo a imgenes y las piedras de culto reducindolas
Yahv su Dios. a polvo, que esparci sobre las sepulturas de los
que les haban ofrecido sacrificios. 5 Quem los
huesos de los sacerdotes sobre sus altares, y
MUERTE DE MANASES. 1 8 LOS dems hechos
limpi a Jud y a Jerusalen. *En las ciudades
de Manases, su oracin a Dios, y las palabras de Manases, de Efram y de Simen, y hasta
de los videntes que le hablaron en nombre de en Neftal en medio de las ruinas que las
Yahv, Dios de Israel, he aqu que esto est rodeaban 'derrib los altares, demoli las as-
cheras y las estatuas y las redujo a polvo, y
11. El relato paralelo de los Libros de los Reyes
no dice nada de este cautiverio, que es confirmado cort todos los pilares del sol en toda la tierra
por los cuneiformes de Asira, en una inscripcin-de de Israel. Despus regres a Jerusalen.
Asurbanipal. La critica tuvo antes por tendencioso
el relato de los Paralipmenos acerca del castiso y RESTAURACIN DEL TEMPLO. 8
E1 ao diez y
de la penitencia de Manases, pues no acertaba a ex-
plicarse qu expedicin asiria pudo haber motivado ocho de su reinado, despus de haber limpiado
aquellos hechos. "Hoy se ha confirmado el relato el pas y la Casa (de Dios), mand a Safan,
bblico, y este episodio puede aducirse como ejem- hijo de Asalas, a Maasas. comandante de la
plo de que el Cronista dispona de fuentes y tradicio-
nes seguras acerca de asuntos de que no hacen men- ciudad, y a Joah, hijo de Joacaz, cronista, que
cin los Libros de los Reyes" (Schuster-Holzammer). se encargasen de la reparacin de la Casa de
13. Nueva muestra del Corazn paternal de Dios. Yahv, su Dios. 9 Fueron ellos al Sumo Sacer-
Apenas el rey se arrepiente, l olvida todo; con lo dote Helcas, y entregaron el dinero trado a
cual el pecador crece en el conocimiento y en el amor. la Casa de Dios y el que los levitas porteros
Cf. Luc. 7, 47. Pecar, dice S. Ambrosio, es propio de
nuestra debilidad; arrepentirse es un acto de virtud.
18. El texto de esta hermosa oracin, aunque no 19. Hozai: Algunos traducen: videntes, profetas.
figura en el Canon de las Escrituras, se pone como 21 ss. Vase I V Rey. 21, 19-24.
apndice en la edicin Vaticana de la Vulgata, junto 1 ss. Vase los relatos paralelos en I V Rey. caps.
con los libros I I I y IV de Esdras, mas en opinin de 22 y 23 con las notas respectivas.
Crampn y otros, la oracin autntica se ha perdido, 3. Vase 31, 1; 33, 3 y 17; Deut. 7, 5 ; 16, 2 1 ;
y la que est en la Vulgata, es de fecha posterior. Juec. 2, 12; 3, 7. etc.

haban recaudado de Manases y de Efram y
de todo el resto de Israel, como tambin de
todo Jud 10y Benjamn, y de los habitantes de
Jerusaln, a los encargados de las obras de
la Casa de Yahv; y stos lo dieron a los obre-
ros que trabajaban en la Casa de Yahv para
reparar y restaurar la Casa. n L o dieron a los
carpinteros y obreros de construccin para
comprar piedras talladas y maderas para las
trabazones y para el maderamen de los12 edifi-,
cios destruidos por los reyes de Jud. Estos
hombres hacan la obra con probidad. Estaban
sobre ellos Jhat y badas, levitas de los hijos
de Merar, y Zacaras y Mesullam, de los hijos
de los caatitas, que los dirigan, as como otros
levitas; todos ellos maestros en taer instru-
mentos msicos. "Dirigan ellos tambin a los
peones de carga y a todos los que hacan la
obra, en cualquier clase de trabajo. Entre los
levitas, haba, adems, escribas, comisarios y
porteros.
DESCUBRIMIENTO DEL LIBRO DE LA L E Y .
14
Cuando se sacaba el dinero depositado en
la Casa de Yahv, hall el sacerdote Helcas el
Libro
15
de la Ley de Yahv, dada por Moiss;
y dirigindose al secretario Safan, dijo Hel-
cas: "He hallado el Libro de la Ley16 en la
Casa de Yahv"; y entregselo a Safan. Safh
llev el libro al rey. y rindindole cuenta,
dijo: "Tus siervos estn 17haciendo todo lo que
les ha sido encargado. Pues han vaciado el
dinero encontrado en la Casa de Yahv, y lo
han entregado a 18los sobrestantes y a los que
hacen la obra." E1 secretario Safan dio al
rey tambin la siguiente noticia: "El sacerdote
Helcas me ha entregado un libro." Y Safan lo
ley ante el rey.
19
Cuando el rey oy las palabras de la Ley.
rasg sus vestiduras, 20y dio a Helcas, a Ahi-
cam, hijo de Safan, a Abdn, hijo de Mica,
a Safan secretario, y a Asay, siervo del rey,
esta orden: 21"Id, consultad a Yahv por m,
y por el resto de Israel y de Jud. acerca de
las palabras del libro que ha sido hallado; por-
que grande es la clera de Yahv que se ha
derramado sobre nosotros; pues nuestros pa-
dres han transgredido la palabra de Yahv, no
haciendo conforme a todo lo escrito en este
libro."
22
Entonces Helcas y los (enviados) del rey,
fueron a la profetisa Huida, mujer del guar-
darropa Sellum, hijo de^Tocat, hijo de Hasr.
sta habitaba en Jerusaln, en el barrio segun-
do; y despus que ellos la consultaron al res-
pecto, 23ella les respondi: "As dice Yahv,
el Dios24de Israel: Decid al que os ha enviado
a m: As dice Yahv: He aqu que har
14 ss. Sobre este importante hallazgo vase IV
Rey. 22, 8 y nota.
19. H1 rey estaba lleno de temor a raz de las
amenazas que haba ledo en el cap. 28 del Deutero-
nomio. Qu soberanos piensan hoy en leer la Pa-
labra de Dios para ajustar a ella su conducta y su
gobierno? Y sin embargo sabemos que Cristo es Rey,
con derecho a reinar sobre todas las naciones. Cf.
I Cor. 15, 23; Hebr. 2, 8.
461
venir males sobre este lugar y sus habitantes:
todas las maldiciones escritas en el libro que
se ha ledo delante del rey de Jud. 25En cas-
tigo de haberme ellos dejado y quemado in-
cienso a otros dioses, irritndome con todas las
obras de sus manos, mi ira se ha derramado so-
bre este lugar, y no se apagar. 26Dad al rey
de Jud que os ha enviado a consultar a Yahv,
esta respuesta: As dice Yahv, el Dios de
Israel, acerca de las palabras que has odo:
27
Por cuanto se ha enternecido tu corazn y
te has humillado delante de Dios, al or sus
palabras contra este lugar y sus habitantes, y
porque te has humillado ante M, rasgando tus
vestidos y llorando en mi presencia,28 por eso
tambin Yo te he odo, dice Yahv. He aqu
que te reunir con tus padres, y sers recogido
en paz en tu sepulcro; y tus ojos no vern
ninguno de los males que har venir sobre este
lugar y sus moradores." Ellos llevaron al rey
esta respuesta.
RENOVACIN DE LA ALIANZA CON YAHV.
29
Entonces el rey hizo reunir a todos los an-
cianos de Jud y de Jerusaln; 30y despus de
subir a la Casa de Yahv, con todos los hom-
bres de Jud y los habitantes de Jerusaln, los
sacerdotes y los levitas, y todo el pueblo desde
el mayor hasta el menor, ley a odos de ellos
todas las palabras del Libro de la Alianza que
haba sido encontrado en la Casa de Yahv.
31
Y puesto en pie en su estrado hizo el rey
alianza en la presencia de Yahv (prometien-
do) que seguiran a Yahv y guardaran sus
mandamientos, sus testimonios y sus preceptos
con todo su corazn y con toda su alma, cum-
pliendo las palabras de la Alianza escritas en
el libro. 32Despus hizo entrar en el pacto a
cuantos se hallaban en Jerusaln y en Benja-
mn. Y los habitantes de Jerusaln obraron
conforme33 a la Alianza de Dios, el Dios de sus
padres. Josas extirp todas las abominacio-
nes de todo el territorio que perteneca a los
hijos de Israel, y oblig a todos los que mora-
ban en Jerusaln a servir a Yahv su Dios. Y
mientras l vivi no se apartaron de Yahv, el
Dios de sus padres.
CAPTULO XXXV
CELEBRACIN DE LA PASCUA. 1Despus celebr
Tosas la Pascua en honor de Yahv en Jerusa-
ln; y se inmol la pascua el da catorce del
primer mes. 2Estableci a los sacerdotes en sus
funciones, y los exhort3 a cumplir el servicio
de la Casa de Yahv. Dijo a los levitas, que
enseaban a todo Israel, y que estaban consa-
grados a Yahv: "Colocad el Arca santa en
29 ss. Cf. Conc. Trid. ses. V (17 de junio de
1546), cap. 1 de reform. (nch. Bibl. N? 50-57),
donde se dan normas sobre la explicacin de la Sa-
grada Escritura en las iglesias, conventos y colegios.
33. Ivas abominaciones: los dolos.
1 ss. Vase I V Rey. 23, 21-30.
3. De ah se colige que el Arca del Seor haba
sido sacada del Templo, quizs para ponerla a salvo
de los reyes impos, o durante la reparacin del
Templo (cf. 34, 8 ss.).
462 II PARALIPOMENOS 35, 3-27; 36, 1
16
la Casa que edific Salomn, hijo de David, De esta manera se organiz en aquel da
rey de Israel, porque ya no habis de llevarla todo el servicio de Yahv para celebrar la
a hombros; servid ahora a Yahv, vuestro Dios, Pascua y para ofrecer los holocaustos sobre el
y a Israel, su pueblo. 4Teneos preparados se- altar de Yahv, segn la orden del rey Josas.
gn vuestras casas paternas y vuestras clases, 17Los hijos de Israel, que se hallaban all, cele-
conforme a lo prescrito por David, rey de Is- braron en ese tiempo la Pascua y la fiesta de
rael, y lo prescrito por Salomn, su hijo. 'Ocu- los cimos durante siete das. 18 No hubo Pas-
pad vuestros sitios en el Santuario segn las cua como sta en Israel desde los das de Sa-
divisiones de las casas paternas : ' 4 | vuestros muel, profeta; y ningn rey de Israel celebr
hermanos, los hijos del pueblo, y segn la di- Pascua semejante a esta que celebraron Josas.
visin de las casas paternas de los levitas. los sacerdotes y los levitas, todo Jud e Israel
6
E inmolad la pascua, santifcaos y preparadla' que all se hallaban, y los habitantes de Jeru-
para vuestros hermanos, a fin de cumplir la saln. 19Celebrse esta Pascua el ao diez y
orden
7
de Yahv, dada por boca de Moiss." ocho del reinado de Josas.
Y dio Josas a la gente del pueblo reses de
ganado menor, as corderos como cabritos, en MUERTE DE JOSAS. 20Despus de todo esto,
nmero de treinta mil, todos ellos en calidad cuando Josas haba restaurado la Casa (de
de vctimas pascuales para todos los que se Yahv), subi Necao, rey de Egipto para com-
hallaban presentes, y tres mil bueyes; (todo batir en Carquems, 21 junto al Eufrates; y Jo-
esto) de la hacienda del rey. sas le sali al paso. (Necao) le envi men-
8
Tambin sus prncipes hicieron donaciones sajeros, para decirle: "Qu tengo yo que ver
voluntarias al pueblo, a los sacerdotes y a los contigo, rey de Jud? No es contra ti contra
levitas. Helcas, Zacaras y Jehiel, prncipes quien he venido hoy, sino contra la casa con
de la Casa de Dios, dieron a los sacerdotes dos la cual estoy en guerra; y Dios me ha mandado
mil seiscientos corderos pascuales y trescientos que me apresure. Deja de oponerte a Dios, el
bueyes. 9Conenas, Semeas y Natanael, her- 22 cual est conmigo, no sea que l te destruya."
manos suyos, y Hasabas, Jeiel y Josabad, prn- Pero Josas no quiso retirarse de l, sino que
cipes de los levitas, dieron a los levitas, cinco se disfraz, no escuchando las razones de Ne-
mil corderos pascuales y quinientos bueyes. cao, que eran de boca de Dios. Y avanz para
10 librar la batalla en la llanura de Megidd.
Preparado as el servicio, ocuparon los Mas los flecheros tiraron contra el rey Josas,
23
sacerdotes sus puestos, lo mismo que los levitas, y dijo el rey a sus siervos: " Sacadme fuera,
segn
11
sus clases, conforme al mandato del rey. pues estoy gravemente herido!" 24Sacronle,
stos inmolaron las vctimas pascuales, y pues, sus siervos de su carro, le pasaron a otro
mientras los sacerdotes derramaban (la12 sangre) que tena, y le llevaron a Jerusaln. As mu-
de ellos, los levitas las desollaban. Aparta- ri, y fu sepultado en los sepulcros de sus
ron (las panes destinadas para) el holocausto padres, y todo Jud y Jerusaln hicieron duelo
para darlas a las divisiones de las casas pater- por Josas. 25Jeremas compuso una elega so-
nas de los hijos del pueblo, a fin de que las bre Josas, y todos. los cantores y cantoras se
ofreciesen a Yahv, conforme a lo escrito en el refieren en sus elegas a Josas hasta el da de
libro de Moiss. Lo mismo hicieron con los hoy; lo que se ha hecho costumbre en Israel,
bueyes. 13Asaron la pascua al fuego segn el y he aqu que estn escritas entre las Lamen-
reglamento; y cocieron las cosas santas en ollas, taciones.
calderos y cazuelas, para repartirlas inmediata- 26
mente entre todos los hijos del pueblo. Los dems hechos de Josas, y sus ohras
"Despus prepararon (la pascua) para s y Yahv, 27yconforme
piadosas, a lo escrito en la Ley de
los sacerdotes; porque los sacerdotes, hijos de he aqu quesus obras primeras y las postreras,
esto est escrito en el libro de los
Aarn, estaban ocupados en ofrecer los holo- reyes de Israel y de Jud.
caustos y los sebos, hasta la noche. Por eso
los levitas la prepararon para s y los sacer-
dotes, hijos de Aarn. 15Tambin los cantores, CAPTULO XXXVI
hijos de Asaf, estaban en su puesto, conforme EL REY JOACAZ. entonces el pueblo del pas
a lo dispuesto por David, Asaf, Hernn y Je- tom a Joacaz, hijo de Josas, y le proclama-
dutn, vidente del rey; los porteros, asimismo,
cada uno en su puerta. No tenan que retirar- 21. Dios: no su falso dios, sino el verdadero, como
se de su servicio, porque sus hermanos, los le- se ve por el v. 22 s. Cf. el caso de Ciro en 36, 23
vitas, les preparaban (la pascua). y el del centurin Cornelio en Hech. 10, 1 ss.
24 s. Segn Zac. 12, H . Josas muri en Hada-
dremmn (hoy da Rummane), a 7 kms. al sur ele
7. Las reses servan en primer lugar para los sa- Megidd. Cf. su elogio en Ecli. 40, 1 ss. Una elega
crificios, especialmente los sacrificios pacficos y para (v. 25): Se han perdido estas lamentaciones de Je-
los gapes durante los siete das de la fiesta. remas sobre Josas (Jer. 22, 10 ss.). Algunos pre-
11. Como Ezequas (cap. 30). as tambin Josas tenden que la 3* Lamentacin de Jeremas (Lam.
celebra con una solemnidad extraordinaria (v. 18) la cap. 3) se refiere a lo mismo. Lo cierto es que el
Pascua, la fiesta principal de la Ley Anticua y fi- duelo de Judea por este santo y querido rey fu tal
gura del Sacrificio eucarstico de la Nueva Alianza que Zac. 12, 11 lo compara al llanto de Israel sobre
(cf. Hebr. cap. 10). Cristo el da de su prometida conversin que aun
13. Cf. Ex. 12, 8-9; Deut. 16, 7. esperamos (Rom. 11, 25; Juan 19, 37; Apoc. 1, 7).
15. Vidente del rey: Cf. 29, 30; I Par. 25, 1 ss. y 1 ss. Vase IV Rey. 23, 31-37; 24, 1-6 y 8-20;
notas. 25, 1-7.
II PARALTPOMENOS 38, 1-23
ron rey en Jerusaln, en lugar de su padre.
2
Joacaz tena veinte y tres aos cuando empez
a reinar, y rein tres meses en Jerusaln. ^FJ
rey de Egipto le destituy en Jerusaln, e im-
puso al pas una contribucin de cien talentos
de plata y un talento de oro.
EL REY JOAKIM. 4 E l r e y de Egipto puso por
rey sobre Jud y Jerusaln a Eliaquim, herma-
o de (Joacaz), cambindole el nombre p o r el
de Joakim. Y a Joacaz, su hermano, le tom
Necao y le llev a Egipto. 5 Joakim tena
veinte y cinco aos cuando empez a reinar,
y reino once aos en Jerusaln. Hizo lo que
era malo a los ojos de Yahv, su Dios. 6 Subi
Nabucodonosor, rey de Babilonia, contra l, y
le at con cadenas de bronce para conducirle
a Babilonia. 'Nabucodonosor llev a Babilonia
tambin vasos de la Casa de Yahv, que depo-
sit en su templo en Babilonia. 8 Los dems he-
chos de Joakim, las abominaciones que hizo, y
todo lo que le sucedi, he aqu que esto est
escrito en el libro de los reyes de Israel y de
Jud. En su lugar rein su hijo Joaqun.
EL REY JOAQUN. 'Joaqun tena ocho aos yeron todo cuanto en ellos haba de precioso.
cuando empez a reinar, y rein tres meses y
diez das en Jerusaln, haciendo lo que era ma-
lo a los ojos de Yahv. 10 A la vuelta del ao
mand el rey Nabucodonosor que le llevasen
a Babilonia, juntamente con los objetos ms
preciosos de la Casa de Yahv; y en su lugai
puso a Sedecas, hermano de (Joaqun), por
rey sobre Jud y Jerusaln.
EL REY SEDECAS. ^Sedecas tena veinte y un
aos cuando empez a reinar, y rein once
aos en Jerusaln. 1 2 Hizo lo que era malo a
los ojos de Yahv, su Dios, y no se humill
ante el profeta Jeremas que le hablaba de
parte de Yahv.
''Rebelse tambin contra el rey Nabucodo-
nosor, el cual le haba hecho jurar por Dios;
y endureci su cerviz e hizo obstinado su co-
razn, en vez de convertirse a Yahv, el Dios
de Israel.
J4
Tambin todos los prncipes de los sacer-
5. Ntese que los que se decidieron a volver a
Jerusaln lo hicieron por un impulso especial de Dios,
y con el fin y objeto de reconstruir el Templo. La
nacin santa no pudo ser restaurada "sin su culto, y
sin su Templo.
6. El texto no dice que realmente hubiese sido
conducido a Babilonia. Segn Jer. 22, 19, el rey
habra sido sepultado fuera de Jerusaln (en el
jardn de Osa, segn agredan los I,XX en el v. 8).
Esta primera expedicin de Nabucodonosor se llev
a cabo en 606 a. C fecha que se toma por comienzo
del cautiverio babilnico.
12. Vase Jer. 21, 1-7; 24, 1-10; 27, 12-22; 32, 3-5;
34; 37.
14 ss. Admirable retrato del Corazn del Padre:
querra perdonar, mas ellos no lo quieren. Entonces
la misericordia tiene que ceder a la vindicta de los
celos. Los crmenes de los prncipes y jefes de las
24 clases sacerdotales se ven en Ez. 8, 10-11, 14, 16,
etc. Jess les ech en cara su actitud con los profe-
tas en Mat. 21, 33 ss.; 23,34 ss.
463
dotes y el pueblo se portaron m u y impamente,
imitando todas las abominaciones de los genti-
les y contaminando la Casa de Yahv, que l
haba santificado en Jerusaln. 15 Yahv, el Dios
de sus padres, enviles m u y pronto reiteradas
amonestaciones p o r medio de sus mensajeros,
porque tena compasin de su pueblo y de su
morada. 16 Pero ellos burlndose de los mensa-
jeros de Dios, despreciaron sus palabras y se
mofaron de sus profetas, hasta que subi la ira
de Yahv contra su pueblo a tal punto que
no hubo ms remedio.
17
DESTRUCCIN DE JERUSALN. Por lo cual
trajo (Dios) contra ellos al r e y de los caldeos,
que mat a espada a sus jvenes en la Casa de
su Santuario, sin perdonar a mancebo ni a don-
cella, a viejo ni a cabeza cana; a todos los en-
treg (Dios) en su mano. 1 8 Nabucodonosor lo
llev todo a Babilonia: todos los utensilios de
la Casa de Dios, grandes y pequeos, los teso-
ros de la Casa de Yahv, y los tesoros del rey
y de sus prncipes. "Incendiaron la Casa de
Dios y derribaron las murallas de Jerusaln;
pegaron fuego a todos sus palacios y destru-
20
Y a los que escaparon de la espada, los lle-
varon cautivos a Babilonia, donde fueron es-
clavos de l y de sus hijos hasta la dominacin
del reino de los persas; 21 para que se cumplie-
se la palabra de Yahv pronunciada p o r boca
de Jeremas; hasta que el pas hubo gozado
de sus sbados; pues descanso todos los das de
su desolacin, hasta que se cumplieron los se-
tenta aos.
22
E L EDICTO DE CIRO. E1 ao primero de Ciro,
rey de Persia, en cumplimiento de la palabra
de Yahv, pronunciada p o r boca de Jeremas,
Yahv movi el espritu de Ciro, r e y de Per-
sia, el cual mand publicar de viva voz, y tam-
bin p o r escrito, en todo su reino, el siguiente
edicto: 23 As dice Ciro, r e y de Persia: "Yahv,
el Dios del cielo, me ha dado todos los reinos
de la tierra; y me ha encargado de edificarle
una casa en Jerusaln, que est en Jud. Todos
los de entre vosotros que formen parte de su
pueblo, sea Yahv, su Dios, - con ellos y suban
(a Jerusaln).
20. Hasta la dominacin del reino de los persas, es
decir, hasta el ao 538 a. C , en total setenta aos
(cf. Jer. 25, 11 s.; 29. 10).
21. Segn la Ley (Lev. 25, 5; 26, 34), cada siete
aos habia de celebrarse un ao sabtico, precepto
que los judos no observaron, por lo cual todo el
pas tendr que descansar durante los 70 aos del
cautiverio babilnico. Con la cada de Jerusaln co-
menz prcticamente "el tiempo de los gentiles" (Luc.
21, 24). es decir, la sumisin del ltimo resto de
Israel bajo el dominio de pueblos paganos. Pues, a
pesar de la precaria restauracin en tiempo de Ciro
y en la poca de, los iMacabeos, los judos siguieron
siendo subditos de otros y suplicando a Dios por su
liberacin (cf. Ecli. cap. 36); y Jerusaln estuvo
siempre ms o menos "pisoteada por los gentiles",
segn la expresin que Jess usa en el recordado
texto (Luc. 21, 24).
22 s. Cf. Esdr. 1, 1 ss.
 LOS LIBROS DE ESDRAS Y NEHEMIAS
INTRODUCCIN
Los dos libros de Esdras y Nehemas que
originariamente formaron un todo, constituyen
la continuacin de los Paralipmenos, retoman-
do en su primer captulo el edicto de Ciro,
con el cual termina el segundo libro de los
Paralipmenos.
El libro de Esdras relata en primer lugar
(caps. 1-6) el regreso de los judos (tribus de
Jud y Benjamn) de la cautividad babilnica
bajo Zorobabel, y la reconstruccin del Tem-
plo del Seor (536-516 a. C); pasa despus a
describir (caps. 1-10) el regreso de otro gru-
po de cautivos, asimismo de aquellas tribus,
bajo Esdras, y las medidas reformatorias adop-
tadas por ste con el fin de restablecer la Ley
(458 a.C).
El libro de Nehemas, o segundo de Esdras,
narra en su primera parte (caps. 1-1), la lle-
gada de Nehemas y la fortificacin de Jerusa-
ln (453 a 445 a. C); en la segunda (caps. 8-10)
las reformas de carcter religioso y moral; en
la tercera (caps. 11-13) las reformas poltico-
religiosas, destinadas a la restauracin de la co-
munidad del pueblo de Dios.
El fin que el autor de los dos libros se pro-
pone, es mostrar las disposiciones de la divina
Providencia en favor del pueblo escogido y
el cumplimiento exacto del vaticinio del Pro-
feta Jeremas que haba anunciado la libera-
cin de Israel al cabo de 10 aos (Jer. 25,11-12;
29, 10).
Algunos creen que el autor de ambos fu
el mismo que escribi los libros de los Parali-
pmenos; otros, empero, opinan con razn que
su autor fu Esdras, sacerdote, "el prncipe de
los doctores de la Ley", descendiente de la fa-
milia de los Sumos Sacerdotes, que se sirvi de
sus propios apuntes y de los de Nehemas; sin
embargo, varios prrafos han de considerarse
adiciones posteriores, como p. e. la genealoga
de Eliasib (Neh. 12, 10 ss.), que alcanza la
poca de Alejandro Magno, hecho que algunos
expositores modernos aprovechan para remitir
la composicin al siglo IV, pero sin dar razo-
nes convincentes. Adems, tal teora es con-
tradicha por los papiros de Elefantina (Egip-
to) que han arrojado nueva luz sobre la poca
de Esdras.
El 1" de estos libros abarca un perodo de
82 aos; el 2V, uno de 31 aos.
Hay otros dos libros llamados de Esdras (3f
y 4) que no estn en el canon de la Biblia,
aunque^ se los incluye, por su importancia, co-
mo apndice en las ediciones latinas de la Vul-
gata, junto con la Oracin de Manases (11
Par. 33, 10-13) y, a veces, el llamado Sal-
mo 151. Son, sin embargo, apcrifos.
464
LIBRO DE ESDRAS
I. ZOROBABEL Y LA
RECONSTRUCCIN DEL TEMPLO
CAPTULO I
X
DECRETO DE CIRO. E1 ao primero de Ciro,
rey de Persia, para que se cumpliese la pa-
labra de Yahv, pronunciada por boca de Je-
remas, Yahv movi el espritu de Ciro, rey de
Persia, el cual mand publicar de viva voz, y
tambin por escrito, en todo su reino, el si-
guiente edicto: 2"As dice Ciro, rey de Persia:
Yahv, el Dios del cielo, me ha dado todos
los reinos de la tierra, y me ha encargado de
edificarle una Casa en Jerusaln, que est en
Jud. 3 Todos los de entre vosotros que for-
men parte del pueblo de l, sea su Dios con
ellos y suban a Jerusaln, que est en Jud, y
edifiquen la Casa de Yahv, el Dios de Israel;
el cual es el Dios que est en Jerusaln. 4Y en
todo lugar donde habiten restos (de Jud) han
ele ser ayudados por los vecinos de su lugar con
plata, oro, bienes, ganado y dones preciosos
para la Casa de Dios, que est en Jerusaln."
PREPARATIVOS PARA LA REPATRIACIN. 5
Enton-
ces se levantaron los jefes de las casas paternas
1. Ciro, rey de los persas, conqui st Babilonia y
rein pacficamente sobre ella desde el ao 538
(sobre Persia desde 559). Esdras se refiere al primer
dato, porque para l se trata de relacionar la his-
toria del pueblo judo con los acontecimientos del im-
perio babilnico. Sobre la profeca de Jeremas vase
Jer. 25, 11; 29, 10.
2. Ciro se expresa en sentido monotesta, sea por
su orirren persa los persas conservaban en la reli-
gin de Zaratustra una sombra de monotesmo, aun-
que admitiendo un doble principio: el del bien, Or-
muzd, y el del mal, Ahrimn, sea que tal vez co-
nociera la religin juda, lo que es ms probable,
porque en su corte se hallaban muchos judos. Dice
el historiador Flavo Josefo que Cir-o se hizo leer las
profecas de Isaas sobre el rey (Ciro) y sus acti-
vidades en favor del pueblo de Dios (Is. 44, 28). El
mismo Ciro justifica su actitud en la crnica babi-
lnica, diciendo: "Yo reduje los dioses a los lugares
que haban habitado, y los instal en su morada
eterna. Yo reun a todas las gentes y las restablec
en sus domicilios, y los dioses de Sumer y Acad,
que Nabonides, con grande enojo del Seor de los
dioses, haba trado a Babilonia por orden del dios
Marduk, yo les hice ocupar en sus santuarios la
morada amada de su corazn." Como se ve, reconoce
Ciro a un "Seor de los dioses" y considera a los dio-
ses de las naciones como sometidos a ese Dios altsimo.
3. Jud, o Judea, es solamente el pas de los hijos
de Jud y Benjamn. Su territorio comprende la
parte meridional de Palestina, desde Betel hasta
Hebrn, con Jerusaln como capital. Las otras diez
tribus, que formaban el reino de Israel, nunca vol-
vieron del cautiverio de Asira ( I V Rey. 17), no
siendo sta la ocasin anunciada por Is. 27, 13; Jer.
3, 18; Ez. 37, 21-22, etc.
ESDRAS 1, 5-11: 2, 1-62
de Jud y Benjamn, los sacerdotes y los le-
vitas. con todos aquellos cuyo espritu haba
movido Dios, y subieron para edificar la Casa
de Yahv, que est en Jerusaln. 6Y todos sus
vecinos les ayudaron con objetos de plata y
oro, con bienes, ganado y dones preciosos, a
ms de todos los presentes voluntarios. 'El
rey Ciro hizo sacar los utensilios de la Casa de
Yahv que Nabucodonosor haba llevado de
Jerusaln y deoositado en la casa de su dios.
Ciro. rey de Persia, los hizo sacar por mano
de Mitridates, tesorero, y despus de hacer in-
ventario de9 ellos los dio a Sesbasar, prncipe
de Jud. He aqu el inventario de ellos:
Treinta fuentes de oro, 10mil fuentes de plata,
veinte y nueve cuchillos, treinta copas de oro,
cuatrocientas diez copas de plata de segundo
orden, y mil otros utensilios. u Todos los obje-
tos de oro y de plata eran cinco mil cuatro-
cientos. Sesbasar llev todo esto consigo cuan-
do los cautivos volvieron de Babilonia a Jeru-
saln.
CAPTULO II
LISTA DE LOS REPATRIADOS. J He aqu los de la
provincia, que regresaron de entre los cautivos
que Nabucodonosor, rey de Babilonia, haba
deportado a Babilonia, y que volvieron a Je-
rusaln y a Jud, cada uno a su ciudad. S o l -
vieron ellos con Zorobabel, Jesa, Nehemas,
Saraas, Rahelaas. Mardoqueo, Bilsn, Mispar.
Bigvai, Rehurn, Baan.
He aqu el nmero de los hombres del pue-
blo de Israel:
'Hijos de Faros: dos mil ciento setenta y
dos. 54Hijos de Sefatas: trescientos setenta_ y
dos. 6 Hijos de Arah: setecientos setenta y cin-
co. Hijos de Fhat-Moab, de los hijos de
Jesa y de Joab: dos mil ochocientos doce.
'Hijos de Elam: mil doscientos cincuenta y
cuatro. 8Hijos
9
de Zat: novecientos cuarenta
yI0 cinco. Hijos de Zacai: setecientos sesenta.
Hijos de Ban: seiscientos cuarenta y dos.
"Hijos de Bebai: seiscientos veinte y tres. 12 Hi-
jos de Asgad: mil doscientos veinte y dos. 13Hi-
jos de Adonicam: seiscientos sesenta y seis.
"Hijos
15
de Bigvai: dos mil cincuenta y seis.
Hijos 16de Adn: cuatrocientos cincuenta y
cuatro. Hijos de Ater de (la familia de) Eze-
quas: noventa y ocho.1817Hijos de Besai: tres-
cientos veinte y tres. Hijos de Jora: ciento
doce.2019Hijos de Hasum: doscientos veinte y indicar sus casas paternas, ni su estirpe, ni su
tres. Hijos de Gibar: noventa y cinco. 21
Hi-
22
jos de Betlehem: ciento veinte y tres. Varo-
nes de Netof: cincuenta y seis. 23Varones de
8. Sesbasar es el nombre que los caldeos daban a
Zorobabel (vase Dan. 1, 7). ste, nombrado gober-
nador de los judos de Palestina (5, 14) era, adems,
prncipe de la familia real de Jud (I Par. 3, 19,
Mat. 1, 12-13).
1. La lista de los repatriados se encuentra tam-
bin en Nch. 7, 7-69, con algunas diferencias, que
se explican por errores de los copitas.
2. Zorobabel ejerca las funciones de gobernador;
Jesa, o Jess (Vulgata: Josu), fu el primer Su-
mo Sacerdote despus del cautiverio.
3 ss. Hijos: en sentido lato: descendientes o habi-
tantes.
465
Anatot: ciento veinte y ocho. ^Hijos de As-
mvet: cuarenta y dos. ^Hijos de Kiryatyea-
rim, Cafir y Beerot: setecientos cuarenta y
tres. 26Hijos de27Rama y de Gaba: seiscientos
veinte y uno.28 Hombres d Micms: ciento
veinte y dos. Hombres29 de Betel y Hai: dos-
cientos veinte y tres. Hijos de Neb: cin-
cuenta y dos. 31soHijos de Magbs: ciento cin-
cuenta y seis. Hijos del otro Elam: mil dos-
cientos cincuenta y33 cuatro. ^Hijos de Harim:
trescientos veinte. Hijos de Lod, de34 Hadid y
de On: setecientos veinte y cinco. Hijos de
Jeric: trescientos cuarenta y cinco. ^Hijos de
Sena: tres mil seiscientos treinta.
^Sacerdotes: Hijos de Jadaas, de la casa de
Jesa: novecientos setenta y tres. 37Hijos de
Imer: mil cincuenta y dos. ^Hijos de Fashur:
mil doscientos cuarenta y siete. 39Hijos de Ha-
rim: mil diez y siete.
*Levitas: Hijos de Jesa y Cadmiel, de los
hijos de Hodavas: setenta y cuatro.
"Cantores: Hijos de Asaf: ciento veinte y
ocho.
^Hijos de los porteros: Hijos de Sellum, hi-
jos de Ater, hijos de Talmn, hijos de Acub,
hijos de Hatit, hijos de Sobai: entre todos
ciento treinta y nueve.
43
Natineos: Hijos de Sih, hijos de Hasuf,
hijos de Tabaot, ^hijos de Kers. hijos de
Siah, hijos de Padn, 45hijos46 de Leban. hijos
de Hagab, hijos de Acub, hijos de Hagab,
hijos de Salmai, hijos de Hann, 47hijos de Gi-
del, hijosde Gahar hijos de Reay. 48hijos49 de
Resn, hijos^ de Necoda, hijos de Gasam, hi-
jos de Uz, hijos de Fase, hijos de Besai,
50
hiios desl Asen, hijos de Meunim, hijos de
Nefisim, hijos de MBacbuc, hijos de Hacuf,
hijos de Harhur, hijos de Baslut, hijos de
Mehid, hijos de Hars, 53hijos de Barcos, hi-
jos de Sisar, hijos de Tema, ^hijos de Nesi,
hijos de Hatif.
55
Hijos de los siervos de Salomn: Hijos de
Sotai, hijos de Sofret, hijos de Ferud, 56hijos
de Jala, hijos de Daren, hijos de Gidel, 57hi-
jos de Sefatas, hijos de Hatil,Mhijos de Foqu-
ret-Hasebaim, hijos de Am. E1 total de los
natineos y de los hijos de los siervos de Salo-
mn: trescientos noventa y dos.
59
He aqu los que subieron de Tel-Mela, Tel-
Hars, Querub, Adn e Imer, y no pudieron
procedencia de Israel: "Hijos de Delay, hijos
de Tobas, hijos de Necod: seiscientos cin-
cuenta y dos. 81Y entre los hijos de los sacer-
dotes: Hijos de Hoba, hijos de Hacs, hijos
de Barcillai, que se haba tomado mujer de las
hijas de Barcillai galaadita, llamndose segn
el nombre de ellas. ^stos buscaron las escri-
36. De las 24 clases de sacerdotes regresaron slo
cuatro (vase Neh. 7, 39-42), las cuales se dividieron
de nuevo en 24 clases.
43. Natineos: los siervos del Templo, en primer
lugar los gabaonitas (vase Jos. 9, 21 y 27; I Par.
9, 2). A la misma categora pertenecen los siervos
de Salomn (55-58).
61. Hijos de Barcillai: Vase I I Rey. 17, 28;
19, 31.
466
turas de su genealoga, pero no se hallaron; por
tanto fueron tratados como ineptos para el sa-
cerdocio. M Y les prohibi el gobernador comer
de las cosas santsimas hasta que se presentase
un sacerdote (capaz de consultar) los Urim y
Tummim.
M
La Congregacin toda era de cuarenta y
dos mil trescientos sesenta, M sin contar los sier-
vos y las siervas de ellos, los cuales eran siete
mil trescientos treinta y siete. Haba entre
ellos doscientos cantores y cantoras. T e n a n
setecientos treinta y seis caballos, doscientos
cuarenta y cinco mulos, 67 cuatrocientos treinta
y cinco camellos y seis mil setecientos veinte
asnos.
68
Algunos de los jefes de las casas paternas
cuando llegaron a la Casa de Yahv, que est
en Jerusaln, hicieron donaciones voluntarias
para la Casa de Dios, para reedificarla en su
sitio. 69 Dieron, conforme a sus recursos, a la
tesorera de la obra sesenta y u n mil deos
de oro, cinco mil minas de plata y cien vesti-
dos sacerdotales.
TO
Los sacerdotes, los levitas, y las gentes del
raeblo, as como los cantores, los porteros y
os natineos se instalaron en sus ciudades; y
todo Israel vivi en sus ciudades.
C A P T U L O III
RESTAURACIN DEL ALTAR, alegado el mes
sptimo, y estando^ ya los hijos de Israel en
sus ciudades, reunise el pueblo como u n solo
hombre en Jerusaln. 2 Entonces se levantaron
Jesa, hijo de Josadac, con sus hermanos, los
sacerdotes, y Zorobabel, hijo de Salatiel, con
sus hermanos, y reedificaron el altar del Dios
de Israel, para ofrecer sobre l holocaustos,
segn est escrito en la L e y de Moiss, varn
de Dios. 'Erigieron el altar sobre su (anti-
gua) base, pues tenan miedo a los pueblos
vecinos, y ofrecieron sobre l holocaustos a
Yahv, el holocausto de la maana y el de la
tarde.
Celebraron la fiesta de los Tabernculos,
conforme a lo prescrito, ofreciendo cada da
los holocaustos segn el nmero y reglamento
correspondiente a cada da.
'Despus de esto ofrecieron el holocausto
perpetuo, los holocaustos de los novilunios y
63. El gobernador: La Vulgata conserva la palabra
persa "Atersata", que significa "el temido". Slo el
Sumo Sacerdote tena antiguamente el privilegio de
consultar directamente a Dios por ese misterioso me-
dio (Ex. 23, 30). Esdras esper en vano la total
restauracin de Israel con ese privilegio, perdido
desde el cautiverio (cf. Nm. 27, 2 1 ; Deut. 33, 8
etc.). David se aseguraba siempre el xito de sus
empresas consultando a Dios en esta forma mediante
ti Sumo Sacerdote (I Rey. 23, 9; 30, 7, etc.). Hoy
el Sumo Pontfice Romano tiene a su disposicin la
infalibilidad cuando resuelve definir ex cathedra, co-
mo Vicario de Cristo, en materia de fe y costumbres
(Concilio Vaticano).
69. El drico era la moneda persa. El drico de oro
equivale a 5 dlares. La mina pesaba 727,5 gramos.
3. Los pueblos vecinos: los habitantes de Samara
(cf. 4, 1 ss.). Para asegurarse la ayuda de Dios,
los repatriados ofrecen los sacrificios ya antes de
acabar el Templo.
ESDRAS 2, 82-70: 3, 1-13
de todas las fiestas consagradas a Yahv, y los
de todos aquellos que hacan ofrendas volunta-
rias a Yahv. *Comenzaron a ofrecer holocaus-
tos a Yahv desde el da primero del mes sp-
timo, cuando n o haban sido todava puestos
los fundamentos del T e m p l o del Seor.
L A RECONSTRUCCIN DEL T E M P L O . ' D i e r o n di-
nero a los canteros y a los carpinteros, y tam-
bin comida, bebida y aceite a los sidonios y
tirios, para que trajesen maderas de cedro des-
de el Lbano p o r mar a Joppe, segn lo dis-
puesto por Ciro, r e y de Persia. ' E n el ao
segundo de su llegada a la Casa de Yahv, a
Jerusaln, en el mes segundo, Zorobabel, hijo
de Salatiel, Jesa, hijo de Josadac, y el resto
de sus hermanos, los sacerdotes y levitas, y t o -
dos los que haban venido de la cautividad
a Jerusaln, pusieron mano a la obra, y entre-
garon a los levitas, de veinte aos arriba, la
direccin de los trabajos de la Casa de Yahv.
9
Entonces Jesa con sus hijos y hermanos, Cad-
miel con sus hijos, los hijos de Jud y los
hijos de Henadad, con sus hijos y sus her-
manos levitas, asumieron unnimemente el car-
go de dirigir a los que trabajaban en la Casa
de Dios.
10
Cuando los obreros echaron los fundamen-
tos del T e m p l o de Yahv, asistieron los sacer-
dotes, revestidos de sus ornamentos, y con las
trompetas, y los levitas, hijos de saf, con
cmbalos, para alabar a Yahv, segn las dis-
posiciones de David, rey de Israel. "Cantaron,
alabando y confesando a Yahv: "Porque l
es bueno; porque es eterna su misericordia paj
ra con Israel." Y todo el pueblo prorrumpi
en grandes voces de alabanza a Yahv, porque
se echaban los cimientos de la Casa de Yahv.
12
Muchos de los sacerdotes y levitas y de los
jefes de las casas paternas, ancianos ya, que
haban visto la Casa primera, lloraban en voz
alta al echarse los cimientos de esta Casa ante
sus ojos; muchos en cambio, alzaban la voz
dando gritos de alegra, 13 de modo q u e el
pueblo n o poda distinguir entre los gritos de
alegra y los llantos de la gente; porque el
pueblo gritaba a grandes voces, y el sonido
se oa desde lejos.
7. Cf. I I I Rey. 5, 9 s.; I Par. 22, 4 ; I I Par.
2, 8 s.
9. Los hijos de Jud: En vez de Jud probable-
mente ha de leerse Hodavias (cf. 2, 40 y Neh.
7f 43), de quien descendan Jesa y Cadmiel.
10. Segn las disposiciones de David: Sobre la
influencia de este gran rey en el culto divino, vase
I I Rey. 6, 17; I P a r . 6, 3 1 ; 16, 4-7; 25, 1-31.
12. Los ancianos que haban visto la majestad del
Templo de Salomn prorrumpieron en llantos porque
vean que el nuevo Templo no alcanzara la magnitud
y suntuosidad del anticuo. El profeta Ageo los con-
solaba con la profeca de que en este Templo habra
de aparecer el Mesas (Ag. 2, 8-10). La fecha en
que se echaron los cimientos del nuevo Templo, es
el ao 535 a. C.
13. Contraste encantador de tristeza y alegra, cuya
ruidosa manifestacin no debe sorprendernos en los
orientales. El autor sagrado la menciona aqu como
un elogio de la sencillez de aquel pueblo a quien l
amaba y correga como a un nio. Cf. Ag. 2, 3 ; Zac.
4. 10.
ESDRAS 4, 1-24 467
seos, los arquavitas, los babilonios, los susanitas,
CAPTULO IV los dehatas, los elamitas, 10 y los dems pue-
blos que el grande e ilustre Asnapar transpor-
INTRIGAS DE LOS SAMARITANOS. 'Cuando los t y estableci en las ciudades de Samara y
enemigos de Jud y Benjamn supieron que los en los otros lugares de la otra parte del Ro,
hijos de la cautividad edificaban un Templo etctera."
para Yahv, el Dios de Israel, 2 vinieron a Zo- n
robabel y a los jefes de las casas paternas, y les H e aqu la copia de la carta que le envia-
dijeron: "Permitid que os ayudemos; pues nos- ron: "Al rey Artajerjes, tus siervos, las gentes
otros buscamos a vuestro Dios lo mismo que de la otra parte del Ro, etc. 12 Sepa el rey
vosotros, y a l le ofrecemos sacrificios desde que los judos que vinieron de ti hacia nos-
los das de Asarhaddn, rey de Asira, que nos otros, han venido a Jerusaln, y estn edifican-
ha trasladado a este lugar." 3 Zorobabel, Jesa do la ciudad rebelde y mala, reconstruyendo
y los dems jefes de las casas paternas de Israel las murallas y restaurando los cimientos. 13 Se-
les respondieron: "Nada nos sea comn con pa, pues, el rey, que si esta ciudad se reedifica
vosotros en la edificacin de una Casa para y se reparan sus murallas, n o pagarn ni im-
nuestro Dios; antes bien nosotros solos la edi- puesto, ni tributo, ni derechos de trnsito
ficaremos para Yahv, el Dios de Israel; como y al fin perjudicar esto a los reyes. 1 4 Por eso
nos lo ha mandado el rey Ciro, soberano de nosotros, en atencin a que comemos la sal
Persia." del palacio, y que no conviene que presencie-
4 mos la deshonra del rey, enviamos al rey esta
As la gente del pas debilitaba las manos del informacin: 1 5 Que se averige en el libro
pueblo de Jud y estorbaba la construccin. de los anales de tus padres; y en el libro de los
Sobornaron tambin contra ellos a algunos anales de tus padres hallars y conocers que
magistrados para frustrarles su propsito du- esta ciudad es una ciudad rebelde, que causa
rante toda la vida de Ciro, rey de Persia, has- dao a los reyes y a las provincias; y que ya
ta el reinado de Daro, rey de Persia. desde antiguo se han fraguado rebeliones en
6
En el reinado de Asuero, al principio de su medio de ella. P o r eso fu destruida esta ciu-
reinado, escribieron una carta de acusacin dad. l e Hacemos, pues saber al rey que si
contra los habitantes de Jud y Jerusaln; 7 y esta ciudad se reedifica y se reparan sus mu-
en los das de Artajerjes, Bislam, Mitridates, rallas, no te quedar ms posesin alguna en
Tabeel y el resto de sus compaeros escribie- la otra parte del ro."
ron a Artajerjes, rey de Persia, una carta es-
crita en letra aramea y traducida a la lengua
aramea. 8 Rehum, gobernador, y Simsai, se- DECRETO DEL REY. 17E1 rey envi respuesta a
cretario, escribieron en lo tocante a Jerusaln Rehum, gobernador; a Simsai, secretario, y a
la siguiente carta al rey Artajerjes: los dems de sus compaeros que habitaban
9 en Samara, y en los otros lugares de la otra
"En aquel tiempo Rehum, gobernador; Sim- parte del ro (diciendo): "Paz, etc. 18 La carta
sai secretario, y el resto de sus compaeros, que nos enviasteis se ha ledo delante de m,
los dineos, los afarsateos, los tarpelitas, los afar- palabra por palabra. 1 9 He dado orden de que
se hicieran investigaciones, y se ha hallado
1 s. Los enemigos de Jud y Benjamn son los que esa ciudad desde antiguo se ha rebelado
samaritanos, pueblo mezclado de israelitas de las otras contra los reyes, y que en ella se han tramado
diez tribus y colonos extranjeros que el rey de Asi-
ra haba trasladado al reino de Israel despus de sediciones y revueltas. 2 0 H u b o en Jerusaln
la cada de Samara (IV Rey. 17, 24 ss.). El rey reyes poderosos, seores de todos los pases
asirio Asarhaddn envi nuevos colonos (IV Rey. de la otra parte del ro, que reciban impues-
19, 37). to, tributo y derechos de trnsito. 2 1 Por lo
3. Porque los samaritanos hacan una horrible mez-
cla de la verdadera fe con la idolatra (IV Rey. tanto dad orden a esos hombres, que desistan
17, 25-41; Juan 4, 22). y que esta ciudad no sea reconstruida hasta
5. A consecuencia de las intrigas de los samarita- que y o d la orden correspondiente. 22 Y mi-
nos en la corte persa, las obras de construccin que- rad que no seis negligentes en esto, no
daron suspendidas desde los ltimos aos de Ciro
hasta el segundo ao de Daro I, es decir, hasta el sea que crezca el dao en perjuicio de los
ao 520 519 (v. 24). reyes."
6. Asuero; el mismo que se llama Cambises, hijo 23
de Ciro (529-522). Otros refieren este prrafo a Entonces, despus de la lectura de la copia
Jerjes (485-465) dndole otro lugar en el libro. de la carta del rey Artajerjes delante de R e -
7. JLa lengua aramea era en aquella poca el ha- hum y Simsai, secretario, y sus compaeros,
bla comn de los pueblos de iMesopotamia, Siria y fueron stos a toda prisa a Jerusaln, a los ju-
Palestina. Ios judos desde el cautiverio de Babilo-
nia la adoptaron, quedando el hebreo exclusivamente dos, y los obligaron a suspender los trabajos
para el uso sagrado. Los versculos que siguen hasta por la violencia y la fuerza.
6, 18, estn escritos en arameo, no en hebreo. ^ C o n esto ces la obra de la Casa de Dios,
8. Rehum, gobernador: Vulgata: Reum Beelteem.
Beelteem es un ttulo que corresponde al jefe de que est en Jerusaln; y qued interrumpida
la provincia. hasta el ao segundo del reinado de Daro, rey
9 s. Son nombres de los pueblos trasladados a Sa- de Persia.
mara (IV Rey. 17, 24). Asnapar (v. 10), tal vez
e! encargado que instal a esos colonos en Samara.
La otra parte del Ro (Eufrates), son las provincias 14. Comer la sal del palacio es un giro que quiere
situadas al oeste del Eufrates, Siria, Fenicia, Pa- decir: estar al servicio del rey.
lestina. 24. Daro I Histaspes (521485 a. C ) . Cf. 6, 1.
468 ESDRAS 5, 1-17; 6, 1-10

Jerusaln para llevarlos al templo de Babilonia.

CAPTULO V stos fueron entregados a u n o llamado Sesba-
S E REANUDA LA RECONSTRUCCIN. *En aquel sar, a quien el (rey) nombr gobernador, 1 5 di-
tiempo los profetas Ageo y Zacaras, hijo de cindole: T o m a estos utensilios y llvalos al
Idd, profetizaron en nombre del Dios de Is- T e m p l o que est en Jerusaln, y sea reedifica-
rael a los judos que haba en Jud y Jerusa- da la Casa de Dios en su sitio. 16 Entonces
ln. l e v a n t r o n s e entonces Zorobabel, hijo vino este mismo Sesbasar y puso los fundamen-
de Salatiel, y Jesa. hijo de Josadac, y comen- tos de la Casa de Dios en Jerusaln; y desde
zaron la construccin de la Casa de Dios que entonces hasta el presente se est edificando, y
est en Jerusaln. Con ellos estaban los pro- an n o est terminada." 1 7 Ahora, pues, si al
fetas de Dios que les ayudaban. rey parece conveniente, averigese en la casa
3 de los tesoros del rey, que est all en Babilo-
En esc tiempo vino a ellos Tatnai, goberna- nia, para ver si p o r el r e y Ciro fu dada la or-
dor de la otra parte del ro, Setarboznai y den de edificar esta Casa de Dios en Jerusaln.
sus compaeros, y les dijeron: "Quin os ha Quiera el rey transmitir su voluntad en este
dado autorizacin para edificar esta Casa y asunto."
terminar estos muros?" ^Entonces les respon-
dimos dicindoles cules eran los nombres de CAPTULO VI
los que ejecutan esta obra. 5 Y el ojo de su 1
Dios estaba sobre los ancianos de los judos, de EDICTO DE DARO. Entonces el r e y Daro dio
manera que no se les prohibi continuar (la orden, y se hicieron investigaciones en la casa
obra) hasta que el asunto llegase ante Daro de los archivos, donde se guardaban los teso-
y se recibiese una carta al respecto. ros, all en Babilonia. 2 Y fu hallado en el
alczar de Ecbtana, en la provincia de Media,
Copia de la carta que Tatnai, gobernador un rollo, en que estaba escrito' el siguiente
de ms all del ro, Setarboznai y sus compa- documento: 3 " n el ao primero del r e y Ciro
eros, los afarscos que habitaban allende el ha dado el rey Ciro este edicto: Edifquese la
ro, mandaron al r e y Daro. 7 La carta que le Casa de Dios en Jerusaln, la Casa que ha de
enviaron deca as: servir de lugar para ofrecer sacrificios, y que
"Al rey Daro, plena salud! 8 Sepa el rey se echen los fundamentos. Su altura sea de
que hemos ido a la provincia de Jud, a la sesenta codos, y su anchura de sesenta codos,
Casa del gran Dios. sta se reconstruye con 4
con tres rdenes de piedras enormes y una hi-
edras enormes y se colocan ya las vigas sobre lera de vigas; y los gastos corran p o r cuenta
os muros. Esta obra se hace con diligencia y de la casa del rey. 5 Sean devueltos tambin
prospera entre sus manos. 9 Hemos, pues, pre- los utensilios de oro y de plata de la Casa
guntado a aquellos ancianos, dicindoles as: de Dios que Nabucodonosor sac del Templo
"Quin os ha dado autorizacin para edifi- de Jerusaln y llev a Babilonia; y sean trans-
car esta Casa, y terminar estos muros?" 10 Les portados al Templo que est en Jerusaln, al
hemos preguntado tambin los nombres de lugar donde estaban. T los depositars en la
ellos, para hacrtelos saber, y pusimos por es- Casa de Dios."
crito los nombres de las personas que los di- 6
rigen. n N o s dieron la siguiente respuesta: "Ahora bien, t, Tatnai, gobernador de
"Nosotros somos siervos del Dios del cielo y allende el ro, y t, Setarboznai, con vuestros
de la tierra y reedificamos la Casa que fu compaeros, los afarseos, que habitis en el
construida muchos aos antes de ahora. U n otro lado del ro. retiraos de ellos, 7 y dejad fa-
gran rey de Israel la edific y la acab. 12 Pero bricar esta casa de Dios al gobernador de los
habiendo nuestros padres irritado al Dios del judos y a los ancianos de los judos. Q u e ellos
cielo, ste los entreg en manos de N a b u c o - edifiquen esta Casa de Dios en su lugar. 8 Yo de
donosor, rey de Babilonia, el caldeo, que des- mi parte para edificar esta Casa de Dios, os
truy esta Casa y deport al pueblo a Babilo- doy esta orden respecto de lo que habis de
nia. 13 Mas el ao primero de Ciro, r e y de hacer en favor de estos ancianos de los judos:
Babilonia, el rey Ciro dio la orden de recons- que se pague a aquellos hombres los gastos
truir esta Casa de Dios. 14E1 rey Ciro hizo exactamente y sin demora de la hacienda del
tambin sacar del templo de Babilonia los uten- rey, es decir, de los tributos de ms all del
silios de oro y plata de la Casa de Dios que ro. 9 Y lo que necesiten para los holocaustos
Nabucodonosor haba sacado del T e m p l o de (a ofrecer) al Dios del cielo, becerros, carne-
ros y corderos, y tambin trigo, sal, vino y
I. Amhus profetas alentaron con sus exhortaciones aceite, se les entregue sin falta da por da
a los israelitas a que no dejasen de reedificar el segn lo exijan los sacerdotes que estn en
Templo. Jerusaln. 10 para que presenten sacrificios de
8. Piedras enormes. Vulgata: piedras no labradas olor grato al Dios del cielo, y oren p o r la
En las ruinas romanas de Baalbek (Siria) se ven an
bloques monolticos de 20 metros de largo por 5 de
alto y 4 metros de ancho. Hoy da nadie puede expli- 2. Ecbtana, hoy da Hamadn, antigua capital de
carse cmo los levantaban. I,os LXX traducen: pie- la Media, situada a 700 kms. de Nnive y residencia
dras escogidas, lo cual tiene un eco en la liturgia de veraniega de los reyes persas.
la dedicacin de iglesias (vase Poscomunin de la 10. Oren por la vida del rey. ste no es el lengua
misa del 9 de noviembre). je de un impo tirano; as habla un rey que sabe
II. Un gran rey de Israel: Salomn, que construy que en todo depende de Dios. Es admirable la cultu-
el orimer templo. ra religiosa de los medos y persas que se manifiesta
14 ss. Cf. 1, 7-11; 3, 8 y 10; 6, 1 s. y 15. en este decreto y en los de Ciro (1, 1 ss.) y Artajer-
ESDRAS , 10-22; 7, 1-13 469
vida de rey y de sus hijos. u D e c r e t o tambin separado d l a s inmundicias de los gentiles del
que a cualquier hombre que mudare este man- pas, agregndose a aqullos para buscar a
dato, se le arranque de su casa una viga, en Yahv, el Dios de Israel. 22 Celebraron la fies-
la cual l sea colgado y clavado, y en castigo ta de los cimos con jbilo durante siete das;
de eso sea convertida su casa en un montn pues Yahv los haba llenado de alegra y di-
de escombros. 1 2 |Que el Dios que hace residir rigido hacia ellos el corazn del rey de Asira
all su Nombre derribe a todo rey y pueblo para robustecer sus manos en la obra de Jfi
que extienda su mano para mudar este decreto Casa de Dios, el Dios de Israel.
y destruir esta Casa de Dios en Jerusaln!
Yo Daro he dado este edicto; sea ejecutado
exactamente." II. LA REFORMA DE ESDRAS
13
DEDICACIN DEL NUEVO T E M P L O . ntonces C A P T U L O VII
Tatnai, gobernador de ms all del ro, Setar- 1
boznai y sus compaeros, lo ejecutaron exac- Despus de estos acontecimientos, bajo el
tamente, de acuerdo a la orden que el rey reinado de Artajerjes, rey de Persia, Esdras,
Daro haba enviado. 14 Los ancianos de los hijo de Saraas, hijo de Azaras, hijodeHelcas,
2
judos prosiguieron con buen xito la recons- hijo de Sellum, hijo de Sadoc, hijo de Ahitob,
3
truccin, (animados) por las profecas de Ageo hijo de Amaras, hijo de Azaras, hijo de
profeta, y de Zacaras, hijo de Idd. As cons- Merayot, 4 hijo de Zaraas, hijo de Uc, hijo de
truyeron hasta el fin, por orden del Dios de Buk, 5 hjq de Abisa, hijo de Fine?, hijo de
Israel, y por mandato de Ciro, Daro y Arta- Eleazar, hijo de Aarn, Sumo Sacerdote; 6 este
jerjes, reyes de Persia; 15 y fu terminada esta Esdras subi de Babilonia. Era un escriba muy
Casa el da tercero del mes de Adar. en el ao versado en la L e y de Moiss que haba dado
sexto del reinado del r e y Daro. 16 Los hijos Yahv, el Dios de Israel, y la mano de Yahv,
de Israel, los sacerdotes y los levitas y el resto su Dios, estaba sobre l, por lo cual le con-
de los hijos del cautiverio, celebraron con gozo cedi el rey todo cuanto pidi. ''(Con l)
la dedicacin de esta Casa de Dios, "ofrecien- subieron a Jerusaln algunos de los hijos de
do para la dedicacin de esta Casa de Dios Israel, de los sacerdotes y levitas, de los can-
cien becerros, doscientos carneros, cuatrocien- tores, porteros y natineos. Era el ao sptimo
tos corderos, y conforme al nmero de las del rey Artajerjes. 8 Lleg a Jerusaln en el
tribus de Israel, doce machos cabros para sa- mes quinto del ao sptimo del rey. 9 Haba
crificios por el pecado en favor de todo Israel emprendido la subida desde Babilonia el pri-
18 mer da del mes primero, y sostenido p o r la
Y establecieron a los sacerdotes segn sus di-
visiones, y a los levitas segn sus clases, para benigna mano de Dios, lleg a Jerusaln el
el servicio de Dios en Jerusaln, conforme a lo primero del mes quinto. l 0 Porque Esdras ha-
escrito en el Libro de Moiss. ba aplicado su corazn al estudio de la Ley
de Yahv. para cumplirla y para ensear en
19 Israel.las leyes y los preceptos.
CELEBRACIN DE LA PASCUA. LOS hijos del
cautiverio celebraron la Pascua el da catorce
del mes primero; 20 pues entonces se haban pu- EDICTO DE ARTAJERJES. n H e aqu la copia de
rificado todos los sacerdotes y los levitas, sin ia carta que el r e y Artajerjes dio a Esdras
excepcin alguna; todos estaban puros, e inmo- sacerdote y escriba, que explicaba las palabras
laron la Pascua para todos los hijos del cauti- de los mandamientos de Yahv y de las leyes
verio, para sus hermanos los sacerdotes, y para dadas
12
p o r l a Israel:
ellos mismos. 21 Comironla los israelitas vuel- "Artajerjes, rey de reyes, a Esdras sacerdo-
tos del cautiverio, y todos los que se haban te, escriba13 perfecto de la Ley de Dios del cie-
lo, etc. Yo de mi parte he decretado que
es (7, 12 55,). Eran brbaros a los ojos de los cal-
deos y, precisamente por eso, menos infectados por 22. El rey persa Daro llmase aqu r<ry de Asira,
los vicios de los pueblos de cultura ms antigua. porque el reino de los asrios haba sido incorporado
Vase 1, 2 y nota, y sobre todo I Tim. 2, 1-2, don- al de los medos y persas.
de S. Pablo exhorta a los cristianos a "que hagan 1. "Uno de los puntos ms discutidos de la cro-
splicas, oraciones, rogativas, acciones de gracias nologa de este libro es el de precisar cul de los
por todos los hombres, por los reyes y por. todos tres Artajerjes fu el que dio este decreto (v. l l ss.)
los constituidos en altos puestos". Cf. Jer, 29, 7; tan generoso en favor de Esdras. El ano sptimo de
Rom. 13, 1 ss.; I Pedro 2, 13 ss. y notas. Artajerjes I sera el 479; el de Artajerjes I I , el
11. As muri Aman (st. 7, 9-10). 397. y el de Artajerjes I I I , el 352" (Ncar Colunga).
14. Cf. Ag. caps. 1-2 y Zac. caps. J-8. Nos inclinamos a la primera hiptesis, la que ve en
15. El ao sexto de Daro corresponde al ao 516 este nombre a Artajerjes I Longirnano, que segn
a. C., y el mes de Adar a la luna de febrero-marzo. nuestra cronologa rein de 465 a 424.
18. Cf. Nm, cap. 3 ; I Par. cap. 24. Con la re- 6. Los judos celebran a Usaras como primer es-
construccin del Templo y la reorganizacin de los criba o expositor de la Ley (vers. 14, 25, etc.). En
ministros segrados qued restablecido el culto, pero cuanto a la genealoga de Esdras, se ve que era des-
no el reino teocrtico. La nueva comunidad juda vi- cendiente de aquel Sumo Sacerdote Saraas que fu
vi bajo reyes gentiles, primero persas, despus Ale- muerto por Nabucodonosor (IV Rey, 25, 18 ss.). La
jandro Magno, Ptolomeos, Selucidas, Romanos. ntano de Yahv estaba sobre l, quiere decir: Dios le
19. El autor deja aqu la lengua aramea (cf. 4, 8 ) . protega de tal manera que consigui del rey ei cum-
La retomar en 7, 12-26. plimiento de todas sus peticiones.
21. Las inmundicias de los gentiles, esto es, la ido- 12, Lo que sigue est en arameo hasta el vers. 26.
latra. Cf. 6, 19.
470 ESDRAS 7, 13-28; 8, 1-20

vayan contigo todos los del pueblo de Israel, grandes jefes del rey! Me sent entonces con-
de sus sacerdotes y levitas, residentes en mi fortado, porque me asista la mano de Yahv
reino que quisieren ir voluntariamente a J e - mi Dios; y junt a algunos de entre los jefes
rusaln. " P o r q u e t eres enviado de parte de Israel para que subieran conmigo.
del rey y de sus siete consejeros para inspec-
cionar a Jud y Jerusaln en lo tocante a la
Ley de Dios que est en tu mano, 1 5 y para C A P T U L O VIII
llevar contigo la plata y el oro que el rey y Los COMPAEROS DE ESDRAS. 1 H e aqu los
sus consejeros han dado espontneamente al jefes de las casas paternas y la genealoga de
Dios de Israel, que tiene su morada en Jeru- aquellos que subieron conmigo de Babilonia en
saln, 16 y tambin toda la plata y el oro que el reinado del r e y Artajerjes: 2 De los hijos de
puedas conseguir en toda la provincia de Ba- Fines, Gjersom. D e los hijos de Itamar, Da-
bilonia, y las donaciones voluntarias del pue- niel. De los hijos de David, Hats. 3 D e los
blo, y de los sacerdotes, ofrecidas espontnea- hijos de Secanas, (es decir), de los hijos de
mente para la Casa de su Dios en Jerusaln. Faros, Zacaras, y con l, ciento cincuenta va-
"Cuida de comprar con este dinero becerros, rones, inscritos en los registros genealgicos.
carneros", corderos, y las ofrendas y libaciones 4 De los hijos de Fhat-Moab, Elioenai, hijo de
respectivas, que presentars sobre el altar de la Zaraas; y con l doscientos varones. 5 De los
Casa de vuestro Dios en Jerusaln. 18 Y lo que hijos de Secanas, un hijo de Jahasiel, y tres-
a ti y a tus hermanos parezca bien respecto del cientos varones que le acompaaban. 6 De los
empleo de la plata y del oro que sobrare, hijos de Adn, bed, hijo de Jonatn; v con l
hacedlo conforme a la voluntad de vuestro cincuenta varones. 7 De los hijos de Elam, Isaas,
Dios. 19 Los utensilios que se te entregan para hijo de Atalas; y con l setenta varones. 8 De
el servicio de la Casa de Dios, los has de de- los hijos de Safatas, Sebadas, hijo de Micael;
positar ante el Dios de Jerusaln; 2 0 y lo dems y con l ochenta varones. 8 De los hijos de
que necesites para la Casa de tu Dios y que Joab, Obadas, hijo de Jehiel; y con l dos-
tengas que pagar, lo tomars de la casa de los cientos diez y ocho varones. 10 De los hijos
tesoros del rey. 2 1 Yo, el rey Artajerjes, he de Selomit, un hijo de Josifas, y ciento sesenta
dado orden a todos los tesoreros de allende el varones que le acompaaban. n D e los hijos de
ro, que todo lo que os pidiere Esdras, sacer- Bebai, Zacaras, hijo de Bebai; y con l veinte
dote y escriba de la Ley del Dios del cielo, y ocho varones. 1 2 De los hijos de Asgad, J o -
se ejecute diligentemente, 22 hasta cien talentos hann, hijo de Hacatn; y con l ciento diez
de plata, cien coros de trigo, cien batos de varones. 1 3 De los hijos de Adonicam, que
vino, cien batos de aceite, y sal a discrecin. fueron los ltimos, he aqu sus nombres: Eli-
23
Todo lo mandado por el Dios del cielo, flet, Jeiel y Samaas; y con ellos sesenta va-
cmplase puntualmente para la Casa del Dios rones. 1 4 De los hijos de Bigvai, Utai y Zabud;
del cielo, no sea que l se irrite contra el reino y con ellos setenta varones.
del rey y de sus hijos. 24 Adems os hacemos
saber que no ser lcito imponer tributo, ni
impuesto, ni derechos de trnsito a ninguno de ESDRAS JUNTA A LOS LEVITAS. 1 5 LOS reun jun-
los sacerdotes, levitas, cantores, porteros y na- to al ro que corre hacia Ahav; donde acam-
tineos, ni a ningn sirviente de esta Casa de pamos tres das. Y cuando revist al pueblo y
Dios. 25 Y t, Esdras, segn la sabidura que a los sacerdotes, 16
n o hall all a ninguno de los
tienes de tu Dios, instituye magistrados y jue- levitas. Por lo cual hice llamar a Eliser,
ces que juzguen a todo el pueblo que est al Ariel, Semeas, Elnatn, Jarib, Elnatn, Natn,
otro lado del ro, a cuantos conocen las leyes Zacaras y Mesullam, que eran jefes, 17
y a Joia-
de tu Dios; e instruid a los que no las conocen. rib y Elnatn, que eran doctores; y los envi
26
Y contra todo aquel que no cumpliere exac- a casa de Idd, que era jefe de la localidad
tamente la ley de tu Dios y la ley del rey. sea de Casifi; y puse en su boca las palabras que
pronunciada la pena de muerte, o de destierro haba de decir a Idd y a sus hermanos, los
o una multa pecuniaria, o la pena de prisin." natineos, q u e vivan en la localidad de Casifi,
a fin de que nos mandasen sirvientes para la
27
Casa de nuestro Dios. 18 Y estando con nosotros
ACCIN DE CRACIAS DE ESDRAS. Bendito sea la bondadosa mano de nuestro Dios nos traje-
Yahv, el Dios de nuestros padres, que puso ron un varn inteligente de los hijos de Mahl,
este pensamiento en el corazn del rey, para hijo de Lev, hijo de Israel: a Sarabas con
glorificar la Casa de Yahv en Jerusaln, 28 y sus diez y ocho hijos y hermanos, 1 9 y a Hasa-
que me ha otorgado misericordia delante dei bas, y con l a Isaas, de los hijos de Merar,
rey y sus consejeros, y delante de todos los con sus hermanos y sus hijos, en nmero de
20 ss. Generosidad notable por venir de un pagano
veinte; 2 0 y doscientos veinte de los natineos,
(cf. 6, 8 ss.). que David y los prncipes haban destinado
25 s. He aqu la Carta Magna de la nueva co- para el servicio de los levitas; todos ellos apun-
munidad del pueblo judo. La comunidad tendr en tados nominalmente.
adelante su propia jurisdiccin, constituyendo en cier-
to modo un estado independiente, porque la jurisdic-
cin juda no slo comprenda los asuntos religiosos, 15. Ahav, un ro o canal de Babilonia, cuyo sitio
sino tambin toda la vida civil, segn la Ley de exacto es desconocido. Haba en Babilonia muchos ca-
Moiss. Cf. Ex. 18, 21 s.; Deut. 16, 18; I I Par. nales que repartan el agua del Eufrates para regar
17, 7; Mal. 2, 7. la tierra.
ESDRAS 8, 21-36; 9, 1-8
21
AYUNO Y ORACIN. A11, junto al ro de
Ahav, proclam un ayuno, para humillarnos
delante de nuestro Dios, a fin de pedirle feliz
viaje para nosotros, nuestros hijos y toda nues-
tra hacienda. 22Pues tuve vergenza de pedir
al rey tropas y caballera para protegernos del
enemigo en el camino, ya que habamos dicho
al rey: "La mano de nuestro Dios favorece a
todos los que le buscan, pero su poder y su
ira estn contra todos los que le abandonan."
a
A este fin ayunamos e hicimos oracin a
nuestro Dios, el cual nos escuch.
Los DONATIVOS. 24Escog entonces a doce de
los jefes de los sacerdotes: Sarabas y MHasa-
bas, y con ellos diez de sus hermanos; a los
cuales entregu por peso la plata, el oro y los
utensilios: "donativos que el rey, sus consejeros
y sus principes y todos los israelitas que all
se encontraban, haban ofrecido para la pisa
de nuestro Dios. 28Pes, pues, y entregu en
sus manos seiscientos cincuenta talentos de pla-
ta, utensilios de2 plata por cien talentos, cien
talentos de oro, 'veinte copas de Oro, por va-
lor de mil dricos, y dos vasos de bronce fino
reluciente, tan preciosos como el oro. 28Y les
dije: "Vosotros estis consagrados a Yahv, los
utensilios son cosa consagrada, y la plata y el
oro han sido ofrecidos voluntariamente a Yah-
v, el Dios de vuestros padres. 29Velad, pues,
y guardadlos hasta que los pesis en las cma-
ras de la Casa de Yahv delante de los jefes de
los sacerdotes y levitas, y delante de los jefes
de las casas paternas de Israel en Jerusaln."
'"As los sacerdotes y los levitas recibieron por
peso la plata y el oro y los utensilios, para
llevarlos a Jerusaln, a la Casa de nuestro Dios.
471
puso por escrito el peso de todas estas cosas.
^Entonces los hijos del cautiverio, los que
haban vuelto del desierto, ofrecieron en holo-
causto al Dios de Israel doce becerros por todo
Israel, noventa y seis carneros y setenta y siete
corderos, y por el pecado doce machos cabros;
todo en holocausto a Yahv. 36Entregaron tam-
bin las rdenes que el rey haba dado a sus
strapas y a los gobernadores de la otra parte
del ro, quienes ayudaron al pueblo y a la Casa
de Dios.
CAPTULO IX
Los MATRIMONIOS MIXTOS. Cumplidas estas
cosas, se me acercaron los jefes diciendo: "El
pueblo de Israel, los sacerdotes y los levitas
no se han mantenido separados de los pueblos
de estas tierras, sino que imitan sus abomina-
ciones, las de los cananeos, hteos, fereceos,
jebuseos, ammonitas, moabitas, egipcios y amo-
rreos; 2porque han tomado de las hijas de
ellos mujeres para s y para sus hijos; y se ha
mezclado la raza santa con los pueblos de estos
pases; y los jefes y magistrados han sido los
primeros en esta prevaricacin."
3
A1 or esto, rasgu mis vestidos y mi man-
to, me arranqu cabellos de la 4 cabeza y de la
barba, y senteme consternado. Y se reunieron
conmigo todos los que temblaban por las pa-
labras del Dios de Israel, a causa de la preva-
ricacin de los que haban vuelto del cauti-
verio; yo, empero, qued sentado lleno de
afliccin hasta el sacrificio de la tarde. 5A1
tiempo del sacrificio de la tarde, me levant
de mi afliccin, y rasgados mis vestidos y mi
manto ca sobre mis rodillas; despus extend
mis manos hacia Yahv, mi Dios, y dije:

LLEGADA A JERUSALN. 31
Despus de levan-
ORACIN DE ESDRAS. 6 "Oh Dios mo, estoy
tar el campamento partimos del ro de Ahav demasiado avergonzado y confundido para po-
el da doce del primer mes, para ir a Jerusa- der levantar mi rostro hacia Ti, oh Dios mo;
ln. La mano de nuestro Dios estuvo con porque nuestras iniquidades se han aumentado
nosotros, y nos preserv del poder del ene- por encima de nuestra cabeza, y nuestra culpa
migo y de los que nos pusieron asechanzas en ha subido hasta el cielo. 'Desde los das de
el camino. ^Llegado a Jerusaln, descansamos nuestros padres hasta el da de hoy hemos pe-
all tres das. 33A1 cuarto da se hizo la entrega cado gravemente; y por nuestras iniquidades,
d la plata, del oro y de los utensilios, que se nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes
pesaron en la Casa de Yahv, nuestro Dios, por hemos sido entregados en manos de los reyes
mano de Meremot, hijo del sacerdote Uras, de los pases, a la espada, ai cautiverio, al sa-
con el cual estaba Eleazar, hijo de Fines, asis- queo 8 y al oprobio, como sucede an en este
tindoles los levitas Josabad. hijo de Jesa, y da. Verdad es que ahora por un breve mo-
Noadas, hijo de Binu. M Todo (fu entregado) mento Yahv nos ha dispensado su misericor-
por nmero y peso; y al mismo tiempo se 36. Strapas: nombre de los ms altos funcionarios
de las provincias del reino de los persas. Hoy se di-
22. Tuve vergenza: Esdras tuvo vergenza ante ra gobernador o virrey.
el rey, pero plena confianza en Dios, cuya mano po- 2. El mal que padeca la nueva comunidad is-
derosa vale ms que tropas y caballera. Tenemos en raelita, eran los numerosos matrimonios con mujeres
este episodio un admirable ejemplo de espritu de fe. paganas. Segn la Ley estaba prohibido contraer ma-
Cuan pocas veces lo hemos hallado entre nosotros? trimonio con las cananeas (Ex. 34, 15 s.; Deut. 7, 3),
Cada uno contstese en el interior de su corazn. pira que no se introdujera la idolatra con los vi-
En los vers. 23 y 31 vemos cmo Dios premi la cios perversos de los habitantes del pais.
confianza acompaada de oracin y ayuno. 6 ss. Pattica explosin de dolor al ver que, pasa-
33. Ntese las medidas de precaucin en la en- dos ochenta aos de la salida de Babilonia con Zoro-
trega de la plata y oro. i Esdras lo pesa dos veces babel, no halla en su pueblo la santidad que los pro-
(v. 30 y en este vers.) en presencia de testigos 1 | Y fetas exigan para la restauracin de Israel. Desde
no faltaba nada! Aquellos hombres, faltos de toda los das de nuestros padres: "Esdras considera al
comodidad, en un viaje de varios meses, sin polica pueblo hebreo, durante todo el curso de su historia,
y gendarmera, no robaron ni un sol gramo de la como una sola y misma persona moral. En este sen
preciosa carga. Esto es tambin un ejemplo de fe en tido, los pecados de los padres eran tambin los de
Dios, a quien pertenecan todos esos tesoros. los hijos. Cf. Nh. 9, 29-35; Dan. 9, S ss." (Fillion).
472
da, dejndonos un resto de salvados y dndo-
nos estabilidad en su Lugar Santo, para que
nuestro Dios ilumine nuestros ojos y nos con-
ceda un poco de vida en nuestra esclavitud.
9
Porque esclavos somos, mas en medio de
nuestra esclavitud nuestro Dios no nos ha des-
amparado, antes bien nos hizo encontrar gracia
delante de los reyes de Persia, para darnos vi-
da, para levantar la Casa de nuestro Dios y
reparar sus ruinas, y para concedernos un lu-
gar seguro en Jud y Jerusaln. 10Pero ahora,
oh Dios nuestro, qu diremos despus de es-
to? nPues hemos abandonado tus mandamien-
tos, que prescribiste por medio de tus sier-
vos los profetas, diciendo: "La tierra en cuya
posesin vais a entrar, es una tierra inmunda,
a causa de la inmundicia de los pueblos de es-
tos pases", y a causa de las abominaciones; pues
la han llenado con sus inmundicias de un ca-
bo a otro. 12Por lo cual no daris vuestras
hijas a sus hijos, ni tomaris sus hijas para
vuestros hijos; ni procuraris nijnca su paz y
prosperidad, para que lleguis a ser fuertes y
comis los deliciosos frutos de este pas y lo
dejis 13en herencia a vuestros hijos para siem-
pre." Despus de todo lo que ha cado sobre
riosotros, a causa de nuestras malas obras y de
nuestra culpa tan grave bien que T, oh Dios
nuestro, nos has castigado menos de lo que
nuestras iniquidades han merecido, y nos has
dejado este resto de salvados "comenzamos
a i quebrantar de nuevo tus mandamientos, em-
parentando con los pueblos que hacen seme-
jantes abominaciones. No te irritars contra
nosotros hasta exterminarnos, sin dejarnos ni
resto ni escape? 15Yahv, Dios de Israel! T
eres justo; pues los que hemos quedado no
somos ms que un resto que ha escapado, co-
mo hoy se ve. Henos aqu delante de Ti,
cargados de nuestra culpa, porque a causa de
esto no podemos estar en pie delante de Ti!"
CAPTULO X
MEDIDAS CONTRA LOS MATRIMONIOS MIXTOS.
]
En tanto que Esdras, postrado ante la Casa
de Dios, lloraba orando y haciendo esta con-
fesin, se haba reunido en derredor de l una
grandsima multitud de Israel, hombres, muje-
res y nios, y el pueblo se deshaca en l-
grimas. STom entonces la palabra Secanas,
hijo de Jehiel, de los hijos de Elam, y dijo a
Esdras: "Hemos sido infieles a nuestro Dios,
tomando mujeres extranjeras de los pueblos
del pas; pero no por eso queda Israel sin
esperanza. 3Hagamos ahora pacto con nuestro
9. Esclavitud: es decir, no lia llegado la liberacin
anunciada por Jer. 30, 8; %z. 24, 28, etc. Aqu se
ve la mentira de los fariseos que decan a Jess:
Somos descendientes de Abrahn y jams hemos sido
esclavos de nadie (Juan 8, 33).
15. T eres justo: Cf. Neh. 9, 8 y 33; Tob. 3, 2;
Dan. 9, 14.
2. Secanas parece hablar en nombre de quienes
haban tomado por esposas mujeres extranjeras. Sin
embargo, haba otros que resistan a la reforma. Co-
lmese esto del final del captulo, que nada dice de]
xito de la campaa. Cf. Neh. 13, 23-29.
ESDRAS 9, 8-15; 10, 1-17
Dios de .despedir a todas estas mujeres y los
hijos de ellas, segn el consejo de mi seor
y de los que temen los mandamientos de nues-
tro Dios; y sea cumplida la Ley. 4 Levntate!
que esta cosa es de tu incumbencia; nosotros
estaremos contigo. nimo, y a la obra!"
^Levantse, pues, Esdras e hizo jurar a los
prncipes de los sacerdotes, a los levitas y a
todo Israel, que obraran de acuerdo a lo di-
cho. Y ellos juraron. fTras lo cual retirse
Esdras de la Casa de Dios, y fu al aposento
de Johann, hijo de Eliasib; y entrado all no
comi pan ni bebi agua, porque guardaba
duelo por la infidelidad de los que haban
venido del cautiverio.
'Promulgse entonces un pregn por Jud y
Jerusaln, para que todos los vueltos del cau-
tiverio se reuniesen en Jerusaln, *y que segn
el acuerdo de los prncipes y de los ancia-
nos, a todo el que no compareciese dentro de
tres das, le fuesen confiscados todos sus bie-
nes y l mismo quedase excluido de la congre-
gacin de los hijos del cautiverio. Congreg-
ronse, efectivamente, dentro de los tres das
todos los hombres de Jud y de Benjamn en
Jerusaln. Era el mes noveno, el veinte del
mes. Y sentse todo el pueblo en la plaza de
la Casa de Dios, temblando a causa de este
asunto, y por las lluvias. 10Entonces se levan-
t el sacerdote Esdras, y les dijo: "Vosotros
habis sido infieles tomndoos mujeres extran-
jeras y aumentando as la culpa de Israel.
"Confesad ahora (vuestra culpa) a Yahv, el
Dios de vuestros padres, y haced lo que es de
su agrado, separndoos de los pueblos del pas
y de las mujeres extranjeras."
12
Toda la asamblea contest, diciendo en al-
ta
13
voz: "Debemos hacer segn tus palabras.
Pero el pueblo es numeroso y estamos en el
tiempo de las lluvias; no es posible estar al
descubierto; y el asunto no es cosa de un da,
ni de dos; porque hemos pecado muy grave-
mente en este caso. 14Sean, pues, constituidos
nuestros prncipes (arbitros) en lugar de toda
la congregacin, y todos los que en nuestras
ciudades hayan tomado mujeres extranjeras,
comparezcan en tiempos determinados, acom-
paados de los ancianos y jueces de cada ciu-
dad, hasta que se aparte de nosotros el fuego
de la ira de nuestro Dios por este asunto."
15
Solamente Jonatn, hijo de Asael, y Jaha-
sas, hijo de Ticv, se opusieron a esta pro-
I puesta; y los apoyaron MesuUam y Sabetai, el
levita. 16Pero los hijos del cautiverio no ce-
dieron. Se design al sacerdote Esdras y a
algunos de los jefes de las casas paternas, se-
gn sus casas paternas, todos ellos nominal-
mente; y se sentaron el da primero del mes
dcimo para examinar los casos. 17E1 da pri-
mero del mes primero acabaron (de registrar)
a todos los hombres que haban tomado mu-
jeres extranjeras.
6. No comi pan, etc. Vase el ejemplo de Moiss
en Deut. 9, 18. Cf. Neh. 1, 4.
9. El mes noveno: noviembre-diciembre, tiempo de
lluvias en Palestina.
ESDRAS 10, 18-44; N E H E M I A S 1, 1-11; 2, 1-2
473
ia
NOMBRES DE LOS TRANSGRESORES. E n t r e los vientes del cautiverio, y por Jerusaln; *y
hijos de los sacerdotes se hallaron los siguien- ellos me contestaron: "Los que han quedado,
tes casados con mujeres extranjeras: De los los sobrevivientes del cautiverio, viven all
hijos de Jesa, hijo de Josadac, y de los her- en la provincia en gran miseria y oprobio; y
manos de l: Maasas, Eliser, Jarib y Godolas. las murallas de Jerusaln se hallan en ruinas
19
stos dieron su mano obligndose a despedir y sus puertas consumidas p o r el fuego."
a sus mujeres, y, por ser culpables, a ofrecer 4
Cuando o estas palabras, me sent y me
por su culpa un carnero del rebao. 2 0 De los puse a llorar; e hice duelo algunos das, ayu-
hijos de Imer: Hanan y Sebadas. 2 1 De los nando y orando delante del Dios del cielo.
hijos de Harim: Maasas, Elias, Semeas, Je- 5
Y dije: "Rugote, oh Yahv, Dios del cielo,
hiel y Ocias. 22 De los hijos de Fashur: Elioe- Dios grande y terrible, que guardas la alianza
nai, Maasas, Ismael, Natanael, Josabad y Ela- y la misericordia con los que te aman y o b -
s. 23 De los levitas: Josabad, Seme y Kelay, servan tus mandamientos; 6 prstenme atencin
que es Kelit, Petahias, Jud y Eliser. 24 De tus odos, y branse tus ojos, para escuchar
los cantores: Eliasib; de los porteros: Sellum, la oracin que y o , siervo tuyo, elevo ahora
Tlem y Ur. 25 Adems, de entre Israel: De delante de T i , da y noche, por tus siervos, los
los hijos de Faros: Ramas, Isas, Malquas, hijos de Israel, a la vez que confieso los pe-
Miamn, Eleazar, Malquas y Banaas. 26 De los cados de los hijos de Israel, cometidos por nos-
hijos de Elam: Matanas, Zacaras, Jehiel, Abd, otros contra T i ; porque y o y la casa de mi
Jeremot y Elias. 27 De los hijos de Zat: Elioe- padre hemos pecado. T e hemos ofendido gra-
nai. Eliasib, Matanas, Jeremot, Sabad y Asis. vemente; n o hemos guardado los mandamien-
28
De los hijos de Bebai: Johann, Hananas, Za- tos, las leyes y los preceptos que T prescri-
bai y Atlai. 29 De los hijos de Ban: Mesullam, biste a tu siervo Moiss. 8 Acurdate, te ruego,
Malluc, Adaas, Jasub, Seal y Ramor. 3 0 De los de la palabra que intimaste a Moiss, tu siervo,
hijos de Fhat-Moab: Adn, Kelal, Banaas, diciendo: Si fuereis infieles, os esparcir entre
Maasas, Matanas, Bezalel. Binu y Manases. las naciones; 9 si, en cambio, os convirtiereis a
31
De los hijos de Harim: Eliser, Isaas, Mal- M, guardando mis mandamientos y ponindo-
quas, Semeas, Simen, 32 Benjamn, Malluc y los por obra, reunir a tus desterrados, aunque
Samaras. 33 De los hijos de Hasum: Matenai. estuvieran en el punto ms extremo del cielo,
Matat, Sabad, Eliflet, Jeremai, Manases y y los llevar al lugar que he escogido para
Seme. 34 De los hijos de Ban: Maadai, A m - que habite all mi Nombre. 10 Pues siervos tu-
ram, Joel, 35 Banaas, Bedias, Keluh, 3 6 Va- yos son, y pueblo tuyo, q u e T redimiste con
nas. Meremot, Eliasib. 37 Matanas, Matenai, tu gran poder y con tu fuerte mano. " R u -
Jaasas. 38 Ban, Binu, Seme, 39 Selemas. N a - gote, oh Seor, que prestes atento odo a la
tn, Adaas, 40 Macnadbai. Sasai, Sarai, 41 Aza- oracin de tu siervo, y a la plegaria de tus
rel, Selemas, Semeras, 42 Sellum. Amaras y siervos que se complacen en temer tu nombre.
Jos. 43 De los hijos de N e b : Jeiel, Matitas, Da ahora xito a tu siervo, y concdele que
Sabad, Zebin, Jadai, Joel y Banaas. halle gracia delante de este hombre"; pues era
44 yo entonces copero del rey.
Todos stos haban tomado mujeres ex-
tranjeras; y haba entre ellos quienes tenan
hijos de esas mujeres. C A P T U L O II
V I A J E DE NEHEMAS A JERUSALN. ! n el mes
de Nisn del ao veinte del r e y Artajerjes,
LIBRO DE NEHEMIAS estando ya el vino delante del rey, tom y o
el vino para ofrecrselo, y p o r primera vez
I. RESTAURACIN DE LAS estuve triste en su presencia. 2 Y djome el
rey: "Por qu est triste tu rostro, puesto
MURALLAS DE JERUSALN que n o ests enfermo? N o puede ser esto sino
tristeza de corazn." Entonces me llen de
CAPTULO I
1 5. I?ual concepto de Dios se halla en Dan. 9, 4.
AFLICCIN DE NEHEMAS. Relato de Nehe- 6. Hemos pecado: Los justos se creen responsables
mas, hijo de Hacalas. E n el mes Kislev del de los pecados de los otros. Cf. Tob. 3, 4; Dan. 9, 5.
ao vigsimo, estando y o en el palacio de 'San Agustn explica docta y difusamente en el cap.
Susa, 2vino Hanan, uno de mis hermanos, chas 8 y en otros del libro I de Civit. Dei, cmo de mu-
maneras participan los justos que viven entre
con algunos hombres de Jud. Yo les pre- los pecadores, de los pecados de stos, y por consi-
gunt por los judos liberados, los sobrevi- guiente, de las aflicciones temporales y penalidades
con que Dios nos castiga en esta vida" (Sco).
25. Por Israel entienden algunos los restos de las 9. Ntese el carcter condicional de la promesa.
otras diez tribus que se haban agregado a las de As fu la hecha a Salomn ( I I I Rey. 9, 4-7). En
Jud y Benjamn. Cf. 4, 1 s.; 10, 9, etc^ "ambio, la promesa hecha a David ( I I Rey. 7, 11)
1. Sobre las cuestiones introductorias vase la in- fu sin condicin (Jer. 23, 5; Ez. 37, 24, etc.).
troduccin al Libro de Esdras. Susa, capital de la l l . Este hombre: el rey. El cargo de copero revesta
provincia Susiana, y una de las residencias de los gran importancia, porque el copero estaba con el rey
reyes persas. Kislev, mes de noviembre-diciembre. todos los das y tena la responsabilidad de que nadie
El ao vigsimo (de Artajerjes I ) corresponde al ao le envenenase por- medio de bebidas, costumbre muy
445 6 453. Artajerjes rein de 465 a 424, pero fu frecuente en Oriente.
asociado al trono tal vez desde 473. De ah las dos 1. Sobre Artajerjes y los aos de su reinado va-
fechas distintas. se 1, 1.
474
gran temor; *y respond al rey: "Viva el rey
para siempre! Por qu no ha de estar triste
mi rostro, cuando la ciudad donde estn los
sepulcros de mis padres est en ruinas y sus
puertas
4
han sido consumidas por el fuego?"
E1 rey me pregunt: "Qu es lo que pides?"
Entonces yo, rogando al Dios del cielo, 5dije
al rey: "Si al rey le parece bien, y si tu siervo
ha hallado gracia ante ti, envame a Jud, a la
ciudad donde estn los sepulcros de mis pa-
dres, para reedificarla." Preguntme el rey,
mientras la reina estaba sentada a su lado:
"Cunto durar tu viaje y cundo volvers?"
Y plugo al rey enviarme; y yo le indiqu la
fecha. 'Dije tambin al rey: "Si al rey le pa-
rece bien, ruego que se me den cartas para
los gobernadores del otro lado del ro,8 para
que me dejen pasar hasta llegar a Jud; y una
carta a Asaf, guarda de los bosques del rey,
para que me suministre maderas, a fin de cons-
truir vigas para las puertas de la fortaleza del
Templo, para las murallas de la ciudad y para
la casa en que he de habitar." El rey me dio
(las cartas), pues estaba sobre m la benigna
mano de mi Dios.
9 les dije: "El Dios del cielo nos dar buen xi-
As llegu a los gobernadores del otro lado
del ro, a los cuales entregu las cartas del
rey. Haba el rey enviado conmigo jefes del
ejrcito
10
y gente de a caballo.
Pero cuando lo supieron Sanballat horoni-
ta, y Tobas, el siervo ammonita, les desagra-
d sobremanera que viniese un hombre para
procurar el bien de los hijos de Israel.
LLEGADA A JERUSALN. "Llegu, pues, a Jeru-
saln, y despus de estar all tres das, 12me le-
vant de noche, acompaado de unos pocos
hombres, sin decir a nadie lo que mi Dios me
haba inspirado hacer por Jerusaln, y no tena
conmigo otra cabalgadura fuera de la que yo
montaba. 13Sal de noche por la puerta del Va-
lle, y me dirig hacia la fuente del Dragn y
la puerta del Estircol, contemplando las mu-
rallas de Jerusaln en ruinas y sus puertas con-
sumidas por el fuego. 14De all pase a la puerta
de la Fuente y al estanque del rey; y no haba
lugar por donde pudiera pasar la cabalgadura
en que iba. 15Sub, pues, siendo todava de
8. Ntese la verdadera fe de estos creyentes que
nunca atribuyen el mrito a los hombres, o mismo
hace Esdras en Esdr. 9, 9. Saban que es Dios,
quien mueve el corazn de los reyes (Prov. 21, 1).
10. Sanballat: nombre babilnico que se lee tam-
bin en un documento de Elefantina, correspondiente
al ao 408 a. C. Horonita (de Bethoron), es decir,
samaritano, por cuya razn no le gustaba la reedifi-
cacin de la ciudad. Sobre las maquinaciones de
Sanballat y Tobas, vase 6, 17; 13, 28.
13 ss. La puerta del Valle hallbase en la parte
oeste de la ciudad; la puerta del Estircol en la parte
sur, y la puerta de la Fuente (v. 14) en la parte
sudeste. El estanque del rey. Vulgata: */ acueducto
del rey, o sea, el canal construido por el rey Exe-
quias (II Par. 32, 3 y 30). Nehemas hace su ins-
peccin nocturna con tanta cautela, que nadie se en-
tera. Antes de revelar sus planes quera conocer el
estado de las murallas. Vemos en el nuevo goberna-
dor un hombre muy cauteloso, casi tmido, pero in-
quebrantable en s confianza en Dios. Este es el se-
creto de sus grandes xitos.
NEHEMIAS 2, 2-20; 3, 1-6
noche, por el torrente examinando las mura-
llas; y dando la vuelta entr por la puerta del
Valle, estando as de vuelta. "Los magistrados
no saban adonde yo haba ido, ni lo que era
mi propsito; porque hasta entonces no haba
dicho nada a los judos, ni a los sacerdotes, ni
a los nobles, ni a los magistrados, ni al resto
de los que tenan que ocuparse de la obra.
NEHEMAS EXPLICA SU PROYECTO. "Luego les
dije: "Bien veis vosotros la miseria en que nos
hallamos: Jerusaln en ruinas y sus puertas
consumidas por el fuego. Vamos, pues, a re-
edificar las murallas de Jerusaln, y no seremos
ms objeto de oprobio." 18Y les cont cmo
la benigna mano de Dios haba estado sobre m,
y tambin las palabras que el rey me haba
dicho. Entonces exclamaron: "Levantmonos
y edifiquemos!" Con esto fortalecieron sus
manos para la buena obra. 19Cuando lo supie-
ron Sanballat horonita, Tobas, el siervo am-
monita, y Gsem, el rabe, se mofaron de nos-
otros, y con desprecio nos dijeron: "Qu es
lo que estis haciendo? Queris acaso rebe-
laros contra el rey?" 20Mas yo en contestacin
to. Nosotros, siervos suyos, nos levantaremos y
edificaremos. Pero para vosotros no habr par-
te, ni derecho, ni recuerdo en Jerusaln."
CAPTULO III
REEDIFICACIN DE LA MURALLA, entonces
Elasib, Sumo Sacerdote, se levant con sus
hermanos los sacerdotes, y edificaron la puer-
ta de las Ovejas; la consagraron, y asentaron
las puertas. La consagraron hasta la torre de
Mea y hasta la torre de Hananeel. 2 Junto a l
edificaron los hombres de Jeric; y al lado de
stos edific Zacur, hijo de Imr.
3
Los hijos de Hasena edificaron la puerta
del Pescado, la cubrieron de vigas y asentaron
en ella las puertas, los cerrojos y las barras.
4
Junto a ellos repar el muro Meremot, hijo
de Uras, hijo de Haceos. A su lado restaur
Mesullam, hijo de Baraquas, hijo de Meseza-
bel; y al lado de ellos reconstruy Sadoc, hijo
de Baan.
5
Cerca de ellos restauraron los de Tecoa; pe-
ro sus magnates no doblaron su cerviz al ser-
vicio del Seor.
6
Joiad, hijo de Pasea, y Mesullam, hijo de
Besodas, restauraron la puerta Vieja; la cu-
brieron de vigas y colocaron en ella las puer-
tas, los cerrojos y las barras.
20. Tachan de rebelda la reedificacin de la ciu-
dad. En realidad teman que la ciudad reedificada
constituyese un peligro para la supremaca de los
samaritanos. Cf. cap. 8.
1. La puerta de las Ovejas, ubicada al norte del
Templo, cerca de la piscina de Betesda. En el sector
norte ha de buscarse la torre de Hananeel. Ntese que
el Sumo Sacerdote mismo y los sacerdotes trabajaban
como obreros. El celo por la Casa de Dios ennoblece
cualquier trabajo. En vez de torre de Mea dice S. Jer-
nimo: torre de. cien codos, que significa lo mismo.
3. La puerta del Pescado hallbase tambin en el
norte. Es tal vez la misma que la puerta de Benja-
mn (hoy da, puerta de Damasco).
NEHEMIAS 3, 7-32; 4, 1-5
'Junto a ellos edificaron Meladas gabaonita,
Jadn meronotita, hombres de Gaban y de
Masf, que venan del dominio del gobernador
de8 ms all del ro.
A1 lado de ellos restaur Uciel, hijo de
Harhay, uno de los plateros, y junto a l tra-
baj Hananas, uno de los perfumistas. stos
dejaron (fortificada) a Jerusaln hasta la mu-
ralla
9
ancha.
A su lado restaur Refaas, hijo de Hur,
jefe10 de la mitad del distrito de Jerusaln.
Junto a ellos fabric Jedaas, hijo de Haru-
maf, frente a su casa. Y junto a ste restaur
Hats,
a
hijo de Hasabnas.
Malquas, hijo de Harim, y Hasub, hijo
de Fhat-Moab restauraron otra parte, y tam-
bin la torre de los Hornos.
12
A1 lado de ellos restaur Sellum, hijo de
Hallohs, jefe de la (otra) mitad del distrito
de13Jerusaln, l y sus hijas.
Hann y los habitantes de Zanoa repararon
la puerta del Valle, la edificaron y colocaron
en ella las puertas, los cerrojos y las barras.
Edificaron tambin mil codos de la muralla,
hasta la puerta del Estircol.
"Malquas, hijo de Recab, jefe del distrito
de Bet-Haqurem, restaur la puerta del Es-
tircol; la edific y puso en ella las puertas, los
cerrojos y las barras.
15
Sellum, hijo de Golhos, jefe del distrito de
Masf, restaur la puerta de la Fuente; la edi-
fic, la tech y coloc en ella las puertas, los
cerrojos y las barras. Edific, adems, el muro
de la piscina de Silo, cerca del jardn del rey,
hasta
16
las gradas que bajan dla ciudad de David.
Tras l edific Nehemas, hijo de Azbuc,
jefe de la mitad del distrito de Betsur, hasta
enfrente de los sepulcros de David, hasta la
piscina que se haba hecho, y hasta la casa
de los Valientes.
"Despus de l restauraron los levitas, Re-
huir, hijo de Ban, al lado del cual restaur
Hasabas, jefe de la mitad del distrito de Cei-
l, por cuenta de su distrito.
:8
A continuacin de l restauraron sus her-
manos. Bavai, hijo de Henadad, jefe de la mi-
tad del distrito de Ceil.
19
Junto a l, ser, hijo de Jesa, jefe de
Masf, repar otra seccin, en la esquina, fren-
te a la subida de la armera.
^Despus de l restaur con fervor Baruc,
hijo de Zabai, otra seccin, desde esta esquina
hasta la puerta de la casa del sumo sacerdote
Eliasib.
12. l y sus hijas. Hasta las mujeres tomaban
parte en la gloriosa empresa. Bover-Cantera vierte:
l y sus aldeas anejas, porque "hija" se usa tambin
en este sentido.
13 ss. Siguen los trabajos en la parte occidental y
meridional de la muralla (v. 13-14) y en el sector
sudeste y este de la ciudad (v. 15-31). El pueblo sen-
ta grandes nimos para trabajar. Vinieron de todas
las poblaciones circunvecinas, y aun de lejos, y tra-
bajaron a porfa en la reconstruccin de la muralla.
16. La piscina: probablemente la que hizo fabricar
el rey Ezequasi (IV Rey. 20, 20; Is. 22, 4). La casa
de los valientes: tal vez el cuartel de los valientes de
David.
475
21
Meremot, hijo de Uras, hijo de Hacs,
restaur tras l la parte siguiente, desde la
puerta de la casa de Eliasib hasta el extremo
de22la casa de Eliasib.
Tras l restauraron los sacerdotes de la ve-
ga (del Jordn).
^Despus de ellos edificaron Benjamn y
Hasub, frente a su casa. Y a continuacin de
ellos restaur Azaras, hijo de Maasas, hijo de
Ananas,
24
junto a su casa.
Despus de l restaur Binu, hijo de He-
nadad, otra porcin, desde la casa 25de Azaras
hasta la esquina y hasta la vuelta. Palal, hijo
de Uzai (trabaj) enfrente de la esquina y
de la torre que sale hacia afuera de la casa
alta del Rey, cerca del patio de la crcel.
Despus2S de ste (trabajaron) Fedaas, hijo de
Faros, y hasta frente a la puerta del Agua
los natineos que habitaban en el Ofel, al
oriente de la torre que sale hacia afuera.
27
Tras ellos los de Tecoa restauraron otra
seccin, desde en frente de la torre grande
que28
sale hacia afuera, hasta el muro del Ofel.
A partir de la puerta de los caballos, restau-
raron
29
los sacerdotes, cada uno frente a su casa.
Despus de ellos restaur Sadoc, hijo de
Imer, frente a su casa. Y a continuacin de l
restaur Semeas, hijo de Secanas, guarda de
la 30puerta oriental.
Despus de l Hananas, hijo de Selemas,
y Hanun, hijo sexto de Zalaf, restauraron otra
seccin. Despus de ellos restaur Mesullam,
hijo
31
de Baraquas, frente a su casa.
Despus de l restaur Malquas, uno de los
plateros, hasta la casa de los natineos y de los
comerciantes, frente a la puerta de Mifcad y
hasta
32
la cmara alta del ngulo.
Entre la cmara alta del ngulo y la puerta
de las Ovejas, restauraron los plateros y los co-
merciantes.
CAPTULO IV
HOSTILIDADES DE LOS ENEMIGOS. 1Cuando San-
ballat se enter de que estbamos edificando
las murallas, mont en clera, y enfurecido en
extremo hizo mofa de los judos. 2En presen-
cia de sus hermanos y del ejrcito de Samara
se expres de esta manera: "Qu hacen esos
miserables judos? Se les ha permitido esto?
Ofrecern sacrificios? Quieren acaso termi-
nar en un da? Podran acaso resucitar de
entre los montones de escombros las piedras
consumidas por el fuego?" Tobas ammonita
que estaba a su lado, dijo: "Djalos edificar!
Si una zorra se lanza al asalto, derribar su
muralla de piedras."
4
Escucha, oh Dios nuestro! porque somos
despreciados. Haz recaer sus insultos sobre
su misma cabeza, y entrgalos al saqueo en una
tierra de cautiverio. 5 No encubras su maldad,
26. Ofel se llamaba el barrio que se extenda al
sur del monte Sin. All se encuentra tambin la
puerta de las Aguas.
2. Sanballat quiere decir: los judos no lograrn
terminar toda la obra en un da aunque ofreciesen
sacrificios a Dios para que ste haga un milagro.
3. Derribar. Vulgata: saltar.
476 NEHEMAS 4, 5-23; 5, 1-10
1B
y no se borre ante Ti su pecado; pues te han Dije entonces a los nobles, a los magistra-
irritado a la vista de los que estn edificando. dos y al resto del pueblo: "La obra es grande y
nosotros, empero, seguimos edificando la muy extensa, y nosotros estamos dispersos so-
muralla; y qued restaurada la muralla hasta bre la muralla, lejos unos de otros. 20Donde-
la mitad; porque el pueblo se entusiasm para quiera, pues, que oyereis la voz de la trompe-
trabajar. ta, all reunios con nosotros; nuestro Dios
7
As que supieron Sanballat, Tobas, los ra- combatir por nosotros." 21As seguimos tra-
bes, los ammonitas y los asdoditas, que avan- bajando en la obra, mientras la mitad empuaba
zaba la restauracin de la muralla de Jerusa- la lanza, desde el despuntar de la aurora hasta
ln y que comenzaban ya a cerrarse las bre- la salida de las estrellas. 22En este tiempo di
chas, se irritaron en gran manera; 8y todos a al pueblo tambin esta orden: "Cada uno con
una se coaligaron para venir a atacar a Jeru- su criado pase la noche en Jerusaln; as nos
saln y causarle estorbos. 9Pero nosotros ora- servirn de guardia por 23 la noche, y de da
mos a nuestro Dios y pusimos contra ellos (trabajarn) en la obra." Ni yo, ni mis her-
guardias que de da y de noche (nos defen- manos, ni mis criados, ni la gente de guardia
diesen) de ellos. 10Mas Jud deca: "Se debi- que me segua, nos quitbamos los vestidos;
lita ya la fuerza de los cargadores, y quedan cada uno llevaba su arma (aun yendo al) agua.
an muchos escombros; no podremos seguir
edificando la muralla." nY nuestros enemigos
decan: "Nada sabrn, y nada vern, hasta CAPTULO V
que nosotros, penetrando en medio de ellos, MALESTAR SOCIAL. 'Levantse entre el pueblo
los matemos y pongamos fin a la obra." y sus mujeres un gran clamor contra sus her-
12
Venan tambin los judos que moraban manos, los judos. 2Algunos decan: "Nosotros,
cerca de ellos, y nos decan esto hasta diez nuestros hijos y nuestras hijas, Somos muchos.
veces, de todos los lugares de donde llegaban Por eso debemos comprar trigo, para que po-
a nosotros. 13Por eso apost en las partes ba- damos comer y vivir." 3Otros decan: "Esta-
jas, detrs de la muralla, donde haba claros, mos empeando nuestros campos, nuestras vi-
al pueblo por familias, con sus espadas, sus as y nuestras casas, para poder comprar trigo
lanzas y sus arcos. 14Entonces mir, y levan- en la caresta." 4 Otros decan: "Hemos hipo-
tndome dije a los nobles, a los magistrados y tecado nuestros campos y nuestras vias, para
al resto del pueblo: "No los temis! Acor- (pagar) los tributos del rey. 5Ahora bien, nues-
daos del Seor, grande y terrible, y luchad tra carne es como la carne de nuestros herma-
por vuestros hermanos, vuestros hijos y vues- nos, y nuestros hijos son como los hijos de
tras hijas, vuestras mujeres y Vuestras casas!" ellos. Sin embargo, he aqu que tenemos que
sujetar a servidumbre a nuestros hijos y a nues-
15
NEHEMAS ORGANIZA LA DEFENSA. Cuando tras hijas. Algunas de nuestras hijas estn
supieron nuestros enemigos que estbamos sujetas ya, sin que tengamos con qu (resca-
advertidos y que Dios haba desbaratado su tarlas), pues nuestros campos y nuestras vias
propsito, volvimos16 todos a la muralla, cada pertenecen a otros."
cual a su trabajo. Desde aquel da la mitad
de mi gente trabajaba en la obra, y la otra MEDIDAS CONTRA LA USURA. 6A1 or sus cla-
mitad estaba sobre las armas, con las lanzas, mores y estas quejas me indign mucho; 7y
los escudos, los arcos y las lorigas, y los 17jefes despus de haber reflexionado conmigo mismo,
estaban detrs de toda la casa de Jud. Los me opuse a los nobles y a los magistrados, y
que edificaban la muralla, y los que llevaban les dije: "Con que vosotros prestis a usura,
cargas, as como quienes las cargaban, con una cada uno a su hermano!" Y convoqu contra
mano trabajaban en la obra, y con la otra ellos una gran asamblea. 8 y les dije: "Nosotros
empuaban el arma. 18Los que edificaban, te- segn nuestras facultades hemos rescatado a
nan cada cual su espada ceida a sus lomos, nuestros hermanos judos, que haban sido ven-
mientras edificaban; y el que tocaba la trom- didos a los paganos; y vosotros queris ahora
peta estaba a mi lado. vender a vuestros hermanos, despus de res-
catados por nosotros?"9 Ellos callaron, no ha-
6. Hasta la mitad, es decir, hasta la mitad de la llando qu responder. Y aad: "No es bueno
altura antigua. lo que hacis. No debis ms bien andar en
12. Cerca de ellos: cerca de Ins samaritanos que el temor de nuestro Dios, para no ser el opro-
queran impedir la reedificacin de los muros. 10
14. Palabras en que se traza la autntica fisono- bio de los paganos, enemigos nuestros? Tam-
ma de Nehemas. "Nehemas se muestra previsor, bin yo, mis hermanos y mis servidores les he-
valiente, piadoso. Pone su confianza en Dios, pero mos prestado dinero y trigo; pero dejemos esta
no desdea los medios humanos; es valeroso, pero sin
caer en temeridad. Carcter entero, equilibrado. Pru-
dencia, sin que degenere en flojedad; energa, que 1 ss. Vase Is. 5, 7 ss.; Lam. 5, 4.
no es violencia. Apto para la guerra, apto para la 5. La Ley permita vender los hijos como escla-
paz. Dichoso el pueblo a quien Dios hizo don de un vos, con tal que recobrasen la libertad en el ao
tal caudillo" (Fernndez, Flor. Bibl. 4. pg. 18). sptimo (Ex. 21, 2 ss.; Lev. 25, 39 ss.; Deut.
17. Episodio clebre, propuesto como leccin al 15, 12). No nos escandalicemos de estas leyes pues-
pueblo cristiano que en todos los tiempos habr de tas por la Sabidura divina. Asombrmonos ms bien
trabajar y luchar simultneamente: Ora et labora. de los innumerables padres que hoy suprimen la vida
18. El corneta siempre estaba al lado de Nehemas y matan as a sus hijos antes de nacer (cf. Gen.
para tocar la trompeta cuando apareciesen los enemigos. 38, 8 ss.).
NEHEMIAS 5, 10-19; 6, 1-13 477
ll
usura. Devolvedles, pues, hoy mismo sus bien que hasta entonces no haba puesto las
campos, sus vias, sus olivares y sus casas y el hojas en las puertas, 2Sanballat y Gsem en-
uno por ciento del dinero, del trigo, del vino viaron a decirme: "Ven a una entrevista en las
y del aceite que les exigs como inters."
12
aldeas del valle3 de On"; pero ellos pensaban
Respondieron: "Se los devolveremos, y no les hacerme mal. Envi!es, pues, mensajeros que
exigiremos nada; haremos como t dices." En- les dijeran: "Estoy haciendo una grandsima
tonces llam a los sacerdotes, e hice jurar a obra y no puedo bajar. Ha de suspenderse
aquellos que haran segn esta promesa. 13Con acaso la obra, mientras yo, dejndola, me en-
esto sacud mi seno y dije: "As sacuda Dios treviste con vosotros?"
de su casa y de sus bienes a todo hombre que 4
Me enviaron este mismo mensaje cuatro ve-
no cumpla esta palabra; y as quede sacudido ces. y yo les contest de la misma manera.
y sin nada!" Respondi toda la asamblea: 5
Sanballat me mand decir lo mismo por quin-
"Amn!', y alabaron-a Yahv. E hizo el pue- ta vez, por un criado suyo que (trata) en su
blo conforme a esto. mano una carta abierta, ^ n ella estaba escri-
14
to: "Se dice entre las gentes, y Gasm lo con-
EL BUEN EJEMPLO DE NEHEMAS. Desde firma, que t y los judos pensis en subleva-
el da" en" que fui constituido gobernador del ros; por cuyo motivo ests construyendo las
pas de Jud, desde el ao veinte hasta el ao murallas. Segn estos mismos rumores 7t pre-
treinta y dos del rey Artajerjes, durante estos tendes tambin hacerte rey de ellos. A ms
doce aos, ni yo ni mis hermanos comimos de esto, has constituido profetas que respecto
pan de gobernador, 15en tanto que los gober- de ti proclaman en Jerusaln diciendo: Hay
nadores primeros, antecesores mos, haban car- rey en Jud! Ahora bien, el rey va a ser in-
gado al pueblo, tomando de l pan y vino, y formado de estas cosas; ven, pues, y pong-
adems cuarenta sidos de plata; y aun sus ser- monos de acuerdo." 8Pero yo envi a decirle:
vidores opriman al pueblo; mas yo, por temor "No se hace nada de lo que t dices, sino
de Dios, no hice as. 18Antes bien, trabaj per- que son invenciones de tu corazn." 9Pues
sonalmente en la restauracin de esta muralla. todos ellos queran amedrentarnos, dicindose-.
No adquirimos campo alguno, y todos mis "Se debilitarn sus manos y dejarn la obra,
criados se juntaron all para trabajar. 17Tena la cual no se cumplir." Ahora, fortalece T
a mi mesa ciento cincuenta judos y magistra- mis manos!
dos, sin contar a los que nos venan de los
pueblos circunvecinos. 18Cada da se adere- MAQUINACIONES DE UN FALSO PROFETA. 10
Des-
zaba un buey_ y seis ovejas escogidas y aves, pus fui a la casa de Semaas, hijo de Dalias,
y cada diez das toda suerte de vino en abun- hijo de Mehetabel, que se haba encerrado; y
dancia; y con todo esto, no he buscado pan l me dijo: "Vamos juntos a la Casa de Dios,
de gobernador; porque los trabajos pesaban so- al interior del Templo, y cerraremos las puer-
bre este pueblo. tas del Templo; porque vendrn a matarte.
I9
Oh Dios mo, acurdate, para bien mo, S. de noche vendrn a matarte." "Respond
de todo lo que he hecho por este pueblo! yo: "Un hombre como yo ha de huir? Un
hombre como yo ha de entrar en eln Templo
CAPTULO VI para salvar su vida? No entrar!" Y fijn-
! dome en l conoc que no era Dios quien le
NUEVAS DIFICULTADES. 'Cuando Sanbalkt, To- enviaba, sino que l mismo haba hecho esta
bas, Gsem el rabe y los dems enemigos ; profeca contra m; porque Tobas y Sanballat
nuestros supieron que yo haba edificado las le haban sobornado. ls Lo haban comprado
murallas, y que ya no quedaba brecha en ella, para que yo tuviese miedo y obrando as co-
11. El uno por ciento. Se entiende, mensualmente 2. La invitacin a la entrevista fu una embos-
usura gravsimamente condenada por las sabias leyes cada. Una vez salido de la ciudad, Nehemas hubiera
de Moiss (cf. Rx. 22, 25; Lev. 25, 36; Ez. 22, 12). sido fcil presa de los samaritanos. Todo este capttdo
Admiremos en todo este relato cmo un tremendo pro- es una finsima leccin de psicologa y prudencia
blema social puede ser resuelto por un gran jefe, cristiana. E1 mismo Dios que nos aparta de todo jui-
siempre que ste ponga su confianza en Dios y no cio temerario contra el prjimo, nos ensea a des-
en si mismo. confiar de los hombres, con los cuales hemos de ser
14 ss. Nehemas no solamente predica desinters y prudentes como serpientes, mientras somos, para con
magnanimidad sino que l mismo vive segn los e! Padre Celestial, sencillos como palomas. Vase
principios que prescribe a otros. No podemos hablar Mat. 10, 16-17; Juan 2, 24 s.; Rom. 3, 4; Jer.
de justicia social si no empezamos por aplicarla en 17, 5, etc.
nuestra propia casa. Qu dir el Supremo Juez a 11. Por no ser sacerdote, Nehemas no pudo reti-
los que por justicia social slo entienden el bienes- rarse al interior del Templo. Habria cometido un
tar propio? Las palabras de Cristo son terminantes y pecado (cf. v. 13) y perdido su autoridad ante e!
no dejan lugar a duda (Mat. 25, 41 ss.). pueblo. Tales emboscadas morales son la peor arma
18 s. Esta generosidad que a algunos podr pare- de los adversarios. Mas tambin es cierto que nada
cer rumbosa, y que est en fuerte contraste con la enoja a los enemigos tanto como el hecho de estro-
dureza de corazn de los grandes, es la virtud de pearles la combinacin, dejndolos nosotros en sus
la verdadera y autntica magnificencia, de que habl emboscadas y siguiendo nuestro camino sin hacerles
el Papa Po XI al recomendar a los ricos, gastos y caso. As reconoci Nehemas que sus adversarios s-
obras que den bienestar a otros, aunque no fuesen lo intentaban comprometerle y echarle en cara una
absolutamente necesarias. Sobre la hospitalidad gene- supuesta maldad. Su fortaleza, su- prudencia, su con-
rosa cf. Luc. 14, 12-14; Hebr. 13, 2 (que se refiere fianza en Dios, le libraron del ltimo lazo que los
a Gen. 18 y 19); I Pcdr. 4, 9. enemigos le haban tendido.
478
metiera u n pecado; esto les habria servido pa-
ra infamar mi nombre y cubrirme de oprobio.
"Acurdate, oh Dios mo, de Tobas y de
Sanballat, segn estas obras suyas; y tambin
de Noadi, la profetisa, y de los dems profetas
que procuraban atemorizarme!
15
ACBASE LA MURALLA. Se acabaron las mu-
rallas el veinte y cinco del mes de Elul, en cin-
cuenta y dos das. 1 6 Cuando todos nuestros
enemigos lo supieron, se atemorizaron todas- las
gentes que vivan alrededor de nosotros, y ca-
yeron de nimo, pues conocieron que por nues-
tro Dios haba sido hecha esta obra.
17
Tambin en ese tiempo iban muchas car-
tas, de Jos nobles de Jud a Tobas, y venan a
ellos cartas de parte de Tobas, 1 8 porque mu-
chos de Jud le estaban obligados por jura-
mento, puesto que era yerno de Secanas, hijo
de Arah, y su hijo Jonatn haba tomado por
mujer a la hija de Vesullam, hijo de Baraquas.
l9
Hablaban tambin en mi presencia de sus
buenas cualidades y le comunicaron mis pa-
labras. Tambin Tobas envi cartas para in-
timidarme.
C A P T U L O VII
1
CENTINELAS EN LAS MURALLAS. Cuando des-
pus de la construccin de las murallas hube
puesto las puertas y los porteros, cantores y
levitas estaban en sus puestos, 2 entregu el
mando sobre Jerusaln a mi hermano Hanan,
y a Hananas comandante de la ciudadela, co-
mo quien era hombre fiel y ms temeroso de
Dios que (otros) muchos. 3 Y les dije: " N o
han de abrirse las puertas de Jerusaln hasta
que caliente el sol; y se cerrarn y asegurarn
las puertas estando (los capitanes) presentes; y
nombrad centinelas de entre los habitantes de
Jerusaln que monten la guardia cada u n o en
su puesto y enfrente de su casa." *Porque la
ciudad era espaciosa y grande, y el pueblo
dentro de ella escaso, y las casas no haban
sido edificadas an.
CENSO DEL PUEBLO. 'Entonces mi Dios me
dio la inspiracin de reunir a los nobles, a los
magistrados y al pueblo, para inscribirlos en
los registros genealgicos. Hall el registro ge-
nealgico de los que haban vuelto al princi-
pio, y all encontr escrito as: 6 "stos son los
hijos de la provincia que volvieron de los cau-
tivos de la deportacin, los que haba llevado
cautivos Nabucodonosor, r e y de Babilonia, y
que regresaron a Jerusaln y a Jud, cada uno
15. Elul es el sexto mes, el que corresponde a agos-
to-septiembre. La gloria de Nehemas por este triun-
fo de su fe contra tantos obstculos, es celebrada
en Ecli. 49, 15.
3. Las puertas no se abran a la salida del sol,
como era costumbre, sino una a dos horas ms tarde,
cuando comenzaba el calor. Esto se hizo por precau-
cin, para imposibilitar sorpresas enemigas. Por la
misma razn se cerraban las puertas en presencia
de los capitanes.
5. Dios inspir este censo; por eso no fu pre-
suntuoso como el de I I Rey. 24 y de I Par. 21, ins-
pirado por Satans. El libro hallado es el que figura
en Esdr. 2, 1-67.
NEHEMIAS 6, 13-19; 7, 1-54
a su ciudad. 'Son los que han venido c o n Zo-
robabel, Tesa, Nehemas, Azaras, Raamas,
Nahamam, Mardoqueo, Bilsn, Mispret, Big-
vai, Nahum, Baan. H e aqu el nmero de los
hombres.del pueblo de Israel: 8 Hijos de Faros:
dos mil ciento setenta y dos. 9 Hijos de Sefa-
tas: trescientos setenta y dos. 10 Hijos de Arah:
seiscientos cincuenta y dos. 11 Hijos de Fhat-
Moab, de los hijos de Jesa y de Joab: dos mil
ochocientos diez y ocho. 12 Hijos de Elam:
mil doscientos cincuenta y cuatro. 13 Hijos de
Zat: ochocientos cuarenta y cinco. 14 Hijos de
Zacai: setecientos sesenta. 15 Hijos de Binu:
seiscientos cuarenta y ocho. 16 Hijos de Bebai:
seiscientos veinte y ocho. " H i j o s de Asgad:
dos mil trescientos veinte y dos. 1 8 Hijos de
Adonicam: seiscientos sesenta y siete. ^ H i j o s
de Bigvai: dos mil sesenta y siete. ^ H i j o s de
Adn: seiscientos cincuenta y cinco. 21 Hijos
de Ater: de Ezequas, noventa y ocho. 22 Hijos
de Hasum: trescientos veinte y ocho. 23 Hijos
de Besai: trescientos veinte y cuatro. 24 Hijos
de Harif: ciento doce. 2 5 Hijos de Gaban:
noventa y cinco. 2 6 Hombres de Betlehem y
Netof: ciento ochenta y ocho. 2 7 Hombres de
Anatot: ciento veinte y ocho. 2 8 Hombres de
Betazmvet: cuarenta y dos. 2 9 Hombres de
Kiryatyearim, Cafir y Beerot: setecientos cua-
renta y tres. 3 0 Hombres de Rama y Geba:
seiscientos veinte y u n o . 3 1 Hombres de VJac-
ms: ciento veinte y dos. 3 2 Hombres de Betel
y H a i : ciento veinte y tres. 3 3 Hombres del
otro N e b : cincuenta y dos. ^ H i j o s del otro
Elam: mil doscientos cincuenta y cuatro. 3 5 Hi-
jos de Harim: trescientos veinte. 3 6 Hijos de
Jeric: trescientos cuarenta y cinco. 3 7 Hijos de
Lod, Hadid y O n : setecientos veinte y u n o .
38
Hijos de Sena: tres mil novecientos treinta.
39
Sacerdotes: hijos de Jedaas, de la casa de
Jesa: novecientos setenta y tres. 4 0 Hijos de
Imer: mil cincuenta y dos. 4 1 Hijos de Fashur:
mil doscientos cuarenta y siete. 4 2 Hijos de
Harim: mil diez y siete.
43
Levitas: hijos de Jesa y de Cadmiel, de
los hijos de Hodvas: setenta y cuatro.
44
Cantores: hijos de Asaf: ciento cuarenta
y ocho.
* 5 Porteros: hijos de Sellum, hijos de Ater,
hijos de Talmn, hijos de Acub, hijos de H a -
tit, hijos de Soba: ciento treinta y ocho.
4s
Natineos: hijos de Sih, hijos de Hasuf,
hijos de Tabaot, 47 hijos de Kers, hijos de Si,
hijos de Fadn, 48 hijos de Leban, hijos de H a -
gab, hijos de Salmai, 49 hijos de Hann, hijos
de Gidel. hijos de Ghar, ^hijos de Raaas,
hijos de Rasn, hijos de Necod, 51 hijos de Ga-
sam, hijos de Uz, hijos de Fasea, 52 hijos de
Besai, hijos de Meunim, hijos de Nefusesim,
53
hijos de Bacbuc, hijos de Hacuf, hijos de
Harhur, M hijos de Baslit, hijos de Mehid, hi-
7 ss. La siguiente lista de los repatriados es idn-
tica a la insertada en Esdr. 2, 1-67, a excepcin de
algunos errores de copista y variantes de ortografa.
46. Natmeos: los criados del Templo, lo mismo
que los siervos de Salomn (v. 57). Vase Esdr. 2, 43
y nota.
NEHEMAS 7, 54-73; 8, 1-12 479
jos de Hars, 65hijosS8 de Barcos, hijos de Sisar, Entonces congregse todo el pueblo como un
hijos de Tmah, hijos de Nesi, hijos de solo hombre en la plaza que est enfrente de la
Hatif. 57Hijos de los siervos de Salomn, hi- puerta del Agua, y dijeron a Esdras. el escriba.
jos
58
de Sotai, hijos de Sofret, hijos de Ferid, que trajese el Libro de la Ley de2 Moiss, que
hijos de Jaal, hijos de Darcn, hijos de Gi- Yahv haba prescrito a Israel. Trajo, pues,
del, 59hijos de Sefatas, hijos de Hatil, hijos de el sacerdote Esdras la Ley ante la asamblea,
Poquret-Hasebaim, hijos de Amn. hombres y mujeres, y ante todos los que te-
^Total de los natineos y de los hijos de los nan inteligencia para escuchar. Era el da
siervos de Salomn: trescientos noventa y dos. primero del sptimo mes.
61 3
He aqu los que subieron de Tel-Mlah, Ley en l delante de la plaza que est
Tel-Harsa, Querub, Adn e Imer y no pudie- delante de la puerta del Agua, desde el alba
ron indicar62 sus casas paternas, ni su origen hasta el medioda, ante los hombres y las mu-
israeltico. Hijos de Dalaas, hijos de Tobas, jeres y los que eran capaces de entender; y
hijos de Necod: seiscientos cuarenta y dos.
63
todo el pueblo oa atentamente (la lectura
De los sacerdotes: hijos de Hobaas, hijos de del) Libro de la Ley. 4E1 escriba Esdras es-
Hacs, hijos de Barcillai, hombre que haba taba de pie sobre una tribuna de madera
tomado mujer de las hijas de Barcillai galaa- que se haba hecho para esta ocasin, y junto
dita, llamndose segn el nombre de ellas. ^s- a l, a su derecha, estaban Matatas, Sema,
tos buscaron la escritura de su genealoga, pe- Anay, Uras, Helcas y Maasas, y a su iz-
ro no se hall; por lo cual fueron65 tratados co- quierda, Fadaas, Misael, Malquas, Hasum,
mo ineptos para el sacerdocio. Y les prohi- Hasbadana, Zacaras y Mesullam. 5Abri Es-
bi el gobernador comer de las cosas santsi- dras el libro, a vista de todo el pueblo, por
mas, hasta que se presentase un sacerdote capaz estar l ms alto que todo el puebio; y cuan-
de consultar los Urim y Tummirm do lo abri, se puso de pie todo el pue-
"'La Congregacin toda era de cuarenta y blo. eEsdras bendijo a Yahv, el gran Dios.
dos mil trescientos sesenta personas 67sin con- Y todo el pueblo levantando las manos, res-
tar| a sus siervos y sierVas, que eran siete mil pondi:
trescientos treinta y siete. Haba entre ellos "Amn, Amn!" E inclinndose se postraron
doscientos cuarenta v cinco cantores y canto- ante Yahv, rostro a tierra. 7Y Jesa, Ban, Se-
ras. 68Tenan setecientos treinta y seis 69caba- rebas, Jamn, Acub, Sabetai, Hodas, Maasas,
llos, doscientos cuarenta y cinco mulos, cua- Kelit, Azaras,1 Josabad, Hann, Falaas y los
trocientos treinta y cinco camellos y seis mil levitas explicaban la Ley al pueblo, permane-
setecientos veinte asnos. ciendo ste de pie en su lugar. 8Leian en el
OFRENDAS DE LOS JEFES Y DEL PUEBLO. 70
Algu-
libro, en la Ley de Dios, clara y distintamente,
nos de los jefes de las casas paternas hicieron explicando el sentido; de manera que se enten-
donaciones para la obra. El gobernador dio da lo ledo.
s
para el tesoro mil dricos de oro, cincuenta Nehemas, gobernador, y Esdras, sacerdote
copas 71y quinientos treinta vestiduras sacerdo- y escriba, como tambin los levitas que hacan
tales. De los jefes de las casas paternas lle- la interpretacin para el pueblo, dijeron a
garon para el tesoro de la obra veinte mil d- todo el pueblo: "Este da est consagra !o a
ricos de oro y dos mil doscientas minas de Yahv, vuestro Dios; no andis tristes, ni llo-
plata. 72Lo que dio el resto del pueblo fu ris"; pues todo el pueblo lloraba al or las
veinte mil daricos de oro, dos mil minas de palabras de la Ley. 10Djoles adems: "Id y
plata y sesenta y siete vestiduras sacerdotales. comed manjares grasos y bebed vinos dulces,
,3
Habitaron los sacerdotes, los levitas, los y enviad porciones a cuantos nada tienen pre-
porteros, los cantores, parte del pueblo, los parado, porque este da est consagrado a mues-
natineos, en fin, todo Israel, en sus ciudades. tro Seor. No os aflijis, pues el gozo de
Yahv es vuestra fortaleza."- 11As calmaban
los levitas a todo el pueblo, diciendo: "Callad.
II. REFORMA RELIGIOSA pues este da es santo; no andis tristes!" e n -
tonces se retir todo el pueblo a comer y
beber, a repartir porciones y celebrar una gran
CAPTULO VIII
LECTURA DE LA LEY. 1Llegado el mes sptimo 7. Todo el pueblo estaba de pie para manifestar
los hijos de Israel estaban ya en sus ciudades. >u reverencia a la Palabra de Dios. As tambin nos-
otros nos levantamos cuando se lee el Santo Evan-
65. Cohernador- Vulgata: Atersata. Vase Esdr, gelio.
2, 63 y nota. Ese gobernador es el mismo Nehemas. 8. Cf. IV Rey. 23. 7 ss.; Jer. 36, etc. Cf. tam-
69. Sr.n Jernimo agrega a este versculo: "Hasta bin Enchiridion Biblicum (Ni 50-57). con lo ordna-
aqu se refiere lo que estaba escrito en la memoria; lo por el Concilio Tridentino sobre la lectura y ex-
dende aqu sigue la historia de Nehemas." plicacin de la Sagrada Biblia en los templos.
1. El mes sptimo, que se llamaba Tischri, corres- 12. Ntese la aleara de haber entendido la Pala-
ponde a septiembre-octubre. En este mes celebraban bra de Dios. E'la es ms dulce que la miel, dice
los judos el Ao Nuevo, el gran da de la Expil- David (S. 118, 103). Y Santa Anfela de Foligno: "la
cin y la fiesta de los Tabernculos (Lev. 23, 34 ss.). inteligencia de las Escrituras esconde tales delicias,
I.a puerta del Agua se hallaba en el sudeste de la que el que las adquiere se olvida, no slo del mundo,
ciudad, cerca del Cedrn. Era precepto (Deut. sino tambin de s mismo". "Dichoso el pueblo que
3!, 9-13) leer la J.ey al pueblo durante ia fiesta de sabe alebrarse, oh Seor: a la luz de tu rostro cami-
los Tabernculos, cada siete aos. nar'' (S. 88, 16). Cf. S. 31, 11; 37, 4.
480
fiesta, porque haban entendido lo que se les
haba enseado.
13
FIESTA DE LOS TABERNCULOS. A1 segundo
da se reunieron los jefes de las casas paternas
de todo el pueblo, los sacerdotes y los levitas.
con Esdras, escriba, para estudiar ms inten-
samente las palabras de la Ley. 14 Y hallaron
escrito en la Ley que Jahv por medio de
Moiss haba ordenado que los hijos de Israel
habitasen en cabanas durante la fiesta del mes
sptimo, 15 y que se publicase y pregonase por
todas sus ciudades, y en Jerusaln esta procla-
macin: "Salid al monte, y traed ramas de
olivo, ramas de oleastro, ramas de mirto, ra-
mas de palmera y ramas de rboles frondo-
sos, para hacer cabanas conforme a lo pres-
crito."
18
Sali, pues, el pueblo para traerlas, e hicie-
ron cabanas, cada cual sobre el terrado de su
casa y en sus patios, tambin en los atrios de
la Casa de Dios, en la plaza de la puerta del
Agua, y en la plaza de la puerta de Efram.
17
Todos los de la comunidad que haban vuelto
del cautiverio se hicieron cabanas y habitaron
en ellas; pues desde los das de Josu, hijo
de N u n , hasta aquel* da los hijos de Israel
no haban celebrado (la fiesta) de tal manera.
Y hubo m u y grande alegra. ls(Esdras) ley
en el Libro de la Ley de Dios cada da, desde
el da primero hasta el ltimo, pues se celebr
la fiesta por siete das; y al oct*vo tuvo lugar
la asamblea solemne segn el rito.
C A P I T U L O IX
PENITENCIA DEL PUEBLO. iEl.da veinte y cua-
tro de ese mes se congregaron los hijos de
Israel para un ayuno, cubiertos de saco y polvo.
2
Y separado ya el linaje de Israel de todos
los extranjeros, se pusieron de pie e hicieron
confesin de sus pecados y de las iniquidades
de sus padres. 3 Puestos en pie, cada u n o en su
lugar, leyeron en el Libro de la Ley de Yahv
su Dios, durante la cuarta parte del da; (otra)
cuarta parte emplearon para la confesin y ado-
racin de Yahv, su Dios.
4 Santo, se nos presenta esta oracin que, al brindar-
Subieron a la tribuna de los levitas: Jesa,
Ban, Cadmiel, Sebanas, Bun, Serebas y K e -
nan, que en alta voz clamaron a Yahv. su
Dios. 5 Y dijeron los levitas Jesa, Cadmiel,
Ban, Hasebnas. Serebas, Hodas, Sebanas y
Petahas: " Levantaos y bendecid a Yahv,
vuestro Dios, de eternidad en eternidad; y sea
bendito el nombre de tu gloria que es supe-
rior a tod-x bendicin y al?banza!"
16. La puerta de Efram hallbase en el norte de
la ciudad.
18 Ley, a saber, Esdras. La asamblea del pue-
b'o (Lev. 23, 36), que en lenguaje cristiano se llam
con la palabra griega iglesia (Mat. 18, 17; S. 21, 26;
34, 18; 39, 10, etc.).
1 ss. El da de penitencia que se describe en este
captulo, tuvo por objeto preparar al pueblo para la
renovacin de la Alianza. Saco: cilicio, es decir, ves-
tido de pelo de cabra o camello.
3. Durante la cuarta parte del da, es decir, tres
horas. Vulgata: cuatro veces por da.
N E H E M I A S 8, 12-18; 9, 1-16
6
ORACIN Y CONFESIN DE LOS PECADOS. "T
solo eres el Seor, T que hiciste el cielo,
y el cielo de los cielos, con toda su milicia;
la tierra con t o d o cuanto hay en ella y los
mares con todo lo que en ellos existe. T
das vida a todas estas cosas, y la milicia del
cielo te adora. 7 T , Yahv, eres el Dios que
escogiste a Abram, le sacaste de U r de los cal-
deos y le diste el nombre de Abrahn. 8 T
hallaste fiel su corazn delante de T i , e hiciste
con l u n pacto, de dar a su descendencia el
pas del cananeo, del heteo, del amorreo, del
fereceo, del jebuseo y del gergeseo; y T has
cumplido tu palabra, pues eres justo. *T
miraste la afliccin de nuestros padres en
Egipto, oste su clamor junto al Mar Rojo,
10
e hiciste seales y prodigios contra el Faran,
contra todos sus siervos y contra todo el pue-
blo de su pas; pues sabas que los haban
tratado con soberbia. As te hiciste un nom-
bre, como (se ve todava) hoy. n T dividiste
delante de ellos el mar, por en medio del cual
pasaron a pie enjuto, y arrojaste a sus perse-
guidores en el abismo como (se arroja) una
piedra en aguas impetuosas. 1 2 T en columna
de nube los condujiste de da. y en columna
de fuego de noche, para alumbrarles la senda
por donde haban de caminar. 1 3 T bajaste
sobre el monte- Sina, y hablaste con ellos
desde el cielo, dndoles normas rectas, leyes.
de verdad, mandamientos y preceptos exce-
lentes. 1 4 T les hiciste conocer tu santo s-
bado y les ordenaste preceptos, mandamien-
tos y la Ley p o r medio de Moiss, tu sier-
vo. 1 5 T para su hambre les diste pan del
cielo y para su sed hiciste brotar aguas de
la pea, y les dijiste que tomasen posesin
del pas que con mano alzada les prometis-
te dar."
INGRATITUD DEL PUEBLO. 16
"Pero ellos y nues-
tros padres obraron con soberbia, y endure-
c'enc'o su cerviz n o escucharon tus manda-
6 ss. Segn los Setenta, la grandiosa oracin que
sigue, fu pronunciada por Esdras. Como un retrato
del Corazn de Dios, trazado por el mismo Espritu
nos el ejemplo vivo de Israel, resumiendo toda su
historia, srvenos hoy como leccin de insuperable
valor. La historia es la maestra de la vida; y en
nuestra poca, en que la civilizacin cristiana en
muchas partes ya no existe ms que de nombre,
ninguna otra historia puede ensearnos tanto como la
Historia Sagrada, porque en ella hunde sus races
el verdadero espritu del cristianismo, aunque muchos
hoy quieran olvidarlo para buscar en el paganismo y
neoparranismo las fuentes de lo que insensatamente
se llama "cultura". Los vv. 7-31, son un resu-
men de la historia del pueblo escocido para demostrar
que Dios es su nico Seor y protector. Lo mismo
se hace en los Salmos 104-106 y en el gran discurso
de San Esteban (Hech. 7), etc.
10. i Te hiciste un nombre! Como si Dios nece-
sitase adquirir fama] Sepamos ver, en esta expre-
sin sublime, el supremo empeo que Dios tiene en
que lo conozcamos como Padre de infinita bondad
(Juan 17, 3 y 26), en vez de alejarnos de l por el
miedo, como los gerasenos hicieron con Jess (Luc.
8, 37).
15. Pan del cielo. Alusin al man con que Dios
los aliment en el desierto.
NEHEMIAS 9, 16-36
mientos. 17Rehusaron orlos ni se acordaron de
los prodigios que T habas hecho en favor
de ellos; endurecieron su cerviz, y en su re-
belda se eligieron un caudillo para volver a
su servidumbre. T, empero, eres el Dios que
perdona, y eres clemente y misericordioso, de
larga espera y de mrcha bondad, por lo cual
no los abandonaste, 18ni an, cuando se hicie-
ron un becerro de fundicin y dijeron: "s-
te es tu Dios que te hizo subir de Egipto! , y
cometieron grandes blasfemias. 19T, no obs-
tante, en tu gran misericordia no los abando-
naste en el desierto: la columna de nube no
se apart de ellos de da para conducirlos en
el camino, ni la columna de fuego de noche
para alumbrarles el camino que tenan que se-
guir. 20T les diste tambin tu buen Espritu
para instruirlos; no rehusaste dar tu mana a su
boca, y les presentaste aguas para su sed.
21
Por cuarenta aos los sustentaste en el de-
sierto, sin que nada les faltase; no se gastaron
sus vestidos, ni se hinch su pie.
22
Despus les diste reinos y pueblos, repar-
tiendo entre ellos sus territorios, y tomaron en
posesin el pas de Sehn, el pas del rey de
Hesbn y el pas de Og, rey de Basan. 23Mul-
tiplicaste sus hijos como las estrellas del cielo,
y los introdujiste en el pas del cual habas
dicho a sus padres que entraran en su pose-
sin. 24En efecto, los hijos entraron y tomaron
posesin del pas, en tanto que T humillaste
delante de ellos a los habitantes del pas, los
cananeos, y los entregaste en sus manos, con
sus reyes y los pueblos del pas, para que
hiciesen con ellos lo que quisiesen. 25Tomaron
ciudades fortificadas y una tierra pinge; se
apoderaron de casas llenas de toda suerte de
bienes, de cisternas excavadas, de vias, olivares
y rboles frutales en abundancia; y comieron
y se saciaron y engordaron y vivieron en de-
licia merced a tu gran bondad."
26
"Pero, fueron rebeldes y se levantaron con-
tra Ti. echando tu Ley detrs de sus espaldas;
y mataron a tus profetas, que daban testimo-
nio contra ellos para convertirlos a Ti, y pro-
firieron grandes blasfemias. 27Por eso los en-
tregaste en manos de sus enemigos, que los
oprimieron; pero cuando en el tiempo de su
angustia clamaron a Ti. los oste desde el cielo,
y segn la multitud de tus misericordias les
diste libertadores 28 que los salvasen del poder
de sus enemigos. Apenas tuvieron descanso,
17. Alusin al descontento del pueblo en el de-
sierto (Nm. 14. 4).
18. Notemos el contraste entre la suma iniquidad
de los hombres y la infinita misericordia de Dios
(v. 15-31).
20. Tu buen Espritu. Expresin deliciosa para
los que desean dejarse llevar por el 'Espritu Santo.
Aqu se trata del espritu de profeca. Es ste un
don que segn S. Pablo, consiste en c<i:icar, exhortar
y consolar (I Cor. 14, 3). Cf. v. 30. Por eso el mis-
mo apstol recomienda a los cristianos ''codiciar el
don de profeca" (I Cor. 14, 39).
27. Libertadores: los Jueces que Dios mand a su
pueblo para sacarlo de la angustia. Vase el Libro
de los Jurces, especialmente Juec. 2, 11-23; 3, 9 y
15; 4, 6 y 24.
481
volvieron a hacer lo malo delante de Ti, por
lo cual volviste a abandonarlos en manos de
sus enemigos, que los dominaron, y cuando de
nuevo clamaron a Ti, T desde el cielo los
escuchaste y segn la multitud de tus miseri-
cordias los libraste muchas veces. 29 T diste
testimonio contra ellos para convertirlos a tu
Ley; pero ellos en su soberbia no escucharon
tus mandamientos; pecaron contra tus precep-
tos, en cuya observancia halla el hombre la
vida, mostraron hombros rebeldes, endurecie-
ron su cerviz y no quisieron escuchar. 30 T
los sufriste muchos aos, y diste testimonio
contra ellos por tu Espritu, por medio de. tus
profetas. Pero ellos no dieron odos por lo
cual los entregaste en manos de los pueblos
de estos pases."
LA INFINITA MISERICORDIA DE DIOS. 31
"Cor
todo esto, en tu gran misericordia no acabaste
con ellos, ni los abandonaste; porque eres un
Dios clemente y misericordioso. 32hora, pues,
oh Dios nuestro, Dios grande, fuerte y temi-
ble, que guardas Ja Alianza y la misericordia,
no tengas en poco toda esta angustia que ha
venido sobre nosotros, sobre nuestros reyes y
nuestros prncipes, sobre nuestros sacerdotes y
nuestros profetas, sobre nuestros padres y todo
nuestro pueblo, desde los das de los reyes de
Asiria hasta el da de hoy. 33 T has sido justo
en todo lo que nos ha sobrevenido; porque
has obrado con fidelidad, mas nosotros hemos
hecho el mal. ^Nuestros reyes y nuestros
prncipes, nuestros sacerdotes y nuestros padres
no han cumplido tu Ley, no hicieron caso
de tus mandamientos, ni35 de los testimonios
que diste contra ellos. Ellos, al contrario,
a pesar de la gran bondad con que los tratas-
te, no te sirvieron en su reino, en la tierra es-
paciosa y pinge que les pusiste 36delante, ni se
convirtieron de sus malas obras. He aqu que
hoy somos siervos; s, somos siervos en ese
mismo pas que T diste a nuestros padres,
29. Halla la vida: La Ley de Dios no es un cdigo
penal, sino una norma de felicidad. Jess nos la da
como bienaventuranza (Mat. 5).
33. Esta conciencia y confesin de haber merecido
los flagelos mandados por Dios, es elemento esencial
de la contricin que nos obtiene perdn. Cf. Esdr.
9, 15; Tob. 3, 2; S. 89, 15; 118, 71; Dan. 3, 28-31;
9, 7, etc.
36 ss. Palestina formaba en aquella poca parte del
reino de los persas, y los repatriados de Babilonia
seguan sujetos a aquel rey, a sus leyes y tributos.
Por esta sujecin se llaman aqu siervos. Como hace
notar Sco, nunca ms se libr la nacin judia de
esta sujecin. Los que decan a Cristo: "Linaje so-
mos de Abrahn, a ninguno hemos estado jams su-
jetos" (Juan 8, 33) olvidaban que eran, desde haca
muchos aos, subditos y tributarios de Roma. Esto
dur hasta la destruccin de Jerusaln por Tita
(ao 70), profetizada por Jess en el discurso esca-
tolgico (Mat. 24), y desde entonces los judos de
Jerusaln siguen llorando su suerte junto al iMuro de
los Lamentos y piden la liberacin anunciada por
los profetas (cf. Jer. 32, 36-44; 33, 16 ss., etc.),
que tan slo se realizar cuando se conviertan a Cris-
to. Vase nuestro estudio "El prob'ema judo a la luz
de la Sagrada Escritura" en Revista Bblica, n 53
(1949).
482
para
37
que comiramos sus frutos y sus bienes.
Sus abundantes frutos son para los reyes que
T has puesto sobre nosotros a causa de
nuestros pecados. Ellos dominan, segn su an-
tojo, sobre nuestros cuerpos y nuestras bes-
tias, y vivimos en gran angustia. 38A raz de
todo esto, hacemos un pacto fiel, que pone-
mos por escrito; y nuestros prncipes, nues-
tros levitas y nuestros sacerdotes han de im-
primirle sus sellos."
CAPTULO X
LAS FIRMAS. 1 He aqu los que imprimieron
sus sellos: Nehemas,2 el gobernador, hijo de
Hacalas, y Sedeclas, Saraas, Azaras, Jeremas,
3
Fashur, 5 Amaras, Malquas, 4Hats, Sebanas,
iMaluc, Harim, Meremot, Obadas, 6Daniel,
Ginetn, Baruc, 'Mesullam, Abas, Miamn,
s
Maacas, Bilgai y Semeas. stos eran sacer-
dotes. 9Levitas: Jesa, hijo de Asanas, Binu
de los hijos de Henadad, Cadmiel, 10y sus her-
manos Sebanas, Hodas, Kelit, Felaas. Hann,
u
Mic, Rehob, Hasabas, 12Zacur,14 Serebas,
13
Sebanas, Hodas, Ban y Beninu. Jefes del
pueblo: Faros, Fhat-Moab,
15
Elam, Zat, Ban,
17
Bun, Asgad, Bebai, 16 18
Adonas, Bigvai, Adn,
19
Ater, Ezequas, Asur, Hodas, Hasum, Besai,
Harif, 21Anatot, Nebai, 20Magpas, Mesullam,
Hesir, Mesezabel,23 Sadoc, Jada, 22Falatas,
Hann,
24
Anaas, Oseas, 25Hanagas, Hasub,
Hallohs, Pilh, Sobec, Rehm, Hasabn,
Maasas, Ahas, Hann, Ann, 27Vlalluc, Ha-
26
rim y Baan.
OBLIGACIONES DEL PUEBLO. 28
E1 resto del pue-
blo, los sacerdotes, los levitas, los porteros, los
cantores, los natineos y todos los que se ha-
ban separado de los pueblos de estos pases,
para observar la Ley de Dios, sus mujeres, sus
hijos y sus hijas, 29todos cuantos eran capaces
de conocer y entender, se adhirieron a los no-
bles, sus hermanos, y prometieron con im-
precacin y juramento seguir la Ley de Dios,
dada por medio de Moiss, siervo de Dios, y
guardar y practicar todos los mandamientos
de Yahv, nuestro Seor, sus leyes y sus pre-
ceptos.
38. En el captulo siguiente vemos los detalles de
las sabias leyes de Moiss, que aqu prometan so-
lemnemente observar. Esta promesa de amistad con
Dios fu violada, como se ve en este mismo Libro
(cap. 13 y luego en los Evangelios), llegando Israel
hasta rechazar y pedir la crucifixin del Mesas, En-
viado e Hijo de Dios, que se llam a s mismo el
Rey de Israel (Marc. 11, 10; 15, 26; Juan 1, 49;
18, 37), y quedando as sin cumplirse los anuncios
profticos sobre su conversin (cf. Is. 60, 10-22;
Jer. 3, 17-20; Ez. 11, 17-19; 36, 22-31; 37, 21-28;
Bar. 4, 28 s.; Os. 2, 14-24; 3, 4 s.; Tob. 13, 14,
etc.). Los judos piadosos en tiempo de Cristo creye-
ron llegado entonces ese cumplimiento (cf. Luc. 1,
74 s.; 2, 32, etc.); los cristianos sabemos que ten-
dr lugar al fin de los tiempos, como lo ensea San
Pablo (Rom. 11, 25 s.).
1 ss. Los que firmaron eran los prncipes y los
jefes de los sacerdotes y levitaSj. en total 86 personas.
Pusieron su firma con sello, y renovaron de esta
manera el pacto sinatico.
NEHEMIAS 9, 36-38; 10, 1-3
30
"Asimismo (-prometemos) no dar nuestras
hijas a los pueblos del pas ni tomar sus
hijas para nuestros hijos. 3l Y si los pueblos
del pas traen mercaderas y cualquier clase
de comestibles para venderlos en da de sbado,
no les compraremos nada en sbado, ni en
(otro) da santo, y renunciaremos en el ao
sptimo (a los frutos de la tierra) y a toda
deuda. ^Nos imponemos tambin la obliga-
cin de contribuir todos los aos con la ter-
cera parte de un siclo33 para el servicio de la
Casa de nuestro Dios, para el pan de la pro-
posicin, para la oblacin continua, para el
holocausto perpetuo, para el de los sbados y
de los novilunios, para las fiestas, para las
cosas consagradas, para los sacrificios por el
pecado con los cuales se hace la expiacin por
Israel, y para toda obra de la Casa de nuestro
Dios. 34Entonces los sacerdotes, los levitas y
el pueblo echamos suertes acerca de la ofrenda
de la lea, cul de nuestras casas paternas hu-
biese de traerla a la Casa de nuestro Dios,
en los tiempos determinados, de ao en ao,
para quemarla sobre el altar de Yahv, nuestro
Dios, segn lo escrito en la Ley.
PRIMICIAS Y DIEZMOS. 35
"Adems (hacemos
la promesa) de traer cada ao a la Casa de
Yahv las primicias de nuestra tierra y las
primicias de todos los frutos de todos los r-
boles, 36y de traer a la Casa de nuestro Dios,
para los sacerdotes que ejercen el ministerio
en la Casa de nuestro Dios, los primognitos
de nuestros hijos, y de nuestras bestias, con-
forme a lo prescrito en la Ley, as como los
primognitos de nuestras vacas y de nuestras
ovejas, 37y de entregar las primicias de nues-
tros productos de harina, de nuestras ofrendas
alzadas, del fruto de todo rbol, del vino y del
aceite, a los sacerdotes, a las cmaras de nues-
tro Dios, as como el diezmo de nuestra tierra
a los levitas. Los mismos levitas cobrarn el
diezmo en todas las ciudades donde hay agri-
cultura. ^ U n sacerdote, hijo de Aarn, ha de
estar con los levitas, cuando stos cobraren
el diezmo. Los levitas entregarn el diezmo
del diezmo a la Casa de nuestro Dios, a las
cmaras, en la casa de la tesorera; 39pues los
30 ss. "Desde aqu ,se enumeran aquellos puntos
que en las circunstancias presentes se creyeron nece-
sarios aadir a la promesa general de guardar la Ley
de Dios. En ellos es de notar la insistencia sobre los
matrimonios mixtos, el sbado, el ao sabtico con
la remisin de las deudas, segn Deut. 15, 1; y para
el sostenimiento del culto se impone un tributo de un
tercio de siclo por persona. Argumento de que, por
este tiempo, los reyes no se hacan cargo del soste-
nimiento del culto, como antes Daro (Esdr. 6, 9 s s . ) "
(Ncar-Colunga). Un siclo grande pesaba 16,38 gr.
Segn Ex. 30, 13, los que haban cumplido veinte aos
tenan que pagar medio siclo.
35 ss. Se trata de las primicias y los diezmos im-
puestos por la Ley (Ex. 23, 19; 34, 26; Lev. 19,
23 s.; 23, 17; Nm. 15, 20 s.; 18, 12; Deut. 18, 4;
26, 2). En iMat. 3, 8 vemos que tampoco fueron
cumplidos.
36. Jess quiso que en 1 se cumpliese esta ley,
que en su tiempo estara sin duda olvidada como las
dems (Luc. 2, 22-24; Ex. 13, 2; Lev. 12, 6 y 8;
Nm. 8, 16).
NEHEMIAS 10, 39; 11, 1-36; 12, 1-7
hijos de Israel y los hijos de Lev han de
llevar la ofrenda de trigo, de vino, y de aceite
a las cmaras, donde estn los utensilios del
Santuario, los sacerdotes que ejercen el mi-
nisterio, los porteros y los cantores. Y no
descuidaremos la Casa de nuestro Dios."
III. REFORMAS
COMPLEMENTARIAS
CAPTULO XI
J eran doscientos ochenta y cuatro.
Los HABITANTES DE JERUSALN. L O S prncipes
del pueblo habitaban en Jerusaln, mas el res-
to del pueblo ech suertes para que de cada
diez hombres u n o se estableciese en Jerusaln
la ciudad santa, quedando nueve en las ciuda-
des. 2 Y bendijo el pueblo a todos los que se
ofrecieron espontneamente a habitar en Je-
rusaln.
3
He aqu los principales de la provincia que
vivan en Jerusaln. (Los otros) vivan en las
ciudades de Tuda, cada uno en su posesin y
en su ciudad, as Israel, como los sacerdotes,
los levitas, los natineos y los hijos de los sier-
vos de Salomn. 4 E n jerusaln se establecie-
ron hijos de Jud y de Benjamn. De los hijos
de Jud: Atay, hijo de Ucas. hijo de Zaca-
ras, hijo de Amaras, hijo de Sefatas, hijo de
Mahalalel, de los hijos de Fares; y Maasas,
hijo de Baruc, hijo de Colhos, hijo de Hasay,
hijo de Aday, hijo de Joiarib, hijo de Zaca-
ras, hijo de Silon. ^Todos los hijos de Fares
que vivan en Jerusaln, eran cuatrocientos se-
senta y ocho hombres valientes. 7 H e aqu los
hijos de Benjamn: Sall, hijo de Mesullam,
hijo de J o e d . h i j o de Fadaas, hijo de Colaias,
hijo de Maasas, hijo de Itiel, hijo de Jesaas;
*y despus de l, Gabai y Sallis novecientos
veinte y ocho. 9 }oel, hijo de Sicr, era su je-
fe; y Jud. hijo de Senu, ocupaba el segundo
puesto en la ciudad.
10
De los sacerdotes: Jedaas, hijo de Joiarib,
Taqun; n y Seraas, hijo de Helcas, hijo de
Mesullam, hijo de Sadoc, hijo de Meraiot, hijo
de Ahitob, prncipe de la Casa de Dios; 12 y
sus hermanos, empleados en el ministerio de
la Casa: ochocientos veinte y dos. Adems,
Adaas, hijo de Jeroham, hijo de Pelalas, hijo.
de Ams, hijo de Zacaras, hijo de Fashur, hijo
de Malquas, 13 con sus hermanos, cabezas de
casas paternas: doscientos cuarenta y dos. Y
Amasai. hijo de Asarel, hijo de Ahs, hijo de
1 s. Vivir en Jerusaln significaba abandonar la
propiedad adquirida en otro lugar y exponerse al pe-
ligro de perder la vida, puesto que la ciudad estaba
todava amenazada por muchos enemigos, sobre todo
los samaritanos y edomitas. Fuera de esto, Jerusaln
tenia pocas casas, debido a que la reconstruccin se
limitaba a las murallas y edificios ms indispensa-
bles. Jerusaln es llamada aqu ciudad santa, nom-
6re que se ha perpetuado en la cristiandad. Cf. Mat.
4, 5; 5, 35; Apoc. 21, 2.
3. Sobre los natineos e hijos de Salomn, vase
Esdr. 2, 43 y nota.
11. Sobre Sadoc vase las notas a I Par. 9, 11 y
Ez. 44, 15.
483
Mesillemot, hijo de Imer, 1 4 con sus hermanos,
hombres valientes: ciento veinte y ocho, cu-
y o jefe era Zabdiel, hijo de Hagedolim.
15
De los levitas: Semeas, hijo de Hasub, hi-
jo de Asricam, hijo de Hasabas, hijo de Bun;
16
y Sabetai y Josabad, de los prncipes de los
levitas, que dirigan las obras exteriores de la
Casa de Dios; 1 7 y Matanas, hijo de Mica, hijo
de Zabd, hijo de Asaf, director (del canto),
que entonaba las alabanzas en la oracin; Bac-
buquas, el segundo entre sus hermanos, y A b -
d, hijo de Sama, hijo de Galal, hijo de J e -
dutn. 1 8 Todos los levitas en la ciudad santa
19
Los porteros: Acub t Talmn y sus herma-
nos que guardaban las puertas, eran ciento
setenta y dos.
20
E1 resto de Israel, los sacerdotes y los
levitas habitaban en todas las ciudades de
Jud, cada cual en su heredad
21
Los natineos habitaban en el Ofel. Sih y
Gisp eran jefes de los natineos. 22 E1 jefe de
los levitas en Jerusaln era U c , hijo de Ban,
hijo de Hasabas, hijo de Matanas, hijo de
Mica, de los hijos de Asaf, cantores, encarga-
dos del servicio de la Casa de Dios. 2 3 Porque
haba respecto de los cantores una orden del
rey y u n salario fijo correspondiente a cada
da. 24 Petahas, hijo de Mesezabel, de los
hijos de Zara, hijo de Jud, era delegado del
rey para todos los asuntos del pueblo.
25
HABITANTES DE JUDEA. Algunos de los hijos
de Jud habitaban en las aldeas y sus campos:
en Kiryatarb y sus aldeas; en Dibn y sus
aldeas; en Jecabseel y sus aldeas; 26 en Jesa,
Molad, Betfler, 27 Hazarsual, Bersabee y sus
aldeas; ^ e n Siclag, Mecon y sus aldeas; 29 en
Enrimn, Sor. Jarmut, ^Sanoa. Odollam y
sus aldeas; en Laqus y sus aldeas; en Asec
y sus aldeas. As habitaban desde Bersabee has-
ta el valle de H i n n o m .
31
Los hijos de Benjamn desde Geba, en
Micms, A y a , Betel y sus aldeas, 32 en Anatot,
N o b , Ananas, ^ H a s o r , Rama, Gitaim, 3 4 Ha-
did, Sebom, Neballar, ^ L o d y On, en el valle
de los artesanos.
36
De los levitas haba grupos tanto en Jud
como en Benjamn.
C A P T U L O XII
1
LISTA DE SACERDOTES Y LEVITAS. stos son los
sacerdotes y los levitas que volvieron con Zo-
robabel, hijo de Salatiel, y con Jesa: Seraas,
Jeremas, Esdras, 2 Amaras, Malluc, Hats,
3
Secanas, Rehum, Meremot, 4 Idd, Ginetoi,
Abas, 5 Miamn, Maadas, Bilg, 6 Semeas, Joia-
rib, Jedaas, 'Sall, Amoc, Helcas. Jedaas.
21. Ofel se llamaba el barrio que estaba en la la-
dera sur del Templo.
22. Se refiere probablemente al reglamento dado
por el rey David. Cf. 12, 24.
24. Del rey, esto es, del rey de los persas, al cual
estaban sujetos.
30. Desde Bersabee: el extremo sur del pas. El
valle de Hinnom rodea a Jerusaln al oeste y sur.
484 NEHEMIAS 12, 7-42

stos eran los prncipes de los sacerdotes y de pues los cantores se haban edificado aldeas
sus8 hermanos, en los das de Jesa. alrededor de Jerusaln.
30
Levitas: Jesa, Binu, Cadmiel, Serebas, Ju- Se purificaron entonces los sacerdotes y los
d y Matanas, el cual, con sus hermanos, di-
levitas, y luego purificaron al pueblo, las puer-
riga (el canto de) las alabanzas. 9Bacbuquas tas31 y las murallas.
y Un, sus hermanos, estaban en su ministerio Despus mand que los prncipes de Jud
en10el coro opuesto. subieran sobre la muralla, y form dos gran-
Jesa engendr a Joaquim, Joaquim engen- des coros de alabanza; el primero se puso en
dr a Eliasib, Eliasib engendr a Joiad, 11Joia-marcha sobre la muralla, por la mano derecha,
d engendr a Jonatn y Jonatn engendr a hacia la puerta del Estircol. 32Tras ellos iban
Jada. Hosaas, con la mitad de los prncipes de Ju-
12
d, 33y Azaras, Esdras, Mesullam,
En los das de Joaquim, los siguientes sacer- Jud, Ben-
dotes eran jefes de casas paternas: de la de Se- jamn, Semeas y Jeremas, 34y de los hijos de
raas:
13
Meraas; de la de Jeremas: Hananas; los sacerdotes, con trompetas: Zacaras, hijo
de la de Esdras: Mesullam; de la de Amaras: de Jonatn, hijo de Semeas, hijo de Matanas,
Johann; i*de la 15 de VIelic: Jonatn; de la hijo de Micaas, hijo de Zacur, hijo de Asaf,
35
de Sebanas: Jos; de la de Harm: Adn; de y sus hermanos: Semeas, Asarel, Milalai, Gi-
\L de Meraiot: Helcai; 16de la de Idd: Zaca-
lalai, Maai, Natanael, Juda y Hanan, con los
ras; de la de Ginnetn: Mesullam; 17de la de instrumentos msicos de David, varn de Dios,
Abas: Sicr; de la de Miniamn y de Moadas: y al frente de ellos Esdras escriba. 36A la puer-
Piltai; 18de la de19Bilg: Sama; de la de Se- ta de la Fuente subieron derechos por las gra-
maas: Jonatn; de la de Joiarib: Matenai;das de la ciudad de David, donde se alza la
de la de Jedaas: Uc; 20 21
de la de Sallai: Callai;
muralla sobre la casa de David, hasta la puerta
de la de Amoc: Eber; de la de Helcas: Ha- del Agua, al oriente.
sabas; de la de Jedaas: Natanael. 3T
22
E1 segundo coro de alabanzas caminaba
En los das de Eliasib, Joaid, Johann y sobre la muralla en direccin opuesta, y yo
Jada, reinando Daro el persa, fueron ins- detrs de ellos, con la (otra) mitad del pueblo,
critos los levitas, jefes de casas paternas, lo por encima de 38 la torre de los Hornos hasta
mismo que los sacerdotes. 23Los hijos de Lev, el muro ancho; y sobrepasando la puerta de
jefes de casas paternas, fueron inscritos en el Efram, la puerta Vieja, la puerta del Pescado,
libro de los anales hasta el tiempo de Johann, la torre de Hananeel y la torre de Mea, hasta
hijo de Eliasib. la puerta de las Ovejas, vino a parar en la
24 puerta de la Crcel. 39Despus se apostaron
Prncipes de los levitas eran: Hasabas, Se-
rabas, Jesa, hijo de Cadmiel, y sus hermanos los dos coros de alabanzas en la Casa de Dios,
que en el coro opuesto cantaban los salmos y como yo tambin y la mitad de los magistra-
alabanzas, por turno, segn dos conmigo; *y los sacerdotes Eliaqum, Maa-
la disposicin de
David, varn de Dios. 2Mat'nas, Bacbuquas, sas, Miniamn, Micaas, Elioenai, Zacaras, Ha-
Obadas, Mesullam, Talmn y Acub eran por- nanas con las trompetas; 41y Maasas, Semeas,
teros26y custodiaban los almacenes en las puer- Eleazar, Uc, Johann, Malquas, Elam y Eser.
tas. stos vivan en tiempo de Joaqun, hijo Y cantaron los cantores bajo la direccin de
de Jesa, hijo de Josadac, y en tiempo de Ne- Israhas.
hemas, gobernador, y de Esdras, sacerdote *2En aquel da inmolaron muchas vctimas,
escriba. y rein gran alegra, porque .Dios los haba
llenado de gran gozo. Tambin las mujeres
DEDICACIN DE LA MURALLA. 27Con motivo y los nios se regocijaron, y el alborozo de
de la dedicacin de la muralla de Jerusaln Jerusaln se oy desde lejos.
buscronse los levitas por todos sus lugares,
a fin de traerlos a Jerusaln, para celebrar 31 ss. Mand: Nehemas sigue hablando en prime-
ra persona, lo cual demuestra que l es autor de
la dedicapin y la fiesta con alabanzas y cn- estos captulos. La puerta del Estircol se hallaba en
ticos y al son de cmbalos, salterios y ctaras. la parte sur de la ciudad; la puerta de la Fuente y
^Se reunieron, pues, los hijos de los cantores, la del Agua (v. 36), en el sudeste, hacia el valle
tanto los de los alrededores de Jerusaln como del Cedrn.
los de las aldeas de los Netofatitas, 29de Bet- 35. Se menciona aqu, por ltima vez en estos dos
Gilgal y de los campos de Geba y Asmvet; libros de Esdras y Nehemas, el nombre del escriba
Esdras. "Segn tradicin juda, Esdras hizo la co-
leccin de los libros segrados y muri en Persia,
11. Este vers. que nos lleva hasta el siglo IV y I I I , donde se muestra su sepulcro en el-Oseir o el-Esr
s quizs una glosa posterior a Nehemas, porque (es decir, Esra, Esdras), en la ribera del Tigris, 40
oiad fu contemporneo de Alejandro Magno (cf. kms. ms arriba de la confluencia del Eufrates y del
osefo, Ant. 11, 8, 5). Tigris. Segn Josefo (Ant. 11, 5, 5), muri en Je-
22 s. Tal vez glosa posterior a Nehemas. El sen- rusaln. Tal es la estima en que le tienen los judos,
tido es: En tiempo de Eliasib, etc., los levitas, jefes que en frase del Talmud, de no haber dado Moiss
<ie familia, y los sacerdotes, fueron inscriptos bajo la Ley, Esdras habria sido digno de darla" (Schuster-
el reinado de Daro. ste es probablemente Vario III Holzammer).
Codomano (336-330), que fu vencido por Alejandro 38. Las puertas aqu mencionadas miraban hacia
Magno. el norte. ..
24. David, varn de Dios: El Espritu Santo no 39. Los dos coros caminaban en direccin opues-
deja pasar ocasin de dnr testimonio en favor de ta, uno por la derecha y otro por la izquierda, en-
este gran amigo de Dios. (Cf. I Par. caps. 23 y 24.) contrndose ambos en el Templo al final de la
Vase v. 5. procesin.
NEHEMIAS 12, 43-46; 13, 1-22
43
LOS TRIBUTOS PARA EL CULTO. En aquel
tiempo fueron nombrados intendentes de las
cmaras de los tesoros, de las ofrendas alzadas,
de las primicias y de los diezmos, para alma-
cenar all lo proveniente de los territorios de
las ciudades, las porciones asignadas por la
Ley a los sacerdotes y a los levitas; porque se
regocijaba Jud al ver cmo los sacerdotes
y levitas "cumplan en sus puestos el servicio
de Dios y el reglamento de las purificaciones,
lo mismo que los cantores y porteros, confor-
me a las disposiciones de David y de Salomn.
su hijo. ^Pues ya en- tiempos antiguos, en los
das de David y de Asaf, haba directores de
los cantores y cnticos de alabanzas y46 de ac-
ciones de gracias en honor de Dios. En los
tiempos de Zorobabel y en los das de Nehe-
mas, todo Israel daba las raciones estableci-
das para cada da a los cantores y porteros.
Tambin a los levitas se daban las cosas con-
sagradas y por medio de los levitas a los hijos
de Aarn.
CAPTULO XIII
EXPULSIN DE LOS EXTRANJEROS. :
En aquel
tiempo, con motivo de la lectura del Libro
de Moiss delante del pueblo, hallaron escrito
all que los ammonitas y los moabitas no ha-
ban de entrar jams en la congregacin de
Dios; 2porque no fueron al encuentro de los
hijos de Israel con pan y agua, antes bien
sobornaron contra ellos a Balaam, para que
los maldijera, aunque nuestro Dios troc la
maldicin en bendicin. 3Cuando oyeron esta
ley, separaron de Israel a todos los extranje-
ros.
EXPULSIN DE TOBAS. 4
Antes de esto, el
sacerdote Eliasib, intendente de las cmaras de
la Casa de Dios y pariente cercano de Tobas,
5
haba hecho para ste un gran aposento don-
de antes se depositaban las ofrendas, el in-
cienso, los utensilios, los diezmos del trigo, del
vino y del aceite, la porcin legal de los le-
vitas, cantores y porteros, y las ofrendas para
los sacerdotes. ^En todo ese tiempo yo no es-
taba en Jerusaln; porque el ao treinta y
dos de Artajerjes, rey de Babilonia, volv al
rey. Mas pas'ado cierto tiempo, ped licencia
45. Cf. I Par. 25, 1 ss.; I I Par. 29, 30.
1. Sobre el valor de los libros del Antiguo Testa-
mento dice S. S. Po X I : "Solamente la ceguera y
la terquedad pueden cerrar los ojos ante los tesoros
de saludables enseanzas escondidos en ellos. Por
tanto, el que pretende que se expulsen de la Iglesia
y de la Escuela la historia bblica y las sabias en-
seanzas del Antiguo Testamento, blasfema de la
Palabra de Dios, blasfema del plan de salvacin del
Omnipotente." (Encclica "Mit brennender Sorge",
del 14 de marzo 1937).
2. Cf. Nm. caps. 23 y 24 y notas.
4. Tobas, el ammonita, el mismo que juntamente
con Sanballat haba procurado impedir la reconstruc-
cin de Jerusaln. Cf. v. 28.
6. Nehemas estuvo en Jerusaln desde el ao 20
al 32 de Artajerjes. es decir, doce aos, y volvi
el ao 433 a Persia, cuyo rey lo era tambin de
Babilonia. Ms tarde fu por segunda vez a la ciu-
dad snnta.
485
7
al rey, y vine a Jerusaln, donde supe el
mal que haba hecho Eliasib, en favor de To-
bas, hacindole un aposento en los atrios de la
Casa de Dios. 8 Tuve gran pena, y ech fuera de
la cmara todos los muebles de la habitacin
de Tobas. 9Despus mand que purificasen las
cmaras, y volv a poner all los utensilios de
la Casa de Dios, las ofrendas y el incienso.
REMUNERACIONES DE LOS LEVITAS. 10Supe tam-
bin que los levitas no haban recibido las
porciones, y que tanto los levitas como los can-
tores, que hacan el servicio, se haban huido
cada cual a su campo. 11Por eso disput con
los magistrados, y dije: "Por qu se ha aban-
donado la Casa de Dios?" Y reun a los (fugi-
tivos) y los restablec en su puesto. 12Enton-
ces todo Jud trajo el diezmo del13trigo, del
vino y del aceite a los almacenes, cuya ad-
ministracin confi a Selemas sacerdote, a
Sadoc escriba y a Fedaas, uno de los levitas, a
cuyo lado estaba Hann, hijo de Zacur, hijo
de Matanas; porque ellos tenan fama de ser
fieles y era de su cargo repartir las porciones
entre sus hermanos.
14
Acurdate por esto de m, oh Dios mo,
y no borres mis obras piadosas que he hecho
por la Casa de mi Dios y por su culto.
15
LA OBSERVANCIA DEL SBADO. En aquellos
das vi en Jud que algunos pisaban los laga-
res en sbado, traan gavillas, ponan cargas
sobre los asnos, tambin vino, uvas e higos.
y toda suerte de cargas que introducan en
Jerusaln en da de sbado. Les hice una
advertencia en el. mismo da en que vendan
los productos. 16Del mismo modo los tirios que
vivan en (Jerusaln) traan pescado y toda
suerte de mercaderas, vendindolas en sbado
a los hijos de Jud y en Jerusaln. "Por lo
cual reprend a los magistrados de Jud, y les
dije: "Qu accin mala es esta que hacis,
profanando as el sbado? 18No hicieron esto
nuestros padres, y por eso nuestro Dios hizo
venir este mal sobre nosotros y sobre esta ciu-
dad? Vosotros estis acumulando ira contra
Israel, profanando el sbado." 19Entonces al
caer la obscuridad sobre las puertas de Jeru-
saln, antes del sbado, mand que se cerra-
ran las puertas, y que no fueran abiertas hasta
despus del sbado; y apost a algunos de mis
criados a las puertas, para 20
que no entrase carga
alguna en da de sbado. As los negociantes
y vendedores de toda clase de mercadera pasa-
ron la noche una o dos veces fuera de Jerusa-
ln. 21Yo les hice advertencia y les dije: "Por
qu pasis la noche delante del muro? Si otra
vez lo hacis, voy a prenderos." 22Desde enton-
ces no vinieron ms en sbado. Mand tam-
7. En Ecli. 47, 15 se glorifica la memoria de Ne-
hemas que despus de sus grandes reformas en ma-
teria civil (cf. cap. 5), supo mostrar igual energa
en la reforma del sacerdocio. Cf. v. 28 ss.
15 ss. Vase Ex. 20, 8 ss.; 31, 12 ss.; Nm. 15, 36.
19. Es decir, en vsperas del sbado, al anochecer,
porque el sbado comenzaba el viernes con la puesta
tlel sol.
486
bien a los levitas que se purificasen, y viniesen
a guardar las puertas, a fin de santificar el da
de sbado.
Acurdate de m, oh Dios mo, tambin por
esto, y ten piedad de m segn tu gran mise-
ricordia!
23
CONTRA LOS MATRIMONIOS MIXTOS. En ese
mismo tiempo vi tambin a judos que haban
tomado mujeres asdoditas, ammonitas y moabi-
tas. 24Sus hijos hablaban medio asdodeo y no
saban hablar judo, sino que seguan el lengua-
je de uno y otro pueblo. 25Yo los reprend y
los maldije; golpe a algunos de ellos y arran-
qules el cabello, y los conjur por Dios (di-
ciendo): "No deis vuestras hijas a los hijos de
ellos, ni tomis sus hijas para vuestros hijos ni
para vosotros. 26No pec en esto mismo Salo-
24. Medio asdodeo: Asdod (o Azoto) era una de
las ciudades filisteas. Como se ve, la lengua aramea
comienza a imponerse, y el idioma judio hebreo va
perdindose. Slo desde hace pocos aos el hebreo
puro ha empezado a hablarse como idioma corriente
en las colonias judias repatriadas en Palestina y en
la Universidad Hebrea de Jerusaln, habindose crea-
do nuevos giros y palabras para las necesidades de
la vida actual.
N E H E M I A S 13, 22-31
mn, rey de Israel? Y sin embargo, entre todas
las naciones no hubo rey como l; era amado
de su Dios y Dios le hizo rey sobre todo Israel;
y con todo aun a l 27 le hicieron prevaricar las
mujeres extranjeras. Hemos acaso de aco-
modarnos a vosotros, que hacis esta tan grande
maldad de pecar contra nuestro Dios, tomando
mujeres extranjeras?"
^Uno de los hijos de Joiad, hijo de Eliasib,
Sumo Sacerdote, era yerno de Sanballat horo-
nita: por eso le ech de mi presencia.
29
curdate de ellos, oh Dios mo, para cas-
tigarlos por las profanaciones del sacerdocio y
del pacto del sacerdocio y de los levitas!
"De esta manera los limpi de todo lo extran-
jero, ordenando las funciones de los sacerdotes
y de 31 los levitas, de cada uno segn su minis-
terio, y tambin lo que se refiere a la ofrenda
de la lea en los tiempos determinados, y lo
tocante a las primicias.
Acurdate de m, oh Dios mo, para (mi)
bien!
28. Segn Flavio .Tosefo, este hijo de Joiad se
pas a los samaritanos y fund en Samara, en el
monte Garizim, un templo que ms adelante fu el
centro del culto samaritano. Cf. Juan 4, 20.
 TOBAS

INTRODUCCIN CAPTULO I
a
El Libro de Tobas es una deliciosa historia, TOBAS PERMANECE FIEL A LA LEY. Tobas,
de sas que la delicadeza de Dios parece haber de la tribu y ciudad de Neftal, situada en la
puesto como cebo para encariarnos con la Galilea superior, sobre Naasn, detrs del ca-
lectura de la Sagrada Biblia, ro de la gracia mino que va hacia el Occidente, 2
teniendo a la
divina, que procede del Trono de Dios y del izquierda la ciudad de Sefet, fu llevado cau-
Cordero (Apocalipsis 22, 1), como la llama el tivo en tiempo de Salmanasar, rey de los asi-
Papa Benedicto XV, en pos de San Jernimo. rios pero a pesar de hallarse en cautiverio 3
no
Tobas, en griego Tobit, se encuentra cau- abandon la senda de la verdad, de suerte
tivo en Nnive, unos setecientos aos antes de que de cuanto tena, reparta todos los das
Jesucristo.. Brillan en l extraordinariamente a los hermanos de su nacin, cautivos como
las virtudes de la religin, la fe en las divinas l mismo.
promesas, la firme esperanza en Dios, que le 4Aunque siendo el ms joven de todos los de
da alegra y fortaleza en las pruebas, y la msla tribu de Neftal, no haba nada pueril en
tierna caridad para con el prjimo. Tambin sus acciones; 5de manera que cuando todos iban
su hijo, del mismo nombre, es un modelo de a los becerros de oro que haba hecho Jero-
hombre recto, lo mismo que su esposa, la joven boam, rey de Israel, slo l hua la compaa
Sara, en quien se cumplen las palabras de de todos los dems; Gy se iba a Jerusaln al
Prov. 19, 14: "De los padres vienen la casa y Templo del Seor, donde adoraba al Seor
los bienes, mas la mujer, prudente la da slo el Dios de Israel, ofreciendo fielmente todas sus
Seor" primicias y sus diezmos. 'Cada tercer ao re-
El libro de Tobas forma parte de los libros parta a los proslitos y a los forasteros todo
histricos de la Biblia y pertenece a aquellos el diezmo. 8Estas y otras cosas semejantes, pres-
escritos de los cuales dice el Cardenal Goma critas por la Ley de Dios, observaba desde
que podran llamarse "un tratado de moral en jovencito. 9 Hombre ya, se cas con una mujer
forma histrica' (Biblia y Pred., p. 118). De de su tribu, llamada Ana, de la cual tuvo un
ah que algunos exgetas propongan incorpo- hijo, a quien puso su nombre, 10y le ense
rarlo a los libros potico-didcticos. La Iglesia desde la niez a temer a Dios, y a guardarse
no se ha pronunciado sobre este asunto y per- de todo pecado.
mite que los escrituristas estudie?! esta cuestin,
como la del carcter histrico de los libros de Su AMOR AL PRJIMO. u P o r eso, cuando fu
Judit y Ester, con tal que se atengan a las llevado cautivo con su mujer e hijo y toda su
normas de la Encclica "Divino Affante Spi- tribu a la ciudad de Nnive, 12aunque todos
ritu". coman de los manjares de los gentiles, Tobas
En cuanto a la composicin, los dos Tobas guard pura su alma, sin contaminarse jams
mismos parecen ser los autores de este libro, con sus viandas.
ya que en los tres primeros captulos de los 13
Porque se acordaba del Seor con todo su
textos griego y siraco, Tobas habla en primera corazn, hzole Dios grato a los ojos del rey
persona. Esta opinin se funda tambin en la Salmanasar; 14cl cual le dio permiso para ir
versin griega que dice en 12, 20 (19): "Escri-
bid en un libro todo lo acaecido." Sin embar-
go, creen muchos expositores que el libro, tal de 1.suElhijo,griepo llama Tobit al padre, distinguindolo
que se llama Tobas.
como hoy se presenta, fu redactado en el 2. Es el rey Salmamsar V (727-723 a. C.) Este
tiempo en que el hebreo haba dejado de ser inici el sitio de Samaria, y su hijo Sargn II
lengua del pueblo. (722-705), se apoder de ella, llevando al cautiverio
los restos de la nacin Ya antes el rey Teglatfala-
El texto original hebreo o arameo se ha per- sar I I I (745-727) haba capturado la mayor parte
dido, por lo cual seguimos en esta edicin la de los neftalitas (IV Reyes 15, 29).
versin de la hecha por San Jernimo segn verio, 3. Heroica conducta: vivir en la miseria del cauti-
el texto arameo. Hemos consultado tambin pareca endaruna ciudad corrompida (Nnive) que no
lugar a la virtud, y sin embargo ayudar
la traduccin griega, que en general es ms a los hermanos concautivos.
krga, especialmente la recensin trasmitida en 5. Vase I I I Rey. 12, 28 s.
el Codex Sinaiticus. 7. Vase Jleut. 14, 28 s. y 26, 12 s.
El Libro de Tobas es el poema incomparable no,10.nunca Desde la niez hay que educar a los hijos, si
se logra educarlos. " E l alma, mientras es
del feliz hogar cristiano: del viejo hogar de los torlava tierna y blanda como c e r a . . . , debe ser im-
padres y del nuevo hogar de los hijos. All se buida desde el principio con todas las cosas buenas''
aprende a practicar las obras de misericordia (San Basilio).
12. Viandas que haban sido sacrificadas a los
y se entera de que un ngel presenta a Dios dolos y que eran abominacin para los judos. Cf.
todo lo que hacemos por autntica caridad. I Cor. 8, 1 ss.

