Está en la página 1de 35

VIENTOS DE CAMBIO

LA IGLESIA ANTE LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS

F. Javier Vitoria

INTRODUCCIN .................................................................................................................. 3
1. EL CONCEPTO SIGNOS DE LOS TIEMPOS ............................................................. 5
1.1. El uso ................................................................................................................ 5
1.2. El significado ................................................................................................. 9
1.3. Los signos del Reinado de Dios
en las experiencias de contraste ................................................ 12
1.4. Los pobres y el discenimiento
de los signos de los tiempos ............................................................ 13
2. CUATRO SIGNOS ACTUALES DEL REINADO DE DIOS ............................................. 16
2.1. Las desigualdades del mundo .................................................................. 16
2.2. La emancipacin de las mujeres ............................................................. 20
2.3. El pluralismo cultural ................................................................................. 23
2.4. La cultura democrtica ............................................................................... 26
2.5. Punto final ........................................................................................................ 27
NOTAS .................................................................................................................................. 29
CUESTIONES PARA LA REFLEXIN ................................................................................. 31
A los quemados,
a los hartos,
a los cansados o simplemente aburridos
por los modos de proceder de la Iglesia institucional.
Con la ilusin de que la esperanza, suscitada por el Vaticano II,
pueda renacer pronto
desde las cenizas de su derrota.

F. Javier Vitoria, es sacerdote de la dicesis de Bilbao. Profesor jubilado de la Facultad de


Teologa de Deusto. Profesor invitado en la UCA de El Salvador. Miembro del consejo de direc-
cin de la revista Iglesia Viva. Ha publicado con esta coleccin: Irak guerra preventiva?
(Cuaderno n 117); Cristianismo beligerante con la injusticia. Manifiesto a los 20 aos de CJ
(Cuaderno n 100); Un orden econmico justo (Cuaderno n 87). Es miembro del equipo de
Cristianisme i Justcia.

INTERNET: www.cristianismeijusticia.net Dibujo de la portada: Roger Torres Impreso en


papel y cartulina ecolgicos Edita CRISTIANISME I JUSTCIA Roger de Llria, 13 -
08010 Barcelona Telfono: 93 317 23 38 Fax: 93 317 10 94 info@fespinal.com
Imprime: Edicions Rondas, S.L. ISSN: 0214-6509 ISBN: 84-9730-287-7 Depsito legal:
B-4.228-2011 Febrero 2012
La Fundaci Llus Espinal le comunica que sus datos estan registrados en un fichero de nombre BDGACIJ, titu-
laridad de la Fundaci Llus Espinal. Solo se utilizan para la gestin del servicio que le ofrecemos, y para mante-
nerle informado de nuestras actividades. Puede ejercer los derechos de acceso, rectificacin, cancelacin y opo-
sicin dirigindose por escrito a: c/ Roger de Llria 13, 08010 Barcelona.
INTRODUCCIN
Es propio de todo el Pueblo de Dios, pero principalmente de
los pastores y de los telogos, auscultar, discernir e interpretar,
con la ayuda del Espritu Santo, las mltiples voces de nuestro
tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina, a fin de que la
Verdad revelada pueda ser mejor percibida, mejor entendida y
expresada en forma ms adecuada [GS 44a]

El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dnde


viene ni a dnde va. As es todo el que nace del Espritu (Jn 3,8). Con
estas palabras Jess de Nazaret invita a Nicodemo a escuchar la voz
del Espritu de Dios. Es su conditio sine que non para nacer de nuevo
y entrar en el Reino de Dios (cf. Jn 3,3.5). Una invitacin semejante de
su Seor llega hasta la Iglesia del siglo XXI en estos tiempos tan exten-
sos de encrucijadas y tan aturdidos en las crisis. Pero con una particu-
laridad. El Soplo del Espritu no es un viento poderoso que arranca
matojos y limpia los caminos de siglos de destrozos contra la justicia
y la libertad, como hemos cantado tantas veces gracias a la inspiracin
de Jos Antonio Labordeta. Tampoco parece que sea verdad que la
semilla de los nuevos tiempos llega con los vendavales, como canta-
ba Carlos Cano en memoria de aquel gigante de la solidaridad con los
pobres y testigo del Evangelio que fue Diamantino Garca. El Soplo del
Dios del Reino y de Jess de Nazaret tiene ms bien la intensidad so-
nora del susurro de aquella brisa suave, que el profeta Elas escuch
en el monte Horeb (cf. 1Re 19,9-12). Si hacemos caso a Dolores Alei-
xandre, la Iglesia va a necesitar escuchar la voz de un silencio tenue1
en una poca y en un espacio agitados por aires huracanados de todo
tipo. Tarea nada sencilla en medio de tanto barullo ensordecedor. Y sin
embargo de una importancia vital para ella.
Con sensibilidad evanglica y una sabidura que recuerda a la de los
parapentistas, la Iglesia ha de saber identificar la voz del Viento de
Dios, averiguar dnde sopla y en qu direccin para dejarse mover
por l, y no por otros aires, aunque soplen desde la curia vaticana.
Y si alguien se siente molesto por esta alusin a la curia, le invito a
recordar una leccin de la historia reciente de la Iglesia: el concilio
Vaticano II, bajo la direccin del Espritu Santo, sali adelante con la
oposicin de los poderes fcticos de la curia vaticana y tras rechazar
algunos de los esquemas iniciales que los curiales haban preparado
para el debate y la aprobacin conciliar. El Soplo de Dios es el nico
3
aire capaz convertir el actual desmoronamiento de la institucin ecle-
sial en el vuelo de la sacramentalidad salvfica para la humanidad [cf.
LG 1] y de impulsar a la Iglesia nuevamente rumbo a los espacios del
Reino para acogerlo y servirlo. Este cuaderno est escrito con la inten-
cin de compartir con los compaeros y las compaeras de mesa de
Jess esta conviccin: vientos de renovacin recorren la Iglesia impul-
sados por la Voz de Dios.
El Soplo de Dios viene envuelto en los vientos recios de cambio que
hoy recorren nuestro mundo. Unas veces chocando, otras sorteando,
pero siempre pugnando con otras corrientes poderossimas que pre-
tenden sofocarlos para perpetuar el desorden establecido en el que
vivimos. En este crucial contexto histrico el anuncio del Reino de Dios
no podr ser anunciado si no va acompaado del testimonio de la po-
tencia del Espritu Santo, presente en la accin de la comunidad cris-
tiana al servicio de sus hermanos y hermanas, en los puntos donde se
juegan stos su existencia y su porvenir (Pablo VI, Octogesima Adve-
niens 51). Entendemos los signos de los tiempos como los ecos del
Soplido susurrante de Dios y subrayamos la importancia de su indaga-
cin y discernimiento para que una Iglesia, renacida de nuevo, pueda
dar testimonio de la potencia del Espritu, cumpliendo hoy con su mi-
sin de anunciar e instaurar el Reino de Dios, siendo ella misma en la
tierra el germen y el principio de ese reino [LG 5].

4
1. EL CONCEPTO SIGNOS DE LOS TIEMPOS

El uso del concepto signo de los tiempos es muy reciente en la Igle-


sia. Slo tiene cincuenta aos. El 25 de diciembre de 1961, Juan XXIII
lo introdujo en el lenguaje del magisterio, por primera vez y en un contex-
to histrico crucial para la Iglesia, mediante la Constitucin Humanae
Salutis que convocaba el concilio Vaticano II. Siguiendo la recomen-
dacin de Jess, cuando nos exhorta a distinguir claramente los sig-
nos... de los tiempos (Mt 16,3), escribe el Papa Roncalli Nos cree-
mos vislumbrar, en medio de tantas tinieblas, no pocos indicios que nos
hacen concebir tiempos mejores para la Iglesia y la humanidad.2