487
488
adonde quisiese, y libertad de hacer cuanto le
gustase. 15Iba, pues, a visitar a todos los que
estaban en cautiverio, y les daba consejos salu-
dables. 16Llegado que hubo a Rages, ciudad
de los medos, con diez talentos de plata, pro-
cedentes de las remuneraciones que haba reci-
bido del rey, y "viendo en necesidad entre la
mucha gente de su nacin a Gabelo, de su
misma tribu, le prest dicha suma de dinero
contra un recibo firmado de su mano.
18
CONDUCTA HEROICA DE TOBAS. A1 cabo de
mucho tiempo, muri el rey Salmanasar, y rein
en su lugar su hijo Senaquerib, que tena gran
odio contra los hijos de Israel. 19Visitaba en-
tonces Tobas cada da a los de su parentela,
los consolaba; y reparta a cada uno, segn
poda, una porcin de sus bienes. ^Sustentaba
a los hambrientos, vesta a los desnudos, y mos-
traba gran celo en dar sepultura a los21que ha-
ban fallecido, o haban sido matados. Cuando
el rey Senaquerib, luego que volvi huyendo
de Judea a causa de la plaga con que Dios le
haba castigado por sus blasfemias, mataba en
su furor a muchos de los hijos de Israel, To-
bas sepultaba sus cadveres. ^Lo que habiendo
llegado a noticia del rey, mand 23 quitarle la
vida y le quit todos sus bienes. Mas To-
bas huy con su hijo y su mujer, y despo-
jado de todo se escondi, porque tena mu-
chos amigos.
^Cuarenta y cinco das despus asesinaron
al rey sus propios hijos. 25Entonces Tobas vol-
vi a su casa, y le fueron restituidos todos
sus bienes.
CAPTULO II
Dios PRUEBA A TOBAS. 1Despus de esto, un
da festivo del Seor, estando preparada una
buena comida en casa de Tobas, 2dijo ste a
su hijo: "Vete y trae ac algunos de nuestra
tribu, temerosos de Dios, para que coman con
nosotros." 3Se fu (el hijo), y cuando volvi.
cont cmo uno de los hijos de Israel, que
haba sido matado, yaca en la plaza. Al ins-
tante levantse (Tobas) de la mesa, y dejada
la comida, sin probar bocado, fu adonde esta-
16. Un .'talento: 58 26 kg.
18. La palabra "hijo" se toma en la Sagrada Es-
critura tambin en un sentido ms amplio: nieto,. pa-
riente. En realidad era Senaquerib nieto de Salma-
nasar.
21 s. Alusin a la derrota de Senaquerib en Je-
rusaln (IV Rey. 19, 35 s.; I I Par. 32, 2 1 ; Is.
37, 36 s.). Sepultaba: obra de misericordia sumamen-
te agradable a Dios, como se nos muestra en 12, 12
(cf. I I Rey. 21, 14). Ntese que Tobas daba se-
pultura a sus hermanos a pesar de la sentencia de
muerte fulminada contra l. La verdadera caridad no
se detiene por los peligros, ni por las amenazas, ni
por la muerte.
23. No fu una huida cobarde, sino la nica ma-
nera de salvar la vida, sin ofender las leyes de Dios.
As huyeron Moiss, David, Elias y los mismos
apstoles.
1. La fiesta de Pentecosts (senin el texto griego).
2. A cada paso hay en este libro una leccin prc-
tica que imitar. Aqu vemos a quines invitar a la
mesa. Vase 4, 17; Mat. 5. 46 s.; Luc. 14, 13.
T O B A S 1, 14-25; 2, 1-18
ba el cadver, *carg con l y lo llev secre-
tamente a su casa, para darle sepultura caute-
losamente, despus de puesto el sol. 5Ocultado
el cadver, comi el pan entre lgrimas y tem-
blando; 6pues se acordaba de aquellas palabras
que el Seor haba dicho por el profeta Amos:
"Vuestros das festivos se convertirn en lamen-
tos y luto." 'Puesto ya el sol, fu y le dio
sepultura.
8
Reprendanle entonces todos sus parientes,
diciendo: "Precisamente por esto se dio la
orden de quitarte la vida, y apenas escapaste
del poder de la muerte; y ahora vas nueva-
mente a enterrar los cadveres?" 9Pero Tobas,
temiendo a Dios ms qu al rey, robaba los
cadveres de los que haban sido muertos, es-
condalos en su casa, y a medianoche los en-
terraba.
CEGUERA DE TOBAS. 10
Un da, despus de
volver a su casa fatigado de enterrar, se ech
junto a la pared, y se adormeci. "Mientras
dorma, le cay de un nido de golondrinas
estircol caliente sobre los ojos, y quedse cie-
go. 12E1 Seor permiti qu le sobreviniese
esta prueba, para que, como el santo Job.13 diera
a los venideros un ejemplo de paciencia. Pues,
como desde su niez vivi siempre en te-
mor de Dios, guardando sus mandamientos,
no se quej contra Dios por la desgracia de
la ceguedad que haba venido sobre l; 14sino
que permaneci inquebrantable en el temor
de Dios, dndole gracias todos los das de su
vida.
15
As como los reyes insultaban al santo Job,
del mismo modo los parientes y los amigos se
burlaban de la conducta de Tobas, diciendo:
le
" Dnde est tu esperanza, por la cual hacas
limosnas y dabas sepultura a los muertos?"
"Mas Tobas los reprenda, diciendo: "No
hablis de esa manera. 18Porque nosotros so-
mos hijos de santos y esperamos aquella vida
que Dios ha de dar a los que le sirven fiel-
mente."
4 s. Admirable valenta que no vacila en arriesgar
la vida por hacer una obra de misericordia; y que
va unida con prudencia, aprovechando la oscuridad
de la noche para dar sepultura a un hermano. Vase
1, 21 s. y nota.
6. Vase Amos 8, 10; I Mac. 1, 4 1 .
12. Job, cubierto de llagas y acosado de tormentos
insoportables resisti a todas las tentaciones de per-
der la fe en la justicia de Dios. Por eso aqu es
llamado santo y el Apstol Santiago recomienda su
conducta ejemplar a los cristianos que sufren (Sant.
5, 11). Las tribulaciones momentneas de esta vida,
sufridas con paciencia, nos dan la seguridad de la
gloria eterna. "La paciencia protege la fe, es reina
de la paz y sostn de la caridad" (Tertuliano, De-
Patientia, c. X V ) . Cf. 12. 13; Ecli. 2, 3-5; Rom.
5, 3-5; I I Cor. 6, 4 s.; I I Tim 2, 12; Hebr. 10, 36;
Sant. 1, 3 s. y 12; I Pedro 2, 20; Luc. 21, 19 y
todo el Libro de Job. Tobas y Job son dos modelos,
dos espejos de paciencia para todos los afligidos, po-
bres y perseguidos.
15. Los tres amigos de Job: Elifaz, Baldad y Sofar,
son llamados reyes, por el prestigio que tenan entre
sus pueblos.
18. Hijos de santos, por ser descendientes de los
patriarcas Abrahn. Isaac v Jacob, a los que Dios
dio las promesas. (Vase Hebr, 11, 3 ss.)
TOBAS 2, 19-23; 3, 1-25
19
PROBIDAD DE TOBAS. Ana, su mujer, iba to-
dos los das a tejer, y traa el sustento que
poda ganar con el trabajo de sus manos; 20y
as sucedi que 21trajo a casa un cabrito que
haba recibido. Su marido, al or el balido
del cabrito, dijo: "Mirad que no sea acaso hur-
tado; restituidlo a sus dueos; porque no nos
es lcito comer cosa robada, ni siquiera tocar-
la." 22A lo que su mujer, irritada, respondi:
"Es evidente que ha fracasado tu esperanza;
ahora se ve el fruto de tus limosnas." Z3Con
estas y otras semejantes palabras lo zahera.
CAPTULO III
1
ORACIN DE TOBAS. Entonces, Tobas gi-
miendo empez a orar con lgrimas, 2y dijo:
"Justo eres, Seor, y justos son todos tus jui-
cios; todos tus 3caminos son misericordia, ver-
dad y justicia. Ahora, pues, Seor, acurdate
de m, no tomes venganza de mis pecados, y
no traigas a 4tu memoria mis delitos, ni los de
mis padres. Por cuanto no hemos obedecido
tus mandamientos, por eso hemos sido entre-
gados al saqueo, a la esclavitud y a la muerte,
y hemos venido a ser la fbula y el escarnio
de todos los pueblos, entre los cuales nos has
desparramado. 5Por eso, son ahora tan gran-
des tus juicios, oh Seor, porque no hemos
obrado segn tus preceptos, ni procedido since-
ramente delante de Ti. 6Y ahora, Seor, haz
conmigo conforme a tu voluntad; y manda
que sea recibido en paz mi espritu; pues me-
jor me es morir que vivir."
AFLICCIN DE SARA. 'Aquel mismo da acon-
teci en Rages, ciudad de la Media, que Sara,
hija de Ragel, oy las injurias de una de las
criadas de su padre; 8porque (Sara) haba sido
dada en matrimonio a siete maridos, y un de-
monio llamado Asmodeo les haba quitado la
vida luego que entraron a ella. 9Cuando repren-
di a la muchacha por una falta, sta le replic
21 ss. I Qu delicadeza de conciencia! Tobas pre-
gunta de qu modo haynn sido adquiridos los vve-
res que se le daban de comer. Lo mismo haca Santa
Isabel en la corte de Turingia. Hoy da tal delicadeza
ya no existe, y si uno la practicara, lo tomaran por
enfermo mental. Ntese el realismo de este episo-
dio, lo mismo que el de 3, 7-10. "Campea en toda
esta escena un realismo tan vigoroso, y son tan na-
turales y espontneas las reacciones que lo impre-
visto de los acontecimientos produce en cada perso-
naje, que el relato parece ser en su conjunto eco fiel
de la tradicin oral, conservada con la nativa fres-
cura con que brotara de los labios de los mismos
protagonistas" (Prado, Sefarad 1949 p. 34).
2. Nada glorifica tanto a Dios como el elogio de
su misericordia. Vase todo el Salmo 135; I Par.
16, 34, etc.
3 s. En estas palabras se inspira la antfona de
la preparacin a la Misa y de los Salmos penitencia-
les. Tobas en su humildad se siente responsable hasta
por los pecados de otros, acto muy grato a Dios,
quien quiere que seamos como hijos de una misma
familia. Cf. Esdr. 9, 6; Dan. 9, 5.
7. Rages, una de las ms antiguas ciudades de
Persia, situada al este de Tehern, era la ciudad de
Gabelo (1, 16-17). Aqu se lee mejor con el texto
griego: Ecbtana (Esdr. 6, 2), y lo mismo siempre
que se habla del lugar donde habitaba Ragel. Ambas
poblaciones eran vecinas, segn se ve en 5, 8.
489
diciendo: "Nunca jams veamos sobre la tie-
rra hijo ni hija nacida de ti, homicida que eres
de tus maridos. 10Por ventura quieres matarme
tambin a m, como has hecho ya con siete
maridos?" Oyendo estas palabras subi Sara al
cuarto ms alto de su casa, donde pas tres
das y tres noches sin comer y beber.
U
ORACIN DE SARA. Y perseverando en ora-
cin suplicaba a Dios con lgrimas que la librase
de este oprobio. 12A1 tercer da 13concluy su
oracin, y bendiciendo al Seor, dijo: "Ben-
dito sea tu nombre, oh Dios de nuestros padres,
que despus de haberte enojado usas de mise-
ricordia, y en tiempo de la tribulacin 14perdo-
nas los pecados a los que te invocan. A Ti,
Seor,
15
vuelvo mi rostro, a Ti levanto mis ojos.
Rugote, Seor, que me libres del lazo de
este oprobio, o que por lo menos me saques
de este mundo. 16 T sabes, Seor, que nunca
he codiciado varn y que he conservado mi
alma limpia de toda concupiscencia. 17Jams
estuve con gente frivola, ni tuve trato con los
que se portan livianamente. 18Si consent en
tomar marido, fu en tu temor, y no por un
afecto sensual mo. 19As que, o yo fui indig-
na de ellos, o acaso ellos no fueron dignos de
m; porque me has reservado T tal vez para
otro esposo. ^Pues tus designios sobrepujan
la capacidad de los hombres. 21Mas esto es
seguro que todo aquel que Te adora y cuya
vida ha sido aprobada, ser coronado; que en
caso de haber sido atribulado ser librado, y
si el castigo descargare sobre l, podr acogerse
a tu misericordia. 22Porque T no te deleitas
en nuestra perdicin; puesto que despus de la
tempestad das la bonanza, y despus de las
lgrimas y el llanto, infundes la alegra. 23 ;Oh
Dios de Israel, bendito sea tu nombre por los
siglos!"
24
Fueron odas al mismo tiempo las plegarias
de ambos en la25 presencia de la majestad del
soberano Dios; y fu enviado Rafael, el santo
ngel del Seor, para que sanase a ambos, cu-
yas oraciones haban sido presentadas a un
tiempo delante del Seor.
10. Retrase Sara al cuarto ms alto pnra estar
sola con Dios en oraciones y ayuno. El Misericor-
dioso y Justo no tardar en orla.
13. Aun cuando ests irritado usas de misericor-
dia! Vase, en Job 33. 24-27, ampliado este bellsi-
mo concepto sobre el Corazn paternal de Dios. Cf.
vers. 22.
16 s. Qu elogio para una nia! Vase Ef. 5, 4;
I I Tim. 2, 22. Muchas personas eminentes en virtud
han cado en el abominable vicio y han perdido la
ms hermosa de las virtudes a causa, de la falsa
se-uridad; dice S. Jernimo. Nadie tenga demasiada
confianza. Quien es santo, no por esto es impecable.
Bien pronto Dios premiar la virtud de Sara (cf.
v. 24).
21. Ser coronado: "S el alma, dice S. Gregorio,
se une fuertemente a Dios, para no ver ms que a
l en todo, las amarguras se convierten en dulzura,
y toda afliccin es para ella un descanso" (lib. V
Moral.).
25. Rafael significa en hebreo: Dios sana. San Tc-
rnimo dice, que cuando Dios quiere curar a alguno,
cnvia al santo ngel Rafael, cuyo nombre indica
que de Dios nos viene la verdadera medicina y toda
salud.
490
CAPTULO IV
TOBAS DA CONSEJOS A SU HIJO. Creyendo To-
bas que Dios haba odo su oracin en el sen- justo, y no comas ni bebas de ello con los
tido de que le concediera la muerte, llam
cerca de si a su hijo Tobas, 2y le dijo:
"Escucha, hijo mo, las palabras de mi boca,
y asintalas como fundamento en tu corazn.
'Luego que Dios recibiere mi alma, entierra mi
cuerpo y honrars a tu madre todos los das
de su vida. 4 No te olvides, cules y cuntos pe-
ligros ella ha soportado por ti llevndote en su
seno. 5Y cuando ella (haya) tambin acabado el
tiempo de su vida, la enterrars junto a m.
^ e n a Dios en tu mente todos los das de
tu vida, y gurdate de consentir jams en peca-
do y de quebrantar los mandamientos del Seor
Dios nuestro.
TDa limosna de tus bienes, y no apartes tu
rostro de ningn pobre; as conseguirs que
tampoco
3
de ti se aparte el rostro del Seor.
Usa de misericordia con todas tus fuerzas. 8Si
tienes mucho, da con abundancia; si 10 poco, pro-
cura dar de buena gana aun lo poco; pues con
eso te atesoras una 11gran recompensa para el
da de la angustia. Porque la limosna libra
de todo pecado y de la muerte, y no dejar
caer el alma en las tinieblas. 12La limosna ser
motivo de gran confianza delante del altsimo
Dios para todos los que la hacen.
13
Gurdate, hijo mo, de toda fornicacin, "Tengo en mi poder el recibo firmado de su
y fuera de tu mujer, nunca cometas el delito
(de14 conocer a otra).
No permitas jams que la soberbia domine
en tu corazn o en tus palabras, porque de ella
tom
15
principio toda perdicin,
A todo aquel que haya trabajado algo por
ti, dale en seguida su jornal, y de ningn modo
quede
16
en tu poder el salario de tu jornalero.
No hagas jams a otro lo que no quieres
que otro te haga a ti.
1 ss. I,a versin griega trae varias adiciones a
este discurso, que es un incomparable testamento ofre-
cido como modelo a todos los padres y todos los hijos.
7. Vase Eci. 4, 1. Dios nos est mirando siem-
pre con infinito amor. El que esto sabe, no querr
perder esa mirada por no mirar con bondad al pobre.
El que da al pobre, se parece al agricultor que no
pierde al dejar caer la semilla en los surcos. Por eso
dice S. Ambrosio: "Sed agricultores espirituales; sem-
brad lo que puede seros til. Es sembrar bien poner
la limosna en manos de las viudas. Si la tierra os
da ms de lo que le confiis, | cunto ms os de- 6-20) no encontramos palabras con que expresar el
volver la caridad! Todo lo que dais al pobre, re-
dunda en vuestro provecho: sembris en la tierra, y
esta simiente germina en el cielo." Recordemos siem-
pre el Sermn de la Montaa: "Bienaventurados los
misericordiosos porque ellos alcanzarn misericordia"
(Mat. 5, 7). Vase 12, 9.
14. No le dice que no sienta la soberbia, pues to-
dos la sentimos en nuestra naturaleza cada, sino
que la domine. La soberbia es el primero de los pe-
cados capitales, y por tanto, el que Dios ms abo-
rrece. Tiende a quitarle la gloria que slo a l
pertenece. Vase Ecli. cap. 10; Is. 42, 8; 48, 1'-; I
Tim. 1. 17; S. 148. ! 3 .
15. Vase Lev. 19, 13; Deut. 24, 14 s.; Sant. 5, 4
y notas.
16. El precepto de Jess, llamado la regla de
oro, sublima esto en sentido positivo (iMat. 7, 12;
Luc. 6, 31).
T O B A S 4, 1-23; S, 1-7
17
Come tu pan con los hambrientos y menes-
terosos,
18
y con tus vestidos cubre a los desnudos.
Pon tu pan y tu vino sobre el sepulcro del
pecadores.
19
Pide siempre consejo al hombre sabio.
^Alaba al Seor en todo tiempo; y pdele
que dirija tus pasos, para que todos tus prop-
sitos
21
tengan en l su fundamento.
Te comunico tambin, hijo mo, que siendo
t an nio, prest diez talentos de plata a
Gabelo, en Rages, ciudad de los medos, y ten-
go
22
en mi poder el recibo firmado de su mano.
Por tanto procura el modo de ir all, y de
cobrarle dicha suma de dinero, devolvindole
el recibo firmado de su mano.
^ N o temas, hijo mo. Es verdad que pasa-
mos una vida pobre, pero tendremos muchos
bienes, si apartndonos de todo pecado teme-
mos a Dios y hacemos el bien."
CAPTULO V
E L NGEL RAFAEL COMPAERO DE VIAJE, en-
tonces respondi Tobas a su padre, y dijo:
"Padre, todo lo que me has mandado, lo har.
2
Pero no s cmo he de cobrar ese dinero (de
Gabelo); pues l no me conoce a m. ni yo le
conozco a l. Qu seal le dar? Ni siquiera
conozco el camino para ir all."
3
A lo que su padre le contest, diciendo:
mano; cuando se lo mostrares, te pagar al
instante. 4Mas anda ahora, y bscate algn
hombre fiel que vaya contigo, recibiendo en
pago un salario correspondiente, para que ha-
gas esta cobranza mientras yo vivo todava."
5
Sali, pues. Tobas y encontr un gallardo
joven, que estaba ya con el vestido 6 ceido, y
como dispuesto a emprender viaje. Sin saber
que era un ngel de Dios, le salud, y dijo:
"De dnde eres, buen muchacho?" 7E1 respon-
di: "De los hijos de Israel." Replicle To-
bas: "Sabes el camino que va al pas de los
18. Trtase de los banquetes fnebres, acostum-
brados entre los gentiles (Jer. 16, 7). El sentido
es: Tobas debe ayudar y consolar a los parientes
de los muertos, pero sin participar en costumbres
paganas. Los cristianos ofrecemos a los difuntos la
limosna de la oracin. Vase 2, 2 y nota. Cf. Deut.
26, 14 y nota.
20. Al leer y releer estas exhortaciones (vers.
bien que significan para la prosperidad de nuestra vida
y para nuestra orientacin espiritual. Junto a esta
sabidura palidecen los innumerables consejos de la
pura razn y las ltimas soluciones de la filosofa.
La verdadera sabidura consiste en conocer a Dios
y su santa Ley. "El sabio no se deja quebrantar
por el temor, ni se conmueve por el poder, ni se
enorgullece por las prosperidades, ni se abate por
lo adverso, porque all donde est la sabidura, est
la fuerza del alma, la constancia y el valor. El sabio
permanece perfecto en Jesucristo, fundado en la ca-
ridad y arraigado en la fe" (San Ambrosio).
5. As est la Sabidura esperando a quien la bus-
que. Vase Sab. 6, 12-15.
7 s. Esto no es mentira, pues no encierra la inten-
cin de encaar a Tobas ni a su hijo. Su natu-
raleza celestial se manifiesta cuando dice que conoce
todos los caminos.
TOBAS 5, 7-28; 6, 1-10
medos?" 8 "S que lo s, respondi el otro; mu-
chas veces he recorrido todos aquellos caminos,
y me he hospedado en casa de Gabelo, nues-
tro hermano, que vive en Rages, ciudad de
los medos, situada en la montaa de Ecb-
tana. 9 Djole Tobas: "Agurdame, te rue-
go, que voy a dar aviso de todo esto a mi
padre."
10
Entr entonces Tobas en casa, y dijselo
todo a su padre. De lo cual admirado el padre,
le rog que entrase en su casa. " E n t r , pues,
y salud a Tobas, diciendo: "Sea siempre
contigo la alegra." "Respondi Tobas: "Qu
alegra puedo tener y o que vivo en tinieblas
y no veo la luz del cielo?" 13 Replic el joven:
"Ten buen nimo, pronto seras sanado por
Dios." "Preguntle Tobas: "Podrs acaso
llevar a mi hijo a casa de Gabelo, en Rages.
ciudad de los medos? Yo te pagar tu salario
cuando vuelvas." 16 Contest el ngel: "Yo le
llevar, y te lo volver a traer ac." 16 Djole
Tobas: "Dime, te ruego, de qu familia o
de qu tribu eres t?" 17 Y respondile el ngel
Rafael: "Averiguas t acaso el linaje del jor-
nalero, o la persona del jornalero que ha de
ir con tu hijo? 18 Mas por n o dejarte en inquie-
tud (te digo): y o soy Azaras, hijo de A n a ;
nas el grande." 19 Dijo entonces Tobas: " T
eres de noble linaje. Rugote que no tomes a
mal el que haya querido saber tu ascendencia."
^Replicle el ngel: "Yo llevar sano a tu
hijo, y sano te lo volver a traer." 21 Respondi
Tobas y dijo: "Id en buena hora; Dios ben-
diga vuestro viaje, y su ngel vaya en vuestra
compaa." 22 Despues de haber preparado todo
lo necesario para el viaje, despidise Tobas
ce su padre y de su madre, y los dos se pusie-
ron en camino.
23
AFLICCIN DE LA MADRE. Partidos que fue-
ron, la madre comenz a llorar y decir: "Nos
has quitado el bculo de nuestra vejez, en-
vindolo lejos de nosotros. 24 Ojal que nunca
hubiera habido tal dinero, por el cual lo has
enviado! 25 Porque nosotros estbamos conten-
tos en nuestra pobreza, y tenamos por riqueza
el ver a nuestro hijo.' 26 Respondiole Tobas:
11. Saludo digno de un ngel. Frmula ideal para
poner a la entrada de una casa. Tambin el saludo
(friego expresaba los sentimientos de alegra: j'aire
(algrate). Cf. Luc. 1, 28 y nota.
17. Como si dijera: Qu te importa la familia
ni el linaje del jornalero? expresin de modestia.
18 s. Azaras significa: Dios socorre, pues vino
para dar socorro a Tobas; Ananas: Dios da gracia
(de la cual procede el socorro). Tobas conoce a
un Ananas de ilustre linaje y cree que el ngel
sea idntico con aqul. Ntese la bondadosa condes-
cendencia del ngel, no obstante lo dicho en el v. 17.
Recuerda la actitud de Jess, en Mat. 17, 23-26.
21. " | S u ngel! |Cuntas veces Dios obra as,
tambin con nosotros, y no lo vemos porque somos
ciegos, como Tobas! Pero ste no era ciego en el
alma, porque tena una inmensa luz de f e : cree que
tra ngel lo acompaa, como dice ms adelante (v.
27). Y Dios le responde con el hecho invisible pero
real. Qu es esto sino lo que ense Jess al decir
tantas veces: Sate hecho sejn tu fe?" ( P . de
Segor).
491
" N o llores; nuestro hijo llegar salvo, y salvo
volver a nosotros, y tus ojos lo vern; 2, pues
creo que un buen ngel de Dios lo acom-
paa, disponiendo bien de todo lo que le
pase, a fin de que vuelva con gozo a nues-
tra casa." 2 8 A estas palabras ces la madre de
llorar, y se call.
CAPTULO VI
TOBAS ES SALVADO POR EL NGEL. P a r t i , pues
Tobas, seguido del perro, e hizo su primera
parada junto al ro Tigris. 2 Cuando saii para
lavarse los pies, he aqu que un pez enorme se
lanz sobre l para devorarlo. 3 Vindolo T o -
bas se asust y dio un gran grito, diciendo:
"Seor, que me embiste!" 4 Djole el ngel:
"Agrralo de las agallas, y tralo hacia ti."
Hzolo, y arrastrando lo sac a lo seco, y (el
pez) empez a palpitar a sus pies. 5 Djole en-
tonces el ngel: "Desentraa ese pez, y guarda
su corazn, la hil y el hgado; pues estas cosas
son necesarias para hacer tiles remedios."
6
H i z o as, y as (parte de) la carne del pez.
que llevaron para el camino. Despus salaron
el resto para que les sirviese hasta llegar a
Rages, ciudad de los medos.
'Entonces Tobas pregunt al ngel dicien-
do: "Dime, te ruego, hermano mo Azaras.
qu virtud curativa tienen estas partes del
pez, que me has mandado guardar?" 8 A lo
que respondi el ngel, y le dijo: "Si pones
sobre las brasas u n pedac'to del corazn del
pez, su humo ahuyenta todo gnero de demo-
nios, ya sea del hombre, ya de la mujer, de tal
manera que n o se acercan ms a ellos. 9 La hil
sirve para untar los ojos cubiertos de catarata,
y sanarn."
10
Pregunt Tobas al ngel: "Dnde quie-
27. En este pasaje se inspira el "Itinerario", es
decir, la oracin eclesistica que se reza antes de
emprender un viaje. Tambin se ve aqu la tra-
dicin judaica sobre los ngeles de la guarda, que
concuerda con la doctrina de Jesucristo acerca de
eilos en Mat. 8, 10; Hech. 12; Hebr. 1, 14. Nos
ensea el Salmista: "Dios ha mandado a sus n-
geles que te guarden en todos tus caminos; te lle-
varn en sus manos, no sea que tropiece t u pie en
alguna piedra" ( S . 90, 11). "Cunta reveren-
cia y reconocimiento deben inspiraros estas pala-
bras ! i Cunta confianza deben daros hacia vuestro
- ngel de la guarda! Cunto respeto por su pre-
sencia, cunto agradecimiento por su benevolencia y
cunta confianza por sus desvelos! No hagis de-
lante de l lo que no os atreverais a hacer delante
de m " (San Bernardo).
2. Veremos cuntos bienes saca Dios de este apa-
rente mal. El pez sera el llamado lucio o un es-
turin. En el Tigris abundan los grandes peces, cuya
repentina aparicin puede causar espanto.
6. Coman el pescado asado tal como lo prepar
Jess en Juan 21, 9-13. En vez de R^.ges debe leerse
con el "griego: Ecbtana (vase 3, 7 ) .
8. Como a ese humo atribuy Dios la virtud de
ahuyentar a los demonios, as la atribuye, p. e., al
agua bendita, sobre la cual la Iglesia invoca la di-
vina bendicin. Jesucristo en sus milagros suele ser-
virse de instrumentos materiales, p. e., cuando con
un poco de tierra mezclada con su saliva cur al
ciego de nacimiento (Marc. 8, 22 ss.). Vase el
caso de Naamn ( I V Rey. 5, 14) que Jess cita
como milagro (I,uc. 4, 23 y 27).
492 TOBAS 6, 10-22; 7, 1-20
6
res que nos hospedemos?" "Respondile el n- Entonces Ragel se ech sobre l, besle con
gel: "Aqu vive u n hombre llamado Ragel, lgrimas; y sollozando sobre su cuello, ''dijo:
pariente tuyo, de tu tribu, el cual tiene una "Bendito seas t, hijo mo, porque eres hijo
hija llamada Sara, y n o tiene otro hijo ni hija de un varn bueno, m u y bueno." a l o r a -
fuera de ella. 12 A ti te tocan todos sus bienes, ron tambin Ana, su mujer, y Sara, hija de
y t debes tomarla por mujer; p d e s e l a , pues, ambos.
a su padre, y te la dar por mujer."
TOBAS TOMA A SARA POR ESPOSA. 'Despus
14
INSTRUCCIN SOBRE EL MATRIMONIO. Enton- de hablar as, mand Ragel matar u n carnero
ces Tobas respondi y dijo: "Tengo enten- y preparar u n convite. Y como les instase a
dido que ella ha sido dada a siete maridos, y que se sentasen a la mesa, 10 dijo Tobas: " Y o
que stos han fallecido; y aun he odo decir no comer ni beber h o y aqu, si antes n o m e
que los ha matado un demonio. 1 5 Temo, pues, otorgas mi peticin y prometes darme a Sara,
que tambin a m me suceda lo mismo, y que tu hija." n A l or estas palabras, se pasm Ra-
siendo y o hijo nico de mis padres, lleve y o gel, sabiendo lo que haba sucedido a los siete
su vejez con dolor al sepulcro." 16 Djole en- maridos que se haban casado con ella; y co-
tonces el ngel Rafael: "yeme, y te ensear menz a temer que tambin a ste sucediera lo
cules son aquellos sobre quienes tiene potes- mismo. Estando, pues, perplejo y sin dar res-
tad el demonio. l ' S o n los que abrazan con tal puesta al que preguntaba, l 2 dijo el ngel a
disposicin el matrimonio, que apartan de s y Ragel: " N o temas drsela; porque a ste que
de su mente a Dios, dejndose llevar de su pa- teme a Dios debe darse tu hija p o r mujer; por
sin, como el caballo y el mulo que n o tienen eso ningn otro ha podido poseerla" 13 Dijo
entendimiento; sos son sobre quienes tiene entonces Ragel: " N o dudo que Dios ha ad-
poder el demonio. 18 Mas t, cuando la hubie- mitido mis oraciones y lgrimas en su presen-
res tomado por mujer, y hayas entrado en el cia, 1 4 y creo que por esto os ha trado a mi
aposento, no llegues a ella en tres das, y n o casa, a fin de que sta reciba esposo de su
pienses en otra cosa sino en hacer oracin en parentela, segn la L e y de Moiss. N o tengas,
compaa de ella. 1 9 En la primera noche, que- pues, duda de que t e la dar."
mars el hgado del pez, y ser ahuyentado el
demonio. 20 En la segunda noche sers admi- CELEBRACIN DEL MATRIMONIO. 15
Y tomando
tido en la unin de los santos patriarcas. 2 1 En la mano derecha de su hija, la puso en la de-
la tercera alcanzars la bendicin para que de recha de Tobas, y dijo: "El Dios de Abrahn,
vosotros nazcan hijos sanos. 22 Pasada la tercera el Dios de Isaac y el Dios de Jacob sea con
noche, recibirs la doncella en el temor del vosotros; l os junte y cumpla en vosotros su
Seor, llevado ms bien del deseo de tener bendicin." 18 Luego. tomando papel, hicieron
hijos, que de la pasin, para que consigas en la escritura matrimonial. "Despus celebraron
tus hijos la bendicin reservada al linaje de el convite, bendiciendo a Dios.
Abrahn." 18
Luego llam Ragel a Ana, su mujer, y
CAPTULO VII mandle que preparase otro aposento. 19EUa
introdujo all a su hija Sara, que se puso a
TOBAS EN CASA DE RAGEL. e n t r a r o n , pues, llorar. 20 Mas ella le dijo: " T e n buen nimo,
en^ casa de Ragel, el cual los recibi con ale- hija ma El Seor del cielo te llene de gozo,
gra. 2 Y mirando Ragel a Tobas, dijo a Ana, en lugar del disgusto que has sufrido."
su mujer: "Cuan parecido es este joven a
mi primo hermano!" 3 Dicho esto, les pregun- 7. Los hijos son benditos a causa de sus padre1*.
t: "De dnde sois, oh jvenes, hermanos Qu estmulo para un matrimonio cristiano! Cf.
nuestros?" Respondieron: "Somos de la tribu 2, 18; 9, 9.
de Neftal, de los cautivos de Nnive." 4 Djoles no 12. A veces se considera como gran desgracia el
poder retlizar una unin muy deseada. El tiempo
Ragel: "Conocis a Tobas, mi primo herma- no tarda en mostrar que no era aqulla la persona
no?" "Le conocemos", respondieron ellos. S Y conveniente, y que por eso Dios la apart con su
mientras (Ragel) hablaba mucho bueno de poderosa misericordia. De ahi el dicho popular: boda
(Tobas), el ngel dijo a Ragel: "Ese Tobas. y 14. mortaja, del cielo bajan.
V^.se 6, 12 y nota.
por quien preguntas, es el padre de ste." 15. Este simple rito parece haber sido usado para
los matrimonios israelitas, si bien la Biblia lo men-
12. Segn la Ley (Nm. 36), las hijas cuyo padre ciona slo aqu. La misma ceremonia de juntar las
no tena hijos varones, eran herederas de sus bienes, manos de los novios y bendecirlos se observa en el
mas deban casarse con un pariente de la familia Ritual Romano en la celebracin del matrimonio cris-
paterna Vase tambin Rut. 4, 4 La poderosa in- tiano. "Por este gesto exterior de adhesin y amis-
tercesin de San Rafael se invoca para tener acierto, tad, los jvenes esposos danse un mutuo testimonio
como Tobas, en la eleccin de esposa. Vase 7, 12. de unin y cario, y confirman con las manos lo
16. El demonio, aqu Asmodeo (3, 8 ) , uno de los que ambos acaban de prometerse con los labios. Es
muchos demonios. En cambio el diablo es uno solo: una manera de ofrecer el esposo a su consorte el
Satans (Apoc. 20, 2, etc.). apoyo de su fuerz. y ella a l el apoyo moral de
18 ss. No tenia que velar toda la noche, segn su ternura" ( P . Azcrate).
se v- en 8, 15. Si los contrayentes cristianos con- 20. Hermosa frmula de caridad para consolar a
sideraran esto, cuntos no ambicionaran conquistar un afligido. Cuanto ms aumentan las aflicciones
semejantes bendiciones aprovechando la leccin del sufridas por Dios, ms grandes y abundantes ion los
ngel? rQu unin de espritu para toda la vida consuelos. Testigo de ello es San Pablo que excla-
n'j se Mbrarh en esas tres noches de oracin! Vase ma: "Estoy inundado de consuelo, reboso de gozo
Mat. 18, 1920. Cf. I Cor. 7, 5 y nota. en medio de todas mis tribulaciones' ( I I Cor. 7, 4).
TOBAS 8, 1-24; 9, 1-8
CAPTULO VIH
CONJURACIN DEL DEMONIO, acabada la ce-
na, 2condujeron al joven al aposento de la espo-
sa. Entonces Tobas, acordndose de las adver-
tencias del ngel, sac de su alforja un pedazo
del hgado, y psolo sobre unos carbones en-
cendidos. sCon eso el ngel Rafael apres al
demonio y le confin en el desierto del Egip-
to4 superior.
Tobas, por su parte, exhort a la doncella,
y le dijo: "Levntate, Sara, y hagamos oracin
a Dios hoy y maana y pasado maana; por-
que estas tres noches nos uniremos con Dios,
y pasada la tercera noche haremos vida mari-
dable;, 5pues somos hijos de santos, y no po-
demos unirnos a manera de los gentiles, que
no conocen a Dios." ^Y levantndose juntos,
oraban ambos a una, para que les fuese dada
salud. 'Dijo Tobas: "Oh Seor Dios de nues-
tros padres, bendgante los cielos y la tierra,
el mar, las fuentes, los ros y todas tus crea-
turas que hay en ellos. 8 T formaste a Adn
del lodo de la 9tierra, y le diste a Eva para
que le ayudase. Ahora pues, Seor, T sabes
que no llevado por lujuria tomo a esta mi her-
mana por esposa, sino por el solo deseo de
tener hijos en los que sea bendito tu nombre
por los siglos de los siglos." 10Tambin Sara
or: "Ten misericordia de nosotros, oh Seor,
ten misericordia de nosotros, para que ambos
a dos lleguemos sanos a la vejez."
SALVACIN MILAGROSA DE LOS ESPOSOS. n
A la
hora del canto del gallo Ragel mand llamar
a sus criados, y fueron con l a abrir una se-
pultura. 12Pues se deca: "Le habr sucedido
probablemente lo mismo que a los otros siete
maridos que entraron a ella." "Preparada la
fosa, volvi Ragel a casa, y dijo a su mujer:
""Enva una de tus criadas a ver si ha muer-
3. "Desterrar al demonio, dice San Agustn, no
significa otra cosa que impedirle Dios el tentar y
seducir a los hombres." Sobre este pasaje dice N-
car-Colunga: "Estas metforas tienen, sin duda, un
origen anterior. As, por ejemplo, los egipcios y
babilonios decan que los espritus malos gustaban
de morar en los desiertos-" Tambin los judos crean
que el desierto estaba poblado de demonios: los Sei-
rim (cf. Lev. 17, 7; I I Par. 11, 15; Is. 13, 2 1 ;
34, 14) y Asase! ( t e v . 16, 8, texto hebreo). El
mismo Jesucristo habla de los "lugares ridos*', por
los cuales and-n los espritus inmundos (Mat. 12, 43).
Cf. Bar. 4, 35; Apoc. 18, 2.
4. Vase 6, 18 y nota. Hay aqu un ejemplo de
tan alta belleza, y un acto de tal valor sobrenatural,
que har meditar a muchos futuros esposos sobre el
verdadero privilegio que significara imitarlo. No es
papar demasiado caro un recuerdo sublime para toda la
vida y una verdadera garanta de felicidad conyugal.
S ss. | Ojal puedan decir lo mismo todos los cris-
tianos! La Icrlesia tiene una bellsima Misa de Es-
ponsales, en la cual implora sobre los contrayentes
las ms preciosas bendiciones de Dios para ellos y
su posteridad, usando varios textos de este sagrado
libro. Desgraciadamente son muy pocos los que apro-
vechan este privilegio, y prefieren casarse sin misa,
por la tarde, o por la noche. En esos actos, sin
oracin de los contrayentes ni de los dems por
ellos, suele profanarse el matrimonio convirtindolo
en un asunto exclusivamente mundano. Cmo se
quiere luego que Dios bendiga los hogares?
493
to, para enterrarlo antes que amanezca." 15En-
vi, pues, ella a una de sus criadas; la cual
entrando en el aposento, los hall sanos y sal-
vos, durmiendo ambos igualmente. 16VoIvi a
dar la buena noticia, y tanto Ragel como
Ana, su mujer, alabaron a Dios, 17y dijeron:
"Te alabamos, Seor Dios de srael. porque
no ha sucedido lo que pensbamos. 18Pues nos
has mostrado tu misericordia, echando de nos-
otros al enemigo que nos persegua. 9 Has te-
nido compasin de los dos (hijos) nicos. Haz,
Seor, que te bendigan ellos ms y ms. y te
ofrezcan un sacrificio de alabanza por su salud,
para que conozca el mundo entero, que T
solo eres Dios en toda la tierra." 20A1 instante
*nand Ragel a sus siervos que antes que ama-
neciese rellenasen la fosa que haban abierto.
21
EL CONVITE DE BODAS. Y dijo a su mujer que
oreparase un convite y dispusiese todas las pro-
visiones necesarias como para los que empren-
den viaje. 22 Hizo tambin matar dos vacas
gordas y cuatro carneros, y mand que fuesen
convidados todos sus vecinos y todos sus ami-
gos. 23Y Ragel hizo jurar a Tobas 24que se
quedara en su casa dos semanas ms. De to-
do lo que posea Ragel dio la mitad a Tobas,
e hizo escritura, para que la otra mitad, luego
-le muertos l y su mujer, fuese propiedad de
Tobas.
CAPTULO IX
EL NGEL VA A RAGES PARA COBRAR EL DINERO.
Entonces Tobas llam aparte al ngel a quien
tena^ por un hombre, y le dijo: "Hermano
Azaras, te suplico que oigas mis palabras. 2Aun
cuando y me diese a ti por' esclavo, no po-
dra pagar como debo tu cuidado. 3Esto no
obstante te ruego que tomes caballeras y cria-
dos, para ir a Rages, ciudad de los medos,
donde devolvers a Gabelo su recibo reco-
brando de l el dinero, y le convidars a venir
a mis bodas. ^Porque bien sabes t mismo que
mi padre est contando los 5 das y si tardo un
da ms se afligir su alma. Has visto tambin
cmo me ha hecho jurar Ragel, cuyo jura-
mento no puedo tener en poco, entonces Ra-
fael, tomando cuatro criados de Ragel y dos
camellos, se encamin a Rages, ciudad de los
medos, y habiendo hallado a Gabelo le de-
volvi el recibo, y cobr de l todo el dinero.
^Y contle todo lo que haba pasado con To-
bas, hijo de Tobas; y le llev consigo (para
asistir) a las bodas.
8
GABELO EN CASA DE RAGEL. A1 llegar (Ga-
belo) a casa de Ragel, encontr a Tobas sen-
19. Introito de la Misa de Esponsales. Vase 7, 15;
9, 1!.
21. Los vv. 21 y 22 no se leen en la versin griega.
2. Tal es el concepto que inspira la 1'amada Es-
clavitud de Mara segn San Luis Mara Grignion de
'Montfort: una entrea total y amorosa de todo nuestro
ser que, por medio de Ella, se consagra a Jesu-
cristo, Sabidura Encarnada, para gloria del Padre.
3. Rages es la ciudad de Gabelo. De aqu se
infiere que Ragel viva en Ecbtana, y no en Ra-
jes, como dice la versin latina (3, 7; 6, 6 ) .
8. Los vv. 8-12 faltan en el griego.
494 T O B A S 9, 8-12; 10, 1-13; 11, 1-12

tado a la mesa; el cual se levant al punto, y santo ngel del Seor os acompae en vuestro
los dos9 se besaron. Gabelo llor, y alabando viaje, y os conduzca sanos y salvos. Que ha-
a Dios dijo: "Bendgate el Dios de Israel, pues llis en prspero estado todas las cosas en
eres hijo de un hombre muy bueno, justo, y casa de vuestros padres, y puedan ver 12 mis
temeroso de Dios, y que reparte muchas li- ojos, antes que muera, a vuestros hijos." Y
mosnas. 10Que esta bendicin se extiendau sobre tomando los padres a su hija, la besaron y
tu ^ esposa, y sobre vuestros padres; y que la dejaron ir; 13amonestndo!a que honrase a
veis a vuestros hijos y a los hijos de vuestros sus suegros, amase al marido, cuidase de su
hijos, hasta la tercera y cuarta generacin; y familia, gobernase la casa y se portase de un
sea vuestra descendencia bendita del Dios de modo irreprensible.
Israel,
12
que reina por los siglos de los siglos."
Y todos respondieron: "Amn"; y se pusie-
ron a la mesa para celebrar con temor de Dios CAPTULO XI
el convite de bodas. VUELTA DE TOBAS A SUS PADRES. Regresa-
ron, pues, y llegaron en once das a Harn,
CAPTULO X situada a mitad del camino que va a Nnive.
2
Y dijo el ngel: "Hermano Tobas, bien sabes
ANSIA DE LOS PADRES DE TOBAS. 1Mas como en qu estado has dejado a tu padre. 3 Por eso,
tardase Tobas, por razn de las bodas, esta- si te parece, adelantmonos y vengan siguien-
ba su padre Tobas con ansiedades, y deca: do poco a poco los criados con tu mujer y
"Quin sabe por qu2 tarda mi hijo, o por qu los animales." 4Le pareci bien caminar as;
se ha detenido all? Ha muerto tal vez Ga- y Rafael dijo a Tobas: "Toma contigo de
belo,
3
y no hay quien le devuelva el dinero?" la hil del pez, porque ser necesaria." To-
Con esto empez a afligirse sobremanera, y m, pues, Tobas de aquella hil, y se mar-
con l su mujer Ana. Ambos se pusieron a charon.
llorar juntamente porque4 su hijo no volva a 5
ellos al tiempo sealado. Su madre derramaba Entretanto Ana iba todos los das a sentarse
sin cesar lgrimas, y deca: "Ay, ay de m, cerca del camino, en la cima de una colina,
hijo mo! Para qu te hemos enviado a le- desde donde poda mirar muy lejos, atala-
janas tierras, lumbrera de nuestros ojos, bcu- yando una vez desde all a ver si vena su hijo,
lo de nuestra vejez, consuelo de nuestra vida, lo vio de lejos, y reconociendo inmediatamen-
esperanza de nuestra posteridad? 5Teniendo te que el que vena era su hijo, corri a dar
en ti slo todas las cosas juntas, no te deba- la noticia a su marido, diciendo: "Mira que
mos dejar ir de nosotros." 8Mas Tobas le viene tu hijo."
deca: "Clmate y no te inquietes; a nuestro 'Entonces dijo Rafael a Tobas: "Cuando
hijo le va bien; es muy fiel el varn aquel entrares en tu casa, adora en seguida al Seor,
con quien le enviamos." 'Pero ella no se dejaba Dios tuyo; y dndole 8
gracias, acrcate a tu
consolar, antes saliendo cada da fuera miraba padre y bsalo; y al instante unge sus ojos
hacia todas partes, y recorra todos los cami- con esta hil del pez, que llevas contigo; pues
nos por donde se esperaba que poda volver, has de saber que luego se abrirn sus ojos, y
para verlo venir, si posible fuese, desde lejos. ver tu padre la luz del cielo y se alegrar
al 9verte."
TOBAS SE DESPIDE DE RAGEL. 8 Entretanto En esto el perro que los haba acompaado
Ragel deca a su yerno: "Qudate aqu, que en el viaje, se adelant corriendo; y como si
yo enviar a tu padre Tobas noticias de tu viniese a traer una nueva, l0
se alegraba haciendo
salud." Tobas le respondi: "Yo s que mi halagos con su cola. Levantse entonces el
padre y mi madre estn ahora contando los padre ciego y empez a correr, mas tropezan-
das y 10que su espritu se consume en ansieda- do con los pies, dio la mano 11
a un criado y
des." Y despus de haber hecho Ragel re- sali a recibir a su hijo. Lo abraz y lo be-
petidas instancias a Tobas, sin que ste en lo s, haciendo lo mismo la madre, 12
y ambos co-
ms mnimo oyera sus razones, le entreg a menzaron a llorar de gozo. Despus de ha-
Sara, con la mitad de su hacienda en siervos ber adorado a Dios y dado gracias se sen-
y siervas, en ganados, en camellos, en vacas, taron.
y con una gran cantidad de dinero. As le dej
ir de su casa sano y gozoso, "diciendo: "El 13. Estas pocas palabras son todo un compendio
dp las oblieaciones propias de una mujer casadi.
9-11. Vemos aqui un hermoso ejemplo de ben- (Vase el Catee. Romano II, 8, 27.)
dicin paterna, hoy da desgraciadamente tan olvidada. 1. El largo viaje debi, pues, durar alrededor de
"La bendicin del padre afirma las casas de los hijos" 22 das. Harn, o Carn, ciudad distinta de la de
(Ecli. 3, 11). Vase Gen. 27, 28 s.; 49, 1 ss. y notas. Abraham (Gen. 11, 31; 27, 43). Algunos cdices traen
1 ss. Pintura llena de vivo realismo. Quin no otro nombre.
ha pasado las mismas inquietudes? Pero la fe de 5. As nos espera Dios, segn lo revela Jess en
Tobas triunfa de ellas. Luc. 15, 20. Vase 10, 7.
11. Vase 5, 21; 5, 27; Judit 13, 2; Dan. 3, 95; 7. Para Dios las primicias de nuestros sentimien-
II Mac. 11, 8-10. Es preciso no perder de vista la tos. La oracin del hijo fu premiada con la cura-
presencia del ngel Custodio que, por orden de D'os, cin del padre.
nos guarda en el camino de la vida. Debemos agra- 9. Ni esto falt en aquel cuadro de envidiable
decerle por sus desvelos, y no entristecerle con nues- felicidad. Un fresco de las catacumbas representa a
tros pecados. Los ngeles de la paz, dice Isaas, Tobas entrando a Nnive con la hil del pez en la
"oraran amargamente (Is. 33, 7). mano y el perro retozando de alegra.
TOBAS 11, 13-21; 12, 1-17
EL HIJO CURA AL PADRE. "Entonces Tobas, do sano, cobr el dinero de Gabelo, me pro-
tomando de la 14hil del pez, ungi los ojos
de su padre. Estuvo ste esperando casi
media hora, cuando he aqu que empez a des-
prenderse de sus ojos la catarata, semejante a
una membrana de huevo. 15Tobas la asi y se
la sac de los ojos; y al punto recobr la vista.
"Y daban gloria a Dios, tanto l como su
mujer, y todos sus conocidos. 17Tobas deca:
"Bendgote, oh Seor Dios de Israel, porque
T me has castigado, y T me has sanado; y he
aqu que yo veo ya a mi hijo Tobas."
LLEGADA DE SARA. 18A1 cabo de siete das lle-
g tambin Sara, mujer de su hijo, con toda
la comitiva, en buena salud, y los ganados, los
camellos, y el mucho dinero de la mujer, ade-
ms de la suma cobrada de Gabelo. 19Y cont
(Tobas) a sus padres todos los beneficios re-
cibidos de parte de Dios por medio de aquel
varn que le haba guiado. ^Vinieron despus
Aquior y Nabat, primos hermanos de Tobas,
a alegrarse y congratularse con l por todos los
favores que Dios le haba hecho. "Tuvieron
banquetes por espacio de siete das, y se rego-
cijaron todos con gran alegra.
CAPTULO XII
EL NGEL SE DA A CONOCER, entonces Tobas
llam aparte a su hijo, y le dijo: "Qu pode-
mos dar a este santo varn que ha ido conti-
go?" Respondiendo Tobas, dijo a su padre:
"Oh padre, qu salario le daremos? O qu
cosa podra considerarse como equivalente de
sus beneficios? 3Pues l me ha llevado y tra-
13. La hil de! pez se empleaba como medicamento
en las enfermedades de los ojos. Aqu, sin embarco,
hemos de ver ms que una simple curacin natural,
como explicamos en 6, 8. Bover-Cantera trae el texto
del cdice B, que difiere de la Vulgata, y en la
nota pone la variante del cdice S, que dice: "Sopl
sobre sus ojos... y ech sobre l la medicina una
y otra vez, y desescam ( quit las escamas de
las cataratas) con entrambas manos de los lagrimales
de los ojos."
17. Vase Neh. 9, 33; Dan. 3, 3 1 ; 9, 7 ss., etc.
18. "Dios no niega ningn bien a los que caminan
en la inocencia", dice el Salmista ( S . 83, 13). Lo
vemos en la historia de todos los Patriarcas.
20. Aquior; en los textos griegos Aciachar y Achi-
car. Habia un Aquior quien ocupaba un puesto im-
portante en la corte asira. Se apoder de l la
leyenda oriental hacindole protagonista de una no-
vela. Tambin en el libro de Judit aparece una
persona que lleva el nombre de Aquior, y que pro-
nuncia el gran discurs sobre la historia de Israel
(Judit 5, 5-25).
3. He aqu el oficio del ngel de la guarda. Lo
que San Rafael hizo visiblemente con el hijo de
Tobhs, eso mismo hacen de una manera invisible
con nosotros los Angeles Custodios (cf. 10, 11 y no-
ta). Como Tobas, vencido por el peso de la mise-
ricordia, as el sacerdote, despus de recibir en la
Misa el supremo don de Dios, su propio Hijo, ex-
clama tambin: Quid retribHam? Qu podr darte?
Y el Padre celestial, que no necesita de nosotros
(S 15, 2; 49, 813) nos contesta pidindonos lo
nico que le interesa, lo nico que le falta: ''Dame,
hijo mo, tu corazn" (Prov. 23, 26). Hoy pode-
rnos retribuir dignamente al Padre, gracias a la
ofrenda de su Hijo, que le da una gloria infinita.
Tal es lo que hacemos en la Misa, dicindole, junto
495
porcion esposa y ahuyent de ella al demo-
nio, causando alegra a sus padres; l me libr
del pez que me iba a tragar, a ti te ha hecho
ver la luz del cielo, y hemos sido colmados
por medio de l de todos los bienes. Qu
podremos,4 p'es, darle que corresponda a tantos
favores? Mas yo te pido, padre mo, que le
preguntes si por ventura se dignar tomar para
s la mitad de todo lo que hemos trado."
"Llamndolo, pues, aparte el padre y el hijo
empezaron a rogarle que se dignase aceptar la
mitad de todo lo que haban trado.
entonces el ngel, estando solo con ellos,
les dijo: "Bendecid al Dios del cielo, y glori-
ficadle delante de todos los vivientes, pues ha
mostrado en vosotros su misericordia. 'Porque
as como es bueno guardar el secreto del rey,
as es cosa honorfica revelar y pregonar las
obras de Dios. 8Buena es la oracin con el
ayuno, y mejor la limosna que acumular te-
soros de oro; 9porque la limosna libra de la
muerte, y es ella que borra pecados y hace
hallar misericordia y vida eterna. 10Mas los
que cometen pecado ne iniquidad, son enemigos
de su propia alma. Por eso voy a manifes-
taros la verdad, sin encubriros lo que ha estado
oculto. 12Cuando t orabas con lgrimas y
enterrabas a los muertos y dejabas tu comida y
escondas de da los muertos en tu casa y los
sepultabas 13
de noche, yo presentaba tu oracin
al Seor. Y por lo mismo que eras acepto
a Dios, fu necesario que la tentacin te
probase. 14Ahora el Seor me envi a sanarte
a ti, y a librar del demonio a Sara, mujer de
tu hijo. 15Porque yo soy el ngel Rafae,_uno
de los siete que asistimos delante del Seor."
16
Cuando oyeron estas palabras, quedaron
turbados y 17temblando cayeron en tierra sobre
su rostro. Pero el ngel les dijo: "La paz
con el sacerdote, despus de la consagracin, que le
ofrecemos como sacrificio lo que l mismo nos dj
(de tms doms ac datis Hostiam). es decir: ese Hijo
amadsimo, del cual recibe el Padre "todo honor y
gloria". Vase final del Canon y Mat. 3, 17 y 17, 5.
7. Los planes de los reyes necesitan un secreto
impenetrable para no ser desbaratados. Las obras
de Dios, empero, han de propalarse, porque su gloria
consiste en la manifestacin de su misericordia y su
verdad. Por eso nredicar es sinnimo de alabar. Va-
se S. 39, 10-11; 70, 15; 88, 2; 49, 14; Hebr. 13, 15,
etctera.
9. Por limosna han de entenderse aqu todas las
obras de misericordia. "As como el fuego del in-
fierno, dice S. Cipriano, se apaga con el agua sa-
ludable del bautismo, as la llama del pecado se
apaga con la limosna y las obras buenas". "Las
limosnas, dice S. Len Magno, borran los pecados,
y preservan de la muerte y del infierno." Vase
4, 11 Mat. 25. 34 ss.
10. Pensamiento que esconde una gran profundi-
dad espiritual, pues muestra que nuestro Padre no
nos ha prohibido cosas por hacer alarde de su poder,
ni porque l pierda nada con ellas, sino porque nos
hacen dao (Salmo 24, 8-9). Tal es la dolorossima
exclamacin que brota del Corazn de Jess en Juan
5, 41 ss.
13. Vase I.uc. 24, 26; Juan 15, 2-3; Rom. 5, 3 ;
Hebr. 12, 6 y 8; Sant. 1, 3 ; I Pedro 1, 7. No Iny
grandes virtudes sin grandes pruebas. Si queremos
triunfar es preciso luchar.
15. Uno de os siete: Cf. Apoc. 1, 4; 5, 6; 8, 2.
496
18
sea con vosotros, no temis. Pues cuando
estaba yo con vosotros, estaba por voluntad de
Dios. Bendecid, pues, a l y cantad sus ala-
banzas. 19Vosotros creais por cierto que yo
coma y beba con vosotros; mas yo me sus-
tento de un manjar invisible y de una bebida
que no puede ser vista de los hombres. ^Ya
es tiempo de que me vuelva al que me ha en-
viado; vosotros, empero, bendecid a Dios, y
pregonad todas sus maravillas."
21
Dicho esto desapareci de su vista, y no
pudieron ya verlo ms. ^Entonces, postrados
sobre su rostro durante tres horas, bendijeron
a Dios. Despus se levantaron y contaron to-
das estas maravillas.
CAPTULO XIII
CNTICO DE TOBAS. ^Tobas el anciano abri n
su boca, y bendiciendo al Seor dijo:
"Grande eres T, oh Seor, por siempre, 12
y tu reino dura por todos los siglos.
2
Porque T castigas y salvas;
T conduces al sepulcro, y sacas de l,
y no hay quien escape de tus manos.
SBendecid al Seor; hijos de Israel,
4
y alabadle ante las naciones.
Pues por eso os ha esparcido
entre las gentes que no lo conocen,
para que contis sus maravillas,
y les enseis que fuera de l
no hay otro Dios todopoderoso.
s y tendrn tu tierra por santuario.
l nos ha castigado 15
por nuestras iniquidades,
y l nos salvara por su misericordia.
19. Este manjar invisible es la visin beatifica
de Dios Quec. 13, 16; S. 16, 15). En el cielo
no habr comida (Rom. 14, 17) porque sta es pe-
recedera (1 Cor. 6, 13; Juan 6, 27). Vase tam-
bin Juan 4, 32-34, y las promesas de Jess en 17
Mar. 26, 29; L u c 22, 16 y IS y 30; 14, 15; Apoc
19, 9.
1 ss. No poda faltar en la semblanza de Tobas
la inspiracin proftica, rasgo caracterstico de las
figuras cumbres de Israel. Este cntico nos da una
idea de la altura moral que alcanzaban los profetas
israelitas, cuando "se remontaban sobre la esfera de
sus experiencias personales para cantar las divinas
alabanzas en nombre de toda la nacin y escudriar
los destinos reservados a sta en el porvenir de los
tiempos mesinicos" (Prado).
4. "El viejo Tobas nos explica aqu el sentido
de nuestro destierro, pues todos los que vivimos
con Cristo somos semejantes a los desterrados; y
destierro siempre 'significa una infinidad de sufri-
mientos hasta llegar a la patria celestial. Quedamos
materialmente en el mundo aunque espintualmente
estamos separados de l. Quedamos en el mundo aun
llevando hbito y viviendo detrs de los muros de
un convento. I*o que nos distingue del mundo, es
el espritu, el espritu de Cristo, el espritu de amor"
(Elpis).
5. lia misericordia de Dios es ilimitada: "Alabad
al Seor porque es bueno y porque es eterna su
misericordia" (S. 135, 1). Es ste el elogio ms
repetido en toda la Escritura, por donde vemos que
ninguna otra alabanza es ms grata a Dios que sta
que se refiere a su Corazn de Padre. "Qu es
el pecado ante la misericordia de Dios? Una tela-
raa que desaparece para siempre al soplo del vien-
to" (S. Crisstomo). Vase Sant. 5, 8; I Pedro 4, 8.
T O B A S 12, 17-22; 13, 1-17
6
Mirad lo que ha hecho por nosotros;
alabadle con temor y temblor,
y glorificad con vuestras obras
al rey de los siglos.
Hfo le ensalzar
en la tierra de mi cautiverio,
pues ha manifestado su majestad
8
sobre una nacin pecadora.
Convertos, pues, oh pecadores,
y haced lo que es justo ante Dios,
seguros de que os har misericordia.
9
En cuanto a m,
yo y mi alma en l nos alegraremos.
"Bendecid al Seor
todos sus escogidos,
celebrad das de alegra y loadle.
Jerusaln, ciudad de Dios,
el Seor te ha castigado
por lo que has hecho.
Glorifica al Seor
con tus buenas obras,
y bendice al Dios de los siglos,
para que reedifique en ti su morada
y te restituya todos los cautivos,
y te goces por todos los siglos de los siglos.
"Brillars con luz esplendorosa,
y todos los pases de la tierra
se prosternarn delante de ti.
14
Vendrn a ti naciones lejanas;
trayendo dones adorarn en ti al Seor,
Porque dentro de ti
invocarn el gran Nombre.
16
Malditos los que te desprecian;
sern condenados
todos los que te blasfemaren
y benditos los que te reedifiquen.
Te regocijars en tus hijos,
9. Vase lo que dice 'Mara Santsima en X,uc.
1, 47. Como el Magnficat y como Jons 2, 2 ss.
este admirable cntico est lleno de textos tomados
de los Salmos.
11. Te ha castigado: Otra leccin: te castigar.
Es sta una profeca que se cumpli cien aos des-
pus en la destruccin de Jerusaln por Nabucodo-
nosor y en la deportacin de los judos a Babilonia,
y sobre todo en su nueva destruccin por Tito (el
ao 70 despus de Cristo). Jess la profetiz tam-
bin en Mt. 24. juntamente con su Parusa o se-
gunda venida al fin de los tiempos.
12 ss. Otra profeca, que se refiere a la restaura-
cin. Sobre ella dice FilHon: "Es notable y en
esto hay otro parecido con el Magnficat que To-
bas habla muy poco del favor personal que l haba
recibido de lo alto; casi inmediatamente generaliza
y, de las misericordias divinas hechas a su propia
persona, pasa a aquellas de las que todo Israel deba
ser objeto. Este hermoso poema va, pues, mucho
ms all del tiempo presente: predice y describe el
glorioso futuro del pueblo de Dios, al que la peni-
tencia habr transformado." Vase Rom. 11, 25-26-
Morada: el templo de Jerusaln.
13. Cf. Is. 60, 1-9; 49, 17-26; Ez. 37, 21-28, etc.
14. Vase 14, 8-9; S. 67, 30; 101, 16-17; Is. 54, 15;
55, 5; 60, 1-6; 61, 5; Ez. 36, 23; 37, 28; Miq. 4, 2;
Zac. 8. 13 y 22, etc.
16. Cf. Gen. 12, 3; 27, 29; Nm. 24, 9; S. 121, 6.
TOBAS 13, 17-23; 14, 1-17 497
porque todos sern benditos ella; 'ser repoblada toda su tierra desierta, y
y se reunirn con el Seor. reedificada de nuevo la casa de Dios, que fu
"Dichosos todos los que te aman all entregada a las llamas. Volvern all todos
y se regocijan por tu paz. los que temen a Dios; 8los gentiles abandona-
19
rn sus dolos y vendrn a Jerusaln para mo-
Alma ma, bendice al Seor; rar en ella. 9Al se regocijarn todos los reyes
pues l, el Seor Dios nuestro, de la tierra, adorando al Rey de Israel. 10Es-
ha librado a Jerusaln, su ciudad, cuchad, pues, hijos mos, a vuestro padre; ser-
20
de todas sus tribulaciones. vid al Seor en verdad y buscad cmo hacer
Dichoso ser yo, lo que le es agradable. "Encomendad a vues-
si quedaren reliquias de mi linaje tros hijos que practiquen la justicia y den li-
para ver el esplendor de Jerusaln. mosnas; que tengan presente a Dios y le ben-
21
digan en todo tiempo sinceramente y con todo
De zafiros y de esmeraldas esfuerzo. 12Ahora, pues, odme, hijos mos.
se harn las puertas de Jerusaln, No queris permanecer aqu; el da mismo en
y de piedras preciosas que hubiereis sepultado a vuestra madre junto
22
todo el circuito de sus muros. a m, en la misma sepultura, en ese da dispo-
Con piedras blancas y limpias ned vuestro viaje para salir de aqu. 13Porque
sern enlosadas todas sus calles yo veo que la iniquidad llevar a esta (ciudad)
y en todos sus barrios se cantar Aleluya. a la ruina."
23
Bendito sea el Seor
que la ha ensalzado, CONCLUSIN. 14En efecto, despus de la muer-
y sea su reino en ella te de su madre, se retir Tobas (el hijo) de
por los siglos de los siglos. Amn." Nnive con su mujer, sus hijos y los hijos de
sus hijos, y se volvi a sus suegros; 15a los
cuales hall sanos y salvos, en dichosa vejez.
CAPTULO XIV Cuid de ellos, y el mismo les cerr los ojos.
LTIMOS AOS DE TOBAS. 1
As termin To- Recibi toda la herencia de la casa de Ragel,
bas su cntico. Cuarenta y dos aos vivi To- y vio a los hijos de sus hijos hasta la quinta
bas despus de recobrada2 la vista, y viendo a generacin. 16Despus que hubo cumplido no-
los hijos de sus nietos; cumpli ciento dos venta y nueve aos en el temor del Seor,
aos hasta que fu sepultado con honores en le sepultaron con alegra. "Toda su parente-
Nnive. 3Porque a los cincuenta y seis 4 aos la y todos sus descendientes perseveraron en
el bien vivir y en el ejercicio de obras santas;
perdi la vista, y a los sesenta la recobr. Pas de manera que fueron gratos a Dios y a los
en gozo el resto de su vida; y habiendo hecho hombres, y a todos los habitantes de aquel
grandes progreros en el temor de Dios, vino pas.
a 5descansar en paz.
A la hora de su muerte llam a s a su hijo 7. El edicto de Ciro permiti a los .judos reedi-
Tobas y a los siete jvenes hijos de ste, nie- ficar el Templo (Esdr. 1, 1), pero volvieron a caer
tos suyos, y les dijo: 6"La ruina de Nnive est en la iniquidad y el Templo fu nuevamente des-
cerca; pues la palabra del Seor no dejar de trudo, quedando sin cumplirse las promesas de ios
profetas. Cf. 13, 12; Neb. 9, 36 ss.; Ez. 43, 7-9 ss.;
cumplirse; nuestros hermanos que estn dis- 37, 26-28; 20, 40 ss., etc.
persos fuera de la tierra de Israel, volvern a 8 s Vase 13, 14. Profeca acerca de la vocacin
de los gentiles y del triunfo final de la Iglesia des-
19. Habla profticaraente de sucesos futuros como pus de la conversin de Israel (Rom. 11, 25 ss.)
si ya hubieran sucedido. Se refiere al triunfo fina! y de la destruccin del Anticristo ( I I Tes. 2, 8;
de la Misericordia de Dios sobre su pueblo incrdulo, Apoc. 19, 11 ss.). Sobre esto dice Santo Toms:
li
tal como nos lo muestra San Pablo (Rom. 11, 31 ss-). Despus de la muerte del Anticristo habr para la
21. Cf. Is. 54, 11-12. Vase en Apoc. 21 la des- Iglesia doble motivo de consolacin, a saber: la paz
cripcin de la Jerusaln celestial. y la multiplicacin de la fe. pues entonces todos los
4. Otra versin: "Y cunto ms progresaba en judos se convertirn a la fe de Cristo."
el temor de Dios, ms gozaba de la paz." Qu 16. Le- sepultaron con alegra! Es el digno co-
programa ideal para una ancianidad feliz! Vase el ronamiento de esta maravillosa historia de felicidad
Salmo 70. domstica.
 JUDIT

INTRODUCCIN mos pretendido ciertamente justificar a Dios

como si l necesitara de nuestra defensa. La
El libro de Judit tiene por objeto confortar justificacin de Dios est en sus propias pala-
a los israelitas, dndoles a conocer en un hecho bras, como dice el Profeta David (cf. S. 18,
histrico la milagrosa ayuda que Dios presta 8-10).
a su pueblo. No existiendo el original hebreo (arameo),
Judit, una viuda de la tribu de Simen, que seguimos en esta traduccin el texto de la
habitaba en la ciudad de Betulia, sitiada por el Vulgata, que proviene de un texto arameocal-
general asirio Holofemes, habiendo odo que deo, revisando de vez en cuando a Torres
los magistrados iban a entregar la ciudad al Amat.
enemigo, promete libertar a su pueblo. Vstese CAPITULO I
con sus mejores galas, y acompaada de una
sirvienta, sale en direccin al campo de los ARFAXAD Y NABUCODONOSOR. lArfaxad, rey
asirios. Conducida a la presencia de Holofer- de los medos, despus de haber subyugado a
nes, logra ganar su simpata y engaarlo de su imperio muchas naciones, edific una ciu-
tal manera que la invita a un festn. Llegada dad sumamente2 fuerte, a la que dio el nombre
la noche, Judit le corta la cabeza, vulvese a de Ecbtana. (La edific) de piedras labra-
Betulia y cuelga la cabeza de Holofemes de la das a escuadra, dndole murallas que tenan se-
muralla de la ciudad. Los asirios al ver el ca- tenta codos de anchura y treinta de altura, y
dver ensangrentado de su general emprenden levant s
sus torres hasta cien codos de altura.
la fuga. Eran stas cuadradas, teniendo cada uno de
La historicidad de estos hechos ha sido ata- sus lados la extensin de veinte pies; e hizo
cada por muchos, entre los que se colocaron torres. sus puertas4
en proporcin de la altura de las
tambin algunos catlicos. Hay tres opiniones vencible,Entonces se jactaba, como si fuese in-
de la fuerza de sus ejrcitos y de la
sobre el carcter histrico o no-histrico de es- magnificencia de sus carros.
te libro. Unos lo toman en sentido estricta- 8
mente histrico, otros le atribuyen carcter di- Pero Nabucodonosor, rey de los asirios, que
dctico o parentico, y otros mezclan los dos reinaba en Nnive, la gran ciudad, hizo guerra
gneros literarios, es decir, consideran el libro contra Arfaxad el ao duodcimo de su rei-
como histrico en sentido general, pero no en nado, y le venci "en la espaciosa llanura lla-
los detalles. Falta, pues, determinar el carcter mada Ragau, cerca del Eufrates, del Tigrjs y
literario de este libro, asunto que debe resol- del Jadasn, en la llanura de Erioc, rey de los
verse en conformidad con la luminosa doctrina licos.
expresada en la Encclica de Po XII: tDivino MENSAJE DE NABUCODONOSOR. 'Ensalzse en-
Affiante Spiritu (Ncar-Colunga)."
Para los defensores de la historicidad, la poca tonces el rey Nabucodonosor, y engrindose en
su corazn despach mensajeros a todos los ha-
de los sucesos es aquel triste perodo, en que bitantes de la Cilicia, de Damasco y del Lba-
el rey Manases fu llevado cautivo a Babilonia no, *a los pueblos del Carmelo y de Cedar, a
(cf. I Par. 33, 11), lo que explica que Jud es- los habitantes de Galilea y de la gran llanura
taba sin jefe (no existiendo tampoco el remo
de Israel) (cf. IV Rey. cap. 11).
Tambin sobre el tiempo de la composicin algunos 1. Arfaxad, rey de los medos, identificado por
con Fraortes (Fravortis o Fraazad), funda-
divergen las opiniones entre los exgetas cat- dor del reino de la Media (655-633 a. C.) y con-
licos. Parece seguro que fu escrito en tiempo temporneo del rey Asurbanipal de Asira (669-626
postexlico, o sea, despus del cautiverio de Ba- a. C ) . Su residencia era Ecbtana (ver Tob. 6, 6).
Segn Bover-Cantera el nombre de Arfaxad parece
bilonia. Por otra parte, hay que reconocer la una adulteracin de Ciaxares, que rein en (Media
frescura del relato y la precisin de los datos por los aos 625-585 y en 612 destruy a Ninive.
genealgicos (1, 8), geogrficos (1, 6-8; 2, 12- 5 ss. Cf. 3, 1. Segn los ltimos descubrimientos
17; 3, 1-14; 4. 3 y 5), cronolgicos (2, 1; 8, hechos en Nnive se trata de la victoria del rey
Asurbanipal o Sardanpalo de Asira (669-626) y
4; 16, 28), histricos (1, 3-10), **c., que su no del famoso rey Nabucodonosor de Babilonia, que
ignorado autor un judo de Palestina co- vivi medio siglo ms tarde; aunque Asurbanipal
noca bien a fondo. rein tambin sobre Babilonia y pudo en l adoptar
el nombre de Nabucodonosor, que significa: Nebo
Las versiones, como en el Libro de Tobas, proteja la frontera, pues Nebo era dios de Babilonia
son varias y distintas en los detalles, no exis- y no lo era de Asira. Parece que los hebreos lla-
tiendo el original, que parece haber sido he- maban Nabucodonosor a todos los reyes de la otra
breo o arameo. parte del Eufrates: En Tob. 14, 17, segn los LXX,
se da este nombre a Nabopolasar.
En cuanto al contenido moral >r espiritual 8. Cedar: el desierto que se extiende al este de
de este sublime Libro, lo entender con gran Palestina. Esdreln: la llanura entre Samara y
provecho quien lo medite atentamente. No he- Galilea, llamada tambin de Jesreel.
JUDIT 1, 8-12; 2, 1-18; 3, 1-10 499
de Esdreln, 9a todos los que moraban en g a las grandes montaas de Ange, situadas a
Samara y en la otra parte del Jordn, hasta la izquierda de la Cilicia, subi a todos sus
Jerusaln, y a toda la 10tierra de Jes hasta castillos y se apoder de todas las plazas fuer-
las fronteras de Etiopa. A todos estos envi tes. 13Conquist la famossima ciudad de Me-
embajadores Nabucodonosor, rey de los asi- loti, y saque a todos los habitantes de Tarsis,
rios; n pero todos a una rechazaron a los men- como tambin a los hijos de Ismael, que mora-
sajeros, despachndolos con las 12manos vacas, ban enfrente14 del desierto, al medioda del pas
y los echaron con desprecio. Con esto el de Celn. Pas el Eufrates y lleg a Meso-
rey Nabucodonosor se indign contra todos es- potamia, donde tom todas las ciudades fuertes
tos pases y jur por su trono y por su reino que haba all, desde el arroyo de Alambre
que se vengara de todas esas regiones. hasta el mar.
15
Se hizo tambin dueo de todo el pas
CAPTULO II desde Cilicia hasta el territorio16 de Jafet, que
J se extiende hacia el medioda. Y se llev to-
DESIGNIOS DE NABUCODONOSOR. La resolucin da la gente de Madin, rob todas sus riquezas
de vengarse se tom el ao decimotercio del y paso a filo de espada a todos los que le resis-
reinado de Nabucodonosor, el veinte y dos del tan. "Despus descendi a las campias de
mes primero, en el palacio de Nabucodonosor, Damasco, al tiempo de la siega, quem todos
rey de los asirios. 2Convoc a todos los an- los sembrados y tal todos los rboles y vias.
cianos, a todos sus capitanes y guerreros y tu- 18
vo con ellos un consejo secreto. 3Djoles que Y cay el temor de l sobre todos los ha-
su designio era subyugar toda la tierra a su bitantes de la tierra.
imperio. 4Siendo aprobada por todos tal de-
cisin, llam el rey Nabucodonosor a Holofer- CAPTULO III
nes, jefe de su ejrcito, hr le dijo: "Sal a cam-
paa contra todos los reinos del Occidente, y RENDICIN DE LOS PUEBLOS, entonces los re-
principalmente contra los que menospreciaron yes y los prncipes de todas las ciudades y
mi dominacin. 6 No te compadecers de reino provincias, es a saber, de la Siria de Mesopo-
alguno, sino que me subyugars toda ciudad tamia y de la Siria de Sobal, de Libia y de
fuerte." Cilicia, enviaron sus embajadores, que se pre-
sentaron a Holofernes y le dijeron: 2"Cese tu
EXPEDICIN DE HOLOFERNES. TLntonces Holo- indignacin para con nosotros, porque vale ms
fernes convoc a los capitanes y oficiales del vivir sirviendo al gran rey Nabucodonosor y
ejrcito de los asirios y escogi para la expe- someternos a ti, que morir y con nuestra3 ruina
dicin, conforme a la orden del rey, ciento sufrir los males de nuestra esclavitud. Todas
veinte mil soldados de infantera y doce mil nuestras ciudades, todas nuestras posesiones,
flecheros de a caballo. 8Despach delante de todos nuestros montes y collados, los campos,
su ejrcito una innumerable muchedumbre de las vacadas, los rebaos de ovejas, cabras, ca-
camellos con abundantes provisiones para las ballos y camellos, todas nuestras facultades y
tropas, juntamente con ganado9 vacuno, y re- nuestras familias estn a tu disposicin. 4Que-
baos de ovejas sin nmero. Mand acopiar de a tu arbitrio todo lo que poseemos, n6 o s -
trigo en toda la Siria para cuando l pasase. otros y nuestros hijos somos tus siervos. Ven
^Y tom de la casa del rey muchsima canti- a nosotros como seor pacfico y emplanos
dad de oro y plata. "Despus se puso en mar- en tu servicio como gustares."
cha, l y todo el ejrcito, con los carros, la 'Entonces baj de las montaas con la ca-
caballera y los flecheros, que cubrieron la su- ballera y su ejrcito numeroso, y se apoder
perficie de la tierra como langostas. de todas las ciudades y de todos los pueblos
I2
Habiendo pasado la frontera de Asiria, lle- del pas. 8De todas las ciudades enrol como
tropas auxiliares a los hombres robustos y esco-
9. La tierra de Jes, es la tierra de Gesn, segn gidos para la guerra. 9Fu tan grande el es-
el texto griego. AM habitaron los hijos de Jacob panto que se apoder de aquellas provincias,
durante su estada en Egipto.
12. El texto griego, que es ms amplio, detalla que los habitantes de todas las ciudades, tanto
aqu la derrota y la muerte de Arfaxad. los prncipes y distinguidos, como 10 el pueblo,
3. Toda la tierra. El imperialismo mundial no es a su llegada le salan al encuentro, recibin-
nuevo. Es tan viejo como la insaciable ambicin dolo con coronas y antorchas encendidas y for-
de dominar.
5 El discurso del rey, mucho ms larg en los
I,XX, es un modelo de la arrogancia casi increble 13. Meloti: Melitene. Tarsis: la ciudad de Tarso,
que suelen mostrar los monumentos asirios. Habla capital de Cilicia, clebre como ciudad natal de San
como un dios que quiere cubrir toda la tierra con Pablo. Ismael: los rabes. Celn: tal vez la Cl-
los cadveres de cuantos no obedezcan a "las pala- cida, regin de Alepo.
bras de su boca", y manda formar soldados "llenos 14. Mambre: el texto griego dice Arbona. Otros
de confianza en su fuerza". I Qu contraste con el leen: Chaboras (tributario del Eufrates).
espritu que Dios ensea a su pueblo de Israel! (I 16. Madin: regin de la Arabia septentrional.
Rey. 14. fi; 17, 47; S. 19, 8; 32, 17; 43, ,7, etc.). Todo este itinerario ha sido y es todava muy dis-
Los resultados de ambos espritus, a travs de la cutido en cuanto a los nombres geogrficos, ya que
historia, proclaman cmo Dios depone a los pode- stos en los cdices aparecen en las ms diversas
rosos de sus tronos y ensalza a los pequeos (Euc. formas de ortografa.
1. 52). Cf. 5, 16. 1. Sobal: probablemente Soba, ciudad de la Siria (cf.
12. Ange, tal vez la montaa de1 Tauro o del I I Rey. 8, 3; I Par. 18, 3). En vez de Libia (frica)
Antitauro, ambos fronteras naturales de Cilicia. leen algunos Lidia (provinc'a del Asia Menor).
500 J U D I T 3, 10-15; , 1-17; 5, 1-5

mando danzas al son de tamboriles y flautas. des instancias, y humillaron sus almas con ayu-
u
P e r o aun haciendo todo esto n o pudieron nos y oraciones, as ellos como sus mujeres.
mitigar la ferocidad de aquel corazn. 12 Por- 9
Los sacerdotes vistieron cilicios y los nios se
que sigui destruyendo sus ciudades y talando postraron por tierra delante del T e m p l o del
sus rboles sagrados, 13 por cuanto el r e y Nabu- Seor, cuyo altar cubrieron tambin de cilicio.
10
codonosor le haba dado orden de exterminar Y clamaron todos al Seor, Dios de Israel
todos los dioses de la tierra, para que l slo (pidindole) que no fuesen llevados presos sus
fuese llamado dios por aquellas naciones que hijos, ni repartidas sus mujeres, ni extermina-
el poder de Holofernes pudiese subyugarle. das sus ciudades, ni profanado su Santuario,
" H a b i e n d o atravesado la Siria de Sobal, to- para que no llegasen a ser el oprobio de las
da la Apamea y toda la Mesopotamia, lleg a naciones.
los idumeos, al pas de Gaba, 1 5 tom sus ciu-
dades y se detuvo all p o r espacio de treinta E L S U M O SACERDOTE EXHORTA AL PUEBLO. " E n -
das, durante los cuales mand que se reuniese tonces Eliaquim, Sumo Sacerdote del Seor,
toda la fuerza de su ejrcito. recorri todo (el pas de) Israel, y les habl
12
en estos trminos: "Tened p o r cierto que el
CAPTULO IV Seor oir vuestras plegarias si perseverareis
1 constantemente en ayunos y oraciones delante
ISRAEL SE PREPARA PARA LA GUERRA. Cuando del_ Seor. "Acordaos de Moiss, siervo del
los hijos de Israel, habitantes de la tierra de Seor, el cual no p o r medio de las armas, sino
Jud, supieron esto, temieron sobremanera su suplicando con santas oraciones, derrot a Ama-
llegada. 2 Invadi sus corazones el terror y el lee, que confiaba en su fuerza, en su poder, en
espanto, porque teman que hiciese con Jeru- su ejrcito, en sus broqueles, en sus carros de
saln y con el T e m p l o del Seor lo que haba guerra y en su caballera. 14 As suceder a
perpetrado en las otras ciudades y sus templos. todos los enemigos de Israel si perseverareis
3
Enviaron, pues, gente a toda la frontera de en esta obra que habis comenzado." 15 Movi-
Samara hasta Jeric, ocuparon de antemano dos por estas exhortaciones, perseveraban oran-
todas las cimas de los montes, *cercaron de do en la presencia del Seor, 16 de tal manera,
muros sus aldeas y almacenaron granos, pre- que aun los que ofrecan holocaustos al Seor,
parndose para la guerra. 5 Asimismo el sacer- le presentaban las vctimas vestidas de cilicios,
dote Eliaquim escribi a todos los que habita- y cubiertas de ceniza sus cabezas. 17 Y todos
ban enfrente de Esdrelon, ante la gran llanura oraban a Dios de todo corazn, para que visi-
cerca de Dotain, y a todos los lugares p o r los tase a Israel, su pueblo.
cuales (el enemigo) poda pasar, 6 que ocupa-
sen las subidas de los montes, por donde se
poda ir a Jerusaln, y custodiasen los pasos CAPTULO V
estrechos que poda haber entre los montes. AQUIOR Y HOLOFERNES. h o l o f e r n e s , jefe del
'Los hijos de Israel hicieron conforme se_ lo ejrcito asirio, recibi la noticia de que los
haba ordenado Eliaquim, sacerdote del Seor. hijos d e Israel se preparaban para resistirle y
8 ;
T o d o el pueblo invoc al Seor con gran- que tenan cerrados ios pasos de los montes.
12. Arboles sagrados (Vulgata: ' bosques), dedica- ^Entonces, montando en clera, e irritndose
do?; a Astart. sobremanera, hizo venir a todos los prncipes
13. El colmo de la soberbia es que el hombre se de Moab, y a los capitanes de los ammonitas,
atreva a igualarse a Dios. Es el pecado de Satans 3 y hablles de esta manera: "Decidme que
y que cometer el Anticristo antes de ser destruido
(II Tes. 2, 4 y 8; Apoc. 19, 11 ss.). Cf. 2, 5 y nota. pueblo es se que ocupa los montes, qu ciu-
14. Apamea: ciudad siria. En vez de idumeos dades son las suyas, cules y cuan grandes;
dice el texto griego judos. cul es su poder, cunta su gente, y quin es
2. Los LXX agregan: "porque acababan de volver el jefe de sus tropas? *Por qu estos, entre
del cautiverio y de juntarse todo el pueblo de la
Judea y de santificar los vasos y el altar y el Tem- todos los que moran en el oriente, nos han
plo, de la pasada profanacin". No se trata del menospreciado y n o han venido a nuestro
cautiverio de Babilonia, sino de la dispersin cuando encuentro para recibirnos como amigos?"
M-inass fu deportado bajo Asurbanpal ( I I Far. 5
33, 11 ss.). Cf. la introduccin al presente libro. Entonces Aquior, jefe de todos los ammo-
5. Eliaquim, Sumo Sacerdote, el mismo que en nitas, le respondi y dijo: "Si te dignas es-
15, 9 es llamado Joaquim. Ambos nombres signifi-
can lo mismo: Dios auxilia. Esdrelon: llanura en- 12. " E l buen suceso depende de la perseverancia
tre Samara y Galilea. en orar. Dios frecuentemente antes de or nuestros
8 ss. Cf. 6, 15 y 2 1 ; I I P a r . 20, 13 y nota. L a ruegos nos pone a prueba para inflamar con su si-
oracin y penitencia en comn deberan ser imitadas, lencio nuestros deseos, y despus sepamos estimar
pues fueron la salvacin de Israel cuando la patria ms el don que nos prepara" (Sco).
estaba en peligro. I^a penitencia de todo un pueblo 2. Ammn y Moab, descendientes de Lot, que ha-
tiene tal poder que se borran por ella sus crmenes bitaban al este del Jordn y del Mar Muerto.
y pecados. La iniquidad de Ninive fu tan grave 5 ss. El discurso de Aquior es digno de los gran-
que Dios le anunci la ruina. Sin embargo la des pasajes bblicos .que sintetizan la historia de Is-
perdon cuando el rey y el pueblo hicieron peniten- rael, que no es sino la historia de las misericordias
cia (Jon. cap. 3). " O h penitencia!, exclama S. Cri- paternales de Dios sobre un hijo tan amado como
sstomo, cmo cantar tus maravillas? Rompes to- rebelde. Vase p. ej. la oracin de Esdras en Neh. 9;
das las cadenas, reprimes toda tibieza, dulcificas toda los Salmos 104-106; el firan discurso de San Esteban
adversidad, curas toda llaga, disipas todas las tinie- en Hech. cap. 7, etc. Sobre Aquior, cf. Tob. 11, 20,
blas y reparas todo lo que se halla desesperado" donde encontramos este nombre. Las dos personas
(Serm. de Poenit.). Cf. Joel 2, 12 ss. no parecen ser idnticas.
JUDIT 5, 5-29; 6, 1-9
cucharme, dir, seor mo, en tu presencia la
verdad acerca de ese pueblo que habita en las
montaas, y no saldr de mi boca palabra
falsa, eEse pueblo es del linaje de los caldeos.
'Habit primeramente en Mesopotamia, pues
no quisieron seguir los dioses de sus padres,
que vivan en el pas de los caldeos, a b a n d o -
nando, pues, las ceremonias de sus padres, que
rendan culto a muchos dioses, 'adoraron al
solo Dios del cielo, el cual les mand salir
de all y pasar a vivir en Canan. Mas cuando
una gran hambre invadi todo aquel pas, ba-
jaron a Egipto, donde por espacio de cuatro-
cientos aos se multiplicaron hasta hacerse in-
contable su nmero. 10Tratados con dureza
por el Tey de Egipto y forzados a edificar ciu-
dades con barro y ladrillos, clamaron a su Se-
or, el cual hiri a toda la tierra de Egipto
con varias plagas. "Entonces los egipcios los
arrojaron de s. Pero cuando cesaron las pla-
gas, quisieron de nuevo cautivarlos y reducirlos
a la anterior servidumbre. ^Mas ellos huye-
ron, y el Dios del cielo les abri el mar; de tal
manera que de un lado y otro las aguas for-
maron una masa slida como un muro; y as
caminando13a pie enjuto, atravesaron el fondo
del mar. Un ejrcito innumerable de egip-
cios que los persegua por el mismo paso, fu
de tal suerte cubierto de las aguas, que ni uno
siquiera qued para contar el suceso a la pos-
teridad. 14Salidos del Mar Rojo ocuparon los
desiertos del monte Sina, donde jams hombre
alguno 15pudo habitar, ni descansar persona al-
guna. All las fuentes amargas se les convir-
tieron en dulces, a fin de que pudiesen beber,
y por espacio de 16cuarenta aos recibieron el
manjar del cielo. Dondequiera que llegaron,
sin arco ni saeta, sin escudo ni espada, pele
por ellos su Dios y sali vencedor. 17No hubo
jams quien pudiese hacer dao a este pueblo,
mientras no se apart del culto del Seor su
Dios. 18Pero siempre que, fuera de su Dios,
adoraron a otro, fueron entregados al saqueo,
a la espada y al oprobio. t9 En cambio, cuan-
do se arrepintieron de haber abandonado el
culto de su Dios, el Dios del cielo les dio
fuerzas para resistir. 20As que al fin abatie-
ron a los reyes cananeos, jebuseos, fereceos,
hteos, heveos, amorreos y a todos los potenta-
dos de Hesebn, de21 cuyas tierras y ciudades to-
maron posesin. Mientras no pecaron con-
tra su Dios, les fu bien, porque su Dios abo-
rrece la iniquidad. 22Pocos aos hace, se des-
viaron del camino que Dios les haba sealado
para que anduviesen por l, y fueron destru-
dos en batallas por muchas naciones y llevados
cautivos
23
muchsimos de ellos a tierra extraa
Mas habindose convertido poco ha al Seor,
6. Abrahn sali de U r de Caldea para dirigirse
a Canan (Gen. 11, 3 1 ; 15, 7; Hech. 7, 2 s.).
15 s. Aqui el testimonio adquiere relieve extraordi-
nario, pues es dado por un pagano. Cf. 2, 5 y nota.
22. Aquior alude a las diversas cautividades par-
ciales mencionadas por los Profetas (Am. 1, 6 y 9;
Abd. 14 y 20), a la cada de Samara (IV Rey. 17)
y especialmente al reciente cautiverio de Manases.
Cf. 4, 2 y 9; 5, 5.
501
su Dios, se han reunido de nuevo (volviendo)
de los lugares en que haban sido esparcidos,
han repoblado todas estas montaas y poseen
nuevamente a Jerusaln, donde est su san-
tuario. 24Ahora, pues, infrmate, oh seor mo,
si ellos son reos de algn delito delante de
su Dios. (De ser as) marcharemos contra ellos,
porque indudablemente su Dios los entregar
en tus manos y quedarn sujetos al yugo de tu
poder. 25Pero si este pueblo no ha ofendido
a su Dios, no podremos resistirle, porque le
defender su Dios, y vendremos a ser el es-
carnio de toda la. tierra."
CLERA DE HOLOFERNES CONTRA AQTJIOR.
26
Acabado que hubo Aquior de hablar estas
palabras, indignronse todos los magnates de
Holofernes y pensaban quitarle la vida, dicin-
dose uno a otro: 27"Quin es ste que dice
que al rey Nabucodonosor y a> sus ejrcitos
pueden resistir los hijos de Israel, unos hombres
sin armas, sin valor y sin pericia en el arte
militar? 28Por eso, para que Aquior conozca
cmo nos engaa, subamos a esas montaas, y
despus de cautivar los ms valientes de entre
ellos, ser pasado a cuchillo l juntamente con
los mismos, 29para que sepa todo el mundo que
Nabucodonosor es el dios de la tierra y que no
hay otro fuera de l."
CAPTULO VI
AQUIOR ENTREGADO A LOS ISRAELITAS. 1
En
cuanto terminaron de hablar, Holofernes in-
dignado sobremanera, dijo a Aquior: 2"Ya que
has profetizado, dicindonos que el pueblo de
Israel es defendido por su Dios, y para hacerte
ver que no hay otro Dios fuera de Nabucodo-
nosor, 3pasaremos a cuchillo a todos ellos, como
si fuesen un solo hombre, despus perecers
t tambin al filo de la espada4 de los asirios, y
todo Israel perecer contigo. Entonces sabrs
por experiencia que Nabucodonosor es el seor
de toda la tierra; porque entonces la espada de
mis soldados atravesar tu costado y caers
traspasado entre los heridos de Israel, y no
respirars ms, sino que sers exterminado con
ellos. 5Si t realmente tienes por cierta tu
profeca, no se abata tu rostro; y aprtese de
ti esa palidez que cubre tu semblante, si de
veras crees que no pueden cumplirse estas pa-
labras mas. 6Mas para que sepas que has de
sufrir esto juntamente con ellos, he aqu que
desde ahora sers asociado a su pueblo, a fin
de que cuando por mi espada reciban el cas-
tigo merecido, tambin t seas envuelto en la
venganza."
'Entonces Holofernes orden a sus siervos
que prendiesen a Aquior y lo llevasen a Betu-
lia, para8 entregarlo en manos de los hijos de
Israel. Tomaron, pues, los siervos de Holo-
fernes a Aquior y atravesaron la llanura; mas
cuando llegaron a las 8montaas, salieron contra
ellos los honderos, por lo que declinando
hacia un lado del monte amarraron a Aquior
502 J U D I T , 9-21; 7, 1-13

de pies y manos a un rbol; y as atado pueblo, y toda la noche hicieron oracin den-
con cuerdas lo dejaron, volvindose a su tro de la sinagoga, pidiendo socorro al Dios de
seor. Israel.
AQUIOR EN MEDIO DE LOS ISRAELITAS. 10Los CAPTULO VII
hijos de Israel descendieron de Betulia, y lle- ASEDIO DE BETULIA. *A1 da siguiente Holo-
gados a l, lo desataron y lo condujeron a femes mand a sus tropas que subiesen contra
Betulia, donde lo pusieron en medio del pue- Betulia. 2 Tena ciento veinte mil soldados de
blo y le preguntaron cul era la causa de ha- infantera y veinte y dos mil de caballera, sin
berlo atado los asirios. n E n aquel tiempo eran contar a los que haba adiestrado de entre los
all prncipes, Ocias, hijo de Micas, de la tribu cautivos, y toda la juventud que por fuerza
de Simen, y Carm, llamado tambin Goto- se haba llevado de las provincias y ciudades.
niel. 12Estando, pues, Aquior en medio de los 3 Todos a un tiempo se prepararon para com-
ancianos y en presencia de todos, cont todo batir a los hijos de Israel, y avanzaron por la
cuanto haba respondido a las preguntas de ladera del monte hasta la altura que mira a
Hotofernes, y cmo la gente de Holofemes le Dotain, (acampando) desde el lugar llamado
haba querido matar por haber hablado de aque- Belma, hasta Celmn, situado enfrente de Es-
lla manera, 13y cmo a causa de esto el mismo dreln. 4A1 ver los hijos de Israel aquella mul-
Holofemes irritado le haba mandado entre- titud, se postraron en tierra, echando ceniza
gar a los israelitas, para que, luego que stos sobre sus cabezas y rogando todos juntos al
fuesen vencidos, le quitara la vida por medio Dios de Israel que mostrase su misericordia pa-
de varios suplicios, por haber dicho: "El Dios ra con su pueblo. 5Luego tomaron sus armas
del cielo es el defensor de ellos." y se apostaron en los parajes por donde se va
"Explicadas todas estas cosas por Aquior, a un sendero estrecho en medio de los montes;
todo el pueblo se postr sobre su rostro para y los estaban guardando de da y de noche.
adorar al Seor, y con gemidos y llanto gene- 6
Dando vuelta por los alrededores, encontr
ral derramaron unnimes sus plegarias ante el Holofemes que la fuente que desaguaba dentro
Seor, "diciendo: "Seor Dios del cielo y de (de la ciudad) vena por un acueducto que
la tierra, mira la soberbia de ellos y contem- se hallaba fuera, hacia el medioda, y mand
pla nuestra humillacin; considera el semblan- que les cortasen ese acueducto. 'Quedaban,
te de tus santos y muestra que no abandonas sin embargo, no lejos de los muros, unos ma-
a los que confan en Ti, y que humillas a los nantiales, de donde se vea que sacaban a es-
que presumen de s mismos y se jactan de su condidas agua, ms para aliviar la sed que para
poder." apagarla., 8Entonces los ammonitas y los moa-
18
Acabado el llanto y concluida la oracin bitas fueron a decir a Holofemes: "Los hijos
del pueblo, que dur todo el da, consolaron a de Israel no ponen su confianza en sus lan-
Aquior, "diciendo: "El Dios de nuestros pa- zas, ni en sus flechas, sino que su defensa y
dres, cuyo poder has pregonado, se mismo te fortificaciones son los montes y los collados
dar, como recompensa, que veas t antes la escarpados. 9Ahora bien, si quieres vencerlos
ruina de aqullos. 18Cuando el Seor nuestro sin venir a las manos, pon guardias en los
Dios hubiere dado libertad a sus siervos, est manantiales, para impedir que saquen agua de
l tambin contigo en medio de nosotros, para ellos, y los matars sin espada, o a lo menos,
que del modo que mejor te parezca vivas entre fatigados entregarn su ciudad, que creen in-
nosotros, as t como los tuyos." 19Entonces expugnable por cuanto est situada en los mon-
Ocias, despedida la asamblea, le hosped en su tes." 10Este consejo pareci bueno a Holo-
casa y le ofreci un gran banquete, ^al cual femes y a sus oficiales, por lo cual puso cien
convid todos los ancianos. As despus de hombres de guardia alrededor de cada manan-
haber ayunado todo el da, tomaron juntos su tial. n Despus de veinte das que se haca esta
alimento. 21Despus fu convocado todo el guardia, todas las cisternas y depsitos de agua
de todos los habitantes de Betulia se agotaron,
10. Betulia no ha sido identificada an con cer- de tal manera que dentro de la ciudad no ha-
teza. Si es la actual Sanur, situada en el extremo ba agua bastante para saciar la sed aunque
sur de la llanura de Esdreln, a 4-5 km. al sur de
Dotain y a 18 km. al norte de Siquem, su posicin fuese para un solo da; pues se reparta cada
tenia importancia estratgica, porque dominaba el da a los vecinos el agua por medida.
camino que iba de Siria a Jerusaln por Galilea y
Samara. Otros identifican la ciudad de Judit con
Betuna, al pie del monte Gelbo, en cuya cercana Los HABITANTES QUIEREN RENDIRSE. 12
Enton-
se halla la localidad de Judeide (Judit). Una ter-
cera opinin se decide por Kurun-Hattin (el lla- ces todos los hombres y mujeres, jvenes y ni-
mado monte de las Bienaventuranzas) al norte de os, se congregaron con Ocias, y todos a una
la llanura de Esdreln. voz "dijeron: "Juzgue Dios entre ti y nosotros;
15. Tus santos: el pueblo de Dios, santificado por
la Alianza. Cf. Ex. 19, 6. Que humillas a los que 3. Dotain, hoy da Tell Dotan, a 16 km. al norte
presumen de si mismos. Dios, dice el apstol San- de la ciudad de Samara. Vase Gen. 37, 17 su.
tiago, resiste a los soberbios y da su gracia a los 10. i/os LXX aaden los detalles de esta operacin
humildes (Sant. 4, 6 ) ; la Virgen lo confirma en y la parte que en ella tuvieron "los hijos de Esa"
el Magnficat (I,uc. , 51 s.), y Jesucristo lo pone (idumeos) siempre enemigos de Israel (cf. la pro-
como regla en su reino (Luc. 18, 14). feca de Abdas).
JUDIT 7, 13-2S; 8, 1-19
pues t nos has causado estos males, por no
querer tratar la paz con los asirios; por eso
Dios nos ha vendido en sus manos; 14y por lo
mismo no hay quien nos socorra ahora que des-
fallecemos por la sed y la suma miseria, a vista
de los enemigos. 15Convquense, pues, inme-
diatamente todos los que se hallan en la ciudad,
para que nos entreguemos todos18 voluntaria-
mente a la gente de Holofernes; porque ms
vale vivir cautivos y bendecir al Seor, que
morir y ser el oprobio de todos los hombres,
despus de haber visto perecer ante nuestros
ojos nuestras esposas y nuestros nios. " T o -
mando hoy por testigos al cielo y a la tierra y
al Dios de nuestros padres, el cual nos castiga
conforme a nuestros pecados, (os conjuramos)
que entreguis en seguida la ciudad en poder
de la gente de Holofernes, para que encontre-
mos en breve nuestro fin al filo de la espada,
y no se prolongue ms y ms con el ardor de
la sed."
18
Dicho esto, prorrumpi todo el concurso
en grandes llantos y alaridos; y por espacio de
muchas horas estuvieron clamando a Dios a
una voz, diciendo: 19"Hemos pecado nosotros
y iuestros padres; hemos obrado injusticia y
heiiios hecho iniquidad. ^Pero T eres piado-
so; ten misericordia de nosotros, o castiga T
mismo nuestras iniquidades, mas no quieras en-
tregar los que te honran, en manos de un
pueblo que no te conoce; 21no sea que digan
los gentiles: "Dnde est su Dios?"
Cuando fatigados de tanto clamar y llorar,
quedaron en silencio, 23se levant Ocias y ba-
ado en lgrimas, dijo: "Tened buen nimo,
hermanos mos, y esperemos durante cinco
das la misericordia del Seor; aporque quiz
pondr fin2S a su indignacin y glorificar su
nombre. Mas si pasados los cinco das no
viene socorro, haremos lo que habis dicho."
CAPTULO VIII
JUDIT. 'Oy estas palabras Judit, una viuda
que era hija de Merar, hijo de Idox, hijo de
Jos, hijo de Ocias, hijo de Ela, hijo de Jam-
nor, hijo de Geden, hijo de Rafam, hijo de
Aquitob, hijo de Melquas, hijo de Henn, hijo
de Natanas, hijo2 ae Salatiel, hijo de Simen,
hijo de Rubn. E1 marido de eHa fu Mana-
ses, que 3muri en los das de la siega de la
cebada. Pues mientras vigilaba a los que ata-
ban los haces en el campo, vino una insolacin
15 ss. El plan de entregarse voluntariamente al
enemigo demuestra que comienzan ya a perder la
confianza en Dios. Sin embargo prorrumpen en l-
grimas v. 18) y reconocen sus pecados (v. 19).
Las lgrimas de arrepentimiento y el espritu com-
pungido los hacen dignos del milagro que Dios va a
obrar mediante Judit. Cuando falta todo socorro hu-
mano, ha llegado la hora del socorro divino.
23. Segn el griego. Ocias esperaba una lluvia
abundante para que se llenasen las cisternas. Ve-
remos cmo esta actitud, que a primera vista parece
tan acertada, queda destruida, a la luz de la verdadera
fe, por el luminoso discurso de Judit (8, 10 ss.).
50J
sobre su cabeza y muri en Betulia, 4su ciudad,
donde fu sepultado con sus padres. Haca ya
tres aos y medio que Judit haba quedado viu-
da de (Manases), *y en lo ms alto de su casa
se haba hecho una habitacin separada, donde
moraba encerrada con sus criadas, heida de
cilicio, ayunaba todos los das de su vida, me-
nos los sbados, novilunios y fiestas de la casa
de Israel. 'Era hermosa en extremo, y su ma-
rido le haba dejado muchas riquezas, muchos
criados y posesiones llenas de vacadas y de re-
baos de ovejas. 8 Todos la estimaban much-
simo, porque era temerosa de Dios, y no haba
quien habase de ella en sentido desfavorable.
JUDIT REPRENDE A LOS ANCIANOS. 'sta, pues,
cuando oy que Ocias haba prometido que
pasados cinco das entregara la ciudad, l0envi
a llamar a los ancianos Cabri y Carmi. Ve-
nidos a ella, les dijo: "Cmo Ocias ha podido
consentir en entregar la ciudad a los asirios, si
dentro de cinco das no viene socorro? 12n Y
quines sois vosotros, que tentis al Seor? No
es esta palabra el medio apropiado para atraer
su misericordia, sino ms bien 13para provocar
su ira y encender su furor. Habis fijado
plazo a la misericordia del Seor, y le 14 habis
sealado da segn vuestro arbitrio. Mas,
puesto que el Seor es sufrido, arrepintmonos
de esto mismo, y derramando lgrimas implo-
remos su indulgencia; ls porque no son las ame-
nazas de Dios como las de los hombres, ni
se enciende su clera a la manera de los hijos
de los hombres. 18Por tanto, humillemos delan-
te de l nuestras almas, y posedos de un es-
pritu de humildad, como conviene a siervos
suyos, 1Jpidamos con lgrimas al Seor, para
que segn su voluntad use con nosotros de su
misericordia, y para que as como la soberbia
de los enemigos ha turbado nuestro corazn,
as tambin nuestra humillacin resulte un mo-
tivo de gloria. 18Pues no hemos imitado los
pecados de nuestros padres, que abandonaron
a su Dios y adoraron dioses extranjeros, 19por
8. Judit, que significa "juda", era, segn parece,
de la tribu de Simen y no de la de Rubn. Vase
al respecto la oracin de Judit (9, 2 ) . El texto
griego tiene en lugar de Rubn: Israel, o sea Jacob,
de quien era hijo Simen. Lo mismo se ve en el
texto siraco.
10 ss. Es notable el contraste con el caso de Je-
rusaln sitiada por los caldeos, en el cual Dios que-
ra que se entregara la ciudad (cf. Jer. caps. 21 y
24). Lo cual nos muestra que l no est sujeto a
ninguna ley, sino que su santa voluntad es la nica
fuente de todo bien, y la verdadera fe busca conocer
esa voluntad para entregarse a ella como al sumo
bien, sin pretender juzgarla. Cf. I I Par. 25, 9 ;
II Cor. 10. 5.
15. Cf. Tob. 3, 13 y Sab. 11, 23 ss., donde se
nos dan otras luces como sta, preciossimas para
conocer cmo es el corazn de Dios.
17. Segn su voluntad. He aqu la frmula ideal
de la oracin, que no impone a Dios las soluciones
que nos parecen buenas, sino que confa en que l es
ms sabio que nosotros y nos ama hasta el extremo
de habernos dado su Hijo (Juan 3, 16; Mat. 6, 6-7;
I Mac. 3, 60; Rom. 8, 26-27; Ef- 3, 20 y la oracin
de la Dominica 11 f despus de Pentecosts).
504
cuya maldad fueron entregados a la espada y
al saqueo y al escarnio de sus enemigos. Nos-
otros, empero, no conocemos otro Dios que a
l. ^Esperemos humildemente su consolacin;
l vengar nuestra sangre de los enemigos que
nos afligen, y humillar a todas las naciones
que se levantan contra nosotros; el Seor Dios
nuestro las cubrir de_ ignominia.
EXHORTACIONES DE JUDIT. 21Ahora, pues, her-
manos, ya que vosotros sois los ancianos en el
pueblo de Dios, y de vosotros depende la vida
de ellos, alentad con vuestras palabras sus co-
razones, para que recuerden que nuestros pa-
dres han sido tentados, a fin de ser probados
si de veras honraban a su Dios. 22 Que se
acuerden^ cmo fu tentado nuestro padre
Abrahn,' y cmo, probado con muchas tribu-
laciones, vino a ser el amigo de Dios! 23As
Isaac, as Jacob, as Moiss y todos los que
agradaron a Dios, pasaron por muchas tribu-
laciones, mantenindose siempre fieles. "Mas
aquellos que no aceptaron las pruebas con te-
mor del Seor, sino que a causa de su impa-
ciencia profirieron injuriosas murmuraciones
contra el Seor, 25fueron exterminados por el
ekterminador y perecieron mordidos de las ser-
(entes. 26Por tanto, no nos dejemos llevar a
impaciencia por lo que padecemos; 27antes
bien, considerando que estos castigos son me-
nores que nuestros pecados, creamos que los
azotes del Seor, con que corho esclavos somos
corregidos, nos han venido para enmienda, y
no para nuestra perdicin."
PROYECTO DE JUDIT. 28Dijeron entonces Ocias
y los ancianos: "Todo lo que has dicho es
verdad, y no hay en tus palabras cosa que re-
prender. ^Ahora, pues, ruega por nosotros,
puesto que eres una mujer santa y temerosa
de Dios." 30Djoles Judit: "As como conocis
que es de Dios lo que he podido decir, 31as
tambin examinad, si es de Dios lo que me pro-
pongo hacer; y orad para que Dios32me d la
fuerza para realizar mi designio. Vosotros
esta noche estaris a la puerta, y yo saldr
fuera con mi doncella; y orad, a fin de que
dentro de los cinco das, como lo habis dicho,
el Seor sea propicio a su pueblo de Israel.
^Mas no quiero que investiguis lo que voy a
hacer; y hasta que vuelva yo a avisaros, no se
haga otra cosa, sino orar por m al Seqr Dios
nuestro." ^Respondile Ocias, prncipe de Ju-
20. Judit aplica las normas de suprema sabidura
que hallamos en Is. 30, 15 y Lament. 3, 26.
21. Vase Tob. 2, 12; 12, 13; Ecli. 2, 3 ss.; Rom.
5, 3 ss.; I I Cor. 6, 4 s.; I I Tim. 2, 12; Hebr.
10, 36; Sant. 1, 3 s. v 12.
24 s. Cf. Nm. 11, 1 ss.-; 14, 1 ss.; 20, 4-6.
26. No nos dejemos llevar a la impaciencia. Dice
el libro de los Hechos de los Apstoles que S. Pablo
y S. Bernab exhortaban a los convertidos a per-
severar en la paciencia de la fe y que solamente por
muchas tribulaciones se puede entrar en el reino de
Dios (Hech. 14, 21). Las pruebas sufridas con pa-
ciencia son la puerta del cielo, y las prosperidades
muchas veces son el camino que conduce al infierno.
Por esta razn son los malos los que ms Rozan
<! Has.
JUDIT 8, 19-34, 9, 1-13
d: "Vete en paz, y el Seor sea contigo para
vengarnos de nuestros enemigos." Y volvin-
dose se retiraron.
CAPTULO IX
1
ORACIN DE JUDIT. Despus que stos se
hubieron retirado, entr Judit en su oratorio,
y vistindose de cilicio, esparci ceniza sobre
su cabeza, y postrada ante el Seor clamaba a
l, diciendo: 2"Seor Dios de mi padre Simen,
que le diste una espada para castigar aquellos
extranjeros que por una impura pasin violaron
y deshonraron una virgen, llenndola de afren-
ta; 3 T que entregaste sus mujeres a la escla-
vitud, y sus hijas al cautiverio, y repartiste
todos los despojos entre tus siervos, que ardie-
ron de celo por tu honor; socorre, te suplico,
Seor Dios mo, a esta viuda. 4 T obraste las
maravillas de los tiempos antiguos, las ideaste
unas tras otras, y se ha hecho lo que T has
querido; 5pues todos tus caminos estn prepa-
rados de antemano, y T tienes6 dispuestos tus
juicios segn tu providencia. Vuelve, pues,
ahora la vista sobre el campamento de los asi-
rios, como te dignaste en otra ocasin volverla
sobre el de los egipcios, cuando armados per-
seguan a tus siervos, confiando en sus carros,
en su caballera y en la muchedumbre de los
guerreros. 'Mas T tendiste la vista sobre a i
campamento y las tinieblas les quitaron la fuer-
za; 8el abismo 9detuvo sus pasos y las aguas
los cubrieron. As suceda tambin con stos,
Seor, que confan en su gran nmero y se glo-
ran de sus carros, de sus picas, de sus escudos,
de sus saetas y de sus lanzas; 10y no conocen
que T eres nuestro Dios, que desde el princi-
pio deshaces los ejrcitos y tienes por nombre
el Seor. lxLevanta tu brazo, como en tiempos
antiguos, y con tu poder estrella su fuerza. An-
te tu ira caiga por tierra el poder de ellos,
ya que han resuelto violar tu Santuario, profa-
nar el Tabernculo dedicado a tu nombre y
derribar con su espada los cuernos de tu altar.
12
Haz, Seor, que con su propia espada sea
cortada su soberbia. 13Sean los ojos (de Ho-
2. Judit alude a Gen. 34, 25, elogiando el celo
de su padre Simen en vengar.el estupro de su her-
mana Dina, lo cual no implica aprobacin de los
excesos que Simen cometi despus contra los Si-
quemitas. En toda esta grandiosa oracin muestra
Judit la santidad de espritu que la mueve a su
audaz empresa. "Ntese cmo en esta bella oracin
de Judit se afirma, no slo la Providencia, la ex-
tensin universal de la misma y la rectitud de los
caminos de Dios, sino tambin la libertad de la
eleccin divina respecto del pueblo de donde haba
de nacer el Redentor" (Garrigou-Lagrange, La Pro-
videncia y la Confianza en Dios, I I I , 2).
7 s. Las tinieblas: la nube que mantena en os-
curidad a los ejrcitos egipcios cuando el paso del
mar Rojo (Ex. 14).
13. Judit justifica de antemano toda su conducta,
al demostrar en 8, 30-31 que obra movida por el es-
pritu de Dios (cf. 10, 4). Esto basta para que me-
ditemos con admiracin y alegra todo cuanto sigue,
y nos guardemos bien de querer juzgarla como los
fariseos juzgaban y reprochaban a Jesucristo, lle-
gando a creerlo endemoniado (Juan 8). Por lo de-
ms, tengamos presente que Judit 'tuvo por lcitos
i los medios que iba a adoptar.
JUDIT 9, 13-19; 10, 1-20; 11, 1-4
soy
lofornes), fijados en m, el lazo en que quede JUDIT ES LLEVADA A HOLOFERNES. "Bajando
preso, e hirelo T con las dulces palabras por el monte, al rayar el da, salironle al paso
(e mi boca. 14Pon firmeza en mi corazn para los centinelas de los asirios, que la detuvieron,
despreciarlo, y valor para destruirlo; 15porque diciendo:
12
"De dnde vienes? y adonde vas?"
ser un monumento en honor de tu nombre "Soy una de las hijas de los hebreos, respon-
cuando
16
la mano de una mujer lo derribare. di, y he huido de ellos, porque s que han de
Porque no consiste, Seor, tu poder en la ser presa vuestra; por cuanto menosprecindoos
multitud, y tu voluntad no depende de la fuer- no han querido entregarse voluntariamente13para
za de los caballos. Desde el principio te han hallar misericordia delante de vosotros. Por
desagradado los soberbios, mientras te ha sido esto pens y dije para conmigo: Voy a pre-
siempre acepta la oracin de los humildes y sentarme al prncipe Holofernes, para descu-
mansos. 17Oh Dios de los cielos, Creador de brirle los secretos de los hebreos e indicar el
las aguas y Seor de todas las criaturas, oye camino por donde pueda tomarlos, sin perder
benigno a esta miserable que te ruega y confa ni un hombre siquiera de su ejrcito." "Oyen-
en tu misericordia. "Acurdate, Seor, de tu do aquellos soldados sus palabras, contemplaron
alianza, pon las palabras en mi boca y fortifica su cara, y se les lea en los ojos el asombro;
mi corazn para esta empresa, a19fin de que tu tan encantados estaban de su belleza. 15Y le
Casa se conserve en santidad, v reconozcan dijeron: "Has salvado tu vida, tomando la re-
las naciones todas que T eres Dios, y que no solucin de venir a nuestro seor; 16pues ten
hay otro fuera de Ti." por cierto que al presentarte delante de l, t
tratar bien y sers muy agradable a su cora-
zn." Con esto la condujeron al pabelln de
CAPTULO X Holofernes, dndole noticia de ella.
JDIT VA AL CAMPAMENTO DE LOS ASIMOS. "Apenas estuvo ella en su presencia, qued
'Cuando ces de clamar al Seor, se levant Holofernes
18
inmediatamente preso de sus ojos.
del lugar en que estaba postrada delante del Y dijronle sus oficiales: "Quin podr me-
Seor. 2Llam a su criada, baj a su habita- nospreciar al pueblo de los hebreos, que tiene
cin, se quit el cilicio, y se despoj de los mujeres tan bellas? No merecen stas ms
vestidos de viuda. 'Luego lav su cuerpo, un- bien que les hagamos la guerra para adquirir-
gise con ungento preciossimo, aderez el ca- las?" 19Cuando Judit vio a Holofernes sentado
bello de su cabeza, sobre el cual se puso un bajo su dosel, que era de prpura, entretejido
turbante, atavise con los vestidos de fiesta. de oro con esmeraldas y piedras preciosas,
20
calzse las sandalias, tom sus brazaletes, el fij los ojos en su rostro y lo ador, postrn-
collar, los zarcillos y las sortijas, y se adorn dose en tierra, mas los siervos de Holofernes,
de todos sus atavos. ^Aadile adems el la levantaron por mandato de su seor.
Seor belleza, porque toda esta compostura no
provena de lasciva pasin, sino de virtud; y
por eso el Seor dio mayor realce a su hermo- CAPTULO XI
sura, de modo que a los ojos de todos pareca JUDIT ANTE HOLOFERNES. entonces Holo-
de una incomparable belleza. 'Entreg a su fernes le dijo: "Ten buen nimo y destierra
criada una bota de vino, un frasco de aceite, de tu corazn todo temor; porque nunca hice
trigo tostado, tortas de higos, panes y queso, mal a nadie que2 haya querido servir al rey
y se puso en camino. Nabucodonosor. Si pi pueblo no me hubiese
e despreciado, no habra alzado mi lanza contra
Al llegar a la puerta de la ciudad, hallaron
a Ocias y los ancianos de la ciudad, que es- l. 3Mas ahora dime: Por qu los has aban-
taban esperando. 7A1 verla quedaron en extre- donado a ellos, prefiriendo venir a nosotros?"
4
mo asombrados de su hermosura, ^ e r o sin pre- Respondile Judit: "Escucha benignamente
guntarle palabra, la dejaron pasar diciendo: las palabras de tu sierva; pues si sigues los
"El Dios de nuestros padres te d su gracia, consejos de tu sierva, el Seor dar cumpli-
y confirme con su poder todos los designios
de tu corazn, para que Jerusaln se glorie de 12. Cf. 9. 13 y nota.
16. En el griego se aade otro testimonio de la
ti y tu nombre 9figure en el nmero de los admiracin de los asirios hacia Judit: Quin des-
santos y justos." Y todos los que all estaban preciar a ese pueblo que tiene tales mujeres? No
dijeron a una voz: "As sea! As sea!" 10Mas conviene dejar subsistir ni uno solo de ellos (ju-
Judit pas por las puertas, con su criada, oran- dos) , pues seran capaces de seducir (con sus mu-
jeres) a toda la tierra.
do al Seor. 18. Era costumbre de guerra repartir' entre los
vencedores las mujeres de los vencidos.
15 ss. Hallamos aqui, como en el len-ruaje del rey 2. El general pagano busca la benevolencia de la
David, ese autntico espritu .de infancia que Jesu- hermosa israelita, con fines harto diferentes de los
cristo haba de sealar como esencial en su Evan- de ella (12, 10). Su orgullosa prepotencia llama
gelio, y mediante el cual, segn palabras de S. S. desprecio a lo que no era sino legtima defensa de
Benedicto XV, Santa Teresa del Nio Jess revel Israel contra su invasin. Cf. 5, 1-4; 13, 28.
al mundo el secreto (fcil) de la santidad. Vase 4 ss. Segn el griego, Judit dice hbilmente: El
Mat. 18, 3-4; Marc. 10. 15; Luc. 10, 21. Seor realizar plenamente sus designios sobre ti.
4. Judit no se adornaba por vanidad ni deseo culpa- Cf. 12, 4. Viva Nabucodonosor: Frmula de jura-
ble sino nicamente con el fin de salvar la patria, mento. Vase Gen. 42, 15, donde Jos jura por la
segn lo haba dispuesto Dios. Y as el Seor le vida del Faran. Todo lo que dice Judit es un ardid
dio el xito y la hizo volver sin la menor mancTia de guerra, por lo cual ella pudo considerarlo lcito.
(13, 20). El P . Pramo observa al respecto: "Todo lo que
506
miento a tu empresa. 'Viva Nabucodonosor,
rey de la tierra, y viva su poder, que reside en
ti para castigar a todos los que van errados!
Pues no slo los hombres le sirven, gracias a
tu valor, sino que an las bestias del campo le
obedecen. *Porque en todas las naciones es
celebrada la prudencia de tu espritu, y todo el
mundo sabe que t eres el mejor y el ms po-
deroso en todo su reino, y tu arte militar es
sobremanera alabado en todas las provincias.
'Se sabe tambin lo que ha dicho Aquior, y
lo que t has dispuesto acerca de l. 8Pues cier-
to es que nuestro Dios est tan ofendido por
los pecados de su pueblo, que ha enviado a
decirle por medio de sus profetas, que lo en-
tregar9 (a los enemigos) a causa de sus peca-
dos. Y como los hijos de Israel saben que
han ofendido a su Dios, los ha invadido el te-
mor de ti. 10Adems de esto, sufren hambre, y
por falta de agua estn ya como muertos. "Pa-
ra colmo han resuelto matar sus bestias, para
beberse la sangre de las mismas. "Incluso han
pensado en usar las cosas consagradas al Seor
su Dios, que ste les mand no tocaran, como
trigo, vino y aceite; quieren consumir lo que
no deben tocar ni siquiera con las manos. Sien-
do tal su proceder, no hay duda que sern
entregados en perdicin. 13Lo cual conociendo
yo, sierva tuya, hu de ellos, y el Seor me
ha mandado darte aviso de esto mismo. 14Pues
yo, tu sierva, adoro a Dios, aun ahora que es-
toy en tu poder; por15eso saldr tu sierva a ha-
cer oracin a Dios, el cual me dir cundo
uerr castigarlos por su pecado. Yo vendr a
arte aviso, y entonces yo misma te conducir
por medio de Jerusaln, y tendrs en tu poder
a todo el pueblo de Israel como ovejas sin
pastor, y no ladrar ni un solo perro contra ti.
"Todo esto me ha sido revelado por la pro-
videncia de Dios; l1 y porque Dios est indig-
nado contra ellos, me ha enviado para anun-
ciarte estas cosas."
18
Todas estas palabras agradaron a Holofer-
nes y a sus servidores, y maravillados 19 de la
sabidura de Judit. decanse unos a otros: "No
hay sobre la tierra mujer como 20sta en talla,
belleza y cordura de palabras." Y Holofer-
nes le dijo: "Bien ha hecho Dios, que te ha
sigue, tomado a la letra, parece que m deja lugar
para excusar a Judit de ficcin o mentira. Y si no
se tomrm sus expresiones en sentido figurado o pro-
ftico, como hizo el antiqusimo autor de las Cons-
tituciones Apostlicas lib. 17, cap. 2, y varios Pa-
dres, diremos con Santo Toms que debe ser alabada
Judit, no por haber con falsas palabras inducido a
error a Holofernes, sino por la gran caridad con
que _ se movi a procurar la salvacin de su pueblo,
destituido ya de toda esperanza de humano socorro,
y a^ punto de abandonarse en poder de un cruel e
impo tirano; o, como dice S. Ambrosio, por haber
librado las vrgenes. puras, las respetables viudas y
las castas matronas de ser vctimas de una brbara
insolencia."
11 s. Beber sangre estaba prohibido en la Ley de
Moiss (Lev. 17, 14). El trigo, etc., eran diezmos
reservados al Seor.
14 s. Judit habla en sentido irnico. Sus palabras
se cumplirn en muy otro sentido. Holofernes ser
conducido, s. a Jerusa'n, pero n~ romo triunfador
sino solamente su cabeza como trofeo.
JOTttT 11, 4-21; 12, 1-13
enviado delante de ese pueblo para ponerlo en
nuestras manos. 21En cuanto a tu amable pro-
mesa, si tu Dios me la cumple, ser l tambin
mi Dios, y t sers grande en la casa de Na-
bucodonosor, y celebrado tu nombre en toda
la tierra."
CAPTULO XII
JUDIT SE QUEDA EN EL CAMPAMENTO ASIRIO.
'Entonces mand que la llevasen adonde se
guardaban sus tesoros, y que se quedase 2all, y
seal lo que deba drsele de su mesa. Judit
le respondi y dijo: "Por ahora no podre co-
mer de esas cosas que mandas darme, por no
acarrear culpa sobre m, sino que comer de lo
que he trado conmigo." 3Replicle Holofer-
nes: "Y cuando te lleguen a faltar esas cosas
que has trado, qu haremos contigo?" 4"Yo
juro por tu vida, mi seor, respondi Judit,
que no consumir tu sierva todas estas cosas,
sin que cumpla Dios por mi mano lo que he
pensado." Y lus siervos de Holofernes la
acompaaron al pabelln sealado. sEntrando>
all, pidi permiso para salir fuera por la noche
y antes de amanecer, para orar e invocar al Se-
or. 6Di, pues, Holofernes orden a sus cama-
reros que durante tres das la dejasen salir y
entrar para adorar a su Dios como ella quisiese.
'De modo que sala por las noches al valle de
Betulia, para lavarse en una fuente de agua.
'Cuando volva oraba al Seor, Dios de Israel,
para que enderezase su camino, a fin de librar
a su pueblo. 9Y volvindose a su pabelln per-
maneca all purificada hasta que al anochecer
tomaba su alimento.
E L BANQUETE DE HOLOFERNES. ""A los cuatro
das celebr Holofernes un convite con sus
servidores, y dijo a Vagao, su eunuco: "Anda y
persuade a esa hebrea que espontneamente
consienta en cohabitar conmigo. u Porque es
cosa vergonzosa entre los asirios que una mujer
se burle de un 12hombre, logrando salir intacta
de sus manos." Entonces Vagao entr donde
estaba Judit, y le dijo: "No vacile esta her-
mosa sierva en venir a casa de mi seor, para
?er honrada en su presencia, comer con l y
beber vino con alegra." "Respondile Judit:
7 s. Los judos, antes de orar, solan lavarse las ma-
nos y los pies. As lo hacen tambin los musulmanes.
9. Quiere decir que ayunaba de la maana hasta
el anochecer. "Holofernes y sus soldados, amigos de
beber mucho, se embriagaban, dice San Ambrosio; pe-
ro haba una mujer, Judit, que no beba, sino que
ayunaba todos los das, menos los festivos. Armada
con el ayuno se adelanta y destruye todo el ejrcito
de los asirios. Por medio de la energa de una re-
solucin formada en la abstinencia, corta la cabeza
a Holofernes, salva su pudor y alcanza la -victoria.
Fortificada con el ayuno, se introduce en el cam-
pamento extranjero; Holofernes queda sumergido en
el vino, y no siente el golpe mortal. As el ayuno de
una sola mujer anonada el numeroso ejrcito de los
asirios y salva el pueblo de Dios" (De rat. et Jej.).
13 ss. Vase 9, 13 y nota. Notemos, en todo lo
que sigue, el contraste entre la cruda bestialidad del
pagano y la inmaculada pulcritud de todo el relato
en cuanto se refiere a Judit, tan pura, que ha me-
recido ser mirada como figura de Mara Santsima.
As la Biblia nos ensea a no escandalizarnos de
las apariencias.
JUDIT 12, 13-20; 13, 1-30
"Quin soy y o para oponerme a mi se-
or? 1 4 Har todo lo que le guste y mejor le
parezca; y todo lo que sea de su agsado, esto
ser para m lo mejor en todos los das de
mi vida."
15
Con esto se levant, y adornada con to-
das sus galas, entr a presentarse delante de
l. 16 Y conmovise el corazn de Holofernes,
pues se abrasaba en deseos de poseerla; 17 y
le dijo: "Bebe ahora y sintate a comer ale-
gremente, porque has hallado gracia delante
de m."
"Contestle Judit: "Beber, seor, pues reci-
t o en este da mayor gloria que en todos los
das de^ mi vida." 19 Y tom de lo que su criada
le haba preparado, y comi y bebi en su
presencia. 20 Holofernes estuvo m u y alegre a
causa de ella; y bebi vino sin medida, ms de
lo que nunca en su vida haba tomado.
C A P T U L O XIII
JUDIT DA MUERTE A HOLOFERNES. ' C u a n d o se
hizo tarde, se retiraron prontamente los criados
a sus alojamientos; fuese tambin Vagao. des-
pus de cerrar las puertas de la cmara, ^ o d o s
estaban tomados del vino, *y Judit quedaba sola
en la cmara. 4 Holofernes estaba tendido en
la cama, durmiendo profundamente a causa de
su extraordinaria embriaguez. 5 Judit haba di-
cho a su criada que aguardara fuera de la c-
mara. e n t o n c e s Judit, estando de pie delante
de la cama, or con lgrimas, y moviendo ape-
nas los labios, 7 dijo: "Dame valor, Seor, Dios
de Israel, y echa en esta hora una mirada p r o -
picia sobre la obra de mis manos, para que
ensalces, cpmo lo tienes prometido, tu ciudad
de Jerusaln; y ponga y o p o r obra lo que he
pensado ejecutar con tu asistencia." 8 Dicho esto,
se arrim al pilar que estaba a la cabecera de la
cama de Holofernes, descolg el alfanje que
colgaba de l, *y habindolo desenvainado, asi
a Holofernes por los cabellos de la cabeza, y
dijo: "Seor Dios, dame valor en este momen-
to"; 1 0 y dndole dos golpes en la cerviz, le
cort la cabeza. Luego desprendi las cortinas
de los pilares y volc al suelo su cadver hecho
un tronco. "Inmediatamente sali y entreg la
cabeza de Holofernes a su criada, mandndole
que la metiese en su talego.
12
JUDIT VUELVE A LA CIUDAD. Despus se fue-
ron las dos, segn costumbre, como para ir a
la oracin, y atravesando el campamento y r o -
deando el valle, llegaron a la puerta de la ciu-
dad. 13 Judit, desde lejos, grito a los centinelas
de la muralla: "Abrid las puertas, porque Dios
est con nosotros y ha mostrado su poder en
favor de Israel."
14
Luego que los centinelas reconocieron su
voz, llamaron a los ancianos de la ciudad. 15 Y
vinieron corriendo a ella todos, desde el menor
7 ss. Vemos cmo la oracin no cesa ni un instante
en el alma de la herona y cmo es Dios quien lo
hizo todo con su mano, segn ella lo proclama tan
repetidamente en los versculos 13 y 17 a 21, y el
sacerdote en v. 25. Vase 9, 12.
hasta el mayor, porque ya n o esperaban que
ella volviese. "Encendieron luminarias, y pu-
sironse todos alrededor de ella. Entonces Ju-
dit, subiendo a un sitio elevado, mand guar-
dar silencio; y cuando todos callaron. l 7 habl
de esta manera: "Alabad al Seor, Dios nues-
tro, que no ha desamparado a los que esperaban
en l. 1 8 Por medio de m, esclava suya, ha
cumplido la promesa de mostrar su misericor-
dia para con la casa de Israel, y por mi mano
ha quitado la vida esta noche al enemigo de
su pueblo." l 9 Y sacando del talego la cabeza
de Holofernes, se la mostr, diciendo: "Ved
aqu la cabeza de Holofernes, jefe del ejrcito
de los asirios, y he aqu el cortinaje dentro del
cual estaba acostado en su embriaguez, y donde
el Seor, nuestro Dios, le ha degollado por
mano de una mujer. 2 0 Os juro p o r el mismo
Seor que su ngel me ha guardado, as al
ir de aqu, como estando all, y al volver de
all para ac; ni ha permitido el Seor que
yo, su sierva, fuese amancillada, sino que me
ha restituido a vosotros sin mancha de pe-
cado, gozosa por su victoria, por mi salva-
cin y p o r vuestra liberacin. 21 Alabadle todos
por su bondad, porque es eterna su miseri-
cordia."
E L PUEBLO DA GRACIAS A Dios, e n t o n c e s to-
dos, adorando al Seor, dijeron a Judit: "El
Seor te ha bendecido, dndote su poder; pues
por medio de ti ha aniquilado a nuestros ene-
migos." 23 Ocas, prncipe del pueblo de Israel,
le dijo: "Bendita eres del Seor, Dios Altsimo,
oh hija, sobre todas las mujeres de la tierra.
24
Bendito sea el Seor, creador del cielo y de
la tierra, que ha dirigido tu mano para cortar
la cabeza del caudillo de nuestros enemigos.
25
H o y ha hecho l tan clebre tu nombre, que
no cesarn de pregonar tus alabanzas los hom-
bres, que conservarn para siempre la memoria
del poder del Seor; pues has expuesto tu vida
por tu pueblo, viendo las angustias y la tribu-
lacin de tu gente, y nos has salvado de la
ruina, acudiendo a nuestro Dios." 2 6 A lo que
respondi todo el pueblo: "As sea, as sea!"
27
AQUIOR BENDICE A JUDIT. Tambin Aquior,
al ser llamado, se present, y Judit le dijo:
"El Dios de Israel, de quien t diste testimo-
nio de que sabe tomar venganza de sus ene-
migos, E l mismo ha cortado esta noche por
mi mano la cabeza de todos los incrdulos.
^ Y para que conozcas que es as, ve aqu la
cabeza de Holofernes, el que en su soberbia
despreci al Dios de Israel y te amenaz con
muerte, diciendo: "Despus de mi triunfo so-
bre el pueblo de Israel, mandar atravesarte el
costado con la espada." ^ A q u i o r , al ver la ca-
beza de Holofernes, estremecise de pavor y
cay sobre su rostro en tierra, desmayndose
su alma. ^ P e r o luego que recobrando el alien-
20. Su ngel: Cf. S. 90, 13 y nota.
22 ss. I<a liturgia aplica estos textos a la Virgen
en la fiesta de sus siete dolores. Vase 15, 10;
Luc. 1, 28.
508 JUDIT 13, 30-31; 14, 1-18; 15, 1-9
13
to, volvi en s, se postr a los pies de Judit, I Entonces Vagao, entrando en la cmara, se
y adorndola, dijo: 31 "Bendita eres t de t u par delante de la cortina, y dio palmadas con
Dios en todos los tabernculos de Jacob; por- sus manos; pues sospechaba que estaba dur-
que en todos los pueblos que oyeren men- miendo con Judit. 1 4 Pero cuando aplicando el
tar tu nombre, sera glorificado por causa de odo, no percibi ni el ms leve movimiento
ti el Dios de Israel." de persona acostada, se arrim ms a la corti-
na, y alzndola vio el cadver de Holofernes
CAPTULO XIV sin cabeza, tendido en tierra, y baado en su
1
propia sangre. Prorrumpi en grandes gritos y
SUGERENCIAS DE JUDIT. E>jo Judit a todo e! ligrimas, rasg sus vestidos, 15 y entro en el
pueblo: "Odme, hermanos; colgad esta cabeza alojamiento de Judit, pero n o la encontr. Con
en lo alto de nuestros muros; *y al salir el esto sali corriendo donde estaba la gente, y
sol, tome cada u n o sus armas, y salid con m- dijo: 1 6 "Una mujer hebrea ha cubierto de
petu, n o para descender .abajo, sino aparentan- afrenta la casa del r e y Nabucodonosor, p o r q u e
do que vais a acometerlos. 3 Entonces los cen- ah yace Holofernes tendido en tierra, y n o
tinelas, necesariamente corrern a despertar a est en l su cabeza."
su comandante para el combate; 4 y cuando los 17
A1 or esto los jefes del ejrcito de los asi-
capitanes concurran al pabelln de Holofernes, rios, rasgaron todos sus vestidos y se apoder
y hallen a ste sin cabeza, revolcado en su ele ellos u n temor y temblor sumamente gran-
propia sangre, el pavor se va a apoderar de de. Quedaron m u y conturbados sus nimos,
ellos. 5 Vosotros, empero, cuando advirtis que 18
y se levant una gritera espantosa p o r t o -
huyen, perseguidlos sin temor, porque el Seor do el campamento.
los aplastar debajo de vuestros pies."
^Entonces Aquior, viendo el prodigio que CAPTULO XV
Dios haba hecho en favor de Israel, abandon
los ritos de los gentiles, crey en Dios, y se DERROTA DEL EJRCITO ASIRIO. 1 Cuando supo
incorpor, por medio d la circuncisin al pue- todo el ejrcito q u e Holofernes haba sido de-
blo de Israel, y toda su descendencia hasta gollado, perdieron el seso, y sin saber qu ha-
hoy da. cer, agitados slo del terror y del miedo, bus-
caron su salvacin en la fuga. 2 Sin hablar nin-
PNICO EN EL CATMPAMENTO DE LOS ASIMOS. guno con su compaero, cabizbajos, abando-
'Luego que se hizo d da, colgaron la cabeza nndolo todo, se daban prisa a escapar de los
de Holofernes en lo alto de la muralla, y t o - hebreos, que oan venir armados sobre ellos,
mando cada uno sus armas, salieron con grande y a huir a travs de los campos y p o r los sen-
estruendo y algazara. 8A1 ver esto los centine- deros de los collados. 3 Los israelitas, vindolos
las, corrieron al pabelln^ de Holofernes. ^ o s huir, siguieron a su alcance, y bajaron, tocan-
que estaban en el pabelln, se acercaron a la do las trompetas y dando grandes gritos en pos
entrada de la cmara e hicieron ruido para de ellos. *Y como los asirios iban desparrama-
despertarlo, procurando interrumpirle el sueo dos en precipitada huida, y los israelitas los
sin llamar la atencin, a fin de q u e Holofer- perseguan en un solo cuerpo, derrotaban a
nes se despertase con el ruido sin q u e nadie cuantos podan encontrar.
tuviera que despertarlo directamente; p o r q u e 5
A1 mismo tiempo Ocias despach mensaje-
nadie osaba llamar ni entrar para abrir la c- ros a todas las ciudades y provincias de Israel,
mara del caudillo de los asirios. 6
de modo que cada provincia y cada ciudad en-
" A c u d i e r o n sus generales y tribunos, y vi en pos de ellos a los jvenes armados. los
todos los oficiales mayores del ejrcito del ms escogidos, que los fueron persiguiendo y
rey de los asirios, y dijeron a los camareros: acuchillando hasta llegar a los ltimos trmi-
12
"Entrad y despenadlo, porque han salido los nos del pas. ' L o s otros q u e haban quedado
ratones de sus agujeros, y han tenido la osa- en Betulia, entraron en el campamento de los
da de provocarnos a batalla." asirios, y tomando los despojos que stos en
la huida haban dejado, volvieron bien cargados.
4 s. 1.a seguridad con que anuncia Ja huida de 8 Por su parte, los que victoriosos del enemigo
un enemigo tan superior, nos muestra que Judit est
animada de espritu proftico. Cf. r . 17 s. De _ se- regresaron a Betulia, trajeron consigo t o d o lo
mejante manera ahuyent Santa Clara a los sitia- que haba sido de los asirios, en tanta abun-
dores de Ass. Cuando vio que la ciudad y el con- dancia, que n o podan contarse los ganados,
vento iban a caer en manos de los sarracenos, se ni las bestias de carga, ni todos los dems
present sobre la muralla, llevando en su mano la
custodia con el Santsimo. All, ante los musulma- objetos; y as todos quedaron ricos, desde
nes, dirigi a Dios la oracin del Salmista: "No el menor hasta el mayor, con los despojos
entregues en poder de esas fieras las almas que te de ellos.
confiesan" ( S . 73, 19). Y de repente, sobrecogidos
de un terror pnico, los enemigos, emprendieron la
huida. E L S U M O SACERDOTE LLEGA A BETULIA. tam-
6. Iva circuncisin significa la profesin de la fe bin Joaquim, el Sumo Sacerdote, vino de Je-
en Dios y la incorporacin al pueblo escogido. Segn rusalen a Betulia con todos sus ancianos, para
Deut. 23, 3 estaba prohibido admitir ammonitas en
el pueblo hebreo. Se trata aqu de una excepcin 3. Muchos triunfos fciles como 'te obtuvo Israel
motivada por los mritos de Aquior. contra poderosos enemigos por obra de Dios. Cf. Jos.
12. La misma comparacin la emplean los orgu- 6; Juec. 7, 19 ss.; I V Rey. 7, 6 s.; 19, 34-35, etc.
llosos filisteos en I Rey. 14, 11. Vase 11, 2 y nota. 9. Joaquim: llamado Eliaquim en 4, 11.
JUDIT 15, 9-15; 16, 1-17 509

ver a Judit; 10 y habiendo salido ella a recibirlo, 'Mas el Seor Todopoderoso le hiri,
todos a una voz la bendijeron, diciendo: " T entregndolo en manos de una mujer
eres la gloria de Jerusaln, t la alegra de que le quit la vida.
8
Israel, t la honra de nuestro pueblo. " P o r q u e Porque n o p o r manos de jvenes
te has portado varonilmente, y tu corazn ha cay su caudillo,
sido fuerte. Pues has amado la castidad y des- ni lo destruyeron titanes,
pus de tu marido n o has conocido otro va- ni le asaltaron altos gigantes.
rn; por esto la mano del Seor te ha confor-
tado, y por lo mismo sers bendita para siem- Judit, hija de Merar, le derrib
pre." 1 2 A lo que respondi todo el pueblo: 9
con la belleza de su rostro.
"As sea, as sea!" Quitse el hbito de su viudez,
13
Apenas bastaron treinta das para que el y vistise de gala,
pueblo de Israel recogiese los despojos de los para que los hijos de Israel
asirios. 1 4 Todas las cosas que se conoci ha- saltasen de alegra.
ber sido propias de Holofernes: oro, plata, ves- 10
tidos,-pedrera y toda suerte de objetos, se las Ungi su rostro con perfumes,
dieron a Judit. Todas le fueron entregadas por prendi sus cabellos con el turbante,
el pueblo. 15 Y todo el pueblo, con las mujeres, psose nueva estola para engaarle.
u
doncellas y jvenes, estaban llenos de regocijo. S u s sandalias le robaron los ojos,
al son de flautas y ctaras. su hermosura le cautiv el, corazn;
cortle la cabeza con su mismo alfanje.
12
CAPTULO XVI Pasmronse los persas de su audacia,
y los medos de su osada.
CNTICO DE JUDIT. e n t o n c e s Judit cant al WReson de alaridos
Seor este cntico, diciendo: el campamento de los asirios,
cuando vinieron mis pobres
^Entonad un himno al Seor abrasados de sed.
al son de tamboriles, 14
cantad al Seor con cmbalos, Hijos de madres jvenes los acuchillaron,
cantad en honor suyo un salmo nuevo; los mataron como a nios que huyen.
ensalzad y aclamad su nombre. Perecieron en la batalla,
delante del Seor mi Dios.
3
E1 Seor quebranta las guerras; 15
Seor es su nombre. Cantemos u n himno al Seor;
4
1 asent sus reales en su pueblo, un himno nuevo a nuestro Dios.
16
para librarnos del poder Adonai, Seor, T eres grande
de todos nuestros enemigos. y m u y glorioso en tu poder;
nadie puede sobrepujarte.
5
Vino Asur de los montes del N o r t e , "Srvante todas tus creaturas.
con las miradas de su ejrcito; porque dijiste y fueron hechas;
su muchedumbre detuvo los arroyos, enviaste tu Espritu,
y sus caballos cubrieron los valles. y fueron creadas;
6 n o hay quien resista a tu voz.
Quera l abrasar mi pas,
pasar a cuchillo mi juventud, 7. En manos de una mujer, en mansas de una
dar en presa mis nios, mujer fuerte, que San Isidoro llama "magnnima
y llevarse cautivas mis vrgenes. y gloriosa, de ms que varonil entereza. Por la
salud de su pueblo psose en peligro de muerte. Sin
miedo al regio furor tronch la cabeza al prncipe
10. La Liturgia aplica estas palabras a la Virgen, temulento: inclume su castidad, report a sus con-
cuya figura es Judit (cf. 13, 22-25). "La Iglesia ve ciudadanos el triunfo de la victoria". San Ambrosio
en esta mujer tan adornada de. virtudes, especial. pondera la hazaa de Judit con estas palabras: "La
mente por su triunfo sobre Holofernes, una figura verdadera fortaleza es la que con el mpetu del alma
de la Virgen iMaria. Porque Mara Santsima po- vence la ndole de la naturaleza, la debilidad del sexo,
see una santidad incomparable en cualquier aspecto, cual tuvo aquella ilustre mujer, Judit, quien a los
y por medio de su divino Hijo ha vencido a l ' ene. hombres, acobardados por el asedio, temblando de mie-
migo de la humanidad; por esto la ensalzan los do, -muertos de hambre, ella sola los defendi del ene-
ngeles y los hombres por encima de todas las mu- migo, los salv de la m u e r t e . . . Grande fu su cordu-
jeres en los siglos de los siglos" (Schuster-Hol- r a: dispsosecon el ayuno, y conserv inmaculada su
zammer). pureza. Sobria y casta, alcanz glorioso triunfo, y
11. "Aunque en el antiguo pueblo no estaban en mantuvo la libertad de su patria" (De viduis, c. 7).
tanto honor la viudez y el celibato, como en el nue- 8. Su caudillo, esto es, Holofernes. Los titanes
vo, esto no obstante se miraba con estimacin y figuran tambin en la mitologa griega como una
respeto, y como un gran mrito delante de Dios, la clase de gigantes.
virtud de las viudas que preferan la continencia y 15. Los vers. 15-21 se rezan en el Breviario
los ejercicios de piedad a las segundas bodas" (Sco). (Laudes de Mircoles).
Vase I Tim. 5, 3 ss. 16 ss. Adonai: uno de los nombres divinos, que
1. Hermoso canto de victoria, ms suave que el significa "mi Seor". "Se le comenta en los detalles
de Dbora (Juec. cap. 5). Judit glorifica a Dios, que siguen, tomados de la creacin y de la conser-
autor de todo bien, y anuncia el castigo de las vacin del Universo" (Card. Goma). Cf. Gen. 1;
naciones que se levanten contra Israel (cf. 16, 20). S. 32, 9; 103, 30.
510
18
Los montes y las aguas
se conmueven hasta los cimientos;
se derriten las peas
19
como cera en tu presencia.
Mas los que te temen,
son grandes delante de Ti,
en todas las cosas.
20
Ay de la nacin
que se levante contra mi pueblo!
porque el Seor Todopoderoso
tomar de ella venganza,
la visitar en elda del juicio;
21
pues enviar fuego y gusanos
sobre sus carnes,
"para que se abrasen
y sufran eternamente.
ACCIN DE GRACIAS EN JERUSALN. 22
Despus
de esto, conseguida la victoria, todo el pueblo
fu a Jerusaln a adorar al Seor; y luego que
se purificaron, ofrecieron todos sus holocaustos
y cumplieron sus votos y promesas. ^Judit
ofreci, en anatema de olvido, todos los instru-
20 s. C. la profeca de Joel cap. 3. Fuego y
gusanos: c. iMarc. 9, 48 ( Vulg. 9, 4 7 ) : Aqu se
define la eternidad de las penas del infierno. Cf.
Is. 66, 24; Apoc. 20, 10.
23. En anatema de olvido. La versin griega dice
solamente en anatema. Anatema, en hebreo chrem:
As se llaman las cosas consagradas exclusivamente
a Dios y destinadas a ser destruidas.
JUDIT 16, 18-31
mentos blicos de Holofernes, que el pueblo
le haba dado, y aquel cortinaje2 que ella mis-
ma haba quitado de su cama. *E1 pueblo se
entregaba al regocijo a la vista del Santuario,
y el gozo de esta victoria se celebr con Judit
durante tres meses.
LTIMOS ANOS DE JUDIT. ^Pasados estos das,
regres cada cual a su casa. Judit fu muy ce-
lebrada en Betulia, y era la26 mujer ms ilustre
de todo el pas de Israel. Porque uniendo a
la valenta la castidad, no conoci otro varn
en toda su27vida, despus que falleci su marido
Manases. En los das de fiesta sala en p-
blico, llena de gloria. ^Permaneci en la casa
de su marido ciento cinco aos, y dio la liber-
tad a su sierva. Cuando muri fu sepultada
con su marido en Betulia, ^llorndola todo
el pueblo por espacio de siete das, d u -
rante toda su vida y muchos aos despus de
su muerte no hubo quien turbase (la paz) de
Israel.
31
E1 da de la fiesta de esta victoria es con-
tado por los hebreos en el nmero de los das
santos y es celebrado por los judos desde aquel
tiempo hasta el presente.
29. Los LXX agregan que antes de morir distri-
buy sus bienes a sus parientes y a los de su ma-
rido.
31. Cf. en 9, 9; 13, 3 1 ; 16, 20, etc., cuntos mo-
tivos tiene el pueblo judo para honrar este Libro
hermoso de Judit.
 ESTER
INTRODUCCIN
El libro de Ester contiene una de las ms
emocionantes escenas de la Historia Sagrada.
Habiendo el rey Asnero (Jerjes) repudiado a
la reina Vasti, a juda Ester vino a ser su
esposa y reina de Persia. Ella, confiada en
Dios y sobreponindose a su debilidad, interce-
di por su pueblo cuando el primer ministro
Aman concibi el proyecto de exterminar a
todos los judos, comenzando por Mardoqueo,
padre adoptivo de Ester. En un banquete, Es-
ter descubri al rey su nacionalidad hebrea y
pidi proteccin para s y para los suyos con-
tra su perseguidor Aman. El rey concedi lo
pedido: Aman fu colgado en el mismo pat-
bulo que haba preparado para Mardoqueo, y
el pueblo judo fue autorizado a vengarse de
sus enemigos el mismo da en que segn el
edicto de Aman, deba ser aniquilado en el
reina de los persas. En memoria de este feliz
acontecimiento los judos instituyeron la fiesta
de Purim (Fiesta de las Suertes).
El texto masortico que hoy tenemos en la
Biblia hebrea, slo contiene 10 captulos, y es
ms corto que el originario, debido a que la
Sinagoga omiti ciertos pasajes religiosos, cuan-
do la fiesta de Purim, en que se lea este libro
al pueblo, tom carcter mundano. San Jer-
nimo aadi los ltimos captulos (10, 4-16, 24),
que contienen los trozos que se encuentran en
la versin griega de Teoaocin, pero faltan en
la forma actual del texto hebreo. Hemos indi-
cado los lugares a que corresponde cada frag-
mento. Estos fragmentos constituyen la parte
deuterocannica del libro, que hemos agregado
segn el texto de laVulgata.
El carcter histrico del libro siempre ha
sido reconocido, tanto por la tradicin judaica,
como por la cristiana. Un hecho, manifiesto
nos muestra la historicidad del libro, y es la
existencia de la mencionada fiesta de Purim,
que los judos celebran an en nuestros das.
Sin embargo, han surgido no pocos exgetas,
sobre todo acatlicos, que relegan el libro de
Ester a la categora de los libros didcticos o
le atribuyen solamente un carcter histrico en
sentido lato. Es ste un punto que debe estu-
diarse a la luz de las normas trazadas en la Enc-
clica "Divino Afflante Spiritu". Hasta aclararse
la cuestin damos preferencia a la opinin tra-
dicional.
En cuanto al tiempo de la composicin se
deciden algunos por la poca ae Jerjes I
(485-46! a. C), otros por el tiempo de los
Macabeos.
La canonicidad del libro de Ester est bien
asegurada. El Concilio de Trento ha definido
tambin la canonicidad de la segunda parte del
51
libro de Ester (cap. 10, vers. 4 al cap. 16,
vers. 24), mientras los judos y protestantes
conservan solamente la primera parte en su
canon de libros sagrados.
Los santos Padres ven en Ester, que interce-
di por su pueblo, una figura de la Santsima
Virgen Mara, auxilium christianorum. Lo que
Ester fu para su pueblo por disposicin de
Dios, lo es Mara para el pueblo cristiano.
I. PARTE PROTOCANNICA
CAPTULO I
x
CONVITE DEL REY ASUERO. En tiempo de
Asuero ese Asuero rein desde la India hasta
la Etiopa sobre ciento veinte y siete provin-
cias, *en aquel tiempo en que el rey Asuero
se sentaba sobre su trono real en Susa, la capi-
tal, 3el ao tercero de su reinado, dio un fes-
tn a todos sus prncipes y ministros, estando
en su presencia tambin (los jefes) del ejr-
cito de los persas y de los medos, y los gran-
des y gobernadores de las provincias. *Con
esta ocasin hizo delante de ellos ostentacin
de la riqueza y magnificencia de su reino y del
pomposo esplendor de su grandeza, durante
mucho tiempo, (a saber), durante ciento ochen-
ta das.
5
Pasados estos das, el rey dio a todo el
pueblo, a grandes y chicos que se hallaban
en Susa, la capital, un festn en el patio del
jardn del palacio real. 6Haba toldos blancos,
verdes y azules, sujetos con cordones de lino
fino y de prpura a anillos de plata y a colum-
nas de marmol. Divanes de oro y de plata
descansaban sobre un pavimento de prfido, de
mrmol blanco, ncar y mrmol negro. ^Ser-
vanse las bebidas en vasos de oro, de variadas
formas, y el vino res! en abundancia 8 como
corresponda a la liberalidad del rey. Segn
1. A manera de prlogo debe leerse aqu cap.
11, 2 al 12, 6 (el sueo de Mardoqueo y otros he-
chos anteriores a este relato). Asuero, en hebreo
Achaschverosch, corresponde al nombre persa Kscha-
yarscha, que los griegos pronunciaban Xerxes. Tr-
tase de Jerjes I, hijo de Daro, hijo de Hystaspes
(485-465 a. C.). La versin de los Setenta pone cons-
tantemente Artajerjes.
2. Susa, capital de la provincia Susiana, ubicada
en la parte sudoeste de Persia, donde los reyes persas
tenan una de sus residencias. Es clebre por el
lescubrimiento de la estela de Hammurabi (cdigo
antiqusimo de los tiempos de Abrahn).
4. Como se ve no fu una demostracin de amor a
su pueblo, sino un acto de gran vanidad y dispendio.
6. Mrmol blanco: S. Jernimo vierte: mrmol
de Paros. Paros es una isla del Mar Egeo, surtidora
del mrmol ms hermoso.
8. Se refiere a la brbara costumbre de oblisar
a los convidados a beber cierta cantidad, causando
asi embriaguez y excesos morales.
512
la orden del rey cada uno beba sin que nadie
le obligase, pues el rey haba mandado a todos
los intendentes de su casa que actuaran con-
forme al gusto de cada uno. ^Tambin la reina
Vasti dio un festn a las mujeres en el palacio
real del rey Asuero.
CONFLICTO ENTRE EL REY Y LA REINA. IE1
da sptimo, el rey cuyo corazn estaba alegre
a causa del vino, mand a Mehumn, Bizt,
Harbon, Bigt, Abagt, Setar y Carcas, los
siete eunucos que servan delante del rey
Asuero, n que condujesen a su presencia a la
reina Vasti, con la diadema real, para mostrar a
la gente y a los grandes su belleza, pues era de
extremada belleza. 12La reina Vasti, empero,
desacat la orden que el rey haba mandado por
medio de los eunucos, por lo cual el rey se
irrit mucho y se encendi en l su clera.
"Entonces el rey consult a los sabios, cono-
cedores de las costumbres, porque as respetaba
el rey a todos los conocedores de la ley y del
derecho. I4Los ms allegados a l eran Carsen,
Setar, Admata, Tarss, Vieres, Marsen y Me-
mucn, siete prncipes de Persia y Media, que
vean la cara del rey y ocupaban el primer
rango en el reino. l5(Preguntles): "Segn la
ley, qu se debe hacer con la reina Vasti,
por no haber obedecido la orden del rey 16Asue-
ro enviada por medio de los eunucos?" Res-
pondi Memucn, delante del rey y los prn-
cipes: "La reina Vasti no, slo ha ofendido
al rey, sino a todos los prncipes y a todos los
pueblos que estn en todas las provincias del
rey Asuero. "Porque lo hecho por la reina
llegar a odos de todas las mujeres; por lo
cual stas menospreciarn a sus maridos, di-
ciendo: "El rey Asuero mand que presenta-
sen delante de l a la reina Vasti. y ella no
fu. 18Desde hoy las princesas de Persia y
Media, tan pronto como sepan este ejemplo
de la reina, dirn (lo mismo) a todos los prn-
cipes del rey; de donde resultarn19muchos des-
precios y mucha indignacin. Si, pues, al
rey le agrada, promulgese un edicto real de
su parte, y escrbase entre las leyes de los per-
sas y medos, para que no haya ms transgresio-
nes: "Que Vasti no aparezca ms ante el rey
Asuero; y en cuanto a su dignidad real, otor-
gela
20
el rey a otra que sea mejor que ella.
E1 edicto que el rey va a promulgar ser
conocido en todo su reino, por grande que
sea, y todas las mujeres respetarn a sus ma-
ridos, desde el ms grande hasta el ms pe-
queo."
12. Vasti observa la costumbre persa, segn la
cual las mujeres no participaban en los banquetes
pblicos de los hombres. Senta ella instintivamente
la degradacin que consiste en hacer de la mujer un
objeto de exhibicin para homfcres. Vasti se levan-
tar en el da del Juicio para acusar a tantas "reinas
de belleza" que sin el menor recato se exhiben en
las playas y en las fiestas populares. Cf. Luc.
l l , 31 s.
16 ss. Consejos que, bajo la apariencia de sabi-
dura, slo buscan adular los caprichos del desp-
tico rey. Veremos c-mo Dios se valdr de esto para
su designio de salvar al pueblo escogido.
ESTER 1, 8-22; 2, 1-0
21
Este consejo pareci bien al rey y a los
prncipes; e hizo el rey conforme al parecer
de Memucn. 22Envi cartas a todas las pro-
vincias del rey, a cada provincia en la escritu-
ra correspondiente y a cada pueblo en su len-
gua, (ordenando) que todo marido haba de
ser seor en su casa, y que esto se publicase
en el lenguaje de cada pueblo.
CAPTULO II
ESTER ES ELEGIDA REINA, despus de esto, cal-
mada ya la ira del rey Asuero, se acord de
Vasti, y de lo que ella haba hecho, y de la
decisin que se haba tomado contra ella, e n -
tonces dijeron los servidores del rey, los que
le asistan: "Bsquense para el*3 rey jvenes
doncellas de hermosa presencia, poniendo el
rey comisionados en todas las provincias de su
reino, que renan a todas las jvenes doncellas
de hermosa presencia en Susa, la capital, en la
casa de las mujeres, a cargo de Egeo, eunuco
del rey y guarda de las mujeres, y dseles lo
necesario para su atavo; 4 y la joven que agra-
de al rey, sea reina en lugar de Vasti." La
propuesta pareci bien al rey, y se hizo as.
5
Ahora bien, vivia n Susa, la capital, un judo,
llamado Mardoqueo, hijo de Jar, hijo de Si-
me, hijo de Cis, benjaminita, 6que haba sida
deportado de Jerusaln con los cautivos lle-
vados al cautiverio juntamente con Jeconas,
rey de Jud, por Nabucodonosor, rey de Ba-
bilonia. 'ste haba criado a Hadas, o sea Es-
ter, que era hija de un to suyo y no tena ni
padre ni madre. La joven era de bella figura
y de hermoso aspecto. Mardoqueo la haba
adoptado por hija, despus que ella haba per-
dido su padre y su madre.
8
Cuando a raz de la publicacin de la orden
del rey y de su decreto, se reunieron en Susa,
la capital, muchas jvenes bajo la vigilancia
de Egeo, fu llevada tambin Ester a la casa
del rey8 y entregada a Egeo, guarda de las mu-
jeres. La joven le agrad y hall favor de-
lante de l; por lo cual se apresur a facili-
tarle lo necesario para el atavio y la subsisten-
22. Envi cartas: Sabido es que el servicio pos-
tal organizado es de origen persa: Cf. 3, 13; 8, 10,
etctera.
1. Los edictos de los reyes persas eran irrevoca-
bles. por lo cual los cortesanos tuvieron que sustituir
a Vasti por otra reina. "Mas estas mismas dispo-
siciones *aeron los medios de que se sirvi la divina
Providencia, para ensilzar a la virtuosa Ester y
para librar a su pueblo del exterminio que lo ame-
nazaba" (Sco). "I,os filsofos del siglo, dice San
Jernimo, suelen echar del corazn el amor viejo
con otro amor nuevo, como guien saca un clavo con
otro. De tal artificio se sirvieron los siete prncipes
de los persas con el rey Asuero, para templar el
amor que tena a la reina Vasti, con el amor de
otras doncellas. Aqullos curaban un vicio con otro
vicio, y un pecado con otro pecado. Mas nosotros
hemos de vencer los vicios con el amor de las vir-
tudes" (Carta a Rstico, 14).
7. Hadas (Vulgata: Eiissa), que significa mirto,
era el nombre hebreo, y Ester (estrella) el nombre
persa que ella adopto. Segn el griego, era prima
de iMardoqueo y estaba destinada a ser su esposa,
de acuerdo con la Ley, por ser de Su misma tribu.
ESTER 2, 9-23; 3. 1-8
cia y, adems, puso a su disposicin siete don-
cellas escogidas de la casa del rey, y la traslad
con sus doncellas al mejor departamento de la
casa de las mujeres. 10ster no deca nada de
su pueblo, ni de su parentela, porque Mar-
doqueo le haba prohibido hablar de eso.
u
Todos los das se paseaba Mardoqueo por
delante del patio de la casa de las mujeres, pa-
ra saber cmo le iba a Ester y cmo la tra-
taban.
12
Segn el reglamento establecido para las
mujeres, tocaba a cada una de las jvenes el
turno para ir al rey Asuero, pasados (los doce
meses) que exiga su tratamiento cosmtico:
seis meses con ungento de mirra, y seis meses
con aromas y perfumes para mujeres. 13De
esta manera iban las jvenes al rey, y todo
cuanto pedan se les daba para llevarlo consigo
de la casa de las mujeres a la casa del rey.
"Entraban por la tarde, y por la maana vol-
van a la casa segunda de las mujeres, que es-
taba bajo la vigilancia de Sasgaz, eunuco del
rey, guarda de las concubinas; y ninguna vol-
va ms al rey a menos que ste la desease
llamndola nominalmente.
15
Cuando a Ester, hija de Abihael, to de
Mardoqueo, a la cual ste haba adoptado por
hija, le toc el turno de ir al rey, no pidi
cosa alguna fuera de lo que le haba indicado
Egeo, eunuco del rey, guarda de las mujeres;
iorque Ester hallaba gracia a los ojos de todos
os que la vean. 16Ester fu llevada al rey
Asuero, a la casa real, en el mes dcimo, que
es el mes de Tebet, en el ao sptimo de su
reinado. 17E1 rey am a Ester ms que a todas
las mujeres, y ella hall gracia y favor ante l
ms que todas las jvenes. Puso la diadema
real sobre su cabeza y la hizo reina en lugar
de Vasti. 18Y dio el rey un gran banquete
para todos sus prncipes y servidores, el ban-
quete de Ester. Concedi tambin alivio a las
provincias, y distribuy dones con real muni-
ficencia.
19
MARDOQUEO SALVA LA VIDA DEL REY. Cuando
por segunda vez se buscaron doncellas, Mar-
doqueo estaba sentado a la puerta del rey.
M
An no haba manifestado Ester su parentela
ni su pueblo, como se lo haba ordenado Mar-
doqueo; pues Ester cumpla las rdenes de
11. En todo esto se ve que Mardoqueo desempe-
aba en la corte un cargo que le permita libre en-
trada en el palacio.
15. No pidi cosa alguna, para adornarse, y sin
embargo, agrad al rey. Mujeres cristianas, si que-
ris agradar al Rey de los reyes y ser sus esposas,
dejad los adornos mundanos y tomad el adorno ce-
lestial de las virtudes. La vanidad es siempre la
seal de un alma vil.
17. Bl rey am a Ester ms, etc.: Aqu empe-
zamos a ver a Ester como figura de la Virgen Ma-
ra, bendita entre todas las mujeres y escogida por
Dios para Esposa del Espritu Santo y Madre del
Verbo Encarnado. Cf. 15, 13 ss.
20. Ester, no obstante ser elevada a la m i s alta
dignidad, crea necesario m i s que nunca el consejo
de su to que la haba educado en el temor de Dios.
Fui pequea y humilde, y por eso Dios la ensalz.
Cf. Luc. 1, 52.
513
Mardoqueo como cuando estaba bajo su tutela.
21
En aquellos das, estando Mardoqueo senta-
do a la puerta del rey, Bigtn y Teres, dos
eunucos del rey, que guardaban la puerta,
dejndose llevar de la22 clera quisieron echar
mano al rey Asuero. Mardoqueo tuvo cono-
cimiento de esto y lo notific a la reina Es-
ter; y Ester 23
se lo dijo al rey en nombre de
Mardoqueo. Fu investigado el asunto y re-
sult ser cierto, por lo cual los dos fueron
colgados en una horca, escribindose esto en
el libro de los anales en presencia del rey.
CAPTULO III
AMAN. aDespus de esto, el rey ensalz a
Aman, hijo de Hamedata, agagita. Ensalzlo
y puso su silla sobre la de todos los prncipes
que tena. 2 Por lo cual todos los siervos del
rey que estaban a la puerta del rey, doblaban
la rodilla y se postraban ante Aman; porque
as lo haba mandado el rey acerca de l. Slo
Mardoqueo no doblaba la rodilla ni se pos-
traba. 3 Por lo cual los siervos del rey que esta-
ban a la puerta del rey, dijeron a Mardoqueo:
"Por qu traspasas la orden del rey?" 4As
le hablaban todos los das sin que l les hiciese
caso. Al fin informaron a Aman para ver si
Mardoqueo persista en su resolucin; porque
les haba dicho que era judo. 5Cuando vio
Aman que Mardoqueo no doblaba la rodilla
ni se postraba ante l, se llen de clera; ^nas
reputando por nada alargar su mano slo con-
tra Mardoqueo, de cuya nacionalidad le ha-
ban informado, procur exterminar al pueblo
de Mardoqueo, a todos los judos que haba
en el reino entero de Asuero.
DECRETO CONTRA LOS JUDOS. Tin el mes pri-
mero, que es el mes de Nisn, el ao duod-
cimo del rey Asuero, se ech el "pur", es de-
cir, la suerte delante de Aman, para cada da
y cada mes, (y sali)8 el mes duodcimo, que
es el mes de Adar. Entonces dijo Aman al
rey Asuero: "Hay un pueblo esparcido que
21. La versin griega dice que eran capitanes de
la guardia del rey.
1. Agagita: Aman no pertenece al linaje de aquel
Agag, rey de los amalecitas, del cual habla I Rey.
cap. 15, sino que lleva su nombre, tal vez, de la
ciudad meda de Agag. En 16, 10 es llamado mace-
donio. Algunos toman el nombre de Agag en sentido
espiritual: as como Agag y los amalecitas se dis-
tinguieron por su odio al pueblo de Dios, as Amin
se convirti en enemigo implacable de los judos que
vivan en el reino de Asuero.
2. Mardoqueo no dobl las rodillas por la razn
indicada en 13, 14: "he temido trasladar a un hom-
bre el honor debido a mi Dios". La adoracin slo
es debida a Dios, no a los hombres (cf. I Tim.
1, 17; Judas 25).
7. Adar: ltimo mes del ao, que corresponde a
febrero-marzo. Faltaba, pues, mucho tiempo para esa
fecha, cosa dispuesta por Dios para preparar la sal-
vacin de su pueblo. El mes de Ntsn corresponde
a marzo-abril.
8. Aman describe histricamente la situacin del
pueblo judo en la dispersin, semejante a la de
hoy (galuth). Slo una pequea parte de los judos
haba vuelto a Palestina con Zorobabel y Esdras
(cf. 11, 4 y Esdr. 2, 64; 7. 6; 8, 17, etc.).
514 ESTER 3, 8-15; 4. 1-16

vive disperso entre los pueblos de todas las I dequiera que lleg la orden del rey y su edicto,
provincias de tu reino. Sus leyes son diferen- hubo entre los judos gran duelo y ayuno y
tes de las de todos los pueblos, y no cumplen lgrimas y llanto, acostndose muchos en sa-
ellos las leyes del rey. No le conviene al rey co y ceniza.
tolerarlos. 9Si al rey le parece bien escrbase 4
Cuando las siervas y eunucos vinieron a dar-
(una orden) segn la cual sean destruidos; y le parte a Ester, la reina se atemoriz mucho,
yo pagar diez mil talentos de plata en manos y envi vestidos a Mardoqueo para que los
de los administradores de la hacienda, 10 para vistiese y se quitase el saco; mas l no los
que los entreguen a la tesorera del rey." Con acept. 5Entonces Ester llam a Atac, uno de
esto el rey quit de su mano su anillo de sellar, los eunucos que el rey haba designado para
y lo dio a Aman, hijo de UHamedata, aga- asistirla, y le envi a preguntar a Mardoqueo,
gita, enemigo de los judos. Y dijo el rey para saber qu era eso y por qu lo haca.
6
a Aman: "La plata sea para ti y en cuan- Fu, pues, Atac a Mardoqueo, que estaba
to al pueblo, haz con l lo que mejor te en la plaza de la ciudad, delante de la puerta
parezca." del rey. 'Y Mardoqueo le cont todo lo que
12
Fueron, pues, llamados los secretarios del haba acontecido, indicndole tambin la su-
rey en el mes primero, el da trece del mis- ma de dinero que Aman haba prometido pa-
rao; y conforme a todas las rdenes de Aman gar a la tesorera del rey, para poder exter-
se escribi a los strapas del rey, a los gober- minar a los judos. 8Dile tambin copia del
nadores que haba en cada provincia, y a los edicto que se haba promulgado en Susa para
prncipes de cada pueblo; a cada provincia MI exterminarlos, a fin de que lo mostrase a Ester,
su escritura y a cada pueblo en su lenguaje. para su informacin, y la exhortase a presen-
:Se escribi las cartas en nombre del rey Asue- tarse al rey a pedirle compasin y rogarle
to, y fueron selladas con el anillo del rey. por su pueblo.
13 9
Las cartas se enviaron por medio de correos Vino, pues, Atac a referir a Ester lo que
a todas las provincias del rey, mandando des- haba dicho Mardoqueo. 10Entonces respondi
truir, matar y exterminar a todos los judos, j- Ester a Atac, y mandle decir a Mardoqueo:
venes y viejos, nios y mujeres, en un mismo u
"Todos los servidores del rey, y la gente
da, el trece del mes duodcimo, que es el mes de las provincias del rey, saben que hay una
de Adar, y saquear sus bienes. ley, segn la cual cualquiera persona, hombre
14
Una copia del escrito que haba de pu- o mujer, que se presente al rey en el atro
blicarse como edicto en cada provincia, fu interior, sin ser llamada, ser entregada a la
notificada a todos los pueblos, a fin de que muerte, salvo que el rey extienda hacia ella el
estuvieran preparados para aquel da. 15Los cetro de oro para que viva; y yo no he sido
correos salieron a toda prisa, cumpliendo la llamada para ir al rey en estos treinta das."
orden del rey. Cuando el edicto se public en
Susa, la capital, el rey y Aman se sentaron a 12
MARDOQUEO PIDE LA INTERVENCIN DE ESTER.
beber, en tanto que la ciudad de Susa estaba Cuando refirieron a Mardoqueo las palabras
consternada. de Ester, 13ste mand que respondiesen a Es-
ter: "No vayas a imaginarte que t, por estar
CAPTULO IV en la casa del rey, te salvars (sola) de entre
1
todos los judos; 14pues si ahora callas, socorro
CONSTERNACIN DE LOS JUDOS. Cuando Mar- y libertad para los judos vendr de otra par-
doqueo supo lo sucedido, rasg sus vestidos, te, mas t y la casa de tu padre pereceris.
cubrise de saco y ceniza, y yendo por medio Y quin sabe si no es para un momento como
de la2 ciudad y dando alaridos grandes y amar- este que t has llegado a la realeza?"
gos, lleg hasta delante de la puerta del rey, 15
Entonces Ester mand a Mardoqueo esta
pues nadie poda franquear la puerta del rey respuesta: 18"Ve, y junta a todos los judios,
vestido le saco. 3En todas las provincias, don- cuantos estn en Susa; y ayunad por m, y no
9. Diez *nil talentos son 58.900 kg. de plata, una
comis ni bebis durante tres das, ni de noche
inmensa suma, suficiente para excitar la codicia del ni de da. Yo tambin ayunar del mismo
rey.
14. Cf. 1, 22. Aqu corresponde leer el suplemen- 8. Despus de este versculo, debe leerse, como
to que contiene el inicuo edicto: cap. 13, 1-7. suplemento, el cap. 15, 1-3, con la exhortacin de
15. Parecera extrao que se publicara inmedia- Mardoqueo a Ester.
tamente faltaban an 11 meses la fecha desti- 13 s. Esta amenaza de Mardoqueo poda hacer
nada para el exterminio de los judos. Mas hay que dudar de la santidad de Ester, pero ella se ve cla-
advertir "que la publicacin en todo el reino re- ramente en 14, 15-18.
quera largo tiempo; que el decreto (cap. 13) no 16. Tanto Ester como Mardoqueo ponen su nica
nombraba a los j u d o s . . . y que no era de temer confianza en el Seor, cuya benevolencia imploran
la huida o resistencia de los mismos. Pudieron tam- con ayuno y oracin, armas que hacen violencia a
bin haber contribuido ideas supersticiosas, como en Dios (ver Tob. 12, 8). El ayuno y la oracin, dice
el echar la suerte; y quizs estaba Aman tan seguro S. Bernardo, tienen alas y penetran en el cielo hasta
del resultado, que no tema ningn fracaso" (Schus- llegar al trono de Dios. Ester exhorta a su pueblo
ter-Holzammer). a la oracin pblica. Dice un autor sagrado: "Las
1. Seales de luto, acostumbradas entre los ju- oraciones pblicas son ms poderosas ante Dios que
dos. Saco (Vulgata: cilicio): una te'a spera y os- las dems, porque entre la muchedumbre siempre
cura, hecha di pelo de amello o de cabra. Cf. Gen. hay justos mezclados con los pecadores, y Dios oye
37, 34; I I Rey. 3, 3 1 ; I I I Rey. 21, 27; IV Rey. tambin las oraciones de los pecadores cuando van
unidas a las de los justos."
. 30: Ion. 3. 6. etc.
ESTER 4, 16-17; 5, 1-14; 6, 1-11 jir
u
modo con mis siervas; y despus ir al rey, vidado por ella con el rey. Mas todo esto
aunque no sea conforme a la ley; y si debo no me satisface mientras vea al judo Mardo-
morir, morir." queo sentado a la puerta del rey." 14Zares, su
"Con esto Mardoqueo se fu e hizo cuanto mujer, y todos sus amigos le dijeron: "Que se
Ester le haba encargado. haga una horca de cincuenta codos de altura,
y maana habla al rey para que Mardoqueo
CAPTULO V sea colgado en ella. Entonces irs gozoso con
el rey al banquete." La propuesta agrad a
EL CONVITE DE ESTER. J A 1 tercer da, Ester Aman, e hizo preparar la horca.
se visti de reina y se present en el atrio in-
terior del palacio del rey, delante de la sala CAPTULO VI
del rey. Estaba el rey sentado sobre el trono
de su reino, en la 2sala del rey, frente a la EL REY HONRA A MARDOQUEO. 1Aquella noche
entrada de la sala. Cuando el rey vio a la el rey no pudo dormir y mand traer el li-
reina Ester parada en el atrio, hall sta gracia bro de las memorias, las crnicas.
2
Y cuando
a sus ojos; y extendi el rey el cetro de oro, fueron ledas delante del rey, hallse escrito
que tena en la mano, hacia Ester, la cual cmo Mardoqueo haba denunciado a Bigtn
acercndose toc la punta del cetro. 3Y le dijo y Teres, los dos eunucos del rey que tenan
el rey: "Qu quieres, reina Ester? Y cul es la guardia de la puerta y haban tratado de
tu peticin? Aunque fuera la mitad del reino matar al rey Asuero. 3E1 rey pregunt: "Qu
te ser concedida." Ester respondi: "Si al honra y qu distincin se ha conferido a Mar-
rey le place, venga el rey hoy con Aman doqueo por esto?" Respondieron los servido-
al banquete que le tengo preparado." 'Enton- res del rey, los que 4
le servan: "No le fu con-
ces dijo el rey: "Traed en seguida a Aman, ferida ninguna." Luego dijo el rey: "Quin
para hacer lo que dice Ester." Y fueron el est en el patio?" Pues Aman haba venido
rey y Aman al banquete que Ester haba pre- al patio exterior de la casa del rey para pedir
parado. al rey que mandara colgar a Mardoqueo en
la horca preparada para este. 'Contestaron los
^ n el banquete de vino pregunt el rey a servidores del rey: "Es Aman el que espera
Ester: "Cul es tu peticin, pues te ser con- en el patio." Y dijo el rey: "Que entre!"
cedida? Y cul es tu deseo? Aunque pidie-
res la mitad del reino te ser otorgada." 'Res- SEntr, pues, Aman y el rey le dijo: "Qu
pondi Ester y dijo: "He aqu mi peticin y debe hacerse con un hombre a quien el rey
mi deseo: 8Si he hallado gracia a los ojos del quiere honrar?" _ Entonces^ Aman dijo en su
rey, y si place al rey cumplir mi peticin y corazn: "A quin desear el rey honrar sino
mi deseo, venga el rey, con Aman, al ban- a m?" TRespondi, pues, Aman: 8
"Para el
quete que voy a hacerles; y 9 maana dar al hombre que el rey quiera honrar, trigase uno
rey la respuesta que pide." Aquel da sali de los trajes reales con que se viste el rey, y
Aman gozoso y alegre de corazn; pero cuan- uno de los caballos, en que el rey cabalga, y
do vio a la puerta del rey a Mardoqueo, que pngase una corona real sobre su cabeza, *y
no se puso de pie, ni siquiera se movi en dense el traje y el caballo a uno de los prnci-
su presencia, se llen de clera contra Mar- es ms nobles del rey, para que vista al hom-
doqueo. C
re que el rey quiere honrar, y lo lleve en el
caballo por la plaza de la ciudad, pregonando
AMAN INTENTA MATAR A MARDOQUEO. 10Sin delante de l: As se hace con aquel a quien
embargo, dominse Aman y fu a su casa. el rey quiere honrar!" "Replico el rey a
Luego envi a llamar a sus amigos, y a Zares, Aman: "Toma inmediatamente el traje y el
su mujer; ny les habl Aman de la grandeza caballo, como has dicho, y hazlo as con Mar-
de sus riquezas, de la multitud de sus hijos doqueo el judo, que esta sentado a la puerta
y de todas las distinciones que el rey le haba del rey! No omitas nada de cuanto has di-
conferido, y cmo le haba elevado sobre 12to- cho!" "Tom, pues. Aman el traje y el ca-
dos los prncipes y servidores del rey. Y ballo y visti a Mardoqueo, y lo hizo pasear a
agreg Aman: "Aun la reina Ester no ha lla- caballo por la plaza de la ciudad, pregonando
mado a ningn otro al banquete que dio al rey, delante de l: "As se hace con el hombre
sino a m; y tambin para maana estoy con- a quien el rey quiere honrar!"
17. Lase aqu el suplemento cap. 13, 8 a 14, 19, 13. "i Qu poco basta para amargar todas las vanas
que es la oracin de Mardoqueo y de Ester. satisfacciones que halla el soberbio y ambicioso, en
1. Al comienzo de este capitulo debe leerse el lo que da fomento a su soberbia y ambicin...!
suplemento cap. 15, 4-19. Dios hace que el orgullo mismo sea la pena y tor-
3. La mitad del reino: Esto dice el rey ms po- mento del orgulloso, por la impaciencia, despecho,
deroso de aquel entonces. Jess, el Rey de los reyes clera y deseos de venganza que este pecado en-
y Seor de los seores (Apoc. 19, 16) no nos pro- ciende en su corazn" (Sco).
mete solamente la mitad de su reino, sino el reino 14. Suplicio igual al que vimos en 2, 23. En 7, 9
entero y su propia persona. s. veremos cuan otro fu el destino de este patbulo.
9. La conducta de Mardoqueo, aunque parece im- 1. Que Dios dispuso el insomnio del rey, lo ex-
prudente. obedece al mandamiento de no adorar a presa ms claramente el texto griego: en aquella
nadie sino a Dios. | Cuntas veces la intrepidez de noche el Seor apart del rey el sueo. Cf. 2, 23.
los santos ha superado la justicia y soberbia de 6 ss. He aqu uno de los admirables rasgos de
los poderosos del mundo! Cf. 3, 2 y nota; 15, 4-19; psicologa que abundan en la Biblia como lecciones
Hech. 4, 19; 5, 29. para nosotros.

516
12
Despus volvi Mardoqueo a la puerta del
rey; mas Aman se fu a toda prisa a su casa,
entristecido y cubierta la cabeza. 13 Y cont
Aman a Zares, su mujer, y a todos sus amigos
todo lo que haba sucedido. Entonces le di-
jeron sus sabios y Zares, su mujer: "Si ese
Mardoqueo, delante del cual has comenzado
a caer, es del linaje de los judos, n o lo ven-
cers, sino que caers del todo delante de l."
"Estaban ellos todava hablando con l, cuan-
do llegaron los eunucos del rey, para llevar a
Aman apresuradamente al banquete que Ester
tena preparado.
C A P T U L O VII
ESTER INTERCEDE POR SU PUEBLO, fueron,
pues, el rey y Aman al banquete de la reina
Ester. 2 Tambin en este segundo da el rey,
mientras beba vino, pregunt a Ester: "Cul
es tu peticin, reina Ester?, pues te ser con-
cedida; y cul es tu deseo? Aunque pidieres
la mitad del reino te ser otorgada." R e s p o n -
di la reina Ester y dijo: "Si he hallado gracia
a tus ojos, oh rey. y si es del agrado del rey,
sea concedida la vida ma sta es mi peticin,
y la de mi pueblo, ste es mi deseo. 4 Porque
estamos vendidos, y o y mi pueblo, para ser
entregados a la ruina y para que nos maten y
exterminen. Si furamos vendidos para siervos
y siervas hubiera callado; porque entonces la
afliccin n o habra sido tan grande como para
molestar por ello al rey." 5 Respondi el r e y
Asuero y dijo a la rema Ester: "Quin es,
y dnde est el que pretende hacerlo as?"
s
Contest Ester: "El adversario y el enemigo
es este malvado Aman." Con esto Aman se
sobrecogi de terror ante el r e y y la reina.
A M A N ES CONDENADO A MUERTE. ' E n t o n c e s el
rey, en su ara, se levant del banquete de vino,
(y se fu) al jardn del palacio. Aman, entre-
tanto. se qued para rogar a la reina Ester por
su vida, pues vea que el r e y haba resuelto
perderlo. 8 Cuando el r e y volvi del jardn del
palacio a la casa del banquete de vino, Aman
se hallaba cado sobre el divn de Ester. Por
lo cual dijo el r e y : "Aun querr violentar a
la reina, en mi casa, en el palacio!" Apenas
haba salido esta palabra de l a boca del rey,
cuando cubrieron la cara de Aman. 9 Entonces
13. Se acordaran de las innumerables ocasiones
en que se manifestaba la particular proteccin de
Dios al pueblo judo. Vase 8, 7; 9, 1 y el discurso
de Aquior en Judit 5, 5 ss.
2. La mitad del reino: Vase 5, 3 y nota.
4. La afliccin no habra sido tan grande, etc.:
Literalmente: La afliccin no sera equivalente al
dao del rey. La Vulgata tiene otra versin: mas
ahora hay un enemigo nuestro, cuya crueldad re-
dunda sobre el rey.
8. Sobre el divn. Otros traducen: sobre el lecho.
Aman lo hizo para pedir la intervencin de la re-
na._ Sin embargo, el rey, al encontrar a Aman en tal
actitud, crea que intentab. violentar a la reina, por
lo cual se encendi ,su furor de nuevo. Encubrir la
cara de alguno, significaba tratarlo como delincuente,
porque los criminales no eran dignos de ver la cara
del rev.
ESTER 6, 12-14; 7, 1-10; 8, 1-9
Harbon, u n o de los eunucos, dijo en presen-
cia del rey: "En casa de Aman est todava
la horca de cincuenta codos de altura, prepa-
rada por Aman para Mardoqueo, el que habl
en provecho del rey." Y dijo el rey: "Col-
gadle a l mismo en ella!" 10 Colgaron, pues,
a Aman en la horca que ste haba preparado
para Mardoqueo, y se apacigu la ira del rey.
C A P T U L O VIII
EDICTO EN FAVOR DE LOS JUDOS. lAquel mis-
mo da el rey^ Asuero dio a la reina Ester
la casa de Aman, el enemigo de los judos; y
Mardoqueo fu presentado al rey, pues Ester
haba dado a conocer su parentesco. 2 Entonces
tom el r e y su anillo de sellar, que haba reti-
rado de Aman, y l o dio a Mardoqueo. Ester,
por su parte, puso a Mardoqueo sobre la casa
de Aman.
3
Ester volvi a hablar al r e y y, echndose a
sus pies y con lgrimas en los ojos le rog
que frustrara la malicia de Aman agagita y los
planes que ste haba tramado contra los ju-
dos. *Y extendi el r e y hacia Ester el cetro
de oro, de modo que Ester pudo levantarse.
Y puesta en pie delante del rey, 5 dijo: "Si es
del agrado del r e y y si he hallado gracia a sus
ojos; si la. propuesta conviene al r e y y si y o
soy agradable a sus ojos, (pido) que sean in-
validadas por escrito las cartas inspiradas por
Aman, hijo de Hamedata, agagita, las cuales
ste escribi para exterminar a los judos q u e
estn en todas las provincias del r e y ; j o r q u e
cmo podr y o ver el mal que ha de venir
sobre mi pueblo? y cmo podr ver el exter-
minio de mi raza?" 'Respondi el r e y Asuero
a la reina Ester y a Mardoqueo el judo:
" H e aqu que he dado la casa de Aman a
Ester, y l mismo ha sido colgado en una
horca, p o r haber extendido su mano contra los
judos. 8 Escribid pues, vosotros en nombre del
rey, lo que bien os parezca respecto de los
judos, y selladlo con el anillo del rey; pues
carta escrita en nombre del rey y sellada con
el anillo real no puede ser revocada."
9
Fueron entonces llamados los secretarios\del
rey, en el mes tercero, o sea, en el mes de Si-
van, el da veinte y tres del mismo; y se escri-
bi, conforme a todo lo que mand Mardo-
10. Segn 16, 1.8, no en su propia casa, sino ante
las puertas de la ciudad, para su mayor ignominia.
1 ss. Las grandes pruebas de magnanimidad que
aqu veremos, son tanto ms sorprendentes y provi-
denciales, cuanto que el rey Jerjes I , segn testimo-
nio de Herodoto y de Sneca, fu clebre por sus
crueldades, vicios y extravagancias. Hizo cortar en
pedazos el hijo de Pitio, quien mucho le haba ayu-
dado, y cuando una tormenta destruy un puente que
haba mandado hacer sobre el Helesponto, conden
a muerte al constructor y orden que se castigara.
al mar con azotes. Vase 15, 10 ss.
2. La entrega del anillo de sellar a iMardoqueo
equivale a su nombramiento como sucesor de Aman.
9. El mes de Sivn corresponde en nuestro calen-
dario a mayo-junio. Como el 13 del mes duodcimo
era el da fijado para el exterminio de los judos,
faltaban ocho o nueve meses, poco tiempo para la
promulgacin, dada la gran extensin del reino.
ESTER 8, 9-17; 9, 1-17
queo, a los judos y a los strapas, los gober-
nadores y jefes de las provincias, desde la
India hasta Etiopa, que eran ciento veinte y
siete provincias; a cada provincia en su escri-
tura, y a cada pueblo en su lengua, y tambin
a los judos en su escritura y lengua. 10 Escri-
bi (Mardoqueo) en nombre del rey Asuero
y puso el sello con el anillo del r e y ; y envi
las cartas por medio de correos montados en
caballos veloces, de las caballerizas (del rey).
u
(En estas cartas) conceda el r e y a los judos,
que en cada ciudad se reuniesen para defender
su vida y para destruir^ matar y exterminar, con
nios y mujeres, a cualquier gente armada de
cualquier pueblo o provincia que los atacase,
y tambin para saquear sus bienes, 12(y todo
esto) en un mismo da en todas las provincias
del rey Asuero: el trece del mes duodcimo,
que es el mes de Adar.
13
Copia de esta carta haba de publicarse
como edicto en cada una de las provincias, de
manera que todos los pueblos supieran que los
judos aquel da estuviesen preparados para
vengarse de sus enemigos. 14 Los correos mon-
tados en caballos veloces partieron inmediata-
mente y a toda prisa, segn la orden del rey.
El edicto fu publicado tambin en Susa, la
capital.
15
JBILO ENTRE LOS JUDOS . Mardoqueo sali
de la presencia del rey, con traje real de color
de jacinto y blanco, con una gran corona de
oro y un manto de lino fino y de prpura; y
la ciudad de Susa rebosaba de alborozo y ale-
gra, 16 ya que para los judos haba luz y ale-
gra y gozo y honra. 11En cada provincia y
en cada ciudad, dondequiera que llegaba la or-
den del rey y su edicto, hubo jbilo y ale-
gra para los judos, banquetes y fiestas. Y
muchos de entre los pueblos del pas se hi-
cieron judos; porque haba cado sobre ellos
el temor de los judos.
C A P T U L O IX
x
VICTORIA DE LOS JUDOS. En el duodcimo
mes, que es el mes de Adar, el da trece del
mismo, cuando haba de ejecutarse la orden
13. Despus de este versculo debe leerse el su-
plemento cap. 16, 1-24. que contiene el edicto.
17. Haba cado sobre ellos el temor de los ju-
dos: "Los judos son el pueblo ms temido, el ms
odiado y el ms perseguido entre todos, hoy da como
en tiempo de Asuero." Si a pesar de ello no pe-
recieron, es porque la Providencia, mejor dicho, la
divina misericordia, los ha conservado y reservado
para una misin final, como lo veremos en Rom.
cap. 11. Cf. 9, 2.
1. Colgese de esto que el primer edicto del rey
estaba an en vigencia, pues los edictos de los re-
yes persas eran irrevocables (cf. 8, 8 ) . "Este captu-
lo es el ms duro de todo el relato. Parece que los
judos no se limitaron a defenderse de sus enemi-
gos, como el edicto deca, sino que pasaron a la
ofensiva, y por su mano ejercieron la justicia con-
tra los que habian tenido el propsito de darles
muerte" (Ncar-Colunga). Para comprenderlo hay
que tener presente cuan terribles son las vengan-
zas que Dios toma de los enemigos de su pueblo
(S. 104, 14 ss.; Joel 3, 1 ss. y notas).
517
del rey y su edicto, y cuando los enemigos de
los judos crean obtener el dominio sobre
ellos, sucedi todo lo contrario; pues los ju-
dos prevalecieron contra quienes los odiaban.
2
Los judos se reunieron en sus ciudades, por
todas las provincias del r e y Asuero, para echar
mano de todos aquellos que buscaban perder-
los; y ninguno pudo resistirles; pues el temor
de ellos haba cado sobre todos los pueblos.
3
Y todos los jefes de las provincias, los stra-
pas y los gobernadores, y todos los dignata-
rios del rey, favorecan a los judos; porque
los haba invadido el temor de Mardoqueo.
4
Pues Mardoqueo era poderoso en la casa del
rey, y su fama iba por todas las provincias,
de suerte que este hombre, Mardoqueo, creca
cada da ms en poder. 5 Los judos hirieron
a golpe de espada a todos sus enemigos, los
mataron y los exterminaron y trataron a su
gusto a los que los odiaban.
ESTRAGOS EN SUSA. *En Susa, la capital, los
judos mataron y exterminaron a quinientos
hombres. 'Mataron "tambin a Parsandata, Dal-
fn, Aspata, 8 Porata, Adalia, Aridata, 9 Par-
masta, Arisai, Aridai, y Yezata, 10 los diez hijos
de Aman, hijo de Hamedata, adversario de los
judos; pero no alargaron su mano para despo-
jarlos.
n
A q u e l mismo da lleg al conocimiento del
rey el nmero de los muertos en Susa. la ca-
pital. 12 Y dijo el rey a la reina Ester: "En Su-
sa, la capital, los judos han matado y extermi-
nado a quinientos hombres y a los diez hijos
de Aman. Qu habrn hecho en las dems
provincias? Cul es ahora tu peticin?, pues
te ser concedida. Y qu ms deseas?, pues
ser otorgado." 13 Dijo Ester: "Si al r e y le
parece bien concdase a los judos que estn
en Susa, hacer tambin maana, segn el de-
creto de hoy; y que los diez hijos de Aman
sean colgados en la horca." 1 4 Mand entonces
el r e y que se hiciera as; se dio u n decreto en
Susa y los diez hijos de Aman fueron col-
gados. 15 Se reunieron, pues, los judos de Susa
el catorce del mes de Adar y mataron en Susa
a trescientos hombres; pero n o se dieron al
saqueo.
IMPORTANCIA DE LA VICTORIA. 16
L O S otros ju-
dos que estaban en las provincias del rey, se
reunieron del mismo m o d o para defender su
vida, y obtuvieron que sus enemigos los
dejasen en paz. Mataron de sus enemigos a
setenta y cinco mil: pero n o se dieron al
saqueo.
" E s t o sucedi el da trece del mes de Adar.
El da catorce del mismo mes descansaron, ha-
ciendo de l u n da de banquete y de alegra.
13. Para exterminar tambin a los que el primer
da haban escapado y para impedir as todo nuevo
ataque contra la seguridad de los judos.
16. Segn los Setenta, solamente 15.000. Toman-
do las cifras del texto hebreo, seran unos 600 los
muertos en cada una de las 127 provincias, pocos en
comparacin con otras matanzas en los reinos do
Oriente.
518
18
Slo los judos de Susa se haban reunido
el trece y el catorce del mes, y descansaron
el quince del mismo, haciendo de l un da de
banquete y de alegra. 19Por eso los judos de
la campaa, los que habitan en ciudades sin
murallas, hacen del da catorce del mes de
Adar da de regocijo y de banquete, da de
fiesta en que se mandan regalos los unos a los
otros.
LA FIESTA DE PURIM. 20
Mardoqueo escribi
estas cosas, y envi cartas a todos los judos
que haba en todas las provincias del rey Asue-
ro, cercanas y. remotas, 21obligndolos a ce-
lebrar todos los aos el da catorce 22del mes
de Adar, y el da quince del mismo como
das en que los judos se deshicieron de sus
enemigos, y como mes en que la tristeza se les
troc en regocijo, y el luto en da bueno-^ y
hacer de ellos das de banquete y de regocijo,
con el fin de mandarse regalos los unos a los
otros y repartir ddivas a los pobres.
M
Los judos adoptaron (como costumbre) lo
que haban va comenzado a hacer, y lo que
Mardoqueo es haba escrito. ^Porque Aman,
hijo de Hamedata agagita, enemigo de todos
los judos, haba tramado el proyecto de ex-
terminar a los judos, echando el "pur", es de-
cir, la suerte, para destruirlos y exterminarlos.
"Mas cuando (Ester) se present al rey, man-
d ste por escrito, que recayese sobre su mis-
ma cabeza el proyecto maligno que haba tra-
mado contra los judos, y as le colgaron a l
y a sus. hijos en la horca. 26Por esto llamaron
a aquellos das Purim, del nombre de pur. Y
por lo mismo, a raz de todas las palabras de
aquella carta, y por lo que ellos mismos ha-
ban visto y que les haba acaecido, 27los ju-
dos establecieron como obligacin para s, pa-
ra sus descendientes y para los que se les agre-
gasen, celebrar irrevocablemente estos dos das,
conforme a lo prescrito y en el tiempo sea-
lado, ao tras ao 28y que estos das fuesen
recordados y celebrados de generacin en ge-
neracin, en cada familia, en cada provincia
y en cada ciudad; y que estos das de Purim
no cayesen en desuso entre los judos, ni se
borrase su recuerdo entre sus descendientes.
ESTER 9, 18-32; 10. 1-13; 11, 1
gado para s y para sus descendientes en lo to-
cante a los ayunos y sus lamentaciones. ^La
orden de Ester confirm estas observancias de
Purim; y se escribi esto en el libro.
CAPTULO X
CONCLUSIN. J E 1 rey Asuero impuso2 un tri-
buto a la tierra y a las islas del mar. Y todos
los actos de su poder, y sus hazaas, y los de-
talles de la grandeza a la cual el rey elev a
Mardoqueo, no estn escritos en el libro de
los anales de los reyes de Media y Persia?
'Porque el judo Mardoqueo era segundo des-
pus del rey Asuero, el ms eminente entre
los judos, y amado de todos sus hermanos,
porque procuraba el bien de su pueblo e in-
terceda por la prosperidad de su nacin.
II. PARTE DEUTEROCANNICA
INTERPRETACIN DEL SUEO DE MARDOQUEO.
Entonces Mardoqueo dijo: "Esto es obra de
Dios. _ s Me acuerdo de un sueo que vi, el
cual significaba estas mismas cosas, y nada de
ello ha quedado sin cumplirse: 6La pequea
fuente aue creci hasta hacerse un n o , y se
convirti en luz y en sol, y lleg a ser una
masa de aguas, es Ester, a quien el rey tom
por mujer y quiso que fuese reina. 'Los dos
dragones somos Aman y yo. ^ a s gentes que
se juntaron, son8 los que intentaron borrar el
nombre judo. Mi gente es Israel, que clam
al Seor, y el Seor salv a su pueblo, librn-
donos de todos los males y obrando grandes
milagros y portentos entre los gentiles. 10Por
lo cual mand preparar dos suertes, una para
el pueblo de Dios, y otra para todas las nacio-
nes. "Ambas suertes salieron fuera delante del
Seor, en el da sealado ya desde aquel tiem-
po para las naciones. 2 Y acordse el Seor de
su pueblo y tuvo compasin de su herencia.
13
Por esto los das catorce y quince del mes
de Adar deben celebrarse con todo celo y j-
bilo por todo el pueblo congregado, por todas
las generaciones futuras del pueblo de Israel."

SEGUNDA CARTA DE ESTER Y MARDOQUEO. ^Por CAPTULO. XI

esto la reina Ester, hija de Abihael, y Mardo- TRADUCCIN DE LA CARTA DE ESTER. *E1 ao
queo el judo escribieron con toda instancia, cuarto del reinado de Ptolomep y de Cleopa-
Eor segunda vez, para confirmar la carta so-
re Purim. ^Mandaron, pues, cartas a todos 1. Aqu termina el texto hebreo, que es ms corto
los judos de las ciento veinte y siete provin- que el originario (cf. Introduccin). Lo que sigue,
son fragmentos que S. Jernimo encontr en la "edi-
cias del 3lrey Asuero, con palabras de paz y cin vulgata", o sea la versin latina (hecha de
verdad, y recomendaron celebrar estos das la griega) que entonces se usaba en la Iglesia. El
de Purim en su tiempo determinado, como santo Doctor los tradujo de la versin griega de Teo-
docin. Conviene intercalar su lectura en los prece-
Mardoqueo judo y la reina Ester lo haban dentes captulos, segn hemos indicado en cada lugar.
ordenado y como ellos mismos se haban obli- 5 ss. El sueo a que se refiere esta interpretacin
se narra en el captulo siguiente, el cual, en el grie-
26. Purim es la {esta de las Suertes. Pur signi- go, constituye el principio del libro de Ester.
fica suerte. Segn 3, 7, Aman ech suertes para fi- 1 ss. Este captulo y el siguiente constituyen el
jar el da del exterminio de los judos. En II Mac. prlogo y deben leerse al principio del libro. El pri-
15, 37 se le llama da de Mardoqueo. Debido a que mer versculo nos da a conocer las circunstancias
la fiesta de Purim, en que se lea el libro de Ester, bajo las cuales el texto de "esta carta", es decir, de
tiene carcter de alegra profana, no aparece el nom- este libro, fu traducido al griego y llevado a Egip-
bre de Dios en el texto hebreo. to. El versiculo se lee al final del .texto griego.
ESTER 11, 1-12; 12, 1-6; 13, 1-7 519
4
tra, Dositeo, que deca ser sacerdote y de la a la muerte. E1 rey hizo escribir en los ana-
estirpe de Lev, y Ptolomeo. su hijo, trajeron les lo sucedido; e igualmente lo puso por es-
esta carta de Purim, que dijeron haber sido crito
5
Mardoqueo, para conservar su memoria.
traducida en Jerusaln por Lismaco, hijo de Mandle tambin el rey que se quedase en la
Ptolomeo. corte real, despus6 de haberle recompensado
2
por la denuncia. Pero Aman, hijo de Ama-
EL SUEO DE MARDOQUEO. E1 ao segundo dati, bugeo, gozaba de gran favor con el rey,
del reinado del muy grande Artajerjes, el pri- y quiso perder a Mardoqueo y a su pueblo, a
mer da del mes de Nisn, tuvo un sueo Mar- causa de los dos eunucos del rey que haban
doqueo, hijo de Jar, hijo de Seme, hijo de sido ajusticiados.
Cis, de la tribu de Benjamn. 3Era judo y
habitaba en la ciudad de Susa; era asimismo
poderoso 4 y uno de los primeros de la corte CAPTULO XIII
del rey. Perteneca al numero de los cautivos PRIMER EDICTO DEL REY. 1
"E1 muy grande
que Nabucodonosor, rey de Babilonia, haba Artajerjes, rey desde la India hasta Etiopa, a
trasportado de Jerusaln con Jeconas, rey de los prncipes y gobernadores de las ciento vein-
Jud. te y siete provincias sujetas a su imperio, salud.
5 2
He aqu su sueo: Parecile que senta vo- Siendo yo rey de muchsimas naciones, y ha-
ces y alborotos y truenos y terremotos y biendo sometido a mi dominio toda la tierra,
turbacin sobre la tierra; ,*y vio a dos gran- no he querido en modo alguno abusar de la
des dragones dispuestos a combatir uno con- grandeza de mi podero, sino antes bien gober-
tra otro. 'Oyendo su grito se alborotaron nar a mis subditos con clemencia y mansedum-
todas las naciones para hacer 8 la guerra con- bre, para que pasando una vida tranquila, sin
tra la nacin de los justos. Fue aquel da temor alguno,3 gozasen la paz deseada de todos
un da de tinieblas, de peligros, de tribula- los mortales. Consultando con mis consejeros
cin y de angustias, y reinaba grande temor cmo esto podra conseguirse, uno de ellos,
sobre la tierra. 'Conturbse la nacin de los llamado Aman, que aventajaba a los dems en
juntos, temerosa de los desastres, y conside- sabidura y lealtad y era el segundo despus
rndose destinada a la muerte. 10Clamaron, del rey, rae hizo conocer la existencia de un
pues, a Dios, y a su clamor una fuente- pueblo disperso por toda la tierra, que se go-
cilla creci hasta hacerse un grandsimo ro, bierna con leyes nuevas, y que, oponindose a
qu lleg a ser una enorme masa de aguas. la costumbre de todas las gentes, menosprecia
"Apareci entonces la luz y el sol; y los hu- las rdenes de los reyes, y con sus disensiones
mildes fueron ensalzados y devoraron a los turba la concordia de todas las naciones. s Lo
grandes. cual entendido por Nos, viendo que esta sola
"Cuando Mardoqueo tuvo esta visin, se le- nacin, contraria a todo el gnero humano,
vant de la cama y se puso a pensar qu cosa sigue leyes perversas, desoye nuestros manda-
Dios quera hacer; y la llevaba grabada en tos y perturba la paz y concordia de las pro-
su mente, deseoso de saber su significacin. vincias que Nos estn sujetas: 6hemos decretado
que todos los que sealare Aman el cual tie-
ne la superintendencia de todas las provincias;
CAPTULO XII y es el segundo despus de Nos, y a quien
MARDOQUEO DESCUBRE LA CONJURACIN, esta-
honramos como a padre sean exterminados
ba entonces Mardoqueo en el palacio del rey por sus enemigos, juntamente con las mujeres
con Bagata y Tara, eunucos 2del rey, los cuales e hijos, el da catorce del mes duodcimo de
eran porteros del palacio. Se enter de los Adar, del presente ao, sin que nadie los per-
planes de ellos y despus de averiguar bien done; 7a fin de que esos hombres malvados,
sus designios, entendi que atentaban contra la desciendan al infierno en un. mismo da, y se
vida del3 rey Artajerjes, y dio de ello noticia restituya a nuestro reino la paz que han tur-
al rey; el cual hizo el proceso a ambos, y bado."
habiendo ellos confesado, mand conducirlos
4. En los anales: Esto es lo que ley el rey, se-
2 ss. En vez de Artajerjes lase siempre Jerjes Kn vemos en 6, 1 ss. Lo puso por escrito Mar-
(vase 1, 1 y nota). doqueo: De aqu que muchos, siguiendo a San Cle-
4. Vase 2, 6 y IV Rey. 24, 6 y 15. Estos cau- mente de Alejandra, vean en Mardoqueo al principal
tivos haban quedado en Babilonia y sus provincias autor del presente libro, si bien hay pasajes que re-
aun despus de los 70 aos del cautiverio. (Cf. 3, 8 velan un autor posterior (cf. 9, 22-10, 1). General-
y nota.) mente se cree que fu completado por Esdras, a quien
5. Son bastante frecuentes en la Sagrada Biblia los San Agustn miraba como nico autor.
sueos profticos, como los que del rey Nabucodo- 5. Tal vez frustrase Aman la gratificacin, pues
nosor refiere el profeta Daniel (caps. 2 y 4) o aque segn 6, 3 Mardoqueo no reciba nada.
los en que Dios manifiesta su voluntad, como a 1. Los vers. 1-7 son un apndice a 3, 14.
San Jos, a los Reyes Magos, a S. Pablo, etc. El pro- 2. Una vida tranquila: 1,0 mismo desea S. Pablo,
feta Joel (2, 28) anuncia que en los ltimos tiem- pero agrega: "en el ejercicio de toda piedad y ho-
pos los ancianos tendrn sueos enviados por Dios. nestidad" ( I Tim. 2, 2). [Mantener la paz y el or-
Cf. 10, 5 ss. den es lo que incumbe a quienes tienen la respon-
7. La nacin de los justos: el pueblo judo, el sabilidad del mando.
nico que ejerca el culto del verdadero Dios. Va- 6. Como a padre: probablemente un ttulo que se
se 10, 10; Sab. 10, 15 y 17, 2. confera a los que haban merecido bien del rey. Va-
8. Cf. Joel 2, 2 ; Sof. 1, 15; Mat. 24, 29. se Gen. 45, 8; I I Par. 2, 13; I Mac. H , 32.
520
8
ORACIN DE MARDOQUEO. Hizo entonces Mar-
cloqueo oracin al Seor, haciendo memoria
de todas Sus obras, *y dijo: "Seor, Seor,
Rey omnipotente, en tu poder estn todas las
cosas, y no hay quien pueda resistir a tu10vo-
luntad, si has resuelto salvar a Israel. T
hiciste el cielo y la tierra y todo cuanto en el
mbito del cielo se contiene. " T eres el Seor
de todas las cosas, ni* hay quien resista a tu
majestad. 12 T lo sabes todo, y sabes que no
por altivez, no por desdn, ni por ambicin de
gloria he hecho esto de no adorar al soberb-
simo Aman; 13porque para salvar a Israel esta-
ra dispuesto a besar con gusto aun las huellas
de sus pies, "pero he temido trasladar a un
hombre el honor debido a mi Dios, y adorar a
ningn otro fuera del Dios mo. 15Ahora, pues,
oh Seor y Rey, Dios de Abrahn, apidate
de tu pueblo; porque nuestros enemigos bus-
can cmo perdernos y acabar con tu heredad.
18
No menosprecies tu posesin, que para Ti
has rescatado,de Egipto. 17Escucha mi splica,
y mustrate propicio a tu nacin y a la here-
dad tuya, y convierte nuestro llanto en gozo,
para que viviendo alabemos, Seor, tu nombre,
y no cierres las bocas de los que te alaban:'
18
Todo Israel, orando unnimemente, clam
al Seor, pues una muerte cierta les amenaza-
ba a todos.
CAPTULO XIV
ORACIN DE ESTER. 1 Tambin la reina Ester.
aterrada del peligro inminente, acudi al Seor.
Quitndose las vestiduras reales, tom un tra-
je propio de llanto y luto, y en vez de los
preciosos perfumes, cubri la cabeza de ceniza
y basura, mortific su cuerpo con ayunos y
esparca los cabellos que se arrancaba, por to-
dos aquellos lugares en que antes acostumbraba
alegrarse, y o r o a i Seor, Dios de Israel, di-
ciendo:
"Oh Seor mo, T que eres el nico rey
nuestro, socrreme a mi, que estoy desolada,
pues no tengo otra ayuda fuera de Ti; *porque
JJ ss. Este pasaje hasta 14, 19 debe leerse despus
d 4, 17. La oracin de Mardoqueo se Ice en las Mi-
tas del mircoles de la 2 semana de Cuaresma y
votiva "Contra paganos".
9 ss. La simple confesin de los atributos de Dios
es aceptada por l como oracin de alabanza y acto
de fe, seen vemos en toda H. Escritura. Vase Rom.
10, 10; Hebr. 13, 15. etc. Cf. Rom. 9, 3.
14. Bl honor debido a mi Dios: Sobre este punto
trascendental vase la nota 1 s. del Salmo 113b. "Al
solo Dios sea el honor y la gloria" (I Tim. 1, 17).
15. Por heredad se entiende el pueblo 'de Israel.
Cf. Deut. 32, 9; IV Rey. 21, 14; S. 73, 2, etc.
18. Orando unnimemente: Cf. 4, 16 y nota.
Cuando Israel se vio amenazado de una mue>te in-
evitable, todo el pueblo clam al Seor con un fer-
vor tal como nunca haban mostrado antes. El alma
dolorida se inclina ms a la oracin y ora con ms
fervor. As podemos explicarnos muchas veces las
pruebas que Dios manda (cf. Tob. 12, 13; Prov. 3,
12; Sab. 11, 11; Ecli. 2, 1; Heb. 12, 6 s.; Sant.
1, 2-12; Apoc. 3, 19). Es para que no caigamos en
la tibieza (cf. Juan 15, 2; Apoc. 3, 15 s.; Ecli.
4, 18 ss.).
4. El peligro consiste en ir al rey sin ser llamada.
Cf. 1, 11.
E S T E R 13, 8-18; 14, 1-18
me estrecha el peligro por todas partes. 5Yo o
contar a mi padre, cmo T, Seor, escogiste
a Israel de entre todas las naciones, y a nues-
tros padres de entre todos sus antepasados,
para poseerlos como heredad perpetua, 6e hicis-
te con ellos como habas prometido. Hemos
pecado delante de Ti, y por eso nos has en-
tregado en manos de nuestros enemigos; 'pues-
to que hemos adorado sus dioses. Justo eres, oh
Seor. 8Mas ahora no se contentan con opri-
mirnos con dursima esclavitud, sino que, atri-
buyendo9 al poder de los dolos la fuerza de sus
brazos, intentan desbaratar tus promesas, des-
truir tu heredad, cerrar las bocas de los que
te alaban y extinguir la gloria de tu templo y
de tu altar, 10a fin de que abran los gentiles
sus bocas para alabar el poder de los dolos
yn celebrar para siempre a un rey de carne.
N o entregues, Seor, tu cetro a los que
nada son, para que no se ran de nuestra cada;
antes bien vuelve contra ellos sus maquinacio-
nes, y derriba al que ha empezado a desenca-
denar su furor contra nosotros. "Acurdate,
Seor, de nosotros, y mustranos tu rostro en
el tiempo de nuestra tribulacin, y dame firme
esperanza, oh 13Seor, rey de los dioses y de
toda potestad. Pon en mi boca palabras apro-
piadas cuando me presente al len, y muda su
corazn para que aborrezca a nuestro enemigo
y ste perezca con todos los que estn de
acuerdo con l. "Lbranos con tu mano, y
aydame a m, que no tengo otro auxilio sino
a Ti. Seor, como quiera que T conoces
todas las cosas, 15y sabes que aborrezco la glo-
ria de los inicuos y detesto el lecho de los
incircuncisos y de todo extranjero. 16 T cono-
ces mi necesidad, y que abomino el soberbio
distintivo de mi gloria que llevo sobre mi ca-
beza en los das de mi lucimiento; que lo de-
testo, cual pao de menstruacin, y que no lo
llevo, en los das de mi retiro. 17Y que nunca
he comido en la mesa de Aman, ni me han
gustado los banquetes del rey, ni he bebido
vino de las libaciones; 18y que esta tu sierva
desde el da en que fu trasladada ac, hasta
el presente, jams se ha alegrado sino en Ti,
Seor, Dios de Abrahn. 19Oh Dios, que eres
ms fuerte que todos, escucha las voces de
aquellos que no tienen ninguna otra esperanza,
5 ss. Esta preferencia del pueblo judo subsiste como
lo ensea S. Pablo (Rom. 11), asi como subsisten las
grandes promesas hechas a Israel (cf. Ez. 37, 21 ss.),
lo cual nos muestra cuan contrario al espritu cris-
tiano es el antisemitismo que persigue o desprecia a
los judos como r--/n.
7. Ester se reconoce solidaria con los pecados de
su pueblo aunque no ha participado en ellos. La mis-
iva humildad se manifiesta en la oracin de Da-
niel (Dan. 9, 15). Cf. Is. 1, 9; 6, 5.
11. Al que ha empezado: Alusin a Aman.
13. El len es Asuero. Muda su corazn: Dios
gobierna el corazn de los reyes (Prov. 21, 1) y as
lo mostr en este caso (cf. 8, 1 y nota; 15, 11 ss.).
15 ss. Ester nos muestra aqu que no contrajo ma-
trimonio por vanidad y gloria, sino por obediencia a
una inspiracin divina y por el inters de su nacin.
Cf. 4, 12 ss. y nota:
17. Vino de las libaciones, que los- paganos solan
ofrecer a los dolos.
ESTER 14, 19; 1S, 1-19; 1S, 1-13 521
slvanos de las manos de los inicuos y lbrame pondi: "Te he visto, seor, como a un ngel
de mis angustias." de Dios, y ante el temor de tu majestad qued
conturbado mi corazn. "Porque t, seor,
CAPTULO XV eres en extremo admirable, y tu rostro est
Heno de gracias." "Mientras deca esto desma-
EXHORTACIN DE MARDOQUEO A ESTER. *Y en- rse de nuevo, quedando casi exnime, **por
vile a decir sin duda era Mardoqueo que q cual el rey se acongojaba, y todos sus mi-
se presentase al rey, y rogase por su pueblo y nistros consolaban a Ester.
por su patria:
''Acurdate, le dijo, del tiempo en que .te
hallabas en estado humilde, y como te he ali- CAPTULO XVI
mentado con mi mano; porque Aman, el se- SEGUNDO EDICTO DEL REY. 1"E1 grande Arta-
gundo despus del rey, ha hablado contra jerjes, rey desde la India hasta Etiopa, a los
nosotros para (tramar) nuestra muerte. 3Poi gobernadores y prncipes de las ciento veinte
tanto, invoca T al Seor, y habla por nos- y siete provincias que estn sujetas a nuestro
otros al rey, para librarnos de la muerte." imperio, salud. 2Muchos en su soberbia han
abusado de la bondad de los prncipes y de los
ESTER ANTE EL REY. A1 tercer da dej los honores que se les han conferido, 3 y no slo
4

vestidos de penitencia y se visti con todas sus procuran oprimir a los subditos de los reyes,
galas. 5Y asi, brillando con el esplendor de los sino que, incapaces de mantener la gloria reci-
aderezos de reina, e invocando a Dios, que es bida, maquinan asechanzas contra los que se
el arbitro y salvador de todos, tom consigo la dieron. 4Y no se contentan con ser ingra-
dos de sus criadas, 'apoyndose sobre una de tos a los beneficios, y con violar en s mismos
ellas, como que por la suma delicadeza y debi- los derechos de la humanidad, sino que creen
lidad no poda sostener su cuerpo. 'La otra tambin poder escapar al juicio de Dios que
criada iba detrs de su seora, 8 llevndole la todo lo ve. 5 Han llegado a tal punto de locura,
falda que arrastraba por el suelo. Ella, empero, que con ardides y mentiras intentan derribar a
con el color de rosa en su rostro, y con la los que cumplen exactamente los cargos a ellos
gracia y brillo de sus ojos, ocultaba la tristeza confiados y se portan en todo de tal manera,
3e su corazn, oprimida por un excesivo temor. que se hacen dignos del comn aplauso. 6Con
'Pas una por una todas las puertas, hasta sus astutas mentiras engaan los odos sencillos
que lleg a la presencia del rey, en donde ste de los prncipes, que juzgan a los otros por su
se hallaba sentado sobre el solio de su reino, propio natural. 'Lo cual se comprueba no slo
vestido con las vestiduras reales y reluciente por las historias antiguas, sino tambin por lo
de oro y pedrera, pero de un aspecto que que sucede cada da, (es decir) que por las
causaba terror. "Cuando l alz la vista y malas sugestiones de algunos se pervierten 8
las
manifest en sus ojos encendidos el furor de buenas inclinaciones de los reyes. Por eso es
su pecho, la reina se desmay, y mudndose su preciso 9
proveer a la paz de todas las provin-
color en palidez, dej caer su fatigada cabeza cias; y por tanto no debis creer que si damos
sobre la criada. "Entonces Dios troc la ira contrardenes, proviene esto de ligereza de
del rey en dulzura, y apresurado y temeroso nimo, sino que tomamos tales resoluciones
salt del trono, y sostenindola con sus brazos con arreglo al bien del estado, conforme a la
hasta que volvi en s, la acariciaba con estas condicin y necesidad de los tiempos.
palabras: ^"Qu tienes, Ester? Yo soy tu 10
Para que mejor entendis lo que decimos:
hermano, no temas. 13No morirs, porque esta Aman, hijo de Amadati, macedonio de corazn
ley fu puesta para todos los dems,1Spero no y de origen, extrao de la raza de los persas y
para ti. "Acrcate y toca el cetro." Y como despreciador cruel de nuestra bondad, extran-
ella no hablase, tom l el cetro r de oro. y jero como era, fu acogido por Nos, ny al-
ponindoselo sobre el cuello18 la bes, diciendo: canz nuestra benevolencia en tanto grado,
Por qu no me hablas?" Entonces ella res- que era apellidado nuestro padre, y venerado
de todos como el segundo despus del rey.
I. Los vers. 1-3 han de leerse despus de 4, 8. Mar- 12Este se infatu de tanta arrogancia, que in-
doqueo exhorta a Ester a ir al rey e interceder por
los judios. tent privarnos del reino y de la vida. 13Pues
4. Los vers. 4-19 han de intercalarse al principio con nuevos y nunca odos engaos maquinaba
del cap. 5.
II. Se nos ensea aqu la fuerza de la debilidad, 19. Cf. 8, 1 y nota sobre el carcter de Asuero,
a la cual nada niega el rey. Vase Luc. 1, 48-49; pira apreciar mejor esta milagrosa transformacin,
II Cor. 12, 10. La debilidad venia del ayuno, pero obra de Dios, quien gobierna los corazones! Cf. Prov.
precisamente por ello Dios la hizo hallar gracia. "La 21, 1; S. 39, 5 s . ; Jer. 10. 23; Hech. 5, 34-39.
que ayun tres dias, dice S. Ambrosio, gust al rey 1. ste captulo pertenece al cap. 8, despus del
y obtuvo lo que pedia, la salvacin de su pueblo. v. 13. El edicto es un modelo de sabidura poltica.
Entretanto Aman, sentado en un regio festn, en En vez de Artajerjes lase Jerjes (Asuero). Vase
medio de su intemperancia, pag la pena que su em- 1, 1 y nota.
briaguez mereca" (De EHa et Jejun.). 4. ''No hay nacin que haya puesto ms su
13 as. Aplicase en sentido tpico a la Virgen por honor en agradecer los beneficios, ni que haya de-
otar ella exenta del pecado original, al cual estn mostrado ms horror hacia la ingratitud, que los
sometidos todos los dems mortales. Cf. 2, 17; 4, persas" (Calmet).
11: 8, 6. 9 ss. Este pasaje se refiere al edicto de Aman y
16. La comparacin con un ngel es expresin de a la contraorden dada despus de la muerte de
artraordinario respeto (vase II Rey. 14, 17; 19, 27). aqul.
522
la muerte de Mardoqueo, a cuya lealtad y
buenos servicios debemos la vida, y de Ester,
consorte de nuestro reino, y de toda su nacin.
14
Pensaba, quitada la vida a stos, armarnos
asechanzas, despus de habernos aislado, y tras-
ladar a los macedonios el reino de los persas.
15
Pero no hemos hallado .la menor culpa en
los judos, a los cuales haba destinado a la
muerte el peor de los hombres. 18Al contrario,
ellos viven segn leyes justas, y son hijos
del Dios altsimo, mximo y siempre viviente,
por cuyo beneficio fu dado el reino a nues-
tros padres y a Nos y conservado hasta el da
de hoy.
"Por tanto sabed que son nulas las cartas
que l expidi en nuestro nombre. 18Por esta
maldad as l, que la fragu, como toda su
parentela, estn colgados en patbulos a las
puertas de esta ciudad de Susa, no siendo nos-
otros, sino Dios, el que le ha dado su merecido.
15 8. Precioso elogio de Israel y de su Dios, en
boca de un rey extrao (cf. Esdr. 1, 3; 7, 21; Dan.
6, 26 S . ) . Habla de sus padres porgue Ciro debi
su realeza al Dios de los judos (Is. 45, 1) y as lo
reconoci l mismo (Esdr. 1, 1),
ESTER 16, 13-2*
19
Este edicto, que ahora enviamos, publquese
en todas las ciudades, para que sea permitido
a los judos vivir segn sus leyes; ^ y vosotros
debis prestarles auxilio, a fin de que el da
trece del duodcimo mes llamado Adar, pue-
dan dar muerte a aquellos que estn prepara-
dos para acabar con ellos; 21pues este da de
afliccin y de llanto, el Dios Todopoderoso lo
convirti en da de gozo. 22Por esto contaris
tambin vosotros este da entre los dems das
festivos; y lo celebraris con toda suerte de
regocijos, para que se sepa en los tiempos ve-
nideros 23que todos los que obedecen lealmente
a los persas reciben la recompensa digna de su
lealtad, mientras que los conspiradores contra
su reino perecen por su crimen.
24
Toda provincia y toda ciudad, que no qui-
siere tener parte en esta solemnidad, perezca
a cuchillo y a fuego, y sea de tal manera arra-
sada, que quede para siempre intransitable, no
slo a los nombres, sino aun a las fieras, para
escarmiento d los despreciadores y desobe-
dientes."
19. Vase igual concesin en Esdr. 7, 25 s.
 NOTA INTRODUCTORIA
A
LOS LIBROS DIDCTICOS O SAPIENCIALES

A los.libros histricos sigue, en el Canon del por s mismo. Cf. Job 28, 12 ss. La Liturgia
Antiguo Testamento, el grupo de los libros cita todos estos libros, con excepcin del de
lltrmados didcticos (por su enseanza) o po- Job y el de los Salmos, bajo el nombre gen-
ticos (por su forma) o sapienciales (por su con- rico de Libro de la Sabidura, nombre con que
tenido espiritual), que abarca los siguientes li- el Targum judo designaba el Libro de los
bros: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Proverbios (Sfer Hokmah).
Cantar de los Cantares, Sabidura, Eclesistico. Los libros sapienciales, en cuanto a su forma,
Todos stos son principalmente denominados pertenecen al gnero potico. La poesa hebrea
libros sapienciales, porque las enseanzas e ins- no tiene rima, ni ritmo cuantitativo, ni metro
trucciones que Dios nos ofrece en ellos, for- en el sentido de las lenguas clsicas y moder-
man lo que en el Antiguo Testamento se llama nas. Lo nico que la distingue de la prosa, es
Sabidura, que es el fundamento de la piedad. el acento (no siempre claro), y el ritmo de los
Temer ofender a Dios nuestro Padre, y guardar pensamientos, llamado comnmente paralelismo
sus mandamientos con amor filial, esto es el de los miembros. Este ltimo consiste en que
fruto de la verdadera sabidura. Es decir, que el mismo pensamiento se expresa dos veces,
si la moral es la ciencia de lo que debemos sea con vocablos sinnimos (paralelismo sin-
hacer, la sabidura es el arte de hacerlo con nimo), sea en forma de tesis y anttesis (para-
agrado y con fruto. Porque ella fructifica lelismo antittico), o an amplindolo por una
como el rosal junto a las aguas (Ecli. 39, 11). u otra adicin (paralelismo sinttico). Pueden
Bien se ve cuan lejos estamos de la falsa distinguirse, a veces, estrofas.
concepcin moderna que confunde sabidura Al gnero potico pertenece tambin la ma-
con el saber muchas cosas, siendo ms bien yor parte de los libros pro]ticos y algunos
ella un sabor de lo divino, que se concede gra- captulos de los libros histricos, p. ej. la
tuitamente a todo el que lo quiere (Sab. 6, bendicin de Jacob (Gen. 49), el cntico
12 ss.), como un don del Espritu Santo, y de Dbora (Jueces S), el cntico de Ana
que en vano pretendera el hombre adquirir (l Rey. 2), etc.

523
 JOB

INTRODUCCIN florecimiento, es decir,.antes del cautiverio ba-

bilnico. No es de negar que el estilo del libro
Con el libro de Job volvemos a los tiempos tiene cierta semejanza con el del profeta Jere-
patriarcales. Job, un varn justo y temeroso mas, por lo cual algunos consideran a ste como
de Dios, esta acosado por tribulaciones de tal autor, aunque est claro que Jeremas es pos-
manera que, humanamente, ya no puede sopor' terior y reproducira pasajes de Job. Cf. Jer.
torios. Sin embargo, no pierde la paciencia, sino 12, 1 y Job 21, 1; Jer. 11, 1 y Job 19, 23; Jer.
que resiste a todas las-tentaciones de desespera- 20, 14-18 y Job 3 3-10; Jer. 20, 11 y Job 3,
cin, guardando la fe en la divina justicia y 11, etc. Otros lo han atribuido al mismo Job,
providencia, aunque no siempre la noticia del a Eli, a Moiss, a Salomn, a Daniel. Ya San
amor que Dios nos tiene, y de la bondad que Gregorio Magno seala la imposibilidad de es-
viene de ese amor (l Juan 4, 16) y segn la tablecer el nombre del autor.
cual no puede sucedemos nada que no sea para Job, cubierto de llagas, insultado por sus ami-
nuestro bien. Tal es lo que distingue a este gos, padeciendo sin culpa, y presentando a
santo varn del Antiguo Testamento, de lo Dios quejas tan desgarradoras como confiadas,
que ha de ser el cristiano. es imagen de Jesucristo, y slo as podemos
Inicia el autor sagrado su tema con un pr- descubrir el abismo de este Libro que es una
logo (cap. 1-2), en el cual Satans obtiene de maravillosa prueba de nuestra fe. Porque toda
Dios permiso para poner a prueba la piedad la fuerza de la razn nos lleva a pensar que
de Job. La parte principal (cap. 3-42, 6) trata, hay injusticia en la tortura del inocente. Y es
en forma de un triple dilogo entre Job y sus Dios mismo quien se declara responsable de
tres amigos, el problema de porqu debe sufrir esas torturas. Esta prueba nos hace penetrar en
el hombre y cmo es compatible el dolor de el gran misterio de "injusticia" que el amor
los justos con la justicia de Dios. Ni Job ni infinito del Padre consum a favor nuestro:
sus amigos saben la verdadera razn de los hacer sufrir al Inocente, por salvar a los culpa-
padecimientos, sosteniendo los amigos la idea bles. Y el castigado era SU HIJO nico!
de que los dolores son consecuencia del pecado, Las lecciones del Oficio de Difuntos estn
mientras que Job insiste en que no lo tiene. tomadas totalmente del Libro de Job y com-
En el momento crtico interviene Eli, que prenden sucesivamente los siguientes pasajes:
basta entonces haba quedado callado, y lleva I, 16-21; 10, 1-1, 8-12; 13,22-28; 14, 1-6, 13-16;
a cuestin ms cerca de stt solucin definitiva, II, 1-3, 11-15; 19, 20-21; 10, 18-22.
afirmando que Dios a veces enva las tribula-
ciones para purificar y acrisolar al hombre.
Al fin aparece Dios mismo, en medio de un PRLOGO
huracn, y aclara el problema, condenando los
falsos conceptos de tos amigos y aprobando a
Job, aunque reprendindolo tambin en parte CAPTULO I
por su empeo en someter a juicio los desig- JOB, VARN JUSTO Y RECTO. ^Haba en tierra
nios divinos con respecto a l. /Acaso no de- de Us un varn que se llamaba Job; era hom-
bemos saber que son paternales y por lo tanto bre perfecto y recto, temeroso de Dios y apar-
misericordiosos? En el eplogo (cap. 42, 1-16) tado del mal. 2Nacironle siete hijos y tres
se describe la restitucin de Job a su estado
anterior. 1. Us, pas situado probablemente en la Arabia P-
La historicidad de la persona de Job est trea, al sur del mar Muerto, donde segn se dice,
atestiguada repetidas veces por textos de la existen an hoy da las tribus a las cuales perte-
Sagrada Escritura (Ez. 14, 14 y 20; Tob. 2, necan los amigos de Job (temanitas, suhitas, naa-
matitas). Viviendo segn la ley natural, sin conocer
12; Sant. , 11), que confirman tambin su la Ley de Moiss, conservaba Job las tradiciones de
gran santidad. Segn la versin griega, Job eralos patriarcas y adoraba a . Dios con sencillez de co-
descendiente de Abrahn en quinta generacin, razn. Job, el ms poderoso entre los orientales, es
y se identificara con Jobab, segundo rey _ de Santouna ilustracin de Ecli. 31, 8-11, donde el Espritu
alaba al hombre rico "que es hallado sin cul-
Humea. Pero esta versin se aparta conside- pa y que no anda tras el oro"; que puede pecar
rablemente del original. De todos modos, es y no peca, hacer mal y no lo hace; que mediante
cosa admitida, que Job no perteneca al pueblo sus riquezas puede oprimir al pobre y no lo opri-
me, cometer injusticia y no la comete. Perfecto y
que haba de ser escogido, lo cual hace ms recto: San Jernimo vierte*^ sencillo y recto, es de-
notable su ejemplo. cir, sin doblez, como un nio. En esto consiste el
ms
El autor inspirado que compuso / poema, Cf. Juan 1, 47;cumplido elogio del alma que agrada a Dios.
Mat. 18, 3 s.; Luc. 11, 34; Sant.
reuniendo en forma sumamente artstica las 4, 8, etc. Temeroso de Dios; Vase la nota en Gen.
tradiciones acerca de Job, vivi en una poca, 22, 12, donde se ve que en esto se cifra la religin
en la cual la literatura religiosa estaba en pleno prctica, aplicada a la vida.
526
hijas, *y posea siete mil ovejas, tres mil came-
llos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas as-
nas, y muy numerosa servidumbre. Era as
aquel hombre ms poderoso que todos los
orientales.
4
Sus hijos solan visitarse el uno al otro en
sus casas y celebrar banquetes, cada cual en
su da, e invitaban tambin a sus tres herma-
nas a comer y beber con ellos. 5Concluido el
turno de los das del convite, Job los haca
venir, y los santificaba. Madrugando por la
maana ofreca holocaustos conforme al nme-
ro de todos ellos; pues deca Job: "Quiz hayan
pecado mis hijos, y maldecido a Dios en sus
corazones." As obraba Job siempre.
Dios DA A SATANS PODER SOBRE JOB. *Un da
cuando los hijos de Dios fueron a presentarse
delante de Yahv, vino tambin entre ellos
Satans. 7Y dijo Yahv a Satans: "De dn-
de vienes?" Respondi Satans a Yahv y di-
jo: "Acabo de dar una vuelta por la tierra y
pasearme por ella." 8Y pregunt Yahv a Sa-
tans: "Has reparado en mi siervo Job?, pues
no hay ninguno como l en la tierra, varn
perfecto y9 recto, temeroso de Dios y apartado
del mal." Respondi Satans a Yahv, y dijo:
"Acaso
10
teme Job a Dios desinteresadamente?
No le has rodeado con tu proteccin por
todas partes a l, su casa y todo cuanto tiene?
Has bendecido la obra de sus manos, y su ha-
cienda se ha multiplicado sobre la tierra. u P e -
ro anda, extiende tu mano y toca cuanto es
suyo,
12
y vers cmo te maldice en la cara."
Dijo entonces Yahv a Satans: "He aqu que
todo cuanto tiene est en tu mano; pero no
extiendas tu mano contra su persona." Con
esto se retir Satans de la presencia de Yahv.
3. Por orientales han de entenderse los rabes que
vivan al este y sudeste de Palestina.
5. Maldecido, lit. bendecido: locucin antifrstica,
por blasfemado. Este temor de Job es una leccin para
los padres que nunca creen a sus hijos capaces de
obrar mal. Aun despus de casados los hijos, los pa-
dres no pueden dejar de sentirse en cierto sentido,
responsnbles por ellos.
6. Los hijos de Dios: los ngeles. Cf. S. 88, 7 y
nota. Satans en hebreo quiere decir adversario, acu-
sador, calumniador. Llmasele tambin diablo, del
griego dibolos (calumniador). Los dems espritus
infernales se llaman demonios. Cf. 41. 24 y nota.
La existencia de Satans y su actividad es atesti-
guada por el mismo Jesucristo, el cual le da el nom-
bre de "prncipe de este mundo" (Juan 12, 31; 14,
30; 16, 11); ttulo que mejor que un libro entero
nos explica su poder y nos da la clave para, com-
prender las vicisitudes del Reino de Dios en la tie-
rra y la profeca de Cristo sobre la poca fe en el
da de su Parusa (cf. Luc. 18, 8 y nota; I Pedro
5, 8). Sobre los mtodos del diablo vase Gen. 3, 4 s.
y nota.
8. Mi siervo: Sobre el sentido de este ttulo va-
se Nm. 12, 7 y nota.
9. El diablo cumple aqu su oficio de calumnia-
dor, acusador de los hombres (Apoc. 12, 10), men-
tiroso y padre de la mentira (Juan 8, 44).
12. Este permiso de Dios prueba que el diablo no
es dueo de nada de este mundo si Dios no se lo da.
Se ve pues, que minti en lo que dijo a Jess en
Luc. 4, 6. Cuando Cristo le llama prncipe de este
mundo (Juan 14, 30), no se refiere a la creacin,
sino al mundo de los mundanos (cf. Juan 7, 7; 14,
17, etc.).
J O B 1, 2-22; 2, 1
JOB PRIVADO DE sus BIENES. 13
Ahora bien,
mientras un da sus hijos y sus hijas estaban
comiendo y bebiendo vino en casa de su her-
mano mayor, 14lleg un mensajero a Job y di-
jo: "Estaban los bueyes arando, y las asnas
paciendo junto a ellos, ls cuando cayeron sobre
ellos los sbeos y se los llevaron, pasando a
cuchillo a los siervos. Y yo slo he escapado
para traerte la noticia."
16
Todava estaba ste hablando, cuando lle-
g otro, que dijo: "Fuego de Dios ha cado
del cielo, que abras a las ovejas y a los sier-
vos, devorndolos; yo slo he podido escapar
para traerte la noticia."
17
Todava estaba ste hablando, cuando vino
otro, que dijo: "Los caldeos, divididos en tres
cuadrillas, cayeron sobre los camellos y se los
llevaron, pasando a cuchillo a los siervos; y yo
slo he escapado para traerte la noticia."
18
Aun estaba ste hablando, cuando entr
otro y dijo: "Mientras tus hijos y tus hijas
estaban comiendo y 19 bebiendo vino en casa de
su hermano mayor, sobrevino del otro lado
del desierto un gran viento, que sacudi las
cuatro esquinas de la casa, la cual cay sobre
los jvenes, que quedaron muertos; y yo slo
he escapado para traerte la noticia."
E N LA ADVERSIDAD JOB BENDICE A DIOS, en-
tonces Job se levant, rasg su manto y ras-
pse la cabeza. Y postrado en tierra ador, 2i y
dijo: "Desnudo sal de las entraas de mi ma-
dre y desnudo volver all. Yahv lo ha dado,
Yahv lo ha quitado. Sea bendito el nombre
de Yahv! "' ^En todo esto no pec Job, ni
dijo palabra insensata contra Dios.
CAPTULO II
JOB HERIDO CON UNA PLAGA MALIGNA. Suce-
di que un da se presentaron los hijos de Dios
delante de Yahv, y en medio de ellos vino
15. Los sbeos, segn los cuneiformes, un pueblo
nmada de la Arabia septentrional, que ms tarde
encontramos en el sur de la misma pennsula. Hoy
todava hacen los nmadas semejantes incursiones en
las comarcas vecinas.
16. Fuego de Dios: el rayo. Cf. 12 y nota. "Con
esta expresin parece incitarse a Job para que_ se
vuelva contra Dios como causante de sus desgracias"
(Vaccari).
17. Los caldeos habitaban en la parte sur de Ba-
bilonia, o sea en el lmite nordeste de Arabia.
20. Rasgarse los vestidos y cortarse los cabellos
era seal de duelo. Vase Gen. 37, 29; Lev.' 10, 6;
Is. 15, 2; Jer. 7, 29.
21 s. Sublime escena, que recuerda la de Tob. 2,
10 ss., donde se cita el caso de Tob. Notemos tam-
bin en Sant. 5, 11, la magnanimidad de Dios que se
digna elogiarlo porque no pec en la adversidad, as
como en Ecli. 31, 8 ss. elogia al rico que no peca
en la abundancia. Debemos someternos a la volun-
tad de Dios y darle gracias por todo, aun por las
aflicciones. "No hay fe ms grande y viva que la de
quien cree que Dios dispone todo para nuestro bien
espiritual, cuando parece que nos destruye y tras-
torna nuestros mejores planes, cuando permite que
nos calumnien, cuando altera nuestra salud de un
modo irremediable, o permite cosas aun ms doloro-
sas" (Garrigou-Lagrange, Provid. y Conf. en Dios,
IV, 2).
 JOB 2, 1-13; 3, 1-2
tambin Satans a ponerse en su presencia, 2Di-
jo Yahv a Satans: "De dnde vienes?" Sa-
tans respondi a Yahv y dijo: "Acabo de dar
una vuelta por la tierra y pasearme por ella."
'Pregunt Yahv a Satans: "Has reparado
en mi siervo Job?, pues no hay ninguno como
l en la tierra, varn perfecto y recto, teme-
roso de Dios y apartado del mal, que perse-
vera en su integridad, a\inque t me has inci-
tado contra l, para perderle sin causa." Res-
pondi Satans a Yahv y dijo: "Piel por piel;
porque todo cuanto tiene el hombre lo da por
su vida. 5Pero anda, extiende tu mano y toca
su hueso y carne, y vers cmo te maldice en
la cara." *Dijo, pues, Yahv a Satans: "He
aqu que en tu mano est, pero consrvale la
vida."
'Sali, pifes, Satans de la presencia de Yah-
v, e hiri a Job con una lcera maligna desde
la planta de los pies hasta la coronilla de la
cabeza. 'Entonces ste sentado sobre ceniza,
tom un casco de teja para rasparse con l (la
podredumbre). *Su mujer le dijo: "Todava
perseveras en tu rectitud? Maldice a Dios, y
murete!" 10Mas l le dijo: "Hablas como una
mujer necia. Si hemos aceptado el bien de
2;s. Acabo de dar una vuelta por a tierra: Es pro-
pio del salteador por excelencia andar girando en bus-
ca de presa (I Pedro S, 8). Cf. 1, 7. Dcele Dios:
Has reparado en mi siervo Jbt, pues no hay nin-
guna como l en la tierra. El mismo Dios reconoce
la virtud extraordinaria de Job, quin en otro tiempo
fue seor rico y padre ms rico aun, y ahora est
despojado y desnudo. Y como en todos esos aconteci-
mientos que le haban sucedido, no habia pecado ni
hablado palabra necia, se regocija el Seor "con la
victoria de su siervo y la toma, como dice S. Je-
rnimo, como propio triunfo (A Juliano, I I ) .
4. Piel por pxel, dice el gran salteador que cono-
ce las timideces del hombre. San Antonio, el Doctor
Evanglico, aplica esta escena a la vida espiritual,
que es una lucha perpetua, diciendo: "Mortales co-
mo sois, mortificad la piel del cuerpo, para que en
la resurreccin final la recibis glorificada" (Ser-
mn de Natividad).
5. Te maldice: Tambin aqu, como en 1, 5 dice el
hebreo bendecir, en vez de maldecir. Es este, ms
que un problema filolgico, un fenmeno espiritual,
que como se ve en Judas v. 9, significa reconocer
el absoluto dominio de Dios, que es el nico a quien
compete el poder de maldecir. De ah que hasta San
Miguel no se atreva a -maldecir a Satans y le diga
lamente: "Reprmate Dios" (ibid.). Cf. v. 9; III
Rey. 21, 10; S. ?b, 3 y nota.
7. Ulcera maligna: segn la versin griega, la
lepra.
8. Sobre cenita. S. Jernimo vierte: sobre un es-
tercolero. Los estercoleros se hallaban fuera de los
sitios habitados; servan de paradero para los ex-
pulsados de sus habitaciones (Is. 47, 1). Las basu-
ras se quemaban y ellos se abrigaban sobre la ceni-
za caliente. Aqu la expulsin se debe al hecho de
que la enfermedad de Job era contagiosa.
9. Maldice: Cf. v. 5. Admiremos, como una fi-
gura de Cristo, el abismo de paciencia de Job para no
airarse contra semejante mujer. Vase Tob. 2, 22.
10. Mujer necia: La necedad equivale, segn la
Biblia, a la impiedad. Vase los libros de los Pro-
verbios y de la Sabidura. Tal es el sentido de "fa-
tuo" en Mat. 5, 22. Ntese que la perfecta resigna-
cin de Job no le impedir desahogarse en humildes
quejas como veremos en 7, 11 y ss. Los mismos Sal-
mos (cf. el 21, el 34, el 68, etc.), expresan las que-
jas de Jess doliente pero siempre confiado en ei
Padre. En esto est todo. Dios es quien enva las
527
parte de Dios, no hemos de aceptar tambin
el mal?" En todo esto no pec Job con sus
labios.
VIENEN LOS AMIGOS DE JOB. "Cuando los tres
amigos de Job, Elifaz lemanita, Bildad suhita
y Sofar naamatita, supieron toda esta calami-
dad que le haba sobrevenido, vinieron cada
uno de su lugar, porque haban 12 concertado ir
a darle el psame y consolarlo. Mas cuando
desde lejos alzaron los ojos no lo reconocie-
ron; por lo cual levantaron su voz y lloraron;
y rasgando cada uno su manto, esparcieron
polvo por el aire sobre sus cabezas; J*y queda-
ron con l sentados en tierra siete das y siete
noches, sin hablarle palabra', pues vean que su
dolor era muy grande.
I. DISCUSIN DE JOB
CON SUS AMIGOS
CAPTULO III
1
Despus de esto abri Job su boca y maldijo
el da de su nacimiento. 2 Tomando Job la pa-
labra dijo:
aflicciones. l, que todo lo dispuso, ha destinado des-
de la eternidad una cruz a los que le aman; ha de-
cidido despojarnos del hombre viejo y revestirnos del
nuevo por medio de la gracia y mantenernos en ella
por_ medio de la paciencia en las tribulaciones. Quin,
sabiendo esto, se atrever a huir de los padecimien-
tos y mirarlos con horror, ya que nos estn desti-
nados como una gracia por la infinita bondad de Dios?
11. /Consolarlo! Ya veremos que hacen todo lo
contrario. Es para mostrarnos que nada hemos de
esperar del mundo. Los LXX dicen que eran tres
reyes, es decir, jefes de tribus, lo mismo que Job.
13. Los rabes aun hoy, al visitar al enfermo pa-
riente y amigo, suelen mirarlo sin pronunciar pala-
bra. Slo interrogados por l contestan. Aqu termi-
na el prlogo y empieza el poema propiamente dicho.
1 ss. La. maldicin del da de su nacimiento y
otras maldiciones que profiere Job en el curso de la
narracin, han de entenderse como expresin de la
magnitud de su dolor y no como rebelda, puesto que
Dios nos lo presenta como rrran ejemplo re paciencia.
Cf. 2, 10 y nota. Escuchemos la explicacin de Fray
Luis de Len: "Muchos se trabajan en dorar estas
maldiciones de Job y en excusarlas de culpa. Y por-
que les parece que maldecir uno_ su nacimiento, en
la manera que aqu Job le maldice, es seal de
nimo impaciente y desesperado, hacen fuerza a lo
que dice, y lo tuercen por diferentes maneras, y a mi
parecer sin razn. Persudome yo que los que de
estas palabras se asombran y les buscan salida, nun-
ca hicieron experiencia de lo que la adversidad se
siente ni de lo que duele el trabajo, que, si la hu-
bieran hecho, ella misma les enseara que no se en-
cuentra (no choca) con la paciencia que el puesto
en desventura y herido sienta lo que le duele, y pu-
blique lo que siente con pilabras y seas. Ni menos
es ajeno del buen sufrimiento, que desee el que pa-
dece, o no haber venido el mal que tiene, o salir de
l presto y en breve, que es todo lo que Job hace y
dice en este lugar . . . Cristo, ejemplo de perfecta
paciencia, aunque en los males que padeci, call
siempre, en lo ltimo de ellos al fin se queja, y con
voz dolorosa y grande, vuelto a su Padre, le dice:
fDos mo. Dios miol por qu me desamparaste?
En que mostr que no era impaciencia el quejarse,
y que era de hombres, como l verdaderamente lo
era, el sentir el dolor v el querellare rada uno de
lo que le duele" .(Exposicin del Libro de Job).
528 JOB 3, 3-36; 4, 1-5

*"Pere2ca el da en que nac, y son felices al hallar el sepulcro.

y la noche que dijo: Ha sido concebido va- ^(Por qu dar vida) al hombre
*Convirtase aquel da en tinieblas; [ron! cuyo camino est encubierto,
no pregunte por l Dios desde lo alto, y a quien Dios tiene cercado?
ni resplandezca sobre l la luz. M
En vez de comer me alimento con suspiros,
oscurzcanlo tinieblas y sombra de muerte; y mis gemidos se derraman como agua.
cbralo densa niebla, ^Lo que tema, eso me ha sucedido,
sea espantosa la negrura de aquel da. 28
y lo que recelaba, eso me ha sobrevenido.
'Apodrese de aquella noche la oscuridad; stoy sin tranquilidad, sin paz, sin descanso,
no se mencione entre los das del ao, se ha apoderado de m la turbacin."
ni se registre en el cmputo de los meses.
'Cuntese aquella noche entre las estriles, CAPTULO IV
en que no se oye canto de alegra.
'Maldganla los que saben maldecir los das, PRIMER DISCURSO DE ELIFAZ. entonces Elifaz
los que saben despertar a Leviatn. temanita tom la palabra y dijo:
^Eclpsense las estrellas de sus albores; *"Te molestar por ventura si osamos hablar-
espere la luz, que nunca le venga, mas quin puede contener las palabras? [te?
10
no vea jams los prpados de la aurora; 3
Mira, t has enseado a muchos,
por cuanto no cerr las puertas del seno y a las manos dbiles dabas fuerza.
y no ocult a mis ojos los dolores. 4
Tus palabras sostenan a los que tropezaban,
11 fortalecas las rodillas que vacilaban.
Por qu no mor en el seno de mi madre, *Y ahora que a ti te ha llegado el turno, ests
ni expir al salir de sus entraas? si l te toca a ti, quedas turbado, [abatido;
"Por qu me acogieron las rodillas (de mi
, y los pechos para que mamara? [padre), 24. En ve* de comer me alimento con suspiros:
*PPues ahora reposara' yo en el silencio, Otros traducen: antes de comer. El sentido es: los
gemidos son mi pan.
J
I dormira, y asi tendra reposo, 25 s. Lo que tema: Segn otros, no se referira al
*con los reyes y consejeros de la tierra, pasado, sino al presente. Muchos repiten con Job Ja
J
que se edificaron mausoleos, misma queja. La vida temporal est llena de aflic-
?o con los prncipes que tenan oro, ciones y pasa entre agitaciones y trabajos penosos.
"Quin es el que no se halla martirizado por los
u
y llenaron sus casas de plata; dolores, atormentado de cuidados, y posedo de te-
O no existira, como aborto secreto, mores? Lloramos y remos; la tristeza acompaa a
como los nios que no llegan a ver la luz. la alegra; tenemos hambre y nos saciamos; pero,
"All los malvados cesan de hacer violencias, apenas saciados, el hambre nos asedia nuevamente.
La sed agota nuestras fuerzas, el calor abate, el
18
descansan los fatigados, fro hiela. Suspiros, lgrimas, sollozos de todas par-
gozan los cautivos todos de paz, tes; miserias universales, variadas infinitamente y
u
no oyen ya la voz del sobrestante. sin nmero. El rico tiene sus aflicciones, y a me-
All se hallan chicos y grandes, nudo muy grandes: el pobre no cesa de tenerlas;
los pequeos estn expuestos a su influencia, y los
y tambin el siervo libre de su amo. grandes no se hallan exentos de ellas" ( S . Gregorio,
Moralia).
^Por qu conceder luz a los desdichados, 1. Se abre la discusin de los tres amigos con
21
y vida a los amargos de espritu? Job que se cierra con el cap. 31. Fillion los caracteri-
A los que esperan la muerte, que no viene, za de la siguiente manera: "Elifaz es el ms digno,
el m i s moderado y ms reflexivo de los tres; habla
aunque la buscan con la autoridad y clarividencia de un profeta que
cavando con ms empeo que un tesoro. ha recibido sus mensajes del cielo. 1 da el tono al
^ e alegran con jbilo comienzo de cada una de las fases de la discusin.
Baldad es representante de los sabios de la anti-
8. Job se sirve de expresiones populares. Los que gedad; ha observado los acontecimientos de la vida,
maldicen los dias son ciertos agoreros, especialista! en conoce los proverbios de los antijuos y se apoya so-
maldecir y capaces de despertar a Leviatn. es de- bre las lecciones del pasado; mas su argumen-
cir, al dragn que, segn la creencia popular, vive tacin y su lenguaje son menos ricos que los de
en el mar, o al dragn celeste que segn la mitolo- Elifaz, a la par que son menos simpticos para Job.
ga oriental intenta devorar el sol y la luna. Vase Sofar es fogoso, sin moderacin, inclinado a invec-
40, 20 ss. tivas y giros ofensivos, que para l tienen la fuerza
12. El padre reconoca el nio como suyo reci- de pruebas. 1 ser el primero en ser reducido a
bindolo en las rodillas (Gen. 30, 3; S. 21, 11). callarse."
13. Reposara: Job da como indiscutible la inmor- 5 ss. Meditemos, para no imitarla nunca, la falta
talidad del alma. Ms adelante expondr el dogma de caridad de este amigo. Pretenda consolar a Job
de la resurreccin (cf. 14, 12 ss.; 19, 25 ss.; S. (2, 11) y no hace sino aumentar su dolor y quitar-
26, 13). le l nico consuelo que lo sostena, o sea, la paz
14 s. Mausoleos; Vulgata: soledades. El texto "pa- de la conciencia, que se senta amiga de Dios. Esta
rece aludir a los mausoleos, pirmides, etc., que dureza con el prjimo, so pretexto de virtud, es la
aislados del osario comn y aun en sitios apartados caracterstica del farisasmo. Cf. Ecli. 18, 15 (s.;
se erigen los grandes personajes; monumentos, por Luc. 6, 31; Mat. 23, 4 y 13. Elifaz quiere probar
otra parte, quizs ya por entonces expoliados (tal que no es el justo quien perece sino el impo. Tal
significa el vocablo etimolgicamente)" (Bover-Can- es, sin duda, la regla (Salmos '. y 36, etc.), pero
tera). a veces aparece lo contrario (cf. S. 72), y slo Dios
17. Cesan, etc.: Los impos no ejercern mt sus sabe el secreto mientras llega la hora de la justicia.
violencias. Ver en S. 30, 21 ss. cmo la muerte nos T-imbin Job, al final, tuvo grandsima prosperidad,
libra de la malicia de los hombres. aun en esta vida (cf. S. 33, 20).
JOB 4, 6-21; S, 1-16 529
2
No existe ya tu temor (a Dios), Porque al necio le mata la clera,
tu confianza, ni esperanza, 3
y al fatuo la envidia.
y la rectitud de tu vida? Yo vi al necio echar races,
'Recuerda bien^ 4
y al instante maldije su morada.
si pereci jams inocente alguno, Sus hijos no podran prosperar;
8
y dnde han sido exterminados los justos? hollados sern en la puerta,
Por lo que siempre he visto, 5
sin haber quien los libre.
los que aran la iniquidad Su cosecha la devoran los hambrientos,
y siembran el mal, la hurtan detrs (del cerco) de espinos;
eso mismo cosechan, y los sedientos se sorben su riqueza.
e
'Perecen al soplo de Dios, Pues no del polvo nace la calamidad,
los consume el aliento de su ira. ni del suelo brotan los trabajos,
7
"El bramido del len, ya que el hombre nace para el trabajo,
la voz del rugiente, como el ave para volar.
y los dientes del leoncillo se quiebran.
"Perece el len por falta de presa, *Yo (en tu lugar) acudira a Dios,
y los cachorros de la leona andan dispersos. y a l le encomendara mi causa;
9
12
1 hace cosas grandes e inescrutables,
En el silencio me lleg una palabra, 10
maravillas que nadie puede enumerar;
mi odo slo percibi un murmullo. derrama la lluvia sobre la tierra,
"Agitado por visiones nocturnas, y enva las aguas sobre los campos.
cuando en profundo sueo caen los hombres, "Ensalza a los humildes-
"apoderse de m un susto y espanto y eleva al afligido a lugar seguro;
que estremeci todos mis huesos. "desbarata las tramas del astuto, [proyectos.
"Pas por delante de m un espritu 13
para que sus manos no puedan realizar sus
que eriz los pelos de mi cuerpo. Prende a los sabios en su propia red,
"Se detuvo, pero no pude conocer su rostro; 14y los designios de los arteros quedan frustra-
estaba cual espectro ante mis ojos; En pleno da tropiezan con tinieblas, [dos.
y en el silencio o una voz (que deca): andan a tientas al med:oda,
15
como si fuese de noche.
"Acaso el hombre es ms justo que Dios? Entretanto (Dios) salva al desvalido
18
el mortal ms puro que su Hacedor? de la espada de sus lenguas,
Si l ni de sus mismos ministros se fa, 1B
y de la mano del poderoso.
y aun en sus ngeles descubre faltas, Por eso_ el dbil tiene esperanza,
"cunto ms en los que habitan en casas de y la injusticia tiene que callarse,
cuyos fundamentos son de polvo [barro,
y sern rodos (como) por la polilla? 2. Vernos aqui el espritu altanero de Elifaz. Por
"De la noche a la maana son exterminados, qu le dice esto a Job, que no es iracundo ni en
vidioso ?
perecen para siempre 3. Cf. S. 36, 35 s.; Jer. 12, 2 s. Maldije su mo-
a
sin que nadie repare en ello. rada: Vuljata: maldije su belleza; el griego: fu
Se les corta el hilo de su (vida); consumida su morada.
4. En la puerta, porque en la puerta de la ciu-
mueren sin sabidura." dad se reuna el tribunal. Por sentencia de jueces
sern condenados sus hijos sin encontrar defensor
alguno.
CAPTULO V 6 ss. Quiere decir: El dolor no es producto de la
naturaleza, sino que brota de la actitud del hombre,
CONTINUACIN DEL PRIMER DISCURSO DE ELI- el cual es por consiguiente la causa de sus pade-
FAZ. cimientos. Job contestar luego a esta tesis, que es
falsa, porque nuestra naturaleza sumamente decada
'"Llama, pues, si hay quin te responda. por el pecado original, qued entonces sujeta a los
A cul de los santos te dirigirs? trabajos, a los dolores y a la muerte (cf. Gen. 3,
16-19).
7. Nuestra versin de este vers. coincide con la
10. El len es imagen del malhechor que ser ex- Vulgata. Bover-Cantera vierte: es el hombre quien
terminado por Dios. engendra la desgracia, como los hijos del relmpago
17. Ms puro que su Hacedor. Claro est que na- levantan su vuelo; Ncar-Colunga: del hombre es de
die puede justificarse por si mismo ante Dios (S. quien viene (el infortunio) como del fuego vuelan
142, 2). Pero Job no pretende tal cosa, como 1 mis- los chispaeos.
no lo dice en 9, 2. Sobre este problema de la jus- 8. Acudira a Dios: Consejo ocioso, pues Job ora
tificacin vase tambin 25, 4; III Rey. 8, 46 y constantemente. Todas las lecciones del Oficio de Di-
notas. funtos estn tomadas de la sublime oracin de Job.
18. Sus mismos ministros: los ngeles. Cf. 15, 15; 9 ss. Todo este discurso parece contener muchas
S. 102, 20; II Pedro 2, 4; Judas 6. verdades porque coincide con otros pasajes de la Es-
21. Se les corta el hilo de su vida: La imagen es critura (cf. I Cor. 3, 19). Pero no ha de tomarse
tomada de la tienda de campaa. Cortar las cuer- como doctrina de Dios, porque su intencin no es
das que sujetan la tienda al suelo equivale a des- recta, y el Seor lo condena al final, como tambin
truirla. Cf. II Pedro 1, 14, donde el Principe de a los otros dos amigos de Job (cf. 42, 7 ss.*). Como
los Apstoles usa esta imagen, haciendo alusin a se ve, abundan en la dialctica de Elifaz argumen-
su muerte. Sin sabidura, porque pusieron su con tos que tomados por si solos son exactos, pero apli-
lianza en lo perecedero y no en el nico bien, que cados a Job resultan como una bofetada en la cara
es Dios. de un inocente.
1. Los santos: los ngeles. 13. Cf. S. 93, 11 y nota.
530 JOB 5, 17-27; 6, 1-23
17 8
Feliz el hombre a quien Dios corrige. Ojal que se cumpliese mi peticin!
18
No desprecies, pues, la correccin del Omni- y que Dios me diera lo que deseo:
9
1 hace la llaga, y la venda; [potente. que plugiera a Dios acabar conmigo,
18
l hiere y sana con sus manos. que soltara su mano
De seis angustias te sacar, para cortarme (la vida).
10
y en la sptima no te tocar el mal. Entonces me quedara al menos este consuelo,
^En tiempos de hambre te salvar de la muerte, y por eso brincara de gozo
21
y en la guerra, del poder de la espada. aunque l me aplasta
Te preservar del azote de la lengua, que no he traspasado las palabras del Santo.
11
22
y no temers si vinieren calamidades. Pero cul es mi fuerza
l e reirs de la devastacin y del hambre, para esperar todava,
y no temers a las fieras salvajes. y cul mi fin,
^Pues estars en alianza para tener an paciencia?
12
con las piedras del campo, Es acaso mi fuerza la de las piedras;
y_ las fieras del campo 13
o es de bronce mi carne?
vivirn en paz contigo. No estoy privado de toda ayuda?
'Conocers que reina la paz en tu tienda; No se ha apartado de m todo auxilio?
visitars tus apriscos, 14
25
y nada echars de menos. E1 abatido tiene derecho
Vers numerosa tu descendencia, a la compasin de su amigo,
y tu prole como la hierba del campo. 15
a menos que ste abandone el temor del Om-
'Entrars en el sepulcro en plena madurez Mis hermanos son falaces [nipotente.
cual gavilla segada a su tiempo. como un arroyo seco,
16
pasan como las aguas torrenciales,
"Esto es lo que hemos visto. As es. rurbias a causa del hielo
yelo bien y meditalo para tu provecho." y de la nieve que en ellas se oculta;
"cuando viene el calor desaparecen;
18
a los (primeros) calores su cauce se seca;
CAPTULO VI se pierden en el curso de su camino,
se evaporan y perecen.
RESPUESTA DE JOB A ELIFAZ. Respondi Job 19Las caravanas de Tema van en su busca,
y dijo: suspiran por ellas los mercaderes de Sab;
20
mas su esperanza ser frustrada,
'"Oh! Si pudiera pesarse mi afliccin, llegados a ellas quedan defraudados.
ponerse en balanza toda mi calamidad! 21
As sois ahora vosotros para m;
'Pesaran ms que la arena del mar. os espantis, viendo mis males.
Por eso mis palabras son sin moderacin. ^Acaso os he pedido: "Dadme algo;
Pues las saetas del Omnipotente dejadme participar de vuestros bienes."
se han clavado en m, 23
0 bien: "Libradme del enemigo,
r mi espritu bebe su veneno; salvadme del poder del opresor"?
os terrores de Dios me combaten.
Acaso el asno montes rebuzna teniendo hier- "Enseadme, y yo callar;
o muge el buey si tiene su forraje? _ ( [ba?, explicadme en qu he errado.
Acaso se puede comer un manjar inspido, 25 Qu fuerza tienen las palabras rectas!
o gustar el jugo de plantas sin sabor? [sin sal, pero a qu viene vuestra censura?
TLas cosas que mi alma rehusa tocar,
son mi repugnante comida.
10. El Santo: Dios. El consuelo de Job consiste
en no haberse opuesto nunca a la voluntad divina.
19. Locucin proverbial. 1 nmero siete significa Vase 4, 5 y nota. La Vulgata traduce: Y seria
la plenitud. ste mi consuelo, que afligindome con dolor no m<
23. "Las interpretaciones dadas al pasaje son ml- perdonara, ni yo me opondra a as palabras del
tiples. Dhorme explica que tener pacto o alianza con Santo.
las piedras del campo es estar asegurado de que 11 ss. Bellsima confesin, propia de la verdade-
ellas no invadirn el terreno para impedirle pro- ra humildad e infancia espiritual (ver 7, 11-12).
duzca" (Bover-Cantera). Todos los grandes amigos de Dios han tenido este
1. Las palabras de Elifaz no han logrado calmar espritu, de una manera muy especial el santo re;
a Job, al contrario, lo dejan perturbado m i s que David. Ntese el fuerte contraste con el audaz estoi-
antes. "De ah que reaccionara con acerbo vigor, sos- cismo que Dios confunde (Marc. 14, 29-30). Cf S. 68
teniendo tener razn en quejarse, afirmando su ino- y notas.
cencia y vituperando a sus amigos por la falta de com- 15 ss. Llama a sus amigos hermanos y les apli-
pasin. sta es la idea principal de este discurso ca la impresionante figura del torrente que cuan-
que expresa tambin una penosa sorpresa: en vez do se derrite la nieve pasa con gran bro, pero
de consolarme habis agravado mi dolor; habis frus- luego se seca y no riega el pais en el verano, que
trado mi esperanza" (Fillion). es cuando hace falta. De la misma manera care-
5 ss. Job quiere decir: si estuviese bien, no me cen de consuelo las palabras presuntuosas de loi
quejara. Nadie aborrece a su propia carne, dice San amigos.
Pablo. Por donde vemos que el dolor no es virtud en 19. EHfaz era oriundo de Tema o Teman (vase
si mismo, como tal vez lo crean los faquires o los 2, 11 y nota). Sabi, regin de Arabia.
estoicos. Lo que da valor a la Pasin de Cristo es 20 s. Se refiere a las caravanas que esperan hallar
la amorosa obediencia con que sufri. Vase Luc. agua en el torrente y quedan frustradas. Asi los
22, 42; Filip. 2, 8-9. amigos le fallan en la hora del dolor.
 JOB , 26-30; 7, 1-21 531
11
''Pensis acaso en censurar palabras? Por eso, no refrenar mi lengua,
Las palabras de un desesperado hablar en la angustia de mi espritu,
no son como viento? 12
me quejar en la amargura de mi alma.
"Oh! vosotros tendis (un lazo) Soy yo el mar,
sobre el hurfano, o algn monstruo marino,
y cavis (una fosa) a vuestro amigo. 13
para que me tengas encerrado con guardias?
"Ahora volveos, por favor, hacia mi, Cuando digo:
porque (juro) ante vosotros "Mi lecho me consolar,
que no voy a mentiros en vuestra cara.
29 14
mi cama aliviar mi pesar",
;Reparad, os ruego; no seis injustos! entonces me aterras con sueos,
reflexionad de nuevo, 15
y me espantas con visiones.
30
y mi inocencia se har manifiesta. Por eso prefiero ser ahogado,
Hay a^aso en mi lengua iniquidad? 18
deseo la muerte para stos mis huesos.
Puede mi paladar ya no distinguir la mal- Tengo asco; no quiero vivir ms;
[dad? djame, ya que mi vida es un soplo.
CAPTULO VII 17
Qu es el hombre,
JOB CONTINA SU DEFENSA. para que tanto le estimes,
1 y fijes en l tu atencin,
"Milicia es la vida del hombre sobre la tierra; 18para que le visites cada maana,
como los del jornalero son sus das. y a cada momento le pruebes?
'Como el siervo suspira por Ja sombra, 19
Cundo cesars de mirarme,
y como el jornalero espera su salario; y me das tiempo para tragar mi saliva?
'as hered meses de calamidad, 20
Si he pecado, que te he hecho con eso,
4
y noches de dolor me tocaron en suerte. oh Guardador de los hombres?
S me acuesto, digo: Por qu me pones por blanco a m,
"Cundo me levantar?" que soy una carga para m mismo?
Mas la noche es larga, y me canso, 21
Por qu no perdonas mi pecado
5
dndome vuelta hasta el alba. ni borras mi iniquidad?
Mi carne est cubierta de gusanos Pues pronto me dormir en el polvo;
y de una costra de barro; y si me buscas, ya no existir."
6
mi piel se rompe y se deshace.
Mis das pasan
ms ligeros que la lanzadera, - 1 . No tendr ya escrpulo en lamentarme. Ad-
miremos en esto la blandura de Dios.
y desaparecen sin esperanza. 12. Igual pequenez que en 6, 12.
16. Job desiste de desear la muerte violenta (v.
'Acurdate de que mi vida es un soplo; 15), pues de todos modos no vivir ya mucho porque
la vida se le escapa de. entre las manos. La deses-
mis ojos ya no vern la felicidad. peracin es todo lo contrario al espritu de Job, el
'No me ver ms el ojo del que ahora me ve; cual llega al colmo del dolor y lo dice, pero man-
apenas tus ojos me ven, y ya no subsisto. tiene siempre la confianza en que Dios se dejar
aplacar, y no pone lmite a su esperanza, como ve-
'La nube se disipa y pasa; mos en 13, 15 s.
I0
as no sube ms el que desciende al sepulcro. 17. Qu es el hombre para que tanto le estimest
No volver ms a su casa, Es lo que debemos preguntarnos, con el santo Job,
ni le reconocer su lugar. todos los das, siempre que nos compenetramos de la
grandeza de Dios y de su magnificencia y la com-
paramos con nuestra miseria, nuestra pequenez, nues-
26. El sentido es: Queris censurar las palabras tra flaqueza, nuestra mezquindad. "Sobrepasa la me-
escapadas en la desesperacin, y las que lleva el vien-dida de nuestra comprensin el que Dios se ocupe de
to? Cf. 7, 16 y nota. cada uno de nosotros, y sin embargo lo hemos experi-
27. Quiere decir: Os arrojis sobre un hurfano, mentado mil veces en nuestra vida. Dios se compor-
como los acreedores que se apoderan del hijo de su ta con sus creaturas como si toda su solicitud se con-
deudor. centrara sobre ellas, y particularmente sobre el hom-
1 s. Milicia:. La idea no es la de guerra, sino la "bre, y como si pensara nicamente en la felicidad de
del trabajo por un tiempo, y durante el cual suspi- ste mismo, cuidndolo y guindolo; facilitndole to-
ramos por el reposo (Crampn). "Pero el Seor otor- do lo que necesita; poniendo en su camino cuanto
ga la gracia a sus fieles siervos, y lo que es an ms,podra serle til; colmndole de alegras y consuelos
ccmo dice S. Pablo (Rom. 8, 28): "El hace que to- y prodigndose para hacerle entender Su amor, como
do contribuya al bien de los que le aman" hasta el si cada alma fuese el nico y exclusivo objeto de su
divina providencia" (Elpis).
fin; todo: la gracia, las cualidades naturales, las con-
tradicciones, las enfermedades, hasta el pecado, dice 20. Guardador de los hombres: He aqu uno de los
S. Agustn, el pecado que l permite en la vida de ms hermosos nombres de Dios, un fino atributo de
sus siervos, como permiti la negacin de Pedro, su paternidad. \Y lo formula el hombre ms atri-
para que se afiancen en la humildad y en el amor bulado del mundo, que ya no tiene esperanza de vi-
ms acendrado" (Garrigou-Lagrange, Prov. y Conf., vir! Admiremos tambin en esto la inquebrantable
III, 3). Cf. I Pedro, 1, 6; S, 10. fe de Job. San Gregorio ve aqu expresada la fe en
5. Cf. 17, 14 y nota. el Salvador esperado.
6. Cf. 9, 25; 16, 23; 17, 11; S. 89, 4 ; 102, 12; 21. Los vv. 16-21 se emplean en la Liturgia en el
Is. 38, 12; 40, 6. Oficio de Difuntos. Este final contiene una sublime
7 ss. Vuelve aqu a orar, con la debilidad de un doctrina sobre la gracia, pues es como si dijera: Si
nio que se queja. Este espritu agrada al Padre acaso he pecado, qu otra forma hay de limpiarme,
Celestial, como lo vemos en los Salmos. Lo que l sino tu perdn? Acaso sera yo capaz de purifi-
aborrece es la soberbia que blasfema, o la soberbia que carme a m mismo? Cf. 14, 4; S. 50, 9; Juan 13,
quiere ser fuerte confiando en s misma. Vase v. 21. 8, etc.
 532 JOB 8, 1-22; 9, 1-13

sobre el montn de piedras,

CAPTULO VIII
PRIMER DISCURSO DE BALDAD, entonces tom
la palabra Baldad suhita y dijo:
r
'tHasta cundo hablars de este modo
y sern las palabras de tu boca
cual viento tempestuoso?
3
Acaso Dios tuerce el derecho^
o pervierte el Omnipotente la justicia?
*S\ tus hijos contra El pecaron,
l los ha castigado ya _
a causa de sus transgresiones.
s
Pero t, si buscas solcito a Dios.
e imploras al Todopoderoso,
y eres puro y recto,
al punto l velar sobre ti,
y prosperar la morada de tu justicia.
"Tru anterior estado ser poca cosa,
pues tu porvenir ser muy grande.
hundindose hasta donde est la roca;
18
mas cuando se lo arranca de su lugar,
ste lo desconoce (diciendo):
19
"Nunca te he visto."
No es otro el gozo
que est al fin de su camino,
y de su polvo nacern otros.
M
He aqu que Dios no desecha al justo,
21
ni da la mano a los malvados.
Algn da rebosar de risa tu boca,
y tus labios de jbilo.
s^Los que te aborrecen
se cubrirn de ignominia,
y la tienda de los impos dejar de existir."
CAPTULO IX
RESPUESTA DE JOB A BALDAD. 1Respondi Job
y dijo:

Pregunta, si quieres, ^TBien s que es as.

a las generaciones casadas,
respeta la experiencia de los padres;
9pues de ayer somos y nada sabemos,
y nuestros das sobre la tierra
pasan como la sombra.
10
Ellos te instruirn,
ellos hablarn Contigo,
y de su corazn sacarn estas palabras:
11
Puede crecer el papiro sin humedad,
el junco elevarse sin agua?
12
Estando aun en flor,
y sin ser cortado se seca
antes que cualquier otra hierba.
13
As ser el fin
de todos los que se olvidan de Dios;
se desvanecer la esperanza del impo;
14
su seguridad le ser cortada,
y su confianza va a ser como telaraa.
^Apyase sobre su casa,
mas sta no se mantiene,
se aferra a ella y no resiste.
16
Est en su lozana ante el sol,
sus renuevos exceden de su huerto,
"sus races se entrelazan
1. El discurso de Baldad toma, y con mayor du-
reza, el mismo punto de partida que Elifaz: la cul-
pabilidad de Job. Sobre suhita vase 2, 11.
3. Baldad no puede concebir la misericordia _ de
Dios, y la mira como si fuera contraria a su jus-
ticia. Jess condena este espritu en el hermano del
hijo prdigo (Luc. 15, 25 ss.) y en los obreros de
la primera hora (Mat. 20, 13 ss.). Dios, dice Santo
Toms, no obra nunca contra l justicia, pero s
ms all de la justicia. Nunca da de menos, pero si
da de ms (S. 77, .37 y nota). En Denz. 1014 pue-
de verse cmo, segn el Papa San Po V, el premio
es siempre superior* a nuestros mritos.
5 s. Pretende Baldad de nuevo que Job tiene que
convertirse. Sobre esta base falsa y desprovista de
caridad, prosigue todo su discurso. Cf. 4, 7 ss. y
nota.
14. Texto inseguro. Vulgata: A l mismo no le
contentar ya su estolidez; Ncar-Colunga: se apoya
en una casa que se arruina; Champon: su confianza
ser quebrantada.
Cmo puede el hombre sef justo frente a
sSi pretendiera contender con l, [Dios?
4
de mil (cargos) no respondera a uno solo.
1 es sabio de corazn,
poderoso y fuerte;
S
quin se le opuso y le sali bien?
1 traslada los montes, sin que sepan
quin los trastorna en su ira.
l remueve la tierra de su sitio,
y sus columnas son sacudidas.
'El manda al sol, y ste no sale,
y encierra bajo sello las estrellas.
l solo extiende los cielos,
y anda sobre las olas del mar.
%1 hizo la Osa,
el Orion y las Plyades,
las constelaciones del cielo austral.
10
1 hace cosas grandes e insondables,
n
y maravillas sin cuento y nmero.
H e aqu que pasa junto a m,
y yo no le veo;
l2
y si se retira, tampoco lo advierto.
Si l toma una presa
quin har que la devuelva?
quin podr decirle:
Qu es lo que haces?"
1S
1 es Dios,
no hay quien pueda doblegar su ira;
debajo de l se encorvan
22. Cf. S. 34, 26; 108, 29.
2. En su respuesta, el piadoso paciente se refiere
a la justicia, majestad y sabidura de Dios, ante
quien nadie puede afirmar ser justo. Cf. 4, 17 y
nota; S. 129, 3 ; 142, 2, etc.
7. Encierra las estrellas, es decir, hace que no
luzcan, las entenebrece. Alusin al eclipse del sol.
9. Las constelaciones del cielo austral; literalmen-
te, las cmaras o habitaciones del sur. Cf. 38, 31.
13. Los auxiliares.de R'hab: Alude en forma po-
tica a un monstruo. S. Jernimo vierte: los que lle-
van sobre si el orbe. El sentido etimolgico del vo-
cablo Rahab es irritado, agitado. De ah que se lo
traduzca a veces por soberbio. Significa tambin a
Egipto. Cf. 26, 12; I s . 30, 7.
JOB 9,13-35; 10, 1-7
los auxiliares de Rahab.
"Cunto menos podr yo responderle, ^Aunque me lavara con agua de nieve,
ls
elegir mis palabras frente a l?
Aun teniendo yo razn,
nada le respondera;
implorara la clemencia del que me juzga.
"Aun cuando respondiera a mis clamores,
no creera que haba escuchado mi voz,
"l que me aplasta con un torbellino,
18
y multiplica mis llagas sin causa.
No me deja respirar
19
y me harta de amargura.
Si se trata de fuerzar el poderoso es l,
y si de justicia (dice):
Quin me emplazar?"
"Aun cuando yo tuviera razn
mi boca" me condenara-,
aunque fuera inocente,
me declarara culpable.
"Soy inocente,
pero no me importa mi existencia,
no hago caso de mi vida.
''Es todo lo mismo;
por eso he dicho:
"l acaba con el inocente
a
como con el impo."
;Si al menos el azote matase de repente!
M
l se re de la prueba de los inocentes.
La tierra ha sido entregada
en manos de los malvados;
l mismo tapa el rostro de sus jueces.
Si no es l, quin lo ser?
"Mis das pasaron
ms veloces que un correo,
huyen sin ver cosa buena; _
"pasan como las naves de junco,
cual guila
que se arroja sobre la presa.
"Si digo: "Olvidar mis quejas,
voy a mudar mi semblante,
y me regocijar",
"me espantan todos mis dolores,
29
pues s que T no me declaras inocente.
Y si soy juzgado culpable,
15. Altisimo concepto de un alma religiosa: aun-
que creyera es'tar en lo justo, jams me pondria
frente a Dios de potencia a potencia. Es la espiri-
tualidad del S. 50.
20. Vase I Cor. 4, 4. El sentido es que, ya sea
por la fuerza, ya por la razn, nadie puede medir-
se con Dios (Vaccari). Quiere decir que si l fuera
malo o cruel, de nada valdran nuestras justificacio-
nes. Dedcese, pues, la ms consoladora doctrina de
la entrega, total y confiada, en las manos paternales
y amorosas de Dios.
23. l se re: Vulgata: No se ra: "En todo el
libro, dice S. Jernimo, no hay palabra ms audaz
que sta." Vemos aqu sealado, con la viveza pro-
pia de la discusin, un hecho que se presenta sim-
plemente a nuestra vista, en las guerras, terremotos,
etctera, donde todos parecen caer por igual, como
dice el v. 22. Es ste un secreto de Dios (cf. Luc.
13, 1-5). Pero la fe inconmovible que hemos de te-
ner en la -misericordia y el amor de Dios que nos
ha dado su Hijo, nos dice que nada se hace que no
sea para nuestro mayor bien, ya temporal, ya eterno,
como lo vemos en el mismo Job. Cf. Sab. 3, 1 ss.;
4, 7 ss.; Hebr. 12.
533
por qu fatigarme en vano?
31
y con leja limpiara mis manos,
T me sumergiras en el fango,
y hasta mis vestidos me tendran asco.
^Porque l nb es un hombre como yo,
a quien se pudiera decir:
"Vamos juntos a juicio!"
" N o hay entre nosotros arbitro
que ponga la mano sobre entrambos.
^Aparte JEl de m su vara,
y no me espante su terror:
^entonces hablar, sin tenerle miedo,
porque as como estoy, no me conozco a m
[mismo."
CAPTULO X
CONTINA LA RESPUESTA DE JOB A BALDAD.
1
"Tedio de vida tiene mi alma,
dar libre curso a mis quejas;
hablar con la amargura de mi alma.
2
Dir a Dios^ "No me condenes";
dime por qu contiendes conmigo.
3
;Te parece acaso bien oprimirme,
desechar la obra de tus manos,
y favorecer los designios de los malvados?
4
Tienes T ojos de carne,
y miradas como miradas de hombre?
5
Son tus das
como los das de los mortales,
y tus aos como los aos humanos,
Bpara que vayas inquiriendo mi culpa
y buscando mi pecado,
'aunque sabes que no soy malo,
y que nadie puede librarme de tu mano?
31. Fango: Vulgata: inmundicias: Es siempre el
concepto de la nada del hombre, que no puede defen-
derse ante Dios sin atenerse a su misericordia.
32. l no es un hombre como yo: Vase Is. 45, 9;
Jer. 49, 19; Rom. 9, 20.
33. Profundo pensamiento: entre Dios y nosotros
no puede haber pleito que se entregue al fallo de un
tercero; el arreglo tiene que ser directo. Pero hoy
tenemos un Abogado y Mediador que defiende nues-
tra causa ante el Padre: Cristo Jess. Cf. I Juan 2,
1 s.; Hebr. 7, 25.
34. Su vara: la fuerza de su brazo que me anona-
da y me impide esa libertad de espritu que es ne-
cesaria para la oracin.
1. Todo este captulo ha sido incorporado al Ofi-
cio de Difuntos para dar expresin al completo aban-
dono de las nimas del Purgatorio. Cf. 5, 8 y nota.
4 ss. Expresa el supremo argumento de nuestra
impotencia que, frente al Infinito, no puede sino en-
tregarse a su bondad. Qu otra cosa podramos de-
cirle? He aqu el verdadero sentimiento de un cris-
tiano en la hora de la muerte: abandonarse con filial
confianza en los brazos paternales de Dios, dicin-
dole, como Jess: I En tus manos encomiendo mi es-
pritu I
7. Es tal vez el pasaje ms elevado y escondido
de este maravilloso libro, pues parece que Job faltara
a la doctrina que nos ensea a reconocernos pecado-
res (cf. I Juan 1, 8 ss.; Luc. 13, 5). Pero en el
caso de Job es Dios mismo quien nos ha dicho desde
el principio (1, 1) que Job era justo y sin pecado.
De ah que los amigos de Job parezcan a veces
tener razn contra l, segn las reglas generales, sin
comprender que se trata de una misteriosa excep-
cin. Cf. v. 12 y nota.
534
*Tus manos me han plasmado
y me han hecho todo entero
y ahora quieres destruirme?
Recuerda que me formaste como barro,
10
y ahora me reduces a polvo.
No me vaciaste como leche.
n
y cual queso me cuajaste?
D e piel y de carne me revestiste,
y me tejiste de huesos y nervios;
lvida y favores me has concedido,
13
y tu proteccin me ha conservado la vida.
Mas lo guardaste en tu corazn;
14
bien s que esto era tu designio.
Si peco, T me observas;
y no me perdonars mi culpa.
"Si .hago mal, ay de m!
y si soy inocente
ni aun as puedo alzar mi cabeza,
harto como estoy de oprobio
18
y viendo mi miseria.
Y si la alzo, me das caza como len,
repites contra m tus terrores;
"renuevas tus pruebas contra m,
y acrecientas conmigo tu saa, [males). 8hasta la perfeccin del Omnipotente?
me atacan cada vez nuevos ejrcitos (de Es ms alta que el cielo,
18
Por qu me sacaste del seno materno?
Estara ahora muerto,
sin que ojo alguno me hubiera visto.
19
Sera como si nunca hubiese existido,
llevado del seno materno al sepulcro.
x Si l acomete, cerrando el paso,
No son pocos mis das?
Que l me deje pues,
y que se retire de m
21
para que pueda alegrarme un poco,
antes que me vaya, para no volver,
a la tierra de tiniebla
y de sombra de muerte,
^tierra de tiniebla,
parecida a denssima lobreguez,
sombra de muerte, sin orden alguno,
cuya luz es semejante a espesas tinieblas."
10 s. Sobre este estado embrionario del hombre y
la asombrosa dignacin con que Dios se ocupa de
nosotros, cf. 7, 17; S. 138, 13 y notas.
12. Ha conservado mi vida: El sentido e s : ha
guardado mi alma del pecado. He aqui la explicacin
de lo que padeca orgullo en el v. 7. Job no niega
su inocencia, sino que reconoce que sta es obra de
la gratuita misericordia de Dios, a quien por tanto
corresponde todo el mrito y la gloria. Es el mismo
espritu del Magnficat, en que Mara conoce bien
su propia nada, y al mismo tiempo reconoce que
Dios ba hecho en ella grandes cosas.
13. Vulgata: Aunque encubras en tu corazn, estas
cosas, sin embargo s que de todas tienes memoria.
Segn la Vulgata el sentido sera: Aunque pareces
olvidar tus antiguos favores, s que eres bueno (Fi-
llion). Segn el hebreo, estas palabras parecen en
Job un colmo de audacia. Pero vemos cmo todo con-
duce a un mayor triunfo final de la Providencia.
21 s. Describe la condicin de la vida de ultra-
tumba, sin distincin de buenos y malos (Santo To-
ms). Es frecuente en el Antiguo Testamento esta
alusin al "scheol", lugar subterrneo a veces tra-
ducido por infierno (como en el Credo: "descendi
a los infiernos"), y a donde van los buenos (S.
15, 10; I Pedro 3, 18 ss.) y tambin los malos (Nm.
16, 33; S. 54, 16). Cf. 14, 13; 19, 25; 26, 5 s.;
I Rey. 2, 6; S. 48, 15 s.; 87, 13; Ecl. 6, 4; 9, 5, etc.
El nuevo Testamento completa esta doctrina.
J O B 10, 8-22; 11, 1-14
CAPITULO XI
PRIMER DISCURSO DE SOFAR. xEntonces Sofar
naamatita tom la palabra y dijo:
2
" Acaso no hay que contestar
al que vomita palabras?
el hombre verboso ha de tener razn?
3
Tu palabrera har callar a los hombres?
y cuanto te burlas,
no habr quien te confunda?
4
T has dicho: "Mi doctrina es pura,
5
y limpio estoy ante tus ojos."
Ojala que hablase Dios
8
y abriera sus labios contra ti,
para descubrirte
los arcanos de la sabidura!
pues son muy diversos sus designios
entonces veras que Dios castiga
solamente una parte de tu culpa.
'Pretendes acaso penetrar
en las profundidades de Dios,
qu podrs hacer?
ms honda que el scheol,
cmo podras conocerlo?
9
ms extensa que la tierra,
y ms ancha que el mar.
10
y llama a juicio,
quin podr disuadrselo?
"Porque l conoce a los perversos,
y ve la iniquidad,
aunque parece' disimularla.
12
.'Hiede acaso el necio pasar por inteligente,
el pollino del asno montes por hombre?
13
Si t dispones tu corazn,
X4
y levantas hacia l tus manos,
si alejas la iniquidad
que hay en tus manos,
y no permites a la maldad
que habite bajo tu tienda,
1. Sofar sostiene la misma tesis que sus dos ami-
gos El faz y Baldad, mas los supera en reproches
injustos. Sobre naamatita vase 2, 11.
2 ss. Le atribuye mala fe. 'Quiz todos pensara-
mos lo mismo si Dios no nos mostrase, precisamente
en este libro, ese misterio de las almas, que slo l
conoce. De ah el consejo de no juzgar la conducta
del prjimo (Mat. 7, 1-5), lo cual no debe confun-
dirse con el juicio respecto de las doctrinas, que
debe hacerse a la luz de Dios ( I Juan 4, 1 ss.;
I Tes. 5, 21) para poder guardarse de los falsos pro-
fetas (iMat. 7, 15 ss.; I I Tim. 3, 5; Sant. 3, 12;
Hech. 17, 11; Juan 5, 39. etc.).
4 ss. Todo esto parece buensima doctrina, pero
Sofar no comprende que no es ste el caso de Job,
y no obra movido por la caridad (cf. 10, 7 y nota).
Cierto es que Dios est muy alto, pero l se da a
conocer los rectos que reciben su Espritu ( I Cor.
2, 10 ss.; I I Cor. 4, 6; Luc. 10, 21, etc.).
8. Scheol: Vase 10, 21 s.; 19, 25 s. y nota.
12. El sentido es oscuro. Puede significar: El hom-
bre vano llega a ser sensato, cuando el pollino del
asno montes se hace razonable, es decir, nunca. Otra
versin: Hasta el loco comprendera (ante estas ra-
zones) y el pollino del asno montes se hara razo-
nable (Crampn).
JOB 11, 15-20; 12, 1-15
"entonces alzars tu rostro sin mcula,
te sentirs seguro,
y nada temers;
'te olvidars de los dolores,
y si de ellos te acuerdas
es como de aguas que pasaron.
"Entonces tu vida surgir
ms resplandeciente que el medioda,
las tinieblas te sern como la maana-,
"tendrs seguridad -
por tener esperanza,
echars una mirada en torno,
y dormirs tranquilo;
"te acostars,
y no habr quien te espante,
y muchos acariciarn tu rostro.
"Pero los ojos de los impos desfallecern;
para ellos no habr escape alguno;
su esperanza ser exhalar el alma."
CAPTULO XII
RESPUESTA DE JOB A SOFAR. ^Respondi Job
y uno:
*"De veras, vosotros sois hombres,
4 con vosotros morir la sabidura.
ambin yo tengo seso como vosotros;
ninguna ventaja tenis sobre m;
4
y quin no sabe lo que decs?
Ludibrio soy de mis amigos!
Yo, que clamaba a Dios, \
y l le responda!
Yo, el recto e inocente,-
ahora objeto de oprobio!
'Ignominia al que sufre!
as piensa el qu vive sin cuidados. Dios permite muchas veces que los logreros y ladro-
17. As sucedi luego a Job (cf. cap. 42), pero no
por las razones que cree Sofar.
18. Job nunca perdi la esperanza (cf. 13, 15),
pero la cifraba en la misericordia de Dios y no en
sus propios mritos (7, 7 ss.; 9, 15 ss. y notas).
2. Sois hombres: Job habla en sentido irnico, co-
mo si dijera: Vosotros sois acaso los nicos hom-
bres capaces de pensar y hablar? "Se burla disimu-
ladamente de Sofar, que comenzando muy hinchado
y prometiendo de s mucho, en cuanto habl nunca
supo- hablar a propsito" (Fray I^uis de l^en).
3. Quin ignora esas generalidades? Pero aqu
hay un misterio de Dios. Cf. 10, 7 y nota.
4. Hay muchas versiones diversas. Parece que Job
atribuye a sus amigos (4, 6; 5, 1) burlas semejantes
a las que recibi Jess de sus enemigos a causa del
abandono por parte del Padre (cf. S. 21, 9; Mat.
27, 43). San Prspero explica esta conducta de los
nalos haca los buenos: Todos los que quieren vivir
con piedad en Jesucristo, dice, deben disponerse a
sufrir oprobios y burlas de parte de los impos, a
ser despreciados como insensatos que pierden los bie-
nes presentes y no aspiran ni se aficionan ms que
a los futuros. Dios lo permite para aumentar el bri-
llo de la corona de los buenos. Este desprecio, esta
burla, redundar en perjuicio de los malos, cuando
su abundancia se convierta en escasez y su ciego
orgullo en confusin. (In Sent. et Epigram. c. 32).
5. /Ignominia al que sufre I etc.: Texto dudoso y
rr.uy discutido. Vulgata: Es antorcha despreciada en
el concepto de los ricos, prevenida para el tiempo
establecido. Bover-Cantera: Un hachn despreciable,
o_ juicio del dichoso, adecuado para los de vacilante
pie. Vemos aqu el criterio del mundo, diametral-
mente opuesto a las bienaventuranzas de Jess (cf.
Mat. 5).
535
Caiga desprecio
sobre aquel cuyo pie resbala!
'Las guaridas de los salteadores gozan de paz,
seguros estn los que irritan a Dios;
a ellos Dios se lo otorga (todo).
'Pregunta, te ruego, a las bestias,
y ellas te ensearn,
8
a las aves del cielo, y te lo dirn;
o habla con la tierra,
y ella te instruir;
te lo contarn los peces del mar.
'Quin de todos estos seres no sabe
que la mano de Yahv
ha hecho (todas) las cosas?
10
En su mano est el alma de todo viviente,
y el soplo de toda carne humana.
11
No se ha hecho el odo
para discernir las palabras;
el paladar para gustar los manjares!1
12
En los ancianos reside la sabidura,
13
y en la larga vida la prudencia;
con l, empero, estn
la sabidura y el poder,
suyo es el consejo
I4
y suya la inteligencia.
Lo que l derriba,
no ser reedificado;
si l encierra al hombre,
no hay quien lo libre.
15
Si detiene las aguas, stas se secan;
6. No siempre la prosperidad es fruto de 1% virtud,
y las pruebas no siempre provienen de la culpa. Es
el misterio de que tratan los Salmos 36, 48, 72, etc.
nes prosperen, "porque tiene reservado su castigo
para la otra vida . . . Dios suele premiar con bienes
temporales algunas obras buenas que a veces hacen
los malos, y castigar con aflicciones y penas de esta
vida las culpas o defectos en que incurren los que
le sirven" (Pramo).
7 ss. Este cuadro de la grandeza de Dios no nos
da ms que una dbil idea de Dios. Cuanto ms nos
aplicamos a conocerlo, ms abismos de perfeccin
descubrimos en l. Por esto dice S. Gregorio Na-
cianceno que cuanto ms se trata de conocer a Dios,
ms se sustrae 1 a las investigaciones, huyendo de
tal manera en el mismo momento en que creemos
alcanzarle, que levanta hasta los-cielos a los que le
buscan con amor (In Job). Tambin la naturaleza
hace las veces de una Biblia que nos da el conoci-
miento natural de Dios, as como las palabras con
que l se revela, nos dan el conocimiento sobrenatu-
ral de l. Cf. Rom. 1, 20; Denz. 2.145; Juan l, 18;
3, 32; 6, 46. Cf. tambin el discurso final de Dios
en Job 38 ss.
11 ss. Mejor sabe el cuerpo discernir el sabor
que el alma descubrir la sabidura de Dios distin-
guiendo las palabras divinas de las mundanas. Job
ensalza la providencia del Creador, para demostrar
que l no puede hacer injusticia al hombre. El pia-
doso paciente vislumbra la solucin del problema del
dolor, mas todava iio loTra encontrarla.
12. Esta es la regla. El v. 20 nos muestra que
Dios la altera cuando quiere. Cf. S.-118, 100; Sab.
4, 8; Prov. 9, 4; Luc. 10, 21, etc.
14. El primer hemistiquio es aplicado contra los
enemigos de Israel en Mal. 1, 4. Cf. S. 126, 1. El
segundo es uno de los atributos con que se presenta
Jess en Apoc. 3, 7. Cf. Is. 22, 22.
15. Sobre este permanente milagro de las agua
vase S. 103, 9 y nota.
J3<S
si las suelta, devastan la tierra.
'En l estn el poder y el saber,
17
suyos son el engaado y el que engaa.
1 hace andar a los consejeros
privados (de consejo),
18
y entontece a los jueces.
1 quita a los reyes la faja,
19
y les cie los lomos, con una soga.
Hace andar a los sacerdotes descalzos,
y a los grandes derriba.
^Quita el habla a los ms respetados,
21
y a Jos ancianos los priva del juicio.
Vaca desprecio sobre los prncipes,
22
y afloja el cinto de los fuertes.
Descubre lo oculto en las tinieblas,
y sa;a a luz la sombra de la muerte.
^Da prosperidad a los pueblos
y los destruye,
dilata a las naciones, y las reduce.
^Quita la inteligencia a los prncipes
de los pueblos de la tierra,
y los hace vagar
por un desierto sin camino;
^andan a tientas en tinieblas,
sin tener luz;
l los hace errar como a embriagados."
CAPTULO XIII
CONTINA LA DEFENSA DE JOB.
'"Todo esto lo han visto mis ojos;
mis odos lo han odo
y lo comprendieron.
HA que vosotros sabis,
lo se yo tambin,
s
no soy inferior a vosotros.
Mas quiero hablar con el Todopoderoso,
mi anhelo es discutir con Dios.
Vosotros fraguis mentiras;
sois mdicos intiles todos.
'Callaos, por fin;
que os ser reputado por sabidura.
Od, por favor, mi defensa
y prestad atencin a las razones
que alega mi boca.
18. La faja era distintivo de los reyes y magnates.
19 ss. Es la misma doctrina que nos da la Virgen
Mara para descubrirnos el Corazn de Dios. Cf.
Luc. 1, 51 ss.; S. U 2 , 7 ss. y nota.
22. Jess lo demuestra en Mat. 10, 27 y Luc. 12, 3.
24. Muy pocas veces recordamos que tambin el
corazn de los prncipes es manejado por Dios, se-
gn sus designios (cf. Prov. 21, 1; Est. l5, 11; Neh.
2, 8; Jer. 25, 9). Vana es toda filosofa de la histo-
ria, que no se funda en esta verdad.
25. He aqu las seales de la reprobacin, conse-
cuencia del endurecimiento, que a su vez es, como
dice S. Agustn, la fuerza del desgraciado hbito del
mal, que agobia el alma y no le permite resucitar ni
respirar.
4. Mdicos intiles todos. Vulgata: secuaces de
perversos dogmas. Job rechaza como mentira la afir-
macin de que las tribulaciones solamente pueden ser
castho del pecado. La sabidura de Dios no necesita
mentiras para su justificacin. Cf. v. 7.
5. Notable enseanza sobre la virtud del silencio,
que aun a los tontos sirve de sabidura. Cf. Prov.
17, 28.
JOB 12, 16-25; 13, 1-21
7
Queris acaso hablar falsedades
en favor de Dios,
decir mentiras en obsequio suyo?
'(Pretendis prestarle favores,
9
patrocinar la causa de Dios?
Os sera grato que l os sondease,
o pensis engaarlo
10
como se engaa a un hombre?
Os reprender sin falta,
11
si solapadamente sois parciales.
No os causa miedo su majestad?
12
No caer sobre vosotros su espanto?
Vuestros argumentos son necedades,
y vuestras fortalezas, fortalezas de barro.
13
Callaos, que yo hablar;
14
venga sobre m lo que viniere.
Sea lo que fuere,
tomar mi carne entre mis dientes,
ls
y pondr mi alma en mi mano.
Aunque l me matase
y yo nada tuviese que esperar,
16
defendera ante l mi conducta.
A1 fin l mismo me defender;
porque el impo
1
no puede comparecer en su presencia.
'Escuchad atentamente mi palabra,
18
mis argumentos os penetren el odo.
Tengo bien preparada (n) causa,
19
y s que ser justificado.
Quin quiere litigar conmigo?
pues si yo callara, me morira.
^Slo dos cosas alejes de m;
y no me esconder de tu presencia:
21
que retires de m tu mano,
y no me espanten ms tus terrores.
7. Argumento de extraordinario vigor para librar-
nos de un celo indiscreto o de una apologtica dema-
siado humana. Es el que emple San Agustn en su
clebre discusin con San Jernimo sobre la actitud
de San Pablo en Gal. 2, 14.
8. Otra admirable leccin para el que pretenda
servir a Dios sin quitar de en medio la propia sufi-
ciencia (Luc. 9, 23) y creyendo hacerle un favor co-
mo el fariseo del Templo (Luc. 18, 11). Cf. Denz. 193.
10. El sentido es: Sois parciales y prevenidos con-
tra m, pretendiendo erigiros en jueces entre Dios y
yo, empendoos en crear entre ambos un conflicto
que no existe, pues yo estoy enteramente sumiso a
su santa voluntad y confiado en su misericordia.
13. Callaos. Se ve que los amigos quieren inte-
rrumpirlo para defenderse.
14. Tomar mi carne entre mis dientes: expresin
metafrica; significa: expondr mi vida a la muerte.
Lo mismo quiere deeir: poner et alma en las manos
(cf. Juec. 12, 3; I Rey. 19, 5), o sea, hablar con
sinceridad absoluta, jugarse el todo por el todo, suce-
da lo que suceda.
15. Maravilloso remedio contra el escrpulo y la
falsa humildad. Job sabe que su corazn no le re-
darguye (cf. I Juan 3, 21) porque todo lo espera de
la gratuita misericordia sin alegar mrito alguno por
su parte. As es la fe de Abrahn (Rom. 4, 17 ss.)
y la de David (S. 50 y notas). Por eso agrega con
seguridad (v. 16) que Dios ser su salvador. Cf.
4, 17 y nota. "No fu balda esta palabra de Job,
dice Santa Teresita . . . Confieso que he tardado mu-
cho tiempo en radicarme en este grado de abandono;
ahora estoy asentada en l; el Seor paternalmente
me ha recibido en sus brazos." (Historia de un al-
ma, XII.)
JOB 13, 22-28; 14, 1-20 537
^uego llama, y yo contestar; y no cesan sus renuevos.
8
M
o hablar yo, y T me respondes. Auu cuando envejeciere su raz en la tierra,
Cuntos son mis delitos y pecados? y haya muerto en el polvo su tronco,
84
Dime mis faltas y transgresiones. 'sintiendo el agua retoa,
Por qu ocultas tu rostro, 10
y echa ramas como planta (nueva).
H
y me tienes por enemigo tuyo? EI hombre si muere, queda postrado;
Quieres aterrar una hoja si expira, dnde va a parar?
que lleva el viento, "Como las aguas del lago se estn evaporando
perseguir una paja reseca? 12
y el ro se agota y se seca,
"Porque decretas contra m as el hombre cuando se acuesta
penas tan amargas, no se levanta ms.
_y me imputas las faltas de mi mocedad. No despertar,
"Pones mis pies en el cepo, hasta que se hayan consumido los cielos;
observas todos mis pasos ni se levantar de su sueo. ' *
M
y acechas las plantas de mis pies. 13
Me consumo como un (leo) carcomido, Ojal me escondieras en el scheoL_
como ropa roida por la polilla." para ocultarme hasta que pase tu ira;
y me fijases un plazo
CAPTULO XIV para acordarte de m!
'Muerto el hombre
JOB SIGUE CONTESTANDO A SOPAR. podr volver a vivir?
r
entonces todos los das de mi milicia
'El hombre, nacido de mujer, esperara la hora de mi relevo.
15
vive corto tiempo, Entonces respondera a tu llamado,
y se harta de miserias. y T amaras la obra de tus manos.
16
'Brota como una flor, Pero ahora cuentas mis pasos,
y se marchita, tienes el ojo abierto sobre mi pecado.
huye como la sombra, "Sellada est en una bolsa mi delito,
y no tiene permanencia. y tienes encerrada mi iniquidad.
*Sobre un tal abres T los ojos, 18
Como un monte se deshace cayendo,
4
y me citas a juicio contigo? y la pea se traslada de su lugar;
19
Oh, si se pudiera sacar y como el agua cava las piedras,
cosa limpia de lo inmundo! y sus inundaciones
Nadie lo puede. se llevan el polvo de la tierra,
"Ya que T has determinado desbaratas T la esperanza del hombre.
los das (del hombre) ^Prevaleces contra l por siempre,
y fijado el nmero de sus meses; y as desaparece;
le sealaste un trmino desfiguras su rostro,
que no puede traspasar; y lo eliminas.
'aparta de l tu mirada
para que repose,
hasta que, como el jornalero 12. En el Antiguo Testamento todava no apare-
cen revelados todos los misterios (Ef. 3, 8 ss.) acer-
cumpla sus das. ca de la resurreccin y el triunfo sobre la muerte,
el cual fu fruto de la Redencin de Cristo (Rom.
7E1 rbol tiene esperanza; 5, 17; I Cor. 15, 22 ss.). La muerte era un estado
siendo cortado, no deja de retoar, sin consuelo (10, 21 y nota) y solamente algunos po-
cos iluminados conocan profticamente la esperanza
de una nueva vida. Job fu uno de stos, como se ve
1. Corto tiempo: Sin embargo, ese corto tiempo es a continuacin.
una pequea imitacin de la eternidad (S. Agustn, 13. Los w . 13-16 se leen en el Oficio de Difuntos.
In Psal. IX), y la eternidad es siempre la misma, En ellos se vislumbra la esperanza de la resurrec-
dice Bossuet. Lo que el tiempo no puede remedar por cin, que aparecer clara en 19, 25 s. Cf. 3, 13.
u constancia, trata de imitarlo por la sucesin. Si Scheol: Cf. 10, 21 y nota. Los traductores han ver-
nos quita un instante, nos da sutilmente otro pareci- tido esta palabra con distintos criterios, y entienden
do que nos impide echar de menos el que acabamos a veces sepulcro, a veces infierno (o abismo o trta-
de perder. Asi es como el tiempo nos engaa, ocul- ro, etc.), tomando, con preferencia, segn observa un
tndonos su rapidez. De ah que el Apstol nos ad- autor, el primer sentido cuando se trata de la muerte
rierta: "Rescatad el tiempo." (Ef. 5, 16.) de hombres buenos y el otro cuando han sido nulos.
4 ss. El Papa San Len Magno vierte de manera De ah que algunos modernos han optado por mante-
sinttica, combinando ambos versculos: Ninguno es ner los trminos originales (scheol, griego nades), sin
limpio de mancha, ni siquiera un nio cuya vida so- traducirlos. Es ste uno de los muchos puntos que,
bre la tierra sea de un slo da. Lo mismo hace como dice la Encclica "Divino Afilante", quedan
San Clemente Romano (I ad Cor. 17). Es la gran abiertos a la investigacin de los estudiosos y que
doctrina de la naturaleza caida y la necesidad absolu- mereceran un anlisis hecho con detenimiento y mi-
ta de la Redencin y de la gracia para nuestro libre croscpica minuciosidad para conocer el exacto sen-
albedro "disminuido y deteriorado" (Denz. 199). tido de estas palabras. Vase 19. 25 s. y nota.
"La naturaleza humana, aun cuando se mantuviese con 14. | Si el hombre pudiese morir y luego revivir!
aquella integridad en que fu creada, de ninjn mo- "Lo que Job slo expresa aqu como un piadoso de-
do se salvara por si misma sin la ayuda de su Crea- seo, fu luego, gracias a Jesucristo, y en un grado
dor" (Denz. 192). Cf. 7, 21; 25, 4; S. 142, 2 y notas. incomparablemente ms sublime, promesa divina, co-
6. Los vv. 1-6 se leen como leccin en el Oficio rroborada por las ms seguras prendas" (Vaccari).
de Difuntos. 20. Vase v. 12 y nota.
538
21
Sean honrados sus hijos,
l no lo sabe;
o sean abatidos,
l no se da cuenta de ello.
^Slo siente los propios dolores,
slo por s misma se aflige su alma."
CAPTULO XV
SEGUNDO DISCURSO DE ELIFAZ. entonces Eli-
faz temanita tom la palabra y dijo:
2 ^ 1 mismo pierde la esperanza
"Es acaso de sabios
responder con argumentos vanos,
y llenarse el pecho de viento,
'arguyendo con palabras intiles,
4
y con razones sin valor?
De veras, t destruyes la piedad
5
y socavas el temor de Dios.
Porque tu boca revela tu iniquidad,
adoptas el lenguaje de los arteros.
Tu propia boca, y no yo, te condena,
tus mismos labios testifican contra ti.
7 Corre contra l, erguido el cuello,
Naciste t el primero de los hombres,
8
saliendo a la luz antes que los montes?
(Escuchaste t los secretos de Dios,
secuestraste para ti la sabidura?
9 Vive en ciudades asoladas,
Qu sabes t,
que no sepamos nosotros?
10
En qu nos supera tu sabidura? 29
Tambin entre nosotros
hay cabezas canas y hombres de edad,
mas avanzados en das que tu padre.
11
Acaso tienes en poco
las consolaciones de Dios,
12
y las suaves palabras que se te dicen.
Adnde te lieva tu corazn,
13
y qu significa el pestaeo de tus ojos?
Por que diriges contra Dios tu ira,
14
y profiere tu boca tales palabras?
Qu es el hombre
para aparecer inocente;
15
el nacido de mujer, para ser justo?
Pues l no se fa ni de sus santos;
los mismos cielos
16
no estn limpios a su vista;
cunto menos este ser,
abominable y perverso, el hombre,
que bebe como agua la iniquidad?
I. Empieza el segundo turno de discursos de los
amigos de Job que formulan nuevos cargos, que no
pueden ser ms graves.
4. Elifaz quiere decir: T presumes de tus propias
fuerzas y te has alejado del temor de Dios por lo
cual no recurres por medio de la oracin a la gracia
del Creador. Fcil es observar por todo lo que pre-
cede (cf. 13, 15 y nota), la enorme injusticia de esta
acusacin contra Job. El espritu farisaico de los
amigos no puede comprender la verdadera humildad
y confianza filial.
10. Cabezas canas, es decir, sabios, hombres que
tienen experiencia.
I I . Alude a los discursos anteriores que preten-
dan consolarlo. Cf. 2, 11; 4, 5.
14. Ntese que Job se ha anticipado expresamente
a este argumento. Cf. 14, 4 y nota.
15. Santos: los ngeles. Vase 4, 18 s. y nota.
J O B 14, 21-22; 15, 1-33
17
Te voy a ensear; escchame;
18
te voy a contar lo que he visto,
lo que los sabios ensean
sin ocultar nada,
(corno lo recibieron) de sus padres
iSpues a ellos solos fu dado el pas,
20
y no pas extrao alguno entre ellos.
Todos sus das el impo es atormentado;
21
y el tirano ignora el nmero de sus aos.
Voz de angustia suena en sus odos;
en plena paz le asalta el devastador.
de escapar a las tinieblas;
se siente amenazado de la espada;
^ a g a buscando alimento,
(diciendo): En dnde est?
sabe que es inminente
el da de las tinieblas;
^le aterran angustia y tribulacin,
le acometen como un rey
listo para la guerra.
^Pues extendi su mano contra Dios,
exaltse contra el Todopoderoso.
26
ocultndose detrs de sus escudos,
27
cubierto el rostro con su gordura,
con capas de grosura sus lomos.
28
en casas inhabitadas,
destinadas a convertirse en ruinas.
Por eso no ser rico,
sus bienes no durarn, y su hacienda
no se extender sobre la tierra.
^Nunca escapar a las tinieblas;
la llama abrasar sus renuevos,
y l ser llevado
por el soplo de la boca de (Dios).
31
No confie en una engaosa vanidad;
la misma vanidad ser su recompensa.
Ella le llegar
antes que se acaben sus das,
y sus ramas no reverdecern ya ms.
^Sacudir como la vid sus uvas,
aun estando en cierne,
y como el olivo dejar caer su flor.
^La casa del impo es estril,
y el fuego consume la morada
35
del que se deja sobornar.
Concibe penas y engendra maldades,
nutriendo en su seno el engao."
21. Se refiere al remordimiento, sin recordar que
eso es precisamente lo que Job no tiene. Contradic-
cin con lo dicho en el v. 4.
23. El da de las tinieblas: el da de la muerte.
El impo siempre est rodeado de tinieblas (temores)
an al sentarse a la mesa.
29 ss. Bien sabemos cmo se equivocaron estas ne-
gras predicciones respecto de Job (cf. 42, 7 ss.). Es
muy propio del espritu farisaico, falto de humildad
y caridad, el presentarse as como maestros y que-
rer moralizar a los verdaderos amrros de Dios, como
hicieron con Cristo. Cf. 20, 6; Mat. 9, 11, etc.
33. Esto es: los hijos del impo perecern viviendo
an su padre. Morir sin hijos equivala a la maldicin.
34. Que reciben regalos para torcer la justicia.
Cf. 20. 26.
35. Figura frecuente en la Escritura. Vase S.
7, 15; Is. 59, 4; Os. 10, 13.
JOB 16, 1-23; 17, 1-8
539
15
Me inflige herida sobre herida,
CAPTULO XVI 16
corre contra m cual gigante.
He cosido un saco sobre mi piel,
RESPUESTA DE JOB A ELIFAZ. 1Respondi Job he revuelto en el polvo mi rostro.
y dijo: 17
Mi cara est hinchada de tanto llorar,
2 y la sombra de la muerte
"Muchas cosas como stas he odo ya. cubre mis prpados,
3
Consoladores molestos sois todos. 18
aunque no hay injusticia en m
Cundo tendrn fin y mi oracin es pura.
estas palabras de viento?
O qu te incita a responder as? 19
4 Tierra, no cubras mi sangre,
Yo podra hablar como vosotros, y no sofoques en tu seno mi clamor!
si estuvierais en mi lugar. 20
Aun hay un testigo mo en el cielo,
"Os dirigira un montn de palabras, en lo alto reside
y meneara contra vosotros mi cabeza. el que da testimonio en mi favor.
Os alentara con mi boca, 21
Mis amigos me escarnecen,
y os consolara mas mis ojos buscan llorando a Dios.
con el movimiento de mis labios. ^Ojal que hubiera juez
entre el hombre y Dios,
'Mas ahora, aunque hablo, as como lo hay
no se mitiga mi dolor, entre^ el hijo del hombre y su prjimo.
y si callo, 23
E1 nmero de mis aos se va pasando,
acaso por eso se aleja de m? y el camino que sigo no tiene vuelta."
Ahora se han agotado mis fuerzas;
9
T has destruido toda mi familia. CAPTULO XVII
Me has asido
y esto es un testimonio (contra m); CONTINA LA RESPUESTA DE JOB A ELIFAZ.
se levanta contra m mi flacura, r
acusndome cara a cara. ' M i aliento se agota,
10
Su ira me despedaza y me persigue; mis das se apagan,
rechina contra m sus dientes; 2
y (me aguarda) el sepulcro.
enemigo mo, aguza sus ojos contra m. No son mofadores los que me rodean?
"Han abierto contra m su boca; 3
No veo sin cesar sus provocaciones?
me insultan, hirenme en las mejillas; (Oh Dios), s T mi fiador;
a una se han coaligado contra m. 4
quin podra entonces apretarme?
12
Dios me ha entregado al perverso, Pues cerraste su corazn a la sabidura;
me ha arrojado en manos de malvados. 5
no permitas, pues, que se ensalcen.
13
Viva yo en paz, pero l me sacudi; Prometen la presa a sus amigos,
asime por la cerviz, me hizo trizas, en tanto se consumirn
y me eligi por blanco suyo. los ojos de sus mismos hijos.
"Rodanme sus_ arqueros, ^ o y la fbula de las gentes,
traspasa mis rones sin piedad y como un hombre
y derrama por tierra mi hil. a quien se escupe en la cara.
'Mis ojos pierden la vista
a causa de afliccin,
I. Consolar es un arte dificilsimo. Ensfianlo so- y mis miembros todos
lamente el dolor y la caridad. "Mientras los amigos
de Job callaron por respeto a su dolor, todo fu bien; no son ms que una sombra.
pero en cuanto empezaron a hablar, lo irritaron y lo *Los rectos se pasman de ello,
molestaron; pues cayeron sobre l t:omo representan- y el inocente se alza contra el impo.
tes de la I/ey, ceudos, inclementes y sombros, y
ponderaron minuciosamente cada una de sus lamen-
taciones. Aun no han desaparecido estos enojosos con- 16. El saco o cilicio, en seal de luto. Lo mismo
soladores. que tratan al que sufre con aire de su- quiere decir cubrirse de ceniza.
perioridad" (Mons. Keppler). 18. La insistencia con que se declara inocente no
8 s. Los vers. 8 y 9 ofrecen, como observa, Bover- obstante sus pruebas (10. 7 V nota) es otra alu-
Cantera, mltiples dificultades y han originado un sin a la Pasin redentora. Cf. 42, 16; S. 68, 5
sinnmero de correcciones e interpretaciones. Algu- y nota.
nos toman por sujeto el dolor, como quien dice: el 19. No cubras: para que la sangre derramada cla-
dolor me ha agotado; otros introducen a Dios como me a Dios por venganza como la sangre del justo
causante (cf. 19, 6 y nota). El vers. 9 reza en la Abel. Cf. Gen. 4, 10 s.; Is. 26, 21; Ez. 24, 7.
Vulgata: Mis arrugas dan testimonio contra mi, y 1. Los vers. 1-3 y 11-15 se leen en el Oficio de
se levanta quien habla falsedad para contradecirme Difuntos.
en mi cara; en la versin de Bover-Cantera: Me has 3. S T mi fiador: Sublime leccin de confianza,
llenado de arrugas, que se han hecho testigo (adverso mucho ms fcil desde que Cristo mismo se hizo
mi), alindose contra mi mi calumniador, que en nuestra caucin y nuestro abogado ante el Padre.
mi misma cara depone. Cf. I Juan 2, 1 s.; Rom. 8, 34; I Tim. 2, 5; Hebr.
II. Hirenme en las mejillas: Segn los santos Pa- 7. 25; Cat. Rom. I 7, 6; II 2, 5, 18, 63; IV 7, 3;
dres alusin proftica a la Pasin de Cristo, quien 14, 13. .
iba a ser abofeteado por sus enemigos. 5. Mis amigos no tienen sabidura para s mismos,
12. Tambin aqu es Job figura de Cristo abando- y pretenden ensear a otros!
nado y entregado por el Padre. Cf. S. 21, 2; Mat. 6. A quien se escupe en la cara. Tambin esto se
27, 46. cumpli en Jess. Cf. Marc. 14, 55.
540 J O B 17, 9-16; 18. 1-21; 19, 1-3

Con todo, el justo sigue su camino, y caminar sobre una trampa.

9
y el que tiene limpias las manos Un lazo le enredar el calcaar,
se hace cada vez ms fuerte. 10
y ser aprisionado en la red.
10
Ocultas estn en el suelo sus sogas,
Vosotros, volved todos, venid ac, y la trampa est en su senda.
que no hallar entre vosotros un solo sabio. "Por todas partes le asaltan terrores,
"Pasaron mis das, l2
que le embarazan los pies.
estn desbaratados mis proyectos, 5u robustez es pasto del hambre,
12
los deseos de mi corazn. 13
y a su lado est la perdicin,
Me convierten la noche en da, que roer los miembros de su cuerpo;
y en medio de las tinieblas (dicen) sern devorados
13
que la luz est cerca. por el primognito de la muerte.
Por ms que espere, "Arrancado ser de su morada
el sepulcro es mi morada, donde se crea seguro;
14
en las tinieblas tengo mi lecho. 15
le arrastrarn al rey de los espantos.
A la fosa he dicho: Nadie de los suyos habitar su tienda,
T eres mi padre; 16
azufre ser sembrado sobre su morada.
y a los gusanos: Por abajo se secarn sus races,
15
Mi madre y mis hermanos! 17
y por arriba cortarnle las ramas.
;Dnde, pues, est mi esperanza? Perecer en la tierra su memoria,
16
Mi dicha, quin la ver? 18
ya no se oir su nombre en las plazas.
Bajarn a las puertas del scheol De la luz le arrojarn a la tiniebla,
si de veras en el polvo hay descanso." 18
y lo echarn fuera del mundo.
No dejar hijo
CAPTULO XVIII ni posteridad en su pueblo,
ni sobreviviente
SEGUNDO DISCURSO DE BALDAD, entonces Bal- en el lugar de su peregrinacin.
dad suhita tom la palabra, y dijo: ^En el da (de su cada)
se pasmar el Occidente,
*" Cundo acabaris de hablar? 21
y el Oriente se sobrecoger de espanto.
3
Pensad primero, luego hablaremos. As son las moradas de los impos,
Por qu nos reputas por bestias, y tal es el paradero del que no conoce a
4
y somos unos estpidos a tus ojos? [Dios."
T que te desgarras en tu furor, CAPTULO XIX
quedar sin ti abandonada la tierra,
o cambiarn de lugar las peas? RESPUESTA DE JOB A BALDAD. Respondi Job
y dijo:
s
S, la luz de los malos se apaga, 2
no brillar ms la llama de su fuego. " Hasta cundo afligiris mi alma,
"La luz se oscurecer en su morada, 3
y queris majarme con palabras?
y encima de l se apagar su lmpara. Ya diez veces me habis insultado,
7
Se cortarn sus pasos tan vigorosos, 13. Hl primognito de la muerte: Es como si Job
le precipitar su propio consejo; hubiera visto la guerra moderna, a la cual podra
"pues meter sus pies en la red, llamarse con razn "primognita de la muerte", por-
que todo lo que el mundo entiende por dolencias cor-
9. El verdadero justo no se escandalizar por ver porales, angustias y llagas, temblores del alma, mie-
la virtud perseguida, ni obrar como el pedregal de do, espanto, desesperacin, todo se junta y se acre-
que habla Jess. Cf. Mat. 13, 21. cienta en la guerra hasta lo sumo, para caer sobre
10. Algunas versiones ponen el signo de interro- los pueblos como un huracn. "Ya no es uno solo
gacin. Seitn otras Job no les dice "venid", sino el que lucha contra el dolor, sino pueblos en masa con
"vens", reprochndoles que vuelvan a mortificarlo. todas sus fuerzas fsicas y espiritunles. Ya no es
12. Me hacen pasar la noche sin dormir, por 16 el individuo el que agoniza, sino naciones enteras.
cual deseo que pronto venga el dia (cf. S. 29, 6 y Entonces es cuando la virtud del sufrimiento experi-
nota). Puede tambin significar que los amigos lla- menta sus ms lamentables derrotas; y entonces es
man dia a la noche, o sea verdad al error. cuando celebra sus ms gloriosos triunfos" (Mons.
14. Todos podemos aplicarnos esta cruda verdad, Keppler).
como lo hace San Bernardo en su clebre frmula: 19. Muy otro fu el destino de Job, como vemos en
"Qu fui? Semen ptrido. Qu soy? Saco de 42, 13 ss.
de estircol. Qu ser? Pasto de gusanos." Y 20. En el dia (de su calda), o en el da en que
con todo, somos imagen de Dios y sus hijos de adop- se fall sentencia contra el pecador.
cin en Cristo. Es el misterio que nos revela S. 21. Esto lo dice un sabio oriental contra los hom-
Pablo en Ef. 1, 5. Vase all la nota. bres que no han querido conocer a Dios (cf. Rom.
3. Baldad exagera. Job no pretende que sean bes- 1, 19 ss.; Jer. 9, 3 ; 10, 25; S. 78, 6 y nota). M i s
tias, sino que, como dice San Pablo, el hombre sim- terrible ser ese juicio para los cristianos, que hayan
plemente natural, no percibe las cosas que son del despreciado gracias tanto mayores. Cf. I I Tes. 1, 8;
Espritu de Dios. Slo las entiende el hombre espi- 2, 10 ss.; Hebr. 10, 29.
ritual, iluminado por la luz sobrenatural de la fe 3 s. Realmente asombra la insistencia en buscar y
(I Cor. 2, :0-14). repetir los mismos argumentos contra Job. El sentido
4. Baldnd reprende a Job como si se hubiese en- es: | Aunque hubiese yo pecado, slo la soberbia
tregado a la desesperacin. Nada ms lejos de la puede moveros a hacer de maestros 1 Jess nos da
verdad, siendo Job precisamente ejemplo de paciencia sobre esto una enseanza definitiva: jno buscar la
y de esperanza. Cf. 19, 27 y nota. pajuela en el ojo ajenol Mat. 7, 1 ss.
JOB I. 3-2S
y no os avergonzis de ultrajarme.
'Aunque yo realmente haya errado,
soy yo quien pago mi error.
Si queris alzaros contra m,
alegando en mi desfavor mi oprobio,
sabed que es Dios quien me oprime,
y me ha envuelto en su red.
7
He aqu que alzo el grito
por ser oprimido,
pero nadie me responde;
8
clamo, pero no hay justicia.
1 ha cerrado mi camino,
y no puedo pasar;
9
ha cubierto de tinieblas mis sendas.
Me ha despojado de mi gloria,
10
y de mi cabeza ha quitado la corona.
Me ha arruinado del todo, y perezco;
desarraig, como rbol, mi esperanza.
"Encendi contra m su ira, _
y me considera como enemigo suyo.
'Vinieron en tropel sus milicias,
abrironse camino contra m
y pusieron sitio a mi tienda.
U de perpetuar sus palabras se ha cumplido en estas
A mis hermanos los apart de mi lado,
M
y mis conocidos se retiraron de m.
Me dejaron mis parientes,
15
y mis ntimos me han olvidado.
Los que moran en mi casa,
y mis criadas me tratan como extrao;
pues soy un extranjero a sus ojos.
'"Llamo a mi siervo, y no me responde,
por ms que le niegue con mi boca.
"Mi mujer tiene asco de mi hlito,
y para los hijos de mis entraas
no soy ms que hediondez.
18
Me desprecian hasta los nios;
18
si intento levantarme se mofan de m.
Todos los que eran mis confidentes
me aborrecen, y los que yo ms amaba
se han vuelto contra m.
"'Mis huesos se pegan
a mi piel y a mi carne,
y tan slo me queda
6. Como si dijera: Sabed, pues, que es Dios el
culpable. Golpe magistral en que Job acusa formal-
mente a Dios de injusticia segn el criterio de los
amigos, pues que est probando a un inocente. Asi lo
interpretaron tambin San Jernimo y Santo Toms.
Admirable leccin que nos ensea a no querer so-
meter a nuestra limitada inteligencia la soberana li-
bertad de Dios. Cf. 21, 4 y nota.
9. Gloria: los honores y las riquezas que antes le
correspondieron.
13. Vase 6, 15 y nota. Recordemos el abandono de
Jess (Mat. 26, 56; Marc. 14, 50), profetizado en
S. 68, 9; 87, 9, 19, etc.
17. La expresin hijos de mis entraas significa
a los hermanos aludidos en el capitulo 42, 11 y no
a los hijos de Job, los cuales ya no estn en vida
(cf. 1, 19).
18 s- Notemos este magistral retrato de lo que es
el mundo para los que sufren. Por eso Dios insiste
tanto sobre el triunfo de stos en su Reino. Cf. S.
71, 2 y nota.
20. La enfermedad ha consumido todas mis carnes.
Lo nico que me queda son los huesos (cf. S. 101, 6;
Lam. 4, 8). Los vv. 20-27 forman parte del Oficio
de Difuntos.
m
la piel de mis dientes.
21
Compadeceos de m,
compadeceos de m,
a lo menos vosotros, amigos mos,
22
pues la mano de Dios me ha herido!
Por qu me persegus como Dios,
y ni os hartis de mi carne?
^Oh! que se escribiesen mis palabras
y s consignaran en un libro,
^ u e con punzn de hierro y con plomo
se grabasen en la pea
para eterna memoria!
^Mas yo s que vive mi Redentor,
y que al fin se alzar sobre la tierra.
21 s. Admiremos la elocuencia de este llamado
desgarrador, y observemos la coincidencia de Job con
la queja de Jess en S. 68, 27 sobre aquellos que
son crueles con los afligidos, aadiendo sus ofensas
a las pruebas enviadas por Dios. As fu para nues-
tro Redentor la flagelacin, que Pilato pens emplear
para no condenarlo a muerte, y slo fu un nuevo
suplicio.
23 s. Job prepara solemnemente el nimo de sus
oyentes para la extraordinaria revelacin que va a
hacerles del misterio de la resurreccin. l anhelo
Sagradas Escrituras, m s duraderas que la clebre
roca de Behistun donde Darlo Hystaspes escribi
sus hazaas sobre la piedra.
25 s. La tradicin cristiana ve aqu expresada la
esperanza en el futuro Redentor, que nos resucitar
(I Tes. 4, 16; I Cor. 15, 23, 51, texto griego), y a
quien veremos con nuestros propios ojos de carne
(Apoc. 1, 7; Zac. 12, 10; Juan 19, 37; (Mat. 24, 30).
San Jernimo dice que ninguno antes de Cristo ha-
bl tan claramente de la resurreccin como Job, el
cual no slo la esper, sino que la comprendi, y pro-
fticamente la vio en espritu. Cf. 3, 13; 14, 13; Is.
26, 19. Es maravilloso este concepto de la resurrec-
cin de la carne, en pleno Antiguo Testamento, cuan-
do los misterios del ms all estaban an cubiertos
con un espeso velo. Los destinos eternos del hombre
no se manifiestan en l Antiguo Testamento sino de
una manera gradual, como observa Vijouroux. Israel
consideraba la muerte como un justo castigo del pe-
cado, segn el cual todos iban al "scheol" (en griego
Hades), que la Vulgata traduce por infierno, pero
que designaba a un tiempo el sepulcro y el lugar os-
curo donde los muertos buenos y malos esperaban
la resurreccin trada por el Mesas, segn lo vemos
aqu y en la gran profeca de Ezequiel 37. Segn
esto, se explica qu Israel no pusiera el acento sobre
el distinto destino del alma y del cuerpo entre el da
de la muerte y el de la resurreccin. David dice va-
rias veces a Dios que en la muerte nadie puede ala-
barlo. Se resignaban, pues, a ese eclipse total de la
persona humana, hasta el da en que viniese la nueva
vida trada por la Aparicin gloriosa del Redentor
que haba sido prometido desde el Protoevangelio por
la fidelidad indefectible de Yahv. El doTma de la
inmortalidad del alma separada del cuerpo, y del
premio o castigo inmediato de aqulla a la muerte de
cada uno, dogma que fu definido por el Concilio de
Florencia (y anticipado ya en el de Lyn) incluyendo
la visin beatfica, no era general entre algunos Padres,
que se preguntaban, dice Vacant. si los justos goza-
ran de ella antes de la resurreccin general. El mis-
mo autor agrega: "San Justino, San Ireneo, Tertu-
liano, San Cirilo de Alejandra, San Hilario, San
Ambrosio, y el mismo San Agustn pensaron que
hasta entonces ellas no posean ms que una felicidad
imperfecta, en un lugar que llaman ora infierno, ora
paraso, ora seno de Abrahn. Pero esta manera de
ver fu abandonada poco a poco." El concepto claro
que hoy tenemos de esa visin beatfica del alma se-
parada del cuerpo es, ciertamente, una preciosa ver-
dad, que contiene una nueva manifestacin de la di-
542 J O B 19, 26-29; 20, 1-2S

26
Despus, en mi piel, y su cabeza toque las nubes,
revestido de este (mi cuerpo) 'como su estircol,
27
ver a Dios (de nuevo) desde mi carne. para siempre perecer;
Yo mismo le ver; los que le vieron, dirn:
le vern mis propios ojos, y no otro;_ 8
Dnde est?
por eso se consumen en m mis entraas. Como un sueo volar,
38 y no lo hallarn;
Vosotros diris entonces: desaparecer cual visin nocturna.
Por qu lo hemos perseguido? 9
E1 ojo que le vio no le ver ms,
Pues quedar descubierta no ver otra vez su lugar.
la justicia de mi causa. 10
Sus hijos andarn pidiendo
29
Temed la espada, el favor de los pobres,
)orque terribles son y sus manos restituirn su riqueza.
as venganzas de la espada; n
Sus huesos llenos an de juvenil vigor,
para que sepis que hay un juicio." yacern con l en el polvo.
12
CAPTULO XX Por dulce que sea el mal en su boca,
y por ms que lo oculte bajo su lengua,
SEGUNDO DISCURSO DE SOFAR. 'Entonces Sofar 13
si lo saborea y no lo suelta,
naamatita tom la palabra y dijo: si lo retiene en su paladar,
14
2 su manjar se convierte en sus entraas,
"Por eso mis pensamientos hil de spid se volver en su interior.
me sugieren una respuesta, 15
Se trag riquezas, pero las vomitar;
3
y a eso me mueve mi interior. Dios se las arrancar de su vientre.
He odo la reprensin 16
Chupar veneno de spides,
con que me insultas, y la lengua de la vbora le matar.
mas el espritu que tengo 17
Jams ver los arroyos,
me impulsa a responder segn mi saber. los ros, los torrentes de miel y de leche.
4
No sabes t, que desde siempre, 18
desde que hay hombre sobre la tierra, Devolver lo que gan,
5
el gozo de los malos es breve, y no se lo tragar;
y la alegra del impo un instante? ser como riqueza prestada,
6
Aunque su arrogancia alcance 19
en que no se puede gozar.
hasta el cielo, Por cuanto oprimi
y desampar al pobre,
vina misericordia. Pero no debe hacernos olvidar que 20
rob casas que no haba edificado,
en el Apocalipsis (6, 10 s.) esas almas claman por la y no se hart su vientre,
plenitud de su destino, la cual tendr lugar cuando por eso no salvar nada
Cristo, trayendo consigo su galardn (Apoc. 22, 12),
21
de lo que tanto le gusta.
retorne de los cielos "desde donde esperamos al Sal- Nada escapaba a su voracidad,
vador, el Seor Nuestro Jesucristo, el cual trans-
formar nuestro vil cuerpo para que sea hecho se- 22
por eso no durar su prosperidad.
mejante a su Cuerpo glorioso" (Filip. 3, 20 s.). De ah En medio de toda su abundancia
que S. Pablo llame a la resurreccin "la redencin le sobrevendr la estrechez;
de nuestros cuerpos" (Rom. 8, 23). Cf. Luc. 21, 28.
Sabemos, pues, que resucitaremos, y esta esperanza se toda clase de penas le alcanzar.
apoya en la resurreccin de Cristo, verdad funda- ^Cuando se pone a llenarse el vientre,
mental del Cristianismo, "llave de bveda de la pre- (Dios^ le manda el furor de su ira,
dicacin apostlica", pues "si Cristo no ha resuci-
tado, vana es nuestra predicacin, vana tambin vues- 24
y har llover sobre l su castigo.
tra f e . . . Si solamente para esta vida tenemos espe- Si huye de las armas de hierro,
ranza en Cristo, somos los ms desdichados de todos le traspasar el arco de bronce.
los hombres. Mas ahora Cristo ha resucittdo de entre 25
los muertos, primicia de los que durmieron" (I Cor. Se saca (la flecha),
15, 14-20). "Lo primero y lo ms importante, lo que y sale de su cuerpo,
debe llenar con santa pasin nuestra predicacin so- se la arranca de su hil
bre los Novsimos, es el anuncio de la resurreccin cual hierro resplandeciente,
de nuestra carne" (Rahner. Teol. de la Pred.). Va-
se Is. 26. 19; Ez. 37, 1-14; Dan. 12, 2 ; I I Mac. y vienen sobre l los terrores;
7, 9; 12, 43.
28. Vase Sab. 5, 4 ss. 11. Vulgata: Sus huesos se llenarn de los vicios
29. iMuchas veces nos repite Dios que l vendr a de su mocedad, y con l dormirn en el polvo; por-
sus amigos. Ver I Rey. 24, 13; S. 9, 20; 65, 5; que los malos hbitos que le dominan, cada vez se
108, 1 y notas. van arraigando ms, y permanecern con l hasta
5 s. Sofar cuenta entre los impos tambin a Job, la muerte (San Gregorio Magno). Vemos, pues, que
a quien anuncia falsamente toda clase de males. Esa Sofar parte siempre de una falsa base, como si el
suficiencia orgullosa es precisamente lo que caracte- juicio de Dios se realizase necesariamente en esta
riza al mismo Sofar. Cf. v. 3. Pero l no piensa en vida.
aplicarse la leccin que pretende dar a Job. Es 15. El veneno es la causa del vmito. El sentido
de los que exponen la doctrina intelectualmente pe- literal es: el pecado hace que Dios le quite las ri-
ro no la viven. Cf. el gran discurso de Jess con- quezas.
tra los fariseos y escribas en el captulo 23 de San 16. Lengua de vbora es la suya, que no cesa de
Mateo. atormentar a un amigo de Dios.
JOB 20, 26-29; 21. 1-23 543
13
^una noche oscura traga sus tesoros, Pasan en delicias sus das,
le consumir fuego y sin darse cuenta bajan al sepulcro.
no encendido (por hombre); 14
devorar cuanto quedare en su tienda. Y, sin embargo, stos dicen a Dios:
27 Retrate de nosotros,
E1 cielo descubrir su iniquidad,
y la tierra se levantar contra l. 15
no nos gusta conocer tus caminos.
^La riqueza de su casa desaparecer, Qu es el Todopoderoso
ser desparramada en el da de Su ira. para que le sirvamos?^
18
Qu ganaremos rogndole?>
^Tal es la suerte No est s fortuna en sus manos?
que Dios al impo tiene reservada, 17
Lejos de m el consejo de los imposl
y la herencia que Dios le ha asignado." Pues cuntas veces se apaga
la lmpara de los malvados,
CAPITULO XXI y viene sobre ellos su destruccin!
1
Y cuntas veces (Dios) en su ira
RESPUESTA DE JOB A SOFAR. Replic Job y 18les asigna dolores!
dijo: Son como hojarasca llevada por el viento,
como tamo que arrebata un torbellino.
^'Escuchad bien mis palabras.
w
Que me deis, a lo menos, este consuelo. (Dicen) que Dios guarda para los hijos
'Toleradme, para que pueda hablar; la iniquidad del (padre).
y cuando haya hablado, Que le castigue a l, para que sepa!
20
4
podris burlaros. Vean sus propios ojos su ruina,
Por ventura me quejo de un hombre? y beba l mismo la ira del Omnipotente!
Cmo no ha de impacientarse mi espritu? 21Pues qu inters puede tener l
por el futuro de su casa,
'Miradme y espantaos, , cuando se le cortare el nmero de sus meses?
s
y poned la mano sobre la boca. 22
Es acaso a Dios,
Yo, de slo pensarlo, tiemblo, a quien se puede ensear sabidura.
7
y se apodera de m un escalofro. siendo l quien juzga a los grandes?
Cmo es que viven los inicuos,
alcanzan muchos aos y gran fuerza? ^Uno muere en su pleno vigor,
*Ss hijos viven en su presencia,
y sus vastagos ante sus ojos. 13. Sin darse cuenta: Otros vierten; en un instante
'Sus casas estn en paz, sin temer nada, (Crampn, Bover-Cantera), tranquilamente (Ncar-
y la vara de Dios no los alcanza. Colunga). El sentido es: "No siempre castiga Dios
10 a los malos en este mundo; hasta les enva tina
Sus toros son siempre fecundos, muerte apacible en la apariencia" (Card. Goma, Bi-
sus vacas paren y no abortan. blia y Pred. p. 269). No conviene, pues, aplicar este
"Como manadas de ovejas pasaje a la vida aparentemente feliz de los impos
salen sus pequeuelos, que mueren sin sufrir dolor, porque Dios les prepara
una inesperada muerte. Sepulcro, en hebreo: scheol.
12
y sus nios saltan (de gozo). Cf. 19. 25 s. y nota.
Bailan al son de la pandereta 14. Retrate de nosotros: Hoy se dice esto a Dios
y de la ctara, de mil maneras, pero con ms cortesa, no tan direc-
y se regocijan al son de la flauta. tamente, porque somos hombres cultos. La ofensa es
la misma. Es la impiedad, no de los pecadores que
caen por frgiles, sino de los soberbios que creen no
26. Fuego no encendido: "Todos convienen en que se necesitar de Dios, o de los fariseos que prefieren las
indica en este lugar la condicin del fuego del in- tinieblas a la luz (Juan 3, 19; S. 35, 4 y nota). Cf.
fierno, que abrasa pero no alumbra, y como inter- el caso de los gerasenos que pidieron a Jess que se
preta el M. Len, se enciende sin ser soplado, y retirase (Luc. 8, 26 ss.).
quema sin estar expuesto al aire. Vase el Crissto- 19. Dios castigar al padre en sus hijos? Job
mo y San Gregorio" (Sco). rebate tal aserto de Sofar (20, 10) y de Efaz
1. Sorprende este empeo de Job por seguir ha- (5, 4). Sobre el sentido de Ex- 20, 5, cf. Ez. 18, 20;
blando a quienes no lo entienden por falta de esp- Gen. 8, 2 1 ; Luc. 12, 48; 7, 43; iMat. 9, 11; 18, 13
ritu. Es que Dios ha querido dejarnos estas gran- y Cat. Rom. I I I , 2, 36.
des lecciones por medio de su querido siervo. Como 20 s. Al muerto no le importa el destino de su
regla, la Sagrada Escritura nos ensea a huir de casa, pues ya no siente nada. Adems, h prueba ha-
toda clase de disputas. Cf. Prov. 18, 6; I Tim. 2, 23; bra de ser en la propia carne, pues nadie suele es-
Tit. 3, 9. carmentar en cabeza ajena.
2. Este consuelo: el consuelo que me deis y que 22. He aqu el fondo de la doctrina de Job y de
consiste sencillamente en escucharme. Verdadera obra toda la Sagrada Escritura: Dios es la perfecta Sa-
de misericordia es atender al afligido que se desaho- bidura y Bondad, y nos da sobradas pruebas de ello
ga, y no, por el contrario, amargarlo con repro- como para que pensemos bien de l, y no lo juz-
ches. guemos cuando no lo entendemos con la razn. Los
4. No de un hombre. "Se trata en verdad de un pequeos lo entienden porque no lo juzgan sino que
enigma de la Providencia divina" (Knabenbauer). lo admiran como un niito a su padre. Cf. S. 50, 6;
Cf. 19, 6 y nota. Rom. 8, 7; 9, 2 1 ; Sab. 1, 1; Prov. 9, 9, etc.
7. Job aduce contra las acusaciones de sus amigos 23 ss. Contina Job exponiendo el misterio de la
un nuevo argumento, advirtiendo que muchas veces prosperidad de muchos impos, etc. (cf. 12, 6 y nota)
aqu abajo los injustos son felices, pero, en cambio, y lo hace con admirable crudeza de verdad. Dios no
sern castigados tn el da de la perdicin (vers. 30). tiene nada que ocultar y no necesita de nuestras men-
Sobre este problema vase S. 72 y sus notas; Jer. tiras para que lo <lt fiendan o le atribuyan una justi-
12, 1 ss.; llab. 1, 3. cia al modo humano.
544
enteramente feliz y tranquilo,
^cubiertas sus entraas de grosura,
bien empapada la mdula de sus huesos;
y; otro muere en amargura de alma,
sin haber gozado de los bienes.
^Pero yacen en el polvo de modo igual,
y los cubren los gusanos.
27
Ya conozco vuestros pensamientos,
y los planes insidiosos
que fraguis contra m.
28
Porque decs:
;Dnde est la casa del opresor?
Qu se hizo de la tienda
que habitaban los impos?
29
No habis preguntado jams
a los que pasan por el camino?
Por eso tampoco conocis
lo que os indican:
30
que en el da de la perdicin
es salvado el impo,
y que escapa en el da de la ira.
81
Quin le echa en cara su conducta?
y por lo que hizo quin lo castiga?
^ s llevado al sepulcro (con honor),
y sobre su tmulo se vela.
ssLeves le son los terrones del valle;
y todos siguen en pos de l,
as como no tienen nmero
los que van delante de l.
34
Cmo pues me consolis
con vanas palabras
si vuestras respuestas
no son ms que perfidia?"
27 ss. Los amigos se empean en que hay justicia
en este mundo, porque ellos son mundanos. Job no
teme proclamar toda la verdad: preguntad y veris
que no es as (v. 29). Por lo dems los cristianos
sabemos que los amigos de Dios padecen persecucin
y odio (cf. S. 36, 12; 111, 9 s.; 118. 51, 74 y notas;
Hech. 7, 54; Juan 16, 1 ss.; II Tim. 3, 12, etc.).
Pero Dios hace suave el yugo dando gozo en las
tribulaciones (S. 4, 2; Rom. 5, 3), las abrevia (Mat.
24, 22; I Pedro 5, 10), nos librar desellas (S. 33, 20;
I<uc, 21, 36) y nos dar una gloria incomparablemen-
te mayor (Rom. 8, 18 ss.; Denz. 1014).
30 ss. El da de la perdicin: No se refiere al jui-
'cio de Dios, y dice a la inversa: que (segn lo mues-
tran esos viajeros interrogados) los malos escapan en
el da de la desgracia, y son enterrados con honor,
etc. Nueva prueba de que Dios se reserva en secreto
el destino eterno de los hombres, sin perjuicio de ha-
cer alguna vez un escarmiento en esta vida, v. gr.
en el diluvio y en Sodmna, etc., mas el juicio defi-
nitivo se ver en la Parusa o Secunda Venida de
Cristo (Luc. 17, 26 ss.). Y an San Pedro nos re-
vela que los castigados en el diluvio con la muerte
corporal, pudieron salvar sus almas, gracias a Cristo.
Cf. I Pedro 3 , 19 s.; 4, 6 y comentario de Fillion;
Col. 1, 20; I Cor. 5, 5.
33. Leves le son los terrones del valle. Vulgata:
Dulce fu l a las arenas de Cacito (ro legendario
del Hades griego).
34. Segn esto, Job nos da a conocer aqu una
vez ms el mal espritu que inspiraba a sus amigos:
no slo su error y la vanidad de sus pretendidos
consuelos, sino tambin la falsa apariencia de virtud
y el mvil falto de caridad. Es una leccin impor-
tante en materia de discernimiento de espritus. Cf.
4. 5 ss.; 11, 3 y notas, y Tob. 2, 12 y 15 donde el
Espritu Santo confirma este juicio sobre los amigos
de Job y sobre la santidad de ste.
JOB 21, 23-34; 22, 1-18
CAPTULO XXII
TERCER DISCURSO DE ELIFAZ. ^Entonces Elifaz
temanita tom la palabra y dijo:
2,1
Puede el hombre ser til a Dios?
3
Solo a s mismo es til el sabio.
Qu provecho tiene el Todopoderoso
de que t seas justo?
O qu ventaja,
si son perfectos tus caminos?
4
Te castiga acaso por tu piedad,
8
y entra en juicio contigo?
No es inmensa tu malicia,
y no son innumerables tus maldades?
^Exigiste prendas a tus hermanos,
sin justo motivo,
y despojaste al desnudo de su ropa.
' N o diste agua al desfallecido,
y al hambriento le negaste el pan,
*ya que el hombre de brazo (fuerte)
ocupa la tierra,
y se aduean de ella
9
los que gozan de privilegios.
A las viudas
las despachaste con las manos vacas,
y rompiste los brazos al hurfano.
10
Por eso ests cercado de lazos,
ll
y te aterra de improviso el espanto.
(7V cubren) tinieblas
y no puedes ver;
12
te inundan aguas desbordadas.
No est Dios en lo alto del cielo?
Mira las sublimes estrellas:
13
Qu altura!
Y t dices: Qu sabe Dios?
14
acaso juzga a travs de las nubes?
Nubes espesas le envuelven y no puede ver;
15
se pasea por el circuito del cielo.
Quieres t acaso seguir
aquel antiguo camino,
por donde marcharon los malvados?
1. Por tercera vez comienzan los amigos de Job
a acusarlo de iniquidad, invitndole al arrepentimien-
to y prometindole en tal caso multitud de bienes. So-
tar ya no interviene porque est vencido.
2. Sofisma perverso con apariencia de virtud. Na-
die merece menos que Job este reproche de jactancia
farisaica, pues hemos visto su perfecta humildad.
6 ss. Aqu estamos ya en plena calumnia y juicio
temerario. Cf. 29, 12 ss.
9. Quiere decir: Te has apropiado con injusticia
de los bienes de las viudas y hurfanos. Por los brazos
de los hurfanos ge entienden los tutores.
10 s. Falsedad "manifiesta, pues el dolor de Job,
aunque intenssimo, no va acompaado de los terro-
res que son propios del remordimiento en una con-
ciencia doble. Al contrario, est, como hemos visto,
lleno de esperanza (19, 25 s. y nota), an en los mo-
mentos en que Dios lo prueba con oscuridad de es-
pritu (23, 15 ss. y notas), porque no duda del fin,
pues Dios es misericordioso, como dice Santiago 5, 11-
13 s. Nunca haba dicho esto el piadoso paciente.
Vemos aqu descubierto el espritu de los falsos pro-
fetas. Es el abismo de iniquidad de los fariseos
que reprobaron en nombre de la virtud al que era
la Fuente de toda santidad; en nombre de Dios, con*
denaron al que es su Hijo Unignito. Jess nos con-
firma esto en Juan 16, 2.
J O B 22, 18-30; 23, 1-13
16
Fueron arrebatados antes de tiempo,
y sobre sus cimientos se derramo un diluvio.
"Decan a Dios:
Aprtate de nosotros!
,8
Qu podr hacernos el Todopoderoso? >
Y l llenaba sus casas de bienes.
,9
Lejos de m el consejo de los impos!
Los justos vern
y se alegrarn (de su ruma),
y los inocentes se reirn de ellos,
*>( diciendo): No ha sido aniquilada su fuerza,
y sus restos consumidos por el fuego?
21
Reconcliate, pues, con l,
y tendrs paz;
22
as te vendr la felicidad.
Recibe de su boca la Ley,
y pon sus palabras en tu corazn.
^Sers restablecido,
si te convirtieres al Omnipotente,
24
y apartas de tu tienda la iniquidad.
Echa al polvo el oro,
y entre los guijarros del arroyo
(los tesoros de) Ofir;
'y ser el Todopoderoso tu tesoro,
y caudal de plata para ti.
'Entonces te gozaras en el _ Omnipotente,
27
y alzars tu rostro hacia Dios.
Le rogars, y l te escuchar;
28
y_ t le cumplirs tus votos.
Si proyectas una cosa, te saldr bien,
y sobre tus caminos brillar la luz.
^ i te abaten, podrs decir: Arriba! >
pues l salva
a los que humildemente bajan los ojos.
'Salvarase el inocente,
ser librado por la pureza de sus manos."
CAPTULO XXIII
RESPUESTA DE JOB A ELIFAZ. Respondi Job
y dijo:
2 cia de Job le da testimonio de que no hay en l
Gerto que hoy es amarga mi queja;
16 s. Alude tal vez a los impos del tiempo del di-
luvio. Cfr. 21, 4; 2'-, 30 y notas.
19. Se alegrarn de su ruina: Nunca dice esto la
Escritura, sino al contrario (cf. Prov. 17, 5; 24, 17).
Habla del triunfo de los justos, de su alegra al ver
la justicia final, y an de que se burlarn de los so-
berbios que no confiaron en Dios. Pero no dice -que
se alebrarn de su ruina. Cf. S. 51, 8 s.; 58, 17;
63, 11; 106, 42, etc.
20. Alusin al fuego que devor las ciudades de
Sodoma y Gomorra.
22. De su boca: |Como si Dios estuviese hablando
por la de ellos I Vase la terrible sentencia de Deut.
18, 20.
24. Vulgata: En ve de tierra te dar (Dios) pe-
dernal, y en lugar de pedernal arroyos de oro. Quiere
decir: Si tuvieras confian2a en Dios seras colmado
de riquezas. Esto se cumpli contra la esperanza de
Elifaz, en el mismo Job (42, 12).
29. Gran verdad es sta (Mat. 23, 12), pero Jess
le habra contestado con el refrn; i Mdico crate a
ti mismo! (Luc. 4, 23). Cf. 15, 29; 26, 6, y notas.
2. Mi carga; literalmente: mi mano. Kittel propone
su mano; Vulgata; la mano de mi llaga, pudiendo en-
tenderse el texto actual asi; "tambin hoy me quejar
amargamente; pues la mano de Dios en mi pesa
por encima de mi gemido, es decir, no puedo resistir
sin gemir" (Bover-Cantera).
54J
3
pero ms^ grande que ella es mi carga.
Oh, quin me diera a conocer
dnde hallarle a l!
Me llegara hasta su trono,
expondra delante de l mi causa,
5
y llenara mi boca de argumentos.
Quisiera saber las palabras
que l me respondera,
y entender sus razones.
Acaso me opondra l su gran poder?
No! Seguro que me atendera.
'Entonces el justo disputara con l;
para siempre quedara yo absuelto
por el que me juzga.
Pero si voy al oriente, no est all,
si hacia el occidente, no le diviso,
9
si me vuelvo al norte, no le descubro,
si hacia el medioda, tampoco le' veo.
10
1, empero, conoce el camino que sigo.
Que me pruebe; yo saldr como el oro.
u
M i pie sigui siempre sus pasos-,
guard siempre su camino
sin desviarme en nada.
12
No me he apartado
del mandamiento de sus labios-,
ms que mis necesidades personales
he atendido las palabras de su boca.
13
Pero l no cambia de opinin;
quin podr disuadirle?
Lo que le place, eso lo hace,
3. Prueba de buena conciencia, pues los reos no
desean encontrarse con su juez (Scio).
6. Job habla seguro de ganar el pleito entre l 7
Dios, apelando de su majestad a s justicia y mise-
ricordia. Es el espritu que nos ensea constante-
mente David (cf. S. 16, 2; 50, 9 y notas). El que
estudia el Evangelio (Juan 3, 17 s.; 12, 47; Luc.
9, 56, etc.) comprende cmo el hombre gana el "plei-
to" con Dios (Sant. 2, 13) y apela de Jess Juez a
Jess Salvador.
10 s. Es el caso que plantea San Juan: la concien-
doblez; y aunque descubriera en su corazn mil mi-
serias, sabe que Dios todo lo conoce y es superior a
toda pasin humana; por lo cual nadie debe vacilar
en presentarse a l, cualquiera sea el estado en que
se encuentre. Cf. I Juan 3, 20 s.; S. 50, 9; Juan
6, 37; Hebr. 4, 15 s. Sobre el crisol de la fe: ver
I Pedro 1, 7.
12. Es lo que dice David en S. 118, 11. Pero Job
era anterior al Sina. No puede, pues, referirse a
esta Ley expresa, sino a la ley natural, o ms bien
a otras palabras que Dios le hubiese comunicado
como sola hacerlo con los Patriarcas. Cf. 29, 4;
42, 5.
13. Lo que le place: Este concepto es repetido mu-
chas veces por el Espritu Santo para (Trabarnos no
ya slo la nocin elemental de la divina omnipoten-
cia, que se advierte por la simple naturaleza (Rom.
1~, 20), sino la nocin, ms elevada, de la absoluta
libertad que Dios tiene para obrar segn su puro
beneplcito, sin estar sometido a ley alguna. Cui-
demos, dice un anticuo comentarista de los Salmos,
de no someter a Dios a nuestra ideologa preten-
diendo juzgar lo que est escondido en ios desig-
nios del Ser soberanamente libre (S. 113 bis, 3;
134, 6; Ecl. 8, 3; Ef. 1, 11; Sant. 4, 12). A nos-
otros nos basta saber, para nuestra insuperable feli-
cidad, que su corazn nos a-ma como Padre (S. 102,
13), por donde comprendemos que el amor es el m-
vil fundamental de cuanto l hace o permite. Cf. S.
77, 37; 91, 6; 99, 5 y notas.
546
14
1 cumplir lo decretado sobre m;
y aun tiene planeadas
15
muchas cosas semejantes.
Por eso estoy turbado ante l;
cuando pienso en ello,
16
me sobreviene temor.
Dios ha aterrado mi corazn,
17
el Omnipotente me ha conturbado.
Porque lo que me consume
no es la tiniebla,
ni la oscuridad que me cubre el rostro."
CAPTULO XXIV
JOB SIGUE CONTESTANDO A ELIFAZ.
1 A1 alba se levanta el homicida
"Por qu el Todopoderoso
no fija tiempos (para el juicio)?
y por qu los que le conocen
no saben el da fijado por l?
2 diciendo: No me ver ojo alguno
Hay quienes remueven mojones,
roban rebaos y los apacientan;
he llevan el asno de los hurfanos,
toman en prenda el buey de la viuda;
4 pues no quieren ver la luz.
no dejan pasar a los pobres por el camino,
y todos los humildes del pas se esconden.
5
Mira cmo stos salen a su trabajo
como los asnos monteses del desierto,
buscando una presa hasta la tarde,
sin hallar alimento para sus hijos.
*En el campo cortan el trigo (ajeno),
y vendimian la via del inicuo.
'Pasan la noche desnudos,
por falta de ropa,
no tienen abrigo contra el fro.
8
Mojados con las lluvias de las montaas
15. Aqu Job confiesa que su nimo mezquino (y
asi es el nuestro) no es capaz de confiar como de-
biera, si Dios mismo no le da esa fe (Denz. 178 ) deja pasar esto sin castigo. Otros vierten: Dios.no
Job es santo (Tob. 2, 12; Sant. 5, 11) pero no por
virtud natural, sino por la gracia que Dios le presta.
No es raro, pues, que alguna vez aparezca desnuda
su humana flaqueza, asi como el valiente no es aquel
que no siente el miedo, sino el que obra como si no
lo. sintiera. Tal es la lucha interior de todo hombre,
como admirablemente lo muestra San Pablo, y en
la cual slo la gracia es capaz de hacernos triunfar
(Rom. 7, 14-25). Pero la gracia, dice Santo Toms,
no suprime nuestra naturaleza caida, sino que triunfa
de ella, y asi es cmo la gloria resulta para Dios
(I Cor. 1, 29; 2, 5. Ef. 2, 8 s.). Si el hombre lle-
gara a tener virtud propia quedaria suprimido el
dogma de Dios Salvador. Cf. Rom. 9, 30 ss.; Filip.
3, 9, etc.
17. El sentido es que ese terror, en que Dios lo
deja caer a ratos para probarlo, le pesa ms que
los males que lo abruman. Esto nos ensea que no
hay angustia mayor que esa noche oscura del alma
en que parece escaparse de entre las manos la con-
fianza en Aquel que era todo nuestro bien. De ah
la necesidad de estar "radicados y fundados en el
amor" que Dios nos tiene (Ef. 3, 17), o sea, apo-
yndonos en ese amor ms infalible que el de una
madre (Is. 49, 15), y no en el nuestro precario y
falaz.
1. Este dia es el da por excelencia, el da del
juicio. Cf. Ecl. 12, 14; S. 129. 6; 118, 81; 65, 5;
72, 11 y notas.
2. Job enumera en los versos que siguen (2-12)
varas clases de injusticia, con el fin de demos-
trar que Dios no siempre da inmediato castigo al
pecador.
JOB 23, 14-17; 24, 1-30
se acurrucan contra las peas,
porque no tienen donde abrigarse.
9
[del pecho,
(Y hay opresores que) arrancan al hurfano
10
y toman en prenda la ropa de los pobres,
que andan desnudos sin vestidos,
cargan hambrientos con las gavillas;
"exprimen el aceite entre sus muros,
12
y sedientos pisan sus lagares.
Desde la ciudad se oyen gemidos
y clama el alma de los muertos;
pero Dios no atiende su oracin.
13
Y hay quienes aborrecen la luz;
no conocen sus caminos,
14
ni quieren atenerse a sus senderos.
para matar al desvalido y al pobre,
15
y en la oscuridad sale como ladrn.
Aguarda la noche el ojo del adltero,
16
y embzase la cara.
Otros de noche fuerzan las casas,
y de da se esconden,
17
Para todos ellos
el alba es sombra de muerte;
mas los terrores de la noche
n
les son familiares;
(huyen) veloces
sobre la superficie de las aguas.
Maldita su prole sobre la tierra!
19
No ande por el camino de sus vias!
Como la sequa y el calor absorben
las aguas de la nieve,
as (engulle) el scheol al pecador.
^Se olvida de l el seno materno,
12. Dios no atiende su oracin: Vulgata: Dios no
atiende al crimen (Crampn); otros: no les imputa
delito de sangre (Ricciotti: cf. Deut. 22, 8; Jer.
26, 15). Tambin David se conmueve ante este mis-
terio (S. 72, 2 ss.; 76 8 ss.), y, para ahuyentar
la desconfianza, recuerda las pasadas misericordias
de Dios (S. 62, 7: 76, 12; 118, 62). San Pablo ense-
a que en la paciencia se adquiere la prueba de que
Dios no nos abandona, y esta experiencia engendra
la esperanza, la cual nunca falla, porque Dios nos
ama. Cf. Rom. 5, 3 ss.
13 ss. Muestra cmo el mal huye de la luz, tanto
la espiritual (ver 21, 14 y nota) como la fsica
(38, 16; Juan 3, 20; S. 103, 20 ss.).
15. Wetzstein afirma que este uso perdura en la
Siria moderna. En el fondo parece que hubiera algo
de ironia: tambin el avestruz perseguido esconde la
cabeza bajo el ala, como si esto lo hiciese invisible.
No hay tinieblas para Dios, dice el profeta David
(S. 138, 12).
16. Fuersan las casas: I,a Vulgata dice horadan
las casas. Es la misma expresin de Jess en Mat.
24, 43 y Luc. 12, 39. El ladrn perfora de mane-
ra muy fcil las paredes construidas de barro. De
ahi que Jess aplique esta imagen a su futura ve-
nida imprevista. Vase Mat. 24, 27; 26, 64; Apoc. 1,
7, etc.
18 ss. Texto oscuro y en parte estropeado. Cram-
pn da como posible, la siguiente interpretacin del
original: Decs que el impio apenas pasa sobre la
tierra y es pronto olvidado (v. 18-21). Pues bien, no.
El Seor prolonga sus das, y cuando al fin muere,
no hace sino compartir la suerte comn de los
hombres.
JOB 24. 20-25; 25, 1-6; 26, 1-13 547
gusanos le comen como dulce manjar, ese gusano, el hijo del hombre,
no quedar memoria de su nombre. que no es ms que un vil insecto!"
r
Como rbol ser deshecha la maldad.
Porque alimentaba a la estril, CAPTULO XXVI
que no tena hijos,
1
y no haca bien a la viuda. RESPUESTA DE JOB A BALDAD. Replic Job y
^Pero (Dios) con su fuerza dijo:
derriba a los poderosos;
2
se levanta, "Cmo sabes ayudar t al flaco,
y ninguno est seguro de su vida. y sostener el brazo
^Los deja vivir del que carece de fuerza!
3
en seguridad y confianza, Qu consejo has dado
pero sus ojos velan al falto de sabidura?
sobre los caminos de ellos. qu plenitud de saber has ostentado?
^Se ven ensalzados por un poco, 4
quin dirigiste estas palabras?
y luego desaparecen, y de quin es el espritu
son derribados y cosechados que procede de tu boca?
como todos los hombres;
son segados como espigas del trigal. 5
Hasta los muertos tiemblan,
25 bajo las aguas con sus habitantes.
Si no es as, quin me desmentir y *E1 mismo scheol est ante l desnudo,
declarar nula mi palabra?" y el abismo carece. de velo.
7
1 tendi el setentrin sobre el vaco,
CAPTULO XXV y colg la tierra sobre la nada.
8
TERCER DISCURSO DE BALDAD. ^Entonces Bal- 1 encierra las aguas en sus nubes,
dad suhita, tom la palabra y dijo: 9
y no se rompen las nubes bajo su peso.
1 impide la vista de su trono,
^'Suyos son el dominio y el terror, 10
tendiendo sobre l su nube.
l mantiene la paz en sus alturas, Traz un crculo
s sobre el haz de las aguas,
No es innumerable su milicia?
Sobre quin no se levanta su luz? hasta donde linda
Cmo podra ser justo u
la luz con las tinieblas.
el hombre delante de Dios, Las columnas del cielo tiemblan,
cmo ser puro el nacido de mujer? 12
y se estremecen a una amenaza suya.
5 Con su poder revuelve el mar,
He aqu que ante sus ojos
aun la luna no tiene brillo, 18
y con su sabidura machaca al monstruo.
ni son limpias las estrellas; Con su soplo hizo serenos los cielos,
8 y su mano form la fugaz serpiente.
cunto menos el mortal,
23. El primer hemistiquio dice en la Vulgata: Dale 5 ss. Dios se impone por sus obras; no necesita
Dios lugar de penitencia, y l abusa de esto para de la defensa humana. Los muertos: Vulgata: los gi-
soberbia. "El pecado que no est destruido por la gantes, en hebreo: Refaim, vocablo que puede signifi-
penitencia, arrastra pronto, con su propio peso, a car una y otra cosa. Vase Prov. 9, 18; Is. 14, 9. Se
otros pecados" (S. Gregorio. Homil, XXIV in Ev.). puede pensar en Luzbel y los angeles caidos. Sobre
La penitencia que consiste en un sincero arrepenti- el scheol (v. 6) vase 19, 25 s. y nota. Abismo, en
miento, es un freno; el que lo descuida, se precipita hebreo Abaidn, otro nombre del scheol. Su signifi-
muy pronto en el abismo. cado es destruccin. En el Apocalipsis (9, 11) se da
1. La brevedad del nuevo discurso de Baldad indi- este nombre al jefe del infierno, pues su principal
ca que los adversarios de Job han agotado los argu- oficio consiste en pervertir las almas.
mentos. Slo queda pendiente el problema fundamen- 7. Por septentrin entiende Fray Luis de Len el
tal de la justificacin del hombre ante Dios. cielo, y sigue: "Del cielo dice que le extiende, y
3. Su milicia: la milicia celestial. de la tierra que la tiene colgada, y a la tierra col-
4. Acaso no es Job el primero en reconocer esto? gada en nada, y al cielo extendido en vaco, que da
(cf. 4, 17; 9, 2 y notas). Por eso ha dicho que quien a entender de Dios, ser tan sabio como poderoso.
lo preserv es Dios. l da su gracia a los humildes Porque el criar es poder, y el criar en la forma
(Prov. 3, 34; Sant. 4, 6; I Pedro 5, S). El hombre como cri es sabidura grandsima; que a la tierra
justificado por Dios, por los mritos del Justo (Rom. pesadsima sostiene como colgada en el_ aire, sin
3, 25 ss.), en cuya promesa crea Job (19. 25), y apoyo y sin arrimo ninguno, y al cielo tiene exten-
cuya Sangre, aunque hayamos pecado, nos justifica dido, no en otro sujeto alguno, sino en el mismo
(Rom. 4, 5 ss.) mediante la fe, que, como lo define vaco" (Explic. del Libro de Job). Sobre las maravi-
el Concilio Tridentino, "es el principio de la huma- llas de Dios en la naturaleza vase caps. 28; 38-41;
na salvacin, el fundamento y raiz de toda justifica- S. 103; Ecli. 42, 15 ss. y 43.
cin" (Denz. 801). 11. Las columnas del cielo: los antiguos crean
6. Aqui terminan los discursos de los tres ami- que el firmamento estaba asentado sobre columnas que
gos que haban venido para consolar. Son un ejemplo salen del abismo.
de esos falsos consuelos que ofrece el mundo. No 12. Al monstruo: En hebreo: Rahab, monstruo, que
han sido acaso puestos como un contraste? para mo- representa el mar (vase 9, 13 y nota; S. 88, 11
vernos a buscar el consuelo y la paz slo en Aquel y notas).
que dijo: "Al que viene a M no le echar fuera" 13. La fugaz serpiente: Otra traduccin: la tor-
(Juan 6, 37). Porque, aunque nos duela confesarlo, tuosa serpiente. Cf. la serpiente alada en Is.. 30, 6.
la paz que el mundo nos da es falsa, y cuando no Es un monstruo semejante a Leviatn (cf. 3, 8 y
queremos admitirlo por deliberacin, tenemos que nota). En una tablilla de Ras Schamra del siglo xiv
aprenderlo por dolorosa experiencia. a. C. leemos: "No has t dado muerte a Leviatn,
548 JOB 16. 14: 27, 1-33; 28, 1-3
,4
Esto es slo el borde de sus caminos, cuando Dios le corta la vida,
es un leve susurro y le arranca el alma?
que hemos odo de l; 'Acaso Dios oir sus gritos
pues el trueno de su poder 18
cuando le sobrevenga h. angustia?
quin podra comprenderlo?" Podr deleitarse en el Omnipotente,
invocar a Dios en todo tiempo?
CAPTULO XXVH "Os mostrar la conducta de Dios;
12
no ocultar los planes del Todopoderoso.
NUEVO DISCURSO DE JOB. *Job prosigui su Si todos vosotros lo habis visto,
exposicin, diciendo: por qu os agotis en vanos discursos?
*"Por la vida de Dios, "sta es la suerte
quien no me hace justicia, que Dios reserva al malvado,
y por la vida del Todopoderoso, y la herencia de los violentos
que ha colmado de amargura mi alma. 14
de parte del Todopoderoso:
'Mientras en m quede mi espritu, Si tiene muchos hijos,
y el soplo de Dios en mis narices, es para la espada,
mis labios no hablarn falsedad, y sus nietos nunca se hartan de pan.
ni mi lengua proferir mentira. "Sos sobrevivientes
Lejos de m daros la razn-, sern sepultados por la muerte,
hasta que fallezca 18
y sus viudas no los llorarn.
defender mi inocencia. Aunque amontone plata como tierra,
Sostengo mi justicia, y no ceder; 17
y como lodo acumule vestidos,
mi conciencia no condena el los prepara,
a ninguno de mis das. pero se vestir de ellos el justo,
7 18
y el inocente poseer su plata.
Sea tratado como malvado mi enemigo, La casa que l hace
y mi adversario, como perverso. es como la de la polilla,
Pues cul es la esperanza del hipcrita, como la cabana
,9
que construye el guardacampo.
la serpiente veloz y tortuosa? No despedazaste sus Se acuesta rico, y rio se levanta ms,
siete cabezas?" Cf. S. 73, 14. "a Septuaginta, el abre sus ojos y deja de existir.
Siraco y el rabe, vierten: dio muerte al dragn 10
apstata, y la idea es confirmada por Is. 27, 1, donde Cual diluvio caen sobre l terrores,
se dice que Yahv visitar (castigar) con su grande 21
le arrastra un torbellino nocturno.
y fuerte y cortante espada a Leviatn, la Serpiente Le arrebata el solano, y se va;
tortuosa, etc." (Ricciotti). Cf. II Tes. 2, 8; Apoc. le arranca de su lugar
13, 1 ss.; 19, 21; 20, 2 ss.
14. El trueno (37, 2 y nota) es considerado repe- a manera de un huracn.
tidas veces como voz de Dios ( S . 28, 3; 76, 19; ^Pues 1 se le echa encima sin piedad.
103, 7; Ecli. 43, 18; Is. 29, 6; Juan 12, 29; Apoc.
M
Busca cmo escaparse de sus manos;
4, 5; 19, 6). El nico misterio que no se permite pero btense las manos sobre l,
expresar a San Juan es el de las voces de los siete y le silbarn
truenos (Apoc. 10, 3 s.).
1. Exposicin; literalmente parbola, o sea, razo- echndolo de su propio lugar."
namiento en forma de sentencias.
2. No me hace justicia: Sin embargo, el piadoso
paciente no slo no pierde la esperanza en ese Dios CAPTULO XXVIII
que asi lo trata, sino que ratifica su repudio a toda SOBRE LA SABIDURA DE Dios.
iniquidad, por donde vemos la elevacin de su esp-
ritu, que obra el bien por rectitud y no por inters. '"La plata tiene sus veneros,
Mucho importa tener esto en cuenta para compren-
der que el reproche que luego har Dios a Job (caps. 2y el oro su lugar donde lo acrisolan.
38 ss.) no afecta a su conciencia, sino a su falta de E1 hierro se saca de la tierra,
sabidura, cosa que el mismo Job reconoce que ni y de la piedra fundida el cobre.
l ni nadie puede adquirir si no se la da Dios. Cf. *E1 (hombre) pone fin a las tinieblas,
28, 12 ss. y nota.
3. El soplo de Dios en mis narices: Elocuente ma- y hasta en lo ms profundo,
nifestacin de que el acto creador de Dios en nos- excava las piedras
otros (Gen. 2, 7) es continuo, pues si l cesara (escondidas) en densa oscuridad.
volveramos a la nada (S. 103. 30 y notas). Cf. 33,
4; Is. 2, 22. 13. Despus de haber mostrado la prosperidad de
5 ss. La audacia de este lenguaje nos revela cuan muchos inalos. Job repite aqu las palabras de Sotar
admirable es la fortaleza del que nada funda en si en su segundo discurso (20, 29) para mostrar que
mismo y s todo en el Seor. Cf. S. 50, 9 y nota; solamente refuta a sus amigos en cuanto pretenden
Filip. 4, 13. que todo el que sufre en esta vida lo debe a su
6. No seria creble esta asombrosa declaracin de maldad.
absoluta inocencia en toda una vida, si el mismo 18. El injusto trabaja como la polilla, la cual, ro-
Dios no nos hubiese certificado su verdad (1, 1 ss.). yendo la madera o el vestido donde est, destruye su
Claro est que esto hace de Job un caso de excepcin propia casa. Lo mismo quiere decir la imagen de la
(1, 3). Cf. 4, 17; I Juan I, 8; III Rey. 8, 46 y nota; cabana. El que guarda las vias se hace una cabana
5. 50, 7; Denz. 195. y la deshace una vez que se ha terminado la ven-
8 ss. Job se refiere a sus amigos, que no le com- dimia.
prendieron. Les predice la misma suerte que le ha- 19. Sobre el rico vase S. 48, 18; 75, 6 ; Ecli. 5, 1;
ban pronosticado a l. Luc. 16. 23: Sant 5. 1 u .
JOB 28, 4-28; 29, 1-5
4
Abre galeras,
lejos dla habitacin humana
donde, ignorado de los transentes,
(trabaja) descolgndose
y balanceando el cuerpo.
*La tierra, de donde sale el pan,
est revuelta en sus entraas
como por el fuego,
"pues en sus piedras hay zafiros;
y sus terrones contienen oro.
'Sendas hay que no conoce el guila,
8
ni puede verlas el ojo del halcn.
No las pisan las fieras,
9
ni pas jams por ellas len.
A1 Redernal extiende su mano,
I0
explorando la raz de los montes.
Abre zanjas a travs de las rocas,
y su ojo ve todo lo precioso.
"Detiene las goteras de las aguas
y saca a luz lo que estaba escondido.
12
Mas la sabidura dnde se halla?
ls
Dnde reside la inteligencia?
No conoce el hombre su valor
y nadie puede encontrarla
en la tierra de los vivientes.
"El abismo dice:
No est en m>;
y el mar responde:
Tampoco conmigo est.
15
No se compra con oro finsimo,
ni se pesa plata a cambio de ella.
4. Este vers. dice en la Vulgata: Un torrente se-
para del pueblo peregrino a aquellos que olvid el
pie del hombre necesitado y que estn en lugares in-
accesibles. Sco ve en esto una profeca acerca del
descubrimiento del Nuevo Mundo. El texto hebreo,
aunque oscuro, no ofrece ninguna relacin con Am-
rica (como tampoco el clebre pasaje Abd- v. 20)
sino que describe el trabajo del hombre en las minas
de metales en las entraas de la tierra. Job pinta el
afn de los hombres por las riquezas, y su ingenio
para descubrir mil escondidos tesoros, en contraste
con su absoluto descuido de la sabidura (vase
v. 12). |Qu leccin para este siglo de los grandes
descubrimientos cientficos... y de las grandes gue-
rras 1 Sobre la sabiduria y su valor, cf. los maravi-
llosos caps. Sab. 6 ss.; Prov. 8 s.; Ecli. 24.
5. Se refiere al insospechado misterio del fuego
central oculto en esta mansa tierra que cultivamos.
9 ss. No parece ser esto un cuadro de la ciencia
moderna, orgullosa y desprovista de sabidura? Cf.
30, 4.
12 ss. La sabidura, despreciada por los hombres
(Bar. 3, 14 ss.) y descuidada por la tcnica (Ecli.
28, 35 ss.) es la que asiste a Dios en todas sus obras
y conoce todos sus secretos (vase Prov. 8; Ecli. 24),
como que es el mismo Verbo de Dios. Por Ella se
insina ya en el Antiguo Testamento el Misterio de
la Trinidad, ademas de las muchas profecas mesii-
nicas relativas al Hijo (cf. S. 2, 7; Is. 9, 6; 7, 14;
4, 2; Miq. 5, 2, etc.).
15 ss. No se puede comprar la verdadera sabiduria,
puesto que su precio es inconmensurable. "Enumera-
cin interesante de diversos objetos que en aquel
tiempo tenan un valor extraordinario" (Fillion). Oro
de Ofir (v. 16): Vulgata: os coloridos ms ricos de
la India. Es que en la antigedad se identificaba
el pas de Ofir con la India. Tambin entre los mo-
dernos hay quienes sostienen la misma hiptesis.
En realidad Ofir es frica, como lo prueba el
nombre del continente negro, que es el adjetivo de
Ofir.
549
iNo se la compensa coa el oro de Ofir,
ni con el nice precioso,
ni con el zafiro.
17
No se la equipara al oro,
ni al vidrio,
t8
ni se la cambia por vasos de oro puro.
Corales y cristal ni se mencionan;
la posesin de la sabidura
19
vale ms que las perlas.
No le es igual el topacio de Etiopa;
el oro ms puro no alcanza su valor.
20
De dnde, pues, viene la sabidura?
Cul es el lugar de la inteligencia?
2I
Ocltase a los ojos de todo viviente,
y aun a las aves del cielo no se revela.
^ l abismo y la muerte dicen:
Hemos odo hablar de ella.
ssJVas su camino slo conoce Dios,
M
l sabe donde ella reside.
Porque su vista alcanza
los extremos de la tierra;
l ve cuanto hay bajo todo el cielo.
25
Cuando fij el peso del viento,
y estableci la medida de las aguas;
'cuando dio leyes a la lluvia,
y traz el camino de las tempestades,
^entonces j la vio, y la descnbi;
la estableci y la escudri,
y dijo al hombre:
El temor del Seor, sta es la sabidura,
y huir del mal, sta es la inteligencia."
CAPTULO XXDC
LTIMO Discurao DE JOB. Sigui Job expli-
cando y dijo:
2
" Ojal volviera a ser
como en los meses pasados,
como en los das
3
en que Dios me protega,
cuando su luz brillaba sobre mi cabeza,
y su luz me guiaba en las tinieblas!
Cual era en la madurez de mi vida,
cuando era amigo de Dios
y ste guardaba mi morada;
'cuando el Todopoderoso estaba conmigo,
y me rodeaban mis hijos;
22. Hemos odo hablar de ella: Hasta en el in-
fierno y en la muerte resplandece la divina sabidura.
27. l la vio, en su Hijo Unignito, por el cual
hizo todas las cosas (Juan 1, 3; Col. 1, 16). Por eso
observa San Gregorio Magno: Jess, Hijo de Dios,
es la Sabidura encarnada, a la cual Dios contempl,
porque Ella es espritu; manifest, porque es Verbo;
prepar, porque es remedio; nvestip (descubri),
porque es arcano. Esta encarnacin de la Sabidurf
fu expresamente anunciada por Bar. 3, 38.
28. Sobre el primer hemistiquio vase Deut. 4, 6;
S. 110, 10; Prov. 1, 7; 3, 7; 9, 10; Ecli. 1, 16, 34;
12, 13. Sobre el segundo, Prov. 14, 16; 16, 16. Los
dos hemistiquios se interpretan mutuamente y dicen
lo mismo en forma distinta: la sabidura consiste
en vivir rectamente por temor filial a Dios, que es
el primer grado del amor que a l le debemos.
4. ste guardaba mi morada: Otros: me visitaba
familiarmente en mi tienda (Crampn). Cf. 23, 12
y nota; 42, 5.
 550
'cuando lavaba mis pies con leche,
y de la roca me brotaban ros de aceite.
''(En aquel tiempo) cuando yo sala
a la puerta de la ciudad,
8
y en la plaza estableca mi asiento,
los jvenes al verme se retiraban,
y los ancianos se levantaban,
y se mantenan en pie.
8
Los prncipes contenan la palabra,
I0
y ponan su mano sobre la boca.
Se callaba la voz de los magnates
y su lengua se pegaba a su paladar.
ll
El que me escuchaba,
me llamaba dichoso,
y el ojo que me vea,
daba seas en favor mo.
lz
Yo libraba al pobre que peda auxilio,
y al hurfano que no tenia sostn.
13
Sobre m vena la bendicin
del que hubiera perecido,
y yo alegraba el corazn de la viuda.
l4
Me revesta de justicia,
y sta me revesta a m,
IS
mi equidad me serva de manto y tiara.
Era yo ojo para el ciego,
18
y pie para el cojo,
padre de los pobres,
que examinaba con diligencia
aun la causa del desconocido.
"Quebraba los colmillos del malvado,
18
y de sus dientes arrancaba la presa.
Por lo cual me deca:
Morir en mi nido,
y mis das sern tan numerosos como la arena;
19
mi raz se extendera hacia las aguas,
y el roco pasar la noche en mis hojas.
""Ser siempre nueva en m la gloria ma,
y mi arco se renovar en mi mano.
21
A m me escuchaban
sin perder la paciencia,
aguardando silenciosamente mi consejo. _
22
Despus de hablar yo no responda nadie,
porque (cual roco)
8
caan sobre ellos mis palabras.
M e esperaban como se espera la lluvia,
6 ss. Expresiones metafricas que pintan last enor-
mes riquezas de Job y el extraordinario prestigio que
gozaba entre los de su pueblo. A la puerta de la
ciudad se reunan los magistrados ancianos y jueces
para tratar los asuntos jurdicos, polticos y admi-
nistrativos. Era el ayuntamiento, y al mismo tiem-
po el juzgado y parlamento de la comunidad.
12 ss. Muestra cmo su conducta fu precisamen-
te lo contrario de lo que EHfaz le imput calumnio-
samente (22, 5 ss.).
15 ss. Bellsima frmula que la liturgia aplica a
los santos de la caridad fraterna.
18. Como la arena: Vulgata y Setenta: como la
palmera; segn una tradicin talmdica el ave fnix,
que, segn la creencia popular, se consuma con su
nido y renaca de las cenizas (smbolo de la resu-
rreccin). S. Clemente Romano (I ad Cor. 25) dice:
"De su carne putrefacta nace cierto gusano que, nu-
trido por los humores del animal muerto, se reviste
de plumaje."
19. Imgenes de su prosperidad anterior. Cf. S.
1, 3; Jer. 17, 8.
23. Figura de especial elocuencia en Oriente. Cf.
S. 142, 6 y nota.
J O B 29, 6-25; 30, 1-11
abran su boca como a la lluvia tarda.
^Si les sonrea estaban admirados,
y se alegraban de esa luz de mi rostro.
^Yo decida su conducta
y me sentaba a la cabecera,
habitaba como un rey entre sus tropas,
cual consolador un medio de los afligidos."
CAPTULO XXX
CONTINUACIN DEL DISCURSO DE JOB.
x
"Mas ahora se ren de m
los que tienen menos aos que yo,
a cuyos padres yo hubiera desdeado
2
de tomar como perros para mi ganado.
Aun la fuerza de sus manos
de qu me habra servido?
ya que carecen ellos de todo vigor.
'Muertos de miseria y de hambre
roen el yermo,
4
la tierra desolada y vaca.
Recogen frutos amargos de arbustos,
5
y se sustentan con raices de retama.
Expulsados de la sociedad,
y perseguidos con gritos
8
habitan como ladrones,
en los barrancos de los torrentes,
en las cuevas de la tierra
y en las breas.
'Entre la maleza lanzan sus gritos,
y se renen bajo las zarzas.
8
Son hombres insensatos,
hijos de gente sin nombre,
9
echados del pas a viva fuerza.
Y ahora soy escarnecido por ellos
10
y el objeto de sus pullas.
Me abominan, se apartan de m;
y no se avergenzan
u
de escupirme en la cara.
Han perdido todo freno, me humillan
y pierden todo respeto en mi presencia.
24. Nunca dejaban de respetarme, ni siquiera cuan-
do estaba alegre con ellos y me rea. "La estrecha
unin de una gravedad santa y de una dulzura com-
pasiva, pone a los prncipes y a los pastores de la
Iglesia en estado de conducir debidamente a los pue-
blos a su cuidado." (S. Gregorio Magno.) Cf. Luc.
22, 25 ss.; Juan 13, 16; I Pedro 5, 2 s.; I Tes.
2, 11; I Tim. 3, 8 ss.; 5, 17; II Tim. 2, 4, 24 ss.;
I Cor. 4, 9 ss.; 9, 19 ss.; II Cor. 1, 23; 6, 3 ss. etc.
1 ss. Vigorosa expresin para mostrar los altibajos
de esta vida. Job no habla aqu de sus amigos, sino
de la gente degenerada y expulsada de la comunidad
humana, que vive de rapia. Cf. 24, 5 s.
4. Espirltualmente son as las almas que se ali-
mentan de una pobre ciencia, despreciando la Sabidu-
ra de que habl en el cap. 28, y que Dios ofrece
sin lmites en su Palabra. Cf. Ecli. 24, 39; Is.
55, 1 ss.
10. Vemos aqu una vez ms a Job como figura de
Cristo. Cf. S. 87, 9; Is. 50, 6; Mat. 26, 67; 27, 30.
11. La Vulgata ofrece un texto absolutamente dis-
tinto: porque abri su aljaba y me afligi, y puso
freno en mi boca. Bover-Cantera vierte: pues l solt
su cuerda y me ha maltratado, lo mismo que quien
arranc de su rostro el freno; Ncar-Colunga: per-
dido todo respeto me insultan, rompen todo freno en
mi presencia^ Por estos ejemplos se ve que es prc-
ticamente imposible encontrar el sentido exacto de
este verso.
JOB 30, 12-31; 31, 1-13
12
A mi derecha se levanta el populacho;
hacen vacilar mis pies;
traman contra m maquinaciones
,3
para perderme.
Me cortan el camino,
procuran mi cada;
nadie me presta auxilio contra ellos.
"Como por brecha ancha irrumpen,
se revuelcan entre los'escombros.
l5
Me han acometido terrores,
y como el viento se llevan mi nobleza;
cual nube pas mi prosperidad.
16
Ahora mi vida se derrama dentro de m,
se han apoderado de m das aciagos.
"La noche me taladra los huesos,
y no me. dan tregua los que me roen.
18
Su gran muchedumbre
ha desfigurado mi vestido;
me cien como el cabezn de mi tnica.
19
Me han echado en el lodo,
soy como el polvo y la ceniza.
'"A Ti clamo por auxilio,
y T no me respondes;
permanezco en pie,
2:
y T me miras (con indiferencia).
Tle has tornado para m en enemigo,
22
y me persigues con todo tu poder.
\le alzas sobre el viento,
y me haces cabalgar;
me sacudes sin darme sostn.
^Porque bien s
que me entregars a la muerte,
a la casa adonde van a parar
todos los vivientes.
24
Sin embargo el que va a perecer
no extiende su mano?
en su afliccin no pide auxilio?
25
No lloraba yo con el atribulado?
no se afliga mi alma por el pobre?
26
Pero esperando el bien,
me vino el mal;
aguardando la luz
w
he quedado cubierto de tinieblas.
Mis entraas se abrasan sin descanso;
w
me han sobrevenido das de afliccin.
Ando como quien est de luto,
sin alegra,
me levanto en la asamblea
29
para clamar por auxilio.
Soy ahora hermano de los chacales,
y compaero de los avestruces.
'"Ennegrecida se me cae la piel,
y mis huesos se consumen por la fiebre.
17. Los que me roen: los gusanos que comen la recer venciendo la tentacin con la gracia que viene
orne del gran paciente.
21. Dios no es cruel. Job, segn San Gregorio 5, 9.
Mr.Kno, no miraba a la calidad del Juez, sino a su
propia imaginacin afligida que asi se le presentaba. tan grande que el adltero merece en su mujer la
En esto consiste la falta de Job, que le reprocha misma afrenta que hizo a la mujer de su prjimo.
Eli (caps. 32-37) y el mismo Dios (caps. 38-41).
Pero no hay en ello blasfemia como pretende aqul justicia social en tiempo de los patriarcas (vase Sant.
(34, 7). As nos lo muestra Dios en 42, 7 ss.
29. Chacales: Vulgata: dragones. Cf. la conviven- muestra la misericordia como ley de Dios, obligatoria
cia con los dragones en Is. 13, 21; 34, 13; Jer. 50, 39 desde entonces. Cf. Ecli. 28, 1-14; S. 108, 16 y
(Vulgata).
551
31
E1 son de mi ctara
se ha trocado en lamentos,
y mi flauta en voz de llanto."
CAPTULO XXXI
CONTINUACIN DE LOS LAMENTOS DE JOB.
1
"Haba ya hecho pacto con mis ojos
2
de no mirar a doncella.
Cul es, pues, mi porcin desde arriba
de parte de Dios,
y la herencia que desde lo alto
3
me da el Todopoderoso?
No es la perdicin para el malvado,
y la calamidad
para los que obran la iniquidad?
4
No observa El mis caminos
5
y cuenta todos mis pasos?
Si yo he seguido la mentira,
6
y mi pie ha corrido tras el fraude,
pseme Dios en justa balanza
y reconozca mi inocencia!
7
Si mis pasos se desviaron del camino,
si mi corazn se fu tras mis ojos,
y si se ha pegado algo a mis manos,
8
siembre yo, y coma otro,
y sea desarraigado mi linaje!
9
S mi corazn se ha dejado seducir
por una mujer,
y si anduve acechando
10
a la puerta de mi prjimo,
muela para otro mi mujer,
u
y encrvense ajenos sobre ella!
Porque esto es cosa nefanda,
12
un crimen que han de juzgar los jueces;
un fuego que devora hasta la ruina
y destruira todos mis bienes.
13
Si yo he despreciado el derecho
de mi siervo, o de mi sierva
1. San Crisstomo comenta este primer versculo,
diciendo que Job, aunque no conoca la doctrina
evanglica, la guardaba exactamente (vase Mat.
5, 28). Por lo dems, el cuadro de las virtudes que
en este captulo se presenta, corresponde a los con-
ceptos religiosos de los Patriarcas^
2. Be!lo y profundo concepto de que la pureza del
corazn nos hace partcipes de la divina herencia.
Es la sexta Bienaventuranza que promete Jess: los
limpios de corazn vern a Dios, desde ahora. Es la
doctrina que San Agustn llama de la "mens inun-
da ta".
7. l corazn: la voluntad; los ojos: los apetitos.
Enorme enseanza para aclarar la conciencia en las
tentaciones y librar de escrpulos. Los malos apeti-
tos no se apartarn de nuestra naturaleza; pero ellos
no implican pecado, sino al contrario, ocasin de me-
de arriba. Cf. Sant. 1, 12; Efes. 6, 11 ss.; I Pedro
9 ss. El adulterio es, a los ojos de Job, un pecado
13 ss. Hay aqu, ante todo, una gran luz sobre la
5, 1-6; Lev. 19, 13; Mal. 3, 5). Tambin se nos.
notas.
J52 JOB 31, 13-40; 32, 1
M
14
en su litigio conmigo, pues jams el forastero
qu podra hacer yo se qued de noche al descubierto,
al levantarse el mismo Dios? porque yo abra mis puertas al pasajero;
Cuando l viniera a juzgar ^si encubr, como Adn, mi pecado,
15
qu respondera yo? y ocult en mi seno mi iniquidad,
E1 que me hizo en el seno materno, ^temiendo a la gran muchedumbre
no le hizo tambin a l? y el desprecio de los parientes,
No nos form uno mismo en la matriz? quedando callado y sin salir de mi casa...
16
Si he negado al pobre lo que peda, "Oh si hubiese quien me escuchase!
si he _ hecho desfallecer He aqu mi firma.
los ojos de la viuda; Respndame el Todopoderoso!
17
si he comido solo mi bocado, Que escriba tambin mi adversario
sin que comiese de l el hurfano 38
su libelo de acusacin!
18 Yo lo llevara sobre mi hombro,
desde mi juventud era padre para ste,
y desde el seno materno 37
me lo ceira como diadema.
he protegido a aqulla C/4 mi juez) le dar cuenta
19 de todos mis pasos;
si no hice caso del que iba a perecer
por falta de vestido, como a un principe me presentar a l.
o del pobre que estaba desnudo, ''Si contra mi clama mi tierra,
x y a una lloran sus surcos,
(y lo dej) S9
sin que me bendijeran sus carnes por haber yo comido sus frutos sin pagar
al calentarse con el-ven de mis ovejas; y afligido a sus cultivadores,
21 nzcanme abrojos en vez de trigo,
si alc mi mano contra el hurfano,
por verme apoyado por los jueces, y cizaa en vez de cebada!"
^desprndase mi hombro de la espalda,
y mi brazo sea arrancado del humero! Fin de las palabras de Job.
^Por cuanto tema el castigo de Dios,
no he podido resistir a su majestad.
II. DISCURSOS DE ELI
^Si he puesto en el oro mi confianza,
y al oro he dicho: CAPTULO XXXII
Mi seguridad eres t;
^si tuve gozo por mi grande hacienda, PRIMER DISCURSO DE ELITJ. Desistieron, pues,
y por haber juntado mucho mi mano; aquellos tres hombres de responder a Job; por-
*%i al ver el resplandor del sol, que ste estaba convencido de su inocencia.
y la brillante carrera de la luna, 33. Estb es de capital importancia en la espiritua-
"fu seducido en secreto mi corazn, lidad bblica: todo est en la rectitud del corazn.
y mi mano mandles un beso de mi boca, Si hemos cado, Dios se apresura a perdonarnos ape-
^tambin esto sera una maldad, nas lo confesamos (vase S. 50 y notas); pero | a y l
del que siendo pecador, como somos todos, pretende
una falta criminal, negarlo. En la economa cristiana se ve ms an
pues habra negado a Dios en lo alto. la enormidad de este delito, puesto que el Cordero sin
mancba pag por nosotros y no se disculp. Cf. S.
140, 3 s. y nota; I Pedro 2, 22 ss.i I Cor. 6, 7; Mat.
^Si me holgu de la ruina 5, 39.
del que me odiaba, 34. Palta aqu la segunda parte de la frase, que
y me goc cuando le sobrevino el mal; ha de suplirse: sea yo castigado por Dios. Vase la
"aunque no prest al pecado mi lengua, nota 38.
pidiendo con maldicin su muerte; 35. He aqui mi firma, HU: he aqu mi tav. La
31 tav, o tau, ltima letra del alefato (alfabeto hebreo),
si no decan las gentes de mi casa: tena antiguamente la forma de una cruz y se usaba
Quin de su alimento no se ha saciado? para firmar documentos. El sentido del versculo es:
Dios sea mi Juez. He aqu mi defensa bien docu-
mentada.
21. Dios aborrece la acepcin de personas (II Par. 36. Job concluye su discurso sin apartarse de un
19, 7; Rom. 2, 11; Sant. 2, 1, etc.). Por os jue- punto de vista que le impide la visin total de su
ces: el sentido literal es en la puerta, pues en la caso, no obstante la hermosa rectitud de su corazn.
puerta de la ciudad actuaban los jueces y magis- Empeado en probar su inocencia ante los amigos,
trados. porfa en que Dios haya de darle satisfaccin como
24. He aqu la base para distinguir, segn la Bi- un tribunal de justicia humana. No concibe que el
blia, la mala riqueza de la otra. Cf. Ecli. 31, 8; S. Seor pueda tener un mvil misterioso, que el mi-
111, 3 y nota. sero mortal no alcanza a penetrar. De ah la pater-
27. Besar uno su mano al mirar los astros era nal admonicin que el mismo Dios le hace en la
gesto de adoracin y por ende idolatria. Teofona final (caps. 38 ss.) despus del discurso
31. Tanto San Juan Crisstomo y otros Padres, de Eli. Jess nos ha mostrado que la suprema sabi-
como la Liturgia del Oficio del Santsimo Sacra- dura consiste en no defenderse. Vase el v. 33 7
mento, aplican esto alegricamente a la Eucarista nota.
para sealar que e] cuerpo de Jesucristo es nuestro 38. La mayora de los expositores modernos con-
alimento. El original dice literalmente: Quin nos vienen en que este pasaje (v. 38-40) ha sido des-
diera que pudisemos saciarnos de sus carnesf O: plazado por error de copia, y debe ir antes de los
j quin presentar a uno que de su carne no se haya w . 35-37, que contienen la genuiha conclusin del
saciado f discurso.
JOB 32, 2-22; 33, 1-12
5S3
'Entonces mont en clera Eli, hijo de Ba- y yo no voy a contestarle
raquel bucita, de la familia de Ram. Mont con vuestros argumentos.
en clera contra Job,3 porque pretenda ser I5Desconcertados ya no responden nada,
ms justo jue Dios. Irritse tambin contra faltndoles otras palabras.
sus tres amigos, por cuanto no haban hallado l s He esperado hasta que se callasen,
qu contestar a Job, y con todo lo condena- hasta que quedasen atascados
ban. hiendo ellos de mayor edad que l, sin poder contestar.
Eli haba tardado en contestar a Job. "Mas
cuando vio que no haba ms respuesta en la "Comenzar, pues, yo a hablar,
boca de aquellos tres hombres, se indign so- 18manifestar por mi parte mi saber.
bremanera. Tom, pues, Eli, hijo de Ba- Pues lleno estoy de palabras,
raquel, bucita, la palabra y dijo: 19
me aprieta el espritu en mi interior.
Mi pecho es como vino encerrado,
"Siendo yo joven, y vosotros ancianos, cual odre nuevo pronto a reventar.
tuve miedo, y no me atrev ^Hablar, pues^ para desahogarme;
a manifestar mi parecer. 21
abrir mis labios y responder.
7
Yo me deca: Los das han de hablar, No har acepcin de personas,
y en los muchos aos 22
no adular a ningn mortal.
se dar a conocer la sabidura. Pues no s adular; (si lo hiciera),
"Pero hay espritu dentro de poco me llevara mi Creador."
que reside en el hombre;
es el soplo del Todopoderoso CAPTULO XXXIII
el que les da la inteligencia.
No es lo mismo ser viejo que sabio, CONTINA EL PRIMER DISCURSO DE ELI.
no son (siempre) los ancianos
los que entienden de justicia. ^'Escucha ahora, oh Job, mi palabra,
10
Por eso dije: Escuchadme; 2
y a todos mis argumentos presta odo.
quiero tambin yo manifestar mi parecer. He aqu que abro mi boca;
se mueve mi lengua
u
He aqu que he esperado 3
para formar palabras en mi Daladar.
mientras hablabais, Lo que dir viene de un corazn recto,
di odos a vuestros razonamientos 4
mis labios profieren la pura verdad.
hasta el fin de vuestra disputa. E1 Espritu de Dios me hizo,
^, os he prestado atencin, 5
y el soplo del Omnipotente me dio vida.
mas ninguno ha convencido a Job; Respndeme, si puedes;
ninguno de vosotros preprate para (contender) conmigo;
sabe responder a sus palabras. tente dispuesto.
ls
No digis, pues: 'Mira, yo soy creatura de Dios,
Hemos hallado la sabidura; igual que t;
es Dios quien le castiga, tambin yo fui formado del barro.
y no hombre alguno. 'Por eso nada tienes que temer de m,
M
No contra m ha dirigido l sus palabras; ni te abrumar el peso de mi persona.
8
2. El papel de Eli es desarrollar el grandioso Ahora bien, t has dicho oyndolo yo
drama y dar al problema del dolor una solucin me- bien escuch el son de tus palabras:
jor de la que dieron los amigos de Job y ste mismo. 'Inocente soy, sin pecado,
Muchos crticos modernos rechazan la autenticidad
de este discurso porque Eli no es citado en el pr- l0 limpio soy, no hay iniquidad en m.
logo ni en el epilogo, ni Dios le responde en la Teo- Pero l busca pretextos contra m,
fana, y porque su estilo es distinto y, su contenido me considera como enemigo suyo;
no hace sino anticipar lo que luego dir Dios. Los n
getas catlicos, en cambio, defienden la autenti- pone en el cepo mis pies,
cidad porque la explicacin de Eli es un eslabn 12observa todos mis pasos.
imprescindible en el desarrollo del drama. Precisamente en esto no tienes razn;
5. En el Oriente todava hoy es costumbre que los te lo explicar.
jvenes no hablen en presencia de los mayores sin Si Dios es ms grande que el hombre,
antes pedir permiso. Estiman el cuarto mandamiento
mis que nosotros, los occidentales.
6. Le Hir observa que el dictamen de Eli con- 1S s. Eli hnbla de los amigos de Job que, no
siste en que Job necesitaba curarse de un defecto sabiendo ya qu contestar, se dan por vencidos.
ignorado por l mismo y que deba descubrirse me- 19. Vase esta misma imagen usada por Jess en
diante la terrible prueba, segn se ve ahora. En rea- Mat. 9, 17 para explicar la fuerza incontenible del
lidad EH juz-a la actitud actual de Job y no su Evangelio. Cf. Hech. 4, 20. "Este espritu encerra-
conducta pasada. do en el interior del hombre, que pugna por salir,
9. La blancura de los cabellos es venerable, dice como el mosto sin respiradero que termina por rom-
S< Crisstomo. cuando los ancianos se conducen de per la vasija, nos ofrece una concepcin del princi-
una manera digna; pero cundo se comportan como pio interno de la palabra que habr que tener presente
jvenes desprovistos de prudencia y de gravedad, al hablar del espritu profetice" (Enciso).
on incomparablemente ridiculos y despreciables. Eli 7. Quiere decir: no te asustes; podrs defenderte
e equivoca en negar la sabidura de Job. El Libro y justificar tus .palabras, porque soy de la misma
de Job es el primero en la serie de los libros sapien- categora que t.
ciales de la Biblia, y lo es gracias a la sabidura de 9 ss. Vase 9 , 2 1 ; 1 0 , 7 ; 1 2 , 4 ; 1 3 , 2 4 ; 1 6 , 1 7 ;
u protagonista. 27, 5 s.
.554
13
por qu contiendes con l,
ya que l no da cuenta
de ninguno de sus actos?
14
Porque de una manera habla Dios,
y tambin de otra,
15
pero (el hombre) no le hace caso.
En sueos, en visiones nocturnas,
cuando cae letargo sobre los hombres,
l8
recostados en sus camas,
entonces l abre el odo del hombre,
l7
y le instruye en forma secreta,
para apartarle de su obra.
As le retrae de la soberbia,
t8
salva su alma de la perdicin,
y su vida del filo de la espada.
"Corrige tambin al hombre
con dolores en su lecho,
y con continua angustia
!0
dentro de sus huesos;
de modo que tiene asco del pan
y del bocado ms exquisito.
!1
Vase consumiendo su carne
hasta desaparecer,
y aparecen sus huesos que no se vean.
^Se acerca su vida al sepulcro,
y su existencia a los que la quitan.
M
Pero si hay para l un ngel,
un intercesor de entre mil,
que explique al hombre su deber;
**y que se compadezca de l
y diga (a Dios):
Lbrale para que no baje al sepulcro;
yo he hallado el rescate (de su alma).
^Entonces se vuelve ms fresca
que la de un nio sil carne;
ser como en los das de su juventud;
28
implora a Dios, y ste le es propicio.
As contemplara con jbilo su rostro,
y (Dios) le devuelve su justicia.
"Cantar entonces entre los hombres,
13. Las palabras de Dios en 38, 2 y en 40, 2, lo
mismo que la humilde confesin de Job en 40, 4 s.,
parecen justificar este reproche.
14. De una manera... y tambin de otra: \Cun-
tas veces se oye la queja de que hoy en da "Dios ya
no habla ms a los hombres"! No es as, Dios "nos
habl ltimamente en estos das, por medio de su
Hijo" (Hebr. 1. 2), a quien tenemos que escuchar^
como lo dice el mismo Padre OMat. 17, 5). Aqu
vemos cmo Dios hablaba a los honbres del Antiguo
Testamento: por visiones (vv. 15-18), por medio de
aflicciones y enfermedades (vv. 19-22), o por envo
de un ministro (vv. 23-28). Es sta una leccin muy
preciosa, que vemos probada por la Sagrada Escri-
tura. "l pueblo de Israel oy la voluntad de Dios
por boca de sus jefes, y stos por boca de los
profetas, enviados del Altsimo; a Elias habl un
n<el mientras dorma; a Agar abri Dios los ojos
para que encontrara la salvacin para s misma y
para su hijo; Ana, la madre de Samuel, oy en
su afliccin la voz de un sacerdote; los reyes magos
fueron guiados por una estrella, y el etope por
una palabra de la Escritura" (Elpis).
23. Eli da a entender que l se cree enviado por
Dios como ministro para ensear a Job el recto
camino. Segn San Gregorio Magno el ngel es
alegoria de Jesucristo, "el nico mediador entre Dios
y los hombres" (I Tim. 2, 5).
JOB 33, 13-33; 34, 1-14
dir: Yo haba pecado,
aba pervertido la justicia,
y no me fu retribuido segn mereca;
28pues l me libr del paso.al sepulcro,
29
y mi alma ve todava la luz.
Mira, todo esto hace Dios,
M
dos y aun tres veces con el hombre,
a fin de retraerlo de la muerte,
31
y alumbrarlo con la luz de la vida.
Atiende, Job; escchame;
32
calla, que yo hablar.
Si tienes algo que decir, respndeme;
3S
habla, pues mi deseo es verte justo.
Si no, escchame en silencio,
y yo te ensear sabidura."
CAPTULO XXXIV
SEGUNDO DISCURSO DE ELI. Tom de nuevo
la palabra Eli y dijo:
2
"Od, oh sabios, mis palabras;
hombres prudentes, prestadme odo;
Sporque el odo prueba las palabras,
4
como el paladar los manjares.
Procuremos elegirnos lo justo,
conozcamos lo bueno en medio nuestro.
5
Job dice: Yo soy justo,
6
pero Dios no quiere hacerme justicia;
al sostener mi derecho
paso por mentiroso;
incurable es mi llaga,
7
sin que haya en mi pecado.
Qu hombre hay semejante a Job,
8
que se bebe las blasfemias como agua,
que va en compaa
con los obradores de iniquidad,
9
y anda con los hombres perversos?
Pues dice: No saca ningn provecho
el que procura agradar a Dios.
t0
Odme, por tanto, hombres sensatos:
Lejos de Dios la maldad,
ll
lejos del Todopoderoso la injusticia!
da a las obras del hombre su pago,
12
retribuye segn la conducta de cada uno.
Es imposible que Dios haga maldad;
13
no viola el Omnipotente la justicia.
Quin le puso sobre la tierra?
14
Quin le ha confiado el universo?
Si l mirase al hombre
y retirara hacia s
su espritu y su soplo,
3. i Elocuente comparacin! As como, el paladar
no discierne los manjares si no los prueba, as tam-
bin la oreja no examina las palabras si no escucha.
De ah la constante queja de Dios porque no se
escuchan sus divinas palabras. Vase en Mat. 17, 5
el nico precepto que el Padre Celestial nos dio
personalmente en el Evangelio
5 ss. Vase 6, 4; 9, 17 y 2 1 ; 13, 18; 27, 6.
7. Quiere decir: Job insulta a Dios con la facili-
dad de quien bebe agua. Sobre esta falsa imputacin
vase 30, 21 y nota.
14. Si Dios mirase al hombre con rigor, en el
punto mismo retirara haca s el espritu que le
dio. Es la profunda verdad que nos ensena el S.
103, 29 ss.
JOB 34. 15-37; 35, 1-8 555
15 31
de golpe morira toda carne, Si ahora dice a Dios:
16
y el hombre volvera al polvo. He soportado (tu castigo),
S tienes entendimiento, 32
no pecar ms;
escucha esto, enseame T lo que yo no veo;
atiende a la voz de mis palabras. 33
si he hecho iniquidad, no la har ms.
Acaso l debe darte el pago
"Acaso puede gobernar segn el parecer tuyo,
un enemigo de la justicia? segn tu negativa o conformidad?
Pretendes t por ventura Yo no (pienso) as.
18
condenar al Justo poderoso? Di, pues, lo que sabes.
A aquel que dice a un rey: Malvado! 34
Los hombres sensatos me dirn,
19
y a los nobles: Perversos! lo mismo que los sabios que me oyen:
A aquel que no prefiere 35
Job ha hablado neciamente,
la persona de los grandes, sus palabras fueron imprudentes.
ni mira al rico mas que al pobre, 36
Ojal sea Job probado hasta el fin,
porque todos son obra de sus manos. por sus respuestas de hombre impo!
'"De repente mueren, 37
Porque a su pecado aade la rebelin,
en medio de la noche; bate palmas en medio de nosotros,
pueblos enteros son sacudidos y habla cada vez ms contra Dios."
y desaparecen;
son quitados los poderosos, CAPTULO XXXV
21
sin fuerza (de hombre).
Porque Sus ojos TERCER DISCURSO DE ELI. ^Tomando de nue-
observan los caminos del hombre, vo la palabra dijo Eli:
y l ve todos sus pasos. 2
" Acaso te parece justo decir:
^ o hay tiniebla, Yo tengo razn contra Dios?
no hay oscuridad tan densa, 3
Ya que dices: "Qu provecho tienes T,
que puedan esconderse en ella o qu ventaja tengo yo de mi pecado?"
los obradores de iniquidad. 4
Voy a darte respuesta,
^ 1 no necesita tiempo a ti y a tus compaeros.
en el examen del hombre, 5
Dirige tu mirada hacia el cielo y ve;
M
para llamarlo ante Dios a juicio. y contempla el firmamento
1 quebranta a los poderosos que es mas alto que t.
sin necesidad de investigacin,
y pone a otros en su lugar. ^ i pecas, qu le haces a l?
a y si multiplicas tus transgresiones,
Por eso, conociendo las obras de ellos qu (dao) le causas?
los derriba de noche, 7
Si eres justo, qu le das con ello?
y estn destruidos. o qu recibe l de tu mano?
^Los castiga, siendo como son malos, 'Solamente a un hombre como t
en un lugar donde (todos) lo ven, daar tu maldad,
"porque alejndose de l,
no quisieron saber nada de sus caminos. 36. Ojal: Vulgata: Padre mo: en sentir de San
^Hicieron llegar a l Jernimo, Dios. EK pide a Dios que no levante
su mano de Job hasta que ste reconozca la justa pro-
el clamor de los humildes, videncia del Seor. Sin embargo preferimos, con
y l oy el lamento de los afligidos. otros intrpretes, la traduccin ojal!, fundndonos
Cuando l calla, en el hecho de que en el Antiguo Testamento Dios
nunca es llamado "mi Padre", sino "Padre'* o "nues-
quin podr condenarlo? tro Padre", como que Yahv era Padre de Israel.
si esconde su rostro, Fu Jess quien nos hizo la asombrosa revelacin
quin le ver, de que su Padre lo es tambin de cada hombre
(Juan 20, 17, etc.), y nos mereci que el Padre nos
ya sea nacin o bien un particular? llamase y nos hiciese hijos suyos (I Juan 3, 1),
^As pone fin al dominio del impo, mediante la fe (Juan 1, 12), amndonos como al
para que no sirva ms de lazo para el pueblo. Unignito (Juan 17, 23) y dndonos el Espritu de
ese Hijo, que nos mueve a llamarle Padre (Gal.
17 ss. Cmo te atreves a atribuir el crimen de 4, 4-7).
injusticia a Dios, quien llama malvados a los reyes, 2. No profiri Job / tal blasfemia de llamarse ms
y juzga sin acepcin de personas? Esto ltimo es una justo que Dios. _ Segn Ricciotti. EH dice: a esto
de las cosas que la Biblia nos inculca con la mayor llamas t "mi justicia delante del Seor"? Alude a
insistencia. Vase en el Nuevo Testamento: Mat. 31, 35 s.
22, 16; Marc. 12, 14; Luc. 20, 21; Hech. 10, 34; 3. Falta en los Setenta. El problema est resuelto
Rom. 2, 11; Gal. 2, 6; Ef- 6, 9; Col. 3, 25: Sant. en Mal. 3, 13-18.
2, 9; I Pedro 1, 17. 6 ss. Dios es tan alto que t no puedes perju-
21. Vase II Par. 16, 9 y nota; Prov. 5, 21; dicarle por tu iniquidad, ni serle til por tu justicia.
Jer. 16, 17. Son tus prjimos los que experimentan las conse-
30. Sabemos que los malos gobernantes, como los cuencias de tu conducta, pero no Dios. Esto prueba
malos pastores, suelen ser admitidos por Dios para que sus mandamientos no contienen ningn capricho
castigar los pecados de un pueblo. Cf. Os. 13, H ; suyo pues nada puede daarle a l sino ense-
Zac. 11, 16; IV Rey. 24, 19 s. La Vulgata vierte: anzas destinadas a nuestra felicidad temporal y
l es Quien hace que reine un hombre hipcrita por eterna, e inspiradas por su amor paterno y su sabi-
los pecados del pueblo. dura. Cf. S. 24, 8 y nota.
556 J O B 35, 8-16; 36, 1-21

7
y tu justicia (aprovecha slo) no aparta sus ojos de los justos,
a un hijo de hombre. los coloca en tronos (como) a reyes,
los hace sentar para siempre
KSritan (los desgraciados), y son ensalzados.
bajo la violencia de la opresin, ^Encadenados con grillos,
y piden auxilio y atados con cuerdas de afliccin,
10
contra el brazo de los poderosos; sfel les hace reproches
mas ninguno dice: por sus obras y sus pecados,
"Dnde est Dios, mi Creador, 10
porque obraron con soberbia;
el cual inspira canciones de alegra les abre los odos para la correccin,
u
en medio de la noche, :1
y les exhorta a abandonar la maldad.
que nos da ms ilustracin Si obedecen y se someten,
que a las bestias de la tierra, terminan sus das en felicidad,
y ms inteligencia 12
y sus aos entre delicias.
l2
que a las aves del cielo?" Mas si no obedecen perecen a espada,
Entonces gritan; pero l no responde, 13
y mueren en necedad.
a causa de la soberbia de os malvados. Los impos de corazn
13
acumulan la ira;
Pues Dios no atiende ruegos vanos; no pueden clamar por auxilio,
14
el Omnipotente no los considera. 14
cuando l los encadena,
Pero si dices que l no lo ve, mueren en plena juventud,
la causa est delante de l; y acaban su vida entre los afeminados.
15
espera su sentencia.
I5
Pero ahora (que Dios) tarda A1 pobre, empero,
en descargar su ira, (Dios) le salva en la afliccin,
l6
y no castiga con rigor la necedad, le abre los odos por la tribulacin.
Job abre su boca para vanas palabras 16
A ti tambin te sacara
amontonando frases de ignorante." de las fauces de la angustia,
a un lugar espacioso, sin estrechez,
CAPTULO XXXVI y tendras tu mesa cmoda
1
y llena de grosura.
CUARTO DISCURSO DE ELI. Continu Eli "Mas t llenas la medida del inicuo;
diciendo: el juicio y la justicia te alcanzarn.
18
2 Por eso. no oprimas a nadie
"Esprame un poco, y te instruir, acicateado por la ira,
pues hay an ms argumentos y no te pervierta la copia de sobornos.
3
para defender la causa de Dios. 18
Acaso te librar tu clamor de la angustia,
Sacar de lo ms alto mi saber, aunque emplees
4
y probar que mi Creador es justo. todos los recursos de tu poder?
Porque te aseguro " N o suspires tanto por la noche
que no son falsas mis palabras; que arrebatar a todos de su lugar.
el qu est delante de ti 21
Gurdate de dirigir tu rostro
es perfecto en la doctrina. hacia la iniquidad;
8 aunque la prefieras a la afliccin.
He aqu que Dios es grande,
pero no desdea a nadie; 7. Quiere decir que Dios coloca a los justos en
l es grande el trono con los reyes. Hay muchas promesas se-
por el poder de su inteligencia. mejantes en la Escritura, v. gr.; Sib. 5, 17; Dan.
% deja vivir al malvado, 7, 9, 27; Mat. 19, 28; 25, 34; Luc. 22, 28-30; Sant.
hace justicia a los oprimidos; 2, 5; Apoc. 2, 27-28; 3, 2 1 ; 20. 4. etc.
11. Acaso no fu as con Job? Cf. 42, 7.
16. Si Job aprovecha la leccin de' dolor (v. 15),
9 ss. Alude a la objecin que Job formula en Dios lo libertar de la estrechez y le devolver la
24, 12 (cf. nota), y nos da este profundo tema de felicidad que tuvo anteriormente.
meditacin: qu prontos estamos para quejarnos del 18. No te pervierta la copia de sobornos: los dones
dolor, como animales que slo oyen el instinto!, pero no te desven a la injusticia (cf. S. 25, 10). Otros
quin piensa en admirar y agradecer tantas otras lo entienden de los dones dados por Job a Dios, sea
maravillas que nos da nuestro Padre Celestial? I Qu por haber sido justo, o por lo sufrido. Eli da a en-
no dara un rico ciego si pudiera comprar a un po- tender que Job pudiese haber pecado a este respecto
bre sus ojosl Y el que los tiene, ni se acuerda de como el fariseo del Templo. Cf. Luc. 18, 11 ss.
ello. De ah que Dios se muestre a veces sordo a 20 s. Texto oscuro e incompleto. Los intrpretes
nuestros gritos (v. 12) aunque muy bien los re- no han logrado darle sentido. Vuljata: No alargues
cuerda su corazn para el tiempo oportuno (v. 13). la noche para que suban los pueblos por ellos. Gur-
Eli concluye que solamente la gran paciencia de date de declinar hacia la iniquidad, pues sta has
Dios en tolerar tales quejas (v. 14-15) explica el comenzado a seguir despus de tu miseria. Ncar-
que Job haya podido proferirlas sin ser castigado Colunga: No anheles, pues, tanto la noche de la
(v. 16). muerte, que va arrebatando a unos tras otros. Gur-
4 s. San Jernimo (Vulgata) vierte: Porque en date de dejarte llevar a la iniquidad, aunque fuera
verdad no kay mentira en mis palabras y te har la miseria quien te llevara. En todo caso se trata
ver que mi ciencia es slida. Dios no desecha a los de un cargo muy infundado contra Job. Vase 1, 21
poderosos, siendo poderoso l mismo. s. y nota.
JOB 36, 22-33; 37, 1-17
a
Mira: Dios es sublime en su poder;
23
quin es Maestro- como l?
Quin le ha impuesto su camino?
Y quin puede decirle:
"Tu has hecho mal"?
^Acurdate de ensalzar su obra,
la cual celebran los hombres.
^La contemplan todos los hombres,
la miran desde lejos los mortales.
"Cuan grande es Dios!
No podemos comprenderlo;
el nmero de sus aos es inescrutable.
^l hace las menudas gotas de agua,
que despus se derraman
en lluvias torrenciales.
destilan' las nubes,
y caen sobre los hombres
29
gotas en abundancia.
Quin comprender
la extensin de las nubes,
los truenos de su pabelln?
wfd extiende en torno suyo su luz,
3I
y cubre las profundidades del mar.
De esta manera juzga a los pueblos,
y da pan en abundancia.
'ilena sus manos de rayos,
a los que indica el objeto
B
que han de alcanzar.
Le anuncia su voz de trueno.
como tambin el ganado (siente) su venida."
CAPTULO XXXVII
CONTINA EL DISCURSO DE ELFO.
'"Por esto tiembla mi corazn,
y salta de su lugar.
^ d , od el trueno de su voz,
el ruido que sale de su boca.
23. T has hecho mal: No dijo tal cosa Job.
Slo quiso saber demasiado.
24 ss. Habla de las obras de la creacin a las
cuales va a referirse en todo lo que resta de su
discurso, como lo har luego el mismo Dios en el
suyo (cap. 38 ss.). Vase tambin e! cap. 28. Hay
que abrir los ojos para ver las maravillas de Dios
en la naturaleza. Lo que los hombres llamamos pru-
dentemente "ley nitural", no es otra cosa que
"pen de albail" que obra por mandato de Dios
y ejecuta lo que l dispone.
30. Otra traduccin: ora se rodea de su luz, ora
se esconde en el fondo del mar. Figura muy ver-
dadera de cmo nuestra fe es probada en un con-
tinuo vaivn, entre los esplendores de la revelacin
y los misterios del "Dios escondido". Cf. Is. 45, 15;
53, 3; Job 37, 21.
31. Las tempestades, al mismo tiempo que son un
castigo para los pueblos, dan fecundidad a la tie-
rra, siendo asi la causa de que se alimenten los
mortales.
32 s. La Vulgata trae otro texto de estos dos ver-
sculos: En sus manos esconde l la luz y le^ manda
que venga de nuevo Le anuncia a su amigo que
ella es posesin suya y que puede subir a ella. Bover-
Cantera: Arma sus manos de rayos, y les ordena
dar en un blanco. Le anuncia en su vos- de trueno,
3 el ganado tambin al avecinarse la tempestad. Las
diferencias de la traduccin tienen su origen en la
defectuosa forma del texto hebreo, lo cual obliga a
los traductores a recurrir a conjeturas.
2. Descripcin potica del trueno, la voz de Dios.
Vase 26, 14 y nota; S. 28, 3-9; 103, 8.
557
'Lo hace retumbar
por toda la extensin del cielo,
y su fulgor brilla
hasta los confines de la tierra.
*Tras de l se oye una voz rugiente;
pues truena con la voz de su majestad;
y no retiene ms (los rayos)
5
cuando se oye su voz.
Truena la voz de Dios
y obra maravillas,
hace cosas grandes e inescrutables.
6
Pues a la nieve dice:
"Baja a la tierra!"
l (enva) la lluvia
7
y los aguaceros torrenciales.
Sobre la mano de todos pone un sello,
8
para que todos conozcan Su obra.
Las fieras se retiran a sus cubiles,
y descansan en sus guaridas.
9
De sus cmaras sale el huracn,
y del norte viene el fro.
10
A1 soplo de Dios se forma el hielo,
y en su derretimiento
se ensanchan las aguas.
n
l carga con vapor la nube,
y la nube esparce sus fulgores,
12
que dando vueltas segn sus planes
hacen lo que l manda
sobre la redondez de la tierra;
13
ora para correccin de su tierra,
ora para mostrar su misericordia.
14
Esto, oh Job, escchalo bien, detente,
15
y considera las maravillas de Dios.
Sabes t cmo Dios las realiza,
y cmo hace relampaguear
la luz de sus nubes?
18
Conoces t el balanceo de las nubes,
las maravillas de Aquel
que es perfecto en saber?
"i(Sabes) t
por qu se calientan tus vestidos,
3 s. Figura usada por Jess en Mat. 24, 27, para
indicarnos cmo ser su Retorno. Cf. S. 18, 7.
7. Poner un sello significa terminar, cerrar. Dios
obliga a los hombres a descansar durante las lluvias
del invierno, para que todos conozcan su divina po-
testad. Asi tambin el descanso dominical est des-
tinado para que podamos crecer en el conocimiento
de Dios. Sobre este conocimiento mediante la crea-
cin, ver. Rom. 1, 20 y Denz. 2145.
9. Del norte: Entre nosotros se dira del sur, pues
al norte est el ecuador.
13. Para correccin, o sea, para castigo. San
Gregorio Magno compara las nubes con los predi-
cadores del Evangelio, los cuales como nubes' ben-
ficas esparcen la lluvia de la buena doctrina por
donde pasan.
15. La luz de sus nubes: los relmpagos. Otros
interpretan: el arco iris. La descripcin del poder
de Dios es altamente potica. Ni siquiera podemos
comprender el modo de ser ni las operaciones de la
naturaleza y de sus leyes, impuestas por el Creador,
hoy como en tiempo de Job. La Providencia divina
sigue siendo un misterio impenetrable: i Sabes t ? . . .
Conoces t ? . . . Puedes t ? Una sola cosa sabe-
mos cierta: l es el Todopoderoso, el Inaccesible,
y sus juicios son rectos (v. 23). De ahi la conse-
cuencia para nosotros los hombres: "Humillaos bajo
la poderosa mano de Dios para que l os ensalce
a su tiempo" (I Pedro 5, 6).
558 J O B 37, 17-24; 38, 1-14