1.1. El uso cesor Juan XXIII, de feliz memoria,


la palabra aggiornamento, Nos la
Pablo VI tambin utilizar la nocin
tendremos siempre presente como
como clave de la renovacin de la Igle-
norma y programa; lo hemos confir-
sia:
mado como criterio directivo del
Esto no significa que pretendamos Concilio Ecumnico, y lo recordare-
creer que la perfeccin consista en la mos como un estmulo para la siem-
inmovilidad de las formas, de que pre renaciente vitalidad de la Iglesia,
la Iglesia se ha revestido a lo largo para su siempre vigilante capacidad
de los siglos; ni tampoco en que se de estudiar los signos de los tiempos
haga refractaria a la adopcin de for- y para su siempre joven agilidad de
mas hoy comunes y aceptables de probar... todo y de apropiarse lo que
las costumbres y de la ndole de nues- es bueno (1Tes 5,21); y ello, siem-
tro tiempo. La palabra, hoy ya fa- pre y en todas partes. [Ecclesiam
mosa, de nuestro venerable Prede- Suam 19]
5
Finalmente el Concilio Vaticano II, con la eclesiologa de comunin del
no sin protagonizar un fuerte debate en Vaticano II, el consejo de pastoral de-
el aula conciliar,3 la consagrar definiti- biera ser el rgano principal de expre-
vamente para la vida eclesial.4 La Cons- sin de la comunin y la corresponsa-
titucin Pastoral sobre la Iglesia en el bilidad de esa Iglesia local o dicesis.
mundo actual postular la indagacin de Ningn otro organismo diocesano re-
los signos de los tiempos, como tarea presenta a todo el Pueblo de Dios me-
propia de todo el Pueblo de Dios, con jor que l. Consecuentemente parece
una trascendental triple finalidad: a) res- lgico que sea el lugar eclesial prefe-
ponder a los interrogantes de cada gene- rente donde esa porcin del Pueblo de
racin;5 b) percibir la presencia y los Dios es convocada para de manera co-
planes de Dios en la historia;6 y c) hacer rresponsable auscultar, discernir e inter-
inteligible al hombre de hoy la verdad pretar los signos de los tiempos con el
revelada.7 fin de anunciar e instaurar el Reino de
Conviene detenerse y reflexionar so- Dios en aquel territorio, siendo l mis-
bre un par de afirmaciones del Concilio mo su germen y su principio [cf. LG 5].
que hoy corren el peligro de olvidarse e No parece, por tanto, de recibo ni
incluso negarse en la prctica. que la constitucin del consejo de pas-
toral dependa del arbitrio del obispo y
1.1.1. Auscultar, discernir e interpretar no sea algo normativo en la vida de las
los signos de los tiempos Iglesias locales, como ocurre con la del
consejo del presbiterio, que s lo es
El Vaticano II afirma taxativamente que
(c. 495); ni que el voto del consejo sea
es una tarea propia de todo el Pueblo
meramente consultivo y no deliberativo
de Dios, auscultar, discernir e interpre-
(cf. CIC 511;514). El mismo despotis-
tar los signos de los tiempos, aunque les
mo y la misma calidad del voto se vuel-
reconozca a los obispos y a los telogos
ven a repetir con ocasin de los conse-
un papel principal en esa tarea [cf. GS
jos de pastoral parroquiales (cf. c. 536).
44a]. Indirectamente el Concilio est re-
cordando que el discernimiento eclesial
de la voluntad de Dios (qu es lo bueno
para su Reino que Dios reclama de to- Ante la imagen cannica
do el Pueblo de Dios en unas circuns-
tancias histricas determinadas) es una
de una Iglesia piramidal,
exigencia intrnseca del seguimiento de no hay control jurdico
Jess, que nadie en la Iglesia debe olvi- del ejercicio de su poder
dar, impedir o negar.
Consecuentemente hay que calificar
de impropias de la tradicin conciliar al- Estamos ante la imagen cannica de
gunas de las afirmaciones del Cdigo de una Iglesia piramidal, muy alejada de la
Derecho Cannico acerca de los conse- conciliar. La jerarqua en sus distintos
jos de pastoral diocesanos. De acuerdo niveles desde el ms elevado (el obis-
6
po) hasta el ms bajo (encargado de la 1.1.2. El principio de vida
parroquia) est en condiciones de ha- de la Iglesia
cer y deshacer a su antojo. Nada se lo Recientemente Gonzlez Faus ha recor-
impide. Por una razn bien sencilla: no dado que el Vaticano II ense que
existen controles jurdicos del ejercicio la verdadera Iglesia de Cristo sub-
de su poder. La Iglesia se convierte as siste en la Iglesia catlica, pero no se
en un campo abonado para los desma- identifica con ella [LG 8], y que esa
nes de los ottavianis de turno, que ha- enseanza es precisamente, y significa-
berlos, hailos. tivamente, la que con ms afn pre-
Los defensores de semejante desati- tenden desmontar los que no aceptan el
no suelen parapetarse tras la afirmacin Vaticano II8. Hoy quizs urja recordar
de que la Iglesia no es una democracia una enseanza complementaria del
para a continuacin largar una serie de ra- Concilio, que igualmente se pretende
zonamientos seudoteolgicos. Cada da dejar de lado: la Iglesia catlica-romana
que pasa este discurso me parece ms te- no es el Reino de Dios, sino solamente
dioso, ms extrao para la sensibilidad su anunciadora, su servidora, su germen
de los hombres y mujeres de hoy, ms y su principio [cf. LG 5]. Como ha que-
inconsistente su justificacin teolgica dado dicho ms arriba, nada de esto ser
y menos evanglicos los intereses desde posible sin escuchar al Espritu que es
los que se elabora y mantiene. La falta el principio de vida o alma de la
de entidad de los consejos de pastoral Iglesia [cf. LG 7g; 4] y sin escrutar los
debilita la comunin en la Iglesia, pues, signos de los tiempos. Pero nuevamente
como dice la Nota explicativa previa de debo insistir con el Concilio en algo que
la Lumen Gentium, el sentido de la co- se pretende ocultar: el Espritu es el al-
munin no es el de un afecto inde- ma del Cuerpo de Cristo que lo consti-
finido, sino el de una realidad orgnica, tuye el Pueblo de Dios y a quienes tie-
que exige una forma jurdica y que, a la nen autoridad en la Iglesia les compete
vez, est animada por la caridad. ante todo no sofocar el Espritu, sino
Mi larga experiencia como conse- probarlo todo y retener lo que es bueno
jero me dice que el decaimiento y la pr- (cf. 1Tes 5,12 y 19-21) [LG 12].
dida progresiva de vitalidad de los con- La imagen pblica de la Iglesia cat-
sejos de pastoral tienen su origen en una lica contradice y oculta esta enseanza
certeza que de manera creciente se va conciliar. Quien la contemple desde fue-
abriendo paso entre sus miembros a me- ra no ser capaz de sospechar esas pala-
dida que van trascurriendo las sesiones: bras del Concilio. Ms bien parece que
son convocados por el obispo para un el Espritu slo es principio de vida
trmite sin entidad real para la vida de para la jerarqua y, si se me apura, slo
la dicesis. Lo realmente importante lo para el Papa. Todo aquello que quede
deciden en otro lugar los mandamases fuera de las consignas oficiales es repri-
de siempre. Mucha gente buena y capaz mido o prohibido por los jerarcas, sin in-
se aburre, se cansa y abandona porque ya tentar probarlo todo para quedarse con
no cree que el consejo sirva para algo. lo bueno. El riesgo de sofocar el Espri-
7
tu es creciente en la Iglesia catlica- mecha humeante en contra del Espritu
romana. Se ha renunciado al dilogo co- del Siervo (cf. Mt 12,20). Cuando se
mo nico medio evanglico de buscar la acta de semejante manera, siempre
verdad y de crear comunin y se ha op- se desobedece al Seor. Y ms an, si se
tado por la imposicin con el rodillo traspasa su prohibicin expresa de
del poder y de la amenaza, que nada tie- arrancar la cizaa (cf. Mt 13,29)9. En
ne que ver con Jess (cf. Lc 22,24-27). estas circunstancias no queda ms reme-
Las cuestiones debatidas en el interior dio que disentir para reformar la Iglesia.10
de la Iglesia (p.e., la moral de la vida, el
papel de la mujer, la eleccin y designa- 1.1.3. Dimensin pneumtica
cin de obispos, la democratizacin de y carismtica de la eclesiologa
las estructuras eclesiales, la figura his-
Estoy convencido de que este modo de
trica de los presbteros, el modelo de
proceder se debe a un miedo polifacti-
evangelizacin y de presencia pblica
co que atenaza a la Iglesia oficial. Y no
de la Iglesia, etc.) pretenden zanjarse
olvidemos que, segn el NT, lo contra-
por la fuerza de un poder desptico y la
rio a la fe es el miedo. Vctor Codina en
renuncia al ejercicio de la autoridad
un libro dedicado al Espritu ha inven-
evanglica de la verdad. Con la imposi-
tariado los miedos eclesiales en dieci-
cin y el despotismo como procedimien-
sis apartados.11 El denominador comn
tos no hay condiciones para el discerni-
de todos esos agentes que dan tanto mie-
miento de los signos de los tiempos, que
do es que su mera presencia cuestiona
peda Jess (cf. Mt 16,3). El riesgo de
el poder y los privilegios de los servi-
confundir espritus ajenos a Jess con
dores del aparato eclesistico. stos, co-
seales del Reino de Dios es altsimo. mo los fariseos y los saduceos de la po-
ca de Jess, les reclaman una seal del
cielo que muy probablemente confun-
Existe un alto riesgo den con la Gloria de Bernini para
poder confiar en ellos (cf. Mt 16,1-3).
de confundir espritus ajenos Pero las seales de la novedad del Reino
a Jess con seales del Reino y de su Espritu que Dios nos ofrece
son siempre terrenas o humanas, pues
en caso contrario no seran para noso-
Quienes as actan lo pueden hacer tros; necesariamente ambiguas, pues
qu duda cabe! con muy buena vo- desvelan y ocultan, al mismo tiempo,
luntad como Pedro reprimiendo a Jess la presencia de Dios en la historia; con-
en el camino de Cesrea de Filipo (cf. trovertidas, pues no son las que los seres
Mc 8,27-33); o cegados por intereses humanos naturalmente esperamos; y fi-