4
cuando la tierra se calla Dnde estabas t
18
bajo el soplo del Austro? cuando Yo cimentaba la tierra?
Extendiste t con l el firmamento, Dilo, si tienes inteligencia.
tan slido como un espejo fundido? 5
19
Dganos qu debemos responderle, Quin le traz sus dimensiones
ya que no sabemos qu decirle, t lo sabes seguro
siendo como somos ignorantes. 6
o quin extendi sobre ella la cuerda?
'Mas hay que contarle lo que yo digo? En qu se hincan sus bases,
pues el hombre, por ms que hable, o quien asent su piedra angular,
no es ms que una nada. 'mientras cantaban en coro
las estrellas de la maana,
21
Ahora ya no se ve la luz, entre los aplausos
aquel resplandor en el firmamento; de todos los hijos de Dios?
22
pas el viento, y lo deja despejado. 8
Quin cerr con puertas el mar,
Del norte viene ureo (brillo), cuando impetuoso sala del seno?
la terrible majestad, 9
al ponerle Yo las nubes por vestido
que envuelve a Dios. y fas tinieblas por envoltura;
^l Todopoderoso, el inaccesible, "imponindole mi ley
es grande en poder y juicio, y poniendo barras y puertas,
es rico en justicia, n
con estas palabras:
y no oprime a nadie. "Hasta aqu llegars, y no pasars ms all;
^Por eso han de temerlo los hombres: y ah se quebrantar el orgullo de tus olas."
no mira l a los que se creen sabios. !.
12
Acaso en algn momento de tu vida
has dado t rdenes a la maana,
III. INTERVENCIN DE DIOS 13
sealado su lugar a la aurora,
para que ocupe los cabos de la tierra,
14
y sean expulsados de ellas los malhechores?
CAPTULO XXXVIII Cambia ella su forma
como la arcilla del sello,
PRIMER DISCURSO DE DIOS. entonces Yahv y se presenta como un vestido (nuevo),
respondi a Job desde el torbellino, y dijo: 4. Dios usa aqu el argumento que Jess dio a
2 Nicodemo (Juan 3, 12 s . ) : si nada sabemos de los
" Quin es ste misterios de Dios en el orden temporal de la na-
que obscurece mis planes turaleza, qu podremos adivinar de sus milagros
con palabras insensatas? en el orden espiritual? Queda as burlada y con-
3 denada toda' construccin del espritu humano acerca
Cete ahora los lomos, como varn; de estos misterios, que no se funde en los datos de
que Yo te preguntar, la revelacin, ms all de los cuales en vano pre-
y t me instruirs. tenderemos penetrar por la investigacin filosfica
(I Cor. 2, 5; Col. 2, 2-4, 7-8) los atributos ni los
21. As las tentaciones nos ocultan el sol de la designios de Dios ( I Juan 4, 16; Rom. S, 5; I Cor.
fe; pero luego pasan y vuelve la luz. Cf. 36, 30 2, 10 ss.), cuyos pensamientos, sepn'nos revela Isaas
y nota. (5, 8 ss.), distan de los nuestros cuanto el cielo
22. Sentido oscuro. Se refiere tal vez a las nubes de la tierra. Cf. S. 91, 6; 93, 11; 77, 37 y notas.
de color de oro que son causa de la serenidad. r En 5. Extender la cuerda: sinnimo de medir o trazar
vez de ureo brillo se puede traducir oro (as la los planos de una construccin. T lo sabes seguro:
Vulgata). Dios le trata con irona, en vez de preguntarle:
1. Este captulo parece confirmar la doctrina de "Sabes t acaso?" i Hoy podramos responder a esta
Eli, aunque no en cuanto prejuzga sobre la con- pregunta afirmativamente! Porque se nos ha reve-
ciencia de Job. Dios mismo, el Eterno Padre, viene lado que todo se hizo por el Verbo o Sabidura de
a terminar y decidir la contienda, hablando majes- Dios (Ecli. 24), y ese Verbo se hizo carne (Juan
tuoso desde la tempestad, como antes a (Moiss en 1. 14) y convers con los hombres (Bar. 3, 38;
Ex. 3, 2. (Ntese el contraste con la suave forma Hebr. 1, 1 s.). " | O h dignacin infinita! | O h mis-
de brisa en que se apareci a EHas para calmar su terio de amor!" ( P . de Segor).
vehemencia, en I I I Rey. 19, 9-12.) El Todopoderoso 6. Sobre la piedra angular vase S- 117, 22 y nota.
pinta en colores magnficos los milagros de la crea- Se hincan sus bases: Cf. S. 23, 2; 103, 5; 135, 6.
cin y lo inescrutable de sus designios. Al justo 7. Los hijos de Dios: los Angeles, que con los
no quiere atormentarlo, sino acrisolarlo poniendo a astros alaban la obra creadora. {Ntese la asombrosa
prueba su virtud. He aqu la inteligencia final de belleza lrica de este pasaje! Cf. 1, 6; S. 88, 7.
este sublime libro que nos ha dado tanta doctrina 11. El orgullo de tus olas. Por donde vemos que
espiritual. La sabidura consiste en pensar bien de ese fenmeno de las playas en que termina el mar,
Dios (Sab. 1, 1), y dar crdito a su bondad y su tan profundo en su centro, es una perenne leccin
justicia, sin pretender explicarnos, como Job, de- de humildad que Dios nos da en la naturaleza. Cf.
signios que sobrepasan infinitamente a nuestra nada, S. 103, 9 y nota.
como lo muestra aqu, en su irona paternalmente 14. Cambia, etc.: Para que la tierra tome forma,
socarrona, el divino discurso. Cf. 23, 15; 27, 2 y como lo hace el barro bajo el sello (o molde) y se
notas. muestre adornada como de un vestido. Quiere decir,
2. Parecera que se refiere a Eli que acaba de poticamente, que la luz de la aurora es como una
hablar, pero Job comprende bien que es a l, como nueva creacin que da forma y aspecto a la tierra,
dice el v. 1. Cf. 32, 3. que la' oscuridad pareca haber destruido a nuestros
3. T me instruirs: Con ello se ve ms acen- ojos. " N o es esto, acaso dice un poeta cristia-
tuada la irona. Dios siente llegado el momento de no lo que explica en los pjaros, al amanecer de
hacer ostentacin de su majestad para evitar que cada nuevo da, ese coro universal de toda la selva,
los hombres la deformen. Cf. S. l l , 2 ss. con que vuelcan, asombrados, su alegra sin lmites?"
JOB 38, 15-41; 39, 1-2
15
privando de su luz a los malvados,
y quebrando el brazo levantado.
"Penetraste t hasta las fuentes del mar;
17
te paseaste en el fondo del abismo?
Se te han abierto acaso
las puertas de la muerte,
18
y has visto esas puertas tenebrosas?
Ya que has investigado la tierra
en toda su anchura, *
habla, si todo lo sabes.
19
Dnde est el camino
que conduce a la morada de la luz?
y el ue
lugar
tu
de
as
las tinieblas, dnde se halla?
^ya Q l conduces a sus dominios,
y conoces los senderos
21
que llevan a su morada.
T debes saberlo,
porque habas nacido ya entonces,
y el nmero de tus das es tan grande.
22
Penetraste t acaso
en los depsitos de la nieve,
y viste los almacenes del granizo,
^ u e Yo he guardado
para el tiempo de la angustia,
24
para el da de la batalla y del combate?
Por qu camino se difunde la luz,
y marcha el solano sobre la tierra?
^Quin abre regueras al aguacero,
26
y camino a la nube tronadora,
para hacer llover
sobre un pas inhabitado,
2,
sobre el yermo, donde no vive hombre,
para hartar tierras desiertas y vacas,
y hacer brotar un poco de hierba?
28
Tiene padre la lluvia?
o quin engendra las gotas del roco?
"Del seno de quin sale el hielo?
y la escarcha del cielo
quin la da a luz, y nota). Como se ve, es muy discutida la traduccin
'"para que sea como piedra el agua,
y se congele la superficie del abismo?
31
Atas t los lazos de las Plyades,
o puedes soltar las ataduras del Orion?
15. Su luz: La luz de los malvados es la oscu-
ridad. Cf. 24, 13 y nota.
17. Vemos aqu un desafo y una burla para los
que pretenden penetrar el ms all, sea por el ocul-
tismo, o por la especulacin puramente natural. Las
tuertas de la muerte (b del scheol: vase 19, 25 s.;
26, 6), se abrieron cuando Jesucristo descendi a los
infiernos (Crisstomo).
21. La irona, dice Ricciotti, llega aqu al sarcasmo.
22. Cf. S. 32, 7. Sobre la naturaleza y sus ma-
ravillas vase el S. 103 y sus notas. Cf. Ex. 9, 18;
Jos. 10, 11; Is. 28, 17; Jer. 10, 13; Ez, 13, 13.
28 ss. Fenmenos que los hombres han investigado
y siguen investigando, pero cuanto ms se aplican a
escudriarlos, ms misteriosa se les presenta la na-
turaleza; y aunque se han abierto paso hacia los
tomos, jams alcanzarn a comprender toda la gran-
deza de Dios.
31. Alusin a constelaciones siderales, cuando en
el mes de septiembre las Plyades aparecen en su
forma caracterstica. En el mes de mayo desaparece
el Orion. (Vulgata: Arcturo). Cf. 9, 9.
559
32
Eres t quien a su tiempo
nace salir los signos del zodaco,
33
y gua a la Osa con sus cachorros?
Conoces t las leyes del cielo
y fijas su influjo sobre la tierra?
34
Alzas t hasta las nubes tu voz,
iara que caigan sobre ti
as copiosas aguas?
35
Despachas t los rayos, y se van
dicindote: Henos aqu?
36
Quin puso sabidura en las nubes,
37
e inteligencia en los meteoros?
Hay quien con toda su sabidura
puede contar las nubes,
38
y vaciar los odres del cielo,
para que el polvo
se transforme en masa slida,
y se peguen unos a otros los terrones?
39
Cazas t la presa para la leona,
y sustentas la vida de los Ieoncillos,
^cuando se acurrucan en sus cubiles,
y se retiran a la espesura
41
para estar en acecho?
Quin prepara al cuervo su alimento,
cuando sus pollitos gritan hacia Dios,
yendo de un lado a otro
por falta de comida?
CAPTULO XXXIX
CONTINUACIN DEL DISCURSO DE DIOS.
x
" Sabes t el tiempo
en que paren las cabras monteses?
Observas el parto de las ciervas?
2
Sabes t los meses de su preez,
32. Los signos del zodaco, o los planetas. Bover-
Cantera; la Corona (boreal); Ncar^Colunga: las
constelaciones; Vulgata: el Lucero (cf. S. 109, 3
del correspondiente vocablo hebreo. Lo mismo cabe
decir del segundo hemistiquio: y gua la Osa con
sus cachorros. Vulgata: o que se levante el Vspero
sobre los hijos de la tierra. Otros identifican esta
constelacin con Aldebarn y las Hades menores.
Ser difcil llegar a una traduccin segura y un-
nime, porque falta todo criterio para averiguar el
verdadero sentido del substrato hebreo.
36. Setenta (traduccin de Jnemann): Quin ha
dado a las mujeres de tejido sabidura o bordadora
ciencia? Vulgata: jQuin puso en las entraas del
hombre la sabidura? jo quin dio al gallo inteli-
gencia? Nuestra versin concuerda con la de Cram-
pn y de Le Hir y tiene la ventaja de estar en
armona con el contexto.
37. Los odres del cielo: metfora que seala la
abundancia de la lluvia y las nubes cargadas de
agua. Cf. S. 32, 7; 37, 13. En las casas orientales
se conservaba el agua en odres o pellejos.
39 ss. Sobre el alimento de las fieras vase S.
103, 21; 146, 9 y notas.
1 ss. Siguen otros ejemplos, tomados del reino de
los animales, para demostrar la admirable providen-
cia de Dios. "Al leer estas palabras, parcenos estar
oyrndo al Autor y Conservador de nuestro ser, al
que ha soldado, por decirlo as, nuestra esencia y
nnestra existencia y quien la conserva y es causa
de todo lo que de real y bueno hay en la creacin"
(Garrigott-Lag range).
560
3
y conoces el tiempo de su parto?
Se encorvan y echan su cra
librndose de sus dolores.
*Sus cras son robustas,
crecen en el campo;
se van, y no vuelven a ellas.
'Quin dio libertad al asno montes,
y quin solt las ataduras del onagro,
al que di por domicilio el desierto
7
y por morada la tierra salitrosa?
Se re del tumulto de la ciudad,
y no oye los gritos del arriero.
^ o s montes son su lugar de pasto,
anda buscando toda yerba verde.
'Querr servirte acaso el bfalo,
10
pasar la noche junto a tu pesebre?
Podrs atarlo con coyundas
para que abra surcos?
Querr acaso rastrillar
11
los valles detrs de ti?
Confiars en l por su gran fuerza,
12
y dejars a su cuidado tus labores?
Le fiars traer a casa tu grano
para llenar tu era?
13
E1 avestruz agita alegre las alas;
14
no son alas pas, ni voladoras;
pues abandona en tierra sus huevos
l5
para calentarlos en el suelo.
CHvida que puede pisarlos el pie,
y aplastarlos la fiera del campo.
18
Es cruel con sus hijos,
como si fuesen ajenos;
no le preocupa
la inutilidad de sus fatigas.
"Porque Dios le priv de sabidura,
y no le dio parte en la inteligencia.
18
Pero cuando se alza y bate las alas,
se burla del caballo y del jinete.
19
Das t al caballo la valenta,
y revistes su cuello con la airosa melena?
20
Le enseas t a saltar
como la langosta,
a esparcir terror
21
con su potente relincho?
Hiere la tierra,
orgulloso de su fuerza,
y se lanza al combate,
^rindose del miedo;
no se acobarda.
ni retrocede ante la espada.
a versculos, que Ricciotti propone solucionar con el
S i oye sobre s el ruido de la aljaba,
el vibrar de la lanza y del dardo,
6 s. Aguda paradoja: es asno y es salvaje, y
con todo tiene domicilio y desprecia el tumulto de
las ciudades!
9. El bfalo, o bisonte, no se deja domar como el
buey. Cf. el dominio de Adn antes de la cada
(Gen. 1, 28; S. 8, 8). Vase 40, 23.
14. La hembra del avestruz, antes de salir del
nido, cubre los huevos con arena, para que se ca-
lienten y salgan los polluelos.
18. Tanto este retrato del avestruz como el que
le sigue, del caballo, son joyas literarias de incom-
parable belleza. Para vertirlas en lengua moderna
el traductor debera ser poeta.
JOB 39, 2-35; 40, 1
M
con mpetu fogoso sorbe la tierra,
no deja contenerse
al sonido de la trompeta.
^Cuando suena la trompeta,
dice: <Adelante!;
huele de lejos la batalla,
la voz del mando de los capitanes,
y el tumulto del combate.
26
Es acaso por obra tuya
que emprende vuelo el gaviln,
27
tendiendo sus alas hacia el sur?
Es por orden tuya
que remonta el guila,
28
y pone su nido en las alturas?
Habita en la pea,
y tiene su morada en la cima
de las rocas ms inaccesibles.
^All acecha la presa,
desde lejos atisban sus ojos.
30
Sus polluelos chupan la sangre;
y doquiera que haya cadveres
se la encuentra."
31
Dirigise entonces Yahv a Job y dijo:
32,1
e*Quiere el censor
contender ms con el Omnipotente?
El que disputa con Dios responda."
JOB CONFIESA SU IGNORANCIA. ^Job respondi
a Yahv y dijo:
^"He aqu cuan pequeo soy yo!
Qu puedo responderte?
Pondr mi mano sobre mi boca.
^Una vez he hablado,
mas no hablar ms;
y otra vez (he hablado).
pero no aadir palabra.
CAPTULO XL
SEGUNDO DISCURSO DE DIOS, ^ a h v sigui
hablando a Job desde l torbellino, y dijo:
25. Figur-i potica: El caballo est representado
como si fuese un ser razonable que dice al jinete:
vamos a la batalla.
26. Alusin a que muchas- aves en otoo van al
sur.
30. Ntese la semejanza con la frase de Jess en
Mat. 24, 28, y Luc. 17, 37. Cf. 9, 26. Segn el
texto hebreo el captulo 39 concluye con el presente
versculo. Los vers. 31-35 equivalen a 40, 1-5, del
hebreo. Ha existido aqu una desordenacin de los
siguiente orden, a nuestro entender satisfactorio: Los
vers. 33-35, antes de 31-32; y en seguida de stos,
cap. 40, 3 ss., suprimindose los versculos 40, 1-2,
que son sin duda los vv. 38, 1 y 3, aqui repetidos
sin necesidad.
33. Segn el orden indicado en la nota precedente,
esta respuesta de Job adquiere su pleno y enorme
significado: es una confesin ex abrupto, como de
su alma abrumada por la elocuencia de Dios. 1
Padre Eterno le responde entonces, manteniendo su
desp.fio (v. 31-32) y continundolo en 40, 3 ss. antes
de empezar su segundo discurso (40, 10 ss.). La
perfecta docilidad de Job es el ms grande y bello
de los ejemplos que se nos da en todo el libro, y
confirma, con una prueba toda interior, la autntica
santidad del patriarca. Vase 42, 1-6.
JOB 40, 2-28; 41, 1-2
2
"Cete los lomos como varn;
voy a preguntarte y t me instruirs.
'Quieres tu de veras negar mi justicia,
condenarme a M
4
para justificarte a t mismo?
Tienes t un brazo como el de Dios,
y puedes tronar con voz
semejante a la suya?
'Adrnate de alteza y majestad,
y revstete de gloria y grandeza.
'Derrama los torrentes de tu ira;
mira a todo orgulloso y humllalo.
'Mira a todo soberbio y abtelo,
aplasta a los malvados donde estn.
"Escndelos a todos en el polvo,
y cubre su rostro con tinieblas.
'Yo entonces te alabar,
porque tu diestra podr salvarte.
10
Mira a Behemot,
creado por M lo mismo que t.
u
Come hierba como el buey;
y ve que su fuerza est en sus lomos,
y su vigor en los msculos de su vientre.
"Endurece su cola como un cedro;
y los nervios de sus muslos
13
son como un solo tejido.
Sus huesos son tubos de bronce,
u
sus costillas como planchas de hierro.
Es la primera de las obras de Dios;
2 ss. (Cuntas veces queremos tener razn contra
Dios I Cf. el remedio en S. 50, 6 nota.
6. sta es la caracterstica del mismo Dios, como
vemos en l,uc. 1, 51 ss.
9. He aqui lo que (alt a Job: hacer a Dios ese
homenaje de confesar que su sabidura todo lo hace
para nuestro bien, por amor. En Tobas 12, 13 ve-
mos que el justo necesita ser probado, y lo mismo
ensea Jess en Juan 15, 2 (haciendo la admirable
excepcin del v. 3). Con todo, Job no prevaric en
a prueba. [Dios no perdi la apuesta con Satans!
(vase 2, 3 ss.).
10 ss. 1 Eterno Padre patentiza una vez ms a
Job la pequenez del hombre, confrontndolo con dos
animales gigantescos, el behemot y el leviatn. La
crtica ha sostenido la interpolacin de este pasaje
pero sin demostrarla fundadamente. Por behemot
(plural hebreo de bestia) entienden muchos exposi-
tores el hipoptamo, animal monstruoso que vive en
el ilo y otros grandes ros del continente africano,
y en egipcio era llamado pehemu, que quiere decir
buey de agua. San Jernimo y otros Santos Padres
ven en l un tipo de Satans o de uno de los
demonios.
11. San Jernimo cita este versculo en una carta
a una noble dama romana, para explicarle la dife-
rencia entre el mundo materialista y la vida espi-
ritual. Dice el Doctor Mximo: "Tal vez me re-
plicaris que, siendo vos de noble alcurnia, criada
en lujo, acostumbrada a dormir sobre colchones de
plumas, no podris absteneros del vino y de alimen-
tos ms regalados, ni, en una palabra, vivir con-
forme a estas leyes que estoy trazndoos. Muy bien,
os contestar an ms seco: [Vivid entonces sesn
vuestra ley, ya que no podis vivir segn la ley
de Dios! No os doy estos consejos porque Dios,
Creador y Seor del universo, se deleite con el bra-
mido de nuestras entraas hambrientas y de nuestro
vientre vaco, o con los ardores de nuestros pulmones
fatigados, sino porque de otro modo no est salva
la castidad" (A Eustoquia III, 11).
14. Dile uno espada: los colmillos. Otros exposi-
tores traducen: solamente Dios podr herirlo con su
espada.
561
15
l que lo hio dile una espada.
Los montes le ofrecen alimento,
(alrededor de l) retozan
16
todas las bestias del campo.
Duerme debajo de los lotes,
17
en la espesura de los juncos y pantanos.
Los lotos le cubren con su sombra,
18
y le rodean los sauces del ro.
A1 desbordar el ro no se amedrenta;
se queda tranquilo
l9
aunque el Jordn le llegue a la garganta.
Fascina la (presa) con los ojos,
y su nariz perfora las redes.
20
Pescas t con anzuelo a Leviatn,
21
y atas con^ una cuerda su lengua?
Le meters un junco en la nariz,
le taladrars con un gancho la quijada?
^Acaso te dirigir muchas splicas,
o te dir palabras tiernas?
^Har pacto contigo?
Lo tomars por perpetuo esclavo?
^Juguetears con el
como con un pjaro?
25
Lo atars para tus hijas?
Lo tomarn los amigos para comida?
28
Repartirnselo entre s los mercaderes?
Horadars su cuero con flechas,
27
y con el arpn su cabeza?
Pon (una vez) en l tu mano;
y no olvidars el combate;
28
no volvers a hacerlo.
He aqu que la esperanza
(de los cazadores) es vana;
su solo aspecto basta
para echarlos por tierra."
CAPTULO XLI
CONTINUACIN DEL DISCURSO DE DIOS.
1
"Nadie es tan audaz que le despierte.
Quin es capaz
de mantenerse en pie delante de M?
2
Quin me dio algo primero,
para que Yo lo recompense?
Mo es lo que hay bajo todo el cielo.
17. Los lotos: planta acutica tropical, empleada
como motivo en el arte egipcio. Vulgata: loe som-
bros, es decir, plantas sombras.
20. Leviatn: un monstruo acutico. Tal vez pien-
sa el autor en el enorme cocodrilo, que existe an
y antes abundaba en los rios africanos. Tambin
ste, segn los Santos Padres, es figura del diablo.
Cf. 41, 24 s.; S. 103, 26; Is. 27, 1 y notas.
21. Meterle un junco: As se hace tambin hoy
con los peces, llevados al mercado. Un gancho, como
se pone en las narices de los toros.
25. El cocodrilo no es articulo de mercaSo, y
no se come su carne. Quin podra apresarlo?
1. Hay muy diferentes versiones de este vers. Vul-
gata: No como cruel lo despertar, pues j quin pue-
de resistir a mi semblante?
2. El apstol San Pablo expresa este mismo con-
cepto para fundar la libertad de Dios de hacer mi-
sericordia a quien quiere (Rom. 11, 35). Cf. tambin
Rom. 9, 15 ss. y I Juan 4, 10, donde el Evangelio
ensea que la caridad consiste en que 1 nos am
primero.
 562
3No callar sus miembros, su fuerza,
la armona de sus proporciones.
*Quin puede abrir las mallas de su cota,
franquear la doble fila de sus dientes?
?Las puertas de su boca
rjqnien jams las ha abierto?;
id cerco de sus dientes causa espanto.
^ u espalda cubren escamas
en forma de escudos,
compactas como un sello de piedra.
'Trbase una con otra tan ntimamente,
8
que el aire no puede pasar entre ellas.
Una est pegada a la otra;
' asidas entre s no pueden separarse.
*Sus estornudos son chispas de fuego,
sus ojos como los prpados de la aurora.
a0
De su boca salen llamas
y se escapan centellas de fuego.
1J
Sus narices arrojan humo,
como de olla encendida e hirviente.
J^Su resoplido enciende carbones
y su boca despide llamaradas.
-13En su cerviz reside la fuerza,
ante l tiembla el_ mismo espanto.
^ A u n las partes flojas de su carne
estn unidas entre s,
sin que quede resquicio
ni posibilidad de oscilar.
"Su corazn es duro como piedra;
tan duro como la muela inferior.
:16
Cuando se alza
tienen miedo los ms valientes,
y de terror estn fuera de s.
17
- La espada que le acomete se rompe,
lo mismo que la lanza,
el dardo y la coraza.
18
Estima como paja el hierro,
19
y el bronce como lea carcomida.
No le pone en fuga el hijo del arco; _
las piedras de la honda le parecen paja.
^La maza es para l como hojarasca,
y se re del silbido del venablo.
^Su vientre tiene puntas de teja,
3. El divino Artista se digna hacernos ver las
maravillas de su obra. La enseanza de todo esto
es: cuan insignificante resulta el hombre fsicamente,
frente al poder de estas bestias, y cmo toda nues-
tra superioridad ha de cifrarse en el espritu, me-
diante la gracia divina que lo redime y lo eleva.
6. Compactas como un sello de piedra: Texto os-
curo y estropeado. Vulgata: apiado de escamas que
.se aprietan. Ncar-Colunga: compactas y cerradas
.como un guijarro. Bover-Cantera: que cerr un se-
llo de piedra.
13. Tiembla el mismo espanto. Vulgata: delante
'de l va la miseria.
15. Duro como piedra: Los Padres usan esta me-
tfora para pintar el endurecimiento del pecador. El
corazn del endurecido se encoge y llega a ser como
una roca. Nada puede conmoverle, ni caricias, ni
amenazas, ni promesas, ni favores, ni el aspecto de
la miseria del prjimo, ni el castigo de Dios. Se ase-
meja en todo al corazn de leviatn, figura del diablo.
19. El hijo del arco: la flecha, o el flechero.
21. Vulgata: Debajo de l estn los rayos del sol,
y se echa sobre el oro como sobre lodo. El hebreo
es ms claro. Quiere decir: que aun el vientre del
monstruo est cubierto de escamas agudas. La se-
.gunda parte del versculo alude a las huellas que
.las escamas dejan en el lodo.
JOB 41, 3-25; 42, 1-3
22
se arrastra cual trillo sobre el cieno.
Hace hervir el abismo como olla,
ffl
y el mar como caldero de ungentos.
Tras l un surco de luz,
M
de modo que el abismo parece canoso.
No hay en la tierra semejante a l,
pues fu creado para no tener miedo.
^Mira (con desprecio) lo ms alto;
es rey de todos los soberbios."
CAPTULO XLII
1
JOB RESPONDE AL OMNIPOTENTE. Entonces
respondi Job a Yahv, y dijo:
2
"S que todo lo puedes;
para Ti ningn plan es irrealizable.
3
Quin es ste que imprudentemente
23. Imagen bellsima. Se dira que el abismo tiene
cabellos blancos. Sorprende este lenguaje de Dios,
que no habla aqu de doctrina espiritual, ni nos
descubre expresamente sus designios respecto de Job,
sino que acenta lo que l ha querido mostrarnos
en la Biblia de la naturaleza. Estas cosas palpables
nos ayudan a pensar siempre bien de 1, a priori,
aunque ignoremos sus planes. Esto es lo que ms
conviene a nuestra santificacin, pues nos lleva al
acto de fe y confianza.
24 s. En estos dos ltimos versculos, que hacen
pensar en la horrible bestia cuarta de Daniel (Dan.
7, 7) quiz relacionada con el Anticristo (Apoc. 13),
vemos acentuarse, bajo la figura de leviatn, la sem-
blanza de Satans. Ntese que ste, aunque per-
manece oculto durante t todo el debate, es en realidad
el verdadero adversario que lucha contra Job, como
vimos en el prlogo de esta historia (caps. 1 y 2),
y el nico causante de todos sus males, que el pa-
ciente atribuye a Dios (cf. Sant. 1, 13; Luc. 13, 16;
22, 31, etc.). Ms afortunados que Job, gracias pre-
cisamente al ejemplo que Dios nos da en l, nos-
otros aprendemos aqu que nuestro constante enemi-
go es el diablo, y que, en vez de querer sondear los
designios de Dios cuando sufrimos, debemos pedirle
que l nos libre de ese leviatn mucho ms fuerte
que nosotros (cf. S. 58, 4; 34, 10; 17, 18). Es lo
que Jess nos ense a pedir al final del Padre-
nuestro: "Lbranos del malo" o sea de Satans
(cf. traduccin del P. Joon, s. j . , Verbum Salutis V).
Job era figura de Cristo, en cuanto sufri para que
aprendiramos a librarnos del enemigo. Sobre el
misterio del diablo nos instruye muchas veces la Sa-
grada Escritura (Juan 8, 44; I I Cor. 11, 14; Gen.
3, 1 ss.; I I I Rey. 22, 20-22; I Pedro 5, 8; Mat.
13, 19; Apoc. 12, 9; I Tes. 2, 18), as como de su
derrota por Cristo (Mat. 12, 22-29; Is. 9, 3 s.; Zac.
3, 2; Col. 1, 12 s., etc.).
2. S que todo lo puedes: " E n que muestra el
grado de conocimiento en que Dios le haba puesto
con esta doctrina; porque en conocer que Dios lo
puede y sabe todo, no conoce solamente que es en
todo poderoso, sino tambin que es justo y santo
en todas sus obras. Porque el que todo lo puede,
a todo excede y vence; y el que es sobre todos, como
arriba decamos, no recibe ley a s mismo; y as
es siempre justo cuanto hace y ordena. Por manera
que quien conoce y confiesa sumo poder en Dios, por
el mismo caso conoce y confiesa suma bondad" (Fray
Luis de Len, Expos. de Job).
3. Sublime reminiscencia de aquellas palabras, que
Dios le dijo en 38, 2. Job nos muestra aqu una
contricin perfecta; ni siquiera se exci'sa con el ex-
tremo dolor que le causa su enfermedad. Vemos aqu
el misterio de la prueba de fe a que Dios nos so-
mete para llevarnos a la sabidura, como admira-
blemente lo explica el Ecli. 4, 18-21. Es el some-
timiento que exige San Pablo en I I Cor. 10, 5, y
e) mismo Jess en Mat. 16, 24. Cf. Judit, 8, 12 s.;
I Pedro 1, 7.
JOB 42, 3-16
oscurece el plan (divino)}
(Soy yo); he hablado temerariamente
de las maravillas superiores a m -
y que yo ignoraba.
4 sus hermanas, y sus antiguos amigos, y comie-
Escucha, pues, y Yo hablar;
Yo preguntar, y t me instruirs. ron con l en su casa. Se condolieron con l,
^ l o de odas te conoca;
mas ahora te ven mis ojos.
8 12
Por eso me retracto y me arrepiento,
envuelto en polvo y ceniza."
EPLOGO
EL SEOR REPRENDE A LOS AMIGOS DE JOB.
'Despus que Yahv hubo dicho estas palabras
a Job, dijo a Elifaz temanita: "Estoy irritado
contra ti y contra tus dos amigos, porque no
habis hablado de M rectamente, como mi
siervo Job. 8Ahora, pues, tomad siete becerros
y siete carneros, e id a mi siervo Job, y ofre-
ced por vosotros un holocausto. Mi siervo
Job orar por vosotros, y Yo aceptar su inter-
cesin, de modo que no os har mal por no ha-
ber hablado de M rectamente como mi siervo
Job.
*Fueron, pues, Elifaz temanita, Bildad suhita
y Sofar naamatita, e hicieron como Yahv les
haba mandado. Y Yahv acept los ruegos de
Job.
4. Es otra reminiscencia de lo que Dios le dijo
antes. "El vers. es una combinacin de 38, 31 y
38, 3 b. Parece como que Job va rumiando las re-
convenciones de Dios y mezclndolas a sus reflexio-
nes propias" (Bover-Cantera). Job guarda silencio,
admirando la osada que tuvo al querer juzgar lo
que Dios hace. Es quiz el momento ms pattico
de este incomparable drama espiritual.
5. Vase lo que dijeron de Jess en Juan 4, 42.
Es el conocimiento experimental lo que le transfor.
ma. Cf. 23, 12; 29, 4.
6. Frmula de oro para nuestra verdadera con-
tricin. Cf. S. 50 y notas.
8 ss. i Sumerjmonos en este mar de caridad e
inefable llaneza! Es ste uno de los grandes docu-
mentos para descubrir cmo es el Corazn del Pa-
dre, cuya amorosa misericordia nos propone Jess
como ejemplo- de toda perfeccin. Cf. Mat. 5, 48 y
laucas 6, 36.
56?
REHABILITACIN DE JOB. "Despus Yahv res-
tableci a Job en su primer estado, mientras-
ste oraba por sus amigos; y Yahv dio a lJobc
el doble de todo cuanto haba posedo. l Le
visitaron tambin todos sus hermanos y todas-
y le consolaron por todos los males que Yahv
le haba enviado, dndole cada uno una kesits
y un anillo de oro.
Yahv bendijo los postreros tiempos de Job
ms que los primeros, y lleg a tener catorce
mil ovejas, seis mil13camellos, mil yuntas de bue-
yes y mil asnas. Tuvo tambin siete hijos y
tres hijas. 14A la primera le puso por nom-
bre Jemim, y a la segunda Kesi, y a la ter-
cera Keren Happuk. 15 No se hallaron en toda
aquella tierra mujeres tan hermosas como las
hijas de Job; y les dio su padre herencia entre
sus hermanos. 16Job vivi despus de esto
ciento cuarenta aos; y vio a sus hijos y a los
hijos de sus hijos hasta la cuarta generacin.
Y muri Job anciano y colmado de das.
11. Una hesita: Los Setenta y expositores modernos
entienden por esto una moneda. Otros traducen: una
oveja. Cf. Gen. 33, 19.
14 s. Los nombres de las hijas son muy finos y
significativos: Jemim (paloma), Kesi (perfume) y
Keren Happuk (caja de antimonio con que las mu-
jeres de Oriente se pintan los ojos). En Israel las
hijas slo heredaban cuando no haba varones. Va-
se Nm. 27, 3-8.
16. He aqu el ltimo acto del drama: plena fe-
licidad del que fu probado en la tentacin. " L a
conclusin es, pues, manifiesta. Dios enva a los
hombres las tribulaciones, no slo para castigarlo
por sus pecados, sino tambin para purificarlos como
el oro en el crisol y hacerles progresar en la virtud.
En esto consiste la purificacin del amor, como lo
llaman los grandes msticos cristianos" (Garrigou-
Lagrange, Providencia y Confianza, I I I , 3). Job.
es figura de Cristo, no slo en la pasin sin culpa
(16, 18 y nota), sino tambin en la oracin (cf. las
lecciones del Oficio de Difuntos, en que habla Job,.
con los Salmos del mismo Oficio, en que habla ms-
ticamente Jess); en la esperanza de la resurreccin'
(cf. 19, 25 con S. 15, 10 interpretado por los Aps-
toles en Hech. 2, 31 y 13, 35), y finalmente en la:
glorificacin y triunfo (Hebr. 1, 6; I I Tes. 1, 1 0 ;
Hebr. 2. 9; Col. 3, 4 ; Apoc. 19, 11 ss., etc.). El'
Apstol Santiago exhorta a los que sufren, a tener
paciencia como Job y a confortarse viendo el fin de-
este maravilloso poema "porquo el Seor es lleno*
de compasin y de misericordia" (Sant. 5, 11).
 LOS SALMOS

INTRODUCCIN alma que se vuelca, que "derrama su oracin",

segn l mismo lo dice (S. 141, 3), en la pre-
Se ha dicho con verdad que los Salmos para sencia paternal de su Dios.
el que les presta la debida atencin a fin de Por eso la belleza de los Salmos es toda pura,
llegar a entenderlos son como un resumen como la gracia de los nios, que son tanto ms
de toda la Biblia: historia y profeca, doctrina encantadores cuanto menos sospechan que lo
y oracin. En ellos habla el Espritu Santo son. Este espritu de David es el que da el
("qui locutus est per prophetas") por boca de tono a sus cantos, de modo que la belleza
hombres, principalmente de David, y nos en- fluye en ellos de suyo, como una irradiacin
sea lo que hemos de pensar, sentir y querer inseparable de su perfeccin interior, no pu-
con respecto a Dios, a los hombres y a la na- diendo imaginarse nada ms opuesto a toda
turaleza, y tambin nos ensea la conducta que preocupacin retrica, no obstante la estupen-
ms nos conviene observar en cada circunstan- da riqueza de las imgenes y la armona de
cia de la vida. su lenguaje, a veces onomatopyico en el
A veces el divino Espritu nos habla aqu hebreo.
con palabras del Padre celestial; a veces con La oracin del salmista es toda sobrenatural.
palabras del Hijo. En algunos Salmos, el mis- Dios la produce, como miel divina, en el alma
mo Padre haba con su Hijo, como nos lo de David, para que con ella nos alimentemos
revela San Pablo respecto del sublime Salmo 44 (Prov. 24, 13) y nos endulcemos (S. 118, 103)
(Hebr. 1} 8; S. 44, 7 s.); en otros muchos, es todos nosotros. Por eso la entrega el santo rey
Jess quien se dirige al Padre. Sorprendemos a los levitas, que l mismo ha establecido de
as el arcano del Amor infinito que los une, nuevo para el servicio del Santuario (II Par.
o sea los secretos ms ntimos de la Trinidad, caps. 22-26). Y no ya slo como un Benito
y vemos anunciados, mil aos antes de la En- de Nursia que funda sus monjes y los orienta
carnacin del Verbo, los misterios de Cristo especialmente hacia el culto litrgico: porque
doliente (SS. 21; 34; 39; 68, etc.) y los esplen- no es una orden particular, es todo el clero lo
dores de su triunfo (SS. 2; 44; 61; 11; 109, etc.); que David organiza en la elegida nacin he-
la historia del pueblo escogido, con sus ingra- brea, y l mismo elabora la oracin con que
titudes (SS. 104-106); sus pruebas (SS. 101; 111, haba de alabar a Dios toda la Iglesia de en-
etctera); el grandioso destino deparado a l, y tonces. .. y hoy da la Iglesia de Cristo (cf.
a la Iglesia de Cristo (SS. 64; 92-98), etc. el magnfico elogio de David en Ecli. 41, prin-
cipalmente los w. 9-12.) Y qu digo, ela-
David es la abeja privilegiada que elabora o bora? Acaso no es l mismo quien lo reza,
mejor, por cuyo conducto el mismo Espritu y lo canta, y hasta lo baila en la fiesta del
Santo elabora la miel de la oracin por exce- Arca, inundado de un gozo celestial, al punto
lencia, e "intercede por nosotros con gemidos de provocar la burla irnica de su esposa la
inefables" (Rom. 8, 26). Todo lo que pasa reina? A la cual l contesta, en un gesto mil
por las manos del Real Profeta, dice un santo veces sublime: "Delante de Dios que me eli-
comentarista, se convierte en oracin: afectos gi. .. y me mand ser el caudillo de su pueblo
y sentimientos; penas y alegras; aventuras, ca- Israel, bailar yo y me humillar ms de lo que
das, persecuciones y triunfos; recuerdos de su he hecho, y ser despreciable a los ojos
vida o la de su pueblo (con el cual el Profeta mos!..." (II Rey. 6, 21 s.).
suele identificarse), y; principalmente, visiones -Qu mucho, pues, que Dios, amando a Da-
sobre Cristo, "sus pasiones" y "posteriores glo-

rias" (I Pedro 1, 10-12). Profecas de un al- nal con urna predileccin que resulta excepcio-
aun dentro de la Escritura, pusiese en su
cance insospechado por el mismo David; deta- corazn los ms grandes efluvios de amor con
lles asombrosos de la Pasin, revelados diez si- que un alma puede y podr jams responder
glos antes con la precisin de un Evangelista; al amor divino? Y cmo no haba de ser sta
esplendores del triunfo del Mesas y su Rein- la oracin insuperable,
la plenitud de la Iglesia, del Israel de Dios: los mismos afectos que unsida es la que exprest
haban de brotar
todo, todo sale de su boca y de su arpa, no de Corazn de Cristo?
ya slo al modo de un canto de ruiseor que
brota espontneamente como en el caso del Despus de esta breve introduccin general,
poeta clsico', sino a manera de olas de un pasemos a hacer algunas observaciones de or-
den tcnico.
1. Sponte sua carmen numeros veniebat ad aptos
et, quod tentabam dicerc, versus erat. OVIDIO, Ele- Divdeme los 150 Salmos del Salterio en cin-
ga X. co partes o libros: / Libro, Salmos 1-40; II Li-
564
LAS SALMOS 1, 1-6 565
bro, 41-11; lll Libro, 72-88; IV Libro, 89-10S;
V Libro, 106-1S0. SALMO 1
La mayora de los Salmos llevan un epgrafe, FRUTO SEGURO DE LA PALABRA DIVINA
que se refiere o al autor, o a las circunstancias
de su composicin o a la manera de cantarlos. 'Dichoso el hombre que no sigue
Estos epgrafes, aunque no hayan formado par- el consejo de los malvados,
te del texto primitivo, son antiqusimos; de ni pone el pie
otro modo no los pondra la versin griega de en el camino de los pecadores,
los Setenta. Segn stos, el principal autor del 2
ni entre los burladores toma asiento,
Salterio es David; siendo atribuidos al Real mas tiene su deleite en la Ley del Seor,
Profeta, en el texto latino, 8S Salmos, 84 en el y en ella medita de da y de noche!
griego y 73 en el hebreo. A ms de David, 3
se mencionan como autores de Salmos: Moiss, Es como un rbol
Salomn, Asaf, Hernn, Etn y los hijos de plantado junto a ros de agua,
Cor. No se puede, pues, razonablemente des- que a su tiempo dar fruto
estimar la tradicin cristiana que llama al libro y cuyas hojas no se marchitan;
de los Salmos Salterio de David, porque los todo cuanto hiciere prosperar.
dems autores son tan pocos y la tradicin en 4
favor de los Salmos davdicos es tan antigua, No as los malvados, no as.
que con toda razn se puede poner su nombre Ellos son como paja
al frente de toda la coleccin. En particular 5
que el viento desparrama.
no puede negarse el origen davdico de aquellos Por eso en el juicio
Salmos que se citan en los libros sagrados ex- no estarn en pie los malvados,
presamente con el nombre de David; as, por 6
ni los pecadores en la reunin de los justos.
ejemplo, los Salmos 2,15, 17, 109 y otros (De- Porque el camino de los justos
creto de la Pontificia Comisin Bblica del 1 lo cuida Yahv,
de mayo de 1910). y el camino de los malvados tiene mal fin.
1 ss. S. Jernimo llama a este primer Salmo "el
Huelga decir que el gnero literario de los prlogo del Espritu Santo al Libro de los Salmos",
Salmos es el potico. La poesa hebrea no porque aqu se traza el camino que conduce a la
cuenta con rima ni con metro en el sentido felicidad. Esta consiste en seguir las normas que
riguroso de la palabra, aunque s con cierto para ello nos da Dios (vase S. 24, 8 y nota). "No
es quiz sin intencin que el libro comienza por esta
ritmo silbico; mas lo que constituye su esen- palabra: Dichoso. Todo el Salterio describir la
cia, es el ritmo de los pensamientos, repit endo- dicha verdadera e indicar los caminos que llevan
se el mismo pensamiento dos y hasta tres ve- todo a ella o de ella nos apartan" (Desnoyers). Vase
el S. 118 y sus notas. Los que no siguen la
ces. Llmase este sistema simtrico de frases enseanza del*- Seor no participarn de esta felici-
paralelismo de los miembros. dad. Entre los burladores: En II Pedro 3, 3, el
En cuanto al texto latino de los Salmos de Apstol, como observa Pirot, seala a estos mismos
la Vulgata (y el Breviario), hay que observar burladores a propsito de la Parusa del Seor (cf.
v. 5) e indica como remedio contra ellos, lo mismo
que^ ste no corresponde a la versin de San que aqu (v. 2), el pensamiento siempre puesto en
Jernimo, sino a la traduccin prejeronimiana las palabras de los profetas y de los apstoles (II
tomada de los Setenta, y divulgada princi- Pedro 3, 2).
palmente en las Galias, por lo cual recibi la 3. Vase Jer. 17, 8. Ntese la maravillosa pro-
denominacin de Psalterium Gallicanum. El dar mesa que esto encierra. Al que se siente incapaz de
fruto, Dios., le asejura aqui la fecundidad con
doctor Mximo slo pudo revisar dicha versin una sola condicin: meditar constantemente las di-
en algunas partes, porque estaba introducida ya vinas palabras, las cuales son ms dulces que la
en la Liturgia. miel (S. 118, 103) y nos capacitan para toda obra
buena (II Tim. 3, 16-17).
Recientemente, las investigaciones abnegadas 4. Como paja: it., la cascarilla ligera del trigo:
de los exgetas modernos (Zorell. Knaben- "cuando el buen grano sea separado de la pajuela.
bauer, Miller, Peters, Wutz, Vaccari), lograron Cf. Mat. 3, '.2" (Fillion).
completar la obra de San Jernimo, reconstru- girn. 5. No estarn en pie: La Vulgata dice: no resur-
Los LXX: no resucitarn. Muchos intr-
yendo un texto que corresponde en lo ms po- pretes refieren esto al da del juicio, el gran da de
sible al texto hebreo original. Yahv, "cuando se har el discernimiento definitivo".
El 24 de marzo de 194$ autoriz el Papa Po Cf. Luc. 20, 35; 21, 36; I Cor. 15, 20 ss.; Sab.
5, 1; Ef. 6, 13; I Tes. 4, 15 ss. Ni los pecado-
XII para el rezo del Oficio Divino una nueva res, etc. La separacin de los buenos y de los malos
versin latina hecha por los Profesores del no tendr lugar hasta el juicio, "en que aparecer
Instituto Bblico de Roma a base de los textos Incontestado el reinado de Cristo sobre la tierra" (Bo-
originales. ver-Cantera). El P- Ubach observa que la reunin
de los justos tambin podra "aludir a la asamblea
La presente traduccin sigue los mismos prin- de los tiempos mesinicos (Is. 65, 8-25; Mal. 3, 11,
12, 17 y 18), en la cual los israelitas piadosos, reuni-
cipios que la edicin del Pontificio Instituto dos en Palestina, habrn de servir a Yahv fielmente
Bblico y la completa con una crtica del texto, y ser colmados de sus bendiciones".
fundada en las mejores ediciones modernas. De 6. Camino: "En sentido metafrico se llama ca-
esta manera los pasajes oscuros" del Salterio mino la conducta o modo de proceder de los hom-
han dejado de existir casi todos, y clero y lai- bres. Dios conoce o atiende con especial benevo-
lencia y providencia al camino que siguen los justos,
cos pueden disfrutar de las delicias que nos mientras la conducta de los impos lleva a stos a
brinda el genio inspirado del Rey Profeta. la ruina" (Prado).
566
SALMO 2
TRIUNFO DEL MESAS REY
1
Por qu se amotinan las gentes,
y las naciones traman vanos proyectos?
2
Se han levantado los reyes de la tierra,
y a una se confabulan los prncipes
3
contra Yahv y contra su Ungido.
"Rompamos (dicen) sus coyundas,
y arrojemos lejos de nosotros sus ataduras."
4 temblando, besad sus pies,
E1 que habita err los cielos re,
5
el Seor se burla de ellos.
A su tiempo les hablar en su ira,
6
y en su indignacin los aterrar:
"Pues bien, soy Yo
quien he constituido a mi Rey
sobre Sin, mi santo monte."
1. El Salmo segundo, correlativo del S. 109, aun-
que carece de epgrafe, ha de atribuirse como ste
al Rey Profeta, pues los apstoles lo citan como
vaticinio hecho "por boca de David" (Hech. 4, 25)
y as lo ha declarado la Comisin Bblica (Denz,
2.133). Algunos autores se inclinaban a atribuirle
una fecha ms reciente que la de David, "a causa
de la doctrina mesinica y escatolgica muy desarro-
llada y sumamente precisa", lo cual lo hace ms
admirable an. En efecto, "la aplicacin de este
Salmo al Mesas es atestiguada, para los judos, por
el Targum, y para los cristianos por Hech. 4, 25 s.;
13, 33; Hebr. 1, 5; 5, 5; Apoc. 2, 27; 19, 15 y la
tradicin unnime de los intrpretes. Contestar el
valor de este Salmo mesinico sera desconocer la
muy antigua realidad histrica de la esperanza del
Mesas entre los Hebreos" (Desnoyers). Vase tam-
bin Rom. 1, 4; Apoc. 12, 5. Lagrange lo llama "el
Salmo mesinico por excelencia".
2. Se confabulan los prncipes: Gramtica con-
cuerda este pasaje con Apoc. 19, 19. Su ungido: pa-
labra que dio lugar en hebreo a "Mesas" y en grie-
go a "Cristo" (Jrists). Aqu se refiere, por en.
cima de David quien como rey era tambin ungi-
do al "Ungido" por excelencia, Cristo Jess.
Muchos siglos antes de l se anuncia en este "orculo
proftico" la conjuracin que si bien se inici en
Israel contra el cetro de Jess (Luc. 1, 32 s.; Juan
19, 15 s.; cf. Mat. 11, 12; Luc. 16, 16; 19, 14),
ha continuado desde entonces contra sus discpulos,
y slo en los ltimos tiempos a los cuales parece
estar prximo el mundo de hoy- asumir plena-
mente la forma aqu anunciada: la apostasa de las
naciones (cf. S. 47, 5; Ez. 38 y 39; Luc. 18, 8;
I I Tes. 2. 3 ss. y notas) en vsperas del triunfo
definitivo del divino Rey que el final de este Salmo
nos promete.
3. Denuncia el pensamiento de los enemigos que
se estimulan unos a otros con palabras jactanciosas.
Cf. Jer. 2, 20; 5, 5; Mat. 12. 14; Luc. 19, 14;
Juan 11. 47 ss. y especialmente Hechos de los Aps-
toles 4, 25-28, donde se mencionan en el complot, jun-
to a Israel, a Herodes (idumeo) y a Piltos (ro-
mano) .
5. "Los w . 5 y 12 se refieren al gran da de
Yahv tan frecuentemente anunciado por los profe-
tas y que revela en su lejano misterio la primera
y la segunda venida del Mesas, ms o menos con-
fundidas en una misma perspectiva" (Cals). Cf.
S. 117, 24 y nota.
6. Llegado el momento previsto en el S. 109, 2 ss.
el Padre lanzar este anuncio como un "quos ego"
y en respuesta a la rebelda de los poderosos. Cf.
S. 44, 5 ss.; 71, 2, etc. Segn los LXX y la Vul-
gata, que algunos prefieren aqu al Texto Masor-
tico, es el mismo Mesas quien habla aqu -y quiz
en todo el Salmo anunciando a su favor el "de-
creto divino" que detallar en vv. 7-9.
LOS SALMOS 2, 1-12; 3, 1-2
7
Yo promulgar ese decreto de Yahv!
l me ha dicho: "T eres mi Hijo,
8
Yo mismo te he engendrado en este da.
Pdeme y te dar en herencia las naciones,
9
y en posesin tuya los confines de la tierra.
Con cetro de hierro los gobernars,
los hars pedazos como a un vaso de alfarero."
10
Ahora, pues, oh reyes, comprended;
instruios, vosotros que gobernis la tierra.
11
Sed siervos de Yahv con temor y alabadle,
12
antes que se irrite y vosotros erris el camino,
pues su ira se encender pronto.
Dichoso quien haya hecho de l su refugio!
SALMO 3
E L ETERNO ES MI ESCUDO
^Salmo de David cuando hua de su hijo Absaln.
2
Oh Yahv, cuan numerosos
son mis perseguidores!
7. El Mesas publica el Decreto paterno. Lagrange
ve en l "la nueva era de inocencia y de justicia
en Jerusaln, estndole sujetas las naciones extran-
jeras". Cals ve lo mismo "implcitamente o por
modo de consecuencia" (cf. Hebr. 1, 5; 5, 5 y no-
tas). Yo mismo te he engendrado en este da. Des-
noyers observa que "las palabras en este da pare-
cen mostrar que el Salmo se refiere, en sentido
literal, a un rey que el da de su entronizacin es
hecho hijo de Yahv". En realidad se trata del
da en que el Padre sienta a su diestra al tMesas
resucitado (S. 109, 1 ss.; Rom. 1, 4; Hebr. 1, 5;
5, 5 y notas). Igual aplicacin hace Le Hir, y
Bossuet expresa que esta glorificacin como Hijo
de Dios otorgada al Mesas es "una consecuencia
natural y como una extensin de su generacin eter-
na" (sobre sta vase S. 92, 2; 109, 3 y notas).
Es en efecto lo que Jess esperaba del Padre al
pedirle para su Humanidad Santsima "aquella glo-
ria que en Ti mismo tuve antes que el mundo exis-
tiese" _ (Juan 17, 5). Maravilloso don que l quiere
tambin para nosotros (Juan 17, 22 s.) y que disfruta
ya como Sacerdote para siempre (S. 109, 4) esperan-
do que el Padre le ponga sus enemigos a sus pies (v.
9; cf. iMarc. 16, 11; Hebr. 10, 13). Sobre esta filia-
cin divina del Mesias glorificado, cf. S. 88, 27
9. Cf. S. 44, 5-7; 109, 2 y 5 s.; Hebr. 1, 8; Apoc.
2, 27; 12, 5; 19, 15. Daniel (cap. 2) expresa este
mismo triunfo de Cristo sobre sus enemigos, en la c-
lebre profeca de la estatua quebrantada por la piedra.
Isaas (63, 1-6) lo expresa en la alegora del lagar en
el que la sangre de los enemigos salpica los vestidos del
Vencedor, repetida en Apoc. 19, 15. Cf. tambin Is. 11,
4 y 61, 1-2, citado por el mismo Jess en Luc. 4, 18-19.
10 ss. Vuelve a hablar el profeta, o quiz conti-
na el Mesas segn glosa S. Agustn diciendo:
"Aqu me veis levantado por Rey de Sin, y no os
apesadumbre, oh reyes de la tierra. Esforzaos ms
bien por comprender lo que es vuestra realeza y
elevad vuestras mentes. Es vuestra gloria el ser
dciles y sumisos a Aquel que os da el poder y la
inteligencia y el saber perfecto." Besad sus pies
(as tambin Bover-Cantera, Ncar-Colunga, Vaccari,
Ubach, Cals, Rembold y otros). Es un acto de
sumisin y de temeroso respeto. "Este homenaje,
usado antiguamente en Babilonia, en Asira, en Egip-
to, lo es todava en el cercano Oriente y en la corte
pontificia" (Desnoyers). Otros vierten: Besad al Hi-
jo (Crampn), o simplemente: rendidle homenaje.
1. Absaln. el hijo ingrato y rebelde, haba colo-
cado a David en las ms penosas angustias de modo
que el padre, abandonado, tuvo que huir de Jerusa-
ln con un puado de fieles ( I I Rey. caps. 15-18).
LOS SALMOS 3, 3-9; 4, 1-9; 5, 1-8
3
Cuntos se levantan contra m!
Muchos son los_ que dicen de mi vida:
4
"No hay para l salvacin en Dios."
Pero T, Yahv, eres mi escudo,
T mi gloria,
5
T quien me hace erguir la cabeza.
Con mi voz invoco a Yahv
y l me oye desde su santo monte.
"Me acuesto y me duermo,
y despierto inclume,
porque Yahv me sostiene.
'No temo a los muchos millares de gentes
que en derredor se ponen contra mi.
*Levntate, Yahv; slvame, Dios mo,
T que heriste en la mejilla
a todos mis enemigos,
y a los impos les quebraste los dientes.
De Yahv viene la salvacin.
Que sea tu bendicin sobre tu pueblo!
SALMO 4
PARA UN SUEO APACIBLE
Oracin vespertina
l
Al maestro de msica. Para instrumentos de
cuerda. Salmo de David.
guando te invoque,
yeme oh Dios de mi justicia!
Tu, que en la tribulacin me levantaste,
ten misericordia de m, y acoge mi splica.
'Hijos, de hombres
hasta cundo _ seris insensatos?
Por qu amis la vanidad
y buscis lo que es mentira?
^abed, pues, que Yahv favorece
4. Mi escudo: expresin grata a David (cf. S.
5, 13), el cual, perseguido y desamparado, cifra su
nica defensa en el Seor.
5. Santo monte: el monte Sin de Jerusaln (cf.
S. 2, 6 ) , donde David erigi un altar y un taber-
nculo para el Arca de la Alianza, con un amor que
Dios no haba de olvidar (cf. S. 131; Ez. 45, 4 y
notas; Hech. 15, 16). Su hijo Salomn levant all
el primer templo.
9. El santo rey perdona a su pueblo infiel e im-
plora sobre l la bendicin de Dios. Hermoso ejem-
plo de amor a los enemigos en el Antiguo Testa-
mento (cf. S. 7, 5 y nota; Mat. 5, 43 y nota).
1. Todo el Salmo respira paz y confianza en Dios,
por ello la Iglesia lo incorpor al Oficio de Completas
que se reza todas las noches. El ttulo en la Vulgata
dice: Para el fin y segn S. Jernimo: al vencedor.
3. Hijos de hombres: designa en el lenguaje de
la Sagrada Escritura frecuentemente a los ricos y
poderosos; aqu a los rebeldes que se han levantado
contra David.
4. Al santo suyo: o sea su fiel David. Ntese el
amor con que el santo rey atribuye todos los m-
ritos a Dios. Figura en esto a Jesucristo, que todo
lo atribuye al Padre (cf. Juan 3, 16; 6, 32; 11, 42;
12, 49-50; 14, 13; 15, 8; 17, 1 ss., etc.). Por eso
se dice que Dios es admirable en sus santos (S.
67, 36), pues nada pudieron tener stos que no lo
recibieran de l. Cf. S. 20, 6 y nota. "De donde
clarsimamente se debe creer que aquella tan grande
y admirable fe del ladrn a quien Dios llam a la
patria del paraso (Luc. 23, 43), del centurin Cor-
nelio, a quien fu enviado el ngel del Seor (Hech.
10, 3), y de Zaqueo, que lleg a recibir al mismo
Seor (Luc. 19, 6), no fu don de la naturaleza
sino de la generosidad de Dios" (Denz. 200).
567
maravillosamente al santo suyo;
5
cuando le invoco, Yahv me oye.
Temblad, y no queris pecar;
dentro de'vuestros corazones,
en vuestros lechos, recapacitad y enmudeced.
'Ofreced sacrificios de justicia,
7
y esperad en Yahv.
Muchos dicen:
"Quin nos mostrar los bienes?"
Alza T sobre nosotros
la luz de tu rostro, oh Yahv,
^ has puesto en mi corazn mayor alegra
que cuando abunda trigo y vino.
9
penas me acuesto, me duermo en paz,
porque T me das seguridad, oh Yahv.
SALMO 5
ORACIN AL DESPERTAR
x
Al maestro de coro. Para flautas. Salmo de
David.
2
Presta odo a mis palabras, oh Yahv,
atiende a mi gemido;
'advierte la voz de mi oracin,
oh Rey mo y Dios mo;
aporque es a Ti a quien ruego, Yahv.
Desde la maana va mi voz hacia Ti;
temprano te presento mi oracin
y aguardo.
s
T no eres un Dios
que se complazca en la maldad;
el malvado no habita contigo,
8
ni los impos permanecen en tu presencia.
Aborreces a todos
los que obran iniquidades;
' T destruyes a todos
los que hablan mentira;
del hombre sanguinario y doble
abomina Yahv.
8
Mas yo, por la abundancia de tu gracia,
entrar en tu Casa,
5. Temblad: la Vulgata dice: Airaos, y San Pa-
blo (Ef. 4, 26) coincide con ella al citar este v.
segn los LXX. Este otro sentido queda, pues, tam-
bin confirmado como bueno .por la autoridad del
Apstol.
6. Sacrificios de justicia, o sea, de obediencia a
la Ley de Dios, superiores a los de iniciativa propia
(cf. Ecli- 35, 1; I Rey. 15, 22; Prov. 21, 3 ; Os.
6, 6, citado en Mat. 9, 13; Zac. cap. 7, etc.).
7. Los bienes: es decir, los dias felices. La luz
de tu rostro: el favor.'el auxilio de Dios.
8. En la Vulgata se refiere este v. a los enemigos
bien abastecidos; en el hebreo, a David mismo.
9. Apenas me acuesto: iQu remedio contra los
insomnios que suelen venir del corazn inquietol Cf.
S. 62, 7 y nota.
2. El santo rey dirige sus plegarias matutinas a
Dios, pidindole que le libre de sus enemigos.
5 ss. La confianza del salmista se funda en el
testimonio de su conciencia: l no ha tratado mal
a sus perseguidores, segn lo vemos en S. 7, 5. Sobre
el testimonio de la conciencia, vase Rom. 9, 1 y
nota.
8. En tu santo Templo: Los israelitas piadosos
asistan a los sacrificios cotidianos en el Templo o
dirigan al menos' su mirada hacia el Santuario.
Cf. S. 27, 2; H I Rey. 8, 22 y 30; Dan. 6, 11.
568
en tu santo Templo me postrar
9
con reverencia, oh Yahve.
A causa de mis enemigos
condceme en tu justicia,
y allana tu camino delante de m;
10
porque en su boca no hay sinceridad,
su corazn trama insidias,
sepulcro abierto es' su garganta,
y adulan con sus lenguas.
"Castgalos, Dios,
desbarata sus planes;
arrjalos por la multitud de sus crmenes,
pues su rebelda es contra Ti.
12
Algrense, empero,
los que en Ti se refugian;
regocjense para siempre
y gocen de tu proteccin,
13
y glorense en Ti cuantos aman tu Nombre.
Pues T, Yahv, bendices al justo,
y lo rodeas de tu benevolencia
como de un escudo.
SALMO 6
ORACIN DE UN PENITENTE
l
Al maestro de canto. Para instrumentos de
cnerda. En octava. Salmo de David.
sYahv, no quieras argirffle en tu ira,
ni corregirme en tu furor.
9. Empieza aqu la splica propiamente dicha.
A causa de mis enemigos: Antes de pedir justicia
contra ellos, el santo rey pide para l la rectitud
y confia en que Dios lo conduzca por camino llano
frente al peligro que aqullos significan con su per-
fidia y mal ejemplo (v. 10 y nota). Es lo que Jess
nos ensea a pedir en Luc. 11, 4, huyendo de la
presuncin que se cree bastante valiente para so-
portar la prueba. Cf. Juan 13, 37 s.
10. Cf. S. 9 b. 7; 13, 3; Rom. 3, 13. Como el
sepulcro abierto es imagen de la muerte, asi los
pecados de los impos son la ruina de otros, ante
todo los pecados de la lengua: mentiras, calumnias,
intrigas. Vase el poder de las malas lenguas en
Sant. 3.
11. El salmista pide la humillacin de sus adver-
sarios, no por sentimientos de venganza, sino por-
que son enemigos de Dios, como lo expresa al decir:
su rebelda es contra Ti. Cf. S. 108, 1 y nota.
1. Este Salmo es el primero de los siete que se
llaman penitenciales, o sea, de arrepentimiento (S.
*, 31, 37, 50, 101, 129, 142), porque son la expre-
sin ms viva de un alma que se siente culpable y
pide al Seor perdn, confiada en Su infalible mi-
sericordia. Cf. S. 50 y notas. En octava: quiere de-
cir, segn el Targum, para la citara de ocho cuerdas.
2. Expresin usada igualmente al comienzo del
S. 37. Muestra la conciencia humilde de quien,
sabindose incapaz de afrontar un juicio justiciero,
no pierde sin embargo la esperanza, porque conoce
el Corazn de Dios. Y muestra tambin que este
verdadero Padre no es insensible, como podra su-
ponerlo una fra concepcin abstracta del infinito
(S. 147, 9 y nota), sino que, habindonos hecho a
imagen Suya, nos mand luego a Jess, que es su
vivo retrato (Hebr. 1, 3). para que, por los afectos
del Hijo en su Humanidad Santsima, conocisemos
palpablemente el Corazn amante y misericordioso de
Dios Padre (cf. Luc. 15, 20; Juan 11, 33 ss.) que
ya el Antiguo Testamento nos anticipaba. Cf. S.
102, 13 y nota.
L O S S A L M O S 5, 8-13; , 1-11; 7, 1-4
STen misericordia de m, oh Yahv,
porque soy dbil;
sname, porque hasta mis huesos se sacuden
*y mi alma est en el colmo de la turbacin;
mas T, Yahv hasta cundo?
'Vulvete, oh Yahv, libra mi alma;
slvame por tu misericordia,
porque en la muerte
no hay quien se acuerde de Ti;
quin te alaba en el sepulcro?
7
Me hallo extenuado de tanto gemir,
cada noche inundo en llanto mi almohada,
8
y riego con mis lgrimas el lecho.
A causa de todos mis enemigos,
van mis ojos apagndose de tristeza,
y envejecen.
8
Apartaos de m todos
los que obris la iniquidad;
10
pues Yahv ha odo la voz de mi llanto.
Yahv escuch mi demanda,
u
Yahv acept mi oracin.
Mis enemigos todos quedarn sonrojados
v llenos de vergenza;
huirn sbitamente confundidos.
SALMO 7
APELACIN DEL JUSTO AL SUPREMO JUEZ
lamentacin que David enton con ocasin
de las palabras de Cus, hijo de Benjamn.
sYahv, Dios mo, a Ti me acojo;
lbrame de todo el que me persigue,
3
y ponme en salvo;
no sea que arrebate mi vida,
como un len, y me despedace,
sin que haya quien me salve.
4
Yahv, Dios mo, si yo hice eso,
si hay en mis manos iniquidad;
4. Hasta cuindot es decir: jHasta cundo me
afligirs? Es la apremiante splica de la confianza
filial.
6. En el sepulcro: Hebr.: en el scheol (cf. Job
19, 21 ss.). No se trata del infierno en el sentido
cristiano, sino slo del lugar de los muertos (Simn-
Prado). Los israelitas no conocan las verdades del
Evangelio que arrojan plena luz sobre el ms all,
y consideraban que los difuntos aguardaban en ese
lugar triste y oscuro en espera de la resurreccin
(cf. Job 19, 25). Slo la secta hertica de los sa-
duceos negaba este dogma (Luc. 20, 27; Hech. 23, 8).
Ntese la razn que alega el salmista: los muertos
no pueden ya alabar a Dios, idea muy frecuente en
los libros del Ant. Testamento (S. 29, 10; 87, 12;
113, 17; 114, 9; 145, 4; Ecli. 17, 25 s.).
9 s. Con sbita explosin de jbilo repite por tres
veces que Dios lo ha escuchado. Apartaos, etc.: Je-
ss aplica estas mismas palabras en Luc. 13, 27,
r.ontra los que practican una vacua piedad exterior.
Vase all la nota.
1. Sobre el ttulo cf. v. 7 ss. y S. 8, 1 y nota. Cus,
de la tribu de Benjamn: sin duda alguna cortesano
por cuyas calumnias Sal fu instigado a perseguir
a David (I Rey. 22-24).
3. Literalmente dice: arrebate mi alma; hebras-
mo que se refiere a la vida.
4. Eso: Alude al crimen del cual le acusan fal-
samente.
LOS S A L M O S 7, 5-18; 8, 1-3 569
Ssi he hecho mal a mi amigo [trmente 13Si no se convierten afilar su espada,
yo, que salv a los que me opriman injus- entesar su arco y apuntar;
persgame el enemigo y apodrese de m; "tiene preparadas para ellos flechas mortales;
aplaste mi vida en el suelo har de ruego sus saetas.
y arrastre mi honor por el fango. 15
Mirad al que concibi la iniquidad:
"Despierta, Yahv, en tu ira; qued grvido de malicia
yrguete contra la rabia y dio a luz la traicin.
de los que me oprimen. 16
Cav una fosa y la ahond,
Levntate a mi favor mas cay en el hoyo que l hizo.
17
en el juicio que tienes decretado. En su propia cabeza recaer su malicia,
Rodete la congregacin de los pueblos y sobre su cerviz
y sintate sobre ella en lo alto. descender su iniquidad.
18
'Yahv va a juzgar a las naciones. Mas yo alabar a Yahv por su justicia,
Hazme a mi justicia, Yahv, y cantar salmos
segn mi rectitud, al Nombre de Yahv Altsimo.
y segn la inocencia que hay en m.
10
Cese ya la malicia de tos impos SALMO 8 .
y confirma T al justo, LA GLORIA BE DIOS EN LA CREACIN
oh justo Dios, que sondeas x
los corazones y las entraas! Al maestro de coro. Sobre el ghtttit (los la-
n gares). Salmo de David.
Mi defensa est en Dios,
que salva a los rectos de corazn. 2
Oh Yahv, Seor nuestro,
12
Dios, justo Juez, fuerte y paciente, cuan admirable es tu Nombre
en toda la tierra!
tiene pronta su ira cada da. T, cuya gloria cantan los cielos,
3
5. Precioso rasgo que retrata a David. Cmo te has preparado la alabanza
haba de hacer mal a un amigo l, que aun a sus
injustos perseguidores salv, lejos de vengarse? (I 15. Profunda frmula que parece un retrato psi-
Rey. 24, 11; 26, 9). Como figura de Jess, el santo colgico de Judas y de todos los traidores. La co-
Rey de Israel nos da un anticipo del Evangelio. Cf. rrupcin se inicia en el entendimiento.
Mat. 5, 38 s.; S. 3, 9; Ex. 21, 24. 16 ss. El malvado no sacar provecho alguno de
6. La vigorosa imprecacin del salmista delante de su iniquidad, teniendo sta su castigo en s misma.
Dios muestra la rectitud de la conciencia sin replie- La injusticia que uno concibe contra su vctima en-
gues. Es lo que expresa el refrn: "Al buen paga- cendra injusticia contra el autor. Cf. Is. 59, 4;
dor no le duelen prendas." Prov. 1, 18; S. 24, 8.
7 ss. 1 Salmo, que aqui cambia de ritmo, se hace 1. El ttulo de los logares podra indicar que este
proftico y anuncia el juicio de las naciones (cf. Salmo haba de cantarse en la fiesta de la vendimia
S. 9 y notas). All, pblicamente, quiere ser juz- o Tabernculos. Segn otros: para el instrumento
gado el salmista, sin temor, como corresponde al "ghittit" (cf. S. 80, 1 y nota) o segn la meloda
que ama. Es lo que ensea S. Juan en I Juan de los geteos, habitantes de Get, ciudad de Filistea.
4, 17 s. Cf. Luc. 21, 25 y 26, en contraste con los Para otros, los lagares tiene el sentido de vendimia
trgicos acentos del Dies trae. Algunos piensan que y pertenece al Salmo anterior que anuncia el juicio
el ttulo "los lagares" del Salmo siguiente (cf. S. de las naciones. Cf. S. 7, 7 ss. y nota. El tema
8, 1 y nota) pertenece al presente Salmo y tiene el del Salmo es la grandeza de Dios y la nada del
sentido de vendimia o juicio segn Is. 63, 3; Apoc. hombre, no obstante lo cual, al crearlo, le dio la
14, 18-20; 19, 15. realeza sobre todas las cosas. En sentido ms alto
8. En lo alto: Ubach vierte: en el aire. Cf. I Tes. lo acomoda S. Pablo a Cristo, Rey y cabeza de la
4, 16 s. humanidad redimida.
10. "Nuestras obras, sean de hecho o de palabra, 2. Cuan admirable! |Y cuan poco lo admiramos
son patentes a los hombres; pero la vida profunda no obstante que l ha derrochado magnificencia en
del alma, con sus intenciones, sus deseos, slo la la naturaleza (cf. S. 103 y notas). Cuntos se
conoce, examina y mide Aquel que sondea el corazn detienen a admirar los crepsculos c las estrellas,
y las entraas" (San Agustn). Cf. I Rey. 16, 7; ms sublimes que las montaas o el mar ? Jess
I Par. 28, 9; II Par. 6, 30; Jer. 11, 20. fu profetizado con el nombre de Admirable (Is.
11. Coincidiendo con lo que precede (v. 7 ss. y 9, 6). Y as se presentar, segn S. Pablo, cuando
nota), vemos aqui la confianza inquebrantable del aparezca en gloria y majestad (II Tes. 1, 10) como
que no mira al Seor como un acusador sino como en la Transfiguracin (Marc. 9, 1). Cantan los cie-
su Salvador. Esta confianza, que es la caracterstica los, etc.: Texto corrupto, diversamente entendido.
del real profeta, debe llenar de esperanza a todos Algunos vierten como la Vulgata: Rebasa los cielos;
los cristianos, en particular a los perseguidos y ne- y as es como S. Agustn lo aplica alegricamente
cesitados. La peor de las herejas, dice Po XI, a la Ascensin del Seor.
es la de mirar a Dios como un juez implacable, en 3. De la boca, etc.: Vase Mat. 21, 16. "Como si
vez de mirarlo como un Padre misericordioso. dijese: la gloria y majestad del Creador ha sido
12. Fuerte y paciente: La Vulgata, los LXX y estampada en el sol y en todos los seres creados,
caracterizados autores mantienen estas palabras, sin con letras tan claras y patentes, que hasta los nios
las cuales no quedara claro el concepto del sal- y lactantes saben leerlas" (Ubach). Y esto con-
mista y aparecera el Seor como un Juez simple- funde a los enemigos de Dios, mostrando que estn
mente justo, es decir, despojado de su atributo esen- cegados por la soberbia. Cf. Rom. 1, 18-20. En
cial que es la misericordia, segn la cual "su omni- efecto slo aquellos que conservan el espritu di
potencia se manifiesta sobre todo en perdonar y nio, la infancia espiritual, comprenden la sabidu-
compadecerse" (Colecta del Domingo X de Pente- ra de la Creacin: "Te glorifico, Padre, Seor de
costs). Vemos aqu que l es ciertamente terrible, cielo y tierra, porque has tenido encubiertas estas
pero slo para los que no quieren aceptar la bondad cosas a los sabios y prudentes y las has revelado
que nos brinda su amor. a los pequeuelos" (Mat. 11, 25).
570
de la boca de los pequeos
y de los lactantes,
para confundir a tus enemigos
y hacer callar
al adversario y al perseguidor.
Kliando contemplo tus cielos,
hechura de tus dedos,
la luna y las estrellas
5
que T pusiste en su lugar...
Qu es el hombre para que T lo recuerdes,
o el hijo del hombre
para que te ocupes de l?
*T lo creaste poco inferior a Dios,
le ornaste de gloria y de honor.
'Le diste poder sobre las obras de tus manos,
8
y todolo pusiste bajo sus pies:
Ias ovejas y los bueyes todos,
y aun las bestias salvajes,
'las aves del cielo y los peces del mar,
y cuanto surca las sendas del agua.
10
Oh Yahv, Seor nuestro,
cuan admirable es tu Nombre en toda la
tierra! 10Y ser Yahv refugio para el oprimido,
SALMO 9 a
EL JUICIO DE LAS NACIONES
x
Al maestro de coro. Sobre el tono de Mutb- confiaran en Ti,
labbn. Salmo de David.
2
Quiero alabarte, Yahv,
con todo mi corazn,
6 s. Alude, claro est, al hombre antes de la caida
(cf. Sab. 2, 24 y nota). A Dios: Los LXX dicen: l3 haced conocer a los pueblos sus proezas.
a los ngeles, y S. Pablo, en Hebr. 2, 6 ss., refiere
estas palabras a Jesucristo, tomando un poco en sen-
tido temporal, para indicar la humillacin del Verbo
encarnado (Filip. 2, 7), y mostrar luego que Dios u
ha coronado al Hijo de gloria y honor, constituyn-
dole Rey de todas las cosas (S. 9 a, 8 ss.; I Cor.
15, 25; Hebr. 2, 8).
8. Comprese Gen. 1, 28 (sobre Adn) con Job
39, 9; y vase Gen. 3, 18; Sab. 10, 2 y nota. Gran-
de fu, pues, la decadencia del hombre en el orden
natural, y mayor an en el sobrenatural, de modo
que el I I Concilio Arausicano (Denz. 174-200) de-
clar que el hombre "de suyo slo tiene pecado y
mentira". Con todo, gracias a los mritos de Cristo
nuestro Salvador, los que creen en l con fe viva
nacen de nuevo en el Bautismo (cf. Juan 1, 13; 3, 3;
I Pedro 1, 23; Rom, 6. 4) y en sentido sobrenatural
llegan a ser, mucho ms que Adn, verdaderos hijos
de Dios (I Juan 3, 1), partcipes de la naturaleza
divina (II Pedro 1, 4) como el Nuevo Adn (I Cor.
15, 45) y llamados a su mismo amor (Juan 17, 23
y 26) y a su misma gloria ( I I Pedro 1, 2).
1. El comienzo enigmtico designa al parecer la
meloda de este Salmo o la manera de cantarlo. San
Jernimo vierte: por la muerte del Hijo y explica
la versin de la Vulgata (por los ocultos arcanos
del Hijo) mediante la suposicin de que los judos
no quisieron revelar al rey Ptolomeo la pasin y la
resurreccin del Mesas (Anecd. I I I , 3, 12). Otros
consideran ms bien que "se trata, segn toda apa-
riencia, del gran da mesinico, o del gran juicio
cscatolgico, o mejor dicho de ambos a un tiempo,
entrevistos en una misma perspectiva. Yahv ser
entonces el refugio de todos los oprimidos, de todos
aquellos que o hayan buscado, hayan confesado u
Nombre y puesto en l su confianza" (Cals). Cf,
v. 17 y nota.
LOS SALMOS 8, 3-10; 9 a, 1-1*
voy a cantar todas tus maravillas.
3
En Ti me alegrar
y saltar de gozo,
cantar salmos a tu Nombre,
oh Altsimo.
4
Porque mis enemigos vuelven las espaldas,
caen y perecen ante tu presencia.
5
He aqu que T me has hecho justicia,
y has tomado en tus manos mi causa;
te has sentado, Juez justo,
sobre el trono.
^ a s reprendido a los gentiles
y aniquilado al impo,
borrado su nombre para siempre.
'Los enemigos han sido aplastados,
reducidos a perpetua ruina; -
has destruido sus ciudades,
y hasta la memoria de ellas ha perecido.
^ e aqu que Yahv se sienta para siempre,
ha establecido su trono para juzgar.
%1 mismo juzgar el orbe con justicia,
y gobernar a los pueblos con equidad.
refugio siempre pronto
U
en el tiempo de la tribulacin.
Y los que conocieron tu nombre
pues T no abandonas, Yahv,
a los que te buscan.
l2
Cantad salmos a Yahv,
que habita en Sin,
Porque el vengador de la sangre
se ha acordado de los pobres,
y no ha olvidado su clamor.
Yahv se apiad^ de m
viendo la afliccin
que me causan mis enemigos,
y me ha sacado
de los umbrales de la muerte,
4. Mis enemigos: Como en otros Salmos, David
habla aqu en nombre de todo el pueblo escogido
(cf. S. 101, 1 y nota). Trtase de las naciones gen-
tiles, como se desprende de los w . 6, 9 y 16 (cf. v.
6 y nota). Espiritualmente puede aplicarse a los
enemigos interiores, de los cuales el suplicante triun-
far por el auxilio divino.
6 s. A os gentiles: Algunos han propuesto susti-
tuir la leccin goyim (gentiles) por ghe'im (orgu-
llosos), pero tal cambio, adems de no tener a su
favor ningn testigo antiguo, estara manifiestamen-
te en contra del v. 7 b (has destruido sus ciudades),
y tambin de 9 b y 12 b. Para siempre: como en
S. 9 b, 16. Cf. Apoc. 16, 19; 19. 19 ss.
8 ss. Cf. S. 71, 2. Vase los Salmos 95-98 y
notas.
11 Ntese la importancia del conocimiento espiri.
tual de Dios. El conocer su nombre, que es "Padre"
(Gal. 4, 6; Juan .17, 4, 26; Luc. 11, _'), es el fun-
damento de la esperanza (vase S. 90, 14). Otra
gran enseanza de este v. es la seguridad, que siem-
pre tenemos, de encontrar a Dios como al Padre ad-
mirable del hijo prdigo (Luc. 15, 20), con slo
buscarlo (cf. Sab. 6, 14-15; Juan 6, 37).
12. Cf. S. 64, .'; 67, 17; 73, 2; 75, 3; 131. 13 s.;
Ez. 40, 2.
 LOS SALMOS 9a, 15-21; 9 b (10), 1-15
lepara que anuncie todas sus alabanzas
en las puertas de la hija de Sin,
y me goce yo en tu salud.
16
Cayeron las naciones
en la fosa que cavaron,
su pie qued preso
en el lazo que escondieron.
"Yahv se ha dado a conocer
haciendo justicia;
el pecador quedo enredado
en las obras de sus manos.
,8
Bajen los malvados al sepulcro,
todos los gentiles
que se han olvidado de Dios.
19
Porque no siempre
quedar en olvido el pobre,
ni siempre burlada
la esperanza de los oprimidos.
^Levntate Yahv;
no prevalezca el hombre,
sean juzgadas las naciones
ante tu presencia.
21
Arroja, Seor, sobre ellas
el terror, oh Yahv,
que sepan los gentiles que son hombres!
SALMO 9 b (10)
J
Por qu, Yahv, te ests lejos?
Te escondes en el tiempo de la tribulacin,
2
mientras se ensoberbece el impo,
y el pobre es vejado y preso
en los ardides que aqul le urdi?
3
Porque he aqu que el inicuo
15. La hija de Sin: Personificacin potica de
Jerusaln. Cf. S. 101, 22.
17. Santo Toms cita este pasaje aplicndolo a los
ltimos tiempos junto con Jer. 23, 6 y Apoc. 11, 15,
para sealar el triunfo final del [Mesas, que est
anunciado por los profetas.
20. No prevalezca el hombre! Conclusin parale-
la a la del Salmo siguiente 9 b, 18. Es la condena-
cin del humanismo por el cual el hombre quiere
sustituir a Dios (cf. S. 11, 5; I I Tes. 2, 4; Apoc.
18, 7, etc.). Aun los paganos condenaron esta ten-
dencia en el mito de Prometeo.
21. El terror: Otra leccin, segn la Vulgata:
Establece sobre ellos un legislador: el Mesas. Con
este versculo termina el Salmo 9 segn el texto"
hebreo, comenzando con el v. 22 el S. 10. A partir
de aqu hasta el S. 147, salvo algunas excepciones
(cf. S. 113-115), la numeracin de los Salmos se-
gn la versin griega de los LXX y la Vulgata que-
da retrasada en una unidad con respecto ,a la usa-
da en el texto hebreo. Ello no obstante, al dispo-
nerse la nueva versin del Salterio segn los textos
originales, en el Motu Proprio " I n cotidianis pre-
cibus" del 24 de marzo de 1945, se conserv la mis-
ma numeracin de la Vulgata, sin duda por no in-
troducir dificultad, dado que las citas de los Salmos
fueron hechas desde antiguo con arreglo a ella. A es-
to nos atenemos tambin nosotros, advirtiendo sin
embargo, que en general las ediciones bblicas segn
los textos originales llevan en los Salmos la nu-
meracin del hebreo, cosa que conviene saber a los
estudiosos para evitar confusin.
3. Blasfema: lit. en hebr.: bendice: antfrasis que
entre los hebreos por eufemismo significa: maldice,
blasfema (cf. Job. 1, 5).
571
se jacta de sus antojos,
el expoliador blasfema
4
despreciando a Yahv.
En el orgullo de su mente dice el impo:
"l no tomar venganza; Dios no existe."
Tal es todo su pensamiento.
5
Sus caminos prosperan en todo tiempo;
lejos de su animo estn tus juicios;
6
menosprecia l a todos sus adversarios.
En su corazn dice:
"No ser conmovido;
de generacin en generacin
estar al abrigo de la adversidad."
7
Su boca est llena de maldicin,
de astucia y de violencia;
bajo su lengua lleva
8
la maldad y la mentira.
Se pone en acecho junto al poblado,
en lo escondido, para matar al inocente.
9
Sus ojos estn espiando al pobre;
insidia en la oscuridad como el len
que desde su guarida est asechando
al desvalido para atraparlo;
10 arrebata y lo atrae a su red;
10
se encoge, se agacha hasta el suelo,
u
y el desdichado cae en sus garras.
Dice en su corazn:
"Dios est desmemoriado,
apart su rostro, nunca ve nada."
12
Levntate, Yahv Dios mo,
alza tu mano;
13
no quieras olvidarte de los afligidos.
,;Cmo es que el impo desprecia a Dios,
diciendo en su corazn:
"No tomar venganza"?
14
Mas T lo ests viendo.
T consideras el afn y la angustia,
para tomarlos en tus manos.
A Ti est confiado el pobre;
T eres el protector del hurfano.
15
Quebranta T el brazo del impo
y del maligno;
castigars su malicia y no subsistir.
5. Menosprecia a todos sus adversarios: lit., re-
suella a bocanadas sobre ellos. Gesto caracterstico
de desprecio en Oriente (iManresa, Ubach, etc.). So-
bre el misterio de la prosperidad de los impos va-
se los SS. 36, 48, 52, 73, etc.
11 ss. S. Pablo cita este pasaje en Rom. 3,r 14,
junto con S. 13, 3. Retrato maestro de la diablica
confianza con que procede el impo prepotente. Es
que "la codicia mundana produce la fortaleza de los
gentiles", dice S. Prspero. Y aade, por contras-
te: "en cambio, la fortaleza de los cristianos es
producida por el amor a Dios, el cual se derrama
en nuestros corazones, no por arbitrio de la vo-
luntad que tiene origen en nosotros, sino por el
Espritu Santo que se nos ha dado". Cf. tambin
Rom. 5, 5.
13. Vemos aqu las consecuencias de creer en un
Dios pasivo. Si creemos que Dios se olvida de nos-
otros, tambin le olvidaremos a l.
14. Si bien el salmista se entristece al ver que los
impos prosperan, su firme esperanza de que Dios
ser el amparo de los dbiles se ver cumplida en
II los vv. 16 y sigs.
572
l6
Yahv es Rey para siglos eternos;
17
los gentiles fueron exterminados de su tierra.
Ya escuchaste, Yahv,
el deseo de los humildes;
confirmaste su corazn y prestaste odo,
18
para tomar en tus manos
la causa del hurfano y del oprimido,
a fin de que nunca ms vuelva
a infundir pavor el hombre de tierra.
SALMO 10(11)
N o HUYE QUIEN TIENE A YAHV POR REFUGIO
1 se hablan con labios fraudulentos
Al maestro de coro. De David.
Yo me refugio en Yahv.
Cmo podis decirme:
2
Huye al monte como el pjaro"?
Pues los malvados estn entesando el arco
y colocan ya su flecha en la cuerda
para asaetear en la sombra
a los rectos de corazn;
hi han socavado los cimientos
qu puede hacer el justo?
4 me levantar ahora mismo, dice Yahv;
Est Yahv en su santo templo;
Yahv! su trono est en el cielo;
sus ojos miran,
sus prpados escrutan
5
a los hijos de los hombres.
Yahv examina al justo y al malvado;
y al que ama la prepotencia
l lo abomina.
6 Salmo probablemente en los das amargos de la per-
Sobre los pecadores
har llover ascuas y azufre,
y viento abrasador
ser su porcin en el cliz.
'Porque Yahv es justo y ama la justicia;
los rectos vern su rostro.
16 ss. Para siglos eternos: "Y su reino no ten-
dr fin" (Credo de la Misa). Como en S. 9 a, 8 ss.,
el salmista, en lenguaje proftico, da por llegada ya
BU gran esperanza. Cf. Luc. 1, 32; I Cor. 15, 25;
Hebr. 2, 8; S. 71, 5 ss., etc.
18. Sobre esta formidable sentencia contra la glo-
ria del hombre, vase S. 9 a, 20 s. y nota.
1 ss. El santo rey, angustiado por sus enemigos,
tiene plena confianza en el Seor que no abandona
al justo. Por eso rechaza el consejo de huir a los
montes, que se le da en los w . 1-3.
3. Como observa S. Jernimo, este texto se refiere
al orden pblico. Quiere decir: si los principios fun-
damentales de la justicia y del orden se han derrum-
bado, no hay esperanza alguna para el justo. Lo
nico que puede es huir. Asi suena la voz de los
consejeros del rey, sin embargo ste tiene puesta su
confianza en Dios. Vase los w . S-8, en los cuales
se muestra cuan lejos est Dios de esa pasividad
que los impos le atribuyen en el S. 9 b, 13 (cf.
nota).
5. El segundo hemistiquio dice en la Vulgata: "el
que ama la maldad odia su alma", concepto distinto
del presente pero que hallamos tambin en la divina
Escritura (cf. S. 7, 14; Tob. 12, 10).
6. Recuerda la suerte de las ciudades de Sodoma
y Gomorra, que el Seor extermin haciendo llover
sobre ellas azufre y fuego (Gen. 19, 24). Vase Apoc.
14, 10 s. El cliz: la suerte destinada por Dios (va-
se S. 15, 5; Is. 51, 17; Jer. 25, 15).
7. Los rectos vern su rostro: Es lo que el Se-
or dice en la sexta bienaventuranza (Mat. 5, 8;
vase S. 23, 4).
LOS SALMOS 9 b (10), 16-18; 10 (11), 1-7; 11 (12), 1-7
SALMO 11 (12)
RECURSO A DIOS CONTRA LA CORRUPCIN
DOMINANTE
l
Al maestro de coro. En octava. Salmo de
David.
2
Slvame T, oh Yahv,
)orque se acaban los justos;
a fidelidad ha desaparecido
3
de entre los hombres.
Unos a otros se dicen mentiras;
y doblez de corazn.
4
Acabe Yahv con todo labio fraudulento
y con la lengua jactanciosa;
s
con esos que dicen:
"Somos fuertes con nuestra lengua,
contamos con nuestros labios;
quin es seor nuestro?"
^'Por la afliccin de los humildes
y el gemido de los pobres,
pondr a salvo a aquel que lo desea."
'Las palabras de Yahv
son palabras sinceras;
plata acrisolada, sin escorias,
siete veces purificada.
1 s. Sobre el ttulo cf. S. 6, 1. David compuso este
secucin de Sal (I Rey. caps. 18 ss.), cuando vea
bien que slo en Dios podia poner su confianza.
As tambin este Salmo es para nosotros un precioso
oasis de oracin para huir de "este siglo malo" que
nos rodea (Gal. 1, 4). Slvame T, pues vano se-
ra esperar que algn hombre pudiese salvarme. Es
el concepto que vemos en el grande anuncio me-
sinico de Is. 59, 16 ss., que S. Pablo menciona en
Rom. 11, 26.
5. Para qu necesitamos de la Palabra de Dios
si tenemos nuestra elocuencia? Para qu queremos
la revelacin si tenemos nuestra ciencia? Vase I
Cor. caps. 1, 3, donde se nos muestra de una ma-
nera cruda lo que vale la palabra y la ciencia de los
hombres.
6. "Piensan los ricos que sus riquezas les permi.
ten despreciar al pobre, maltratarlo y, si es necesario,
pueden comprar la benevolencia de los jueces . . . pe-
ro los maltratados tienen armas ms poderosas: tie-
nen el llanto y los sollozos, y las mismas injurias
que, recogidas en silencio, dignamente, ablandan y
obligan al cielo" (S. Juan Crisstomo). Aquel que
lo desea: Es la doctrina de S. 32, 22; 80, 11 y del
Magnficat (Luc. 1, 53). El que se cree suficiente
y no necesita de Dios es abandonado a sus propios
extravos (S. 80, 13). As obraron los fariseos que
rechazaron a Cristo, porque l haba venido para los
enfermos y pecadores (Mat. 9, 12; Marc. 2, 17; Luc.
5, 32), y ellos se crean sanos y justos (Luc. 18,
9). Cf. Juan 2, 24 y nota.
7. Es decir, las que preceden (v. 6) no son delez-
nables palabras de hombre como las del v. 5, sino
promesa certsima de Dios, que cuida mucho su Pa-
labra de honor, y no la mezcla con la escoria de la
doblez, porque en l no cabe vanidad ni egosmo.
Es ste uno de los conceptos que ms nos llevan a
preferir la divina Escritura sobre todo otro libro,
como lo demuestra elocuentemente Helio en el pr-
logo de su obra "Palabras de Dios". Cf. S. 17, 31;
Prov. 30, 5 y todo el S. 118, dedicado a explicarnos
las maravillas que obra en nosotros la divina Palabra.
LOS SALMOS 11 (12), 8-9; 12 (13), 1-6; 13 (14), 1-5
T las cumplirs, oh Yahv;
nos preservars para siempre
8
de esta generacin.
Los malvados se pasean por todas partes,
mientras T dejas que sea exaltado
lo ms vil de entre los hombres.
SALMO 12 (13)
RECURSO DEL ALMA APREMIADA
*Al maestro de coro. Salmo de David.
2
Hasta cundo, Yahv?
Me tendrs olvidado constantemente?
Hasta cundo me esconders tu rostro?
3
Hasti cundo fatigar
mi alma con cavilaciones
y mi corazn con tristezas cada da?
Hasta cundo habr de prevalecer
sobre m el enemigo?
4
Mira y respndeme, Yahv, Dios mo;
alumbra mis ojos
para que no me duerma en la muerte,
*y no diga el adversario:
"Lo he vencido."
Los que me afligen
saltaran de gozo si yo cayera,
"despus de haber puesto
mi confianza en tu misericordia.
Sea mi corazn
el que se alegre por tu socorro;
cante yo a Yahv
por su bondad para conmigo.
2. Esconder el rostro o hacerse sordo es como es-
tar ausente. David sabe que su Dios lo est oyen-
do, y por eso, aun en medio de la extrema impo-
tencia y aparente abandono en que se halla proba-
blemente durante la persecucin de Sal no vacila
en presentar al Seor, con audacia filial, su apremian-
te queja. Confortado luego su espritu con esta ora-
cin, no tarda en abrirse a la gozosa perspectiva que
vemos al final. Este Salmo nos estimula as, como
muchos otros, a seguir ese mismo camino de ora-
cin que David, inspirado por el Espritu Santo,
ensea aqu con su palabra y con su ejemplo; t y
es un precioso exorcismo contra el prfido enemigo
que intenta sembrar en nuestra alma el desaliento
y la tristeza, inevitables siempre que falta la espe-
ranza.
5. Es frecuente en la Escritura este pensamien-
to contra la arrogancia de los enemijos soberbios
(cf. Deut. 32, 27; S. 24, 3). Espiritualmente puede
aplicarse al peor enemigo, Satans, cuya fuerza es
mayor que la nuestra propia (S. 58, 4), pero es
siempre vencida por la gracia (I Juan 2, 13-14), si
tenemos fe (I Pedro 5, 8-9; Rom. 1, 17, etc.).
6. Otros vierten con la Vulgata: mas yo tengo mi
confianza, etc., lo cual da tambin un matiz de her-
mosa piedad. I^a versin del nuevo Salterio Romano
que aqu seguimos, parece ms apremiante al pre-
sentar crudamente, al Dios que tanto ostenta sus
atributos de misericordia y fidelidad, esa idea de
que pueda quedar confundido quien ha confiado en
1. Bien sabe David que esto es imposible (cf. S.
24, 2; 30, 6; 124, 1, etc.), y por eso, como Jess
en Juan 11, 41 s., anticipa a Dios la gratitud y la
alabanza, como si ya hubiese recibido lo que espera
de ese "Padre de las misericordias y Dios de toda
consolacin" (II Cor. 1, 3). Tambin la Virgen nos
muestra su corazn "exultante" a causa de la salud
que viene de Dios (I,uc. 1, 47).
57J
SALMO 13 (14)
LLEGAR LA HORA PARA LOS IMPOSTORES
l
Al maestro de coro. De David.
1 insensato dice en su corazn:
"No hay Dios."
Se han pervertido; su conducta es abomina-
r uno solo obra bien. [ble.
2
Yahv mira desde el cielo
a los hijos de los hombres,
para ver si hay quin sea inteligente
3
y busque a Dios.
Pero se han extraviado todos juntos
y se han depravado.
No hay uno que obre el bien,
4
ni uno siquiera.
Nunca entendern, todos esos malhechores,
que devoran a mi pueblo
como quien come pan,
5
sin acordarse de Dios para nada!
Mas algn da temblarn de espanto,
1. Este Salmo, que coincide casi por completo con
el 52, nos ofrece un cuadro pavoroso, como para qui-
tarnos toda ilusin sobre el mundo y los hombres,
empezando por los que dominan en el propio Israel.
Adems nos ilustra sobre el tema siempre actual: la
impiedad es fruto de la falta de rectitud (Hab. 2, 4 ;
Juan 3, 19-21), pues nadie puede ser justo si le falta
la fe (Rom. 1, 17; Gal. 3, 11; Hebr, 10, 38 y notas),
ni justificarse sino por ella (Rom. 3, 24-31). Insen-
sato, t o necio, es en el lenguaje bblico el impo que
no piensa en la Providencia de Dios ni en la sancin
del pecado, porque nunca se concentra en s mismo y
vive siempre "extravertido", mareado por la fasci-
nacin de lo. fugaz (cf. Sab. 4, 12 y nota). De ah
proviene, segn nos ensea el profeta Jeremas, la
desolacin de la tierra (Jer. 12, 11).
2. Notemos que ya no se trata aqu de falta de
moral sino de la falta de ese conocimiento de Dios
que es el primer homenaje que le debemos. De esa
falta procede todo lo dems (Rom. 10, 17; Gal. 5, 6;
Juan 17, 3, 17, etc.).
3. La Vulgata aade aqu todo un prrafo que pro-
viene sin duda de Rom. 3, 13-17, donde San Pablo
cita sucesivamente diversos pasajes de las Escrituras
(S. 5, 10-11 j S. 139, 4, etc.).
4. "Apostrofe a los sacerdotes responsables de la
moralidad de Israel y por eso culpables de la gene-
ral corrupcin que en l seorea. Sobre anlogos
reproches hechos a los sacerdotes, vase Jer. 2, 8;
Os. 4, 6 s.; Mal. 1, ; 2, 2" (Ubach). Nunca en-
tendern! Tremenda sentencia, que concuerda con la
que Jess fulmina a los fariseos, escribas y doctores:
'vosotros moriris en vuestro pecado" (Juan 8, 21-24).
El pecado es, ante todo, un error (cf. Is. 1, 3; I
Juan 2, 3-4; 3, 6; 4, 8, etc.), pero es el error cul-
pable del que rechaza la luz (Juan 3, 19 s.), pues
sta no se nieja a nadie, y los pequeos la ven an
ms que los sabios (Luc. 10, 21). Por eso Dios cas-
tigar, abandonndolos a la ms ciega ofuscacin, a
los que han de ser vctimas del Anticristo "por no
haber recibido el amor de la verdad" ( I I Tes. 2,
10 ss.). Devoran a mi pueblo: cf. v. 6 y S. 52, 5 y
nota. Recurdese el lamento de Jess sobre las' ove-
jas abatidas y esquilmadas (Mat. 9, 36). Cf. Ez. 34
y notas. El v. 7 muestra que el Salmo abarca tam-
bin a los gentiles, enemigos exteriores del pueblo
escogido, como observa Crampn.
5. Temblarn: La Vulgata habla de ese miedo sin
causa, que es caracterstico del alma que no est en
paz con Dios. Cf. Lev. 26, 17 y 36; Prov. 28, 1;
Sab. 17, 10. As lo observamos en S. 52, 6, donde
se entrev ya ti cumplimiento de este anuncio con-
tra los que esquilmaban al pueblo.
574
porque Dios est
6
con la generacin de los justos.
Vosotros que despreciis
las ansias del desvalido,
sabed que Dios es su refugio.
7
Oh, venga ya de Sin
la salud de Israel!
Cuando cambie el Seor
la suerte de su pueblo,
saltarn de gozo Jacob,
e Israel de alegra.
SALMO 14 (15)
EL VERDADERO HOMBRE DE DIOS
Salmo de David.
^ahv, quin podr morar en tu Taber-
Quin habitar en tu santo monte? [nculo?
2 cayeron para m en buen lugar,
E1 que procede sin tacha
y obra justicia
3
y piensa verdad en su corazn,
cuya lengua no calumnia,
que no hace mal a su semejante,
4
ni infiere injuria a su prjimo;
que tiene por despreciable al reprobo,
y honra en cambio
a los temerosos de Yahv;
que no vuelve atrs,
aunque haya jurado en perjuicio propio;
5
que no presta su dinero a usura,
ni recibe sobornos contra el inocente.
*E1 que as vive _
no ser conmovido jams.
7. Algunos ven aqu una referencia al cautiverio
babilnico, opinin que no cuadra bien con el origen
davdico del Salmo. Trtase, como en S. 125, de
"la salvacin ms completa y ms definitiva, predi-
cha por los profetas: la liberacin y el reino mesi-
nico, que transformarn de manera maravillosa el
destino de Israel" (Cals).
1. Tabernculo: El santuario del Templo. Tu santo
monte: El monte Sin de Jerusaln. Refljase aqu,
como en el S. 23, el gozo que David experimentara
con motivo del traslado del Arca de la Alianza desde
la casa de Obededom al monte santo de Jerusaln
(II Rey. 6, 12 ss.). "Gurdese este Salmo, dice S.
Hilario, en el' seno; escrbase en el corazn, impr-
mase en la memoria, y de da y de noche cave el
pensamiento en este tesoro de riquezas condensa-
das, para que poseda esa opulencia en los das de
nuestra peregrinacin terrenal y mientras vivimos en
el seno de la Iglesia, lleguemos al descanso de la glo-
ria del Cuerpo de Cristo." Cf. la sntesis de Sant.
1, 27.
2. La rectitud del corazn; he ah todo! Es lo
nico que el Seor nos pide, pues todo lo dems lo
da l (Mat. 5, 8; Juan 1, 47; Sant. 4, 8; S. 10, 8
y nota.
4. No estimar al inicuo, aunque sea poderoso, es
una gran seal de rectitud y de ese difcil despre-
cio del mundo que Jess nos ensea tantsimas ve-
ces de un modo especial, cuando nos dice "lo alta-
mente estimado entre los hombres es despreciable
a los ojos de Dios" (Luc. 16, 15). Vase en el
S. 100 el criterio que David, como rey, observaba a
este respecto.
5. Segn la Ley de Moiss estaba prohibido tomar
intereses del capital prestado (Ex. 22, 24; Lev. 25,
36 s.; cf. Neh. 5, 11).
LOS S A L M O S 13 (14), 6-7; 14 (1S), 1-8 1S (1S), 1-7
SALMO 15 (16)
E L SUMO BIEN
Miktam de David.
Presrvame, oh Dios, pues me refugio en Ti;
2
dije a Yahv: "T eres mi Seor,
no hay bien para m fuera de Ti."
3
En cuanto a los santos
e ilustres de la tierra,
no pongo en ellos mi afecto.
4
Multiphcan sus dolores
los que corren tras falsos dioses;
no libar la sangre de sus ofrendas,
ni pronunciar sus nombres con mis labios.
5
Yahv es la porcin de mi herencia
de mi cliz;
tienes en tus manos mi suerte.
^ a s cuerdas (de medir)
y me toc una herencia que me encanta.
'Bendecir a Yahv,
1. Himno es la probable traduccin de la voz
hebrea Miktam, cuyo sentido es oscuro y admite,
tambin la versin inscripcin (cf. S. 56, 1). Los
rabinos solan llamar a esta plegaria "Salmo de oro",
por lo acabado y sublime de su inspiracin. Su ca-
rcter mesinico se deduce de muchos trminos que
no pueden aplicarse a David ni a otros, sino sola-
mente a Jess. Esta es la interpretacin unnime
de los SS. Padres y de los apstoles mismos (Hech.
2, 25 ss.; 13, 35 ss.). De no haber admitido los ju-
dos la interpretacin mesinica de este Salmo, ca-
recera de sentido esa argumentacin de los apsto-
les, Presrvame, pites me refugio en Ti: Vemos aqu
anticipada la' doctrina de Jess: "que te sea hecho
segn tu fe". La confianza con que esperamos es la
medida de lo que recibimos. El que nada espera,
nada recibe (cf. S. )6, 7; 17, 3 1 ; 32, 22).
2. Es decir: Dios es para nosotros el nico bien
verdadero (cf. S. 72, 25; Rom. 16, 27 y nota). E)
sentido absoluto con que se expresa esta verdad ayu-
da a entender los w . que siguen. La Vulgnta tambin
expresa aqu una hermosa verdad: " T eres mi Dios
porque no necesitas de mis bienes" (cf. S. 49, 7-13;
39, 7; Is. 1, 11). S. Pablo lo confirma elocuentemen-
te en Hech. 17, 25.
3 s. Pasaje estropeado en el texto. Esta interpreta-
-in, que es la de Lagrange, Gunkel, Ubach, etc.,
tiene, como dice este ltimo, "la ventaja de dar un
sentido satisfactorio a toda la estrofa y presentar el
v. 3 como una contraposicin muy relevante de los
sentimientos que el salmista ha expresado en el
v. 2". En esta expresin irnica y despectiva habra
quiz una alusin a los dolos cananeos o fenicios y
a las libaciones de sangre humana. Cf. Is. 57, 1 ss.
5 s. El salmista, que como refugiado se encuentra
en un pas pagano, recuerda la noble herencia que
le cupo en suerte: el pas prometido, la verdadera
religin, el culto del Altsimo. La felicidad que sien-
te el santo profeta al acordarse de este privilegio
debe estimularnos a amar y cultivar como la ms
preciosa herencia nuestra fe de cristianos, que hoy
comporta, para el creyente verdadero, promesas aun
ms altas que las de Israel (cf. Ef. 1, 1 ss.; Hech.
28, 23 ss. y nota), aunque sabemos que el nombre de
"cristiano" ser objeto de la burla y odio del mun-
do (Hech. 11, 26; I Pedro 4, 16 y notas).
7. Es la alabanza y gratitud a Dios por el don de
penetrar las cosas espirituales, que el nombre simple-
mente intelectual no posee (I Cor. 2, 14 s.; 12, 2 y
notas); don que slo se da a los pequeos (Luc. 10,
21) y que lleva al alma recta a la sabidura, con la
cual nos llegan todos los bienes (Sab. 7, 11).
LOS SALMOS 1S (16), 7-11; 16 (17), 1-10
porque me (lo) hizo entender,
y aun durante la noche
me (lo) ensea mi corazn.
rTengo siempre a Yahv ante mis ojos,
porque con l a mi diestra no ser conmo-
[vido.
9
Por eso se alegra mi corazn
y se regocija mi alma,
y aun mi carne descansar segura;
lo
pues T no dejars a mi alma en el sepulcro,
ni permitirs que tu santo
experimente^ corrupcin.
ll
Tu me hars conocer la senda de la vida,
la plenitud del gozo a la vista de tu rostro,
las eternas delicias de tu diestra.
SALMO lfi (17)
PLEGARIA DEL PERSEGUIDO
oracin de David.
Escucha, oh Yahv, una justa demanda;
atiende a mi clamor;
8. Empieza aqu la importante cita dogmtica que
S. Pedro hace de este pasaje como profeca en Hech.
2, 25-28 (cf. nota). Considerado desde otro pumo de
vista, para la vida espiritual, este constante cultivo
de| la presencia de Dios, es, segn S. Buenaventura,
la; ms preciosa espiritualidad, pues a cada instante
aumenta en nosotros las virtudes teologales, por nue-
vas luces del Espritu Santo, y equivale a la ora-
cin constante de que nos habla S. Pablo (I Tes.
5, .17); pues este divino Espritu pra en nosotros con
gemidos inefables (Rom. 8, 26) y derrama en nes-
tros corazones la caridad de Dios (Rom. 5, 5). Esa
presencia delante del Padre ha de ser filial, es decir,
eminentemente confiada, teniendo en cuenta que l nos
mira con infinito amor y bondad (cf. S. 102, 13), y
se traslada 1 mismo a nuestra alma juntamente con
Jess (cf. I Juan 3, 1; Juan 14, 23, etc.).
9. Descamar segura: En la esperanza de la re-
surreccin (San Agustn).
10. Alma: Significa vida, todo el hombre. Aqu se
muestra a todas luces el carcter mesinico de este
Salmo. David no habla por su propia persona, sino
en representacin de Jesucristo, quien predice su Re-
surreccin (vase Hech. 2, 25 ss. y 13, 34 ss.).
11. Las delicias de tu diestra: Aqu no se trata
ya slo de la unin espiritual con el Esposo, que el
Cantar presenta como el abrazo de su diestra (Cant.
2, 2; 8, 3 y notas); en sentido mesinico alude a la
Humanidad santsima del mismo Cristo sentado para
siempre a la diestra del Padre y recibiendo la misma
gloria que eternamente tuvo el Verbo en el seno de
la divina Trinidad (cf. Tuan 14, 10 ss.; 16, 16 y
28; 17, 21 ss.). All est l desde su Ascensin hasta
que venga para hacer nuestro cuerpo semejante al
suyo (Hech. 3, 20 s.; Filip. 3, 20 s.). Y entretanto
slo piensa en rogar por nosotros (Juan 14, 16; Rom.
8, 34; Hebr. 7, 25), pues la gloria que l ansia dar
al Padre consiste en obtener para nosotros el sumo
bien (Juan 17, 2 y nota).
1. David es perseguido por implacables enemigos,
entre los cuales descuella uno por su ferocidad, pro-
bablemente Sal. De ser as, este Salmo fu com-
puesto tal vez en la situacin peligrosa que se pinta
en I Rey. 23, 25 ss. Es una oracin ideal para los
que sufren persecucin a causa de la fe (cf. iMat.
5, 10; Juan 16, 1-4). Que no brota de labios hip-
critas: Aqu lo vemos todo entero a David, con esa
alma desnuda, tan amada de Dios. Nada tiene l que
invocar de propio, pues bien sabe que "ningn vivien-
te es justo delante de Dios" (S. 142, 2), pero una sola
cosa puede alegar y es que no est ocultando al Seor
la verdid, esa verdad de su propia miseria. Nn es
acaso esa sinceridad lo que mueve a Dios a justificar-
nos, como lo vemos en el :Miserere? Cf. S. 50, 8 y nota.
575
oye mi. plegaria,
2
que no brota de labios hipcritas.
Que mi sentencia venga de Ti;
tus ojos ven lo que es recto.
3
Si escrutas mi corazn,
si me visitas en la noche,
si me pruebas por el fuego,
4
no encontrars malicia en m.
Que jams mi boca se exceda
a la manera de los hombres.
Atenindome a las palabras de tus labios,
5
he guardado los caminos de la Ley.
Firmemente se adhirieron
mis pasos a tus senderos,
y mis pies no han titubeado.
6
Te invoco, oh Dios,
porque s que T responders;
inclina a mi tu odo,
y oye mis palabras.
'Ostenta tu maravillosa misericordia,
oh Salvador
de los que se refugian en tu diestra,
8
contra tus enemigos.
Cudame como a la nia de tus ojos,
escndeme bajo la sombra de tus alas
9
de la vista de los impos
que me hacen violencia,
de los enemigos furiosos que me rodean.
10
Han cerrado con grasa su corazn;
por su boca habla la arrogancia.
2. Que seas T quien me juzgue y no otro, porque
slo T eres sabio, y adems eres misericordioso.
Tales sentimientos, que el Espritu Santo puso en el
exquisito corazn de David y que fcilmente pode-
mos hacer nuestros al rezar este Salmo, nos llenan
de consuelo y dan al Seor grandsima gloria, por-
que son un supremo acto de fe, de amor y de es-
peranza.
4. Es la oracin del predicador y del apstol que
busca, antes que la sabidura humana, la Palabra
de Dios y todo lo afronta por ella (cf. S. 39, 10 ss.;
I Pedro 4, I I ; Rom. 3, 19, etc.). El ansia de los
apstoles era anunciar la Palabra con toda libertad,
es decir a pesar de las amenazas contrarias (Hech.
4, 29 y 3 1 ; 9, 27: 14. 3; 18, 26; Filip. 1, 14; Ef.
6, 19; Col. 4, 3), para que la Palabra de Dios corra
y sea glorificada" (II Tes. 3, 1). Vase la norma
de Jess en IMat. 10, 27.
5. Si sus pasos no titubearon fu gracias a que
escogi ese camino que est en las palabras de Dios.
En S. 17, 37 vemos que sus pies no flaquearon
porque Dios "le ensanch la entrada".
8. Como a la nia de tus ojos: I Qu audacia)
Quin se atrevera a decir eso a un rey? Slo un
hijo que se sabe amadsimo habla as. Es el lengua-
je de la fe; por eso le dice resueltamente en el
v. 6: te invoco porque s que T responders. "lOh
si el frecuentar esta oracin nos hiciera crecer en
la fe hasta llegar a esa certeza! Y acaso podramos
dudar de que as ser si lo hacemos? No hay nada tan
importante como creer que Dios es bueno y que nos
ama. Y sin duda es tambin lo ms difcil, pues pocos
lo creen de veras." Cf. Ef. 2, 4 y nota. Baio la
sombra de tus alas: Anloga expresin usa el Se-
or Jess en Mat. 23. 27. "Dos alas tiene Dios: su
misericordia y su verdad; con la misericordia mira a
los pecadores: con la verdad a los justos" (S. Bue-
naventura).
10. Elocuente definicin del fariseo: cerrado para
no entender y no tener que humillarse'(Mat. 13, 15;
Hech. 28, 27; Juan 3, 19).
576 LOS SALMOS 16 (17), 11-15; 17 (18), 1-17
11
Ahora me rodean espiando, 4
broquel mo, cuerno de mi salud, asilo mo.
con la mira de echarme por tierra,
12
Invoco a Yahv, el digno de alabanza,
cual len vido de presa, y quedo libre de mis enemigos.
como cachorro que asecha en su guarida. 5
01as de muerte me rodeaban,
"Levntate, Yahv, hazle frente y derrbalo, me alarmaban los torrentes de iniquidad;
14
lbrame del perverso con tu espada; las ataduras del sepulcro me envolvieron,
v con tu mano, oh Yahv, se tendan a mis pies lazos mortales.
7
lbrame de estos hombres del siglo, En mi angustia invoqu a Yahv,
cuya porcin es esta vida, y clam a mi Dios;
y cuyo vientre T llenas con tus ddivas; y l, desde su palacio, oy mi voz;
quedan hartos sus hijos, mi lamento lleg a sus odos.
y dejan sobrante a los nietos.
15 estremecise la tierra y tembl;
Yo, empero, con la justicia tuya se conmovieron fs cimientos de los montes
llegar a ver tu rostro; y vacilaron, porque l arda de furor.
me saciar al despertarme, con tu gloria. 9
Humo sali de sus narices;
de su boca, fuego devorador;
SALMO 17 (18) y despeda carbones encendidos.
GRATITUD DE DAVID l0
Inclin los cielos, y descendi
1 con densas nubes bajo sus pies.
Al maestro de coro. Del servidor de Dios, ll
de David, el cual dirigi al Seor las pala- Subi sobre un querube y vol,
bras de este cntico en el da en que le libr 12
y era llevado sobre las alas del viento.
de las manos de todos sus enemigos y de las Se ocultaba bajo un velo de tinieblas;
de Sal. aguas tenebrosas y oscuras nubes
2 13
lo rodeaban como un pabelln.
Y dijo: Te amo, Vahv, fortaleza ma, Se encendieron carbones de fuego
3
mi pea, mi baluarte, mi libertador, al resplandor de su rostro.
Dios mo, mi roca, mi refugio, 14
Tron Yahv desde el cielo,
11 s. En Juan 15, 20 Jess nos previene que este el Altsimo hizo resonar su voz;
espionaje que hicieron con l lo harn igualmente 15y lanz sus saetas y los dispers;
con los que seamos sus discpulos. Cf. Marc. 3, 2;
I<uc. o, 7; 14, 1; 20, 20. Cf. Luc. 12, 3 y nota. multiplic sus rayos,
13 s. La vehemencia de sentimientos del santo rey 18 y los puso en derrota.
acumula aqu tantos conceptos que el pasaje ha que- Y aparecieron a la vista
dado oscuro y con muchas variantes. Al final expre- los lechos de los ocanos;
sa la falaz prosperidad del impo, mientras el justo
vive de su fe (Rom. 1, 17). En seguida vemos el se mostraron desnudos
triunfo de sta en el v. 15. los cimientos del orbe terrqueo,
15. Con tu gloria: Con verte glorioso; otros tra- ante la amenaza de Yahv,
ducen: con tu semejanza (cf. Filip. 3, 20 s.). Santo al resollar el soplo de su ira.
Toms concluye su himno Pange Lingua pidiendo
igualmente a Jess: "que, viendo revelada tu faz, 17
sea yo feliz al contemplar tu gloria" (cf. Juan Desde lo alto extendi su brazo
17, 24 y nota). As David consiente en no ser feliz
hasta ver el rostro del Salvador. Desprecia esos 4. El celebrante de la Misa, despus de consumir
bienes que a veces son prodigados a los hombres la Hostia y antes de hacerlo con el cliz, exclama
mundanos que confan en este siglo enemigo de Dios con el S. 115: "Qu dar al Seor por todo lo
(v. 14), y es como si le dijera a Cristo: no son tus que l me da?" Y nas adelante pronuncia este y.
dones lo que yo deseo, eres T (cf. S. 26, 8). Como para mostrarnos que la oracin que alaba la miseri-
David, todos los que amamos a Jess seremos sacia- cordia divina es el mejor homenaje que nuestra mi-
dos cuando aparezca en su gloria triunfante (cf. seria puede rendir al Amor del Padre. As lo ensea
Apoc. 19, 11 ss.; 22, 12; I Tes. 4, 16-17; Marc. S. Pablo en Hebr. 13, 15 y esto es lo que hace Da-
9, 1). Segn el Catecismo del Concilio de Trento, vid en los Salmos. Cf. S. 12, 6; 49, 23; 68, 31 s., etc.
debemos anhelarlo como los Patriarcas suspiraban 8 ss. En S. 96, 3 se muestra en forma semejante
por la primera venida. Digmosle, pues, constante-
mente la oracin con que termina toda la Biblia y la Parusa de Cristo. Esta ira sublime con que Dios
que es como su coronamiento y su fruto: "iVen, oh acude misericordiosamente en socorro de David, su
Seor Jess!" (Apoc. 22, 20 y nota; cf. Is. 64, 1). amigo, nos muestra lo que ser "la ira del Cordero"
en el gran da del Seor, cuando Cristo venga con
1. David entona est grandioso Salmo al Dios de gloria a premiar a los que lo esperan y a confundir
los ejrcitos por la victoria obtenida sobre sus ene- a los que no quieren ser sus amigos (cf. Apoc. '6,
migos. Fu compuesto por el rey profeta probable 16 s.; 19, 11 ss.; I Tes. 4, 16; II Tim. 4, 8, etc.).
mente poco antes de concluir su gloriosa vida. Va- 11. Los querubines son el trono del Seor y le sir-
se el paralelo en II Rey. cap. 22. ven de carroza. Vase en Ex. cap- 25 su descripcin
3. Mi roca: No es fcil apreciar, sin honda medi- y su posicin en el Arca de la Alianza. Cf. S. 79, 2;
tacin, todo lo que significa para nosotros el poder Ez. 1, 4 ss.
decir esta palabra, tan reiterada en la Biblia. El 14 Cf. II Pedro 3, 10 ss. El trueno significa la
que tiene conciencia de que no puede contar con su voz de Dios (S. 28, 3 ss.; Job 37, 2 ss.).
propia nnda, ni menos con los dems, que tambin 15. Saetas: El rayo (S. 76, 17).
son la nada, comprender lo que es la dicha inmensa 17. Me arrebat: cf. v. 8 ss. y nota. Las muchas
de tener una roca que es firme siempre y ms aco- aguas aparecen igualmente en Apoc, 17, 1 y su signi-
gedora que una madre. S. Pablo parece citar este ficado se explica en Apoc. 17, 15 como representa-
v. segn los LXX en Hebr. 2, 13, refirindose a la tivo de los pueblos gentiles. Vase S. 137, 7; 143, 7,
confianza del propio Cristo en el Padre celestial. donde se formula una splica semejante.
LOS SALMOS 17 (18), 17-42
y me arrebat,
sacndome de entre las muchas aguas;
18
me libr de mi feroz enemigo,
de adversarios ms poderosos que yo.
19
Se echaron sobre m
en el da de mi infortunio;
pero sali Yahv en mi defensa,
2(
y me trajo a la anchura;
me salv porque me ama.
21
Yahv me ha retribuido
conforme a mi rectitud;
me remunera segn la limpieza
de mis manos.
J o r q u e segu los caminos de Yahv,
y no me rebel contra mi Dios;
aporque mantuve ante mis ojos
todos sus mandamientos
y nunca apart de m sus estatutos.
M
Fu ntegro para con l,
y me cuid de mi maldad.
^Yahv me ha retribuido
conforme a mi rectitud;
segn la limpieza de mis manos
ante sus ojos.
^ T eres misericordioso con el misericordioso; y no me volva hasta desbaratarlos.
con el varn recto, eres recto. s^Los destrozaba y no podan levantarse;
^Con el sincero, eres sincero;
y con el doble, te haces astuto.
^ salvas al pueblo oprimido, ^ T me revestas de valor para el combate,
y humillas los ojos altaneros.
20. Anchura: Seguridad que Dios presta a David,
su amigo fiel. El segundo hemistiquio nos descubre Vociferaban,
expresamente cmo, si Dios nos hace misericordia,
es a causa de su amor por nosotros, aunque ello nos
parezca cosa increble al pensar que merecemos todo
10 contrario. Esta luz, que aparece en innumerables
pasajes, es la llave por excelencia que nos abre el
sentido de las Escrituras y los secretos pensamientos
de Dios (Jer. 29, 11; 31, 3; Is. 55, 8; S. 32, 11;
102, 13; Ef. 2, 4; I Juan 4, 10 y 17, etc.).
21. David no se alaba a s mismo sino que siem-
pre lo atribuye todo a Dios que lo haba preparado,
como observa S. Agustn. Por lo dems, no olvide-
mos que David es figura de Cristo, el nico que
puede hablar as de su propia justicia, pues todos
los dems nos salvamos por misericordia gracias a
los mritos de su redencin. Cf. Juan 8, 29 y 46;
11 Conc. Araus. Can. 22.
22 ss. Aqui vemos de donde viene la limpieza se-
alada en los vv. 21 y 25: de haber tomado por nor-
mas de vida no las iniciativas propias (como las de
S. 11, 5), sino lo que ensea Dios con sus divinas
Palabras (v. 23). El v. 24 confirma la desconfian-
za del salmista en s mismo, consciente de la debi-
lidad humana.
26 s. Es la doctrina del Padrenuestro (Mat. 6,
12-15). Vemos as claramente cmo no nos conviene
obrar slo segn la humana equidad, para que Dios
no nos trate segn la justicia, sino guiarnos por la
caridad, para que l la tenga abundante con nos-
otros (cf. Mat. 7, 2; I,uc. 6, 38; Mat. 18, 21-35,
etc.). Y temblemos de aparecer dobles en su pre-
sencia.
28. Muchas profecas coincidentes con este pasa-
je anuncian que la salvacin de Israel le vendr
cuando est en el fondo de su abatimiento. Cf. S-
101, 21; Sof. 3, 12 y notas. Este v. forma el Ofer-
torio de la preciosa y poco conocida Misa votiva
"contra paganos", que, como la precedente "de la
propagacin de la fe", est llena de riquezas b-
blicas.
577
''Eres T quien mantiene
encendida mi lmpara, oh Yahv;
T, Dios mo, disipas mis tinieblas.
^Fiado en T i embestir a un ejrcito;
con mi Dios saltar murallas.
31
El Dios m o ! . . . Su conducta es perfecta,
Su palabra acrisolada.
1 mismo es el escudo
de cuantos lo buscan como refugio.
^Pues jquin es Dios fuera de Yahv?
o que roca hay si no es el Dios nuestro?
^Aquel Dios que me ci de fortaleza
M
e hizo inmaculado mi camino.
E1 que volvi mis pies veloces
como los del ciervo,
y me afirm sobre las cumbres.
^El que adiestr mis manos para la pelea,
y mi brazo para tender el arco de bronce.
38
T me diste por broquel tu auxilio,
me sostuvo tu diestra;
37
tu solicitud me ha engrandecido.
Ensanchaste el camino a mis pasos,
y mis pies no flaquearon.
^Persegua a mis enemigos y los alcanzaba;
caan bajo mis pies.
41
sujetabas a mi cetro a los que me resistan.
Ponas en fuga a mis enemigos.
dispenabas a cuantos me aborrecan.
mas no haba quien los auxiliase;
(clamaban) a Yahv mas l no los oa.
29. "Nuestra luz no nos viene de nosotros; Dios
es la claridad que nos ilumina. Por nosotros mismos
somos tinieblas; pero Dios esclarece esas tinieblas
con los resplandores de su misericordia y de su
amor" (S. Agustn). Cf. S. 35, 10. Dios es la luz
(I Juan 1, 5), y su iluminacin nos viene por el
Evangelio de su Enviado Jesucristo (Juan .1, 4;
8, 12; 12, 46; II Tim. 1, 10). Las palabras quien
mantiene encendida no figuran en II Rey. 22, 29.
Ubach las suprime tambin aqu, como aadidas.
31. Delicioso elogio del divino Padre y de su Pa-
labra. Cf. S. 11, 7; 118, 140; II Tim. 1, 8. Estos
y muchos otros textos nos hacen comprender la fala-
cia de los que impamente tildan de escandalosa la
Sagrada Escritura porque se expresa con la clari-
dad propia de la Verdad absoluta, sin los rodeos
literarios de los hombres. Estos han llegado a decir
que "las palabras sirven a cada uno para ocultar lo
que piensa" en tanto que Dios, en sus Palabras, nos
muestra las ms ntimas verdades de nuestro inte-
rior (Hebr. 4, 2) y hasta nos descubre, como lo
revel Jess, los arcanos mismos de la Trinidad
(Juan 15, 15). Cf. I Cor. 2, 10.
32. Confirma lo observado en el v. 3 y nota.
34. Sobre las cumbres: Durante la persecucin de
Sal, David pas varios aos entre montaas y cue-
vas (I Rey. caps. 22-26).
37. Cf. S. 16, 5 y nota.
40 ss. Notemos la perfecta simplicidad de nio con
que se expresa David. Es como si dijera: soy el
primer asombrado de verme fuerte, pues todo es
puesto por Ti, oh Seor, sobre mi nada. As! tambin
habl Mara Santsima en Luc. 1, 48. Todo lo que
sigue de este Salmo pone de relieve el estupendo
triunfo de esa humildad de David.
578 LOS SALMOS 17 (18), 43-91; 18 (19), 1-8
U 3
Y yo los dispersaba Cada da transmite
como polvo que el viento dispersa; al siguiente este mensaje,
los pisoteaba como el lodo de las calles. 4
y una noche lo hace conocer a la otra.
44 Si bien no es la palabra,
Me libraste de las contiendas del pueblo, tampoco es un lenguaje
me has hecho cabeza de las naciones; cuya voz no pueda percibirse.
un pueblo que no conoca me sirve; s
Por toda la tierra se oye su sonido,
^con atento odo me obedecen; y sus acentos hasta los confines del orbe.
46
los extraos me adulan.
Los extranjeros palidecen, All le puso tienda al sol,
y abandonan, temblando, sus fortalezas. 6
que sale como un esposo de su tlamo,
47
Vive Yahv! Bendita sea mi Roca! y se lanza alegremente cual gigante
Sea ensalzado el Dios mi Salvador! a recorrer su carrera.
Aquel Dios que me otorg la venganza, Tarte desde un extremo del cielo,
que sujet a m las naciones; y su giro va hasta el otro extremo;
^que me libr de mis enemigos, nada puede sustraerse a su calor.
que me encumbr sobre mis opositores,
y me salv *La Ley de Yahv es perfecta,
de las manos del hombre violento. la verdad (Juan 3, 19) y entonces es intil pre-
'"Por eso te alabar dicarle, pues no entendera (Sab. 1, 3-5; Mat.
entre las naciones, oh Yahv; 5, 8; 11, 25). As se explica que Jess, cuya con-
cantar himnos a tu Nombre. signa por excelencia fu la de predicar el Evangelio
51 CMarc. 16, 15), nos diga sin embarco que dar per-
1 da grandes victorias a su rey, las a los cerdos es intil y tambin peligroso (Mat.
y usa de misericordia con su ungido, 7, 6). Dios se resiste a los soberbios (Sant. 4, 6) y
con David y su linaje, por toda la eternidad. es porque, como hemos visto, los soberbios le resis-
ten a l, No es sorprendente que de las cuatro
tierras de la parbola del Sembrador (Mat. 13, 1 ss.)
SALMO 18 (19) una sola d fruto? Por eso, en este siglo perverso,
D O S BIBLIAS: LA NATURALEZA Y LA PALABRA hemos de callar a veces "aun lo bueno" (S. 38, 3).
Cf. S. 118, 16; 119, 5 ss. y notas. Predica, aunque
l sin palabras (v. 4), pues trasmite en la sucesin
Al maestro de coro. Salmo de David. de los das y de las noches (v. 3) el testimonio
2 con que las creaturas, por el solo hecho de existir,
Los cielos atestiguan la gloria de Dios; confiesan al Creador y lo alaban como dicindole con
y el firmamento predica las obras el S. 8: "Oh Yahv, Seor nuestro, cuan admira-
que l ha hecho. ble es tu Nombre en toda la tierral" Cf. S. .103 y
notas. Hasta la noche, por oscura que sea, repite, en
44. Cabeza de1 las naciones: David extendi su do- el misterioso lenguaje de su silencio, el mensaje que
todas las cosas creadas se trasmiten unas a otras.
minio sobre pueblos ajenos basta las orillas del Eu-
frates. Pero tambin encierran estas palabras un sen- 4. Es decir que, como lo expresa S. Pablo (Rom.
tido protico siendo el reino de David figura del rei- 1, 18-20), nadie puede excusarse de no entender ese
nado de Cristo (S. Atanasio y S. Agustn). Cf. S. 71. mensaje de las creaturas pues aunque no tenga el
45 s. El salmista desarrolla el pensamiento del valor de las palabras expresas de la divina Escri-
v. 44. De todas las partes vienen pueblos para so- tura (v. 8 ss.), donde la Revelacin nos descubre
meterse al rey victorioso. los secretos del orden sobrenatural (cf. S. 17, 31 y
50. S. Pablo (Rom. 15, 9 ss.) cita este pasaje junto nota), est empero lejos de ser inaccesible, ya que
con S. 116, 1 y con Is. 11, 10 donde se anuncia lo percibimos en todas partes (v. 5). San Pablo nos
que de la raz de Jes o Isai (el padre de David) ensea tambin (I Cor. 14, 10) que todas las cosas
saldr el que ha de regir a las naciones gentiles, las tienen voz. Y en Rom. 10, 18 cita el v. 5, aplicn-
cuales esperan en 1. dolo por analoga a la predicacin de los apstoles.
51. Y su linaje por toda la eternidad: Confrmase 7. As anuncia Jess su Farusa, que se realizar
aqu la trascendencia mesinica del v. anterior. Cf. con la rapidez del relmpago (Mat. 24, 27). Admire-
S. 88, 25 ss.; Ecli. 47, 13; Luc. 1, 55. Al escri- mos este don del sol, tan magnficamente descrito.
bir esto, David pensaba sin duda que iba a cum- La costumbre de verlo cada da nos hace olvidar sus
plirse inmediatamente en su familia, ignorando an incalculables beneficios, como que es imagen de nues-
que la promesa, extendida a Salomn con carcter tro Padre celestial (vase la introduccin al Libro
condicional (cf. S. 88, 31 ss.; II Rey. 7, 12-17), que- de la Sabidura). Agradezcmoslo como nos lo ense-
dara demorada por culpa de ste y de sus des- a el Ecli. 42, 15-16; 43, 2-5.
cendientes (cf. III Rey. 11, 31 ss.), hasta los tiem- 8 ss. Comienza aqu el elogio de la Palabra divi-
pos mesinicos. Cf. S. 95, 10 ss. y notas. na. Cf. S- 118, en el que se describe su preexcelen-
1. Este Salmo se compone de dos partes distintas cia de manera maravillosa. Ley, testimonios, ense-
en estilo, ritmo y materia, cantando el poeta inspi- anzas, juicios, etc.. son all otros tantos trminos
rado, en la primera (vv. 2-7), la gloria del Seor para indicar la Palabra de Dios; cada uno de ellos
tal cual se manifiesta en la naturaleza, mientras en refleja un nuevo aspecto de la divina Revelacin,
la segunda parte ensalza la santa Ley y las doctri- que la piedad del salmista, divinamente inspirado,
nas por Dios reveladas. nos descubre y ofrece a nuestro deleite y provecho.
2. Los cielos atestiguan: como una prueba viviente Hace sabio al hombre sencillo: Es decir, que el recto
para todo el que no quiera cegarse. Deduzcamos de de corazn, aunque sea ignorante, tiene la verdadera
aqu una gran enseanza que S. Pablo confirma: capacidad espiritual y luces de oracin para entender
el que no reconoce en la naturaleza la realidad de los pensamientos de Dios y nutrirse de ellos. Es
Dios "es inexcusable" (Rom. 1, 20). Vano ser en- ste un concepto que la Escritura se complace en
tonces darle argumentos filosficos si no se rinde a repetir de mil maneras (cf. S. 118, 130; Prov. 1, 4;
las Palabras reveladas, que son fuerza divina (Rom. Sab. 10, 21; Luc. 10, 21; I Cor. 3, 18 y notas) y
1, 16) y que dan la evidencia interior de la verdad que S. Pablo aplica al decir que Dios no est lejos
(Juan 4, 42) a todo el que quiera verla con recti- de ninguno, como que en l vivimos y nos movemos
tud (Juan 7, 17). El que no es recto no quiere ver I y somos (Hech. 17. 27 s.).
 LOS S A L M O S 18 (19), 8, 15; 19 (20), 1-10; 20 (21), 1-4
restaura el alma.
El testimonio de Yahv es fiel,
9
hace sabio al hombre sencillo.
Los preceptos de Yahv son rectos,
alegran el corazn.
La enseanza de Yahv es clara,
ilumina los ojos.
10
E1 temor de Yahv es santo,
permanece para siempre.
Los juicios de Yahv son la verdad,
n
todos son la justicia misma,
ms codiciables que el oro,
orp abundante y finsimo;
ms sabrosos que la miel
que destila de los panales.
12
Tambin tu siervo
es iluminado por ellos,
y en su observancia
13
halla gran galardn.
Mas quin es el
que conoce sus defectos?
Purifcame de los que no advierto.
"Preserva a tu siervo,
para que nunca domine
en m la soberbia.
Entonces ser ntegro,
y estar libre del gran pecado.
15
Hallen favor ante Ti
estas palabras de mi boca
y los anhelos de mi corazn,
oh Yahv, Roca ma
y Redentor mo.
SALMO 19 (20)
PLEGARIA POR L REY
1 3
AI maestro de coro. Salmo de David.
10. El temor: Es decir, como observa Pramo, la
Ley o Palabra de Dios, en cuanto engendra en el
hombre la reverencia. sa palabra de Dios perma-
nece para siempre: Asi tambin lo dice explcitamen-
te S. Pedro (I Pedro 1, 23 y 25). De modo que el
lenguaje que se habla en el cielo es el que tenemos a
nuestro alcance en las divinas Escrituras (S. 118, 89),
por donde se comprende que el amor a la Palabra,
"Evangelio eterno" (Apoc. 14, 6), sea seal de eleccin.
11. Codiciables: Cf. S. 118, 14, 72, 127 y 162;
Prov. 3, 13-15; 8, 10 y 19; Sab. 7, 8-11; Job. 28,
12-19. Sabrosos: Cf. S. 118, 103; Prov. 16, 24; Ez.
3, 3; Ecli. 24, 27.
14. Ntese que esta soberbia se presenta aqu co-
mo vinculada al menosprecio de la Palabra (cf. S.
1, 5). No se trata ya de blasfemia expresa, sino
de la prescindencia indiferente, y en verdad "no
hay mayor desprecio que el no hacer aprecio". El
que de tal soberbia se libra quedar fcilmente exen-
to del pecado, pues ser obediente a la fe (II Cor.
10, 5), la cual obra por la caridad (Gal. 5, 6), que
es la plenitud de la Ley (Rom. 13, 10).
1. Del v. 8 se deduce que David compuso este
Salmo cuando sali para combatir a los ammonitas y
sirios que tenan hasta cuarenta mil caballos y se-
tecientos carros de guerra ( I I Rey. 10, 15 ss.; I Par.
22, 16 ss.). Algunos Padres lo consideran como Salmo
mesinico, lo cual parece confirmarse por su rela-
cin con el Salmo siguiente que es, segn todos ad-
miten, una prolongacin del presente (cf. S. 20, 1
y nota), y por la atribucin de ambos al mismo rey
David.
579
2
Que Yahv te escuche
en el da de la prueba;
defindate el Nombre
3
del Dios de Jacob.
1 te enve su auxilio desde el santuario,
y desde Sin te sostenga.
4
Acurdese de todas tus ofrendas
5
y sale grato tu holocausto.
Concdate lo que tu corazn anhela
y confirme todos tus designios.
lanos dado ver gozosos tu victoria,
y alzar el pendn
en el nombre de nuestro Dios.
Otorgue el Seor todas tus peticiones.
7
Ahora ya s que Yahv
dar el triunfo a su ungido,
respondindole desde su santo cielo
con la potencia victoriosa de su diestra.
8
Aqullos en sus carros,
stos en sus caballos;
mas nosotros seremos fuertes
en el Nombre de [Yahv] nuestro Dios.
9
Ellos se doblegarn y caern;
mas nosotros estaremos erguidos,
10
y nos mantendremos.
Oh Yahv, salva al rey.
y escchanos en este da
en que apelamos a Ti.
SALMO 20 (21)
ACCIN DE GRACIAS POR LA VICTORIA DEL REY
l
Al maestro de coro. Salmo de David.
2
Oh Yahv, de tu poder se goza el rey,
y est lleno de alegra por tu auxilio.
Cumpliste el anhelo de su corazn,
y no frustraste
4
la peticin de sus labios.
Lo previniste con faustas bendiciones,
corona de oro puro pusiste en su cabeza.
2 ss. Son votos del pueblo que implora a Dios
por la salud del rey en la batalla. El nombre de
Dios es su ser y su potencia infinita: "Su nombre
es su ser y su ser es su nombre" (Cceres). Jess
nos revel que ese nombre por excelencia es el de
Padre". As hemos de llamarlo cuando hablemos de
l y cuando conversemos con l en la oracin
(Mat. 6, 9; Juan 17, 6; 20, 17; Gal. 4, 6, etc.). Tal
es el Nombre que nos defender, como aqu se dice.
A quin llama el hijo para que lo defienda sino a
su padre ?
8 s. Los pueblos confan, hoy como ayer, en los
armamentos blicos (cf. Is. 31, 1 ss.; I I Par. 32, 7 ) ;
Israel, empero, pone toda su confianza en el Seor
(Deut. 17, 16; 20, 1; Is. 36, 9; S. 12, 16 s.). El
resultado opuesto de ambos sistemas se ve en el
v. 9, que, segn algunos, podra referirse a la vic-
toria de I I Rey. 10, 18, y segn otros, alude a un
triunfo ms definitivo de Israel, como en S. 46, 4;
47, 5 ss., etc.
10. De aqu el ttulo de la cancin nacional brit-
nica: Cod save the king.
1. Segn la opinin comn, este Salmo es como
la segunda parte del precedente, formando la accin
de gracias despus de la derrota de los enemigos. En
sentido tpico debemos ver en este rey a Cristo, te-
gn resulta de los w . 5, 7, y 10.
80
5
Te pidi la vida
y le has dado das
que durarn por los siglos de los siglos.
'Gracias a tu socorro
es grande su gloria;
lo colmaste de honor
y de magnificencia.
'Porque has hecho
que l sea una bendicin
para siempre,
y lo has llenado de alegra
con el gozo de tu vista.
Pues el rey confa en Yahv,
y merced al Altsimo
no ser conmovido.
'Descargue tu mano
sobre todos tus enemigos;
alcance tu diestra
a los que te aborrecen.
"Cuando tu rostro aparezca
los pondrs como n un horno encendido.
El Seor los destruir en su ira,
y el fuego los devorar.
"Quita de la tierra su descendencia,
y su raza de entre los hijos de los hombres.
*! si dirigen sus malas artes contra Ti
y maquinan insidias, nada podrn.
^Porque T los pondrs en fuga
al dirigir tu arco hacia su rostro.
"Levntate, Yahv, en tu podero,
y con salmos celebraremos tus hazaas.
SALMO 21 (22)
E L , EL "lEM SABACTANl?"
(Profeca sobre la Pasin de Cristo)
i-Al maestro de coro. Por el pronto socorro.
Salmo de David.
5. Solamente en Cristo "el Hijo de David" ha
de cumplirse la promesa de la duracin eterna de la
casa de David. 1 mismo sentido se desprende del
v. 7.
6. Este v. como los anteriores, contiene el verda-
dero elogio de todo hombre santo, amigo de Dios.
Por eso son muy usados en la Liturgia. En ellos no
se alaban virtudes propias de hombre alguno, sino
las maravillas que la gracia obra en nosotros (Ecli.
15, 5 y nota). Lo vemos en el lenguaje del ngel
con Mara, reina de todos los santos, al felicitarla
por haber hallado gracia ante Dios (I<uc. 1, 28 y
nota). A l hemos de admirar en sus santos (S.
67, 36 segn la Vulgata), y por eso ellos se ocultaron
a s mismos para no robarle al Padre la gloria (Is.
42, 8; 48, 11; I Tim. 1, 17). No otra cosa hizo el
mismo Jess adorando constantemente al Padre, atri-
buyndole todas las obras que 1 haca y repitin- dose de nuestra inmundicia para que fusemos par-
donos expresamente que l no buscaba su gloria
(Juan 8, SO) sino la del Padre que lo envi (Juan
7, 18).
7. Con el gozo de tu vista: Vase S. 16, 15 y nota.
10. Como en un horno encendido: Manifiesta el
rpido exterminio de los enemigos en el gran da
de la venganza que suceder al de la misericordia,
aun presente para nosotros (Is. 61, 2; Mal. 4, 1 ss.).
14. Fillion comenta este final diciendo: "Israel
ser colmado de felicidad al celebrar para siempre
estas manifestaciones del divino Poder."
11. El ttulo "por el pronto socorro" parecera in-
dicar el contenido del Salmo. Segn otras variantes,
suele decirse que estaba destinado para el sacrificio
matutino o que el ttulo es, como en otros Salmos,
LOS SALMOS 20 (21), 3-14; 21 (22), 1-10
^Dios mo, Dios mo,
por qu me has abandonado?
Los gritos de mis pecados
alejan de m el socorro.
^ i o s mo, clamo de da, y no respondes;
de noche tambin, y no te cuidas de m.
*Y T, sin embargo,
ests en tu santa morada,
5
oh gloria de Israel!
En Ti esperaron nuestros padres;
esperaron, y los libraste.
A Ti clamaron, y fueron salvados;
en Ti confiaron,
y no quedaron confundidos.
Tero es que yo soy gusano,
y no hombre,
oprobio de los hombres
y desecho de la plebe.
Cuantos me ven se mofan de m,
tuercen los labios y menean la cabeza:
'"Confi en Yahv: que l lo salve;
lbrelo, ya que en l se complace."
10
S, T eres mi sostn
desde el seno materno,
mi refugio desde los pechos de mi madre.
la indicacin tcnica del modo de cantarlo, segn la
tonada de "la cierva perseguida". Sobre el carcter
proftico y mesinico de est Salmo no cabe duda al-
guna, ya que Jess en persona pronunci desde la
Cruz las palabras con que empieza (iMat. 27, 46;
Marc. 15, 34) y los Evangelios ven cumplido en su
Pasin el v. 19 (Mat. 27, 35; Juan 19, 23-24). Es
perfecta la consonancia de los sufrimientos descritos
aqu con la historia de la Pasin del Redentor y el
anuncio final de su triunfo. Comprese todavia el
v. 8 con Mat. 27, 29-43 y Marc. 15, 29-32; el v. 9
con Mat. 27, 43; el v. 16 con Juan 19, 28; el v. 17
con Mat. 27, 31. S. Agustn dice que "la Pasin de
Cristo aparece luminosa como en un Evangelio en
este Salmo que ms parece una historia que un va-
ticinio".
2 ss. El segundo hemistiquio es texto incierto.
Preferimos conservar el de los I,XX y de la Vul-
gata, que coincide con el sentido del v. 7 segn el
cual el Mesas toma sobre s nuestros pecados lla-
mndolos Suyos.
3. Y no te cuidas de m: as tambin Zorell. Se-
gn otros: Y no hay descanso para mi.
4 ss. T ests, etc.: Es decir, no es que ests au-
sente o no me oigas. Si no me atiendes como atiendes
a los otros (v. 5 s.) es porque yo no lo merezco.
7 ss. Este pasaje, paralelo de Is. 53, 1-9, nos mues-
tra el aspecto ms hondo de los dolores de Jess, el
abismo infinito de la abyeccin que quiso tomar en
favor nuestro. "Se hizo pecado", segn la voluntad
del Padre ( I I Cor. 5, 21) y, al hacerlo, revistin-
tcipes de su santidad, mereci y afront el repudio
de ese Padre que tena en l todas sus complacen-
cias. l mismo nos hizo saber que su Padre lo haba
abandonado, y aqu justifica ese abandono diciendo
que as debe ser tratado l a causa de sus pecados,
que son los nuestros (cf. S. 68, 6; Ez. 4, 4 ss. y
notas). Si meditamos esto, creeremos mejor en el
amor con que somos amados y comprenderemos algo
de la Pasin del alma de Cristo y de su sudor de
sangre en Getseman, cuando vio que todo se per-
dera para aquellos que se empeasen en rechazar
su amistad. Porque si a tanto precio nos adquiere
en la Cruz, es "para que le permitamos ser nuestro
amigo".
9. Cf. Mat. 27, 41-43.
LOS SALMOS 21 (22), 11-28 581
U
A Ti fui entregado ^Anunciar tu Nombre a mis hermanos,
desde mi nacimiento; y proclamar tu alabanza
desde el vientre de mi madre 24
en medio de la asamblea.
T eres mi Dios. Los que temis a Yahv alabadle,
12
glorificadle, vosotros todos, linaje de Israel.
No ests lejos de m, ^Pues no despreci ni desatendi
porque la tribulacin est cerca, la miseria del miserable;
13
porque no hay quien socorra. no escondi de l su rostro,
Me veo rodeado de muchos toros; 26
y cuando implor su auxilio, le escuch.
14
los fuertes de Basan me cercan; Para Ti ser mi alabanza en la gran asamblea,
abren contra m sus bocas, cumplir mis votos
cual len rapaz y rugiente. en presencia de los que te temen.
i'Soy como agua derramada, ^ o s pobres comern y se hartarn,
todos mis huesos se han descoyuntado; alabarn a Yahv los que le buscan.
mi corazn, como cera, Sus corazones vivirn para siempre.
se' diluye en mis entraas. Recordndolo, volvern a Yahv
18
Mi garganta se ha secado como una teja; 23 ss. En esta segunda parte del Salmo, se des-
mi lengua se pega a mi paladar, cribe el fruto de la Pasin (23-32): I. l pueblo
me has reducido al polvo de la muerte. de Israel dar gracias a Dios y lo alabar por la
redencin concedida (23-27); II. Todas las naciones
adorarn al verdadero Dios (28-30); III. El Mesas
"Porque me han rodeado muchos perros: mismo vivir y anunciar la gloria de Dios (31-32)
una caterva de malvados me encierra; (Salterio Romano). Los dos vv. siguientes contienen
han perforado mis manos y mis pies; la alabanza anunciada en el 23. "Va habis odo, dice
iSpuedo contar todos mis huesos. S. Agustn, cunto padeci y cunto r o g . . . Es-
cuchad ahora por qu padeci tanto: Anunciar tu
Entretanto, ellos miran, fiambre a mis hermanos" (cf. Hebr. 2, 12). El mis-
19
y al verme se alegran. mo Jess nos ensea esto en su Oracin al Padre,
Se reparten mis vestidos, diciendo que 1 se sacrifica para que sus discpulos
seamos verdaderamente santificados por la verdad del
y sobre mi tnica echan suertes. Evangelio (Juan 17, 17) y que ha consumado su
obra dndonos a conocer ai Padre (ibd. v. 4 y 6),
B'Mas T, Yahv, no ests lejos de m; porque en ese conocimiento consiste la vida eterna
sostn mo, apresrate a socorrerme. (ibd. 3). Por lo cual dar a conocer ms y ms ese
21 Nombre paternal de Dios, es decir, ese amor pater-
Libra mi alma de la espada, no con que nos mira, a fin de que, creyendo en ese
mi vida del poder del perro. amor, que es el Espritu Santo, lo recibamos en toda
^Slvame de la boca del len; su plenitud, (ibd. 26) y lleguemos a ser uno con
Jess y con- el Padre (ibd. 11, 21, 22) "hasta con.
de entre las astas de los bisontes escchame. sumarnos en la unidad" (ibd. 24). Los que temis
a Yahv: Cmo temerle, siendo l tan bueno? Es
12. Puede haber una leccin tan indeciblemente que no se trata del miedo servil sino del santo temor
penetrante como esta actitud indefensa, de infan- filial, que nace del amor y temblara ante la idea
til debilidad, que 1 nos muestra aqu delante del de ofender o disgustar a un Padre que no vacil
Padre? Cf. S. 68, 21 y nota. en darnos su Hijo (vase S. 110, 10 y nota).
13 s. Los fuertes toros y el len representan la
ferocidad y saa de los enemigos, y de aquel popu- 26. Mi alabanza: La ofrecida en el v. 23. Ntese
lacho que el Viernes Santo, movido por los pontfi- que es el Mesas quien habla.
ces, bram: Crucifcale! [Crucifcale! 27. Se hartarn: Alude a la Ley mosaica segn
15 ss. Es la descripcin viva de la Pasin del la cual, en los sacrificios que se hacan en accin
Salvador: sus fuerzas se agotan; son desarticulados de gracias, el oferente distribua una parte de la vc-
todos sus huesos (Juan 19, 36), su vida se deshace tima a los pobres, celebrando con ellos un banquete.
como la cera y el corazn deja de latir. Son nues- 28 ss. Como en S. 68, 11-37 y en Is. 53, 10-12, des-
tros pecados los que lo impelieron a entregarse por pus de anunciar claramente la Pasin que para re-
nosotros a los verdugos: tal es el significado de la dimirnos habra de padecer el Verbo hecho Hom-
frase con que lo retrat el Bautista: el Cordero de bre, se predicen aqu sus glorias posteriores. (I Pe-
Dios que lleva los pecados del mundo (Juan 1, 29; dro 1, 11), o sea su triunfo universal en la tierra
vase Lev. 16, 8). Pero consolmonos sabiendo que con la conversin de Israel (S. 121, 4; Rom. 11,
un da el Cordero triunfar tambin como Len de 25 ss.) y tambin de todas las naciones gentiles (S.
Jud (cf. v. 29 ss.; Apoc. 5, 5), y digmosle desde 101, 16 s.), previa la derrota del Anticristo (Apoc.
ahora, con la Liturgia: I Ven, oh Rey, ven, Seor 19, 11 ss.), y el encierro de Satans (Apoc. 20, 1-3)
Jess! (Luc. 19, 38; Apoc. 22, 20). tal como pedimos cada da al fin de la Misa al rogar
17. Imagen tomada del Oriente, donde los perros y "por la libertad y exaltacin" de la santa Iglesia y
buitres comen los cadveres de los animales no en- para "a
que el Arcngel San Miguel ~ reduzca al1 abismo
Satans y los otros espritus malignos que andan
terrados. Tan consumida est la vida del Seor por el mundo". Esta es la poca en que habr, dice
que los perros ya lo rodean para lanzarse sobre su Santo Toms, doble motivo de gozo, y que todas las
cadver. creaturas esperan, segn S. Pablo, como en dolores
19. La coincidencia de esta profeca con la bis. de parto (Rom. 8, 19-22). Lejano parece tanto gozo
toria no puede ser ms exacta. Vase Juan 19, 23 s. en nuestros aciagos das, pero mayor es el motivo
20. A esto aludira el ttulo del Salmo: "Por el para esperarlo si puede servirnos de consuelo al pre-
pronto socorro." sente: "No es Dios como el hombre para que. mien-
22. Escchame: Algunos vierten: me. has escucha- t a . . . ni m u d e . . . Habiendo hablado no cumplir su
do. Terminara asi la splica de Jess con una cer- palabra? (Nm. 23, 19). No podr, pues, impedirlo la
teza de triunfo que lo llevara a formular en el y. 23 tristeza de este siglo malo (Gal. 1, 4) en que Cristo
la promesa que cumplir apenas resucitado, enviando anunci persecucin a sus discpulos (Juan 15, 18 ss.;
a Magdalena a encontrar a mis hermanos y anun- 16, 1 ss.) y ense que la cizaa estar mezclada con
ciarles que Dios es "mi Padre y vuestro Padre, mi el trigo (Mat. 13, 24 s.).
Dios y vuestro Dios" (Juan 20, 17).
582
todos los confines de la tierra;
y todas las naciones de los gentiles
se postrarn ante su faz.
**Porque de Yahv es el reino,
y l mismo gobernar a las naciones.
^ A l solo adorarn
todos los que duermen
bajo la tierra;
ante l se encorvar
todo el que desciende al polvo, ' SALMO 23 (24)
sl
y no tiene ya vida en s.
Mi descendencia de servir a l
y hablar de Yahv a la edad venidera.
^Anunciar su justicia
a un pueblo que ha de nacer:
"Estas cosas ha hecho Yahv."
SALMO 22 (23)
EL BUEN PASTOR
iSalnto de David.
Yahv es mi pastor,
nada me faltar.
*1 me hace recostar en verdes prados,
me conduce a manantiales
que restauran,
Confortando mi alma,
guindome por senderos rectos,
para gloria de su Nombre.
4
Aunque atraviese
un valle de tinieblas,
no temer ningn mal,
porque T vas conmigo.
Tu bastn y tu cayado
me infunden aliento.
29. Cf. Salmos 2; 46; 71; 95-98; 109. etc.
30. No slo los vivos sino tambin los muertos
y las generaciones aun por nacer (v. 31 s.) reco-
nocern y adorarn al verdadero Dios. Cf. I Pedro
3, 19 (Vaccnri).
31. Cf. S. 44, 18 y nota.
32. Cf. S. 47, 14; 101, 19.
1. Dios cuida de Israel y lo provee en todas las
necesidades como un pastor lo hace con sus ovejas.
Vase Gen. 49, 24; Is. 40, 11; Jer. 23, 4; 31, 10;
Ez. 34, 12 ss.; I Pedro 2, 25; 5, 4. Jesucristo se
atribuye el mismo nombre y oficio de Pastor (Juan
10, 11 ss.). David invoca agu a Dios como Pastor
de su propia alma y nos trasmite as sentimientos
de inefable consuelo y una esperanza que se extiende
a "todos los das de la vida" (v. "; cf. S. 70) y
tambin hasta los "das sin fin".
4. Tu bastn y tu cayado: Aluden al oficio del
pastor, que con ellos gua las ovejas y las defiende
contra los lobos. Slo es manester que reconozcamos,
como los nios, nuestra incapacidad y la necesidad
que tenemos de ser guiados y defendidos. Si el hijo
se hace grande dice Santa Teresa del Nio Jess para siempre, segn la expresin de S. Pablo en
y pretende valerse por s mismo, el padre lo deja en*
tregado a sus propios recursos. Por eso ella, cons-
ciente de que nada podemos por nosotros mismos, re-
solvi ser siempre como un prvulo delante del Pa-
dre celestial. Lo asombroso es que esto, que el mun-
do considerara un acto de egosmo poco honroso, sea
precisamente lo que Jess ensea como el sumo se-
creto para poseer el Reino y aun ser all el ms
grande (Mat. 18, 1-4).
L O S S A L M O S 21 (22), 28-32; 22 (23), 1-8; 23 (24), 1-6
5
Para m T dispones una mesa
ante los ojos^ de mis enemigos.
Unges con blsamo mi cabeza;
mi copa rebosa.
bondad y misericordia me seguirn
todos los das de mi vida;
y morar en la casa de Yahv
por das sin fin.
ENTRADA DEL REY DE LA GLORIA
l
De David. Salmo.
De Yahv es la tierra
y cuanto ella contiene;
el orbe y cuantos lo habitan.
Jorque l la asent sobre mares
y la afirm sobre corrientes.
3
Quin ser digno
de ascender al monte de Yahv?
y quin estar en su santuario?
4
Aquel que tiene^ inmaculadas las manos
y puro el corazn,
que no inclin su nimo a la vanidad
5
[ni jur con doblez];
l recibir la bendicin de Yahv,
y la justicia de Dios su Salvador.
^ s t a es la generacin
de los que lo buscan,
de los que buscan tu faz,
(Dios de) Jacob.
5. Es un Dios quien, por ser nuestro Padre, nos
invita a un festn suntuoso, derramando sin tasa
ricos perfumes de su' gracia sobre las cabezas de los
convidados y haciendo rebosar las copas de sus
bendiciones.
6. Bondad y misericordia me seguirn: En esta
doctrina y en la del S. 58, 11: "la misericordia de mi
Dios se anticipar", funda S. Agustn su explicacin
sobre las maravillas de la gracia preveniente y sub-
secuente, diciendo: "La gracia de Dios previene al
que no quiere, para que quiera; y, despus que ha
querido, lo sigue para que no deje de querer" (Scio).
Vase S. 31, 8 y nota.
1. Sin duda destinado en Israel al uso litrgico,
este Salmo dialogado se rezaba el primer da de la
semana. Es muy probable que David lo compusiera
para el traslado del Arca al Tabernculo de Sn
( I I Rey. 6) y que luego haya servido, como observa
Podechard. pnra acompaar la vuelta del Arca vic-
toriosa (cf. I I Rey. 11, 11) y toda otra traslacin
de la misma (cf. I I I Rey. 8, 1 ss.). Varios expo-
sitores le atribuyen carcter mesinico, represen-
tando la entrada del Arca a Jesucristo triunfante
(vv. 8-10). De Yahv es la tierra: cf. S. 49, 12;
Ex. 9, 9; Deut. 10, 14; Hech. 17, 24; I Cor. 10, 26.
Dom Puniet observa que Cristo quebr la domina-
cin de Satans y la tierra entera le fu sometida
Hebr. 2, 5.
2. La Escritura seala ms de una vez este alarde
de poder que los antiguos admiraban en el Creador
y del cual se glora l mismo. Cf. S. 103, 9; 135,
6; Gen. 1, 9; Job 38, 6, etc.
4. Las palabras Ni jur con doblez alteran el me-
tro del verso hebreo. Muchos expositores las con-
sideran como una glosa marginal y Rembold las su-
prime.
LOS SALMOS 23 (24), 7-10; 24 (25), 1-14 583
'Levantad, oh puertas, vuestros dinteles, porque T eres el Dios que me salva,
y alzaos, portones antiqusimos, y estoy siempre esperndote.
para que entre el Rey de la gloria! 6
* Quien es este Rey de la gloria? Acurdate, Yahv, de tus misericordias,
Yahv fuerte y poderoso; 7
y de tus bondades de todos los tiempos.
Yahv, poderoso en la batalla. No recuerdes los pecados de mi mocedad,
9
[ni mis ofensas];
Levantad, oh puertas, vuestros dinteles; segn tu benevolencia acurdate de m,
y alzaos, portones antiqusimos, por tu bondad, oh Yahv.
10
para que entre el Rey de la gloria!
8
Quin es este Rey de la gloria? Yahv es benigno y es recto;
Yahv Dios de los ejrcitos: por eso da a los pecadores
l mismo es el Rey de la gloria. una ley para el camino;
9
gua en la justicia a los humildes,
SALMO 24 (25) 10
y amaestra a los dciles en sus vas.
Todos los caminos de Yahv
ORACIN PARA CRECER EN LA AMISTAD DE Dios son misericordia y fidelidad
l para cuantos buscan su alianza
De David. y sus disposiciones.
2
A Ti, Yahv, Dios mo, elevo mi alma;
en Ti confo, no sea ^ o confundido; "Por la gloria de tu Nombre, oh Yahv,
no se gocen a costa ma mis enemigos. T perdonars mi culpa,
'No, ninguno que espera en Ti es confundido. 12aunque es muy grande.
Confundido queda el que locamente se aparta Hay algn hombre que tema a Yahv?
Mustrame tus caminos, oh Yahv, [de Ti. A se le mostrar l qu senda elegir;
indcame tus sendas; "reposar su alma rodeada de bienes,
'condceme a tu verdad e instruyeme, w
y su descendencia poseer la tierra.
Yahv concede intimidad familiar
7 ss. Portones antiqusimos: Los de la antigua
Jebs o Jerusaln- "Es un apostrofe, invitando a 6. Recuerda el salmista la historia del pueblo es-
las puertas (de S6n) a romper sus lindes, a en- cogido. Desde antiguo tuvo Dios compasin de su
grandecerse y sublimarse (para dejar paso al Arca). pueblo, mostrndose como su Padre y protector en-
Y estas palabras suenan con acento de majestad y tiempos de los patriarcas en la salida de Egipto, en
de triunfo indecible" (Calmet). Cf. S. 117, !9 y el desierto y en la conquista del pas prometido
nota. Segn algunos", la pregunta que aqu reiteran (cf. Salmos 77 y 104-106).
los Portones (vv. 8 y 10) y la respuesta que reci- 7. S. Agustn comenta este v. (segn la Vulgata),
ben, confirmara el carcter mesinico de todo el diciendo: "Perdname, Seor, no slo estos delitos
Salmo, en cuyo caso la pregunta y respuesta del de mi mocedad y de mis ignorancias antes de que-
v. 3 s. tambin aludiran al Mesas, nico digno te conociera, sino tambin aquellos en los cuales aun
de recibir el Reino (cf Dan. 7, 13 s.; Mat. 25, 3 1 ; ahora, cuando vivo en la fe, caigo o por flaqueza
Luc. 1, 32; Apoc. 5, 3 ss.). Segn otros, h s con- o por las oscuridades que envuelven esta vida."
diciones del v. 4 seran, como en el S. 14, para 8. Aqu vemos cmo los preceptos de Dios son
todo el que aspira a ser admitido en Su Reino. La ante todo instrucciones para nuestra felicidad, como
solucin depende tal vez de cmo se interprete el de un buen padre para indicar el camino a su hijo
v. 6, en el cual, como observa Fillion, generacin que va de viaje, a fin de que no se extrave. Acaso
tiene el sentido de raza Ccf. Luc. 21, 32 y nota) y perdera Dios algo con nuestros pecados? (Job 35,
Jacob podra tambin estar en genitivo, significando 6 ss.). Cf. Jer. 8, 22; S. 80, 12-15; 102, 7; 142, 8;
"tal es la r a z a . . . de Jacob". Quiz la reiteracin
118, 92; Gal. 3, 19 ss.; 5, 18-23.
de la pVegunta (vv. 8 y 10) aludira a un doble
triunfo: el del Mesas y el de "su Dios y Padre", 9. Amaestra a los dciles (cf. la nota al v. 4), y
a quien l, segn I Cor. 15, 24 25, entregar un no a los otr^s, pues es intil hablar a quien no desea
da el Reino? Cf. S. 109 y notas. aprender (cf. Juan 12, 39 s.). A sos los entrega al
extravo del propio corazn (S. 80, 13) y de la cre-
3. Ninguno que espera en Ti es confundido: Lo dulidad a los falsos profetas ( I I Tes. 2, l). Por eso
absoluto de esta afirmacin hace que ella sea un tambin a nosotros nos ensea l a "no l a r lo santo
enorme acto de fe (cf. S. 12, 5 y nota), siempre a los perros ni las perlas a los cerdos" (iMat. 7, 6 ) -
que estemos convencidos y no la digamos solamente 10. Cf. Tob. 3, 2; Luc. 1, 50. Los que tal buscan
con los labios, como por costumbre.. No es cosa fcil sern acaso muchos? Vase la tremenda respuesta
creer de veras que Dios es bueno y nos ama. Pero del S. 13, 2-3.
esa cosa es precisamente lo nico que se nos pide: 13. Poseer a tierra: "La tierra por excelencia,
cuando Pedro empezaba a dudar se hunda (Mat. la rica regin de Canan, prometida por el Seor
14, 30 s.; cf. Mat. 6, 30; 8, 26; 16, 8). De ah a Abrahn y a sus descendientes" (Fillion). Vase
que sea tan precioso el trato continuo con las divinas S. 36, U y IMat. 5, 4.
Escrituras, pues con la Palabra de Dios se alimenta 14. | Es decir que Dios nos revela sus secretosl
y crece esa fe, segn lo ensean tantas veces S. As lo dijo Jess a sus ntimos (vase Mat. 13, 1 1 ;
Pedro y S. Pablo y segn lo vemos aqu mismo en Juan 15, 15; cf. S. 50, 8). Ntese que las promesas
los vv. 4, 5. 8, 9, 12 y 14. estn entre esos secretos destinados a los que cul-
4 s. Mustrame, etc.: (cf. S. 142, 8 ) : He aqui tivan la intimidad familiar de Dios (cf. Is. 48, 6
el espritu con que ha de estudiarse la Palabra de y nota). Los dems hombres miran esas cosas con
Dios: un deseo ambicioso de conocer los atractivos indiferencia (cf. I Tes. 5, 20 y nota). Muchos, por
de su verdad y las ventajas de su salvacin y una ejemplo, ven con frecuencia en la Misa primera de
voluntad recta de saber lo que a l le agrada, para difuntos la Epstola tomada de I Tes. 4, 13-16, pero
poder complacerlo, pues en vano lo pretenderamos cuntos son los que se detienen a considerar y
si l no nos lo ensea (cf. Sab. 9, 10 y nota y la estudiar las asombrosas promesas que ella contiene?
oracin del domingo X V I I I desp. de Pentecosts). Y as tantas otras, como iMat. H , 25; 18, 4; Luc.
Jess revela que quienquiera busque a Dios con ese 21, 36; 22, 30; Juan 17, 24; Ef. 1, 3 ss.; Filip.
espritu, lo hallar. Vase Juan 7, 17 y nota. 3, 20 s.; I Juan 3, 2, etc.
584 L O S S A L M O S 24 (23), 14-22; 25 (26), 1-9

a los que le temen;

les da a conocer (las promesas de) su alianza. SALMO 25 (26)
w CONFIANZA DEL HOMBRE RECTO
Mis ojos estn siempre puestos en Yahv
porque l saca mis pies del lazo.
16
Mrame T y tenme lstima, *De David.
porque soy miserable y estoy solo. Hazme justicia, oh Yahv:
"Ensancha mi corazn angustiado, he procedido con integridad:
18
scame de mis estrecheces. y, puesta en Yahv mi confianza,
Mira que estoy cargado y agobiado, no he vacilado.
19
y perdona T todos mis delitos. 2
Escrtame, Yahv, y sondame;
Repara en mis enemigos, acrisola mi conciencia y mi corazn.
porque son muchos
3
y me odian con odio feroz. Porque, teniendo tu bondad
presente a mis ojos*
^'Cuida T mi alma y slvame; anduve segn tu verdad.
no tenga yo que sonrojarme 4
No he tomado asiento con hombres inicuos,
21
de haber acudido a Ti. ni busqu la compaa de los que fingen;
Los ntegos y justos aborrec la sociedad de los malvados,
estn unidos conmigo, y con los impos no tuve comunicacin.
22
porque espero en Ti.
Oh Yahv, libra a Israel *Lavo mis manos como inocente
de todas sus tribulaciones. y rodeo tu altar, oh Yahv,
7
15. l soca, etc.: Slo l, y no nuestra habilidad, para levantar mi voz en tu alabanza
puede librarnos de las tentaciones, ya que Satans y narrar todas tus maravillas.
es ms fuerte que nosotros. Eso es lo que Jess nos
ense a pedir al final del Padrenuestro: lbranos 'Amo, Yahv, la casa de tu morada,
del Malo, o sea del tentador. De ah que podremos el lugar del tabernculo de tu gloria.
evitar el pecado si hacemos vida de oracin, es decir, 9
si conservamos los ojos puestos en l, como aqu No quieras juntar mi alma con los pecadores,
se dice (cf. S. 118, 11). Es la misma espiritualidad ni mi vida con los sanguinarios,
que nos ensena S. Pablo al decir que tengamos los
ojos puestos, no en nosotros qiismos (cf. S. 118, 37 1. Este Salmo, clamor del alma escandalizada ante
y nota), sino "en Cristo, autor y consumador de la corrupcin del mundo, pertenece quizs a los tiem-
la fe" (Hebr. 12, 2). pos en que David se vio obligado a huir de Sal, o
16. Ntese cmo conoce David el amor miseri- ms probablemente de Absaln, lejos del Arca del
cordioso con que es amado por el Padre celestial. Seor (II Rey. 15, 25). De ah su ardiente deseo
No le da ms que un argumento: su propia miseria. de volver a ver el santo Tabernculo (vv. 6-8).
Cf. S. 85, 1 y la oracin de Mara en Cana (Juan Hazme justicia: Vulg.: jzgame, es decir, s T mi
2, 3). Juez. Cf. S. 16, 2 y nota; 42, 1, etc.
17. El corazn ensanchado es el fruto y sello ca- 2. i No permitas que en m haya doblez 1 Cf. Juan
racterstico del trato familiar con Dios (cf. S. 118, 1, 47; 3, 19; Sant. 4, 8. Este saludable horror al
32 y nota), que es lo que da la libertad de esp- contagio del mundo prueba la autntica humildad de
ritu, y es la nica vida propia de los hijos de David. Quiere que Dios lo sondee hasta el fondo,
Dios (Rom. 8, 15; Sant. 2, 12; Gal. 5, 13; Juan como slo puede penetrarlo l (S. 138, 1 ss.), y extir-
8, 32, etc.) y que, segn las bellas revelaciones de pe con fuego cuanto pueda desagradarle.
Santa Gertrudis, fu en ella lo que ms agrad a 3. He aqu todo un programa para andar segn
Jess. la verdad: tener siempre ante los ojos de la fe la
18. Estoy cargado y agobiado: A stos precisamen- bondad con que Dios nos ama (cf. Ef. 2, 4 y nota).
te llama Jess en Mat. 11, 28 para hacerlos des- No hay peligro, entonces, de querer apartarnos de
Cflns&r l, pues "donde est vuestro tesoro est vuestro co-
19. Cf. S. 34, 19; 68, 5; Juan 15, 25. Si nos razn". La Verdad es Cristo (Juan 14, 6 ) , y del
"creyramos capaces de defendernos solos contra los amor que l nos tiene nada hay capaz de separarnos
enemigos, no podramos decir con sinceridad esta (Rom. 8, 35 ss.).
oracin (cf. v. 15 y nota). David la dice bien con- 4 s. Ni con los inicuos y malvados, que abierta-
vencido de su total impotencia propia (cf. S. 34, 19; mente se apartan de Dios (cf. S. 1, 1; 100, 3 ss.), ni
68, 5), y por eso, cuanto ms pequeo se muestra con los fingidos e impos, que invocan a Dios por
(I Rey. 17, 39), ms seguro est del Seor, que conveniencia v con doblez. Cf. S. 113 b, 1 y nota;
lo lleva a los ms asombrosos triunfos, como el Mat. 23, 1 ss.; I Juan 2, 15-17.
de Goliat (vase I Rey, 17, 45 ss.). Cf. Luc. 1, 49 ss. 6. Los vv. 6-12 se recitan en el Lavabo de la Misa
y nota. segn el texto de la Vulgata. Lavarse las manos
20. Cf. S. 12, 5 y nota; 30, 2. delante del pueblo era seal de no ser culpable de
21. Se expresa aqu un precioso concepto, conte- homicidio (Deut. 21, 6 s.). Tambin lo hizo Pilatos
nido tambin en el S. 118, 63 y 64: la profunda para protestar de su inocencia en el proceso contra
atraccin que une a los que comparten el mismo Jess (Mat. 27, 24). Es, pues, un; "gesto" que re-
espritu y una misma esperanza (cf. Tito 2, 13). quiere conciencia recta. David no fu siempre un
o era ste acaso el ideal de Jess para sus dis- inocente, pero s un penitente de perfecta contricin.
cpulos cuando les mand amarse ante todo entre 7. Se trata de levantar la voz delante de todos,
ellos, y el que expres a su Eterno Padre la noche y no de "or", como dice la Vulgata.
de la Cena? Porgue espero en Ti: Segn esto, David 8. Sobre el amor de David por la Casa del Seor,
aludira a que las almas rectas estaban de su parte, vase en II Rey. 7, 2 ss., su ansia de edificar el
contra sus perseguidores. Segn otra versin, el Templo, y en III Rey. 7, 51. los tesoros que dej
primer hemistiquio dira: integridad y rectitud me l cuando supo que Dios haba destinado a su hijo
custodian. Salomn para construirlo. La Vulgata dice: "Amo
22. En el Salmo, que es alfabtico, este versculo el decoro." A este respecto cf. sobre el Taberncu-
queda como suplementario, fuera del alefato. Cf. S. lo, Ex. 25, 30, y sobre el Templo, III Rey. 6;
23, 33. Ez. 40 ss.
LOS SALMOS 25 (26), 10-12; 26 (27), 1-14
10
que en sus manos tienen crimen,
u
y cuya diestra est llena de soborno,
en tanto que yo he procedido con integridad;
slvame y apidate de m._
,2
Ya est mi pie sobre camino llano;
en las asambleas bendecir a Yahv.
SALMO 26 (27)
ESPERA CONFIADA
We David.
Yahv es mi luz y mi socorro;
a quin temer?
La defensa de mi vida es Yahv;
2
ante quin podr temblar?
Cada vez que me asaltan los malignos
para devorar mi carne,
son ellos, mis adversarios y enemigos,
quienes vacilan y caen.
3 y condceme por la senda llana
Si un ejrcito acampase contra m,
mi corazn no temera;
y aunque estalle contra m la guerra,
tendr confianza.
4
Una sola cosa he pedido a Yahv,
y esto s lo reclamo:
[habitar en la casa de Yahv
todos los das de mi vida];
contemplar la suavidad de Yahv
5
y meditar en su santuario.
rorque en el da malo
l me esconder en su tienda;
me tendr seguro
en el secreto de su tabernculo,
y me pondr sobre una alta roca.
'Entonces mi cabeza se alzar
10. Sobre el soborno vase Deut. 16, 19; I Rey. 8,
3; 12, 3 y las tremendas admoniciones de los Sal-
mos 57 y 81 contra los magistrados.
12. Aqui, como en varios otros finales, el salmista
nos muestra haber conseguido ya lo que antes pedia,
como para estimular nuestra confianza en la oracin.
Sobre las asambleas o solemnidades, cf. Lev. 23;
Nm. 28, 18 y 25, etc.
1. La fecha y ocasin de este Salmo se indican
en los LXX por el epgrafe: Antes de ser ungido,
referente sin duda a la segunda uncin de David
(II Rey. 2, 4), como rey de Jud, es decir, cuando
aun le esperaba, no la persecucin de Sal, que ya
haba muerto (ibid-), pero s la guerra civil con
sus sucesores (II Rey. 2, 8 ss.). No se trata, pues,
de la uncin como rey de todo Israel, como afirman
algunos, pues sta slo tuvo lugar en II Rey. 5, 3
y fu la tercera, ya que la primera tuvo lugar en
I Rey. 16, 13. Este Salmo expresa la ms plena
confianza en Dios y el ardiente anhelo por la Casa
del Seor: virtudes ambas caractersticas del santo
poeta.
4. I^as palabras habitar... vida, exceden la me-
dida del verso y son probablemente una cita margi-
nal del S. 22, 6. Sobre el ansia de David por el San-
tuario, vase S. 25, 8 y nota. Cf. S. 41, 5 y nota.
5. Recuerda un episodio relatado en I Rey. 21, 6:
David, desfallecido de hambre, encontr amparo y
alimento (los panes de la Proposicin) en el Ta-
bernculo del Seor. Jess cita el pasaje en Mat.
12, 3 ss., para dar una bellsima leccin a los fa-
riseos.
6. Sacrificios de jbilo: Al son festivo de las
trompetas y acompaados de las aclamaciones del
J.MH.I., rf T K<-y. 4, 5; II Rey. 6, 15).
585
por encima de mis enemigos en torno mo,
e inmolar en su tabernculo
sacrificios de jbilo;
cantar y entonar salmos a Yahv.
'Escucha, oh Yahv, mi voz que te llama;
s
ten misericordia de m y atindeme.
Mi corazn sabe
que T has dicho: "Buscadme."
9
Y yo busco tu rostro, oh Yahv.
No quieras esconderme tu faz,
no rechaces con desdn a tu siervo.
Mi socorro eres T;
no me eches fuera,
ni me desampares,
10
oh Dios, Salvador mo.
Si mi / padre y mi madre me abandonan,
Yahv me recoger.
"Mustrame, oh Yahv, tu camino,
a causa de los que me estn asechando.
12
No me dejes entregado
a la voluntad de mis enemigos,
porque se han levantado
contra m falsos testigos
que respiran crueldad.
13
Ah, si no creyera yo
que ver los bienes de Yahv
14
en la tierra de los vivientes!
Aguarda a Yahv y ten nimo;
alintese tu corazn y aguarde a Yahv!
8. La traduccin es segn Rembold. Tenemos
aqu una de las ms exquisitas luces msticas para
la vida espiritual: no pretender "conocerse a s mis-
mo'* como los paganos, sino salir de s mismo y
"fijar los ojos en Cristo, autor y consumador de la
fe" (Hebr. 12, 2). Cf. S. 118, 37 y nota. Tambin
tiene una trascendencia escatolgica, como anhelo de
contemplar a Aquel que viene. Cf. v. 14; S. 16, 15;
I Juan 3, 2; Apoc. 22, 20 y notas.
10. Sobre esta suavidad de la divina misericordia,
superior en firmeza al amor materno, vase Is. 49,
15 y 66, 13, de donde Santa Teresa de Lisieux de-
dujo la doctrina del amor misericordioso. Es ese
amor el que allanar siempre nuestra senda a pesar
de los feroces enemigos (v. 11); lo halla todo el
que de veras busca la amistad del divino Padre y de
Jess. Cf. Juan 15, 18 ss.
12. Que respiran crueldad: La Vulgata usa aqui
una expresin que se haba hecho clebre: "La ini-
quidad se ha mentido a s misma."
13. Si no creyera: "El sentido en el texto maso-
rtico queda incompleto, debiendo sobreentenderse:
desgraciado de m o cosa parecida. Suprimiendo la
partcula condicional, el sentido es claro: Creo que
he de ver (o gozar) los bienes o bondad del Seor"
(Prado). En la tierra de os vivientes: Cf. 51, 7;
96, 1; 114, 9; 141, 6; Job 19, 25-27; Is. 38, 11;
Zac. 12, 10; Apoc. 1, 7, etc. S. Agustn exclama en
este pasaje: "|Oh bienes del Seor, dulces, inmor-
tales, incomparables, sempiternos, inconmutables, y
cundo os ver, oh bienes del Seor! Creo que los
tengo que ver pero no en la tierra de los que mue-
ren, sino en la tierra de los que viven." Cf. I Cor.
15, 51 ss. (texto griego) y I Tes. 4, 15-17.
14. /Aguarda a Yahv!: Como los patriarcas an-
siaban la venida del (Mesas, as hoy nuestros sus-
piros han de ser por su retorno. Es la "bienaventu-
rada esperanza" (Tito 2, 13) a que nos convidan
las Escrituras y con la cual termina su ltima p-
gina (Apoc. 22, 17 y 20). "Se observar tal vez,
dice un autor, que la expectativa de que Jess re-
586
SALMO 27 (28)
ORACIN ESCUCHADA
De David.
A Ti, Yahv, clamo, roca ma,
no te muestres sordo conmigo;
no sea que si T me desoyes
me asemeje yo a los que bajan al sepulcro.
escucha la voz de mi splica
cuando clamo a Ti,
mientras levanto mis manos
hacia el interior de tu Santuario.
3 SALMO 28 (29)
No me quites de en medio con los impos
y los obradores de iniquidad,
que hablan paz a su prjimo
y maquinan el mal en su corazn.
4
Retribyeles conforme a sus obras
y a la malicia de sus maquinaciones;
pgales segn su conducta,
dales su merecido.
5
Porque no paran mientes
en los hechos de Yahv,
torne cuando menos lo esperamos, podra retraernos
del inters por emprender trabajos de apostolado y
aun empresas de progreso temporal, pues quedaran
sin valor cuando l viniese. Tal es, contesta, el
lenguaje propio de la mundanidad. Lamentaremos
acaso que Jess haya insistido en ese anuncio? Le
diremos que ha estado imprudente en hacerlo y que
no pens bien en las consecuencias? La verdad es
que toda objecin de nuestra parte a esta tan di-
chosa esperanza no puede explicarse sino por una
evidente ausencia de amor y deseo de que l venia,
y por un apego a este mundo, que hace insoportable
la continua probabilidad de su venida. Porque quin
se quejar de que en todo momento haya probabilidad
de que le ocurra un inmenso bien? Observemos ade-
ms que tales quejas (cf. I I Pedro 3, 3 s.) seran
infundadas en cuanto al retraimiento de las obras
espirituales, pues, como han observado muchos, fu
esa esperanza lo que hizo la santidad de los prime-
ros cristianos." Cf. Sant. 5, 9; II Pedro 3, 14 s.;
I Juan 4, 17; Apoc. 22, 10 y notas. Y en cuanto
a' las empresas temporales, no se trata de no ha-
cerlas, sino de no poner en ellas el corazn, como
lo dice claramente S. Pablo (I Cor. 7, 29-31).
1. Splica semejante a la del Salmo anterior,
pronto se transforma en jubilosa gratitud al ver que
ha sido escuchada (v. 6 ss.). Sordo: otros vierten:
mudo,
2. El interior de tu santuario: En hebreo debir, o
sea el Santo de los Santos, la parte ms sagrada del
Tabernculo y luego del Templo ( I I I Rey. 6, 18
ss.; 8, 6). Sobre esta forma de orar hacia Jeru
salen, cf. III Rey. 8, 22 y 30; Dan. 6, 10.
3. Siempre el horror a la doblez e hipocresa, que
finje lo que no siente (Luc. 12, 1), y quiere aco-
modar a Dios con el mundo (Mat. 23. 1 ss.).
4. No es imprecacin, sino apelacin a la Jus-
ticia divina. S. Agustn ve cumplida la palabra del
santo Profeta en la destruccin de Jerusaln por
los romanos. Y S. Jernimo aade: para que en-
tiendan por los siniestros lo que no entendieron por
los beneficios.
5. Es la ignorancia culpable de los que cierran
los ojos para no ver. Jess la enrostra muchas ve-
ces a loa fariseos (cf. Juan 12, 37-41), y S. Pablo
tambin a los paganos que no saben ver en la na-
turaleza las obras de Dios (Rom. 1, 20 s.).
L O S S A L M O S 27 (28), 1-9; 28 (29), 1-3
ni en las obras de sus manos.
6
Destruyalos l y no los restablezca!
Bendito sea Yahv,
porque oy la voz de mi splica.
'Yahv es mi fortaleza y mi escudo;
en l confi mi corazn y fui socorrido.
Por eso mi corazn salta de gozo
y lo alabo con mi cntico.
8
Yahv es la fuerza de su pueblo,
y el alczar de salvacin para su ungido.
^alva a tu pueblo
y bendice a tu heredad;
apacintalos y condcelos para siempre.
LA voz DE YAHV EN LA TEMPESTAD DEL JUICIO
^Sabno de David.
Dad a Yahv, oh hijos de Dios.
dad a Yahv gloria y podero.
t r i b u t a d a Yahv la gloria
debida a su Nombre,
adorad a Yahv en su Santuario.
3
La voz de Yahv sobre las aguas!
6 ss. Esta segunda parte del Salmo nos muestra
cuan presto ha escuchado el Seor la oracin de su
amijo. Por eso... lo alabo: La accin de gracias
se traduce siempre en alabanza (cf. Luc. 1, 46 ss.).
8. El ungido es el rey David; en sentido tpico,
Cristo.
9. Tu heredad: Tu pueblo. Israel se llamaba he-
rencia del Seor por ser el pueblo escogido y objeto
de las bendiciones divinas (cf. Deut. 4, 20). Apa-
cintalos: Vulgata: gobirnalos (cf. Hech. 20, 28 y
nota). Este pasaje, inscrito en el frente de la Cate-
dral de Buenos Aires, se reza en el Te Deum, fim-
no compuesto a base de diversos textos bblicos se-
gn la Vulgata.
1. Salmo de David. Los LXX y la Vulgata afta-
den a este epgrafe: en la consumaci&n del Taber-
nculo (cf. Amos 9, 11; Hech. 15, 16). Hijos de
Dios: Parecen ser aqu los anieles del cielo, segn
el Targum (cf. S. 88, 6 ss.; Job 1, 6 ss., etc.). Como
advierte Fillion, segn los LXX y la Vulgata, seran
los hombres, pues el texto dice all: presentad al
Seor corderos. Vase S. 81, 6; cf; S. 50, 21; 65,
15. Igual sentido tiene la antigua versin siraca y
la traduccin de S. Jernimo segn el hebreo.
2. En su Santuario: Aqu tambin la siraca con-
firma el sentido de los LXX y de la Vulgata.
3 ss. El salmista nos , hace asistir, como en visin
proftica, a una tremenda tempestad semejante al
diluvio universal, que parece trastornar los fenme-
nos ms poderosos de la naturaleza. "Pero el Salmo
tiene una _ aplicacin directa al misterio de Cristo,
como la simple lectura lo hace presentir" (Puniet).
Repite siete veces la vos del Seor, para expresar
la elocuencia del terrible trueno, que es la voz de
Dios en la biblia de la naturaleza y simboliza el po-
der de la Palabra divina (cf. 103, 7 y nota). En
Apoc. 10, 3-4 hay un misterioso pasaje sobre la voz
de los siete truenos, nica que a S. Juan le fu
prohibido revelarnos, y Delitzsch dice que este Salmo,
con esa repeticin septenaria, podra llamarse el de
los siete truenos. Cf. el S. 67, 34 ss. que concluye
como ste, y S. 96. 2 ss., donde vemos un cataclismo
semejante, que termina tambin, como aqu (vv. 11
s.), con la paz de Sin en el Reino eterno del SeBor,
que colma de bendiciones a su pueblo. Asi tambin,
como dice Dom Puniet, la voz del Padre, oda en
forma de trueno, aseguraba a Cristo que l triun-
fara finalmente sobre el mundo (Juan 12, 28 ai.).
LOS SALMOS 28 (29), 3-11; 29 (30), 1-10
Truena el Dios de la majestad,
4
Yahv sobre las muchas aguas.
La voz de Yahv con podero!
La voz de Yahv con majestad! :.
fLa voz de Yahv troncha los cedros,
Yahv troncha los cedros del Lbano.
Hace brincar al Lbanocomo un novillo,
y al Schirin como cra de bisonte.
Ca
8
voz de Yahv hace brotar llamas de fuego.
La voz de Yahv sacude el desierto;
Yahv hace temblar el desierto de Cades.
'La voz de Yahv retuerce los robles
y arrasa las selvas,
mientras en su Santuario todos dicen:
Gloria!
10
Yahv ha puesto su trono
sobre las muchas aguas,
y se sentar como Rey para siempre.
"Yahv dar fortaleza a su pueblo;
Yahv bendecir a su pueblo con la paz.
SALMO 29 (30)
ACCIN DE GRACIAS DESPUS DE UNA ENFERMEDAD
GRAVE
l muy grave. Ntese tambin el sentido tpico: la
Sahno-cntico para la dedicacin de la casa
de David,
"Yo te alabo, Yahv, porque me libraste
y no dejaste que a costa ma
se alegraran mis enemigos.
6. Schirin (o Sarin) es el antiguo nombre fe-
nicio del Lbano (o Hermn). Los LXX y la Vul-
gata leyeron: yeschurn (amado). De ah el "ama-
do" de la Vulgata. Sin duda el texto hebreo corres-
ponde mejor al paralelismo de los miembros, ele-
mento principal de la poesa hebrea.
10. Cf. S. 9 b, 16; Jer. 10, 10. La expresin final
es frecuentemente usada en las profecas para de-
signar las naciones gentiles, segn lo explica el
Apocalipsis. Cf. S. 17, 17; Is. 17, 12; Jer. 51, 13;
Dan. 7, 3; Apoc. 17. 1 y 15. El segundo hemis-
tiquio y el primero del v. 11 forman la antfona de
la Comunin de la Misa de Cristo Rey, lo que con-
firma su trascendencia mesinica, expresada en las
palabras "para siempre*'. Vase los textos bblicos
de esa bella iMisa en la cual se pide, como en el
Padrenuestro, el advenimiento del Reino eterno y
universal de verdad y vida, santidad y gracia, jus-
ticia, amor y paz, que Cristo entregar a su Padre
cuando todas las creaturas se hayan sujetado a su
imperio (Prefacio), rogando al Padre que le en-
tregue ese Reino (S. 71, 1 del Introito y Apoc. 5,
12) segn las promesas del S. 2, 8 (Ofertorio), del
S. 71, 8 y 11 y de Dan. 9, 14 (Gradual) y recor-
dando su Parusa como Rey de reyes en Apoc. 19, 16
(Aleluya).
11. Como hace notar Delitzsch, el Salmo empieza
con un "gloria a Dios en las alturas" y termina
con "paz en la tierra" (cf. Luc. 2, 14). Vase igual
concepto al final del Salmo anterior (27, 9) y en
S. 67, 36.
1. l sentido del epgrafe, confirmado por el de
la Vulgata, alude a la inauguracin del palacio real
<)ue David levant en el monte Sin (II Rey. 5, 11).
quiz despus de convalecer de una enfermedad. En
tiempo de los Macabeos, o quiz de Esdras y Nehe-
mas, este Salmo sirvi para solemnizar la fiesta
de la Purificacin del Templo y del culto. De ah
que algunos interpretan as el epgrafe: Salmo (Can-
tico para la dedicacin del Templo) de David.
587
3
Yahv, Dios mo,
4
clam a Ti, y me sanaste.
T, Yahv, sacaste mi vida del sepulcro;
me sacaste de entre los que descienden a la
5
[fosa.
Cantad himnos a Yahv
vosotros sus santos,
dad gracias al Nombre de Su santidad.
6
Porque su enojo dura un instante,
mas su benevolencia es por toda la vida,
como el llanto viene al anochecer
y con la aurora vuelve la alegra.
'Decame yo en mi presuncin:
8
"Nunca me pasar nada";
pues T. oh Yahv, en tu benevolencia,
me habas prestado honor y podero;
mas apenas escondiste tu rostro,
qued conturbado.
9
Clam a Ti, oh Yahv,
e implor la misericordia de mi Dios:
10
"Qu beneficio se obtendr con mi sangre,
cuando yo descienda a la fosa?
Acaso te alabar el polvo,
o proclamar tu fidelidad?"
4. Del sepulcro: La enfermedad ha sido, pues,
referencia a Cristo que resucit del sepulcro (en
hebreo scheol, lugar de los muertos).
5. Gracias al Nombre de S* santidad: En la Bi-
blia e! nombre es como la persona misma, su esencia.
Por eso el nombre define lo que es su portadcr. Jess
nos descubre que en Dios ese nombre es Padre, y
lo llama Padre Santo (Juan 17, 25), destacando su
infinita perfeccin (cf. Rom. 16, 27 y nota). De
ah que nos ensee en el Padrenuestro a santificar
su Nombre, es decir, a llamarlo Santo, como en
Israel, y tenerlo por tal. Es Ib que hace la Virgen
Mara en el Magnficat cuando exclama hablando
del Padre: "Santo es su Nombrel" La Iglesia
extiende la alabanza al divino Hijo, consubstancial
al Padre, dicindole: "T solo eres Santo" (Gloria
de la IMisa).
6 Quin no ha experimentado esto hallndose en-
fermo? Cf. S. 129, 6 y II Pedro 1, 19, donde esa
aurora ser la de la venida de Cristo, que ahora
esperamos alumbrndonos con las ptofecas "como
antorchas que lucen en lugar oscuro". Este Salmo
debiera estar escrito, para consuelo, en las salas de
todos los hospitales. S. Atanasio y S. Gregorio apli-
can tambin este hemistiquio al pecador arrepenti-
do: "Por ingente que sea el nmero de los pecados,
la contricin los convierte de repente en alegra"
(S. Atanasio). Acerca de ese punto vase S. 50 y
notas.
7. Como solemos hacer todos, se haba sentido in-
conmovible en su buena salud y Dios le mostr
con la enfermedad cuan frgiles somos. Vemos una
vez ms cmo no hay circunstancia de lai vida que
no est reflejada en este ocano de sabidura que
es la Sagrada Escritura, y cmo, si Dios nos manda
pruebas, es porque son indispensables para abrir
nuestros ojos carnales, cegados por "la fascinacin
de la bagatela" (Sab. 4. 12). Puede verse a este
respecto nuestro libro sobre Job y el problema del
mal, del dolor y de la muerte.
10. Motivo muy frecuente en las plegarias de los
hombres piadosos del Antiguo Testamento. Dios na-
da ganara con la muerte de un hombre; al contra-
rio, perderia un adorador (S. 6, 6; Is. 38, 18 ss.).
Vase especialmente el S. 115, 6 y nota y las ad-
mirables lecciones del Oficio de Difuntos (tomadas
todas del Libro de Job). Te alabar... o proclamar
t:i felicidad: Son las dos formas de honrar a Dios:
la oracin y la predicacin o apostolado.
588 L O S S A L M O S 29 (30), 11-13; 30 (31), 1-12

u 5
Oyme Yahv y tuvo compasin de m; T me sacars de la red.
12
Yahv vino en mi socorro. que ocultamente me tendieron,
Convertiste en danza mi llanto( porque eres mi protector.
desataste mi cilicio ^ n tus manos encomiendo mi espritu.
13
y me ceiste de alegra, T me redimirs, oh Yahv, Dios fiel!
para que mi alma
te cante himnos sin cesar. 'Aborreces a los que dan culto
Oh Yahv, Dios mo, a vanos dolos,
te alabar eternamente! 8
mas yo pongo mi confianza en Yahv.
Rebosare de gozo y alegra
por tu compasin;
SALMO 30 (31) pues T ves mi miseria,
y has socorrido a mi alma en sus angustias;
SERENIDAD EN LA HORA DE LA MUERTE *nunca me entregaste
1 en manos del enemigo,
Al maestro de coro. Salmo de David. sino que afianzaste mis pies
2
en lugar espacioso.
En Ti, Yahv, me refugio; 10
no quede yo nunca confundido; Ten piedad de m, Yahv,
slvame con tu justicia. porque estoy conturbado;
3
Inclina a m tu odo, mis ojos decaen de tristeza,
apresrate a librarme. mi alma y mi cuerpo
S para m la roca de seguridad, u
desfallecen juntamente.
la fortaleza donde me salves. Porque mi vida
se va acabando entre dolores
4 y mis aos entre gemidos.
Porque T eres mi pea y mi baluarte,
y por la gloria de tu nombre, Mi vigor ha flaqueado en la afliccin,
cuidars de m y me conducirs. y se han debilitado mis huesos.
12
11 ss. Nada ms ediiicante que esta contagiosa He venido a ser objeto de oprobio
alegra de la gratitud. Desataste mi cilicio (v. 12): para todos mis enemigos,
A veces se ban aplicado estas palabras a la Resu-
rreccin del Seor, pero hemos de ser muy cautos 6. He aqu la ltima Palabra de Cristo en la Cruz
en esas acomodaciones, pues vemos que el v. 10 po- (Luc. 23, 46) y la ltima de S. Esteban, primer
dra aplicarse a todos menos al Redentor divino, mrtir de Cristo (Hech. 7, 59). Dios fiel: Dios
cuya Sangre, lejos de ser intil como la nuestra, fu
leal! Sabemos que ninguna alabanza agrada ms
al contrario el precio, infinitamente valioso, de nues-
a la ternura del Padre que esta confesin de su
tra salvacin. Monseor Saudreau trae a ese res- lealtad, pues l mismo nos muestra en toda la Es-
pecto una bella palabra de S. Ignacio de Loyola que,
critura como la cosa de que ms se glora, su fide-
sealando a S. Francisco de Borja la necesidad de lidad, unida a su misericordia, que tambin vemos
reprimir la tendencia inmoderada a las maceracionesaqu en v. 8. Cf. S. 12, 6 y nota; 24, 10; Tob. 3,
corporales, le haca notar que de stas slo quedan2, etc.
unas cuantas gotas de sangre nuestra, que poco va- 7. Dar culto a vanos dolos (cf. Bar. 6, 1 ss.) es
len, en tanto que tenemos a disposicin toda la San-
tambin poner su esperanza en el mundo y en los
gre preciossima de Cristo cuyo mrito es infinito.hombres, que no pueden salvarnos (cf. Jer. 17, 5 y
La traduccin del v. 11 es segn los Setenta y la taota). "Son tus dolos tambin esas riquezas en que
Vulgata. confas, esos honores y dominios que ambicionas...
1. La Vulgata dice: Para el fin. Salmo de Da- a costa de tu alma y de tus deberes, el crdito fugaz
vid. Para el xtasis. Quizs es una referencia al de un da" (S. Agustn).
v. 23, como diciendo: para la extrema angustia. 9. Cf. S. 4, 1; 17, 20 y notas.
Compuesta, efectivamente, en un exceso de abando- 10 ss. Ntese la elocuencia de este cuadro que
no e impotencia, esta oracin de David parece, comose present al Salvador. Sobre el consuelo en los
lo han dicho muchos de los Padres, prefigurar los das de la vejez, vase el S. 70.
sufrimientos de Cristo moribundo. Al pronunciar l 11. Es la suprema impotencia del que va a morir.
en alta voz desde la Cruz el v. 6, nos ense que Se siente incapaz de valerse en el cuerpo y tambin
ste es el Salmo ideal para el creyente que medita incapaz para la oracin. Entonces es cuando he-
en la muerte, deseoso de -mirarla con los sentimientos
mos de entregarnos confiados en el amor generoso
de dulce y omnmoda confianza que agradan a ese del Padre que nos cre y en los mritos del Hijo
divino Padre que todo lo arregla siempre como con- que nos redimi I
viene a nuestro mayor bien (Rom. 8, 28). "La fe 12. Situacin precaria del que, habiendo perdido
sostiene al salmista cuando se acuerda de las mi- todo lo que atrae al mundo egosta, se ve abando-
sericordias pasadas. ( El desaliento lo amenaza si nado de sus amigos y expuesto a la saa de sus
piensa en la desolacin presente, mas luego se di- enemigos. Los Evangelios muestran cmo ese aban-
sipa la niebla y el sol de la divina bondad iluminadono y esa saa se cumplieron, ms que en nadie,
su a l m a . " Es que conoci el don de Dios (Juan en el mismo Seor Jess. Y los Salmos nos en-
4, 10) y vio que "la inteligencia de las cosas espi-
sean, como S. Pablo, que "El Seor est junto a
rituales no consiste en conocer cosas que nosotros le
los que tienen el corazn atribulado" (S. 33, 19;
demos o le prometamos a l, sino cosas que l nos 137, 7, etc.) y que el Padre de las misericordias
da y nos promete". Todo nuestro mal est en que nos consuela en todas nuestras tribulaciones y hace
nada nos cuesta tanto como creer de veras que l abundar nuestros consuelos en Cristo, as como abun-
es bueno y nos ama ya antes que nosotros lo amemos daron los padecimientos de l por nosotros, de modo
(I Juan 4, 10 y 16). que al ser consolados podamos consolar a otros, y
2. Con este v. (segn la Vulgata) concluye el Te el ver a otros consolados nos sirva de esperanza sa-
Deum. Cf. S. 27, 9 y nota. biendo que lo seremos tambin nosotros (TI Cor. 1,
3-7). Sublime doctrina que bastara, si fuese cono-
3. Lo roca: Sobre esta idea, inefablemente con- cida,
soladora, vase S. 17, 3 y nota. para desterrar de los hombres toda envidia.
LOS SALMOS 30 (31), 12-25; 31 (32), 1-2 589
de burla para mis vecinos ^Bendito sea Yahv,
y de horror para mis amigos: porque en ciudad fuerte ha mostrado
los que me encuentran por la calle 23
su admirable misericordia para conmigo.
13
se apartan de m; Verdad que yo, en mi perturbacin,
como si hubiera muerto, llegu a decir:
se ha borrado mi recuerdo de sus corazones; "Separado estoy de tu vista";
14
he llegado a ser como una vasija rota. mas T oste la voz de mi splica
Oigo el hablar malvolo de muchos, cuando grit hacia Ti.
y esparcir el espanto en torno mo. 24
Mientras a una se conjuran contra m, Amad a Yahv, todos sus santos,
han pensado en quitarme la vida. pues Yahv protege a los fieles,
15
mientras retribuye plenamente
Pero yo confo en-Ti, Yahv; a los que obran con soberbia.
23
16
digo: "T eres mi Dios." Animaos y confortad vuestro corazn,
Mi destino est en tu mano; todos los que esperis en Yahv!
scame del poder de mis enemigos
y de mis perseguidores.
"Muestra a tu siervo tu rostro sereno; SALMO 31 (32)
slvame por tu misericord' . CONFESIN
18
0h Yahv, no tenga yo que avergonzarme 1
Maskil de David.
por haberte invocado;
avergonzados queden los impos Dichoso aquel a quien es perdonada su ini-
y reducidos al silencio del abismo. cuyo pecado es olvidado. [quidad.
"Enmudezcan esos labios mentirosos 2
Dichoso el hombre
que, con soberbia y menosprecio, a quien Yahv no imputa culpa
hablan inicuamente contra el justo. y en cuyo espritu no hay doblez.
20
Oh cuan grande, Seor, es la bondad 22. En ciudad fuerte: Contina el concepto an-
que reservas para los que te temen, terior. Algunos lo aplican histricamente a Siceleg
y concedes a quienquiera recurre a Ti (I Rey. 27, 5 ss.). Otros (Wutz, Gunkel) traducen
con S. Jernimo: en la hora de la angustia.
21
delante de los hombres! 23. As, en el delirio de la agona puede el hom-
T proteges a cada uno bre llegar a desesperar de su salvacin. Mas vemos
con tu propio rostro, aqu, como en Is. 49, 14 ss.; I I Cor. 1, 8 ss., etc.,
frente a la conspiracin de los hombres; que en ese momento crtico es cuando el socorro
divino se apresura a mostrarnos que l nunca dej
en tu tienda los escondes de cuidar de .nosotros (I Pedro 5, 7). Entonces, a!
del azote de las lenguas. colmo de la afliccin sucede el exceso de gozo, co-
mo en el ejemplo que Jess pone en el evangelio de
16. 'Satans y sus demonios han de querer perse- San Juan 16, 21.
guirnos ms que nunca en la hora de la muerte. 25. Esta es la virilidad cristiana: tener nimo, no
I Solamente T eres ms fuerte que ellos I (vase porque se confa en s mismo, como los estoicos pa-
v. 18). ganos, sino porque se cuenta con Dios como un nio
18 s. Cf. S. 12, S s. y nota. Reducidos al silencio con su padre.
del abismo (hebr. scheol). Cals observa que el sal- 1. Maskil: Esto es, doctrinal, de instruccin. Este
mista pide a Dios justicia segn el espritu de la Salmo forma parte de los siete Salmos penitenciales
Ley antigua, y aade agudamente: "los que de esto (con los nmeros 6, 37, 50, 101, 129 y 142) y se
se -escandalizan harn bien tal vez en examinarse a cree que David lo compuso despus de su pecado
s mismos sobre el escndalo farisaico". Espiritual- con Betsabee. S. Pablo cita este v. para mostrar
mente puede aplicarse a Satans (cf. Apoc. 20, 18), que el perdn de Dios es obra gratuita de su mise-
cuyo nombre significa acusador (cf. Apoc. 12, 10), ricordia (Rom. 4, 7).
y sus demonios, para que no conturben, con visiones 2. A quien Yahv no imputa: No dice que no la
aterradoras, el, alma que debe estar llena de la es- tenga o no la haya tenido. En esto est la gran
peranza de ver al Dios del amor y de la felicidad, que enseanza doctrinal: lo que nos interesa es lo que
es al mismo tiempo el Padre del perdn, como nos l piensa y juzga de nosotros. La realidad verda-
lo muestra Jess de un modo indubitable en la pa- dera slo es la que existe en Su mente divina. Por
rbola del Hijo prdigo (Luc. 15, 20 ss.). Cf. S. eso S. Pablo no se cuida del juicio de los hombres,
34, 10. ni siquiera del suyo propio, pues* dice: "Dios es
20. El primer hemistiquio coincide con lo que dice quien me juzga" (I Cor. 4, 3 s.). Y como ese
la Virgen en Luc. 1, 50. El segundo acenta el Juez es soberanamente libre (Sant. 4, 12; cf. S.
concepto: delante de los hombres, como Jess en 147, 9 y nota), hace misericordia a quien le place
Mat. 10, 32 s. Libre ya de la tentacin, el alma (Rom. 9, 11-16), por lo cual una sola cosa importa
descubre el inefable consuelo que Dios le tena re- y es cultivar su amistad para poder contar con su
servado para ese supremo momento: "Dichosos los benevolencia en nuestra nulidad, como Ester con el
muertos que mueren en el Seor" (Apoc. 14, 13). rey Asuero (Est. 5, 2 s.; 7, 2 ss.). Nadie podr
21. Con tu propio rostro: Otros: "con el misterio pedirle cuenta a l de las privanzas que quiera te-
ner con nosotros, y as lo ense Jess en la par-
de tu presencia". Siguiendo la aplicacin de este bola
Salmo a la muerte del creyente, ms all de las ss.). Je los obreros de la ltima hora (Mat. 20, 8
As explica Santo Toms que "el amor cubre
luchas transitorias, vemos aqu al alma sumergida la multitud de los pecados" (Prov. 10, 12; I Pedro
ya en los consuelos de Dios, liberada d las injus-
ticias humanas y "descansando de sus trabajos" 4, 8), siendo notorio que a nuestros ntimos solemos
(Apoc. 6, 11; 14, 13) en espera de la "redencin disimularles cosas que se castigaran en un simple
del cuerpo" (Rom. 8, 23; Apoc. 6, 10) que Cristo mercenario. Esto ayuda a entender la asombrosa
le traer en su Venida con la plenitud de su gloria. doctrina que S. Juan nos revela al decir que el que
Cf. Luc. 21, 28; Juan 17, 24; Filip. 3, 20 s.; Apoc. ha nacido de Dios "no hace pecado" (I Juan 3, 9;
22, 12.' 5, 18). Cf. Rom. 8, 28-31.
590
3
Mientras call se consumieron mis huesos,
4
en medio de mis continuos gemidos.
Porque de da y de noche
pesaba sobre mi tu mano-,
me revolcaba en mi miseria
mientras tenia clavada la espina.
*Entonces te manifest mi delito,
y no te ocult mi culpa;
dije: "confesar mi iniquidad a Yahv"
y T remitiste la culpa de mi pecado.
^nvquente, pues, todos los fieles,
en el tiempo en" que puedes ser hallado;
aunque irrumpiera un diluvio de agua,
no les alcanzar.
TT.para m eres un refugio
que me libra de la angustia,
T me envuelves en el gozo de mi salud.
8 en la preeminencia de sus oficios y dignidades. Mas
"Yo te aleccionar
y te mostrar el camino que has de seguir;
de ti cuidar y fijar sobre ti mis ojos.
9 mayor que todos los otros, cuanto es ms Dios que
No quieras ser como el caballo o el mulo,
sin entendimiento,
que han de ser domados con freno y riendas
para que te obedezcan."
10
Muchos dolores aguardan al pecador,
mas al que confa en Yahv
lo defender la misericordia.
3 s. Ntese la clsica descripcin del infierno de
los remordimientos; mientras cala su miseria el sal-
mista sufre hasta dar gritos de dolor. En el v. 5
vemos cmo se decide a confesarse culpable. El se-
gundo hemistiquio der" v. 4 es segn la Vulgata.
5. Aqu est la doctrina central del Salmo: no
temer presentarnos a Dios sucios como somos, pues
es l quien nos limpia y no nosotros. S. Juan ex-
pone esta doctrina en I Juan 1, & ss. La medita-
cin de tan estupenda y dulcsima verdad basta para
transformar un alma y librarla de la peor arma de
Satans, que es la desconfianza, con la cual nos
aleja de nuestro Padre celestial. Cf. S. 50; Job 14,
4; 25, 4; Is. 43, 25; Ecles. 7, 2 1 ; Marc. 2, 7;
Juan 13, 8. etc.
6. Invquente pues todos: Usando de tan conso-
ladora certeza dice S. Ambrosio: "No pudiendo
afrontarte como Juez, suspiro por tenerte como Sal-
vador y te descubro, Seor, mis llagas y mi ver-
genza" (Oracin de preparacin a la Misa). Sobre
este tiempo de la misericordia en que l puede ser
hallado, cf* Juan 6, 37. El diluvio de agua simbo-
liza segn algunos el tiempo de las grandes pruebas;
segn otros, el terrible destino que espera a los
que rechacen este llamado de la misericordia. Cf.
Apoc. 6, 16; 14, 10-11, 19-20; 19, 2 1 ; 20, 14.
8. Yo te aleccionar: Esto tambin es fundamental.
As como nada podemos en el orden de la moral, si
no es por el auxilio gratuito de Dios que se nos
anticipa y nos acompaa hasta el in (cf. S. 22, 6
y nota), as tambin en el orden de la inteligencia
necesitamos la iluminacin de Dios (Luc. 24, 45;
Hech. 16, 14; I Juan 5, 20). De ah que el gran
S. 118 implore constantemente esa inteligencia. Va-
se en dicho Salmo los vv. 18, 34, 73, 169, etc.
9 s. Es ste uno de los muchos pasajes donde Dios
nos alecciona preciosamente (v. 8), mostrndonos
cmo le aflige tener que hacernos sufrir. No quie-
re llevarnos por la fuerza y le duele que huyamos
de l con desconfianza! Cf. S. 48, 13: Tob. 6, 17;
Prov. 26, 3. Su ley es "la Ley perfecta de la libertad"
(Sant. 1, 25). "Cuando el hombre descuida lo que lo
hace superior a los animales, destruye, deturpa y borra
en s mismo la imagen de Dios" (S. Agustn).
L O S S A L M O S 31 (32), 3-11; 32 (33), 1-5
"Alegraos en Yahv y regocijaos, oh justos;
saltad de jbilo todos los rectos de corazn.
SALMO 32 (33)
HIMNO A LA PROVIDENCIA DE DIOS
1
Cantad, oh justos, a Yahv,
la alabanza es propia de los rectos.
2
Celebrad al Seor con la ctara;
con el arpa de diez cuerdas cantadle himnos.
'Entonadle un cntico nuevo;
taed bien sonoramente.
4
Porque la Palabra de Yahv es recta,
y toda su conducta es fiel.
5
1 ama la misericordia y la justicia,
11. "Algrense los dems'en las riquezas y honras
del mundo; otros en la nobleza de sus linajes; otros
en los favores y privanzas de los prncipes; otros
vosotros que presums tener a Dios por vuestro,
que es vuestra heredad y vuestra posesin, alegraos
y gloriaos ms de verdad en este bien, pues es tanto
todas las cosas" (Fr. Luis de Granada). Cf. Jer.
9, 23; I Cor. 1, 3 1 ; I I Cor. 10, 17.
1. Este precioso Salmo, que segn la Vulgata es
de David, contiene, como el 102, uno de esos estu*
pendos elogios de Dios en los cuales desahoga su
admiracin nuestra alma cuando el Espritu Santo
la mueve al agradecimiento. Alabar al Padre es lo
propio de los rectos de corazn as como el cantar,
dice S. Agustn, es propio del que ama. De ah
que Dios, tan perdonador y paciente con los. peca-
dores, como lo mostr Jess en cada pgina del
Evangelio, sea implacable con la falsa religiosidad que
lo alaba slo de boca (Mat. 15, 8; cf. Is. 29, 13 y la
nota de S. Bernardo), y proclame indignado que "abo-
mina del incienso" (cf. Is. 1, 11 ss.; S- 49, 8 y 16;
Sab. 9, 10\y notas). Cualquiera siente profunda repug-
nancia al recibir manifestaciones de afecto por parte
de personas de cuya indiferencia tiene pruebas cier-
tas. "El beso de Judas no slo no ha concluido para
el Maestro, sino que se ha extendido hasta hoy da
bajo el ttulo de la mundana cortesa."
2. Cf. S. 56, 9 y nota.
3. Ntese el contraste entre esta sonora alegra
de los buenos tiempos de Israel y el S. 136, 3 s.
Volveremos a ver esta alegra en el cntico final
(S. 150, 5 s. y notas). Cf. S. 88, 16; 99, 4 ss.
4. Sobre la rectitud de Dios cf. S. 30, 6 y nota.
5. Las ama y por eso las ejercita, como se ve
en los vv. siguientes. La justicia es cosa propia de
Dios, pues l es el nico justo ( I I Mac. 1, 25) y
la fuente de toda justicia o santidad. Cf. S. 31, 2;
35, 6; Rom. 16, 27. En el Nuevo Testamento jus-
ticia es la santidad que Dios nos da mediante la fe
en su Hijo Jesucristo (Rom. 3, 25 s.; Mat. 6, 33).
Jess es llamado el Justo, y no practic la justicia
en el sentido pagano de dar a cada uno lo suyo, sino
que l pag "lo que no haba robado" (S. 68, 5) y
establec # la ley de caridad que debemos practicar
a imitacin suya, perdonando al prjimo cuantas
veces nos ofendiere (iMat. 18, 22). Esta, ley es obli-
gatoria, pues si no la cumplimos no seremos perdo-
nados por Dios, sin lo cual todos estamos seguros
de ir al infierno (Mat. 6, 15; Sant. 2. 13). "El
prroco deber recordar a los fieles cunto sobre-
puja la bondad y misericordia de Dios a la justicia"
(Cat. Rom. I I I , cap. 2, 36). Dios, dice Santo To-
ms, no obra nunca contra la justicia, pero s obra
ms all de la justicia, como lo muestra Jess en
la parbola de los obreros (Mat. 20, 13; Juan 3,
16-17, etc.). Entre los groseros errores de Miguel
Bayo (de Bay) que la Sede apostlica conden por
boca del Papa Po V, est el que dice que las obras
Ivenns f los justos no reribirn ms premio que
el que merezcan segn la justicia (Denz. 1.014).
LOS SALMOS 32 (33), 5-22; 33 (34), 1-2 591
15
la tierra est llena de la bondad de Yahv. 1, que. form el corazn de cada uno,
Por la Palabra de Yahv presta atencin a todas sus acciones.
fueron hechos los cielos, 16
y todo su ornato por el soplo de su boca. No vence el rey por un gran ejrcito;
7
1 junta como en un odre las aguas del mar, 17
el guerrero no se salva por su mucha fuerza.
encierra en depsitos los abismos. Engaoso es el caballo para la victoria,
18
todo su vigor no salvar al jinete.
'Tema a Yahv toda la tierra; Mas los ojos de Yahv
reverencenle todos los pobladores del orbe. velan por los que le temen,
8 por los que esperan de su misericordia,
Porque l habl y quedaron hechos; 19
mand, y tuvieron ser. que ha de librar sus almas de la muerte,
10 y alimentarlos en el tiempo de hambre.
Yahv desbarata los planes de las naciones,
deshace los designios de los pueblos. ^Nuestra alma cuenta con Yahv;
"Mas los planes del Seor permanecen eterna- l es nuestra ayuda y nuestro escudo.
los designios de su corazn, [mente; 21En l se regocija nuestro corazn,
de generacin en generacin. y en su santo Nombre confiamos.
12
Dichoso el pueblo ^ e a , Yahv, sobre nosotros tu misericordia,
que tiene por Dios a Yahv, segn lo esperamos de Ti.
dichoso el pueblo SALMO 33 (34)
13
que l escogi para herencia suya!
Yahv mira desde lo alto de los cielos, FELICIDAD DEL JUSTO
ve a todos los hijos de los hombres. *De David. Cuando fingi ante el rey Abime-
14
Desde el lugar de su morada fija sus ojos, lec haber perdido el juicio, y ste le desterr
sobre todos los que habitan la tierra. y l pudo salvarse.
2
6. Su ornato: La Vulgata dice su belleza, es de- Quiero bendecir a Yahv en todo tiempo,
cir, los astros y estrellas*, que se llaman tambin tener siempre en mi boca su alabanza.
la milicia o el ejrcito del cielo. Cf. Is. 40, 26.
7. Vase Job 38, 22 ss. Los abismos: Cf. Gen. 15. l, que form el corazn, etc.: Se refiere a
1, 9 ss. Sobre las maravillas de la naturaleza, vase que l es el creador de todos sin excepcin _(cf.
el S. 103 y sus notas. Zac. 12, 1). S. Agustn, aplicndolo en sentido es-
9. Cf. v. 6. Ese infinito poder' de Dios se ejerce piritual, dice: "Con las manos de su gracia y con
pof su Palabra o Verbo (Juan 1,13; S. 148, 5). El las de su misericordia forma Dios los corazones..
Verbo se hizo hombre, tomando en su Humanidad cada uno de por .s, pero sin romper la unidad que
santsima'el dulce hombre de Jess. Jess es, pues, los junta a todos en Cristo."
la Palabra (el Logos) del Padre, quien todh lo hace 17. Engaoso: literalmente: mentiroso, porque hace
por amor a l, para 1 y por medio de l (cf. I creer con su apostura que nadie podr vencerlo. Admi-
Cor. 8, 6). Aqu, como en S. 148, 5, se trata de rable verdad que debiera hacernos desconfiar sistemti-
que todas las creaturas agradezcan al Padre ese don camente de toda grandeza humana, no ya slo de los
de la existencia que les dio por el Hijo. Bien se ve caballos sino de los imperios, que Dios disipa como el
por esto que el concepto cristiano del Logos es muy humo. Vase S. 17, 35; 43, 7; 48, 7; I Rey. 14, 6.
distinto del que esa voz griega tena en los filsofos 22. Este v., que forma el final del Te Deum, con-
antiguos, para los cuales significaba "la razn". La tiene una admirable doctrina. As como, segn el
diferencia entre ambos es tanta como la que hay Padrenuestro, Dios nos perdona en cuanto nosotros
entre la tierra y el cielo (Is. 55, 8 ss. y notas), perdonamos, as tambin l nos hace misericordia en
entre lo humano y lo divino (S. 91, 6; Sab. 17, 1 la proporcin en que la esperamos. Es el sentido
y notas), entre lo natural psquico y lo sobrenatural de las palabras de Jess: Segn vuestra fe, as os
espiritual (I Cor. 2, 10-16 y notas). La confusin sea hecho (Mat. 9, 29). Vase S. 16, 7; 36, 40;
o mezcla de estos conceptos lleva a los extravos 146, 11. De ah la importancia mxima que tiene
contra los cuales nos previene S. Pablo en Col. el creer en la misericordia de Dios, fruto del amor
2, 8. Cf. Hech. 17, 16 ss. y notas. con que nos ama. Pero es muy difcil creer en esta
10. Pocos creen de veras en esto, aunque la mis- maravilla si no conocemos bien todo el Evangelio
ma historia contempornea lo confirma a cada paso (vase I Juan 4, 16; Ef. 2, i ; Gal. 2, 20. etc.).
con los ms sorprendentes acontecimientos (cf. I Cor. En efecto, el saberse amado por Dios es el resorte
1, 19-20; Is. 8, 10; 19, 3; 29, 14; 28, 9; 55, 8 s.; ms poderoso y eficaz que existe para la vida espi-
S. 93, 11). Qu podra esperar aqu abajo la huma- ritual; pero el que no conoce la predileccin de
nidad cuando cae bajo el capricho omnmodo de los Dios por los miserables no puede sentirse amado por
tiranos, si, no fuera por esta altsima Providencia l, a menos de creerse merecedor de ese amor e
que los deshace en el momento oportuno, aunque incurrir en detestable presuncin farisaica. En cam-
por un tiempo azote con ellos a los pueblos para bio, el que a travs de mil revelaciones de Cristo
saludable humillacin? l es el que se re de los ha descubierto esa sorprendente inclinacin del Pa-
poderosos (S. 2, 4), que endiosando el poder dicen, dre haca el hijo prdigo, como Jess la tuvo hacia
con el filsofo Hesel: "El Estado es la idea moral los pecadores y enfermos, hacia Magdalena, hacia
realizada, la esencia de la moralidad que ha llegado la adltera, hacia Zaqueo, etc., se coloca en la ms
a tener conciencia de s -misma, el todo moral, la autntica humildad, pues funda esa fe no en sus
voluntad divina presente, encarnada, universal, lo mritos sino en su miseria y necesidad. Tal es la
infinito y absolutamente racional, el espritu conver- importancia insuperable de estudiar a fondo el Evan-
tido en real, viviente, obrando y desarrollndose: el gelio, pues sin eso en vano pretenderemos compren-
espritu total." Cf. S. 11, 5; 16, 4 y notas. der algo tan asombroso como esa "debilidad" de
11 ss. Alude el salmista a los falaces planes de Dios hacia los que nada merecen.
los gentiles, que conspiran para arruinar al pueblo 1. El epgrafe explica las circunstancias histricas
de Dios, al cual l llama su herencia (cf. Deut. que originaron este Salmo. David se haba refugiado
4, 6 ss.; 33, 29) y sobre el cual tiene inagotables en Gat, ciudad de Filistea, donde el rey Abimelec
designios de misericordia. Cf. S. 104, 14 ss. y nota. (llamado Aquis en I Rey. 21, 13), le dio hospedaje,
Este v. y el 19 forman el Introito de la nueva Misa pero lo despidi cuando David, para 'salvar su vida,
del Sagrado Corazn. Vase S. 17, 20 y nota. se fingi loco (vase I Rey. 21, 13-15).
592
*En Yahv se glora mi alma;
oigan los afligidos y algrense.
Enalteced conmigo a Yahv,
y juntos ensalcemos su Nombre.
Busqu a Yahv y l me escuch,
y me libr de todos mis temores.
Miradlo a l
para que estis radiantes de gozo,
y vuestros rostros
no estn cubiertos de vergenza. 17
'He aqu un miserable que clam, [tias.
y Yahv lo oy, lo salv de todas sus angus-
*E1 ngel de Yahv monta guardia 18
en torno a los temerosos de Dios y los salva.
Gustad y ved cuan bueno es Yahv; 19
10
dichoso el hombre que se refugia en l.
Temed a Yahv, vosotros, santos suyos;
los que le temen no carecen de nada.
"Empobrecen los ricos y sufren hambre;
pero a los que buscan a Yahv
no les faltar ningn bien.
"Venid, hijos, escuchadme,
3 ss. Los afligidos: Es lo que pide el contexto.
A|lgunos vierten: los huniildes. Como vemos a con-
tinuacin, el santo rey profeta se empea en que ^Yahv redime las almas de sus siervos,
todos sepamos cmo fue socorrido 1, para que todos
confiemos igualmente cuando estamos en tribulacin
o humillacin. Asi ensea Jess a obrar en Luc. 8,
39. Cf. Mat. 11, 28 ss.
6. Miradlo a l: Hay aqu toda una espirituali-
dad (cf. S. 26, 8 y nota), que a nosotros nos es
ms fcil que a Israel, pues podemos ver al Padre
en el Rostro de su Hijo y Enviado, que es su re-
trato perfectsimo. Vase Juan 14, 9; Hebr. 1, 3.
9. Gustad: Ponderad, saboread y veris la bondad
de Dios (I Pedro 2, 3). "Al gusto de Dios se sigue
la caridad y ojos despabilados para ver y penetrar
secretos divinos" (S. Juan de la Cruz). Es lo que
se expresa en S. 36, 4.
10. No es un anticipo de la aadidura que Jess
promete de parte del Padre en Mat. 6, 33 (cf. S. 36,
25) r El Evangelio dice que esos bienes y bendi-
ciones temporales se nos pondrn delante, es decir,
vendrn por obra directa de Dios, si antes buscamos
la gloria Suya que l nos ofrece. No es, pues, que
el Evangelio est hecho para dar normas de buen
xito en la vida temporal, como esos libros que pro-
meten el triunfo en los negocios o la tcnica para
gnnar millones. El Evangelio es "del Reino de
Dios", que hoy est reducido a las almas, pues el
mundo y su gloria tienen por prncipe a Satans
(Juan 14, 30; l u c . 4, 6; I Juan 5, 19). Por eso
Jess no ensea secretos humanos ni reglas de or-
ganizacin o burocracia privada o pblica, sino que
ntribuyendo "al Csar lo que es del Csar" (IMat.
22, 17), promete que s damos "a Dios lo que es de
Dios", l nos dar, como da a los pjaros, cuanto
necesitamos, en esta vida transitoria, pues nuestro
Padre sabe qu necesitamos aun antes de que se lo
pidamos (Mat. 6, 8 y 32); Conviene meditar si cree-
mos eso debidamente.
11. Ntese la consonancia con el Magnficat (Luc.
1, 53). Los que tienen hambre de la verdad y sed
de amor son colmados por Dios (S. 80, 11; Mat.
5, 6; Juan 7, 37 s.). Los que se sienten satisfe-
chos con su propia suficiencia no lo buscan y por
eso no lo encuentran (cf. Luc. 11, 9 s.).
12 ss. Esta segunda parte del Salmo reviste carcter
didctico y recuerda mucho los Libros sapienciales. Su
tema cabal es el temor de Dios (vase Prov. 1, 7;
Ecl. 12, 13). Observar los mandamientos del Seor
es tener das dichosos porque para eso los ha dado l
(S. 24, 8 y nota). Cf. I Pedro 3, 10-12.
LOS SALMOS 33 (34), 3-23
13
y os ensear el temor de Yahv.
Ama alguno la vida?
14
Desea largos das para gozar del bien?
Pues guarda tu lengua del mal,
l5
y tus labios de las palabras dolosas.
Aprtate del mal, y obra el bien;
busca la paz, y ve en pos de ella.
ls
Los ojos de Yahv miran a los justos;
y sus odos estn abiertos
a lo que ellos piden.
Yahv aparta su vista
de los que obran el mal,
para borrar de la tierra su memoria.
Claman los justos y Yahv los oye,
y los saca de todas sus angustias.
Yahv est junto
a los que tienen el corazn atribulado
y salva a los de espritu compungido.
^Muchas son las pruebas del justo,
mas de todas lo libra Yahv.
21
Vela por cada uno de sus huesos;
ni uno solo ser quebrado.
z
La malicia del impo lo lleva a la muerte;
y los que odian al justo sern castigados.
y quienquiera se refugie en l no pecar.
16. Vase Ecli. 15, 20; Hebr. 4, 13.
17. Sobre esta extirpacin cf. v. 22 s.; S. 36, 9.
19. He aqu una revelacin con la cual podemos
comunicar indecibles consuelos a los que sufren. Asi
como en las cadas ha de consolarnos el siber que
ellas son ocasin para que podamos crecer tanto ms
en el amor cuanto ms haya que perdonarnos (Luc.
7, 47), as tambin se nos ensea aqu que a ma-
yor tribulacin corresponde ms envidiable compa-
a y asistencia del Padre ce'estial (cf. iMat. 5, 4 ) .
Por eso Santiago da como remedio a la tristeza la
oracin (Sant. 5, 13). Vase cmo recurri a ella
el mismo Jess y fu consolado (Luc. 22, 41-43). La
misericordia es lo propio de Dios (S. 32, 5 y nota;
I Juan 4, 8; Ef. 2, 4 ) ; de ah que l est espe.
cialmente cerca de los atribulados, como lo ensea
Jess en Luc. 15, 11 ss. con el ejemplo de aquel
padre admirable. Es caracterstico de todo padre el
resistir a los soberbios y acoger a los humildes (Luc.
1, 52; Prov. 3, 34; Is. 66, 2; Sant 4, 6; I Pe.
dro 5, 5).
20. Pruebas, porque el oro necesita ser acrisolado
(I Pedro 1, 7; cf. Juan 15, 2). Muchas tribulacio-
nes les vendrn precisamente por ser justos, pues
Jess ensea que el mundo no podr soportar a los
verdaderos discpulos (Juan 15, 18 ss.). Pero Jess
nos descubre que en ello hay una bienaventuranza
como para saltar de gozo (Luc. 6, 22 s.) y que es
la peor calamidad el ser aplaudido por los hombres
(Luc. 6, 26). Y nos recuerda para firme confianza,
que l es el vencedor del mundo (Juan 16, 33). Cf.
S. 26, 5 ss.; 27, 6, etc. "Los apstoles, deca el gran
obispo von Keppler. han sido puestos, segn S. Pa.
blo, para basura del mundo; en cambio el Anticristo
tendr una estatua ordenada por el falso profeta."
Vase I Cor. 4, 13; Apoc. 13, 14.
21. Obsrvese el sentido mesinico en Juan 19, 33-39.
22. Algunos traducen como la Vulgata: "La muer-
te de los pecadores es desgraciada."
23. No pecar: As tambin Cals. Otros vierten:
no perecer (cf. v. 17). Segn lo primero, no sola-
mente evitar el castigo sino, lo que es ms, se libra-
r de ofender al divino Padre. No significa esto que
vivamos sin defectos (buenos para humillarnos) pero
s libres del pecado. Santa Teresa d Lisieux le pide
que slo le deje los defectos que no le disgusten a l.
LOS SALMOS 34 (35), 1-20 593
11
Levantronse testigos de iniquidad;
SALMO 34 (35) me pedan cuentas de cosas
E L ABOGADO DE LOS PERSEGUIDOS 12
que yo ni conoca.
Por el bien me devolvan .mal,
l
De David. 13
para desolacin de mi alma.
En tanto que yo,
Disputa mi causa, oh Yahv, cuando ellos enfermaban,
contra mis contendores; vesta de cilicio,
combate T a los que me combaten. me maceraba con el ayuno,
^ c h a mano al escudo y al broquel, 14
y mis plegarias me golpeaban el seno.
y levntate en mi socorro. Me portaba como con un amigo,
'Empua la lanza, como con un hermano;
y cierra contra mis perseguidores. me encorvaba triste,
Dile a mi alma: como quien llora a una madre.
"Tu salvacin soy Yo." 15
EUos, en cambio, se alegraron
*Queden confusos y avergonzados en mi adversidad, y se juntaron;
los que buscan mi vida. coligados contra_ m
Vuelvan atrs, cubiertos de oprobio me hirieron de improviso,
los que maquinan mi perdicin. me laceraron sin tregua.
'Sean como la paja ante el viento, ls
Entre impos burladores de torta redonda, .
acosados por el ngel de Yahv. rechinaron contra m sus dientes.
'Sea su camino obscuro y resbaloso,
cuando el ngel de Yahv los persiga. 17
Hasta cundo. Seor,
'Porque sin causa me tendieron su red; 10 estars viendo?
y sin causa cavaron una fosa para mi vida. libra de sus maldades mi vida,
8 18
de los leones a mi nico bien.
Venga sobre ellos la muerte inesperada, Te dar gracias en la gran asamblea,
y prndalos la red que para m escondieron; te alabare ante un pueblo numeroso.
9
caigan en la fosa que ellos mismos cavaron.
Y mi alma se regocijar en Yahv, 18
No se alegren a costa ma
10
y se alegrar de su auxilio. mis injustos enemigos;
Todos mis huesos dirn: no se hagan guios de ojo
Quin como T, Yahv, los que sin causa me odian,
que libras del prepotente w
porque ni siquiera hablan de paz,
al desvalido, y planean traidoramente fraudes
y al pobre y afligido contra los pacficos de la tierra.
de la mano del que lo despoja?
11 ss. Cumplise esto al pie de la letra en la Pa-
1. En este Salmo el Rey profeta, perseguido pro- sin del Seor. "En estas palabras seguimos oyendo
bablemente por Sal, habla como figura de Cristo y la voz de Cristo, la voz de la cabeza y la voz del
presenta al Padre bajo la imagen guerrera de un cau- cuerpo de Cristo. No separes nunca a la esposa del
dillo invencible, como lo hace Moiss en su cntico esposo^ son dos en una misma carne; dos tambin en
de E*. 15, 3, donde "Yahv es un fuerte campen". una misma voz. Padeci la cabeza, padezca el cuer-
Slo el Seor salva al perseguido y castiga a los po; o ms bien: padeci la cabeza para ejemplo del
perseguidores. Cf. S. 34, 11 y nota. cuerpo. El Seor padeci voluntariamente; ella, ne-
2. En las palabras del salmista palpita la oracin cesariamente; l, por compasin; ella, por condi-
de Cristo paciente, por lo cual vemos frecuentemente cin. Sus dolores voluntarios son nuestro consuelo
este Salmo en el Oficio de Pasin, y aun como In- en los nuestros merecidos; para que, al padecer nos-
troito en la iMisa del Martes Santo. Tambin he- otros nuestros dolores, pongamos la mirada en Aquel
mos de ver aqu la voz permanente de la Iglesia, que es la cabeza" (S. Agustn). Cf. S. 33, 6; 58,
pues toda ella, como dice San Agustn, es Cristo pa- 1 y notas.
ciente (cf. v. 11 ss. S. 33, 20 y notas). Cada uno de 13 s. Modelo de amor a los enemigos (vase I*uc.
nosotros hallar, pues, hondo consuelo sobrenatural, co- 6, 27-35).
mo en el S. 16 y otro, unindose con ellos a la ora- 15. Vase esto en la Pasin de Jess (iMarc.
cin de Cristo, especialmente en los momentos de 14, 65).
persecucin que 1 anunci a los suyos, 16. Los LXX y la Vulgata aaden aqu al prin-
3. Dile a mi alma para que yo lo sepa y lo crea cipio: "quedaron disipados, mas no arrepentidos".
de veras. Dios hace constantemente con nuestra al- Burladores de torta redonda (as tambin Pesnoyers):
ma prodigios de amor. Pero esas realidades divinas Expresin grfica, como quien dijera: los que, har-
pasan desapercibidas si no las captamos mediante el tos de placeres y honores del mundo, se renen al-
conocimiento y la fe viva (I Cor. 2, 14). rededor de un festn para ridiculizar a los que com-
4. Cf. S. 6?, 4. parten lo que S. Pablo llama la "locura" de Cristo
7. Sin cauta: Cf. v. 19. Vase, en sentido mesi- crucificado (I Cor. 1, 23). Cf. S. 1, 1 y nota. Rt-
nico, S. 68, 5, chinaron sus dientes: Una de las cosas sorprenden-
9. Son los mismos sentimientos de la Virgen en el tes que nos hace notar la Biblia es sta de que el
Magnficat (Luc. 1, 47). Pero aqu brotan an en pecador siempre odia al justo, aunque no le haya he-
medio del dolor, mostrando cmo es de intenso el cho sino bienes, como se ve en los vv. 12 y sigs.
jbilo de sentir segura la proteccin del Omnipo- (vase S. 36, 12; 111, 9 s., etc.). Por eso vimos que
tente (cf. S. 123. 8) ese odio es gratuito (vv. 7 y 19). Jess nos da la
10. Del prepotente: Claro est que esto es ver- clave de ese odio en Juan 7, 7; 15, 19 y 17, 16.
dad tambin respecto del Diablo y sus demonios. 17. Cf. v. 22
Cf. I Juan 4, 4; S. 17, 18; 30, 18. 19! Vase' Juan 15, 25; S. 24, 19.
594
21
Ensanchan contra m sus bocas
y dicen: "aja, aja;
lo hemos visto con nuestros propios ojos".
22
T, Yahv, s que lo has visto;
no calles, Seor,
no quieras estar lejos de m.
^Despierta y vela por mi defensa,
por mi causa. Dios mo y Seor mo.
Jzgame T segn tu justicia,
Yahv, Dios mo,
que no se alegren a mi costa;
^que no piensen en su corazn:
"Hemos salido con nuestro deseo";
no digan: "Lo hemos devorado."
^Confundidos sean y abochornados a una
los que se gozan en mi mal.
Sean cubiertos de vergenza e ignominia
los que se ensoberbecen contra m.
^Algrense y gcense
los que comparten mi causa,
y digan siempre: "Grande es Yahv
que se deleita en la paz de su siervo."
28
Y mi lengua proclamar tu justicia;
y tu alabanza perpetuamente.
SALMO 35 (36)
LA MALICIA HUMANA Y LA BONDAD DIVINA
*Al maestro de coro. De David, siervo de Dios.
*La rebelda instiga al impo en su corazn;
a sus ojos no hay temor de Dios.
3
Por tanto, se lisonjea en su mente
de que su culpa no ser hallada
4
ni aborrecida.
Las palabras de su boca
son malicia y fraude,
no se cuida de entender para obrar bien.
21. Notemos el paralelismo con el Evangelio: des-
pus de ensayar los falsos testigos (v. 11; cf. (Mat.
26, 59 ss.). Caifas exclama como aqu: "vosotros
mismos habis odo la blasfemia: ;para qu necesi-
tamos va de testigos?" (Mat. 26, 65).
24. /'Jzgame T! Cf. S- 16, 2 y nota.
28. Sobre la alabanza perpetua dice S. Agustn:
"Cuando cantas, alaban a Dios tu lengua y tu pecho;
y cuando calla la lengua y tomas tu sustento, no te
excedas, y alabas a Dios. Dale a tu cuerpo el des-
canso, y hacindolo santamente, alabas a Dios. Oc-
pate en negocios, si quieres, pero no defraudes, y
alabas a Dios. Aplcate al cultivo de tus tierras y no
litigues, y alabas a Dios. En la pureza de tus obras
vas tejiendo las estrofas de tu himno a Dios todo
el da." Cf. Le. 11, 23; Rom. 14, 6; I Cor. 10,
31; Hech. 2, 46; I Tes. 5, 10 y 17 y notas.
1 ss. David empieza mostrndonos el proceso inte-
rior de la conducta del impo; luego se vuelve al
Seor para alabar su bondad y justicia y termina
sealando la cada de los soberbios.
4. No se cuida de entender: He aqu todo el mis-
terio de los- fariseos, que ya crean saberlo todo sin
necesidad de buscar lo que ha dicho Dios (cf. S. 11,
5), y que en el fondo rehuan el saberlo porque era
incompatible con su orgullo (Juan 8, 43). Jess no
cesa de increparlos con sus ms terribles palabras
(vase Mat. 13, 15; Juan 3, 19; 5, 39; 7, 17; 8,
24 s. y 45 ss.; Hebr. 12, 19, etc.). No debemos creer
que haya pasado del todo "la generacin esa" (Mat.
23, 36; 24, 34) y que el mal fuese slo de aquellos ju-
dos, y no de todos los tiempos. Cf. Rom. 11, 17-21.
LOS SALMOS 34 (35), 21-28; 35 (36), 1-13; 36 (37), 1
5
En su lecho medita la iniquidad;
anda siempre en malos caminos.
La maldad no le causa horror.
GYahv, tu misericordia toca el cielo;
tu fidelidad, las nubes.
T u justicia es alta
como los montes de Dios;
profundos como el mar, tus juicios.
T, Yahv, socorres al hombre y al animal.
8
i Cuan preciosa es, oh Dios, tu largueza!
los hijos de los hombres se abrigan
a la sombra de tus alas.
9Se sacian con la abundancia de tu casa,
y los embriagas en el ro de tus delicias.
10
Pues en Ti est la fuente de la vida,
y en tu luz vemos la luz.
"Despliega tu bondad
sobre los que te conocen,
ls
y tu justicia sobre los de corazn recto.
No me aplaste el pie del soberbio
13
ni me haga vacilar la mano del impo.
He aqu derribados s
a los obradores de la iniquidad,
cados para no levantarse ms.
SALMO 36 (37)
ESPEJO DE LA PROVIDENCIA
We David.
No te acalores a causa de los malvados,
ni envidies a los que cometen la iniquidad.
6 ss. Como un contraste que le permite olvidar el
triste cuadro precedente, el salmista pasa a ofrecer-
nos una grandiosa descripcin de los atributos de
Dios. Su misericordia sobrepuja a su justicia como
el cielo a las montaas (cf. S. 32, 5 y nota), y se
extiende an a los animales. Cf. luc. 12, 24. A ib
sombra de tus alas (v. 8 ) : Vase la expresin de
Jess en Mat. 23, 37.
10. Algunos Padres ven aqu el misterio de la
Santsima Trinidad: el Padre, a quien se dirige el
salmista; el Hijo, luz que es fuente de vida (Juan
1, 4 y 9 ) ; y el Espritu Santo, que irradia la luz
de la gracia ganada por Cristo. Cf. S. 4, 7 ss.; 118,
105: Juan 8, 12; 12, 46; 17, 17; I I Tim. 1, 10;
I Juan 1, 5.
11. Sobre los que te conocen: Este privilegio, a fa-
vor de los que se interesan. por conocer los miste-
rios que Dios se ha dignado revelarnos en su pala-
bra, no puede sorprendernos despus de lo dicho
en el v. 4. El mismo Jesucristo ensea que la vida
eterna es conocer a Dios Padre y a su Hijo Jesu-
cristo como Enviado por el Padre (Juan 17, 3 ) ; y
S. Pablo revela que las llamas del fuego son para
los que no conocieron a ese Padre y no obedecieron
al Mensaje evanglico de ese Hijo. Cf. I I Tes. 1,
8; S. 9, 11; 90, 14.
13. Como en visin proftica el salmista nos mues-
tra ya cumplido el juicio de Dios. Cf. S. 1, 5 y nota.
1 ss. En el original es alfabtico as como el Sal-
mo 24, el 118, etc.. empezando cada sentencia con
una letra del alfabeto (alefato) hebreo. En su subs-
tancia es una exposicin maravillosa de la divina
Providencia, cuya lectura y meditacin, como deca
S. Isidoro de Sevilla, es medicina soberana contra
las murmuraciones y las inquietudes del alma frente
a esos escndalos atroces que haran vacilar, si po.
sible fuera, aun a los elegidos (Mat. 24, 24). Vase
tambin a este respecto los Salmos 48, 72 y 93. No
te acalores (cf. v. 8 ) : No se trata precisamente de
no envidiar la suerte de los malos que parecen triun-
LOS SALMOS 36 (37), 2-20 595
Jorque muy pronto sern cortados, no te irrites: pues sera peor;
como el heno, 'porque los que obran mal
y como hierba verde se secarn. sern exterminados,
*T, espera en Yahv y obra el bien; mas los que esperan en Yahv
permanece en la tierra heredarn la tierra.
4
y cultiva la rectitud. 10
Pon tus delicias en Yahv, Aguarda un poco,
y l te otorgar lo que tu corazn busca. y e} impo ya no estar;
5
y si buscas su lugar,
Entrega a Yahv tu camino; n
no lo hallars.
confate a l y djale obrar. E n tanto que los mansos
l har aparecer tu justicia como el da, poseern la tierra,
y tu causa como la luz meridiana. y se deleitarn en abundancia de paz.
'Calla ante Yahv y espera de l; 12
no te acalores E1 impo urde males contra el justo,
a causa del que prospera en su camino, 13
y a su vista rechina los dientes;
del hombre que obra torcidamente. pero Yahv se re de l,
porque est viendo llegar su da,
Depon el rencor y aplaca la ira, 14
Los perversos desenvainan la espada
far, sino de evitarnos, por la inalterable confianza en y tienden su arco,
Dios, toda alteracin de la' serenidad, que es la con- para derribar al afligido y al desvalido,
dicin normal de la sabidura. sta es de carcter
universalista, totalista; su aspiracin no tiene limi- 15
y trucidar a los que son rectos.
tes y busca lo supremo, porgue vive en lo abso- Pero la espada se les clavar
luto, y de ah que no se altere con tristeza ni con en su propio corazn,
alegra, por acontecimientos cuyo inters slo es par-
cial. As como, en la prosperidad de las propias y sus arcos se rompern.
obras de apostolado no se entrega a una entera com- 18
placencia como suele hacerlo el hombre natural Ms vale lo poco del justo
pues ve que la humanidad sigue sufriendo y que que la gran opulencia de los pecadores;
Cristo no ha sido an plenamente glorificado en la
tierra, as tampoco se aflige demasiado al ver c- "porque sern quebrados
mo avanza el "misterio de la iniquidad" (II Tes. los brazos de los impos,
2, 7), pues Dios sabe muy bien cundo ha de inter- en tanto que a los justos
venir. "A m la venganza, dice el Seor" (Rom.
12, 19; I I Tes. 1, 6). La Fe y la Esperanza saben los sostiene Yahv.
hallar an entonces motivos de gozo por lo mismo que 18
la Sabidura lo tiene as previsto y anunciado en las Lleva cuenta Yahv
profecas como prembulo del sumo bien que espe- de los das de los justos,
ramos. Cf. Mat. 24, 10 ss.; Luc. 17, 26 ss., etc.
y su herencia ser eterna.
4. "Esta promesa es uno de los ms prodigiosos " N o se vern confundidos
testimonios del amor y bondad con que nos mira Dios.
El que la medita halla en ella un programa com- en tiempo de calamidad,
pleto de santidad: es el programa de Mara que eli- y en los das de hambre
gi esa mejor parte (Luc. 10, 42) a cual "no le sern saciados.
ser quitada" porque raros son los que la codician,
0 sea, como dice Rudolfo el Cartujo, que nadie se la 20
Mas los impos perecern;
disputar." "Cmo explicar tal desprecio de esa
felicidad temporal y eterna sino por la muerte de y los enemigos de Yahv,
una fe que en vano intentara perpetuarse con obras los altivos ensoberbecidos en su corazn,
serviles hechas sin amor? El puro temor servil, dice se desvanecern como el humo.
Santo Toms, procede de una fe informe, y_ la fe
que salva no^es esa sino la fe viva, es decir, ani-
mada por la caridad" ( P . de Segor). 12. Para ponernos en guardia y quitarnos ilusio-
5. El concepto que el santo Rey quiere destacar nes, se nos revela aqu una verdad muy importan-
es el de que Dios no es pasivo, sino que, nuy al te: no nos libraremos de que nos odien, y en eso
contrario, se goza en tomar a su cargo nuestros asun-. estar el sello anunciado por Jess a sus verdaderos
tos siempre que nos confiemos a l (Sant. 1, 6; 4, 3; discpulos (v. 32; S. 34, 16; Juan 15, 19; 16, 1 ss.;
1 Pedro 5, 7; Marc. 11, 23 s.). Como un paralelo 17, 14; Hech. 7, 54; Mat. 5, 10; Marc. 10, 30; I I
de las figuras de Marta y Alara, Santo Toms nos Cor. 4, 9; I I Tim. 3, 12; Luc. 19, 14; 21, 17; I
recuerda tambin las de La y Raquel, haciendo no- Juan 3> 13, etc.).
tar que aqulla, muy prolfera y de ojos legao- 13. Cf. S. 2, 4.
sos (Gen. 29, 17), "par mucho, pero ve poto". 16. Vase Prov. 16, 8. La moderacin, fruto de un
7. Sobre este silencio, cf. S. 38, 2 ss. y notas. permanente contacto con el Evangelio, es un tesoro
8 s. Nuevo estmulo para la actitud valiente 7 de paz que S. Pablo llama "granjeria grande" (I
tranquila del sabio frente al mal y aun a la propia Tim. 6, 6 ) .
persecucin. NQ es esto valor estoico, pues no se fun- 20. Son innumerables las variantes propuestas pa-
da en la propia suficiencia, harto falible, sino^ en la ra este texto trunco en que falta el segundo esti-
certeza de una indefectible proteccin (cf. S. 111, quio y otros estn alterados. IManresa propone: Pe-
8). Vase tambin S. 3, 7; 22, 4; 26, 1; 55, 5; recen los impos y los enemigos del Seor, fallecen
117, 16; Mat. 10, 28; Rom. 8, 31, etc. Sern extermi- como lo ms aflorado de las manadas, como huma-
nados (v. 9 ) : Cf. v. 20; S. 33, 17. Heredarn la reda van esparcidos. Rembold vierte: Solamente pe-
tierra: La bienaventuranza prometida por Jesucris- recen los impos y sus hijos pedirn pan; los enemi-
to en el Sermn de la Montaa (Mat. 5, 4). All se gos del Seor son como la gloria del campo, la cual
aplica a los mansos; aqu a los que saben confiar se deshace en humo y se desvanece (cf. Is. 40, 6).
en la bondad del Padre. Cf. tambin los vv. 11, 22, Wutz nos ha parecido el ms aproximado a la mente
2 y 34. del salmista-
596
^El malvado toma en prstamo
y no devuelve,
mas el justo es compasivo y da; -.
aporque los benditos poseern la tierra,
pero los malditos sern exterminados.
''Yahv dirige los pasos del hombre.
al que le agrada l le afirma el camino.
**Aunque resbalare,
no caer postrado,
porque Yahv lo sostiene con su mano.
^Joven fui y ahora soy viejo,
mas nunca he visto
al justo desamparado,
ni a sus hijos mendigando el pan.
26
En todo tiempo es misericordioso
y presta,
y su estirpe es bendecida.
M porque el nombre pacifico
Huye tu del mal y haz el bien,
y habitars por siempre.
^Pues Yahv ama la justicia,
y no abandona a sus santos;
los impos sern exterminados,
y su descendencia perecer.
^Los justos poseern la tierra,
y habitarn en ella para siempre.
^La boca del justo profiere sabidura,
y su lengua habla con rectitud.
31
La Ley de su Dios est en su corazn,
y sus pasos no vacilan.
x
EX impo anda en acecho del justo,
21. Si Jess manda prestar sin inters (Luc. 6,
34 s.; cf. v. 26) y no resistir al malo (Mat. 5, 39 ss.),
no es ciertamente porque l apruebe la conducta del
que no devuelve. Sobre esta obligacin el Cat. Rom.
(3, 8) cita Prov. 21, 6 y Hab. 2, 6. Cf. principal-
mente el notable Ecli. 29.
23. Admirable afirmacin de la Providencia. Quin
no se sentir consolado por esta verdad si cree de
veras en ella? Cf. Jer. 10, 23; Prov. 21, 1 y nota.
Pidamos todos aumento de fe para poder practicar
esas cosas que son agradables a Dios (Mat. 10, 30;
Hebr. 11, 6; Sab. 9, 10).
25. Preciosa verdad que' vemos cumplida en la vi-
da de Tobas padre e hijo. Cf. S. 127 y notas. Je-
ss lleva esta doctrina hasta revelar que la con-
ducta de Dios con nosotros ser exactamente la que
nosotros queramos. En Marc. 4, 24, hablando a sus
discipulos, les dice primero: Mirad lo que ois (como
diciendo: admirad la maravilla que voy a prometeros,-
de conseguir todo lo que queris)^ Y entonces aa-
de: Con la medida con que midiereis, se medir para
vosotros, y aun se aadir. Es decir que de nosotros
depende recibir una misericordia sin lmites, y que
sta ser siempre mayor que cuanto imaginbamos.
Cf. Denz. 1014.
27. Habitars por siempre: "Na sers arrojado de
la tierra prometida, sino que gozars en ella perpetua-
mente de los bienes materiales y espirituales conce-
didos a sus moradores, en premio de tu fidelidad a la
Ley, resumida en apartarse del mal y practicar el
bien" (Prado).
29. ' X a raza de los impos ser extirpada; la de los
buenos ser providencialmente mantenida en el suelo
sagrado de Palestina" (Fillion). Vase v. 34.
30 s. Cf. Introito del Comn de Confesores y Aba-
des; Prov. 31, 26; Is. 51, 7.
32 ss. Parece a veces que triunfase el impo ase-
chando al hombre probo, pero al fin es Dios quien
triunfa siempre. Cf. v. 12 y nota; S. 48, 6-7 y nota.
LOS SALMOS 38 (37), 31.40
M
y busca cmo quitarle la vida;
pero Yahv no lo deja en sus manos,
ni permite que le condenen
cuando es juzgado.
^Cuenta con Yahv
y sigue su camino;
1 te conducir
a la herencia de la tierra;
asistirs gozoso
al exterminio de los perversos.
^Vi al impo sumamente empinado
y expandindose,
como un cedro del Lbano;
^ a s de nuevo, y ya no estaba;
lo busqu, y no fu encontrado.
37
Observa al hombre ntegro
y mira al que es recto.
M
tendr porvenir,
en tanto que los rebeldes
todos perecern,
y la posteridad de los impos
ser extirpada.
^De Yahv viene
la salvacin de los justos;
l es su fortaleza en los das aciagos.
*Yahv les da ayuda y libertad;
los saca de las manos de los impos
y los salva,
porque a l se acogieron.
34. Cuenta con Yahvt Es como si dijera: Apues-
ta en favor de l y no te fallar. |lPor cuntas per-
sonas y por cuntas cosas apostamos, dice u autor,
poniendo en ellas nuestra fe, aunque sabemos o de-
beramos saber que son falibles! No habr nadie
que quiera apostar en favor de Dios? Nadie que quie-
ra acordarle "crdito en descubierto"? Ntese que tal
crdito es la sola condicin qu su honor divino exi-
ge (v. 40) para colmarnos de sus bienes. Pero este
contar con Dios tiene otro aspecto no menos importan-
te en nuestra accin apostlica, como lo seala elo-
cuentemente un autor moderno: "El objeto de todo
apostolado es mostrar la verdad de la fe, presentando
las soluciones tales como Dios las ha revelado, y l
slo las ha revelado como soluciones en funcin de Su
propia y continua actividad." Cf. Mat. 6, 33; Juan 5,
17. El apostolado que se llama social e intelectual
fracasa muchsimas veces porque el hombre se empea
en presentar las soluciones en forma tal (lgica, eru-
dita, humanista, temporal) que ellas puedan ser verda-
deras por s mismas, sin esa intervencin de Dios, sin
que l tenga en ellas ningn pripel activo que desem-
pear, de modo que en definitiva pudieran ser verda-
deras aunque Dios ya no existiese. Fcilmente se com-
prende que esto se oponga ms que ninguna otra cosa
a Sus designios paternales, arrebatndole la gloria de
su Providencia, sustituyndolo por la tcnica de una
ley fija y quitando a las almas toda ocasin de re-
currir a l. Asistirs: cf. v. 9 j ^ 38.
37 s. Texto muy diversimente vertido. El sentido
parece ser que, aun en esta vida, le quedarn hijos
y bienes que aseguren su posteridad, mientras que los
impos perecen sin ellos (v. 38). S. Ambrosio apli-
ca el pasaje a los bienes que deja el justo a sus
hijos, a las buenas obras que hizo durante su vida,
a los hijos virtuosos que deja herederos de su pie-
dad, y a la posesin de la eternidad reservada para
los justos.
40. Porgue a l se acogieron! Vase S. 32, 22 y
nota.
LOS SALMOS 37 (38), 1-17
SALMO 37 (38)
INVOCACIN DEL JUSTO ATRIBULADO
(Cristo en la Pasin)
iSalmo de David. Para recuerdo.
^ahv, no me arguyas en tu ira^
ni me castigues en tu furor.
3
Mira que tengo clavadas tus flechas,
y tu mano ha cado sobre m.
4 las fuerzas me abandonan,
A causa de tu indignacin
no hay en mi carne parte sana,
ni un hueso tengo intacto,
5
por culpa de mi pecado.
s -que- mis iniquidades
pasan sobre mi cabeza,
me aplasta el peso de su carga.
6
Mis llagas hieden y supuran,
por culpa de mi insensatez.
1. Este Salmo, que comienza como el S. 6, es el
tercero de los siete penitenciales, y contiene la ms
honda descripcin de un alma penitente, victima del
dolor y de la persecucin. Los santos Padres han vis-
to en l muy de veras la oracin de Cristo doliente,
vctima de los pecados del mundo, los cuales l ha
tomado sobre s (vv. 4, 5 y 19) para poder pur-
garlos. 1 v. 21 muestra.que es un santo quien ha-
bla en l, o sea que aquellas culpas no eran suyas.
La Vnlgata agrega al epgrafe las. palabras en Sba-
do, probablemente para indicar que el Salmo se re-
citaba durante la parte de la ofrenda llamada recuer-
do (Lev. 2, 2\ 24, 7), sacrificio de harina y aceite
que se quemaba sobre el altar. Se^n S* Agustn y
S. Gregorio, significaran estas palabras: "Para re-
cuerda de la quietud perdida junto con el estado de
inocencia, o de la prometida en la resurreccin de
los justos".
3. Palabras desgarradoras y sublimes en boca de
Cristo, que encierran todo el misterio de la Reden-
cin; Dios, a ruego de su Hijo santsimo, dej que
sobre ste cayera el castigo tremendo que lo? viles
esclavos del pecado merecamos por todas nuestras in-
famias hasta el fin de los tiempos (vase Hebr. 10,
5-10; cf. S. 39, 7 y nota). Ejerci sobre l la jus-
ticia para que a nosotros nos quedase la misericordia
(Rom. 4, 25). Cf. los Salmos 21 y 68.
4. Jess llama suyas nuestras culpas, y asi cargado
con ellas, se muestra a su Padre en estado de pura
contricin, es decir: sin intentar la -menor explica-
cin o justificacin (cf. S. 21, 7). En esta abyeccin
suprema, aceptada por quien era la Santidad infi-
nita, consisti* la Pasin del alma de Jess, la ago-
na que se manifest en Getseman por el sudor de
sangre. Vase S. 39, 13.
6 ss. Insensatez: Pecado. En el A. T-, especialmen-
te en los Libros sapienciales, el pecado es llamado
"necedad", "locura", porque no la hay ms bran-
de que sublevarse contra la Omnipotencia, la Sabidu-
ra y la Bondad del Padre celestial. Es Jess quien
as se proclama necio y culpable, en lugar nuestro.
Nosotros, en cambio, queremos siempre aparecer dig-
nos de aprobacin y aun de aplauso (cf. Juan 5, 44
y nota) y si alguien nos llama necio, consideramos
que el "honor" nos obliga a rebelarnos. I Feliz quien
comprende el abismo que hay entre el mundo y Cris-
to! Sobre la falacia del concepto mundano del ho-
nor, vase Ez. 16, 55 y nota. En los vv. que siguen
tenemos una de las ms intensas pinturas que exis-
ten de la sacratsima Pasin de Jess, que nos ayu
da grandemente a unirnos a l, a mirarlo y admirar-
lo como el Santo por excelencia, cuyos ejemplos y
lecciones nos ilustran y santifican infinitamente ms
que si estudiramos a todos los santos. Hablando a
su clero el sabio y piadoso Mons. Keppler, buen co-
597
Inclinado, encorvado hasta el extremo,
en mi tristeza
ando todo el da sin rumbo;
'mis entraas se abrasan de dolor,
no queda nada sano en mi cuerpo.
'Languidezco abrumado;
los gemidos de mi corazn me hacen rugir.
10
Seor, a tu vista estn todos mis suspiros,
y mis gemidos no se te ocultan.
"Palpita fuertemente mi corazn;
y. aun me falta la luz de mis ojos.
12
Mis amigos y compaeros
se han apartado de mis llagas,
13
y mis allegados se mantienen, a distancia.
Me tienden lazos
los que atentan contra mi vida;
los que buscan mi perdicin
hablan de amenazas
y forman todo el da designios aviesos.
14
Yo entretanto, como sordo, no escucho;
15
y soy como mudo que no abre sus labios.
Me he hecho semejante
a un hombre que no oye
y que no tiene respuesta en su boca;
j o r q u e confo en Ti, oh Yahv,
T responders, Seor Dios mo.
17
Yo he dicho en efecto:
"No se alegren a costa ma,
nocedor de la Sagrada Escritura, le haca notar cmo
ella se empea en mostrarnos, en contraste con la
conducta de Jess, siempre acertada y aleccionadora
(cf. Juan 8, 46), las miserias y cadas de los aps-
toles, . las vanas promesas de Pedro, las bravatas de
Toms (Juan 11. 16) y su falta de fe (Juan 20, 24
ss.) y la incomprensin de todos ellos, los cuales
deca "se gozarn boy sumamente de haber que-
dado bien humillados e insignificantes en el Evange-
lio, para que sus fallas nos sirvieran de enseanza y
estimulo, y su oscuridad, lo mismo que el silencio casi
absoluto que el Evangelio guarda sobre la Virgen,
dejasen ver en toda su plenitud al Modelo que nuestros
ojos han de contemplar constantemente, segn S. Pa-
blo, como autor de nuestra fe (Hebr. 12, 2 ) " .
12. Algunos traducen el^ segundo hemistiquio: Mis
allegados me hacen oprobios desde lejos: Vase Job
2, 13.
13. [Or que nos estn calumniando, ver la sinra-
zn, la ceguera que triunfa y se impone, y aceptarla
con gusto porque as procurar el bien de los que
amamos, que son esos mismos enemigos que nos es-
tn daando! As obr Jess, y as tras l, pero
con l, sus amigos. l estuvo solo y redimi en
carne propia. Nosotros, por la fe, unidos a l que
habita y sufre en nuestro corazn.
14 s. As pinta Isaas a Jess, silencioso como la
oveja que sin protesta ni resistencia se deja llevar a
la muerte (Is. 53, 7; S. 38, 3). As tambin lo ve-
mos en el Evangelio (Mat. 26, 63; Marc. 14, 61).
16. T responders (como observa Cals, mejor
que T escuchars): Por eso yo me callo como un
mudo (v. 14 s.). Aqu est el secreto de esa fortale-
za de Jess en su Pasin: su solo consuelo era el
saber que el Padre lo amaba a pesar de todo. Esta
certeza es tambin para nosotros la nica fuerza y
alegra en las pruebas de esta vida que huye.
17. Vemos aqu pintado lo que es el mundo, que
se envalentona tanto ms cuanto ms nos ve cados.
Hasta el da en que resolvemos despreciarlo y bus-
car la felicidad en Jess, y la descubrimos en su
conocimiento y su amor.
598 LOS SALMOS 37 (38), 17-23; 38 (39), 1-12
4
y no se ensoberbezcan contra m E1 corazn arda en mi pecho;
al vacilar mi pie." cuando reflexionaba, el fuego se encenda;
entonces solt mi lengua diciendo:
Pues me encuentro a punto de caer, 5
y tengo siempre delante mi flaqueza, "Hazme saber, Yahv, cul es mi fin,
19
dado que confieso mi culpa y cul el nmero de mis das,
y estoy lleno de turbacin por mi delito; para que entienda cuan caduco soy.
^en tanto que son poderosos ^ diste a mis das un largo de pocos palmos,
los que injustamente me hacen guerra, y mi vida es como nada ante Ti.
y muchos los que me odian sin causa. 7
Un mero soplo es todo hombre.
M Como una sombra, pasa el mortal,
Y los que devuelven mal por bien
me hostilizan, y vanamente se inquieta;
porque me empeo en lo bueno. atesora, y no sabe quin recoger."
8
" N o me abandones, oh Yahv; As pues qu espero yo ahora, Seor?
Dios mo, no quieras estar lejos de m. Toda mi esperanza est en Ti.
"Apresrate a socorrerme, Clvame Tu de todas mis iniquidades;
Yahv, salvacin ma. 10
no me entregues al escarnio del necio.
Enmudezco y no abro ms mi boca;
SALMO 38 (39) n
porque todo lo haces T.
Slo aparta de m tu azote,
ORACIN EN TIEMPO DE AFLICCIN
12
pues ante el poder de tu mano desfallezco.
x T castigas al hombre por su culpa;
Al maestro de coro, a Iditn. Salmo de David. destruyes, como la polilla,
^Yo me dije: "Atender a mis caminos, lo que l ms aprecia.
para no pecar con mi lengua; En verdad, todo hombre
pondr un freno a mi boca no es ms que un soplo.
3
mientras el impo est frente a m." 4. Suele citarse esto como elogio de la meditacin
Y qued silencioso, mudo; que enciende el amor. La idea es muy exacta, pero
calle an el bien; el sentido aqu es ms bien de dolor (Cardenal Go-
pero mi dolor se exasperaba. m a ) . ^ en efecto esa desesperacin que nos invade,
no slo cuando somos personalmente vctimas de la in-
justicia (porque entonces quiz es ms fcil perdonar
18. \Qu palabras en boca de Jess! Cf. S. 68, 21 sabiendo que tal es la obligacin fundamental que
y nota. "E1 verdadero sentido debe ser que el pe- nos impone el Sermn de la iMontaa [cf. Mat. 7,
cador penitente est seguro de no tener por s solo 2 y nota]), sino sobre todo cuando vemos algo que
bastante fuerza y fe para salir de su abatimiento f- se est haciendo mal y ansiamos protestar y rectifi-
sico y moral" (Desnoyers). De aqu la doctrina de carlo. Pero sabemos que todo es intil, qu no escu-
la Iglesia: "Ningn miserable es librado de sus mi- charn o probablemente se burlarn de nuestra eviden-
serias, sino aquel a quien la misericordia de Dios se te razn, porque no vern o no querrn ver esa ra-
anticipa." Esta doctrina se apoya en los Salmos 78, zn. Para esos casos en que parece que la indigna-
8; 58, 11; 76, 11 (Denz. 187). cin va a estallar en nosotros, es este Salmo un re-
19 ss. l contraste con lo que sigue define mara- medio heroico. Apenas entramos a entenderlo vemos
villosamente la posicin de Cristo, el Redentor. El que, suceda lo que sucediere (cf. Mat. 24, 6), no hay
mismo que es hostilizado porque se empea en lo motivo para alterarse. No somos tan importantes como
bueno (v. 21) y es odiado sin causa (v. 20), se pre- para que de nosotros dependa el destino del mundo
senta aqu como si fuese pecador (cf. v. 5). Qu ni su responsabilidad. Dios est por encima de to-
culpas son sas sino las nuestras ? A l correspon- do, y todo lo ve. Si l lo permite (v. 10), sabe bien
di en grado sumo la bienaventuranza de ser perse- .por qu lo hace. Callmonos tranquilos, confiando
guido por causa de la justicia! (Mat, 5, 10). Si al slo a l (v. 9) nuestra salvacin y justificacin
Salmo 36 le discuten muchos modernos el origen da- frente a la iniquidad. Cf. S. 36, 1 y nota.
vdico, no obstante la afirmacin del epgrafe, supo- 5. Cf. S. 9 a, 21; 89, 12 y nota. Mudo frente a
niendo que, por su estilo y forma, puede ser "post- la iniquidad de los hombres, el salmista estalla en
exlico", la presente oracin nos parece en cambio un desahogo frente a Dios, semejante al del S. 31,
muy propia del Rey Profeta que, ya inocente y per- 4 s. Con l no necesitamos usar de esa prudencia
seguido, ya culpable y arrepentido como en el S. 50, de la serpiente, sino, al contrario, se nos permite y
expres como nadie, junto a los esplendores del Rey se nos manda tener la sencillez de la paloma (Mat.
venturo, los ms ntimos lamentos del alma de Cristo. 10, 16). Vase I I Cor. 5, 13 y nota sobre ese des-
1. Iditn, jefe de coro, contemporneo de David, ahogo sin lmites que podemos disfrutar a solas con
uno de los msicos del Santuario (I Par. 23, 1; I I nuestro Padre divino, como un niito que aun no
Par. 5, 12), tal vez el mismo que Etn (I Par. conoce la vergenza en brazos de su m a d r e ' ( I s , 66,
15, 17). 13 y nota). Qu nos importa ser dbiles y aun su-
2. Sobre esta sabidura de ver en todo los desig- cios, feos, antipticos, si sabemos que l nos ama
nios de Dios y callarse aunque prospere el enemigo, lo mismo? No habra.un suicida ms si se le hiciese
vase S. 36, 7 s. y nota. S. Ambrosio lo aplica al conocer cmo es el corazn de Dios.
silencio de jess ante sus jueces y traidores movi- 7. Es el destino de los avaros: trabajar toda la vida
dos por Satans (!Mat. 26, 63; Marc. 14, 6 1 ; Juan y no saber para quin ni por qu. Cf. S. 48, 11; Ec.
19, 9; S. 37t 14 y nota). 4, 7 ss.; Ecli. 11, 20; Luc. 12, 20; I Tim. 6, 17 ss.
3. Aun el bien! Muchas veces el silencio tiene 10. Es decir, ya vuelvo a mi silencio (v. 3 ; cf.
un valor supremo y ninguna elocuencia' puede aven- 5. 37, 14-s.), porque eres T quien todo la gobierna y
taj arlo. Tal vez no est en ese momento a nuestro sabes mejor que yo lo que me conviene. Bellsima
alcance "le mot qu'il fallait dir", mostrndonos as prueba del amor (cf. S. 118, 102; Mat. 26, 39).
que Dios no nos mueve a hablar (cf. Mat. 10, 19), 12. Plausiblemente opinan varios autores que aqu
sin duda por la inutilidad e inconveniencia de dar se trata, como en Gen. 3. de la cada del hombre en
"el pan a los perros o las perlas a los cerdos" (Mat. general, a causa de la culpa de Adn, que lo ha re-
7, 6). Cf. S. 18, 1 y nota. ducido a un estado sumamente miserable (cf. Sab. 2,
 LOS SALMOS 38 (39), 13-14; 39 (40), 1-7
13
Escucha, Yahv, mi ruego,
presta odo a mis clamores,
no te hagas sordo a mis lgrimas;
porque frente a Ti yo soy un peregrino,
un transente, como fueron todos mis padres.
14
Deja de castigarme para que respire,
antes que parta y ya no est.
SALMO 39 (40)
OBLACIN DE CRISTO AL PADRE
1 'Dichoso el hombre
Al maestro de coro. Salmo de David.
^ p e r en Yahv,
con esperanza sin reserva,
24 y nota; Denz. 174 ss.) del cual slo la Redencin
de Cristo puede sacar, mediante un nuevo nacimien-
to sobrenatural, a los que creen en ella (Juan 1,
12 s.; 3, 3). No se trata, pues, de cada hombre indi-
vidualmente, pues en tal caso no es sta la regla,
como lo pretendan los amigos de Job, sino que Dios
suele esperar al pecador con indecible longanimidad y
misericordia (cf. Sab. 11, 24 ss. y notas), porque
su justicia no es de este mundo, segn lo vemos en
los Salmos 36, 48, 72, 93, etc.
13. Al revs de lo que hace el mundo, el salmista
no se recomienda por sus mritos o abolengo sino
por su miseria (cf. S. 50, 5 s. y notas) y la de sus
padres, pobres peregrinos en este destierro. Cf. I Pe-
dro 2, 11; Hebr. 11, 13-16. Notemos la leccin de
humildad que a este respecto nos da el salmista. El
amor al propio padre y madre es la primera regla
de la caridad y tambin de la justicia en el sentido
equitativo, pues en el orden natural les debemos cuan-
to somos, y tambin porque son para nosotros verda-
deros representantes de Dios, de donde les viene la
inmensa autoridad que tienen sobre los hijos, como
nos lo muestra la divina Escritura en la poca de los
patriarcas. Pero es muy distinto el caso de los ante-
pasados como solan invocarlos los fariseos ante Je-
ss, y tambin los mundanos de todos los tiempos,
con orgullo de raza, de patria, de familia (cf. I
Tim. 1, 4). Para reducir a su justo lmite lo que
debemos a esos antepasados, basta pensar que el pri-
mero de ellos, el fundador de la estirpe, se entreg
a Satans con toda su descendencia (vase S. 39,
13; Sab. 2, 24 y notas). Gracias a nuestro padre
Adn nacemos de derecho propiedad del diablo y slo
nuestro Salvador Jesucristo pudo otorgarnos el nuevo
nacimiento en el bautismo, mediante la fe, que necesi-
tamos para salir de ese dominio, cuyos lazos nos per-
siguen hasta el fin de esta vida. Podr alguien con
esto sentirse orgulloso de su nacimiento e invocar
como ilustre tan humillante ascendencia? Cf. S. 78, 8.
1. Sacado de un gran peligro, entona el santo rey
este himno para contar las maravillas del auxilio de
Dios y pedir nuevas gracias en sus tribulaciones.
Como el 37, aplicado a los dolores de Cristo por
S. Gregorio, Belnrmino, etc., este Salmo es mesini-
co en sentido tpico (Knabenbauer, Cales, etc.), es
decir: la oracin y los actos del salmista, aunque
no haya en ellos nada que no pueda aplicarse direc-
tamente a l, son una elocuente figura de los de
Cristo, y especialmente de su misin evanglica en
los vv. 7-11, de la Pasin redentora (vv. 12-18).
S. Pablo cita los primeros en Hebr. 10, 5-10, segn
los LXX que, en vez de: me has dado odos (v. 7),
dicen: me has dado un cuerpo, y de ah que l apli-
que a la oblacin de Cristo este pasaje que aqu se
refiere ms directamente a su obediencia y su pre-
dicacin. "Contienen estos versculos un pensamiento
interesantsimo, que es el tema del primer sermn de
Isaas (1, 2) contra la falsa piedad de Jud. El sacri-
ficio que Dios desea no es el de los becerros, sino el
de la voluntad, con la perfecta obediencia a su Ley.
Esto se realiz plensimamente en C r i s t o . . . y en este
aspecto el Salmo es mesinico" (Ncar-Colunga).
599
y l se inclin hacia m
3
y escuch mi clamor.
Me sac de una fosa mortal,
del fango cenagoso-,
asent mis pies sobre roca
4
y dio firmeza a mis pasos.
Puso en mi boca un cntico nuevo,
un himno a nuestro Dios.
Muchos vern esto,
y temern y esperarn en Yahv.
que ha puesto su esperanza en Yahv,
sin volverse hacia los arrogantes
y los apstatas impostores.
8
Oh Yahv, Dios mo,
T has multiplicado
tus hazaas maravillosas,
y nadie puede compararse a Ti,
por tus planes en favor nuestro.
Yo quisiera anunciarlos y proclamarlos,
pero su nmero excede a todo clculo.
7
T no te has complacido
en sacrificio ni ofrenda,
sino que me has dado odos;
holocausto y expiacin
por el pecado no pides.
3. Maravillas de la oracin: por ella Dios nos
levanta del cieno ( S . 112, 7) para elevarnos ms que
antes de la prueba (Luc. 7, 47; Sant. 1, 12; I Pe-
dro 1, 7). Entonces nos ensea el cntico nuevo
(v. 4) de la gratitud que dilata los corazones ( S .
118, 32), y aun hace que otros se edifiquen con los
favores que 1 obr en nuestra alma (Mat. 5, 16).
5. No se alude aqu al que busca simplemente las
cosas vanas e dolos (cf. el texto Vulgato), sino al
que, por tener fe en los hombres (Jer. 17, 5), cae
fcilmente en manos de lobos con piel de oveja
(Mat. 7, 15 y nota).
6. Excede, etc.: Cf. S. 138, 17 s.; Is. 5 5 , 9 , etc.
Santo Toms, en el himno Lauda Sion, expresa esta
misma ansia impotente de cantar en forma digna las
maravillas del Salvador, diciendo al lector: "Atrvete
cuanto puedas: nunca lo alabars bastante porque
1 es superior a toda alabanza."
7 ss. Junto al ansia de alabar (v. 6), el corazn
agradecido de David siente la de ofrecer a Yahv
algo que le muestre su gratitud (cf. S. 115 b, 3 s.;
I Par. 21, 24; Lev. 7, 12 s.). Pero l sabe bien,
como en S. 49, 8-14; 50, 18, etc., que no es eso lo
que agrada a Dios sino la fidelidad de nuestra ad.
hesin a l (cf. Mat. 26, 39). "No es conforme a
la santidad de Dios y a sus designios que se inun-
de de vctimas el Templo, manteniendo las costum-
bres en oposicin a la Ley" (Manresa). Ahora bien,
hay un rollo (v. 8) que S. Roberto Belarmino
identifica con la "suma de las Sagradas Escrituras"
donde l nos muestra con sus propias palabras lo
que verdaderamente le agrada y cul es su voluntad
(cf. S. 4, 6; Sab. 9, 10 y notas; I Rey. 15, 22;
Is. 1, 10 ss.; Os. 6, 6; Miq. 6, 6 ss., etc.): Por eso
es que nos ha dado odos, es decir, un' rgano ho-
radado, abierto, para recibir sus palabras (cf. Is.
50, 5 y nota; Deut. 6, 4; Jer. 7, 23 ss.; Hebr. 1,
1 s.; Apoc. 1, 3). He aqu que vengo (v. 8), o sea:
te ofrecera aquellos sacrificios si T los quisieras
(cf. versin Ubach y Knabenbauer), mas como no
es eso [o que te agrada, heme aqu simplemente de-
seoso de hacer tu voluntad tal como est en tu Libro,
poniendo en tu Ley mi deleite y guardndola en lo
ms ntimo de mi corazn (v. 9; cf. S. 36, 31; 118,
1 y passim). En vez de: es mi deleite, Vaccari
vierte hermosamente el v. 9a: hacer tu gusto, oh
600
8
Entonces he dicho:
"He aqu que vengo."
En el rollo del libro me est prescrito
^acer tu voluntad;
tal es mi deleite, Dios mi,
y tu Ley est en el fondo de mi corazn.
10
He proclamado tu justicia
en la grande asamblea;
no contuve mis labios;
T. Yahv, lo sabes.
"No he tenido escondida tu justicia
en mi corazn,
publiqu tu verdad y la salvacin
que de Ti viene;
no ocult a la muchedumbre
tu misericordia y tu fidelidad.
^T, Yahv, no contengas
para conmigo tus piedades;
tu misericordia y tu fidelidad
me guarden siempre.
13
Ahora me rodean males sin nmero,
mis culpas se precipitan sobre m,
y no puedo soportar su vista.
Son ms numerosas,
que los cabellos de mi cabeza,
y mi corazn desmaya.
Dios mi, mi amado. En Hebr. 10, 5 ss. (vase
all la nota) S. Pablo hace una sublime aplicacin
de estos versculos, tomados de i los I,XX, al Verbo
Encarnado, siendo, como dice Vaccari, "apropiados
a1 Jesucristo venido a la tierra para hacer la volun-
tad de su divino Padre. Cf. Juan 4, 34; 6, 38". Ve-
mos as cmo la Encarnacin fu espontnea, he- Seor sobre S toda la suma de dolores que Satans
cha por amor al Padre cuyo Nombre ansiaba dar a
conocer (v. 10; Juan 1, 18; 17, 4, 6 y 26), como
haba de ser tambin espontnea su oblacin (Juan virtud de su triunfo ednico sobre Adn como cabeza
10, 18 y nota; Is. 53. 7; Filip. 2, 8) por su pue-
blo y por nosotros todos (Juan 11, 51 s.; Ef. 5, 2)
y por cada uno en particular (Gal. 2, 20).
10. Vase S. 16, 4 y nota. La grande asamblea:
Ante todo, el pueblo israelita; despus, la reunin
de las naciones en la Iglesia. As lo haba de prac-
ticar y ordenar el mismo Jess (cf. Mat. 10, 5-6;
1), 24; Luc. 34, 47; Hech. 13, 46; 3, 26; Rom. 2,
10; 9, 4; II Cor. 3, 14 .6).
11. | He aqu el lema ideal para el predicador -r.s
tianol "Cul es se pregunta S. Agustn la causa cubierto bk,io la forma de un proceso legal, fu un ale-
principal de la venida del Seor? No es acaso pa-
ra que se haga manifiesto a todos el amor de Dios
para con nosotros?" Y Santo Toms, afirmando igual
doctrina, concluye: "Nada invita al amor como la
conciencia que se tiene de ser amado."
12. Es muy de David este sabio pensamiento de
recordar la pasada proteccin de Dios para mejor
confiar en la futura (S. 62, 7 y nota).
13. Desmaya: A la vista de los pecados. Tal expe-
riment Jess en Getseman (Luc. 22, 41-44) al ver
los pecados del mundo entero, que l tom por su-
yos (cf. S. 37, 1 y nota). Los vv. 14 ss. nos mues-
tran una vez ms aquella dolorosa oracin del Seor
cuando va a inmolarse, es decir cuando, habiendo
quedado bien establecido que Israel rechaza su mi-
sin (Mat. 16, 13 ss.) en la cual l cumpli la vo-
luntad del Padre (v. 9), anunciando el Evangelio del
perdn (v. 10 s.; Marc. 1, 15 y nota) y dando a co.
nocer su Nombre de Padre (Juan 17, 4, 6 y 26).
En ese momento resolvi l en forma librrima, y sin
que nadie se lo imponga (Juan 10, 18), entregar su
vida para que de este modo pueda cumplirse aquella
voluntad del Padre no obstante ese rechazo por par-
te de Israel. Porque tal voluntad del Padre era que
los hombres se salvasen escuchando al Hijo (Juan
L O S S A L M O S 39 (40), 8-18
"Plegu a Ti, Yahv, librarme;
15
apresrate, Seor, a ayudarme.
Confundidos sean y avergonzados
todos los que buscan mi vida
para perderla;
retrocedan y cbranse de ignominia
los que se deleitan en mis males.
l6
Queden aturdidos de vergenza
17
esos que me dicen: "aja, aja".
Pero salten de gozo
y algrense en Ti
todos los que te buscan;
y los que quieren la salvacin
que de Ti viene
digan siempre: "Grande es Yahv."
18
En cuanto a m, soy pobre y miserable;
pero el Seor cuida de m.
Mi amparo y mi libertador eres T;
Dios mo, no tardes!
6, 38-40); mas, ya que no lo escucharon, Jess re-
suelve dar su vida para que aquella voluntad sal-
vfica pueda cumplirse an despus de aquel recha-
zo; ante lo cual el Padre no puede sino amar ms a
tan sublime Hijo (Juan 10, 17) y darle el manda-
miento de que recobrase esa vida, resucitando su
Humanidad santsima (ibd. 10, 18). Entre tanto,
Jess sufre espantosamente, como lo vemos aqu y
en todos los Salmos de la Pasin; pero, aun en
medio de esos tormentos prefiere siempre que se .ha-
ga la voluntad del Padre y no la Suya (Mat. 26, 39)',
es decir, no una voluntad paterna de que el Hijo
padezca (Mat. 26, 53), sino aquella misma voluntad
salvifica que, no logrando cumplirse mediante el
ofrecimiento de la Buena nueva, se cumpliese me-
diante el poder de la Sangre redentora, tomando el
el acusador (Apoc. 12, 10) habra tenido derecho de
reclamar para todos y cada uno de los pecadores en
de la humanidad (cf. Sab. 2, 24 y nota). As Je-
ss, en su aparente derrota de la Cruz, nos libr de
"la potestad de la tiniebla" (Luc. 22, 53), arreba-
tndole el "quirgrafo" de acusacin que poda te-
ner contra nosotros (Col. 2, 14), al aceptar para S
todo lo que Satn pudiese reclamar contra los hom-
bres, para lo cual l ocult al maligno su condicin
de Hijo de Dios ('Mat. 4, 7 y nota) a fin de no
impedir que Satans moviese a Judas a entregarlo
'Juan 13, 27). Por eso la muerte del divino Cordero
no tu-.-.? la forma ritual de un sacrificio, sino que en-
voso crimen, cuya ejecucin ni .siquiera estuvo en ma-
nos de los sacerdotes que le acusaban, sino en las de
simples soldados.(
17. La salvacin que de Ti viene: As tambin
Cals, Vaccari, Ncnr-Colunga, etc. Nuestra salva-
cin y toda la eficacia de nuestra oracin pende de
la conciencia que tenemos de nuestra nada y maldad
y la confianza que depositamos en la bondad y mi-
sericordia de nuestro Dios y Redentor (cf. Mat.
21, 22; S. 32, 22 y nota). De ahi que slo puede
ser salvado por Cristo el que lo acepta como su Sal-
vador y lo mira como a tal (Juan 1, 14 ss.). No sa-
bemos el nmero de estos salvados, pero s sabe-
mos que no son los que pertenecen al mundo, sino
solamente los que siguen a Cristo, solamente aque-
llos que el Padre le dio. "entresacados" del mundo
y odiados por l. Vase Juan 15, 19; 17, 6 y 14 ss.
y nota.
18. El Seor cuida de mi: Es un acto de perfecto
abandono, hecho desde ahora por el que se confiesa
incapaz de cuidarse por s mismo. Otros: El seor
cuidar, o cuida T, Adonai (Ubach). No tardes:
Cf. v. 14. As termina tambin el S.' 69, que coincide
casi a la letra con los w . 14-18 del presente.
LOS SALMOS 40 (41), 1-14; 41 (42). 1-3
SALMO 40 (41)
DEFENSA CONTRA LOS FALSOS Y TRAIDORES
l
Al maestro de coro. Salmo de David.
ZDichoso el que sabe comprender
al dbil y al pobre;
3
en el da aciago Yahv lo pone a salvo.
Yahv cuida de l y lo hace vivir,
lo hace prspero sobre la tierra,
y no lo entrega a la voluntad de sus enemigos.
4
Yahv lo conforta en el lecho del dolor,
y calma sus padecimientos
durante toda su enfermedad.
5 SALMO 41 (42)
Yo por mi parte digo:
"Apidate de m, Yahv,
sana mi alma porque pequ contra Ti."
Mis enemigos hablan de m
con maldad (diciendo):
T
"Cundo morir y perecer su nombre?"
Y el que viene a visitarme habla con falsa;
en su interior hace provisin de maledicencia,
y entonces sale afuera y la desparrama.
Todos los que me odian
se juntan para murmurar contra m;
imaginan de m lo peor:
9 Su hijo Salomn se encarg de castigar a esos enemi-
"Le ha sobrevenido una peste maligna;
10
se acost y no volver a levantarse."
Hasta mi amigo, de quien me fiaba,
1. David compuso este Salmo refirindose muy
probablemente a la infame traicin de Aquitfel en
la revuelta de Absaln (II Rey. 16); pero su alcan-
ce mesinico es evidente y no podra negarse sin
temeridad, dice S. Crisstomo, pues Jess mismo se
lo aplica en Juan 13, 18. Todas las estrofas exhalan
una confianza inquebrantable en Dios misericordioso
que hace feliz a quien piensa en los pobres y cuya
bondad no abandona al perseguido. Es la quinta bien-
aventuranza (Mat. 5, 7). La expresin: que sabe
comprender, que recuerda a la Vulgata: qui intelligit,
denota algo que slo se adquiere con el verdadero
inters que da la caridad sobrenatural. Sin ella se
podr practicar ampliamente la beneficencia, pero s-
lo el amor de misericordia, a imitacin del que tiene
por nosotros el Padre (Luc. 6, 36 y nota) y el Hijo
(Juan 13, 34; 15, 12), puede darnos esa compren-
sin ntima de las almas, que es condicin preciosa
e indispensable para que no sea estril el apostola-
do. Cf. I Cor. 13, 1 ss.
3. De aqu se toma, segn la Vulgata, la plegaria
que en la Liturgia se hace por el Papa.
4 ss. Vemos cuan consoladora es esta promesa pa-
ra los que caminamos hacia la disolucin de este
cuerpo, sin ms excepcin que los aludidos por S.
Pablo en I Tes. 4, 16 s. La ternura con que el
divino Padre nos sostiene en tales pruebas, hasta
hacerlas amables, contrasta con los vv. 6-10 donde
se nos descubre y ensea, con cruda elocuencia, lo
que podemos esperar de los hombres.
5. Notemos el argumento que se usa para pedir:
| no se alega un mrito sino una culpa I Podramos
hablar as a un juez si no tuviramos la seguridad
de estar en presencia de una bondad sin lmites?
Cf. S. 50 y notas.
7. Recurdese el caso de los amigos de Job.
10. Ha alsado contra m su calcaar, o sea: me dio
un puntapi. Con tal sentido aplica Jess estas pala-
bras a la traicin de Judas (Juan 13, 18). Sobre
Judas cf. Juan 17, 12; Hech. 1, 16. David tiene as
una vez ms el honor incomparable de ser figura
de Jesucristo tambin en cuanto a la traicin de sus
amigos: vase S. 54, 14.
601
que coma mi pan,
ha alzado contra m su calcaar.
n
Mas T, Yahv, apidate de m;
l2
levntame para que les retribuya.
En esto conocer que me amas,
si el que me odia
no se huelga a costa ma,
^y me sustentas en mi integridad,
conservndome en tu presencia para siempre.
14
Bendito sea Yahv, Dios de Israel,
desde la eternidad y por la eternidad!
Amn, Amn.
NOSTALGIA DE LA CASA DE DIOS
x
/4/ maestro de coro. Maskil. De los hijos de
Cor.
2
Como el ciervo ansia
las corrientes de aguas,
3
as mi alma suspira por Ti, oh Dios,
porque mi alma tiene sed de Dios,
11. 1 salmista fu devuelto por Dios a la prospe-
ridad y triunf de todos sus enemigos (II Rey. 19).
gos como de premiar a los amigos (III Rey. 2).
Vase a este respecto S. 108, 1 y nota. En senti-
do mesinico vemos igualmente que el Padre resu-
cit a Jess y lo constituy Juez de vivos y muertos
(Hech, 2, 31-36; 10, 42).
13. En mi integridad: Asi el nuevo Salterio Roma-
no (incolumem) y varios modernos. Otros vierten o
causa de mi integridad, o inocencia, lo cual parecera
acentuar el sentido mesinico frente a la confesin
del v. 5.
14. Doxologa final que no pertenece a este poema
sino que fu aadida como terminacin del primer
libro de los Salmos. Amn, palabra hebrea, pasada de
la liturgia juda a la cristiana, significa en verdad,
ciertamente; y, como bien observa Desnoyers, "ms
que un deseo, como nuestro asi sea es una adhesin
para asociarse a una oracin o a un deseo formulado
en nuestra presencia". Conclusiones semejantes se ha-
llan al final de los dems libros (S. 71, 19; 87, 53;
105, 48).
1. Empieza el segundo Libro, que contiene loa
Salmos 41-71, llamados Elohistas, porque en ellos
Dios se llama generalmente, en vez de Yahv, Elo-
him (plural hebreo con que comienza el Gnesis), si
bien en realidad el grupo de los Salmos Elhistas
dura hasta el S. 82, y aun ms all en ciertos casos
(cf. S. 83 de inspiracin anloga al presente). Este
cntico lleva el nombre de los hijos de Cor, y su
autor es, segn se cree, un levita de entre ellos, ale-
jado de Jerusaln, probablemente hacia las laderas
del monte Hermn (v. 7). S. Roberto Belarmino lo
atribuye a David, lo mismo que el S. 42, que es
como su continuacin y que en los LXX y la Vul-
gata dice: De David, p_alabras que hoy se tienen por
apcrifas. Sobre el epgrafe vase el S. 31, 1 y
nota; sobre los hijos de Cor: I Par. 6, 16 s.; 9,
19 y 26.
3. Expresa la nostalgia del Santuario y quiz rde
ver el Arca de la Alianza que all estaba (cf. Nm.
17, 10; Ex. 25, 16; 27, 41; Apoc. l l , 19; 15, 5;
II Mac. 2, 4 s.; Ez. 41, 26 y nota). No se trata,
pues, del deseo de la muerte (cf. II Cor. 5, 4 y
nota), de la cual los hebreos no esperaban la inme-
diata visin de Dios (S. 6, 6 y nota). Vase la es-
peranza que a este respecto existe para el cristiano
segn lo ensea S. Pablo (vase I Tes. 4, 16 s.;
I Cor. 15, 22, 23, 51 y 52 [texto griego].
 602
del Dios vivo.
Cundo vendr
4
y estar en la presencia de Dios?
Mis lgrimas se han hecho mi pan
de da y de noche,
mientras se me dice continuamente:
"Dnde est tu Dios?"
Me acuerdo
y el recuerdo me parte el alma-
de cmo caminaba yo
al frente de la noble cohorte
hacia la casa de Dios,
entre cantares de jbilo y alabanza,
en festivo cortejo.
'Por qu ests afligida, alma ma,
y te conturbas dentro de m?
Espera en Dios,
pues aun he de alabar
al que es mi salvacin, mi Dios.
'Desfallece en mi interior mi alma,
cuando de Ti me acuerdo;
desde la lejana tierra del Jordn
y del Hermn,
desde la colina de Misar.
8 y te alabar al son de la ctara,
Como, en el estruendo de tus cataratas,
un abismo llama a otro abismo,
as todas tus rfagas
y tus olas pasan sobre m.
9 plendores litrgicos perdidos lejos de Jerusaln... Pero
De da gimo: "Mande Yahv su gracia",
y de noche entono un cntico,
la plegaria al Dios de mi vida.
Digo a Dios: "Roca ma,
por qu me has olvidado,
or qu he de andar afligido,
n
Eajo la opresin de mis enemigos?"
Mis huesos se quebrantan
cuando mis adversarios me hacen burla,
4. Intensa figura del hombre de fe en nuestra con-
dicin presente: desear, andar por todas partes en
busca de Dios, entre las burlas del mundo (cf. Cant.
3, 1 ss.). "Busco a Dios en cada cosa creada y no lo
hallo. Dentro de mi alma es donde Dios tiene su
mansin (Juan 14, 23); aqu est, de aqu me mira
amorosamente y me gobierna y me llama y me apre-
mia" (S. Agustn).
5. San Roberto Belarmino comenta este texto como
una gozosa esperanza porque lo toma de la Vul-
gata ("transibo in locum Tabernaculi admirabilis").
El hebreo expresa lo ms agudo de la nostalgia (cf.
v. 6 s.).
7 s. Misar significa pequeo (de ah la versin de
la Vulgata). El salmista precisa el lugar de su des-
tierro: las fuentes del Jordn y el monte Hermn,
es decir, el extremo norte de Palestina, donde vive
gente pagana. La imagen de las cataratas (v. 8) est
tom?da quizs de esa regin montaosa, y muestra
con viva elocuencia la incesante sucesin de las prue-
bas que lo abruman.
9. El texto ha sufrido. La interpretacin que da-
mos es a nuestra manera de ver la ms conforme
al contexto de toda esta lamentacin, segn el cual
r: parece que el cntico de la noche fuese prometido
coi.IO gratitud por las gracias anheladas en el da,
sino ms bien una nueva splica: la que sigue a
continuacin (v. 10 s.) hasta que vuelve el estribillo
de esperanza (v. 12).
L O S S A L M O S 41 (42), 3-12; 42 (43), lt
diciendo uno y otro da:
"Dnde est tu Dios?"
12
Por qu ests afligida, alma ma,
y te conturbas dentro de m?
Espera en Dios,
pues aun he de alabar
al que es mi salvacin, mi Dios.
SALMO 42 (43)
CONTINUACIN DEL ANTERIOR
1
Hazme justicia, oh Dios,
y aboga en mi causa
contra un pueblo impo;
lbrame del hombre inicuo y doble.
2
Pues - T, oh Dios, eres mi fortaleza;
por qu me desechaste?
por qu he de andar afligido,
bajo la opresin del adversario?
3
Envame tu luz y tu verdad;
que ellas me guien
y me conduzcan a tu santo monte,
a tus tabernculos.
4
As llegar al altar de Dios,
al Dios que es la alegra de mi gozo;
oh Dios, Dios mo.
12. "Se trata de la nacin entera de Israel, tras-
plantada al destierro y desolada al recordar los es-
una voz se hace or, que dice: i Valor! Un da vol-
vern esas alegras y se podrn cantar de nuevo las
alabanzas del Altsimo" (Dom Puniet). Vase Ez.
37, 21-28.
1. .Este Salmo, con que comienza la Misa, es conti-
nuacin del anterior. El conjunto forma tres partes
terminadas por un mismo refrn: 41, 1-6; 7-12; 42,
1-5. Sobre el probable autor, ct. nota 1 del S. 41,
Hazme justicia... y aboga en mi causal Quin,
que no fuese l admitira que se le invocase como
abogado y juez a un tiempo?
3. Tu luz y tu verdad: S- Agustn pone a estas
palabras la siguiente glosa: "Invocando la verdad y
la luz de Dios, sentimos que sus destellos han des-
cendido hasta nosotros para remontarnos a l. Dios
es esencial verdad y "esencial lumbre (I Juan 1, 5),
y la inquietud y la sed del alma por la luz es in-
quietud y sed de Dios mismo." De ah que sea digno
de respeto y agradable a Dios todo hombre que busca
sinceramente la verdad. Jess ensea que un tal
hombre acabar sin duda por encontrarla (Juan 7,
17 y nota). Tu santo monte: El monte Sin, en el
que est el Tabernculo del Seor. Tiene tambin
este Salmo un sentido eucarstico, mostrndonos c-
mo la luz y la verdad de Dios que hallamos en las
Escrituras reveladas, son el camino digno hacia el
Sacramento del Altar, pues la divina Palabra aumen-
ta la fe (Rom. 10, 7), por la cual vamos al amor
(Gal. 5, 6). A su vez en la Comunin pedimos que
ella nos confirme en la luz de la verdad. Vase la
Poscomunin del 13 de agosto y la Imitacin de
Cristo, IV, 11.
4. La alegra de mi gozo (as tambin S. Jerni-
mo), es decir, lo que hace que mi gozo sea realmente
tal. Como se ve, la expresin es bellsima, y no se
trata de que Dios alegre solamente nuestra juven-
tud. como dice la Vulgata, pues l alegra tambin
nuestra vejez, que es cuando ms lo necesitamos
(cf. S. 70). El texto Vulgato quedara igual al he
breo con decir jucunditatem, en lugar de juventutem.
Bover-Cantera vierte: El Dios de i alegranza y de
mi regocijo.
LOS SAUMOS 42 (43), 5; 43 (44), 1-22 60J
5 9
Por qu ests afligida, alma ma, En Dios nos gloribamos cada da,
y te conturbas dentro de m? y continuamente celebrbamos tu Nombre.
Espera en Dios, 10
pues aun he de alabar Pero ahora T nos has repelido
al que es mi salvacin, mi Dios. y humillado;
11
ya no sales, oh Dios, con nuestros ejrcitos.
SALMO 43 (44) Nos hiciste ceder ante nuestros enemigos,
y los que nos odian
APREMIANTE SPLICA DE ISRAEL nos han saqueado como han querido.
x
Al maestro de coro. De los hiios de Cor. I2 Nos entregaste como ovejas
Maskil. destinadas al matadero,
2
Omos, oh Dios, con nuestros odos, y nos desparramaste entre los gentiles.
nos contaron nuestros padres, "Vendiste a tu pueblo sin precio,
los prodigios que hiciste en sus das, y no sacaste gran provecho de esa venta.
en los das antiguos. 14
Nos hiciste el escarnio de nuestros vecinos,
3T, con tu mano, la irrisin y el ludibrio
expulsando pueblos gentiles, de los que nos rodean.
los plantaste a ellos; 15
Nos convertiste en fbula de los gentiles,
destruyendo naciones, y recibimos de los pueblos
a ellos los propagaste. meneos de cabeza.
4
Pues no por su espada ocuparon la tierra, 16
Todo el da tengo ante los ojos
ni su brazo les dio la victoria; mi ignominia,
fu tu diestra y tu brazo, y la confusin cubre mi rostro,
y la luz de tu rostro; 17
a los gritos del que me insulta y envilece,
5
porque T los amabas. a la vista del enemigo,
T eres mi Rey, mi Dios, vido de venganza.
6
T, el que dio la victoria a Jacob.
Por Ti batimos a nuestros enemigos; 18
Todo esto ha venido sobre nosotros,
y en nombre tuyo hollamos mas no nos hemos olvidado de Ti,
a los que se levantaron contra nosotros. ni hemos quebrantado
el pacto hecho contigo.
'Porque no en mi arco puse mi confianza, 19
No volvi atrs nuestro corazn,
ni me salv mi espada, ni nuestro paso se apart de tu camino,
%ino que T nos has salvado ^cuando nos aplastaste
de nuestros adversarios, en un lugar de chacales
y has confundido a los que nos odian. y nos cubriste con sombras de muerte.
21
1. Sobre el epgrafe vase Salmos 31. 1; 41, 1 y Si nos hubiramos olvidado
notas. del nombre de nuestro Dios,
2. En os das antiguos: En que Dios estableci su
pueblo en el pas de Canan. El salmista, hablando extendiendo nuestras manos
en nombre del pueblo (cf. S. 101, 1 y nota), hace un 22
a un Dios extrao, -
paralelo entre esta gloriosa poca de la historia de no lo habra averiguado Dios,
Israel y los males que lo afligen. Algunos han cre-
do que su poca es tal vez la sangrienta invasin de
los idumeos, mientras el rey David ausente combata 10 ss. Recuerda que en los gloriosos tiempos anti-
a los sirios (S. 59, 1; I I Rey. 8, 13; I P a r . 18, 12). guos Dios mismo sola acompaar a su pueblo en
Segn otros, se refiere a las guerras de Senaquerib el Arca de la Alianza y haca ganar las batallas.
en tiempos de Ezequas, o a la toma de Jerusaln por i Qu contraste con el tiempo que el salmista des-
Nabucodonosor, pues habla de la dispersin entre los cribe! El pueblo est vencido y los enemigos triun-
gentiles (v. 12), si bien se observa que aqulla no. fantes escarnecen a Israel. Comprese tan doloroso
fu, como la de hoy, entre todas las naciones (cf. cuadro con la situacin del pueblo hebreo n nuestros
v. 10; Ez. 37, 23 y notas). El Salmo nos muestra, das, disperso en las naciones. Este Salmo es una
en forma intensamente pattica, cmo es la mano oracin ideal para rogar por los destinos de ese pue-
de Dios la que humilla y la que exalta a su querido blo, que Dios sigue amando a pesar de todo (Rom.
pueblo. 12, 28) y cuyo esplendoroso retorno anuncian las
3. Los plantaste a ellos: los israelitas. Israel, fi- Escrituras (Rom. 11, 25 ss.; cf. S. 41, 12 y nota;
gurado a veces por una higuera (Iyuc. 13, 7 ss.; Mat. 101, 21 ss.).
24, 32), a veces por un olivo (Rom. 11, 17 ss.) y 13. Vendiste: Cf. Deut. 32, 30. La venta, como
por la vid (Is. 5, l ss.), todos los cuales figuran en observa Fillion, era por permuta, de manera que el
la parbola de Jueces 9, 7 ss., se compara aqu a segundo hemistiquio significara que nada gan en
un rbol plantado por Dios en la tierra de promi- el cambio. Como se ve en Is. 50, 1 y nota, esa venta
sin (S. 79, 9-13), y tan amado de l que no va- sin precio no fu definitiva. Cf. Os. 3, 3 ss.
cil en destruir naciones para extenderlo. Vase a 14. Igual expresin en S. 78, 4.
este respecto los Salmos 104-106 y la sublime ora- 18. Segn lo que vimos en el v. 13 y nota, esto
cin de Esdras (Neh. 9, 6 ss.), que resumen los indicara que se cumpli la condicin recordada en
privilegios de que Dios colm a su pueblo predilecto Os. 3, 3, es decir, la de no caer de nuevo en la for-
e ingrato. nicacin de la idolatra. El v. 21 parece confirmarlo.
4 s. Cf. S. 17, 35; 32, 17 y nota. Jacob (v. 5 ) : 20. Lugar de chacales: Isaas, segn el texto he-
Sinnimo de Israel, significa no solamente el patriar- breo, usa esta misma expresin hablando de Babilo-
ca epnimo, sino todo el pueblo, o sea las doce tribus. nia. Cf. Is. 13, 22 y nota.
 604
tt
l. que conoce los secretos del corazn?
Mas por tu causa
somos ahora carneados cada da, -
tenidos como ovejas de matadero.
^Despierta, Seor. Por qu duermes?
25
Levntate; no nos deseches para siempre.
Por qu ocultas tu rostro?
Te olvidas de nuestra miseria
26
y de nuestra opresin?
Agobiada hasta el polvo est nuestra alma,
27
y nuestro cuerpo pegado a la tierra.
;Levntat en nuestro auxilio,
lbranos por tu piedad!
SALMO 44 (45)
EPITALAMIO DEL REY MESAS
l necias (Mat. 25, 1-13)", es decir, una enseanzi que,
Al maestro de coro. Sobre el tono de "Scho-
schannrm" ("Las azucenas"). De los hijos de
Cor. Maskil. Canto de amor.
23. Por tu causa: El salmista insiste en que los
israelitas no slo sufren por sus pecados, sino tam-
bin por el carcter singular con que Dios los h?ba
marcado y separado de entre los pueblos paganos.
Ntese la aplicacin que de este v. (que en Vulgata
es 22) hace S. Pablo a nosotros en Rom. 8, 36.
24 ss. El sublime atrevimiento de este lenguaje
muestra la confianza segura con que Israel hace esta
splica final, tanto ms confiada cuanto que no es-
pera salvarse por merecimientos propios sino por la
piedad de Dios (v. 27).
1. Los LXX y la Vulgata dicen en el epgrafe:
Para aquellos que han de ser mudados, es decir, se-
gn S, Jernimo, los santos, los cuales dice S.
Atanasio y S. Cirilo serian tanto del judaismo co-
mo de la gentilidad (cf. I Cor. 15, 51 s.; I Tes. 4,
16 s., texto griego). Otros leen Azucenas de la Ley
como en el S. 79, 1 (cf. nota). Es este Salmo pro-
fticamente mesinico. De ah el ttulo: Canto de
amor, o Cntico al Amado <S. Jernimo). Es de no-
tar que, segn S. Roberto Belarmino y otros este
Salmo sera de David, no obstante hallarse incluido
en la coleccin atribuida a los Coretas, as como
sabemos que el S. 2, tenido por annimo, es tam-
bin del Rey Profeta, porque as se declara en Hech.
4, 25. Describe a Cristo como Rey que se presenta
en gloria y majestad (v. 4), y luego su esposa la
reina en toda su hermosura. La interpretacin rab-
nica vio en ella la figura de Israel elegida de entre
los pueblos como esposa de Dios, idea por lo dems
comn entre los profetas (Os. 2, 16 y 19", Is. 50, 1;
Ez. 16, 8), as como vio en el Rey al futuro (Mesas.
La tradicin cristiana es unnime en reconocer en
este excelso Personaje a Cristo como Rey triunfante
en el da de su advenimiento, cosa que, como dice
5. Agustn, slo por ignorancia crasa podra deseo'
nocerse, ya que la Carta a los Hebreos cita expresa-
mente los w . 7 y 8 como dirigidos a Jess por su
Eterno Padre (Hebr. 1. 8). Por aqu vemos que as
como en muchos otros Salmos habla Cristo, cuya ora-
cin se nos revela como un divino secreto, por boca
del salmista que vivi mil aos antes, as tambin
se nos descubre aqu el infinito amor del Padre ce-
lestial a su Verbo encarnado, a quien alaba y anun-
cia su triunfo en lenguaje de un lirismo incompara-
blemente sublime. El testimonio de S. Pablo basta
para no detenerse en atribuir a este Salmo, como al-
gunos han hecho, un puro sentido histrico, relativo
tal vez a las bodas de Salomn con la hija del Fa-
ran de Egipto, si bien esta conjetura, como ubica-
cin del Salmo o como fondo histrico de una gran
parbola contenida en l, puede ayudar para la inter-
pretaci n proftica de algunos pasaj es aun -misterio-
sos (cf. v. 11 y nota). A este respecto Fillion, re-
cordando a Vigouroux, expresa que no vacila en ver
en este admirable Salmo, "lo mismo que en el Can-
LO& SALMCS 43 (44), 22-27; 44 (45), 1-5
^ e mi corazn
desbordan faustas palabras,
hablo de lo que hice para el rey,
mi lengua es pluma de gil escriba.
SEres ms hermoso
que los hijos de los hombres;
la gracia se ha derramado en tus labios,
pues Dios te ha bendecido para siempre.
*Oh poderoso,
cie a tu flanco tu espada
en tu gloria y majestad.
5
Cabalga, victorioso,
tar de los Cantares, una especie de parbola, como
las del festn de las bodas en el Evangelio (Mat.
22, 2-4), de las vrgenes prudentes y las vrgenes
sin expresar necesariamente hechos reales, contiene
la revelacin de verdades espiritua.es o profticas, o
de ambas a un. .tiempo. Y en verdad bien parece que
si as no fuera, tanto aqu como en el Cantar, ni la
Sinagoga, ni S. Pablo que lo cita, habran mirado
como poema sacro, digno del Salterio, un epitalamio
que ni siquiera mencionase al pueblo santo y fuese
simplemente el desmedido elogio de un hombre (y
de cul?), cosa nada frecuente en la Biblia. En la
Reina (cf. v. 10), sin perjuicio de lo antes indicado
(cf. S. 43, 13 y nota), apirece sin duda la Iglesia
Esposa, el da de sus bodas con el Cordero (cf. Apoc.
19, 7 s.; 21, 9). En realidad la Iglesia de los He-
chos era el Israel de Dios (Gal. 6. 16), formada en
Pentecosts de puros judos fieles que constituan
el resto de Israel (Rom. 9, 27 ss.), y extendida
durante el tiempo de los Hechos con muchos gentiles
injertados en el olivo de Israel (Rom. 11, 16 ss.),
que luego cambi en la medida que !a salvacin fu
enviada dire-tamente a los gentiles. Si consideramos,
pues, la profeca de S. Pablo sobre el retorno de
srael (Rom. 11, 25 s.). olivo castizo (Jer. i l , 16;
Os. 14, 6), no hay dificultad en identificar con ello
a la Iglesia Esposa, a la ctnl segn el Apocalipsis
le ser dado para sus bodas con el Cordero vestirse
de blancura y esplendor (Apoc. 19, 7-9) como la
novia que aqu vemos. S. Bernardo se complace en
ver aqu a la Virgen Mara a quien la Liturgia apli-
ca a menudo, por acomodacin, pasajes de este Sal-
mo como lo hace tambin a muchas santas (cf. las
Misas "Dilexisti*' y "Vultum tuum" del Comn de
Vrgenes, cuyos introitos, gradual, ofertorio, etc., es-
tn formados por versculos de este Salmo, ayunos
de los cuales literalmente tratan de Cristo, como el
1, 3, 5, 8, etc.).
3. Cuadro de Cristo pintado por el mismo Dios.
Ntese el contraste entre este Cristo triunfante y el
doliente que pinta Isaas en su primera venida (Is.
53, 2). Cf. el retrato del Esposo en el Cantar de los
Cantares (Cant. 5, 10-16), libro para cuya interpre-
tacin se ha visto la llave en este misterioso Salmo,
si bien hay que reconocer que ambos nos ocultan an
muchos arcanos de orden proftico, que en su tiempo
sern descubiertos. Vase la introduccin al Cantar.
La gracia derramada en sus labios son sus palabras.
Por eso dice S. Agustn que el Evangelio es la boca
de Cristo. Cf. Euc. 4, 22; Juan 1, 17.
4 ss. Sobre estos atributos esplendorosos del Een
de Jud triunfante (Apoc. 5, 3; 19, 11 ss.), vase
los Salmos 2, 9 a y b, 46, 71, 92, 95 98, 109, 147; Is.
9, 6; 11, 1 ss., etc., y la Liturgia de Cristo Rey y
del tiempo de Adviento. El v. 6 indica, como en S.
109, 6, el da de la venganza contra los enemigos del
Rey: Cf. v. 10 y nota; Luc. 4, 19; Is. 61, 1 ss.
5. Esto es por la verdad desconocida (algunos vier-
ten: "cabalga sobre la palabra de la verdad") y por
la justicia oprimida. Desnoyer traduce: por la vir
tud infortunada. Para ello cabalgar victorioso (Apoc.
19, 11-21) y realizar formidables hazaas. Cf. S.
71, 12 ss.; 109, 6; Is. 11, 4 ss., etc.
LOS SALMOS 44 (45), 5-12 605
10
por la verdad y por la justicia, Hijas de reyes vienen a tu encuentro;
tu diestra te mostrar a tu diestra est en pie la reina,
e
azaas formidables. vestida de oro de Ofir.
Agudas son tus flechas,
los pueblos caern debajo de ti; "Oye. hija, y considera; aplica tu odo;
desfallecidos caern los enemigos del rey. olvida a tu pueblo
12
y la casa de tu padre.
7
Tu trono, oh Dios, es por los siglos E1 rey se prendar de tu hermosura;
y para siempre; l es tu Seor: inclnate ante l.
el cetro de tu reino es vara de justicia.
^ amas la justicia 10. Hasta aqu el salmista habla al Esposo, pues
la reina es tnencionada en tercera persona y slo en
y detestas la maldad; el v. l l s habla con ella. Las hijas de reyes qu
por esto, oh Dios, el Dios tuyo te ungi, vienen al encuentro del Esposo parecen formar el
entre todos tus semejantes, cortejo de la esposa (cf. v. 15; Cant. , 8 s.; Mat.
con leo de alegra. 25, 1; I Tes. 4, 16 s.). A tu diestra... la reina:
En sentido literal vase vv. 1 y 11 y el elogio de U
esposa en Cant. 4 y 6. Cf. I I I Rey. 2, 19. En cuan-
9 to al sentido acomodaticio, observa Fillion que este
Mirra y loes y casia exhalan tus vestidos
Salmo es recitado en todas las fiestas de Mara, y
desde los palacios de marfil Grignion de Montfort, recientemente canonizado, pien-
donde te alegraron. sa que, en la segunda venida de Jess, Mara a quien
mira como la primera coronada en el Reino de Cristo
7. Obsrvese que aqu y en el v. 8 el Mesas es triunfante (cf. 5" misterio del Rosario), ha de ser
llamado Dios y que S. Pablo utiliza este v. en Hebr. un medio "para que los hombres amen y conozcan a
1, 8-9, para demostrar la superioridad de Cristo so- su divino Hijo", y entonces "la llamarn ^ dichosa to-
bre los ngeles, siendo tambin uno de los textos das las generaciones" (Luc. 1, 48). Vestida de oro:
citados en la Encclica "Qua's Primas" de Po XI Vase v. 10. Ofir, es nombre de un nieto de ber
acerca de la dignidad de Cristo Rey. Sobre el cetro (Gen. 10, 29) y seala un pas no ubicado hoy con
o vara cf. S. 2, 8 s.; 109, 2; Is. 9, 6; 11, 1-4; Dan. certeza, probablemente la costa oriental de frica.
7, 14, etc. De l haca traer Salomn el oro ms precioso (cf.
8. Detestas: Cf. S- 138, 21 s. y nota. Esto explica I I I Rey. 9, 28 y nota). En Is. 13, 12 (texto hebreo)
la implacable antinomia que vemos por ej. en el Mag- vuelve a mencionarse este oro al hablar de los gran-
nficat, segn el cual, a la-misericordiosa exaltacin des acontecimientos del gran da del Seor, da de
de los que menos la pretenderan, se*uir la ms tre- la venganza contra "los enemigos del Rey", aludidos
menda confusin de todos los soberbios (cf. S. 109, aqu en el v. 6.
5 s.). Oh Dios, el Dios tuyo te ungi: Como observa
Dom Puniet, este pasaje es paralelo al de 109, 1: 11. Oye, hija, etc.: No puede dudarse que sta es
"Dijo Yahv a mi Seor: sinttte a mi diestra", la misma esposa y reina del poema. En el fondo his-
que S. Pablo cita en Hebr. 1, 13, esto es a continua- trico es fcil comprender el consejo dado a una
cin del v. 7 (cf. nota anterior). As lo entendi princesa extranjera de que e olvide su pueblo y su casa
tambin S. Jernimo, al decir que el primero de los para seguir al esposo. En l terreno proftico si bien,
dos Nombres divinos est en vocativo y el segundo como dice Desnoyers, "todo lo que concierne a la
en nominativo. Varios autores modernos, considerando nueva esposa, se presenta en un texto mal conserva-
esto incompatible con el sentido histrico que atri- do, difcil, y las interpretaciones son sumamente di-
buyen al Salmo como escrito para alguno de los^ reyes versas", Vaccari muestra con claridad en la reina
de la familia davdica, se esfuerzan en poner el pri- y sus damas respectivamente a Israel y las naciones
mer Bhkim con minscula, o suponerlo en genitivo, ( w . 1 y 10), y recuerda las bodas del Mesas con
y en aplicar el segundo al Padre, como si all se la nacin regenerada, "compuesta de una parte ele-
dijese: Yahv, tu. Dios. Todo ello no solucionara la gida de Israel y de las naciones convertidas al Evan-
dificultad, pues siempre quedara en pie la afirma- gelio". Un piadoso comentarista annimo del si-
cin de que el trono de este Rey subsistir eternamen-glo x v m . autor de ocho tomos sobre los Salmos, apli-
te (v. 6), cosa que por otra parte se repite mucho ca las palabras olvida a tu pueblo, etc., a la conver-
en S. 71; en 92, 2, etc., y en tantos pasnjes de los sin de Israel, dicindole: "Olvida la sinagoga.. .
profetas (cf. Is. 32, 1) y que no puede explicarse Desecha el vano temor de desobedecer a Moiss. l
de ningn rey, aunque fuese davdico. Es de agregar no escribi sino para anunciar al Mesas" (cf. Gen.
que entonces quedara ms oscura la atribucin no 12, 1; Hech. 21, 20 s.; Rom. 11, 25 s.). Callan dice
davdica de este Salmo (cf. v. 9 y nota; S* 41, 1 y que "debemos entender por la esposa a la Iglesia del
nota), siendo adems difcil suponerlo dirigido hist-Antiguo Testamento, trada a perfeccin por su unin
ricamente a ningn rey posterior a Salomn, despus con Cristo". Dom Puniet menciona aqu el texto de
de verse caer las grandes esperanzas puestas en ste, Os. 2, 13-20. En cuanto a los que dicen simplemen-
y dividido su reino (cf. S. 71, 5 y nota). Acerca del te que se trata de Israel hecha universal en la Igle-
trono y reino aqu anunciados (v. 7) dice Ubach que sia actual, ello parece ms bien cortar la dificultad
se manifestarn esplendorosamente en el momento del que resolverla, pues la nacin israelita, lejos de con-
juicio universal y perdurarn para siempre. Con leo tinuar hoy como pueblo escogido, fu rebelde y recha-
de alegra: Esa alegra de Cristo, superior a' toda zada (cf. Is. 54. 1 y nota), y a raz de ello S. Pa-
otra, es la misma que l nos ofrece desde ahora co- blo anunci el envo de la salvacin a los gentiles, a
mo un blsamo divino que, viniendo del Padre y pa- quienes explay el misterio del Cuerpo mstico (Hech.
sando por l, se derrama sobre nosotros. Cf. Juan 28, 25 ss. y notas), como designio que haba estado
15, 11; 1 6 , 2 4 ; 17, 13 y 24. oculto desde toda la eternidad, es decir, ajeno a la
vocacin de Israel (Ef- 3, 9; Col. 1, 26; cf. Hebr.
8, 4 y nota). Es ste uno de esos puntos interesan-
9. La mirra, etc., recuerda el exquisito aroma que tes y misteriosos sobre los cuales, como lo seala el
exhala desde el principio el Esposo del Cantar (Cant. Pontfice Po X I I , "se puede y debe ejercer libre-
1, 3). Los Palacios de marfil son mencionados en la mente la agudeza e ingenio de los interpretes cat-
Biblia con respecto a Samara (cf. I I I Rey. 22, 39; licos'*, los cuales "en manera alguna deben arredrarse
Am. 3, 15), la capital del Israel del norte, cuya re- de arremeter una y otra vez en las difciles cuestio-
unin con Jud anunciaron los profetas (cf. Ez 37, nes todava sin solucin" (Encclica "Divino Afilante
15 ss.; Is. 11, 12, etc.). Donde te alegraron (algu- Spiritu").
nos aaden: "las ctaras"): "Dnde lo alegraron a
este Rey triunfante sino en los palacios de su Padre
que le sent a la diestra y le hizo Sor despus de 12 s. Texto incompleto, diversamente vertido. Tu
sacarlo del sepulcro?" Cf. Hech. 2, 23 y 36. Seor: Hebr. Adonai, tu dueo, como Esposo. Por
606
13
Ante ti se inclinar
la hija de Tiro con ddivas,
y los ms ricos de la tierra
solicitarn tu favor.
M Al-Alamoth (para voces de soprano). Cntico.
Toda hermosa entra la hija del rey,
15
vestida de tela de oro.
Envuelta en manto multicolor
es llevada al rey;
detrs de ella son introducidas a ti,
16
las vrgenes, sus amigas;
son conducidas alegremente y, dichosas,
entran en el palacio del rey.
17
Tus hijos ocuparn
el lugar de tus padres;
los establecers prncipes
18
sobre toda la tierra.
Har tu nombre memorable
de edad en edad;
s, los pueblos te ensalzarn
por los siglos de los siglos.
eso: inclnate ante l (cf. I I I Rey. 1, 16), y, enton-
ces, ante ti se inclinar, etc. (v. 13). As Cals,
Ubach, etc. Otros traducen: si l es tu Seor te ser-
viran, etc. El sentido, como anota el nuevo Salterio
Romano, es que la esposa se entregue toda al Rey,
de donde ella misma recibir honores. Aun la rica
Tiro, la rival de Jerusaln, y que se alegr de su
ruina (Ez. 26, 1 y nota), vendr simbolizando el ho-
menaje de todas las naciones/ Tu favor: lateralmen-
te: tu fas.
14. La hija del rey: Se supone que es la misma
reina del v. 10. Entra: As lee el nuevo Salterio
Romano, lo cual parece una acertada aclaracin de
este texto oscuro, pues la leccin adentro se atribu-
ye a error de copista y choca con el contexto, ya
que la reina no est an en el interior, sino que
precisamente se indicara aqu su ingreso, con bellas
vestiduras (c. Apoc. 19, 8), en el palacio del Rey,
al cual entran tambin tras ella sus amigas ( w .
15-16). Cf. S. 101, 17 y nota. Otros leen: bajo sus
joyas (Cals), o, en corales (Wutz, Ubach), o, perlas
engastadas en oro son sus vestidos.
15. Detrs' de ella: Variante adoptada por las me-
jores versiones en vez de con l o del dativo a ti,
que chocara con la mencin del Rey en tercera per-
sona, que hace el v. 16. Las vrgenes, etc.! .Las
naciones amigas de Israel. Cf. iMat. 25, 32 y 41;
10, 42.
17. Algunos (cf. Dom Puniet) consideran que este
final va dirigido a la esposa, a quien se prometera
hijos en lugar de sus padres que debi abandonar
(v. 11) por seguir al Esposo. En lugar de sus pa-
dres ingratos tendr hijos fieles y la promesa de
E*. 19, 6 ser reiterada en I Pedro 2, 9. Cf. Rom.
11, 25 s. Sin embargo, casi todos lo refieren al Rey
Mesas. En el lugar de sus padres segn la carne
(Rom. 9, 3), esto es, Abrahn y los patriarcas y el
mismo rey David, estarn aquellos prncipes que
"formarn la ms augusta de las prosapias reales"
(cf. ;Mat. 8, 11 s.), y l "repartir entre ellos el go-
bierno del mundo, puesto que su reino es universal
(Apoc. 1, 6)" (Fillion). Cf. huc. 19, 17 ss.; Apoc.
5, 10 y 20, 6.
18. Har tu nombre memorable: As dice el T. M.
como si hablase aqu el salmista aludiendo a que su
poema ser para elto un monumento "aere perennius",
con harto mayor motivo que los del pagano Horacio.
No debemos olvidar que, como vimos en el v. 1, es
el divino Padre en persona quien, habla aqu por boca
del salmista. Muchos traductores optan sin embargo
por el plural, recordarn, segn los L/XX y otras
versiones, en cuyo caso aludira- directamente al alcan-
ce universal de la alabanza. Cf. S. 21, 31; 71, 11 y
17; Mal. 1, 11 ss.
LOS SALMOS 44 (45), 13-18; 45 (46), 1-12
SALMO 45 (46)
ALCZAR ES EL DIOS DE JACOB
l
Al maestro de coro. De los hijos de Cor.
^ i o s es para nosotros refugio y fortaleza;
mucho ha probado ser nuestro auxiliador
en las tribulaciones.
3
Por eso no tememos si la tierra vacila
y los montes son precipitados al mar.
4
Bramen y espumen sus aguas,
sacdanse a su mjretu los montes.
Yahv de los ejrcitos est con nosotros;
nuestro alczar es el Dios de Jacob.
5
Los brazos del ro alegran la ciudad de Dios,
la santa morada del Altsimo.
TOos est en medio de ella,
no ser conmovida;
Dios la proteger desde que apunte el da.
7
Agtanse las naciones, caen los reinos;
l hace or su voz, la tierra tiembla.
8
Yahv de los ejrcitos est con nosotros;
nuestro alczar es el Dios de Jacob.
9
Venid y ved las obras de Yahv,
las maravillas que ha hecho sobre la tierra.
10
Cmo hace cesar las guerras
hasta los confines del orbe,
cmo quiebra el arco y hace trizas la lanza,
y echa los escudos al fuego.
n
"Basta ya; sabed que Yo soy Dios,
sublime entre las naciones,
12
excelso sobre la tierra."
Yahv de los ejrcitos est con nosotros;
nuestro alczar es el Dios de Jacob.
I. La. Vulgata dice en el epgrafe: para los' miste-
rios, y los Padres le atribuyen carcter prof tico,
alusivo a la liberacin de la Iglesia y triunfo final
de Cristo sobre todos sus enemigos, cosas que en
tiempo de David (y aun hoy en parte) eran secretos
arcanos de Dios (S. Roberto Belarmino).
3. Fenmenos extraordinarios, como los que estn
anunciados para los ltimos tiempos. En iMat. 24, 6
Jess nos dice precisamente que no nos turbemos
al verlos (Euc. 21, 25 ss.; Is. 13, 9 ss.; Ez. 36, 1 ss.;
Joel 2, 31; 3, 1-15, etc.). \
4. El final contiene el estribillo, que se repite en
los vv. 8 y 12 a modo de dichoso consuelo en me-
dio de la gran tribulacin general. Cf. I^uc. 21, 36;
Apoc. 9, 4.
5. Estas aguas pacficas, que contrastan con la fu-
ria del mar (v. 4) y que corrern por medio de Je-
rusaln, contrastando tambin con su habitual sequa
seran "de la Jerusaln futura, de la Jerusaln ideal,
establecida, como la de Ezequiel, sobre un plano
nuevo" (Desnoyers). Vase Ez. 47, 1 ss. y nota. Cf.
Apoc. 22, 1. Alegricamente suelen citarse estas aguas
como el ro de la gracia, que en medio de tantas
catstrofes del mundo figura las mltiples riquezas
espirituales y favores prodigados por Dios a la
Iglesia.
9 ss. Son las maravillas prometidas en I s . 2, 4 ;
Os. 2, 18; Miq. 4, 3; cf- S. 75, 4 y nota, etc.
II. "Ved que yo solo soy Dios, sin el cual nada
podis y en el cual todo lo podis. Cuando yo haga
esas maravillas aparecer sublime (II Tes. 1, 10)
ante todas las naciones y ante todo el orbe de la tie-
rra. Porque al fin del siglo, todos, querindolo o no,
conocern el supremo imperio de Dios y se sometern
a l" (BelarnuVo).
LOS SALMOS 46 (47), 1-10; 47 (48), 1-12 607

SALMO 46 (47) SALMO 47 (48)

ISRAEL Y LAS NACIONES ALABAN AL R E Y GRANDEZAS DEL SEOR EN SIN
DE TODA LA TIERRA
l
Cntico. Salmo de los hijos de Cor.
Al maestro de coro. De los hijos de Cor. 2
Grande es Yahv
Salmo. en la ciudad de nuestro Dios,
Pueblos todos, batid palmas; 3
y digno de suma alabanza.
aclamad a Dios con cantos de jbilo; Su monte sagrado es gloriosa cumbre,
j o r q u e el Seor Altsimo, terrible, es el gozo de toda la tierra;
es el gran Rey sobre toda la tierra. el monte Sin, (su) extremo norte,
4
1 ha sometido los pueblos a nosotros 4
es la ciudad del gran Rey.
y a nuestros pies las naciones. En sus fortalezas,
5
1 nos eligi nuestra heredad, Dios se ha mostrado baluarte seguro.
gloria de Jacob, su amado. 5
Pues, he aqu que los reyes
"Sube Dios entre voces de jbilo, se haban reunido,
Yahv con sonido de trompeta. y acometieron a una;
'Cantad a Dios, cantad; "mas apenas le vieron, se han pasmado,
y aterrados han huido por doquier.
cantad a nuestro Rey, cantadle. "Los invadi all un temblor,
'Porque Dios es rey sobre toda la tierra; una angustia como de parto,
cantadle un himno. como el viento de Oriente
cuando estrella las naves de Tarsis.
"Dios reina ya sobre todas las naciones;
Dios se ha sentado sobre su santo trono. 'Como lo habamos odo,
"Los prncipes de los pueblos se han unido as lo hemos visto ahora
al pueblo del Dios de Abrahn, en la ciudad de Yahv de los ejrcitos,
pues los poderosos de la tierra en la ciudad de nuestro Dios:
se han dado a Dios. Dios la hace estable para siempre.
1 domina desde lo ms alto.
10
Nos acordamos, oh Dios,
1. El nuevo Salterio Romano titula este Salmo de tu misericordia
"Dios, Rey vencedor, asciende al trono" y resume
u
dentro de tu Templo.
asi su contenido: "I. Dios, magno Rey, sujeta a su Como tu Nombre, Dios,
pueblo todas las naciones (2-5). II. Despus de la
victoria sube a su trono celestial (6-7). III. Reina as tambin tu alabanza
entonces sobre todas las naciones y todos los prnci- llega hasta los confines de la tierra.
pes y poderosos de la tierra (8-10). El Salmo trata Tu diestra est llena de justicia.
de la victoria final de Dios y de la institucin del 12
reinado universal mesinico. Israel y los gentiles cons- Algrese el monte Sin;
tituyen un solo reino del Mesas."
2. Es preludio de un himno de victoria. Dios mos- 1. Este Salmo celebra a la Jerusaln liberada, en
trar una vez ms su poder en favor de su pueblo, honor de Dios su libertador. Fillion lo llama "canto
asegurndole de nuevo el pas de promisin (cf. Gen. de victoria como los dos precedentes".
13, 15; Deut. 30, 5; II Rey. 7, 10; Amos 9, 15; Is. 3. "El monte Sin entonces no era sino el gozo
27, 13; Jer. 16, 15; Ez. 20, 40; Sof. 3, 20; Zac. del pueblo judo; pero destinado a ser centro de pas
10, 6, etc.). y de delicias para todo el universo. Cf. S. 46; Is.
4. Cf. S. 101, 16 s.; Is. 49, 22 s.; Miq. 4, 1 s.; 2, 2 ss.; Lam. 2, 15" (Fillion). La ciudad del gran
Mal. 3, 12, etc. Rey; Es el nombre de Jerusaln, segn lo ense
5. Nuestra heredad: El pas de Canan dado a Is- Cristo (Mat. 5, 35) y el gran Rey es l mismo,
rael por herencia. Sobre el amor que Dios tuvo a como lo hemos visto en el S. 44, etc. Extremo norte:
Israel, y le conserva an despus de la Cruz, segn Pasaje diversamente traducido: a las vertientes del
ensea S. Pablo, cf. Rom. 9, 1-5; 11, 28; Deut. Norte (Prado); remate boreal (Bover-C^ntera); se
7, 7 s.; 10, 14 s.; Is. 43, 1 ss.; 63, 8 s.; Jer. 31, 3; yergue bello al lado del Norte (Ncar-Colunga); es
Ez. todo el sublime captulo 16; Os. 2, etc. como decir, el lugar ms eminente, donde deba estar
7. Los versculos que siguen invitan a los israeli- "el tabernculo o palacio del Augusto Rey" (cf. Is.
tas y a los gentiles a rendir homenaje al Dios de 14, 13; S. 2, 6). El monte Sin con el Templo for-
Abrahn. maba antiguamente la extremidad norte de Jerusaln.
10. "Se congregan en un solo pueblo adorador del Pero es muy posible que el poeta no aluda a la situa-
verdadero Dios, del Dios de Abrahn, los jefes de las cin geogrfica, sino "a la creencia de una mon-
naciones gentiles, trayendo consigo a sus subditos" taa santa situada al norte, una especie de potico
(Vaccari). Vase S. 95, 8 ss.; Is. 60, 15 s.; Zac. 8. Olimpo, y quiere decir que el monte Sin es la ver-
20-23; 14, 16. Esta reunin, que no fu plena en dadera montaa santa, el verdadero Olimpo" (Bover-
los tiempos apostlicos a -causa de la defeccin de Cantera).
Israel, se realizar plenamente despus que los judos 5. Vase S. 2, 2; Apoc. 16, 14-16; 19, 19; 20, 7;
se conviertan a Cristo (cf. Deut. 4, 30; Jer. 30, 3; Ez. 38.
Juan 10, 16; Rom. 11, 26), como lo dice Santo To- 8. Las naves de Tarsis, regin situada en el Me-
rnas (vase S. 9 a, 17 y nota). Se han dado a Dios: diterrneo occidental (probablemente Espaa; segn
Ya no hay ms lucha despus de la victoria defini- otros, el norte de frica). Cf. Is. 2, 16; 33, 21; Ez.
tiva del Seor, y l domina desde lo ms alto, es 27, 25.
decir, desde su trono en el cielo (v. 6 s.; cf. S. 75, 9. Como lo habamos odo por boca de los profetas.
3 s.; Ez- 40, 2 y notas). Algunos, en vez de pode- Cf. v. 15 y nota; Deut. 4, 30; S. 43, 2; Is. 59, 20,
rosos, traducen broqueles. citado en Rom. 11. 26 s., etc.
608
salten de jbilo las ciudades de Jud,
a causa de tus juicios.
"Recorred a Sin, circulad en rededor.
contad sus torres;
"considerad sus baluartes,
examinad sus fortalezas,
para que podis referir
a la generacin venidera:
15
as es de grande Dios,
nuestro Dios para siempre jams.
l mismo nos gobernar.
SALMO 48 (49)
N o ENVIDIAR LA OPULENCIA DE LOS MALOS
x
Al maestro de coro. De los hiios de Cor.
'Salmo.
2 de los que estultamente confan,
Od esto, naciones todas,
escuchad, moradores todos del orbe,
'as plebeyos como nobles,
4
ricos tanto como pobres.
Mi boca proferir sabidura,
y la meditacin de mi corazn, inteligencia.
'Inclinar mi odo a la parbola,
y al son de la ctara
propondr mi enigma.
8
Por qu he de temer yo
en los das malos, -
cuando me rodea la malicia
de los que me asechan,
'los que confan en sus recursos
y se gloran
de la abundancia de sus riquezas?
13 s. Reparad en la ciudad santa, examinad la in-
suficiencia de sus escasos medios de defensa y ve-
ris que slo Dios nos ha salvado (cf. S. 32, 17 y
nota). Pensamiento que los Sal-mos no se cansan de
repetir, porque los hombres no creen en esto. Aun
los que nos llamamos creyentes no siempre vivimos
de esa fe. Si lo hiciramos, todos seramos felices
y santos (Hebr. 10, 38; Mat. 6, 33; I Cor. 1, 27 ss.).
15. Vase Is. 4, 5; 24, 23; Ez. 37, 26 ss.; Joel
2, 32; Dan. 7, 14; Abd. 17; iMiq. 4, 7; Apoc. 11, 15;
14, 1 s., etc.
2. Od: Solemne llamamiento de la Sabidura. As
tambin habl Moiss en el gran mandamiento:
Schma Israel (Deut. 6, 4 ) . Hace resaltar el salmista
en cuatro versos (2-5) la importancia del tema que
va a trafar: la prosperidad de los pecadores no es
ms que apariencia. Los gozos y bienes de este mun-
do son falaces. Solamente el necio confa en ellos.
Sobre los privilegios supremos que da la Sabidura,
vase Prov. cap. 8 ss.; Sab. 6 ss.; Ecli. 24 y 39;
51, 18-38; Dan. 12, 3; Mat. 5, 19, etc. Jess resu-
mi todas esas maravillosas promesas al decir que
Mara, la que escuchaba, eligi la mejor parte (Luc.
10, 42).
5. Parbola y enigma (hebr.: "maschal"): Gnero
literario muy frecuente en la sabidura bblica, para
expresar un pensamiento profundo, en forma viva y
animada por imgenes. Puede traducirse por refrn,
proverbio, sentencia didctica. Mi odo: Cf. S. 77, 2
citado por Mat. 13, 35; all es la boca del Maestro
que habla en parbolas; aqu, el odo que las es-
cucha. [Escuchar es lo nico que se nos pide para
hacernos felices! Cf. Jer. 7, 22 s.; Juan 6, 65 y 69;
12, 47 ss.; 15, 7; I I Tim. 3, 16 s., etc.
6 s. No temerlos, porque su vida es fugaz, como lo
indica el estribillo (vv. 13 y 21). Cf. I I Par. 32,
7 s.; Mat. 10, 28; S. 36, 36, etc.
LOS SALMOS 47 (48), 12-15; 48 (49), 1-16
8
Pues nadie podr librarse a s mismo,
9
ni dar a Dios un precio por su redencin
demasiado caro es el rescate de la vida
ni lograr nunca seguir viviendo por siempre
10
sin ver la muerte.
n
Pues ver que los sabios mueren,
e igualmente perecen el insensato y el necio,
dejando sus riquezas a extraos.
12
Los sepulcros son sus mansiones para siempre,
sus moradas de generacin en generacin,
por ms que hayan dado
13
a las tierras sus nombres.
Porque el hombre
no permanece en su opulencia;
desaparece como los brutos.
14
Tal es la senda
y tal el fin de los que se gloran de su suerte.
15
Como ovejas son echados al sepulcro;
su pastor es la muerte,
y a la maana los justos
dominarn sobre ellos.
Pronto su figura se volver un desecho,
y el sepulcro ser su casa.
16
Pero mi vida
8 ss. Texto oscuro, con muchsimas variantes. El
salmista quiere decir: A pesar de las riquezas nadie
puede rescatarse, de la muerte. La Vulgata dice que
ni el hermano puede en este caso redimir a su herma-
no (cf. Lev. 25, 25; Ex. 21, 29 s.). Nadie ofrecer
a Dios un rescate que valga, porque es incalculable
el precio de un alma para que viva en paz eterna-
mente y no caiga en el abismo. Como vemos, de la
muerte corporal se pasa a mostrarnos el misterio de
sabidura tan solemnemente anunciado al principio,
y es la necesidad de un Redentor, sin el cual estamos
todos perdidos (v. 16). Es lo que dice Jess en iMarc.
8, 37. Si se tratara simplemente del cuerpo, no ha-
bra tal parbola, como lo anunci el salmista, pues
nadie ignora que el hombre es mortal.
11 ss. Entretanto el justo ver perecer (v. 6 y
nota) a los sabios lo mismo que a los insensatos;
ver a aquellos ricos que lo perseguan, morir de-
jando a otros sus riquezas (S. 38, 7), y ver redu-
cidos a la suma estrechez del sepulcro, por genera-
ciones y generaciones, a los que pensaron perpetuarse
(v. 18), dando sus nombres a sus tierras. Qu
elocuencia ms viva que la de esta verdad escrita
hace tres mil aos? Por tanto, concluye el v. 13,
aun en la cumbre de los honores, el hombre no dura:
es semejante a los animales, destinados todos a pe-
recer. Dom Puniet hace notar la similitud de este
pasaje con Ecles. 3, 19-21.
14. Los que se gloran de sn suerte, es decir, de
la propia, creyendo que ser durable la prosperidad
del momento actual. Tambin puede aplicarse a los
admiradores de esos tales, que los imitan envidiando
su efmero oropel y nunca aprenden a escarmentar
en cabeza ajena.
15. A la maana: "En la aurora del da que los
har eternamente felices" (Fillion). Cf. I I Pedro
1, 19; Filip. 3, 20 s. Dominarn sobre ellos: Lite-
ralmente: los pisotearn. Cf. Dan. 7, 22; 12, 2;
I Cor. 6, 2; Apoc. 2, 26 ss. Al final otros vierten
que no habr (para los impos) la alta mansin
(cf. Is. 63, 15).
16. Dios ser mi Redentor segn lo dicho en v. 8
ss. y nota. l me tomar consigo: El nuevo Sal-
terio Romano hace notar que igual verbo se usa para
el arrebato de Enoc (Gen. 5, 24) y de Elias (IV
Rey. 2, 9 s.). Vase I Tes. 4, 17; Juan 14. 3.
LOS S A L M O S 48 (4D), 16-21; 49 (SO), 1-18
Dios la librar de la tumba,
17
porque l me tomar consigo.
No temas si alguno se enriquece,
18
si aumenta la opulencia de su casa;
porque al morir nada se llevar consigo,
19
ni baja con l su fausto.
Aunque l mientras viva se jactase,
congratulndose de pasarlo bien,
^bajar a reunirse con sus padres,
21
y no ver jams la luz.
Pero el hombre en auge no comprende;
desaparece como los brutos.
SALMO 49 (50)
EL OBSEQUIO GRATO A DIOS
^Salmo de Asaf.
El Seor Dios habl
y convoc a la tierra,
2
desde el sol naciente hasta su ocaso.
Desde Sin en plena belleza
aparece radiante Dios;
Sviene el Dios nuestro, y no en silencio;
un fuego devorador le precede
y en torno suyo ruge la tempestad.
4 Entonces s, invcame
Llama a los cielos de arriba y a la tierra,
s
dispuesto a hacer juicio sobre su pueblo:
"Congregadme a los piadosos,
los que han hecho alianza conmigo
mediante sacrificios!"
Y he aqu que los cielos
proclaman su justicia,
porque el Juez es Dios mismo.
18. Triste epitafio para los mundanos.
21. Vase v. 13. o comprende, esto es, desapa-
rece como los brutos, sin haber llegado a entender
ni la vanidad de este mundo ni el misterio de Dios.
Segn I Cor. 2, 14. el hombre natural, o sea pura-
mente racional, "no comprende las cosas que son
del Espritu de Dios", es decir que slo puede ser
sabio el que se eleva mediante la fe viva a la inte-
ligencia de "las profundidades de Dios" (I Cor. 2,
10). De ah la tremenda palabra de Jess en Luc.
18, 24 s.
1. Asaf, un levita de la familia de Gersn, era
maestro de msica en tiempo de David (I Par. 6,
4-28; 15, 17 y 19). Doce Salmos llevan su nombre.
En ste reprueba la religin formulista, que se cifra
en prcticas exteriores, especialmente en el ofreci-
miento de vctimas. El pueblo de Israel no haba
renegado de Dios de un modo expreso, sino a la. in-
versa: haba cado en un mecanismo formulista que
confunda los sacrificios del corazn con los ritos
y ceremonias del culto. Los sacrificios del corazn
son las alabanzas de Dios y el amor del prjimo
(vv. 14 y 20). Resuena aqu la doctrina de Jesu-
cristo, quien ms tarde reprob tantas- veces en los
fariseos esta misma deformacin, que es en realidad
el disfraz de la verdadera religin.
3. El Todopoderoso aparece en medio de un te-
rrible huracn a fin de que sea manifiesta su gran-
deza y se" estremezcan sus enemigos. Cf. S. 28, 3
ss.; 79, 2; 96, 3 ; Mat. 24, 30.
4 ss. La teofana toma la forma de un juicio o-
bre Israel (cf. iMiq. cap. 6 ; Apoc. 14, 14 ss.). El
juez es el mismo Dios (v. 6) y empieza por llamar
a los que tal vez se creen muy piadosos (v. 5), para
apostrofar despus a los prevaricadores (v. 16 ss.).
De modo semejante nos revela S. Pedro que el juicio
ha de empezar por la casa de Dios ( Pedro 4,
17 s.).
609
'"Oye, pueblo mo, y hablar;
Israel, voy a dar testimonio contra ti;
8
Yo soy Dios, el Dios tuyo.
No te reprendo
por falta de tus sacrificios,
pues tus holocaustos
8
estn siempre delante de M.
No tomar ni un becerro de tu casa,
ni carneros de tus manadas.
loPuesto que son mas
todas las fieras de la selva,
y las bestias que por millares
viven en mis montaas.
"Conozco todas las aves del cielo,
y cuanto se mueve en el campo
12
est de manifiesto a mis ojos.
Si tuviera hambre,
no te lo dira a ti,
porque mo es el_ orbe
y cuanto l contiene.
13
Acaso Yo como carne de toros,
o bebo sangre de chivos?
"Sacrificios de alabanza
es lo que has de ofrecer a Dios,
y cumplir al Altsimo tus votos.
15
en el da de la angustia;
Yo te librar y t me dars gloria."
16
A1 pecador, empero, le dice Dios:
"Cmo es que andas t
pregonando mis mandamientos,
17
y tienes mi alianza en tus labios,
t, que aborreces la instruccin,
18
y has echado a la espalda mis palabras?
Cuando yes a un ladrn te vas con l,
y te asocias a los adlteros.
8 ss. Pasaje importante en el cual Dios nos des-
cubre su criterio sobre la falsa devocin. Cf. Miq.
6, 6 ss.; S. 39, 7; 50, 18 s.; Is. 1, 11; Os. 6, 6;
Zac. 7, ! ss.; Mr.t. 9, 13; 12, 7, etc. y notas.
11. 'Con l estaban, dice S. Agustn, las cosas por-
venir; con l estn presentes las que pasan, y las
que vienen no desalojan a las pasadas. Con l estn
todas las cosas por un conocimiento de la inefable
Sabidura puesta en el Verbo, y el mismo Verbo lo
es todo."
14. Valiosa doctrina, pues nos ensea qu es lo
que a Dios le agrada: la alabanza (S. 68, 31 ss.;
Hebr. 13, 15; Rom. !0, 10; I Pedro 2, 4 ss.). De
ah que el Padrenuestro empiece con la alabanza del
Padre, a quien se debe todo honor y gloria (I Tim.
1, 17; 6, 16 y notas). Es claro que, como lo vemos
en la segunda parte del Salmo (v. 16 ss.), esta ala-
banza no ha de proceder tan slo de los labios (Is.
29, 13; Mat. 15, 8), sino de un corazn recto ( S .
32, 1).
16. As como los sacrificios prescritos por Moiss
no son de suyo suficientes, tampoco bastara alabar
a Dios sin hacer su voluntad (Mat. 7, 21). Vase
el terrible discurso de Jess contra los fariseos, es-
cribas y doctores de la Ley, que hipcritamente la
enseaban y no la cumplan (Mat. 23; Luc. 11, 37
ss.). Nos muestra aqu el salmista la altura de la
Ley de la caridad co-mpendiada en el "Ama a tu
prjimo como a ti mismo" (Lev. 19, 18; Deut. 6, 5;
Luc. 10, 27; Marc. 12, 3 1 ; Mat. 22, 39; Rom. 13,
9; G!. 5, 14; Sant. 2, 8 ) . El Mandamiento nuevo
de Jess, al confirmar esta ley, la cifra en 'a imi-
tacin del amor con que l mismo nos am (Juan
13, 34; 15, 12; I Juan 4, 19).
610
19
Has abierto tu boca al mal,
y tu lengua ha urdido engao.
^ T e sentabas para hablar
contra tu hermano,
y cubras de oprobio al hijo de tu madre.
21
Esto hiciste, y Yo he de callar?
Imaginaste que Yo soy como t?
Yo te pedir cuentas
y te lo echar en cara.
^Entended estas cosas
los que os olvidis de Dios;
no sea que Yo os destroce
no haya quien os salve.
1 que me ofrece el sacrificio de alabanza,
se es el que honra-,
y al que anda en sinceridad,
a se le har ver la salvacin de Dios."
SALMO 50 (51)
ESPRITU DE PERFECTA CONTRICIN
l potencia son el argumento (cf. S. 39, 18; 85, 1)
Al maestro de coro. Salmo de David.
'Cuando despus que pec con Betsabee, st
lleg a l Natn.
T e n compasin de m, oh Dios,
en la medida de tu misericordia;
segn la grandeza de tus bondades,
borra mi iniquidad.
23. Alabanza: Es el tema principal de todo este
Salmo (v. 14 y nota): honrar a Dios, no con la
letra de la Ley, sino "en espritu y en verdad"
(Juan 4, 23). El "sacrificio de alabanza comporta
la proclamacin de los beneficios sin fin que l nos
hace (S. 88, 2; 102, 2; 106, 22). Es el perfecto
acto de fe, pues proclama lo que es la esencia de
Dios: su caridad (I Juan 4, 8), o sea, un amor que
se traduce en misericordia a favor nuestro. Por eso
la oracin ms repetida en la Biblia es la alabanza
de su bondad (S. 135; I Par. 16, 34 y 41; II Par.
7, 6; 20 y 21, etc.). El ltimo hemistiquio confirma
una doctrina que surge a cada pgina de las divinas
Escrituras: el grado de sinceridad de cada hombre
para con Dios, es la medida de las luces que tendr
en materia espiritual. De ah que tantos sencillos
entienden ms que los tenidos por sabios. Cf. Luc.
10, 21; S. 118, 99 s. y notas.
1. Este Salmo, el celebrrimo Miserere de David
(el 4 de los siete Salmos penitencales), es la ex-
presin ms perfecta de contricin, la confesin ms
sincera de un corazn arrepentido, la manifestacin
ms profunda de un alma que no busca su propia
justicia sino la que nos viene de Dios, segn ensea
S. Pablo (Filip. 3, 9 s.). Por esto resulta, a la ve
que la ms alta alabanza de la misericordia de Dios,
un himno de gratitud y confianza. David, movido
por el Espritu Santo, lo arranca de su corazn
culpable y contrito despus del adulterio cometido
con Betsabee (II Rey. caps. 11 y 12). Es, pues, el
acto de contricin ideal, y la Iglesia lo recita en el
Oficio de Laudes. Identificarse plenamente con el
espritu de este Salmo es tener perfecta contricin,
por lo cual nada ms precioso que aprenderlo y te-
nerlo como un vademcum para renovar en todo
momento con nuestro Padre celestial el estado de
plena intimidad en el amor, que nos viene de nues-
tra justificacin en Cristo y que tantas veces pa-
rece nublarse a causa de las miserias nuestras y de las
tentaciones con que a cada instante nos asalta el
Maligno.
3 ss. iBn la medida de tu misericordia I: Es como
pedir a un poderoso que nos ayude segn todo su
poder, es decir, que no nos d una limosna cual-
LOS SAINOS t (Si). 13-23; 50 (SI), 1-7
4
Lvame a fondo de mi culpa,
limpame de mi pecado.
*Porque yo reconozco mi maldad,
6
y tengo siempre delante mi delito.
He pecado contra Ti,
contra Ti solo,
he obrado lo que es desagradable a tus ojos,
de modo que se manifieste
la justicia de tu juicio
y tengas razn en condenarme.
TEs que soy nacido en la iniquidad,
y ya mi madre me concibi en pecado.
quiera, sino una inmensa fortuna. En el mercado
de Dios ninguna audacia es excesiva, porque l
mismo nos llama a "comprar sin dinero" (Is. 55, 1
s.). Ntese que toda la fuerza de esta confesin
y su valor ante Dios est en la fe en su misericordia
(S. 49, 23 y nota) que perdona por pura bondad al
arrepentido, sin derecho alguno por parte de ste.
Es exactamente lo que hizo el padre del hijo pr-
digo (Luc. 15, 11 ss.). David no intenta justifica-
cin ni explicacin alguna, sino ai contrario: su pro-
pia miseria y el reconocimiento de su absoluta im-
que conmueve el corazn del Padre (S- 102, 13 s.).
El que esto medite no tardar en sentir un ansia
por aniquilarse de humillacin ante semejante Pa-
dre. | Entonces es cuando l ms nos prodiga su
gracia! (Sant. 4, 6; I Pedro 5, 5).
5. Porgue yo reconozco mi maldad: nico fun-
damento que David aduce por su parte para ser
perdonado. As lo vemos confirmado en el v. 8 (cf.
nota). Pensemos si un juez de la tierra nos absol-
vera de un delito con slo decirle que en efecto
somos culpables. Tal es la diferencia entre lo hu-
mano y lo divino.
6. Contra Ti solo, es decir, no se trata de injuria
ms o menos leve contra otras creaturas, sino que
el ofendido en todo pecado es directamente ese Crea-
dor y Padre a quien todo lo debemos. |Y sin em-
bargo l perdona tan fcilmente, a todo el que se
arrepiente de corazn! Tengas razn: He aqu
la piedra de toque de la verdadera contricin: un
deseo de que sea Dios quien tenga razn, aun contra
nosotros. Es todo lo contrario de lo que nuestra
soberbia ambiciona tnn fuertemente: tener razn, sa-
lirse con la suya (cf. Job 40, 3 ss.). Los hombres
se excusan ante otro hombre dicindole: disclpeme
usted, no lo hice por maldad, fu sin querer. David
le dice a Dios todo lo contrario: perdname porque
soy culpable y malo, porque lo hice a propsito. No
me excuso, ni te pido que me disculpes. Al con-
trario: me acuso y slo espero que, despus de esta-
blecida bien claramente mi responsabilidad, y an
ms, que soy deudor insolvente, entonces T me
perdones la deuda, pura y simplemente, por la sola
virtud de tu asombrosa misericordia: "non aestimator
meriti sed veniae..." El mismo concepto expresa
la oracin de S. Agustn, diciendo: "tienes, Seor,
ante Ti reos confesos. Sabemos que si no perdonas,
con razn nos destruirs". Aqui comprendemos lo
que significa el "negarse a s mismo" (Mat. 16,
24 s.; S. 48, 8 y nota; II Cor. 10, 5). Entonces es
cuando resplandece la gloria de la gracia de Dios
(Ef. 1, 6) por la gratuidad de su perdn, obra de
su amorosa misericordia y de la riqueza de su gracia
(Ef. 2, 7 ss.) y tanto mayor cuanto ms confiamos
en ella (S. 32, 22 y nota).
7. Los Padres citan este pasaje como prueba del
pecado original. El hombre es sin la gracia, incapaz
del bien en el orden sobrenatural, a raz de la na-
turaleza viciada. "Es don de Dios si pensamos rec-
tamente y si apartamos nuestros pasos de la falsedad
y de la injusticia; ninguna cosa buena puede hacer
el hombre sin que Dios se la conceda para que la
haga; cuantas veces hacemos el bien es Dios quien
obra, en nosotros y con nosotros para que lo baga-
mos" (Denz. 195, 182, 193).
LOS SALMOS 50 (51). 8-16
8 14
Mas he aqu que T te complaces
. en la sinceridad del corazn,
y en lo ntimo del mo
me haces conocer la sabidura.
nocame, pues; v.cjbji hisopo,
y ser limpi; .%
lvame T, v'
10
y quedar ms blanco que la nieve.
Hazme or tu palabra
de gozo y de alegra.
y saltarn de felicidad estos -huesos
que has quebrantado.
"Aparta tu rostro, de mis pecados,
y borra todas mis culpas
12
Crea en m, oh Dios,
un .corazn sencillo,
y renueva en mi interior
13
un espritu recto.
No me rechaces de tu presencia,
y no me quites el espritu de tu santidad.
8. A pesar de lo precedente, que equivaldra a una
condenacin sin remedio, David sabe y sa es la
sabidura ntima aqu mencionada que el confesar
sinceramente, es decir arrepentidos, nuestra culpa-
bilidid, es tan agradable a Dios (cf. v. 18 s.), que
basta para moverlo al gratuito perdn y olvido de
nuestras deudas (cf. S. 31t 5 y nota; I Juan 1, 8 s.).
De esta sabidura, es decir, de este conocimiento
del corazn de Dios, le viene a David la sorpren-
dente audacia con que "Va a pedir (v. 9) un salto
inmediato del fondo de la abyeccin a la cumbre de
la santidad (cf. vv. 6 y 12 y notas) y la absoluta
condonacin de todas sus deudas (vv. 4 y 11).
9. Alusin al rito con que declaraban limpios a
los leprosos (Lev. 14. 4 ss.) % Ntese que no dice
"me lavar" sino: i me lavars T! (vase el caso
de Pedro en Juan 13, 6 ss.). Quedar ms blanco,
etc.: Aqu se nos ensea la perfecta humildad: yo
no soy ms que un pobre pecador, pero hay algo
ms fuerte que 1 y es tu misericordia infinita y
omnipotente. Esto es lo que ha hecho de grandes
pecadores los ms grandes santos (cf. Job 7, 2 1 ;
14, 4; l,uc. 7, 47; Filip. 4, 13, etc.).
10. No hay aleara mayor que la de sentirse per-
donado. Jess nos ensea que esa alegra est a
disposicin de todos, cuando nos dice: "Al que ven-
ga a M no lo echar fuera" (Juan 6, 37). Ln
palabra de consuelo y de gozo est as siempre a
nuestra disposicin en las Sagradas Escrituras (Rom.
15, 4).
11. Borra: S. Ambrosio seala esta maravilla: que
Dios mira el arrepentimiento como un acto meritorio,
no obstante ser lo menos a que estamos obligados.
Adems, el-perdn hace renacer los mritos perdidos
por el pecado, en tanto que ste se borra para siem-
pre con la Sansrre de Cristo. Cf. Ez. 18, 22 s.;
Juan 1, 29; I Pedro 4, 8, etc. As se borr el de
David (II Rey. 12, 13).
12. Un corazn sencillo: Esto es, simple sin plie-
gues, o sea sin doblez, que es lo mismo que recto
(cf. Juan 1, 47 y nota). Es decir que David pide
aqu el espritu de infancia (cf. S. 130), que fu
en efecto la ms preciosa caracterstica del gran rey
poeta y profeta. Por eso sin duda le revel Dios
Su sabidura (v. 8), tal como habr de ensear Je-
ss en IAIC. 10, 21. Las expresiones crea y renueva
indican una nueva creatura formada por el Espritu
Santo (cf. Ez. 11, 19; 36, 26; Tit. 3, 5). S. Pablo
explica esto en la admirable Epstola a los Romanos,
caps. 6-8.
13. No me rechaces: A todos nos parece, por
cierto, que su santidad ha de mirarnos con repug-
nancia, y en verdad ello sera harto lgico (v. 6 ) ,
de modo que nunca podramos, por nuestras propias
reflexiones, convencernos de que no es as. Slo
en este don asombroso de las palabras de Dios descu-
611
DevuIveme la alegra de tu salud;
15
confrmame en un espritu de prncipe.
Ensear a los malos tus caminos;
y los pecadores se convertirn a Ti.
16
Lbrame de la sangre,
oh Dios, Dios Salvador mo,
brimos que es todo lo contrario: basta recordar cmo
obr el padre con el hijo prdigo (I^uc. 15, 20 ss.).
Cf. S. 102, 13; Is. 1, 18; 66, 2; Juan 6, Z7. No
me quites el espritu de tu santidad: He aqu la
esencia de toda oracin, la que hemos de tener siem-
pre en los labios; la que ms agrada al Padre y
ms nos conviene a nosotros. Acaso no es ste el
"'pan supersustancial" que Jess nos ense a pedir
cada da? (Mat. 6, 11; uc. 11, 3 y notas). S
bien miramos, ningn hijo pide a su padre que le
d de comer, pues esto lo hace l sin que se lo pidan.
I No se ofendera el padre si su hijo le recordase
cada da la obligacin de alimentarlo? En cambio,
ese don del Espritu s que debemos pedirlo como
i'na maravi'lnsa limosna de la santidad divina (Luc.
t i , 13; I Tes. 4, 7 s.; Sant. 1, 5 y notas), mos-
trando al t a d r e que lo aceptamos y deseamos con
ansia. Pues sin ello no lo tendremos, ya que el Es-
pritu no se impone a nadie por la fuerza, sino que,
respetando la libertad, slo permanece en quien lo
desea (Cant. 3 5), y por el contrario, se aleja de
los que se sienten capaces de valerse y manejarse
sin l (S. 80, 13). Si esto pedimos, como hijos
del Padre (Rom. 8, 14; Gal. 4, 6), podemos estar
se-juros de tener tambin el otro pan, pues nos ser
"dado por aadidura" (Mat. 6, 33). Pero se dir,
despus que vino Cristo, el Espritu habita en nos-
otros permanentemente (Juan 14, 17). Asi es en
efecto la admirable promesa del Padre (I*uc. 24, 49
y nota), mas no por eso hemos de empearnos me-
nos en asegurrnoslo, pues sabemos que nuestra car-
"* y nuestra psiquis conspiran contra l (Gal. 5,
17; I Cor. 2, 14) y no podemos nunca dormir so-
bre los laureles. Porque no tenemos el Espritu in-
corporado a nosotros de un modo natural sino so-
brenatural, por el cual nuestra nueva creatura (v.
12) slo se levanta sobre el cadver del hombre
viejo (I Cor. 5, 17; Gal. 6, 15; Ef. 4, 22-24;
Col. 3. 10).
14. Sobre la alegra vase v. 10 y nota; Juan 17,
13; 15, 20. Espritu de prncipe es el que nos co-
rresponde como hijos de Dios (Gal. 4, 5-7; I I Tm.
1, 7; I Juan 4, 18 s.; Rom. 8, 2; Juan 15, 15, etc.)
y significa a un tiempo la humildad de quien nece-
sita ser dirigido por otro, y la confianza de quien
se sabe hijo de un gran seor. Son los sentimientos
que vemos en la Virgen Mara (cf. I*uc. 1, 48 s.
y notas), y cuadran admirablemente a David, por lo
cual preferimos mantener esta versin antes que la
de espritu generoso (asi Ncar-Colunga, Prado, etc.),
que algunos aplican a Dios y otros al salmista. ste
no intenta aqu llegar a poder darse patente de
bueno, ni siquiera a creerse tal, pues bien sabe que
somos malos, sino de tener todo el amor de Dios
que cabe en ese corazn que se reconoce malo y
que, precisamente por eso, es acepto como bueno
para l.
15. Esto es: les ensear tus caminos de 'mise-
ricordia y perdn que has usado conmigo, y ellos
tambin volvern a Ti como yo he vuelto. "La fe
en el amor que Dios nos tiene es lo que nos hace
amarlo" (Beato Pedro Julin Eymard). Cf. S. 39, 4
y nota.
16. De la sangre: Otros* vierten: de las sangres.
Algunos, p. ej. Bover-Cantera, interpretan esto por
la sangre de ras, marido de Betsabee, y sus com-
paeros ( I I Rey. 11). Pero, como ya antes se ha
tratado del perdn, creemos ms bien, como Dora
Puniet, Desnoyers y otros, que David pide ser li-
brado de los caminos sangrientos y aun quiz de
todo lo carnal que se opone a lo espiritual (cf. Is.
4, 4;iMat.l6, 17; Juan 1, 13; I Cor. 15, 50; Gal. 5,17).
612
y vibre mi lengua de exultacin
17
por tu justicia.
Abre T mis labios? oh Seor,
y mi boca publicara tus alabanzas,
18
pues los sacrificios no te agradan,
y si te ofreciera un holocausto
no lo aceptaras.
u es como afilada navaja, oh artfice del dolo.
M i sacrificio, oh Dios,
es el espritu compungido;
T no despreciaras, Seor,
un corazn contrito [y humillado].
^Por tu misericordia, Seor,
obra benignamente con Sin;
reconstruye" los muros de Jerusaln.
^Entonces te agradarn los sacrificios legales,
[las oblaciones y los holocaustos];
entonces se ofrecern becerros sobre tu altar.
SALMO 51 (52)
CONTRA LA LENGUA INTRIGANTE Y PREPOTENTE
l
Al maestro de coro. Maskil de David.
17. Con estas palabras comienza siempre el Oficio
divino, como para mostrarnos que sin el Espritu
Santo no podemos dar al Padre ninguna alabanza
que le sea grata (cf. Rom. 8, 26; I Cor. 12, 3; Sant.
4, 3; Is. 6, 5 s., etc.).-
18. La Vulgata dice: "Si quisieras sacrificios en
verdad te los ofrecera." El original es, como ve-
mos, ms terminante. Aqu aprendemos cul es el
sacrificio que a l le agrada. Cf. S. 39, 7; 49, 8-13
y notas; 33, 19; Prov. 15, 8; Is. 1, 11; Os. 6, 6;
Dan. 3, 39 s., etc., y notas.
19. Las palabras entre corchetes se consideran
como glosa.
20 8. Por tu misericordia, o sea, aunque no lo
merezcamos. Vase Jer. 30, 13 y nota; Luc. 2, 14.
Reconstruye: Es decir: hazlo T mismo. Coinci-
diendo con la observacin precedente, el hebreo es
aqu ms terminante que la Vulgata, la cual dice:
"para que sean edificados". Versculos discutidos.
Algunos, y no pocos intrpretes, los consideran como
aadidos durante el cautiverio babilnico, cuando los
desterrados vean en este Salmo la expresin de su
dolor. La Comisin Bblica considera como posible
esta interpretacin (mayo 1? de 1910). Otros, como
Fillion, no la comparten. La Biblia de Gramtica
correlaciona este pasaje con S. 68. 36; 121, 6; 146,
2; Mal. 3, 3 s. Puede verse tambin Is. 66, 21;
Jer. 23, 15-33; Ez. 40, 39; 43, 7-16; Os. 3, 4 s.;
5. 65, 15. En este final, como en el S. 101 y otros,
se extiende profticamente a toda la casa de Jacob,
-con referencia a la restauracin de Jerusaln, el
pedido que se empez formulando individualmente en
favor de David (cf. S. 101, 14 ss. y notas). Las
palabras entre corchetes del v. 21 se consideran glo-
sas explicativas que algn copista dej incorporadas
al texto. El v. 21 es usado en el Misal romano
como antfona de la Comunin del domingo X des-
pus de Pentecosts.
1 ss. Perseguido por Sal, David se haba refu-
giado en Nobe, donde estaba el Tabernculo y donde
el Sumo Sacerdote Aquimelec lo acogi y provey
de pan y armas. Denunci este hecho a Sal el
idumeo Doeg, quien fu entonces encargado por aqul
de dar muerte a Aquimelec y a otros ochenta sacer-
dotes, lo que realiz del modo ms repugnante con-
tra aquel modelo de pastor (I Rey. 22, 6 ss.). David,
enterado por Abiatar del infame suceso, habra di-
rigido aqu su indignado apostrofe y su confianza en
Dios vengador. Algunos exgetas sostienen que el
ttulo (v. 2) se traslad errneamente de otro Sal-
mo y que aqu se trata de la traicin de un le-
vita. Ubach opina que el Salmo "es obra de un
sacerdote o levita del Templo de Jerusaln, perseguido
L O S S A L M O S 50 (51), 16-21; 51 (52), 1-11
^Cuando Doeg, el idumeo, fu a decir a Sal:
"David ha entrado en la casa de Aquimelec."
3
Cmo haces alarde de maldad,
oh prepotente, contra el justo?
4
En todo tiempo hay Dios!
Tu lengua, maquinando ruinas,
5
Prefieres el mal al bien
6
y la falsedad al lenguaje sincero.
Amas todas las palabras que hieren,
lengua prfida.
'Por eso Dios te destruir;
te quitar de en medio para siempre;
te arrojar de tu tienda
y te arrancar de la tierra de los vivientes.
8
A1 ver esto los justos temern,
y se reirn (diciendo):
aqu el hombre
que no hizo de 'Dios su baluarte,
sino que confi
en la multitud de sus riquezas
y lleg a ser poderoso por sus crmenes."
10
Mas yo, como olivo lozano
en la casa de Dios,
confo en la bondad divina para siempre.
u
P o r los siglos te alabar porque obraste,
y proclamar tu Nombre porque es bueno,
a la vista de tus santos.
y calumniado por un enemigo prepotente y miembro
probablemente de su misma clase". Sobre el epgra-
fe Maskil (Vulg.: "Salmo de Inteligencia"), vase
S. 31, 1 y nota.
3 ss. Texto incompleto. Otras versiones dicen ir-
nicamente con el v. 3 b: oh hroe de ignominia, 7
suprimen como texto dudoso la subsiguiente refe-
rencia a Dios, que nos parece la ms adecuada al
contexto (v. 7 ss.; S. 52, 2). Cf. Crampn. La pin-
tura que sigue es de la mayor elocuencia y tonifica
nuestra fe al mostrarnos que slo en el invisible
pero indefectible brazo de nuestro Padre celestial
est la eficaz proteccin del justo contra el pode-
roso cuya causa parece triunfar en este mundo. Cf.
los Salmos 36, 48, 72, etc.
9. | H e aqu el hombre! Puede ser el retrato de
muchos mundanos. Comprese con la misma expre-
sin aplicada por Pilato a Jess doliente: |Ecce
Homo! (Juan 19, 5).
10. El olivo es smbolo de la felicidad. El sal-
mista opone a la prosperidad, efmera del traidor las
bendiciones de que goza el hombre fiel que confa
en la bondad del Padre (S. 32, 22 y nota). En
ambos tipos podra verse aqu el contraste entre el
espritu de Sal y el de David.
11. Porque obraste: Una vez ms el salmista nos
muestra que su oracin ha sido escuchada. La mano
poderosa de Yahv, que nos parece mirarlo y tole-
rarlo todo pasivamente, ha obrado como l solo sabe
(cf. Luc. 1, 51 ss.), mientras el creyente buscaba
su fuerza en la confiada quietud. Cf. S. 36, 5 s.;
Ecli. 2, 2; Is. 30, 15. Porque es bueno: Tal es el
mejor elogio y la alabanza que ms le agrada (cf.
S. 53, 8; 135, 1 ss.). |Qu sera de nosotros, pro-
piedad suya y nacidos sin nuestra intervencin ni
voluntad, si, en lugar de ese Dios bueno que as se
nos revela en sus propias palabras, hubiramos des-
cubierto que l, omnipotente y soberano, era un
espritu malfico semejante a iMoloc y Baal y que
nos habia creado para gozarse en nuestro mal! Dios
trata bien a sus amigos. En cambio el mundo los
trata mal, pero el Seor los libra de toda tribula-
cin (S. 33, 20).
LOS SALMOS 52 (53), 1-7: 53 (54), 1-9 61}

Cuando Yahv cambie

SALMO 52 (53) la suerte de su pueblo,
CONFUSIN DE LOS IMPOSTORES saltar de gozo Jacob,
1 e Israel de alegra.
Al maestro de coro. Segn Mahalat. Maskil
de David.
3
SALMO 53 (54)
E] insensato dice en su corazn: FIDELIDAD CON QUE DIOS NOS ESCUCHA
"No hay Dios."
Se han pervertido; 1
Al maestro de coro. Para instrumentos de
su conducta es abominable; cuerda. Maskil de David.
ni uno solo obra bien. 2
Cuando los cifeos fueron a decirle a Sal:
*Yahv mira desde el cielo "Mira, David est escondido entre nosotros."
a los hijos de los hombres, 3
Slvame, oh Dios, por tu Nombre,
para ver si hay quien sea inteligente y defiende mi causa con tu poder.
y busque a Dios. 4
Escucha mi oracin, oh Dios,
4
Pero se han extraviado todos juntos 5
presta odo a las palabras de mi boca.
y todos se han depravado. Porque soberbios
No hay uno que obre el bien, se han levantado contra m;
ni uno siquiera. y hombres violentos
buscan mi vida,
'Nunca entendern esos malhechores, sin tener en cuenta
que devoran a mi pueblo, como comen pan, a Dios para nada.
sin cuidarse de Dios para nada!
8
*He aqu que tiemblan de miedo Mirad, ya viene Dios en mi socorro;
donde no hay que temer; 7
el Seor sostiene mi vida.
porque Dios ha dispersado los huesos Haz rebotar el mal contra mis adversarios,
de los que te esquilmaban; y segn tu fidelidad, destruyelos.
estn desconcertados porque Dios los rechaz. ^ e ofrecer sacrificios voluntarios;
ensalzar, oh Yahv, tu Nombre,
'Oh, venga ya de Sin la salud de Israel! 9
porque es bueno.
Pues me libr de toda tribulacin,
1 ss. Con pocas diferencias, este Salmo es el mis- y mis ojos han visto
mo que el S. 13. Vase los notas de aqul. Es
oscura la significacin de Mahalat, palabra que no a mis enemigos confundidos.
se encuentra en ese Salmo paralelo y que los exge-
tas modernos explican como indicacin de una me. 1. Maskil: Vase S. 31, 1 y nota.
loda triste. En efecto, tratndose en aqul "de 2. El ttulo indica que David compuso este Salmo
una terrible amenaza contra los sacerdotes, profe- cuando moraba fugitivo entre los cifeos, y stos, para
rida en estilo proftico" (Ubach), parecera que la congraciarse con Sal, lo traicionaron. Pone el san-
obra de la divina venganza all anunciada se viese to rey, como siempre, toda su confianza en Dios, y
aqui como cumplida (cf. v. 6 con S. 13, 5). En su sabemos que, como siempre, Su providencia vino en
corazn: Pero no en sus palabras, pues segn el su auxilio y le salv milagrosamente por una irrup-
contexto se ve que dicen lo contrario ( I I Ti-m. 3, cin de los filisteos, que obligaron a Sal a retirarse
5). Estos insensatol recuerdan a los infatuados de (I Rey. 23, 19 s.),
S. 118, 5 ss. 5. Soberbios: As el nuevo Salterio Romano (cf.
5. Como comen pan, etc.: As el nuevo Salterio S. 85, 14) y Bover-Cantera, siguiendo algunos tex-
Romano. Ubach prefiere: comen el pan de Yahv; tos que dicen: zedim. El texto masortico dice ex-
su Nombre no invocan, y anota: "El pan de Yahv tranjeros (zarim), pero se ha preferido la otra lec-
es segn Lev. 21, 6, 8, 17; Nm. 28, 2, el sacrificio cin porque los cifeos no eran extranjeros con res-
a l ofrecido; y los que de este pan se alimentan pecto a David. Debe sin embargo dejarse a salvo
son los sacerdotes (cf. Lev. 21, 22; Os. 4, 8, etc.)." la posibilidad de que el salmista tuviese algn mo-
"Cf. S. 13, 4 y nota. tivo para llamarlos as, tanto ms cuanto que asi
6. Cf. v. 1 y nota. /Tiemblan de miedo I Un estu- tambin dicen los LXX y la Vulgata, y la expresin
dio bblico sobre este punto ha publicado el Apos- es frecuente en los Salmos (cf. S. 143, 7 y nota).
tolado Litrgico del Uruguay con el ttulo de "El Crampn, Callan, Ncar-Colunga, etc., mantienen la
Imperio del Miedo", mostrando este sentimiento co- versin extraos.
mo propio de la tiniebla humana por haberse apar- 6. No es cierto que todo hombre vive buscando
tado de Dios que es la luz. Los que te esquilmaban: en qu poner su fe y su confianza? Esa dicha de
Se dirige a Israel. La Vulgata dice: "Dios dis- encontrarlo es lo que aqu nos comunica el santo
pers los huesos de los que agradan a los hombres.*' Rey. Cf. _S. .16, 6.
Cf. I Juan 2, 15. Estn desconcertados: Asombro de 8. Sacrificios voluntarios: No prescritos por la
la falsa conciencia que ha vivido rutinariamente en- Ley, y sin esperar recompensa. "Si a Dios le alabas
gandose a s misma. Es el gran desencanto que para que te obsequie, ya no le alabas con voluntad
Jess anuncia en Luc. 13, 27 y S. Pablo en I Cor. alegre y generosa; ya no amas a Dios desinteresa-
3, 15; II Tes. 2, 11 s. damente" (S. Agustn). Alabar el Nombre de Dios
7. Cf. S. 13, 7 y nota. Cuando cambie, etc.: Ubach porque es bueno es la alabanza que Dios prefiere
traduce literalmente la expresin hebrea: en resta- (S. 51, 11 y nota). Vemos aqu como un anticipo
bleciendo Yahv el restablecimiento_ de su pueblo, y del Nuevo Testamento, en que Jess nos revel que
anota: "Algunos traducen: la cautividad de su pue- el nombre de Dios es "Padre", y S. Juan nos en-
blo e interpretan toda la estrofa como un suspiro se que Dios es amor (I Juan 4, 16). La justicia
del salmista por el retorno a Jerusaln del pueblo nos atraera el castigo; su sabidura le hace ver
cautivo en Babilonia. Pensamos que este sentir no nuestra nada; su santidad le baria aborrecer al pe-
tiene aplicacin en el presente Salmo." Cf. Is. 59, cador. Slo la misericordia da la razn ltima de
20, citado por S. Pablo en Rom. 11. 26. su amor (iMons. Guerry).
614 L O S S A L M O S 94 (SS). 1-22

13
Si me insultara un enemigo,
SALMO 54 (55) lo soportara;
ANSIAS DE HUIR A LA SOLEDAD si el que me odia
se hubiese levantado contra m,
*Al maestro de coro. Para instrumentos de Mme escondera de l simplemente.
cuerda. Maskil de David. Pero eres t, mi compaero,
15
mi amigo y mi confidente,
^Escucha oh Dios, mi oracin, con mnen viva yo en dulce intimidad,
y no te escondas de mi splica. y subamos en alegre consorcio
Atindeme, inclina" tu odo. a la casa de Dios.
Vago gimiendo y sobresaltado
4
[y estoy turbado] 'Sorprndalos la muerte;
ante las amenazas del enemigo vivos an desciendan al sepulcro,
y la opresin del inicuo; porque la maldad reina en sus moradas
se acumulan calamidades sobre m [y en ellos mismos].
y me asaltan con furor.
5 "Mas yo clamar a Dios,
E1 corazn tiembla en mi pecho, y Yahv me salvar.
y me acometen mortales angustias. 18
Me lamentar y llorar
El temor y el terror me invaden, a la tarde, a la maana, a medioda,
y me envuelve el espanto. y l oir mi voz.
"Y exclamo: "Oh si tuviera yo alas 19
Me sacar sano y salvo de los asaltos,
como la paloma aunque son muchos contra m.
para volar en busca de reposo!" "Me escuchar Dios y los humillar
Me ira bien lejos a morar en el desierto. l, que es eternamente.
Me escapara al instante Porque no hay modo de convertirlos,
del torbellino y de la tempestad. y no temen a Dios.
"Pirdelos, Seor; divide sus lenguas, 21
Cada cual levanta su mano
pues en la ciudad contra el amigo,
veo la violencia y la discordia y violan la fe jurada.
"rondar da y noche sobre sus muros; ^Ms blando que manteca es su rostro,
y en su interior hay opresin y ruina. pero su corazn es feroz;
^La insidia impera en medio de ella, sus palabras, ms untuosas que el aceite,
r de sus plazas no se apartan son espadas desnudas.
a injuria y el engao.
14. Se trata sin duda de Aquitfel "consejero y
I. Sobre el epgrafe vase S. 31, 1; 53, 1 y notas. compaero de mesa del rey" (II Rey. 15, 6 .).
3. Trascienden a travs de estas estrofas las an Este traidor, cuya felona es tanto ms dolorosa
edades que David experiment en los das ms para el amigo cuanto mayor era la intimidad, es
tristes de su vida, cuando los enemigos, entre ellos figura de Judas (cf. S. 40, 10 y nota).
probablemente tambin su hijo Absaln (v. 14), sem- 16. Vivos an desciendan al sepulcro: Como en
braban desolacin y ruina en las calles de Jerusaln. el caso de Cor, Datin y Abirn, a quienes trag
En sentido tpico este Salmo de tan dolorosas expe- la tierra (Nm. cap. 21). Y en ellos mismos, o,
riencias se aplica a Jesucristo vendido por Judas (v. en medio de ellos: Probablemente fu aadido como
14 y nota). Las palabras entre corchetes son un jlosa.
agregado que alarga el estiquio y no aade, antes 18. Alude a los tres tiempos en que solan rezarse
bien quita fuerza a la expresin. las oraciones cotidianas en el Templo y en la casa
4. Alusin a los gritos del pueblo rebelde e ins- del rey. Estos lamentos y gemidos, muy frecuentes
tigado por agitadores, que pide la muerte del rey. en el pueblo escogido y en los amigos de Dios, mues-
Pintura anticipada de aque'la escena ante el tribunal tran que no es malo quejarse como un hijo dbil.
de Pato. donde los soldados romanos lo llenan de Al Padre celestial le agrada consolarnos. Vase Job
golpes e injurias mientras el pueblo judo, que antes lo cap. 6. El estoicismo no es espritu cristiano, por-
segua y lo acla-maba como rey, movido por la Sina- que se funda en la soberbia que confa en s misma.
goga, grita a voces: "iCrucifcalel" (Mat. 27, 23). 22. Esta elocuencia que abunda en los Salmos para
7 ss. Vase Jer. 9, 2 s. Ansia de so'edad y si- pintar al vivo la humana iniquidad, suele parecer
lencio, lejos de los horrores de la ciudad (cf. Ecli. excesiva y pesimista al que no est familiarizado con
7, 16 y nota); envidiable vocacin que nos brinda la Escritura y penetrado de nuestra innata deca-
la mejor parte, la de Mara, la que nadie nos dispu- dencia a causa del pecado. Muy a menudo la olvi-
tar, porque el mundo prefiere la ciudad, inven- damos o llegamos a creer que Cristo la borr auto-
tada por Can (Gen. 4, 17). En el retiro nos habla mticamente con su muerte. Grave error que falseo
Dios al corazn (Cant. 1, 8; 8, 5; Os. 2, 14) y no pocas veces nuestra vida espiritual. Jess, el
su palabra nos da el Espritu "que siempre est Maestro manso y humilde de corazn, fu ms crudo
pronto" (Mat. 26, 41; II Tim. 3, 16 s.) y que que nadie para dejar bien sentada la triste verdad
produce fruto infaliblemente (S. 1, 1-3). He aqu de que por naturaleza estamos inclinados al mal
la escondida senda de los sabios. Cf. Ecli. 39, 1-3. (cf. Juan 2, 24 y nota). Su bondad infinita y su
10. Pirdelos: Literalmente: trgalos, aludiendo qui- misericordia, hija de un verdadero amor, no fueron
zs al castigo de Cor y los levitas (cf. v. 16). Divide para elogiarnos como buenos sino a la inversa para
sus lenguas: Evidente alusin a Babel (Gen. 11, 7-9). perdonarnos si confesamos nuestra miseria (I Juan
1, 8 ), pues vino a buscar a los pecadores (cf.
II. Extraa ronda de proteccin, imagen de la Luc. 5, 32 y nota). Vase tambin en Ecli. 12, 10;
turbulencia y anarqua que reina en la ciudad y 19, 24; 26, 12; 27, 14, etc., varios datos preciosos
que puede aplicarse a tantas situaciones de la his- para cpnocer en el trato diario la doblez de los hom-
toria. El rey parece perdido. Slo Dios puede sa- bres, precisamente cuando se muestran tan amables.
carlo de la ruina inminente.
L O S S A L M O S 54, (55), 23-24; 55 (56), 1-10
23
Deia tu cuidado/ a cargo de Yahv,
y El te sostendr.
a
Nunca permitir que el justo caiga;
*mas a ellos, oh Dios,
los hars descender a la fosa.
No llegarn a la mitad de sus das
esos hombres sanguinarios y fraudulentos.
Yo, empero, pongo en Ti mi confianza, oh
f Seor.
SALMO 55 (56)
"Si DIOS CONMIGO, QUIN CONTRA M?
l
Al maestro de coro. Por el tono "Paloma si-
lenciosa de la lejana". De David. Miktam.
Cuando lo prendieron los filisteos en Qat.
2
Apidate de m, oh Dios,
porque el hombre me pisotea,
me oprime con su ataque incesante.
T o d o el da
tratan mis enemigos de devorarme,
y son muchos
23 s. No se cansa Dios de repetirnos la invita-
cin a que confiemos en l (cf. I Pedro 5, 7) y
la promesa d.e que l obrar maravillas a cambio
de esa confianza (cf. S- 32, 22; 36, 5 y el caso del
ey As en II Par. 16,,12 s ) . Jess lleva esa pro-
esa al mximo imaginable (Mat. 6, 30 ss.), pero-
ll mismo nos llama "de poca fe", porque ve muy
bien que nos falta la confianza absoluta. A travs
de toda la Biblia nos ensea Dios que el progreso
en la vida espiritual no responde a tal o cual fr-
mula de asctica ms o menos'! tcnica, sino simple-
mente a creer ms. Y esa fe, que tambin es don
del Padre, crece en la medida en que crecemos en
el conocimiento de sus palabras, pues eso es preci-
samente la fe: el crdito y asentimiento prestado a
la palabra de Dios revelante. Refirese de un santo
que en sus ltimos aos le deca a Dios: "Padre,
estoy empezando a creer que es verdad lo que T
me dices en la Escritura: que me quieres como a
hijo y me prometes lo mismo que a tu Hijo Jess."
Y como un compaero se extraase de que recin
empezara a creer, le contest el santo: "Si yo su-
piera creer en eso de veras, aunque slo fuese tanto
como solemos creer en las promesas de otro hombre,
ya me habra muerto de felicidad. Quieres ms
prueba de que nuestra fe no es ni siquiera como el
grano de mostaza? (Mat. 17, 20). Y sin embargo
se es el nico pecado de que no nos acusamos nun-
ca ante Dios, porque no creemos cometerlo, y aun
somos capaces de decir: yo tengo mucha fe." Y agre-
gaba: '%o que ms nos halaba a todos es que nos
quieran, y sobre todo las personas importantes o
os prncipes. Viene Jess y nos dice que su Pa-
dre nos ama tanto como a l y que l nos ama
como lo ama a l su Padre. Y nosotros leemos
esto y seguimos tan indiferentes. "Por qu, sino por-
que no lo creemos? Te sorprende ahora que yo
est recin empezando a creer?"
1. El epgrafe indica probablemente el potico nom-
bre de una cancin que se traduce tambin: Paloma
de los lejanos terebintos (Jonat lem rehoquim). y
hara pensar en las nostalgias espirituales del Cantar.
Contiene este Salmo la splica pronto seguida por
la ardiente gratitud de David, cuando los filisteos
de Gat lo prendieron (I Rey. 21, 10-15). El rey
se hallaba escondido en el pas de los filisteos, donde
su nico consuelo era su arpa, en cuyas cuerdas tra-
duca las angustias de su alma afligida. Como ob-
serva Cals, nada hay que contradiga el ttulo que
atribuye el Salmo a David como tantos otros de
esta coleccin elohstica, aun algunos de los atribui-
dos a los coretas (cf. S. 41, 1; 44, 1 y nota).
Sobre Miktam vase S. 15, 1 y nota. Los SS. Pa-
dres reconocen en este Salmo los sentimientos de
Cristo en el tiempo de su Pasin.
615
4
los que me combaten... Oh Altsimo,
el da en que me invada el temor,
confiar en Ti.
5
Me gloriar en la promesa de Dios,
confiado en Dios no temo.
Qu podr contra m un hombre de carne?
Siempre toman a mal mis palabras,
todos sus pensamientos son para mi dao.
7
Se conjuran, ponen asechanzas,
observan mis pasos,
8
buscando cmo quitarme la vida.
Devulveles otro tanto por su iniquidad;
oh Dios, abate los pueblos en tu ira.
' T cuentas los pasos de mi vida errante;
recoges mis lgrimas en tu redoma.
10
No estn acaso escritos en tu libro?
As pues mis enemigos retrocedern;
4. Texto inseguro. Algunos traducen a la inversa:
pero lejos de mi el temor (Rembold). Otros supri-
men la parte corrompida del texto y dejan simple-
mente, como Ubach: Cuando temo, en Vos confio.
Esta confesin de miedo, propia de un nio (cf.
S. 54, 18 y nota), es sumamente agradable al Pa-
dre celestial y constituye una caracterstica de la
sublime espiritualidad de David en su trato con Dios,
lo que no le impidi por cierto ser un hroe invicto
en las batallas, porque la mano de su Dios lo sos-
tena precisamente a causa de esa humildad infantil
(Mat. 18, 3 s.). I> mismo ocurri a Jacob (Gen.
32, 7) en vsperas de luchar con un ngel y ven-
cerlo (ibd. 22 ss.), y a Elias que, despus de huir
de miedo al rey Acab (III Rey. 19, 3), le hace
frente con gran valor en cuanto Dios lo conforta
(III Rey. 2!, 17 ss.).
5. Se repite en el v. 11 como estribillo. Me glo-
riar, esto es: aun celebrar el cumplimiento de las
promesas de Dios (como en S. 41, 6 y 12 y 42, 5).
Con gran confianza puesta en Dios, el santo rey
prorrumpe dos veces en alabanzas anticipadas, como
Jess en Juan 11, 41 s. Tal confianza es una de
las ms preciosas lecciones que hemos de aprender
en los Salmos.
7. Espiando para ver si hallan de qu acusarme:
es la actitud de los fariseos con Jess (Mat. 22, 15;
Luc. 11, 54; 20, 20; Marc. 12, 13) y la actitud del
mundo con los ami-os de Dios (Edi. 27, 26; Jer.
18, 22). Vase la advertencia que el Seor nos hace
en Juan 15, 20. Cf. S. 16, 11.
8. Texto incierto. Abate los pueblos: as la ma-
yora. Otros vierten simplemente: abtelos.
9. No parece una audacia de David el creer que
el Seor Dios se toma semejante trabajo? Pues tal
es la fe que agrada a Dios y Jess nos ensea ms
an: que los cabellos de nuestra cabeza estn todos
contados por su Padre (Luc. 12, 7; 21, 18). En
Cant. 2, 7 vemos que el Amado est siempre vuelto
hacia nuestra alma, como no pudiendo pensar ms
que en ella. En tu libro: As se nos ensea en S.
138, 16, que es un himno a la omnisciencia del Padre
celestial.
10. As tambin Cals. Otros vierten, entonces
retrocedern mis enemigos el da que yo te invocare:
en esto conotco, etc. (cf. S. 40, 12). Preferimos
aqu la versin que coincide con la Vulgata y que
augura ya la consoladora experiencia interior de que
habla el Apstol en Rom. 8, 16. S. Agustn, eo-
mentando el texto de la Vulgata, llama gran ciencia
a este saber que Dios es tuyo, tuyo siempre que
no ests lejos de l, o sea que no le huyes t por-
que quieres. [La amistad no se interrumpe nunca
por causa de l I (cf. Juan 6, 37). De esta certeza
de tener a Dios consigo viene, claro est, la segu-
ridad de que los enemigos retrocedern. Es lo que
dice S. Pablo: "Si Dios est con nosotros quin
contra nosotros?" (Rom. 8, 31).
616 L O S S A L M O S 55 (56), 10-14; 56 (57), 1-12

cada vez que apelo a TTi a quien me salve;

u
conozco que Dios est conmigo. entregue al oprobio
12
Me gloriar en la promesa de Dios, a quienes me persiguen;
confiado en Dios no temo. mande Dios su misericordia y su fidelidad.
Qu podr contra m 5
un hombre de carne? Yazgo en medio de leones,
13
que devoran con avidez
Te debo, oh Dios, a los hijos de los hombres.
los votos que te hice'; Sus dientes son lanzas y saetas;
M
te ofrecer sacrificios de alabanza. 8
y su lengua, cortante espada.
Pues T has librado Mustrate excelso,
mi vida de la muerte, oh Dios, sobre los cielos;
y mis pies de la cada, brille tu gloria sobre toda la tierra.
para que ande yo ante la faz de Dios
en la luz de los vivientes. Tendieron una red a mis pasos,
deprimieron mi alma;
SALMO 56 (57) haban cavado una fosa delante de m;
8
han cado en ella.
D l O S ESCUCHA LA ORACIN DE ISRAEL
Mi corazn est pronto, oh Dios;
1
Al maestro de coro. Por el tono de "No firme est mi corazn;
destruyas". De David. Miktam. Cuando hu- 8
quiero cantar y entonar salmos.
yendo de Sal, se refugi en una cueva. Despierta, oh alma ma;
salterio y ctara despertaos;
*Ten piedad de m, oh Dios, despertar a la aurora.
ten piedad de m,
ya que a Ti se acoge mi alma. I0
Te alabar, Seor,

J L la sombra de tus alas me refugio

asta que pase la calamidad.
llamo al Dios Altsimo,
al Dios que es mi bienhechor.
Quiera El enviar del cielo
entre los pueblos,
te cantar himnos
entre las naciones.
"Porque tu misericordia
es grande hasta el cielo,
y tu fidelidad, hasta las nubes.
13. Sobre sacrificios de alabanza, vase S. 49, 23 laMustrate excelso,
y nota.
14. T has librado... mis pies de la cada: Mu- oh Dios, sobre los cielos-;
cho nos importa recordar esto, pues nadie puede brille tu gloria sobre toda la tierra.
librarse de pecar sino por la gracia divina. Cf. S.
50, 7 y nota; Rom. 14, 4; 16, 25; Sant. 1, 21;
Judas 24. 5. Sobre esta frecuente insistencia con que se nos
1. No destruyas, indica probablemente el ttulo de presenta la maldad humana, vase S. 54, 22 y nota.
la meloda. Sobre Miktam cf. S. 15, 1 y nota. Aqu Tanta es la fuerza de estas expresiones que S.
parece significar himno recordatorio. Segn la Vul- Agustn las aplica en sentido alegrico a los demo-
gata: "para inscribirse en una columna". Salmo nios, diciendo (segn el texto de la Vulgata): para
parecido al anterior en fondo y forma, y no menos sacarnos de la boca de esos verdaderos leones (I
sublime en los sentimientos. La cueva que aqui se Pedro 5, 8) que vomitan llamas de su boca; para
menciona puede ser la de Odollam (I Rey. 22, 1 eso vino Cristo a este mundo. Su lengua, cortante
ss.), o ms bien la de Engadd (I Rey. 24, 1 ss.). espada: Vase sobre lo que es la lengua el clebre
David que confa siempre, y cuya confianza nunca captulo 3 de Santiago.
sale fallida, entona durante aquella noche (cf. v. 6. Es un estribillo (cf. v. 12), y expresa admi-
9) esta suprema apelacin de amparo, cuando su rablemente, junto con un suspiro mesinico de Da-
vida penda de un hilo. vid, lo que ha de ser a un tiempo nuestra pasin y
2. A la sombra de tus alas... hasta que pase la nuestra esperanza: la gloria del .Padre, que le viene
calamidad: Hoy ms que nunca hemos de refugiar- toda por el Hijo (iMat. 3, 16), en el comn Esp-
nos junto al Corazn del Padre ante las calamidades ritu de amor, y que se ha de manifestar cuando su
que el mundo padece y la iniquidad y apostasa que Enviado, Cristo, antes Vctima dolorosa, aparezca a
se entroniza, recordando el dolor de Elias ante la los ojos de todos como el gran Triunfador. Cf. Mat.
prevaricacin de su pueblo (III Rey. 19, 9 ss.). 26, 64; II Tes. 1, 10; Filip. 3, 20 s.; Apoc. 1, 7,
No olvidemos que fu el mismo Jess quien nos etctera.
descubri su deseo de protegernos as, al amparo de 7. Desde aqu vemos, como tantas otras veces, que
sus alas, como la gallina a sus polluelos (Mat. la oracin ha sido escuchada. El alma del rey Da-
23, 37). vid va a desbordar en esa gratitud tan propia de
3. Lo reconoce como a su bienhechor habitual. Tal los Salmos, que estalla aqu en un lirismo incompara-
es la verdadera base de nuestra a-mistad con Dios ble, queriendo apresurar el amanecer (v. 9) des-
(S. 102, 2 ss.): pensar bien de l, sin lo cual no pus de aquella noche terrible. Cf. II Pedro 1, 19;
podemos amarlo. Es la primera leccin que nos 3, 12.
da la Sabidura (Sab. 1, 1). "La vida espiritual ha 8. Los w . 8-12 se encuentran tambin en el S.
de estar fundada no en la falaz arena del amor que 107, 2-6, donde se ve su trascendencia mesinica
nosotros pretendemos tenerle a Dios sino en la roca (cf. v. 10).
del amor que Dios nos tiene." Cf. I Juan 4, 10; 9. Salterio y citara: lit. nbel y kinnor, los ins-
Rom. 11, 35; 5, 8 s.; 8, 39 s.; EL 2, 4 y nota. trumentos hebreos. Despertar a la aurora, pero no
4. Son las dos caractersticas con que siempre se en el sentido d "me despertar yo", sino de "la
nos muestra a Dios (cf. S. 39, 12; 88, 15 y nota, despertar a ella". El salmista con su sublime en-
etc.), y a su Enviado Jesucristo: misericordia en tusiasmo no slo despierta a su instrumento, sino
sus promesas y fidelidad en cumplirlas. Cf. v. 11; que se anticipa a la misma aurora para cantar al
Nm. 23, 19. Seor.
LOS SALMOS 97 (58), 1-12; 88 (5), 1-4
SALMO 57 (58)
HAY UN DIOS QUE JUZGA A LOS JUECES
l Antes que vuestro fuego d espinas verdes
A maestro de coro. Sobre el tono de "No
destruyas". De David. Miktam.
2
Es verdad que hablis justicia,
oh dioses?
Es verdad que juzgis con rectitud
a los hijos de los hombres?
3 en verdad hay un Dios
No, en vuestro corazn
os mueve la iniquidad,
v vuestras manos venden al peso
la violencia sobre la tierra.
*Los prevaricadores se extraviaron
desde el seno materno;
desde el vientre
se descarriaron los impostores.
*Hay en ellos veneno
como en la serpiente-,
como en el spid sordo
que tapa sus odos,
*para que no oiga
la voz de los encantadores,
del mago que sabiamente hechiza.
7
Oh Dios, quiebra sus dientes
en su misma boca;
rompe las muelas de los leones, oh Yahv.
'Dispense como agua derramada;
marchtense
como la verdura de la hierba.
1 ss. Acerca del epgrafe vase S. 56, 1 y nota.
En este Salmo impetuoso y sarcstico el poeta apos-
trofa, como en el S. 81, a los magistrados inicuos,
y les anuncia, como dice Ubach, "la alegra que
sentir el justo el da en que se haga manifiesta,
con su duro castigo, la existencia de un Dios que
hace justicia en la tierra".
2. Que hablis justicia: Que la dictis en vues-
tros fallos. Dioses (cf. S. 81, 1 y_ 6), es decir, jue-
ees, gobernantes, "grandes dignatarios del estado teo-
crtico de Israel, que eran como los representantes
de Dios ante el pueblo". La expresin hijos de los
hombres, segn consenso casi unnime, est en acu-
sativo ms bien que en vocativo.
3. El vers. es fuertemente irnico. Venden al peso:
Con la balanza que debiera servir para la justicia.
Sobre la tierra: o en el pas. Sobre la iniquidad de
los jueces cf. Is. 1, 23; 5, 23.
4. Desde el seno materno: No solamente como
todo hombre, que nace y es concebido en pecado (S.
50, 7), pues eso es para Dios un motivo ms de
hacerles misericordia (Gen. 8, 21; Sab. 12, 10 ss.),
sino como quien sigui desde el principio un mal
camino del cual es difcil apartarse, segn ensean
los Libros sapienciales. Cf. Ecles. 1, 15. Vase
tambin Ecli. 1, 16 y nota.
5 s. La comparacin con esa clase de spides sor-
dos voluntarios, "segn lo refiere candidamente S.
Agustn" (Cals), hace resaltar la astucia de los jue-
ces parciales que falsean la justicia y no quieren
escuchar la razn. Cf. S. 35, 4. Es el pecado que
Jess increpa mil veces a los fariseos. Cf. Juan
3, 19 ss.; 12, 37-50; 15, 22 ss.; S. 139, 4; Prov.
21, 13; Ecli. 12, 13; Jer. 8, 17.
8. El segundo hemistiquio se traduce de muy di-
versas maneras: sean abatidas las flechas de su arco
(Manresa), que no pueden lmar ms que dardos
despuntados (Ncar-Colunga), si laman sus saetas
sean como sin punta (Snchez Ruis), sean cortados
como el heno que se pisotea (Rembold). etc.
617
9
Pasen como el caracol que se. deshace;
como aborto de mujer,
que no ve el sol.
10
caliente vuestras ollas,
arrebtelo todo un torbellino.
1X
E1 justo se gozar al ver la venganza;
12
lavar sus pies en la sangre del impo.
Y los hombres dirn:
"En verdad hay un premio para el justo;
que juzga en la tierra."
SALMO 58 (59)
Dios, ALCZAR DE ISRAEL
x
Al maestro de coro. Por el tono de "No des-
truyas". De David. Miktam. Cuando Sal
mand hombres que vigilaran la casa para
matarlo.
mos mo, slvame de mis enemigos;
defindeme de los que me atacan.
3
Lbrame de los que obran iniquidades
y protgeme contra los hombres sanguinarios.
4
Mira: ponen asechanzas a mi vida,
y hombres poderosos conspiran contra m.
No hay en m delito ni pecado, Yahv.
9. Era creencia popular que el caracol se derreta
al arrastrarse, hasta consumirse en su baba.
10. Es quiz un refrn popular que significa:
antes que vuestra malicia tome grandes proporciones
o que hayis ejecutado vuestros planes, os destruya
Dios como el viento arrebata y derrama los fuegos
y ollas improvisados en el desierto.
11 s. El justo se alegrar viendo la justicia di-
vina sobre los jueces injustos, como una maravillosa
novedad que por fin le muestra el orden divino
establecido sobre la tierra. Es sta una idea muy
frecuente en las profecas (cf. S. 9 a, 17; 67, 24;
149, 6-9; Is. 11, 3 ss.; Jer. 23, 5, etc.), en con-
traste con el frecuente triunfo actual de la iniquidad
que tambin nos muestra intensamente el salmista
(S. 36, 48, 72, 93, etc.). Cf. S. 58, 1 y nota. El
mal que pesa sobre el impo no alegra al justo como
un mal, dice Santo Toms, sino en cuanto es un .
triunfo de Dios. Cf. S. 108, 1 y nota. Sobre la san-
gre: Apoc. 14, 20.
1. Acerca del epgrafe, vase S. 56, 1 y nota. La
situacin histrica a que se refiere este ttulo es
la descrita en I Rey. 19. Sal, que en su odio contra
David haba intentado coserlo a la pared con una
lanza, mand despus soldados para asesinarlo en su
propia casa, logrando David escaparse con el auxilio
de su mujer Micol. Sin embargo vemos que el sal-
mista hace hablar a todo Israel (cf. S. 101, 1 y
nota), pidiendo venganza contra los gentiles ( w .
6, 9, 14), lo cual ha hecho que la crtica le negase
la paternidad davdica, pudindose no obstante de-
ducir que el Salmo, cuyo texto nos llega muy sufri-
do, hubiese sido adoptado por un escritor inspirado
(Cals) para convertirlo en plegaria nacional que
pide la liberacin mesinica (v. 14. Cf. la oracin
de Ecli. 36). Hemos de ver siempre, en estos Sal-
mos de tribulacin y de splica, los acentos antici-
pados de la Pasin. Pasin, dice San Agustn, la
de un da y la de siempre: la Pasin de Cristo
Seor nuestro, cabeza y cuerpo juntamente; su pa-
decimiento de un da en su carne y su padecer in-
cesante en su Cuerpo mstico del cual es la cabeza
inseparable.
618 LOS SALMOS 58 (59), 5-18; 59 <0), 1-6
16
Sin culpa ma irrumpen y me asaltan. vaguen buscando qu comer,
Despierta T, ven a m y mira. y si no se sacian, den aullidos.
Porque T, Yahv, Dios de los ejrcitos, entretanto, yo cantar tu potencia,
eres el Dios de Israel. y desde la maana saltar de gozo
Levntate a castigar a todos los gentiles; por tu misericordia;
no te apiades de ninguno de los prfidos. porque fuiste mi protector,
Wuelven al anochecer, y mi refugio en el da de la tribulacin.
18
aullando como perros, Oh fortaleza ma, a Ti cantar.
y giran en torno de la ciudad. Verdaderamente mi alczar es Dios,
Mira la jactancia en su boca, el Dios misericordiossimo conmigo.
y cmo injurian sus labios:..
Quin hay que (nos) oiga?" SALMO 59 (60)
'Mas T, Yahv. te res de ellos;
hars befa de todos los gentiles. DOLORES Y ESPERANZAS DE ISRAEL
l0
Oh fortaleza ma, a Ti cantar. 1
Verdaderamente mi alczar es Dios. Al maestro de coro. Por el tono de "El lirio
ll
del testimonio". Mtktam de David, para ha-
La misericordia de mi Dios se me anticipar cerlo aprender.
12
y me har mirar con alegra a mis enemigos. *Cuando hizo guerra contra Aram de Naha-
No les des tregua, oh Dios; raim y Aram de Soba, y ]oab, ya de vuelta,
no sean tropiezo para mi pueblo. bati a Edom en el valle de las Salinas (ma-
Confndelos con tu poder y pstralos, tndole) doce mil hombres.
oh Seor, escudo nuestro. 3
Oh Dios, nos has desechado.
"Pecado de su boca es quebrantaste nuestros ejrcitos;
cuanto profieren sus labios; estabas airado, vuelve a nosotros!
sean presa de su propia soberbia, 4
Has sacudido la tierra, la has hendido;
de sus maldiciones y de sus mentiras. sana sus fracturas porque tambalea.
"Destruyelos en tu saa, 'Cosas duras le hiciste experimentar
destruyelos hasta que ya no existan; a tu pueblo;
entonces se sabr nos diste de beber vino de vrtigo.
que Dios reina en Jacob Pusiste, empero, una seal
y hasta los confines del orbe. a los que te temen
"Vuelvan al anochecer, de modo que huyeran del arco.
aullando como perros, 'Mas ahora; para que sean libertados
y giren en torno de la ciudad; los que Tu amas,
socorre con tu diestra, y escchanos.
5. Este lenguaje muestra que el Salmo es mesi-
nico, pues nadie, ni el real Profeta, puede hablar *Dijo Dios en su santidad:
asi con Dios, no siendo Jess (cf. 142, 2; Luc. 18, "Triunfar; repartir a Siquem,
19: I Juan i, 8 ss., etc.). Alsunos hacen comenzar
este v. en 4 c. y medir el valle de Sucot.
7. t,n imagen est tomada del Oriente, donde du-
rante la noche los perros salvajes y chacales andan 18. Admirable oracin al Padre celestial que todo
rondando las ciudades, aullando y buscando alimento hombre de fe puede hacer suya. Cf. S. 53, 8 y nota.
(repetido en el v. 15). 1. Acerca del epgrafe vase S. 44, 1; 56, 1 y no-
8. j Quin hay que nos oiga? Asi piensan los tas. Los vv. 8-14 de este Salmo se repiten exacta-
impos. Cf. S. 13, 1; 35, 2. mente al final del S. 107, cuya primera parte est
10. As tambin RemboM (cf. v. 18). formada del S. 56, 8-12, lo cual puede por tanto
11. La misericordia de mi Dios se me anticipar ayudar para el estudio del presente.
(cf. Cales, Vaccari, Ubach, etc.). Fundado en este 2. En vano se ha buscado explicacin satisfacto-
texto y en S. 78. 8, dice el Conc. Araus. II, que ria a este v. Se ha pensado, de acuerdo con el ep-
"ningn miserable es librado de sus miserias, sino grafe, en los combates que se relatan en II Rey.
aquel a quien la misericordia de Dios se anticipa" 8, 3 ss.,- 10, 6 ss. y I Par. 18; pero en aquella
(Denz. 187). ocasin murieron dieciocho mil (no doce mil).
12. Algunos vierten el segundo hemistiquio como 3. Vuelve a nosotros, o tambin: Restaranos. Cf.
la Vulgata: no los mates; no sea que mi pueblo olvide rieut. 30, 1 ss.
E idea frecuente en el A. T. que los enemigos de 4 ss. Descripcin del desastre que Dios ha dejado
Dios y de su pueblo han de servir de ejemplo para caer sobre su pueblo. El terremoto es imagen de
que todos reconozcan un da la justicia divina y la la devastacin.
impotencia de los impos (cf. Joel cap. ,1). 5. Vino de vrtigo. Cf. Is. 51, 22; Jer. 25, 15.
14. Hasta que ya no existan: Esto confirma nues- 7. No obstante la calamidad que sufre, Israel no
tra versin del v. 12. Otros vierten con la Vulgata: duda del amor de predileccin que Dios le tiene, co-
en el da de la desolacin. Como se ve por los vv. mo se lo demuestra toda su historia. Cf. S. 104106;
6, 9 y 12 es sta una profeca sobre la ruina de las Rom. 11, 28 ss.
naciones enemitas del pueblo de Dios. Cf. S. 57, 11 y 8. En su santidad: Es decir, como un juramento.
nota; S. 9 a, 20; 82, 19. etc. "Se ver de este modo Otros: en su santuario (cf. S. 150, 1). Triunfar:
que Yahv reina en Israel y extiende su dominio Desde este Salmo, dice Dom Puniet, hast.i el 71. se
hasta los confines del universo" (Cals). anuncian las conquistas del Seor, simbolizadas por
15. Vuelvan, etc.: Seria como un recuerdo del las del rey de Israel. Siquem (Gen. 12, 6) y Sucot,
vuelven del v. 7. Asi tambin Rembold. Este ano- ciudad de TransJordania (Gen. 33, 17), representan
checer, como la maano del v. 17, parece tener respectivamente las rejiones occidental y oriental del
sentido escatolgico. Cf. nota al v. 14. rio Jordn,
LOS SALMOS 5 (M). -14; 0 (61), 1-9
'Mo es Galaad,
y ma la tierra de Manases;
Efram es el yelmo de mi cabeza;
10
y Jud mi cetro;
Moab, la vasija de mi lavatorio;
sobre Edom echar mi calzado,
y Filistea ser mi subdito."
11
Quin me conducir
a la ciudad fortificada?
12
Quin rae llevar hasta Edom?
No sers T, oh Dios,
que nos has rechazado
13
y que ya no sales con nuestros ejrcitos?
Ven en nuestro auxilio
contra el adversario,
porque vano es el auxilio de los hombres-
"Con Dios haremos proezas;
1 hollar a nuestros enemigos.
SALMQ 60 (61)
ANHELO MESIANK DE DAVID
x
Al maestro de coro. Para instrumentos de
cuerda. De David.
'Escucha, oh Dios, mi grito,
atiende a mi oracin.
9. Galaad: Regin situada en la orilla oriental del
Jordn. Manases: Una de _ las doce tribus israelitas,
que tenia ciudades en Cisjordania y TransJordania.
Efraim: La tribu ms poderosa de las diez del norte
de Palestina. Jud mi cetro (cf. Gen. 49, 10): Da-
vid, rey y salmista a un tiempo, hablando de parte
de Dios, en sentido msinico, quiere expresar que
toda la Palestina, el pais de los hijos de Jacob, ser
su territorio, su tierra santa. "Dios, dice bach,
habla en la persona de un guerrero victorioso."
10. Moab: Pas situado al este del mar Muerto.
Edom o Idumea: Pas lindante con Palestina en
la parte S. E. Los filisteos habitaban la costa del
Mediterrneo entre Jafa y Gaza. Estos paises paga-
nos u hostiles sern humillados. Echar mi coleado:
Como acto de posesin (cf. Sut 4, 7). Sobre Edom
y su destino, que tal vez es el ms terrible de todos,
como hijo de Esa y hermano infiel del pueblo santo,
vase la profeca de Abdas, totalmente destinada oracin ya ha sido escuchada. "Evidentemente Da-
a Edom. Cf. Hab. 3, 3 y 6 y nota, etc.
11. Vuelve aqu a hablar David para reconocer
que slo el poder de Dios puede hacer esas conquis-
tas. La ciudad fortificada: Algunos piensan que po-
dra ser Petra o Sela (que significa piedra), ciudad
de los idumeos (IV Rey. 14, 7; Is. 16, 1). Segn
exponen Cals y otros, se trata probablemente de Bos-
ra, "la ciudad inaccesible", el corazn de Edom, lo
cual coincidira con otros lugares de la Escritura
relativos a la venganza sobre aquella ciudad. Cf.
S. 75, 11 y nota; 107, 11; Is. 3, 1 ss.
13 s. S. Agustn, aplicando en sentido espiritual
estas palabras guerreras, dice: "Tambin el alma,
cuando se recoge en el santuario de su interior, don-
de Dios la espera y la ama, hace proezas inenarrables,
triunfando de las potestades adversas, inmensas en
nmero y poder." Cf. Filip. 4, 13.
1. Vase II Rey. 17, 22 ss. David se hallaba fuera
de su pas huyendo de Absaln. Los que tienden a
dudar del epgrafe suponen aqu una plegaria de los
cautivos de Babilonia, pero se encuentran con las di-
ficultades de los w . 6 y sigs. Otros, para evitar-
las, conjeturan que seria escrito por un levita ex.
patriado en tiempo de la monarqua, viendo no obs-
tante en el v. 8 un eco de la promesa davidica de
II Rey. 7, 14. Espiritualmente se suele aplicar las
palabras de este Salmo a nuestra vida de peregrina-
cin en este mundo.
619
3
Desde los confines de la tierra
clamo a Ti.
con el corazn desfallecido;
T me alzars hasta la roca,
me dars el reposo.
4
Porque eres mi refugio,
s
la fuerte torre contra el enemigo.
Habite yo para siempre
en tu tabernculo
y encuentre abrigo
a la sombra de tus alas.
*Oste mis votos, oh Dios,
y me has dado la herencia
de los que temen- tu Nombre.
'Aade das a los das del rey;
sean iguales sus aos
a la multitud de generaciones.
s
Reine eternamente delante de Dios;
que tu misericordia
y tu fidelidad lo conserven.
8
As cantar tu Nombre para siempre,
y cumplir mis votos cada da.
3. De la tierra: De la tierra santa. Como observa
Fillion, David se encontraba del otro lado del Jor-
dn, en Mahanaim, provincia de Galaad (II Rey.
17, 24; cf. Gen. 32, 2; Jer. 13, 26; Cant. 7, 1, tex-
to hebreo); y aunque no era eso la extremidad del
pas "el corazn no se cuida de exactitud rigurosa
en las medidas, pues la distancia le parece incon-
mensurable". Bover-Cantera piensa en un pas muy
remoto; Prado en TransJordania. La roca: La coli-
na rocosa de Jerusaln. El T. IM. aade: Inaccesible
para mi, lo cual se explica de suyo, tanto en sentido
histrico cuanto en el proftico. Espiritualmente ve-
mos aqu la confesin de nuestra impotencia, contra
la cual no podemos luchar sin la gracia. Y a pesar
de esto, Dios nos ofrece la roca, lia santidad por
los mritos de su Hijol Cf. I Tes. 4, 3 y 7 s.; Rom.
5, 5. Cf. Gen. 19, 16 y nota.
4. Texto usado frecuentemente en preces litrgi-
cas. Cf. S. 70, 3 ; Prov. 18, 10; Joel 3, 16.
6. La herencia: Otros leen aqu: el deseo, como en
S. 20, 3. Es la segunda parte del Salmo, donde la
vid tiene aqu en vista el trono del cual habia sido
despojado y sobre el cual contaba con que Dios ha-
ba de restablecerlo" (Fillion).
7 s. "Esta mencin del rey en tercera persona no
dificulta la atribucin de este Salmo a David, como no
lo hace la expresin tu siervo, tambin en tercera
persona, con que el poeta se designa a si mismo en
otros Salmos" (Desnoyers). Por lo dems, "como Ib
han admitido sucesivamente los intrpretes judos y
cristianos, el lenguaje de David va mucho ms all
de l, y conviene sobre todo al Rey Mesas (ex-
presiones del Targum) pues slo en l la realeza de
David deba durar eternamente. Cf. II Rey. 7, 12-
16; Luc. 1, 32-33" (Fillion). "En el sentido tpico,
muy por lo menos aade Cals hay razn para
creer que el Mesas est expresado a travs del rey
teocrtico. Ms an, es muy posible que el autor sa-
grado haya tenido conciencia de expresarlo en emi-
nente sentido literal. He aqu en todo caso, cmo el
Targum interpreta los w . 7 y 8: T aadirs dios
a los dios del Rey Mesas. Sus arios sern como
las generaciones de este mundo y las del mundo
que vendr. l reinar para siempre delante di
Yahv. La bondad y la verdad del Seor del mundo
lo guardarn.
9. Lleno de gratitud, el salmista alabar a Dios
siempre y le ofrecer continua* accione* de gracia*.
Cf. Ez. 37, 24 s.
620 LOS SALMOS 61 (82), 1-13