de dominacin religiosa como quienes nalmente impuras, pues invariablemen-
acusaron a Jess de echar demonios con te estn manchadas por el barro de la
el poder de Beelzebul (cf. Mt 12,22-28). historia humana.
El resultado final siempre es el mismo: La institucin eclesial necesita recu-
quiebran la caa cascada y apagan la perar prcticamente la fe en la accin vi-
8
vificadora, animadora y orientadora del 1.2. El significado
Espritu en todo el Pueblo de Dios. En
Desde el Vaticano II hasta hoy la expre-
una palabra, la dimensin pneumtica y
sin signos de los tiempos se ha con-
carismtica de la eclesiologa. El pun-
vertido tendencialmente en una de las
to de partida de la doctrina de la Iglesia
categoras fundamentales de la teologa
ha de ser la doctrina del Espritu Santo
emergente postconciliar, para definir
y de sus dones. As escriba J. Ratzin-
particularmente las relaciones de la Igle-
ger hace cuarenta y tres aos, saliendo
sia y del mundo. Sin embargo no siem-
al paso del riesgo de una eclesiologa
pre se utiliza con el mismo significado.
elaborada exclusivamente a partir de la
humanidad de Cristo. Y aada: Generalmente se consideran signos
de los tiempos a aquellos fenmenos
Cristo sigue presente mediante el sociales y culturales que, como conse-
Espritu Santo con su apertura, am- cuencia de su generalizacin y gran fre-
plitud y libertad que no excluye en cuencia, caracterizan una poca deter-
modo alguno la forma institucional, minada y expresan las necesidades y las
pero que s limita sus pretensiones y aspiraciones de la humanidad. Son fe-
que no la equipara con las institu- nmenos impactantes que dan seales
ciones mundanas.12 de formas de existencia humana ms
justas y ms dignas. Su significatividad
Los sntomas de la negacin prcti- no est sobreaadida desde fuera por
ca de la dimensin pneumtica de la quienes los leen como tales, sino encar-
Iglesia son la unilateralidad en la toma nada en la realidad histrica. La tipici-
de decisiones, el silenciamiento de los dad, los indicios de tiempos mejores que
discrepantes, la represin de toda nove- sealan, el consenso colectivo que des-
dad, la prohibicin del ensayo en la ac- piertan y su irreversibilidad constituyen
cin pastoral y evangelizadora, el aco- algunos criterios para identificarlos.13
tamiento de los espacios de libertad, etc.
Todos ellos son indicadores de una
Iglesia institucional sin lmites en sus
pretensiones y que se equipara en su Los signos del tiempo
funcionamiento con las instituciones caracterizan una poca,
mundanas de cuo autocrtico. expresan las necesidades
En fidelidad a su dimensin pneu- y las aspiraciones
mtica la Iglesia catlica necesita ur-
gentemente establecer, en todos sus es- de la humanidad
tamentos, medios verdaderos y eficaces
de indagacin y discernimiento comu-
nitario de los signos de los tiempos, que ste es el significado ms habitual
abran en ella el camino de una reforma que la nocin tiene en los textos del
que, en cuanto institucin terrena y Vaticano II. Sobre todo en la Gaudium
humana, necesita constantemente (cf. et Spes. Hasta el momento conciliar la
UR 6). Iglesia haba permanecido enfrentada
9
con la modernidad. Insensible e inmu- 1.2.1. El discernimiento
table ante los cambios experimentados En consecuencia, en el discernimiento
en el mundo, viva encerrada en s mis- de los signos de los tiempos, la Iglesia
ma para no contaminarse y no caer en la busca saber qu hacer en el momento
tentacin del cambio. La cuestin de los
actual para que se realicen los tiempos
signos de la poca tuvo dos efectos muy
anunciados por Jess16. El Pueblo de
saludables para la Iglesia:
Dios indaga y discierne los signos de los
1) Se percibi como una llamada de tiempos para saber cmo va esta histo-
atencin y, si se me apura, como una ria respecto del Reinado de Dios que
seal de alarma. Algo no marchaba bien
Jess anunci e hizo presente. Es decir,
en la Iglesia. Los cambios del mundo
para vislumbrar cul es el estado de
moderno eran una demanda implcita de
la justicia y el derecho en el mundo
cambios en la Iglesia.
(cf. Jer 23,5;33,15; Is 11,4-5); para eva-
2) Se acept como una indicacin luar si hay buenas noticias para los po-
para el reconocimiento favorable de los bres en esta tierra (cf. Lc 4,16-19); para
valores de la modernidad (p.e., demo- verificar si en el siglo XXI Dios derriba
cracia, derechos humanos, desarrollo
a los poderosos de sus tronos y exalta a
econmico, transformaciones sociales
los humildes, si a los hambrientos col-
socialdemcratas, racionalidad cientfi-
ma de bienes y despide a los ricos con
ca, etc.), y como un impulso para una
las manos vacas (cf. Lc 1,51-53); para
mejor adaptacin eclesial a las socieda-
comprobar si la fraternidad humana
des modernas.14 Implcitamente la cues-
tin de los signos de los tiempos se con- marcha segn lo previsto por el Dios del
virti en un antdoto contra el miedo a Reino, Padre/ Cabeza de la familia del
los vientos de cambio, que siempre mundo17.
conduce indefectiblemente a sofocar el La mstica de ojos abiertos, de la que
Espritu. tanto hemos hablado en los ltimos
Pero hay otro uso de la nocin que aos, necesita el alimento del discerni-
me parece ms decisivo para la vida de miento de los signos de los tiempos por
la Iglesia. De acuerdo con el significa- medio del Evangelio. Sin embargo he-
do de Mt 16,1-3, la expresin signos mos de reconocer que con frecuencia en
de los tiempos debera reservarse para la Iglesia y las comunidades eclesiales
los signos del Reinado de Dios. Coin- damos la impresin de estar en la hi-
cido con Luis Gonzlez-Carvajal, cuan- guera, pero no en la de Zaqueo (cf. Lc
do afirma que los signos de los tiempos 19,1-10), y el Seor pasa por delante
no son, por tanto, signos de los tiem- sin verlo. La ingente tarea de responder
pos actuales, sino signos de los ltimos a los perennes interrogantes de la hu-
tiempos. En consecuencia, no todos los manidad sobre el sentido de la vida pre-
rasgos caractersticos de una poca son sente y futura y sobre la mutua relacin
signos de los tiempos, sino nicamen- entre ambas [cf. GS 4 y 11], reclama
te aquellos en los que se manifiesta la una Iglesia experta en las seales indi-
salvacin15. cadoras de la vigencia del Reino de Dios
10
entre nosotros hasta convertirlas en su- Dios por la historia, ya que, como re-
yas propias. El ejercicio del discerni- cord el Vaticano II, su Reino ya est
miento conciliar de los signos de los presente parcialmente entre nosotros
tiempos abri los ojos a la Iglesia que [cf. GS 39].
pas de condenar al mundo moderno
a bendecirlo. Este cambio de prctica 1.2.2. El Reinado de Dios
eclesial me evoca la historia de Balan
De ningn modo pretendo confundir el
que, contratado por el rey moabita para
Reinado actual de Dios en el mundo con
maldecir a Israel, termin bendicindo-
su meta universal. Sera unilateral con-
lo, no sin antes haberse visto obligado
templar el Reinado de Dios nicamente
por Dios a bajarse de la burra (cf. Nm
en su consumacin escatolgica. De la
22-24)18.
misma manera, es errneo identificar el
Reinado de Dios con sus anticipaciones
histricas. El Reinado de Dios acta en
La capacidad para detectar la historia de manera oculta y conflic-
seales del Reino tiva. Sus anticipaciones son la inma-
nencia del Reinado escatolgico de
en medio de las ambigedades Dios y el Reinado venidero es la tras-
debe empapar la vida eclesial cendencia de esas anticipaciones que
de abajo arriba son objeto de fe y experiencia. Esta
comprensin prohbe tanto situar el
Reinado de Dios en un ms all que no
La capacidad para detectar seales tenga relacin con la vida terrestre co-
del Reino en medio de las ambigeda- mo identificarlo con una situacin de-
des de nuestro presente debe empapar la terminada de la historia. Sin la contrafi-
vida eclesial de abajo arriba. La Iglesia gura transcendente del Reinado de Dios
no es el recinto donde el Espritu se ma- sus anticipaciones pierden su punto de
nifiesta de manera exclusiva y donde en orientacin. Sin las anticipaciones in-
consecuencia es administrado burocr- manentes del Reinado su futuro tras-
ticamente. La Iglesia de los signos es cendente se convertira en una mera ilu-
como un radar que descubre y seala sin utopista. Por eso la Iglesia en su
aquellas realidades de nuestro mundo servicio al Reinado de Dios debe poner
donde el Espritu de Reino se est ma- en prctica la obediencia a la voluntad
nifestando, muchas veces sin que sus de Dios, que transforma el mundo, y la
propios protagonistas sean muy cons- oracin por la venida del Reino. As lo
cientes de ello. Los comportamientos hacemos cada vez que oramos con el
eclesiales no debieran volver a reflejar Padre nuestro19. Y as lo hicieron los
una eclesiologa de la ciudadela amu- primeros cristianos cuando suplicaban
rallada, protegida del mundo y enfren- con la peticin maranatha! la segunda
tada con l. Sino irradiar una eclesio- venida del Seor para que interrumpie-
loga del dedo que seala el paso de ra su sufrimiento.20
11
1.3. Los signos del Reinado lan lo que Dios no quiere21 o lo diablico
de Dios en las experiencias de nuestro mundo que se opone al Rei-
de contraste nado de Dios. La luz del Crucificado de-
Esta concepcin cualitativa o kairolgi- senmascara lo que las fuerzas dominan-
ca del tiempo no debe significar que la tes de nuestro mundo niegan o esconden
indagacin y el discernimiento de los sig- de la realidad, recurriendo a discursos
nos de los tiempos hayan de realizarse sensatos y razonables para justificar
exclusivamente en las cualidades positi- y consolidar su dominio. Desvela lo que
vas de cada poca. Semejante compor- realmente est ocurriendo en el mundo
tamiento sera un gravsimo error, fruto pero queda oculto por deseo de los po-
de una concepcin fundamentalista de derosos.
los vientos de cambio y optimista del
progreso, tan denostada por W. Benja-
min o por J. B. Metz. La Iglesia necesita El discernimiento
aprender a descifrar lo que en la negati-
vidad de nuestro mundo hay de signo de los signos de los tiempos
(en peligro o negado, [aparentemente] es una tarea peligrosa
vencido o crucificado) del Reinado de y al mismo tiempo salvadora
Dios. Para desvelarlo y defenderlo. Se- para la Iglesia
mejante ejercicio viene demandado por
la sabidura de la cruz.
Jess de Nazaret es el Signo Primor-
Precisamente esta sabidura de la
dial del Reino, que hace inteligibles a
cruz impide que el discernimiento de los
los ojos de la fe los signos de Dios. Pero
signos de los tiempos sea una tarea ino-
el Signo de los signos fue en su tiempo
cua para la Iglesia, convirtindola en pe-
signo de contradiccin (cf. Lc 2,34)
ligrosa y al mismo tiempo en salvadora
y tuvo a la gente dividida (cf. Jn 7,43).
para ella. Segn la sentencia del extra-
No soportaron ni que sealara lo que el
cannico Evangelio de Toms (Logion
Dios del Reino no quera una religin
82), Jess dice: Quien est cerca de m,
encubridora de la injusticia (cf. Mt 9,10-
est cerca del fuego; quien est lejos de
13) ni que se enfrentara con los demo-
m, est lejos del Reino. El peligro y la
nios en nombre del Reinado de Dios
amenaza constituyen, recuerda J. B.
(cf. Mc 1,24;5,7). Lo eliminaron en una
Metz, la situacin bsica de la Iglesia en
cruz. Tras su resurreccin la figura hu-
el mundo:
mana del Signo Primordial ser para
siempre el Cristo crucificado, fuerza y All donde el cristianismo est ca-
sabidura de Dios (cf. 1Cor 1,18-25). da vez ms arraigado y se hace ms
Esa sabidura invita constantemente llevadero; all donde resulta ms f-
a la Iglesia a indagar y discernir signos cil de vivir y se convierte para mu-
de los ltimos tiempos en esas expe- chos en una sublimacin simblica
riencias humanas que se han llamado de lo que, de todas formas, ocurre y
experiencias de contraste y que sea- de lo que, en esa medida, determina
12
el mundo, all su futuro mesinico nuestras sociedades de siervos se inven-
es dbil. Por el contrario all donde tan redes de libertad; en las barriadas de
resulta difcil de soportar y se mues- la periferia de la cultura satisfecha se
tra rebelde; all, por tanto, donde promueven prcticas alternativas para la
promete ms peligro que seguridad, aldea global... Todas estas realidades
ms desarraigo que proteccin, all son anticipaciones histricas del Reino
se encuentra a todas luces ms pr- de Dios. Toparse con ellas facilita seguir
ximo a aquel que parece haber di- en la brecha sin echar la toalla o que-
cho: Quien est cerca de m, est marse. Ese encuentro renueva energas.
cerca del fuego; quien est lejos de Justamente permite seguir apostando,
m, est lejos del Reino.22 ya en el presente, por un futuro que tie-
ne toda la fragilidad de lo que an no
1.3.1. Anticipaciones histricas existe y de lo que no es demostrable ni
del Reino de Dios manipulable. Ese encuentro nos permi-
La sabidura crucificada de las seales te seguir esperando la llegada de un
del Reino no evita el sentimiento de per- Reinado de Dios que siempre se retra-
plejidad que tantas veces causa la cons- sa; nos impulsa a negarnos a dejar a na-
tatacin de la aparente inevitabilidad de die por imposible; a aguardar con una
lo que ocurre y la persistencia de las confianza terca y activa de que en uno
injusticias estructurales, que tantsimas mismo y en los otros sigue actuando la
vctimas humanas y destrozos ecolgi- semilla del Reinado de Dios.
cos produce. Pero otorga su energa di-
vina para la superacin de ese estado de
1.4. Los pobres y el discernimiento
nimo en cuanto que descubre las posi-
de los signos de los tiempos
bilidades viables de un futuro todava
indito, que cada momento histrico Lus Gonzlez-Carvajal propone tres
encierra para el futuro de la humanidad. criterios hermenuticos para el proceso
Esta sabidura identifica seales de de discernimiento del presunto signo de
vida del Crucificado en los corredores los tiempos: el anlisis sociolgico, el
de la muerte de nuestro mundo, y ca- anlisis teolgico y la indagacin de su
pacita para el descubrimiento mayor: capacidad significativa en nuestro uni-
en las grietas de este sistema de muerte verso espiritual o, al menos, para aque-
hay signos de vida; en este inmenso mar llos hombres y mujeres que no aprisio-
lleno nufragos hay gentes que se las in- nan la verdad con la injusticia (Cf. Rom
1,18)23.
genian y se organizan para navegar; en
pleno ojo del huracn ya se avistan
islas de esperanza hacia donde dirigir 1.4.1. Anlisis sociolgico
el rumbo; en el interior del cautiverio La teora del conocimiento nos ha en-
surgen zonas liberadas; en medio de seado que no existen lecturas neutrales
la apata generalizada hay todava ca- o inocentes de la realidad. Tampoco, de
pacidad de indignacin ciudadana; en los signos de los tiempos. Todo es segn
13
el color del cristal con que se mira, di- Caada Real; una sentencia judicial de
ce el aforismo castellano. Todo es segn desahucio no se reconoce de la misma
el dolor con que se mira, rectificar con forma en la oficina bancaria que en la
mucha razn Mario Benedetti. Todas vivienda embargada.
nuestras miradas van precedidas de una
lente de contacto llamada precompren- 1.4.2. Anlisis teolgico
sin, fabricada con materiales diver-
sos: nuestros intereses vitales y grupales Todo este tipo de condicionamientos
(sin inters no hay posibilidad alguna de afectan al discernimiento de los signos
conocimiento), nuestro bagaje cultural de los tiempos. Seguramente la mirada
e ideolgico, nuestra situacin social e del Vaticano II sobre el mundo moder-
incluso nuestra propia psicologa. no y su bsqueda de los signos de los
tiempos estuvo condicionada por una
gran empata consciente hacia la mo-
dernidad, pero adems y de manera ms
No existen lecturas inconsciente por el eurocentrismo, la
neutrales o inocentes mentalidad burguesa y la visin demo-
de los signos de los tiempos cristiana de la realidad. La historia pos-
terior muestra claramente cmo la re-
cepcin del concilio se ha realizado
para alentar o sofocar el espritu con-
La clave del xito de la mirada con- ciliar desde otros condicionamientos.
siste en conseguir que esta inevitable En este sentido escriba hace unos aos
precomprensin no se convierta en pre- Gustavo Gutirrez:
juicio que domestique nuestra la lectura.
Y para este fin resulta imprescindible La recepcin [del concilio] supone
tomar conciencia de la posible existen- una cierta alteridad, que en este ca-
cia de presupuestos no concienciados so se da entre el contexto histrico
que nos pueden volver ciegos, que co- de la iglesia en Amrica Latina y el
lamos el mosquito y nos tragamos el mundo europeo, desde el cual parte
camello (cf. Mt 23,24). Pero adems, la mirada universal del Concilio [...]
siempre se mira la realidad desde algn No es posible olvidar, sin embargo,
lugar territorial o social. En este sentido que esa recepcin tiene una clara y
se puede afirmar que no hay una mira- necesaria mediacin. Ella pasa por
da ideal extraterritorial desde la que ob- la aceptacin de la exigencia conci-
servamos lo que ocurre a nuestro alre- liar de estar atentos a los signos de
dedor. No hay, por tanto, mirada sin los tiempos. En el caso de la iglesia
condicionamientos. La actual crisis eco- latinoamericana, eso supone mirar
nmica no se contempla de la misma cara a cara la inhumana situacin de
manera desde Alemania que desde Gre- la pobreza y opresin en que vive la
cia; al Ibex 35 no se le presta la misma inmensa mayora del pueblo de este
atencin desde el edificio de la Bolsa continente y ser sensible a su aspira-
de Madrid que desde los tugurios de la cin de liberacin. Pero esto no po-
14
dr ser hecho verdaderamente si esas giada, aunque no sea exclusiva, por-
realidades no son confrontadas con que es la que ms necesidad tiene de es-
el mensaje del Reino de Dios.24 cuchar la Iglesia.
Desde este asentimiento es relativa-
1.4.3. Indagacin mente fcil deducir este otro: la Iglesia
de hoy precisa inexcusablemente elegir
Recomienda el Evangelio alguna pers-
la situacin de las vctimas generadas
pectiva para la indagacin y el discerni-
por la globalizacin capitalista para el
miento de los signos de los tiempos? Me ejercicio del discernimiento de los sig-
parece que indirectamente s. Segn nos de los tiempos. En ese lugar se le
constat el mismo Jess histrico (cf. abrirn los ojos y encontrar un acce-
Mt 11,25), la situacin de los pobres so inmejorable a la revelacin de las se-
ofrece una perspectiva privilegiada pa- ales del Reinado de Dios. Todas ellas
ra la percepcin y discernimiento de los preludian vientos de cambio, que atra-
signos del Reino. Cornie expres este viesan fronteras religiosas y culturales
dato evanglico con la frmula el pri- buscando que otro mundo sea posible y
vilegio hermenutico de la personas y no slo necesario; que la aldea global
de los pueblos oprimidos, que ha sido alcance en todas sus barriadas un esta-
tachada de ambigua25. Seguramente no dio superior de desarrollo humano inte-
es posible resolver tericamente el con- gral, un despliegue global de la justicia,
tencioso que plantea la crtica de la fr- de la libertad, de la fraternidad y de la
mula. Pero sera muy importante alcan- paz; que los seres humanos seamos de
zar, al menos, el siguiente consenso: la otra manera, viviendo a un nivel ms
hermenutica de los pobres es privile- humano.