en su presencia derramad vuestros corazones,

SALMO 61 (62) porque Dios es para nosotros el amparo.
N o CONFIAR MS QUE EN DlOS 10
x
Los hijos de los hombres no son ms que un
Al maestro de coro. Segn Iditn. Salmo de los poderosos, una mentira; [soplo;
David. puestos en la balanza suben alto;
sSlo en Dios se descansa, oh alma ma, porque todos juntos pesan menos que el aire.
3
porque la salud viene de l. u
N o confiis en la violencia,
1 solo es mi roca, mi salvacin? ni os gloriis en la rapia.
4
mi defensa: nunca ser conmovido. Si vuestras riquezas aumentan,
Hasta cuando acometeris no pongis en ellas el corazn.
a un solo hombre,
12
queriendo todos derribarlo, Una cosa dijo Dios, y otra segunda le o:
como muro inclinado, iSque el poder es de Dios,
5
como pared que se desploma? y la gracia, oh Seor, es tuya.
De su lugar excelso intentan despearle, Porque T recompensas a cada uno
ellos, que se deleitan con la mentira; segn sus obras.
bendicen con su boca,
y en su corazn maldicen. 10. Los poderosos: Cals traduce las gentes de con-
dicin, es decir, los que el mundo estima coma per-
6 sonas importantes. Recordemos la formidable revela-
Slo en Dios se descansa, oh alma ma, cin de Luc. 16, 15. Los fariseos enemigos de Je-
porque la salud viene de l. ss eran los ms honorables de su tiempo. Vase lo
'l solo es mi roca, mi salvacin, que l les dice en Mat. 21, 31 s.
mi defensa; nunca ser conmovido. 11. Preciosa norma: No es malo- el tener bienes
que Dios nos da en depsito sino el amarlos "co-
*En Dios est mi salud y mi gloria; mo propios" (cf. Juan 10, 12), porque entonces se
mi firme roca y mi refugio es Dios. hacen rivales de Dios y l es muy celoso de nues-
tro corazn. Cf. Deut. 4, 24; Ecli. 31, 8; I Tim.
9 6, 7-19; Sant. 5, 1 ss.; 4, 4 s., etc. Vemos aqu, que,
Oh pueblo, espera en l en todo tiempo; contra lo que suele pensarse, es ms difcil ser fiel
1. Sobre Iditn: Vase S. 38, 1 y nota. en la prosperidad que en el dolor. "Santa Brbara
2 s. Esto es: no te apoyes ni busques consuelo, cuando truena", dice el refrn espaol, porque en
amor ni. bondad fuera de El porque no lo hallars. la necesidad solemos humillarnos y pedir remedio.
De aqu tom quiz S. Agustn su clebre oracin: En cambio, como ensea Jess, es ms fcil al ca-
"Nos hiciste para Ti, y nuestra alma est inquieta mello pasar por la aguja que a un rico tomar el ca-
hasta que descanse en Ti." Oh alma ma: As mino del Reino (Luc. 18, 24 s.). Por la misma ra-
tambin Ubach, que seala el parecido de este Sal- zn. es imposible que la semilla llegue hasta dar fru-
mo con el S. 4, compuestos tal vez ambos en la re- to entre los abrojos (Mat. 13, 22). Es decir que la
belin de Absaln (II Rey. 15-18) o en la del mal- atencin prestada a las riquezas nos distraer de
vado Seb ( I I Rey. 20, 1 ss.). Otros vierten alma en atender a las Palabras que Dios nos dice, y stas se
nominativo. Este pasaje se repite como estribillo nos borrarn como la imagen del espejo de que habla
en 6 s. Santiago (1, 23 s.).
4. El grito de angustia, hondamente pattico, re- 12. Una... y otra, etc.: Forma de expresin he-
cuerda aquel perodo en que Absaln pretenda des- brea (cf. Prov. 30, 15 ss.; Amos, 1, 6 ss.). El nuevo
tronar a su padre. La comparacin con la pared rui- Salterio Romano vierte: Una cosa habl Dios: estas
nosa evidencia que ningn firme apoyo humano tena dos escuch; Ncar-Colunga: Una vez habl Dios, y
el rey. Pero l pone toda su esperanza en Dios solo estas dos cosas le o yo. Las dos cosas son: Dios es
y no duda un instante (v. 7). poderoso, por lo cual puede salvarnos; y es a la vez
5. Su lugar (as en el Texto Masortico, siguiendo misericordioso, por lo cual quiere socorrernos. Qu
el contexto): Lo que ms aprecia David es su indu- sera de nosotros si slo fuera lo primero sin lo
bitable carcter de ungido de Dios (S. 88, 21), que secundo? Si hiciera justicia con nosotros? (cf. S.
le desconocan a l como haban de hacerlo con Cris- 129, 3; 142. 2). Lo dicho aqu del Seor concuerda
to (Juan 10, 33; 19, 21). Bendicen, etc.: Sobre esta con Juan 1, 17.
doblez vase S. 56, 5 y nota. Este desacuerdo entre 13. Segn sus obras: l mismo nos da tambin las
los labios y el corazn lo seala Jess especialmente ! obras mediante su gracia, porque sin l nada pode-
con respecto a la oracin (Mat. 15, 8), citando pala- mos hacer (Juan 15, 5; I Cor. 4, 7; 15, 10; I I Cor.
bras de Is. 29, 13. 3, 5; Filip. 2, 13; I Par. 29, 14, etc.), y mediante
6 ss. S. Pablo insiste sobre la infalibilidad de es- su providencia (Ef. 2, 8), de manera que cuanto ha-
ta confianza (Rom. 8, 3 1 ; cf. S. 26, 3), que es cier- cemos de bueno es tambin obra suya, por lo cual to-
tamente la ms envidiable de las riquezas para ser do el mrito y la alabanza han de ser para el Pa-
feliz. Santiago acenta la necesidad de que se funde dre, de quien procede el Hijo que nos redimi y el
en Dios exclusivamente (Sant. 1, 6-8). Espritu que nos santifica. Dice a este respecto San-
9. Derramad vuestros corazones (cf. S. 36, 5 ) : Es- to Toms: "En Dios toda obra de justicia presupo-
to es, vaciadlos de sus inquietudes y secretos ms ne una obra de misericordia o de pura bondad, y se
ntimos, desnudad vuestras ocultas vergenzas ante funda en ella. En efecto, si Dios llega a deber algo
este nico confidente. No necesitis detallar ni vues- a su creatura, es en virtud de un don que l mismo
tras necesidades ni vuestras bajezas, pues l ya las le ha hecho antes, y as cuando debe recompensar
conoce y las mira con infinita delicadeza. Basta con nuestros mritos, es porque nos ha dado la gracia
pensarlas delante de l, es decir, teniendo concien- para merecer y aun antes nos cre por pura bondad.
cia de que se las estamos confesando voluntariamen- De esta manera la misericordia divina es como la
te sin querer aparecer a sus ojos mejor de lo que so- raz o principio de todas tas obras de Dios, las pene-
mos (cf. I Juan 1, 8 s s ; Luc. 5, 32). Slo l pue- tra con su virtud y las domina. Por esta razn so-
de curarlas porque es Dios; y quiere hacerlo porque brepuja a la justicia, la cual viene nicamente en
nos ama con ternura de Padre. David es en esta segundo trmino." Es de notar tambin que el Papa
materia un modelo estupendo, y por eso en los Sal- Po V conden la doctrina de que las almas no reci-
mos bailamos los tesoros ms preciosos para la ora- ben mayor premio que el que merecen en justicia
cin. Cf. S. 50 y notas. (Denz. 1.014). Cf. S. 62, 12 y nota.
LOS SALMOS 82 (63). 1-12 621
y mi boca te celebrar
SALMO 62 (63) con labios de exultacin,
7
EL ALMA SEDIENTA DE DIOS cada vez que me acuerde de Ti
en mi lecho
Salmo de David. Mientras vagaba por el de- y en mis insomnios medite sobre Ti;
sierto de Jud. 8
porque en verdad
2
Oh Dios, T eres el Dios mo, T te hiciste mi amparo,
a Ti te busco ansioso; y a la sombra de tus alas
mi alma tiene sed de Ti, me siento feliz.
y mi carne sin Ti languidece, ^ i mi alma se adhiere a Ti,
como (esta) tierra rida y yerma, tu diestra me sustenta.
3
falta de agua. 10
Los que quieren quitarme la vida
As vuelvo mis ojos caern en lo profundo de la tierra.
hacia Ti en el santuario, u
Sern entregados al poder de la espada,
para contemplar
ta poder y tu gloria; 12
y formarn la porcin de los chacales,
4
porque tu gracia en tanto que el rey se alegrar en Dios
vale ms que la vida, y se gloriar todo el que jura por l;
por eso mis labios te alabarn. pues ser cerrada la boca
a los que hablan iniquidad.
5
As te bendecir toda mi vida
e
y hacia tu Nombre levantar mis manos. 7 s. En mi lecho: Aprovechemos esta leccin de
Mi alma quedar saciada David para llenar de dulzura nuestros insomnios, fi-
como de mdula y gordura, jando suavemente el pensamiento en recordar, como
nos lo ensea tambin el S. 76, 12 ss., los indecibles
1. Jud: As tambin los LXX. La Vulgata dice: bienes recibidos del Padre celestial (S. 102, 2 s s . ) ,
Idumea. El fondo histrico es, segn todas las pro- y sobre todo el don supremo: su propio Hijo (Juan
babilidades, aquel triste periodo en que el rey estaba 3i 16); y el don del Hijo: su propia vida temporal
vagando por los desiertos de Jud, en los primeros (Juan 10, 18) y su misma vida divina y gloriosa
das de la sublevacin de su hijo Absaln (II Rey. (Juan 6, 57; 17, 22); y el don del Espritu como
15, 23 ss.). luz y fuerza (Luc. 11, 13; Juan 14, 26; 16, 23);
2. El sentido es: como mi cuerpo desfallece en como santidad gratuita (I Tes. 4, 8 y nota); como
esta tierra sin agua, as mi alma tiene necesidad de sello de semejanza con Dios y "arras de nuestra es-
Ti. Figura frecuente y muy expresiva en Palesti- peranza" (II Cor. 1, 22 s.; Ef. 1, 13) y en las pro-
na, donde la falta de agua convierte en desierto tie- mesas dichossimas que nos han sido hechas. Cf. F-
rras de suyo frtilsimas. Cf. S. 41, 2; 125, 4; lip. 3, 20 s., etc. El que se acostumbra a meditar
142, 6. De ah que Jess se ofrezca como el agua (Luc. 2, 19) las palabras de Dios que contienen ta-
viva que necesitan las almas sedientas (cf. Juan 4, les dones, tales bondades y tales promesas, centuplica
10-14; 7, 37 s.; Apoc. 7, 17; 22, 1 y 17; Amos su fe y entonces descubre que el amor a la Palabra
8, 11 ss. y nota). de Dios es una cosa inmensa. Vase S. 29, 6; 70,
3. El santo rey, olvidando todas las fatigas, vuel- 1; 76, 5; 118, 55.
ve su vista hacia S>n y nada desea ms que vol- 9. Tu diestra me sustenta: Esto es, de un modo
ver al Seor y a su santuario (cf. S. 26, 4). El permanente como la -vid a los sarmientos (Juan 15,
apstol San Pablo ensea a colmar esa ansia en 1 ss.). Sin ella, no slo caera en el pecado sino que
todo momento, haciendo que Cristo habite en nuestros mi ser volvera a la nada, pues en l tenemos la
corazones por la fe. Vase esta admirable revelacin vida, el movimiento y el ser, como dijo S. Pablo a
en Ef. 3, 8-19 (Epstola de la Misa del Sagrado los del Arepago en Hech. 17, 28. Cf. S. 103, 29 s.,
Corazn). y nota. Notemos que dice: me sustenta si mi almCt
se adhiere. No es que nosotros tengamos que darle
4 s. Lo que nos -mueve a alabar a Dios y a predi- antes algo a l, pues l nos am primero (I Juan
carlo con ansias de apostolado, no es tanto su poder 4, 10; Rom. 11, 35; Job 41, 2) y es bueno tam-
y los dems atributos que pueda suponer en l la fi- bin con los desagradecidos y los malos (Luc. 6, 35).
losofa, cuanto la misericordia con que nos ama su Es simplemente una cuestin de aceptacin, de co-
corazn paternal. Cf. S. 53, 8 y nota. David no slo municacin con l. El agua viva se da rrratis (cf.
prefiere esa - misericordia a la vida, a los atractivos de v. 2; Apoc. 22, 17 y nota) y slo es cuestin de to-
la vida presente (y era un poderoso rey quien as marla. El que no la quiere, claro est que no ten-
hablaba), sino que, como vimos en el v. 2, no quie- dr la vida, as como un remedio slo sana al que
re vivir de propia suficiencia, sino de la gracia. Va- confa en l y se decide a tomarlo. Puede Dios
se Is. 55, 1 ss., donde se recuerdan esas misericor- hacer una excepcin en los nios aun no conscientes,
dias que como ensea S. Pedro, siguiendo al mismo pues hasta los lactantes pueden glorificarlo (Mat.
David, no se aprecian sino por experiencia (I Pedro 21, 16; S. 8, 3), y de ellos es el Reino de los cie-
2, 3; S. 33, 9). los (iMat. 19, 14). Pero el hombre es libre y debe
5. Levantar mis manos (cf. S. 27, 2 ) : He aqu libremente aceptarlo o rechazarlo (Cant. 3, 5, y no-
una hermosa actitud que parece debiera conservarse ta; cf. Mat. 20, 25 y nota), y debe hacerlo en for-
en la oracin, pues es notable que, no obstante el ma definida, pues Jess declara que si uno no est
carcter de la predicacin apostlica, apartada de to- con l, est contra l (Luc. 11, 23). Entretanto,
da tendencia ritualista, como corresponda al Mensaje "nuestra confianza con Dios debe llegar hasta con-
de Jess "en espritu y en verdad" (Juan 4, 23), fesarle nuestra falta de confianza en El", puesto que
S. Pablo lo indica as a los hombres en I Tim. 2, es l, como dice S. Agustn, quien nos da an eso
8. Cf. S. 27, 2; 118, 48; 133, 2; 140, 2; Lam. 2. que nos pide.
19; 3, 41. 12. Que jura por l: Que le adora como a Dios.
6. Mdula y gordura: Es la gracia divina que, di- Jurar por Dios significa reconocerlo como Seflor y
latando el corazn, inspira la alabanza (S. 118, 32 Juez (cf. Deut. 6, 13). En tanto que, etc.: Como ha
y nota). "No te alabaran, Seor, mis labios si no observado Duhm, este final que aqu est fuera de
me previniese tu gracia. Don tuyo es, gracia tuya metro, completa muy bien la ltima estrofa del Sal-
es el que yo pueda y acierte a alabarte" (San mo anterior, por lo cual parece haber existido un
Agustn). error de copista.
622
SALMO 63 (64)
Dios FRUSTRA LOS ARDIDES
l
Al maestro de coro. Salmo de David.
*Oye, oh Dios, mi voz en esta queja;
libra mi vida del enemigo aterrador.
'Amprame contra la conspiracin
de los malvados;
contra la turba de los malhechores,
que aguzan su lengua como espada,
5
y lanzan su saeta:; la palabra venenosa,
para herir a escondidas al inocente;
para alcanzarlo de improviso, a mansalva.
Afirmados resueltamente
en sus perversos designios,
se conciertan
para tender sus lazos ocultos,
diciendo: "Quin nos ver?"
Traguados los^ planes dolosos (dicen):
"El golpe est bien preparado,
procedamos."
Profundo es el pensamiento
y el corazn del hombre!
'Pero Dios les manda una saeta,
quedan heridos de improviso;
su propia lengua los arruina,
y cuantos los miran menean la cabeza.
"Entonces todos temern
y proclamarn la obra de Dios,
y reconocern que es cosa suya.
"Entretanto el justo se alegrar en Yahv
y en l confiar;
y se gloriarn todos los de corazn recto.
2 ss. David, en medio de sus calumniadores, aguar-
daba humildemente la mano auxiliadora de Dios, co-
mo tipo y figura de Jesucristo, el Cordero de Dios.
Libra mi vida: Los LXX vierten: libra mi alma, lo
cual significara, no solamente: defindeme, sino tam-
bin: dame fortaleza para que no tema an cuando
me amenacen.
4 s. Las lenguas malignas (espadas y saetas) tra-
tan de socavar la buena fama del rey. Vase S. 56,
5 y nota. A mansalva (v. 5 ) : Otros vierten: sin te-
mor; la Siraca: sin ser vistos.
6. jQuin nos ver? Es la falaz confianza de todo
malhechor. Pero Jess nos -dijo que nada quedar
oculto (Luc. 12, 2 s . ) .
7. El texto es oscuro y de diversa interpretacin.
Lo hemos vertido, como Cals, en la forma que nos
parece ms adecuada al contexto, con el sentido, in-
tensamente dramtico, de un elogio al hombre, cosa
muy propia de los malhechores. Otros prefieren pre-
sentarlo como una reflexin del Salmista: "|Oscuro
abismo es el corazn del hombre!" S. Agustn lo
aplica, segn la Vulgata, a los clculos fallidos de
los enemijos de Jess, que creyeron impedir su Re-
surreccin poniendo guardias en el sepulcro (Mat.
27, 62 ss.).
8. Les manda, etc.: Asi el nuevo Salterio Roma-
no. Otros usan el futuro.
10 s. Este final en que la sbita cada de los ca-
lumniadores servir de escarmiento a todos, ^ no es
por cierto lo que ocurre actualmente en la vida or-
dinaria, y adems contrasta con el resultado que ten-
drn las placas del Apocalipsis (Apoc. 9, 20 s.;
16, 9 ss.). De ah que es de pensar que, -ms all
del caso personal del salmista, l e proyecta aqui la
lu "del juicio mesinico y del juicio eacatolgico"
(Cals).
LOS SALMOS 6 (64). 1-11; 64 (65). 1-6
SALMO 64 (65)
L A ALABANZA EN SlN
t-Al maestro de coro. Salmo de David. Himno.
*A Ti, oh Dios, es debida
la alabanza en Sin,
S
y a Ti se han de cumplir los votos.
A Ti, que oyes las plegarias,
a Ti ira toda carne,
a causa de los pecados.
'Prevalecen contra nosotros
nuestras iniquidades,
mas T las perdonas.
'Dichoso aquel
a quien Tu elijas y atraigas,
para que habite en tus atrios.
Nos hartaremos de los bienes de tu casa
y de la santidad de tu Templo.
En tu justicia nos escuchas
con estupendas seales,
oh Dios salvador nuestro,
esperanza de todos los confines de la tierra
y de los ms lejanos mares.
1. En el texto hebreo no se hace mencin de Je-
remas ni de Ezequiel ni tampoco del cautiverio,
como en la Vulgata, donde una nota aadida al ep-
grafe, sin duda como intento de interpretacin pro-
ftica y contradictoria con la atribucin davidica que
l mismo contiene, llev a algunos a interpretarla
del cautiverio de Babilonia, como hace notar Ubach,
el cual destaca al respecto "las expresiones univer-
sales y mesinicas" (vv. 6 y 9). as como el retor-
no de la fertilidad a Palestina (vv. 10-14), lo cual
va tambin ms all de una simple cosecha anual.
En realidad este misterioso Salmo que, como se ve en
las primeras palabras del ttulo, pertenece a David
aunque ha sao. diversamente explicado por los in-
trpretes, es una de las' ms preciosas perlas del Sal-
terio, un himno rebosante de jbilo por los dones y
designios de la Providencia, y de gratitud d todos
los hombres por la prosperidad extraordinaria (v. 10
ss.) prometida para los tiempos mesinicos (cf. S.
71, 16 s. y notas), tanto a Israel fiel a Cristo (cf.
S. 96, 8 y nota), como a las naciones todas de la
tierra (v. 6; cf. S. 95, 8 ss.; 96, 1 y notas).
2. En Sin: Cf. S. 96. 8 Is. 2, 3 s.; 60, 5 s.;
Miq. 4, 1 ss.; y en general los Salmos 47, 65, 67, 71,
75, 13'., etc.
3. Este v. y el anterior, tomados en sentido fi-
gurado, formnn el Introito de las (Misas de Difuntos.
junto con un texto de IV Esdras que aunque no ca-
nnico, es mirado con respeto por la Iglesia (vase
el Apndice del tomo I V de nuestra edicin de la
versin de la Vulgata.
5. No elige el hombre a Dios, sino que es 1 quien
lo elige y llama (Juan 15, 16; Rom. 8, 28-30). Fe-
lices tambin los gentiles que sern llamados un da
como Israel (Rom. 9, 24 ss.; 11, 30; Hebr. 11, 9 s.;
12, 22); dichosos sobre todo, digamos hoy, los lla-
mados, en virtud del "misterio escondido desde to-
dos los siglos", a formar parte del Cuerpo Mstico
de Cristo ( E l 1, 1 ss.; 3, 9; Col. 1, 26). Elijas:
El subjuntivo concuerda con el futuro: nos harta-
remos.
6. " E s decir de los pueblos que habitan los extre-
mos limites de nuestro globo" (Fillion). Esta refe-
rencia universal como en S. 21, 28; 96, 1, etc., con-
firma el carcter profetice del Salmo, pues en tiem-
pos de David no esperaban en Dios todas la*
naciones, ni aun ahora vemos que as sea, como lo
hace notar el P. Callan (S. 95, 10 y nota). Cf. S.
75. 10.
LOS SALMOS 84 (69), 7-14; 65 (66), 1-6
'Con tu fuerza consolidas los montes,
revestido de poder.
Sosiegas el furor de los mares,
el estruendo de sus ondas
y el tumulto de las naciones.
Se estremecen ante tus portentos "Las praderas del desierto destilan,
los que habitan los confines de la tierra.
T llenas de alegra el Oriente y el Occidente. Llenos estn los campos de rebaos,
"Has visitado la tierra,
la has embriagado
y colmado de riquezas.
1 ro de Dios rebosa de aguas-,
T preparas sus trigales,
aparejando la tierra,
"regando sus surcos,
y allanando sus terrones;
7 s. Revestido de poder: Gramtica cita aqu S. 92,
1. Sosiegas, etc.: La grandeza del Seor se manifies- ^ecid a Dios:
ta, segn el salmista, en el dominio de los mares y
de los pueblos (cf. S. 88, 10), los cuales son pare-
cidos a los mares en cuanto al estruendo y tumulto
(cf. Is. 17, 12 s.; Luc. 21, 2; Apoc. 17, 15). Bien
es verdad que el mundo ofrece siempre semejanza con
el mar, segn lo sealaba ya S. Agustn: "Todo y cante tu Nombre.
es lucha y frenes; quien, codiciando una heredad,
suspira porque alguien muera; quien busca cmo en-
riquecerse con los despojos de otros; quien levantar-
se al cimas de donde primero sean otros precipita-
dos: todos se combaten y se devoran los unos a los
otros."
9. Tus portentos: Otros: tus seales. Fillion ano-
ta: "Prodigios realizados para salvar a los israelitas"
(vase Mat. 24, 29 ss.; Luc. 2 1 , 2 5 s s . ; Toel 2 , 3 0 ;
Hech. 2, 17-20; Apoc. 6, 15 s., etc.). Ti llenas de
aleara el Oriente y el Occidente (cf. S. 18, 7;
Mat. 24, 27). La expresin encierra tambin una
verdad con respecto a los poemas indescriptibles de
color y opulencia que el buen Padre nos ofrece cada
da al salir y al ponerse el sol, y que muy pocos ob-
servan o admiran, aunque en ellos se nos brinda,
por pura obra divina y sin intervencin humana,
el espectculo mi maravilloso que hoy pueden con-
templar los ojos humanos sobre la tierra.
10. Como vemos en el v. anterior, parecera que
esta visita, que trae tanto gozo a la naturaleza en-
tera (cf. S. 95, 1), no carece de aspecto dramti-
co en cuanto a los enemigos (como se ve tambin
en S. 96, 1-3; 67, 20-36, etc.), si bien aqu se con-
templan especialmente los beneficios. Lo mismo se
nota en el S. 65 hasta el v. 10. Sobre la prosperidad
de la tierra, vase v. 11 ss. y nota. El rio de Dios:
Segn S. Hilario, en sentido alegrico, el Espritu
Santo; Segn S. Atanasio, el Evangelio; segn otros,
el ro de la gracia, etc. En igual sentido se dice que
los trigales (Vulg.: comida), significan el Pan euca-
ristico, cosa en que no conviene ningn autor mo-
derno, por donde vemos, segn han repetido con in-
sistencia los ltimos Pontfices, no menos que la Co-
misin Bblica, la necesidad de mirar con la debida
prudencia esas interpretaciones que no resulten del
sentido literal y mientras no se haya establecido ste
(vase las Encclicas Providentissimus Deus, Spiritus
Paraclitus y Divino Affiante Spiritu, etc.). Algunos
traducen: arroyo en vez de rio, si bien, como lo ha-
ce notar Sco, la expresin rio de Dios es un hebras-
mo que significa rio grandsimo, y asi lo vemos en
S. 67, 16 con respecto a los montes de Basan. Este
rio, que "algunos aplican al Jordn, otros al Nilo"
y que segn otros sera la lluvia, parece ser el mis-
mo de S. 45, 5. Cf. S. 71, 6.
11 s. Cuadro de la asombrosa fecundidad prome-
tida a la tierra, a la manera de la que describe el
S. 71, 16 s y el S. 106, 33 ss., etc. Cf. Is. 11, 6 ss.;
Zac. 8, 12; Amos, 9, 13, etc. Vase en S. 71, 11 y
95, 10 las observaciones del P. Callan sobre estos
felices anuncios.
623
las ablandas con lluvias,
y fecundas sus grmenes.
"Coronas de benignidad el ao,
y tus huellas destilan grosura.
14
y los collados se visten de exultacin.
y los valles se cubren de mieses;
se alegran y cantan.
SALMO 65 (66)
GRATITUD DE ISRAEL
1
A maestro de coro. Cntico. Salmo.
2
Aclamad a Dios con jbilo, tierras todas;
cantad salmos a la gloria de su Nombre;
dadle el honor de la alabanza.
"Cuan asombrosas son tus obras!"
Aun tus enemigos te lisonjean
por la grandeza de tu poder.
Prostrnese ante Ti la tierra entera
s
Venid y contemplad las hazaas de Dios;
sublime en sus designios sobre los hombres.
Troc en tierra seca el mar;
1 ss. Segn los LXX y la Vulgata se llama en el
epgrafe: Salmo y Cntico de la Resurreccin, y as
es llamado hoy todava en la Iglesia griega, sin du-
da por los w . 8 s. en que Israel invita a las na-
ciones a celebrar con l a Dios, como en los Salmos
95-98. por algo que le es de gran trascendencia.
significando la derrota definitiva de sus enemigos
(vv. 7 y 17). Es ignorado en absoluto ese impor-
tante acontecimiento flue parece recalcado por la nota
selah que va en tres de las cinco estrofas, y Fillion
dice que "es imposible determinar, ni aun aproximada-
mente, cul pudo haber sido esa liberacin, siendo cier-
to al menos que no se trata aqui del fin de la cautivi-
dad babilnica, pues ningn detalle seala su recuerdo."
4. La tierra entera. Como observa Cals, "Israel
sabe que un da debe salir de l la salvacin para
todos los otros pueblos, y or eso los invita aqu a
bendecir a Yahv por un inmenso beneficio que ha
recibido". De ahi que "todo este pasaje es mesi-
nico pues profetiza, al menos de una manera indi-
recta, la conversin de todos los pueblos al verda-
dero Dios" (Fillion). Cf. S. 71, 11.
5. Sublime: El adjetivo, ms que para los desig-
nios, se usa como alabanza al mismo Dios que los
concibi. Asi tambin Cals, Ubach, etc. Los LXX
y la Vulgata dicen: terrible, refirindose a la ven-
ganza que 1 ha tomado sobre los enemigos de Is
rael. En esta predileccin que muestra Dios por su
pueblo, como la muestra tambin por las almas dbi-
les, perseguidas, humildes, llegando en su misericor-
dia con sus amigos hasta tomar terribles venganzas
sobre sus enemigos, vemos explicado un punto fun-
damental de la doctrina evanglica: si Jess pro.
hibe toda venganza y hace obligatorio el perdn, aun
hasta la renuncia del propio derecho, no es para que
triunfe impunemente la injusticia, sino porque Dios se
encarga de la venganza. Vase por una parte Mat.
5, 39 ss.; 6 , 1 4 ; 7 , 2 ; Ecli. 28, 1 ss.; Rom. 1 4 . 4 ;
I Cor. 6, 6 s . ; y por la otra Rom. 12, 19; I Tes.
4, 6; II Tes. 1, 6-8; S. 67, 6; 102, j 108, 1.
6. Alusin a dos episodios importantes de la his-
toria de Israel para confirmar la idea general del
Salmo (cf. S. 67 y nota): la salida de Egipto rnn
el paso del Mar Rojo (Ex. 14 y 15), y la entrada
de los hebreos en Palestina con el paso del Jor-
I dn (Jos. 3, 5 4 7 ) .
624
el rio fu cruzado a pie enjuto.
7
Alegrmonos, pues, en l.
Reina con su podero para siempre;
sus ojos observan a las naciones,
para que los rebeldes no levanten cabeza.
8
Bendecid, oh naciones, a nuestro Dios,
y haced resonar su alabanza,
porque l mantuvo <n vida a nuestra alma,
y no dej que vacilara nuestro pie.
,10Pues T nos probaste, oh Dios,
nos probaste por el fuego,
n
como se hace con la plata.
Nos dejaste caer en el lazo;
pusiste un peso aplastante
12
sobre nuestras espaldas.
Hiciste pasar hombres
sobre nuestra cabeza;
atravesamos por fuego y por agua;
mas nos sacaste a refrigerio.
ls
Entrar en tu casa con holocausto,
y te cumplir mis votos,
14
os que mis labios pronunciaron
y prometi mi boca
en medio de mi tribulacin.
" T e ofrecer pinges holocaustos,
con grosura de carneros;
te inmolar bueyes y cabritillos.
ie
Venid, escuchad todos
los que temis a Dios;
os contar cuan grandes cosas
ha hecho por m.
"Clam hacia l con mi boca,
y su alabanza estaba pronta en mi lengua.
8 8. En estos dos vv. se contiene ntegro el bre-
ve S. 116 en que Israel, colmado de gratitud, invita,
como es frecuente en los Salmos mesinicos, a las
naciones gentiles para que alaben a Dios por las ma-
ravillas que ha obrado con l. "Es sin duda por-
que la vocacin privilegiada de Israel debe terminar
finalmente en la salvacin de todo el universo" (Ca-
ls). Mantuvo en vida: Ncar Colunga: l ha conser-
vado nuestra vida, es decir, sin que perezcamos del
todo (cf. v. 20 y nota) no obstante los grandes de-
sastres que recuerda a continuacin. As vemos an
hoy a ese pueblo como un testimonio, como el "re-
loj de Dios a travs de la historia". Cf. Rom. 11,
15 y 25.
12. En los monumentos egipcios y asirios vemos
cmo el vencedor en su carro triunfal pasa sobre
los cuerpos de los vencidos. Vase sobre esa hu-
millacin de Israel la promesa del profeta Isaas
(51, 23).
15 Cf. S. 50, 21; Ez. 44, 18, etc.
16. Preciosa leccin que coincide con la del ar-
cngel Rafael (Tob. 12, 7) y la del mismo Jesu-
cristo al endemoniado de Gerasa (Luc. 8, 39). De
ah la norma: "Contemplata alus tradere", que pro-
pone Santo Toms de Aquno para la predicacin:
trasmitir a los dems las luces que Dios nos ha
dado en la oracin y el estudio de sus divinas Pa-
labras.
17 s. Estaba pronta, etc.,: As el T. M. (Cals,
Vaccari, etc.). Cf. Zac. 12, 10; Ez. 11, 19; 36, 26,
etctera. Ubach lo seala igualmente, si bien pre-
fiere el texto crtico segn Duhm, que traduce: l
me exalt por sobre los que me odian, y supone que
el estiquio debe agregarse como complemento al v.
12. Sobre esta disposicin para orar (v. 18), vase
Sant. 4, 8; I Juan 3, 21 s.; 5, 14 s.
L O S S A L M O S 5 (68), 6-20; 6 (67), l -
18
Si mi corazn
hubiera tenido en vista la iniquidad,
19
el Seor no me habra escuchado;
pero Dios oy;
atendi a la voz de mi plegaria.
^Bendito sea Dios, T
que no despreci mi oracin
y no retir de m su misericordia.
SALMO 6<5 (67)
ANHELO DEL ISRAEL DE DIOS
1
M maestro de coro. Tara instrumentos de
cuerda. Salmo. Cntico.
ZDios tenga misericordia de nosotros
y bendganos;
vuelva hacia nosotros su rostro sereno,
'para que sus caminos
sean conocidos sobre la tierra,
4
y su salvacin entre todas las naciones.
Albente los pueblos, oh Dios,
albente los pueblos todos.
'Algrense y salten de gozo las naciones,
vindote gobernar los pueblos con justicia
y regir en la tierra a las naciones.
Albente los pueblos, oh Dios,
albente los pueblos todos.
20. Y no retir i de m su misericordia: Como en
el v. 9, Israel se congratula de que su Dios no dej
que su cada fuese para siempre. Vase lo que Dios
dice a David sobre Salomn en II Rey. 7, 14 ss-,
comparndolo con el reprobo Sal (cf. S. 88, 31-38).
Es lo que vemos tambin en los vv. 13 y 18 del S.
117 (citado por Jess en Mat. 23, 39), de asunto
semejante al del presente Salmo, cuyo universalismo
(cf. vv. 5 y 6), conviene a la poca en que profetizaba
Isaas, el vidente mesinico por excelencia, que "vio
con su grande espritu los ltimos tiempos y consol
a los que lloraban en Sin" (Ecli. 48, 27 s.). Cf. Is.
35, 5 y nota. Ello confirma que se asijne a este
Cntico una fecha anterior al cautiverio de Babi-
lonia.
2. Frmula con que los sacerdotes bendecan al
pueblo (cf. Nm. 6, 25). El salmista pide a Dios
que bendiga a su pueblo para instruccin de las
naciones (Crampn). La Liturgia lo ha elegido por
eso para la hermosa Misa por la propagacin de la
Fe,- junto con la grandiosa oracin del Eclesistico
(36, 2-19), en que Israel pide la conversin de los
gentiles. Vemos aqu la vocacin apostlica de Israel
entre las naciones (v. 3) cuyo incumplimiento le re-
proch Ezequiel (36, 19 ss.), y S. Pablo (Rom. 2,
34), y que los profetas anuncian con frecuencia (cf.
S. 64. 2; 65, 8 y nota; 101, 17; Ez. 36, 23 ss.; Rom.
l , 26, etc.).
3 s. Vaccari traduce: Al conocerse... te alaba-
rn, etc. Tal es la bendicin que esperaban ver cum-
plirse para Israel los justos del Evangelio: la Vir-
gen (Luc. 1, 54 s.); Zacaras (Luc. 1, 74 s.); Si-
men (Luc. 2, 32); Ana (Luc. 2, 38); Jos de
Arimatea (Luc. 23, 51) y los discpulos (Luc, 19,
M). Por camino y salvacin entienden los Padres*a
Cristo, cuyo rostro ansiaban ver en su primera ve.
nida los santos de Israel, como nosotros debemos an-
siar la segunda para verlo triunfante (cf. Apoc. I,
7; Tito 2, 13, citado por el Catecismo Romano I cap.
8, 1). Algunos repiten este estribillo tambin des-
pus del ltimo versculo.
5. Sobre este reino mesinico, en el cual reinar
la justicia, cf. S. 71, 2; Jer. 23, 5 ss.; S. 101, 29
y nota; 116, 1 s.; Rom. 15, 11 s., etc.
LOS SALMOS 66 (67), 7; 67 (68), 1-13
'La tierra ha dado su fruto;
nos bendijo Dios, el Dios nuestro.
Que Dios nos bendiga
y que le reverencien
hasta los ltimos confines del universo!
SALMO 67 (68)
TRIUNFO DE DIOS
l
Al maestro de coro. Salmo de David. Cntico.
2 a la cabeza de tu pueblo,
lzase Dios; sus enemigos se dispersan,
3
y huyen ante l sus adversarios.
Como se desvanece el humo,
as se disipan;
como se derrite la cera junto al fuego,
4
as perecen los impos ante la faz de Dios.
Los justos estn alegres,
saltan de jbilo en la presencia de Dios,
y se regocijan con deleite.
'Celebrad a Dios,
entonad salmos a su Nombre;
abrid camino al que viene
a travs del desierto.
7. Como observa Ubach, el pueblo al agradecer los
beneficios que babia recibido, "desea que inme-
diatamente esta manifestacin de su bondad hacia
Israel la conozcan y veneren todos los habitantes de
la tierra". Fs la idea que vemos en S. 101, 16 s.
"No hay Salmo en que el Profeta se interese ms
viva y ardientemente por la conversin de todos los
pueblos. Sus ruegos deben ensearnos con qu sen-
timiento hemos de rogar por el retorno de Israel"
(Ed. Babuty). La tierra ha dado su fruto: "Todo
el Salmo nos lleva a ver en esta expresin algo ms
que una rica cosecha: las bendiciones de que Dios
habr colmado a la tierra y a la gran familia huma-
na" (Fillion). Cf. S. 64, 11; 84, 13 y notas. En
sentido acomodaticio Pedro Lombardo lo aplica di
ciendo: Mara dio a luz a Jess (cf. Is. 4, 2). As
tambin se aplica esta frase en forma proverbial ca-
da vez que el alma se reconoce un nuevo yerro:
la tierra ha dado su fruto, como diciendo: qu otra
cosa puedo dar yo de m mismo? Cmo extraarse
de que el hombre d los frutos de miseria propios
de su degeneracin original?
1 ss. La idea principal de este admirable Salmo
sobre la grandeza de Dios, cual se manifiesta en la
historia y destino de Israel, difcilmente se entiende
si no se tiene en cuenta su carcter proftico y me-
sinico, segn el cual es un proceso que despus de
mostrar las hazaas antiguas del Dios de Israel, ter-
mina en definitiva, como muchos otros Salmos (cf.
S. 21 y 68), con un himno al seoro universal de
Cristo Rey. Como indica el P. Callan, sealando el
tono davdico del Cntico, el poeta recuerda los po-
derosos favores de Dios a su pueblo en el xodo de
Egipto, en el desierto, en la conquista y estableci-
miento en la Tierra prometida. Despus muestra el
entronizamiento de Dios en Sin, y cmo "su cui-
dadosa proteccin abraza las edades por venir, de
modo que al fin las naciones se apresurarn a ren-
dir, j'unto con ella, homenaje universal al Dios de
Israel".
2 ss. Altase Dios: Alusin a las palabras pro-
nunciadas cada vez que se pona en movimiento el
Arca (Nm. 10, 35), la cual era figura de la pre-
sencia y el poder de Dios en la tierra (cf. Ez. 41,
26 y nota). Es, pues, una seal de que el Seor
ha resuelto poner fin a la iniquidad (v. 3 s.; 23 ;
29 ss.).
5. En vez de a travs del desierto otras versiones
dicen, sobro las nubes, Cf. v. 34 s.
ft25
"El Seor" es su nombre,
8
gzaos delante de 1.
Padre de los hurfanos
y defensor de las viudas,
Dios est en su santa morada.
'Dios prepara un hogar a los desamparados,
saca a prosperidad a los cautivos-,
slo los rebeldes
se quedan en el trrido desierto.
TOos cuando T saliste
cuando avanzabas por el desierto,
^ e estremeci la tierra;
tambin los cielos destilaron
a la vista de Dios,
[el mismo Sina tembl delante de Dios]
el Dios de Israel.
10
Lluvia generosa derramaste,
oh Dios, sobre tu heredad;
estaba agotada y la renovaste.
n
E n ella habit tu grey;
en tu bondad, oh Dios,
proveas a los necesitados.
12
E1 Seor cumple su palabra:
ls
las buenas nuevas llegan en tropel:
"Huyen reyes y ejrcitos, huyen;
y las mujeres de la casa reparten el botn.
6 s. Es decir, est ya triunfador en Sin (ver-
sculos 17 y 36). As parece ver profticamente el sal-
mista a Aquel que, como protector de los dbiles, ha
acogido de nuevo a su pueblo (cf. S. 145, 7; 146,
2 y notas), como antes lo sac de Egipto para llevar-
lo a una tierra esplndida (v. 7), segn va a rela-
tar en los vv. 8 ss., quedando sin entrar en el
hogar de Palestina solamente los rebeldes de Nm.
14, 26-32, mencionados en Hebr. 3, 17 s., "a causa
de su incredulidad".
8 s. Versculos tomados del Cntico de Dbora
(Juec. 5, 4 s.), que recuerdan las apariciones de Dios
en el desierto despus de la salida de Israel de
Egipto, principalmente las escenas del Monte Sina
(Ex. 19). Vase tambin Jueces 5, 4. Las palabras
repetidas entre corchetes son inseguras y faltan en
el griego.
10. Tu heredad, es decir, el pueblo israelita, que
es la herencia del Seor (cf. S. 105, 5 y nota;
Deut. 4, 20; 9, 26 y 29, etc.). La lluvia generosa
es el man que llovi en el desierto durante el via-
je hacia la Tierra Prometida, a cuya conquista se
alude desde el v. 12. Cf. Ex. 1, 3 s.
12. Cumple su palabra de entregar a Israel la
Tierra Santa a pesar de sus moradores (cf. S. 77, 54
s. y nota; 134, 10-12; 135, 16 ss.). Las buenas nue-
vas de la conquista (otros: las anunciadoras de vic-
toria) son las que vemos en el v. 13 ss. El sentido
de este pasaje en la Vulgata: "Dios dar, a los que
evangelizan, una palabra de gran poder", encierra
tambin una importantsima verdad sobre el poder de
la palabra evanglica. Cf. v. 34; S. 18. 8; Is. 52,
7; Rom. 11, 16; II Tim. 3, 16; Hebr. 4, 12.
13 s. Alude a los reyes derrotados por Moiss y
Josu (cf. S. 134, 11 y nota). La gran oscuridad
de este pasaje hace suponer una alteracin en el
orden de los textos. Su sentido general es mostrar,
en elocuente contraste con la cobarda de algunas
tribus de Israel (cf. Nm. caps. 31 y 32; Juec. 5,
16 s. y 20), la obra paternal y gratuita del Om-
nipotente (v. 15) que dispersaba a los enemigos y
allanaba todas las dificultades. Prueba de ello es
que son las mujeres de Israel (Rembold vierte: la
hermosa de la casa) quienes, mientras los hombres
descansan, reparten el botn, sin duda, precioso para
626 LOS SALMOS 7 (68), 14-25

"Mientras vosotros descansabais "Subiste a lo alto llevando cautivos;

recostados entre los apriscos, recibiste en don hombres:
las alas de la paloma brillaban plateadas aun los rebeldes habitaran
y las plumas de la misma junto a Yah (nuestro) Dios.
ls
atornasoladas de oro.
Cuando el Omnipotente '"Bendito sea el Seor, da tras da!
dispersaba a los reyes Dios, salvacin nuestra,
pareca caer nieve sobre el Salmn." lleva nuestras cargas.
J1
18
Montes grandes son los montes de Basan, E1 Dios nuestro es un Dios que salva;
montaas de altas cumbres por el Seor Yahv
son los montes de Basan. escapamos a la muerte.
"Por qu, oh montes encumbrados, J o r q u e Dios quebrantar
la cabeza de sus enemigos,
miris con envidia el altivo penacho
el monte que Dios escogi para su morada? de los que se pasean en sus delitos.
S, en l habitar Yahv para siempre. 2S
E1 Seor dijo: "De Basan los sacar,
"Millares y millares los sacar de lo profundo del ocano;
forman la carroza de Dios; ^ a r a que hundas tu pie
en medio de ellos en la sangre de tus enemigos
viene el Seor del Sina al Santuario. r en ella tenga parte
ellas, pues contena esos adornos de alas y plumas,
a lengua de los perros."
despojo probablemente de los jefes vencidos. Hay en
esto una alusin irnica a Jueces 5, 28 ss. (Cntico s'Se ve tu entrada, oh Dios,
de Dbora), donde vemos a las mujeres cananeas pre- la entrada de mi Dios,
tendiendo que Sisara hubiese, a la inversa, conquis- de mi Rey, en el Santuario.
tado despojos sobre Israel, entre los cuales habra
trajes de diversos colores para adorno de la esposa 19 ss. A lo alto: al monte Sin (v. 2 y nota). Cau-
(vase el texto hebreo). "La paloma seria Israel, tivos: Algunos suponen que se trata de pueblos ven-
cuyas armaduras y armas brillaban como el oro y cidos que son llevados como tributos que se ofrecen
la plata. Para otros tratarase del Arca." (Bover- al Seor. S. Pablo (Ef. 4, 8) hace una cita parcial
Cantera). de este pasaje segn los LXX, a propsito de los
15. 1 Omnipotente (Schaddi): Nombre usado otra carismas del Espritu Santo, que Cristo, al subir al
vez en el S. 90, 1. Como observa Calis, en este cn- cielo el da de la Ascensin, "llevando cautiva la cau-
tico de alabanza, eminentemente teocntrico, Elohim tividad", recibi para los hombres, como dones gra-
figura no menos de 24 veces a titulo de nombre tuitos que 1 gan con su Redencin y que enri-
propio, sustituyendo a Yahv, y aun tres_ veces ms co- quecen durante esta vida el alma de cada uno. El
mo nombre comn de la divinidad, siendo tambin v. en los LXX termina diciendo: "eran rebeldes para
reemplazado 5 veces, en este sentido, por El. Yahv que T habitaras entre ellos" (cf. Juan 12, 34; Luc.
aparece tambin dos veces en forma plena, y dos en 16, 16; Is. 35, 5 y notas). Aqu se trata de "hombres
la forma abreviada: Yak. Y Adoni ("el Seor"), recibidos como presentes", hombres que el Mesas
es empleado siete veces. El Salmn: Montaa situa- triunfante lleva, como dichosos cautivos, para que
da al norte de TransJordania. Otro monte del mis- habiten junto a Dios, incluyendo an a aquellos que
mo nombre se halla cerca de Siquem (Juec. 9, 38). fueron rebeldes y que, vencidos luego por la gracia,
Su blancura como de nieve proviene quiz de los se arrepintieron para aprovechar la salvacin del
huesos o despojos de los enemigos. Dios que salva y lleva nuestras cargas (v. 20) y
16 s. Montes grandes: literalmente: Monte de Dios cuya salvacin nos hace escapar de la muerte (v. 21).
(hebrasmo por monte grande; cf. S. 64, 10 y nota). Interpretando esto en sentido cristiano, y sin per-
Es un apostrofe a los montes de Basan que a pesar juicio de lo que significa para los destinos de Israel
de sus altas cumbres y de su opulencia (cf. Amos 4, 1 segn se ve en todo el Salmo (cf. v. 29), nos pare-
<y nota; Miq. 7, 14) no han sido elegidos para trono ce coincidir plenamente esta profeca con las palabras
de Dios, por lo cual miran con celos al pequeo mon- de Jess al Padre: "Los que T me diste quiero
te Sin en el que Dios habilitar para siempre (v. 17; (esos hombres que son presente T u y o ) : que estn
cf. S. 64, 2 y nota; Ez. 37, 26 ss.). Esto ensea a conmigo en donde Yo est, J>ara que vean (experi-
ser humilde en la gloria, porque la eleccin de Dios es menten) la gloria ma que T me diste, porque me
gratuita; de pura misericordia elige lo ms bajo para amabas antes de la creacin del mundo" (Juan 17,
ensalzarlo. Cf. S. 142, 6; Ez. 36, 21 s.; Luc, 1, 52; 24; cf. Juan 6, 39). Asi lo prometi 1 mismo a los
S. 112, 7; Rom. 11, 6 s.; 9, 15; 11, 32; I Cor. suyos, dicindoles: "Cuando me haya ido y os haya
1, 26-31. preparado el lugar, vendr otra vez y os tomar junto
18. Esto es: son innumerables los espritus celestes a (Mi, a fin de que donde Yo estoy estis vosotros
que sirven a Dios (cf. Dan. 7, 10 y la carroza de los tambin" (Juan 14, 3; cf. I Tes. 4, 16 s.). Fillion
querubines en Ez. 1, 4 ss.), que hallan en l su hace notar que "la primera parte del Salmo se ter-
felicidad y estn atentos al menor de sus deseos (cf. mina por este gran pensamiento proftico: el celes-
Dan. 10, 13 y nota) como ministros de sus miseri- tial conquistador, que avanza al principio del poema
cordias o de sus venganzas. Cf. S. 102, 20; Mat. contra sus enemigos numerosos, se sienta ahora en
26, 53; Apoc. 9, 16. Sobre los Angeles de la Guar- su trono para siempre, despus de haber sometido
da vase S. 90, 11 y nota. Viene el Seor del Sinai el mundo a su imperio".
al Santuario, es decir, el profeta contempla cmo 22. Que se pasean en sus delitos: Cals vierte:
Dios traslada gloriosamente su residencia del monte que te odian (cf. v. 2).
Sina, donde dio la Ley antigua, al monte Sin, 23 s. Refirese a los enemigos de Israel. El Seor
donde reinar para siempre segn el v. 17. Vase los descubrir en los rincones ms apartados, en la
S. 75, 5; Jer. 23, 5; Ez. 37, 24; Os. 3, 5; Dan. 7, montaa de Basan (cf. v. 16), y si es preciso, hasta
14; Miq. 4, 7; l u c . 1, 32; Hebr. 12, 22. Cf. Ez. en el fondo del mar. Tal ser la obra del gran cam-
10, 18; 11, 22 s.; 43, 2-5 y notas. "Ambos montes pen (cf. Is. 59, 17) en el da de la venganza (S.
significan ambas Alianzas." Cf. Jer. 31, 3 1 ; Hebr. 57, 11; Is. 61, 2; 63, 1 ss.; Apoc. 19, 15; S. 2, 9,
8, 8. Jess revel que la Nueva sera con su Sangre etc.). En ella emplear su podero (v. 29). Cf. Joel
. (Luc. 22, 20; 24, 27 y 44 ss.). 3; S. 65, 5 y nota.
LOS SALMOS 67 (88), 28-38: 68 (69), 1-3
^Cantores van delante,
en pos van los taedores;
en medio, las doncellas
baten los cmbalos (cantando):
""Bendecid a Dios con alegra,
bendecid al Seor los hijos de Israel."
^All est Benjamn,
el ms joven, precedindolos}
los prncipes de Jud -r su squito,
los prncipes de Zabuln,
los prncipes de Neftal.
^Despliega, oh Dios, tu podero;
podero que_ asumes,
oh Dios, en favor nuestro.
""A causa de tu templo que est en Jerusaln,
ofrzcante tributos los reyes.
S1
lncrepa a la bestia del caaveral
y la multitud de los poderosos,
dominadores de los pueblos.
Suprime a los vidos de plata.
Dispersa a los pueblos,
que se gozan en las guerras!
^Vengan los magnates de Egipto,
levante Etiopa sus manos a Dios. _
''Reinos de la tierra, celebrad a Dios,
entonad salmos al Seor,
26 ss. He aqu lo que el poeta contemplaba desde
el v. 6: la llegada del Seor al monte Sin acom-
paado por los representantes de todas las tribus
reunidas (cf. Ez. 37, 15-23). Nombra a dos del Norte
o de Israel: Zabuln y Neftal; y a dos del Sur, o
de Jud: Jud al frente de todas por ser la estirpe
real del Mesas (cf. S. 59, 9), y Benjamn. Cf- Is.
27, 13; Jer. 3, 18; 31, 1-3 y 31-33; 33, 14 ss.; %z.
16, 53; 20, 40 ss.; 27, 21 s.; Zac. 8, 13, etc.
29 ss. Cals titula este pasaje (vv. 29-32): "S-
plica por el triunfo mesinico" y expresa que en
ella "se le ruega que acabe su obra y realice todas
sus promesas; que suscite el reino mesinico y lleve
a todos los pueblos a su templo para adorar al Hus-
ped divino y llevarle presentes... El orgulloso Egipto
y la misteriosa Etiopa debern, de grado o por
tuerza, tender hacia l manos suplicantes y los po-
derosos dominadores de la tierra tendrn que pros-
ternarse ante su faz". Vaccari hace notar que "este
mismo pensamiento se halla tambin en Is. 60, 1-14;
Ageo 2, 7-10; Tob. 13, 11 e igualmente en el S.
71, 9 s.".
30. "El Santuario del monte Sin ser un centro
para las ofrendas que toda la tierra llevar" (Fillion).
Cf. S. 64. 2; 75, 12; Is. 25. 6; Ez. 40, 2 y nota.
31. Texto inseguro. Sobre la bestia, cf. Is. 19, 6;
Ez- 29, 3 s. y tambin S. 79, 14; Dan. 7, 8; Apoc.
19, 20 y notas. Poderosos, dominadores: Literalmen-
te: toros y novillos, imgenes de los gentiles repre-
sentados por Egipto, Babilonia, Asiria y otros (cf.
Is. 12, 12 y nota). Suprime a los vidos de plata:
As tambin Rembold. Algunos (cf. Vaccari) quitan
a este pasaje todo carcter trfico, presentndolo co-
mo festivo: "Su cortejo desfila con la canela y la
multitud de los toros con los novillos de los pueblos;
prostrnanse con lingotes de plata; avanzan los pue-
blos que quieren hacer ofrendas." Pero la economa
general del Salmo muestra (cf. v. 2 s.; 23 s.) que,
como en todas las profecas semejantes, al triunfo
del Mesas corresponde la derrota, confusin y tre-
mendo castigo de sus enemigos. Cf. I Cor. 15, 25;
S. 109, 1; Hebr. 2, 8 y 10, 13. Dispersa las nacio-
nes, etc.: "Es la paz mesinica universal" (Fillion).
Cf. S. 57, 11 y nota; Is. 2, 4; Os. 2, 18; S. 45, 10.
]Cun lejos estamos de esa dichosa edad!
33. Invitacin paralela a la de los Salmos 95 ss.
Cf. Is. 2, 3; 60, 5; Miq. 4, 2, etc.
M
JS
a Aquel que cabalga por los cielos,
los antiguos cielos;
al que nace resonar su voz,
su voz poderosa.
^Reconoced la potestad de Dios,
su majestad es sobre Israel,
36
y su poder en las nubes.
Terrible es Dios desde su Santuario,
el Dios de Israel,
el que da potestad y vigor a su pueblo.
Bendito sea Dios!
SALMO 68 (69)
EL LAMENTO DE CRISTO
l
Al maestro de coro. Por el tono de "Los li-
rios". De David.
2
Slvame, oh Dios!
porque las aguas me han llegado al cuello.
3
Estoy sumergido en lo hondo del fango,
y no hay donde hacer pie;
34 s. Cabalga por los cielos: Cf. v. .5; S. 1-7, 11.
Su voz poderosa: Vase S. 28, 3 y 10 y notas, que
termina como ste; cf. Is. 30, 30. Su majestad es
sobre Israel (v. 3 5 ) : El hebreo da un sentido distin-
to de la Vulgata, que dice: Dad gloria a Dios a cau-
sa de Israel, expresin que es tambin usada en Sal-
mos como el 48 y el 96, semejantes a ste (cf. Is.
54, 15 y nota). Es de advertir sin embargo que la
actual edicin de Gramtica ha tomado el sentido del
hebreo diciendo: Dad gloria a Dios: sobre Israel est
su magnificencia y en las nubes su poder, y citando
como paralelo el S. 28, 2. Sco ve aqu "la humani-
dad de Cristo en el da tremendo del juicio, cuando
aparecer en las nubes, lleno de poder y de majes-
tad". Vase la insistencia con que se habla de nubes
en Mat. 24, 30; 26, 64; Hech. 1, 9-11; Apoc. 1, 7;
14, 14; I Tes. 4, 17, etc. Entonces ser llamado el
Admirable, como lo indica S. Pablo en I I Tes. 1, 10,
cumplindose as! la profeca de Is. 9, 6 en Aquel
que en su primera venida no fu sino despreciado y
reprobado (Is. 53, 2 ss.). Este doble aspecto de Je-
ss: sus sufrimientos y posteriores glorias (I Pedro
1, 11), lo nuevo y lo antiguo (Mat. 13, 52), la ado-
rable Vctima del amor y el Triunfador glorioso y
admirable est sintetizado, en Is. 49, 7, y sobre todo
en Is. 61, 1 ss., del cual Jess cita slo la prime-
ra parte cuando aplica ese texto a su primera veni-
da en^ I,uc. 4, 18 s., separando as el ao de la re-
conciliacin, que l vino a predicar, del da de la
venganza que aqu se anuncia.
1. Sobre el sentido del epgrafe vase nota al S.
44, 1. Se trata de un Salmo proftico paralelo al S.
21. Ambos se cumplieron al pie de la letra en cuanto
se referan a la Pasin de Cristo, a la cual suele apli-
carse el Salmo en sentido literal. Algunos lo hacen
en sentido tpico, pero, aunque ello nada les restara
de su valor como profeca mesinica, parece difcil
aplicar an a David todos los detalles que tan per-
fectamente se ajustan a Cristo, odiado sin causa (v.
5 y Juan 15, 25); devorado por el celo de su Padre
(v. 10 a y Juan 2, 17); sufriendo en s los ultrajes
dirigidos a Dios (v. 10 b y Rom. 15, 3 ) ; recibiendo
el ofrecimiento de vino con hil (v. 22 a y Mat.
27, 34); abrevndose de vinagre (v. 22 b y Mat. 27,
48; Marc. 15, 23; Luc. 23, 36; Juan 19, 29), y sobre
cuyos enemigos recaern las imprecaciones de este
Salmo (v. 23 s. y Hech. 1, 16 y 20; Rom. 11, 7-10).
2. Slvame! As como el Miserere (S. 50) expre-
sa la contricin de David, este otro expresa algo
que pareciera imposible: la contricin de Jess, "he-
cho pecado" por amor nuestro (v. 6) y mostrndo-
nos en sus palabras el espritu con que el pecador
debe dirigirse al Padre: espritu de amor filial, con-
fianza y pequenez.
628
he cado en aguas profundas
4
y me arrastra la corriente.
Me he cansado de llamar,
mi garganta ha enronquecido,
han desfallecido mis ojos
esperando a mi Dios.
5 10. Me devora el celo de tu casa: Este texto, que
Ms que los cabellos de mi cabeza
son los que sin causa me odian.
Son demasiado poderosos para mis fuerzas
los que injustamente me hostilizan,
y tengo que devolver
lo que no he robado.
T, oh Dios, conoces mi insensatez
y mis pecados no te estn ocultos.
'No sean confundidos por mi causa
los que esperan en Ti,
oh Seor, Yahv de los ejrcitos.
Que no se avergencen de m
quienes te buscan, oh Dios de Israel.
*Es por tu causa si fie sufrido oprobio
y mi rostro se ha cubierto de confusin.
9 18, 22) y le escupan los soldados (Marc. 14, 65;
He venido a ser un extrao
>ara mis hermanos;
os hijos de mi madre no me conocen,
5. Devolver lo que no he robado: Locucin prover-
bial que en boca de Cristo adquiere un sentido infi-
latamente sublime, inmensamente desgarrador y di-
choso a un tiempo, puesto que en ella se encierra
todo el misterio de la Redencin, tal como lo contem-
piamos en S. 39, 13 y nota. " E s Cristo, dice S- Ata*
nasio, quien tom sobre s nuestros pecados y pade-
ci por nosotros tormentos indecibles." Cf. S. 87, 8;
Is. 53, 4 ss.; Gal. 2, 20; I Pedro 2, 21-24; I Juan
3 5, etc.
6. He aqu donde el Salmo va ms all del sentido
tpico y se nos muestra literal y exclusivamente pro-
pio del Seor Jess, porque en nadie sino en l se
explicara la aparente contradiccin entre este v.
y la Vctima inocente del v. 5. Jess llama suyos
nuestros pecados (vase E*- 4, 4 y nota) y los pre
senta en dos palabras, pues sabe que el Padre^ ya
los conoce. |Cun fcil es orar sabiendo esto! (vase
lo que dice Jess en Mat. 6, 7 ss.). Algunos expli-
can este pasaj e como si su sentido fuera: "me acu-
san de locura e iniquidad, mas T sabes, Seor, si
he cometido nada que sea insensato o malo". Pero
ello quitara, como hemos visto, lo ms sustancial de
la Pasin del Hijo de Dios, hecho l mismo, en
lugar nuestro, "pecado" (II Cor. 5, 21) y "maldi-
cin" (Gal. 3, 12; Deut. 21, 23).
7 ss. Jess pide que las almas rectas no se escan-
dalicen al verlo aparecer como derrotado, fracasado
y hasta con un aspecto fsico tan diferente de su
serena belleza de otros das. Vase S. 21 7 s.; Is.
53, 2 ss.; S. 44, 3. Quiere mostrarnos cuan grande es
el peligro que corremos de escandalizarnos de l.
Vase Mat. 11, 6 y nota; 13, 21 y 57; 24, 10; 26,
33; Marc. 14, 27; Luc. 7, 23; Juan 16, 1 ss.; Rom.
9, 33: I Pedro 2, 8.
8. Por tu causa, esto es, por llevar hasta el fin Tu
voluntad de salvar a los hombres, que T quisiste rea-
lizar por -mi predicacin (Juan 6, 38-40; cf. S. 39, 7
y nota), pero que Israel, movido por Satans, rechaz
hasta llevarme a esta muerte que Yo acept lib-
rrimo y sin que nadie me la impusiera (Juan 10, 18),
como el pastor que pone su vida por las ovejas en
manos del lobo (Juan 10, 11-12).
9. Es ste un captulo importante de la persecu-
cin sufrida por Jess y anunciada a sus verdaderos
discpulos: el alejamiento de amigos y parientes. Cf.
Job 19, 13 y 19; S. 30, 12; Is. 53, 3; Miq. 7, 6;
Mat. 10, 36; Luc. 4, 24; 12, 51 ss.; Juan 1, 11; 7,
5; 16, 1 ss., etc.
LOS SALMOS 68 (69), 3-11
10
porque me devora el celo de tu casa,
y los baldones de los que te ultrajan
cayeron sobre m.
u
M e aflig con ayuno,
y se me convirti en vituperio.
los discpulos aplicaron a Jess cuando vieron su san-
ta indignacin por arrojar a los mercaderes del Tem-
plo (Juan 2, 17), forma la primera antfona del
Oficio de Tinieblas en la Semana Santa. Los baldo-
nes ... cayeron sobre m: porque miraba como pro-
pios los intereses de su amado Padre. Tal ha de ser
la suerte de los discpulos: como la del Maestro
(Juan 15, 20). "El que vive en el mundo como en
su elemento y encuentra que todo va muy bien y
saca ventajas de ostentar su fe, ser fcilmente que-
rido y respetado, mas no ser por cierto discpulo
de Cristo." Cf. 1 Juan 4, 4; Luc. 6, 26; I Cor. 4,
13; I Tim. 6, 5, etc. Es el honor ms grande para
un cristiano: ser perseguido por los que rechazan o
traicionan a Dios. Cf. Mat. 5, 10 ss.; Luc. 6, 22 s.;
Hech. 5, 4 1 ; I I Tim. 3, 13; I Pedro 4, 15 s.
11 s. Los mismos bienes que haca se los tomaban
a mal (cf. Luc. 5, 21; Juan 6, 52 y 60; 8, 48 ss.,
etc.), y no slo se burlaban de l hasta los borrachos
(v. 13): tambin le abofeteaban los criados (Juan
15, 19), como lo haba anunciado l mismo (Marc.
10, 34; Luc. 18, 32). Y l qu haca entretanto?
Dirigir en silencio su oracin a Dios (v. 14). Qu
discurso habra podido pronunciar Jess arengando a
las multitudes cuando lo sacaron como Ecce Homo
a los balcones de Pilato! (Juan 19, 5). \Qu argu-
mentos para demostrar la iniquidad de esos ataques
y la injusticia legal de todo su proceso! Con qu
augusta majestad no habra podido el divino Pont-
fice decirles quin era l y quines eran ellos, los
que lo atacaban 1 Con qu facilidad no habra po-
dido confundirlos, y con qu facilidad destruirlos,
envindoles "ms de doce legiones de ngeles"! (Mat.
26, 53). "Pero Jess callaba": Jess autem tacebat
(ibid. 63). l era el cordero que guarda silencio (Is.
53, 7) y que ruega por los transgresores (ibid. 12).
y en forma idntica nos envi a nosotros, sus disc-
pulos "como corderos entre lobos" (Mat. 10, 16)
para ser "odiados de todos" (ibid. v. 22), y no por
nuestros defectos, sino precisamente "a causa de su
Nombre" (ibid.). y para que demos ejemplo de no
resistir a los malos (Mat. 5, 39) y rojuernos por los
que nos persiguen (ibid. v. 44); porqu* no es el
discpulo ms que el -maestro O u a r * 15, 18-20). Pues
los que tenemos su Palabra no somos del mundo, as
como l no es del mundo (Juan 17, 14). He aqu el
camino que Jess nos muestra: soportar en silencio
los ataques, sin sorprendernos de ser vituperados por
el Nombre de Cristo (I Pedro 4, 12) y de que el
mundo nos odie, como ense el discpulo amado
(I Juan 3, 13), y sin defendernos pretendiendo que
defendemos con ello la causa de Dios. Ese silencio de
Jess lo anunci Isaas con palabras que repite el
Evangelio, diciendo: "No se oir su voz en las pla-
zas" (Mat. 12, 20; Is. 42, 3). As entresacados por
l del mundo (Juan 15, 19), excluido y apartado
nuestro nombre como pernicioso por causa del Hijo del
Hombre, no somos vigorosos sino dbiles (Apoc. 3, 8),
para que la fe no se funde en sabidura de hombres,
sino en una fuerza divina (I Cor. 2, 5 ) ; somos he-
chos necios para ser sabios (ibid. 3, 18); hechos ba-
sura del mundo a ejemplo de Cristo (ibid. 4, 13),
pues l elifje a los necios y dbiles para confundir
a los sabios y fuertes (ibd. 1, 27), porque la nece-
dad de Dios es ms sabia que los hombres y la debi-
lidad de Dios ms fuerte que los hombres (ibid. 1, 25).
Es, pues, en esta doctrina de la cruz, que es necedad
para los que se pierden, donde est nuestra fuerza
(ibd. 1, 18). Slo por ese camino prometi el triun-
fo no temporal pero s eterno; no ahora (Mat. 24,
9 ss.; Luc. 18, 8; Apoc. 13, 7) pero s cuando venga
l (Luc. 22, 28-30; Apoc. 19, 11 ss.), que ha ven-
cido al mundo (Juan 16, 33).
LOS SALMOS 68 (69), 12-36 629
12 24
Me vest de cilicio, Obscurzcanse sus ojos
y vine a ser la fbula de ellos. para que no vean;
"Murmuran contra m y encorva siempre sus espaldas.
los que se sientan a la puerta, ^Vierte sobre ellos tu indignacin,
y los bebedores me hacen coplas. y alcnceles el ardor de tu ira.
26
14 Devastada quede su casa,
Mas yo dirijo a Ti mi oracin, oh Yahv, y no haya quien habite en sus tiendas.
en tiempo favorable, oh Dios, 27
Por cuanto persiguieron
escchame segn la grandeza de tu bondad, a aquel que T heriste,
15
segn la fidelidad de tu socorro. aumentaron el dolor de aquel
Sacame del lodo, no sea que me sumerja. que T llagaste.
Lbrame de los que me odian ^Adeles iniquidad a su iniquidad,
16
y de la hondura de Jas aguas. y no acierten con tu justicia.
No me arrastre la corriente de las aguas, ^Sean borrados del libro de la vida,
ni me trague el abismo, y no estn escritos con los justos.
ni el pozo cierre sobre m su boca.
30
"Escchame, Yahv, Yo soy miserable y doliente,
porque tu gracia es benigna; mas tu auxilio, oh Dios,
mrame con la abundancia me defender.
de tu misericordia; "Alabar el nombre de Dios en un cntico,
18
no escondas tu rostro a tu siervo, le ensalzar en un himno de gratitud;
escchame pronto ^ y agradar a Yahv ms que un toro,
porque estoy en angustias. ms que un novillo con sus cuernos y pezuas.
10
Acrcate a mi alma y resctala; M
Vedlo, oh humildes, y alegraos,
por causa de mis enemigos, lbrame. y reviva el corazn
^Bien conoces T mi afrenta, M
de los que buscis a Dios.
mi confusin y mi ignominia; Porque Yahv escucha a los pobres,
a tu vista estn todos los que me atribulan. y no desprecia a sus cautivos.
21
E1 oprobio me ha quebrantado ^Albenlo los cielos y la tierra,
el corazn y titubeo; 36
los mares y cuanto en ellos se mueve.
esper que alguien se compadeciera Porque Dios salvar a Sin,
de m, y no lo hubo; y reedificar las ciudades de Jud;
y que alguno me consolara, y habitarn all,
mas no le hall. y tomarn posesin de ella.
^ o r comida me ofrecieron hil;
y para mi sed me dieron a beber vinagre. 24. No vean: Esta ceguera (cf. v. 28), que el Es-
pritu Santo sanciona aqu como una sancin divina
por boca del salmista, hizo llorar al Seor sobre Je-
^Convirtaseles su mesa en lazo rusaln porque no haba conocido su visita (Luc.
y su holocausto en tropiezo. 9, 41-44), permanece an sobre Israel rebelde, im-
pidindole entender el Antiguo Testamento ( I I Cor.
13. A la puerta de la ciudad solan reunirse los 3, 14) y ser tambin, segn revela S. Pablo, la que
ciudadanos y los ociosos para discutir los asuntos pierda a todos los que han de perecer con el Anti-
comunes y comunicarse las noticias. Tambin los cristo, a los cuales "por no haber aceptado el amor
ancianos se sentaban all para juzgar ios crmenes. de la verdad para salvarse, les enviar Dios poderes
Cf. v. 5; S. 24, 19; 34, 19; y Juan 15, 25. de ensao para que crean a la mentira" (II Tes.
14. Tiempo favorable: Es la expresin de Is. 49, 8. 2, 10 s. y nota).
Cf. Is. 61, 1 s.; Luc. 4, 16 ss. y notas. 26. Tess lo cita en Mat. 23, 38. Vase all la
15 ss. Dirige aqu al Padre la oracin dolorossi- nota. Cf. Hech. 1, 20.
ma que anuncia en el v. 14. Es una splica apre- 27. Cf. S. 39, 7 ss. y 13 y notas.
miante. hecha <fon la humildad y confianza filial de 29. Sobre el Libro de la vida vase S. 55, 9; Filip.
un dbil nio (como son las de Job [vase Job, caps.
6 y 71), es decir, muy ajena al estoicismo pagano, 4, 3; Apoc. 3, 5; 20, 15; 22, 19.
que cifra la virtud en soportar orgullosamente el 31 s. Aqu, lo mismo que al final del S. 21, ad
dolor. Igual enseanza de su infancia espiritual nos miramos Ja sublimidad del Corazn de Jess que,
da Jess en Getseman (Mat. 26, 39). en medio de sus tormentos indecibles, alaba al Padre
por haberle permitido el gozo de padecerlos por nos-
21. Titubeo: iQu abismo infinito de humildad y otros (cf. Juan 10, 17): y se regocija de los frutos
anonadamiento en esta queja que parece la de un que su Redencin producir para la gloria del Pa-
dbil y es de Aquel por quien y para quien fueron
hechas todas las cosas I Cf. S. 21, 12. Este v., toma- dre, la cual no solamente consiste en la salvacin de
do de la Vulgata, que dice: improperios y miseria lo llamados por l (Juan 6, 37-40; 17, 2 y nota)
aguard mi corazn, forma el Ofertorio de la Misa sino tambin en la alabanza de su bondad (v. 31 7
del Sagrado Corazn de Jess. Cf. Is. 53, 3-5. 35; S. 135, 1 ss. y nota) reconocida por todos (Ef.
1, 6, 12, 14; 2, 7). Esto le es ms agradable que
22. Estas expresiones hil y vinagre, que para Da- cualquier
vid son meras metforas, se verificaron literalmente plir un da holocausto (v. 32; cf. S. 49. 23) y se cum-
en Cristo moribundo (Mat. 27, 34 y 48). umversalmente (v. 35; cf. S. 71, 11 y
19; 95, 11; 148, 14; 149, 6 ss.; Is. 49, 13, etc.).
23. Cristo era el sumo bien para Israel: la mesa y 36 s. Sorprendera esta promesa despus de la
el manjar listo para el banquete (cf. Mat. 22, 4 y tremenda imprecacin precedente, si no hubiera me-
Luc. 14, 17). Despreciado, l fu para la mayora
de su pueblo ocasin de ruina segn lo anunciara diado el perdn que Cristo -mismo implor desde la
Simen (Luc. 2, 34) y el que era la rora de salva- Cruz (Luc. 23. 34). Son muy frecuentes en la Es-
cin fu piedra de tropiezo. Cf. S. 117, 22; Mat. critura los casos en que Dios perdona a tos pecado-
21, 42; Is. 8, 14; 28, 16; I Pedro 2, 6. res y aun declara que se arrepiente de las calamida-
des que haba anunciado para su pueblo (cf. S. 105,
630
"La heredarn
los descendientes de sus siervos,
y morarn en ella los que aman su Nombre.
SALMO 69 (70)
APREMIANTE PEDIDO DE AUXILIO
1 oh Yahv, no tardes.
Al maestro de coro. De David. En memoria.
*Ven a librarme, Dios mo,
s
apresrate, Yahv, a socorrerme.
Confundidos y sonrojados queden
los que buscan mi vida;
vuelvan la espalda cubiertos de vergenza
los que se gozan de mis males.
'Retrocedan llenos de confusin
los que me dicen: "aja! aja!".
'Mas algrense en Ti
45; Jer. 26, 3, 13, 19; 3, 1 ss.; Ez. cap. 16; Os. cap.
2, etc.). Por eso, dice Santo Toms, las profecas
conminatorias no siempre se cumplen, porque llevan
como implcita la condicin de no mediar el arrepen-
timiento. Sobre la contricin de Israel, Vase Ez.
11, 19 s.; Zac. 12, 10 y notas. Iguales promesas que
las de este S. vemos en S. 21, 27-32; 50, 20 s.;
101, 17, etc., y quiz se habran cumplido ya para
Israel si en el tiempo que le fu concedido durante
la predicacin apostlica hubiese escuchado el men-
saje evanglico que les anunciaba en Cristo resucita-
do el cumplimiento de todo lo prometido por los pro-
fetas (Hech. 3, 19 ss. y notas. Gf. Hebr. 8, 4 y _no-
ta). "Segn algunos comentadores, estos tres verscu-
los (35-37) serian mucho ms recientes que el resto
del Salmo y no habran sido compuestos sino en
tiempo del cautiverio de Babilonia. No vemos, sin
embargo, en ellos ningn detalle que no pudiese pro-
venir del mismo David" (Fillion). En cuanto al
Salmo entero, el P. Callan observa que "si tiene una
notable semejanza con Jeremas, ello no prueba sino
que fu conocido por el doloroso profeta y usado
por l". Cf. Jer. 4, 10; 9, 15; 10, 13; 15, 15; 23, 15;
24, 9; 38, 6; Lam. 1, 1 y 9; 3, 14 y 63, etc.
1 ss. El Salmo 69, salvo escasas variantes, es
idntico al S. 39, 14-18. Vase all las notas. Sobre
el epgrafe cf. S. 37, 1 y nota. El salmista acude a
Dios para pedirle misericordia y ayuda para s y
todos los que en l confan. El v. 1 omite, como obser-
va Cals, el plegu a Ti del S. 39, y sustituye Yahv
por Elohim, como en los vv. 5 y 6.
2. Es la invocacin que se repite siempre al co-
menzar el Oficio divino.
5. Los que aman tu auxilio: Los pequeos, que no
se sienten humillados de recurrir a Ti, ni se sienten
capaces de vivir sin tu socorro. Es la bienaventu-
ranza de los pobres en espritu (Mat. 5, 3 y nota).
Nos pasamos la vida escondindonos delante de Dios
con el peor de los complejos de inferioridad. iQu
alivio cuando nos damos cuenta de que l es el ni-
co con el cual podemos desnudarnos enteramente de.
jando caer hasta el ltimo velo de nuestra, intimi-
dad sin peligro de escandalizarlo ni sorprenderlo, an-
tes bien con la seguridad de complacerlo, como al
buen mdico de nuestra infancia a quien descubra-
mos sinceramente nuestro mal, seguros de que lo
curara! Si nos acostumbramos a hacer de Dios nues-
tro confesor, deca un misionero, llegaremos a enten-
der la alegra que le produce nuestra sinceridad, cua-
lesquiera sean nuestras culpas (Luc. 15, 7) y com.
prenderemos que el peor disgusto para el Padre del
hijo prdigo sera el pretender que no tenemos feal-
dades, pues l sabe que eso no es verdad. Cf. S. 31,
5; 50, 8 y notas. Enfermos curados podemos ser to-
dos, y aun mejor que sanos (Luc. 7, 47 y nota). Pero
sanos no podemos nacer ninguno (Luc. 5, 31 s.; 13.
1 ss.). No es acaso indispensable a todos nacer de
nuevo? (Juan 3, 3). Cf. Ef. 4, 23 ss.; Col. 3, 10.
LOS SALMOS 68 (69), 37; 69 (70). 1-6; 70 (71). 1-*
y regocjense todos los que te buscan;
y los que aman tu auxilio digan siempre:
Dios es grande."
*Yo soy miserable y doliente;
mas T, oh Dios, ven en mi socorro.
Mi amparo y mi libertador eres T;
SALMO 70 (71)
CONFIADA ORACIN DEL ANCIANO
1
En Ti, Yahv, me refugio,
no me vea nunca confundido.
lbrame por obra de tu justicia
y scame del peligro;
3
inclina a m tu odo y slvame.
S para m la roca que me acoja,
el baluarte seguro en que me salves,
porque mi roca y mi alczar eres T.
'Lbrame, Dios mo,
de las manos del inicuo,
de las garras del impo y del opresor,
'porque T, Seor, eres mi esperanza;
T, Yahv, el objeto de mi confianza
desde mi niez.
^ n Ti he descansado
desde el seno materno,
desde el vientre de mi madre
T eres mi protector;
mi esperanza ha estado siempre en Ti.
7
A muchos he aparecido como un portento,
porque T eras mi poderoso auxiliador.
8
Llnese mi boca de tus alabanzas
y de tu gloria todo el da.
6. Coincide con el postrero y apremiante llamado
que pone trmino al Apocalipsis y a toda la Biblia.
Cf. Apoc. 22, 20 y nota.
1 ss. Los LXX traen en el epgrafe, sin duda to-
mado de una antigua tradicin juda, una alusin a
los hijos de Jonadab, los clebres Recabitas elogiados
en Jer. 35 (cf. IV Rey. 10, 15 y 23; I Par. 2, 55).
Quiz llegado a la ancianidad, el Rey Profeta se
consuela en este Salmo, considerando las maravillas
que el Seor hiciera en su favor (cf. III Rey. 1, 4
y nota), y esa experiencia (vv. 7 y 20) lo confirma
en la confianza (cf. S. 62, 7 s. y nota) de que Dios
no lo abandonar en sus ltimos das ( w . 9, 14, 18,
21). El v. 1 fu tomado para el final del Te Deum
(cf. S. 32, 22) y es el mismo con que comienza el
S. 30. Ambos Salmos son una oracin ideal para los
ancianos que quieren hallar en Dios fuerza y alegra,
habiendo visto la falacia de todo lo humano. Si este
poema se colocase a la vista de todos sera una in-
agotable fuente de consuelo para los desvalidos de
este mundo.
2. Por obra de tu justicia: No porque yo lo me-
rezca (cf. S. 129, 3; 142, 2) sino porque T eres
el Justo, el Santo, el Misericordioso. Cf. Rom. 3, 26
y nota.
4 ss. Dios mo (Blohai, como en el v. 12). El ob-
jeto de mi confianza (v. 5 ) : As tambin Cals. Des-
de el seno materno (v. 6 ) : cf. S. 21, 10.
7. Se asombraron de que mi nulidad pudiese tanto,
y eras T quien obraba en m. David, mejor que
nadie, poda decir esto al recordar las maravillas
con que Dios lo exalt al verlo humilde como un
nio. Cf. II Rey. 7, 18 ss.
8. Sobre el valor de la alabanza vase S- 49, 14;
55, 12; 56, 8, etc.
LOS SALMOS 70 (71), 9-24; 71 (72), 1 631
No me deseches en el tiempo de la vejez; i&y tu justicia, oh Dios, que toca los cielos.
cuando me falten las fuerzas En tan grandes cosas como hiciste, Dios
10
no me desampares; quin es como T?
pues ya hablan de m mis enemigos,
n
y espindome se condenan a una, ^Con muchas y acerbas tribulaciones
y dicen: "Dios lo ha abandonado; me probaste,
perseguidle y prendedle, mas volviste a darme la vida,
pues no hay quien lo libre." y de nuevo me sacars
de los abismos de la tierra.
u
Oh Dios, no quieras alejarte de mi; "Multiplicars tu magnificencia
13
Dios mo, apresrate a socorrerme. y continuars consolndome.
Sean confundidos y aniquilados a
los que atentan contra mi vida; Y yo, Dios mo,
cbranse de afrenta y rubor alabar con salmos tu fidelidad;
14
los que buscan mi dao. te cantar con la ctara,
Mas yo siempre esperar, S3
oh Santo de Israel.
y te aadir alabanzas cada da. Y cuando te cante,
de gozo temblarn mis labios,
15
Mi boca anunciar, sin cesar, 24
y mi alma que T redimiste.
tu justicia y tus favores, Vli lengua hablar todo el da de tu justicia,
bien que no conozco su medida. porque han quedado confundidos
'Entrar a hablar de las gestas divinas; y avergonzados
de Ti solo, oh Yahv, proclamar la justicia. cuantos buscaban mi mal.
17
Desde mi mocedad SALMO 71 (72)
me has enseado T, oh Dios, EL REINO MESINICO
y hasta el presente '
1
Voy predicando tus maravillas. vPara Salomn.
*En mi vejez y decrepitud
no quieras tampoco desampararme, Oh Dios, entrega al Rey tu juicio,
Dios mo, hasta que manifieste y tu justicia al Hijo del Rey;
tu brazo a esta generacin, i
tu poder a todas las venideras, 20 s. He aqu el balance de su vida. Lo mismo
puede decir todo el. que mira hacia lo pasado y re-
cuerda cmo la Providencia lo ha guiado y salvado
9. En el tiempo de la vejez: Quin no sentir con tanta sabidura como bondad y paciencia. Cf.
la necesidad de hacer esta oracin? Es un mvil S. 33, 20; 102, 2 ss.; 56, 3 s.; 22, 1 ss.; 62, 7,
elocuentsimo para llevarnos a la humilde confianza etc. Tu magnificencia (v. 2 1 ) : Como bien observa
sobre todo ante promesas como las del v. 20 c.; S. Cals, aunque el texto actual dice mi en vez de tu,
22, 6; 90, 10 .; 91, 14! 102, 5, etc. esta ltima leccin est abonada tanto por el contex-
10 s. En estas persecuciones David fu fiel figura to y por muchos mss. de los LXX y de la Vulgata
de Cristo (cf. S. 21, 9; Mat. 27, 43). cuanto por el sentido que siempre corresponde a Dios.
13. Pensamiento muy frecuente en los Salmos. Cf. La Biblia es ante todo el libro de la gloria divina y
S. 21, 12; 34, 22; 39, 15, etc. de la pequenez humana, y nada seria ms inexplica-
15 s. Bien que no conozco su medida: O sea que ble en ella que la oracin de un hombre diciendo a
la magnitud de tu bondad y de tus dones sobrepuja Dios: "Acrecienta mi grandeza."
a cuanto yo pudiera pensar (cf. S. 91, 6; 138, 17). 23 s. "Cantar es propio del que ama." Cf. w . 6
De ah que en S. 50, 3 David lo invoque segn toda y 8; 118, 54, etc. Todo el da: Vase S. 1, 2.
"la medida de su misericordia". Algunos, como Des- 1. "Segn la tradicin, tanto judaica como cris-
noyers, traducen: no tengo la ciencia de su n- tiana, este Salmo trata del Mesas y de su Reino"
mero. Allioli entiende por esta ciencia la sabidura (Salterio Romano). Como vemos en el hemistiquio
oculta' de donde naci m i s tarde la Cabala judia. As final, es obra del mismo David,_ que en sus ltimas
el sentido sera el mismo que se deduce de la Vulga- palabras anunci "un Justo dominador de los hom-
ta: "como yo no entiendo de literatura me inter- bres . . . como la luz de la aurora cuando se levanta
nar en la consideracin de las obras del Seor", lo el sol en una maana sin nubes" (11 Rey. 23, 30),
cual coincide con la asombrosa y muy olvidada reve- y a quien el Espritu Santo mueve tantas otras ve-
lacin de Jesucristo: el Padre ocult, a los sabios ces, y especialmente en el esplndido S. 44, a cantar
lo que revel a los pequeos (Luc. 10,' 2 1 ; Prov. 9, las glorias del Vastago divino que ha de sentarse
4; Is. 28, 9; I Cor. caps. 1-3). Nada extrao tiene, en su trono para siempre (Luc. 1, 32 s.). De ah
pues, que el salmista slo quiera cantar una alabanza: que est dedicado al Pacfico, que as se traduce el
la de ese divino Padre que as desconcierta a todos nombre de Salomn, el cual fu asimismo figura de
los clculos y previsiones humanas, y no quiera pro- Jesucristo. Los que no ven en este Salmo ms que
clamar otra justicia que la del "solo Justo" (cf. el encumbramiento de un gran rey, tropiezan con
Rom. 16, 27; S. 93, 11 y notas). los atributos que se le dan en los vv. 10 y sigs.,
17. Sobre este carcter de Dios como Maestro de superiores a cuanto poda esperar ningn rey de la
jvenes y viejos, que "tanto solemos olvidar, vase historia humana. Rey... Hijo del Rey: Como ob-
S. 17, 36; 93, 10; 118, 99 s.; Deut. 4, 1; I s . 28, 9 serva Ubach, el Mesas es a un tiempo ambas cosas.
y 4 6 , 4 ; Os. 10, 12; Miq. 4, 2; Mat. 22, 16; Luc. Lo primero, porque as fu constituido por el Padre
12, 12; Juan 6, 45; 14, 26; 16, 13, etc. Eterno (cf. S. 2 y 109 y notas); lo segundo, por
18 s. {Qu ideal: ansiar vivir, slo para dar a co- doble razn: como Verbo del Padre y como descen-
nocer a la generacin joven las cosas que ha obrado diente y heredero de David. Sobre esta entrega de
el poder de Dios puesto l servicio de su misericor- la investidura real que aqu se pide, vase Luc. 19,
dia 1 Es lo que dijo en el S. 65, 16 y lo que hizo el 11-15 y los textos que la Misa de Cristo Rey contiene
mismo Jess (Juan 17, 6, 26). Cf. S. 21, 3 1 ; Tob. junto con este v. que va en el Introito: 2, 8; 28.
13, 3 s. 10 .; Dan. 9, 13; Apoc. 1, 6; 5, 12 y 19, 16.
<J32
*para que l gobierne a tu pueblo
con justicia,
y a los humildes tuyos
con equidad.
'Los montes traern al pueblo la paz;
4
y los collados, la justicia.
1 defender a los humildes del pueblo,
l salvar a los hijos de los pobres,
y aplastar al opresor.
Permanecer como el sol,
y como la luna, de generacin en generacin.
Descender, como lluvia,
sobre el prado segado,
como las aguas que riegan la tierra.
Tin sus das florecer la justicia,
y abundar la paz
mientras dure la luna.
*Y l dominar de mar a mar.
9
y desde el Ro hasta los confines de la tierra.
Ante l se prosternarn sus enemigos,
y sus adversarios lamern el polvo.
2. Gobierne: As el nuevo Salterio Romano. Otros
vierten en futuro: gobernar. Gobernar, reinar y juz-
gar son una misma cosa en la Sagrada Escritura.
(Cf. S. 95, 10 y nota. A los humildes tuyos: Lo ca-
racterstico del reino mesnico consiste en que los
humildes sern tratados con justicia. "En tal reino
no habr lugar para el egosmo, favoritismo, vengan-
za o tirana. Por tiempos ser necesaria una espe-
cial atencin, pero sta ser para los pobres y afligi-
dos" (Callan). Vase vv. 4 y 12 ss.; S. 57, 11; 81,
8 y notas; Is. 11, 4; 25, 4; 61, 1. Qu condenacin
del mundo actual!
3. Cf. v. 16. La participacin de la naturaleza en
las bendiciones mesinicas se vaticina igualmente en
Is. 32, 16; 45, 8; S. 84, 12, etc. Vase S. 95, l l y
nota.
5. Permanecer: Las mejores versiones y autores
usan as el futuro, que por lo dems se impone desde
el v. 12, en lugar del optativo que algunos han pre-
ferido en los vv. 5-8 y que parecera favorecer a
los que quisieran quitar al Salmo todo valor mes-
nico y de profeca, como si, no pudiendo aplicarse a
ningn hombre, se reduj era- a un ideal del salmista
que soase con un reino as, universal, eterno, una
mezquina aspiracin a eternizar lo temporal y actual,
ein plorn para Cristo.
6. Sobre el prado segado: Otros traducen ms bre-
vemente: sobre el csped. Nos parece ms intensa la
otra expresin, que indica el momento ms oportuno
para que llueva sobre un mundo segado, como en
Am. 7, 1, Cf. Is. 45, 8; 61, 1 s.; 64, 1; Luc. 18, 8
y notas; Apoc. 14, 14 ss.
7. "Sobre la paz de los tiempos mesincos, cf.
Is. 2, 4; 11, 3-4" (PiIlion). Cf. tambin S. 45, 10
y nota. Jess nos da Su ornpia f>a *, para qne no
se turbe nuestro corazn (Juan 14-24) en medio de
ste siirlo malo (Gal. 1. 4), cuyo prncipe es Satans.
como dice el mismo Jesucristo en Juan 14, 30.
8. "Desde el mar occidental (Mediterrneo) hasta
el mar oriental (sinum Persicum), desde el ro (Eu-
frates) hasta los confines de la tierra (islas y tie-
rras del extremo occidente), es decir por todo el
orbe" (Salterio Romano). As lo indican tambin
Vaccari, Callan, etc.. entendiendo este ltimo por mar
oriental el Ocano Indico. Vase Amos 8, 12; S. 64,
11 y nota; 88, 26; Miq. 4, 7; 5, 1 citado por Mat.
2. 6; Luc. 1, 32; Os. 3. 5; Ez. 34, 24; 37, 24 a.;
Jer. 23, 5 ss.; 33, 15 s.; Dan. 7, 14, 27, etc.
9. "Nadie podr resistirse al dominio del Mesas.
De grado o por fuerza todos tendrn que reconocer
su dignidad regia. Cf. S. 2; Is. 49, 23" (Pramo).
La parfrasis caldaica vierte: se humillarn los pro-
ceres. Cf. S. 67, 27 ss. y nota.
LOS SALMOS 71 (71), 9-14
10
Los reyes de Tarsis y de las islas
le ofrecern tributos;
los reyes de Arabia y de Sab
le traern presentes.
11
Y lo adorarn los reyes todos de la tierra;
todas las naciones le servirn.
12
Pues l librar al que clama desvalido,
y al msero que no tiene amparo.
13
Se compadecer
del necesitado y del pobre,
y a los indigentes salvar la vida,
14
los libertar del dao
y de la opresin.
y la sangre de ellos
ser preciosa a sus ojos.
10. Tarsis: Ciudad situada en la Espaa meridional
o una de las islas del Mediterrneo occidental. "Las
islas" en el lenguaje bblico son las tierras del Occi-
dente (cf. S. 96, 1). Sab: Parte de Arabia; segn
otros, la costa oriental de frica. Las regiones cita-
das representan el mundo entonces conocido, para
indicar que toda la tierra reconocer el imperio del
Mesas.
11. En su reciente edicin el P. Callan, o. P-,
Consultor de la Pontificia Comisin Bblica, hace
notar que, "sabindolo o no, el salmista estaba des-
cribiendo el carcter y el Reinado del Rey mesni-
co"; que tal descripcin "no concuerda con ningn
rey humano de Israel, ni aun David o Salomn" y
que "el Rey mesnico no ha trado todava a una
actual fruicin sobre la tierra todos estos benficos
resultados" pues "todo gobernante digno de ese nom-
bre debe. . . extender su rgimen sobre todos sus
subditos el ms pequeo como el ms grande'*. Cun-
do llegar ese dichoso da ? Vase el prefacio de la
Misa de Cristo Rey que contempla ese da con pala-
bras del S. 44, 8 y nos presenta ese reinado de san-
tidad, amor y paz en que todas las creaturas le es-
tarn sujetas (vae Hebr. 1, 8 y 13; 2, 8; I Cor.
1 5 , 2 5 ) . l entregar entonces el Reino a su Dios
y Padre (I Cor. 15, 24). En este triunfo universal
de Cristo con su Iglesia (Apoc. 19, 6-9), del solo
rebao con el nico Pastor (Juan 10, 16), en que,
como dice Santo Toms, le servirn unidos judos y
gentiles, se cumplir plenamente lo que pedimos en el
Padrenuestro (iMat. 6, 10).
12 ss. Cf. v. 2. El amor al pobre y al humilde es
el distintivo del Mesas, el cual les promete que
triwifnrn. Se anunci el Evangelio a los pobres
(Mat. l l , 5; Luc. 7, 22) durante el ao favorable
o de reconciliacin, que Jess seal en Luc. 4, 18 s-,
citando a Is. 61, 1. A continuacin (Is. 61, 2), el
Profeta vaticin el da de la_ venganza en que los
pobres vern el triunfo. No es otro el cuadro que
Mara describe en su contemplacin de Luc. 1 51 ss-,
y as tambin lo anunci Jess en Mat. 11, 5; 12, 28;
Luc. 17, 21, etc., y el Bautista (Mat. 3, 10 y 12) y
el sacerdote Zacaras (Luc. 1, 71) y el anciano Simen
(Luc. 2, 30), y as lo esperaba el pueblo creyente
(Luc. 19, 11) hasta que rechazado y muerto el Me-
sas Rey (Luc. 19, 14; Juan 19, 15 y 19). su suave
yugo sufri violencia por p^rte de su pueblo (Juan
1, 11; Mat. 11, 12; Luc. 16, 16), sin ms recono-
cimiento que el de un da en que lo aclamaron como
"Rey en nombre del Seor" (Luc. 19, 38); "Hijo
de David" (Mat. 21, 9) y "Rey de Israel" (Juan
]2, 13). bendiciendo el advenimiento del reino dav-
dico (Marc. l l , 10). Mas es tanto el anhelo de su
advenimiento, que aun despus de la Resurreccin
los apstoles reiteran al Seor la pregunta (Hech.
1, 6 s.), ansiosos de verlo en su anunciado triunfo
v de ver triunfar con l a los humildes en su Reino
feliz. A la luz de estos anuncios podemos apreciar la
grandeza de la fe de Mara frente al Calvario, tan
distinto de lo que Ella deba esperar (cf. Luc. 1, 32;
Is. 35, 5; Ag. 2, 20 y notas).
LOS SALMOS 71 (72), 15-20; 72 (73), 1-10
15
Por eso vivir; y le darn del oro de Arabia,
orarn siempre a causa de l;
sin cesar le bendecirn.
16
Habr abundancia de trigo en la tierra;
en las cumbres de los montes
ondear su fruto como el Lbano;
y florecern los habitantes de las ciudades
como la grama del campo.
17
Su nombre ser para siempre bendito,
mientras dure el sol
permanecer el nombre suyo;
y sern benditas en l
todas las tribus de la tierra;
todas las naciones
lo proclamarn bienaventurado.
18
Bendito sea Yahv, Dios de Israel,
18
nico que hace maravillas;
y bendito sea por siempre
su glorioso Nombre;
llnese de su gloria toda la tierra.
As sea; as sea! sta la ms alta y preciosa de todas las verdades de
*Fin de las oraciones de David, hijo de Jes.
SALMO 72 (73)
LA MISTERIOSA PROSPERIDAD DE LOS IMPOS
*De Asaf.
Cuan bueno es Dios para Israel,
el Seor para los que son rectos de corazn!
15. Vivir: Segn lo que precede parecera refe-
rirse ms a los pobres que al Rey, Es muy proba-
blemente una glosa aadida, pues altera el metro del
verso. Le darn: En el sentido impersonal de: se le
dar (Prado). El P. Lagrange lo entiende en el
sentido de que el Rey dar al pobre. A cavia de l:
Variante ms plausible que rogarn por l, lo que
no puede entenderse al pie de la letra como si interce-
diesen por Jess. Dom Calmet dice: adorarn a Dios
continuamente a causa de l; y en la nota vierte: l
rogar siempre por ellos y derramar todo el da sobre
ellos sus bendiciones. S. Agustn hace notar que des-
de ahora rogamos a causa de Cristo cuando en el
Padrenuestro pedimos al Padre que ven-ra su Reino.
16. "Se predice la abundancia del trigo y la mul-
titud de los hombres. Cf. en los profetas las descrip-
ciones de la fertilidad de la tierra, v. gr. Am. 9, 13;
Joel 3, 18" (Salterio Romano).
17. "La paz y la prosperidad reinarn sobre la
tierra y todas las naciones sern benditas realizn-
dose as la antigua promesa dada a Abrahn (Ca-
llan). Cf. Gen. 12, 3; 22, 17; Gal. 3, 8 y lo que
Mara expresa en Luc. 1, 54 s. y Zacaras en Luc.
1, 73 (cf. v. 12 y nota).
20. Esta nota no quiere decir que en los libros
que siguen no haya Salmos davdicos, sino slo que
aqu se cierra una coleccin. En lo sucesivo halla-
remos otros Salmos de David, lo cual no obsta que
el presente sea, como se cree, el ltimo que l escri-
bi, prximo ya a su muerte (S. Roberto Belar-
mino). S. Jernimo explica: "acaban los Salmos de
David porque en este Salmo escribi la plenitud y el
fin de las cosas".
1. Empieza aqu el tercer libro, que comprende los
Salmos 72 a 88, algunos de los cuales son tambin
elohistas como ste (cf. S. 41, 1 y nota). Sobre Asaf
(II Par. 29, 30), lase la nota del S. 49, 1. Es el
presente un Salmo didctico, en el que se trata un
problema teolgico: Cmo se explica la felicidad de
los pecadores? Y cmo es sta compatible con la
justicia de Dios? Vase el mismo tema tratado en
6?J
2
Pero, mis pies casi resbalaron,
cerca estuve de dar un mal paso;
j o r q u e envidiaba a los jactanciosos
al observar la prosperidad de los pecadores.
4
No hay para ellos tribulaciones;
su cuerpo est sano y robusto.
5
No conocen las inquietudes de los mortales,
ni son golpeados como los dems hombres.
*Por eso la soberbia
los envuelve como un collar;
y la violencia los cubre como un manto.
'De su craso corazn desborda su iniquidad;
desfogan los caprichos de su nimo.
Zahieren y hablan con malignidad,
y altivamente amenazan con su opresin.
*Su boca se abre contra el cielo,
y su lengua se pasea por toda la tierra.
10
As el pueblo se vuelve hacia ellos
y encuentra sus das plenos;
los Salmos 36, 48, 93, etc. / Cuan bueno es Dios! Es
nuestra fe. Pero la creemos de veTas? El Catecis-
mo Romano encarece, a los prrocos la necesidad de
predicar a los fieles "las riquezas de la benignidad
de Dios hacia los hombres. Porque habindole ofen-
dido nosotros con innumerables -maldades . . , nos mira
con el mayor amor y tiene un cuidado especial de
nosotros. Y si cree alguno que Dios se olvida de los
hombres, es insensato y hace al Padre de las mise-
ricordias grave injuria". Para Israel: Leccin del
T. M. que coincide con los LXX y la Vulgata y que
conservan Vaccari, Crampn, Dom Puniet, etc. La
mayora de los modernos, por razones de ritmo, en
vez de leyisrael (para Israel), leen ayyaschar: "pa-
ra el hombre recto". Los rectos de corazn o
simples son los que no tienen doblez en su corazn.
Simple quiere decir "sin pliegue" (cf. Juan 1, 47 y
nota). Para ellos es la alegra (S. 96, 11; 106, 42);
para ellos la luz, aun en las tinieblas (S. 111, 4 ) ;
para ellos los beneficios (S. 124, 4 ) ; para ellos la
salvacin (S. 7, 11) y la gloria (S. 31, 11); de ellos
es el amor (Cant. 1, 3 ) ; de ellos, como de los nios,
es la alabanza que a Dios le agrada (S. 32, 1; 8, 3;
Mat. 21, 16).
2 ss. Esta abierta confesin del salmista muestra
cuan grande y fuerte es esa tentacin contra la fe.
Y si flaqueamos en el pensar bien de Dios (Sab.
1, 1) qu nos queda, puesto que slo podemos vivir
de esa fe? (cf. Hab. 2, 4; Rom. 1, 17; Gal. 3, 1 1 ;
Hebr. 10, 38 y notas). La necesidad de evitar este
tropiezo ser cada da mayor a medida que avance,
como lo tiene anunciado Dios, "el misterio de la
iniquidad" ( I I Tes. 2, 3-12; Mat. 24, 6-27, etc.). Cf.
S. 45, 3 y nota. Dios nos da para ello sus remedios
en Rom. 10, 17; Mat. 26, 41; Juan 7, 14; I Cor. 2,
10-15; I I Tim. 3, 16.
6 ss. Pintura admirable de cmo la prosperidad
y el triunfo, en vez de hacerlos agradecidos a los
beneficios de Dios, sacian por el contrario y em-
briagan a los soberbios, cuyo mayor castigo, como
observa S. Agustn, es no ser castigados (v. 18),
pues la megalomana seguir creciendo de modo que
sea ms vertical y horrible su cada, como lo ensea
la Virgen en Luc. 1, 51-53 y lo muestra a veces, aun
en esta vida, la experiencia histrica. " U n hombre,
dice Salomn, domina sobre otro hombre para su
propio mal" (Ecl. 8, 9 ss. texto hebreo).
10. Texto diversamente entendido. Algunos, p. ej.
Ncar-Colunga, vierten en 10 b : Sorbiendo sus aguas
a boca llena (cf. Job 15, 13). Segn esto, el mal
tendr trascendencia pblica porque los falsos profe-
tas no se limitan a desfogar sus pasiones sino que
arrastran a las masas, ignaras e impresionables (cf.
Ecl. 1, 15). As el Viernes Santo, movido por el
sacerdocio de Israel (Marc. 15, 10-U), grit "cru-
634 LOS SALMOS 72 (73), 11-28; 73 (74), 1
u
y dice: "Acaso lo sabe Dios? as T, Seor, al despertar
12
Tiene conocimiento el Altsimo? despreciars su ficcin.
Ved cmo tales impos 21
estn siempre tranquilos Cuando, pues, exasperaba mi mente
y aumentan su poder. y se torturaban mis entraas,
13
Luego, en vano he guardado puro mi corazn, ^era yo un estpido que no entenda;
y lavado mis manos en la inocencia, 23
fui delante de Ti como un jumento.
,4
pues padezco flagelos todo el tiempo Mas yo estar contigo siempre,
y soy atormentado cada da." T me has tomado de la mano derecha.
^Por tu consejo me conducirs,
15 y al fin me recibirs en la gloria.
Si yo dijere: "Hablar como ellos",
renegara del linaje de tus hijos.
Hjvle puse, pues, a reflexionar ^Quin hay para m en el cielo sino T?
para comprender esto; Y si contigo estoy
pero me pareci demasiado difcil para m. 28
qu podra deleitarme en la tierra?
"Hasta que penetr La carne y el corazn mo desfallecen,
en los santos arcanos de Dios, la roca de mi corazn es Dios,
y consider la suerte final 27
herencia ma para siempre.
de aquellos hombres. Pues he aqu que cuantos de Ti
se apartan perecern;
l8 T destruyes a todos los que se prostituyen,
En verdad T los pones
en un camino resbaladizo alejndose de Ti.
y los dejas precipitarse en la ruina. ^Mas para m la dicha consiste
19 en estar unido a Dios.
Cmo se deslizaron de golpe!
Son arrebatados, consumidos por el terror, He puesto en el Seor Dios mi refugio
*son como quien despierta de un sueo; para proclamar todas tus obras
en las puertas de la hija de Sin.
cifcale" (Juan 19, 15) el mismo pueblo que el do-
mingo haba dado por restaurado en Jess el trono SALMO 73 (74)
de David (Marc. 11, 10), proclamndolo Rey de Is-
rael en nombre del Seor (Luc. 19, 38; Juan 12, 13). CONTRA LOS DESTRUCTORES DEL SANTUARIO
Asi lo seducir el Anticristo ( I I Tes. 2, 10 ss.) y no
parar hasta que en el Templo lo miren como a Dios ^Maskil de Asaf.
(II Tes. 2, 4) y la tierra entera lo adore a l (Apoc.
13, 12) y a su estatua (ibid. 15). Pero el contexto Por qu, oh Dios, nos desechas para siempre?
muestra que aqu es otro el problema: el pueblo no Por qu arde tu ira
alaba a esos impos afortunados, como hace con los contra el rebao de tu dehesa?
falsos profetas (Luc. 6, 26), sino que admira su
prosperidad precisamente porque se percata de que
son impos (v. 12). El problema que plantea Asaf 21 s. lCun fcil es ver claro despus que se va
est en la reflexin que esta prosperidad sugiere al la tentacin 1 Lo importante es, pues, dejar que pase
pueblo escandalizado (vv. 11-14), el cual naturalmen. el mal momento "en quietud y confianza" (Is. 30, 15)
te tiende tambin a imitarlo "para llenarse de la "no agitando el espritu durante la oscuridad" (Ecli.
misma abundancia" (Puniet). Tal es el sentido gene- 2, 2). De ah sac S. Francisco de Sales su famosa
ral de los LXX y la Vulgata, conservado por otros comparacin de las tentaciones con las abejas, que
(cf. Ubach) y que coincide con Mal. 3, 13 ss. no pican sino al que se alborota. Cf. S. 36, 5; Lam.
11 s. Si la prosperidad de los impos constituye 3, 22-26; Sant. 5, 13.
una tentacin para muchos, es porque no advierten 24. Por tu consejo: Vase sobre este magisterio
que los juicios de Dios son eternos. Si la caridad de Dios S. 70, 17 y nota.
del Padre celestial lo mueve a detener el castigo, 25. Glosando este bellsimo versculo, dice Fray
segn l mismo nos lo dice en Sab. 11, 20-2&; 12, Luis de Len: "Porque si miramos lo que. Seor,
1-27; Rom. 3, 28 s.; I I Pedro 3, 9; Apoc. 6. 10 s., sois en Vos, sois un ocano infinito de bien; y el
nos quejaremos acaso de que l sea demasiado mayor de los que por ac se conocen y entienden es
bueno? "Quin eres t, dice S. Pablo, para juzgar una pequea gota comparado con Vos, y es como una
al que es siervo de otro?" (Rom. 14, 4). La sabidu- sombra vuestra, oscura y ligera. Y si miramos lo
ra est, pues, como lo ensea el sapientsimo S. 36, que para nosotros sois y en nuestro respeto, sois el
en conservar la serenidad, fundada sobre la segura deseo del alma, en quien hallamos descanso y a
confianza en Dios, sin alterarse frente a la iniqui- quien, aun sin conoceros, buscamos en todo cuanto ha-
dad ostentosa. "Vi al i m p o . . . como un c e d r o . . . cemos." Cf. S. 15, 2. S. Pablo revela que Dios saciar
pas de nuevo y ya no estaba" (S. 36, 35 s.). esta doble ansia nuestra en Cristo "reuniendo en l
15. Como ellos (as el nuevo Salterio Romano), es las cosas del cielo y las de la tierra" (Ef- 1, 10).
decir, como el pueblo en los vv. 11-14. Otros ponen 27. Se prostituyen: Es decir, cometen adulterio es-
los vv. 13 y 14 en boca del mismo salmista. De todos piritual, idolatra. "Reposarse y juntarse' el espritu
modos ello es para l tambin una tentacin (cf. en cualquier otra cosa fuera del orden divino, dcese
v. 21 s.), contra la cual se defiende "fuerte en la y es una fornicacin espiritual" (Sto. Toms). Cf.
fe" (I Pedro 5, 9; cf. I I Rey. 11, 15 y nota), como Sant. 4, 4; Apoc. 18, 3.
digno "hijo" que no puede desconfiar de su Padre 28. He puesto, etc.: Cf. S. 9, 15 y nota. El Seor
aunque no entienda a veces sus designios. Dios: Muchos traductores slo leen: el Seor, porque
16 ss. Difcil: Humanamente; a continuacin se as lo indica el ritmo. Como vemos, el presente Sal-
aclara el misterio. mo es una verdadera medicina espiritual para alegrar
20. T, Seor: as el nuevo Salterio Romano. nuestro nimo, segn lo hizo con el propio salmista
Segn otros se aludira slo a los mismos impos que que empez esta meditacin con la mayor inquietud
al despertar ven la falacia de lo que soaron. En y la termin lleno de consuelo divino.
realidad bien sabemos que Dios no dorma sino en 1. Sobre el ttulo vase el S. 31. 1 y nota. Las opi-
apariencia. Cf. S. 77, 65, donde l parece des- niones sobre el origen de este Salmo varan, como
pertarse "como un gigante adormecido por el vino". en muchos otros, porque no se conocen circunstan-
LOS SALMOS 73 (74), 2-23 635
10
^Acurdate de tu grey Hasta cundo, oh Dios.
que hiciste tuya desde antiguo, nos afrentar el enemigo?
de la estirpe que rescataste Ha de blasfemar siempre
para hacerla tu herencia; 11
tu Nombre el adversario?
del monte Sin Por qu retiras tu mano
que elegiste para morada tuya. y retienes en tu seno tu diestra?
'Dirige tus pasos
12
hacia esas perpetuas ruinas: Porque T, Yahv, eres nuestro Rey,
todo lo ha devastado ' el que de antiguo ha obrado la salvacin
el enemigo en el Santuario. en medio de la tierra.
13
T dividiste el mar con tu poder
*Los que te odian y quebrantaste la cabeza
rugieron en el recinto de tus asambleas; de los dragones en las aguas;
pusieron sus enseas por trofeo. M
T aplastaste las cabezas de Leviatn,
'Talaron all como quien alza la segur y lo diste por comida
en lo espeso de la selva; a las fieras que pueblan el desierto.
t ya con hacha y martillo
acen pedazos sus puertas.
^Entregaron al fuego tu Santuario,
15
T hiciste brotar fuentes y torrentes,
y secaste ros perennes.
profanaron, arrasndolo, 18
Tuyo es el da y tuya la noche-,
el tabernculo de tu Nombre. T pusiste los astros y el sol.
17
'Decan en su corazn:/ T trazaste todos los confines de la tierra;
"Destruymoslos por completo; el verano y el invierno T los hiciste.
pegad fuego a todas las sinagogas 18
de Dios en el pas." Recurdalo Yahv: el enemigo blasfema;
9
Ya no vemos nuestras seales, 19
un pueblo impo ultraja tu Nombre.
ya no hay profeta, No entregues al buitre la vida de tu trtola;
ni queda entre nosotros no quieras olvidar
quien sepa hasta cundo. 20
perpetuamente a tus pobres.
Vuelve los ojos a tu alianza,
cas histricas que coincidan con l. Los que lo su- pues todos los rincones del pas
ponen compuesto inmediatamente despus de la des- 21
son guaridas de violencia;
truccin de Jerusaln por los babilonios (587 a. C.) no sea que el oprimido,
tropiezan con los vv. 8 y 9 sobre las sinagogas y en su confusin, se vuelva atrs;
sobre la falta de profetas, pues en aquel tiempo cla-
maba Jeremas en Jerusaln y Ezequiel en Babilo- puedan el pobre y el desvalido
nia (cf. Jer. 30, 3 y nota); y los que proponen apli- alabar tu Nombre.
carlo a la persecucin de Antoco Epfanes en tiem-
po de los Macabeos, no explican la amplitud de la
devastacin ( w . 3-7). Teodoreto, "cuyas observacio- ^Levntate, Dios, defiende tu causa;
nes sobre Nabucodonosor y Antoco no parecen des- recuerda cmo el insensato
provistas de fundamento" (Cals), vea la solucin te insulta continuamente.
en considerar que el Salmo encierra, como tantos M
otros, una visin proftica y alude a la destruccin No te olvides
de Jerusaln por Tito (ao 70 d. C.) en que el del vocero de tus adversarios,
abandono de Israel pareci ser "para siempre" (v. porque crece el tumulto
1; 76, 8). Cf. Dan. 9, 27; Rom. 11, 11 y 25 s. La de los que se levantan contra Ti.
primera parte tiene una emocionante descripcin de
la ruina del Templo; en la segunda, empero, trae
motivos de esperanza en la salvacin del pueblo pre- 12 ss. Nuestro Rey: As los LXX. La esperan-
dilecto (cf. S. 79, 5 y 18). En Is. 64, 9-12 hay un za que anima al salmista estriba en la grandeza del
lamento semejante al de este v. y Dios le responde Dios de Israel, que obr siempre maravillas en favor
en el cap. 65. de su pueblo (v. 9 y nota) y en las promesas que
2. Tu grey: El pueblo de Israel (cf. S. 78, 13;. le tena hechas desde antiguo. Cf. v. 20; Luc. 1, 70.
99, 3; 94, 7; Jer. 23, 1, etc.). Hiciste tuya... tu 13 s. Alusin al paso del Mar Rojo y al castigo
herencia: Cf. S. 77, 54; 79, 16; Ex. 15, 16; Deut. de Egipto (Ex- 14, 21). Cf. Is. 27, 1; 51, 9; Ez.
33, 6; Is. 63, 9 y 17; Jer. 10, 16; 51, 19. El monte 29, 3; 32, 2.
Siin: Cf. S. 67, 17; 131, 13, etc. 15. Hiciste brotar: Recuerda las aguas milagrosas
3. Dirige tus pasos: Algunos vierten: el escabel del desierto (Ex. 17, 6; Nm. 20, 8; S. 77, 15).
de tus pies y dicen que "ste es aqu el templo, co- Secaste ros perennes, por ejemplo, el Jordn (Jos.
mo en S. 98, 5; 131, 7; Is. 60, 13; Ez. 43, 7; o 3, 14 ss.).
bien toda Jerusaln, como en Lam. 2, 1" (Vaccari). 19. Tu trtola: Israel (Cant. 2, 14). Cf. S. 78,
Cf. Mat. 23, 39 y nota. 2. Tus pobres: Cf. S. 9, 19; 67, 11.
4 ss. Sobre esta dolorosa elega vase S. 78 y 79; 20. Tu alianza: La antigua existente (Gen. 17,
88; 131, etc. 7 s.; Lev. 26, 44 s.) y la nueva prometida (Jer. 33,
6. Sus puertas: As el nuevo Salterio Romano. Pra- 21). Cf. S. 104, 8 y nota; 105, 45 ss.
do traduce: sus entalladuras. 21 ss. Todo el Salmo es, como se ve, una invoca-
9. Nuestras seales: Dos prodigios que Dios ha- cin que no ha perdido actualidad y que nos sirve
ca en todo tiempo a favor de su pueblo (cf. 64, ta*mbin a nosotros para recurrir al Seor en tiem-
9 y nota). As lo pide tambin la gran oracin pos de impiedad como los que vivimos (vase el la-
del Eclesistico (Ecli. 36, 6). Sobre estos prodigios mento de Elias en III Rey. 19, 10 ss.). Los dos
cf. S. 77, 4 ss. Algunos, en vez de seales, vierten Salmos que siguen describen el triunfo de Dios y
enseas: cf. Os. 3, 4. Ya no hay profeta: Vase son como la respuesta a esta apremiante oracin del
el citado texto de Oseas; Amos, 8, 11 ss.; etc. salmista por Israel. Cf. S. 78, 79 y 82.
636 I OS SALMOS 74 (7b;, 1-11; 75 (76), 1-9
n
"Y Yo quebrantar la cerviz
SALMO 74 (75) de todos los impos,
E L JUICIO DE YAHVE- y alzarn su cerviz los justos."
l
Al maestro de coro. Sobre la meloda "No SALMO 75 (76)
daes". Salmo de Asaf. Cntico.
EL TRIUNFO DE DIOS EN JERUSALEN
sTe alabamos, Yahv, te alabamos; 1
invocamos tu Nombre AJ maestro de coro. Vara instrumentos de
y narramos tus maravillas. cuerda. Salmo de Asaf.
2
3
"Cuando Yo fije la hora, Dios se ha dado a conocer en Jud;
juzgar segn la justicia. 3
grande es su Nombre en Israel.
4
Conmovida la tierra y todos sus habitantes, Ha levantado en Salem su tabernculo
Yo sustentar sus columnas." y su morada en Sin.
5
Por tanto, digo a los altaneros; 4
All quebr
"No os ensoberbezcis"; las fulmneas saetas de los arcos
y a los impos: y el escudo y la espada y la guerra.
"Cesad de engreros en vuestro poder"; 'Envuelto en luz T, Majestuoso, descendiste
no levantis vuestra cerviz desde los montes eternos.
frente al Altsimo, 'Despojados quedaron los de robusto corazn;
no digis insolencias contra Dios. duermen su sueo;
/ no hallaron sus manos los hombres fuertes;
TPorque no del oriente ni del occidente, 7
carros y caballos se paralizaron
ni del desierto, ni de los montes, ante tu amenaza, oh Dios de Jacob.
viene la justicia,
^ino que es Dios mismo el Juez; t e r r i b l e eres T
a ste lo abate y a aqul lo encumbra. y quin podr estar de pie ante Ti
'Porque en la mano del Seor hay un cliz cuando se encienda tu ira?
de vino espumoso, lleno de mixtura; 'Desde el cielo hiciste or tu juicio;
' de l vierte:
o bebern hasta las heces 1. Este Salmo es como una continuacin del ante-
rior, Los LXX aaden al epgrafe: "sobre el asirio*'
todos los impos de la tierra. que en los orculos profticos como el presente sim-
10 boliza a las naciones de la gentilidad, siempre opreso-
Mas yo me gozar eternamente, res de Israel (Is. 5, 25 y nota). La cautividad de
cantando salmos al Dios de Jacob. Asira en que cayeron las 10 tribus del norte fu
el comienzo de la dispersin de Israel entre las na-
1. Sobre el epgrafe vase S. 56, 1 y nota. Este ciones (IV Rey. 17, 6 ) . Aunque pudiera haber sido
Salmo, rebosante de fe y . entusiasmo, enaltece la cantado por la victoria sobre Senaquerib, rey de los
justicia y el poder de Dios, que castiga a los malva- asirios, en 701 (IV Rey. 19, 35; Is. 37, 36 s.), opi-
dos y cambia la suerte a favor de su pueblo. "Su nin que no comparte S. Agustn ni los crticos mo-
color mesinipo escatolgico es marcado" (Pramo) dernos. El Salmo tiene carcter mesinico y escato-
y algunos, como observa Ubach, lo consideran como lgico (Goma, Dom Puniet, Vaccari, Sco, etc.). S.
una respuesta al "hasta cundo?" del Salmo prece- Roberto Belarmino no duda de que en su ms alto
dente v. 10. sentido predice la victoria de los justos contra sus
3 s. En los w . 3 y 4 habla directamente Yahv, aenemigos visibles e invisibles. " E l salmista entrev,
travs de la victoria contra Assur, los triunfos me-
quien consuela al justo recordndole que l obrar, sinicos sobre todo el universo. Ninguna razn seria,
pero a su tiempo. Vase a este respecto Mat. 24, aqu sobre todo, favorece la hiptesis macabea, que
42 44; Marc. 13, 32 y notas. El S. 2, 8 parece atri- fu para algunos una especie de obsesin, de la cual
buir al Mesas la iniciativa y lo mismo Dan. 7, 13 ya se ha vuelto" (Cals). Cf. S. 79, 1; 82, 9.
y Apoc. 5, 7. Cf. Apoc. 12, 5; S. 72, 11 y nota;
101, 14; Is. 60, 22; Mal. 3, 17; Hech. 1, 7, etc. 2 s. Vase S. 47. 2; 64, 2; Ez. 40, 2 y notas. Sa-
Ahora es todava el "tiempo favorable", de la recon- lem es Jerusalen, que significa (visin o ciudad de)
ciliacin ( S . 68, 14; Luc. 4, 16 ss.). Entonces ser el paz.
da de la venganza (Is. 61, 1 s.). 4. "Rompi las armas enemigas, reducindola a
5. Vuelve a hablar el salmista para prevenir a los la impotencia y puso fin a las guerras (cf. S. 45,
soberbios antes que Dios cumpla lo que dice en el 9 ss.; Is. 2, 4; Os. 2, 8; Zac. 9, 10; Ez. 39, 9 ) " (Vac-
v. 11, donde l vuelve a tomar la palabra. cari).
8. Abate y ensalza a quien l quiere y tanto a 5. Desde los montes eternos: Cf. v. 3 ; S. 67, 18
los individuos como a los reinos (cf. S. 109, 5 s.; y nota. Sobre este v. y los siguientes hace notar
147, 9; I Rey. 2, 7-10; Dan. 2, 21), pues no debe a Cals que "la simple venida de Yahv ha acaba-
nadie cuenta de sus actos (cf. Rom. 9, 14-23). En do con sus enemigos". Cf. Is. 11, 4; Dan. 7, 11;
cuanto a los primeros, l se ha dignado hacernos 8, 25; I I Tes. 2, 8; Apoc. 19, 15 y 20. Majestuoso,
saber que los que se hacen pequeos como nios, sustantivado. Otros expositores: Poderoso, esto es,
sos sern los ensalzados. Y lo mismo suceder con no ya dbil nio como en Beln. Cf. Is. 9, 6; I I
las naciones: cf. Mat. 20, 13 ss.; Sant. 4, 12; Luc. Tes. i , 10.
1, 48-53; 18, 34; Is. 51, 9; S. _ 32, 10 y 22, etc. 6 s. Suprema humillacin de la soberbia fuerza
9. El calis es smbolo del castigo de Dios. Cf. Apoc. humana. Cf. v. 4; Ez, 38 y 39; Apoc. 19, 11 ss. y
14, 10; 16, 19; Is. 51, 17-22; Jer. 25, 15-17; Ez. 23, notas.
31-33. Contina el sentido del v- 8: de Israel, que lo 9 ss. Desde el cielo, etc.: Cf. Apoc. 14, 14 ss. A
bebi antes (S. 59, 5), el cliz pasar a las nacio- juicio (v. 10): S. 9, 8 s.; Is. 2, 19 ss.; 31, 7 ss.;
nes (Fillion). Cf. Rom. 11, 17-24 y 30-32; Jer. 25, 32, 1 ss.; Hab. 2, 20; Apoc. 6, 16. A todos: La
28 s. "Las heces al fondo de la copa son figura de amplitud universal del concepto sobrepuja a un sim-
los ltimos tiempos y de una justicia que ya no tendr ple acontecimiento histrico (cf. S. 64, 6; 71, 2 y
misericordia" (Annimo francs). Cf. Apoc. 10, 6 s. nota; Is. 11, 4; Sof. 2. 3).
LOS S A L M O S 75 (76), 9-13; 76 (77), 1-18
637
8
10
la tierra tembl y qued en silencio, Es que nos desechar el Seor
al levantarse Dios a juicio, por todos los siglos?
para salvar a todos los humildes 9
No volver a sernos favorable?
de la tierra. Se habr agotado para siempre su bondad?
Ser vana su promesa
"Hasta la furia de Edom hecha para todas las generaciones?
redundar en tu gloria, 10
Se habr olvidado Dios de su clemencia?
y los sobrevivientes de Emat o en su ira habr contenido su misericordia?
u
te festejarn:
haced votos y cumplidlos 11
Y dije: "Este es mi dolor:
a Yahv, vuestro Dios, que la diestra del Altsimo haya cambiado."
y todos los pueblos en derredor suyo "Recordar, pues, los hechos de Yahv;
13
traigan ofrendas al Temible; s, me acuerdo de tus antiguas maravillas;
a El, que quita el "aliento a los prncipes; 13
medito todas tus obras
al Terrible para los reyes de la tierra. y peso tus hazaas.
14
SALMO 76 (77) Santo es tu camino, oh Dios,
EL AMOR DE DIOS NO CAMBIA
Qu Dios hay tan grande
15
como el Dios nuestro?
l
Al maestro de coro. A Iditn. Salmo de Asaf. T eres el Dios que obra prodigios,
2 16
y has dado a conocer a los pueblos tu poder.
Mi voz sube hacia Dios y clama; Redimiste con tu brazo a tu pueblo,
mi voz va hasta Dios a los hijos de Jacob y de Jos.
3
para que me oiga. 17
En el da de mi angustia busco al Seor; Las aguas te vieron, oh Dios,
de noche, mis manos te vieron las aguas, y temblaron;
se extienden sin descanso, 18
hasta los abismos se estremecieron.
4
y mi alma rehusa el consuelo. Aguas derramaron las nubes,
Si pienso en Dios tengo que gemir;
si cavilo, mi espritu desfallece. 8 ss. En el pasado haba hecho Dios grandes mila-
gros en pro de Israel. Por qu ha cesado ahora su
5 auxilio? Acaso se ha olvidado.de su pueblo? Tal-es
T mantienes insomnes mis ojos; la angustiosa pregunta que brota de los labios del
8
estoy perturbado, incapaz de hablar. salmista afligido, como en S. 73, 1 y 88, 50. Sin
Pienso en los das antiguos embargo vuelve pronto a confesar su confianza en el
y considero los aos eternos. Seor (vv. 12 ss.), sabiendo que nada le duele tanto
7 como el que dudemos de su amor y misericordia para
Por la noche medito en mi corazn, eos nosotros. Cf. Mat. 6, 30; 8, 26; 14, 31, etc. Tam-
reflexiono y mi espritu inquiere: bien .a nosotros se nos plantea el mismo problema.
A l se alude en I I Pedro 3, 4-9.
11. El nuevo Salterio Romano ha adoptado sabia- 10. El Catecismo Romano (IV, Primera peticin
mente la misma leccin que Schmidt y otros moder- del Pater noster) cita este v. con Hab. 3, 2 y Miq.
nos, rectificando las versiones que lean Adam 7, 18, y agrega: " E n el momento en que nos cree-
(hombre) en vez de Bdom (vase igual caso en Hech. mos perdidos y absolutamente abandonados de Dios,
15, 17 y nota), y hemot (que se traduca por pen es precisamente cuando 1 nos busca con una bondad
Sarniento o por ira), en vez de Hamath (Emat). Am- infinita y est cuidando de nosotros. Aun en su
bos son pueblos vecinos de Israel (v. 12). Bdom, la ira detiene la espada de su justicia y sigue derra-
hermana prfida de Israel, aparece la primera en ser mando sobre nosotros los tesoros de su misericordia
castigada, pues cuando el Seor se -muestra en las inagotable." Cf. S. 77, 37 y nota.
profecas pronto a juzgar a las naciones, viene del 11 ss. Tentacin semejante a la del S. 72. Para
Monte Farn en Idumea (Hab. 3, 3) y tinto en ahuyentar esa desconfianza, el salmista se pone a
sangre de Bosra (Is. 63, 1). Cf. S- 59, 11; Apoc. recordar los mil favores recibidos (cf. S. 70, 20 y
14, 18-20; 19, 13-15. Bmat (o Hamat), ciudad y rei- nota), especialmente por su pueblo (S. 77, 104, 105
no de la Siria. y 106). El v. 11 es citado en Denz. 188 segn la
12 s. Traigan ofrendas: Cf. v. 3 ; S. 67, 18 y 30. Vulgata, donde ese cambio se entiende no de una
Al Temible: Cf. S. 46, 3; 109, 5. etc. mudanza operada en Dios, sino a la inversa, hecha
1. Sobre Iditn vase S. 38, 1 y 61, 1. En su pri- por Dios en el salmista alegrando su espritu abatido
mera parte este Salmo refleja los sentimientos de hasta ese momento.
Israel gravemente afligido basta que con el# v. 11 16. Jacob y Jos: Suelen entenderse como si dijera
cambian el estilo y el pensamiento, y el salmista se ud y Efram, representando ambos reinos el de
siente consolado por el recuerdo de los prodigios del ud y el de Israel, en el cual Efram, hijo de Jos,
amor y la bondad de Dios para con su pueblo. De tena la preponderancia (vase S. 79, 9 y nota). Pe-
ah que "todo el Salmo conviene a maravilla en los ro mejor quiz puede entenderse de Jos, en cuan-
momentos de angustia, para buscar la serenidad y to salvador de sus hermanos, pues fu como un
volver a hallarla: las consolaciones pasadas son ga- nuevo padre para los hijos de Jacob en Egipto.
rantes de las futuras para aquel que ora del fondo 17 ss. Evocacin viva de la salida de Egipto y del
del corazn" (Cals). paso del Mar Rojo, despus de la esclavitud en que
4. Tengo que gemir: Esto es, parecera que su haban cado all los israelitas. Cf. Ex. caps. 14-15;
espritu se senta con ello ms deprimido aun, y es 19, 16-18.
porque no se abra con l en franca amistad filial, 18 s. Tus dardos: L,s rayos. Del v. 19 (Vulg.)
pues lo estaba juzgando, como se ve en los vv. 8 ss. est tomado el Introito de la Misa de la Transfigu-
Cf. Sab. 1, 1 y nota. En cambio, si cavilo, es decir, racin. El texto latino del nuevo Salterio Romano
si trato de explicarme j>or mis propias reflexiones el ha vertido este pasaje en latn con acento clsico y
misterio, con prescindencia de Dios, entonces lleo bello lirismo virgiliano. S. Agustn, en sentido aleg-
* la desesperacin al comprobar la impotencia de mi rico^ lo aplica como si fuese una profeca de la con-
pobre mente humana. versin de la tierra por la predicacin del Evangelio.
638
los cielos hicieron or su voz,
19
y volaron tus dardos.
Tu trueno son en el torbellino,
los relmpagos iluminaron el mundo;
20
se conmovi y tembl la tierra.
Tu camino se abri a travs1 del mar,
y tus sendas sobre inmensas aguas,
sin que aparecieran las huellas de tus pisadas.
21
Y T mismo guiaste a tu pueblo
como un rebao,
por mano de Moiss y de Aarn.
SALMO 77 (78)
HISTORIA DEL INGRATO ISRAEL
WaskU de Asaf.
Escucha, pueblo mo, mi enseanza;
presta odo a las palabras de mis labios.
2Voy a abrir mi boca en un poema,
y evocar escondidas lecciones del pasado.
sLo que hemos odo y aprendido,
lo que nos han contado nuestros padres,
*no lo ocultaremos a sus hijos;
relataremos a la generacin venidera
las glorias de Yahv y su podero,
y las maravillas que l hizo.
21. Tomado de Nm. J3, 1. A menos que se haya
extraviado el resto de la estrofa, el salmista parece
detenerse de golpe ante este recuerdo (cf. S. 77, 1 y
nota). j A qu seguir? Ya ha sido escuchado (v. 2)
y ha sustituido su amarga tentacin por una con-
fianza inquebrantable en el Dios de Israel, "cuyos
dones y eleccin son irrevocables" (Rom. 11, 28 s.).
Cales hace notar que se ignora la fecha y ocasin
del Salmo y refuta una vez ms el empeo de re-
ferirlos todos al tiempo de los Macabeos (cf. S. 75, 1
y nota).
1. s. Como un eco superabundante del Salmo an-
terior, todo el presente cntico, lo mismo que el de
Moiss (Deut. 32) y los Salmos 104, 106, etc., es
una sntesis de la historia del pueblo ' israelita. El
salmista la llama parbola y cosa recndita, porque,
los acontecimientos histricos de Israel nos muestran,
como aqu, los misterios del Corazn de Dios, mani-
festados por su Providencia (cf. W. S, 22, 23 y sus
notes; Ef. 3, 9 s. Rom. 16, 25; Col. 1, 26; I Pe-
dro , 20) y encierran enseanzas profundas para
las generaciones venideras (vase tambin Neh. 9,
6 ss.; Hech. 7). En la historia de ese pueblo est
prefigurada la de todos los pueblos y de todos los
hombres. S." Mateo (13, 35), tomando el v. 2 en sen-
tido proftico, seala su cumplimiento en las parbo- subsistir a aquellos pueblos para que sirviesen de
las de Jess. Escucha (otros vierten: estte atento):
Esta palabra es siempre el paternal llamado de Dios
a su pueblo. No va a pedirle nada ni a ordenarle
cosas duras: slo quiere que le preste atencin para
que comprenda hasta dnde lo ha amado. C.f. v. 7;
Deut. 6, 4; Jer. 7, 23 ss. y notas.
3 ss. Esta tradicin de padres a hijos es cosa
muy amada de Dios, siempre que perpete las cosas
dichas por l. Cf. Ex. 12, 26 s.; 13, 8 y 14; Deut.
4, 9 s.; 6, 7 y 20; 11, 19; Jos. 4, 6 s.; Joel 1, 3,
etc. Vemos tambin que segn los apstoles se con-
tina ese espritu patriarcal que hace de los padres
y madres los maestros naturales de sus hijos (v. 5)
para hacerles conocer a Dios y a su Palabra, as
como tambin el marido a la mujer (vase I Tim.
3, 15 s.; I I Tim. 1, 5; I Cor. 14, 35; I Pedro 3, 1.
Cf. Prov. 22, 6; Ecli. 25, 5, etc.). En cambio Jess
dice todo lo contrario cuando se trata de las tradi-
ciones humanas, a causa de las cuales S04 olvidados
los mandamientos de Dios. Cf. Mat. 15, 6 ss.; Marc.
7, 7; Gal. 1, 12 y 14; Col. 2, 8; Tito 1, 14.
LOS SALMOS T< (77), 18-: 77 (78), 1-tt
9
Porque l, habiendo dado testimonio a Jacob,
y establecido una ley en Israel,
mand a nuestros padres -
ensearlo a sus hijos,
'para que lo supiera la generacin siguiente,
y a su vez los hijos nacidos de sta
lo narrasen a sus propios hijos;
7
de suerte que pongan en Dios su confianza,
no olvidando los beneficios de Yahv
y observando sus mandamientos;
*para que no vengan a ser como sus padres,
una raza indcil y contumaz;
generacin que no tuvo el corazn sencillo
ni el espritu fiel a Dios.
9
Los hijos de Efram,
muy diestros arqueros,
volvieron las espaldas en el da de la batalla;
10
no guardaron la alianza con Dios,
rehusaron seguir su ley;
"olvidaron sus obras y las maravillas
que hizo ante los ojos de ellos.
^ A la vista de sus padres
l haba hecho prodigios
en el pas de Egipto,
en los campos de Tanis.
13
Dividi el mar por medio, y los hizo pasar,
5 ss. Que conozcan lo que es Dios, en su bondad,
para que pongan en l su esperanza y su confianza
(v. 7) y de ese modo, es decir con amor de hijos,
cumplan la divina voluntad: tal es el plan de Dios
que se manifiesta en toda la Escritura y que Jess
resume en Juan 17, 26.
8. Estos eptetos sobre la rebelda y dureza de
Israel contra el Dios amante que quera ser su
maestro (Deut. '32, 12; Is. 54, 13; S. 70, 17; Jer.
31, 34), se repiten muchas veces en la Sagrada Es-
critura. Cf. lo que dice Moiss sobre este pueblo en
Deut. 32, 5. Vase tambin la advertencia que S.
Pablo nos hace para que no corramos la misma suer-
te que ellos (Rom. 11, 17-24).
9. Los hijos de Efraim, la tribu ms poderosa en
los tiempos de la conquista de Canan. Josu era
oriundo de esta tribu, pero no rebelde como ella.
Volvieron las espaldas: no en sentido de huir de los
enemigos por cobarda, pues eran los ms guerreros
(cf. Juec. 8, 1 ss.), sino porque, a pesar de serlo,
no quisieron destruir a los cananeos de Gucer (Juec.
1, 29) y habitaron con ellos como las dems tribus,
quebrantando as el pacto con Dios (v. 57). l les
ech en cara esto (Juec. 2, 1 ss.) y en castigo dej
tentacin de Israel (Juec. 3, 1 ss.). No se trata
aqu, pues, del pacto violado segn se indica en IV
Rey. 17, 13-15 al narrar la cada del reino del Nor-
te, pues all se alude a ambos reinos, en tanto que
aqu se habla especialmente de Efram como tribu
( w . 9-11; 67-72), y no como nombre extensivo a las
diez tribus de Israel por oposicin a Jud (v. 67 s.),
segn se usa por ejemplo en Ez. 37, 16 ss. Cf. S.
76, 16 y nota. Tambin era de la tribu de Efram,
Jeroboam, el que se rebel contra la casa de David
( I I I Rey. 12, 25 ss.; I I Par. 10, 16), pero este cis-
ma, origen sin duda de que el nombre de Efram se
extendiese a las diez tribus, fu despus de la muerte
de Salomn y este Salmo es de Asaf el gran contem-
porneo de David, y habla de hechos antiguos.
12. Tanis (cf. v. 43), capital de los faraones de
Egipto en tiempos de Moiss, escenario de los acon-
tecimientos relatados en Ex. caps. 5-11. Cf. Is. 19,
11 y 13; 30, 4.
13 s. Recuerda el paso del Mar Rojo y la nube
que guiaba a Israel (Ex. 14, 22 y 13, 21).
LOS SALMOS 77 (78), 13-43 639

M
sosteniendo las aguas como un muro. ^Mas no bien satisfecho su apetito,
De da los guiaba con la nube y estando el manjar an en su boca,
y toda la noche con un resplandor de fuego. 31se alz contra ellos la ira de Dios,
"Hendi la roca en el desierto, e hizo estragos entre los ms fuertes,
y les dio de beber aguas copiossimas. y abati a la flor de Israel.
^Sac torrentes de la pea,
hizo salir aguas como ros. ssSin embargo, pecaron de nuevo,
33
y no dieron crdito a sus milagros.
"Mas ellos continuaron pecando contra l, Y ti consumi sus das en un soplo,
18
resistiendo al Altsimo en el yermo; y sus aos con repentinas calamidades.
tentaron a Dios en sus corazones, ^Cuando les enviaba la muerte,
19
pidiendo comida segn su antojo. entonces recurran a l,
V hablando mal de Dios, dijeron: y volvan a convertirse a Dios,
"Podr Dios prepararnos ^recordando que Dios era su roca,
una mesa en el desierto? 36
y el Altsimo su Libertador.
'"Cierto es que hiri la pea, Pero lo lisonjeaban con su boca,
y brotaron aguas y corrieron torrentes; 37
y con su lengua le mentan;
mas podr tambin dar pan su corazn no era sincero para con l,
21
y proveer de carne a su pueblo?" y no permanecieron fieles a su alianza.
38
Yahv lo oy y se indigno; 1, no obstante, en su misericordia,
su fuego se encendi contra Jacob, les perdonaba su culpa, y no los exterminaba.
y subi de punto su ira contra Israel, Muchas veces contuvo su ira,
aporque no creyeron a Dios, y no permiti que se desahogase toda su in-
ni confiaron en su auxilio. ^acordandose de que eran carne, [dignacin,
a
un soplo que se va y no vuelve.
Con todo, orden a las nubes en lo alto,
' bri las puertas del cielo, ^Cuntas veces lo provocaron en el desierto;
4
s
llovi sobre ellos man para su sustento,
dndoles trigo del cielo.
41
cuntas lo irritaron en aquella soledad!
Y no cesaban de tentar a Dios,
Pan de fuertes comi el hombre-, de afligir al Santo de Israel.
enviles comida hasta hartarlos. 'No se acordaban ya de su mano,
"{Despus levant el viento solano en el cielo,
guio con su poder el brego, 30 s. Y aquel lugar fu llamado sepulcro del de-
leo (Nm. 11, 3 3 ; 33, 17), en recuerdo de que la
"y llovi sobre ellos carne ira de Dios se encendi contra la desconfianza de
tanta como el polvo; su pueblo y su pretensin de saber mejor que l
aves voltiles como arena del mar lo que les convena. No fu acaso semejante el
''cayeron en su campamento, pecado de Adn y el de Babel ? No fu igualmente
torpe y desconfiada la actitud de los hombres, in-
en derredor de sus tiendas. cluso de los discpulos, cuando Jess les anunci
** comieron y se hartaron. que su Cuerpo es comida y su Sangre es bebida?
As l les dio lo que haban deseado. (Juan 6, 53 y 61). Por lo dems, la necesidad de
castigo sigue vindose en los vv. 32, 41, etc.
15 s. Cf. Ex. 17, 6; Nm. 10, 1 ss. y S. 104, 41, 34. S. Agustn observa ya que el pueblo de Is-
donde se refiere el prodigio de las aguas sacadas rael, que siempre vuelve a rebelarse contra Dios,
de la roca. es figura del hombre de todas las edades y tiempos.
i 7. Lo propio del hombre es la ingratitud (v. 1 Si al menos reconociramos nuestra miserial Ello
32, etc.) y todos somos asi. La explicacin se en- bastara para que Dios se apresurase a perdonar
cuentra en el v. 22. (cf. Luc. 15, 20; Juan 6, 37).
18 ss. Recuerda el man del desierto y luego el 36 s. Cf. esta misma queja en boca de Jess (Mat.
milagro de las codornices (vv. 26 ss.). Cf. Ex. 16, 15, 8 citando a Is. 29, 13).
2 ss.; Nm. 11, 4-23. El hablar mal de Dios (v. 38. Patente contraste entre lo que somos nosotros
19) consista en desconfiar de su bondad (cf. Sab. y lo que es l ( S . 76, 10 y~nota). "La justicia,
1, 1). dirigida hacia la purificacin de las personas y de
21. Fuego: El de la clera divina (Nm. 11, 1). los pueblos y para atraerlos hacia s, siempre sigue
22. Ntese cmo no se habla precisamente de los estando por debajo de la justicia del padre, inspirado
pecados contra la Ley sino de la falta de fe con. y dominado por el amor" (Po X I I ) .
fiada, porque de esta falta proceden los dems pe- 39. "Por eso, porque el hombre es tan poca y
cados. Es toda la economa del Cristianismo: de endeble cosa, Dios se siente ms inclinado a perdo-
las virtudes teologales proceden, por obra de la narle!" ('Manresa). Cf. S. 102, 13-14; Job 10, 9;
gracia, las virtudes morales (Gal. 5, 6). De aqu Gen. 6, 3; 8, 2!. Espiritualmente este texto aplicado
que para reformar las costumbres hemos de em- al soplo del Espritu Santo (cf. S. 103. 29 s.) nos
pezar por dar a conocer el Corazn de Dios, pre- hace entender mejor la palabra de Jess en Mat.
dicando su Palabra, que es la que engendra la fe 26, 41. Si lo nico que puede sostenernos es el esp-
(Rom. 10, 17) y le hace dar frutos ('Mat. 13, 1-23; ritu, no siendo ste cosa nuestra sino prestada, resulta
I I Tim. 3, 16 s.; S. 1, 2 s.; 118, 11, etc.). evidente la necesidad de buscarlo y pedirlo constante-
23 ss. Vase x. 16, 13-21; Nm. 7-9. mente por la oracin a Dios y la meditacin de su
25. Pan de fuertes: Otros vierten: Pan de n- Palabra (S. 62, 9; Luc. 11, 13; Sant. 1, 5 y 21).
geles: el man, figura del pan bajado del cielo que 41. El Santo de Israel: el mismo Dios.
es Cristo. Cf. Juan 6, 32 ss.; I Cor, 10, 3. 42 ss. Descripcin de las plagas de Egipto (Ex.
26 ss. Vase Ex. 16, 13; Nm. 11, 31-35. cap. 7 ss.), asombrosa manifestacin del amor de
29. Lo que haban deseado: Para su mal. I Tre- Dios a su pueblo, amor que despus del abandono
menda forma de castigo que debe hacernos tem- de Israel por su incredulidad (Hech. 28, 25 ss.;
blar antes de quejarnos de Diosl Cf. S. 80, 13 y Rom. 11, 20) se mostrar una vez- m i s en los ltimos
nota. tiempos (Is. 63, 4 ss.; Joel 3; Rom. 11, 23-31, etc.).
640 LOS SALMOS 77 (78), 42-7J

de aquel da en que los libert como sus padres;

del poder del opresor, 58
fallaron como un arco torcido.
^cuando l ostent sus prodigios en Egipto, Lo movieron a ira
y sus maravillas en los campos de Tanis, con sus lugares altos,
trocando en sangre sus ros y con sus esculturas
y sus canales, para que no bebiesen; le excitaron los celos.
S9
'enviando contra ellos Ardi con esto el furor de Dios;
unos tbanos que los devoraban, acerbamente apart de s a Israel,
y ranas que los infectaron; ^V abandon el Tabernculo de Silo,
^entregando sus cosechas a la oruga, la morada que tena entre los hombres.
61
y el fruto de su trabajo a la langosta; Abandon al cautiverio su fortaleza,
'destruyendo con el granizo sus vias, y su gloria en manos del adversario.
y con heladas sus higueras; 62
Entreg su pueblo a la espada,
^librando a la peste sus manadas, y se irrit contra su herencia.
48
y sus rebaos al contagio; 63
E1 fuego devor a sus jvenes,
desatando contra ellos el ardor de su ira, y sus doncellas no fueron desposadas.
su indignacin, el furor, el castigo: M
A cuchillo cayeron sus sacerdotes,
un tropel de ejecutores de calamidad; y sus viudas no los lloraron.
sedando libre paso a su saa,
y entregando a ellos mismos a la peste, K
E1 Seor despert entonces
51
sin perdonar sus propias vidas, como de un sueo
v matando a todo primognito en Egipto, cual gigante adorhiecid por el vino-
las primicias del vigor en las tiendas de Can. t e hiri a los enemigos en la zaga,
52 cubrindolos de ignominia para siempre.
Ni recordaban cuando como ovejas 67
Mas reprob la tienda de Jos,
sac a los de su pueblo,
,3
y los gui como uri rebao por el desierto, " yy prefiri
a la tribu de Efram no la eligi,
a la tribu de Jud,
y los condujo con seguridad y sin temor,
mientras sepultaba a sus enemigos en el mar. 69 el monte Sin, su predilecto.
Y levant, como cielo, su santuario,
" i ios nevo a su tierra santa, como la tierra, que fund para siempre.
M
a los montes que conquist su diestra; ">Y escogi a su siervo David,
expuls ante ellos a los gentiles, sacndolo de entre los rebaos de ovejas;
en suertes reparti la heredad de stos, "detrs de las que amamantaban lo llamo,
y en sus pabellones hizo habitar para que apacentase a Jacob, su pueblo,
a las tribus de Israel.
ra
y a Israel, su heredad.
''Pero ellos aun tentaron Y l los apacent con sencillez de corazn,
y provocaron al Dios Altsimo, y los gui con la destreza de sus manos.
y no guardaron sus mandamientos.
59. Lugares altos: En los collados hacan culto
"Apostataron y fueron traidores, idoltrico a manera de los cananeos (cf. Deut. 12,
2; Lev. 26, 30). Todos los profetas tuvieron que
44. Primera plaga. El v. 45 recuerda la 4 y la luchar ms tarde contra ese culto en los lugares
2; el 46 la 8; el 47 la 7; el 48 la 5; el 49 la altos.
9; el 50 la 6. No se menciona la tercera plaga: 60 s. El Tabernculo, su Morada (cf. Jer. 7, 12),
los mosquitos (Ex. 8, 16 ss.) quiz por comprenderla haba sido puesto en Silo (tribu d e ' Efram) en
en la de las moscas (v. 45 a ) . tiempo de Josu (Jos. 18, 1). El Arca de la Alianza,
48. As Rembold. Cf. Cals. llamada su fortaleza y su gloria (v. 61), cay en
49. Ejecutores de calamidad. Otros: ngeles tna poder de los filisteos (I Rey. 4, 4 y 11) y no
tos. Vase Sab. 18, 15 y nota.. Cf. Apoc. 7, 1 ss.; regres ms all, donde habia estado instalada
9, 14 s.; 15, 1, etc. en tiempo de los Jueces (I Rey. 4, 21). Cf. E*-
50. Para la traduccin cf. Rembold y Cals. 41, 26.
51. Cam, hijo de No, es, segn el Gnesis (10, 6), 63. No fueron desposadas: Porque los jvenes
progenitor del pueblo de Egipto, que en hebreo es Ha haban perecido.
mado Misraim. Primicias del vigor se llama a lbs pri 65. Es Dios mismo quien se aplica este smil de
mognitos (Gen. 49, 3; Deut. 21, 17). Cf. S. 126. 4 asombroso vigor para mostrarnos el celo con que de-
52 s. Notemos el amor y ternura que pone Dios fiende a los suyos (cf. Luc. 1, 71; Juan 10, 28-30 y
en esta expresin. Cf. Is. 63, 9-14; S. 76, 21; nota).
79, 2; Os. 12, 13, etc. 66. Alusin a la enfermedad vergonzosa que su-
54 s. Los montes (quiz: los limites). Se trata frieron los filisteos mientras el Arca estaba en su
de toda la Palestina (Jos. 13, 7), regin montaosa territorio (I Rey. 5).
(cf. Ex. 15, 17). Su diestra, no el esfuerzo de Is 67 s. Dios eligi el monte Sin como sede del
rael. Vase los admirables pasajes del Deut. 7, 7-24; Tabernculo, en seal de la preponderancia de Jud
9, 1 ss.; S. 67, 6-13 y notas. Expuls a los gentiles sobre Efram. Cf. v. 9 y nota; S. 67, 17 y 28; 79,
(v. 55): Vase S. 79, 9; Sab. 12, 6. Son inconta 2; 80, 6; 86, 3; I Par. 28, 4; Am. 9, 11; Hech.
bles los casos como ste en que Dios hace ostenta 15, 16 s.
cin de su amor y preferencia por el pueblo escogida 69. Cf. S. 88, 30; 148, 1 y 7; Is. 65, 17; 66, 22;
(Deut. 32, 8 ss.; S. 104, 14 y 44, etc.). Reparti la Ef. 1, 10; I I Pedro 3, 13, etc.
heredad: Cf. Jos. 13, 6; 17, 1 ss. Cf. Ez. 47, 13-23 70 ss. Vase la admirable eleccin de David, figura
57. Fallaron como un arco torcido: Para notar la de Cristo: | E r a "el ms pequeo" y apacentaba ove-
elocuencia de esta figura obsrvese que se trata aqu jas! Vase I Rey. 16, 11 ss.; I I Par. 6, 6; I I Rey.
nuevamente de los efraimitas, hbiles arqueros (v. ;, 2; 7, 8 (cf. Amos 7, 15; Luc. .5. 10); Ez. 34,
9). Ellos tuvieron en su tierra el honor de poseei 23; 37, 24 s,; Miq. 7, 14; S. 88, 2 1 ; 131, 11 ss.;
el Tabernculo (v. 60). Ecli. 45, 3 1 ; 47, 2 ss.
 LOS SALMOS 78 (7), 1-13; 79 (80), 1-2
SALMO 78 (79)
ELEGA SOBRE LA RUINA DE JERUSALEN
l delante de nuestros ojos,
Salmo de Asaf.
Oh Dios, los gentiles
han invadido tu heredad,
han profanado el Templo de tu santidad,
han hecho de Jerusalen un montn de ruinas.
2 Derrama en retorno,
Dieron los cadveres de tus siervos
>r pasto a las aves del cielo;
as carnes de tus santos
a las bestias de la tierra.
derramaron su sangre como agua,
en rededor de Jerusalen,
y no hubo quien les diera sepultura.
*Hemos venido a ser
el escarnio de nuestros vecinos,
fbula y ludibrio de los que nos rodean.
5 RESTAURACIN DE LA VIA DEL SEOR
Hasta cundo, Seor?
Ha de durar tu ira para siempre?
Ardern tus celos como el fuego?
derrama tu clera sobre las gentes
que no te conocen,
y sobre los reinos que no invocan tu Nombre;
'porque ellos han devorado a Jacob
8
y han asolado su morada.
No quieras recordar contra nosotros
las iniquidades de nuestros mayores;
venga pronto a encontrarnos tu misericordia,
porque estamos muy abatidos.
9 mana y poco sobrenatural, como si la oracin de
Acude a socorrernos,
oh Dios, Salvador nuestro,
por la gloria de tu Nombre.
Lbranos y olvida nuestros pecados,
a causa de tu Nombre.
1 ss. Segn 1-a opinin ms comn entre los ex-
getas catlicos, este Salmo, como el 73, deplora la
suerte del Templo y de la Ciudad santa hollada por
los gentiles y la humillacin del pueblo hebreo, que
dura hasta hoy segn lo anunci Jess (Luc. 21,
24). Y as como en los Salmos 74 y 75 Dios res-
ponde a ese lamento con las promesas de restaura-
cin, as tambin el Salmo 79 contiene la esperanza
de sta. La atribucin al tiempo de los Macabeos ha
sido abandonada, como en tantos otros Salmos, pues
ste ya se recitaba entonces como ms antiguo (cf.
I Mac. 7, 17, que cita los vv. 2 s.) y se reconoce
que la destruccin de la ciudad por Antoco no
fu tan grave como lo que aqu se menciona. S.
Atanasio y otros vean en ste un Salmo proftico
del tiempo de David, y la liturgia juda lo recita
an cada viernes junto al Muro de las Lamentacio-
nes, ltimo recuerdo del Templo desaparecido desde
la destruccin de la ciudad por Tito, que Jess
anunci en Mat. 24. Un montn de rumas: Cf.
S. 73, 2 y 7; Is. 1, 8; 63, 18 s. y 64, 1; Jer. 51,
51; Ez. 25, 1 ss. y nota.
5. Cf. S. 70, 5; 73, 1; 77. 21; 84, 6; 88, 47.
6 s. La profeca de Jeremas, lamentando la deso-
lacin de Jerusalen, termina con estas mismas pala-
bras (Jer. 10, 25). La edicin vaticana de Gram-
tica cita aqu muy a propsito la oracin de Ecli.
36 y II Tes. 1, 8, que muestra cmo ser en los
ltimos tiempos esa venganza de Dios sobre los que
no lo conocieron. Cf. v. 10 y nota.
8 s. Expresin de humildad poco comn en nues-
tro tiempo (cf. S. 38, 13 y nota); es un verdadero
acto de contricin colectiva (Lam. 3, 42 y nota).
Cf. Is. 64, 9 ss. Por la gloria de tu Nombre (v. 9 ) :
En S. 53, 8 y nota vimos el significado de esta gloria.
641
10
Por qu han de decir los gentiles:
Dnde est el Dios de stos?"
Sea manifiesta contra los gentiles,
la venganza por la sangre vertida de tus siervos.
u
Suba hasta Ti el gemido de los cautivos,
segn la potencia de tu brazo,
12
salva a los destinados a la muerte.
sobre el seno de nuestros vecinos,
septuplicado el ultraje
que arrojaron sobre Ti, Seor.
13
Y nosotros, tu pueblo, y ovejas de tu grey,
te daremos gracias eternamente,
y cantaremos tu alabanza,
de generacin en generacin.
SALMO 79 (80)
l
Para el maestro de coro. Por el tono de (co-
mo) azucenas (las palabras) de la Ley, Salmo
de Asaf.
2
Pastor de Israel, escucha:
T, que como un rebao guas a Jos;
T, que te sientas sobre querubines,
10 ss. La venganza: Para defender este pasaje
contra los que se escandalizan de l, un exgeta
protestante se ha fundado en que "los salmistas eran
hombres" y en la injusticia y brutalidad sufridas
por el judaismo. La explicacin es puramente hu-
este Salmo y de tantos otros anlogos no fuese
inspirada. Mejor lo explicaba ya S. Agustn di-
ciendo que no desea el salmista que vengan males
sino que presagia la ineludible accin de la justicia
y vaticina las cosas futuras. En efecto, los profetas
anuncian muchas veces tal venganza (cf. Joel 3, 1
ss.) y en Apoc. 6, 10 y 19, 2 encontramos igual
expresin, acompaada esta vez de jbilo en el cie-
lo. Los que despus de esto se escandalizasen, lejos
de defender la Ley de Dios (cf. Mat. 5, 39-48; 18,
21 ss., etc.) estaran juzgando a Dios, lo cual es
una soberbia que l no tolera a pesar de ser tan
bueno con los dems pecadores. Septuplicado (v.
12): Cf. Gen. 4, 15 y 24; Lev. 26, 21 y 28; Prov.
6, 31; Ecli. 7, 3; 40, 8, etc.
13. Ovejas de tu grey: Vase S. 94, 7; 99, 3.
Cantaremos, etc.: "Como se hace en el Apocalipsis,
se pedir que el Salvador, para siempre victorioso,
vengue sobre las potestades del mal la sangre de
los que le dieron testimonio; y se har buena jus-
ticia. Despus de triunfar por un tiempo, el autor
de todo mal ser castigado y relegado para siempre
al fondo del abismo y llegar el reinado de la pax
y de la justicia" (Dom Puniet). Cf. Is. 43, 21;
Jer. 23, 5; 33, 15 s.; Apoc. 6, 9-11; 20, 1-10, etc.
1. Acerca del epgrafe lase la nota al S. 44, 1.
Sobre el contenido vase el S. 78, 1 y nota. ste
Salmo, como el anterior, es una apremiante oracin
"que pide a Dios socorro para la atribulada nacin
israelita en figura de una via que plant el mis-
mo Dios (cf. Is. 5, 1-7; Jer. 2, 21)" (Vaccari).
Arrancada del suelo de Egipto y trasladada al pais
de promisin, la abandon el Viador divino y la
vendimian los transentes (S. 88, 42 ss.). Cf. Gen. 49,
22; Is. 3, 14; 5. 5; Jer. 12, 10 s. Muchos suponen
que se trata aqu en particular de las diez tribus del
norte, cautivas en Asira (cf. v 2 y nota), pues el
epgrafe en los LXX dice: "Sobre los asirios". Es
el caso del S. 75, 1. Vase all la nota.
2 . Portor de Israel: Vase Gen. 48, 15: 49, 24.
Cf. S. 21, 1; 73, 1; 77, 52. El nombre de Benjamn
(tribu del reino de Jud) sorprende aqu entre los
642
'mustrate a los ojos de Efram,
de Benjamn y de Manases.
Despierta tu potencia, y ven a salvarnos.
*Oh Dios de los ejrcitos, restaranos!
Haz resplandecer tu Rostro,
y seremos salvos.
Oh Yahv, Dios de los ejrcitos,
hasta cundo seguirs airado
contra la oracin de tu pueblo?
*Lo has alimentado con pan de llanto;
le has dado a beber lgrimas en abundancia.
''Nos has hecho objeto de contienda
entre nuestros vecinos;
y nuestros enemigos se burlan de nosotros.
8
Oh Dios de los ejrcitos, restaranos!
Haz resplandecer tu Rostro,
y seremos salvos.
9
De Egipto trasladaste tu via,
arrojaste a los gentiles, y la plantaste;
10
preparaste el suelo para ella,
u
y ech races y llen la tierra.
Los montes se cubrieron con su sombra,
y con sus ramas los cedros altsimos.
"Hasta el mar extendi sus sarmientos
y hasta el gran ro sus vastagos.
13
Cmo es que derribaste sus vallados
para que la vendimien
14
cuantos pasan por el camino;
la devaste el jabal salvaje
de Efram y Manases, hijos de Jos, cuyas tribus
hacen pensar en el reino del Norte. Es posible que
se trate de un agregado, tanto ms cuanto que
afecta al ritmo del verso. Mas no podra asegurarse,
pues la restauracin pedida en el Salmo (cf. v. 4)
comporta siempre, segn los profetas, la reunin de
las doce tribus. Cf. Is. l l , 11-13; Jer. 30, 3; Ez.
37, 15 ss. Vase S. 67, 26; 84, 2 y notas. El texto
del v. 3 es usado muchas veces en la Liturgia de
Adviento para apresurar la venida del Seor. Cf.
II Pedro 3, 12; I Cor. 16, 22; Apoc. 22, 17 y 20;
Cat. Rom. I 8, 1 in fine.
4. Estribillo repetido varias veces (vase los vv.
8 y 20). "Por rastro se entiende muy a propsito
a ' Jesucristo, porque es la cara de Dios, esto es,
imagen o figura especial del Eterno Padre" (Scio).
Vase v. 17; Juan 14, 9; Hebr. 1, 3; Sab. 7, 26.
Cf. Is. S9, 20 citado en Rom. 11, 26.
5. Contra la oracin de tu pueblo: As literal-
mente. Algunos proponen leer contra el resto de tu
pueblo. Cf. S. 73, 1; 78, 5.
9. Tu via: Cf. v. 1 y nota. Arrojaste a los genti-
les: Los pueblos cananeos. Cf. S. 43, 3; 77, 54 y nota.
12. Indica la extensin del reino que abarca los
pases desde el mar (iMediterrneo) hasta el ro
(Eufrates). Vase Deut. 11, 24; cf. Ez. 47, 13 ss.
14. Jabal: Uno de los enemigos ms feroces de
las vias. Quiz es Asiria o Babilonia, que suelen
tener en los profetas un sentido figurado (Is. 5, 25;
caps. 12-14; I Pedro 5. 13. Cf. Jer. 51, 8 e Is.
21, 9 con Apoc. 14, 8 y 18, 2: Jer. 51, 6 y 45 con
Apoc. 18, 4; Jer. 50, 29 con Apoc. 18, 6; Is. 47, 8
con Apoc. 18, 7, etc.). Las bestias del campo sim-
bolizaran, segn Fillion, "los enemigos de Israel,
sean prximos (como Edom, los rabes devastado-
res. etc.), sean lejanos como Assur" (cf. Ez. 25, 4
y nota). Otros, continuando la interpretacin res-
tringida al Norte, ven aqu a los pobladores tras-
plantados a Samara en IV Rey. 17, 24 ss. El grie-
go y la Vulgata vierten: la fiera singular, lo que
aria pensar en Dan. 7, 7 s. Cf. S. 67, 31 y nota.
LOS SALMOS 79 (80). 3-30; 80 (81). 1-1
y las bestias del campo la devoren?
"Retorna, pues, oh Dios de los ejrcitos,
inclnate desde el cielo, y mira,
y visita esta via,
ls
la cepa que tu diestra plant,
y el retono que para ti conformaste.
17
Perezcan ante la amenaza de tu Rostro
quienes la quemaron y la cortaron.
18
Psese tu mano sobre el Varn
que est a tu diestra;
sobre el Hijo del hombre
que para Ti fortaleciste.
l9
Entonces no volveremos a apartarnos de Ti;
T nos vivificars,
y nosotros proclamaremos tu Nombre.
^Oh Dios de los ejrcitos, restaranos!
Haz resplandecer tu Rostro, -
y seremos salvos.
SALMO 80 (81)
PARA LA FIESTA DE LOS TABERNCULOS
1
Al maestro de coro. Por el tono de Haggbit-
toth (los lagares). De Asaf.
Regocijmonos delante de Dios,
nuestro Auxiliador;
16 s. Texto inseguro. Algunos suponen que 16 b
fu transportado por error del v. 18 (vase all la
nota). Retoo o renuevo, lo mismo que "pimpollo",
es nombre del Mesas (Is. 11, 1 y tambin 4, 2;
53, 2; Jer. 23, 5; 33. 15; Zac. 3, 8; 6, 12; cf. Mat.
2, 23), descendiente de Jud, lo cual, unido a lo que
exponemos en las notas 1 y 18, dificultara ms la
opinin de que este Salmo slo aludiese a las diez
tribus. Sobre tu Rostro (v. 17), cf. v. 4 y nota. Igual
amenaza est anunciada al Anticristo (Is. 11, 4; II
Tes. 2, 8; Apoc. 19, 21). Cf. v. 14 b y nota.
18. El Hijo del hombre y Varn de tu diestra, lo
mismo que retoo (cf. v. 16 y nota), es el Mesas,
como dice la Parfrasis Caldaiea y observan los
santos Padres. Vase v. 4 y nota; Dan. 7, 13; iMat.
24, 30; Apoc. 5, 5-7; S. 88, 21 ss.; 109, 1 ss.; Hech.
2, 34; 7, 55 s., etc. Joon hace notar que esta de-
signacin que Cristo se da en Mat. 26, 64 y Marc.
14, 62 es visiblemente alusiva a Dan. 9, 13. Algu-
nos opinan que el varn de tu diestra es Israel, y
citan Deut. 33, 12; pero, alli no hay tal nombre
sino el de Benjamn, y ste tampoco significa eso,
sino hijo de la diestra (Gen. 35, 18). En cuanto
a Israel slo es llamado "hijo" aludiendo a Efram
(Os. 11, 1-3) e "hijo primognito" con relacin a
toda la nacin (Ex. 4, 22), mas no hijo del hombre.
ttulo que, tomado por antonomasia, se entiende siem-
pre del Verbo encarnado, lo mismo que el de Varn
de tu diestra (S. 109, 1 y 5).
20. Vuelve una vez ms el estribillo que, con los
w . 2 y 3, forma "como el resumen de este Salmo
de espera: |Ven, oh Seor Jess 1" (Dom Puniet).
La cuestin de la fecha del Salmo est lejos de haber-
se aclarado, pero no hay ninguna razn seria para
pensar en la poca macabea y, slo por suposicin al-
gunos piensan en 722, ao de la deportacin de Efram.
1. Acerca de la nota por el tono... los lagares,
vase S. 8, 1 y nota. El rebosante jbilo de este
Salmo manifiesta su carcter de himno recordatorio
de las grandes maravillas de la salida de Egipto,
aludiendo a la fiesta de los Tabernculos (cf. Nm.
29, 12 y nota) y otras (cf. v. 4 y nota), pues se
entiende aqu todo el periodo del xodo que suele
llamarse "da de' la salida de Egipto" (Jer. 7, 22 s.).
Su fin es adems didctico: ensear la fidelidad para
con el Seor que ha colmado de bienes a su pueblo.
 LOS SALMOS 80 (81), 2-17: 81 (82), 1-4
aclamad con jbilo al Dios de Jacob.
^Entonad himnos al son del cmbalo,
4
la citara armoniosa y el salterio. .
Tocad la trompeta en el novilunio
y en el plenilunio, nuestro da de fiesta.
'Porque sta es ley en Israel,
6
prescripcin del Dios de Jacob.
Como rito recordatorio,
la impuso l a Jos,
cuando sali (El) contra la tierra de Egipto.
Oy entonces (este) lenguaje
nunca escuchado:
'"Libr sus hombros de la carga,
8
y sus manos dejaron los cestos.
En la tribulacin me llamaste,
y Yo te saqu;
te respond escondido en la nube tempestuosa,
te prob en las aguas de Merib.
'Oye, pueblo mo, quiero amonestarte.
Ojal me escucharas', oh Israel!
10
No haya en ti ningn otro Dios;
no te encorves ante un dios ajeno.
"Soy Yo Yahv el Dios tuyo,
que te saqu de la tierra de Egipto.
Abre bien tu boca, y Yo la llenar.
4. Novilunio: "La luna seala los das festivos...
de ella ha tomado nombre el raes" (Ecli. 49, 7 s.).
Cf. S. 103, 19 y nota. Aqu significa el primero del
mes de Tischri, que se celebraba con solemnidad
especial por ser el comienzo del ao nuevo, y se
llamaba Fiesta de las Trompetas (Nm. 29, 1; 10,
10; Lev. 23, 23-26). He aqu un punto de gran
inters para la reforma del calendario, pues fu
establecido por Dios (v. 5).
5 s. Israel, Jacob y Jos: Parecen usarse aqu
como sinnimos para significar a todo el pueblo de
Israel. Cf. S. 79, 1 s. y notas.
6 ss. No se trata de que Israel oyese entonces la
ignorada lengua egipcia. S s el salmista quien, hasta
el fin del Salmo, va a trasmitir a su pueblo, como
una profeca, la voz de Dios que l escuch.
7. Libr: Es Dios quien habla y el salmista lo
refiere; por eso se menciona al pueblo en tercera
persona. Recuerda la servidumbre de Egipto, donde
tenan que hacer trabajos propios de esclavos (Ex.
1, 8-14; 2, 23-25).
8. Desde aqu hasta el final habla Dios directa-
mente a su pueblo por boca del salmista. La nube
tempestuosa alude a la aparicin de Dios en el monte
Sina (Ex. 19, 9), Las aguas de Merib (o de la
contradiccin): as se llama la clebre estacin del
desierto donde murmuraron los israelitas contra Dios
por falta de agua (Ex. 17, 1-7). All mismo fu.
donde Moiss incurri en la nica sancin de Dios gido a Israel (Hech. 2, 12-26 y notas).
que mereci en su santa vida (Nm. 20, 2-13), por
culpa que el mismo Yahv imputa al . pueblo (S.
105, 32).
9. Admiremos la suavidad paternal de Dios: pu-
diendo mandar, suplica, y slo impone preceptos para
nuestro bien (cf. S. 24, 8; 48, 1; 77, 1; 94, 8 y
notas).
10 s. Es el primer mandamiento (Ex. 20, 3). Abre
bien tu boca (v. 11): Tan asombrosa benevolencia
no puede sorprender de parte de un Padre para con
sus hijos. Pero es necesario abrir bien la boca: de-
sear, tener hambre, ponerse en estado de recibir.
|Slo pierde los dones de Dios el que los desprecia!
(cf. Luc. 1, 53; S. 33, 11; Mat. 5, 6; Juan 4, 10;
S. 32, 22, etc.). Israel cay porque no tuvo esa
hambre de las cosas de Dios y su apetito se abri
ms al plato de lentejas de los paganos que a los
privilegios de la primogenitura que l le haba dado
(v. 13 y nota).
643
u
Pero mi pueblo no escuch mi voz,
13
e Israel no me obedeci.
Por eso los entregu
a la dureza de su corazn:
a que anduvieran segn sus apetitos.
14
Ah, si mi pueblo me oyera!
15
Si Israel siguiera mis caminos!
Oun pronto humillara Yo a sus enemigos,
y extendera mi mano
16
contra sus adversarios.
Los que odian a Dios
le rendiran homenaje,
17
y su destino estara fijado para siempre.
Yo le dara a comer la flor del trigo
y lo saciara con miel de la pea."
SALMO 81 (82) .
Dios JUZGA A LOS JUECES
iSalmo de Asaf.
Dios se levanta
en la reunin de los dioses;
en medio de ellos va a juzgarlos.
^ Hasta cundo fallaris injustamente
3
y haris acepcin de personas con los inicuos?
Haced justicia
al oprimido y al hurfano;
4
amparad al afligido y al menesteroso;
librad al desvalido y al necesitado,
arrancadlo de la mano de los impos."
12. Meditemos en la infinita amargura de este
lamento divino. Es el mismo de Jess en Juan
5, 40.
13. | No hay peor castigo que esa libertad que
con tanto ahinco defendemos! (cf. Hech. 14, 15).
El Seor los dejaba entregarse a sus vicios y concu-
piscencias como los paganos, cuyos "gimnasios" imi-
taron (I Mac. 1, 15 s.; II 'Mac. 4, 9 ss. y notas),
de manera que cosechasen frutos muy amargos (Rom.
1, 28).
14 ss. Este anhelo y estas promesas que Dios for-
mul a Israel "muchas veces y de muchas maneras
por los profetas" las repiti ltimamente "por su
Hijo, a quien constituy heredero de todo" (Hebr.
1, 1 y 2j Rom. 15, 8). Su desprecio y rechazo fu
lo que hizo llorar a Cristo sobre Jerusaln porque
ella no haba conocido el tiempo de su visita (Luc.
19, 41-44; cf. Mat. 23, 39). Y todava los aps-
toles volvieron a reiterarle ese llamado (Luc. 13, 6
y nota): vase el ?ran discurso de S. Pedro diri-
16. Los enemigos se someteran al Dios de Israel
y entonces el pueblo escogido vivira para siempre
en una paz y felicidad maravillosas. Trasciende
aqu el reino mesinico. Cf. Bar. 3, 13; S. 71, 7
y nota. I
17. En sentido figurado, la Liturgia aplica al Pan
eucarstico las palabras sobre la flor de trigo y pone
este versculo en el Introito que se reza en la Misa
del Santsimo Sacramento (Corpus Christi). Cf. S.
147, 3.
1. Este Salmo es, como el 57, un testimonio de
la tremenda severidad con que han de ser juzgados
los poderosos de la tierra. Dioses: Los prncipes
y jueces como representantes de la autoridad divina
(v. 6). Cf. Ex. 21, 6 22, 7 s.; Deut. 1, 17; Sab.
6, 4; Rom. 13, 1; I Pedro 2, 13.
4. La magistratura es como un sacerdocio. Vase
Prov. 24, H ; Sab. 1, 1. El que no tiene esa voca-
cin debe alejarse 'Uel poder.
644
6 3
Pero no saben, ni entienden;
andan en tinieblas;
por eso vacilan
todos los fundamentos de la tierra.
*Es cierto que Yo dije: "Dioses sois,
e hijos todos del Altsimo.
'Pero moriris como hombres,
8
y caeris como cae cualquier prncipe."
Levntate, Dios; juzga a la tierra,
porque T has de dominar
sobre todas las naciones.
SALMO 82 (83)
IMPRECACIN DE ISRAEL CONTRA LOS GENTILES
CONFABULADOS
iCntico. Salmo de Asaf.
*Oh Dios, no permanezcas mudo;
no ests sordo, oh Dios, ni te muestres pasivo.
5. Dios interrumpe su apostrofe a los jueces (slo
n este v.), para sealarnos, con toda su espantosa
gravedad, la existencia y los efectos de esta igno-
rancia culpable y a veces voluntaria. Mil veces ha-
bla de ella la Escritura, como que es un sello del
farisasmo, falto de rectitud (cf. S. 35, 4 y nota;
Juan 3, 19; 7, 17; Prov. 2, 13; Ecli. 21, 12; I Juan
1, 6; 5, 20; Juan 12, 46, etc.)- La calamidad que
resulta de estas tinieblas, en que caen los que de-
bieran ser luz para los dems, es tan grave que hace
vacilar hasta los fundamentos de la tierra. Cf. [Mat.
5, 13-16; 24, 11 s.; Jer. 23, 1 ss.; Mal. 2, 7 ss, etc.
6. Jesucristo cita este vers. (Juan 10, 34 ss.) para
demostrar que tiene derecho a lla-marse Hijo de Dios.
jHoy podemos serlo tambin nosotros gracias a l!
(Juan 1, 12; 20, 17; Gal. 4, 5 s.; I Juan 3, 1; Rom.
8, 16-29, etc.). Pero ello ser si la sinceridad de
nuestra fe hace efectivamente de nuestro bautismo
un nuevo nacimiento (Marc. 16, 16; Juan 3, 3; Rom.
6, 3 ss.; I Juan 3, 9; Col. 2, 12 y nota).
7. A pesar de su alta dignidad, los jueces y prn-
cipes han de morir como los hombres ordinarios y
sern juzgados y castigados con una severidad in-
comparablemente mayor. Vase Sab. 6, 6-8.
8. Como anota la nueva versin de Benziger, hay
aqu una apelacin a Dios para que asuma su au-
toridad como soberano sobre toda la humanidad. Bo-
ver-Cantera anota: "Parece hablar del Mesas, Juez
que ha de gobernar toda la tierra." "Que venga,
dice Fillion, a ejercer la justicia, pues que los jue-
ces de la tierra lo hacen tan mal." Pramo ve igual-
mente aqu .a Cristo como Rey y Dueo de las na-
ciones, a las que juzgar en su da. Cf. S. 79, 16;
95-98, etc. Los reyes y altos personajes llevarn la
peor parte en aquel juicio supremo (S. 109, 5; Apoc.
19, 18), y los pobres la mejor (v. 3 s.; S. 71, 2 y nota).
1 ss. Una confederacin de pueblos que intentan
borrar el nombre del pueblo de Dios y que llevan
los nombres de los circunvecinos de Israel, con Asi-
ra a la cabeza, es el objeto de este Salmo, que re-
cuerda por su asunto el S- 2 y cuyo contenido se ha
tratado en vano de ubicar histricamente, volviendo
los autores a discutir entre los tiempos de los Maca-
beos (I Mac. 5), los de Nehemas (Neh. 4), etc. Cals
hace notar, sobre los primeros, que ya no existan en-
tonces tales pueblos, y sobre los ltimos, que se trata
de situaciones muy distintas de las que contempla el
Salmo, observando que "Edom, Moab, los filisteos, los
asirios, aparecen ya a los profetas como el tipo y el
smbolo de esos enemigos por venir del futuro reino
mesinico". Conviene tambin aplicar hoy esta plegaria
del salmista a la iglesia de Dios rodeada, como aqu Is-
rael. de adversarios poderosos, tanto humanos (Juan
15, 20 ss.; 16, 1 ss.; Mat. !0, 24, 24, 9, etc.) como
diablicos (I Pedro 5, 8; EL 6. 12; I I Tes. 2, 4; Apoc.
13, 7; I Juan 2, 18 s., etc.). Cf. S. 73, 21 s. y nota.
LOS SALMOS 81 (82), 5-8; 82 (83). 1-17
Mira el tumulto que hacen tus enemigos,
4
y cmo los que te odian yerguen su cabeza.
A tu pueblo le traman asechanzas;
se confabulan contra los que T proteges.
""Venid (dicen), borrmoslos;
que ya no sean pueblo;
no quede ni memoria del nombre de Israel."
As conspiran todos a una
7
y forman liga contra Ti:
Ias tiendas de Edom y los ismaelitas,
Moab y los agarenos,
sGebal y Ammn y Amalee,
Filistea y los habitantes de Tiro.
'Tambin los asirios se les han unido,
y se han hecho auxiliares de los hijos de Lot.
10
Haz T con ellos como con Madin
y con Sisara, y con Jabn,
n
junto al torrente Cisn;
que perecieron en Endor,
12
y vinieron a ser como estircol para la tierra.
Trata a sus caudillos como a Oreb y a Zeb;
a todos sus jefes, como a Zebee y a Salman,
"pues han dicho:
"Ocupemos para nosotros las tierras de Dios."
14
Dios mo, hazlos como el polvo en un remo-
y la hojarasca presa del viento. [lino
15
Como fuego que consume la selva,
16
como llama que abrasa los montes,
as persigelos en tu tempestad,
y atrralos en tu borrasca.
17
Haz que sus rostros
6. Alianza contra Dios y su Cristo. Cf. S. 2, 2; 47,
5; Apoc. 16, 16; 19, 19; 20, 7.
7 ss. Los diez pueblos enemigos estn al sur (idu-
meos, ismaelitas, amalecitas), al este (los agarenos,
los hijos de Lot: Moab y Ammn), al norte (Tiro,
Gebal, Asira) y al oeste (los filisteos). Cf. S. 75,
1 y 11; 79, 1, etc. Es de notar la diferencia entre
esta coalicin de vecinos que, aprovechando la de-
cadencia de Israel, procurarn instalarse en Tierra
Santa con ayuda del Asirio (v. 9), smbolo quiz
de naciones ms distantes (cf. Is. 5,. 25 y nota), y
la invasin de Gog anunciada en Ez. 38 y 39, que ven-
dr del Norte, con pueblos ms lejanos (Ez. 38, 2-6;
39, 2 y notas), y encontrar a Israel ya reunido en
su tierra (Ez. 38, 8-12), aunque no definitivamente has-
ta despus de rechazada esa invasin (Ez. 39, 21-29)-
10 s. El suplicante ruega a Dios renueve los cas-
tigos realizados en tiempo de los Jueces contra los
enemigos de Israel (Juec. 4, 2; 5, 20 y 26).
12 s. Trtase de reyes de los madianitas vencidos
por Geden. Cf. Juec. 7, 25; 8, 3 ss. Sobre el T.
13, cf. Ez. 25, 4; Os. 9, 3 y notas.
14 ss. Estas imgenes, tomadas de los fenmenos
de la naturaleza, nos recuerdan que Dios emplea
como azote de sus enemigos todas las fuerzas natu-
rales. Vase S. 1, 4; Sab. 5, 2 1 ; Rom. 8, 19 ss.
Cf. S. 67, 3 1 ; Is. 10, 12-16; 17, 13, etc. Cals su-
pone que los vv. 14 y 16 son glosas, pues alteran
el ritmo de las estrofas. Vase la nota siguiente.
17 ss. Para que basquen tu nombre: otros: bus-
quen la pan. Todo el pasaje, tal como est, es una
imprecacin semejante a las de S. 34, 4; 68, 28 s.;
69, 4, etc., y habra que interpretar: para que bus-
quen vanamente, pues no puede pensarse en una con-
versin de los enemigos ya que segn el v. 18 pe-
recern confundidos para siempre (cf. S. 58, 14;
78, 10 ss. y nota; Dan. 3, 44 s.). Si, como otros
proponen, se restablece el ritmo en las estrofas pa-
sando por alto los vv. 15 y 18 (y no los w . 14 y
16), queda tambin aclarado el sentido.
LOS SALMOS 82 (83), 17-1; 83 (84), 1-10
se cubran de vergenza,
para que busquen tu nombre oh Dios!
"Queden para siempre en la ignominia
y en la turbacin;
sean confundidos y perezcan.
U "Felices aquellos cuya fuerza viene de Ti,
Y sepan que tu Nombre es Yahv;
y que slo T eres el Altsimo
sobre toda la tierra.
SALMO 83 (84)
DICHOSA ESPERANZA DEL PEREGRINO
l
Al maestro de coro-. Por el tono de Hagghit-
tot (Los lagares). De los hijos de Cor.
Salmo.
2
Oh cuan amable es tu morada,
Yahv de los ejrcitos!
Suspirando, desfalleciendo,
anhela mi alma los atrios de Yahv.
Mi corazn y mi carne
claman ansiosos hacia el Dios vivo.
4 ficios (Hebr. 8, 4 y nota). Sobre este grande deseo
Hasta el gorrin halla una casa,
y la golondrina un nido
para poner sus polluelos,
1. Sobre el epgrafe vase S- 8, 1 y nota. Se ad-
vierte en este Cntico de peregrino una semejanza
con los Salmos 41 y 42, on los cuales empieza el
grupo de los elohistas que se contina aqu, como
vemos, no obstante tenerse por terminado en el S.
82 (cf. S. 41, 1 y nota). La oracin por el rey,
que contiene el v. 10, muestra que el presente Salmo
es anterior al cautiverio de Babilonia. 1 salmista
est lejos del Santuario y se consume en ardiente
anhelo por volver a l. De ah que este Salmo haya
sido elegido por la Liturgia, junto con los dos que
le siguen, para la preparacin a la Misa, procurando
alejar de la tendencia demasiado humana a mi-
rarla como una obligacin (assueta vilescunt). Desde
sus primeras palabras este sublime poema prepara
nuestro corazn al amor.
3. Recuerda el S. 41, 3 y sobre todo la exclama-
cin de David en S. 62, 3 (vase all la nota). Cf.
S. 15, 9. La carne no desea espiritualmente a Dios,
pues los deseos de ella son contra el espritu (Gal.
5, 17). Por eso las emociones sentimentales no bas-
tan, como bien nos lo dice Toms de Kempis, pues
Dios quiere ser adorado "en espritu y en verdad"
(Juan 4, 23). Pero en cambio la carne tiene necesi-
dad de Dios en todo momento, "como tierra sin
agua", puesto que sin l no pojlramos subsistir ( S .
103, 29 s. y nota). Un da venturoso, tambin la
carne desear' como el espritu, y ese da es el que
desde ahora anhelamos como objeto de nuestra "di-
chosa esperanza" (Tito 2, 13). Vase la nota al
v. 5.
4. Creemos, como Zenner, Cals y otros, que debe
ponerse aqu, antes del v. 4, el v. 11, que no est
en su lugar, tanto por el sentido cuanto por la si-
metra de las estrofas. "Si a los pajarillos que el
Padre celestial alimenta y viste (Mat. 6, 26 ss.),
tambin les da vivienda junto al Santuario cmo
no habr para nosotros abrigo y calor junto al Al-
tar, pues Jess nos dice que para el Padre valemos
ms que muchos pajarillos? (Mat. 10, 31; Juan 10,
29). Del rbol de la Cruz, que pareci tronchado
por la tormenta, naci un retoo para dar sombra
a nuestro n i d o . . . junto al Calvario: es el Altar del
Sacrificio eucarstico, donde Jess sigue ofrecindo-
se constantemente al Padre por nosotros en estado
de Vctima (Apoc. 5, 6), como cuando nos deca
que tambin las bestias tienen guarida y solamente
El no hallaba piedra por no decir corazn en
que posar su cabeza" (P. de Segor). Cf. Hebr.
7, 24 s.
645
junto a^ tus altares, Yahv de los ejrcitos,
Rey mo y Dios mo.
'Dichosos los que moran en tu casa
y te alaban sin cesar.
y tienen su corazn puesto en tu camino santo.
'Atravesando el valle de lgrimas
ellos lo convierten en lugar de manantiales,
que la lluvia temprana
8
cubrir de bendiciones.
Y suben con vigor creciente
9
hasta que Dios se hace ver de ellos en Sin.
Yahv de los ejrcitos,
oye mi oracin;
escucha, oh Dios de Jacob.
1(
T?on tus ojos, oh Dios, escudo nuestro,
y mira el rostro de tu ungido.
5. Los que moran en tu casa: En primer lugar
los levitas y sacerdotes, cuya funcin era la ala-
banza del Altsimo (I Par. 23, 5 ss.) y los sacri-
de morar en el Templo de Jerusaln, cf. S. 26, 4.
Segn esto pensemos cuan ardientes han de ser nues-
tros anhelos de ver a Jess cuando l vuelva (Apoc.
1, 7) y entrar con l; unidos a l (Juan 14, 3; Apoc.
19, 6 ss.); asemejados a l (Rom. 8, 29; Filip. 3, 20
s.; I Juan 3, 2), identificados con l (Juan 17, 20-24),
en la Jerusaln celestial donde el mismo Jess ser
la lumbrera (Apoc. caps. 21 y 22).
6. Cuya fuerza viene de Ti: De hecho nadie la
tiene sin l, que nos la da por su Hijo (Juan 15, 5),
mediante su Espritu (Luc 11, 13 y nota). Pero aqu
se trata de los que esto saben, de los pequeos que
viven implorando esa fuerza y desconfiando de la
propia. Para ellos el camino santo no es ya una ley
sino un imn, segn el gran secreto que revel Jess
al decir q u e ' nuestro corazn estar all donde est
lo que miremos como nuestro tesoro. Por eso dice
el Salmo que esos tales son felices. Deseamos ar-
dientemente, para cuantos esto lean, esa dicha de
creer de veras que la- voluntad del Padre celestial
no es tirnica sino amable.
7 s. Valle de lgrimas: Bover-Cantera, Prado y
otros vierten: valle rido. Segn este bello pasaje,
que recuerda a los Salmos graduales como el 121
y el 124, etc. (cf. S. 119, 1 y nota), "la fe y el
santo entusiasmo de los peregrinos transformaba en
regalados oasis las ms ridas regiones que haban
de atravesar y produca sobre estos desiertos el mis-
mo efecto que una lluvia bienhechora o una fuente
de aguas vivas" (Fillion). Entretanto, esperando
el da en que el Dios de los dioses se mostrar en
Sin (LXX. Vulgata, etc.; cf. S. 101, 17), recoge-
mos, aunque este Salmo no es contado entre los di-
dcticos, la profunda leccin espiritual que nos da
aqu sobre el amor como nica fuerza que nos hace
capaces de cumplir el Evangelio. As lo ensea Je-
ss en Juan 14, 23 s. l amor es la plenitud de la
Ley (Rom. 13, 10). Y slo l nos hace entender
que el yugo de Cristo no slo no pesa (iMat., 11, 30;
I Juan 5, 3) sino que nos da reposo (Mat. 11, 29).
Vase Ecli: 3, 4 ; Is. 40, 31; Kempis 1. I I I , cap. 5.
Cf. S. 41, 3 y nota.
10. Tu ungido: "No el Cristo por excelencia, sino
David, que era tambin el ungido del Seor de una
manera muy real" (Fillion). l, como Rey teocrtico
de Israel, estaba "especialmente consagrado para re-
presentar a Dios y figurar anticipadamente al Me.
sas venidero" (Cafs). Segn Sco este rey de Is-
rael es directamente Jesucristo, por cuyo amor pe-
dimos al Padre que nos mire con ojos de miseri-
cordia (cf. S. 71, 15 y nota). Toda la oracin de
la Iglesia implora a Dios por el a-mor de su Hijo
y a este respecto el Concilio I I I de Cartago (can.
23), del ao 397, quiso evitar la frecuente confu-
646 L O S S A L M O S 83 (84), 11-13; 84 (85). 1-14

"Un da SQIO en. tus atrios aparta de nosotros tu indignacin.

vale ms que otros mil. Acaso estars siempre enojado con nosotros?
Prefiero estar en el umbral Extenders tu saa
de la Casa de mi Dios que habitar 7
de generacin en generacin?
en los pabellones de los pecadores. No volvers T a darnos vida,
para que tu pueblo se alegre en Ti?
^Porque sol y escudo es Yahv Dios; 'Mustranos, Yahv, tu misericordia
l da gracia y da gloria. y envanos tu salvacin.
1 no rehusa ningn bien
ls
a los que caminan en inocencia. Quiero escuchar
Yahv de los ejrcitos, lo que dir Yahv mi Dios;
dichoso el hombre que confa en Ti. sus palabras sern de paz
para su pueblo y para sus santos,
SALMO 84 (85) y para los que de corazn se vuelvan a l.
10
S, cercana est su salvacin
SPLICA Y PROFECA MESINICA para los que le temen; /
l y la Gloria fijar su morada en nuestro pas.
Pra 'l maestro de coro. De los hijos de
Cor. Salmo. n
La misericordia y la fidelidad
*Oh Yahv, has sido propicio a tu tierra, se saldrn al encuentro;
3
has trocado en bien la suerte de Jacob. x
se darn el sculo la justicia y la paz.
Has quitado la iniquidad de tu pueblo, *La fidelidad germinar de la tierra
4
cubierto todos sus pecados. y la justicia se asomar desde el cielo.
13
Has puesto fin a todo tu resentimiento, E1 mismo Yahv dar el bien
desistido del furor de tu ira. nuestra tierra dar su fruto.
Restaranos, oh Dios, Salvador nuestro;

a justicia marchar ante l
y la salud sobre la huella de sus pasos.
sin de las divinas Personas, disponiendo que "na- 7 s. Son los que el celebrante pronuncia (segn
die en las preces nombre a4 Padre en lugar del Hijo la Vulgata) despus del Confteor, al comienzo de la
o al Hijo por el Padre. Y cuando se asiste al altar, Misa. Envanos tu salvacin (v. 8), esto es al Me-
la oracin ha de dirigirse siempre al Padre" (Manst sas (cf. S. 79, 3 y nota; la. 64, 1).
III, 884). Cf. Orgenes contra Celsum 5, 1; De 9. Quiero escuchar: He aqu la actitud ideal del
orat. 15.
creyente (cf. S. 77, 1 y nota; I Rey. 3, 10). Es
12 s. Todo nos lo da el Seor: la gloria eterna la "buena parte" que eligi Mara (Luc. 10, 39 y
y la gracia para alcanzarla; y tambin los bienes 42). Entonces las palabras de Dios siempre nos ha-
de esta vida (Tob. 11, 18; iMat. 6, 31 ss.). Slo blan de paz, porque sus pensamientos son "de paz y
quiere que stos no se conviertan en dolos, rivales no de afliccin" (Jer. 29, 11). Si desde ahora bus-
de 1. Cf. Mat. 6, 24; I Tim. 1, 4 ss. y notas. ,
camos las palabras de su Evangelio, veremos que el
1 ss. Es ste uno de los ms bellos Salmos del divino Libro no es un cdigo penal sino un testa-
Salterio, henchido de profecas mesinicas; es al mis- mento de amor (S. 80, 9 y nota). "Vosotros, deca
mo tiempo una oracin para pedir su cumplimiento un famoso predicador, .que tanto temis al infierno,
definitivo, escrita probablemente en tiempo de Zoro- y con razn, cmo no temblis ante vuestra in-
babel (520 a. C ) , o sea cuando profetizaban Ageo y
Zacaras despus del regreso de Babilonia, en el cual diferencia por conocer lo que ha hablado Dios?" De
slo volvieron dos de las doce tribus (Jud y Ben- coronen: ' i Queris que sea vuestra la paz del Se-
jamn) y continuaron las culpas y humillaciones del or? Volveos de corazn al Seor; no a m, no
pueblo elegido, que duran hasta hoy. Sin mencionar a ningn hombre. El corazn que descansa en el
la persona del Mesas davdico, el Salmo trata de hombre se despea" (S. Agustn). Cf. Jer. 11, 3 ;
Jo que ser su obra como bien observa Calis, agre- 17, 5.
gando: "la salvacin llevada a su perfecto cumpli- 10. La Gloria, es decir, Dios, que segn Ezequiel
miento". La restauracin "postexlica" no era sino ( l l , 23) se haba retirado del Templo. Cf. Zac. 2,
su figura y como la garanta y un primer preludio 5; Ageo 2, 10 y nota; Apoc. 21, 3.
de aqulla. Mas )cun lejos se estaba de su plena 11. El reinado del Mesas producir los ms abun-
y perfecta realizacin I Un dbil resto haba vuelto dantes frutos espirituales: misericordia y verdad,
de Babilonia y su estado permaneca sumamente pre- justicia y paz. Tal es lo que expresa el lema del
cario: dominio extranjero, vejaciones de parte de los Sumo Pontfice Po X I I ; Opus justitiae fax, tomado
pueblos vecinos, miseria material, miembros indignos de Is. 32, 17, donde el profeta anuncia estas pros-
en la comunidad..." Cf. S. 113 b, 1 y nota y los peridades.
Salmos 73, 78, 79, 82, 117, etc. 12. "As, pues, la bondad misericordiosa de Yahv
2. Has trocado, etc.: otros: has hecho volver a los va a encontrarse con la lealtad d su pueblo; y la
cautivos de Jacob (Crampn). Jacob significa las justicia o socorro libertador de parte de Dies com-
doce tribus, procedentes de sus doce hijos; en aquel prender la felicidad pacfica de Israel. Del cielo,
entonces (cf. nota anterior), permanecan en el des- intervencin redentora; de la tierra, leal fidelidad.
tierro las diez del Norte, cautivas en Asira, que Y como complemento y cumplimiento normal, de arri-
nunca volvieron. Cf. S. 79, 2 y nota. ba la lluvia y el roco fecundantes; de abajo, la
3. Es el perdn anunciado en S. 13, 7; 125, 1; fertilidad y productividad del suelo (v. 1 3 ) . . . Dios
Is. 59, 20 s., etc. Israel lo daba quiz por cumplido, va a venir mesinicamente, trayendo con l la re-
si es que los vv. 2-4 se referan a la reciente libe- dencin y la paz perfectas" (Calis). Cf. Is. 9, 7;
racin. Pero tambin podra ser este pasaje, como 11, 1-16; 32, 17 s.; 45, 8; 58, 8; 61, H ; Ez. caps.
el 125, 1, una visin proftica de los anhelados bie- 34 y 37; Os. 2, 18; Zac. 8, 12; S. 71, 11 y nota.
nes que piden los vv. 5 ss. Cf. Rom. 11, 26; Hebr. 13 s. "Habr completa armona entre la tierra y
8, 12. el cielo, entre las virtudes morales y los bienes ma-
5. S. Jernimo pone Jess en vez de Salvador, teriales" (Pramo). Se cumplir entonces lo que
sealando as la realidad mesinica que late en este pedimos en el Padrenuestro: que venga Su reino y
Salmo (cf. S. 79, 4). Sobre el v. 6 cf. S. 76. 8; se haga Su voluntad en la tierra como se hace en
78. 5; 88, 47. el cielo.
LOS SALMOS 85 (86), 1-17 647
a postrarse delante de Ti, Seor,
SALMO 85 (86) y proclamarn tu Nombre.
ARDIENTE SPLICA Y ALABANZA
"Porque T eres grande y obras maravillas.
^Oracin de David. n
T solo eres Dios.
Ensame, Yahv, tu camino
Inclina, Yahv, tu odo y escchame, para que ande en tu verdad;
porque soy desvalido y necesitado. que mi corazn se alegre
Preserva mi vida ponjue soy santo; en temer tu Nombre.
salva a tu siervo que espera en Ti.
T eres mi Dios, 12
Te alabar, Seor Dios mo,
ten misericordia de m, con todo mi corazn,
4
pues a Ti clamo todo el da. y glorificar tu Nombre
Alegra el alma de tu siervo, por toda la eternidad.
pues a Ti, Seor, elevo mi espritu. 13
Pues grande ha sido
tu misericordia para conmigo;
Porque T eres un Seor bueno y libraste mi alma
y pronto a perdonar, de lo ms hondo del abismo.
lleno de gracia para todos los que te invocan.
*Escucha, Yahv, mi ruego; 14
Oh Dios, los soberbios se levantan contra m,
presta atencin a la voz de mi splica. y la turba de los prepotentes amenaza mi
'En el da de mi afliccin clamo a Ti No te han tenido en cuenta! [vida;
porque T me oirs. 15
Mas T, Seor,
Dios de bondad y misericordia,
*No hay Seor semejante a Ti tardo en airarte y clementsimo y leal,
entre los dioses; ivuelve hacia m tu rostro
ni obras como las obras tuyas. y ten piedad de m;
Todas las naciones que T hiciste vendrn pon tu fuerza en tu siervo,
1 ss. Esta oracin de David, segn reza el epgra- y salva al hijo de tu esclava.
fe, as lo presenta una vez ms como figura de
Cristo doliente, perseguido por los soberbios (v. 14), "Dame una seal de tu favor,
dbil por s mismo y necesitado de socorro (cf. los para que los que me odian
Salmos 21, 34, 37. 39, 68, etc.), y que invoca esa in- vean, confundidos, que eres T, Yahv,
digencia como ttulo para ser odo con absoluta se-
guridad (v. 7) por el corazn amante y misericor- quien me asiste y me consuela.
dioso de Dios (v. 15) que lo ha escuchado siempre
(v. 13). Nuestra miseria, dice S. Crisstomo, es la 11. Se alegre en temer (as los LXX y C a l i s ) :
voz que invoca al Seor y la que ms lo mueve a No ciertamente en tener miedo, pues lo primero que
estar con nosotros (S. 39, 18). S. Agustn, y con l Jess nos dice es que no se turbe vuestro corazn
Sto. Toms, ven aqu el principal sentido de la bien- (Juan 14, 1), sino de saber que estamos entregados
aventuranza de los pobres en espritu CMat. S, a ese camino que nos hace andar en la verdad (Juan
3 ) : "pobres, es decir, humildes, que se estiman po- 14, 6; cf. S. 118, 1 y nota). La expresin hebrea
b r e s . . . que tienen poco espritu de soberbia... po- que seala ese santo temor de Dios nada tiene que
bres en el espritu porque es el Espritu Santo quien ver con ese miedo desconfiado que aleja del amor y
da la humildad". Cf. Dcnz. 179; S. 102, 13 s.; es excluido de ste (I Juan 4, 8), sino que indica
Prov. 29, 33; Is. 66, 2; Mat. 23, 12; Luc. 1, 48; una total reverencia y fiel sumisin. Es *1 temor
Apnc. 3, 17; Sab. 0, 10 y nota. [Toda la infancia filial de ofender a un Padre infinitamente bueno (cf.
espiritual estriba en estol De ah que el salmista, S. 18, 10; 110, 10; Ecli. 1, 16). El temor servil
sin temer a sus enemigos, siente la necesidad de
alabar esas maravillas de Dios (vv. 8 ss.) y anun- procede de la fe informe (Sto. Toms). Cf. Prov.
ciar la gloria universal del Reinado -mesinico (v. 1, 7; Sab. 17, 11.
9), y le pide ante todo que lo haga fiel (v. 11), no 13. Abismo: Algunos conservan el hebreo scheol.
vacilando luego en pedir milagrosos privilegios para No significa el infierno o gehena en el sentido det
confundir a sus enemigos que son los de Dios (v. Evangelio sino el lugar de los muertos (cf. S. 6, 6-
17). Resulta as tan completa esta plegaria que ha y nota; Deut. 32, 22).
sido llamada "Paternster del Antiguo Testamento". 15. I He aqu la verdadera fisonoma del Padre,
retratada por el Espritu Santo 1 Cmo no amarlo
2. Porque soy santo (hebr.: hasidj, esto es, no si realmente lo criemos as? (cf. Ex. 34, 6). Y si
porque soy bueno o tengo mritos (cf. v. 1), sino no lo creemos cmo creeremos que fu capaz d e
porque te pertenezco como amigo y devoto (cf. S. darnos su Hijo? (cf. Juan 3, 16; I Juan 3, 16;
4, 4) y siendo cosa tuya no podrs dej^r que me 4, 9; Rom. 5, 8 ss.; 8, 32). La expresin tardo en
pierda. Gran argumento: es el mismo que dar Je- airarte, parece que pudiera aludir aqu a los enemi-
ss para explicar por qu se sacrifica por sus ovejas: gos contra los cuales se pide auxilio, como indicando
porque son suyas (Juan 10, 11 ss.). que a veces tarda en castigarlos por si se arrepienten-
4. "No se pudre en la tierra, dice S. Agustn, el (cf. S. 72, 11 s. y nota), pero por eso mismo pode-
c r a z n que se eleva a Dios si tienes trigo en los mos contar siempre con su lealtad.
stanos, lo subes al granero para que no se pudra, 16. Hijo de tu esclava: Equivale a "tu siervo".
y si tanto cuidas del trigo, y para salvarlo lo subes, En estn oracin de Cristo esa expresin nos trae
por qu dejars que tu corazn empobrezca sin levan- a la memoria el dulce recuerdo de la V i n e n , que se
tarlo y subirlo?" Y ntese que anu no se trata de ele- llam a s misma la esclava del Seor (Luc. 1, 38).
var el corazn para apenarlo, sino para alegrarlo. 17. Aplicado a Jess, como lo hace S. Agustn,
9. Que un da todos los pueblos, juntamente con este confiado ruego de David nos recuerda los in-
el pueblo israelita, adorarn al verdadero Dios es contables milagros del Salvador, que l nunca haca en
anuncio comn de los profetas (cf. S. 21, 28 ss.; beneficio propio sino como pruebas de su misin mesi-
46, 10; 64, 1; 65, 4; 101, 16 s. y notas; Is. 2, 3-4; nica. Vase S. 108, 27 y Juan 17, 1,- donde aparece
6, 18 y 23; Zac. 14, 16; Jer. 10, 7; Apoc. 15, 4, igualmente el Corazn de Cristo slo preocupado por
etctera). el amor al Padre y, por 1, a la almas qu 1 le oi.
648
SALMO 86 (87)
GLORIA DE SIN
l
De los hijos de Cor. Salmo. Cntico.
2
l la fund sobre los montes santos!
Yahv ama las puertas de Sin
3
ms que todos los- tabernculos de Jacob.
Oh ciudad de Dios,
4
de ti se dicen cosas gloriosas!
"Contar a Rahab y a Babel
entre los que me conocen;
he aqu a Filistea y a Tiro
1. Es uno de los Salmos ms hermosos; breve en
la forma, pero apretado en ideas. Como en S. 75, 3;
84, 10; 85, 9; 131, 13, etc., y con un lirismo que
lo lleva a empezar "ex abrupto", canta el salmista
la gloria de Sin y el reino mesinico sobre todas
las gentes. Montes santos: "Las colinas de Sin y
Moriah sobre las cuales est edificada Jerusaln" (Fi-
llion). Ambas fueron elegidas para el Santuario y
favorecidas con manifestaciones de Dios (Gen. 14,
18; 22, 2; II Rey. 24, 18). Cf. S. 2, 6; 67, 16 y
nota; Miq. 4, 1 s.
2. Ama ms a Sin que al resto de Israel. Sa-
mara cay en semipaganismo (IV Rey. 17, 41) y
sus diez tribus nunca volvieron del cautiverio de
Asiria. En cambio "la salvacin viene de los ju-
dos", como dice Jess (Juan 4, 22). Cf. S. 77, 67
s.; Is. 49, 14 ss.; 59, 20 (citado en Rom. 11, 26);
60, 10 y 15; Jer. 3, 17 s.; Mat. 27, 37. etc. Al-
gunos lo aplican a la Jerusaln celestial, ms amada
que la otra porque ella es, dicen, la esposa del Cor-
dero. Pero ello sera slo una> acomodacin, pues el
texto no compara aqu ambas' ciudades sino a una
con el. resto de Israel. Por otra parte, S. Pablo nos
revela que el "Misterio" del Cuerpo mstico estuvo
escondido desde la eternidad hasta que a 1 se le
encomend anunciarlo como apstol de los gentiles
(Ef. 3, 8 s.; Col. 1, 25 . ) , y tambin les dice a
los hebreos que Abrahn y los patriarcas aspiraban
ya a la ciudad celestial (Hebr. 11, 10 y 16; cf. 12,
22). Las puertas, como hacen notar los comentaris-
tas, indican una ciudad, en contraste con la vida
nmade. Segn el S. 121, 3. Sin ser la ciudad mo-
delo y segn Is. 1, 24-27, despus de purificada, "ser
llamada ciudad del justo, ciudad fiel". Cf. Is. 24, 23.
3. "Alude a los destinos gloriosos a que, segn
los profetas. Dios ha destinado a la Ciudad santa"
(Pramo). Llama la atencin en todos ellos la mag-
nitud y extensin de esas promesas (cf. S. 64, 2 y
nota; Ez. 40, 2; Mat. 23, 39). "Es el sentido de
todos los Salmos graduales (119-133)" (Dom Puniet).
Ciudad de Dios: Jess, en Mat. 5, 35, la llama la
ciudad del gran Rey (cf. S. 47, 2-3). Lestre di-
ce a este respecto que, segn Bar. 5, 2. "Dios
pondr la mitra de honor sobre la Jerusaln res-
taurada" (cf. S. 68, 36). Cosas gloriosas: "Las
que a continuacin se dicen de ser Sin la metro-
poli espiritual de todos los pueblos" (Prado). Un
selah (repetido en el v. 6) subraya la profundidad
y trascendencia de estas palabras misteriosas.
4. "El salmista cede la palabra a Yahv para de-
jarle pronunciar una profeca que tiene su paralelo
en Is. 2, 2 s. y 11, 10" (Ubach). Vase esos pa-
sajes con sus notas y variantes segn el hebreo.
Por Rahab aqu se entiende Egipto, como en Is.
30, 7 (texto hebreo). En el fondo esto no contra-
dice a los muchos autores .que ven en Rahab a la
ramera que reconoci a Dios (Jos. 2, 9 ss.) y fu
salvada (Jos. 6, 17 y 25); cuya fe elogia S. Pablo
(Hcljr. 11, 31) y a quien Jess comprende en su
profeca contra la Sinagoga (Mat. 21, 31), pues has-
ta los pueblos ms adversos a Israel vendrn a Sin
para adorar a Dios (Mat. 8, 11). Filistea, etc., es
decir, las naciones de todos los rumbos no slo ven-
drn a Jerusaln (Ts. 49, 12; 60, 5), sino que la ten-
drn por patria suya.
L O S S A L M O S 86 (87), 1-7; 87 (88), 1-3
y al pueblo de los etopes:
5
han nacido all."
As se dir de Sin:
"Uno por uno,
todos han nacido en ella,
y es el mismo Altsimo
quien la consolid."
*Y en el libro de los pueblos,
Yahv escribir:
"Estos nacieron all."
'Y cantarn danzando:
"Todas mis fuentes estn en Ti."
SALMO 87 (88)
LAMENTO DEL HOMBRE EN EXTREMA AFLICCIN
Cntico. Salmo de los hijos de Cor. Al
maestro de coro. Sobre el tono de "Maha-
laf', para cantar. Maskil. De Hernn el
ezrahita.
2Yahv, Dios de mi salud,
da y noche clamo en tu presencia.
alegue hasta T i mi oracin,
4
inclina tu odo a mi clamor.
Pues mi alma est saciada de males,
y mi vida al borde del sepulcro.
s
Me cuentan entre los que bajan a la tumba;
he venido a ser como un hombre invlido,
5 s. Cals, refutando a algunos que "exorcizan co-
mo pueden el espectro desagradable del profetismo
mesinico", dice que "tenemos aqu un orculo de
la conversin universal de las naciones a Yahv co-
mo en Is. 2, 2-4 y en tantos otros pasajes de los
profetas, paralelos o anlogos. Los nombres propios
citados por el salmista lo son a ttulo de ejemplos.
Y ms adelante es cuestin simplemente de registro
de los pueblos. Y Sin es aqu ante todo la Sin
literal, metrpoli del reino davdico. Pero su con-
cepto no se detiene all, sino que se baa en la luz
lejana y misteriosa de las esperanzas mesinicas".
Sobre estos nuevos hijos de Sin, cf. Is. 49, 21. En
el v. 6 Yahv es representado "como llevando per-
sonalmente los registros, anotando uno por uno"
(Prado).
7. Todas mis fuentes estn en Ti: Tal sera, se-
gn varios autores, el ttulo de la danza festiva,
cuyo sentido parece ser la alabanza de Sin como
centro espiritual de todos los pueblos (cf. Is. 59, 19
ss. citado en Rom. 11, 26; Isr 60, 10-22, etc.). Otros
entre ellos Vaccari, prefieren conservar la leccin
de los LXX segn la cual estarn llenos de gozo
cuantos moren all.
1. Sobre Mahalat, vase S. 52, 1 y nota. Hernn
era cantor y levita (I Par. 6, 16-23). Ezrahita:
hijo de Ezrah. Aparece en este Salmo un afligido
que canta el misterio del dolor llevado al sumo ex-
tremo. Pero no desespera porque su corazn des-
cansa en Dios y su confianza inquebrantable< arguye
ante el divino Padre con esa porfa sin lmites que
tanto nos inculc Jess y que parecera inconvenien-
te a los que ignorasen la parbola del amigo impor-
tuno (Luc. 11, 5 ss.), de la viuda y el juez inicuo
(Luc. 18, 1 ss.) y tantas otras lecciones que a mi-
llares nos dan las pginas sagradas. Como los Sal-
mos 16, 17, 22, 27, 30. 34, 53, 55, 56, 70, 76, 90,
93, 139, etc. (adems de los Salmos penitenciales y
de los mesinicos), es ste un verdadero tesoro para
hallar consuelo en la oracin.
2. Entre las discutidas variantes del T. M. con-
servamos el claro y hermoso sentido de los LXX y
de la Vulgata que concuerda muy bien con todo el
contexto.
LOS SALMOS 87 (88), 6-19; 88 (89), 1-4
abandonado a su propia suene
como los muertos;
como las vctimas
que yacen en el sepulcro,
de quienes ya no te acuerdas,
y que no son ms objeto de tu cuidado.
'Me has puesto en una profunda fosa,
en tinieblas, en el abismo.
^obre m pesa tu indignacin,
y con todas tus olas me ests ahogando.
9 tus iras pasaron sobre m,
Has alejado de m a los amigos,
me has hecho objeto
de abominacin para ellos;
10
me encuentro encerrado, sin poder salir.
Mis ojos flaquean de miseria^
clamo a Ti, Yahv, todo el da,
hacia Ti extiendo mis manos.
11
Es que para los muertos
naces tus maravillas,
o se levantan los difuntos para alabarte?
12
Acaso en las sepulturas
se proclama tu bondad,
en la tierra de los muertos tu fidelidad?
13
Se harn tus prodigios manifiestos
en las tinieblas,
y tu gracia en la tierra del olvido?
6. Como los muertos: Por amados que hayan sido,
los dejamos solos en la sepultura pues nada podra-
mos hacer con sus cuerpos. Por la misma razn
stos ya no son para Yahv objeto de especial pro-
videncia como lo eran cuando vivan (I Pedro 5, 7).
Cf. v. 11.
8. Estos sentimientos y filiales quejas se parecen
mucho a los de Job, que la Iglesia ha elegido para
el Oficio de Difuntos y que son instrumento riqu-
simo de verdadera piedad. Vase Job 7, 16-21; 10,
1-12; 13, 22-28; 14, 1-6 y 13-16; 17, 1-3 y 11-15;
19, 29-27; 10, 18-22. Respecto del sentido mesinico
vase S. 68, 5 y nota.
9. El alejamiento de los que se decan nuestros
amigos es una desilusin infaltable para el que su-
fre la adversidad y para el verdadero seguidor de
Cristo. Vase v. 19: S. 68. 9 y nota; el Kempis
II, 9.
11 ss. Para los muertos: Acaso las reservaras
para ellos (cf. v. 6 y nota) y no para nosotros que
tanto te necesitamos? Se levantan: En presente.
En futuro no podra decirse esto, pues sabemos que
resucitarn (I Cor. 15, 23 y 51 ss.; I Tes. 4, 13
ss.) y as tambin lo esperaban los antiguos justos
para la venida del Mesas (S. 15, 9 s., 26, 13; Job
19, 25 ss.). Entretanto el Scheol era para ellos el
oscuro destino de los muertos (cf. S. 6, 6; 113 b, 17
y notas) y no contemplaban la propia glorificacin
de cada uno sino como obra del Cristo venidero, sien-
do esto lo que les haca suspirar por su advenimien-
to. Igual cosa se nos inculca en el Nuevo Testamento,
donde se habla constantemente no de la muerte de
cada uno sino de la Parusa del Seor (cf. iMarc.
13, 33 ss.; Luc. 17, 28-36; Rom. 8, 23; Filio. 3,
20 s.; I Tes. 5, 1-4; I Pedro 1, 7; 5, 4; II Pedro
3, 12; Apoc. 22, 12, etc.), donde aparecer nuestra
gloria definitiva, y no ya del alma sola, sino tam-
bin del cuerpo (cf. II Cor. 5, 3-10; Apoc. 6, 9 ss,
y notas); no ya individual, sino con toda la Iglesia,
que se unir a Jess como el cuerpo a la Cabeza en
las Bodas del Cordero (Apoc. 19, 6 9 ) , para ver fi-
nalmente glorificado sobre la tierra a Aquel que en
su primera venida no tuvo sino dolores para con-
quistarnos esa gloria. Tal ha de ser el ansia de la
Iglesia que somos todos nosotros, como la novia as
la llama el Apocalipsis que anhela sus nupcias
(Apoc. 22, 17 y 20; Cant. 8, 14 y notas).
649
14
Yo en cambio, Yahv,
te expreso mi clamor,
15
y desde temprano te llega mi ruego.
Por qu, Yahv, rechazas mi alma
y escondes de m tu faz?
16
Soy miserable,
y vivo muriendo desde nio;
soport tus terrores
17
y ya no puedo ms;
y tus espantos me han anonadado.
18
Me rodean como agua todo el da,
me cercan todos juntos.
19
Has alejado de m al amigo
y al compaero,
y mis familiares son las tinieblas.
SALMO 88 (89)
PROMESA DEL REINO MESINICO
A DAVID
i-Maskil de Etn ezrahita.
2
Quiero cantar eternamente
las misericordias de Yahv;
que mi boca anuncie tu fidelidad
de generacin en generacin.
s
Porque T dijiste: "La misericordia
est afianzada para siempre",
y en el cielo afirmaste tu fidelidad:
4
He hecho un pacto con mi escogido,
he jurado a David, mi siervo:
14 ss. Yo en cambio, es decir: no soy mudo como
esos muertos sino que da y noche te estoy rogando
(v. 1). Cmo, pues, no me escuchas (v. 15) si
estoy tan necesitado? (v. 16 ss.). Asi concluye el
Salmo, siendo tal vez el nico en que no se deja
entrever al final el consuelo de haber sido ya es-
cuchada la oracin. Esto, que lo hace an ms
precioso como ejercicio espiritual de nuestra fe, es
sin duda lo que ha hecho colocar este Salmo en el
Oficio de los dolores de Mara el viernes de Pasin,
porque Ella, como Abrahn, sufri ante todo y ms
que nadie la prueba de su fe al ver que las pro-
mesas gloriosas del ngel (Luc. 1, 32 s.), lejos
de realizarse ya entonces (Luc. 1, 54 s.), termi-
naban al pie de la Cruz. Cf. Juan 19, 25 ss. y
nota.
1 ss. Varas veces figura el nombre de Etn, co-
mo el de Asaf, entre los levitas cantores del Templo
constituidos por David (I Par. 6, 31 ss.), lo mismo
que Hernn, quien figura como autor del Salmo
anterior. En el presente, que empieza con un him-
no (1-19), el contenido central es proftico (20-38),
terminando en forma elegiaca que suspira por la de-
cadencia actual del pueblo que recibi tales pro-
mesas. "El punto especial sobre el cual quiere in-
sistir el salmista es la alianza, garantizada por un
solemne juramento, que Yahv contrajo con la di-
nasta davdica: esta dinasta debe guardar el tro-
no para siempre" (Cals). Aunque no es un Salmo
precisamente sapiencial es llamado Maskil, debido
quiz por las enseanzas que contiene de historia
y profeca.
2. Es el anhelo supremo del alma que cree en el
amor paternal de Dios y ansia que todos lo vean.
Es el lema de Santa Teresa de Lisieux. Cf. S. 49,
14 y nota.
3. Sobre misericordia y fidelidad vase v. 15; S.
116, 2 y notas. Afirmaste: se refiere a la solemne
promesa que sigue en el v. 4 s.
650 LOS SALMOS 88 (89), 5-19
5
Para siempre har estable tu descendencia; T cimentaste el orbe
dar firmeza a tu trono 13
y cuanto contiene.
por todas las generaciones." T creaste el Septentrin
y el Medioda;
^ o s cielos pregonan el Tabor y el Hermn
tus maravillas, oh Yahv, se estremecen al Nombre tuyo.
y tu fidelidad la asamblea de los santos.
'Porque quin en los cielos u
T tienes el brazo poderoso,
se igualara a Yahv, fuerte es tu mano,
y quin entre los hijos de Dios sublime tu diestra.
sera semejante a l? 15
Justicia y rectitud
8
Dios es glorificado son las bases de tu trono;
en la asamblea de los santos; la misericordia y la fidelidad
grande y formidable sobre cuantos le rodean. van delante de Ti.
9
Yahv, Dios de los ejrcitos! 16
Quin como T? Dichoso el pueblo
Poderoso eres, oh Yah, que conoce el alegre llamado!
y tu fidelidad te circunda. Caminar, oh Yahv,
a la luz de tu rostro.
10 "Continuamente se regocijar
T seoreas la soberbia del mar,
T domas la altivez de sus olas. por tu Nombre.
u y saltar de exultacin
T hollaste a Rahab como a un cadver;
con el poder de tu brazo 18
por tu justicia.
dispersaste a tus enemigos. Porque T eres la gloria de su fortaleza,
12
Tuyos son los cielos y por favor tuyo
y tuya es la tierra, 19
ser exaltado nuestro poder.
Pues de Yahv es nuestro socorro,
5. He aqu el tema principal de este Salmo como del Santo de Israel, que es nuestro Rey.
del S. 131 (vase all las notas): la promesa de a
realeza eterna de David, que se lee en II Rey. 7,
10-16. Es de notar que el mismo Rey Profeta crey 13. "En la Transfiguracin, el Tabor y el Her-
entonces que esa promesa se cumplira ininterrum- mn se estremecieron a la vista de la gloria de Cris-
pida y eternamente desde Salomn. As lo dice en to" (Cals). Por eso sin duda el Salmo se dice en
su sublime plegaria (II Rey. 7, 24-29) y lo repite esa fiesta.
en su ltimo cntico (II Rey. 23, 5). Pero la pro- 15. Quin es el rey de la tierra que puede atri-
mesa hecha despus a Salomn llevaba una condi- buirse semejante elogio? La bondad misericordiosa
cin (III Rey. 6, 11-13; 9, 4-9) que fu violada (hsed) y la fidelidad (emunh), con que nos con-
(III Rey. 11, 11). As lo confirma el profeta Ahas serva su amor y nos cumple sus promesas, estn sie-
en III Rey. 11, 29-39 y el mismo David en su lecho te veces repetidas en este Salmo y son los dos ttu-
de muerte (III Rey. 2, 3 s.). Vase v. 31 ss. y nota. los de gloria que ms invoca Dios en las Escrituras.
Trtase, pues, de un Salmo mesinico porque la pro- Puede haber mayor motivo de felicidad y de con-
mesa hecha a David se cumplir en Jesucristo (Luc. fianza para nosotros? Cf. Nm. 23, 19; S. 99, 5, etc.
1, 32; Is. 9, 7; 22, 22; 55, 3; Dan. 7, 14; 7, 27; 16 ss. En este pasaje (vv. 16-19) en que es muy
Miq. 4, 7, etc.; cf. S. 44, 7 y nota). discutido el T. lM., nos parece ms claro el senti-
7 ss. Los hijos de Dios: Son aqu los ngeles en do de los LXX que, como la Vulgata, usa los
sentido lato, como se ve por el contexto (cf. Job verbos en futuro (as tambin Vaccari), ya que el
1, 6; 38, 7). El salmista quiere destacar la absoluta triste estndo actual de Israel que lamenta el salmista
e infinita superioridad y omnmoda autoridad de Dios (vv. 39 ss.) no permite suponer esta alegra como
sobre todos los seres creados, por elevados que es- presente, sino ms bien como prembulo a los gloriosos
tn (cf. Dan. 4, 14 y 10, 13 y notas). Lo mismo anuncios profticos que siguen (vv. 20 ss.). El ale-
hace S. Pablo en Hebr. 1, 4-14, no ya con respecto gre llamado podra ser el de S. 97, 6 (cf. S. 109,
al Padre sino al Verbo encarnado, Jess. 3 y nota). Sobre la alegra en la Nueva Alianza,
9. j Quin como T? (cf. S. 76, 14). Es el grito vase S. 150, 5 s.; Is, 66, 10; Juan 17, 13, etc.; Fi-
de guerra que da nombre al Arcngel Miguel: Quin lip. 4, 4; Rom. 14, 17; I Pedro 1, 8.
como Dios? (hebr.: Mi-ca-l?). Cf. Dan. 10, 13 y 18. Por favor tuyo: Lo nico que no hay que qui-
21; 12, 1; Judas 9; Apoc. 12, 7 ss. Yak: forma tar a Dios es el honor: la gloria de ser el solo ex-
abreviada de Yahv: el Ser por excelencia (cf. Ex. celente, y bueno y generoso y sabio (Is. 42, 8; 48,
3, 14 y nota). Es decir que su Nombre es sinnimo 11; Rom. 16, 27; I Tim. 1, 17; Jud. 24). Todo lo
de la verdad (Juan 17, 17), esencialmente opuesto a dems nos lo da l. hasta la felicidad eterna y su
lo que no es, la mentira. De ah que est como propio Hijo (Juan 3, 16) en quien l tiene puesta
circundado por su fidelidad. Cf. v. 15. su complacencia (Mat. 17, 5). Por eso Jess niega
10. Cf. Job. 38, 11. que pueda tener fe el que busca su propii gloria
11. "Rahab, monstruo en que se personifica la so- (Juan 5, 44), y llama lobos rapaces a los falsos pro-
berbia y rebelin (en hebreo significa excitado, con- fetas, porque es un robo el apropiarse de una parte de
movido); las aguas que al principio cubran la tie- gloria y alabanza, por mnima que sea, ya que toda
rra (Gen. 1, 2, 6-9) se representan aqu en potica ella pertenece exclusivamente a su Padre. En esto
personificacin como enemigos con quienes Dios lu- consiste principalmente el abismo que separa el Evan-
cha (cf. v. 10; S. 73, 13; Job 9, 13; 26, 12; Is. gelio y el mundo. Este mira como virtud y suele
51. 9 s . ) . As lo explica, p, ej., Bover-Cantera. Se- llamar noble altivez lo que p a n Dios no es ms
gn otros, Rahab es Egipto (cf. S. 86, 4)" (Salterio que soberbia. Afirmar la propia personalidad es el
Romano). Cals opina que aqu tambin puede ser consejo que daba Sneca, Volverse nio negndose a
Egipto si por los enemigos dispersos se alude a las s mismo, en la propia personalidad es, como sabe-
naciones gentiles. mos, lo esencial en el discpulo de Jesucristo (cf. I
12. Es frecuente en ambos Testamentos esta for- Cor. 1, 29). pues los nios sern los primeros en el
ma de alabar a Dios mediante un acto de fe en 1 Reino, y los que no sean como ellos no entrarn
como Creador y Seor de todo (cf. Hech. 4, 24). (Mat. 18, 1 ss.).
LOS SALMOS 88 (89), 20-48
^Hablaste un da en visiones
a tus santos, y dijiste:
"He impuesto la corona a un hroe,
he ensalzado al escogido de entre mi pueblo.
nc ucauuuiciLO a ^uviu, lu sicivu,
lo he ungido con mi leo santo,
^para que mi mano est con l siempre
y mi brazo le d fortaleza.
ffl
No lo engaar el enemigo;
ni el maligno lo humillar.
^Pues Yo destrozar delante de l
a sus enemigos,
y destruir a los que le odian.
^Mi fidelidad y mi gracia estn con l;
26
y en mi Nombre ser exaltado su podero.
Extender su mano sobre el mar,
y su diestra sobre los ros.
27
1 me invocar: "T eres mi Padre;
T mi Dios y la roca, de mi salud."
28
Y Yo lo har primognito;
el ms excelso entre los reyes de la tierra.
^ e guardar mi gracia eternamente,
y para l ser firme mi alianza.
^Har durar para siempre su descendencia,
y su trono como los das de los cielos.
31
Si sus hijos abandonaren mi Ley
y no caminaren en mis preceptos,
^si violaren mis disposiciones
y no guardaren mis mandamientos,
^castigar con la vara su delito,
y con azotes su culpa;
^pero no retirar de l mi gracia,
ni desmentir mi fidelidad.
35
No violar mi pacto,
ni mudar cuanto han dicho mis labios.
^Jur una vez por mi santidad;
acaso quebrantar mi palabra a David?
20. En los vv. siguientes el salmista se refiere al
vaticinio del profeta Natn acerca de la perpetuidad
del reino de David ( I I Rey. 7, 8-16). El hroe que
recibe la corona es, como veremos, David (v. 21),
el cual es asimismo figura de Cristo. Cf. Bar. 5, 2:
Ez. 37, 2425.
21. He descubierto: Notable expresin, como di-
ciendo: he hecho un hallazgo, que estaba escondido en
su insignificancia (cf. I Rey. 13, 14; 16, 1-13). En-
Hech. 13, 22 se cita este v. haciendo de David, no
obstante su pecado de I I Rey. 11, un elogio insu-
perable, que se confirma en I I I Rey. 11, 34; Ecli.
47, 9, etc. y se explica en Hech. 7, 46. David, co-
mo Mara Santsima, hall gracia ante Dios (uc. 1,
30), es decir, le fueron agradables, porque ambos
eran pequeos (Prov. 9, 4 ss.).
27. T eres mi Padre: "Apelacin que responde
a aquella por la cual Yahv ha dicho a su Ungido:
T eres mi Hijo, en el S. 2, 7 " (Desnoyers). Cf.
v. 28 y 37; S. 109, 3 ss.
28. Primognito. As llama S. Pablo a Jess (Rom.
8, 29; Col. 1, 15-18).
31 ss. En I I Rey. 7, 14 ss. se explica cmo la pro-
feca pasa aqu del Hijo de David (Cristo), objeto
de la promesa infalible y sin trmino, al hijo inmedia-
to de David (Salomn), en quien la promesa fu
condicional (vv. 3-5), y a sus descendientes, cuyas
faltas no impedirn el cumplimiento de la promesa
hecha a David (vv. 35 ss.).
651
37
Su descendencia durar eternamente,
y su trono como el sol delante de M,
38
y como la luna, firme para siempre,
testigo fiel en el cielo."
3S
Sin embargo T (nos) has rechazado
y echado fuera,
te has irritado gravemente
contra tu ungido;
*has despreciado el pacto con tu siervo,
41
profanaste su corona (echndola) a tierra.
Has destruido todas sus murallas,
42
has reducido a ruinas sus fortificaciones.
Lo saquearon cuantos pasaron por el camino,
ha venido a ser el ludibrio de sus vecinos.
"Levantaste la diestra de sus adversarios,
llenaste de regocijo a todos sus enemigos.
44
Le embotaste el filo de su espada,
y no le sostuviste en el combate.
Apagaste su esplendor
y derribaste por tierra su trono.
46
Abreviaste los das de su juventud,
lo cubriste de ignominia.
47
Hasta cundo, Seor?
Te esconders para siempre?
48
Arder tu ira como el fuego?
Recuerda lo que es la vida;
acaso habras creado en vano
a los hijos de los hombres?
Z7 s. Por tercera vez repite Dios la solemne pro-
mesa (cf. v. 4 s . ; 20ss.). Como el sol, etc. Cf. S.
71, 5; Jer. 30, 20 ss., etc. Es la misma promesa de
II Rey. 7, 16. Testigo fiel en el cielo. Texto inse-
guro. Si consideramos la frase en sus diversos as-
pectos, el testigo sera, segn algunos, el propio Dios
que garantizara su promesa. Otros piensan en la
misma luna; otros, en el arco iris de la alianza
con No (Gen. 9, 13 s.). Varios modernos proponen
otra* leccin que significara ms bien: estable para
siempre como las alturas de los cielos. La nota musi-
cal selah, en el original, acenta la importancia de
todo este pasaje.
39 s. Desde aqu hasta el v. 52 se desarrolla el
cuadro de la realidad triste y oscura; estn derrota-
dos el ejrcito y el poder del ungido, es decir, del
rey. Se cumplen las sanciones anunciadas en los vv.
31 y sigs.
47. Te esconders para siempre? Es el lamento
cien veces repetido de Israel durante su larga prue-
ba. Cf. S. 76, 8; 78, 5; 84, 6. Segn Isaas esto
se vincula con la ceguera del pueblo de Dios. Cf. Is.
6, 9-13 y nota a este ultimo.
48. Lo que es la vida: El nuevo Salterio Romano
dice: Cuan breve es mi vida. Segn algunos, ha.
bra de entenderse de la vida del salmista o de la
del rey, que es de edad avanzada y est ansioso por
ver el cumplimiento de las promesas del Seor (cf.
Nm. 23, 23; Tob. 13. 20; S. 101, 24 s.); pero, con-
forme al contexto (cf. v. 49), parece evidente que
tiene un alcance general, como lo observa Fillion, y
se refiere a todo Israel en el sentido de que, siendo
tan frgil la vida humana, y tan dura la que lleva
el pueblo de Dios segn los vv. 39 ss. (cf. S. 79,
13 s.), no slo el rey sino todos caeran en las ga-
rras del scheol (v. 49) y jams podran cumplirse
entonces las esplendorosas promesas davdicas (v. 50).
Y esto es tanto ms real cuanto que los israelitas
estn como ovejas condenadas al matadero ( S . 43,
22; 78, 11; 101, 21 ss.) y los gentiles se han pro-
puesto borrar su nombre de la tierra (S. 73, 8;
82, 5). En tal caso para qu habra Dios crea-
do a los hombres si el pueblo escogido haba de
perecer de esa manera? Este es el sentido del se-
 652
49
Qu hombre podr sobrevivir
sin ver la muerte,
y sustraer su vida
a las garras del sepulcro?
50
Dnde estn, Seor,
tus antiguas misericordias,
sl
las que a David juraste por tu fidelidad?
Seor, acurdate
del oprobio de tus. siervos:
llevo yo en mi pecho
52
las hostilidades de los gentiles,
el insulto con que tus enemigos
persiguen, oh Yahv,
persiguen los pasos de tu ungido.
53
Bendito sea el Seor eternamente.
As sea! As sea!
SALMO 89 (90)
FUGACIDAD DE LA VIDA HUMANA
iOracin de Moiss, varn de Dios.
Oh Seor,
T eres de generacin en generacin.
gundo hemistiquio segn los LXX y la Vulgata,
que conservamos como Ubach y otros. Las versiones
del T. M., diversamente entendidas, insistiran sobre
la fugacidad de la vida: acurdate de qu "nada"
hiciste o los hombres (Fillion), aludiendo a que Adn
fu hecho de barro. Pero no es menos cierto que
fu hecho inmortal, a pesar del barro, por lo cual no
parece viable tal leccin ni la que dice que Dios
cre a los hombres caducos, pues no fu l quien
hizo la muerte (cf. Sab. 2, 23-24 y notas). Algunos
piensan que los versculos 48-49 son transportados
del Salmo 89, sea como texto o nota marginal.
49. Como se ha visto en la nota anterior, no po-
dra suponerse en este v. una afirmacin doctrina-
ria o universal sobre la mortalidad de todo hombre,
que estara aqu fuera de lugar. Por lo dems es
natural que el salmista no conociera (cf. S. 87, 11
y nota) el misterio que S. Pablo explica en I Cor.
15, 51 ss. (texto griego), segn el cual hoy sabemos
que los que vivamos en el momento de la segunda
venida de Cristo, "seremos arrebatados . . . en nu-
bes hacia el aire al encuentro del Seor" (I Tes.
4, 17).
51 s. Pide el castigo de las naciones que humi.
lian a Israel a causa de la decadencia a que Dios
lo abandona. Vase Joel 3; Judit 16, 20; Is. 4, 11;
49, 25 s.; Ez. 38, 16 ss.; I I Mac. 6, 14; Sof. 3, 8;
Deut. 32, 35, etc.
53. Doxologia que termina el libro tercero de los
Salmos.
1. En este Salmo, que encabeza el libro cuarto del
Salterio (Salmos 89-105), se medita saludablemente
la fugacidad y caducidad de nuestra vida (cf. S.
88, 48-49 y notas), lo que nos mueve a reconocer
nuestra nada y entregarnos con la confianza de un
nio a la amorosa sabidura de nuestro Padre celes-
tial que se digna tomar a su carjo nuestros pasos.
Su afinidad con el grandioso cntico de Deut. 32
es innegable. Aunque algunos lo han dudado, Fillion
sostiene ampliamente que el Salmo pertenece a Moi-
ss, "el varn de Dios" (Deut. 33, 1). Tan venera-
ble origen, confirmado por "el color antiguo del es-
tilo", rodea de un encanto especial a este bellsimo
tesoro de piedad que "bastara para hacer bendecir
la memoria y la religin de Moiss" (Herder). T
eres: Segn los mejores autores, las palabras "nues-
tro refugio", que algunos conservan, son sin duda
una glosa que perturba el ritmo y tambin el sen-
tido, pues aqu slo se trata de Dios (cf. v. 2 y
nota).
LOS SALMOS 88 (89), 49-53; 89 (90), 1-9
2
Antes que los montes fuesen engendrados,
y naciesen la tierra y el orbe,
y desde la eternidad hasta la eternidad,
T, oh Dios, eres.
3T reduces a los mortales al polvo,
y les dices: "Reintegraos, hijos de Adn."
4
As como mil aos son a tus ojos
lo que el da de ayer,
una vez que ha pasado,
y lo que una vigilia de la noche,
s
as (a los hombres) los arrebatas,
y son como un sueo matutino,
como la hierba verde;
e
que a la maana est en flor y crece,
y a la tarde es cortada y se seca.
7
As tambin nos consumimos
a causa de tu ira,
8
y estamos conturbados por tu indignacin.
Has puesto ante tus ojos nuestros delitos,
y a la luz de tu rostro
nuestros pecados ocultos,
'porque todos nuestros das declinan
por efecto de tu ira,
nuestros das pasan como un suspiro.
2. En contraste con la instabilidad del hombre (v.
3 ss), cuyas generaciones son ya lo deca Homero
como las de las hojas, se nos muestra aqu la esta-
bilidad del Eterno, que era "antes que los montes",
etctera. Ahora sabemos que, as como el Padre era
eternamente "Principio sin principio" as tam-
bin "en el principio el Verbo era" (Juan 1, 1).
"Principio principiado", no hecho pero s engendra-
do, el Hijo debe al Padre todo su Ser, pero es tan
eterno como el Padre, pues l lo engendra tambin
"desde la eternidad y hasta la eternidad", como un
espejo perfectsimo de S mismo (Hebr. 1, 1-3; Sab.
7, 26). Por eso la Sabidura, que es el Hijo, puede
decir como aqu de su propia eternidad: "El Se-
or me tuvo consigo al principio de sus obras."
Vase este admirable pasaje en Prov. 8, 22-36 y
notas.
3. Vase en Gen. 3, 19 esta sancin que Dios se
vio obligado a imponer al primer hombre (cf. Rom.
5, 12; Sab. 2, 24 y nota) y que la Iglesia nos re-
cuerda el Mircoles de Ceniza. Adn significa hom-
bre, y de ah que algunos traduzcan: hijos de
hombres,
4. S. Pedro cita este v. en I I Pedro 3, 7 s. La
Sagrada Escritura usa con frecuencia el concepto
de da con un sentido especial. Cf. Is. 13, 9; 34,
8; 61, 2; 63, 4; Sof. 1, 15 (de donde se tom el
primer verso del Dies rae); Apoc. 20, 4-6, etc.
5. Este vers. reza en la versin de Bover-Can-
tera: Son a modo de sueo, que cuando quiere
amanecer disipas; cual verdeante hierba. Es un
pasaje oscuro, vertido diversamente, pero que ex-
presa sin duda, como todo el contexto, este concep-
to de la fugacidad de nuestra vida. Vase las incom-
parables figuras que nos da sobre esto el libro de
la Sabidura (5, 9-13).
7. Como anota Fillion. habla aqu Israel, el mis-
mo pueblo en cuyo favor se ora en los w . 13 ss.
9. Como un suspiro: LXX y Vulg. dicen: como una
tela de arana, figura frecuente en la Biblia (cf. Job
8, 14; Is. 59, 5; Os. 8, 6). Fray Luis de Granada, co-
mentndolo en ese sentido, dice: "Los das de nues-
tra vida los gastamos como las araas, porque as
como este animal trabaja noche y da . . . y todo este
trabajo tan largo y tan costoso no se ordena a ms
que hacer una red muy delicada para cazar moscas,
as el hombre miserable ninguna cos hace sino tra-
bajar da y noche con espritu y cuerpo, y todo este
trabajo no sirve ms que para cazar moscas que son
cosas de aire y de muy poco valor."
LOS S A L M O S 89 (90), 10-17; 90 (91), 1-10
10
Los das de nuestra vida son en suma setenta
y en los robustos, ochenta; [aos,
y los ms de ellos son pena y vanidad,
11
porque pronto han pasado y nos volamos.
Quin pesa segn el temor que te es debido
la vehemencia de tu ira y tu indignacin?
12
Ensanos a contar nuestros das,
para que lleguemos a la sabidura del corazn.
Vulvete, Yahv hasta cundo?
y s propicio a tus siervos.
14
Scianos con tu misericordia desde temprano,
para que nos gocemos
y nos alegremos todos nuestros das.
15
Algranos por los das en que nos humillaste,
por. los. aos en que conocimos la desventura.
18
Manifistese a tus siervos tu obra,
y a sus hijos tu gloria.
17
Y la bondad del Seor, nuestro Dios,
sea sobre nosotros;
y conduce T las obras de nuestras manos,
[para que prospere la obra de. nuestras manos].
10. Nos volamos: As, literalmente (cf. I Cor. 7,
31 y nota). Notemos el decrecimiento de la longevi-
dad: n Gen. 5 la vida se cuenta casi por siglos,
hasta la edad de Adn (930 aos) y de Matusaln
(969). Desde el diluvio la redujo Dios a 120 aos
(Gen. 6, 3). En tiempo de David ya se consideraba
muy anciano a uno de 80 aos (cf. S. 88, 48 s. y no-
ta). Vase tambin sobre la duracin de la vida,
Ecli. 18, 8; cf. Is. 65, 20.
12. Para pedir esta sabidura del corazn (cf. S.
50, 12; Sab. 1, 5 notas), que es el mayor de los
bienes (Prov. 8, 11) y con la cual nos vienen todos
los dems (Sab. 7, 11), vase la oracin de Salo-
mn (III Rey. 3, 5-13) y la exhortacin de Jess,
hijo de Sirac (Ecli. 41, 18-38). Nada es ms fcil
que obtenerla: basta desearla de corazn (Sab. 6,
12 ss.) Ensanos a contar nuestros das, esto es,
a conocer, para no apegarnos, su fugacidad, en la
cual muy difcilmente llegamos a creer. Cf. S. 38, 5.
15. Algranos, etc.: Aunque tiene aqu un matiz
distinto de la Vulgata (que dice: nos alegraremos,
etctera), este hermoso concepto filial, que muestra
la humillacin y la prueba como leccin saludable
de U cual luego nos alegramos, es muy propio de la
Biblia (S. 118, 71 y 75; Dan. 9, 8, etc.). Sera ideal
para escribirlo en las plazas pblicas de todos los
pases azotados por la guerra, como un acto de con-
tricin colectiva (cf. Lam. 3, 42 y nota). Pero bien
sabemos que el mundo no sigue esos caminos. Los
pueblos, despus del dolor, tienen ms sed de "pan
y circo" y el orgullo herido se aumenta con el azo-
te; y se hace * entonces ms culpable, como el pobre
que es soberbio (cf. Ecli. 25,4 y nota). Esto, que
la historia nos muestra, lo confirman las profecas.
Cf. Apoc. 9, 21; 16, 9 y 11 y notas.
17. Conduce T: Vase la terminante afirmacin
de Jer. 10, 23 y la indignacin de Dios en Is. 23,
9-12 contra los que han obrado con mucha actividad
pero sin tomarlo en cuenta a l. Estas palabras de
Dios aumentarn nuestra fe y nos librarn de ese
funesto concepto de un Dios pasivo, que es el mayor
desprecio, tanto para su celossima Providencia (cf.
Mat. 6, 33), cuanto para su Sabidura y Santidad
que l nos presenta siempre como la nica fuente de
todo bien (cf. Juan 15, 5 y nota). |Cuntas veces,
en los trabajos temporales y aun en los que preten-
den ser apostlicos, obramos tan ensimismados en
nuestro propio modo de ver, como si ese Dios a quien
visitamos por la maana en el templo hubiese deja-
do de existir hasta el da siguiente! Cf. S. 85, 1 y
nota; 126, 1 ss.; Mat. 5, 36; 10. 30; Hech. 17, 28;
Rom. 9, 16; I Cor. 3, 6 s.; Filip. 2, 13; Is. 26,
12; etc. El fmal que va entre corchetes no est en
los LXX (Codex B) y algunos autores lo suprimen.
653
SALMO 90 (91)
PREMIO DE LA CONFIANZA
x
T que te abrigas
en el retiro del Altsimo,
y descansas a la sombra
2
del Omnipotente,
di a Yahv:
"Refugio mo y fortaleza ma,
3
mi Dios, en quien confo!"
Porque l te librar
del lazo de los cazadores
4
y de la peste mortfera.
Con sus/ plumas te cubrir,
y tendrs refugio bajo sus alas;
su fidelidad es escudo y broquel.
W o temers los terrores de la noche,
ni las saetas disparadas de da,
'ni la pestilencia que vaga en las tinieblas,
7
ni el estrago que en pleno da devasta.
Aunque mil caigan junto a ti
y diez mil a tu diestra,
t no sers alcanzado.
Antes bien, con tus propios ojos contemplars,
y vers la retribucin de los pecadores.
9
Pues dijiste a Yahv:
"T eres mi refugio",
10
hiciste del Altsimo tu defensa.
No te llegar el mal
ni plaga alguna se aproximar a tu tienda.
1 ss. Es este Salmo "el himno triunfal de la con-
fianza n Dios1' (Vaccari). Su tema es la proteccin
que Dios otorga a -los que tienen puesta en l su es-
peranza (vase S. 32, 22). La Iglesia lo pone en
las Completas del Domingo. El Salterio Romano usa,
como Vaccari, el vocativo: T, que te abrigas, en
concordancia con el v.' 3. Muchos otros (Rembold,
Cals, Crampn, Ubach, etc.) mantienen como LXX
y Vulg. la tercera persona: El que se acoge ...
descansar. En realidad el hebreo no tiene ni una
ni otra forma sino que empieza refirindose (como
si fuese un titulo) al que se aloja en lo secreto del
Altsimo como para pasar la noche en la tienda del
Omnipotente (Schaddi, como en S. 67, 15), y luego
sigue en primera persona: Digo a Yahv, etc. De
ah que algunos propongan para todo la primera
persona: Habitando . . . digo, etc.
4. Lo que aqu se dice del Padre celestial lo dice
tambin Jess de s mismo en Mat. 23, 27. Su fide-
lidad: La enseanza sobre esa lealtad de Dios, inde-
fectible y protectora (cf. S. 24, 10; 88, 15 y nota),
es aplicable tambin a la verdad de Dios, la cual
nos defiende como un escudo (as la versin de
los LXX), tanto de nosotros mismos cuanto de Sa-
tans y del mundo, contra las tremendas seducciones
del error. Cf. S. 26, 1; 111, 7; Prov. 3, 3; 20, 28 y
Juan 8, 32; 14, 6; 17, 3 y 17; Ef- 4, 14; II Tes.
2, 10 y notas.
5 s. Es decir que para l tanto da el que los enemi-
gos sean visibles u ocultos.
7. Lo que Dios nos ofrece aqu es, como pode-
mos observar, un verdadero privilegio, de sos que
l se complace en prodigar a sus amigos ntimos
(cf. S. 24, 14; Ex. 35, 31; Mat. 6, 33; Juan 14,
23, etc.), sin que nadie pueda pedirle cuenta de sus
preferencias (Mat. 20, 13; Rom. 9, 15; Sant. 4, 12,
etc.).
9. Pues dijiste: As tambin Crampn, Cals, Rem-
bold, etc. Es el acto de confianza que se hizo en el
v. 2. Tal es la nica condicin de tantos beneficios
( w . 1 s. y 14).
654
11
Pues l te ha encomendado a sus ngeles,
12
para que te guarden en todos tus caminos.
EUos te llevarn en sus manos,
13
no sea que lastimes tu pie contra una piedra.
Caminars sobre el spid y el basilisco-,
hollars al len y al dragn.
u y me gozo en las obras de tus manos.
"Por cuanto l se entreg a M,
Yo lo preservar;
lo pondr en alto
15
porque conoci mi Nombre.
Me invocar, y le escuchar;
estar con l en la tribulacin,
16
lo sacar y lo honrar.
Lo saciare de larga vida,
y le har ver mi salvacin."
SALMO 91 (92)
GRANDEZAS DE NUESTRO DIOS
i-Salmo. Cntico. Para el da del sbado.
ZBueno es alabar a Yahv,
y cantar a tu Nombre, oh Altsimo;
11. En Mat. 4, 6 y Luc. 4, 10 el diablo aplica
esta promesa al 'Mesas, pero ella, como se ve por el
contexto, es para todos los que confan en Dios (c.
vv. 2, 9 y 14) y contiene la consoladora noticia de
los Angeles de la guarda. Sobre la -misin de estos
amigos celestiales, vase Hebr. 1, 14; Judit 13, 20;
Tob. 8, 3; 12, 12; Luc. 16, 22; Hech. 12, 15; Mat.
18, 10; Gen. 48, 16; S. 67, 18 y nota.
13. Jess hizo a sus discpulos igual anuncio (Marc.
16, 18; Luc. 10, 19), que se cumpli al pie de la le-
tra durante los tiempos apostlicos (cf. Hech. 28, 6;
Hebr. 8, 4 y nota), con toda clase de milagros (Hech.
3, 1 ss.; 5, 12-16; 19, 12; 20, 9-12; 28, 6 y 8). La
Escritura deja de hablar de ellos y de los carismas
visibles desde que S. Pablo declara solemnemente el
fin de su misin entre los judos (Hech. 28, 28) y
empieza a explayar a los gentiles el "misterio escon-
dido" de la Iglesia (Ef. 3, 9; Col. 1, 26). Cf. Filip.
2, 27; I Tim. 5, 23; I I Tim. 4, 20, donde el gran
apstol y taumaturgo no hace ya intento alguno de
milagro, ni en adelante se menciona^ en el N. T. nin-
gn otro suyo ni de los dems apstoles.
14. Toma la palabra el mismo Dios para confir-
mar, como en el v. 9, que la confianza en l (y su co-
nocimiento, del cual proviene esa confianza) es lo
que nos asegura estos privilegios (cf. S. 9, 11; 35,
11; 32, 22). Notemos que conocer a Dios es conocer
sus pensamientos, no slo su existencia. Para lo pri-
mero l nos da su Palabra, donde nos muestra su
corazn, su Espritu, su voluntad, su amor, sus he-
chos, sus promesas (cf. S. 91. 6 y nota). Para lo se-
gundo basta la naturaleza. Cf. v. 7 y nota.
15. "Cuando te vieres atribulado, dice el Doctor
de Hipona, no temas, ni quieras pensar que Dios no
est contigo. Ten fe, y Dios estar contigo en aque-
lla hora de prueba . . . Dorma Cristo en la nave y
los hombres estaban a punto de perecer. Si l pare-
ce dormido para ti, es que en tu pecho la fe est
dormida; porque Cristo vive en ti por la fe" (Ef.
3, 17.
1. Precioso cntico que convida a alabar a Dios y
darle gracias por sus obras ( w . 5-7), no slo por
las cosas creadas (S. 8; 103; 148), sino especialmen-
te por la humillacin de los malvados ( w . 8-10) y
las bendiciones de los justos (vv. 11-16). Sobre la
suma excelencia de esa alabanza, vase S. 49, 14;
88, 2 y notas.
2. Bueno es: El salmista (probablemente David)
quiere expresar que esa alabanza de nuestro Padre
celestial no slo es cosa digna y debida, sino que
tambin es una felicidad para el alma. Cf. S. 113 b,
2 y nota.
LOS SALMOS 90 (91), 11-16; 91 (92), 1-7
3
anunciar al alba tu misericordia,
y por las noches tu fidelidad;
4
con el salterio de diez cuerdas y el lad,
cantando al son de la ctara;
5
porque T, Yahv,
me deleitas con tus hechos,
Cuan magnficas son tus obras, Yahv!
Cuan profundos tus pensamientos!
'El hombre insensato no lo reconoce,
y el necio no entiende esto.
3. Al alba... y por las noches: Esto es, en todo
momento: cf. S. 5, 5; 118, 147 s. y 164 (segn el
Talmud este Salmo litrgico se cantaba por la ma-
ana). La misericordia y la fidelidad son los atri-
butos cuya proclamacin ms agrada a Dios, segn
toda la Escritura (S. 24, 10; 84, 11; 88, 15; Tob.
3, 2, etc.).
4. Cantar Salmos es entregarse a Dios con toda el
alma y servirle con alegra. "Los que hacen el bien
con nimo triste no cantan" (S. Agustn).
5. Me gozo en las obras de tus manos: ] Qu lema
para esculpirlo en toda casa de artistas cristianos!
"Esta espiritual alegra se recibe, como dice fray
Luis de Granada, cuando el hombre, mirando la her-
mosura de las creaturas, no para en ellas, sino que
sube por ellas al conocimiento de la hermosura, bon-
dad y caridad de Dios que tales y tantas cosas cre."
Vase S. 103, 1 ss. De ah, pues, que la contempla-
cin de la naturaleza, y de una manera especial la
admiracin y gratitud por el crepsculo que el
Creador nos obsequia cada da, y donde sabemos
que para nada se ha mezclado la mano del hombre,
sea para el divino Padre como una oracin (cf. S.
8, 2 y nota).
6. Tus pensamientos: Ntese el contraste con los
pensamientos nuestros (S. 93, 11; 145, 2; 32, 11 y
notas). Sobre lo que piensa Dios y sobre los desig-
nios de su corazn respecto de nosotros trae la Bi-
blia asombrosas revelaciones (cf. S. 90, 14; Sab. 17, 1
y notas), que se armonizan todas entre s como pro-
pias de un Padre, cuya esencia es el amor, y culmi-
nan en la mayor de todas, la de Juan 3, 16. El que
descubre as ese mximo secreto de Dios, su idio-
sincrasia, por as decir, de Padre "dominado por el
amor" (Su Santidad Po X I I ) y en consecuencia por
la misericordia (S. 102, 13 s.) ha encontrado la
llave de las Sagradas Escrituras. "El gran misterio
del cristianismo es el misterio del Corazn de Dios"
(Po X I I ) .
7 s. No lo reconoce porque es insensato, pues para
descubrir al Creador en la naturaleza basta la ra.
zn (Denz. 2.145), Cf. S. 8 y 18. De ah el repro-
che de S. Pablo a los incrdulos (Rom. 1, 18 ss.).
La fe va ms lejos y penetra los pensamientos de
Dios, que merecen nuestra atencin mucho ms que
las simples manifestaciones de su poder (I Cor. 2,
10). S. Pablo ensea que, as como el hombre in-
sensato no se detiene a contemplar esa otra biblia
que es la naturaleza, el hombre puraineflte natural
nunca podr entender los pensamientos divinos sin la
luz sobrenatural de la fe ( I Cor. 2, 14, texto griego
y nota; c. Luc. 10, 21). Sobre la vanidad de la
ciencia humana, vase Ecl. 1. 13 s ; Kempis I I I ,
cap. 43. No entiende esto: Podra referirse a lo que
precede o tambin a lo que sigue en el v. 8: el mis-
terio del mal triunfante (cf. S. 72, 11 s. y nota).
Algunos (cf. Ubach), en vez de aunque broten, etc.,
traducen: Si brotan . . . y florecen . . . (es porque)
estn destinados, etc., con lo cual se ve quiz ms
intensamente, no slo que los malvados y sus triun-
fos de un da son un juguete en el plan de Dios,
que sabe sacar de ellos mayor bien para sus amigos,
sino tambin el tremendo destino de los que ya tu-
vieron aqu abajo "sus bienes". Cf. Luc. 16, 25 y
nota. Los artesanos del crimen (cf. I tMac. 9, 23
texto griego).
 LOS S A L M O S 91 (92), 8-18; 92 (93), 1-4
"Aunque broten impos como hierba,
y florezcan todos los artesanos del crimen,
destinados estn al exterminio
para siempre;
'mientras que T, Yahv,
eres eternamente el Altsimo.
10
Porque he aqu
que tus enemigos, oh" Yahv,
los enemigos tuyos perecern,
y todos los malhechores
u
quedarn desbaratados.
T exaltaste mi fuerza
como la de un bisonte, _
12
me has ungido con aceite nuevo.
Mis ojos se alegran
al mirar a mis enemigos,
y mis odos oyen regocijados
a los perversos que se levantan contra m.
13
E1 justo florecer como la palma
14
y crecer como el cedro del Lbano,
os cuales plantados en la casa de Yahv
florecern en los atrios de nuestro Dios.
15
Aun en la vejez fructificarn todava,
16
llenos de savia y vigor,
para proclamar que Yahv es recto,
Roca ma!
y que no cabe iniquidad en l.
SALMO 92 (93)
EL SEOR, REY DEL ORBE
^eina Yahv;
se ha revestido de majestad.
10. La repeticin: los enemigos tuyos parece ser
un agregado.
11. Mi fuerza: Literalmente mi cuerno. Aceite nue-
vo: Es decir, fresco, que era el ms apreciado. La
Vulgata lo tom en el sentido de un reflorecimien-
to de juventud en la vejez (cf. v. 15 y S. 70). Otros
vierten: leo pursimo; Ncar-Colunga: verde aceite.
En II Rey. 19, 22, David, triunfante de los traido-
res y repuesto en el trono sobre todo Israel, excla-
ma que ha sido nuevamente uncido.
12. Se alegran: Como quien ya no tiene que te-
merlos. Pramo vierte: se apacientan. Segn otros:
miran con desprecio.
13 s. Usados en la Liturgia del Comn de Con-
fesores. En contraste con los que pasan como el
heno (v. 8), el justo ser como los rboles secula-
res (cf. Is. 65, 22) en la casa de Yahv.
15. Fructificarn: As tambin traduce S. Jer- Israel sino sobre todo el mundo" y que despus de
nimo. Cf. v. 11. Sobre esta prosperidad en la ve.
jez, vase S. 70, 9 y nota.
16. La gloria del anciano creyente est en mostrar
a sus hijos y a todos, con l austeridad de sus ca-
nas, para que nunca pierdan la serenidad y la con-
fianza en Dios, cuan "irreprochable" es la Provi-
dencia de Dios, cuyos caminos a veces nos parecen
tan oscuros. El anciano ya sabe por experiencia que
en el tren de la vida y de la historia, que parece
lanzado sin freno en un precipicio, hay un oculto ma-
quinista, Dios, sin el cual nada sucede y que de
todo sabe sacar mayor bien para sus amigos (Rom. 8,
28). Y por eso, para el hombre de espritu, ya no
es motivo de escndalo la aparente prosperidad de
los impos. Cf. S. 72 y notas.
1. Como observa Vaccari y lo mismo Pramo y
otros, este Salmo "es el primero de una serie d*
ocho himnos, hasta el Salmo 99 inclusive, que can-
655
El Seor se reviste de poder,
se cie las armas;
da estabilidad al orbe de la tierra,
que no se mover.
fijado est tu trono desde ese tiempo;
T eres desde la eternidad.
3
Alzan los ros, Yahv,
alzan los ros su voz;
4
alzan las olas su fragor.
Pero, ms poderoso
que la voz de las muchas aguas,
tan a Dios como Rey de todo el mundo, y que po-
nindose en aquel momento ideal en que l ser re-
conocido como rey por todos los pueblos, aclaman su
subida al trono". De ah que "la aclamacin que
empieza por esas palabras vibrantes, va a continuar
hasta el S. 99: Aclamad al Seor, tierras todas"
(Dom Puniet). Reina Yahv: Literalmente sera,
como otros vierten: Yahv se ha hecho Rey, o ha
empezado a reinar; muestra el da en que Dios ad-
quiere una cualidad nueva: la de rey, y "se adorna
con las aparatosas investiduras que suelen stos lle-
var en su coronacin" (Bover-Cantera). Con igua-
les palabras empiezan los Salmos 96 y 98, profticos
y mesinicos, que ofrecen -muchos datos para la in-
terpretacin del presente, lo mismo que los Salmos
44, 71 y 109. "Los Santos Padres, lo mismo que
los rabinos judos, lo aplicaban generalmente a la
poca del Mesas", pues el poema "muy rico en pen-
samientos no obstante su brevedad, y que abre una
notable serie de Salmos teocrticos, nos muestra por
anticipacin al Seor reinando sobre la tierra entera
y celebra esa realeza perfecta" (Filhon). El Salmo
se reza hoy en los Laudes del domingo; antigua-
mente se cantaba,, como observa Puniet, en las Vs-
peras del sbado, conforme al epgrafe que lleva en la
Vulgata. Se ha revestido, etc.: Cals seala una rela-
cin con Is. 51, 9 y 52, 7. Cf. S. 64, 7. Se cie las
armas: as tambin Pramo. Cf. S. 44, 4. Da esta-
bilidad, etc.: Vase sobre esto II Pedro 3, 10-13;
Is. 65, 17; 66, 22; Apoc. 21, 1.
2. "Se describe su ascensin al trono y el acto de
ser reconocido y aclamado por todos los pueblos"
(Pramo). Vase Luc. 1, 32; Dan. 7, 14 y 27; S.
79, 18; Is. 9, 7; Apoc. 5, 9 s. Fijado est, etc.: Asi
tambin Desnoyers, Puniet, Ubach. etc., como LXX
y Vulgata. El Rey existe desde toda la eternidad co-
mo Persona divina, pero no habr tomado posesin
del Reino sino en el tiempo fijado por Dios. Cals
hace notar que entre los exgetas antiguos y moder-
nos, son muchos los que lo han aplicado al Reino de
Cristo, vindolo de distinta manera: unos "en su
Iglesia militante como triunfadora de los reyes de la
tierra, de los rebeldes y de los perseguidores; otros,
en la Iglesia triunfante, cuando la justicia y la paz
hayan sido adecuada y definitivamente establecidas
por el juicio final". El P. Callan anota que "el sal-
mista aclama la soberania de Yahv no slo sobre
haber sido humillado y cruelmente perseguido Is-
rael, "ahora el Seor ha intervenido y rescatado a
su pueblo de sus acrrimos enemigos". Cf. S. 71,
11 y nota; 2, 6-8; 109, 1-3; Hech. 1, 7; Luc. 19,
11-27; Apoc. 11, 15 y 17; 19, 6. La Biblia de Sa-
les, comentando este ltimo texto del Apocalipsis,
despus de sealar la cada de Babilonia, pone la si-
guiente nota de Martini: "Segn nuestra manera de
entender, Dios comienza a reinar y a ejercitar el
sempiterno y absoluto imperio que tiene sobre todas
las cosas, solamente cuando, ejecutadas sus vengan-
zas y castigados los enemigos, demuestra contra s-
tos su absoluta potestad no menos que su generosa
bondad hacia los elegidos reunidos en su reino por
todos los siglos."
4. Pero, ms poderoso, etc.: As tambin Vaccari,
Pramo, y otros. Cf. S. 97, 7 s.; Hab." 3, 8-13; Luc.
21, 25.
656 L O S S A L M O S 92 (93), 4-5; 93 (94), 1-1

ms poderoso que el oleaje del mar, ^ntendedlo, oh necios entre todos;

es Yahv en las alturas. 9
insensatos, sabedlo al fin:
Aquel que plant el odo no oir l mismo?
^ u s testimonios, Yahv, son segursimos; 10
Y el que form el ojo no ver?
corresponde a tu casa la santidad E1 que castiga a las naciones
por toda la duracin de los tiempos. no ha de pedir cuentas?
Aquel que ensea al hombre
SALMO 93 (94) ' 11
(no tendr) conocimiento?
Yahv conoce los pensamientos de los hom-
D l O S , VENGADOR DE LOS SUYOS son una cosa vana! [bres:
J
Oh Dios vengador, Yahv, 12
Dichoso el hombre
Dios de las venganzas, mustrate! a quien T educas, oh Yah,
SLevntate, glorioso, oh Juez del mundo; el que T instruyes mediante tu Ley,
da a los soberbios lo que merecen. t iSpara darle tranquilidad
'Hasta cundo los malvados, Yahv? en los das aciagos,
Hasta cundo los malvados triunfarn, hasta que se cave la fosa para el inicuo.
proferirn necedades con lenguaje arrogante, i*Puesto que Yahv no desechar a su pueblo,
se jactarn todos de sus obras inicuas? ni desamparar su heredad,
15
sino que volver a imperar la justicia,
Oprimen a tu pueblo, Yahv, y la seguirn todos los rectos de corazn.
y devastan tu heredad;
asesinan a la viuda y al extranjero, 16
Quin se levantar en mi favor
y matan a los hurfanos. contra los malhechores?
^Y dicen: "El Seor no lo ve,
el Dios de Jacob nada sabe." 8 ss. Habla a los prepotentes, cegados por el or-
gullo; mas la admonicin puede servir tambin a las
5. Tus testimonios, etc.: En sentido doctrinal; vctimas que desconfian del divino auxilio. Cf. Is.
parque nada es ms fiel que la divina Palabra (S. 66, 9.
18, 8), justificada en s misma (ibd. v. 10) y que 10. Vemos aqu que Dios es tambin juez de las
no necesita testimonio de los hombres (Juan 5, 34 naciones y no slo de los individuos. Cf. Joel 3, 1 ss.
ss.). El sentido proftico, concorde con el contexto, y notas; Mat. 25, 31 s. Las palabras entre parnte-
y ' confirmado segn Gramtica jen Apoc. 19, 9 y sis restablecen, segn lo propuesto por varios mo-
22 6, indica la fidelidad firmsima de estos anun- demos, el sentido y el paralelismo en este pasaje,
cios sobre los tiempos en que Dios grabar su Ley muy diversamente' vertido.
en los corazones y todos los conocern (cf. Jer. 31, 11. Una cosa vanal As literalmente. Otros vier-
31-34, citado en Hebr. 8, 8-11 y en 10, 16 s.). La ten: un soplo (cf. S. 91, 6 y nota). S. Pablo cita es-
casa de Dios cuya santidad se anuncia es, dice te v. en la primera Epstola a los Corintios (3, 20),
Ubach, el Templo de Jrrusaln. Cals se presunta cuyos cuatro primeros captulos son la ms elocuente
si se alude al de Salomn o de Zorobabel; pero, co< refutacin y condenacin que existe de la suficiencia
mo dice Vaccari, se trata de un templo que ya no humana, j Cuntos libros de pretendidos pensadores
ser violado como lo fueron eso dos, y cuya san-
tidad quedar confirmada para siempre (Is. 11, 9; y de falsos profetas se habran podido evitar median-
65, 24; Ez. 37, 28; 40, 1 y note). Cf. tambin te aquel monumento de doctrina cristiana que nos
Apoc. 19, 6-9 donde vemos que la esposa del Cor- ensea a hacernos necios para ser sabios! Vase Job
dero ser santa en todos sus miembros porque se 5, 13; Sab. 9, 13 s.; Is. 40, 23; Rom. 1, 22; 3, 4
habr preparado para las Bodas. y 27; Gal. 1, 12; S. 115, 2; Col. 2, 8; I Tes. 5,
21; I Juan 4, 1; Mat. 7, 15 ss.).
1. Veinte opiniones diversas, dice Fillion, se 12. Tu Ley: Otros vierten: tu enseanza. Ley
han formado entre los que niegan el origen davi- est en el sentido lato, como en el S. 118, y no se
dico de este Salmo, que es un recurso a Yahv trata solamente de los diez mandamientos, sino de
contra los inicuos opresores de Israel. Preferimos, las incalculables lecciones de sabidura que nos ofre-
pues, seguir la indicacin de los LXX, que lo atri- ce la Palabra de Dios, Cf. S. 118, 99 s.; Ecli. 24,
buyen a David, reconociendo con Teodoreto que es 39 y nota. Sobre esta bienaventuranza, que contrasta
un vaticinio de tiempos futuros, como lo son tan. diametralmente con el v. anterior, cf. Luc. 11, 28;
tos otros de los Salmos davdicos. En cuanto trata Apoc. 1, 3; S. 1, 1 ss. y nota.
de la fugaz prosperidad de los soberbios y el triun- 13. He aqu la grande y rara sabidura con que
fo final dado por Dios a los humildes y dbiles, Dios favorece a los que en l confan: saber espe-
coincide con los Salmos 36. 48 y 7-2, poniendo es- rar sin turbacin del nimo hasta que suene la hora
pecialmente el acento contra los abusos de los que que slo El conoce. Cf. S. 36, 1 ss.
detentan la autoridad (cf. v. 20). 14 s. Muestra el salmista que Israel no debe de-
3 s. Vase S. 30, 18; 65, 5 y notas. Cf. Ju- sesperar nunca en ese estado de persecucin que pa-
das, 15. ra l es endmico (Cals), porque cuenta con pro-
5. Tu heredad: Israel. Como Mara en Cana mesas divinas que no pueden fallar y "los dones y
(Juan 2, 3), la oracin expone simplemente a Dios vocacin de Dios son inmutables" (Rom. 11, 29). Cf.
la angustia del pueblo, seguro de que su Corazn Deut. 9, 27-29; 30, 1 ss.; Neh. 1, 8 ss.; Rom. 11, 2,
no necesita ms. Cf. v. 14. etctera. En el v. 15 anuncia una reforma de la
6. El salmista defiende a los dbiles, porque ellos vida conforme a las leyes de la justicia divina, con
son los privilegiados del amor de Dios (S. 67, 6; la cual "triunfarn los de recto corazn" (Rembold).
II Mac. 8, 28; Sant. 1, 27). Cf. las quejas de los Cf. S. 71, 12 s. y nota; Is. 65, 17; 66, 22; II Pedro
profetas en Is. 1, 23; Jer. 5, 28; Ez. 22, 7; Am. 3, 13.
4, 1, etc. 16. Claramente se nos ensea aqu que si somos
7. No lo ve: "Tu paciencia. Seor, que les escon- perseguidos injustamente no busquemos consuelo en
de tu justicia, los lleva finalmente a la incredulidad, los hombres, pues no hemos de hallarlo. l seTundo
porque no pueden comprender que T veas y no cas- hemistiquio condena la cobarda y respeto humano.
tigues" (Annimo francs del siglo x v m ) . Cf. S. Cf. Apoc. 21, 8; Mat. 13, 21; 11, 6; Juan 16, 1 ss.;
63, 6; 72, 11; Job 22, 13; Ecli. 16, 16; Sof. 1, 12. Rom. 9, 33; L u c 9, 26.
LOS S A L M O S 93 (94), 16-23; 94 (95), 1-8
Quin se juntar conmigo
para oponerse a los malvados?
17
Si Yahv no estuviese para ayudarme,
1
ya el silencio sera mi morada.
Cuando pienso: "Mi pie va a resbalar",
19
tu misericordia, Yahve, me sostiene.
Cuando las ansiedades se multiplican
en mi corazn,
tus consuelos deleitan mi alma.
20
Podr tener comunidad contigo
la sede de la iniquidad,
21
que forja tirana bajo apariencia legal?
Asalten ellos el alma del justo,
y condenen la sangre inocente;
"mas Yahv ser para m una fortaleza,
a
y el Dios mo la roca de mi refugio.
l har que su perversidad
caiga sobre ellos mismos;
y con su propia malicia los destruir,
los exterminar Yahv, nuestro Dios.
17. Esto, contrastando con el v. anterior, es lo que
produce en el nimo de David ese sentimiento exqui-
sito, tan propio de l y tan envidiable, que l ha.
blando con Dios llama "la alegra de tu salvacin"
(S. 50, 14). Es la alegra del nio, pura y plena,
que parecera audaz e insensata en esta vida llena
de peligros y que sin embargo no comporta la me-
nor presuncin, pues la confianza en que reposa no se
funda para nada en suficiencia propia, ni en otros
hombres, sino enteramente en ese sostn gratuito y
universal que el nio espera de su padre porque sa-
be que es amado y no porque lo merezca. Por eso
David llama a esto alegra "de tu salvacin", por-
que no podra concebirse sino en quien tiene la fe-
licidad de cfntar infaliblemente con su salvador (cf.
v. sig. y nota).
18. | Doctrina de consuelo incomparable para los
pequeos! Apenas me confieso a m mismo que soy
incapaz vuela a socorrerme toda la fuerza del Padre
omnipotente (Is. 66, 2; II Cor. 3, 5). (Todo lo con-
trario del que confa en s mismo 1 Qu tratado te- alabanza vase S. 49, 14.
rico, sea filosfico o doctrinal, podra compararse a
esta enseanza viva? Cualquiera, aun el ms pr-
vulo, y ste mejor que nadie (Luc. 10, 21), puede
entender la leccin que aqu se ensea de confianza
en la realidad sobrenatural que, ms que explicacio-
nes tcnicas, necesita ser creda simplemente, como
un hijo cree a su padre. Tal es el valor educativo
de la Palabra de Dios.
19. Vase S. 89, 13 y nota. Entre esos consuelos
el primero consiste en saber esta doctrina infinita-
mente consoladora, que es la misma expuesta por S.
Pablo en II Cor. 1. La "perfecta alegra" que se
cuenta de S. Francisco no consista en el hecho ex-
terior de que lo recibiesen mal y le negasen hospi-
talidad . en una noche lluviosa. Consista en el hecho
interior de poder conservar el corazn alegre a pe-
sar de cualquier hecho exterior.
20. Acaso seras t cmplice del impo tribunal
que sanciona injusticias en forma legal? | Formidable
denuncia, aplicable a los jueces prevaricadores de to-
dos los tiempos! Vase los Salmos 57 y 81 especial-
mente dedicados a ellos. La sede (as tambin Vacca-
ri) expresa un concepto ms amplio que el de tri-
bunal. pues en realidad se extiende a todos los que
abusan del poder (cf. S. 52 y notas). La impreca-
cin recuerda las de Jess contra los fariseos, escri-
bas y doctores de la Ley (Mat. 23, 14 ss.; Luc. 11,
39 ss.), que pretendan obrar en nombre de Dios
mientras reprobaban y condenaban a su Hijo Jess.
Cf. S. 108, 7; I Rey. 14, 32 ss.; Juan 16, 2; III
Juan 9 ss.
23. Nada ms confortante que esta segura espe-
ranza de la justicia que un da llegar. Cf. S. 7, 17
i.; 67, 2; 88, 11; 91, 10, etc.
657
SALMO 94 (95)
"VENITE ADOREMUS"
1
Venid, alegrmonos para Yahv;
aclamemos a la Roca de nuestra salvacin.
2
Acerqumonos a l con alabanzas,
y con cantos gocmonos en su presencia.
3
Porque Yahv es un gran Dios,
4
y un rey ms grande que todos los dioses.
En sus manos estn
las profundidades de la tierra
y son suyas las cumbres de las montaas.
5
Suyo es el mar, pues l lo hizo,
y el continente, que plasmaron sus- manos.
8
Venid, adoremos e Inclinmonos;
Caigamos de rodillas ante Yahv que nos cre.
'Porque l es nuestro Dios;
nosotros somos el pueblo que l alimenta,
y las^ ovejas que l cuida.
Ojal oyerais hoy aquella voz suya:
8
"No endurezcis vuestros corazones
1. Todo este Salmo es una invitacin a alabar al
Dios Creador del mundo y de los hombres y Pastor
de Israel, que se manifiesta en las obras de sus ma-
nos y en la historia de su pueblo. S. Jernimo, en
vez de nuestra salvacin, traduce: nuestro Jess
viendo en el Salmo la profeca mesinica. Sirve de
fervorosa introduccin al Oficio divino de cada da y
est lleno del espritu del santo Rey Profeta, todo
de fe y amor filial. Contiene tambin, como observa
Dom Puniet, una exhortacin a permanecer fiel a la
Palabra de Dios, o sea a meditar y a recordar a cada
hora esa Palabra que abundantemente se lee en el
Breviario. Para Yahv: en dativo (as tambin la
versin en ingls de Benzijer). Es una idea deli-
cadisima, la de un hijo que se alegra para su Padre,
sabiendo que el corazn paterno gozar con verlo
contento. Cf. S. 93, 17 y nota; Filip. 4, 4. Sobre la
3. Cf. S. 95, 5. Ello no obstante, Dios les re.
procha a menudo que lo han cambiado por otros dio-
ses (cf. Jer. 2, 11).
4 ss. En el Breviario actual (aun no reformado
con el nuevo Salterio), este Salmo tiene algunas va-
riantes (caso nico) conservadas de la antigua ver-
sin latina, llamada Salterio romano. En los dems
Salmos la Vulgata adopt la revisin de S. Jer-
nimo (Salterio galicano). La versin misma del Doc-
tor Mximo, empero, hecha "segn la verdad he-
brea", no se incorpor al uso litrgico.
6. Inclinarse y doblar la rodilla son manifestacio-
nes de adoracin que corresponden a Dios (Is. 45,
24) y a su Hijo (Filip. 2. 10). Cf. Hech. !0, 26 y
nota. Jess las practic l mismo, adorando a su
Padre hasta postrarse con el rostro en tierra. Cf.
la nota a Filip. 2, 7 s.
7. Las ovejas que l cuida: Dios se muestra mu-
chas veces como pastor de Israel, y Jess tambin
se atribuye ese oficio (Ex. 13, 21; Is. 63, 11; S.
76, 21; 99, 3 ; Juan 10; Mat. 9, 36; 26, 21; Luc.
12, 32). Ojal oyerais hoy, ya que no la osteis an-
tes. Cf. S. 77, 1 ss. y nota.
8 ss. S. Pablo recuerda nuevamente estas palabras
a los hebreos de su tiempo (Hebr. 3, 7-11), y las
extiende a la necesidad de or el Evangelio (Hebr. 2,
3; 12, 25). Merib y Masa: nombres de dos lugares
donde los israelitas murmuraron contra Dios (Ex. 17,
1-7; Nm. 20, 1 ss.). Vuestros padres me provocaron:
Alude a esa murmuracin en el desierto cuando les
faltaba el agua. Doloroso reproche contra nuestra con-
tinua ingratitud, que puede verse reiterado sin cesar
a travs del S. 77. Tambin Jess hubo de repetirlo
muchas veces (Marc. 8, 17 s.; Juan 12, 37 ss., etc.).
658
como en Merib,
como en el da de Masa, en el desierto,
'cuando vuestros padres me provocaron
ponindome a prueba
aunque haban visto mis obras.
"Durante cuarenta aos me dio asco
aquella generacin y dije:
"Son un pueblo de corazn extraviado,
no han conocido mis caminos."
"Por eso, indignado, jur:
"No entrarn en mi reposo."
SALMO 95 (96)
ADVENIMIENTO Y ALABANZA DEL DIVINO REY
Cantad a Yahv un cntico nuevo,
cantad a Yahv, tierras todas.
*Cantad a Yahv, bendecid su nombre,
proclamad da tras da su salvacin.
'Pregonad su gloria entre los gentiles;
sus maravillas entre los pueblos todos.
Porque grande es Yahv
y digno de suma alabanza,
temible, ms que todos los dioses.
'Pues todos los dioses de los gentiles son
en tanto que Yahv hizo los cielos, [ficcin.
Majestad y belleza le preceden;
en su santa morada estn el poder y la gloria.
'Reconoced a Yahv,
10. Cuarenta aos: El tiempo de la peregrinacin
por el desierto (Nm. 14, 34).
11. Afi reposo: La tierra de promisin (Nm.
14, 22). Vase cmo toma este pasaje S. Pablo en
el cap. 4 de la Epstola a los Hebreos, refirindose
al "solemne descanso" prometido al t pueblo de Dios,
a la manera como l descans el sptimo dia de la
Creacin Cf. S. 71, 1 y nota.
1. El nuevo Salterio Romano resume as el cont.
nido de este Salmo: "El salmista contempla en su
mente al Seor viniendo al fin de los tiempos para
constituir el reino mesinico (13). I. Exhorta a to-
dos a que alaben a este gran rey (1-3); II. Porque
ste es el solo Dios, lleno de majestad, poder y es-
plendor (4-6); III. A l tributen alabanza todos los
pueblos, ofrzcanle sacrificios, prstenle adoracin,
porque l mismo ha empezado a reinar (7-10); IV.
Tambin la naturaleza llnese de exultacin porque
Dios viene a gobernar la tierra (11-13)." Salmo de
origen davdico, pues figura como tal en I Par. 16,
23-33, no puede tener relacin directa con el cautive-
rio de Babilonia, aunque quiz fuese adaptado al cul-
to del segundo Templo despus del cautiverio babi-
lnico, sin perjuicio de su carcter proftico que
contempla la plenitud del reino mesinico. Como loa
Salmos 96-98, presenta a Israel en un estado de li-
bertad y santidad que no tuvieron al volver de Ba-
bilonia las tribus de Jud y Benjamn (S. 84, 1 y
nota; Esdr. 4, 1; cap. 9 y 10; Neh. 9, 36; cap. 13;
Is. 59, 21; Hebr. 8, 8-11; Ez. cap. 40-48). Cntico
nuevo (cf. Is. 42, 10; S. 32, 3 ) : "Los cnticos an-
tiguos no son ya suficientes para celebrar esta nueva
e inaudita manifestacin de Dios como rey de toda
la tierra" (Salterio Romano). De ah el carcter so-
lemne de la introduccin, igual a la del S. 97 y ex-
tensiva a toda la tierra.
3. Aqu y en los vv. 7 ss. vemos la misin apost-
lica de Israel entre las naciones. Cf. S. 64, 2; 65, 8;
66, 3 ss.; 101, 16 s.; 125, 2; Is. 54, 15; 55, 5; 60,
3; Ez. 36, 23; Miq. 5, 7; etc.
6. Sobre esta gloria y belleza, cf. S. 44, 3 ss.;
4, 7; Marc. 13, 26; Luc. 9, 26-32.
LOS SALMOS 94 (95), 8-11; 95 (98), 1-13
oh razas de los pueblos,
reconoced a Yahv la gloria y el poder.
8
Reconoced a Yahv
la gloria de su Nombre.
Traedle oblaciones y venid a sus atrios.
'Adorad a Yahv en sacro esplendor,
oh tierra toda, tiembla ante L
'"Anunciad a las naciones: "Reina Yahv;
l ha dado estabilidad al orbe,
para que no vacile;
rige a los pueblos con justicia."
"Algrense los cielos,
y regocjese la tierra;
u
retumbe el mar y cuanto lo llena;
salte de jbilo el campo
con todo lo que hay en l.
Rebosarn entonces de exultacin
l3
todos los rboles de la selva,
ante la presencia de Yahv,
porque viene,
porque viene para gobernar la tierra.
Gobernar la redondez de la tierra
con justicia,
y a los pueblos con su fidelidad.
8 ss. Los pueblos gentiles acudirn para rendir cul-
to al Dios de Israel. Cf. v. 3; S. 46, 10 y notas.
Profecas semejantes se hallan en Is. 2, 2 ss.; 42,
7 ss.; 60, 6, etc.
9. Vase S. 96, 4; Marc. 13, 22.
10. Anunciad, etc.: Este v. ha sido aplicado por
la Liturgia en el Aleluya de las misas del viernes de
Pascua y de la Invencin de la Santa Cruz (3 de
mayo), aadindole: reinar sobre el madero, como lo
hace tambin el himno Vexilla Regis de Venancio
Fortunato, que atribuye a David la frase, "regnavit
a ligno Deus"; por su parte el nuevo Salterio Ro-
mano anota: "Reina el Seor (cf. S. 92, 1): da fir-
meza al universo y gobierna a los hombres con jus-
ticia." Vase S. 71, 2; 109, 5, etc. Comentando este
Salmo en su autorizada edicin reciente, el P. Ca-
llan se pregunta cul es la situacin que hoy halla-
mos en el mundo, y si hay algo sobre la tierra que
corresponda al cuadro pintado en el Salmo, ya que
"ante todo debe notarse que el salmista no estaba
soando ni exagerando cuando escribi este poema,
sino hablando como mensajero de Dios y declarando
realidades por venir". Despus de sealar que las
multitudes estn lejos de conocer a Cristo, se pre-
gunta si alguna vez ser diferente la situacin, y
concluye que tal renovacin parece seguramente re-
mota, pero aun cuando "poco se ve que d esperanza
de semejante cambio, l debe finalmente llegar si es
conforme al plan divino que la visin del salmista
se verifique en esta parte temporal de la era mesii-
nica". Y aade ese mismo autor, que entretanto
cada uno puede, mediante la imitacin de la vida de
nuestro Seor Jesucristo, "apresurar la venida de ese
tiempo bendito en que hombres y naciones, tierra
y mar y toda la naturaleza vivirn y se alegrarn en
paz y armona, unidos en un cntico nuevo universal
y sin fin, de amor y fraternidad".
11 ss. En el tiemgp mesinico cmo no dara se-
nales de alegra la naturaleza inanimada, que par*
ticipa tambin de la salvacin? Cf. Rom. 8, 22; S.
71, 3 y notas. Viene para gobernar la tierra, etc.
(v. 13): "A restablecer la justicia y a implantar en
el mundo la felicidad de la era mesinica" (Pramo).
El S. P. Po XII ha citado este Salmo al decir
que despus de las tribulaciones que en la actuali-
dad sufre la Iglesia, llegar la hora, de santo regocijo,
en que el Padre celestial, por medios desconocidos
por las mentes o los deseos de los hombres, restau-
rar la justicia, la calma y la paz entre las naciones-
I Cf. S. 97, 9.
 LOS S A L M O S 96 (97), 1-12; 97 (98), 1-3
SALMO 96 (97)
HAZAAS DEL REY
^eina Yahv; algrese la tierra,
muestre su jbilo la multitud de las islas.
*Nubes y oscura niebla le rodean,
justicia e imperio
3
son el fundamento de su trono.
Delante de l va el fuego
abrasa en derredor a sus enemigos.
us relmpagos iluminan el orbe,
5
la tierra lo ve, y tiembla.
Los montes, como cera,
se derriten ante Yahv,
e
ante el Dominador de toda la tierra.
Los cielos proclaman su justicia,
y todos los pueblos ven su gloria.
7
Confundidos quedan
1. El ttulo que tiene en la Vulgata alude a la
tierra restaurada y recuerda las promesas de Gen.
13, 14 s.; 15, 18: Ez. 20, 40-42; 36, 33-35, etc. S.
Agustn y otros Padres ven en la tierra restituida la
humanidad plenamente redimida por Cristo, el Rey
poderoso y justo Juez que ha de venir con gloria y
confundir a los impos pero alegrar a los suyos
(cf. Luc. 21, 28; Rom. 8, 23). "Tambin este Salmo,
como el precedente, trata del advenimiento del rei-
no de Dios. I. En una magnfica teofania aparece el
Seor para el juicio (1-8); I I . Confunde a los cul-
tores de dolos y salva de sus enemigos a los justos,
dndoles luz y alegra (7-12)" (Salterio Romano).
El carcter mesinico de este Salmo est declarado
por S. Pablo (cf. v. 7 con Hebr. 1, 6 ) . Reina Yahv:
"Con esta frmula se proclama la realeza divina so-
bre el mundo en forma parecida a como eran aclama-
dos los reyes en el pueblo hebreo" (Prado). "La multi-
tud de las islas: hebreo; iyyim, esto es, las costas ma-
rtimas, regiones a las cuales tienen acceso las naves;
luego, tierras situadas allende el Mar Mediterrneo,
ya sean islas o litorales. Cf. Is. 41, 1-5, etc." (Salterio
Romano). Vase el comienzo de los Salmos 92 y 93-
2 ss. Teofona que recuerda la aparicin del Seor
en el Sina (Ex. 19, 16 ss.; 20, 18 ss.). El Salterio
Romano la asemeja a la de S. 17, 8-16 y Hab. 3,
3-12. Cf. S. 49, 3; I Cor. 3, 13; I I Pedro 3; 10, etc.
3. El Dies Irae nos recuerda: "Cuando venga a
juzgar el siglo por el fuego" (Cf. S. 89, 4 y nota).
5. Vase Miq. 1, 4 ; 4, 13; Zac. 4, 14.
6. Cf. S. 49, ; Is. 61, 11.
7. Angeles todos de Dios: El Texto Masortico
dice: kol elohim (todos los dioses), pero tanto los
LXX como la Vulgata y la Peschitto han traducido
ngeles; y como bien observa Cals, sera poco natu-
ral que el salmista hiciese adorar a Dios por seres
que no existen, como son los dioses. S. Pablo dice
tambin ngeles sesn los X X , al citar e interpre- .
tar este v., aplicndolo al triunfo de Jess en su
segunda venida, cuando el Padre "introduzca de nue-
vo a su Primognito en el mundo" (Hebr. 1, 6).
Tambin lo ha considerado as la liturgia, que con
los vv. 7, 8 y 1 de este Salmo ha formado el clebre
Introito que se repite en la Misa los seis' domingos
despus de Epifana. As, pues, hemos mantenido
el texto como lo hace S. Pablo, es decir, ponindolo
en boca del mismo Padre celestial como una orden
dada a los ngeles, y que al orla Sin (v. 8 y nota),
la llenar de gozo. Es interesante observar que, se-
gn los LXX, este texto figura tambin cuando se
anuncia la sangrienta venganza del Seor en el Cn-
tico de Moiss (Deut. 32, 43), que luego vemos men-
cionado en Apoc. 15, 3 cuando aparecen las siete pla-
gas finales de la ira de Dios. El nuevo Salterio Roma-
no, comentando ese pasaje del Cntico de Moiss, dice
que "predica el triunfo del pueblo de Israel que cierta-
mente ser castigado por un tiempo, pero que. cu;", -i
dado y purgado por el Seor ser protegido y librado." i
659
todos los que adoran simulacros,
y los que se gloran en los dolos.
Adoradlo, angeles todos de Dios!"
'Lo oye Sin, y se llena de gozo;
y las ciudades de Jud
saltan de alegra,
por tus juicios, oh Yahv.
"Pues T eres, Yahv,
excelso sobre toda la tierra,
eminentsimo sobre toda deidad.
10
Yahv ama a los que odian el mal;
guarda las almas de sus santos,
los arrebata de la mano de los impos.
ll
Ya despunta la luz para el justo,
y la alegra para los de corazn recto.
12
Oh justos, regocijaos en Yahv
y celebrad su santo Nombre.
SALMO 97 (98)
JUSTICIA DEL REY
1
Cantad a Yahv un cntico nuevo,
porque ha hecho cosas admirables.
Su diestra y su santo brazo
le han dado la victoria.
^ a h v ha hecho manifiesta su salvacin;
ha mostrado su justicia
3
delante de los gentiles,
se ha acordado de su misericordia
y de su fidelidad
en favor de la casa de Israel.
Todos los confines de la tierra
han visto la salud
que viene de nuestro Dios.
8. El triunfo del Seor ser tambin triunfo y glo-
ria de Israel y de su Santuario en Sin (Pramo).
Cf. S. 47, 12; 86, 4 y nota; Luc. 2, 32. "Las ciu-
dades de Jud literalmente: las hijas de Jud, he-
brasmo para significar otras poblaciones y lugares de
la regin" (Salterio Romano).
10. "Si amas a Cristo debes aborrecer lo que l
aborrece" (S. Agustn).
11 ss. Cuadro tpico de la felicidad del tiempo me-
sinico.
1. " I . El salmista se inicia con la magnfica vic-
toria que Dios, sin ayuda de ningn poder humano,
ha obtenido en favor de su pueblo (1-3); I I . Exhorta
a todos los pueblos al regocijo (4-6); I I I . Aun la
naturaleza muestra tambin su exultacin por el justo
juez que viene (7-9). Este Salmo tiene gran seme-
janza con el Salmo 95 (96); los vv. 7 y 9 son casi
los mismos. Como all, tambin aqu se trata del rei-
no mesinico" (Salterio Romano). Dios mismo, fiel
a sus promesas, ha obrado la salvacin (cf. Is. 52,
7-10; 59, 16-21: Hebr. 8, 9-11). El pretrito es pro-
ftico, viendo el salmista los hechos venideros como
pasados. Tanto los SS. P P . como la Liturgia coinci-
den en afirmar el carcter proftico de este Salmo,
cuyos vaticinios se habrn de cumplir en Jesucristo.
La victoria: "Sera difcil encontrar en la historia
israelita un hecho al que pudieran convenir las pa-
labras del salmista. Ni siquiera el retorno del destie-
rro babilnico ofrece base suficiente para fundamen-
tar la grandiosidad de los efectos atribuidos a la
intervencin divina en favor de su pueblo. Lo ms
probable es que se trata de la inauguracin ideal de
la era mesinica, presentada por los profetas como
una victoria de Dios y del pueblo de Israel sobre
los gentiles" (Prado).
3. Vase las palabras de la Virgen Mara en Luc.
1, 54 s.
660
4
Tierra entera, aclama a Yahv,
gzaos, alegraos y cantad.
'Entonad himnos a Yahv con la ctara,
6
con la ctara y al son del salterio;
con trompetas y sonidos de bocina
prorrumpid en aclamaciones al Rey Yahv.
'Retumbe el mar y cuanto lo llena,
8
el orbe de la tierra y los que lo habitan.
Batan palmas los ros,.
9
y los montes a una salten de gozo
ante la presencia de Yahv porque viene,
porque viene para gobernar la tierra.
Gobernar la redondez de la tierra con jus-
a los pueblos con rectitud. [ticia,
SALMO 98 (99)
SANTIDAD DEL REY
'Reina Yahv, tiemblan los pueblos.
Sentado se ha sobre los querubines;
2
conmuvese la tierra..
Grande es Yahv en Sin,
3
y excelso sobre todos los pueblos.
Celebrado sea tu Nombre, grande y tremen-
Santo es! [do:
4
Y sea el honor para el Rey que ama la justi-
T has establecido lo que es recto; [cia.
T ejerces la justicia y el imperio en Jacob.
5
Ensalzad a Yahv nuestro Dios,
4 ss. Cf. S. 95, 1 y 2; 67, 26 ss. y nota. Es la
apoteosis del Rey Mesas que sube al trono entre los
sonidos de todos los instrumentos de msica (v. 5 s.)
y de toda la naturaleza (v. 7 s.).
7 s. Cf. S. 95, 11-13; Luc. 21, 25.
1. "Tambin este Salmo trata del reino de Dios,
contemplando. especialmente la santidad del Seor,
manifestada en su reino. Esta santidad resalta en el
epifonema de los vers. 3, 5 y 9, por el cual se divide
el Salmo en tres estrofas desiguales: I. Se afirma el
reino, sobre todos los pueblos, del Seor que est
presente en el Templo, sentado sobre- los querubines
(1-3); I I . Propia de su reino es la justicia, que ejer-
ce en el pueblo de Israel ( 4 ) ; I I I . Otra virtud de
su reino es la gracia con que habl a iMoiss, Aarn
y Samuel, a quienes haba sido propicio aun cuando
los castigo en su desobediencia (6-8). En el epifone-
ma de los versculos 5 y 9, el pueblo es exhortado a
prosternarse ante el Seor presente sobre el arca"
(Salterio Romano). El vate ve destruidas todas las
naciones amotinadas contra el Seor (S. 2, 2; 47, 5;
109, 5 s.; I I Tes. 2, 8; Apoc. 16, 14 ss.; 17, 14;
19, 19), que tiene su trono en Sin (S. 64, 2) y mi-
ra profticamente hacia Cristo. Rey y Seor de los.
tiempos futuros. "Diferenciase este Salmo de los an-
teriores en que al celebrar a Cristo-Rey llama la
atencin no sobre la alegra, sino sobre el terror que
ha de experimentar la tierra en el advenimiento de
su reinado" (Bover-Cantera). Conmuvese a tierra:
Cf. S. 95, 9; 96, 4; Apoc. 6, 12; 16, 17 s. Sobre
os querubines: Cf. S. 79, 2; Ex. 25, 22; I Rey.
4, 4; I I Rey. 6, 2.
4. Sobre esta justicia vase S. 71, 2 y nota.
5. Escabel de sus pies: El arca santa. Cf. I Par.
28, 2; S. 131, 7. Varias veces se da ese nombre
tambin a toda la tierra (Is. 66, 1; Hech. 7, 49), y
as lo dice Jess en Mat. 5, 35. Muchas veces en
sentido proftico se dice esto de los enemigos de
Cristo, a quienes el Padre pondr bajo sus pies (S.
109, 1; Mat. 22, 44; Hech. 2, 35; Hebr. 1, 13; I
Cor. 15, 25, etc.). Aqu se trata, como lo dicen los
vv. 2 y 9, del trono y santuario del gran Rey
en Sin (S. 64, 2; Ez. 43, 7 y notas). Sobre el
misterio del Arca, vase Ez. 41, 26 y nota.
LOS SALMOS 97 (98), 4-9; 98 (99), 1-; 9 (100), 1-5
y ante el escabel de sus pies, postraos:
Santo es!
6
Moiss y Aarn
estn entre sus sacerdotes,
y Samuel
entre los que invocan su Nombre;
invocaban a Yahv
y l escuchbalos.
7
En la columna de nubes
les hablaba;
oan sus mandamientos,
y la Ley que les dio.
8
Oh Yahv Dios nuestro,
T los escuchaste;
fuiste para ellos un Dios propicio,
bien que castigaste sus infracciones.
'Ensalzad a Yahv nuestro Dios,
y postraos ante su santo monte,
porque Santo es Yahv, Dios nuestro.
SALMO 99 (100)
HIMNO DE INGRESO AL TEMPLO
Calino en accin de gracias.
2
Aclamad a Yahv, tierras todas,
servid a Yahv con alegra,
3
llegaos a su presencia con exultacin.
Sabed que Yahv es Dios.
l nos hizo y somos de l,
pueblo suyo y ovejas de su aprisco.
4
Entrad por sus puertas alabndole,
en sus atrios, con himnos.
Ensalzadle, bendecid su Nombre.
'Porque Yahv es bueno;
su misericordia es eterna,
y su fidelidad,
de generacin en generacin.
6. Moiss recibe aqu el rango de sacerdote aun-
que no lo era. Tambin a David acept Dios que le
ofreciera holocausto, lo cual era funcin sacerdotal
( I I Rey. 6, 17 ss.). En cambio rechaz a Sal que
hizo lo mismo (I Rey. 13, 9; 14, 34-37; 15, 12 ss.).
Cf. Apoc t 1, 6; 5, 10. En cuanto a Samuel, vase 1
que profetiz su madre al presentarle a Dios en
Silo (I Rey. 2, 10).
8. Castigaste: Alude a que- Moiss y Aarn, por
falta de confianza en Dios, no pudieron entrar en
la tierra de promisin (Nm. 20, 12; 27, 14; Deut.
3, 23-29). En cuanto a Samuel, lase I Rey. 8, 1 ss.;
16, 1.
2. "Salmo breve, dice S. Agustn, y bellsimo.'
Una de las hermosas odas del Salterio, que termina
el ciclo iniciado en S. 92, 2 (cf. nota). Se predice la
universalidad del reino mesinico (Pramo). De ah
que se invite a toda la tierra a peregrinar al Santua-
rio (v. 2; Is. 56, 6 y 7; 2, 3), para cantar las ala-
banzas del Dios de Israel (S. 64, 2 y nota). Con
alegra: Cf. S. 49, 14; 88, 16; 91, 2 ss.; 94, 1 y
notas. Prado cree que este v. representa una fr-
mula o antfona litrgica.
3. Ovejas de su aprisco: Cf. S. 94, 7; Juan 10, 16
y notas.
4. Entrad por sus puertas: Vase el S. 117, 19-20 y
nota.
5. Cf. S. 88, 9 y nota; S. 135, etc. Es en la mise-
ricordia donde se muestra la omnipotencia de Dios
(Sto. Toms).
L O S S A L M O S 100 (101), 1-8; 101 (102), 1-4
661
Al de mirada altiva y corazn inflado
SALMO 100 (101) no lo soportar.
8
MODELO DE PRNCIPE Mis ojos buscarn
l a los hombres fieles del pas,
Salmo de David. para tenerlos cerca de mi.
Quiero cantar la bondad y la justicia, El que ande por el camino recto,
un Salmo para Ti, Yahv. se ser mi ministro.
2
Quiero seguir el camino recto. ' N o habitar dentro de mi casa
Oh, cuando vendrs a m! el hombre doble,
Proceder con recto corazn y el mentiroso
3
dentro de mi casa. no durar en mi presencia.
Jams pondr la mira exterminar cada da
en cosa injusta; a todos los pecadores del pas,
aborrezco la conducta a fin de extirpar
del que prevarica; a todos los obradores de iniquidad
no. andar conmigo. en la ciudad de Yahv.
4
E1 corazn perverso
estar lejos de m; SALMO 101 (102)
5
lo malo no quiero ni conocerlo. PLEGARIA POR LA RESTAURACIN DE JERUSALN
A1 que solapadamente
calumnia a su prjimo ^Oracin de un afligido que desfallece y de-
lo destruir. rrama su angustia ante el Seor.
1. Escogido por Dios para regir a su pueblo, y 2Escucha, Yahv, mi oracin,
deseoso de formularse un programa para su vida,
3
y llegue a Ti mi clamor.
tanto privada como pblica, David, el rey incompa- No quieras esconderme tu rostro
rable, figura del mismo Cristo, traza aqu, con ver-
dadero "espritu de prncipe" (S. 50, 14) un cua- en el da de mi desolacin;
dro ideal del buen soberano, tan paternal y humilde inclina hacia m tu odo;
como enrgico, dejando as a los gobernantes un mo- apresrate a atenderme
delo de sabidura poltica. Vase el elogio que Dios en el da de mi llamado.
le hace en Ecli. 47. Quiero cantar, etc.: Pasaje muy
probablemente alterado o quiz aadido para el uso 4
litrgico, y cuya crtica resultara -muy extensa. Ms Porque mis das se desvanecen como el humo,
fcil sera leer, como algunos: t quiero observar la y mis huesos arden como fuego.
bondad y la justicia delante de Ti, Yahv. Pero nues-
tra versin, concordante con el nuevo Salterio Roma- 6. Es decir: solo los hombres piadosos sern mis
no, tiene en su apoyo tanto el texto hebreo masor- consejeros y .slo los probos sern mis colaboradores
tico, cuanto el griego de los LXX y la versin del (cf. S- 24, 2 1 ; 118, 63, 74, 79).
hebreo de S. Jernimo, adems del latn de la Vul- 7. El mentiroso no durar en mi presencia: David,
gata, y no nos atrevemos a corregir tantos testimo- a quien Dios eligi por su corazn (I Rey. 16, 7),
nios, a base de conjeturas. El poeta quiso sin duda tiene los mismos sentimientos que Dios (Hech. 13,
decir que, al proclamar aqu su deseo de seguir la 22; cf. Filip. 2, 5 ) : odia la mentira porque Dios la
rectitud que agrada a Dios, entenda honrarlo como odia (Prov. 6, 17; 13, 5). Ntese que en I Rey.
si le cantara un himno.
21, 2 David no minti a Aquimelec, como algunos
2. Repetimos aqu lo observado sobre el v. 1. No creen, pues l mismo era el verdadero rey ya ungido
pocos y buenos autores vierten: Atender la causa de (I Rey. 16, 13).
los justos cuando vinieren a m (a cualquier hora), 8. La Ciudad de Yahv: Jerusaln (cf. S. 86, 3).
con lo cual el contexto conservara perfecta unidad. La legtima autoridad temporal tiene por derecho
En efecto, la administracin de justicia fue siem- divino esa atribucin disciplimria, puesto que no hay
pre la ms alta funcin del soberano, hasta la divi- verdadera potestad si no viene de Dios. Cf. Rom.
sin de los poderes que es creacin relativamente 13, 1 y 4; I Cor. 5, 5; I Pedro 2, 13 s.
moderna. Por eso. en la Biblia, juzgar es sinnimo 1 ss. El salmista empieza formulando un lamento
de gobernar (cf. S. 71, 2; 95, 10 y notas), y David individual, para aplicarlo despus como una honda y
lo haca personalmente (II Rey. 8, 15). Ello no obs- vigorosa expresin del dolor de Israel y entonar "un
tante, seguimos el sentido textual, en el cual ese ennto proftico a la restauracin de Sin y a la
cundo (en hebreo: matai) significa interrogacin o conversin de los gentiles al culto del Dios verdade-
admiracin. Por lo dems, nada supera en belleza y ro" (Ubach). De ah que algunos supongan que los
espritu a ese anhelo que el rey poeta y profeta deja vv. 14-23 formaban un Salmo distinto. Pero "esta
escapar como un suspiro en el que expresa "el voto divisin no parece ser necesaria" (Salterio Romano),
ardiente por el pronto advenimiento divino" (Cals). y en otros textos vemos igual sistema usado por Da-
David iba a ser, y lo fu, un rey poderoso y grande; vid, Isaas, etc. (cf. S. 9 a, 1; 105, 4; 130, 3; I s .
pero, como lo hemos visto en la serie de Salmos pre- 63, 15). Este Salmo es colocado por la Liturgia en-
cedentes (cf. S. 92-99), l contaba con la promesa tre los penitenciales porque todos podemos aplicar-
mesinica de un reinado muy superior ( I I Rey. 7, nos su impetracin, pero su alcance es mesinico (cf.
9 ss.; Ez. 37, 24 s., etc.). Tambin para nosotros v. 26 y nota), y las profecas grandiosas que contie-
hay un suspiro igual en poc. 22, 17 y 20. Dentro ne muestran que, muy por encima de la vuelta de
de mi casa: El que no empieza por cultivar la recti- Babilonia. se contempla, como en los Salmos 92-99, la
tud elemental en su vida domstica cmo podra te- nueva Alianza prometida al pueblo escogido de Dios.
nerla para gobernar un pueblo? Es lo que S. Pablo Cf. S. 64, 6; 71, 11; 84, 1; 95, 5; Hebr. 8, 8 ss. y
dice de los obispos (I Tim. 3, 4 s.) y de los pres- notas.
bteros (Tito 1, 6 ) .
2. La Iglesia ha adoptado esta invocacin en sus
5. No lo soportar: Demasiado bien saba el sabio preces litrgicas.
rey David que las personas altaneras y ambiciosas son 4. Vase la gran profeca de Ezequiel (cap. 37)
capaces de suprimir a los dbiles y violar el de- que anuncia la resurreccin de esos huesos. Sobre las
recho. expresiones que usa el salmista; cf. S. 36, 20; 47, 3.
 662 LOS SALMOS 101 (102), S-2S
5 18
Abrasado, como la hierba, As, oh Yahv, los gentiles
se seca mi corazn; . reverenciarn tu Nombre,
6
me olvido de comer mi pan. y tu gloria todos los reyes de la tierra,
A fuerza de gemir y llorar "porque Yahv habr restaurado a Sin,
se me pega la piel a los huesos. 18
y l se mostrar en su gloria.
Se volver hacia la oracin de los despojados,
'Soy como el pelcano del desierto, y no despreciar sus ruegos.
8
hecho semejante al buho entre las ruinas.
No puedo conciliar el sueo, y me lamento "Escrbase esto para la generacin venidera,
9
como el ave solitaria sobre el tejado: para que el pueblo
Mis enemigos me insultan sin cesar, que va a nacer alabe a Yah.
y los que se enfurecen contra m, ^Porque Yahv se habr inclinado
toman mi nombre como imprecacin. desde su excelso santuario,
10
Mi comida es ceniza en vez de pan, 21
desde el cielo habr mirado a la tierra,
y mezclo mi bebida con las lgrimas, para escuchar el gemido de los cautivos
u
a causa, de tu indignacin y tu furor, y librar a los destinados a la muerte,
porque me arrojaste ^ fin de que en Sin sea pregonado
despus de levantarme en alto. el Nombre de Yahv,
12
Mis das son como la sombra que se alarga; 23ycuando en Jerusaln su alabanza,
all se congreguen a una los pueblos
y, como la hierba, voy secndome, y los reinos, para servir a Yahv.
13
mas T, Yahv, permaneces siempre, 24
14
y tu Nombre es de generacin en generacin. 1 quebrant mis fuerzas a medio camino;
T te levantars y sers propicio a Sin, M
acort mis das.
orque tiempo es ya de que te apiades de ella; Y yo clamo: Oh Dios mo,
a llegado la hora. no me quites de esta vida
15
Ya tus siervos aman sus piedras. en la mitad de mis das,
sienten compasin de sus ruinas. T, cuyos aos duran
por todas las generaciones.
5 s. La piel se pega a los huesos por la flacura
(cf. Job 19, 20), es decir, no precisamente por los 16 s. Admirable promesa mesinica: todos los pue-
gemidos sino porque stos lo hacen olvidarse del ali- blos y reyes adorarn al verdadero Dios. Esto no se
mento. Si este olvido ha secado el corazn, es que cumpli en el regreso de Babilonia (S. 95, 1 y nota);
no se trata slo de comida, sino del pan de la Pala- est vinculado, como expresa Sto. Toms, a la con-
bra de Dios, cuyo abandono tanto reprocharon a versin de Israel. "La gloria divina est interesada
Israel los profetas (cf. S. 80, 12; Jer. 7, 22 s.; 15, en la restauracin de Israel. Naciones y reyes te-
16; Luc. 4, 4; Juan 5, 47). Hay tambin en todo mern y honrarn a Yahv cuando comprueben que
el cntico muchas reminiscencias de antiguos Salmos, l ha reedificado a- Sin y ha desplegado su magni-
especialmente del 21, del 68 y del 78 (Fillion). ficencia; que ha escuchado la plegaria de aquellos a
7. Pelicano: Vase Is. 34, 11; Sof. 2, 14. El bulto quienes los enemigos haban despojado y que pare-
es pjaro que habita en las ruinas. Cf. Is. 14, 22. can perdidos sin esperanza" (Cals). Cf. Deut. 4,
10. La ceniza es smbolo de dolor y de duelo. Cf. 30; S. 64, 6; 71, 11 y notas; Rom. 11, 25-32; Is.
Job 42, 6; S. 41, 4; 79, 6; Ez. 27, 30. 60, 22. "Segn una de las ms grandiosas ideas de
11. Despus de levantarme: Aqu comenzamos a los profetas, la restauracin de Israel tendr por
ver que las miserias que lamenta el salmista "no coronamiento la conversin de las naciones. As se
son las suyas personales sino las del pueblo" (Ncar- establecer el reino de Dios sobre la tierra" (Desno-
Colunga), esas que aun vemos en Israel, tanto ms yers). La misma idea expresa Bover-Cantera y la
dolorosas cuanto mayor fu la altura de donde cay. llama "tradicin". Cf. v. 23; S. 95, 3; 125, 2; Rom.
11, 12; Ez. 37, 28; Is. 60. 3 ss., etc. l se mostra-
12. En S. 108, 23; 143, 4, etc., vemos que estas r en su gloria (v. 17): Cf. S. 83, 8; Mat. 24, 30;
expresiones son familiares a David en sus Salmos. Apoc. 1, 7.
13. T permaneces (cf. S. 9 a, 8; 134, 13; Lam.
5, 19). "En medio de su depresin y angustia es con- 18. La oracin humilde ser irresistible para Dios.
solado por el pensamiento del eterno e inmutable Dios, Cf. Is. 48, 10; Sof. 3, 13; S. 89, 15; 118, 7 1 ; Esdr.
que no puede fallar en sus promesas hechas a Israel 9, 15; Neh. 9, 33; Dan. 3, 28-31; 9, 7, etc.
por los profetas (cf. Is. caps. 30 y 49; Jer. caps. 25, 19 s. Cf. S. 21, 31 s. Se habr inclinado, etc. (v.
29, 30 y 31). Todava restaurar l a Sin para 20): As tambin Cals y otros, de acuerdo con el
alabanza y gloria de su Nombre en las futuras gene- contexto.
raciones" (Callan). 21. El auxilio vendr en el mximum de la hu-
14. Empieza aqu la "oracin ardiente por el pron- millacin, pobreza y persecucin. Cf. v. 18; S. 17,
to restablecimiento de Sin y previsin segura del 28; 43, 12 y SS. 78, 79 y 82, citados todos en la
reino mesinico universal" (Cals). Cf. S. 117,'13; Misa "contra paganos".
Is. caps. 40 ss.; Luc. 1, 54 s.; Rom. 15, 8; Mat. 22 s. Cf. S. 64, 2 y nota. "Todos los pueblos y
23, 39; Hech. 3, 20 ss. todos los prncipes tienen ms inters de lo que
15. Ya tus siervos aman sus piedras (as tambin piensan en la vuelta de Israel. Nadie ignorar lo que
Vaccari). Un escritor moderno se refiere a este sern los ltimos judos. Su celo ser igual a sus
pasaje para compararlo con el ansia actual de los is- luces . . . y se puede conjeturar lo que harn cuan-
raelitas por volver a Palestina, considerando este do toda la nacin se convierta, por el cambio prodi-
hecho como un raro indicio providencial de su fu- gioso que unos pocos, reservados por la gracia, pro-
tura conversin; pues, dice, este deseo "ya no au- dujeron en el mundo al principio del Evangelio"
gura una liberacin como en la salida del cautiverio (Annimo francs del siglo x v n i ) .
babilnico, sino un esfuerzo doloroso por ocupar de 24 s. El salmista vuelve a su tono plaidero de los
nuevo palmo a palmo la tierra prometida, y tiene vv. 4-12 y, dirigiendo de nuevo su mirada al estado
que ser muy intensa su pasin para que, aun sin fe miserable de Israel, pide a Dios una demora que le
religiosa en muchos de ellos, se mantenga hasta permita presenciar la restauracin de la nacin y de
arriesgar h vida frente a dificultades humanamente Sin (Ubach). Cf. S. 88, 48; 105, 4 y notas; Tob.
insalvables". 13, 20.
 LOS SALMOS 101 (102), 26-29; 102 (103), 1-10
2s
Esi el principio cimentaste la tierra,
y obra de tus manos es el cielo.
z'Ellos van pasando,
mas T permanecers;
todo en ellos se envejece
como una vestidura;
T los mudars
como quien cambia de vestido,
M
y quedarn cambiados.
Mas T eres siempre el mismo,
y tus aos no tienen fin.
^ o s hijos de tus siervos morarn seguros,
y su posteridad ser estable delante de Ti.
SALMO 102 (103)
ELOGIO DEL PADRE DE LAS MISERICORDIAS
me David.
Bendice a Yahv, alma ma,
y todo cuanto hay en m
bendiga su santo Nombre.
'Bendice a Yahv, alma ma,
y no quieras olvidar todos sus favores.
26. S. Pablo nos ensea que estas palabras de
Dios son dirigidas a Cristo para anunciarle su triun-
fo (Hebr. 1, 10-12).
27. T los mudars: "Se entrev aqu una escato-
logia csmica junto a la escatologa mesinica" (Ca-
ls). Cf. I I Pedro 3, 10-13; Is. 65, 17 ss.; S. 103, 5;
118, 90.
29. Leamos y digamos en unin de espritu apos-
tlico la magnifica oracin de Ecli. 36, que la Igle-
sia recoge en la iMisa por la propagacin de la Fe
y en la cual Israel, despus de pedir la conversin
de los gentiles, nuestros antepasados (vv. 1-5), ruega
tambin (vv. 13-19) por el cumplimiento de estas
profecas relativas a su propia santificacin (S. 117,
25 y nota; Is. 60, 10-22; Jer. 3, 17-20; Ez. 11, 17-19;
36, 22-31; 37, 21-28; Os. 2, 14-24; 3, 4-5).
1. Es este Salmo el cntico de las misericordias
del Seor. Hemos de leerlo con frecuencia, como un
bao de divina frescura que restaura por entero la
confianza de nuestra fe, acribillada cada da por los
dardos del Maligno impostor, que reina en todas par-
tes como que es el "prncipe de este mundo" (Juan
14, 30). Confiesa el rey profeta sus propias culpas
y las de su pueblo para hacer resaltar la infinita
bondad del Padre que est en los cielos. Los crticos
modernos discuten a David la paternidad de este Sal-
mo, sosteniendo que contiene citas implcitas de libros
posteriores y aramasmos trados de Babilonia. Pero
sus opiniones estn lejos de ser bastante persuasivas
para destruir el testimonio que nos dan, tanto el He-
breo como los LXX y la Vulgata, en favor del real
poeta, cuyo corazn ha mostrado tantas veces, en pa-
labras y en hechos, el espritu de infancia que a
raudales brota de esta insuperable oracin (cf. v.
13 s. y nota). En cada versculo de ella iremos
viendo otras tantas pinceladas amorosas que nos es-
bozan, como un anticipo evanglico, el retrato del
divino Padre que haba de completarnos Jess en ca-
da paso de su enseanza y de su vida, como el sumo
objeto de su misin (cf. Juan 17, 2 s. y 26 y notas).
Y quin ms indicado para ese anticipo, que David,
aquella alma asombrosamente amada de Dios, que l
eligi tantas veces para ser figura de su Hijo, para
cantarlo, y que hasta en su carne fu predestinado
para ser el abuelo de Jess?
2. No quieras olvidar todos sus favores 1 Frmula
divina, camino de la ms alta y verdadera santidad.
Saberse a-mado, creerse amado no obstante saberse
miserable! "La fe en el amor de Dios es lo que nos
hacer amar a Dios" (Beato Pedro Julin Eymard).
Cf. S. 56, 3 ; 76, 11 y notas; I Juan 3, 16; 4, 16;
Juan 3, 16.
663
s
Es l quien perdona todas tus culpas,
4
quien sana todas tus dolencias.
1 rescata de la muerte tu vida,
1 te corona de bondad y misericordia.
5
1 harta de bienes tu vida;
tu juventud se renueva
como la del guila.
8
Yahv practica la rectitud
y a todos los oprimidos hace justicia.
'Hizo conocer sus caminos a Moiss
y a los hijos de Israel sus hazaas.
Misericordioso y benigno es Yahv,
tarde en airarse y lleno de clemencia.
% est siempre acusando,
10
ni guarda rencor para siempre.
No nos trata conforme a nuestros pecados,
ni nos paga segn nuestras iniquidades.
5. Harta de bienes tu vida: La ternura de Dios
nuestro Padre nos quiere ver an en esta vida, siem-
pre alegres (Filp. 4, 4 ) ; sin preocupaciones (Mat.
6, 25-34); nos da cuanto necesitamos materialmente
(ibd. 33); nos defiende de los enemigos (S. 29, 2;
34, 1 ss.; 36, 5 s.) y nos da tambin el mayor de
los bienes de aqu abajo, que es la paz (Juan 14, 27)
y el gozo (Juan 15, 11; 16, 24; 17, 13) tales como
los tena el mismo Jess. Lo que no nos da en esta
vida -felizmente! es la saciedad, ese paroxismo
o xtasis de felicidad que buscaba Fausto para poder
decirle al tiempo: "detente". Cmo podra ser eso
en este siglo malo (cf. Gal. 1, 4 y nota), puesto que
el reino de Cristo no es ni puede ser de este mundo
(Juan 18, 36), ya que cuando l venga no hallara
la fe en la tierra (Luc. 18, 8). Cf. Col. 3, 3 s. Es
decir que el divino Padre prodiga con abundancia
(I Tim. 6, 17), a los que se confan a l ( S . 32, 22),
todo^ cuanto es^ posible dar, salvo lo que nos hara
arraigarnos aqu abajo, en esta fugaz tienda de cam-
paa (Jer. 35, 10) y entregar el alma al diablo como
quiso hacerlo Fausto. Lbrenos el Dios de bondad
de tener aqu "nuestros bienes" (Luc. 16, 25 y nota)
de modo que nada pueda l darnos despus por no
haberlo deseado nosotros! Cf. S. 80, 11 y nota. Se
renueva: Toma por imagen la muda de las plumas
del guila, con la cual esta ave rejuvenece su vigor
y fuerza (Is. 40, 31). Otra preciosa imagen sobre
el guila es la promesa de Ex. 19, 4, repetida en
Apoc. 12, 14.
6. Es decir que l es santo en todas sus obras,
de modo que tenemos en l, como lo ensea Jess
el modelo de cuanto l mismo nos manda obrar (cf.
Mat. 5, 48 y nota). Y adems toma a su cargo la
venganza de los oprimidos (cf. S. _65, 5 y nota). De
ah el mal de querer hacerse justicia por s mismo,
pue Dios ensea a no resistir directamente al que
es malo (Mat. 5, 39) y nos dice que l odia ms
que nada al pobre que es soberbio (Ecli. 25, 3). Es
sta una gran luz para los que quieren trabajar con
fruto espiritual en el apostolado social (cf. Ecli.
28, 1-14; Ef. 6, 5 ss. y nota).
7. Cf. S. 24, 8; 147, 8 s. y notas.
8 ss. Tardo en airarse: Vase S. 72, 11 y nota.
Empieza aqu un cuadro maravilloso de la caridad
divina del Padre, que Jess nos pone como modelo
(Luc. 6, 36) y cuyas cualidades describe S. Pablo
en I Cor. 13. No est siempre acusando (v. 9), como
suele hacer nuestro mezquino corazn cuando nos
sentimos "muy moralistas", dispuestos siempre a ver
la paja en el ojo ajeno, sin advertir la viga en el
propio (Mat. 7, 3 ss.); ni se mantiene enojado para
desanimar al pecador, sino que va a su encuentro
como el Padre del hijo prdigo (Luc. 15, 20), y
cuando ste se propone pedirle que lo trate como a
siervo, antes que tenga siquiera tiempo .de decrselo,
ya lo est amando como a predilecto y obsequindolo
como a prncipe (ibd. 15, 19 y 21 ss.).
64
"Pues cuanto se alza el cielo sobre la tierra,
tanto prevalece su misericordia
12
para los que le temen.
Cuanto dista el Oriente del Occidente,
13
tan lejos echa de nosotros nuestros delitos.
Como un padre que se apiada de sus hijos,
as Yahv se compadece
de los que le temen.
14
Porque l sabe de qu estamos formados:
15
l recuerda que somos polvo.
Los das del hombre son como el heno;
18
como la flor del campo, as florece.
Apenas le roza el viento,
11. As como su sabidura dista de la humana (s.
55, 8), as tambin se eleva su misericordia sobre
toda posible bondad _ nuestra (S- 91, 6 y nota) y
sobre toda comprensin de nuestra mente (Ef. 3,
18 s.). Bien lo saba la Virgen cuando habl en
Luc. 1, 50.
12. Tan lejos de nosotros! Es decir que esa mi-
sericordia con que l nos mira no es solamente para
compadecerse de nuestras penas, sino tambin de
nuestras culpas y cadas, para no sorprenderse de
ellas, ni impacientarse, ni cansarse de perdonarnos,
pues sabe que somos polvo (v. 14) y lo tiene muy
presente. El Que esto cree de veras vivir en una
amistad ntima y amorosa con l, que no podr ser
iterrumpida por nuestras miserias, pues aun en las
eventuales cadas no dudar en volver a cada ins-
tante a esa amistad, seguro del perdn, y con ello,
lejos de apagarse el amor, crecer, pues ama' ms el
que ha sido ms perdonado (Luc. 7, 47). Cf. S. 50
y. notas. Grabemos para siempre: en nuestro corazn
e$ta dulcsima verdad que debera estar escrita en
ttdas las paredes, porque la confusin del nimo en
el pecador es la mayor arma del diablo para hacerlo
dudar del perdn y mantenerlo as alejado de Dios
(cf. Ecli. 5, 5 y nota). En tanto que con la admira-
cin de su misericordia, que aqu se nos inculca, cre-
cer tambin en nosotros el deseo de agradecer con
nuestra alabanza a ese Padre (S. 49, 14) por medio
de su Hijo y Hermano nuestro Jess, por quien re-
cibe l "todo honor y glora" en la unidad de amor
<jue es el Espritu Santo.
13. Aqu el retrato de Dios asume toda su pleni-
tud, y se nos descubre el secreto ms ntimo, como
preludiando la suprema revelacin de Jesucristo: Dios
nos ama porque es Padre y como un Padre (cf. S.
17, 20, pasaje cuya paternidad nadie disputa a Da-
vid). El que esto cree, entiende todo (cf. la nota
a S. 77, 37). En el N. T. hallamos la total explica-
cin del misterio de la paternidad divina, que no
procede de la simple creacin, como en todos los de-
ms seres, sino de la regeneracin que el Espritu
Santo realiza en nosotros por la frracia en virtud de
los mritos de Cristo (Juan 1, 12; Gal. 4, 4-7; Ef.
1, 5 y nota; I Juan 3, 2; Col. 2, 12).
14. Nuestra misma naturaleza, tan dbil y expuesta
a peligros, provoca l misericordia 'de Dios. Cuanto
ms endebles somos nosotros, tanto mayor es su ter-
nura y bondad (cf. Gen. 8, 21; S. 53, 8 y nota).
Por eso Cristo no vino a buscar justos sino pecadores
(uc. 5, 32 y nota).
15. Es muy hermosa la nota de S. Agustn: "Dios,
que es Padre, que conoce la obra de sus manos, en-
vi su Verbo; y a ese Verbo, que es eterno, lo
hizo hermano de esa flor del heno, que se seca y
marchita al primer soplo (Js. 40, 6 ss.). Para que
t, hierba de sepulcro, pudieras inundarte de ter
nidad dichosa, quiso participar de tu frgil condicin
el que es eterno y dichoso por esencia."
16. Ni siguiera, etc.: As tambin Pramo, Ncar-
Colunga, etc. Segn otros, es el lu -ar quien no lo
reconocer; y segn los I,XX y Vulgata es l quien no
conocer el lugar. Nos parece ms llena de sentido
nuestra versin, que coincide con las bellas figuras
usadas en Sab. 5, 10 ss.
L O S S A L M O S 102 (103). 11-22; 103 (104), 1
y ya no existe;
y ni siquiera se conoce el espacio que ocup.
"Mas la misericordia de Yahv permanece
[desde la eternidad y] hasta la eternidad,
con los que le temen,
v su proteccin, hasta los hijos de los hijos,
18
de los que conservan su alianza
y recuerdan sus preceptos para cumplirlos.
19
Yahv tiene establecido su trono en el cielo,
y su Reino gobernar el universo.
^Bendecid a Yahv todos sus ngeles,
hroes poderosos
que ejecutis sus mandatos
21
en cumplimiento de su palabra.
Bendecid a Yahv todos sus ejrcitos,
ministros suyos que hacis su voluntad.
^Bendecid a Yahv todas sus obras,
en todos los lugares de su imperio.
Bendice t, alma ma, a Yahv.
SALMO 103 (104)
LA OBRA DE DIOS EN LA CREACIN
1
Bendice a Yahv, alma ma!
Yahv, Dios mo, cuan grande eres!
Te has vestido de majestad y de belleza,
17. Palabras de la Virgen en el Magnficat. Ubach
suprime como probable agregado lo que va entre cor-
chetes.
18. Piedra de toque de la buena fe. Si tenso ver-
dadero deseo de cumplir lo que dice el Evangelio, ya
me preocupar de conocerlo y recordarlo. Sin esto
cmo lo podra cumplir? Cf. II Tes. 1, 8; 2, 10-12;
en cambio, la Palabra de Dios, conservada en el co-
razn, nos da la fuerza para no pecar (S. 1, 2-3;
118, 5-6, 11 y 104; Luc. 2. 51; 11, 28; Rom. 1, 16;
I Cor. 15, 1 s.; II Tim. 3, 16 s.; Col. 3, 16; Hebr.
4, 12; Sant. 1, 21, etc.).
19 s. El universo: otros: todas las cosas. Segn la
Vulgata: Dominar sobre todos los reinos. Este pa-
saje es "un eco de los Salmos teocrticos (cf. S. 92,
1)" (Fillion). Cf. tambin S. 92, 2 y S. 96, 7,
que coincide con el v. 20. Este ltimo forma el In-
troito de la Misa de San Miguel y de todos los
Angeles.
21 s. Todos sus ejrcitos. Otros: todo su ejrcito.
Nombre que en la Sagrada Escritura se da preferen-
temente a las estrellas y que significa tambin todas
las fuerzas de la naturaleza que obran de concierto
y en maravillosa armona (cf. S. 103), como un
ejrcito obediente a la voz del Generalsimo, que tam-
bin lucha por l cuando l lo manda (Sab. 5,
21 ss.; 16, 17; 19, 18 ss.). Cf. S. 82, 14 y nota. El
salmista quiere decir: los ngeles en el cielo (v. 20),
los astros en el firmamento (v. 21) y todas las crea-
turas sobre la tierra (v. 22) forman acordes alaban-
do a Yahv "porque es bueno, porque su misericordia
es para siempre" (S. 135).
1. Este Salmo, que empieza y termina con las mis-
mas palabras que el anterior, forma con l como un
dptico. As como el S. 102 empieza y termina ben-
diciendo a Dios por las maravillas de su misericordia,
as lo hace tambin el presente con respecto a las
maravillas de la naturaleza y como una estupenda
oda a la mano creadora y conservadora de Dios, que
deberamos llevar siempre con nosotros, como el Be-
nedicite de Daniel 3, para alabar la Providencia del
Creador y pedirle que nos ensee a 'admirar su obra.
Vase los Salmos 8 y 148. Cf. S. 91, 1 y nota.
LOS S A L M O S 103 (104), 2-24
2 12
envuelto en luz como en un manto. _
3
Extendiste el cielo como un cortinaje-,
construiste tu morada superior sobre las aguas, Desde tu morada riegas los montes;
haces de las nubes tu carroza,
4
cabalgas sobre las alas del viento.
A los vientos haces tus mensajeros,
y ministros tuyos los relmpagos centellantes. 15para que saque pan de la tierra,
'Cimentaste la tierra sobre sus bases
de suerte que no vacile jams.
*La habas cubierto con el ocano
como de un manto;
las aguas se posaban sobre los montes.
'Mas huyeron a un grito tuyo,
temblaron a la voz de tu trueno,
Surgieron los montes,
bajaron los valles,
hasta el lugar que les habas destinado.
'Les fijaste un limite que no traspasarn,
para que no vuelvan a cubrir la tierra.
10
Haces correr en arroyos las fuentes
n
que brotan entre los" montes,
para que beban
todas las bestias del campo
y sacien su sed los asnos monteses.
2 ss. Reviven ante nuestros ojos los primeros das
del Gnesis, cuando los abismos se llenaban de
aguas y la tierra se preparaba para los seres vi- 23 y el hombre acude a su trabajo,
vientes. Vemos que el salmista sigue el orden de
la creacin: 1? y 29 da, vv. lc-4; 3?, vv. 5 18;
4, vv. 19-23; 5 y 6, vv. 24-30; conclusin, vv. 31-35.
3. Cf. Gen. 1, 7. El poeta ubica sobre el firma-
mento las aguas superiores, de las cuales bajan las
lluvias (cf. S. 113 b, 16; 138, 8; Dan. 3, 60). A
ttulo de curiosidad observaremos que en ste y otros
textos, como los de Apoc. 8, 12 y 12, 4 segn los
cuales caern sobre la tierra muchas estrellas (que
hoy se consideran millones de veces mayores que
ella), trat de apoyarse aquella nueva y curiosa
teora de que todo el universo est encerrado en
nuestro globo y que nosotros no caminamos sobre la
superficie exterior y convexa de su corteza, sino sobre
la cara interior cncava, como verticales con la
cabeza hacia el cielo que se hallara en el centro del
globo,' encontrndose fuera "las tinieblas exteriores"
(Mat. 8, 12; 22, 13; 25, 30) hacia las que ira a
dar el "pozo del abismo" (Apoc. 9, 2 s.; 20, 1). Tu
carrosa: Cf. S. 67, 18. Cabalgas, etc.: Cf. S. 17, 11.
4. Cf. S. 148, 8. S. Pablo, segn los I<XX, lo
aplica a los ngeles (Hebr. 1, 7), en cuanto este
nombre significa tambin nuncio o mensajero.
6. La. habas cubierto (as tambin S. Jernimo y
otros): Es decir, durante el caos (cf. II Pedro 3,
5-6; Gen. 1, 1-2). El cambio producido despus (v.
7) es referido generalmente al tercer da de la crea-
cin. Esto, como la afirmacin del final del v. 5,
parece que ha de entenderse sin perjuicio de los cata-
clismos anunciados para los ltimos tiempos. Cf. S.
101, 27; 113 a, 7 y nota; Is. 24, 18 s.; II Pedro
3, 5 ss.; Apoc. 20, 11; 21, 1, etc.
7 s. Son las aguas (no los valles) quienes huyen
hasta el lugar destinado (v. 8). Hemos puesto guio-
nes para sealar as el sentido, que quedara aclara'
do si estos cuatro hemistiquios se ordenasen asi;
1, 3, 2, 4. I^os libros santos ven muchas veces la voz
de Dios en el trueno. Cf. Job 26, 14; 37, 4 s.; 40,
4; S. 28, 3; Juan 12, 29; Apoc. 10, 4. Cf. S. 103, 6
y nota.
9. El mismo Dios nos llama la atencin sobre este
prodigio permanente de cmo los inmensos mares
no se tragan los continentes. Cf. S. 23, 2; 135, 6;
Job 26, 10; 38, 8-11; Prov. 8, 29; Jer. 5, 22. Otra
maravilla: que las lmpidas aguas del manantial atra-
viesen sin ensuciarse las capas de la tierra (S.
77, 16).
665
A sus orillas posan las aves del cielo,
13
que cantan entre el ramaje.
la tierra se sacia del fruto, de tus obras.
"Produces el heno para los ganados,
y las plantas que sirven al hombre,
y vino que alegre el corazn del hombre;
para que el aceite d brillo a su rostro
y el pan vigorice su corazn.
16
Satranse los rboles de Yahv,
los cedros de! Lbano que l plant.
17
Las aves anidan en ellos;
en los abetos tiene su casa la cigea.
18
Los altos montes dan refugio a los antlopes,
las peas, a los conejos.
19
Para sealar los tiempos,
hiciste la luna;
el sol conoce la hora de su ocaso.
20
Mandas las tinieblas, y viene la noche;
en ellas rondan
todas las fieras de las selvas.
21
Los leoncillos rugen en pos de la presa,
e imploran de Dios el sustento;
22
al salir el sol se retiran,
y se tienden en sus madrigueras;
a su labranza, hasta la tarde.
24
jCun variadas son tus obras, oh Yahv!
Todo lo hiciste con sabidura;
llena est la tierra de tus riquezas.
12. S. Pablo ensea que ese canto, como todo otro
sonido, tiene una significacin (I Cor. 14, 10 y
nota).
14. S. Agustn pone aqu la siguiente glosa: "Del
suelo humano brota otro pan divino, que inunda al
hombre de la vida divina cuando los labios humanos
difunden los acentos del Verbo encarnado y mantie-
nen con ellos la vida espiritual y sobrenatural de la
humanidad.'*
15. La Sagrada Escritura aborrece la embriaguez,
pero elogia las cualidades del vino tomado con mo-
deracin y accin de gracias a Dios, de quien pro-
cede todo bien (cf. Juec. 9, 13; Ecli. 31, 35; 40, 20;
Prov. 31, 6 s.; I Tim. 5, 23).
19. Iva luna fu hecha para medir los meses. Dato
de gran inters que hoy no se toma en cuenta. Cf.
S. 80, 4 y noto; Gen. 1, 14; Ecli. 43, 6-8. De ah
que algunos han propuesto volver al mes lunar. Cf.
Col. 2, 16.
21. Imploran: Con esos rugidos (vase v. 12 y
nota). Cf. vv. 14 y 27; S. H0, 5; 144, 15; Job 38,
41. Jess nos muestra cmo el Padre celestial los
alimenta, y aun viste a las flores, para ensearnos
a confiar en l (Mat. 6, 26 ss.).
23. Al revs de las bestias que merodean por la
noche. Vemos aqu cmo el trabajo es ley del hom-
bre y agrada a Dios (Gen. 3, 19; I Tes. 4, 11; II
Tes. 3, 10).
24. Cuan variadas! As tambin Cals. Sobre esta
continua novedad de que Dios hace alarde, cf. Is.
48, 6 ss. y nota. Tus riquezas, es decir, tus domi-
nios. pues que T los creaste (S. 49, 9-13). Mucho
ayuda esta reflexin para comprender que no somos
dueos de nuestros bienes, sino administradores de
lo ajeno, que felizmente podemos aprovecharlo para
ganar ventajas con la limosna como en Luc. 16, 1 ss.
Jess llama all ajenos a nuestros bienes actuales,
en tanto que llama nuestros a los eternos (I>uc. 16,
12 y nota).
 666
B'Mira el mar, grande y anchuroso:
all un hormiguear sin nmero,
de animales pequeos y grandes.
s'All transitan las naves,
y ese leviatn que creaste
para que en l juguetease.
17
Todos esperan de Ti
que a su tiempo les des el alimento.
"Se lo dasy ellos lo toman;
al abrir Tu la mano se hartan de bienes.
^ i T escondes el rostro, desfallecen;
si retiras T su aliento, expiran,
y vuelven a su polvo.
'"Cuando envas tu soplo, son creados,
y renuevas la faz de la tierra.
31
Sea eterna la gloria de Yahv;
gcese Yahv en sus obras.
^Mira l a la tierra, y ella tiembla;
toca l los montes, y humean.
^A Yahv cantar mientras viva;
taer salmos a mi Dios
mientras yo tenga el ser.
26. Las naves: Segn otros, debiera leerse: los
monstruos imponentes, o: las guilas del mar. Ese
leviatn indica un monstruo marino, aqui probable-
mente la ballena. En Is. 27, 1 es una serpiente,
pero en sentido figurado y escatolgico; en Job 40,
20 ese mismo nombre parece aplicarse al cocodrilo.
27. | Ellos esperan que les d y El les da I Dios
no vende como los comerciantes sino que da como
los padres, sin pedir nada ms que amor y confianza.
Los animales son aqu ejemplo para los hombres de
poca fe. Cf. S. 32, 22; 80, 11; 83, 3 y notas. "Abre
la boca y cierra los ojos, nos deca nuestra madre
cuando quera sorprendernos con una golosina. Qu
habramos dicho si alguien nos hubiese sugerido que
no cerrsemos los ojos porque ella podra darnos un
veneno? Y qu habra pensado ella si, desconfiando,
le hubisemos exigido una previa explicacin? As
obra Dios, como nuestra madre (Is. 66, 13). Apli-
quemos esta doctrina a nuestro trato con l, y sere-
mos perfectos. Porque en vano queremos tener vida
espiritual si no partimos de la base de que somos
amados por El. Cmo podramos, sin eso, creer el
misterio de la Redencin?"
29 s. Profunda enseanza: Lo propio de toda crea-
tura es el no ser por s misma. Apenas el Creador
dejase de sostener lo que cre, automticamente vol-
veramos a la nada (cf. S. 62, 9; Sab. 1, 7 y notas).
La Liturgia, en el Veni Creator, adapta al Espritu
Santo el v. 30, trasladndolo de la vida fsica (cf.
Rom. 8, 11) a la vida sobrenatural de las almas (S.
118, 91 y nota). "Como a l se atribuye el principio
de la vida en los seres vivientes, se le atribuye asi-
mismo el principio de la vida sobrenatural. Cuando
l es enviado y entra en un alma se verifica la nue-
va creacin sobrenatural y se renueva la faz de
la tierra" (Manresa).
31. Como se alegr al principio, cuando todo era
puro (Gen. 1, 12, etc.), volver a alegrarse cuando
las creaturas regeneradas dejen de estar sujetas al
pecado el da de "la redencin de nuestros cuer-
pos" (Rom. 8, 19-23). Cf. Luc. 21, 28; Ef. 1, 10;
Hech. 3, 20 s.; 1, 6 s.; Col. i, 5; 3, 4; I Tes. 1,
3 y 10; Gen. 3, 17 s.
33 s. |Vivir cantando! No es una irona en este
valle de lgrimas? Lo sera ciertamente si se trata-
se de la expansin lrica y ruidosa con que el mun-
do traduce ostensiblemente las alegras sentimentales
del corazn de c a r n e . . . que no tarda en traicionar-
lo convirtiendo su cancin en llanto al menor con-
tratiempo. "Para esos cantos alegres no est hecho
este tiempo de prueba en que la Iglesia, con el Ama-
LOS SALMOS 103 (104), 35-36; 104 (105), 1.
M
;Sanle gratos mis acentos!
35
Yo en Yahv me gozar.
Sean quitados de la tierra los pecadores
y no haya ms impos!
"Bendice, alma ma, a Yahv!
Hallel Yah!
SALMO 104 (105)
YAHV, FIEL CON SU PUEBLO INGRATO
Celebrad a Yahv,
aclamad su Nombre,
2
proclamad entre los gentiles sus proezas.
Cantadle, entonadle salmos,
relatad todas sus obras maravillosas.
Kzloriaos de su santo Nombre;
algrese el corazn
de los que buscan a Yahv.
*Fijaos en Yahv y su fortaleza,
buscad sin cesar su rostro.
'Acordaos de las maravillas que hizo,
de sus prodigios
y de las sentencias de su boca,
do ausente, cuelga su arpa en los rboles junto a los
ros de Babilonia" (alusin al S. 136, 1 ss.; vase
all las notas). Ello no obstante, el programa que
Dios ofrece a tes que lo aceptan por amigo ntimo
es un canto interior de ininterrumpida alabanza co-
mo el que aqui vemos, un canto que no podrn
impedir ni las prisiones de S. Pablo que se go-
zaba alabando entre sus cadenas y despreciando la
libertad (Hech. 16, 25 ss.) ni las catacumbas, que
obligaban a los creyentes a esconderse como malhe-
chores, reprobados a ejemplo de Cristo (Luc. 22, 37),
ni el encierro para orar en el propio aposento "co-
rrido el cerrojo de la puerta" (Mat. 6, 6), seguros
con todo de que "al Padre que ve en lo secreto".
lanle gratos mis acentos, como anhela aqu David
(v. 34). Cf. S. 3, 4 y note; 49, 14; 145, 2; Apoc. 3,
20; Luc. 10, 21 y 42; Mat. 6, 33; Juan 13, 23; 15,
11 y 15; Gal. 4, 6 s.; I Juan 4, 18; Cant. 2, 14.
35. No haya ms impos. Cf. Is. 60, 18 y 21; Jer.
3, 17; Ez. 11, 18 s.; 36, 26 s.; Os. 3, 5; Mat. 13,
41; Apoc. 20, 9. La expresin Hallel Yah (de don-
de viene el aleluya), que la Vulgata pone al princi-
pio del Salmo siguiente, significa: Alabad o Yah:
alabad al Seor (vase Apoc. 19, 1 y nota) y se re-
petir, como comienzo o final, en muchos de los Sal-
mos que siguen.
1. Los dos Salmos que vienen son correlativos, y
hemos indicado su asunto en los respectivos ttulos.
El 104 muestra a Yahv fiel con su pueblo ingrato.
El 105 muestra a Israel ingrato con su Dios fiel. El
presente abarca especialmente desde el Pacto con
Abrahn hasta la entrada de Israel en la tierra pro-
metida. Los primeros quince versculos que se en-
cuentran tambin en I Par. 16, 8-22, fueron canta-
dos en el traslado del Arca al monte Sin. Los de-
ms revisten carcter didctico y tienen por objeto
excitar en el corazn del pueblo teocrtico la grati-
tud para con su fiel protector, mediante el recuer-
do de sus promesas y sus bondades. Cf. S.' 102, 2 y
nota. Estas sntesis de la historia de Israel son fre-
cuentes en la Biblia, y siempre tienen gran elocuen-
cia y ofrecen honda enseanza. Cf. Salmos 77, 105
y 106; Judit 5, 5 ss.; Neh. 9, 6 ss.; Hech. 7, etc.
Entre los gentiles: Cf. S. 95, 3 y nota; Is. 12, 4.
3 s. Algrese: al descubrir cuan bueno ha sido.
Y para eso: fijaos, es decir, detened vuestra aten-
cin en l y no queris vivir siempre olvidndolo
como si fuese cosa secundaria. | Mirad cmo l no
se olvida I (v. 8).
5. Las sentencias: Los castigos que Dios infligi
a Egipto y Canan en favor de Israel. Cf. Ex. 6, 6;
7, 4; 12, 12, etc.
LOS SALMOS 104 (105), 6-37 667
vosotros, descendencia de Abrahn, su siervo,18
a Jos vendido como esclavo.
hijos de Jacob, su escogido. Le haban atado los pies con grillos,
encerrado en hierro su cuello,
'El mismo Yahv es nuestro Dios;
sus juicios prevalecen en toda la tierra.
asta que se cumpli lo que l predijo,
8 y la Palabra del Seor lo acredit.
Se acuerda siempre de su alianza, ^Mand desatarlo el rey,
9
promesa que hizo por mil generaciones; el soberano de aquellos pueblos,
del pacto concertado con Abrahn, y lo libert.
10
del juramento que hizo a Isaac, 21
Lo constituy seor de su propia casa,
que confirm a Jacob, como firme decreto, y prncipe de todos sus dominios,
y como testamento eterno a Israel, 22
para que a su arbitrio
"diciendo: instruyese a los magnates
"A ti te dar la tierra de Canan, y enseara sabidura a los ancianos.
como porcin hereditaria vuestra."
23
12 Entonces entr Israel en Egipto;
Cuando eran pocos en nmero, Jacob fu peregrino en tierra de Cam.
muy pocos, y peregrinos en aquella tierra, 24
Y l multiplic a su pueblo
I3y vagaban de nacin en nacin, en gran manera,
14
y de este reino a aquel pueblo, e hizole ms poderoso
a nadie permiti que los oprimiese, que sus adversarios.
15
y por causa de ellos castig a reyes: 25
Mud a stos el corazn
"Guardaos de tocar a mis ungidos, para que odiasen a su pueblo,
ni hacer mal a mis profetas." y urdiesen tramas contra sus siervos.
16
Atrajo el hambre sobre aquella tierra, 26
Entonces envi a Moiss su siervo,
y se retir toda provisin de pan. a Aarn, el elegido,
"Envi delante de ellos a un varn: 27
quienes obraron entre ellos sus maravillas
6. Este llamado no ba de sonar como ajeno para 28
y prodigios en la tierra de Cam.
nuestro espritu, pues tambin nosotros somos hijos Mand tinieblas, y se hizo oscuridad,
de Abrahn por la fe (Rom. 4, 16; Ef. 2, 12 ss.). mas se resistieron contra sus palabras.
8. Su alianza: Las promesas dadas a los patriar- 29
cas (v. 9 ss.) y confirmadas despus con nuevas Convirti sus aguas en sangre
promesas a David y a los profetas. Cf. Gen. 12, 7; 30
e hizo morir sus peces.
13, 14 s.; 15, 18; 22, 16 ss.; 26, 3 ss.; 28, 13 s.; Su tierra brot ranas
etc. La primera promesa de Dios es hecha en el hasta en la cmara de sus reyes.
Paraso y se llama Protoevangelio (Gen. 3, 15). No 31
recibe ms tarde otra, con el arco iris por testigo Habl, y vinieron enjambres de moscas
(Gen. 9, 8 ss.; S. 88, 35). La promesa por antono- y mosquitos por todos sus confines.
masia (la Tierra Santa y el Mesas) es llamada ^Por lluvia les mand granizo,
Alianza patriarcal porque era el fundamento del y fuego que inflamaba su tierra,
pacto que hizo Dios con Abrahn (Gen. 17). Des- 33
pus vino la llamada Antigua Alianza con Israel, me- y destruy sus vias y sus higueras,
diante Moiss y la Ley (Ex. 20 ss.), pero sin abo-
34
y destroz los rboles en su territorio.
lir las promesas anteriores (Gal. 3; Luc. 1, 55 y 73). A una orden suya vinieron langostas,
Luego la promesa hecha a David ( I I .Rey. 7, 14; cf.
S. 88, 31 y notas). Sobre la nueva Alianza prometi- M
y orugas sin nmero,
da por los Profetas a Israel y Jud, cf. Jer. 31, 31 ss. que devoraron toda la hierba de sus prados,
(citado por Hebr. 8, 8 ss. y 10, 16 s.). Pero aun- y comieron los frutos de sus campos.
que ellos rechazaron a Cristo (Juan 1, 11), l se 36
hizo mediador de esa Alianza con su sangre (Luc. Y dio muerte
22, 20). Cf. Mat. 23, 39; Juan 19, 37; Is. 59, 20 s. a todo primognito en su tierra,
citado por Rom. 11, 26 s_. las primicias de todo su vigor.
12 s. Recuerda la primitiva vida nmada de los 37
patriarcas en Canan. Slo una tumba tuvieron en Mas a ellos los sac con oro y plata,
propiedad: la cueva de Macpelah (Gen. 23, 4; 24, 30;
cf. Hebr. 11, 8 ss. y notas). Ello no obstante, no los 18. Alude a la prisin de Jos en Egipto.
despreciaba el Dios de los humildes, y los cuidaba 21. La Liturgia lo aplica al patriarca S. Jos para
como su preciosa herencia. Vase, sobre estos orge- sealar su poder ante Dios.
nes, el pattico cap. 16 de Ezequiel. 22. Sobre el joven que ensea al anciano, cf. S.
14 ss. Cf. v. 44; Est. 9, 16; Joel 3, 1 ss.; Rom. 118, 99 s.
11, 28, etc. Dios hace ostentacin de su predileccin 23. La Tierra de Cam es el mismo Egipto (Gen.
por su pueblo y no admite que nadie le pida cuentas 46), que los hebreos llaman Misraim porque este
de ella ni se escandalice de su divino beneplcito, hijo de Cam propag all su descendencia.
que todo lo hace por amor (S. 135, 17 ss.). Humi- 24 s. Vase Ex. 1,9 ss. Mud (v. 2 5 ) : Es el
llando as nuestro entendimiento para aceptar sin re- endurecimiento de que habla Ex. 7, 3.
paro sus designios (II Cor. 10, 5) es como sacare- 26. Vase Ex. cap. 4; Hebr. 5, 4.
mos de la Escritura el fruto de la sabidura (Rom. 28 ss. Se resistieron: Los egipcios. Sigue la enu-
11, 29-36). meracin de las plagas que Dios les mand entonces
15. Mis ungidos... mis profetas: Los patriarcas, (Ex. caps. 7-11) que (omitindose la 5* y la 69) van
depositarios de las promesas divinas (Gen. 20, 7; 27, alternadas as: 1 v. 29; 2* v. 30; 3* v. 31 b ; 4
27 ss.; 49, 1 ss. etc.) y aun todos los israelitas, que v. 31 a; 7 v. 33; 8 v. 34; 9 v. 28; 10 v. 36. Cf.
Dios cuida como la pupila de sus ojos (Dom Puniet). S. 77, 43 ss. y notas.
17 ss. Es una recapitulacin de la historia de Jos 36. Vase Ex. 12, 29.
que, vendido por sus hermanos, despus de grandes 37. A ellos: A los israelitas, y l mismo les man-
desventuras lleg a ser administrador de la casa y d que despojasen de esas riquezas a los egipcios
reino del Faran de Egipto (Gen. caps. 31 ss.). (Ex. 12, 35 s.; Sab. 10, 19 y nota).
668
38
sin un enfermo en todas sus tribus.
Alegrronse los egipcios de su salida,
pues los haba sobrecogido el terror.
^Extendi l una nube para cubrirlos,
y un fuego que resplandeciese de noche.
40
Pidieron, y les envi codornices;
y los sacio con pan del cielo.
41
Hendi la pea, y brotaron aguas,
que corrieron por el desierto
como arroyos.
^Porque se acord de su santa palabra,
que haba dado a Abrahn, su siervo.
^As sac a su pueblo con alegra,
con jbilo a sus escogidos.
**Y les dio las tierras de los gentiles
y poseyeron los bienes de los pueblos,
^para que guardaran sus mandamientos
y obedecieran sus leyes.
Hallel Yah!
SALMO 105 (106)
ISRAEL, INGRATO CON SU DIOS FIEL
iHallel Yah.
Celebrad a Yahv porque es bueno,
porque su misericordia es para siempre.
2 y en la soledad provocaron a Dios.
Quin dir las hazaas de Yahv?
Pregonar todas sus alabanzas?
bienaventurados
los que conservan sus estatutos
y practican la justicia en todo tiempo.
*Seor, acurdate de m
cuando muestres tu bondad
para con tu pueblo;
vistame cuando operes la salvacin
39. Una nube: Cf. S. 77, 14; I Cor. 10, 1. Sobre
los prodigios que siguen, lase x . 13, 21; 14, 6;
16, 14 ss.; Nm. 20, 8 ss.
44. Vase v. 14 y nota; Deut. 32, 8.
45. Para que guardaran: Literalmente: para Que
guarden; forma llena de ternura si se considera que
el Salmo se escribi mucho despus y cuando bien
se saba ya que no los haban guardado (cf. S. 105,
1 y nota). Es que el salmista no ha querido poner
aqu ninguna nota de reproche, sin duda para no em-
paar este poema de pura misericordia. 1 contraste
con 1a ingratitud del pueblo ha quedado para el Sal-
mo siguiente.
1. Contina el Salmo anterior (cf. S- 104, 1 7
nota). n ambas epopeyas se celebra a Dios por la
historia milagrosa de Israel; en el primero, desde los
patriarcas hasta Moiss; en el segundo, desde el
xodo de Egipto, abarcando los cuarenta aos del
desierto, la conquista de la tierra de Canan y_ la
poca siguiente, y terminando con una aspiracin
mesinica (v. 47 s.) que figura tambin en I Par.
16, 35 s., no obstante lo cual se le supone posterior
al cautiverio babilnico como la oracin de Ecli. 36.
Celebrad a Yahv porque es bueno: Con esta alaban-
za a la eterna Bondad empiezan tambin los Sal-
mos 106, 117 y 135. Vase en este ultimo la nota
inicial.
2. Las hazaas de Yahv: Cf. S. 32, 10; Is. 51, 9;
Luc. 1, 51.
4. Acurdate; etc.: Vaccari y Pramo hacen notar
que "pide tener parte en la felicidad de la era me-
sinica que espera ha de venir pronto" y comparan
este voto con el de Luc. 23, 42 s. (texto griego)
donde el Buen Ladrn pide a Jess que le reserve
un lugar cuando venga en la gloria de su reino. Cf.
v. 47 s.; S. 71, 7; 101, 24.
L O S S A L M O S 104 (105), 37-45; 105 (106), 1-1
Spara que yo vea la felicidad de tus escogidos,
me goce del gozo de tu pueblo
y me glore con tu herencia.
6
Hemos pecado lo mismo que nuestros padres;
obramos el mal, fuimos impos.
'Nuestros padres en Egipto
no tuvieron en cuenta tus prodigios;
no se acordaron de la multitud de tus favores,
sino que se rebelaron contra el Altsimo
8
junto al Mar Rojo.
Pero l los salv a causa de su Nombre,
9
para dar a conocer su podero.
lncrep al Mar Rojo y lo sec,
y los condujo por entre las aguas
10
como por un llano.
Los sac de las manos de sus aborrecedores,
. y los rescat del poder del enemigo.
11
Las aguas cubrieron a sus adversarios,
no qued ni uno de ellos.
"Entonces creyeron a Sus palabras
y cantaron Sus alabanzas.
13
Pronto olvidaron las obras de l,
14
no aguardaron sus designios,
sino que en el desierto se entregaron
a su propia concupiscencia
*?1 les concedi lo que pedan,
16
pero les envi la consuncin.
Luego envidiaron a Moiss en el campamento,
y a Aarn, el santo de Yahv.
5. Que yo vea: Habla en nombre de Israel (Fi-
Uion). Cf. S. 101, 1 y nota. Tobas anhela esto para
sus descendientes (Tob. 13, 20). La Vulgata, en vez
de: me glorie, dice: T te glories. Con tu herencia:
con el pueblo de "Israel que es la herencia, la pro-
piedad de Yahv. Cf. Is. 19, 25; Deut. 9, 29; 32, 9 ;
III Rey. 8, 50 s.; S. 73, 2; EcH. 44, 12, etc.
6. Este y, "tiene el valor de una pblica confe-
sin" (Vaccari). Comprese esto con nuestras nacio-
nes gentiles modernas que, decoradas con el nombre
de civilizacin cristiana, exaltan sistemticamente a
sus antepasados y sentiran ofendido el honor na-
cional si se les dijese* que haba en su historia algo
de qu avergonzarse. Puede llamarse cristiana la
formacin de una juventud que crece imbuida en ta-
les ideas que, como dice Po XI, no conciben el pa-
triotismo propio sin el menosprecio del fronterizo?
"He aqu una de esas grandes mentiras convencio-
nales que nadie remueve pblicamente por razones
que se consideran de buen gusto", pero que muestran
cuan lejos se est de vivir el Cristianismo.
7. Nuestros padres . . . se rebelaron: Reminiscencia
de la salida de Ejipto y del paso del Mar Rojo. Cf.
Ex. 5, 21; 14, 11 s.
8 ss. A causa de su Nombre: Cf. S. 113 b, 1 y
nota; Ez. 20, 9; 36, 22 ss.
13. No aguardaron, esto es: no supieron esperar
confiados en su amorosa Providencia (Ex. 16, 17).
La raz de tantos males y errores fu para Israel,
como lo es para nosotros, el no querer creer que
Dios nos ama y todo lo tiene previsto para nuestro
bien, muchsimo mejor que cuanto podramos prever
nosotros. Vase IMat. 6, 25-34; Job 38, 1, 4; 39, 9
y notas.
14. Alude al descontento con el man exquisito
que Dios les daba (Ex. 17, 2; Nm. 11, 4).
15. La consuncin: As el hebreo. Otros vierten:
tabes, o mortandad, hasto. Cf. Nm. 11, 20 y 33.
16 s. Datan y Abirn, cmplices de Cor, el cual
por orgullo levtico y envidia de los escogidos de
Dios, se sublev contra Moiss y Aarn, y fueron todos
exterminados por el mismo Dios. Cf. Nm. cap. 16.
LOS SALMOS 105 (106), 17-42
17
Y la tierra se abri, y se trag a Datan,
y cubri a la faccin de Abirn.
18
Y se encendi contra su banda un fuego;
la llama devor a los inicuos.
19
Hicieron un becerro en Horeb,
y adoraron una estatua de fundicin;
^trocando su Gloria
por la figura del buey harto de heno,
21
olvidaron a Dios, que los haba salvado
y que haba hecho portentos en Egipto,
^cosas maravillosas en la tierra de Cam,
cosas estupendas junto al Mar Rojo.
^ o s habra deshecho,
si Moiss, escogido por l,
nq se hubiese puesto en la brecha frente a l, N o destruyeron los pueblos
para apartar su furor
a fin de que no los exterminase.
24
Y despreciaron la tierra codiciable,
no dando crdito a su palabra;
^y murmuraron en sus tiendas,
26
no escucharon la voz de Yahv.
Mas l con mano alzada les jur 38
27
que los hara caer en el desierto;
que hara caer a su descendencia
entre los gentiles
y los dispersara por las tierras.
'"Y se consagraron a Beelfegor,
y comieron de las vctimas
inmoladas a dioses muertos.
19 ss. Sobre esta idolatra de todo el pueblo, en
que se extravi tan horriblemente Aarn, vase Ex. "los entreg en manos de los gentiles,
cap. 32; Rom. 1; 23, Sab. 12, 24; 18, 2 1 ; Jer. 16,
20; S. 113 b, 4 ss. Sobre la insensatez de adorar
obras de hombres, vase los notables captulos 13 de ^Oprimidos por sus enemigos,
la Sabidura y 6 de Baruc y la revelacin asombro-
sa de los celos de Dios en Deut. 32, 11-43; Sant.
4, 4, etc. Su gloria (v. 20): Es decir, Yahv, que
es llamado "Gloria de Israel su pueblo". As tam-
bin llam Simen al Mesas ( t u c . 2, 32). Nada
ms pattico que este contraste entre l y la figura
de un a n i m a l . . . y sin embargo las preferencias es-
tuvieron por esta ltima. Acaso el padre Adn no
haba preferido a la serpiente? Acaso no haba de
ser an preferido Barrabs a Jess? No fu ste
cierta-mente el ltimo triunfo del diablo. Vase lo
que se anuncia en I,uc. 18, 8; Apoc. 13, 7; 20, 7,
etc., para mantenernos en saludable vigilancia y te-
mor de nosotros mismos, no dudando de que somos
muy capaces' de hacer eso y aun peor, apenas nos
soltsemos de la manp de Dios. Cf. Juan 2, 24; 15,
5 y notas.
22. Cf. S. 104, 23 y nota.
23. En la brecha, es decir, como en la guerra para
cubrir con su cuerpo a su pueblo. Sublime audacia
que el mismo Dios elogia en su amigo Moiss, figura
del Redentor. Cf. Ex. 32, 10 ss.; Nm. 14, 10 ss.;
Deut. 9, 25 ss. Cf. tambin v. 32 y el retrato de
Moiss "amado de Dios y de los hombres", en Ecli.
cap. 45.
24. Despreciaron: Es la queja constante de Dios
por el desprecio del don de su amor, que hacemos
por desconfianza en su bondad, por no creer que en
l est nuestro bien y nuestra felicidad. Cf. Deut.
1, 26 y 35; Juan 5, 40; 6, 56-61; Apoc. 3, 20; Cant.
8, 7.
27. Vase en Lev. 26, 33 ss. y sobre todo en Deut.
28, 64 ss. este tremendo, anuncio que se est cum-
pliendo todava.
28. Beelfegor es el Baal que tena su templo en
Fegor: un dolo de Moab a cuyo culto vergonzoso se
dedicaron los israelitas (Nm. 25, 1 ss.).
669
^Con tales delitos le provocaron a ira,
30
y una plaga cay sobre ellos.
Pero se irgui Fines, y ejerci la venganza,
31
y la plaga ces.
Y esto le fu imputado a justicia
por todas sus generaciones
para siempre jams.
32
Y lo irritaron
junt a las aguas de Merib;
y a Moiss le fu mal por culpa de ellos;
33
porque ellos exacerbaron su espritu,
y l dej que sus labios
hablaran inconsideradamente.
a
que Dios les haba sealado;
^ i n o que se mezclaron con los gentiles,
y aprendieron sus obras,
36
y adoraron sus dolos,
que fueron para ellos un lazo;
37
e inmolaron sus hijos
y sus hijas a los demonios,
derramando sangre inocente,
la sangre de sus hijos y de sus hijas,
que sacrificaron a los dolos de Canan;
y la tierra qued profanada por la sangre.
39
Se contaminaron por sus actos
y fornicaron con sus propias obras.
*Encendise entonces la ira de Yahv
contra su pueblo,
y abomin de su herencia;
y fueron dominados por quienes los odiaban.
tuvieron que doblegarse ante ellos.
29. Vase esta plaja en Nm. 25, 4 s.
30 s. Es de admirar cmo Dios aprob y bendijo
la audaz hazaa de Fines, inspirada en la santa
indignacin por el celo de la gloria divina. Bast
este acto de un hombre para salvar a todo el pueblo
(Nm. 25, 7 ss.). Cf. Juan 2, 14 s. Para siempre
jams (v. 3 1 ) : Dios prometi a Fines, hijo del sacer-
dote Eleazar y nieto de Aarn, un sacerdocio perpetuo
(Nm. 25, 10-13). Vase Ecli. 45, 30; Ez. 44, 15 y
nota. Cf. S. 109, 4 y nota.
32 s. Cf. S. 80, 8 y nota; Nm. 20, 2 ss. Deut.
32, 51. Aqu y en el v. 16 notamos el amor con
que Dios excusa a Moiss.
34. Cf. Ex. 23, 24; Nm. 33, 52; Deut. 7, 1, 2,
16 y 24; 12, 2 s.; Juec. 1, 21 y 27-36. Igual des-
obediencia cometi Sal en el caso de los amale-
citas (I Rey. 15, 2, 9 ss.).
37 s. Cf. Deut. 12, 29 ss.; Ez. 16, 20 y 2 1 ; Jer.
19, 5; I V Rey. 3, 27; 16, 3 ; juec. 11, 35.
39. Con sus propias obras: Parece referirse no
slo a esas prcticas idoltricas, sino a los mismos
dolos, que eran obra de manos de hombre. Fornica-
ron: Porque "el nico marido de Israel es Yahv
(cf. Os. 2 , 2 ; 16, 19 s.)" (Salterio Romano).
40 ss. Vase Juec. 2, 11 ss. Muchas veces se re-
tir de su pueblo el Seor, mas nunca para siempre
(Rom. 11, 11 ss.). Nosotros los gentiles, llamados
hoy a participar de su herencia (Ef- 2, 11 ss.), no
hemos de gloriarnos (Rom. 11, 18 y 25), pues nos
aguardan pruebas mucho peores: "cosas estupendas
y prodigios hasta el punto de desviar, si fuera posi-
ble, aun a los escogidos" (Mat. 24, 24). Cf. Luc.
18, 8; I I Tes. 2, 3 s.; Mat. 24, 11 s.-; I I Pedro
3, 3 s.; I Tim. 4, 1; I I Tim. 3, 1 ss.; Judas 18;
I Apoc. 13, 8; 16, 14: 1-9, 19; 20, 7 s.; S. 109, 5 s., etc.
670
^Muchas veces l los salv,
mas ellos lo exasperaron por sus empeos,
y se hundieron ms en su iniquidad.
**Con todo, al percibir sus lamentos,
fijaba l los ojos en sus tribulaciones;
'en favor de ellos se acordaba de su alianza,
y se arrepenta
segn la grandeza de su misericordia.
Y los haca objeto de la compasin
de aquellos que los tenan en cautiverio.
"Slvanos, Yahv, Dios nuestro,
y congrganos de jen medio de las naciones,
para que celebremos tu santo Nombre
y nos gloriemos en tu alabanza.
^Bendito sea Yahv, Dios de Israel,
dersiglo en siglo.
Y todo el pueblo diga: Amn.
Hallel Yah!
SALMO 106 (107)
E s ETERNA SU MISERICORDIA
1
Celebrad a Yahv porque es bueno,
porque su misericordia
permanece para siempre.
43 ss. Muchas veces: Idase el elocuente resumen
de aquellas vicisitudes en Juec. 2, 10-27. Es la vo-
luntad porfiada del hombre, que quiere perfeccionar a
Dios en vez de obedecerle como un nio, sabiendo que
sus caminos no son nuestros caminos (Is. 55, 8 s.).
46. Algunos expositores ven aqu una alusin al
cautiverio babilnico y al decreto de Ciro (II Par.
36, 22 ss.; Esdr. 1, 1 ss.; S. 95, 1 y nota).
47. Apunta aqu de nuevo la esperanza mesinca
que vimos- en el v. 4, tal como en S. 101, 14 ss.
Congrganos... para que celebremos, etc.: Es ste
uno de los textos que se cita en la cuestin de saber
si el pueblo hebreo volver a su tierra, y si vol-
ver justificado (cf. S. 125, 6 y nota) o, como pa-
rece deducirse de otros pasajes, tendr que sufrir
all la purificacin final, y si sta comprender las
doce tribus o solamente a Jud. Vaccari concuer-
da este pasaje con Ecli. 36, 13 y Cals comenta:
"El salmista y los que l representa no dudan de
las promesas mesinicas. Piden que sea pronto y
que Israel sea reunido de nuevo en Palestina juntado
de entre las naciones... y cifre su dicha en alabarlo
de eternidad en eternidad." Cf. S. 84, 1 y nota.
48. Con esta doxologia se concluye el cuarto libro
de los Salmos.
1. Aunque se ignora su autor, este riqusimo poe-
ma que inicia el libro quinto y ultimo de los Salmos,
empieza con las mismas palabras que los dos anterio-
res (cf. S- 105, 1 y nota). Se le considera posterior
a la cautividad de Babilonia, y algunos suponen que
la segunda parte (vv. 3343) formase un cuerpo dis-
tinto, con ecos de Job y sobre todo de Isaas (cf. v.
33 y nota). Su tema, como el de los anteriores, se
inspira en la vida de Israel y su destino. Si la histo-
ria es "la maestra de la vida" (Cicern), ninguna
otra puede ensearnos tanto como esta Historia sa-
grada, porque en ella hunde sus races el verdadero
espritu del cristianismo (Rom. 11, 17), aunque al-
gunos lo hayan olvidado para buscar en el humanis-
mo pagano o neopagano las fuentes de lo que llaman
cultura. De ah que este Salmo muestre tambin, a
quien quiera verla, esa providencia de Dios que ama
a los hombres y los corrige y los perdona como a
hijos (cf. Hebr. 12, 3-13), y muestre asimismo cmo
el Dios que por su Hijo nos mand perdonar las in-
jurias hasta infinitas veces (iMat. 18, 22), empieza
por darnos el ejemplo, puesto que l mismo se ofre-
ci de modejo (Luc. 6, 36; Ef. 4, 32). As tambin
perdonara hoy a hombres y pueblos apenas se vol-
vieran a l. Cf. Neh. 9; uc. 15, 20.
LOS SALMOS 106 (106), 43-48; 106 (107), 1-14
2
As digan los rescatados de Yahv,
los que l redimi
de manos del enemigo,
3y a quienes l ha congregado de las tierras
del Oriente y del Occidente,
del Norte y del Medioda.
4
Erraban por el desierto, en la soledad,
sin hallar camino a una ciudad donde morar.
"Sufran hambre y sed;
su alma desfalleca en ellos.
Y clamaron a Yahv en su angustia,
y l los sac de sus tribulaciones.
7
Y los condujo por camino derecho,
para que llegasen a una ciudad
donde habitar.
8
Den gracias a Yahv
por su misericordia,
y por sus maravillas
en favor de los hijos de los hombres.
'Porque saci al alma sedienta,
y a la hambrienta colm de bienes.
10
Moraban en tinieblas y sombras,
cautivos de la miseria y del hierro;
"porque haban resistido a las palabras de Dios
12
y despreciado el consejo del Altsimo.
Y l humill su corazn con trabajos;
13
sucumban y no haba quien los socorriese.
Y clamaron a Yahv en su angustia,
y l los sac de sus tribulaciones.
X4
Y los libr de las tinieblas y de las sombras,
y rompi sus cadenas.
2. Alusin a la providencia de Dios en la escla-
vitud de Egipto y los diversos cautiverios sufridos
por Israel; -ms adelante recuerda su bondad con
las caravanas extraviadas ( w . 4-9); los presos
(1016); los enfermos (17-22); los navegantes (23-32)
y en el himno final (vv. 33-42) lo alaba por sus pro-
mesas a los hambrientos y oprimidos, aadiendo, co-
mo triste moraleja, la pregunta del v. 43 que re-
cuerda la de Jess en Luc. 18, 8.
3. Ha congregado: Gramtica cita aqu- S. 105,
47; Deut. 30, 3; Ecli. 36, 13; Is. 11, 12; 43, 5;
56, 8; Jer. 29, 14; 31, 8 y 10; Ez. 20, 34 y 41 y
39, 27, pasajes todos alusivos a la restauracin me-
sinca esperada por Israel y no slo a la vuelta
de Babilonia (aun el de Jer. 29, 14), pues entonces
su condicin continu siendo precaria y no se cum-
plieron tales esperanzas (cf. S. 84, 1 y nota). Es
decir que, como anota aqu acertadamente Ncar-
Colunga: "este Salmo que nos. describe como pasado
el cautiverio babilnico termina pintndonos la res-
tauracin con colores claramente mesinicos, cosa
frecuente en los profetas que desarrollan el mismo
tema". El texto habla en efecto de los cuatro pun-
tos cardinales (cf. Ez. 37, 23 y nota) y es indu-
dable que estos congregadas son los mismos a quienes
se invita a cantar el himno final de gratitud (v. 32).
Vase w . 33 ss. y notas.
4 ss. El salmista se refiere en este cuadro a la
peregrinacin de los israelitas por el desierto; y en
ellos pueden verse hoy retratados todos los que bus-
can habitacin y refugio. El v. 6 (vase S. 105, 44)
se repite en los vv. 13, 19 y 28 como un estribillo
que recuerda la infatigable misericordia del Padre
celestial (S. 102, 13 s.).
8. Al estribillo del socorro (cf. nota anterior) co-
rresponde este estribillo de la gratitud, repetido tam-
bin en los vv. 15, 21 y 31.
10 ss. Segundo cuadro (vv. 10-16): los cautivos;
descripcin de su culpa y de sus sufrimientos; re-
curso a Dios, auxilio y accin de gracias.
LOS SALMOS 106 (107), 15-42 671
15
Den gracias a Yahv ^Y se alegraron de que callasen,
por su misericordia, 31
y los condujo al puerto deseado.
y por sus maravillas Den gracias a Yahv por su misericordia,
en favor de los hijos de los hombres; y por sus maravillas
j o r q u e l rompi las puertas de bronce, en favor de los hijos de los hombres.
e hizo pedazos los cerrojos de hierro. ^Celbrenlo en la asamblea del pueblo,
y en la reunin de los ancianos, cntenle.
'TEstaban enfermos a causa de su iniquidad,
l8
y afligidos a causa de sus delitos; ^l convirti los ros en desierto,
sintieron nuseas de todo alimento, 34
y los manantiales en rida tierra,
y llegaron a las puertas de la muerte. el suelo fructfero en un salobral,
"Y clamaron a Yahv en su angustia, por la malicia de sus moradores.
y l los sac de sus tribulaciones. ^l mismo ha convertido el desierto en lago
^Envi su Palabra para sanarlos 36
y la tierra rida en manantiales-,
21
y arrancarlos de la perdicin. all coloca a los hambrientos,
Den gracias a Yahve 37
y fundan una ciudad para habitarla.
por su misericordia, Siembran los campos y plantan vias,
y por sus maravillas 38
y obtienen de ellos los frutos.
en favor de los hijos de los hombres, Bendecidos por l
" y ofrezcan sacrificios de alabanza, se multiplican en gran manera,
y publiquen con jbilo sus obras. 39
y sus ganados no disminuyen nunca.
Aunque reducidos a pocos y despreciados,
^Surcaban en naves el mar, por el peso del infortunio y de la afliccin,
traficando sobre las vastas ondas-, ^Aquel que derrama desprecio
M sobre los prncipes,
sos vieron las obras del Seor,
y sus maravillas en ej pilago. 41
y los hace errar por desiertos sin huellas,
^Con Su palabra suscit un viento borrascoso, ha levantado de la miseria al indigente,
que levant las olas del mar; y hace las familias numerosas como rebaos.
26
suban hasta el cielo
y descendan hasta el abismo, ^ o ven los justos y se alegran,
Su alma desmayaba en medio de sus males. y toda malicia cierra su boca.
^Titubeaban y se tambaleaban como ebrios, 33 ss. Cuadro quinto: El Seor convierte lo fr-
y les fallaba toda su pericia. til en rido; mas, luego su misericordia har todo lo
^Y clamaron a Yahv en su angustia, contrario, como veremos en los vv. 35-38. "I,os vv.
y l los sac de sus tribulaciones. 33-41, si bien pueden entenderse en sentido universal
29 de la providencia de Dios, parecen aqu ilustrar ms
Torn el huracn en suave brisa, bien el modo de ayudar Dios a su pueblo en su re-
y las ondas del mar callaron. greso del destierro y su restablecimiento en Pales-
tina. Las mismas metforas se hallan en I s . 35, 7;
17 ss. Tercer cuadro (vv. 17-22): los enfermos, 41, 18; 42, 15; 50, 2, para describir ese retorno del
sus dolores y cmo Dios los cura. Envi j Palabra exilio" (Salterio Romano). Cf. tambin Is. 30, 2;
para sanarlos (v. 20): Ntese que la Palabra de 43, 19 s.; 45, 2; 66, 20. Ello no impide que este
Dios aparece personificada. As lo fu en Cristo, el final forme parte orgnica del Salmo (cf. v. 1 y
Logos o Verbo de Dios (Juan 1, 1-8), que vino a nota), siendo precisa-mente, como parece anunciarlo
curar a todos los afligidos, publicando el Evangelio el v. 32, ese himno de alabanza que han de cantar
del perdn en el "ao de reconciliacin" (I,uc. 4, los salvados y en que se "describe la felicidad de
18 s.; Is. 61, 1). y vendr por segunda vez en el los israelitas vueltos del destierro" (Pramo) y "el
"da de la venganza" (Is. 61, 2; 59, 18; 63, 1-6; floreciente estado de la nacin reconstituida" (Vac-
Appc. 19, 13, etc.). cari). Cf. v. 3. En ello se fundan los autores que
22. Sacrificios de alabanza... con jbilo. Alguien "traducen los verbos en futuro y refieren este cuadro
quiz no entender bien esto, porque la idea de sa- a los tiempos mesinicos" (Crampn). Mas no es
necesario que los verbos estn en futuro si se trata
crificio ha sido a veces deformada, como si signifi- de un presente prof tico que da como realizado lo
case dolor, en vez de obsequio u ofrecimiento hecho que anuncia, lo mismo que en los w . 2 y 3 (vase
por amor. I<a esposa entrega su vida entera al es- all las notas).
poso, y en manera alguna piensa en, el sufrimiento,
ni menos que el esposo se gozar en verla sufrir. 35. Cf. Is. 30, 35; 36, 6 s.; 41, 18; 43, 19 s.
Esta alegre entrega del corazn que canta su dicha 36. Contraste con los vv. 4 y 7.
y gratitud al Padre celestial es lo que a 1 le agra- 39 ss. Esto es, los que tan humillados fueron a
da, segn nos lo dice aqu y muchas otras veces (cf. travs de su historia, alcanzarn esta gran prospe-
S. 49, 14; 4, 6 y notas) y lo que nos lleva a amarlo ridad sealada en los vv. 35 ss. (cf. S. 71, 16 y
con preferencia a todo otro amor (cf. S. 118, 32 y nota), gracias a Aquel que se compadece del cado
nota). y humilla al soberbio. Cf. S. 112, 7 ss. y notas y
23 ss. Cuarto cuadro (vv. 23-32); los navegantes, el v. final de Miqueas que coincide con el final del
a los que Dios conduce al puerto a travs de los Magnficat (Luc. 2, 54 s.).
peligros. Este pasaje debiera- estar escrito en todas 42. Esta satisfaccin de los justos, frente a la
las naves, bien visiblemente, como preciosa medita- confusin de los impios que ya no tendrn ms pre-
cin y estmulo. En los viajes, como en la travesa texto para murmurar de la divina Providencia (Job
de la vida, "todos juntamente peligran en la tem- 5, 16), es con harto motivo una de las grandes ca-
pestad", dice S. Agustn, y l mismo aade en otro ractersticas de los tiempos mesinicos y constituye
lugar: "Siempre y en todas partes y por todas las una suprema aspiracin de justicia que en vano se
cosas sea Dios alabado; no nuestros mritos ni nues- perseguir mientras la cizaa est mezclada con el
tras fuerzas ni nuestro saber. Cuantas veces nos trigo (Mat. 13, 30 y 41) y la red contenga "peces
viniere el remedio a nuestra tribulacin amemos a de toda clase" (Mat. 13, 47 ss.). Cf. S. SI, 8; 5S,
Aquel a quien hemos invocado en nuestra amargura." 17; 63, 11; 71, 12 ss.; Is. 60, 18 y 21, etc.
672 L O S S A L M O S 106 (107), 43; 107 (108), 1-14; 108 (109), 1-6

43 12
Quin es el sabio que considere estas cosas No sers T, oh Dios,
y comprenda las misericordias del Seor? que nos has rechazado
l3
y que ya no sales con nuestros ejrcitos?
Ven en nuestro auxilio contra el adversario,
SALMO 107 (108) porque vano es el concurso de los hombres.
14
ISRAEL CANTA su ESPERANZA Con Dios haremos proezas;
1 hollar a nuestros enemigos.
Cntico. Salmo. De David.
2
Mi corazn est pronto, oh Dios; SALMO 108 (109)
quiero cantar y entonar salmos;
mi alma est despierta. ORACIN IMPRECATORIA CONTRA LOS MALDICIENTES
halterio y lira, despertaos; 1
AI maestro de coro. De David. Salmo.
despirtese la aurora (a nuestro canto).
*Te alabar, Yahv, entre los pueblos, 2
Oh Dios, Gloria ma, no enmudezcas,
te cantar himnos ante las naciones. porque bocas impas y dolosas
5
Porque tu misericordia se han abierto contra m
es ms grande que los cielos, 3y me hablan con lengua prfida.
y tu fidelidad hasta las nubes. Me asedian con odiosos discursos,
6
Mustrate excelso, 4
me combaten sin motivo.
oh Dios, sobre los cielos, Por lo que me debieran amar, me acusan,
y brille tu gloria sobre toda la tierra, 5
y yo hago oracin.
'para que sean libertados los que T amas; Me devuelven mal por bien,
socorre con tu diestra y escchanos. y odio a cambio de mi amor.
*Lo dijo Dios por su santidad: ^onlo bajo la mano de un impo,
"Triunfar; repartir a Siquem, con el acusador a su derecha.
y medir el valle de Sucot.
'Ma es la tierra de Galaad, 1. Es uno quiz el ms caracterstico de los
ma la tierra de Manases; Salmos imprecatorios (cf. S. 34, 4 ss.; 68, 23-29;
Efram es el yelmo de mi cabeza, 136, 7 ss.). Escrito por David, muy probablemente
cuando la traicin de Aquitfel (II Rey. 15, 12 y
y Jud, mi cetro; \ sigs.), figura de Judas (S. 40, 10; 54, 14 ss.), es
10
Moab, la vasija de mi lavatorio; evidente su alcance mesinico, al menos en sentido
sobre dom echar mi calzado, tpico, pues recuerda fuertemente, en algunos pasajes,
sobre Filistea cantar victoria." la Pasin de Cristo, y S. Pedro Ib cita como alusivo
al Iscariote (Hech. 1, 16 ss.). La sabidura de
Dios, que siempre es misteriosa (S. 50, 8; I Cor.
11 2, 7 ss.), nos ofrece aqu un contraste estupendo
Quin me conducir a la ciudad inaccesible? entre la ira divina (vv. 6-19) y su suavidad inefable
Quin me llevar hasta Edom? (vv. 21 ss.), y nos muestra, en el v. 20, que el rey
profiere esas imprecaciones hablando en la santa pre-
43. Vase el final de Oseas (14, 5-10), donde el sencia del Seor, no como hombre que maldice a
profeta formula igual pregunta despus de hacer otro (Job 31, 30; S. 58, 13), sino como profeta que
anlogas promesas a Israel. Resmese as la en- 57, anuncia de parte de Dios (v. 27) las venganzas (S.
seanza de esta admirable historia: conocer a Dios, tomar 11 s.; 65, 5 y 93, 1 ss. y notas) que su amor
como Padre, y hacerse pequeo para entender los Asi tambin por sus amigos calumniados (Sto. Toms).
habla Cristo en el S. 68, lo cual no le
misterios de su misericordia (Luc. 10, 21). Cf. impidi rogar en la Cruz por sus enemigos. Cf. Mat.
tambin la tremenda respuesta que el S. 13, 2 da 5, 11 s.; Prov. 25, 21 citado por Rom. 12, 20. Gloria
a una pregunta semejante. Segn la versin de Vac- ma (cf. S. 105, 20). Segn otros, en perfrasis: ob-
cari, "el sabio observar tales cosas y se entendern jeto de mi alabanza. Tal es aproximadamente el
las" misericordias del Seor". sentido segn los LXX: que Dios- no quede silencioso
1 ss. Este Salmo se compone de dos fragmentos ante la alabanza que le tributa el salmista. La Vul-
de otros dos, ambos davidicos y elohistas (cf. S. 41, gata pone: no calles mi alabanza, evidente error de
1 y nota): el S. 56, 8-12 forma los vv. 1-6 y el 59, copista, pues no es Dios quien alaba al hombre, y
7-14 forma los w . 7-14. El v. 7 combina notable- bien lo saba el humildsimo David.
mente ambas secciones, cuya unin armoniosa da un
marcado sabor mesinico a este Salmo que, como 3 s. Sin motivo: Es lo que caracteriza la suprema
observa Cals, tiene una individualidad propia y, iniquidad cometida con Jess. Cf. S. 24, 19; 34, 19;
aunque hubiese sido combinado despus de Babilonia, 68, 5; Juan 15, 25.
es todo de David puesto que lo son sus partes. Com- 4. Por lo que me debieran amar: As tambin
prense las notas respectivas. Rembold, concordando con LXX y Vulg.: en vez de
5. Ms grande que los cielos: Matiz de diferencia amarme. Segn el T. M. sera: a cambio de mi amor,
con S. 56, 11 que dice: grande hasta el cielo. Quiz lo cual est dicho ya en el v. 5. Me acusan. Literal-
procede de algn copista. mente: hacen conmigo obra de Satn (cf. v. 6 y nota).
6. Y brille: Este segundo estiquio, que termina Hago oracin: El hebreo termina con elocuente breve-
lapidariamente el S. 56, es precedido aqu de la con- dad: Y yo: oracin (cf. 119, 7).
juncin y, como para unirse al v.. 7 que, pertene- 5. En boca de Jess es una queja infinitamente
ciendo al S. 59, forma aqu el nexo entre ambas desgarradora. David, que en su medida sufri tam-
secciones. bin de calumnias e ingratitudes, "nos aparece en
8. Por su santidad: Es decir: lo jur, como en todo este pasaje manifiestamente como tipo de Je-
S. 88, 36. El nuevo Salterio Romano dice: en su sucristo" (Fillion).
Santuario; Bover-Cantera: desde su Santuario. Triun- 6. El acusador: Tal es el sentido de la palabra he-
far: As tambin Vaccari, Pramo, Ncar-Colunga, brea: Satn, equivalente a la griega: dibolos o diablo
Ubach, etc. Otras versiones dicen: me gozar. (cf. Apoc. 12, 10). | No puede pintarse situacin
11. Inaccesible: El S. 59, 11 deca fortificada. ms dramtica para un reo I Cf. S. 93, 20 y nota.
LOS SALMOS 108 (109), 7-31 673
"Cuando se le juzgue, salga condenado, y los que profieren maldiciones contra m.
21
y su oracin sea pecado. Mas T, Yahv, Seor mo, haz conmigo
*Acrtense sus das, segn la gloria de tu Nombre;
9
y otro reciba su ministerio. slvame,
Que sus hijos queden hurfanos pues tu bondad es misericordiosa.
22
y viuda su mujer. Porque yo soy un infortunado y pobre,
10
Anden sus hijos mendigando, errantes, y llevo en m el corazn herido.
arrojados de sus casas destruidas. ^Como sombra que declina,
"El usurero aseche todos sus bienes, me voy desvaneciendo;
y sea presa de los extraos soy arrojado como la langosta.
12
el fruto de su trabajo. 24
Mis rodillas vacilan,
Nadie le muestre misericordia debilitadas por el ayuno,
13
y ninguno se compadezca de sus hurfanos. y mi carne, enflaquecida, desfallece.
Sea su posteridad entregada al exterminio, M
Y he venido a ser el escarnio de ellos;
extngase su nombre me miran, y hacen meneos de cabeza.
en la primera generacin. 28
Aydame, Yahv, Dios mo,
14
La culpa de sus padres 27
slvame conforme a tu misericordia.
sea recordada [por Yahv], Y sepan que aqu est tu mao,
y el pecado de su madre no se borre. y que eres T, Yahv, quien lo ha hecho.
15 28
Estn siempre ante los ojos de Yahv, Que ellos maldigan, pero T bendceme.
18
para que l quite de la tierra su memoria; Vanse confundidos
pues no pens en usar de misericordia, los que contra m se levantan,
sino que persigui al infortunado, al pobre, mas algrese tu siervo.
al afligido de corazn, 29
Sean cubiertos de ignominia
para darle el golpe de muerte. los que me acusan,
17
Am la maldicin. Cigale encima! y envueltos en su confusin
No quiso la bendicin. Aprtese de l! como en un manto.
18 ;
Se revisti de maldicin como de una tnica; ^Mi boca rebosar de alabanzas a Yahv;
y le penetr como agua en sus entraas, en medio de la gran multitud
19
y como aceite en sus huesos. cantar sus glorias;
Sale como manto que lo cubra, 31
porque l se mantuvo
y como cinto con que siempre se cia. a la derecha de este pobre
ao
Tal pago tengan [de Yahv] para salvarlo de sus jueces.
los que me acusan 21 s. Aqu, como en S. 68, 30 ss., en cuanto Da-
vid aparta los ojos de la -maldad que condenaba,
7. Su oracin sea pecado. Cf. Is. 1, 13; Mal. 1, vuelve instantneamente a la exquisita y confiada
7-9. Vase v. 17 y nota. humildad de un nio, la cual es siempre el sello de
8. Citado por S. Pedro cuando los apstoles eli- su oracin, anticipo de la de Cristo (cf. S. 85, 1;
gieron a S. Matas en el lugar dejado por el traidor 114, 1 y notas, etc.). Un moderno estudioso de k>s
Judas (Hech. 1, 16 ss.). Ministerio: La Vulgata vier- Salmos seala acertadamente que tanto las anteriores
te episcopatum, en el sentido de funcin. imprecaciones como las del S. 68 son de David y
14 ss. Las palabras entre corchetes ya estn en el nadie podra atreverse a afirmar que l habra to-
T. 15 y son sin duda una glosa, pues no figuran en mado esas ni otras venganzas de sus enemigos si
el. Siriaco, ha culpa de sus padres: "Todo el que los hubiese tenido a mano, pues bien demostr l
imita la maldad de su perverso padre se hace reo todo lo contrario en la misericordia con que trat a
tambin de los pecados de ste; mas el que no sigue su gran perseguidor Sal cuando estuvo a merced
la maldad del padre, de ningn modo ser gravado suya (I Rey. 24, 1 ss. y notas), no obstante las
por su delito" (S. Gregorio). El Cat. Rom. (III, grandes pruebas de paciencia a que ste lo tenia
2, 36) citando a Ex. 20, 5 s. manda a los prrocos sometido (cf. S. 56, 1 ss. y notas). Cf. tambin la
recordar a los fieles "cunto sobrepuja la bondad conducta de David en S. 7, 5.
y misericordia de Dios a la justicia, pues, airndose 22 ss. Infortunado, etc.: Tal como el que pinta
hasta la tercera y cuarta generacin, extiende hasta el v. 16. El honor de Yahv, que l cifra en ser
millares la misericordia". Algunos intrpretes, fun- misericordioso (cf. Ef. 1, 6 y nota), est en que l
dados en Ez. 18, 20 y Gen. 8, 21, etc., traducen libre al dbil del prepotente (cf. S. 71, 4). As! seri
Ex. 20, 5 en el sentido de que Dios tiene en cuenta para l toda la gloria (v. 27). Cf. S. 85, 17.
la mala herencia de esos hijos, para hacerles mayor 28. Recordemos, como un escud invencible, esta
misericordia (cf. Mat. 9, 11; 18, 13; Luc. 7, 43; 12, frmula, que encierra la plenitud del espritu evan-
48). Cf. Ez. 18, 4 y nota. glico. Qu puede importarnos la maldicin del
16. Claramente se indica la causa de tantas mal- mundo, si l est contento? Jess llega a decir que
diciones: la falta de misericordia (cf. Os. 6, 6; Mat. en estos casos nos pongamos a saltar de gozo, y nos
9, 13; 12, 7). Porque la caridad, origen de tantos equipara a los profetas. Cf. Mat. 5, 11 s.; Luc. 6,
bienes, no es slo un mrito: es una obligacin (Luc. 22 ss.; S. 50, 14; Rom. 8, 31.
6, 27-38), y su falta acarrea todos los males, hasta 30. Una vez ms, vemos el valor de la alabanza
la condenacin a la gehena eterna (Mat. 25, 34-45). como instrumento de gratitud (S. 49, 14; 106, 22),
17. As como las bendiciones que damos vuelven en contraste con la mala lengua (cf. Sant. 3, 1 ss.).
a nosotros (Luc. 10, 6 ) , as las maldiciones caen 31. A la derecha: Como su abogado defensor en
obre la propia cabeza. Vase v. 7 y nota, y la te- el juicio (cf. I Juan 2, 1). Ntese la oposicin con
rrible imprecacin a los sacerdotes en Mal. 2, 1-3. el v. 6. S. Agustn dice aqu: "Satn se coloca al
20. Vase v. 1 y nota. Algunos suprimen: de lado de Judas, que ambicion acumular riquezas;
Yahv, por razones rtmicas, considerndolo una glo- I en cambio, junto al pobre est Diosl l es la ri-
sa como en el v. 14. queza del pobre."
674
SALMO 109 (110)
TRIUNFO DE CRISTO REY Y SACERDOTE
l
Salmo de David.
Orculo de Yahv a mi Seor:
"Sintate a mi diestra,
hasta que Yo haga de tus enemigos
el escabel de tus pies."
2 Miq. 4, 1 ss.; S. 43, 3; 64, 2; 67, 16 s.; 75, 3;
EI cetro de tu poder
lo entregar Yahv (dictndote):
"Desde Sin impera
en medio de tus enemigos."
1. ''Breve per el nmero de las palabras, grande
por el peso de las sentencias" (S. Agustn), este
Salmo, paralelo del S. 2 y "el ms clebre de todo
el Salterio" (Vaccari), goza del privilegio de haber
sido interpretado por Jess mismo (Mat. 22, 41-46).
Despus de sealar all como autor a David, de modo
que nadie pudiese negarlo (Comisin Bblica, 19 de
mayo de 1910), el Seor prueba con l a los judos
la divinidad de su Persona. Prueba tambin que el
Padre le reservaba el asiento a su diestra glorificn-
dolo como Hombre (S. 2, 7 y nota) segn dice
el Credo: "Subi a los cielos y est sentado a la
diestra de Dios Padre" y destaca sus derechos
como Mesas Rey, que Israel desconoci cuando l
vino y "los suyos no lo recibieron" (Juan 1, 11;
cf. Is. 35, 5 y nota). Estos derechos los ejercer
cuando el Padre le ponga a todos sus enemigos bajo
sus pies paro "reunira todo en Cristo, tas cosas del
cielo y las de la tierra" (Ef. 1, 10) y someterlo todo a
l (v. 2), en el da de su glorificacin final (v. 3),
porque "al presente no vemos todava sujetas a El
todas las cosas" (Hebr. 2, 8; 10, 12-13; cf. Marc.
16, 11 y nota). No hay pasaje, en todo el Antiguo
Testamento que no sea tan citado en el Nuevo como
este Salmo, y S. Pablo no se cansa de citarlo como
mesinico (1 Cor. 15, 24 ss.; Ef. 1, 20 ss.; Col. 3,
1; Hebr. 1, 3; 5, 6; 7, 17; 8, 1; 10, 12-13), porque
el Mesas es aqu proclamado Hijo de Dios (vv. 1
y 3), Rey futuro (vv. 2 y 3) y Sacerdote para siem-
pre (v. 4). Para cada una de estas proclamaciones
habla solemnemente Dios en Persona, es decir, el
Padre, tres veces sucesivas (vv. 1, 2, 4). En lo res-
tante es David quien confirma la profeca explicando
su sentido. A mi Seor: A Cristo, al cual David
llama profticamente mi Seor (en hebreo Adoni:
cf. v. 5 y nota) como a Hijo de Dios (S. 2, 7). Vano
parece detenerse a mostrar que esto no pudo diri-
girse a Salomn, ni siquiera como "tipo" de Cristo,
pues aquel "rey pacfico" nunca se pareci en nada
al formidable Guerrero que aqu vemos. Sintate a
mi diestra: Que esto no se refiere al Verbo eterno
antes de su Encarnacin, sino a Cristo despus de
su Ascensin, consta de muchos textos (Hech. 2, 34;
7, 55; Rom. 8, 34; Hebr. 1, 8; I Pedro 3, 22). Sen-
tarlo a su diestra como Hombre, equivale a otorgar
a su Humanidad santsima la misma gloria que como
Verbo tuvo eternamente y que l haba pedido en
Juan 17, 5. Cf. S. 2, 7 y nota. Hasta que Yo pon-
a, etc.: Esto es, hasta que llegue la hora (Hebr.
10, 12 s.) en que el Padre se disponga a decretar
el triunfo definitivo del divino Hijo (vv. 2 y 3) que
en su primera venida fu humillado (v. 7). Equi-
vale al otro artculo del Credo, segn el cual desde la
diestra del Padre "vendr otra vez con gloria a juzgar
a vivos y a muertos y su reinado no tendr fin".
2. Lo entregar Yahv: Como lo anuncia l en
S. 2, 6: "Yo he constituido a mi Rey sobre Sin
mi santo monte", diciendo luego a Cristo: "Pdeme
y te dar en herencia las naciones y en posesin los
trminos de la tierra" (S. 2, 8). "El Hroe est
asociado a Dios con una intimidad que hace pensar
en la del Hijo del Hombre en Dan. 7, 13 i. y aun
la sobrepuja por la precisin con que est expre-
sada" (Cals). Desde Sin impera, etc.: As tam-
LOS SALMOS 109 (110), 1-3
3
Tuya ser la autoridad
en el da de tu podero,
en los resplandores de la santidad;
l te engendr del seno antes del lucero.
bin Rembold, Ubach y otros. Esta puntuacin es
ms exacta que si dijera: Lo entregar Yahv desde
Sin: pues, como bien dicen Cals, Lestre y otros,
"su imperio partir desde Sin (Is. 2, 3) y se ex-
tender sin lmites, sin que ningn adversario pueda
resistirle"; y as acabamos de ver que en S. 2, 6 el
Rey es constituido sobre Sin y no desde Sin (cf.
131, 13, etc.). Es, como dice el Crisstomo, una
prediccin de que un da Cristo someter a su Reino
la totalidad de sus enemigos, los judos (Rom. 11,
26 s.) y los gentiles (S. 71, 11).
3. El T. M. est muy lastimado (algunos piensan
que intencionalmente para destruir la riqueza mesi-
nica de la profeca), siendo muchas las variantes
que se proponen. Felizmente se conserva el texto
de los 1/XX, fundado en uno hebreo mucho ms
antiguo que el masortico, y a l podemos atenernos
en estos casos. Como explica Teodoreto, el sentido
de este v. es el mismo de S. 92, 2 (cf. nota), a
saber: aunque T eres omnipotente, pues el Padre
te engendr igual a l desde la eternidad, manifes-
tars ese poder cuando vengas para el juicio y llenes
de esplendor a tus santos. Tuya ser la autoridad
en el da, etc.: Literalmente: Contigo el principado
en el da, etc.. I*a Vulgata tradujo principado por
principio. El hebreo dice aproximadamente: Tu pue-
blo (o "los prncipes") presuroso estar contigo el
da de tu fortaleza sobre las santas montaas (cf.
v. 5; Zac. 13, 9; Rom. 11, 25 ss.). Otros, en vez
de fortaleta, dicen llamado (cf. S. 88, 16 y nota).
En vez de tu podero, algunos vierten: tu nacimiento,
pero, aunque as lo anunci el ngel a Mara (Luc
1, 32 s.), sabemos que "el primer advenimiento fu
en la humildad y despreciado" (Canon de Muratori,
Ench. Patr. 268), y Aquel a quien los Magos bus-
caron como el Rey de los judos (Mat. 2, 2) de
acuerdo con Miq. 5, 2 (cf. Mat. 2, 6), lejos estuvo
de ejercer entonces tal reinado sobre su ingrato pue-
blo (ni menos esa violencia con las naciones, des-
crita en los w . 5 y 6). As l mismo lo declar a
Pilato sin perjuicio de confirmar su dignidad real
(Juan 18, 33-38). En los resplandores de la santidad
(tuya), pues el Salmo es esencialmente un elogio
de Cristo mismo, y destaca de este modo el resplan-
dor de su aspecto el da de su venida en gloria,
como lo mostr en la Transfiguracin (cf. Marc.
9, 1 y nota). Otros vierten: En los esplendores de
tus santos (cf. Judas 14 y nota Filip. 3, 20 s.; I
Tes. 4, 16 s.). Bover-Cantera traduce: entre sagrada
pompa; Prado: en fulgor santo. l te engendr:
Wutz, Rembold y otros usan tambin aqu el verbo
en tercera persona, lo cual, como dice Cals, queda
bien al contexto. Despus de hablar el Padre en
v. 2 b, es el salmista quien habla en el v. 3. Mien-
tras en el v. 1 y en el S. 2, 7 se trata de la glo-
rificacin de Cristo Hombre a la diestra del Padre,
este texto, asi vertido, alude a la generacin eterna
del Verbo, de donde se deduce la divinidad de Je-
sucristo por identidad de su naturaleza con la del
Padre (cf. Hebr. 1, 3; Sab. 7, 26 y notas). Del seno!
Otros: como Rey (Wutz); cual roco (Bover-Cante-
ra, Ncar-Colunia, Prado). Rembold vierte as el
ltimo hemistiquio: El Seor te ungi Rey en los
montes santos (cf. S. 2, 6). Otros, segn el T. M.,
leen as este final: En las bellezas de la santidad
desde el seno de a aurora: t tienes el roco de tu
juventud, cosa, como se ve, demasiado insegura fren-
te al texto que adoptamos, slidamente apoyado, co-
mo hemos visto, por el contexto y los lugares para-
lelos. Sobre la procedencia divina de Jess, cf. Is.
4, 2; 7, 14; 9, 6; Miq. 5, 2; Zac. 13, 7, etc. Antes
del lucero: Esto es, antes de toda creatura. Quiz
podra verse en el Lucero una alusin a Satans
cuya derrota por el Mesas anuncia precisamente
este Salmo. Es de notar que fuera de algunas
menciones intrascendentes en Job (11, 17 y 38, 32),
LOS SALMOS 109 (110), 4-7 675
4 5
Yahv lo jur y no se arrepentir: Mi Seor est a la diestra de (Yahv).
"T eres Sacerdote para siempre En el da de su ira
a la manera de Melquisedec. 6
destrozar a los reyes.
Juzgar las naciones,
el nombre de Lucero (Lucifer) slo se usa una vez amontonar cadveres,
ms en el Antiguo Testamento: en Is. 14, 12 donde aplastar la cabeza de un gran pas.
es aplicado al rey de Babilonia, figura de Satans
o en todo caso de la potestad anticristiana (cf. Jer. 'Beber del torrente en el camino;
51, 53; Apoc. 17 y 18). En cambio en el Nuevo por eso erguir la cabeza.
Testamento ese mismo nombre (en griego Hesforos,
variante: Fsforos) es usado una sola vez (II Pedro que Melquisedec "vive" (Hebr. 7, 8) y "permanece
1, 19), con referencia a la Parusa de Cristo, el cual sacerdote a perpetuidad" (ibd. v. 3). Sobre sacer-
haba sido simbolizado por la Estrella de Jacob (Nm. docio cf. Ecli. 24, 14; Hebr. 8, 4; I Pedro 2, 9;
24, 17) y anunciado en su Nacimiento por una es- Apoc. 1, 6; 5, 10.
trella (Mat. 2, 2). En su segunda venida se llama 5. El Hijo est hoy a la diestra del Padre como
a S mismo la Estrella Matutina (Apoc. 22, 16), anun- en el v. 1, ejerciendo su Sacerdocio (v. 4) en una
ciando con ese nombre el ga.ardn de su Reino (Apoc. continua intercesin por nosotros (Hebr. 7, 24 s.),
2, 28), galardn que es l mismo (Apoc. 22, 12). a la espera de que el Padre le cumpla la promesa
4. S. Pablo, en la Epstola a los Hebreos, es el del v. 2 (Hebr. 10, 12 s.), para cumplir l a su
gran intrprete de este Salmo y especialmente de vez las hazaas del v. 6. Leemos, pues, al principio
este pasaje, al que dedica casi ntegramente seis Adoni (mi Seor) y no Adonai (el Seor), lo mis-
captulos (de 4, 14 a 10, 25), citndolo constante- mo que Ubach, Wutz, Cals y otros' porque, como
mente para armonizarlo con el v. 1 (Hebr. 5, 5-10; muy bien lo dice este ltimo, "es el (Mesas quien
6, 20; 7, 28; 8, 6; 10, 12 s.) y tambin con S. 2, 7 est a la diestra de Yahv, de igual modo que en
(Hebr. 5, 5 s.), lo que muestra una vez ms la el v. 1 s., y quien realiza lo que se expresa por los
correlacin de ambos orculos. Revela as maravi- verbos de los vv. 5-7. No hay otra solucin posible
llosamente el celestial sacerdocio de Cristo, que no para el v. 7, porque no es Dios Padre quien bebe
se arrog l, sino que esper a que el Padre se lo del torrente en el camino. Y por lo tanto tampoco
diera con el juramento que aqu vemos (Hebr. 5, es l quien ejecuta los actos enumerados en los vv.
4-6; 7, 17 y 28; 8, 6 ) . Y as "una vez perfeccio- 5 y 6, a menos de admitirse una incoherencia (cf.
nado (por su Pasin) vino a ser causa de sempi- Mat. 26, 64; Luc. 22, 69). Destrozar, etc.: algu-
terna salud para todos los que le obedecen, siendo nos vierten: destroza, etc., poniendo los verbos en
constituido por Dios Sumo Sacerdote a la manera de presente proftico (cf. S. 2, 9; 44, 4-6; 67, 22),
Melquisedec'* (Hebr. 5, 9 s.; 6, 20), es decir, con En el da de su ira, esto es, de "la ira del Corde-
un sacerdocio Para siempre porque su vida es indes ro'' (Apoc. 6, 17). Cf. v. 6; Sof. 1, 14 ss.; Mat.
tructibie (Hebr. 7, 16), dado que l, resucitado, ya 23, 41; Rom. 2, 5 y 8; I I Tes. 1, 7-10. Como ob-
no puede morir como moran los dems sacerdotes servan los comentadores, este juicio, en el cual no
(Hebr. 7, 23). l permanece para siempre (Hebr. 7, se alude a la suerte de los justos, es descrito con
24; Rom. 6, 9; I Tim. 6, 16; Apoc. 1, 18) y vive los caracteres de una batalla terrible, donde el Me-
para interceder por nosotros (Hebr. 7, 25; 9, 24), sas no economiza sus fuerzas pero en la que obtiene
sentado a la diestra del Padre (vv. 1 y 5; Hebr. 8, tambin un triunfo deslumbrante. Cf. Apoc. 16, 14 y
1) como Ministro del Santuario celestial (Hebr. 8, 16; 17, 14; 19, 19.
2; 9, 11 y 24) y iMediador del Testamento nuevo
(cf. Hebr. 8, 6-13; 9, 15; 10, 15-18), lo cual exiga 6. Juzgar: Otros vierten: har justicia. Sobre
la previa muerte del testador (Hebr. 9, 16 s-; cf. el significado de esta expresin vase los Salmos
Hech. 3, 22 y nota); y como el sacerdocio requiere 92-99; 100, 2 y nota. Cf. S. 88, 28; Apoc. 11, 15.
vctima que ofrecer (Hebr. 8, 3), l ofrece su San- Las naciones: lateralmente: los gentiles, como en el
gre (Hebr. 9, 14), pues "como Sumo Sacerdote de S. 2, 8 (cf. Ez. 30, 3 ; Dan. 2, 45; Luc. 21, 24;
los bienes venideros... por la virtud de su propia Rom. 11, 25). Amontonar cadveres: Tambin en
sangre entr una vez para siempre en el Santuario, esta violencia concuerda con el S. 2, 9. Cf. S. 110, 7;
despus de haber obtenido redencin eterna" (Hebr. Joel 3, 9-17; Zac. 14, 1-4; Mat. 25, 32; Luc. 19,
9, 11-12). Por lo cual "hemos sido santificados una 27; Apoc. 19, 11-21 s. La cabeza: As literalmente
vez para siempre por la oblacin del Cuerpo de Je- y en singular. El sentido parece ser: al jefe, como
sucristo" (Hebr. 10, 10), quien, "ofreciendo por los leen algunos, refirindose al Anticristo. Cf. v. 5
pecados un solo sacrificio" (Hebr. 10, 12), a dife- y nota; S. 149, 6-9; Apoc. 2, 27; 19, 15. Rembold
rencia de los antiguos sacerdotes que sacrificaban vierte as: "Juzgar a los gentiles inflados de so-
vctimas cada da, "para siempre est sentado a la berbia."
diestra de Dios aguardando lo que resta para que 7. Los SS. P P . han visto en este v. el contraste
sus enemigos sean puestos por escabel de sus pies" entre ambas venidas del Mesas (cf. v. 3 y nota),
(Hebr. 10, 12-13). Muestra en fin el Apstol a o sea, entre este gran triunfo anunciado a Cristo
los Hebreos, cuan grande es la significacin de este Rey y el supremo rebajamiento de su Encarnacin
v. que l llama "juramento posterior a la Ley" (Hebr.- (cf. Filip. 2, 7 s. y nota) y de su Pasin, en la
cual, para ir del Cenculo a Getseman, atraves y
7, 28) y merced al cual tenemos "confiado acceso quiz bebi del torrente Cedrn (Juan 18, 1), como
al Santuario celestial" (Hebr. 10, 19) para recurrir lo haba hecho, en un momento semejante, el mismo
al "gran Sacerdote establecido sobre la casa de Dios" David, que tantas veces fu figura de l (II Rey.
(Hebr. 10, 21), al cual, dice, "llegumonos con co- 15, 23). Cf. Is. 61, 1 s. y nota. Los modernos tien-
razn sincero, en plenitud de fe" (Hebr. 10, 22) y den a interpretar este pasaje en el sentido de que
caridad de unos con otros (ibd. 24) y ''confesin el Hroe divino, como los guerreros de Geden
de nuestra esperanza" en su gloriosa venida (ibd. 23 (Juec. 7, 5 s.), apenas beber un sorbo de agua al
y 25). A la manera de Melquisedec (as tambin pasar, no dndose tregua ni retirndose a descansar
Vaccari, Bover-Cantera, Cales, Wutz, Ubach, Sn- nsta el completo aniquilamiento de los enemigos.
chez Ruiz, etc.). Vase sobre esto Hebr. 7, 1 ss., Entonces, cuando no existan ya los que dijeron como
donde S. Pablo muestra la admirable figura de Cris- en la parbola: "No queremos que ste reine sobre
to que fu iMelquisedec, sacerdote y rey (Gen. 14, nosotros" (Luc. 19, 14 y 27), lo veremos a nuestro
18; cf. Zac. 6, 12 s.; Ez. 44, 3; 45, 15 ss. y 22 ss.; amable Rey, que tiene "un Nombre sobre todo nom-
46, 2 ss.) de Salem o Jerusaln (S. 86, 3 y nota), bre" (Filip. 2, 9), levantar triunfante para siempre
de paz (cf. S. 45, 10; Is. 11, 6-9) y de justicia (cf. la sagrada Cabeza que nosotros coronamos de espi-
S. 71, 2 y 7; Is. 32, 1; Jer. 23, 5 ss.; 33, 15 ss-). nas (Juan 19, 2 s.) y que los ngeles adoraron
Su sacerdocio fu distinto del de Aarn, no obstante (Juan 20, 7). Lo veremos y lo vern todos (Apoc.
las promesas hechas a ste y a sus descendientes 1, 7), aun los que le traspasaron (Zac. 12, 10; Juan
(Ex. 40, 12 s.; Nm. 25, 13; Ecli. 45, 19; cf. S. 19, 37) y celebrarn su triunfo los ngeles, que es-
105, 30; 117, 2), porque ellos murieron, en tanto tn deseando ver aquel da (I Pedro 1. 7-12).
676 L O S S A L M O S 110 (111), 1-10; 111 (112), 1-3