15
2. CUATRO SIGNOS ACTUALES DEL REINADO DE DIOS

A la luz poderosa que, proveniente de los pobres, ilumina las tinieblas


de nuestro mundo,26 me permito proponer cuatro signos actuales de los
nuevos tiempos inaugurados por Jess de Nazaret: las desigualdades
del mundo, la emancipacin de las mujeres, el pluralismo cultural y la
democracia. Seguramente no son los nicos. Hay otros. Sin duda. Pero
los propuestos me parecen los que la Iglesia tiene hoy ms necesidad
de atender y obedecer. Cada uno de ellos es una oportunidad para
renacer del Espritu, que se le presenta a todo el Pueblo de Dios y no
solamente a la jerarqua de la Iglesia, aunque sta obviamente est
ms urgida en su responsabilidad por el Soplo de Dios que contienen
los vientos de cambio.

2.1. Las desigualdades el signo mayor de Reinado crucificado


del mundo de Dios. Nada comparable con la desi-
La crisis econmica que golpea nues- gualdad estructural y obscena de nues-
tros pases despus de tiempos de creci- tro mundo pone ms en evidencia que el
miento y bienestar pueden volvernos Reinado de Dios no marcha de ninguna
ms ciegos de lo que ya estbamos. manera segn lo previsto.28 Nada, ni si-
Con estas palabras Rafael Daz-Salazar quiera el relativismo moral, por mucho
inicia un pequeo libro sobre las desi- empeo que se ponga en denunciarlo a
gualdades internacionales.27 Su alusin tiempo y a destiempo. Nada semejante,
a nuestra ceguera crnica y su grito lo dir con palabras de Jaime Gil de
justicia ya! confirman mi vieja con- Biedma, al dolor de tantos seres inju-
viccin de que la pobreza del mundo es riados, rechazados, retrocedidos al lti-
16
mo escaln, pobres bestias que avanzan patronal, los banqueros, los directivos
derrengndose por un camino hostil, sin de los bancos centrales y los polticos
saber dnde van y quin les manda, que comparten con ellos la ideologa ne-
sintiendo a cada paso detrs suyo ese oliberal, tratan de ocultar a toda costa:
ahogado resuello y en la nuca ese vaho el dolo de muerte que el capitalismo ha
caliente que es el vrtigo del instinto, el generado.
miedo a la estampida, animal adelante,
hacia delante, levantndose para caer 2.1.1. El Capitalismo:
an, para rendirse al fin, de bruces y en- realidad fundamental
tregar el alma porque ya no pueden ms La advertencia de Juan Pablo II sobre el
con ella. Nada, como la brutal injusti- peligro de caer en una idolatra del
cia de nuestro mundo, certifica mejor la mercado cay en saco roto hace vein-
conclusin del poeta barcelons: As te aos. Otros intereses y preocupacio-
es el mundo y as los hombres. nes eclesisticas pusieron sordina a es-
Para todo el pueblo de Dios esa des- tas palabras profticas del Papa. Ahora
comunal ecumene de dolor debiera ser, ha llegado el momento de hablar alto y
por contraste, signo de la permanente sin tapujos del capitalismo como una de
anonadacin histrica del misterio de las mximas referencias religiosas de la
la piedad de Dios (cf. 1Tim 3,16). Y los cultura occidental de nuestro tiempo. La
pastores y los telogos debiramos crisis econmica que padecemos ha
contribuir a su discernimiento. En esa puesto de manifiesto, por si todava ha-
comunidad de sufrientes se prolonga ba alguna duda, que el verdadero abso-
privilegiadamente para la Iglesia la co- luto de nuestro mundo globalizado es el
municacin silenciada del Dios/Amor Capital. El poder de unin y relacin del
que desciende hasta nosotros. En esa dinero ha sustituido funcionalmente al
multitud de seres humanos, puestos co- de la religin. La realidad fundamen-
mo un cristo, se activa la memoria y la tal que lo determina todo ya no es Dios,
actualizacin histricas del aconteci- sino el capitalismo. Mammn ha vuelto
miento del Calvario. En los conmove- en versin capitalista y hoy ms que
dores llantos inaudibles de los que nada nunca es el antagonista por antonoma-
esperan ya de nadie... la Iglesia puede
sia del Dios cristiano (cf. Mt 6,24).
identificar ecos de los gemidos y los do-
lores de parto de la nueva creacin na-
cida de la matriz divina del Espritu (cf.
Rom 8,14-27). La crisis econmica ha puesto
Ese inmenso depsito de sufri- de manifiesto que el verdadero
miento humano es metfora viviente
de Jess crucificado y, al mismo tiem- absoluto es el Capital
po, signo del misterio de la impiedad y
de la injusticia de los hombres (cf. Rom
1,18). Seala exactamente aquello que Si la Iglesia del siglo XXI hace suyo
los poderosos del mundo, es decir, la este signo del Reinado de Dios, los dis-
17
cursos sobre la necesidad de una eco- y principio del quinto reino de la visin
noma al servicio de las personas, como del profeta, un reino antropomorfiza-
han hecho recientemente los obispos do como hijo de hombre que proce-
vascos en una impecable pastoral colec- de de Dios (7,13-14), y cuyo estilo de
tiva, no le sern suficientes. Tampoco le gobierno busca un programa mundial
bastar con exigir una nueva y ms de justicia global.30
profunda reflexin sobre el sentido de la
economa y de sus fines, adems de una
honda revisin con amplitud de miras
del modelo de desarrollo, para corregir El signo de las desigualdades
sus disfunciones y desviaciones, como obliga a la Iglesia a mirar
hace Benedicto XVI en su encclica hacia su interior
Caritas in veritate [32]. Para cumplir
con su vocacin de germen y principio
del Reino de Dios la Iglesia necesita
forzosamente mirar hacia su interior. El Si el Pueblo de Dios hace suyo este
Pueblo de Dios precisa defender o puri- signo, sus miembros se sentirn invita-
ficar su fe en el Dios del Reino ante el dos a antropomorfizar ms y ms su
riesgo que corre de ofrecer al empera- estilo de vida alejndose de los estilos
dor divinizado, sin resistencia y bajo zoomorfizados patrocinados por el
nuevos ropajes, el sacrificio prescrito.29 capitalismo. As nos contemplan: Los
El signo de las desigualdades humanas cristianos quieren transformar nuestros
sita a la Iglesia ante la tarea de rastrear respetables hogares musulmanes en
la idolatra en sus propias filas e institu- mercados. [...] Quieren que compremos
ciones, pues desde hace mucho tambin esos venenosos productos suyos que no
ella est sometida al poder del dinero y tienen propsito real, para que nos con-
en su seno habita una apostasa encu- virtamos en una nacin de rumiantes. La
bierta. No tiene otra forma de comenzar gente se pasa el da metindose porque-
a deshacerse de sus complicidades en la ra en la boca en vez de rezar a Al.31
barbarie de la pobreza del mundo.
El discernimiento del signo de las 2.1.2. Igualdad y fraternidad universal
desigualdades del mundo sugiere la vi- Una igualdad y una fraternidad univer-
sin del capitalismo de mercado como sal sin consecuencias para los miembros
la versin actualizada del cuarto reino de las iglesias ricas es literalmente una
imperial del libro de Daniel. El capita- estafa para las expectativas de las vcti-
lismo actual no se antropomorfiza, si- mas de las desigualdades del mundo. El
no se zoomorfiza como una bestia te- mero sentimiento favorable a la libera-
rrible, espantosa y muy fuerte, que con cin de las situaciones endiabladas de la
enormes dientes de hierro come, tritura exclusin y de la marginacin no es su-
y pisotea las sobras con sus pezuas ficiente. Tambin los gerasenos fueron
(cf. 7,7). Pero, al mismo tiempo, recuer- partidarios de que Jess librara al ende-
da a la Iglesia la llamada a ser germen moniado de su espritu inmundo, pues
18
ya nadie poda tenerlo atado ni siquiera tlicas. En la medida en que hagan suyo
con cadenas. Su error fue creer que la este signo, es decir, lo conviertan en san-
victoria sobre el demonio no iba a tener gre de su sangre y carne de su carne,
consecuencias para ellos. Cuando com- descubrirn que la existencia de depar-
probaron que haban recuperado un ve- tamentos de tica bien dotados no va ser
cino, pero se haban quedado sin sus suficiente para garantizar el servicio
puercos, le rogaron a Jess que se lar- de la institucin universitaria al Reino de
gara del pas (cf. Mc 5,1-20). Alguna Dios. A no ser que se asuma institucio-
vez con unos granitos de irona he apos- nalmente que no hay tica porque se-
trofado: y es que, ya se sabe, los cerdos pamos qu es el bien, sino porque he-
como nuestra calidad de vida no tienen mos vivido y hemos sido testigos de la
desperdicio. El sentimiento no basta. experiencia del mal. No hay tica por-
Necesitamos estilos intempestivos de que uno cumpla con su deber, sino
vida austera y solidaria que propicien porque nuestra respuesta ha sido ade-
una civilizacin alternativa, fraterna, cuada, aunque nunca pueda ser suficien-
igualitaria y libre. Y el cristianismo pro- temente adecuada. No hay tica porque
porciona energa y sabidura para inten- seamos dignos, porque tengamos dig-
tarlo y esperanza en lograrlo.32 nidad, porque seamos personas, sino
Adems el signo de la desigualdad porque somos sensibles a lo indigno, a
remite a una actuacin alternativa en el la indignidad, a los excluidos de la con-
mercado. Hay muchas cosas que los dicin humana, a los infrahumanos, a
miembros del Pueblo de Dios podemos los que no son personas34.
hacer y de hecho estamos haciendo
para propiciar cambios en el mbito de
2.1.3. Gestos simblicos
la economa: defender la existencia de
alternativas para salir de la crisis,33 pro- Finalmente el signo de la desigualdad
mocionar el comercio justo, discriminar es una invitacin a la realizacin de
a las empresas que trafican con las per- gestos simblicos que den que pensar
sonas para abaratar costos, fomentar em- y generen visiones de otro futuro. Prc-
presas de economa social, posibilitar la ticas que evoquen la devolucin del mer-
responsabilidad social corporativa de las cado a Dios y su no pertenencia al Ca-
empresas, promover bancas ticas, etc. pital. De manera semejante a cmo la
Pero quisiera insistir en algo que he pesca milagrosa de Jess (cf. Jn 21,1-11)
defendido en otras ocasiones. El Soplo pretendi significar la devolucin del
de Dios busca hoy expertos de la econo- lago a Dios, al proclamar que el mar de
ma que, sin miedo a los descensos pro- Tiberiades no era de Roma sino de Dios,
fesionales, se dejen mover y dirigir por y el lago no era de Antipas sino de Je-
su fuerza a la bsqueda de alternativas ss.35
al modelo econmico actual. Deberan Para cerrar este punto propondr un
tenerlo muy en cuenta las Business gesto simblico que me ha sugerido una
School que tanto proliferan ltimamen- noticia de prensa. La monja Nora Nash
te en las instituciones universitarias ca- se ha convertido en los ltimos aos en
19
la visitante ms chocante de los despa- catlica, etc.) debera hacer pblica su
chos de grandes corporaciones. Los di- participacin accionarial en las empre-
rectivos de Goldman Sachs, British sas que cotizan en el mercado burstil.
Petroleum y Lockheed Martin, entre Una vez que las cuentas del Pueblo de
otros, se han visto obligados a escuchar Dios se han dejado claras, el mximo
sus suaves pero implacables reproches. responsable de cada institucin eclesial
Ella y sus hermanas franciscanas han (el Papa, el obispo, el superior provin-
optado, para abrirse camino hasta las al- cial o general, etc.) se convertira en un
tas instancias, por el activismo acciona- activista en las juntas de accionistas,
rial, una prctica que consiste en adqui- recordando en ellas, por ejemplo, algu-
rir participaciones de empresas para nos de los criterios ticos de la doctrina
intervenir en sus juntas de accionistas. social de la Iglesia. No me cabe la me-
De esta manera se tiene la posibilidad nor duda de los efectos beneficiosos que
de hablar cara a cara con aquellos que este activismo, tan evocador del de Je-
toman las decisiones contra las que se ss en el templo de Jerusalem, tendra
quiere protestar. Es un tipo de protesta para los pobres del mundo. Ellos se me-
que practican en Estados Unidos los recen que tengamos la ilusin de que
diversos colectivos del movimiento este gesto simblico se realice y multi-
Occupy Wall Street. Y que tambin ha plique, aunque no nos hagamos ilusio-
adquirido notoriedad en Espaa por nes de que vaya a ser as.
medio de organizaciones que han alza-
do la voz en juntas de accionistas de
bancos y han lanzado campaas como 2.2. La emancipacin
la llamada BBVA sin armas, que con- de las mujeres
dena las inversiones del banco en arma- La larga lucha de las mujeres por su
mento.36 emancipacin es otro importante signo
de los tiempos que la Iglesia debe hacer
suyo. Las mujeres han sido secular-
mente vctimas del patriarcado. Un sis-
Los gestos tema cultural de dominacin en el que,
de activismo accionarial como escribe Manuel Castells:
deberan generalizarse entre
las autoridades El hombre se reserv el poder, la
produccin y la guerra, y la mujer
de la Iglesia catlica tuvo que asumir todo lo dems. De
esa divisin histrica del trabajo sur-
gieron dos culturas, una dominante,
Me encantara que este gesto de acti- otra dominada, que se convirtieron
vismo accionarial se generalizara entre en esencias a travs de los mitos de
las autoridades de la Iglesia catlica. lo masculino y de lo femenino, has-
Como paso previo cada institucin ta parecernos lo natural. Claro que
(dicesis, orden religiosa, organizacin hubo constantes rebeliones, tanto
20
individuales, como colectivas. Por- de Cristo en nuestro mundo, puesto que
que la organizacin de la sociedad mayoritariamente los conmovedores
no determina enteramente lo que llantos inaudibles de los que nada espe-
piensa y hace la gente. Pero el esta- ran ya de nadie... son suyos.
do, en cualquiera de sus formas, in-
cluida la iglesia como parte de l, se
encarg de dejar las cosas en su sitio.
[...] Eso es el patriarcado. De ah ve- El movimiento
nimos todos, nuestros prejuicios y de liberacin de las mujeres
nuestra forma de ser. Y as se han trae consigo
hecho las mujeres como cultura co- vientos de cambio
lectiva y como personalidad indi-
vidual.37
Las historias emancipatorias de las
2.2.1. El orden patriarcal mujeres son relatos de resistencia y
A pesar de que la vida de las mujeres ha transformacin de ese poder inhumano
cambiado ms en los ltimos cien aos que infrahumaniza la condicin de las
que en los tres mil anteriores, el orden mujeres y deshumaniza la condicin de
patriarcal sigue cubriendo con su alar- los varones. Sus conquistas son seales
gada sombra la historia que construi- de sus victorias parciales sobre el po-
mos. Para corroborar esta afirmacin nos der de lo inhumano; anticipaciones
basta con la constatacin emprica de histricas de la irrupcin del Reinado
que las mujeres son las ms empobreci- de Dios de manera semejante a como lo
das del mundo: el 67% de los pobres del fue la actividad liberadora y antidemo-
mundo son mujeres. Pero adems con- naca de Jess de Nazaret o la victoria
viene no olvidar que en la mayor parte de Cristo resucitado sobre todos los po-
del mundo las mujeres salen perdiendo deres csmicos de dominacin, anun-
por ser mujeres: se las discrimina no so- ciada por la predicacin paulina (cf. Ef
lamente en el acceso a los puestos de 1,20-22)39.
decisin econmica y poltica, sino El movimiento de liberacin de las
tambin a los bienes bsicos como la mujeres trae consigo vientos de cambio
alimentacin, la educacin y la salud; y y provoca experiencias del aliento del
asimismo una de cada tres mujeres es Espritu en la Iglesia para que nazca
maltratada fsica y/o sexualmente en el de nuevo como germen y principio del
mundo.38 Reino. No le va a resultar nada fcil re-
El signo de la emancipacin de las conocer este signo del Reino, que irra-
mujeres pone de manifiesto por con- dia desde los mrgenes de la tradicin
traste que el orden patriarcal es quizs dominante androcntrica y patriarcal
la ms vieja figura histrica del anti- que empapa a la institucin eclesial. Ha-
rreino de Dios. Y nos precisa que las cerlo suyo le exige conversin, cambio
mujeres son mayormente las vicarias de prcticas y de mentalidad.
21
2.2.2. El patriarcado eclesial mano querido. Aquel gesto simblico
El patriarcado eclesial es una de las ms no termin con la esclavitud en el mun-
consistentes formas de esa estructura de do, pero gener la visin de que otro
dominacin cultural, pues se entiende a mundo de libertad universalizada era
s mismo como divinamente estableci- posible. Hoy el signo de la emancipa-
do. Los varones del gobierno eclesial di- cin de las mujeres reclama de la Iglesia
cen que su poder ha sido delegado por institucin una prctica simblica seme-
Dios y que lo ejercen por mandato divi- jante, que reconozca el potencial eman-
no. Adems hasta tiempos muy recien- cipador que la causa feminista tiene pa-
tes las mujeres han sido tenidas en la ra toda la humanidad, y genere la visin
Iglesia como inferiores a los varones de que es posible otro mundo en el que
mental, moral y fsicamente, creadas s- la causa feminista se haya universaliza-
lo parcialmente a imagen de Dios, e in- do de facto.41
cluso como smbolo envilecido del mal.
Y en contraste con todo ello han sido 2.2.3. Una revision importante
despersonalizadas como un ideal ro- y urgente
mntico y asexuado, cuya plenitud radi- Esta nueva prctica eclesial slo ser
ca especialmente en la maternidad. posible, si va precedida de la revisin
Todava hoy las mujeres ocupan un es- del androcentrismo inoculado en la tra-
pacio marginal en la vida oficial de dicin catlica. Con este fin el dilogo
la Iglesia catlica, estn excluidas de la con las aportaciones crticas y positivas
plena participacin en el sistema sacra-
de la teologa feminista resulta impres-
mental, de los centros eclesiales donde
cindible. Encerrarse a cal y canto tras
se toman las ms importantes decisio-
una lectura fundamentalista de la doc-
nes, se establecen leyes y se elaboran
trina eclesistica solamente conseguir
smbolos, de los roles de liderazgo p-
blico eclesial. Es decir, las mujeres es- retrasar algunos cambios que la Iglesia
tn mayoritaria y necesariamente en la catlica necesariamente debe realizar, si
Iglesia, pero con un valor limitado.40 quiere actualizar su vocacin sacramen-
La situacin me parece insostenible. tal [cf. LG 1]. Las autoridades eclesis-
En las actuales condiciones habremos ticas pueden aprender de su propia his-
de reconocer, al menos, que la Iglesia se toria con las mujeres. No en vano han
lo pone muy difcil a las mujeres para revisado y rechazado la propuesta de
que la contemplen como germen y Toms de Aquino sobre la naturaleza
principio del Reino. defectuosa de la mujer (cf. STI, q.92,
a.1, ad.1). O me equivoco?
Muchas veces he pensado que la
Iglesia hizo mucho ms por la abolicin Sealo tres espacios teolgicos, cu-
de la esclavitud el da que nombr pres- ya revisin me parece ms importante y
btero a un esclavo que cuando reco- urgente:
noci como palabra de Dios la carta a 1) Un lenguaje sobre Dios que usa
Filemn en la que Pablo le ruega que re- exclusiva, literal y patriarcalmente tr-
ciba al esclavo Onsimo como a un her- minos masculinos.42
22
2) Una teologa de la cruz, que ha modelo cultural norteamericano por to-
servido para reforzar el sistema de so- do el mundo. El Norte rico pretende uni-
metimiento sufrido por las mujeres.43 versalizar con una inaudita incontinen-
3) Una utilizacin de imgenes ale- cia su modelo cultural. El encanto y la
gricas y simblicas de la Escritura como riqueza de la diversidad van cediendo
normativas y arquetpicas de la esencia ante la fulminante ofensiva de la estan-
de la feminidad y la masculinidad, que darizacin, la homogeneizacin y la
oculta el rostro de las mujeres de carne uniformizacin. Todo el mundo perci-
y hueso, su existencia cotidiana y la he- be a su alrededor que la coartada de la
rida lacerante de su discriminacin.44 modernidad sirve para que todo se do-
blegue al nivel de una estril uniformi-
Los vientos de cambio embeben el dad. De un extremo al otro del planeta
Soplo de Dios que empuja a la jerarqua se impone un estilo de vida parecido,
a ir ms all de la actual construccin expandido por los medias y prescrito
eclesistica del ser mujer, que de ningu- machaconamente por la cultura de ma-
na manera es capaz de dar cuerpo en la sas. De la Paz a Uagadug, de Kioto a
historia al flujo de liberacin y justicia San Petersburgo, de Orn a Amsterdam,
que el Reinado de Dios ha introducido las mismas pelculas, las mismas series
en ella. televisadas, las mismas informaciones,
las mismas canciones, los mismos esl-
ganes publicitarios, los mismos objetos,
2.3. El pluralismo cultural
la misma ropa, los mismos coches, el
Una de las muchas paradojas que carac- mismo urbanismo, la misma arquitectu-
teriza a nuestro mundo es que la cre- ra, el mismo tipo de apartamentos, con
ciente globalizacin va acompaada de frecuencia amueblados y decorados de
nuevas diferenciaciones culturales y re- forma idntica...46. Esta clase de uni-
ligiosas. Cosmopolitismo y particulari- versalizacin cultural se ha ganado el
dad no son realidades opuestas, sino calificativo de cocacolonizacin.47
complementarias. Nos encontramos en
una poca de diferencias entrelazadas.
Las diversas culturas presentes en nues- Urge orientar
tro mundo no solamente coexisten unas
junto a otras, sino que adems mantie-
las relaciones interculturales
nen entre s relaciones dinmicas que, hacia una coexistencia fecunda
como nos recuerda un informe de la y armnica
UNESCO, necesitamos y debemos
aprender a orientar no hacia una con-
frontacin, sino hacia una coexistencia La interculturalidad como proyecto
fecunda y una armona intercultural.45 sociopoltico en el que de manera inten-
Este desidertum hoy se encuentra cionada y planificada se conjuguen: a)
muy amenazado. Occidente promueve el respeto por y la asuncin de la diver-
tan pertinaz como avasalladoramente el sidad cultural preexistente; b) la recrea-
23
cin de todas y cada una de las culturas el riesgo del choque de civilizaciones
presentes; y c) la emergencia de una (S. P. Huntington) o de choques entre
nueva sntesis, no ha abandonado toda- culturas (F. Fernndez Buey), cuyas
va el estado de los ensayos tericos de dimensiones pueden llegar a ser muy
laboratorio o de la reclamacin de dere- considerables.
chos pendientes. Sin embargo resulta Desde la marginalidad de las cultu-
cada da ms urgente y necesario cami- ras amenazadas, el pluralismo cultural
nar en esa direccin. se percibe como un signo del Reinado
de Dios, como una oportunidad histri-
2.3.1. Identidad cultural ca (como un kairs) para la actualiza-
Cada vez con mayor frecuencia Occi- cin en el siglo XXI de la inversin de la
dente recibe la negativa de las otras cul- lgica de Babel acontecida en Pente-
turas a identificar modernizacin con costs (cf. Act. 2,1-11). Un proyecto de