9
1 ha enviado la redencin a su pueblo,
SALMO 110 (111) ha ratificado su alianza para siempre;
MEMORABLES SON LAS OBRAS DEL. SEOR santo y terrible es su Nombre.
10
ijHallel Yah! E1 principio de la sabidura
Quiero honrar a Yahv es el temor de Yahv.
con todo mi corazn, Prudentes son todos los que lo adoran,
en el coro de los justos y en la asamblea. Su alabanza permanece para siempre.
2
Grandes son las obras de Yahv: SALMO 111 (112)
3
escudrenlas los que las disfrutan. BIENAVENTURANZAS DEL JUSTO
Su obrar es todo majestad y esplendor,
y su justicia permanece para siempre. ^ a l i e l Yah!
4
Hizo sus maravillas Dichoso el hombre que teme a Yahv,
para ser recordadas. 2
en sus preceptos halla el sumo deleite.
Su descendencia
Yahv es benigno y compasivo; ser poderosa sobre la tierra;
8 la estirpe de los rectos es bendecida.
1 da alimento a los que le temen;
para siempre se acordar de su alianza. 'En su casa hay bienestar y abundancia,
6
A su pueblo ha mostrado y su justicia permanece para siempre.
el poder de sus obras, 9. Redencin a su pueblo: Hay aqu un acto de-
dndole la herencia de las naciones. finitivo de trascendencia universal, cuyo efecto al-
Tieles y justas son las obras de sus manos. canza a los gentiles, "Las diversas liberaciones del
Sus preceptos son todos infalibles, pueblo de Israel eran como el preludio y la garanta
8 de la liberacin suprema que haba de realizar el
establecidos por los siglos, para siempre, Mesas" (Prado). Gramtica concuerda esto con las
dictados con firmeza y justicia. palabras del ngel en Mat. 1, 21 y las del Bene-
dictus en Luc. 1, 68. 5 alianza para siempre: Va-
1. En hebreo este Salmo y el siguiente son acrs- se S. 104, 8 y nota; cf. Jer. 31, 31 ss. y Hebr. 8,
ticos: cada hemistiquio o medio vers. comienza su- 8 ss. Terrible: Cf. S. 75, 13.
cesivamente con una letra del alefato (alfabeto he- . 10. "El temor es el principio de la sabidura, mas
breo). En griego el epgrafe sobre Ageo y Zacaras la caridad es su perfeccin" (S. Agustn). Cf. Prov.
que lleva el S. 111, figura tambin agregado en al- 1, 7; 9, 10; Rom. 4, 15; 13, 10; I Juan 4, 17 s.
gunos mss. de ste, y en general se cree, como S. El santo temor o temor filial es un don del Esp-
Juan Crisstomo, que ambos Salmos se corresponden, ritu Santo (Is. 11, 3), por el cual, conociendo nues-
si bien hay divergencias en la interpretacin, pues tra miseria, tememos ofender al Padre que tanto nos
unos piensan slo en la historia antigua de Israel; ama. Lo que ms hemos de mirar "con temor y
otros toman sus bendiciones como si se dieran por temblor", como ensea S. Pablo, es el olvido de que
cumplidas al retorno de Babilonia, y otros ven aqu "Dios es quien obra en nosotros el querer y el eje-
realizadas, en presente proftico, las bendiciones me- cutar" (Filip. 2, 12-13), para no caer en la soberbia
sinicas. De todos modos, el salmista, hablando en presuncin de que somos capaces de algo por nos-
nombre de Israel, pone de relieve los prodigios que otros mismos (II Cor. 3, 5). En cambio, el otro
Dios hizo en favor de su pueblo. El coro de los temor, el miedo, que aparta de Dios porque desconfa
justos: Gramtica lo compara con S. 21, 26; 149, 1. de su bondad, ese temor puramente servil, nace de
2. Los que fas disfrutan parece ms exacto que la fe por informe, dice Sto. Toms, porque la fe viva
las que se complacen en ellas, o: los que las aman. obra(I Juan
amor (Gal. 5, 6) y ste excluye el miedo
4, 18). Cf. S. 111, 1 y nota. Los prudentes,
Dios no hace sus maravillas para que las olvidemos etc.: Esto es, la prudencia no est, como ensea el
(v. 4), pues lo que quiere con ellas es ganarse la
libre inclinacin de nuestro corazn hacia l. [ Es mundo, en confiar en- s mismo (cf. Luc. 10, 21),
lo nico que con ser Dios no posee! Nada ms justo, sino al contrario en buscarlo a l. Su alabanza:
La de su Nombre, que un da cantaremos para siem-
pues, que quienes recibimos de l tales dones no pre. Cf. S. 95, 2; 97, 1 s.; 149, 6; 150, 1 ss.
los olvidemos (vase sobre esto el admirable S. 102,
2 ss.), ni los usemos con la indiferencia de quien 1. El epgrafe Del regreso de Ageo y Zacaras
se cree con derecho a recibirlos como un tributo de que se encuentra aqu ms que en el Salmo ante-
un vasallo, sino que nos tomemos el trabajo de pen- rior, en el griego, y tambin en la Vulgata (cf.
sar en ellos e investigarlos (cf. S. 62, 7; 142, 5 y S. 145, 1), probablemente slo quiere decir que Ageo
notas). y Zacaras t hicieron uso de l despus del regreso
3. Para siempre: Cf. S. 116, 2. del cautiverio. Aunque aparece como gemelo del S.
5. El texto de la Vulgata ( w . 4-5), algo distinto 110, el presente tiene ms bien carcter didctico
del presente, se usa en la bendicin de la mesa sapiencial y recuerda con frecuencia el S. 36. En
(vase Hech. 2, 46 y nota). Cf. S. 103, 21; I Tim. todo caso puede decirse que el 110 muestra la be-
4, 3-5. Da alimento a los que le temen: Sin duda nignidad de Dios para con su pueblo y la fidelidad
dio tambin man en el desierto, pero fu a todos en sus grandes promesas, en tanto que el presente
(cf. Ex. 16; Nm. 11) y no slo a los que le temen muestra al hombre justo, fiel a Dios y misericordioso
(vase Mat. 5, 45; Luc. 6, 35). Se trata aqu de con su prjimo. Este v. 1 coincide con S. 110, 10
mayores promesas y de una alianza ya confirmada y confirma la interpretacin all sealada. El sumo
para siempre ( w . 2 y 9 ) . deleite: Sobre esta insuperable promesa vase S. 36,
4; 85, 11; 88, 16 y notas. Todo el S. 118 es un
6 ss. Tambin aqu parece tratarse de algo ms solo canto de amor a la Palabra de Dios como el
que de Canan, del Sina (v. 8) y de la salida de gran secreto de nuestra felicidad (cf. S. 1, 1 s s ) .
Egipto o de Babilonia (v. 9). La herevi-T. de las
nactones: La tierra de los pueblos gentiles. Cf. 2. Sobre la tierra: Tales son habitualmente las pro-
5. 2, 8; 109, 6 y nota; Gen. 13, 14 s.; 15, 18; Jer. mesas a Israel. Cf. S. 24, 13; 36, 9, 26 y 29; 101, 29.
3, 18 s.; Ez. 36, 12; 47, 13 ss.; Dan. 7, 27; Hech. 3. Su justicia (cf. 110, 3 b): Bover-Cantera vierte:
7, 5; Hebr. 11, 8. Fillion seala en Ez. 47, 13 ss. su munificencia, otros su salud o recompensa. Vase
"las fronteras de la comarca que el pueblo de Dios, Job 31, 24; S. 36, 25; Prov. 3, 16; Ecl. 31, 8, etc.
regenerado y transformado poseer como una pre- Estas bendiciones, aun en bienes materiales, son pre-
ciosa herencia". Fieles y justas (v. 7) : Cf. Apoc. cisamente para los que no ponen su corazn en ellos
15, 3. (Is. 58, 3; Luc. 6, 24; Sant. 5, 1 ss.; I Tim. 6, 7-19).
LOS SALMOS 111 (112), 4-10; 112 (113), 1-9
Para los rectos
el Clemente, el Misericordioso, el Justo.
"Bien le va al hombre
que se compadece y presta;
reglar sus negocios con discrecin;
nunca resbalar;
el justo quedara en memoria eterna.
TNo temer malas nuevas;
su corazn est firme,
confiado en Yahv.
8Su nimo es constante, impvido,
hasta ver confundidos a sus adversarios.
Distribuye y da a los pobres largamente;
su justicia permanece para siempre,
10
su triunfo ser exaltado con gloria.
Lo ver el impo y se enfurecer,
se consumir rechinando los dientes.
Estril ser la envidia de los pecadores.
4. Los rectos, o sea, los sencillos sin doblez, ven
la luz aun entre las tinieblas del mundo (S. 36, 6;
Sab. 1, 1; Mat. 5, 8; Luc. 10, 21) hasta que brille
del todo como en S. 96, 11 (cf. Miq. 7, 8; II Pedro
1, 19). Esta luz que las tinieblas no podrn ocultar
(Juan 1, 5) es el mismo Yahv clemente y miseri-
cordioso (S. 110, 4 b), que hoy se ha revelado para
nosotros (Hebr. 1, 1 ss.) en Aquel que dijo: Yo
soy la luz del mundo (cf. Juan 1, 9; 3, 19; II Tim.
1, 10). El Clemente, el Misericordioso, el Justo es.
pues, el divino Padre y, como l, su Hijo hecho
Hombre, Cristo (Is. 9, 6; Mal. 4; 2; Hech. 4,. 12).
Otros vierten: clemente y misericordioso es el justo,
y lo aplican a este mismo hombre recto que se hace
imitador de la misericordia del Padre (cf. S. 110,
4; Luc. 6, 36) y brilla as como una luz para los
otros (Mat. 5, 14 ss.).
5 s. Con discrecin: Tal parece ser el verdadero
sentido de este v. Segn ello, el buen xito en los
negocios temporales no ser del que los maneja con
mezquino rigor, sino del liberal y generoso, el cual
nunca resbalar (v. 6). Es lo que expresa el adagio
popular: "Iya codicia rompe el saco."
7 s. Meditemos en la felicidad que aqu se nos
propone: no temer nunca una mala noticia sabiendo
que el Padre nos cuida (S. 22); y, aun cuando los
enemigos parezcan triunfar, esperar tranquilos hasta
que caigan, seguros de que caern (cf. Salmos 29;
34; 36; 108); lo cual no nos impedir rogar por
ellos como quiere nuestro Seor (cf. v. 4 ; Mat.
5, 43-48). Dios nos ofrece esto muchas veces (S.
3, 7; 26, 1 ss.; 36, 7 ss.; 90, 7; 118, 165; Rom. 8,
31, etc.) y slo pide que le creamos de veras. Lo
que nos traiciona, lo que nos falla es siempre el
corazn. |Y aqu se nos asegura que no fallar,
que estar siempre bien dispuesto! Pero cuntos
pueden gloriarse de tener esta confianza? Por tan-
to, nuestro examen de conciencia ha de empezar
siempre por ver si tenemos fe viva, sin la cual "es
imposible agradar a Dios" (Hebr. 11, 6). De ella
nos vendr el amor, que es lo que nos har piadosos
y justos (S. 110, 10 y nota). Cf. Juan 14, 23 s.
y nota.
9 s. Su justicia, etc.: Repite como estribillo el
v. 3 b. Advirtase el contraste entre las dos clases
de hombres: los que cumplen con la limosna alegre-
mente hasta el derroche (II Cor. 9, 7; Filem. 14;
Ecli. 35, 11; cf. Misa de S. Lorenzo y de varios
santos) y aquellos otros (v. 10) que ni lo hacen ni
pueden soportar que los primeros sigan la buena
doctrina. Esto nos explica cmo los cerdos de que
habla Jess, no slo pisan las perlas sino que des-
pedazan al que se las da (Mat. 7, 6). Cf. S. 34,
16; 36, 12. Este mismo crujir de dientes ser su
eterno suplicio, mientras los amigos de Dios gozan
de su Reino (Luc. 13, 28). Vase el clebre cuadro
que se pinta de ambos en Sab. 5, 1 ss.
677
SALMO 112 (113)
CMO EL ALTSIMO EXALTA A LOS HUMILDES
ijHallel Yah!
Alabad, siervos de Yahv,
alabad el Nombre de Yahv.
*Sea bendito el Nombre de Yahv,
desde ahora y para siempre.
3
Desde el nacimiento del sol hasta su ocaso
sea ensalzado el Nombre de Yahv.
Excelso es Yahv
sobre todas las naciones,
5
sobre los cielos, su gloria.
Quin hay en los cielos y en la tierra,
comparable al Seor Dios nuestro,
que tiene su trono en las alturas
y se inclina para mirar?
7
Alza del polvo al desvalido
y desde el estircol exalta al pobre
Bpara sentarlo con los nobles,
entre los prncipes de su pueblo.
*1 hace que la estril viva en hogar,
madre gozosa de hijos.
1. Los Salmos 112 a 117 forman el Hallel o ala-
banza (de ah el Aleluya) que se cantaba, entre
otras partes, en la cena pascual; y por eso suele
decirse que tal fu el "hi-mno dicho" en la ltima
Cena (Mat. 26, 30; Marc. 14, 26), si bien algunos
creen, como Sto. Toms, que all se alude a la Ora-
cin de Jess en Juan 17. Tambin vemos un "Ha-
llel" en el S. 135 (el "gran Hallel") y en los Sal-
mos 145-150. Siervos, del hebreo 'abd, que los LXX
vertieron en griego: pais y la Vuljata y otros la-
tinos: puer (nio) de donde el Salmo todava se
aplica a la sepultura de los prvulos y S- Agustn
hace notar que slo los nios e inocentes alaban al
Seor mientras que los soberbios no saben alabarle
(cf. S. 8, 3; Mat. 21, 16). Segn Fillion "es la
raza entera de Israel 16 que aqu se designa por el
glorioso nombre de servidores del Seor. Cf. 68,
37, etc.".
3 i. Cf. Mal. I, 11; 3, 3.
4 ss. Con el cardenal Faulhaber y otros autoriza-
dos exgetas (Dom Landersdorfer, Wutz, Cals, etc.)
leemos en esta forma el precioso texto que expresa
asi, en forma perfectamente clara, el prodigio de la
llaneza divina. Segn el orden literal resultara que
Yahv se inclina tambin para mirar en el cielo.
Asi lo toma la mayora de los intrpretes. Esta
caracterstica de Dios, que desafa toda prudencia
humana, slo se explica por el hecho consolador de
que su Corazn es atrado por la miseria de un
modo irresistible: Cf. S. 85, 1; 91, 6; 102, 13;
113 b, 16 y notas.
7 ss. Estos ejemplos de la preferencia de Dios
hacia los pequeos y desvalidos son incontables en
la Sagrada Escritura. David fu llamado al trono
desde los rebaos (I Rey. 16, 1 ss.); Sara,' madre
de Isaac; Ana, madre de Samuel; Isabef, madre
del Bautista, fueron fecundadas no obstante su es-
terilidad, la cual era reputada castigo de Dios y ex-
pona al desprecio (I Rey. 2. 5). Por su parte Jess,
espejo perfectsimo del Padre (Hebr. 1, 2 s.), fu
llamado "signo de contradiccin" (Luc. 2, 34) por-
que muestra esas mismas caractersticas que ti Pa-
dre, y todo su Evangelio es una constante ostenta-
cin de tal conducta que el mundo halla paredojal
hasta el extremo y que segn S. Pablo pareca 7
sigue pareciendo escandalosa a los ritualistas ju-
dos y loca a los racionalistas gentiles. En slo S.
Lucas podemos ver, con inmenso provecho de nues-
tra alma, incontables pruebas que estn enumeradas
en nuestra nota a Luc. 7, 23.
678
S A L M O 113 a (114)
MAJESTAD DEL LIBERTADOR DE ISRAEL
iHallel Yah!
Cuando Israel sali de Egipto,
la casa de Jacob
de entre un pueblo brbaro
2
Jud vino a ser su santuario, .'
Israel su imperio.
3E1 mar, al ver. huy;
el Jordn volvi atrs.
*Los montes saltaron como carneros,
los collados como corderillos.
5
Qu tienes, mar, para huir
y t, Jordn, para volver atrs?
8 son stas que la liturgia recoge y que encierran en
Montes, para saltar como carneros;
collados, como corderillos?
T i e m b l a , oh tierra,
ante la faz del Seor,
ante la faz del Dios de Jacob,
8 prestigio, porque 'es muy propio del hombre empren-
que convierte la pea en estanque,
la roca en fuente de aguas.
S A L M O 113 b (115)
ISRAEL ALABE A SU DIOS
W o a nosotros, Yahv, no a nosotros,
sino a tu N o m b r e da la gloria
por tu misericordia y tu fidelidad.
1. Algunas versiones unen este Salmo al siguiente,
y as aparecen an en la presente numeracin que
se atiene a la Vulgata. Pero todos reconocen hoy
que son distintos. Pueblo brbaro: El egipcio, de
lengua diversa e ininteligible para Israel (cf. 104,
23 y nota). Brbaro es trmino onomatopyico que
imita un balbuceo sin sentido: bar, bar.
2. Jud e Israel se especifican en la Escritura
para designar a todo el pueblo hebreo (cf. J e r . 3,
18; 31, 31; Hebr. 8, 8 ss., etc.). El privilegio del
Templo pertenece a Jud ( S . 77, 68 s.).
3. El mar: El Mar Rojo que se dividi bajo la
vara de Moiss (Ex. 14, 21). De la misma manera
se dividi el Jordn (Jos. 3, 16).
4 ss. Imgenes dramticas que ilustran la porten-
tosa historia del pueblo de Dios.
7. Ante a fax: Ncar-Colunga vierte: a la venida,
y varios dan trascendencia mesinica a este pasaje.
En realidad el estremecimiento de la tierra est en
la Escritura tanto como hecho histrico (S. 67, 9)
cuanto como anuncio proftico (S. 95, 9; 98, 1: Is.
24, 19 s.. etc.).
8. Esta milagrosa sorpresa de las aguas en el
desierto (Ex. 17, 5; Nm. 20, 11) muestra una vez
ms cmo nos deslumhra Dios en sus obras con el mis-
terio de la contradiccin en que lo grandioso resulta
despreciable y viceversa, como el slex, imagen de
la sequedad, convertido en manantial. Cuando la
Virgen nos revela la misteriosa fisonoma de Dios,
no hace ms que insistir en este aspecto (Luc. 1,
48 ss.). Mientras no lo comprendamos ntimamente,
seguiremos siendo como los judos que se escanda-
lizaban de Cristo, o los paganos que se rean de l
(cf. I Cor. 1, 23; Hech. 17, 32; S. 112, 7 ss. y
notas).
1 s. Salmo independiente del anterior (cf. S. 113 a,
1 y nota). "En el momento en que este Salmo fu
compuesto, Israel se hallaba en un estado de depre-
sin, probablemente alsn tiempo despus del retorno
de Babilonia, en la poca de Ageo y de Zacaras
(hacia 520 a. C.) o en la de Malaquias (hacia 450).
De semejante situacin de Israel, las naciones gen-
LOS S A L M O S 113 a (114), 1-8; 113 b (115), 1-4
2
Por qu habran de decir los gentiles:
Dnde est el Dios de stos?"
SEI Dios nuestro est en el cielo;
l hace todo cuanto quiere.
4
Los dolos de aqullos
son plata y oro,
hechura de mano de hombre:
tiles concluan que Yahv su Dios abandonaba a su
pueblo o era impotente para socorrerlo, y decan
(v. 2) dnde est su Dios y qu hace?" (Cals).
Cf. S. 78, 10 y nota. De ah que Israel suplicase
por su restauracin mesinica y definitiva, como en
la oracin de Ecli. 36, no para gloria del pueblo
mismo, sino para que los profetas resulten fieles
en lo que prometieron (Ecli. 36, 17-18; Rom. 15, 8),
para gloria de Dios. Tal es el sentido del v. 1: No
a nosotros la gloria, sino a Ti.' Palabras profundas
todo sentido una enseanza fundamental: Dios nos
lo da todo, pero el honor ha de ser todo para l
(S. 105, 8; 148, 13 y notas; Est. 3, 2; 13, 14; I
Tim. 1, 17; Judas 25), y todo el mrito de nuestra
salvacin, para su Hijo Jesucristo (Apoc. 5, 9 y
13). En esta inateria hemos de cuidarnos mucho, y
ms an cuando la Religin es mirada como un
der actos de culto ms que por el deseo de alabar
a Dios, por el honor o conveniencia humanos, ya
sean personales o familiares, polticos, pitriticos, etc.
(Mat. 6, 1 ss.; Luc. 6, 22 y 26; Juan 5, 44). La
santidad de Dios es demasiado sagrada para ponerla
al servicio de cualquier mvil, por bueno que pueda
ser humanamente, si no es encaminado a la glorifi-
cacin de Su Nombre, de la cual l es sumamente
celoso (Is. 42, 8; 48, 11), y ello se explica, pues
de lo contrario l servira de pretexto como a los
fariseos y escribas a quienes Jess dijo que bus-
caban recibir homenajes (Luc. 11, 43; Mat. 23, 5)
en los primeros cargos (ibd. 6), o ser llamados
maestros (ibd. 7-8) y andar con largas vestiduras
saludados por "todo'el pueblo (Luc. 20, 45), o ejercer
dominio sobre los dems (Luc. 22, 26; I Pedro 5, 3;
I I I Juan 9). Vase el ejemplo de Cristo en Filip.
2, 7 s. y nota. Por tu misericordia y tu fidelidad.
Dios nos ensea aqu cmo esa gloria suya consiste
en la ostentacin de su bondad (cf. EL 1, 6 y la ora-
cin de la Misa del domingo X de Pentecosts).
Y es l mismo quien hace que nuestra dicha con-
sista en alabar esa bondad. Cf. S. 91, 2 y nota.
3. l hace todo cuanto quiere: I Qu gran luz
para el conocimiento de Dios! Porque no slo hace
cuanto quiere por tener la fuerza omnipotente, sino
tambin por su libertad soberana y omnmoda. As
como nadie podra oponrsele con un ejrcito, nadie
puede tampoco plantearle especiosas razones de orden
moral. Todo lo que l hace est bien por el solo
hecho de que es l quien lo hace. El bien no es
regla subsistente por s misma como tienden a
creer algunos filsofos y a la cual debemos some-
ternos todos incluso Dios. El bien es bien slo en
cuanto es voluntad de Dios, porque l es la fuente
nica de todo bien, de modo que todo cuanto l man-
da o pudiese mandar, por ms sorprendente que
fuese para nuestro modo de ver (cf. Is. 55,'8 s.) t
siempre sera santsimo, slo por ser voluntad suya.
As el sacrificio de Abrahn, el despojo del oro
egipcio por Israel, el homicidio de Fines, la ma-
tanza de los amalecitas, el odio de David contra los
enemigos de Dios, y tantas otras cosas de la Biblia,
slo escandalizan a las almas de poca fe, porque no
han comprendido que el bien est, en que Dios haga
cuanto quiere. |Ay de quien quiera ponerle reglas
a l I Cf. S. 147. 9 y nota y la preciosa observa-
cin de San Bernardo en la nota a Mateo 19, 16
siguientes.
4 ss. Clebre descripcin sarcstica de los dolos
que no saben nada. Cf. S. 105, 19 y nota; Sab. 13,
11 ss.; Is. 44, 9 ss.; Jer. 10, 3 : Bar. cap. 6; Hab.
2, 19, etc.
LOS SALMOS 113 b (115), 5-18: 114 (116. 1-9), 1-7
tienen boca, pero no hablan;
tienen ojos, mas no ven;
tienen orejas y no oyen;
tienen narices y no huelen;
'tienen manos y no palpan,
tienen pies y no andan;
y de su garganta no sale voz.
Semejantes a ellos sern quienes los hacen,
quienquiera confa en ellos.
La casa de Israel confa en Yahv;
10
l es su auxilio y su escudo.
La casa de Aarn confa en Yahv;
l es su auxilio y su escudo.
"Los temerosos de Yahv confan en Yahv;
l es su auxilio y su escudo.
12
Yahv se acuerda de nosotros y nos bendecir;
bendecir a la casa de Israel,
bendecir a la casa de Aarn.
^Bendecir a los que temen a Yahv,
tanto a pequeos como a grandes.
14
Yahv os multiplicar
a vosotros y a vuestros hijos.
^Sois benditos del Sepr
bue hizo el cielo y la tierra.
'El cielo es cielo de Yahv;
mas dio la tierra a los hijos de los hombres.
17
Los muertos no alaban a Ytthv,
ninguno de los que bajan ai sepulcro.
18
Nosotros, en cambio, bendecimos a Yah,
desde ahora y para siempre.
10 ss. Se espera aqu lo que se da por realizado
en S. 117, 2-4. La casa de Aarn: Los sacerdotes
(cf. S. 109, 4 y nota). En todo este pasaje se pone,
como caracterstica de los amigos de Dios, la con.
fianza en l (cf. S. 32, 22 y nota). Y l responde
con mil bendiciones: vv. 12 ss., as como castig a
Israel por no haber confiado en su amor paterna]
(Sof. 3, 2).
12 ss. os bendecir, etc.: Como observa Cales,
"compuesto para el culto inicial del segundo Templo,
para los repatriados de Babilonia que estaban de-
primidos por las dificultades de la reinstalacin en
Palestina, preocupados por ser tan pocos para ello
y_ casi descorazonados al comparar las tristes rea-
lidades presentes con los -magnficos cuadros del
futuro que hacan presentir los profetas, el Salmo
levanta los nimos y hace esperar que las bendiciones
estn prximas". Cf. S. 84, 1 y nota.
16. El cielo es cielo de Yahv: Los LXX, la
Peschitto y S. Jernimo leyeron los cielos de los cielos
(son de Yahv). La Vuljjata dice: el cielo del cielo
(cf. S. 112, 4 ss. y nota). Sejn la concepcin
antigua, ste era el cielo superior, llamado empreo
o tercero (II Cor. 12, 2), habitacin de Dios, bajo
el cual se supona el cielo etreo o segundo, en que
ae mueven los astros, y luego la atmsfera, que era
el cielo inferior o areo, o firmamento.
17. Los muertos: Vase S. 6, ; 87, 11-13 y no-
tas; Is. 38, 18 ss.; Bar. 2. 17; Ecl. 14, 17, etc.
Semejantes a los muertos son-los dolos de que antes
ha hablado, porque ni ven, ni oyen, etc., y seme-
jantes a stos son los que creen en ellos (v. 8). Es
notable que estas mismas expresiones, tomadas de
Is. 6, 9 s., hayan sido aplicadas por el Seor Jess
a la ceguera de los que lo escuchaban sin entender
(Mat. 13, 14 s.; Luc. 8, 10; Juan 12, 39 s.) y que
S. Pablo haga lo propio en Rom. 11, 8 y finalmente
en Hech. 28, 26 ss., cuando les anuncia en definitiva
el paso de la salud a los gentiles.
679
SALMO 114 (116, 1-9)
ACCIN DE GRACIAS DEL SALMISTA
^Hallel Yah!
Yo lo amo, porque Yahv escucha
mi voz, mi splica;
2
porque inclin hacia m su odo
el da en que lo invoqu.
3
Me haban rodeado
los lazos de la muerte,
vinieron sobre m
las angustias del sepulcro;
ca en la turbacin y en el temor.
4
Pero invoqu el Nombre de Yahv:
Oh Yahv, salva mi vida!
5
Yahv es benigno y justo;
s, nuestro Dios es misericordioso.
'Yahv cuida de los sencillos;
yo era miserable y l me salv.
'Vuelve, alma ma, a tu sosiego,
porque Yahv te ha favorecido.
1 s. Con Sco y muchos autores antiguos conser-
vamos la opinin que atribuye a David este Salmo,
tan propio de su espritu. Esta idea no prima entre
los modernos; pero los motivos de orden tcnico no
engendran plena certeza, ni se propone otra expli-
cacin que aventaje a la antigua, quedando el pre-
cioso Salmo como obra de un autor annimo pos-
terior a Babilonia y quiz curado de grave enfer-
medad, lo que ha hecho que algunos pensaran en el
rey Exequias (cf. Is. 38, 10-12). Pero las tribu-
laciones y peligros que describe el Salmo no parecen
de una enfermedad, que es cosa normal en todo
hombre. En cambio, leyendo en I Rey. 24 la aven-
tura de David con Sal en la cueva del desierto
de Engadd, se aprecian los sublimes afectos de este
Salmo, que retratan el corazn del profeta, ejemplo
singularsimo de esa pobreza de espritu que arre-
bata la predileccin de Dios (cf. S. 85, 1 y nota).
Yo lo amo porque, etc.: Aunque no sea usual esta
construccin hemos vertido literalmente la frase he-
brea (aclarndola simplemente con el lo), para con-
servar la intensidad de su expresin desbordante
en el alma de David. Escucha, en presente, dice
mucho ms que un pretrito, pues significa que l
lo escucha siempre. Algunos (Vaccari, Pramo, etc.)
mantienen el verbo en presente tambin en el v. 2.
Esta confianza de ser escuchado es lo que dilata su
corazn en el amor (cf. S. 118, 32). Son los senti-
mientos de Jess en Mat. 26, 53; Juan 11, 41 s., etc.
3. Cf. S. 93, 17. La angustia-de David puede ima-
ginarse por el peligro mortal en que haba cado.
Buscado por el rey con tres mil hombres, se esconde
en la cueva ms apartada y de pronto ve entrar
en ella al propio Sal. Vase v. 8 y nota. Calla
hace notar la particular similitud de este pasaje con
S. 17, 5-7, cuyo autor indiscutido es David.
4. Lo extremo del peligro no lo lleva a desesperar
ni menos a entregarse a impulsos de temeridad. l
sabe bien, ya que tanto nos lo ha enseado en sus
Salmos, que es una complacencia de Dios el salvar
cuando todo est perdido (Luc. 19, 10). De su pura
fe. acrisolada en la suma angustia, brota este ruego
que ms tarda en ser pronunciado que en penetrar
los odos de Yahv (v. 1). Era lo que l esperaba
para mostrar que es Padre.
6. Yo era miserable: Apenas confiesa su necesi-
dad y su impotencia, Dios da curs a su misericor-
dia. Cf. S. 93, 18. Es el privilegio de los pequeos.
David realiz entonces una hazaa de extraordinaria
audacia al cortar la orla del manto del rey. Pero
vemos cuan lejos est de recordarla aqu. Slo piensai
en el miedo que tuvo y en la mano de Dios que l e
salv.
 LOS
680
8
Puesto que l ha arrancado
mi vida de la muerte,
mis ojos del llanto, mis pies de la cada,
'caminar delante de Yahv
en la tierra de los vivientes.
SALMO 115 (116, 10-19)
QU PODEMOS DAR AL SEOR?
( M ) 1 Yo tena confianza
aun cuando habl diciendo:
"Grande es mi afliccin",
(ii)2y exclamando en mi angustia:
"Todo hombre es mentira."
(12)3Que dar a Yahv
or todo lo que l me ha dado?
? 4
v ) Tomar la copa de la salud
y publicar el Nombre de Yahv.
8. Ha arrancado mi vida de la muerte, que pa-
reca inevitable; mis ojos del llanto que me habra
costado el derramar la sangre del ungido de Dios
(II Rey. 1); y mis pies de la cada, porque no me
dej ceder al deseo de venganza ni a las instancias
de los mos que queran matar a Sal.
9. Caminar, etc.: Dios no lo quiso muerto sino
vivo. Cmo no desear agradarle despus de tales
pruebas de su amor? ste era el constante deseo
d4 Jess respecto a su Padre (Juan 8, 29), I Con
cunto mayor motivo que David hemos de decir nos-
otros con S. Pablo: la vida que vivo ahora en esta
carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual
me am y se entreg por mil (Gal. 2, 20). Con
el. presente v. parecera terminar lgicamente el Sal-
mo, pero segn el texto hebreo se prolonga en el
siguiente, y la Vulgata, no obstante distinguirlos en
el orden numrico (a la inversa del S. l ! 3 ) , con-
tina en ambos la numeracin corrida de los ver-
sculos.
1. En hebreo este Salmo es continuacin del an-
terior (cf. S. 114, 9 y nota), aunque algunos ob-
servan que parece aludir a la revuelta de Absaln
y traicin de Aquitfel segn II Rey. 15 ss. S.
Pablo cita este v. con el sentido que tiene en LXX
y Vulgata: Crei, por eso habl (cf. II Cor. 4, 13;
Rom. 10, 8-10), para expresar que la fe viva nos
hace confiar en la palabra oda y nos mueve al apos-
tolado (cf. Hech. 4, 19 s.; 5 , 2 9 ) . Aqu, segn el
concepto del T. M., parecera ms bien que el sal-
mista recordara los peligros pasados (cf. S. 114, 3-5)
para decir que esa creencia o confianza no lo haba
abandonado an cuando su debilidad lo llevase a pro-
ferir quejas como Job. Es de notar sin embargo que
en el S. 114 no aparece expresamente la situacin
que indican los vv. 1 y 2.
2. Mentira: As ley tambin S. Jernimo, en lu- frecuente en los Salmos de David, figura de Jess
gar de mentiroso o engaoso. Forma de intensa elo-
cuencia (cf. II Cor. 5, 21; Gal. 3, 13), que expresa
no slo la falacia y lo mendaz del hombre cado,
sino tambin la imposibilidad de apoyarse en auxilio
humano (cf. S. 107, 13; Ter. 17, 5 ss.). S. Pablo
cita este pasaje, contraponindolo solemnemente a la
veracidad de Dios (Rom. 3, 4), junto con el S. 50
del mismo David. Cf. S. 93, 11 y nota. Segn la in-
terpretacin histrica aludida en la nota anterior, es-
tas palabras indicaran que David, ante la infidelidad
de su hijo y la traicin del jefe de su consejo, ya
no confa en hombre alguno y slo se encomienda a
Dios (II Rey. 15, 31).
3. Es decir: no puedo retribuirte sino con tus pro-
pios dones.
4 s. Pramo pone aqu la siguiente nota: "Tomar
la copa de la salud. En los sacrificios pacficos o de
accin de gracias, una parte de la carne sacrificada
se destinaba al que ofreca el sacrificio, el cual ce-
lebraba un convite con su familia, sus amigos y los
f>oliri-> (cf. S. 21, 7). Kn este convite, el jefe de
114 (116, 1-9), 8-9; 115 (116, 10-19), 1-10; 116 (117), 1
(14)5[Cumplir los votos hechos a Yahv
en presencia de todo su pueblo.]
(15)*Es cosa grave delante de Yahv
la muerte de sus fieles.
( 1 )'Oh Yahv, yo soy tu siervo;
siervo tuyo, hijo de tu esclava.
T soltaste mis ataduras,
(i7)8y y 0 t e ofrecer un sacrificio de alabanza;
publicar el Nombre de Yahv.
(18)'Cumplir a Yahv estos votos
en presencia de todo su pueblo;
(i9)io en ] o s atrios de la casa de Yahv,
en medio de ti, oh Jerusaln.
SALMO 116 (117)
ALABEN LOS GENTILES AL SEOR
iHallel Yah!
Alabad a Yahv, naciones todas,
celebradle todos los pueblos;
familia tomaba una copa de vino, la ofreca al Seor,
beba l primero de ella y despus pasaba por to-
dos los comensales. Esta copa se llamaba de la sa-
lud. Tal vez sea tambin una alusin a la copa que
se haca circular en la cena pascual en recuerdo de
la liberacin de la esclavitud de Egipto (cf. I Cor,
10, 16; Mat. 26, 27; l,uc. 22, 17). Zorell prefiere
esta otra explicacin: La suerte destinada por Dios
a cada uno se presenta en la Escritura bajo la me-
tfora de una copa que Dios ofrece para beber (cf.
S. 10, 7; 15, 5; Mat. 26, 30, etc.). Quien recibe
de otro una copa de rico vino no puede menos de
dar las gracias, aceptar el obsequio, beber y alabar
en pblico la bondad del donante. Eso es lo que de-
sea hacer el salmista con Dios." El v. (14) 5, repe-
ticin del v. 9, falta en varias versiones y estara aqu
fuera de lugar, como observan Callan, Ubach, etc.
6. Es cosa grave (as tambin Cales; otros vier-
ten preciosa)... la muerte de sus fieles (Vulgata:
de los santos): Quiere decir, como explican todos los
comentadores, que Dios vela con una providencia es-
pecial por la vida de sus amigos; que no es para
l cosa indiferente, y no permite, sin grandes mo-
tivos, que caigan en poder de los malvados; lo cual
explica que el salmista escapase tan maravillosamen-
te del gran peligro que lo amenazaba. As tambin
defiende l nuestras vidas (cf. S. 71, 14; Luc. 21,
18 y 36; Hech. 26, 17 y nota; II Cor. 11, 32 s.) y
toma venganza por la sangre derramada (S. 65, 5;
108, 1 y notas).
7. Hijo de tu esclava. Algunos ven aqu un con-
cepto mesinico (cf. I,uc. 1, 38), que extienden a
todo el Salmo, al menos en sentido tpico, segn es
(cf. S. 85, 16). Otros lo ven msticamente por el
lado de la Sinagoga en oposicin a la Jerusaln ce-
lestial y libre "que es nuestra madre" (Gal. 4, 21-
31). Para unos, la rotura de las cadenas significara
tpicamente la Redencin. Para otros, simplemente
la liberacin del peligro en que se hallaba el sal-
mista.
8 ss. Ntese la similitud de este pasaje con la ex-
presin de David en S. 55, 13, as como la corres-
pondencia del mismo S. 55, 14 con S. 114, 8-9, lo
cual aboga tambin en pro del origen davdico de
estos poemas.
1. Es ste el ms breve de los Salmos, pero muy
importante por su carcter mesinico, ya que todos
los gentiles son invitados por Israel a alabar a Dios
junto con l "en cuanto las misericordias divinas
para con Israel, ocasin de la alabanza, envuelven
esplndidas bendiciones para todas las gentes" (Sn-
chez Ruiz). Cf. S. 65, 8; 95, 3 y notas; Rom. 11,
12 y 15; 15, 10 s.
LOS SALMOS 118 (117), i; 117 (118), 1-15 681
*pues su misericordia Digan los que temen a Yahv:
se ha confirmado sobre nosotros, "Su misericordia permanece para siempre."
y la fidelidad de Yahv
permanece para siempre. *En la estrechez invoqu a Yah;
y Yah me escuch
SALMO 117 (118) y me sac a la anchura.
Yahv est en mi favor, nada temo.
JBILO Y ACCIN DE GRACIAS POR LA SALVACIN Qu podr hacerme el hombre?
7
i;Hallel Yah! Yahv, mi auxiliador, est conmigo
Alabad a Yahv porque es bueno, 8
y mirar (confundidos) a mis enemigos.
porque su misericordia Mejor es acogerse a Yahv
permanece para siempre. que_ confiar en el hombre.
'Diga ahora la casa de Israel: 'Mejor es acogerse a Yahv
"Su misericordia permanece para siempre." que confiar en prncipes.
TOga la casa de Aarn:
"Su misericordia permanece para siempre." "Todas las naciones me haban cercado;
ll
en el Nombre de Yahv las hice pedazos.
2. Permanece para siempre: "Ante la mirada pro- Me envolvieron por todas partes;
ftica del salmista, el edificio est ya en pie, com-
pletamente acabado. La barrera entre Israel y las u
en el Nombre de Yahv las hice pedazos.
naciones ba sido derribada . . . Poderosamente reina M e rodeaban como abejas,
sobre todos su misericordia" (Cardenal Faulhaber). ardan como fuego de espinas;
1 primer hemistiquio muestra Ja misericordia y el
segundo la fidelidad de Dios a sus promesas, con- 13
en el Nombre de Yahv las hice pedazos.
templando ambos, como en S. 88, 3, establecidas ya Empujado, empujado, estuve a punto de caer,
sobre la tierra esas dos bendiciones que 1 anuncia pero Yahv vino en mi ayuda.
y ostenta como caractersticas Suyas, a travs de 14
todos los Salmos. Asi celebra tambin la Virgen "su Mi fuerza y mi valor es Yahv,
misericordia de generacin en generacin" y la aco- mi Salvador es l.
gida de Israel su siervo (Luc. 1, 50 y 54), igno-
rando an la incredulidad de Israel ante el Mesas ^Voz de exultacin y de triunfo
y pensando en esa ansiada unin de judos y genti-
les en un solo rebao bajo un solo Pastor, que los en las tiendas de los justos:
profetas anunciaron y Jess confirm. Cf. S. 101, "La diestra de Yahv ha hecho proezas;
16 s.; 109, 1 ss.; Is. 59, 16-21; 60, 1-3; Ez. 34, 23
ss.; Zac. 6, 12 ss.; Luc. 1, 32; 2, 32; Juan 10, 16 y 5. Me sac a la anchura: As tambin Desnoyers,
nota. La Misa votiva de la Propagacin de la Fe, Cals, etc. (cf. S. 17, 20). Como observa el nuevo
junto con la oracin de Ecli. 36 (Epstola) y los Salterio Romano, habla aqu Israel (cf. v. 10) lo
Salmos 66, 2 s s . (Introito); 95, 7 ss. (Ofertorio) y mismo que en S. 101, 1 ss. (cf. notas). Esto y la
99, 1 s. (Aleluya), usa este Salmo (Comunin) co-
mo augurio del dichoso da en que Satans dejar gran derrota de las naciones enemigas (vv. 10 ss.),
de ser el prncipe de este mundo (Juan 14, 30). as como la justificacin del pueblo (vv. 15 ss.),
"Asi como el S. 99 es la doxologia que cierra la glo- muestran que se trata aqu de una prosperidad que
riosa! serie de Salmos mesinicos (SS. 92-99), as el nunca existi al retorno de Babilonia (cf. S. 84, 1
S. 116 inicia como ureo eslabn la doxologia del S. y nota) y que slo se ve en los Salmos y profe-
117 que cierra la serie del Halle! o Salmos de la cas mesinicas. Cf. S. 106, 3; Is. 60, 10 ss.; Jer.
alabanza (112-117)." S. Agustn glosa este Salmo 3, 17 ss.; 30, 3; 31, 31 ss.; Ez. 37, 23; 39, 25 ss.;
con bellas palabras sobre la alabanza, que hemos Joel 3, 1 ss.
transcrito en la nota al S. 150, 3 ss. 6 ss, Nueva y preciosa leccin de confianza, dada
1. Vemos en Esd. 3, U que al echarse los cimien- como fruto de la experiencia secular de Israel (cf.
tos del segundo Templo, despus del cautiverio de Jer. 17, 5; Rom. 8, 31; S. 91, 6; 93, 11; 115, 2 y
Babilonia, "se presentaron los sacerdotes vestidos de notas). S. Pablo, escribiendo a los judos, cita el v.
sus ornamentos, con las trompetas, y los levitas hijos 6 (Hebr. 13, 6).
de Asf con los cmbalos, para cantar las alabanzas 10 ss. Todas las naciones. Esto, y la gran ven-
de Dios con Salmos de David rey de Israel", repi- ganza tomada de ellas en nombre de Dios, muestra
tiendo las palabras con que empieza y termina este que el autor no habla de Babilonia, pues Ciro per-
himno litrgico de gratitud. No estando an cons- miti espontneamente la salida de los judios (Esdr.
truido el Templo, se deduce que las puertas de que I, 1 ss.); ni menos de los samaritanos que preten-
hablan los vv. 19 y 20 tienen en boca de] salmista dan impedir la reconstruccin del Templo (Esdr. caps.
un sentido proftico ms extenso, el cual se confir- 4-6; Neh. 6, 16). Las hice pedazos. Otros vierten:
ma en las citas de los vv. 22 s. y 26, hechas por el las mutil. l texto dice literalmente: los circuncid
mismo Jesucristo y los apstoles. Se trata, como en y lo mismo en los vv. 11 y 12. Abejas y fuego de es-
el S. 101, del misterio del Mesas Salvador y glo- pinas (v. 12): Vivsimas imgenes del furor de los
ria de Israel (Luc. 2, 32; Is. 61, 1-11). Cals se- enemigos de Israel, que Dios desbaratar terrible-
ala en esto, ms an que un sentido tpico, "un mente.
sentido literal implcito y eminente, en tanto que la
aplicacin del da del Seor (v. 24) a las alesnas 13 s. Cf. Is. 41, 11 ss.; Ez. 38, 17-23; Joel 3, 9-21,
pascuales slo pertenece indudablemente a la aco- etc. A punto de caer: Cf. v. 18; S. 65, 9 y 20; Rom.
modacin litrgica". II, 11. Mi Salvador es l (v. 14): Confesin que re-
cuerda Ex. 15, 2 y se repite en v. 21 (cf. v. 26;
2 ss. Expresiones usadas en el S. 113 b, 9-11, de- Os. 3, 5; Zac. 12, 8-10; Juan 19, 37). "Es todo
nunciando un autor comn. Cf. S. 106, 2-3 y nota. Israel quien habla, pues es el Israel todo entero que
Diga ahora: Esto es, ahora que el misterio de la acaba de beneficiar de la salvacin" (Dom Funiet).
misericordia se ha revelado plenamente a Israel (cf. 15 s. De los Justos: Se refiere a los israelitas
Is. 59, 20; Rom. 11, 26; Hebr. 8, 8 ss., etc.). La ca- (Callan). No se trata de la parte de los taberncu-
sa de Aarn: Por el cumplimiento de sus promesas los o tiendas sino que son los justos, amigos de Yah-
a l y a su hijo Eleazar y a sus descendientes (Ex. v, quienes se alegran de su triunfo (Fillion, Desno-
40, 12 s.; Ecli. 45, 8 y 19), como Fines (Nm. 25, yers, etc.) y pronuncian el cntico de los vv. 16 ss.,
11-13; Ecli. 45, 30; cf. S. 105, 30 s.) y Sadoc (Ez. que trae afectos visiblemente inspirados en el Cn-
44, 15 y nota). Cf. Jer. 33, 19-22. tico de Moiss.
682
16
la diestra de Yahv se alz muy alto,
17
la diestra de Yahv ha hecho proezas.
No morir, sino que vivir;
y publicar las hazaas de Yahv.
18
Me castig Yah, me castig,
pero no me entreg a la muerte."
19
Abridme las puertas de la justicia,
para que entre por ellas
y d gracias a Yah.
^Esta es la puerta de Yahv;
21
entren los justos por ella.
Te dar gracias porque me escuchaste
y te has hecho mi Salvador.
^La piedra que rechazaron los constructores
ha venido a ser la piedra angular.
^Obra de Yahv es esto,
admirable ante nuestros ojos.
^Este es el da que hizo Yahv;
alegrmonos por l y celebrmoslo.
16 s. Se alz, como en Ex. 15, 6 y no: me le-
vant, como algunos vierten segn los I,XX. Muy
alto: Kl texto ndica exaltacin comn.
18. Literalmente: Castigando me castig, repeti-
cin que es en hebreo un superlativo de intensidad.
'"Ahora comprenden los israelitas cmo el propsito
divino en sus sufrimientos fu su purificacin, no su
destruccin" (Callan). Cf. Is. 40, 2; 61, 7; Jer. 16,
18; 30, 11. Esta verdad, proclamada por Israel y
tambin aplicable a cada hombre, es lo que el ada-
gio popular expresa diciendo que Dios aprieta pero
no ahoga (vase Hebr. 12, 1-8).
19 ss. Este pasaje, que suele presentarse dialogado
para indicar su uso litrgico en Israel, tiene su co-
rrespondiente en el himno de agradecimiento que se-
gn Isaas se cantar en el da en que Yahv pre- ran la seal el da de su triunfo definitivo. En-
parar el gran festn en Sin (Is. 25, 6 ss.). En-
tonces, proclamando como aqu a Dios Salvador de
Israel, y gozndose y alegrndose en tan gran da
como aqu en el v. 24 (Is. 25, 9, texto hebreo), se
dir tambin: "Abrid las puertas y entre el pueblo
justo, etc.'* (Is. 26, 2). Las puertas de la justicia
que viene de Cristo (Rom. 3, 26; cf. 3, 9), y no
de la justicia propia que ellos buscaban segn la Ley
(Rom. 9, 30-33), sern abiertas entonces a los ju-
dos gozosos y arrepentidos, para los cuales Cristo ha-
br sido piedra de tropiezo (vase el v. 22), como lo
muestra all S. Pablo (Rom. 9, 33) citando a Isaas
(cf. Is. 8, 14; 28, 16; Luc. 20, 18; Hech. 4, 1!;
I Pedro 2, 6). Sobre esa puerta y camino santo
(nombres que se da el mismo Cristo en Juan 10, 9
y 14. 6), cf. Apoc. 21, 27; 22, 14; Is. 35, 8; 62,
10; S. 99, 4.
22 s. Vase la nota precedente. "El pueblo de Is-
rael, rechazado y pisoteado por las grandes naciones,
est elegido por Dios para que sea piedra angular
del reino mesinico. En sentido ms alto aun, Cristo
lo dice de s mismo (Mat, 21, 42-44; Marc. 12, 10;
Luc. 20, 17; cf. Hech. 4, U ; Ef. 2, 20 s.; I Pedro
2, 7)" (Salterio Romano). En esa parbola de los
malos viadores, Jess recuerda a su propio pueblo
este pasaje, como un argumento ad hominem, para
anunciarles la vocacin de los gentiles a causa de la
incredulidad de Israel (Rom. 11, 30; Deut. 9, 5;
32, 21 citado por Rom. 10, 19). S. Pablo formula
sobre esto una grave advertencia tambin a nosotros
los gentiles en Rom. 11, 17 ss. Cf. Is. 28, 16 y
nota.
24. Este gran da, que en sentido acomodaticio se
aplica a la Pascua, como observan los comentadores
(cf. v. 1 y nota), es el "da del Seor", glorioso pa
ra su pueblo y terrible para sus enemigos (cf. Ez.
30, 3 y nota; Is. 11, 11; 13, 6; Jer. 46, 10; Sof.
2, 2 s.; Mal. 4, 5). Alegrmonos, etc. Es lo que
se dice en Is. 2, 9 (cf. v. 19 y nota); y en Apoc.
19, 7.
LOS SALMOS 117 (118), 16-29; 118 (119), 1
25
S, oh Yahv, da la victoria!
S, oh Yahv, da prosperidad!
26
Bendito el que viene
en el nombre de Yahv;
27
desde la casa de Yahv os bendecimos.
Yahv es Dios y nos ha iluminado.
Ordenad procesin con ramos frondosos
hasta los cuernos del altar.
28
Mi Dios eres T y te doy gracias;
Mi Dios eres T, quiero alabarte;
29
Alabad a Yahv porque es bueno;
porque su misericordia
permanece para siempre.
SALMO 118(119)
ELOGIO DE LA PALABRA DIVINA
ALEF;
1
Dichosos aquellos
cuyo camino es perfecto,
que andan tras la Ley de Yahv.
25 s. Esta exclamacin es en hebreo el Hosanna
que el pueblo judo grit con jbilo el Domingo de
Ramos, nico da en que fu reconocido el 'Cristo
Prncipe" (iMat. 21, 9 y nota). Cf. Dan. 9, 25; Jer.
31, 7. Bendito el que viene (v. 26): Es la clebre
aclamacin mesinica (en hebreo Baruj ha-ba). Va-
se Juan 11, 25 y nota sobre "El que viene" (en
griego ho erjmenos). Despus de haber recibido Je-
ss esta aclamacin en aquel da, segn lo refieren
con distintos matices los cuatro Evangelistas (Mat.
21, 9; Marc. I I , 10; Luc. 19, 38; Juan 12, 13), Je-
ss anunci, al final de su ltimo discurso en el
Templo (Mat. 23, 39), que estas mismas palabras se-
tonces se volvern a Aquel a quien traspasaron, como
dice S. Juan (19, 37), citando a Zac. 12, 10 (cf. Deut.
4, 30; S. 101, 29 y nota). Comentando el pasaje en
que Jess aplica as este v., dice Fillion que con es-
tas palabras "terminaba el ministerio propiamente di-
cho de nuestro Seor. l mismo iba a morir y aque-
llos a quienes se dirija entonces no deban volver a
verlo sino ni fin de los tiempos. En efecto, las pa-
labras hasta que digis: Bendito el que viene en nom-
bre del Seor se refieren, segn los mejores intr-
pretes, al Retorno de Jesucristo al fin del mundo,
como juez soberano y a la conversin de los judos,
que tendr lujar en esa poca. Cf. Rom. 11, 25 ss.
Reconociendo en l a su Redentor, lo aclamarn en-
tonces con la aclamacin mesinica: Bendito el que
viene . . . Cf. S. 117, 26." Vase Mat. 23, 39 y nota.
27. Nos ha iluminado: "Tras la negra noche de la
calamidad, Dios ha mostrado a su pueblo la luz de
su frwor'XCallan). Cf. S. 96, 11; I I Cor. 3, 14-16
y notas. Hasta los cuernos: Porque el altar de los
perfu-mes tena un cuerno en cada ngulo. Hasta all
haba llegado el pecado de Jud (Jer. 17, 1), y has-
ta all llega ahora con jbilo el fiel cortejo, que re-
cuerda el de S. 67, 25 ss.
28 s. Con alabanza semejante a la de S. 98, 5 y la
repeticin del v. 1 termina solemnemente la serie
del Hallel, comenzada cen el S. 112.
1. El Salmo 118 es el ms extenso del Salterio. San'
Ambrosio le dedica 300 columnas in folio y lo atri-
buye a David, como lu hace tambin el Catecismo
Romano (IV, 15, 15). Compnese. en forma acrsti-
ca, de 22 estrofas, correspondientes a las letras del
alefato hebreo, y en cada cual los ocho versculos
comienzan igualmente con esa letra. La Ley de
Dios, sus grandezas y excelencias, sus valores espi-
rituales, son el tema nico de este inmenso ocano de
sabidura, lleno de portentosos secretos de vida sobre-
natural, que los superficiales hallan montono y 'cu-
ya profundidad colmaba de admiracin y deleite a
Pascal (cf. v. 18 y nota). Todos los 176 versculos,
LOS SALMOS 118 (119), 2-18
^Bienaventurados
los que observan sus instrucciones,
de todo corazn lo buscan*,
hio cometen ninguna iniquidad,
4
siguen los caminos de l.
Tu diste tus preceptos,
5
para que sean cuidadosamente guardados.
Ojala se afirmen mis pasos
hacia la guarda de tus palabras!
^Entonces no quedar confundido
7
cuando contemple todos tus mandamientos.
Te alabar por la rectitud de corazn,
8
aprendiendo los decretos de tu justicia.
Tus estatutos guardar,
de ningn modo me desampares.
BET.
9
Cmo el joven mantendr puro su camino?
Conservando tus palabras.
menos.el 122, mencionan la Palabra de Dios bajo sus
distintos aspectos. De ah' que los SS. P P . lo hayan
considerado como un manual de perfeccin cristiana
(Pramo). La primera estrofa nos muestra que la
Palabra de Dios debe ser estudiada como fuente de
felicidad (Me Clellan). Perfecto: Aunque yo no lo
sea ni lo ser nunca en m carne tenjo a m IV, H .
disposicin, en medio de este siglo depravado (Gal. 1,
4), un camino perfecto. [Qu dicha incomparable para
los que asi lo creen de veras! Cf. S. 85, 11 y nota.
2. Bienaventuranza que Jess confirm en Luc.
11, 28. Es, dice el Crisstomo, para los que escru-
tan la Palabra de Dios con inters, buscando en ella
la sabidura "como se buscan las riquezas", y en-
traa una promesa; los que escuchan a Dios atenta-
mente, le buscarn luego con todo su corazn, por-
que quedan sedientos de verdad y amor. Cf. S, 1, 2-
3; Ecli. 24, 29; Juan 7, \7.
3. No cometen: As tambin Vaccari, Crampn, P-
ramo, etc. Contina el pensamiento del v. 2 segn e!
cual las palabras de Dios tienen la virtud de apar-
tarnos del mal (cf. v. l l ) , pues nos conceden el pri-
vilegio de revelarnos los caminos de Aquel que es
el nico perfecto (v. 1). Y lo hacen con la suavidad
con que un padre alecciona a su hijp!
4 ss. Sigue desarrollndose el concepto: no se tra
ta de repetir que los mandamientos deben cumplir-
se. Eso no aadira ninguna enseanza. Se trata, se-
gn nota Joon sobre I,uc. 11, 28, de custodiarlos,
o sea de conocer y conservar empeosamente las pa-
labras de Dios en la memoria y la meditacin, si-
guiendo el ejemplo de la Virgen (Luc. 2, 19 y 51),
Entonces, dice el v. 6, no temeremos sus mridamien-
tosf pues estaremos preparados para cumplirlos. Es lo
que ensea Jess en iMarc. 14, 38. Cf. I Tim. 3, 16.
7. As tambin Rembold. a rectitud de corazn
es la mejor alabanza a Dios, puesto que es lo que
l ms aprecia (cf. S. 50, 8; Juan 1, 47). Y el que
estudia esos juicios de Dios da muestra de ser rec-
to, pues busca la verdad. Y su rectitud se confirma
cada vez en contacto con esos juicios de Dios. Se-
gn esto vemos lo que significa, para la oracin, el
conocer la Palabra divina. El que no conoce a Cristo,
dice S. Agustn, se forma falsa idea de l, y en-
tonces no es escuchado cuando pide en su nombre
(Juan 16, 23), porque el Padre ve que no est in-
vocando al verdadero Cristo.
8. No es esto una audaz promesa como la de Pe-
dro: No te negar. Muy al contrario, es como decir:
contando con tu auxilio me aprovechar de los recursos
de tu gracia. Cf. Juan 15, 5; Gal. 2, 2 1 ; Fil. 2, 13.
9. He aqu la pedagoga bblica. Ya el tierno jo-
ven, para vencer nuestra naturaleza inclinada al mal,
ha de acostumbrarse a leer y recordar la santa Pa-
labra, gua y fortaleza en el sendero de Dios. Y cuan-
do su cabeza, dice S. Jernimo, caiga dormida, que
sea sobre la pgina sagrada que ha estado escrutan-
do hasta el fin. Cf. v. 55 y nota.
683
10
Con toda mi alma te busco;
no permitas que yo ande errante
u
al margen de tus mandamientos.
E n mi corazn escondo tus palabras,
12
para no pecar contra Ti.
Bendito seas, oh Yahv,
13
ensame tus decretos.
Con mis labios doy a conocer
todos los orculos de tu boca.
14
En el camino de tus testimonios me deleito
como quien posee todas las riquezas.
15
Quiero meditar en tus preceptos
16
y contemplar tus caminos;
gozarme en tus estatutos,
no olvidar tus palabras.
GUIMEL.
17
Haz merced a tu siervo que viva
y guarde tus palabras.
18
Quita el velo a mis ojos,
para que descubra las maravillas de tu Ley.
!0. Vase aqu el efecto anunciado en el v. 2.
Conseguido ya su resultado, el alma insiste en im-
plorar la fidelidad. Cf. S. 50, 13 y nota. Cf. Kempis
11. Estupendo secreto que nos descubre el modo
de no ofender a Dios I S. Pablo confirma esta vir-
tud de la Palabra que nos salva (Rom. 1, 16), nos
prepara para toda obra buena (II Tim. 3, 16 s.), y
por eso debe permanecer en nosotros "opulentamente"
(Col. 3, 16, texto griego). Cf. vv. 4-6 y nota; v.
104; Sant. 2, 21.
12. Ensame! Para eso vino ante todo Jess:
como el 'Maestro bueno (Mat. 11, 29), que ensea a
los pequeos lo que oculta a los sabios. Cf. Mat. 11,
25; 23, 8-10; Juan <, 45; Hebr. 8, 11.
13. Quin pudiera decir con certeza esta maravi-
lla ! Es el supremo mandato de Jess a sus disc-
pulos: trasmitir todo lo que l les haba enseado
(Mat. 5, 19; 28, 20; Marc. 16, 15; Juan 15, 15;
S. 16, 4; 39, 10 s.; Sab. 7, 13; Dan. 12, 3). Es lo
que el mismo Seor declar y cumpli como su mi-
sin por excelencia (Juan 14, 26; 17, 6-8; 18, 37).
14. Si la Biblia costara una fortuna, como los ma-
nuscritos antes de la imprenta, quiz la apreciaramos
ms que hoy cuando est al alcance de todos y hay
tantos que no se interesan por ella. Cf. v. 112;
Sab. 7, 8 s.
16. Ntese los distintos aspectos en que se toma
la Palabra de Dios en las diversas estrofas: precep-
tos, palabras, caminos, mandamientos, instituciones,
juicios, justificaciones, testimonios, decretos, desig-
nios, orculos, etc. (cf, v. 53 y nota). Es decir, que
"no es la Ley en el sentido restringido de la legis-
lacin mosaica" (Cals) y no se muestra en la Pa-
labra revelada un sentido preceptivo solamente, sino
tambin las enseanzas, promesas, verdades comuni-
cadas sobre la vida de Dios y los designios admira-
bles y bondadosos del divino Padre, todo lo cual nos
adiestra y nos mueve a buscar con amor el cumpli-
miento de su voluntad, al menos en nosotros mientras
la cizaa impida que ello se haga "en la tierra como
en el cielo" (cf. S. 119, 7 y nota). Y si tanta ri-
queza tena la Palabra de Dios en tiempo del salmista
que as pona en ella su deleite qu no ser para
nosotros que tenemos todo el Nuevo Testamento, ade-
ms de los Salmos, los Profetas, etc.?
18. Quita el velo: Confesin de que no somos ca-
paces de entender por nosotros mismos (I Cor. 2, 14),
sino por el Espritu Santo, que es quien inspir la
Escritura (II Pedro .1, 20) y nos hace penetrar has-
ta las profundidades de Dios (I Cor. 2, 10). Esto
hizo Jess con los apstoles (Luc. 24, 45). Cf. vv.
12 y 34 y notas; Hech. 16, 14; I I Cor. 3 15 s.; I
Juan 5. 20. El presente Salmo es un ejemplo d
ello, pues mientras hay quienes lo tildan de mono-
684 LOS SALMOS 118 (119), 19-36
l9
Peregrino soy en la tierra: *He deseado la senda de la verdad,
no me ocultes tus preceptos. 31
he hallado rectos tus juicios.
^Mi alma se consume Me apoyo en tus testimonios;
anhelando en todo tiempo tus justificaciones. no quieras confundirme, oh Yahv.
32
^Increpaste a los infatuados; Corro por el camino de tus mandamientos,
malditos esos porque T me ensanchas el corazn.
que se desvan de tus mandamientos.
^Aparta de m el oprobio y el desprecio, HE.
23
porque sigo tus instrucciones. ^Mustrame, Yahv,
Aunque los prncipes se sientan el camino de tus ordenaciones,
y confabulan contra m, ara seguirlo hasta el fin.
24
tu siervo medita tus testimonios;
porque tus enseanzas son mis delicias,
E
lame entendimiento
para que observe tu Ley
y tus leyes mis consejeros. 35
y la practique con todo mi corazn.
Hazme marchar
DALET. por la senda de tus mandamientos,
^Postrada est mi alma en el polvo; porque en ella me deleito.
vulveme la vida segn tu palabra. i n c l i n a mi corazn hacia tus enseanzas
26
Te manifest mis pasos y T me escuchaste; y no vaya hacia el lucro.
ensame tus disposiciones. 30. As tambin Desnoyers, quien interpreta en estos
"Instruyeme en el camino de tus designios, trminos: "Estimo que tus juicios ofrecen una per-
M
y contemplar tus maravillas. fecta rectitud y que internndose uno en la va que
Mi alma vierte lgrimas de tristeza; ellos prescriben no se arriesga a dar pasos en falso."
confrtame segn tu palabra. 31. Ntese el inmenso vigor de estas expresiones,
29 verdaderos gritos de la fe, que comprometen el ho-
Aljame del camino del error, nor de Dios. Si el que confa en su misericordia no
y favorceme con tu Ley. puede quedar confundido (S. 32, 22 y nota), cmo
podra ser encaado por el "padre de la mentira" el
tono (v. 1 y nota), el que lo medita no cesa de en- hombre que confesando su nada, se apoya sin vacilar
contrarle atractivos nuevos y cada vez ms profun- en la palabra de un Dios? (Juan 8, 31 s. y 44). Pe-
dos, como Pascal que, al decir de su hermana, "ha- ro esta confianza en la Palabra es lo que ms nos
llaba en l tantas cosas admirables, que senta siem- cuesta, porque nosotros queremos vivir de lo que
pre un gozo nuevo en rezarlo, y cuando conversaba vemos (Juan 20, 25 y 29) y ella nos hace vivir
con sus amigos sobre la belleza de este Salmo que- de la fe en lo que no vemos (Rom. 1, 17; Hebr. 11,
daba como transportado y los elevaba junto con l". 1-3). De ah que ese "crdito" sea el mayor homena-
19. Peregrino en la oscuridad (Gal. 1, 4 y nota) je que el hombre puede hacerle a Dios (Hech. 16, 34
y no podra vivir sin la luz (II Pedro 1, 19; Kempis y nota).
IV, 11) y la consolacin de tu Palabra (Rom. 15, 4). 32. Esta es una de las grandes perlas de la Sagra-
20. Se consume anhelando: S. Ambrosio compara da Escritura; que- nos hace elevarnos de la pura va
el don de la Palabra de Dios, vehculo de la Sabi- purgativa hacia la unitiva o de amor, mediante la
dura, al beso de la boca divina que ansia la esposa iluminativa o descubrimiento de los inefables atrac-
del Cantar (Cant. 1, 1). tivos de Dios (cf. 38 ss. y nota). Cuando l dilata
21. Esta maldicin es el reverso de la bienaventu- nuestro pequeo corazn revelndonos los misterios
ranza del v. 2. Infatuados: As tambin Desnoyers, de su sabidura (I Cor. 2, 7) y de su amor y bon-
con un matiz ms ilustrativo que el de la simple so- dad en Cristo, que superan toda ciencia (Ef. 3, 19),
berbia. Se explica que llame infatuados a los que se entonces la caridad, que es la plenitud de la Ley
apartan de la Ley divina (cf. v. 51 ss.), pues quien (Rom. 13, 10), viene a nosotros por el Espritu San-
no acepta que lo gue su Creador (Juan 6, 45) se to (Rom. 5, 5); y entonces ya no caminamos sino
cree capaz de guiarse mejor que l. Cf. S. 11, 5 y corremos por el camino de los mandamientos (S.
nota y la asombrosa declaracin de Jess en Juan 36, 4).
12, 47 s. 34. Dame entendimiento: "Bien podramos temer
22. Oprobio: De parte de Dios (v. 21) o de los no alcanzarlo nunca para tan altas cosas, si no fue-
hombres (v. 23)? Parece ms bien de Aqul, porque ra que Jess lo promete precisamente a los que nos
los "prncipes de este mundo" persiguen siempre a sentimos pequeos!" Cf. los vv. 12, 73 y 169; L"C.
quienes aman'la Ley de Dios (cf. vv. 51 y 86), ya 10, 21; Prov. 9, 4; Is. 28, 9; 29, 18; I Cor. 1, 27
que la conducta del justo es una acusacin contra s.; II Cor. 4, 3; Sant. 1, 5, etc.
ellos. Cf. II Tim. 3, 12; Juan 17, 14. 35. Me deleito: O tambin, como dice la Vulgata:
24. Y si l est conmigo quin contra m? (Rom. esa es la que deseo: es decir, la que yo elijo en este
8, 31). momento de serena meditacin, y tal es mi voluntad
25. No parece que el salmista hubiese escuchado autntica, manifestada con plenitud de conciencia.
a Jess en Juan 6, 63? Bien s yo que pronto se desvanecer este delicioso
26. No te ocult mis miserias (S. 31, 5 y'nota) equilibrio y que la voluntad de la carne empezar a
ni mi impotencia para remediarlas (S. 93, 18). Cf. gritarme lo contrario (cf. Rom. 7, 14 ss. y notas);
S. 36, 5; 114, 6. y precisamente por eso vengo a pedirte que seas T
27. Instruyeme: Vase vv. 12 y 18 y notas. quien me hagas marchar cuando yo falte. Jess tie-
28. Vierte lgrimas: Rembold traduce: est encor- ne a este respecto seguridades y consuelos inefables
vada. Confrtame: cf. v. 25. que pueden verse en Juan 10, 28-29; Rom. 8, 28-
29. Favorceme con tu Ley: La Ley es, pues, un 29, etc.
favor y no una carga. Es dar la norma de la ver- 36. Hacia el lucro: As tambin Cals, Desnoyers,
dad y del bien a quien vive en la oscuridad. Es abrir etctera. Otros: hacia la avaricia (Prido, Ncar-Co-
los ojos del ciego (v. 18) y guiar al peregrino (v. 19) lunga). Solamente Dios, que gobierna los corazones
para que su camino sea perfecto (v. 1). Vase S. 24, (Prov. 1, 21 y nota; Denz. 177), puede apartar el
8 y nota y comprese Jer. 7, 23 ss., sobre el mvil nuestro de la avaricia, que es una idolatra (Col. 3,
paternal de la Ley, con Jer. 23, 33-38, que muestra 5) y de la codicia, raz de todos los males (I Tim.
la indignacin de Dios contra los profetas y sacerdotes 6, 9) y hacer que pongamos nuestra ambicin en l
que la predicaban como una carrta. Cf. Mat. 11, 29-30; (Mat. 6. 21) y en el estudio de su Palabra (S. 1,
23. 4. 3 y nota).
LOS SALMOS 118 039), 37-M
"Aparta mis ojos
para que no miren la vanidad;
dame la vida en tu camino.
ttCumple en tu siervo tu promesa,
hecha para los que te temen.
''Aleja de m el oprobio que me asusta,
pues tus juicios son tan amables.
4
Mira cmo me he aficionado
a tus decretos;
hazme vivir por tu justicia.
VAU.
41
Vengan sobre mf
tus misericordias, oh Yahv;
y tu salud, segn tus orculos;
*V*podr responder
a los que me reprochan
por haber confiado en tus palabras.
a
No quites de mi boca
la palabra de la verdad,
porque en tus designios
tengo puesta mi esperanza.
**Y guardar tu Ley para siempre,
en el siglo y por los siglos de los siglos.
Ancho ser el camino en que yo ande,
porque busco tus preceptos.
"Hablar de tus enseanzas
delante de los reyes,. -
47
y no me avergonzar.
Y me deleitare con las voluntades tuyas,
que yo amo.
37. Contina el mismo concepto y lo amplia. Vani-
dad no slo es el mundo; somos nosotros mismos con
nuestras concupiscencias (S. Agustn). El cristiano
supera el ideal del orculo griego "concete a ti mis-
mo", pues sabe que "nadie puede aadir un codo a
su estatura" (Mat. 6, 27; Denz. 187) y eleva su
mirada, de la pura introspeccin, para "fijarla en
Cristo, autor y consumador de la fe" (Hebr. 12, 2).
Un filsofo hace notar que esa elevacin sobre el puro
anlisis de nosotros mismos es condicin indispensa-
ble de la contemplacin. Es dejar lo nejativo por lo
positivo: el no ser por el Ser. Es lo que expresa el
Doctor de Hipona: "En mi hallo muerte, mas dnde
vivir no hallo sino en Ti."
38 ss. Ntese el proceso del alma: comienza por
el temor inicial, descubre luego la suavidad de Dios
en sus palabras y, enamorada de ellas, concluye an-
siando la santidad. Son las tres vias de la vida es-
piritual (cf. v. 32 y nota). Vase un proceso an-
logo en Ecl.*4, 18 ss. Cf. S. 33, 9; 110, 10 y nota;
I Juan 5, 3; 4, 8; Mat. 11, 30; I Pedro 2, 3.
41 s. Tu salud: El Mesias. El justo vive de la fe
(Hebr. 10, 38), creyendo y esperando a veces, como
Abrahn, contra toda apariencia (Rom. 4, 18), con-
fiado en las promesas y vaticinios de Dios en medio
de las burlas del mundo (S. 41, 4; Is. 5, 19; Ez.
12, 27 s.; Luc. 17, 27; I Tes. 5, 3; II Pedro 3, 4).
Bien se explica, como un suspiro de desahogo, esta
ansiosa splica que recuerda las de S. 85, 17 y
108, 27.
43. Porque slo la Palabra misma tiene la virtud
de mantener en la consolacin y la paciencia (Rom.
15, 4; Apoc. 3, 10).
44 ss. Notemos tambin aqu el orden de las ideas:
conservando en mi boca la Palabra de Dios ser ca-
paz de cumplir su Ley (v. 11 y nota); cumplin-
dola, vivir en anchura de espritu (cf. Prov. 4,
10-12). Entonces no temer ni a los reyes y me
gozar, etc. (v. 89 y nota).
46. Texto citado en la Misa de las Vrgenes mr-
tires. Cf. la promesa de Jesucristo en iMat. 10,
19 y 20.
^_ 685
"Y alzar mis manos hacia tus mandatos
y meditar en tus enseanzas.
ZAIN.
"Acurdate de tu palabra a tu siervo,
S0
en la cual me hiciste poner mi esperanza.
Esto es lo que me consuela en mi afliccin:
sl
que tu palabra me da vida.
Los infatuados hacen burla de m
hasta el extremo,
pero yo no me aparto de tu Ley.
"Recuerdo tus antiguos juicios,
oh Yahv, y quedo consolado.
M
La indignacin se enciende en m
a causa de esos malvados
que abandonan tu Ley.
Tus decretos se han hecho cantos para m
en el lugar de mi destierro.
48. Altar las manas es smbolo de oracin o de
juramento (S. 27, 2; I Tim. 2, 8; Apoc. 10, 5). El
salmista quiere decir: adoro y deseo tus palabras co-
mo a Ti mismo. Acaso Jess no es la misma Pala-
bra del Padre, el Verbo? Cf. v. 105 y nota.
49. Aqu, como en los vv. 41, 58, 65, 81, etc. ve-
mos que las palabras de Dios son la medida de sus
promesas, por lo Cual nuestra esperanza ^ en estas cre-
ce en la proporcin en que vamos conociendo esas pa-
labras y creyndolas (cf. S. 32, 22 y nota). Y nin-
gn deseo nuestro puede alcanzar semejante medida,
porque ella sobrepuja toda imaginacin. Cf. S. 50,
3 y nota.
50. S. Pablo (Rom. 15, 4) desteca esta virtud pro-
pia de las Escrituras divinas: son un don que Dios
nos enva para consuelo. Y en vano lo buscaremos
igual en ningn libro humano. Cf. v. 92; S. 18, 9;
Jer. 15, 16; I Mac. 12, 9, etc. Me da vida: Cf. v. 25.
51. De todas las cosas divinas la ms burlada y
odiada por el mundo es la Palabra (cf. v. 22 s.).
Cristo lo dice de muchos modos (Mat. 11, 6; Juan
15, 20; 17, 14, etc.) y se explica que ella alarme a
Satn ms que ninguna otra cosa, porque es el ar-
ma de Dios (Hebr. 4, 12) y su instrumento de sal-
vacin (Rom. 1, 16). Cf. v. 74 y nota; 86 s.; I
Mac. 1, 59 s.
52 Consolado: De esas burlas (v. 51). Qu sa-
ben, esos hombres solemnes de las maravillas del Es-
pritu y del Reino de Dios y de los privilegios que
en l estn a disposicin de los pequeos? (Mat.
18, 3 s.). Asi tambin en S. 62, 7 David y en S. 76,-
12 Asaf se consolaban con el recuerdo.
53. No le importa al salmista que lo ridiculicen
(v. 51) y de eso se consuela fcilmente (v. 52). Lo
que lo mueve a indignarse (la Vulgata dice dolerse)
es que esos malvados que se erigen en maestros (cf.
II Pedro cap. 2) son los que han abandonado la Ley
de Dios (cf. v. 21). As Jess, que comia con los
pecadores para mostrarles su corazn, se indignaba
con la doblez de los fariseos y con los mercaderes del
Templo y tambin desfalleca de dolor por ellos has-
ta el sudor de sangre. Abandonan tu Ley: Como ob-
serva Calis, la palabra Ley (Torah) tiene aqu, co-
mo en los S. 1 y 18, una acepcin ms amplia que
el solo Pentateuco. Al trmino Ley y sus sinnimos
se puede a menudo sustituir los de revelaciones di-
vinas, promesas profticas, enseanzas profticas, y
sobre todo, voluntades de Dios, agrado divino" (cf.
v. 16 y nota).
54. Cantos, y no ordenanzas de un tirano. Entre
ambos conceptos media todo el abismo de la espiri-
tualidad. De mi destierro, es decir que como lo
muestra elocuentemente el S. 136, 3 s. no se trata
de cantos que celebren "el gozo de vivir" (Gal. 1,
4), sino que se alegran en la misericordia del Dios
que perdona (cf. Rom. 3, 24 ss.) y en las promesas
que nos dan esperanza (v. 49).
686
65
Durante la noche
me acuerdo de tu nombre, oh Yahv,
56
y guardar tu Ley.
ftsta ha sido mi suerte: guardar tus' preceptos.
HET.
67
He dicho, oh Yahv, que mi suerte
58
es guardar tus palabras.
De todo corazn imploro tu rostro;
59
apidate de m conforme a tu promesa.
Examin mis caminos,
m
y volv mis pies hacia tus enseanzas.
Me apresur, y no me he detenido
61
en guardar tus mandamientos.
Los lazos de los pecadores me rodean,
K
mas no he dado tu Ley al olvido.
A media noche me levanto para alabarte
63
por tus justos decretos.
Estoy asociado a todos los que te temen
M
y guardan tus preceptos.
La tierra est llena
de tu misericordia, oh Yahv,
hazme conocer tus disposiciones.
TET.
65
Conforme a tu palabra, oh Yahv,
66
has obrado bondadosamente con tu siervo.
Ensame el juicio recto y el conocimiento,
67
pues confo en tus preceptos.
Antes que me humillaras anduve descarriado,
88
mas ahora me atengo a tu palabra.
T eres bueno y benfico;
instruyeme, pues, en tus enseanzas.
^Fraguan engaos contra m los infatuados,
pero yo guardo tus preceptos
70
con todo mi corazn.
E1 corazn de ellos est craso como sebo,
mas yo tengo tu Ley como deleite.
55 ss. Dice S. Ambrosio que David se levantaba
cada noche a orar y alabar a Dios (v. 62), porque
el amor a su Palabra le desbordaba del corazn (v.
56). Fcil es imitarlo con slo consagrarnos, antes de
dormir cada noche, a la lectura y meditacin de la
Palabra de Dios (v. 9 y nota; cf. S. 1, 2; 62, 7).
57. Mi suerte: Notemos que no habla de obliga-
gacin sino de ventaja (cf. v. 29 y nota). Tal es el
privilegio de los que creen que Dios es nuestro Pa-
dre. Jess llama "su comida'' el hacer la voluntad
paterna (Juan 4, 34).
58. Tu rostro, es decir, la visin luminosa de la
fe viva, que nos hace sentir interiormente la reali-
dad de Dios, no obstante las tinieblas de nuestra carne
(cf. S. 26. 81. Al que as lo busca se le esconder
acaso Dios? Vase la respuesta en Juan 6, 37 y 7, 17.
63. Estoy asociado: Forman un cuerpo mstico to-
dos los que temen al Seor, unidos en la Iglesia
cuya cabeza es Cristo. Cf. vv. 74 v 79: S. 24, 2 1 ;
100, 6; Ecli. 27, 10; Mat. 18, 20. Otros vierten:
Soy amigo de, etc.
66. Ensame: Porque creo en Ti como maestro. Cf.
vv. 12, 18, 34 y notas. El juicio recto: Cf. Juan 7, 24.
68. Es la razn que Jess da en 'Mat. 11, 29: De-
jaos instruir por M porque como Maestro soy man-
so, y soy humilde de corazn.
69. Los infatuados: Cf. vv. 51-53; S. 52, 5 y notas.
70. Esta crasitud significa grosera insensibilidad
del corazn, especialmente para lo sobrenatural. Es,
en el Nuevo Testamento, la falta de espritu (I Cor,
2, 14; Judas 19 y notas), que a veces Dios permite
como sancin terrible (Hech. 28, 27) en los que "no
nceptaron el amor de la verdad" ( I I Tes. 2, 10).
Cf. Deut. 32, 15; Mat. 13, 15.
LOS SALMOS 118 (19), 55-80
71
Bueno me ha sido el ser maltratado,
72
para conocer tus estatutos.
Mejor es para m la Ley de tu boca
que millares de oro y plata.
YOD.
73
Tus manos me hicieron
y me formaron;
dame la inteligencia de tus disposiciones.
74
Los que te temen
se alegrarn al verme,
porque puse en tu palabra
toda mi esperanza.
75
Rcconozco, Yahv,
que tus juicios son justos
y que justamente me has humillado.
76
Venga ahora tu misericordia a consolarme,
segn la promesa que diste a tu siervo.
"Vengan a m tus piedades
para que tenga vida,
porque tu Ley hace mis delicias.
78
Confundido quede el fatuo;
mintiendo me ha deformado;
79
pero yo meditar en tus mandatos.
Dirjanse a m los que te temen,
los que conocen tus testimonios.
80
Sea mi corazn perfecto segn tus leyes,
para que no quede confundido.
71. Maltratado: As tambin Desnoyers, refirin-
dolo al v. 69. No sera ya la humillacin del v. 67
sino la triste experiencia de los hombres, que lo lle-
v a desconfiar de ellos y estudiar a Dios, dispues-
to a "arrepentirse y creer al Evangelio" (Marc. 1,
15) como el mensaje del perdn y del amor (Col.
1, 28).
72. "La caridad ama ella 'ms la Ley de Dios que
la codicia ama al oro y la plata" (S. Agustn). Pe
ro esto no es lo propio de nuestra natural inclinacin,
sino todo lo contrario. Slo el don de sabidura nos
lleva a ese amor, hacindonos conocer y saborear el
verdadero bien (cf. introduccin al Libro de la Sa-
bidura). Slo entonces "nacemos de nuevo" (Juan
3, 3) y ponemos el corazn donde est nuestro nue-
vo tesoro (Luc. 12, 34; Col. 3. 1). i Ese don se da
gratis a todo el que lo pida! (Sant. 1, 5; Sab. caps
6-9). As lo hace el salmista en el v. 73. Cf. v. 34
y nota.
74. "El perfume de paz, que exhala en torno suyo,
recrea y alegra a los dems; es un estmulo y una
energa para la santificacin de cuantos conocen a
Dios" (Manresa). Cf. v. 63 y nota. Para otros, em-
pero, esa ingenua confianza en lo sobrenatural ser
"locura o escndalo" (v. 42 y 51; S. 36, 12; 111,
9-10; I Cor. 1, 23; Hech. 17, 32; 7, 54). Dios hace
que su Palabra sea as como una piedra de toque
de las almas (Luc. 1, 34 s.; Hebr. 4, 12; I Pedro
2, 6 s.; I Juan 4, 6).
75 s. Vase estos conceptos desarrollados intensa-
mente en el S. 50.
77. "Vida que lo sea en verdad, no hay ms que
la vida de Dios, y la vida nuestra est escondida
con Cristo en Dios" (S. Agustn). Cf. Col. 3, 3.
78. Mintiendo me ha deformado: Ncar-Colunga:
sin razn me afligen. Pasaje diversamente traducido.
Pero yo, etc.: Es decir, yo s dnde est el remedio
contra el enga. Cf. Mat. 7, 15; Hech. 17, 11 y
nota. .
79. Es la "pequea grey" que ansia reunirse para
hablar de Dios. Cf. v. 63 y nota; S. 132, 1; Mal.
3, 16.
80. Segn tus leyes, porque slo ellas, y no las
normas de origen humano (Marc. 7, 8; Col. 2, 8),
,-nntienen para el hombre la verdadera perfeccin.
Cf. v. 85 y nota; :Mat. 19, 16.
LOS SALMOS 118 (119), 81-99 687
CAP. ' T u fidelidad, de generacin en generacin;
'Desfallece mi alma 91
T formaste la tierra, y perdura.
suspirando por la salud que de Ti viene; Como T lo dispusiste,
cuento con tu palabra. as contina en todo tiempo,
desfallecen mis ojos 82
pues todas las cosas estn a tu servicio.
de tanto esperar tu promesa; Si yo no hubiera puesto
cundo vendrs a consolarme? mis delicias en tu Ley,
K
He venido a ser como pellejo 93
ya habra perecido en mi angustia.
expuesto al humo, No olvidar nunca tus decretos,
mas no he olvidado tus estatutos. porque en ellos me das la vida.
"Cuntos son los das de tu siervo? ^Yo soy tuyo: slvame,
Cundo juzgars a los que me persiguen? 95pues me empeo en hacer tu voluntad.
1 infatuado cav fosas para m; Los pecadores me espan para perderme;
l, que es contrario a la Ley. 96
pero yo sigo atento a tus preceptos.
^Todos tus mandamientos son verdad; A toda perfeccin le he hallado el lmite,
mas ellos sin causa me persiguen; mas tus estatutos no lo tienen.
aydame T.
"Casi me han exterminado del pas, MEM".
97
M
pero yo no abandon tus preceptos. Oh Yahv, cunto amo tu Ley!
Segn tu misericordia, consrvame la vida, Es mi meditacin de todo el da.
y guardar los orculos de tu boca. ^ T u mandamiento me hace ms sabio
que mis enemigos
LAMED. porque l est siempre conmigo.
89
Tu palabra, oh Yahv, es eterna, "Estoy ms instruido
permanece en el cielo., que todos mis maestros,
porque tus enseanzas son mi meditacin.
8J. Con este deseo ardiente y confindo que expre-
sa el ansia de Israel por el Mesas, hemos de vivir 90. Vase S. 88, 3 y 15, etc., donde l hace con-
hoy suspirando por su venida (Cat. Rom. I, 8, 2). tinua ostentacin de esa fidelidad.
Cf. Apoc. 22, 17; S. 129, 6 s. y notas. 91. La Palabra creadora es tambin conservadora.
82. De tanto esperar, etc.: As tambin la Vulgata Sin ella nada podra subsistir (S. 103, 29 y nota).
y parece requerirlo el contexto. Segn Desnoyers, los A tu servicio: Ms fielmente que los nombres (Des-
ojos desfalleceran "tras de tus sentencias", quiz noyers). Cf. Sab. 5, 18-21; Rom. 8, 20 ss.
buscndolas, quiz de tanto releerlas. 92. Mis delicias: As tambin el nuevo Salterio
83. El pellejo (de vino) expuesto al humo se arru- Romano; otros: mi meditacin. Cf. v. 50 y nota.
ga y encoge hasta perder su forma. A ese extremo 94. Soy tuyo: "Slo puede decirlo aquel cuyos pen-
llega el menosprecio de los infatuados (v. 84 ss.) samientos y afectos estn enteramente puestos en
hacia los discpulos que escuchan la palabra de Cristo. Dios, que desprecia todo otro bien y que dice a Je-
Cf. Luc. 6, 22; Juan 15, 18 ss.; I Cor. 4, 9 ss. ss, como los apstoles: [Mustrame al Padre y ello
y nota. me basta" (S. Ambrosio).
84. j Cundo juzgars? Vase la respuesta de Dios 95. Me espan: Jess lo anunci en Juan 15, 20
en Apoc. 6, 10-11; I I Pedro 3, 9; Hebr. 11, 40. (cf. S. 55, 7). Pero yo, etc.: En las persecuciones
85. Cf. vv. 51, 53, 69. La Vulgata trae otra her- de los enemigos el remedio est en buscar las divi-
mosa versin: "Los impos me cuentan fbulas, pero nas palabras, fuente de la sabidura y "ro de la
no son como tu Ley", lo cual tiene gran elocuencia gracia" (Benedicto X V ) . Cf. v. 92.
para expresar cmo la sabidura de los hombres, aun- 96. Todo pasa, menos la Palabra de Dios (v. 89),
que parezca lcida, no puede nunca satisfacer al al- que no dejar de cumplirse ni en una jota (Mat. 5,
ma como la Palabra de Dios. Tal es el sentido de la 18; 24, 35). El salmista nos ofrece un vigoroso contras-
clebre confesin de S. Agustn: "Nos hiciste para te entre la limitacin de todo lo humano y la nica
Ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse inmensidad que puede saciarnos. Cf. v. 85; Ecli. 24,
en Ti." Cf. S. 93, 11 y nota. La Iglesia eligi 38 y notas.
este texto para el Introito de la Misa de S. Justino 97. "Hay hombres que dedican-su vida al estudio
(14 de abril), el cual decepcionado de todas las escue- de los clsicos y esto se considera una noble pasin
las filosficas "estudi la palabra del divino Cruci- aun cuando se trata de autores paganos. No ha de
ficado y se convirti al cristianismo" (Dom Le- ser ms fuerte el amor por las pginas que ha es-
febvre), pues en ella, como dice la oracin de dicha
misa, "le ense Dios maravillosamente la eminente crito el mismo Dios?" (P. de Segor). Tal fu la
aencia de Jesucristo (Filip. 3, 8) por medio de la pasin de hombres como S. Agustn, S. Bernardo y
locura de.la Cruz" (I Cor. 1, 23). tantos otros que apenas escriban una frase sin una
cita de los libros sagrados. Los privilegiados frutos
86. Sin causa, etc.: Segn otros: el que me per- de este amor se muestran en los vv. que siguen. Cf.
sigue miente. S. 1, 1 ss. y notas.
87. Del pas: As tambin Cals. Otros vierten: 98. El israelita, aun oprimido por todos los paga-
de la tierra; Bover-Cantera: Me aniquilan por poco nos, no perdi su existencia ni la de su raza, porque
en este mundo. conoca los designios de Dios (S. 147, 9) y los tena
89. Misterio digno de constante meditacin: en el siempre a su disposicin.
cielo permanece eternamente la- misma Palabra cuyo 99 ss. La parfrasis que ofrece Sco explica esta
don nos anticipa Dios en la Sagrada Escritura. Y notable superioridad del salmista sobre todos los doc-
aunque pasaran el cielo y la tierra (cf. I I Pedro 3, 13; tores y ancianos, diciendo: "porque por medio de
Apoc. 20, 11; 21, 1 ss.), la Palabra no pasar (Mat. una serie y continua meditacin me habis hecho
24, 35; Marc. 13, 31; Luc. 21, 33). Y esa Palabra, comprender cul sea su espritu verdadero". Jess
esa sabidura de Dios que hace la felicidad del cielo, establece esta superioridad del conocimiento espiritual
es el mismo Cristo Verbo, es decir, palabra del sobre el puramente intelectual (Luc. 10, 2 1 ; cf. S.
Padre, hecha hombre: Sabidura encarnada, por 130, 1; Job :2, 20; Sab. 8, 10; I Cor, 2, 10 y 14;
quien y para quien todo fu hecho. Cf. vv. 44, 93, II Tim. 3, 15) y la necesidad del corazn recto
111; I Pedro 1, 23-25; Apoc. 14, 6; Sab. 9, 9-11, etc. para entender a Dios (Mat. 5, 8' y nota).
688
""Entiendo ms que los ancianos,
101
porque observo tus prescripciones.
Aparto mis pies de toda senda mala,
1B2
para ser fiel a tus palabras.
No me desvo de tus decretos,
103
porque me enseaste T.
Cuan dulces son a mi paladar tus palabras!
l04
Mas que la miel a mi boca.
Por tus preceptos me hago inteligente;
por eso aborrezco todo camino de iniquidad.
NUN.
105
Antorcha para mis pies es tu palabra,
y luz para mi senda.
iwjuro, y me resuelvo
107
a guardar tus justas disposiciones.
Abatido estoy en gran manera, oh Yahv;
108
dame vida segn tu palabra.
Sate grata, Yahv,
la ofrenda de mis labios,
y ensame tus designios.
10
*Tengo constantemente mi vida en la mano,
102. Hermoso acto de amor: los cumplo porque
se trata de Ti. De ah la dulzura que expresa el v. 103.
Cf. S. 38, 10.
:104. Me hago inteligente: As tambin Crampn
(<jf. S. 18, 8). Sobre la importancia de entender la
Plabra vase 16 que dice Jess en Mat. 13, 19.
105. El Concilio IV de Constantinopla cita este
texto y otros concordantes (S. 18, 9; Prov. 6, 23;
Is. 26, 9; LXX) para mostrar que las divinas pa-
labras "se asimilan verdaderamente a la luz", y
dispone que el libro de los santos Evangelios, "en
cuyas slabas encontramos todos la salvacin", debe
adorarse lo mismo que la Cruz y la Imagen de nues-
tro Seor Jesucristo (cf. v. 89 y nota). Agrega que:
si alguien no la adora no la ver "cuando l venga
en la gloria paterna a ser glorificado y glorificar a
sus santos" (II Tes. 1, 10; Denz. 337; cf. v. 48 y
nota).
106. Este comienzo de nuestra conversin que
todos necesitamos como S. Pedro (Luc. 22, 32)
sigue como lgica consecuencia cuando de veras nos
persuadimos de que las disposiciones de Dios son la
sabidura misma, aunque nos parezcan tan paradji-
cas como las del Sermn de la montaa (cf. Mat.
5, 38 ss.) o el pago de los obreros de la ltima
hora (Mat. 20, 8 ss.; cf. !Mat. n , 6; Luc. 7, 23 y
notas). Lo que cuesta es persuadirse de ello. "Desde
que el hombre, dice >Mons. von Keppler, en la plenitud
del paraso, crey a una vbora antes que a su crea-
dor y bienhechor, le ha quedado, como tremendo sello
de decadencia, la credulidad ms insensata a las
palabras de los hombres y la ms obstinada, aunque
secreta, desconfianza a las palabras de Dios."
107. Abatido, a causa de lo dicho en el v. 106,
pues los decretos divinos son contrarios a la sabidu-
ra del mundo. De ah que slo cuente con el auxi-
lio que reclama de Dios, pidindole que lo reanime,
pero con esa vida que es segn su Palabra. Jess
confirma que lo dicho en este v. es consecuencia del
anterior: "Yo les he dado tu palabra y el mundo les
ha tomado odio" (Juan 17, 14).
108. La ofrenda de los labios consiste en las oracio-
nes y alabanzas (S. 49, 14; Hebr. 13, 15 y notas)
aunque no sean materialmente articuladas sino "en
espritu y en verdad" (Juan 4, 23 s.; cf. Mat. 6,
6-8). El suplicante pide a Dios'que 1 mismo se haga
grata esta oracin que le est haciendo, pues sabe
que el hombre es incapaz de ello. "Siendo desagra-
dables, fuimos amados para ser hechos agradables"
(Denz. 198). Cf. v. 147 s. y nota.
109. Tengo mi vida en la mano (expuesta a car-
seme): Modismo hebreo que seala el sumo grado
de peligro (Job 13, 14). "Cada da muero", dice S.
Pablo (I Cor. 15, 31).
LOS SACOS US (118). 100-11
110
pero tu Ley no se aparta de mi memoria.
Los malvados me tendieron un lazo,
mas yo no me desvi de tus preceptos.
m
T u s decretos son mi herencia para siempre,
>orque constituyen
u,
a alegra de mi corazn.
H e inclinado mi corazn
a cumplir tus estatutos,
para siempre, hasta el fin.
SAMEC.
ll3
Aborrezco a los de corazn doble
y amo tu Ley.
114
Mi protector y mi escudo eres T;
mi esperanza est en tu palabra.
"'Alejaos de m los malvados;
yo escrutar las disposiciones de mi Dios.
110. Los ma.vados son los mismos que lo persi-
Tuen en los w . 51-53, etc. Este lato, que existe per-
manentemente en este 'siglo malo" (Gal. 1, 4), es
el escndalo de que habla Jess, el tropiezo "de los
que creen" (Mat. 18, 6), es decir, que .se refiere
principalmente a la falsa doctrina, como se ve en el
2 hemistiquio. Cf. Mat. 7, 15 y nota.
111. Ha adquirido, como su patrimonio ms pre-
cioso (cf. v. 14 y nota), los documentos que con-
tienen las palabras de Dios como un tesoro escon-
dido (cf. Mat. 13, 44) y fuente de alegra. La Sa-
grada Biblia fu el primer libro publicado por la
imprenta y tuvo muchas y esplndidas ediciones, en
'os tiempos de mayor fe. S. Agustn no vacila en
equiparar la Palabra al Cuerpo mismo de Cristo.
Puede explicarse que alguien tenga otros libros 7
carezca de ste? i Oh, si en cada hogar cristiano se
conservase, leyese' y meditise la Palabra de Dios!
Vase v. 105 v nota. Porque constituyen la alegra:
"Podra escribirse, dice iMons. von Keppler, una teo-
loga de la alegra. No faltara ciertamente material,
pero el captulo ms fundamental y ms interesante
sera el bblico. Basta tomar un libro de concordan-
cia o ndice de la Biblia para ver la importancia
que en ella tiene la alegra: los nombres bblicos que
significan alegra se repiten miles y miles de veces.
Y ello es muy de considerar en un libro que nunca
emplea palabras vanas e innecesarias. Y as la Sa-
grada Escritura se nos convierte en un paraso de
delicias, paradisus voluptatis (Gen. 3, 23) en el que po-
demos encontrar la alegra cuando la hemos buscado
intilmente en el mundo o cuando la hemos perdido."
112. Hasta el fin: Vase Mat. 10, 22; Hebr. 3, 6;
Apoc. 2, 26. Como observa Fillion, la Vulgata ex-
presa otro pensamiento: "por la esperanza del ga-
lardn". Aqu el galardn est-ya en la misma po-
sesin y gozo de la Palabra (v. 111; cf. S. 18, 12).
113. Sobre los de corazn doble, cf. S. 30, 7; Juan
1, 47; 3, 19; Sant. 1, 7 s.; 4, 8, etc. Sobre el odio
santo, vase S. 96, 10; IOS, 1; 138, 22; Ecli. 25, 3, etc.
115. Escrutar: As tambin LXX y Vulg. Es la
actitud del que quiere sinceramente conocer a Dios:
escapar de los mundanos que le roban el tiempo para
estudiarlo (S. 6, 9). A este respecto Po XII seala
hoy con precisin los horizontes de grandes progresos
teolgicos que se presentan al investigador ante los
nuevos datos que aporta la moderna intensificacin de
los estudios bblicos, el descubrimiento de documen-
tos, cdices y papiros y especialmente el estudio del
hebreo y el griego, lenguas originales de la Biblia,
haciendo notar: a) que de todo ello brota gran luz
"para entender mejor y con ms plenitud los sagra-
dos libros"; b) que "en la Edad Media, cuando la
teologa escolstica floreca ms que nunca, aun el
conocimiento de la lengua griega desde mucho tiem-
po antes se haba disminuido de tal manera entre
los occidentales que hasta los supremos doctores de
aquellos tiempos, al explicar los divinos libros, so.
lamente se apoyaban en la versin latina llamada
LOS SALMOS 118 (119), 1M-M2
116
Sostnme, como lo tienes prometido,
y vivir;
u
no desalientes mi esperanza.
'S mi apoyo para que sea salvo y tenga
constantemente mis ojos en tus decretos.
U8
T desprecias
a cuantos se apartan de tus rdenes,
119
pues su pensamiento es engaoso.
Yo tengo por escoria
a todos los impos de la tierra;
por esto amo tus enseanzas.
m
Ante Ti se estremece de temor mi carne;
tus juicios me llenan de espanto.
AYIN.
m ansioso de tus rdenes.
H e abrazado la rectitud y la justicia,
no me entregues
en manos de mis opresores.
^Responde T del bien por tu siervo,
m
no sea que me opriman los infatuados.
Mis ojos desfallecen
de tanto desear tu salvacin
m
y la promesa de liberacin.
Haz con tu siervo segn tu benignidad,
e instruyeme en tus enseanzas.
^Siervo tuyo soy; dame inteligencia,
a fin de que comprenda tus testimonios.
Vulgata. Por el contrario, en estos nuestros tiempos
no solamente la lengua griega, que desde el renaci-
miento de las letras humanas en cierto sentido ha
sido resucitada a nueva vida, es ya familiar a todos
los cultivadores de la antigedad, sino que aun el
conocimiento de la lengua hebrea y de otras lenguas
orientales se ha propagado grandemente entre los
nombres doctos"; c) que el gran adelanto que "no
sin especial consejo de la providencia de Dios ha
conseguido sta nuestra poca, invita y aun en cierto
modo amonesta a los intrpretes de las Sagradas
tetras a aprovecharse con denuedo de tanta abun-
dancia de luz para exa-minar con ms profundidad
los divinos orculos"; d) que la extensin de ese
campo es inagotable, dado que "no pocas cosas . .
apenas fueron explicadas por los expositores de los
pasados siglos" habiendo 'slo muy pocas cuyo sen-
tido haya sido declarado por la autoridad de la Igle-
sia y no son muchas mis aqullas en las que sea
unnime la sentencia de los Santos Padres" (Enc-
clica "Divino Afilante Spiritu").
11?. Constantemente, esto es, no slo para conquis-
tar la unin contigo, sino ms an despus de ella
y como nico modo de conservarla (cf. Mat. 26, 4l;
Luc. 10, 42; 11, 22-27). El v. 118 confirma la doc-
trina de ste al mostrar cmo los que se apartan de
la visin sobrenatural dejan de pensar rectamente.
119. Yo tengo: As tambin Wutz y la Vulgata,
etc. Es la consecuencia del v. anterior. Otros leen:
T tienes.
120. Espanto harto justificado para la carne y que
pronto se convierte en gozo para los humildes (v.
111; S. 93, 18, etc.). No puede entender nada del
Evangelio el que no entiende esa gran revelacin fun-
damental, infinitamente asombrosa, de que Jess no
vino a buscar a los justos ni a los sanos, sino a los
enfermos y pecadores (Luc. S, 30 ss.). Y como 1
dijo que no hay ninguno sano, ninguno que no nece-
site arrepentirse (iMarc. 1, 15; Luc. 13, 5), quiso de-
cir que "perecern todos" cuantos no se cuenten en-
tre los enfermos y pecadores necesitados de un Sal-
vador. Cf. v. 130 y nota; I Juan 1, 8-10.
122. Responde T: Hazte garante de mi fidelidad
(segn otros: de mi bien) para que los infatuados
(vv. 51-53) no tengan pretexto de oprimirme. Cf. S.
120, 8.
123. La promesa de liberacin: As tambin Calis.
Otros: y por tus orculos de justicia. Cf. v. 81.
689
126
Tiempo es ya de obrar, oh Yahy;
han hecho escarnio de tu Ley.
m
Por eso amo yo tus mandamientos,
por sobre el oro, aun el ms puro.
128
Por eso he escogido para m
todos tus preceptos,
y odio todo camino de impostura.
PE.
129
Tus prescripciones son maravillas;
130
por eso mi alma las observa.
La explicacin de tus palabras ilumina,
1M
a los simples les da inteligencia.
Abro mi boca y suspiro,
m
Vulvete hacia m y sme propicio,
como lo haces
con los que aman tu Nombre.
126 s. Admiremos la elocuencia de este apremian-
te llamado (cf. S. 101, 14). Y el salmista, en una
sublime reaccin de amor, lejos de escandalizarse por
el ambiente de apostasa que lo rodea, "por eso mis-
mo" se adhiere ms que nunca al amor de la divina
Palabra (v. 127) y la conserva "como una antorcha
que luce en lugar oscuro" (II Pedro 1, 19). Cf.
Apoc. 3, 8 y 10.
128. He escogido para mi: Hermosa avaricia es
esta, propia de [Mara que eligi la parte ptima
(Luc. 10, 42); hermosa y tan rara, que por eso no
hay peligro, dice Ludolfo el Cartujo, de que esa
parte "le sea quitada", pues nadie se la disputa.
jess nos escogi, y no nosotros a l (Juan 15, 16).
Ahora es el tiempo de que nosotros lo escojamos, co-
mo aqui, "para nosotros".
129. El clebre predicador Rulica, en un momen-
to de notable elocuencia, dice: "Si Dios no fuera
admirable acaso lo aceptaramos? Yo no, por cierto.
Vle buscara otro mejor." Hay versiones que, en vez
de las observa, dicen: las escruta o, como Fillion,
las estudia detenidamente. Sin duda el conocimiento
leva a la admiracin y sta a un ansia creciente de
penetrar cada vez ms esa sabidura que "el primero
que la estudi no acaba de conocerla, ni el ltimo
de penetrarla, porque su inteligencia es ms vasta
que el mar y su consejo ms profundo que el abis-
mo" (Ecli. 24, 26 s., versin Crampn).
130. Es ste un concepto que aparece en muchos
libros de la Sagrada Escritura y que debe llenar de
gozo a las almas simples (cf. v. 105 y nota; S- 18,
8 s.: Prov. 1, 4; Sab. 10, 21; Mat. 11, 25, etc.). La
explicacin de por qu Dios revela a los pequeos
10 que oculta a los sabios cosa en verdad decepcio-
nante para todo intelectual que no tenga espritu so-
brenatural est en que la inteligencia de esos mis-
terios de Dios slo se adquiere partiendo de la base
de la nada del hombre, de su cada original, de su
condicin actual anormal y miserable. Y esto es in-
admisible para esos sabios que precisamente son te-
nidos por tales a base de sus conceptos y empeos
humanistas que tienden a exaltar lo que el mundo
llama altos valores humanos. De suyo todo hombre
no es sino flaqueza e inclinacin al mal (cf. Juan
15, 5; Luc. 16, 15; S. 142, 2 ) , y el que no admite
esto como base no puede entender nada del Padre,
cuyos misterios son todos de amor y misericordia
para con esa humanidad cada. Entonces, quienes nos
sentimos asi, cados, reconocemos en 1 un Dios como
hecho de medida para nosotros. Los dems no se in-
teresan ante este tipo de Dios, pues no tienen con-
ciencia de necesitar la misericordia y encuentran hu-
millante y vergonzoso reconocer la maldad e impo-
tencia de la humanidad. Cf. v. 120 y nota; S. 68,
11 ss. y notas.
131. Y suspiro: Parece ms exacto que jadeante.
La Vulgata vierte: y atraje el espritu (cf. Hech.
10, 44; Luc. 1. 41V
690
133
Dirige mis pasos mediante tus palabras,
para que no reine en m
134
injusticia alguna.
Resctame de la opresin de los hombres,
I35
y ser obediente a tus preceptos.
Muestra a tu siervo tu Rostro sereno,
138
y ensame tus designios.
Ros de agua han corrido de mis ojos,
porque tu Ley no es observada.
SADE.
131
T eres justo, Yahv,
y tu juicio es recto.
138
Con justicia has imDuesto tus preceptos,
y con gran benignidad.
139
Mi celo me consume,
porque mis adversarios
olvidan tus palabras.
140
Acendrada en extremo es tu palabra,
141
y tu siervo la ama.
Yo soy pequeo, soy despreciado,
142
mas no olvido tus preceptos.
Tu justicia es justicia eterna,
143
y tu Ley es la verdad.
Angustia y tribulacin vinieron sobre m,
144
mas tus sentencias son mis delicias.
La justicia de tus decretos es eterna;
instruyeme en ellos y vivir.
QOF.
145
Clamo con todo mi corazn;
escchame, Yahv;
quiero obedecer tus voluntades.
133. "Hay un libro que lo explica todo, pero que
desgraciadamente muy pocos quieren leer porque nos
exige, con autoridad divina, que pensemos como l,
y para ello vemos que hemos de dejar no slo las
inclinaciones de nuestra carne sino tambin innume-
rables ideas preconcebidas segn el criterio mundano,
las cuales, corno las tenemos por buenas, resultan
ms difciles de abandonar que los vicios" (Keppler).
134. Resctame: Qu es la opresin de los hom-
bres sino el respeto humano? a Palabra de Dios
que nos libra de l, es un verdadero rescate, cum-
plindose entonces literalmente la promesa de Jess
en Juan S, 31-32. Confirmase as lo que dice la
nota precedente.
136. Es el concepto de los vv. 139 y 158, el celo
que devoraba a Cristo y le arranc sudor de sangre
en Getseman: la tristeza de que el Amor no sea
conocido ni amado.
138. Benignidad: As tambin Rembold (cf. Mat.
11, 30 y nota). Otros: firmeza.
139. Cf. v. 136 y nota. Los adversarios son los
"infatuados" (vv. 51-53).
140. Acendrada en extremo: Pursima como proba-
da por fuego (S. 11, 7).
141. Pequeo: Cf. vv. 98-100; 130, etc.
_ 144. Vivir: Hay un paralelismo entre este miste-
rio de la Palabra que da la vida y lo que se dice
en el Prlogo al Evangelio de S. Juan sobre el
Verbo del Parir (o sea la Palabra) que se encarn,
en el cual estaba "la vida que era la luz de los
hombres". Jess lo confirma expresamente en Juan
6, 63.
145 s. El salmista nos ensea aqu la actitud nor-
mal del alma para con Dios. Querer, desear con todo
el corazn obedecer la amable voluntad del Padre,
pero, como sabemos que no somos capaces de ello
(cf. Juan 13, 37 s.; 15, 5 y notas), pues es un
don de Dios el servirlo como a l le agrada (Colecta
de la Dom. X I I de Pent.; cf. Denz. 182 y 196 ss.),
pedirle ante todo ese don: slvame T y entonces
podr agradarte (cf. v. 108 y nota). Tal es "el buen
LOS SALMOS 118 (119), 133-159
148
Te he llamado; slvame T,
y cumplir tus preceptos.
147
Me anticipo a la aurora y grito,
pues tengo mi esperanza en tus palabras.
148
Mis ojos se adelantan
a las vigilias de la noche,
149
para meditar tu palabra.
Oh Yahv, escucha mi voz
segn tu misericordia,
y vivifcame conforme a tu justificacin.
i>Se acercan los que me persiguen inicua-
los que se alejan de tu Ley. [mente,
151
T, Yahv, ests cerca;
y todos tus caminos son verdad.
152
Desde antiguo tus preceptos me ensearon
que los estableciste para siempre.
RESCH.
153
Mira mi afliccin y lbrame,
pues no me he olvidado de tu Ley.
154
Defiende T mi causa y resctame,
155
guarda mi vida, conforme a tu promesa.
Lejos est de los impos la salvacin,
158
porque no se interesan por tus disposiciones.
Tus misericordias son muchas, oh Yahv,
otrgame vida segn tus designios.
is'Muchos me persiguen y me atribulan,
pero yo no me aparto de tus preceptos.
1S8
A la vista de los impostores tuve asco;
159
ellos no hacan caso de tus palabras.
Mira, Yahv, que yo amo tus preceptos;
por tu misericordia, consrvame la vida.
espritu" que l desea le pidamos y promete darnos
infaliblemente ( u c . 11, 13). El que no lo tiene, pues,
es porque no lo quiere (Sab. 6, 14 s.; Is. 55, 1;
Sant. 1, 5). Y sin pedirlo no lo podemos tener, por-
que lo propio nuestro no es el buen espritu, sino
todo lo contrario. En cambio los bienes temporales
nicos que solemos pedir se nos prometen "por
aadidura", pues "bien sabe vuestro Padre que todo
esto necesitis" (Mat. 6, 32 ss.). Por donde vemos
que estos vv. constituyen una jaculatoria ideal para
el cristiano.
147 s. Me anticipo (as Pramo, Cals, Desnoyers,
Vulgata, etc.): Es como un impulso lrico de entu-
siasmo, de alegra por las promesas que espera, y
tambin de santa impaciencia y ruego por ver si en
ese nuevo da se cumplirn (cf. Apoc. 22, 17 y nota).
Vase anloga actitud en David (S. 56, 9 y 107, 3)
intentando que a su canto se despierte la misma au-
rora.
153. Notable enseanza: El recordar las palabras
de Dios antes estudiadas' es el argumento para ser
escuchado por l en nuestras tribulaciones y tenta-
ciones. Cf. Juan 14, 26 y nota.
154. Defiende T: Otros vierten: Lucha T por
mi causa. El que quiera defensor infalible contra
injustos enemigos, bsquelo en los Salmos 29, 34,
36, 108, etc.
155. Vase lo que ensea S. Pablo sobre el fracaso
del que quiere hacerse justo por s mismo sin recu-
rrir a la gracia, suprimiendo as el misterio de la Re-
dencin (Rom. 9, 30 ss.; 10, 3 ss.; 3, 24 ss.; Gal.
2, 21).
156. Esto es, segn lo que haya resuelto tu Cora-
zn de Padre (cf. S. 50, 3 y nota): no quiero ni
menos ni ms de lo que tu amorosa bondad ha pen-
sado para m. El que se sienta muy ambicioso (cf.
Is. 55, 1; 64, 4) lea el primer captulo de Efesios y
el ltimo del Apocalipsis.
158. |No hacan caso y predicaban a otros! Se
trata, como en los vv. 51 ss.; 136, 139, 161, etc.,
de los falsos profetas o doctores. Cf. Mat. 23; I I
Pedro 2.
LOS SALMOS 118 (119), 160-175
160
La suma de tu palabra es la verdad, [ticia.
y eternos son todos los decretos de tu jus-
SIN.
161
Me persiguen sin causa
los que tienen poder;
162
pero mi corazn teme a tus palabras.
Y tus orculos me alearan tanto
163
como quien halla copioso botn.
Odio la falsedad y le tengo horror;
164
pero tu Ley la amo.
Siete veces al da te digo mi alabanza
165
por tus justos juicios.
Mucha es la paz de los que aman tu Ley;
166
para ellos no hay piedra de escndalo.
Aguardo, Yahv, tu socorro,
mientras practico tus mandamientos.
187
Mi alma conserva tus enseanzas,
ia8
y las ama sin medida.
Sigo tus preceptos y disposiciones,
porque Tu tienes en vjsta todos mis caminos.
TAU.
I69
Llegue a Ti, Yahv, mi clamor,
adistrame segn tu palabra.
160. La suma (cf. Juan 17, 17): De ah la mara-
villosa armona entre las palabras de Dios. Puestos
en contacto dos o ms textos de la Escritura, se ilu-
minan y embellecen recprocamente, como sucede en
la combinacin de las notas musicales o de los colo-
res, hacindonos percibir un esplendor nuevo, por el
cual la doctrina penetra ms hondo en el espritu.
161. A tus palabras: Y no a las amenazas de ellos.
ls lo que Jess ensea en Luc. 12, 4 s.
162. Es ste un llamado a que estudiemos la Bi-
blia entera, "cuya conversacin no tiene amargura,
ni tedio su trato, sino consuelo y alegra" (Sab. 8,
16), sin excluir las profecas donde se hallan esas
divinas promesas que nos llenan de anticipada feli-
cidad en la esperanza (cf. Prov. 10, 28 y nota). S-
Pablo nos exhorta a no despreciar ese estudio (I
Tes. 5, 20), que es propio de los que quieren ser
sabios (Eeli. 39, 1; cf. Is. 34, 16; Mat. 13, 52; I
Pedro 1, 10 ss.; Apoc. 1, 3, etc.). El fruto de esto
ser infaliblemente el que vemos en el v. 163. Cf.
S. 1, 1 S8.
164. Siete es nmero de perfeccin y universalidad
(S. Agustn). Cf. 11, 7; Prov._24, 16. De aqu vie-
ne la distribucin del Breviario en siete horas ca-
nnicas adems de los Maitines que eran el rezo de
la noche.
165. Para ellos no hay piedra de escndalo: No
tropezarn en la doctrina ni se escandalizarn de la
oposicin que hay entre las Palabras divinas y la
prudencia del mundo (Mat. 11, 6; Luc. 7, 23 y no-
tas), ni se sorprendern ante las persecuciones o la
apostasa (cf. I Juan 3, 12 s. y nota). Admiremos
la inmensidad de esta promesa y ambicionmosla para
nosotros (cf. S. 111, 7 y nota).
167. St. Gertrudis refiere que, deseando un da
ardientemente una reliquia de la Santa Cruz, Jess
le habl y le dijo que copiara en un papel alguna de
sus Siete Palabras y lo llevase consigo como la me-
jor reliquia de su Pasin. Acaso una carta de una
persona amada no es mejor recuerdo que cualquier
objeto material? Si muchos no aman el santo Evan-
gelio, es porque lo miran como un conjunto de pre-
ceptos o cosas que Dios nos pide, cuando es esencial-
mente la "Buena Noticia'* de las cosas que l nos
da, hasta llegar al supremo don de su amor, revelado
en Juan 3, 16.
168. Vemos aqu que todos nuestros problemas
estn resueltos en las Palabras de Dios. Cf. v. 133
y notas.
169. Adistrame: Vase v. 34 y nota.
691
l70
Penetre mi splica hasta llegar a Ti,
y lbrame conforme a tu palabra.
iTiUn himno brotar de mis labios
cuando T me hayas enseado
172
tus justificaciones.
Cante mi lengua tu palabra,
173
porque todos tus preceptos son justos.
Que tu mano est cerca para ayudarme,
174
pues he preferido tus mandamientos.
Anso la salud
que de Ti viene, oh Yahv,
175
y en tu Ley he puesto mis delicias.
Viva, pues, mi alma para alabarte,
y tus decretos sean mi apoyo.
171. He aqu el fruto que te promete infaliblemen-
te, oh lector, el libro que tienes en tu mano (cf.
Apoc. 1, 3, y nota). "La inteligencia de las Sagra-
das Escrituras encierra delicias tales que nos hacen
olvidarnos del mundo y aun de nosotros mismos"
(Sta. ngela de Foligno).
173. Es el privilegio del que con rectitud se ocupa
preferentemente de buscar a Dios: puede contar con
que la Providencia se ocupa de todo lo Suyo (Mat.
6, 33). "Cuando Hamlet se plantea la duda: ser o
no ser, se pregunta si es ms noble soportar los
males' o luchar contra ellos y ponerles fin. En este
fin l no ve sino la -muerte, el suicidio, el cual ha
de evitarse slo por miedo del ms all desconocido.
Pero^ Jess a todas esas dudas tiene respuesta en
funcin del Padre. Ser o no ser no es ya cuesti n
de vivir o morir, sino de accin o pasin. Jess nos
salv por sta ms que por aqulla. Su accin como
predicador fu rechazada por su pueblo. Entonces
vino su pasin, como un paso ms all de la accin.
Por eso nos ense a no resistir al que es malo, a
perdonar siempre y aun a poner la otra mejilla. l
plante en otra forma el ser o no ser de Hamlet:
no ya como vivir o suicidarse, sino que, contraria-
mente al estoico s varn, de Sneca, l ense
la gran conveniencia de renunciarse a s mismo,
de morir en vida, cosa que sera ciertamente absurda
si el hombre fuera naturalmente bueno, pero que es
lgica y necesaria siendo la humanidad degenerada des-
de Adn. Tambin sera absurdo ese morir a s
mismo si no hubiese Providencia y por eso, si Jess
lo da como solucin, ello es solamente en funcin de
Dios, de un Dios esencialmente activo. Si nos dice
que no nos venguemos, no es para que' triunfen los
malvados, sino porque el Padre se encarga de la
venganza; si nos dice que no pensemos en el maa-
na, no es para que muramos de hambre, sino porque
a ello provee el Padre que viste a las flores y ali-
menta a los pjaros, de tal modo que a ninguno le
falte nada. Todo es, pues, cuestin de creer, y nn
es extrao que as sea, pues Jess slo vino a ha-
blarnos de la realidad de su padre. Sin ella no ha-
bra tenido nada que prometer, ni siquiera nada que
-decir." Un pensamiento semejante revela el testamen-
to de Shakespeare: "Pongo mi alma en las manos de
Dios, mi creador, esperando y confiando con certeza
que nicamente por los mritos de Jesucristo mi Sal-
vador, ser admitido a la vida eterna.'*
174. Es como decir: Quiero ser mendigo y no quie-
ro salvarme por m mismo sino que seas T mi Sal-
vador para que la gloria sea toda tuva. El que dice
esto da testimonio de verdadera fe y de la humildad
que ella comporta.
175. Sean mi apoyo: Otros: vengan en mi ayuda.
Ambos sentidos contienen gran enseanza. Segn el
primero, hallamos en las palabras de Dios la mejor
fuente en que apoyar nuestros juicios, como la anti-
gua Patrstica, que apenas haca afirmacin alguna
sin fundarla en un pasaje de la Escritura. En el
otro sentido, se invoca adems el sostn espiritual
que viene de la Palabra de Dios como "ro de la
nracia" segn la llama Benedicto XV, siguiendo a
S. Jernimo, en la Encclica "Spiritus Paraclitus"
sobre la lectura y meditacin de la Sagrada Biblia.
692
l76
Si me he descarriado,
busca T a tu siervo
como oveja perdida,
porque no me he olvidado de tus leyes.
SALMO 119 (120)
CONTRA LA LENGUA CALUMNIADORA
^Cntico gradual.
A Yahv clam
en medio de mi tribulacin
y l me escuch.
s
Yahv, libra mi alma del labio engaoso,
de la lengua astuta.
'Qu te dar o qu te aadir (Yahv),
4
oh lengua astuta?
Saetas de un potente
aguzadas en ascuas de retama.
176. me he descarriado: Como observa acertada-
mente Fillion, el texto hebreo admite muy bien esta
forma condicional que da el verdadero sentido, hoy
confirmado profundamente por las parbolas de Jess
en X,uc. 15* 1 ss. y Juan 10, 1 ss. ''Si yo tuviera,
Seor, la desgracia de extraviarme, dice un mstico,
estoy seguro de que no me dejarias llegar a perder-
me, pues bien sabes que, dndome T un golpe fuerte,
mi -mezquino corazn volverla a implorar tu perdn
en la prueba, ya que no fu capaz de ser fiel en la
prosperidad."
1 s. Cntica gradual: Asi se llaman los quince Sal-
mos que siguen (en hebreo: Salmos de la subida).
Segn algunos se cantaban, de acuerdo a una tra-
dicin juda, subiendo las quince gradas del Templo;
pero stas corresponden al gran Templo anunciado
por Ezequiel (Ez. 40, 22, 31, 37, 49) que nunca
existi, y no sabemos si las haba en el segundo
Templo, ms simple y estrecho que el de Salomn
(Esdr. 3, 12; Zac. 4, 9-10). Otros se inclinan a pen-
sar que estos cnticos son Salmos conmemorativos
de la vuelta del cautiverio. Una tercera opinin dice
que se llaman graduales o de ascensin porque dan
las normas del progreso espiritual. 1,0 ms cierto
parece ser que se cantaban por los peregrinos en la
subid a Jerusaln, y en varios de ellos es eviden-
te el carcter proftico. "Ninguna poesa popular
aventajar nunca la asombrosa belleza de estos Sal-
mos, verdaderos modelos en su gnero para todo
tiempo y para todo pueblo. Son un monumento de la
verdadera, de la grande, de la sublime idea religiosa
que educaba a aquel religioso pueblo como para el
advenimiento del cristianismo" (Minocchi), o sea de
los misterios mesinicos, no pudiendo afirmarse que
se refieren a la vuelta de Babilonia "ya que algunos
presuponen la completa restauracin del Templo y
de su culto" (Pramo). Este primer Salmo gradual
expresa el dolor del salmista y quiz - tambin de Is-
rael como desterrado y escarnecido. Cf. Ecli- 51,
1-12 y cap. 36.
3 s. Texto oscuro que parece ser una imprecacin:
La lengua astuta que mata como flecha, o espada,
o fuego (Jer. 9, 7; S. 56, 6; Sant. 3, 6), ser a
su vez atravesada j>or saetas ardientes (la retama
como lea parece dar ms calor que la de otros
arbustos y rboles). Cf. Sab. 1, 5 y nota. Acomo
dando este v. en sentido espiritual, dice S. Agustn:
"Saetas son las palabras de Dios: hieren y atravie-
san los corazones. Mas cuando los corazones son tras-
pasados por las saetas de la Palabra de Dios, se in-
flama en ellos el amor." Observacin tan teolgica
(Rom. 5, 5) como humana, pues todo amante con-
quista a la amada por su palabra. As el alma se
enamora de Dios al orle hablar. Esto explica que la
Sagrada Biblia, como libro de espiritualidad, sea,
dice Mons. Chimento, "tan superior a todo otro,
cuanto dista lo divino de lo humano, esto es, infini-
tamente".
LOS SALMOS 118 (119), 176; 119 (120), 1-7; 120 (121), 1-1
Ay de m, advenedizo en Msoc,
alojado en las tiendas de Cedar!
^Demasiado tiempo ha habitado mi alma
entre los que odian la paz.
Vio soy hombre de paz; apenas hablo,
y ellos mueven la guerra.
SALMO 120 (121)
EL CUSTODIO DE ISRAEL
Cntico gradual.
Alzo mis ojos hacia los montes:
2
De dnde me vendr el socorro?
Mi socorro viene de Yahv
que cre el cielo y la tierra.
'Permitir l que resbale tu pie?
O se dormir el que te guarda?
4
No por cierto: no dormir,
ni siquiera dormitar,
el Custodio de Israel.
^ Yahv quien te custodia;
Yahv es tu umbrculo
y se mantiene a tu derecha.
De da no te daar el sol,
ni de noche la luna.
'Presrvete Yahv de todo mal;
l guarde tu alma.
5. Msoc o Mschek, pas inhospitalario al sur del
Cucaso, entre el Mar Negro y el Caspio, hoy Ru-
sia (cf. Gen. 10, 2; Ez. 27, 13 y sobre todo Ez.
38, 2 y nota). Cedar: Desierto de los rabes de Si-
ria, al este de Palestina. Con ambas metforas, sin-
nimo de barbarie, quiere expresar el salmista que se
siente desterrado, como lo estn, dice S. Ignacio
de Loyola, "entre brutos animales" (cf. Mat. 10, 16),
los discpulos de Cristo. Cf. Jer. 35, 10; Hech. 2, 40;
II Pedro 1, 19, etc.
7. Cf. S. 108, 4. i Cunta prudencia y aumento de
fe podramos aprender aqul Recordemos el ejem-
plo de las Catacumbas. Cf. S. 38, 3; 118, 16 y nota;
Mal. 3, !6; Mat. 7, 6; Luc. 18, 8; Apoc. 18, 4. El
Salmo sijuiente parece querer consolarnos con la
esperanza. Cf. Is. 30, 15.
1 s. Salmo de confianza filial, como el S. 22, y en
cuyas estrofas "lava el corazn sus tristezas y se
baa al roco del bien" (Fr. Luis de Len). Muestra
una vez ms la asombrosa predileccin de Dios por su
pueblo (v. 4). Segn algunos tiene forma dialogada.
Los montes:. La montaa de Sin en Jerusaln, hacia
donde el orante diriga la mirada (III Rey. 8, 44 y
48; Dan. .6, 11 s.). Otros observan que, dado el in-
terrogante de este v., no puede ser el monte Sin
(Desnoyers) sino que el peregrino ver de lejos los
montes de Judea, consagrados en otros tiempos a do-
los diversos (Ubach). Acaso el auxilio vendra de
alguno de ellos y no del nico Seor y Creador?
(v. 2).
3. La forma interrogativa (cf. Rembold) aclara el
contexto (v. 4).
5. Tu umbrculo: As Cals, Desnoyers, etc. Otros
vierten: tu custodio. El que te da sombra contra los
calores (v. 6) y tiene la paciencia amorosa de man-
tenerse siempre a tu lado. Hoy, los que participamos
de la herencia de Israel por la fe en Cristo Jess
(Ef. 2, 12 ss.), tenemos an ms: la permanente
habitacin del mismo Cristo en nuestros corazones
mediante la fe, como lo dice S. Pablo (Ef. 3, 17);
la del Espritu Santo (Juan 14, 17), y aun la del
divino Padre en aquellos que aman a Jess (Juan
14, 23).
LOS SALMOS 120 (121), 8; 121 (122), 1-9; 122 (123), 1-4
8 5
Yahv custodiar tu salida y tu llegada,
ahora y para siempre.
SALMO 121 (122)
CNTICO DE LOS PEREGRINOS
Cntico gradual. De David.
Me llen de gozo cuando me dijeron:
"Iremos a la Casa de Yahv."
2Ya se posan nuestros pies
3
ante tus puertas, oh Jerusaln!
Jerusaln, que estas edificada,
como la ciudad
cuya comunidad le est bien unida.
4
AU suben las tribus, las tribus de Yah;
es ley para Israel
celebrar all el Nombre de Yahv.
8. Tu salida y tu llegada. Literalmente: Tu salir
y tu entrar: expresin bblica que significa: todos
tus pasos (Hech. 1, 2 i ) . Para siempre: Palabras que
nos colman de esperanza, pues si confiamos en nues-
tro Padre sabemos que l mismo se hace garante
de que seamos fieles (S. 22, 6; 118, 122; I Cor.
1, 8; Judas 24). Creemos esto? Hay que creerlo!
Pensemos que cada promesa de Dios es un cheque a
nuestra orden contra un banco que no ha fallado
nunca. Slo quiere l que lo endosemos con la fir-
ma de nuestra fe y reclamemos el pago con la ora-
cin. En la fecha debida, Dios paga sin falta (Nm.
23, 19). l mismo nos ensea en la Escritura a re-
cordarle as sus promesas, que son tantas (S. 24, 7;
105, 4; II Par. 6, 42; I I Esdr. 1, 8 s.; Judit 9, 18;
13, 7, etc.).
1 ss. Salmo de peregrinacin a la Ciudad Santa.
El hebreo dice expresamente que es de David y lo
mismo dicen las versiones de Aquila, Smaco y un
cdice de los LXX. "La ausencia de esa mencin
en las otras versiones, dice Fillion, no es razn su-
ficiente para que dudemos de su autenticidad, y por
otra parte no puede aportarse ningn argumento con-
cluyeme contra la verdad del hecho que ella enuncia:
David habr sin duda compuesto este cntico despus
de la traslacin del Arca al monte Sin." El santo
Rey tuvo su trono en Jerusaln (S. 100), pero aqu
la contempla con alcance proftico y mesinico (cf.
Salmos 92-99), viendo en ella glorificada su casa
como en II Rey. 7, 19 y hablando del Templo y de
una Jerusaln reedificada y magnfica, como en Ez.
40-48, en tanto que a la vuelta de Babilonia la ciu
dad estaba en ruinas y as qued por ms de ochenta
aos hasta el ao vigsimo de Artajerjes Longimano
(Neh. 1, 3). Cf. S. 84, 1 y nota.
3.^ La ciudad (por antonomasia): As tambin
Cals, el cual prefiere asimismo seguir a los LXX
en lo restante del v., refirindolo a la comunidad de
los habitantes ms bien que a la arquitectura de ln
ciudad. El nuevo Salterio Romano vierte: Toda com-
pacta en s misma; NcarColunga: bien unida y
compacta; Bover-Cantera: construida y bien trabada.
Alusin al conjunto armonioso y unido de la ciu-
dad (cf. Tob. 13, 20 s.; Is. 54, 11 s.; 60, 10 ss.,
etc.) y a la vez a la solidaridad religiosa y social
del pueblo unido bajo un rey poderoso que ejerce
la justicia (v. 5; cf. Jer. 33, 14-16), expresndose
as la plenitud ideal de la vida civil. Cf. S. 71, 7
y 16.
4. All suben: Se trata aqu no de los peregrinos,
sino de todas las tribus de Israel, reunidas ya en la
gran ciudad, a la cual tres veces al ao todos los is-
raelitas tenan que peregrinar: para las fiestas
de Pascua, Pentecosts y Tabernculos (Ex. 23,
14 ss.; 34, 23; Deut. 16, 16). Para celebrar: Dom
Puniet traduce: para confesar. Cf. S. 64, 2; 86,
4 y notas: Jer. 3, 18; 31, 1 ss.; Ez. 37, 15-23, etc.
693
All se han establecido
los tronos para el juicio,
los tronos de la casa de David.
8
Saludad a Jerusaln:
7
"Gocen de seguridad los que te aman;
reine la paz dentro de tus muros,
la felicidad en tus palacios."
8
Por amor a mis hermanos y amigos
exclamo: Paz sobre ti.
9
A causa del Templo de Yahv nuestro Dios
te auguro todo bien.
SALMO 122 (123)
Los ojos FIJOS EN Dios
^Cntico gradual.
Levanto mis ojos a Ti
2
que habitas en los cielos.
Como los ojos de los siervos
estn fijos en las manos de sus seores;
como los ojos de la sierva
en las manos de su seora,
as nuestros ojos estn fijos
en Yahv nuestro Dios,
hasta que se apiade de nosotros.
3Apidate, Yahv, senos propicio,
porque estamos colmados de desprecio.
4
Nuestra alma est muy_ harta
del escarnio de los saciados,
del oprobio de los soberbios.
5. Sobre el alcance mesinico de la casa de David
vase v. 1 y nota; S. 88, 28-38; 131, 11 ss.; Is. 9,
7; Ez. 37, 24 s.; Luc. 1, 32; 22, 29 s.; Hech. 15,
.6 citando a Am. 9, 11. s.. etc.
6 ss. He aqu los sentimientos que ha de tener el
cristiano respecto de Israel. "La Iglesia Catlica ha
acostumbrado siempre rezar por el pueblo judo, de-
positario de las promesas d i v i n a s . . . La Silla Apos-
tlica ha protejido a ese pueblo contra injustas veja-
ciones . . . Asimismo condena . . . ese odio que hoy
suele llamarse antisemitismo" (Po X I ) . Saludad.
As tambin Wutz. Lo que siTue expresa el conte-
nido de esa salutacin: paz y felicidad sobre la Ciu-
dad Santa.
9. A causa del Templo: Cf. S. 67, 30 y nota. Te
auguro: As tambin Vaccari. Otros vierten: anhelo
para H.
1. Es la confianza en el Padre la que late en cada
palabra de esta oracin, como en los Salmos 22 y
120. "El pequeo resto preservado de Israel ha sido
repatriado del destierro babilnico. Pero en vez de
as grandezas y alegras, de la prosperidad y de la
)az mesinica que parecan prometerle las profecas
experimentaba la pobreza y la miseria, el desprecio
v las vejaciones de sus vecinos y aun de sus pro-
pios elementos depravados. Su fe, empero, y su es-
-eranza no desfallecen un instante. Fija sus ojos en
el Padre del c i e l o . . . buscando la seal de su
benevolencia y socorro" (Cals). Cf. S. 84, 1 y
nota.
2. Imagen de la divina Providencia, digna de ser
recordada especialmente en los das de prueba: Los
siervos, dice S. Agustn, mientras reciben azotes mi-
ran la mano del amo hasta que ella hace la seal
de gracia. Cunto ms no lo har el hijo con
su Padre? Cf. Hebr. 12, 2-13. "Be la misericor-
dia del Seor nunca se espera demasiado" (Don
Orione).
 694 LOS SALMOS 123 (124), 1-8; 124 (125), 1-5; 125 (126), 1
2
Como Jerusaln est rodeada de montes,
SALMO 123 (124) as Yahv rodea a su pueblo,
EL LAZO ROTO ahora y para siempre.
3
iCntico gradual. De David. No permanecer, pues,
el cetro de los impos
Si Yahv no hubiera estado con nosotros sobre la heredad de los justos;
2
dgalo ahora Israel no sea que tambin los justos
si no hubiera estado Yahv de nuestra parte extiendan sus manos hacia la iniquidad.
cuando los hombres 4
se levantaron contra nosotros, Oh Yahv, derrama tus favores
Snos habran tragado vivos 5
sobre los buenos y rectos de corazn.
al inflamarse contra nosotros su furor; Pero a los que se desvan
^entonces nos habran sumergido las aguas, por senderos tortuosos
el torrente habra pasado sobre nosotros chelos Yahv con los obradores de iniquidad.
*y nuestra alma habra cado Paz sobre Israel!
bajo las aguas tumultuosas.
SALMO 125 (126)
bendito sea Yahv que no nos dio
por presa de sus dientes. ORACIN POR LA PLENA RESTAURACIN
'Nuestra vida escap como un pjaro DEL PUEBLO
del lazo de los cazadores. l
Cdntico gradual.
El lazo se ha roto
y hemos quedado libres. Cuando Yahv trajo de nuevo
8
Nuestro socorro est a los cautivos de Sin,
en el Nombre de Yahv, fu para nosotros como un sueo.
el que hizo el cielo y la tierra. porque Dios le forma una psima opinin de la hu-
manidad cada y le revela en el Apocalipsis el des-
tino catastrfico de las naciones. Pero el creyente
SALMO 124(125) sabe, por muchos Salmos, que Dios es activo e infa-
FIRMEZA DEL MONTE SIN lible protector de los que esperan en l. Slo ese
conocimiento le permite seguir la norma que dice:
Cntico gradual. " E n la quietud y confianza est vuestra fortaleza'* (Is.
30, 15). En esto su actitud se parecer a la calma
Los que confan en Yahv de aquel estoico, pero ambas posiciones espirituales
se alejarn di a m entra I-mente y los resultados tam-
son como el monte Sin, bin. l lema estoico "Osa y espera", que no slo
.que no ser conmovido es de los saboyanos sino de muchos moralistas paga-
y permanecer eternamente. nos y de. muchos sajones como Kipling, etc., lleva
sin duda a triunfos ms o menos inmediatos, pero
1 ss. Breve y expresivo cantar, que recuerda el toda la historia nos muestra que esa confianza en el
modo prodigioso cmo Dios ha protegido a su pue- hombre, a pesar de su fantica voluntad de vencer, ha
blo contra enemigos feroces (cf. S. 62, 7; 76, 12; producido los fracasos ms irreparables. En cambio, la
118, 62). La gran leccin que nos da consiste en el Escritura ensea que si alguien confa en el Seor,
reconocimiento de que la obra de la salvacin no es "como el Monte Sin, que no ser conmovido".
viene de la suficiencia de nuestro brazo. Los comen- 2. Vase S. 126, 1 y nota.
tadores observan en este Salmo, como en varios otros, 3. Sobre la heredad de los justos: Alude a Israel,
que nadie ha precisado con certeza el acontecimiento a
que es llamado muchas veces herencia de Dios (cf.
que se refiere, pudiendo aplicrsele, en cuanto a su S. 15, 5) y cuyo territorio no ser hollado para siem-
autor y alcance, lo mismo que dijimos del S. 121. La pre, sino solamente hasta que se cumplan "los tiem-
liberacin de los enemigos (v. 7) y el reiterado reco-pos de las naciones" (Luc. 21, 24). Cf. S. 78, 1; Is.
nocimiento de su carcter providencial o asemejan 63, 9 y 18; Apoc. 11, 2. Los acontecimientos hist-
al S. 117 (cf. notas). ricos en que se reconoce a Jud derechos, aunque
5. Nuestra alma, "esto es, nuestra vida (v. 7). parciales, sobre Palestina, vuelven nuestros ojos a
esos anuncios bblicos. Cf. S. 125, 6 y nota; iMat.
7. Sobre esta liberacin, que parece definitiva, cf.
S. 117, 10 ss. S. Agustn lo aplica tambin, espiri- 24, 32. Jess nos hace a todos una promesa semejan-
tualmente, al alma librada de sus enemigos y victo- te para los ltimos tiempos, prximos a su segunda
riosa sobre ellos por obra de Dios, que "no permite Venida, cuando "se enfriar la caridad de la mayo-
seamos tentados ms all de nuestras fuerzas" (I ra" (Mat. 24, 13) y peligrar la fe aun de los ele-
Cor. 10, 13). Cf. Rom. caps. 6 y 7. gidos. Entonces, por amor de ellos, se abreviarn esos
tiempos (Mat. 24, 22), no sea que tambin los justos,
8. Este v. tan usado en la Liturgia (cf. S. 120, 2)
es como una recapitulacin de todo el Salmo y nos etc. Esta explicacin, que nos descubre una vez ms
recuerda que quien confa en Dios no espera una el Corazn amante y misericordioso del Padre celes-
ayuda cualquiera, ms o menos relativa como la que tial, confirma el proverbio popular: "Dios aprieta,
podra darle un hombre, sino una solucin total, pero no ahoga" y muestra que la doctrina del Salmo
propia de Quien todo lo puede. Cf- S. 50, 2 y nota. se aplica tambin a los justos en general (cf. I Pe-
dro 1, 6; 4, 7 ss.; 5, 10, etc.). Cuando veamos al
1. Ms inconmovible que el monte Sin es la fir- justo oprimido, sepamos, pues, que eso no * durar.
meza con que Dios ampara a Israel y ns tambin No permite el Dios fiel que seamos tentados ms
a todos los justos (v. 3 y nota). He aqu el argu- all de nuestras fuerzas (I Cor. 10, 13), y hasta
mento de esta preciosa oracin. Cf. Joel 3, 20; S. 64,
en el caso de Job vimos su fin dichoso aun en esta
2; 67, 17, etc. Un moderno articulista dice a este vida (cf. Sant. 5, 11). Si pues nos parece que se
respecto que "el estoico ese que el mundo llama prolonga nuestra prueba, veamos s no hay en nos-
filsofo prctico espera con calma los acontecimien-otros una voluntad soberbia que resiste a la gracia.
tos como si todas las dificultades se solucionaran alCf. Mateo 6, 33.
fin por s solas en virtud de una especie de ley op-
timista. El creyente no puede tener ese optimismo 1. El sentido mesinxco de este Salmo fu recono-
con respecto a este mundo, ni tener fe humanista I cido por los expositores antiguos y por los mismos
 LOS SALMOS 125 (126), 2-6; 126 (127), 1-5
^ e llen nuestra boca de risas,
y nuestra lengua de exultacin.
Entonces dijeron entre los gentiles:
"Es grande lo que Yahv ha hecho por ellos."
'S, Yahv ha obrado con magnificencia
en favor nuestro;
por eso nos llenamos de gozo.
*Oh Yahv, cambia nuestro destino
como los torrentes en el Ngueb.
SLos que siembran con lgrimas
segaran con jbilo.
Yendo, iban llorosos,
llevando la semilla para la siembra;
volviendo, vendrn con exultacin,
trayendo sus gavillas.
rabinos. "La segunda estrofa dice Cals, es, en
toda hiptesis, estricta y directamente mesinica. La
primera lo es al menos tpicamente; pues la restau-
racin despus de Babilonia era la figura y como el
preludio de la gran restauracin de la nueva alian-
za" (cf. Jer. 31, 31 ss., citado por Hebr. 8, 8 ss.,
I). 59, 20, citado por Rom. 11, 26). El mismo autor
y muchos otros hacen notar que en la exgesis ms
moderna prima la opinin de que tambin la primera
estrofa es proftica, debiendo ponerse los verbos en
futuro (como en parte lo hace la Vulgata), o verse
en ellos un pasado proftico segn las palabras de
S. Agustn: "Las cosas futuras son delante de Dios
conio si fuesen pasadas." Esta ltima opinin parece
acordarse ms con el contexto (cf. v. 2; S. 84, 3 y
notas). Como un sueno: Cf. Gen. 45, 26; Hech. 12,
9. Es decir, que como sucedi a Sa!ulo (Hech. 9, 18),
caer el velo que cubre sus ojos ' (II Cor. 3, 14 s.;
Hech. 5, 11; Rom. 11, 25 s.). Vase S. 24, 3 y nota.
2. El nuevo Salterio Romano recuerda a este res-
pecto que cuando los judos volvieron del exilio ba-
bilnico sus condiciones eran an "harto tristes y
duras" y cita al respecto Esdr. 3-6; Ageo 1, 6-U;
2, 4 y 15-17. Dijeron: Segn los L X X : diran, y se-
gn la Vulgata: dirn. As tambin vierten muchos
modernos, concordando con S. 101, 16 s.. etc. En la
vuelta de Babilonia vemos que la actitud de los gen-
tiles fu todo lo contrario (cf. Neh. 4, 2 ss.), y
que slo volvieron dos de las doce tribus (cf. Esdr.
1, 2; Jer. 30, 3 y notas). El verdadero significado de
este anuncio hecho a los hebreos "es, pues, la vuelta
de todo Israel a la verdadera libertad y a la luz del
Evangelio, de la cual el profeta ve tales segurida-
des, que la mira como ya presente" (Ed. Babuty).
La frecuencia con que se nos recuerda este misterio
en la oracin litrgica debe hacernos meditar cuan
ligado est l, para todas las naciones, con el triun-
fo de Jesucristo,
3. Son exactamente los sentimientos que man-
fiesta la Virgen en Luc. 1, 46 s. y tambin en los
vv. 54 s., que mencionan este misterio.
4. Cambia nuestro destino: o sea nuestra suerte.
Otros: Has volver a nuestros cautivos.' En ambos ca-
sos se alude a la instauracin del Reino mesinico.
Cf. S. 13, 7. Como los torrentes en el Ngueb: Los
arroyos en esa parte meridional de Palestina, que es
la ms rida, estaban secos en verano y se llena-
ban de golpe en la poca d las lluvias. La cosecha
dependa de las aguas que estos torrentes llevaban
durante pocos das. De ah la elocuencia de la figu-
ra que usa el salmista (cf. S. 142, 6). Is. 60, 22 tam-
bin habla de una transformacin hecha sbitamente,
lo que explica por qu Jes parecer un sueo (v. 1).
16. Como observa Cals, se pide aqu "la prospe-
ridad mesinica y la reunin completa de los dis.
persos, conforme a las promesas de los profetas".
As tambin fu siembra la predicacin del Evange-
lio (Luc. 8, 11) que Israel rechaz, con gran dolor
y llanto de los apstoles (Rom. 9, 2 ss.; Hech. 13,
46; Mat. 10, 6; Luc. 24, 47). Pero este llanto ser
consolado (Jer. 31, 16 ss.), y otros recogern lo que
695
SALMO 126 (127)
E L ESPUERZO HUMANO Y EL REGALO DIVINO
Cntico gradual. De Salomn.
Si Yahv no edifica la casa,
en vano trabajan los que la construyen.
Si Yahv no guarda la ciudad,
2
el centinela se desvela en vano.
Vano es que os levantis antes del alba,
que os recojis tarde a descansar,
que comis pan de dolores;
porque 1 regala a sus amigos
(aun) durante el sueo.
3
Vedlo: don de Yahv son los hijos,
4
el fruto del seno es un regalo.
Como flechas "en manos del guerrero,
5
as son los hijos de la juventud.
Dichoso el varn
que tiene su aljaba llena de ellos;
no ser confundido cuando, en la puerta,
litigue con sus adversarios.
ellos sembraron, as corno ellos cosecharon con gozo,
en los israelitas que fueron fieles, lo que haban
sembrado con lgrimas los profetas. Este Salmo nos
ayuda as a entender las misteriosas palabras de
Jess en Juan 4, 34-38, y nos ensea una vez ms
que el trabajo apostlico por excelencia es hacer co-
nocer el Evangelio (cf. Mat. cap. 13; Hech. 6, 2;
8, 35 y nota; I Cor. 1, 17; I Tim. 5, 17); que en
ello hemos de renunciar a ver el fruto inmediato, y
aun ser perseguidos, pero gue ese fruto es el ms
seguro y el ms precioso de todos (Mat. 5, 19; Luc.
22, 29 s.; I Cor. 12, 28; Dan. 12, 3, etc.). La triste
actitud de los sembradores contrasta con la pronti-
tud gozosa de los que siegan. " Q u dicha, cuando
seamos restablecidos en nuestra patria, tornada a la
prosperidadl" (Desnoyers).
1. El ttulo "de Salomn" y el carcter doctrinal
de este Salmo han hecho que algunos lo atribuyan al
rey sabio, pero ms bien parece que David lo escri-
biese para aqul cuando dej a su cargo la construc-
cin del Templo y le entreg el -modelo que haba
recibido del cielo pero cuya ejecucin le haba sido
negada no obstante su deseo (I Par. 28, 11 ss.). De
ah las instrucciones de no adelantarse a los desig-
nios de Dios (vv. 1-2) y el elogio de las ventajas
de tener hijos en quienes poder confiar (vv. 3-5).
La casa: En hebreo se llama as al Templo. La ciu-
dad: Jerusaln, cuya defensa se reservaba Dios mis-
mo (S. 124, 2 ) . Cf. sobre esto la bellsima figura
de Zac. 2, 5, que Wagner ha usado en el final de
la Walkyria.
2. Porque l regala, etc.: Ncar-Colunga vierte:
Es Yahv el que a sus elegidos da el pan en sueos;
Vaccari: l da pan y reposo a sus amados... El
sentido de todo este pasaje, que parece tan misterio-
so por ser contrario al estoicismo humano, es sim-
plemente el mismo del Evangelio de la divina Provi-
dencia (Mat. 6, 25 ss.). Slo exige una fe viva en
la bondad de Dios y en el amor que nos tiene y que
lo mueve a esa continua actividad en favor nuestro.
Cf. Gal. cap. 3 ; S.""67, 12 y nota; 102, 13; Juan 3,
16, etc.
3 ss. Esta segunda parte se vincula fcilmente con
la primera, en boca de David que habla como padre
de Salomn (cf. nota v. 1). Preciosa herencia para
el justo son los hijos que, engendrados en los ans
de vigor, ayudarn a sus padres cuando stos decli-
nen. Y ese bien, con ser tan precioso, es dado al
hombre como un don viviente, fruto de su amor y no
de su trabajo. 1 Admirable reflexin para los padre*
que hoy rechazan este don de Diosl E n ' E z . 23, 37-40
y notas vemos que slo l es dueo de ellos.
96 LOS 127 (128), 1-6; 123 (129), 1-8; 129 (130), 1-4

%ias Yahv, el Justo,

SALMO 127 (128) ha cortado las coyundas de los impos.
E L JUSTO BENDECIDO EN SU HOGAR 5
Retrocedan confundidos cuantos odian a Sin.
^Cntico gradual. "Sean como la hierba de los tejados,
Dichoso t que temes a Yahv, que se seca antes de crecer.
que andas en sus caminos. 'No llena de ella su man el segador,
2
Pues comers del trabajo de tus manos; 8
ni su regazo el que hace gavillas.
sers bendito, te ir bien: No dicen los transentes:
Stu esposa, parra fecunda "La bendicin de Yahv sea sobre vosotros."
en el interior de tu casa; "Os bendecimos en el Nombre de Yahv."
tus hijos, retoos de olivo
alrededor de tu mesa. SALMO 129 (130)
As ser bendecido el hombre " D E PROFUNDIS"
que teme a Yahv.
^Cntico gradual.
'Bendgate Yahv desde Sin,
para que veas la prosperidad de Jerusaln Desde lo ms profundo clamo a Ti, Yahv,
todos los das de tu vida; ^eor, oye mi voz.
*para que veas a los hijos de tus hijos. Estn tus odos atentos al grito de mi splica.
Paz sobre Israel! 3
Si T recordaras las iniquidades, oh Yah,
Seor quin quedara en pie?
SALMO 128 (129) 4
Mas en Ti esta el perdn de los pecados,
CONTRA LOS ENEMIGOS DE ISRAEL a fin de que se te venere.
^Cntico gradual. 4. El hebreo se refiere a las cuerdas que los ataban
al yugo de los gentiles (v. 3). Menos exacto parece
Mucho me han combatido el texto de los LXX y la Vulgata: cort las cabezas.
desde mi mocedad, 5. Cf. S. 24, 4; 34, 4; 39, 15, 69, 3, etc.
exclame ahora Israel; 6. Antes de crecer; Vulg.: antes que la arranque.
%iucho me combatieron desde mi mocedad, Imprecacin que asigna un destino trunco a los
enemigos del pueblo de Dios. Cf. S. 121, 6; Is. 41,
3
mas no concluyeron conmigo. !1 ss.; Joel cap. 3 y notas.
Sobre mis espaldas araron los aradores; 8. Alude a la costumbre oriental de que los tran-
abrieron largos surcos; sentes feliciten a los secadores por la copiosa cose-
cha (cf. Rut 2, 4). No lo harn cuando vieren la
1. Este Salmo litrgico, que es un eco del ante- miserable cosecha de los enemigos de Israel. Cf. S.
rior, pinta,. como el Libro de Tobas, la tranquila 117, 25 s. y nota.
felicidad del creyente humilde. que vive del trabajo de 1. El alma de este Salino, sexto de los penitencia-
sus manos y la dicha de la madre rodeada de sanos les, es bien davdica y aunque no consta histrica-
y buenos hijos. De ah que la Liturgia lo use en la mente su paternidad, bien podemos mirarlo como pa-
misa de esponsales. trimonio espiritual del gran rey penitente, siendo,
5 s. En este final parece que David sigue ha- por otra parte, como vimos en el S. 9, compuesto "a
blando y aconsejando a su hijo Salomn (cf. S. nombre de toda la nacin, cuyos sentimientos se asi-
126, 3 ss. y nota) y le hace entrever profticamente, mila el autor de un modo admirable'* (Fillion). Cf.
como Tobas a su hijo (Tob. 13, 11 ss.; 14, S ss.), S. 101, 1 y nota. Como observan los comentaristas,
la paz futura en el reino mesinico (cf. S. 71, 7 y este Salmo, que en la VulTata difiere del hebreo en
nota). La prosperidad y la paz de la patria, la feli- varios pasajes, ha sido aplicado a la Liturgia de
cidad familiar y una larga vida eran los anhelos del Difuntos, no porque trate de los muertos, sino a cau-
piadoso israelita, "ante cuyos ojos no se desplegaban sa de la misericordia y perdn que en l abunda.
an, sino en la confusa lejana de la era mesianica, 'En pocas palabras, verdaderamente divinas, encierra
las magnificencias del Reino de Dios" (Prado). toja la religin: la cada del hombre y su miseria;
1. Salmo proftico en que el probado Israel, a su impotencia para salir de ella si no es por la mi-
quien Yahv ha liberado del yugo de todos sus ene- sericordia de Dios puramente gratuita; la verdadera
migos (v. 5), como en los Salmos 117 y 123, etc., justificacin
'a fe en el
que comienza por el arrepentimiento y
Salvador (Marc. 1, 15); la solidez de esa
canta su agradecimiento al divino Libertador, que fe apoyada sobre la Palabra divina: la revelacin del
tambin lo librar de todas sus iniquidades, como se Salvador prometido y la plena confianza que todos
ve en S. 129, 8. Desde mi mocedad: Desde los tiem. los pecadores han de tener en el precio con que han
pos patriarcales, cuando Israel aun no era pueblo (cf.
Jer. 2, 2) le toc ya la esclavitud de Egipto. | Cun- sido rescatados" (Ed. Babuty).
tos males no tuvo desde entonces 1 Cf. Salmos 77; 3. Si t recordaras: Es decir que l est dispuesto
78; !06; Is. 27, 12 y 15; Jer. 3, 25; Os. 2, 15; 11, a olvidarlos. As se lo pide David en S. 50, 11 (cf.
1, etc. Ecli. 5, 5 y nota). "Ay de la vida del hombre,
2. Mas no concluyeron conmigo: Impresionante aunque parezca digna de alabanza, si T, oh Seor,
orculo que seala el milagro del pueblo israelita la examinas con exactitud dejando de lado tu mise-
como testigo de Dios a travs de toda la historia. ricordia!" (S. Agustn). Cf. S. 142, 2. jQuin que-
"Por violentos y mltiples que hayan sido los ata- dara en pief "El salmista no se empea en alar-
ques dirigidos contra Israel, jams han conseguido dear de falsa humildad presentndose como ms malo
aniquilarlo" (Fillion). Y n es slo una superviven- que otros. Expone simplemente la humana miseria que
cia material, pues el hecho de que estemos estudian- Dios bien conoce como propia de todos los hijos de
do este Salmo hebreo al cabo de tres mil aos mues- Adn y que es lo que le mueve a la misericordia." Cf.
tra cmo el espritu que anim al verdadero Dios a Gen. 8, 21 y nota. Lo mismo hace David en S. 50, 7.
travs de Israel vive an no obstante el trgico pa- 4. A fin de que se te venere: As tambin Rem-
rntesis que se abri para l en Hech. 28, 28 y que bold, Cals, etc. Ncar-Colunga agrega: con temor.
se cerrar en Rom. 11, 25. Texto distinto de la Vulgata que dice: "A causa
LOS SALMOS 129 (130), S-8; 130 (131), 1-3; 131 (132), 1-91 697
^ p e r o en Yahv,
mi alma confa en su palabra. SALMO 130(131)
Aguardando est INFANCIA ESPIRITUAL
"mi alma al Seor,
ms que los centinelas el alba. Cntico gradual. De David.
Ms que los centinelas con la aurora Yahv, mi corazn (ya) no se engre
'cuenta Israel con Yahv, ni son altaneros mis ojos.
porque en Yahv est la misericordia, No ando tras de grandezas
y con l copiosa redencin. 2
ni en planes muy difciles para m-,
8
Y l mismo redimir a Israel lejos de eso, he hecho a mi alma
de todas sus iniquidades. quieta y apaciguada
como un nio que se recuesta
de tu Ley espero en Ti." La doctrina del perdn sobre el pecho de su madre;
que Dios da al arrepentido (iMarc. 1, 15; Luc. 15,
20; Juan 8, 11) es tan importante en el plan divino, 3
como ese nio, est mi alma en m.
que la vemos ya ntidamente y sin velos, aun en el Oh Israel, espera en Yahv,
Antiguo Testamento, no obstante ser ste ms for- desde ahora y para siempre.
malista frente al Nuevo que es "en espritu y en
verdad" (Juan 4, 23). Apenas David dice: "pequ
contra el Seor" le responde el profeta Natn: SALMO 131 (132)
"Tambin el Seor te ha perdonado ( I I Rey. 12,
13). De ah que el santo rey nos ensee este mis- LA PROMESA HECHA A DAVID
terio del perdn en el Miserere y aada luego que
ensear a los malos estos caminos de misericordia Cntico gradual.
que usa Dios, para que los impos se conviertan a
1 (S. 50, 15). Es la misma enseanza de este v., Acurdate, Yahv, en favor de David,
donde vemos que lo que nos hace mirar a Dios con
veneracin es, ms que su grandeza o su terrible 2 de toda su solicitud;
poder, el conocimiento de su Corazn misericordioso. cmo jur a Yahv,
"Ella significa sin duda que Yahv perdona fcil- e hizo al Fuerte de Jacob este voto:
mente a fin de favorecer la piedad, una veneracin
verdaderamente filial y no el despreciable miedo de 1. Plegaria del alma humilde, que descansa tran-
los esclavos" (Cals). En igual sentido anota Des-
noyers: "El alma fiel sabe bien que Yahv perdona; quila ena Dios y le tributa con esa confianza la gloria
mas, lejos de hallar en esa misericordia divina un debida
el Salmo
su bondad paternal (cf. S- 146, 11). Es
de la infancia espiritual, muy propio de
motivo para dejarse llevar ms libremente al pecado,
comprende que si Yahv la da a conocer es para David, le
que figura como autor y que, aunque algunos
disputan esta paternidad porque su nombre falta
estimular o despertar la piedad sincera. "As ta-mbin
admiramos esta pedagoga de Dios en el mismo caso en tantas
ciertos mss., nos da en su vida y en su poema
pruebas de ese espritu (cf. I Rey. 17, 38-40;
de David, pues en el momento de incriminarle su I I Rey. 6, 21 s.; 22,
pecado, y aun antes de que l expresase su contri- El ya parece necesario22 para s., etc.). Ya no se engre:
cin, le anuncia nuevos y mayores bienes ( I I Rey. dad no nace con el hombre yacentuar que la humil-
que, como han notado
12, 8). Cf. Os. 11, 8 y nota. muchos expositores, se nos da aqu la voz de la
5. En su palabra: Es decir, "en la realizacin de experiencia nacionales"
"contra el orgullo personal y contra las
los orculos que anuncian el advenimiento de una aambicionestodo Israel
(Snchez Ruiz) y se extiende
(v. 3 ) . Vemos as que al renunciar
era de justicia y de prosperidad" (Crampn). sabiamente a la presuncin por las cosas grandiosas
6. Figura intensamente expresiva para sealar el o difciles para la propia capacidad, se refiere a
ansia de Israel por El que ha de redimirlo de todas todas esas que Salomn llam "vanidad de vanida-
sus iniquidades (v. 8). La larga espera siempre es des" y "correr tras el viento" (Ecles. 1, 2 y passim)
ansiosa (cf. Dan. 9, 24), y ms si es en la triste y no al conocimiento de Dios en el cual David
noche. Slo la maana trae la alegra (S. 29, 6). sobrepuj a sus maestros (S. 118, 99 s.) Esa sa-
Tambin S. Pedro nos da la esperanza como antorcha bidura "en la cual consiste la vida eterna" (Juan
en lugar oscuro para aguardar la venida del Lucero 17, 3 y 17) se da precisamente a los pequeos (Luc.
(II Pedro 1, 19), y as "la esperanza cristiana se 10, 21), de modo que no hay presuncin en ambi-
confunde hoy con la esperanza de Israel en un mismo cionarla. Cf. Mat. 5, 8 y nota de S. Agustn.
anhelo por ver glorificado al Mesas". "La mise-
ricordia del Seor se manifestar en el rescate abun- 2. Es la paz envidiable del humilde. En la Vul-
dante de su pueblo, librndolo de todas sus iniqui- gata el sentido es a la. inversa, como una impreca-
dades, que son la causa de los desastres y humilla- cin: Si en mi orgullo pretendiese que puedo bas-
ciones que pidece" (Prado). Como se notar la tarme a m -mismo y prescindir de Ti, merecera que
numeracin de los vv. 6 y 7 es algo defectuosa. me abandones como un nio a quien la madre quitase
7 s. Cuenta, etc.: Ms expresivo que espera- El el pecho, para que yo vea que sin Ti no soy ms
sentido es bellsimo: aunque la espera es larga (v. que impotencia.
6) podemos gozar desde ahora "la dichosa esperanza" 3. Es como un eco quiz continuacin del S.
(Tito 2, 13), pues su cumplimiento es ms seguro 129, 6. Extindense as a todo Israel los sentimien-
que, en la noche, la venida de un nuevo da. Con tos del salmista, como en los Salmos 101, 105, etc.
l copiosa redencin: Una redencin gratuita y su- 1. Los primeros w . de este Salmo, escrito proba-
perabundante, hecha a costa de la Sangre inocente blemente por Salomn (v. 8-10 y nota), evocan el
puede tener otro mvil que un asombroso amor del celo del rey David por la construccin del Templo
Padre para nosotros? Amor del que es Santo y Om- (vv. 1-5) y por el traslado del Arca de la Alianza
nipotente al que es impuro, culpable, incapaz, no a Jerusaln (vv. 6 ss.), especialmente el voto del
puede ser sino un amor esencialmente misericordioso santo monarca, que aqu se nos revela por quien
(Mons. Cuerry). Cf. S. 102, 13 s. y nota. Jess debi conocerlo (vv. 2 ss.), de no descansar hasta
llama nuestra redencin al da de su segunda venida que se hubiese levantado una habitacin para el Se-
(Luc. 21, 28) porque en l recogeremos plenamente el or. Cf. I Par. 21, 24 s.; 29, 2 ss.; I I Rey. 7, 2;
fruto de la primera (Rom. 8, 23; Apoc. 22, 12). Re- 24. 24. En favor de David: de su casa, que Dios
dimir a Israel (v. 8 ) : Cf. S. 101, 16; 118, 81; Is haba bendecido para siempre (vv. 11 ss.). Solicitud:
35, 4 5 y notas; Mat. 1, 2 1 ; Luc. 1, 32 y 68; 2, 32 La Vulgada dice: mansedumbre. As lo cita p. ej.
y notas. el Introito de la misa propia de S. Vicente de Paul.
 698 LOS SALMOS 131 (132), 3-18; 132 (133), 1-2

3 14
"No entrar yo a morar en mi casa, "ste es mi reposo para siempre;
4
ni subir al estrado de mi lecho; 15
aqu habitar porque la he elegido.
no conceder sueo a mis ojos Colmar su mesa de bendiciones,
5
ni descanso a mis prpados, 16
saciar de pan a sus pobres.
hasta que halle un sitio para Yahv, A sus sacerdotes los vestir de salud,
una morada para el Fuerte de Jacob." y sus santos rebosarn de exultacin.
6 "All har reflorecer el cuerno de David,
He aqu que le oimos mencionar en Efrata, all preparo una lmpara para mi ungido.
encontrrnosle en los campos de Yar. 18
A sus enemigos vestir de confusin;
'Entrbamos en la morada, mas sobre l refulgir mi diadema."
para postrarnos
8
ante el escabel de sus pies.
Oh Yahv, sube a tu mansin estable, SALMO 132 (133)
T y el Arca de tu majestad. E L REBAO REUNIDO
'Revstanse de justicia tus sacerdotes
y tus santos rebosen de exultacin. Cntico gradual. De David.
10
Por amor de David tu siervo Mirad cuan bueno es y cuan deleitoso
no rechaces el rostro de tu ungido. para los hermanos el estar reunidos!
n 2
Yahv jur a David Es como el precioso ungento
una firme promesa que no retractar:
12
"Vastago de tu raza pondr sobre tu trono. tas.14. Segn
Para siempre: Cf. S. 113 b, 16; 138, 8 y no-
el Apocalipsis de S. Juan, la Jerusaln
Si tus hijos guardaren mi alianza, celestial, sede de Dios y del Cordero (Apoc, 21, 2
y los mandamientos que Yo les enseare, ss.; 22, 3), descender a la tierra (21, 2) y no se
tambin los hijos de ellos alejar ms, sino que Dios habitar en ella con los
hombres (21, 3). Por tanto, si bien todo el universo
se sentarn sobre tu trono perpetuamente," es herencia de Cristo (Hebr. 1, 2) y con l de los
justos (Rom. 8, 17; Mat. 25, 34; S. 36, 9; Dan.
"Porque Yahv escogi a Sin; 7, 27), podemos pensar en una misin especial de
la ha querido para morada suya: la tierra, que antes ser renovada, segn II Pedro
3, 13 (cf. Is. 65, 17; Apoc. 21, 1). Aunque peque-
6 s. Le oimos: En hebreo no resulta claro a qu sima entre los planetas, como Beln entre las ciu-
o a quin se refiere esto, discutindose si es al Arca dades de Israel (iMiq. 5, 2), fu elegida y regada
(v. 8), al juramento de David (vi. 2-5), que no por la Sangre del Cordero divino. Vase tambin
consta en los Libros histricos, o al mismo Dios. Is. 9, 7; 60, 21; Jer. 31, 39 s.; Joel 3, 20; Luc.
Por eso hemos vertido en forma que deja libertad I, 32 s., etc.
de interpretacin, pensando empero que el contexto 15. S mesa: "Sus vveres en Sin, es decir, los
favorece la ltima mencionada, pues que se trata de recursos, los alimentos de que hay que disponer con
una habitacin para el Seor. As resulta del texto abundancia para una ciudad inmensa... y aun los
hebreo que conoci S. Jernimo. Efrata: No parece pobres, dice el v. siguiente, sern saciados" (Des-
significar aqu Beln, como en Gen. 33, 19; Rut noyers). Cf. S. 64, 11 ss.; 71, 16 s.; 110, 5 y
4, 11; Miq. 5, 2, sino el pas de Efraim, en donde notas.
primeramente estuvo el Arca (en Silo). Campos de 16. Cf. v. 9 y nota. Es decir, se cumplir el ruego
Yar (Vulg.: Campos de la selva): Probablemente de II Par. 6, 41. Cf. v. 8; S. 149, 4 s.
Kiryat Yearim o Cariatyearim (ciudad de los bos-
ques), donde estuvo el Arca durante veinte aos en 17. "All es donde el Mesas que es llamado
la casa de Abinadab (I Rey. 7, 1-2; II Rey. 6, 2). Vastago (Tsmah) en Jer. 23, 5; 33, 15, y en Zac.
Segn algunos hablaran aqu los judos sobrevivien- 3, 8; 6, 12 florecer para David: ser un cuerno,
tes del tiempo de David que de Beln iban a Cariat- smbolo de poder y de victoria, es decir, un rey ven-
yearim para adorar a Dios (v. 7) all donde el Arca cedor (cf. Dan. 7, 8, 24; 8, 5)" (Cals). La lm-
llamada escabel de sus pies (S. 98, 5 y nota) para es smbolo de la permanencia y significa des-
estaba en abandono hasta que fu llevada a Sin. cendencia, posteridad (II Rey. 21, 17; III Rey. 11,
36; 15, 4; IV Rey. 8, 19). De ah su trascendencia
8 ss. Son palabras de Salomn en la dedicacin mesinica en este pasaje.
del Templo (II Par. 6, 41 ss.). El salmista las 1. En este misterioso Salmo celebra David el amor
pronuncia aqu en sentido proftico segn se ve en fraterno de todo el pueblo teocrtico, Israel y Jud
vv. 11 ss. El v. 9 figura en las oraciones de pre- reunidos bajo su cetro como "carne de su carne"
paracin a !a Misa. Vase en I Par. 23-26 cunto hizo (II Rey. 5, 1 s.). Algunos modernos dudan que
David por la santidad de los ministros de Dios. En el sea de David porque su nombre falta en el Targum
sentido proftico cf. v. 16; Is. 11, 5; Apoc. 19, 8. arameo (as se llama la antigua Parfrasis caldaica)
10. Ungido: El rey Salomn, sucesor de David y en algn cdice de los LXX, por lo que lo refieren
(cf. II Par. 6, 42) y, como tal, figura de Jess, simplemente, como p. ej. Bover-Cantera, a la reunin
Vastago, como Hombre, de la estirpe de David (Jer. de los peregrinos en Jerusaln. De todos modos
23, 5 ss.; 33, 15 ss.). simboliza la universalidad de los tiempos mesinicos,
11. Yahv jur a David (cf. v. 22 ss.) : "El jura- abarcando en su plenitud la unin de judos y gen-
mento de Yahv es la promesa dada mediante el tiles (Ef. 2, 12-22; Rom. 11, 25 ss.; Juan 10, 16;
profeta Natn en II Rey. 7, 26-27" (Callan). En II, 52; S. 101, 17) bajo el reinado de Jesucristo
Luc. 1, 32 el ngel Gabriel hace referencia a esta Sacerdote y Rey (S. 109, 3 ss.).
promesa que a David le fu hecha sin condicin 2. A la uncin real de David se une aqu la un-
alguna, a diferencia de la contenida en el v. 12. cin sacerdotal de AarSn (Ex. 30, 23-33), ya reves-
Cf. S. 88, 36 s.; Is. 9, 7; 22, 22; Dan. 7, 14 y 27; tido de los ornamentos (Lev. 8, 7, 10 y 12), cayendo
Miq. 4. 7, etc. el ungento a travs del Efod que llevaba el nombre
12. Cf. II Rey. 7, 12 ss. Es la promesa condicional de las doce tribus (Ex. 28, 7-12) hasta la orla aa
hecha a Salomn (III Rey. 9, 4 ss.; S. 88, 28 ss.). dida o sea los gentiles (cf. Ez. 47, 23 y nota). As
"Si los descendientes de ambos permanecen fieles a como la gracia desciende de la cabeza que es Jesucristo,
la Ley su dinasta durar indefinidamente" (Cals). quien la recibi sin medida (Juan 3, 34), a los miem-
13. Cf. S. 86, 1 y nota. Por ella despreci los bros. nosotros, que la recibimos todos de la plenitud de
altos montes (S. 67, 16 y nota), por ella dej a l (Juan 1, 16), as tambin en l se reunirn todas
Kfram (S. 77, 67 ss.; 86, 2). las cosas del cielo y de la tierra (Ef. 1, 10 y tinta).
JOS SALMOS 132 (133), 2-3; 133 (134), 1-3; 134 (135), l-l
sobre la cabeza,
que desciende a la barba,
la barba de Aarn,
y que baja hasta la orla de su vestido.
3 4
Es como el roco del H e r m n ,
que desciende sobre el monte Sin.
Porque all Yahv derrama bendicin,
vida para siempre.
S A L M O 133 (134)
ALABANZA PERPETUA
l
Cnttco graduak
Ea, bendecid a Yahv,
todos los siervos de Yahv,
los que estis en la casa de Yahv,
-en-las horas de la noche.
2 8
Alzad vuestras manos
hacia el Santuario,
y bendecid a Yahv.
3 a ti, oh Egipto.
Desde Sin bendgate Yahv,
el que hizo el cielo y la tierra.
S A L M O 134 (135)
ALABANZA DE ISRAEL A SU Dios
iHalIel Yah!
Alabad el N o m b r e de Yahv;
alabadle vosotros, ciervos de Yahv,
2
los que estis en la casa de Yahv,
en los atrios del T e m p l o de nuestro Dios.
3. Figura semejante a la anterior. "No se quiere
decir que sea el roco que viene del Hermn el que
baja sobre el monte Sin" (Prado). Sera tal vez
una metfora que significa abundancia. Sin embar-
go, como lo han atestiguado varios estudiosos, no
obstante la gran distancia (180 kms.) se ha compro-
bado que el roco del Hermn, sumamente abundante
y precioso en esas tierras faltas de lluvia (cf. S.
125, 4; 142, 6 y notas), al descender de aquella
altura refresca a Jerusaln y sus colinas. Algunos
crticos modernos proponen leer, en vez de Sin,
Iyn, antigua ciudad del Norte ( I I I Rey. 15, 20;
IV Rey. 15, 29). Pero sabemos si no se alterara
con ello algn sentido recndito que Dios pueda mos-
trar un da en este Salmo? Cf._ nota anterior. Sobre
las bendiciones en Sin para siempre, cf. S. 67, 16
ss.; 86, 2 s., etc. A la luz de estas profecas me-
sinicas, dice Cals, los peregrinos entrevean los
beneficios inmensos misteriosamente preparados para
el Israel *de la nueva Alianza.
1. Salmo litrgico, ltimo de los quince graduales.
Parece destinado al relevo de los levitas en el Tem-
plo al atardecer. Segn otros es un dilogo cantado
entre los levitas y el pueblo. ste, quizs al des-
pedirse para retornar de la peregrinacin, exhorta
a los levitas a alabar al Seor y ellos responden
bendiciendo al pueblo. Hoy se le recita en Com-
pletas.
1 ss. Empieza la parte ms litrgica del Salterio,
destinada sobre todo a la alabanza. Como el Salmo
anterior, este himno invita a los sacerdotes y levitas
a alabar a Yahv ante todo por ser l quien es, por
su bondad y suavidad, y su superioridad infinita y
exclusiva sobre todos los seres (cf. Rom. 16, 27 y
nota), no obstante lo cual se dign elegir al pueblo
como un bien preciado (cf. Juan 10, 29 y nota);
luego por las obras prodigiosas de su mano creadora,
Y en fin por las maravillas que hizo en favor de su
pueblo escogido, cuyos intereses no vacila en sobre-
poner a los de las naciones (v. 6 y nm;i>. Cf- S- 104,
44, etc.
699
3
Alabad a Yah
porque es u n Seor b u e n o ;
cantad salmos a su N o m b r e ,
porque es suave.
Porque Yah se eligi a Jacob,
a Israel como su bien propio.
5
Porque y o s esto:
que Yahv es grande,
y que nuestro Seor es ms
que todas las divinidades.
^ o d o cuanto Yahv quiere lo hace
en el cielo y en la tierra,
en el mar y en todos los abismos.
7
1 trae las nubes
desde el extremo de la tierra,
hace la lluvia con los relmpagos,
saca los vientos de sus depsitos.
1 hiri a los primognitos de Egipto,
desde el hombre hasta el ganado.
9
Envi signos y prodigios
contra Faran y contra todos sus vasallos.
10
Hiri a muchas naciones,
y mat a reyes poderosos:
n
a Sehn, rey de los amorreos;
y a Og, r e y de Basan,
y a todos los reyes de Canan.
12
Y dio en herencia la tierra de ellos,
en herencia a Israel, su pueblo.
13
Yahv es tu N o m b r e para siempre;
Yahv, tu memorial
de generacin en generacin;
14
pues Yahv protege a su pueblo
y tiene compasin de sus siervos.
6. Hace las. cosas que quiere, no slo con omni-
potencia sobre la naturaleza (vv. 6-7), sino tambin
con absoluta libertad moral, concediendo al pueblo
amado los privilegios (vv. 4, 12, 14, 19 ss.) y des-
truyendo a otros en favor de aqul (vv. 8 ss.), sin
que nadie pueda pretender juzgarlo ni someterlo a
ley alguna, puesto que el divino beneplcito es, en
s mismo, el supremo fundamento de toda moral (cf.
S. 147, 9; Mat. 19, 16 ss. y notas).
7. Es decir, como una ostentacin de su omnipo-
tencia (v. 6), parece que l con el fuego hiciese
agua, pues saca la lluvia de los relmpagos. Sus de-
psitos: Cf. Job 38, 22. La mitologa griega tena
un concepto bastante parecido sobre el misterio de
la formacin de los vientos (cf. Virgilio, La Eneida
1, 55-67).
8. Cf. Ex. 12, 29.
9. Cf. Ex. caps. 7 y 8; 9, 15; 16, 11.
10. Cf. Deut. 4, 38; 7, 1; H , 2 3 ; Jos. 24, 8 ss.
11. Los reyes Sehn v Oa fueron vencidos por
los israelitas bajo Moiss (Nm. 21, 20-34; Deut.
2, 30).
13 s. Como observa Fillion, es esto un eco de Ex-
3, 14-15, donde Dios se revela con el nombre de
Yahv (El que es, el Eterno) y anuncia que con
ese nombre se har memoria de l en todas las ge-
neraciones (cf. all nuestra nota). Segn esto, tam-
bin ahora honra a Dios ese sagrado Nombre reve-
lado como propio de l y por eso aun lo usamos
para alabarlo en los Salmos. Yahv es Aquel a quien
Jess llama a un tiempo Padre suyo y Dios de Israel
(Juan 8 54), titulndolo Padre Santo (Juan 17, '6
y 11) y revelndonos que es Padre suyo y nuestro
y Dios suyo y nuestro (Juan 20, 17) y que su Nom-
bre debe ser tratado santamente (Luc. 11, 2) por-
que es un Nombre Santo (Luc. 1, 49). Tiene com-
pasin (v. 14): Otras versiones leen tendr, abar-
cando as las promesas futuras.
700 LOS SALMOS 134 (139), 13-21; 133 (136), 1-26; 136 (137), 1
15
Los dolos de los gentiles son plata y oro,
hechuras de manos de hombre:
'tienen boca y no hablan;
tienen cios y no ven;
"tienen orejas y no oyen,
y no hay aliento en su boca.
"Semejantes a ellos son quienes los hacen,
quienquiera confa en ellos.
19
Casa de Israel, bendecid a Yahv;
casa de Aarn, bendecid a Yahv.
''Casa de Lev, bendecid a Yahv,
21
los que adoris a Yahv, bendecid a Yahv.
Bendito sea Yahv desde Sin,
el que mora en Jerusaln.
SALMO 135 (1J6)
LETANA DE LA MISERICORDIA
1
Hallel Yah!
Alabad a Yahv porque es bueno,
porque su misericordia es para siempre.
2
Alabad al Dios de los dioses,
porque su misericordia es para siempre.
'Alabad al Seor de los seores,
porque su misericordia es para siempre.
Ai que, solo, obra grandes maravillas,
porque su misericordia es para siempre.
Al que cre los cielos con sabidura,
6
porque su misericordia es para siempre.
A1 que afirm la tierra sobre las aguas,
7
porque su misericordia es para siempre.
A1 que hizo los grandes luminares,
porque su misericordia es para siempre;
8
el sol para presidir el da,
porque su misericordia es para siempre;
15 ss. Como en S. 113 b, 4-8, insiste contra esas
hechuras que en nada pueden asemejarse a lo divino
(Hech. 17, 29) y cuyo culto idoltrico se prohibe
a Israel desde el primer mandamiento del Declogo
(Ex. 20, 4), dando como razn que Dios tiene celos
de ellas (Deut. 4, 15-24). Cf. S. 148, 13.
18. "Su nada es el smbolo del fin que tendrn sus
autores y sus adoradores" (Cals). Cf. I Cor. 3, 15.
19 s. Como obseTva Pramo, esta invitacin abarca
tambin a los proslitos: los que adoris a Yahv
Se nota as el contraste con los que dan culto a los
dolo (vv. 15 y 18).
21. Desde Sin: "El culto de Jehovah, con Je-
rusaln por punto de partida y por centro, ir ga-
nando paso a paso al universo todo entero" (Fi-
llion). Cf. S. 64, 2; 131, 13 . y notas.
1. Como en el Salmo anterior, el salmista canta
aqu las maravillas de Dios, tanto la X)ue se mani-
fiestan en las cosa creadas, como las que se des-
prenden de la historia de Israel (cf. Salmos 102
106). Porque es bueno: "Hsed (bondad), de parte
de Dios, es la bondad gratuita, condescendiente, mi-
sericordiosa, paternal" (Cals). El pueblo responde
a cada alabanza con el estribillo: "Porque su mise-
ricordia es para siempre", que es el elogio ms re-
petido en toda la Escritura, por donde vemos que
ninguna otra alabanza es ms grata a Dios que sta
que se refiere a su corazn de' Padre (S. 102, 13;
129, 7 y nota). Por comenzar el ritornelo con la
palabra "Hallel", este Salmo, que parece emparen-
tado con el anterior, recibi entre los judos el nom-
bre de "El gran Hallel", es decir, el gran himno
de alabanza, que, quiz para el uso litrgico, adqui-
ri forma de letana. De l parecen haberse tomado
algunos de los "improperios" del Viernes Santo. Cf.
S. 49, 14; 91, 2; 113 b, 2 y nota.
9
la luna y las estrellas para presidir la noche,
porque su misericordia es para siempre.
10
A1 que hiri a los egipcios
en sus primognitos,
n
porque su misericordia es para siempre,
y sac a Israel de en medio de ellos,
12
porque su misericordia es para siempre;
con mano fuerte y brazo extendido,
13
porque su misericordia es para siempre.
A1 que parti en dos el Mar Rojo,
porque su misericordia es para siempre;
14
y llev a Israel a cruzarlo en el medio,
porque su misericordia es para siempre;
"y precipit a Faran y su ejrcito
en el Mar Rojo,
porque su misericordia es para siempre.
16
A1 que gui a su pueblo por el desierto,
porque su misericordia es para siempre.
"Al que destroz a grandes reyes,
18
porque su misericordia es para siempre;
y mat a reyes poderosos,
19
porque su misericordia es para siempre;
a Sehn, rey de los amorreos,
porque su misericordia es para siempre;
^y a Og, rey de Basan,
21
porque su misericordia es para siempre;
y dio en herencia su tierra,
porque su misericordia es para siempre;
^ n herencia a Israel, su siervo,
porque su misericordia es para siempre.
M
A1 que en nuestro abatimiento
se acord de nosotros,
24
porque su misericordia es para siempre;
y nos libr de nuestros enemigos,
29
porque su misericordia es para siempre.
A1 que alimenta a toda carne,
26
porque su misericordia es para siempre.
Alabad al Dios del cielo,
porque su misericordia es para siempre.
SALMO 136(137)
IMPRECACIN CONTRA BABILONIA
'Junto a los ros de Babilonia,
all nos sentbamos y llorbamos,
acordndonos de Sin.
9. Termina con este v. el primer motivo de alabar
a Dios: las maravillas de la creacin (vv. 4 9). El
segundo motivo lo constituyen los prodigios que Dio
hizo al libertar a su pueblo y al instalarlo en la
tierra prometida (vv. 10-25).
21 ss. En esta restauracin ven algunos el regreso
de Babilonia. Otros le atribuyen mayor alcance, vien-
do en el Salmo una sntesis completa de la historia
de Israel. Cf. S. 84, 1 y nota.
1. En la Vulgata y en los I.XX lleva lo nombre
de David (como autor?) y Jerema (como intr-
prete?). l final da como futura la cada de Babi-
lonia (v. 8 .), por lo cual no puede atriburselo a
lo levitas vueltos del cautiverio, pues el rejreso
ocurri despus de cada aqulla en manos de Ciro
que dio libertad a los cautivos del pueblo judio
(Esdr. 1, 1 s. y notas), siendo de observar que,
segn los ms modernos estudios, aquella caida no
tuvo los caracteres trgicos que anunciaban los pro-
fetas, por lo cual esos anuncios deben tener otra
LOS SALMOS 136 (137), 2-9; 137 (138), 1-2
2
En los sauces de aquella tierra
colgbamos nuestras ctaras;
'porque all nuestros raptores
nos pedan cnticos,
y nuestros atormentadores alegra:
"Cantadnos de los cantares de Sin."
4 9
Cmo cantar un cntico de Yahv
en tierra extraa?
'Si yo te olvido, oh Jerusaln,
6
olvdese de s mi diestra.
Pguese mi lengua a mi paladar,
si no me acordare _de ti;
si no pusiese a Jerusaln
por encima de toda alegra.
'Acurdate, Yahv,
contra los hijos de Edom,
perspectiva (cf. Apoc. 18, 1 ss. y notas). Es este
Salmo una de las ms hermosas poesas de todos
los tiempos. Los expositores sealan "las singulares
bellezas de estos versos, la sencillez del pensamiento,
la naturalidad del desarrollo, la precisin de los con-
tornos, el colorido, la sobriedad clsica de sus ( im-
genes y, sobre todo, la solemne y nativa tristeza
que exhala toda la oda, desde la primera hasta la
ltima palabra" (iManresa), cosas tanto ms admi-
rables en un Salmo proftico. Porque no se refiere
slo a un episodio pasado, sino que tiene un sentido
escatolgico que aumenta su inters para la Iglesia
(vase nota de S. Agustn al v. 8). "Como los
profetas hacen depender la libertad de los judos de
la cada de Babilonia, as en el Nuevo Testamento
la nueva Jerusaln no baja del cielo con todo el
esplendor y la belleza de Esposa del Cordero sino
despus que se anuncia la cada de la gran Ba-
bilonia (Apoc. 18, 2; 19, 7; 21, 2)" (Ed. Babuty).
"Lo que asi se pide, dice Fillion, es la ruina del
imperio del mal." Los ros de Babilonia: Eufrates,
Tigris y numerosos canales derivados de ellos como
el clebre rio Cobar de Ez. 1.
3 s. Los enemigos quieren or los himnos de j-
bilo del Templo, lo que no se compagina con la
honda melancola que apesadumbra a los cautivos ni
con la santidad de los himnos litrgicos. Cierta-
mente que esta peregrinacin de los judos cautivos
en Babilonia, y que dura an entre las naciones
como se lo anunci Jess (Luc. 21, 24), se parece
mucho a la vida del cristiano en el mundo (cf. Gal.
I, 4 y nota), que lo odia y trata de seducirlo en
toda forma para apartarlo de su gran esperanza que
es el mismo Jess. Cf. Juan 7, 7; 8, 23; 15, 18;
16, 20; 17, 9-15; Rom. 12, 12; 15, 13; I Cor. 9, 10;
Gal. 6, 14; Col. 1, 5; I Tim. 1, 1; 6, 7; Hebr. 10.
23; 11, 38; Sant. 4, 4; I Juan 2, 15-17; 3, 13; 5, 19.
5. Olvdese'de si: Literalmente: olvide (sin com
plemento) o, seTn otros sea olvidada. El sentido
parece ser que se atrofie o paralice, como si estuviese
olvidada de s misma, lo cual coincide con el v. -6.
7. Los hijos de Edom, enemigos hereditarios de
Israel, aunque unidos a l por la sangre, ayudaron
a los babilonios en la destruccin de la ciudad santa
y los profetas se lo recuerdan muchas veces' y les
anuncian la pena del talin (Is. 34, 5 ss.; Jer. 49,
7 ss.; Lam. 4, 21 s.; Ez. 25, 12 ss.; 30, 2 ss.;
35, 1-15; Am. 1, 11; 4, 11; Joel 3, 19; Abd. 8 ss.);
por eso el salmista clama venganza contra unos y
otros con un acento que recuerda las terribles im-
precaciones del S. 108 y que se entender mejor
en su carcter sobrenatural y proftico si se tiene
en cuenta que, como dice Cals, "Jerusaln y la
Palestina no eran una patria como cualquier otra:
eran la Ciudad y la Tierra Santa... En lo porvenir
Sin sera el lugar del futuro reino mesinico, el
centro de la justicia, de la paz, de la santidad, de
la salvacin. Todas las naciones del universo ven
dran all en peregrinacin a buscar la palabra y
la ley de Dios (cf. Is. 2, 2 ss.; Miq. 4, 1 ss.)".
701
del da de Jerusaln.
Ellos decan: "Arrasad,
arrasadla hasta los cimientos!"
8
Hija de Babilonia, la devastada:
dichoso aquel que ha de pagarte
el precio de lo que nos hiciste.
Dichoso el que tomar tus pequeuelos
y los estrellar contra la pena!
SALMO 137 (138)
LA ALABANZA DE LOS REYES
De David.
Quiero celebrarte, Yahv,
con todo mi corazn,
porque oste las palabras de mi boca;
2
quiero cantarte delante de los reyes.
Me postrar ante tu santo Templo,
y alabar tu Nombre
por tu misericordia y tu fidelidad;
8. La devastada: As el hebreo. Los LXX y la
Vulgata dicen: la miserable. El sentido es futuro,
como se ve por lo que sigue, y as Teodocin lee:
a que sers devastada. El nuevo Salterio Romano
vierte: la devastadora; Bover-Cantera: Hija vand-
lica de Babilonia; lecciones menos conformes al con-
texto y que quitan fuerza a la expresin; porque
Dios quiere exterminar toda la raza de Babilonia;
en sentido espiritual, todos los enemigos del reino
de Dios. Aade el Doctor de Hipona: "Arrojad
sobre la piedra a esos hijos de Babilonia, la maldita.
Llegar el fin del cautiverio y vendr la dicha;
ser condenado el supremo enemigo y triunfaremos
con el Rey que no muere." Alude a la gran Babi-
lonia del Apocalipsis (caps. 17 y 18), capital de la
impiedad y de la apostasa. que tiene un notable
paralelismo con la- mencionada en los profetas. Cf.
Apoc. 17, vv. 1, 2 y 6 con Jer. 51, vv. 13 y 17 e
Is. 21, 4; Apoc. 18, vv. 2, 4. 6, 7, 20, 21 y 23 con
Jer. 51, w . 8, 6 y 45; 50, 29; Is. 47, 8; Jer. 51,
48 y 62 s. Cf. tambin- Is. caps. 13-14.
1. En este Salmo que lleva el nombre de David
como todos los que siguen hasta el S. 144 el Rey
Profeta bendice al Seor porque ha visto escuchada
su oracin, quiz cuando todo Israel estuvo reunido
bajo su cetro (II Rey. 7, 1 ss.; S. 132 y notas).
Luego (v. 4), con acento proftico, anuncia la ala-
banza de Yahv por todos los reyes de la tierra,
que un da oirn su Palabra. Porque oiste, etc.:
Algunos consideran aadido aqu este estiquio. cuyo
concepto expresan ampliamente los w . 2 y 3. Reyes:
As vierte la Peschitto. La leccin hebrea dice: los
Elohim, o sea los dioses como en S. 81, 6. Cf. v. 4,
que tambin se refiere a los reyes. El Salterio Ro-
mano traduce: ngeles, lo mismo que la Vulgata,
Bover-Cantera y Ncar-Colunga.
2. Tu santo Templo: Otros: tu sagrado palacio:
En tiempo de David no ex istia el Templo de Salo-
mn. Alude al Tabernculo de Moiss? Otros su-
ponen que fuese el Santuario celestial. Cf. S. 5, 8;
50, 1; Ez. 40, 5 y notas. Misericordia y fidelidad
(a sus promesas): los dos atributos por excelencia
que hemos visto exaltados tantas veces en el Padre
celestial (S. 24, 10; 35, 5; 39, 12; 84, 11; 88, 25;
95, 5 y notas). El hebreo las elogia esta vez de
un modo extraordinario en lo que sigue de este v.
que un autor explica diciendo: "Te has mostrado aun
ms grande que en todos los otros actos por los
cuales has glorificado tu nombre." Y aade: "Est
claro que esta promesa es idntica al clebre orculo
de II Rey. 7, que haba predicho a David la per-
petuidad de su estirpe y de su reino, gracias al Me-
sas. Este pasaje es, pues, mesinico en el texto
primitivo." Sobre todas las cosas, o "sobre toda
fama" (Prado).
702 LOS SALMOS 137 (138), 2-8; 138 (139), 1-11
2
porque has engrandecido tu Palabra Sabes cuando me siento
3
sobre todas las cosas. y cuando me levanto;
E1 da en que (te) invoqu T me oste 3
de lejos disciernes mis pensamientos.
y multiplicaste la fuerza en mi alma. Si ando y si descanso T lo percibes,
4 y todos mis caminos te son familiares.
Te alabarn, Yahv, 4
No est todava en mi lengua la palabra,
todos los reyes de la tierra y T, Yahv, ya la sabes toda.
cuando hayan odo los orculos de tu boca; s
5y cantarn los caminos de Yahv: T me rodeas por detrs y por delante,
"Grande es ciertamente la gloria de Yahv. 6
y pones tu mano sobre m.
*S, Yahv, siendo excelso, Maravillosa sobremanera
pone los ojos en el humde es para m tal ciencia,
y mira como lejos -de s al soberbio." demasiado sublime,
7 superior a mi alcance.
Cuando camino en medio de la tribulacin,
T conservas mi vida; 'Adonde ir que me sustraiga a tu espritu.
tiendes u mano adonde huir de tu rostro?
8
contra la ira de mis enemigos, Si subiere al cielo, all ests T;
8
y tu diestra me salva. si bajare al abismo, T ests presente.
Yahv acabar para m lo que ha comenzado. 'Si tomare las alas de la aurora,
Yahv, tu misericordia y me posare en el extremo del mar,
permanece eternamente; tambin all me conducir tu mano,
no abandones la obra de tus manos. y me tendr asido tu diestra.
u
Si dijera:
SALMO 138 (139) "Al menos las tinieblas me escondern",
HIMNO A LA OMNISCIENCIA DIVINA y a modo de luz' me envolviese la noche.
1 Mara Santsima al ver que el Omnipotente haba
Al maestro de coro. Salmo de David. pensado en su nada y haca en ella grandezas (I.uc.
Yahv, T me penetras y me conoces. 1, 46 ss.). Y esto, para los que con fe viva somos
miembros de Cristo, no es cosa de ayer sino que
"l mismo (Padre) nos escogi antes de la creacin
3. Texto inseguro. Fuerza est en el sentido de del mundo" (Ef. 1, 4 ss. y notas). ;Qu dignacin
audacia. Segn algunos el sentido sera: sobrepu- la de un Dios que desciende hasta fijarse en nos-
jaste cuanto yo poda desear. S. Pablo expresa este otros! (S. 137, 6). 'Qu motivo de confianza el
concepto dicindonos que el Padre es poderoso para saber que l me conoce tan bien 1 Y aun s que
hacer infinitamente ms de todo cuanto podemos pe- el Esposo est todo vuelto hacia m, corno si no
dir, y aun pensar (Ef. 3, 20). Con igual espritu tuviera otro pensamiento (Cant. 7, 10), y que el
exclama Teresa de Ivisieux: "Oh Dios mo, has ex- Padre tiene contado hasta el ltimo de mis cabellos,
cedido mi esperanza." como no lo hara la madre ms amorosa I (I,uc. 12,
4. "Un da los reyes de las naciones se conver- 7; Is. 66, 12).
tirn al verdadero Dios al ver qu promesas haba 4. T ya la sabes toda: Y aunque ni siquiera
hecho l a Israel por sus profetas y cmo las ha sabemos orar, dice S. Pablo, el Espritu Santo lo
realizado -maravillosamente. Ellos cantarn su glo- hace por nosotros con gemidos inefables (Rom. 8,
ria, su condescendencia con los pequeos (con su 26; cf. oracin del dom. 11 de Pent.).
pequeo pueblo de Israel en particular) y su juicio 6. Superior a mi alcance: S. Juan de la Cruz ha
severo sobre los orgullosos (los grandes imperios, hecho a este respecto una observacin muy til, di-
inflados por sus victorias, por sus riquezas y por su ciendo que al ejercitar y aprovechar el conocimiento
poder)" (Cals). Cf. S. 21, 28 ss.; 101, 17 y nota; de Dios que vamos adquiriendo, sea cual fuere su
Is. 2, 3, etc. grado, hemos de hacerlo teniendo siempre en cuenta
5 s. Grande, etc.: Tal es el himno que cantarn el margen de lo que ignoramos, el cual es ilimitado,
los reyes, mostrndonos una vez ms que la gloria es decir, necesariamente mayor y superior a lo que
de Dios consiste en la ostentacin de esa miseri- sabemos. Esto nos har apreciar ms cada nueva
cordia y fidelidad. Mira como lejos de si (v. 6 ) : nocin sobre Dios que descubrimos en las Escritu-
Esta doctrina de la exaltacin del humilde y humi- ras, pues la miraremos con la suma admiracin del
llacin del soberbio es esencial en ambos Testamentos. que sabe que se quedar corto y con el sumo encanto
En ella se encuentra toda la sustancia del Magnficat. que siempre nos produce el misterio (cf. S. 91, 6;
Al soberbio que cree poder prescindir de Dios l lo Ecli. 24, 29 y 38 y notas). Entonces buscamos ser
deja al antojo de sus manos, que no tardan en mos- espirituales para comprender mejor, sabiendo que ai*
trarle su impotencia y miseria (S. 80, 13; Denz. da significa para eso la inteligencia del que S. PaM
193 y 195). llama "hombre psquico" ( I Cor. 2, 10 y 14; cf.
8. La obra de tus manos: "No mires, comenta I,uc. 10, 21).
S. Agustn, mi obra sino tu o b r a . . . porque si algo 7 Su amor me persigue incansablemente, implaca-
bueno hay en m. de T viene y por tanto es tuyo blemente, "como un lebrel del cielo" (F. Thompson).
ms que mo." Cf. Prov. 2, 8; 12 y 24; Is. 26, 12; 8. Al cielo: Cf. S. 113 b, 16; 131, 14 y notas; I I
Filip. 2, 13; Ef. 2, 14; I I Cor. 9, 8; Col. 1, 29; Par. 6, 30; Is. 63, 15; Jer. 23, 24; Am. 9, 2; Hech.
I I Tes. 1, 11; 2, 17; 3, 5; Rom. 5, 5; Hech. 15, 17, 27; I Tim. 6, 16.
12; I Tes. 2, 13; 5, 23 s.; Hebr. 13, 21, etc. 9. Las alas de la aurora: Es decir, para volar
1 ss. Por la belleza de la forma y la nobleza de con la velocidad de la luz: exquisita figura que de-
los afectos, este Salmo es admirado por algunos como nota la omnisciencia y omnipresencia de Dios.
el primero del Salterio. T me penetras y me co- 11 s. Aunque la noche sea la luz que me rodea,
noces: Si miramos a Dios como juez, no puede siempre me hallar mi Padre, porque l es luz sin
sorprendernos que nos penetre y conozca mejor que sombra (I Juan 1, 5) y las tinieblas mas no pue-
nosotros mismos. Pero si recordamos que es Padre, den sofocarla (Juan 1, 5; I I Pedro 1, 19). Tal pa-
todo este Salmo nos sumerge en un abismo de sua- rece ser el sentido ms claro de este texto (cf. Vac-
vidad, de gratitud, de alabanza como las que expres cari, Wutz).
LOS SALMOS 138 (139), 12-24; 139 (140), 1
12
las mismas tinieblas
no seran oscuras para Ti,
y la noche resplandecera como el da,
la oscuridad como la luz.
13
T formaste mis entraas;
me tejiste en el seno de mi madre.
14
Te alabo
porque te has mostrado maravilloso,
>orque tus obras son admirables;
15
argamente conoces mi alma,
y mi cuerpo no se te ocultaba,
aunque lo plasmabas en la oscuridad,
tejindolo bajo la tierra.
I6
Tus ojos vean ya mis actos,
y todos estn escritos en tu libro;
los das (mos) estaban determinados
antes de que ninguno de ellos fuese.
17
Oh Dios cuan difciles de comprender
tus designios!
Cuan ingente es su nmero!
18
Si quisiera contarlos,
son ms que las arenas;
si llegara al fin,
mi duracin sera como la tuya.
19
Oh, si quitaras la vida,
oh Dios, al impo,
y se apartasen de m
los hombres perversos!
^Porque con disimulo
se rebelan contra Ti;
siendo tus enemigos,
asumen tu Nombre en vano.
13 ss. El hebreo dice literalmente: T asentaste
mis rones, significando todo el interior del hombre,
aun los pensamientos y la mente. Aplicado al Verbo
encarnado tiene esto un sentido de incomparable su-
blimidad. Pero notemos que el Padre no obr as
slo con Jess, sino tambin con cada uno de nos-
otros, pues que el mismo Jess nos dice que el Padre
nos ama como a l (Juan 17, 23 y 26; 16, 27). El
texto de todo este pasaje es discutido y algunos al-
teran el orden de los hemistiquios y aun de los vv.
Hemos procurado evitarlo y aclarar el sentido segn
lo que aqu observa S. Agustn: "Ms vale que los
gramticos nos hagan algn reproche y no que sea-
mos ininteligibles para el pueblo." Cf. Wutz, Cals,
Ncar-Col unga.
16. Dulce es para el creyente saber que su Padre
celestial conoce de antemano sus actos y sus das,
s piensa que 1 lo cuida como a la nia de sus
ojos (S. 22, 1 ss.; 55, 9; 122, 1 s.; 1*30, 1 s.) y que
nada puede sucederle que no sea para su bien (Rom.
8, 28).
17. Cf. S. 91, 6. Este v. segn la Vulgata forma
el Introito de la misa de los Apstoles y dice:
"Cuan honrados, oh Dios, son a mis ojos tus ami-
gos. Su imperio ha llegado a ser sumamente po-
deroso." Cf. Cat. Rom. 1, 13, 11.
18. Mi duracin seria como la tuya: As tambin
Pramo, lo cual da un sentido claro. Otros vierten:
aun estoy contigo. La Vulgata dice: "Me levant
y me hallo todava contigo", texto que forma el
Introito de Pascua de Resurreccin: "Resurrex et
adhuc tecum sum."
19. Segn algunas versiones, este anhelo impre-
catorio (cf. S. 136, 8 s. y nota) tendra sentido pro-
ftico: Ciertamente, oh Dios, matars al impo (cf-
Is. 11, 4; I I Tes. 2, 8; Apoc. 19, 15). Sobre el
v. 20, cf. Mat. 26, 63; I Tim. 4, 1 ss.
703
21
Acaso no debo odiar, Yahv,
a los que te odian,
y aborrecer a los que contra Ti se enaltecen?
^Los odio con odio total;
se han hecho mis propios enemigos.
23
Escudrame, oh Dios, y explora mi corazn,
24
examname y observa mi intimidad;
mira si ando por el falso camino,
y condceme por la senda antigua.
SALMO 139(140)
ORACIN CONTRA LOS LAZOS DE LA PERFIDIA
l
Al maestro de coro. Salmo de David.
2'- s. Acaso no debo odiar? As tambin Dom
Dogliotti. Por lo -mismo que amamos y buscamos a
los amigos de nuestro Padre celestial (cf. S. 118,
63 y nota), tambin execramos a sus enemigos (Apoc.
2, 6). Pero no como odia el mundo, sino al con-
trario, desendoles el mayor bien, pues sabemos que
eso es lo que nuestro l a d r e desea. Cf. S. 25, 5;
118, 158; Ez. 18, 23; iMat. 5, 44 s-; Juan 15, 8.
si bien se ve aqu, pues, un sentimiento distinto de
cuando se trata de los enemigos nuestros en cuyo
caso el perdn y el amor se imponen siempre (Mat.
5, 43-48; 18, 21 ss.) no hemos de sentirnos auto-
rizados a usar de la violencia aun con los enemigos
de Dios, pues l es el nico dueo y juez de las
gimas (Deut. 32, 35; Hebr. 10, 30). David se limita
a plantear el caso delante de Dios (v. 19) para que
sea l quien resuelva, por lo dems, no se trata
aqu de simples pecadores a quienes debemos com-
padecer pensando que bien podramos ser nosotros
peores que ellos sino de los que, como Caifas, er-
guidos contra todas las leyes de Dios, aun pretenden
hablar en su Nombre (v. 20) y condenan por blas-
femia a Cristo y a sus discpulos (Mat. 26, 6 3 y s s . ;
Hech. 4, 1 ss.). Cf. S. 118, 53 y,nota.
23. Nada sosiega ms que esta oracin en la cual
llamamos al Espritu Santo para que tome las riendas
de nuestra vida y nos libre de nosotros mismos, po-
niendo a prueba no nuestra resistencia al dolor (Luc.
11, 4 y nota), ni nuestras virtudes o sea nuestra
justicia, que no puede existir delante de l (S. 142,
2), sino 3a rectitud de nuestro corazn, de nuestras
intenciones, de nuestro camino (cf. S. 25, 2; Prov.
4, 23). Y lo ms consolador es el s^ber que todo
el que hace este pedido lo obtiene sin la menor duda,
pues no hay cosa que sea de mayor agrado para
Dios. Cf. S. 142, 10 y nota; Luc. 11, 13; Snnt.
1, 5; I Tes. 4, 3-8, etc. Este ltimo rasgo, bien
davdico, es un argumento en favor de su paternidad
que tantos modernos le disputan. FilHon !a defiende
insistiendo en que "la notable .belleza de este cn-
tico, su alto lirismo, su majestad y su originalidad
convienen perfectamente a dicho prncipe" y aa-
diendo: "quin sabe si sus aramasmos no existan
ya en tiempo de David?"
24- La senda antigua: Otros vierten eterna. Como
seala Gramtica, se trata de la que muestra Jer.
6, 16 y 18, 15: el retorno a las primitivas enseanzas
de Dios por oposicin a la "vanidad de un culto
exterior sjn rectitud interna". Con esta enseanza,
concordante con la de S. Pablo acerca de la autn-
tica tradicin (I Tim. 6, 20 y nota), termina un Sal-
mo que, segn el Cardenal Faulhaber, t( se eleva a
las ms altas cumbres de la penetracin teolgica".
1. David, figura de Cristo, perseguido por sus
enemigos deslenguados, sin duda en tiempo de Sal,
pide a Yahv tome su defensa y aplique el castigo
que merecen. Es una oracin preciosa en las per-
secuciones que el discpulo de Cristo ha de sufrir
en eate siglo malo (Gal. 1, 4) en que, como otro
bxl, difunde terror Satans (cf. Juan 14, 30). El
ideil pagano dira "S hombre" y defindete t
contra tus enemigos. El creyente, desde el Anticuo
Testamento, recurre a Dios, conociendo la propia
704 LOS SALMOS 139 (140), 2-14; 140 (141). 1-4

lbrame, Yahv, del hombre malo;

defindeme del hombre violento, SALMO 140 (141)
*de esos que en su corazn ORACIN DEL JUSTO PACIENTE
maquinan cosas perversas, l
que provocan contiendas cada da; Salmo de David.
afilan su lengua como la serpiente, Te he invocado, Yahv,
tienen veneno de spid bajo sus labios. socrreme pronto;
'Slvame, Yahv, de las manos del inicuo, 2
escucha mi voz cuando te llamo.
gurdame del impo, Como el incienso,
de los que intentan hacerme caer. suba hacia Ti mi oracin;
Los soberbios me esconden lazos, sea la elevacin de mis manos
y tienen mallas como red; el sacrificio vespertino.
me colocan trampas junto al camino. 3
Pon, Yahv, una guardia ante mi boca,
'Yo digo a Yahv: T eres mi Dios;
escucha, Yahv, la voz de mi splica. 4
un cerrojo en la puerta de mis labios.
"Seor Yahv, poderoso auxilio mo, No dejes inclinar mi corazn a lo malo,
T cubres mi cabeza para consumar acciones impas
en el da de la batalla. con hombres que obran la iniquidad;
ni me dejes tener parte en sus delicias.
9
No satisfagas, Yahv, los deseos del inicuo,
10
ni cumplas sus designios. 1 ss. La misma inspiracin del Salmo precedente
No levanten cabeza los que me asedian; se manifiesta en esta efusiva plegaria cuyo texto
caiga sobre ellos la malicia de sus lenguas. nos llega en mal estado y que algunos, segn la ver-
sin de la Vulgata, y apoyndose en sus aplicaciones
"Lluevan sobre ellos carbones encendidos, en la Liturgia de Pasin, han mirado como paralelo
preciptalos en abismos, al cap. 53 de Isaas, como si David representase
para no levantarse ms. aqu a Jesucristo orando por nosotros, sustituyndose
^ 1 hombre de mala lengua a nosotros, con aquella paciencia humilde que fu
capaz de expiar el orgullo de toda la humanidad, y
no durar en la tierra; mostrndonos en ste, como en los Salmos 21, 34, 39,
los infortunios caern de golpe 68, etc., el aniquilamiento del Verbo encarnado por
sobre el violento. nosotros (Filip. 2, 6-8; Hebr. 2, 9), que pide con
tales instancias lo que l mismo podra disponer, a
13
S que Yahv tomar la defensa del desvalido, fin de que la gloria sea para el Padre (cf. Hebr.
har justicia a los pobres. 5, 5). El texto hebreo contiene empero algunas di-
ferencias que, como veremos, hacen menos viable esa
"Ciertamente los justos celebrarn tu Nombre; bella interpretacin mesinica y parece presentar ms
los rectos habitarn en tu presencia. bien al salmista, santamente desconfiado de s mis-
H
mo, pidiendo auxilio contra su propia flaqueza y
debilidad, y Jess lo confirma enseando: No re- contra toda clase de seduccin (cf. S. 139, 5 y nota).
sistis al malvado" (Mat. 5, 39 ss.; I Cor. 6, 7), Socrreme pronto: Literalmente: apresrate para
porque Dios se encarga de ello (Rom. 12, 19). m!
4. Imgenes de la virulencia de las calumnias. S. 2. El incienso se quemaba en el altar maana y
Agustn lo aplica a los acusadores de Jess (Oficio tarde (Ex. 30, 7-8; cf. Luc. 1, 10) y tambin ma-
de Semana Santa). ana y tarde se ofreca un cordero (Ex. 29, 30).
5 s. Recordemos los dos tipos de tentadores: el La elevacin de las manos, actitud de oracin ( S .
pecador quiere seducir con los falsos atractivos que 27, 2; ^ 42, 6, etc.) que S. Pablo recomienda an
engaan al que no conoce a Dios (I Juan 2, 15 s.; en el Nuevo Testamento (I Tim. 2, 8). El sacri-
3, 6; 4, 4 ss.; I I Tes. 2, 10 s.); y el falso profeta, ficio u oblacin (.minjah) designa ordinariamente la
con apariencia de verdad o de virtud e invocando el vegetal, incruenta, de flor de harina con aceite e
Nombre de Dios, quiere destruir o deformar mi fe incienso (Lev. 2, 1 s.). Fillion llama a esta oracin
con la -mala doctrina (iMat. 7, 15-23; Luc. 12, 1 s.; la oblacin de los labios (cf. Hebr. 13, 15 y nota),
II "Cor. 11, 13-15; I I Tim. 3, 1-5; Apocalipsis 13, que en el N. T. es fTUrada por el incienso (Apoc.
11 ss.). 5, 8; 8, 3 s.). Segn la interpretacin mesinica
7 s. Entretanto el creyente sabe que su Dios no es Cristo quien habla y se presenta cumpliendo lo
lo abandonar y que su proteccin ser un casco que en el culto antiguo estaba figurado. Mi oracin,
inexpugnable sobre su cabeza (v. 8), mientras en dice l, es la verdadera oblacin de aquel perfume
la de sus perseguidores cae, junto con su propia (thymiama) llamado santsimo, cuya receta dio el
maldad, el castigo divino. mismo Dios (Ex. 30, 34 ss.); y la elevacin de mis
10. Caiga sobre ellos, etc.: Quiere decir: "Recai- manos (clavadas en la Cruz) es el verdadero sacri-
gan sobre ellos los males que urden a sus prjimos" ficio del cordero de la tarde (o sea del Nuevo Tes-
(Bover-Cantera). tamento) que sera llamado sacrificio perpetuo (Ex.
11. Carbones encendidos: como en Sodoma. En 29, 42) y al cual tambin se aada la oblacin
abismos: los LXX vierten: en . el fuego. Segn el de harina con aceite y la libacin de vino (ibid.
Nuevo Testamento, el lago de fuego y azufre es el fin 40-41). Cf. I I I Rey. 18, 36; Esdr. 9, 5 s.; Dan.
reservado a Satans y a quienes lo siguen. Cf Apoc. 9, 21.
19, 20; 20, 9 s. y 14 s ; Judas 6 s.; II Pedro 2, 4. 3. Defindeme de mi lengua (S. 38, 2 y nota)
13 s. Sobre la venganza de .los pobres y desvali- puesto que nadie es capaz de defenderse solo (Sant.
dos, cf. I Rey. 24, 13; S. 9, 20; 65, 5; 71, 2 y no- 3, 2).
tas. "Un da vendr en que Yahv socorrer y 4. Para consumar acciones implas: Se trata de
har triunfar a los humildes y los dbiles, injusta- hechos y no de palabras. La Vulgata lo liga si 7. I
mente perseguidos. Los que hayan sido leales (con y dice en cambio: para pretextar excusas en los f#-
Dios y con el prjimo) habitarn desde entonces cados, segn lo cual se ha visto aqu la actitud del
junto a Yahv en su tierra santa (en su reino me- divino Reparador satisfaciendo "sin proferir protes-
sinico aqu abajo y en la felicidad definitiva en el ta" (Perennes), no slo por el pecado del Antiguo
segundo advenimiento de Aquel que ha de venir)" Adn (Rom. 5, 18 s.), sino tambin por la soberbia
(Cals). con que aqul quiso excusarse en vez de confesar
LOS S A L M O S 140 (141), 5-10; 141 (142), 1-4
'Golpeme el justo y me corrija:
esto es amor;
mas nunca el leo del pecador
unja mi cabeza,
y aun se elevar mi oracin
en sus prosperidades.
Fueron precipitados sus prncipes
junto a la roca,
y haban odo
cuan suaves eran mis palabras.
su culpa y pedir perdn (Gen. 3, 9 ss.); por lo cual
el nuevo Adn se entreg como un cordero que no
abre su boca (Is. cap 53). A este respecto David
nos da en el Miserere otro ejemplo de esta perfecta
contricin que no se defiende sino que se acusa y
por eso mismo obtiene el perdn del Padre celestial
(S. 50 y notas). En el hebreo parece ms difcil
la aplicacin de este v. a Jess, pues se trata de
acciones pecaminosas.. a menos que veamos en ello
el misterio insondable del rebajamiento de Jess
(Filip. 2, 7; Ez. 4, 4 ss. y notas), de la abyeccin
del Redentor "hecho pecado" (II Cor. 5, 21) y "ten-
tado en todo a semejanza nuestra pero sin pecado"
(Hebr. 4, 15). Con hombres que obran la iniquidad:
As Pramo, Desnoyers, Cals, etc., coincidiendo con
la Vulgata. Fillion hace notar que el texto primitivo
designa aqu "a hombres influyentes y poderosos" y
explica: "No permitas, Seor, que yo me deje arras-
trar por sus ejemplos, su bienestar y sus seductores
ofrecimientos a imitar su conducta impa." Vase
las prevenciones de S. Pedro contra estos falsos doc-
tores (II Pedro 2 y notas). Tener parte en sus de-
licias: en sus manjares escogidos. Bover-Cantera
vierte: ni pruebe yo jams sus golosinas, y agre
ga en la nota: "Estas golosinas son las seductoras
tentaciones con que los malos deslumhran a los
buenos." Los LXX y la Vulgata dicen: unirme con
sus escogidos, lo cual parece ms conforme con lo
que precede Cals se aproxima a este sentido pues
traduce: "No permitas que yo sea cmplice de
actos de impiedad. No me asocie con los arte-
sanos del crimen." Cf. Jer. 51, 6 y 45; Apoc.
18, 4.
5. Texto sumamente deteriorado. Como observa Fi-
llion, las versiones segn el hebreo dan un pensa-
miento "ciertamente poco claro y fluido" y dicen ms
o menos: "Azteme el justo: es una gracia; casti-
geme: es blsamo sobre mi cabeza. No se apartar mi
cabeza (para aliviarlo), mas siempre (mi) plegaria
se elevar contra su maldad." Como en otros casos
dudosos, preferible es recurrir a los LXX (y la Vul-
gata) que dan un sentido ms claro y conforme al
contexto. Por el justo puede entenderse ya un maes-
tro recto o, preferiblemente, el mismo Dios. Esto es
amor: El Apstol lo explica en Hcbr. 12, 3 13. En
cuanto al leo o blsamo del pecador cf. nota ante-
rior. Mi oracin en sus prosperidades: Es decir,
contra ellas o para librarme de ellas (v. 4). Otros
vierten segn el hebreo: en sus calamidades: Sera
esto caridad con los enemigos como en Luc. 6, 28?
Ms bien parece concordar con S. 138, 21 s., pues
no son enemigos propios sino de Dios. En el sen-
tido mesinico se aplica el texto a lo que Is. 53, 8
dice de Cristo: el rigor de la justicia caer sobre
l, a fin de que para nosotros quede la misericordia^
prefiere la corona de espinas para su cabeza antes
que la uncin de los impios y no cesar de rogar
por los autores de sus males (Is. 53, ltimo v.).
Cf. Luc. 23, 34; Rom. 8, 34: Hebr. 7, 25.
6 ss. Muy largo sera explicar las variantes de
este texto tan daado ya desde antes de la versin
de los LXX que algunos lo dejan con puntos suspen*
sivos. Sobre esta cada de la roca, cf. I I Par. 25,
11 s. Mis huesos (v. 7 ) : As tambin Pramo,
Crampn, Ubach, etc ; se presta ms que sus huesos
a la aplicacin mesinica que es la siguiente: Los
esfuerzos de sus jefes (la Sinagoga, movida por Sa-
tans) son vanos ante la resistencia de la roca (pre-
705
'Como la tierra
que se trabaja rompindola,
mis huesos han sido dislocados,
y la tumba se ha abierto.
8
Mas a Ti, Seor Yahv,
se dirigen mis ojos;
a Ti recurro,
no derrames mi vida.
*Gurdame del lazo
que me han tendido
y de las emboscadas
10
de los malhechores.
Caigan juntos los impos
en sus propias redes
al mismo tiempo que yo me salvare.
SALMO 141 (142)
ORACIN DEL ABANDONADO
1
Maskil. De David. Cuando estaba en la
cueva. Oracin.
2
Con (toda) mi.voz clamo hacia Yahv,
3
a Yahv imploro con (toda) mi voz.
En su presencia derramo mi ansiedad;
ante l expongo mi angustia.
4
Pues cuando en m el espritu
sent mi rostro como piedra dursima: I s . 50, 7 ) ;
y oirn de m palabras dulces (palabras de obe-
liencia y oraciones humildes); por lo cual Satans,
que me tent para saber si yo era el Hijo de Dios
(Luc. 4, 3 ss.), no lo sabr hasta despus de mi
nuerte redentora que lo venci. Como la tierra que
*e trabaja rompindola (bofetadas, flagelacin, carga
de la Cruz, crucifixin) mis huesos han sido dislo-
ados ( S . 21, 15 y 18) y la tumba se ha abierto.
Pfo derrames mi vida (v. 8 ) : No me dejes morir
iin fruto, no sea estril mi sacrificio (Is. 53, 9-12).
Las emboscadas (v. 9) seran las de que se habla
en Sab. 2, 12-21; S. 21, 9; Mat. 27, 43, que Jess
super con su silencio y paciencia. Cf. I Pedro
2, 23. Caigan; otros: caern (v. 10), porque el
silencio guardado por el Padre y por Cristo ante esas
asechanzas les hizo creer que no era el [Mesas: "Si
lo hubiesen conocido no habran crucificado al Seor
de la gloria" (I Cor. 2, 8). Pero merecieron cruci-
ficarlo sin conocerlo. Es el misterio de la ceguera fa-
risaica por falta de rectitud: "para que viendo no
vean" (Juan 3, 19; 1, 9; 7, 17; Mat. 13, 15; Hech.
28, 26 s.). Al mismo tiempo que yo me salvare. Es-
to es: quedar cumplida -mi misin de salvar al mun-
do, por los mismos medios de que ellos se sirvieron
para impedirla.
1. Maskil: Salmo de instruccin (cf. S. 31, 1 7
nota). Bn la cueva: Muy probablemente la de Odo-
tlam, donde David se escondi huyendo de Sal ( I
Rey. 22, 1), as como el S. 114 se referira a la
de Engadd ( I Rey. 24). Al entregar su alma al Pa-
dre celestial, S. Francisco de Ass rez este Salmo,
en el cuM vemos una vez ms que David,- como fi-
gura de Cristo, "experiment en su alma todas las
pruebas que podemos encontrar en la vida espiritual"
(Dom Puniet), a fin de poder darnos en los Sal-
mos un tratado perfecto. La Liturgia acenta el
carcter mesinico de esta splica ponindola en
boca de Cristo en las vsperas del Jueves y Viernes
Santos.
3. Nada m i s expresivo que este desahogo: derra-
mo, es decir, me vuelco en una entrega suprema y
confiada.
4. Recurso y leccin inolvidable para nuestra ora-
cin. Porque nos parece que ante la iMajestad de
Dios necesitsemos quien nos introdujese y recomen-
706 LOS SALMOS 141 (142), 4-8; 143 (143), 1-9

est por desfallecer,

eres T quien conoces mi rumbo. SALMO 142 (143)
PARA SABER QU CAMINO SEGUIR
En el camino por d