occidentalizacin. Una y otra vez le armona intercultural para nuestro mun-
recuerdan que su pretensin de univer- do est siendo reclamado y posibilitado
salizar su cultura es falsa porque des- por la emergencia del Espritu de Dios
precia el hecho de la diversidad cultu- en todas las culturas.
ral; inmoral porque oculta en su interior
la pretensin de un poder imperialista;
y peligrosa porque mantiene de manera La autoridad eclesial
fundamentalista el carcter innegociable
de su visin de valores como el progre-
debe reubicarse en el mundo
so, la tecnologa, la democracia y, sobre como una Iglesia universal
todo, el mercado econmico mundial. culturalmente policntrica
La oposicin a esta violencia cultural
est dando lugar a una recomposicin
del mundo en el que particularmente la Si hace suyo este signo de los tiem-
conciencia de etnicidad juntamente con pos, la autoridad eclesial deber afron-
la conciencia femenina son sus sujetos tar un cambio gigantesco en la propia
ms activos. Una ola de indigenismo y configuracin histrica de la Iglesia.
de resurgimiento de las culturas no oc- Habr de transitar por nuevas rutas cul-
cidentales recorre nuestro planeta. Pero turales, dejar de ser una Iglesia de cultu-
con ella las banderas y otros smbolos ra excesivamente monocntrica y euro-
de identidad cultural (como las cruces, cntrica y reubicarse en el mundo como
las medias lunas, los modos de cubrirse una Iglesia universal culturalmente po-
la cabeza, las religiones, etc.) han reco- licntrica (J. B. Metz).
brado una inusitada importancia. Perso-
nas individuales y grupos humanos des-
cubren identidades nuevas o viejas, que 2.3.2. Una Iglesia de cultura
estn dispuestos a defender incluso has- excesivamente monocntrica
ta el extremo de hacer guerras contra El cristianismo sigue inculturado exclu-
enemigos nuevos o viejos. Es creciente sivamente en la cultura occidental. El
24
destino universal del Evangelio se en- superar este control opresivo, la incul-
cuentra seriamente comprometido des- turacin de la fe48 en las culturas no oc-
de haca siglos, como consecuencia de cidentales se har inviable.
su (des-)encuentro con las culturas ame-
rindias, asiticas y africanas. La tarea 2.3.3. Una Iglesia universal
misional, reiniciada en el siglo XVI, fue culturalmente policntrica
incapaz de percibir o asumir conse-
Si hace suyo el signo de la diversidad
cuentemente la distincin entre fe y cul-
cultural, la Iglesia renacer en un nuevo
tura. Los resultados finales fueron una
Pentecosts como germen y principio
evangelizacin confundida con occi-
del Reino para nuestro mundo. Su pro-
dentalizacin, una fe (propuesta o im-
pio pluralismo cultural mostrar que el
puesta) indivisiblemente unida a una
Evangelio no solamente puede llegar a
cultura ajena y yuxtapuesta a la propia,
expresarse con los elementos propios de
y, lo que es mucho ms grave, innume-
las ms diversas culturas, sino que, co-
rables vctimas humanas y destrozos
mo record Pedro Arrupe, posee un di-
culturales como consecuencia de seme-
namismo capaz de convertirlo en prin-
jante desatino. Cinco siglos ms tarde la
cipio inspirador, normativo y unificante,
Curia romana sigue otorgando un ca-
que transforma y recrea las culturas,
rcter absoluto a la interpretacin occi-
dando lugar a una nueva creacin.
dental/romana del cristianismo, que
provoca la impermeabilidad de las otras
culturas al Evangelio. Este comporta-
miento cierra las puertas de esas cultu- Es necesario reconocer
ras minorizadas a Cristo, mientras el pluralismo cultural como
paradjicamente se las ruega con tonos
patticos que las abran. En el siglo XXI signo del Reinado de Dios
en la Iglesia se sigue reproduciendo el
conflicto judaizante de la circuncisin:
hoy ya no se necesita ser judo para ser El Soplo de Dios la empuja en la
catlico, pero es imprescindible ser cul- direccin de una apropiacin de la di-
turalmente occidental y europeo. La versidad cultural, que la ponga ms efi-
presin del poder central romano repri- cazmente al servicio de una cultura
me hasta la asfixia las legtimas preten- mundial de la fraternidad. As la Iglesia
siones de inculturacin del Evangelio de contribuir, ms decisivamente que con
las Iglesias locales perifricas. Hasta el toda su doctrina social, a alumbrar for-
punto de que todava es ms exacto ha- mas culturales de seguir diciendo lo
blar de Iglesias europeas en frica, en humano (J. Muguerza) en la conviven-
Asia o en Altiplano andino que de Igle- cia, impregnadas con los talantes de la
sias africanas, asiticas o andinas. Las fraternidad, del reconocimiento de los
causas que originaron la penosa historia derechos del otro, y del respeto y po-
de De Nobili y Ricci siguen vivas. Si las tenciacin de la diversidad cultural. La
Iglesias de la periferia no son capaces de realizacin del viejo mito de la ciuda-
25
dana universal, cuya construccin se ha nas la institucin eclesial lo ha acepta-
convertido hoy en una cuestin de su- do como una realidad fctica con la que
pervivencia para toda la humanidad, pa- hay cargar y en la que hay que negociar
rece hacer ms urgente el reconoci- cotas de poder con sus representantes.
miento del pluralismo cultural como Hoy ms que nunca es urgente que
signo del Reinado de Dios. la jerarqua perciba la democracia como
un signo del Reino de Dios, lo haga su-
yo, y reconozca su cultura de la igual-
2.4. La cultura democrtica dad, de la libertad y de los derechos hu-
La crisis econmica mundial est dejan- manos como anticipacin parcial de la
do meridianamente clara la gran ame- utopa del Reinado de Dios en la histo-
naza que se cierne sobre la democracia. ria. Obviamente, si asume el signo de la
El sistema democrtico est en peligro, democracia, como forma de vida y talan-
en creciente riesgo de desvanecerse por te eclesial, la Iglesia entrar necesaria-
el impacto del mercado. Golpe a golpe mente en procesos de cambio y transfor-
la dictadura del capitalismo lo va des- macin de su figura histrica actual, que
truyendo, mientras promueve un fascis- en gran medida es hoy reflejo del anti-
mo social que criminaliza a los pobres guo rgimen autocrtico. Pero este cam-
y a los indignados del 15M. Todos los bio constituir su mejor servicio a las
das nos desayunamos con la noticia de democracias actuales.
que las autoridades polticas europeas
actan por obediencia debida... a los
mercaderes.
En plena incertidumbre se abre paso
Asumir la democracia como
la certeza de la necesidad del cambio. un signo del Reino de Dios
Como U. Beck declaraba recientemente facilitara que la Iglesia entre en
en la prensa, la crisis financiera mun- un proceso de cambio
dial es el Chernbil de los neoliberales, y transformacin
de todos los que creen que el mercado lo
arregla todo. Ha de haber algo ms, una
visin de la democracia distinta, que no
se ve en los debates de los partidos, no Nuestras democracias demediadas
otras instituciones, sino procedimientos estn demandando realidades simbli-
para que la gente participe ms...49. cas que las ayuden a trascender y supe-
El sistema democrtico nunca ha si- rar sus objetivos pragmticos y romos
do reconocido por la Iglesia institucio- de utopa solidaria. Una realidad sim-
nal como un signo del Reinado de Dios, blica es aqulla que tiene la capacidad
a pesar de haber sido un colosal progre- de provocar el anhelo y el deseo de la
so humanizador. Evidentemente est realidad significada, y de convocar a los
contaminado desde su origen, pero no hombres en el esfuerzo comn por cons-
ms que el antiguo rgimen del gobier- truirla y vivirla. Lo simblico da un
no autocrtico de los reyes. A duras pe- qu-pensar (P. Ricoeur), pero tambin
26
provoca un qu-hacer. La jerarqua condenar; no es la potencia que rei-
eclesistica no debiera contentarse con na en el mundo. Es ms bien el dios
realizar llamadas a la regeneracin mo- que esplndidamente se le aparece al
ral de las democracias reales. Su condi- profeta Elas en el monte Oreb (1 Re
cin de germen y principio del Reino 19,11-13), en un dilogo lleno de
emplaza a la Iglesia con la necesidad de respeto y libertad: Entonces Yahv
que la democratizacin de sus estructu- pas y hubo un huracn tan violen-
ras y mecanismos de gestin haga pre- to que henda las montaas y que-
sente y visible su condicin de misterio braba las rocas ante Yahv; pero en
de comunin a los ojos de los ciudada- el huracn no estaba Yahv. Despus
nos europeos de hoy. Un progreso en esa del huracn, un terremoto; pero en el
direccin supondr una mayor conden- terremoto no estaba Yahv. Despus
sacin de su potencial simblico, y con- del terremoto, fuego; pero en el fue-
secuentemente una mejor oportunidad go no estaba Yahv. Despus del
de convertirse en referente utpico de fuego, el susurro de una brisa suave
un proyecto poltico de democracia in- [...] Al orlo Elas, se tap el rostro
tegral, que supere las deficiencias del con el manto en seal de respeto.
modelo participativo de nuestras demo- No se march, lanza en ristre, ba-
cracias occidentales y capitalistas. jando la celada. Tambin porque a la
El Soplo de Dios que promueve es- voz que los hombres reciben del
te cambio de direccin de la Iglesia ca- Seor de este modo discreto, se ajus-
tlica es la misma brisa suave que so- ta lo que dice el salmista: Dios ha
porta y alimenta la democracia. As lo hablado una vez; dos veces, lo he o-
ha visto G. Zagrebelsky: do (Sal 62,12), lo que significa la
duda, el apuro de no haber entendi-
No es casual la propensin hacia do bien, que constituye la condicin
formas autocrticas de gobierno [...] existencial de quien vive en la fe
propia de todas la concepciones po- (que slo quien cree en algo puede
lticas basadas en la verdad y en la dudar). Frente a ello, la pretensin
lucha contra el error. As ha sido pa- del hombre cualquiera que sea su
ra el catolicismo. Slo en la segun- posicin en la sociedad de los cre-
da mitad del siglo XX se ha abierto yentes de ostentar una verdad, sus-
un difcil debate que ha llevado al tituyendo la palabra susurrada por
Concilio Vaticano II a optar prefe- Dios por la suya, puede parecer in-
rentemente por la democracia como cluso blasfema. Y la obediencia pa-
el rgimen ms acorde con la igual siva que se presta a aqulla puede
dignidad de todos los seres huma- parecer incluso idolatra.50
nos, de igual filiacin divina [...]. El
dios que es compatible con la de-
2.5. Punto final
mocracia que puede incluso ser su
soporte y alimento no es el dios que La crisis de comunicacin con la socie-
divide, que habla para ordenar y dad que padece la Iglesia la ha situado
27
en un punto crtico que algunos consi- abrir nuevos caminos al Reinado de
deran de no-retorno. Ni sospechar Dios. Su lectura y discernimiento sern
permanentemente de la novedad, ni expresin acabada de su fidelidad a
guarecerse numantinamente en el pasa- Aquel que viene por medio del Espritu
do ante los vientos de cambio, jams de Dios. Constituirn una forma excelsa
debieran ser las consignas eclesiales de mantener abierto permanentemente
para salir de semejante atolladero. se el dilogo de los hombres con las lla-
no es el clima para la siembra del Evan- madas de Dios, pues en ese discer-
gelio de Dios en el mundo. nimiento la Iglesia se mantiene en di-
Los signos de los tiempos son, ante logo, al mismo tiempo, con los hom-
ella y para ella, llamadas del Espritu a bres y con Dios.

28
NOTAS

1. Cf. Dolores ALEIXANDRE, De Elas a Juan de la 8. Cf. La Iglesia catlica-romana no es la verda-


Cruz. Un itinerario de silencio, en Revista dera Iglesia de Cristo, Revista Latinoameri-
Catalana de Teologa, XXV (2000), pg. 191- cana de Teologa 83, mayo-agosto 2011, pg.
201. 255-265.
2. Concilio Vaticano II, Constituciones, Decretos y 9. Cf. J. I. GONZLEZ FAUS, La autoridad de la ver-
Declaraciones, Madrid, BAC, 1968, pg. 9. dad. Momentos oscuros del magisterio eclesis-
3. Cf. M. D. CHENU, Los signos de la poca en tico, Barcelona, Herder 1996, pg. 189-223.
AA., La Iglesia en el mundo actual. Constitu- 10. Cf. J. PEREA, Disentir para reformar la Iglesia,
cin Gaudium et Spes. Comentarios al Es- Iglesia Viva, 245 2011/1, pg. 61-100.
quema XIII, Bilbao, DDB, 1968, pg. 95-102. 11. Cf. Vctor CODINA, Creo en el Espritu Santo.
4. Cf. adems de los textos aqu transcritos PO 9b; Pneumatologa narrativa, Santander, Sal Te-
UR 4a; AA 14c. rrae 1994, pg. 155-159.
5. Para cumplir esta misin es deber permanente 12. RATZINGER, Introduccin al cristianismo, Sala-
de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la manca, Sgueme, 1969, pg.293-294.
poca e interpretarlos a la luz del Evangelio, 13. Cf. V. R. AZCUY, El Espritu y los signos de
de forma que, acomodndose a cada genera- los tiempos. Legado, vigencia y porvenir de
cin, pueda la Iglesia responder a los perennes un discernimiento teolgico, Concilium 342
interrogantes de la humanidad sobre el sentido (septiembre 2011), pg. 603.
de la vida presente y de la vida futura y sobre 14. Cf. J. COMBLIN, Los signos de los tiempos,
la mutua relacin de ambas. Es necesario por Concilium 312 (septiembre 2005), pg. 530
ello conocer y comprender el mundo en que 15. Luis GONZLEZ-CARVAJAL. Los signos de los
vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el tiempos. El Reino de Dios est entre nosotros...
sesgo dramtico que con frecuencia le caracte- Santander, Sal Terrae, 1987, pg. 231.
riza. (GS 4) 16. J. COMBLIN, o.cit., pg. 532.
6. El Pueblo de Dios, movido por la fe, que le im- 17. La frmula Padre/Cabeza de la familia del
pulsa a creer que quien lo conduce es el Esp- mundo es de J. D. CROSSAN, Cuando oris,
ritu del Seor, que llena el universo, procura decid: Padre nuestro... Santander, Sal Te-
discernir en los acontecimientos, exigencias y rrae, 2011, pg. 43-69.
deseos, de los cuales participa juntamente con 18. En Nm 24,4.16 se sugiere la mstica de ojos
sus contemporneos, los signos verdaderos de abiertos. El texto litrgico del lunes de la ter-
la presencia o de los planes de Dios. La fe to- cera semana de Adviento traduce los verscu-
do lo ilumina con nueva luz y manifiesta el los de esta manera: orculo del que escucha
plan divino sobre la entera vocacin del hom- palabras de Dios, que contempla visiones del
bre. Por ello orienta la mente hacia soluciones Poderoso, en xtasis, con los ojos abiertos.
plenamente humanas. (GS 11) 19. Cf. Ibid., pg. 93-117.
7. Es propio de todo el Pueblo de Dios, pero prin- 20. Cf. J. MOLTMANN, La Iglesia, fuerza del Espri-
cipalmente de los pastores y de los telogos, tu, Salamanca, Sgueme, 1978, pg. 232-233.
auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda 21. Cf. J. L. SEGUNDO, Revelacin, fe, signos de
del Espritu Santo, las mltiples voces de los tiempos, Revista Latinoamericana 14,
nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la pala- Mayo-Agosto 1988, pg. 139.
bra divina, a fin de que la Verdad revelada 22. J. B. METZ, Memoria passionis. Una evocacin
pueda ser mejor percibida, mejor entendida y provocadora en una sociedad pluralista, San-
expresada en forma ms adecuada. (GS 44a) tander, Sal Terrae, 2007, pg. 146.
29
23. Cf. o. cit., pg. 57-101; 232-234. 37. M. CASTELLS - M. SUBIRATS, Mujeres y hom-
24. La recepcin del Vaticano II en Latinoamri- bres: Un amor imposible?, Madrid, Alianza
ca. El lugar teolgico la iglesia y los pobres Editorial, 2007, pg. 16-17.
en G. ALBERIGO-J. P. JOSSUA (eds.), La recep- 38. Cf. L. RAMN, Mujeres de cuidado. Justicia,
cin del Vaticano II, Madrid, Cristiandad, cuidado y transformacin, Barcelona, Cristia-
1987, pg. 213-214. nisme i Justcia, Cuaderno 176, pg. 21-23.
25. Cf. D. TRACY, Pluralidad y ambigedad. Her- 39. Cf. J. I. GONZLEZ FAUS, Otro mundo es posi-
menutica, religin, esperanza, Madrid, Trotta, ble... desde Jess, Santander, Sal Terrae, 2010,
1997, pg.156, n. 56. pg. 137-186.
26. Cf. Jon SOBRINO, Jesucristo Liberador. Lectura 40. Cf., E. A. JOHNSON, La que es. El misterio de
histrico-teolgica de Jess de Nazaret, Ma- de Dios en el discurso teolgico feminista,
drid, Trotta, 1991, pg. 330. Barcelona, Herder, 1992, pg. 42-50.
27. Cf. R. DAZ-SALAZAR, Desigualdades interna- 41. Pueden encontrarse unas interesantes pautas
cionales. Justicia ya!, Barcelona, Icaria, 2011. acerca de la universalizacin de la causa femi-
La cita en pg. 5. nista en L. RAMN, o.cit., pg. 18-19.
28. Por razones de edicin del cuaderno omito 42. Cf. E. A. JOHNSON, o.cit., pg. 56-59.
datos cuantitativos de las desigualdades nacio- 43. Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, Cristologa femi-
nales e internacionales, que se pueden encon- nista crtica. Jess, Hijo de Miriam, Profeta
trar con mucha facilidad. de la Sabidura, Madrid, Trotta, 2000, pg.
29. Cf. T. RUSTER, El Dios falsificado. Una nueva 141-182.
teologa desde la ruptura entre cristianismo 44. Cf. L. RAMN, Queremos el pan y las rosas.
y religin, Salamanca, Sgueme, 2011, pg. Emancipacin de las mujeres y cristianismo,
13-14. Madrid, HOAC, 2011, pg. 150-151.
30. Cf. CROSSAN, o. cit. pg. 93-98. 45. Cf. UNESCO, Nuestra diversidad creativa. In-
31. F. MERNISSI, Sueos en el umbral. Memoria de forme de la Comisin Mundial de Cultura y
una nia del harn, Barcelona, Muchnik, Desarrollo, Madrid, Fundacin Santa Ma-
1997, pg. 217. ra/SM, 1997, pg. 9.
32. Cf. F. J. VITORIA , Al servicio de la fraternidad 46. I. RAMONET, Un mundo sin rumbo. Crisis de fin
humana. Profeca y sabidura de la tradicin de siglo, Madrid, Debate, 1997, pg. 63.
de Jess de Nazaret, Iglesia Viva 244 (octu- 47. Cf. A. PIERIS, Universalidad del cristianis-
bre-diciembre 2010), pg. 83-100. mo? en Cristianisme i Justcia, Universalidad
33. Cf. A. COMN I OLIVERES-L. GERVASONI I VILA de Cristo. Universalidad del pobre. Aporta-
(Coords.), Democrcia econmica. Vers una cin al dilogo interreligioso, Santander, Sal
alternativa al capitalisme, Barcelona, Catalu- Terrae, 1995, pg. 162.
nya segle XXI, 2009; B. BASTIDA, Crisis, un 48. Cf. A. TORRES QUEIRUGA, Inculturacin en
final por escribir? Causas, consecuencias y C. FLORISTN-J.J. TAMAYO, (eds.), Conceptos
salida a una crisis de sistema, Barcelona, fundamentales de Pastoral, Madrid, Cristian-
Cristianisme i Justcia, Cuaderno 173; V. NA- dad, 1983 y en Id. Conceptos fundamentales
VARRO, J. TORRES LPEZ y A. GARZN ESPINO- del cristianismo, Madrid, Trotta, 1993, pg.
SA, Hay alternativas, Madrid, Sequitur 471-480 y 611- 619 respectivamente; P. Suess,
ATTAC, 2011. Inculturacin, en I. ELLACURA-J. SOBRINO,
34. J.C. MLICH, tica de la compasin, Barcelo- (eds.), Mysterium Liberationis. Conceptos
na, Herder, 2010, pg. 222. fundamentales de la Teologa de la Liberacin
35. Cf. J. D. CROSSAN, o.cit., pg. 143-168. II, Madrid, Trotta, 1990, pg. 377-422.
36. Promovida por SETEM, Justcia i Pau y 49. Cf. El Correo, 1/12/2011, pg.38.
Observatori del deute en la globalitzaci 50. Cf. G. ZAGREBELSKY, Contra la tica de la ver-
(www.bbvasinarmas.org) dad, Madrid, Trotta, 2010, pg. 138-139.

30
CUESTIONES PARA LA REFLEXIN

1. El autor dedica el Cuaderno a una serie de personas. Te situas en algn


grupo de los que enumera? Cules son tus esperanzas y tus sueos?

2. Qu vientos de cambio te parece que corren por la Iglesia en estos das


de encrucijadas y aturdimiento? Es posible averiguar dnde sopla el Espritu
y en qu direccin, para dejarnos mover por l, y no por otros aires, aunque
soplen desde la curia vaticana?

3. Qu te parece que ayudara a la Iglesia a detectar seales del Reino en


medio de las ambigedades de nuestro presente? Cundo la Iglesia es
radar que descubre y seala el paso de Dios por la historia y cundo se con-
vierte en ciudadela amurallada protegida del mundo y enfrentada con l?

4. El autor propone cuatro signos de los nuevos tiempos inaugurados por


Jess de Nazaret: las desigualdades del mundo, la emancipacin de las muje-
res, el pluralismo cultural y la democracia.

Ha llegado el momento de hablar alto y sin tapujos del capitalismo como una de las mximas
referencias religiosas de la cultura occidental de nuestro tiempo. La crisis econmica que
padecemos ha puesto de manifiesto, por si todava haba alguna duda, que el verdadero
absoluto de nuestro mundo globalizado es el Capital. La realidad fundamental que lo
determina todo ya no es Dios, sino el capitalismo. Mammn ha vuelto en versin capitalista
y hoy ms que nunca es el antagonista por antonomasia del Dios cristiano (cf. Mt 6, 24).

Crees que necesitamos estilos intempestivos de vida austera y solidaria que


propicien una civilizacin alternativa, fraterna, igualitaria y libre? Proporciona
el cristianismo energa y sabidura para intentarlo y esperanza en lograrlo?
Que te parece que es necesario reformar en la Iglesia para que haya mayor
igualdad entre el hombre y la mujer?
Dnde tendra que poner el acento en lo referente al pluralismo cultural?
Qu estructuras deberan ser transformadas para hacer visibles una cultura
de la democracia?
31
5. Si eres de los esperanzados, al final de la lectura te sentirs reforzado por:
El soplo de Dios viene envuelto en los vientos recios de cambio que hoy recorren nuestro
mundo. Unas veces chocando, otras sorteando, pero siempre pugnando con otras corrien-
tes poderossimas que pretende sofocarlos para perpetuar el desorden establecido en el
que vivimos.

Y te sentirs llamado a discernir signos de los ltimos tiempos en esas expe-


riencias humanas que se han llamado experiencias de contraste y que
sealan lo que Dios no quiere porque se opone al Reinado de Dios.

32

También podría gustarte