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Estructura superficial y profunda, la estructura profunda permite que exista la

superficial.
E. Profunda 3 dimesiones de analisis:
1- simbolica
2- fantasmatica
3-dialectica

1- Dimension simbolica: El mito reproduce un arquetipo, las obras artisticas


represtan esos arquetipos, hay arte cuando estan sustentadas por mitos y de esta
manera se convierten en una cosa universal. Los mitos dan vida al relato
Los mitos son historias verdaderas, es decir que nos conciernen, como por ej, el
saber de que nos vamos a morir. Y las historias falsas son las cuales generan heroes
y proesas.

El mito, pierde importancia en la aplicacin a la realidad con la aparicion de la razon


(logos), los griegos implementaron esto 6 siglos antes de cristo. Ya que el mito los
remitia a la religin y a la supersticin. De esta manera se desarrolla la filosofia
occidental.
Mito Vivo: proporciona modelos a la conducta humana y le da significacin a la
existencia. Es modelo moral y significado existencial.
El hombre mititco acepta que los mitos son la razon de exisitir y de las cosas que le
pasan. El mito le va a explicar y la dara sentido a su presente.

Sociedades miticas o arcaicas: estas sociedades estan regidas por los mitos que le
explican su existencia y su forma de vivir en el presente.

El mito, para el hombre arcaico no es una rememoracin sino que se instala en


aquel tiempo, se genera un estado de liturgia, es decir que el hombre mitico se
igual a aquel tiempo, en la liturgia el hombre mitico se instala en el tiempo
sagrado, se hace mediante un ritual que que es ajeno al tiempo profano o
cronologico. Y la explicacin racional que le brindan a esto es mis antepasados lo
hacian asi, esta es la forma de explicar sus tradiciones. El tiempo sagrado del mito
lo diferencia de las leyendas, ya que las acciones que suceden en los mitos son
hechas por dioses. Y las leyendas las generan heroes o hazaas. El mito posee un
origen religioso y es ejemplar e indiscutible.

El mito es religioso, ya que cuenta una historia sagrada, relata un acontecimiento,


que tuvo lugar en el tiempo primordial. Este tiempo es el tiempo de los comienzos.
El mito cuenta como gracias a la hazaas de seres sobrenaturales, se crearon
realidades totales o fragmentarias. El mito es una creacin, crear es traer a la
existencia algo que no existia mediante los arquetipos.
Hierofanico: manifestacin de lo sagrado en un objeto o acontecimiento

El hombre moderno: explica su existencia en base a la historia, no vive en un tiempo


sagrado sino que vive en un tiempo historico, donde se producen cambios, en
cambio el mito no cambia
El hombre mitico: esta obligado a rememora y actulizar su historia mitica en cambio
el hombre moderno puede vivir sin conocer su historia pasada
Tiempo historico: es irreversible y el tiempo mitico es eterno, sin tiempo.
Los mitos del mundo contemporneo

Los mitos desaparecen de la superficie cotidiana pero siguen activasen el interior


mas remoto de los humanos. Es decir en el inconsciente por ej los mitos siguen
actuando en los sueos.
El hombre moderno abandona superficialmente los mitos , pero en la profundidad
del inconsciente siguen actuando
El mito es un modo de ver al mundo.
Las historias verdaderas o mitos vivos, generan pertenencia, ya que a los hombres
tradicionales los mitos le conciernen.
Las crisis de la sociedades modernas se explican por la ausencia de un mito propio,
segn Jung dice que el humano vive reprimido por la ausencia de dioses y
demonios, de esta manera la sociedad remplazan a los dioses y demonios con
objetos cotidianos, por ej el dinero

Mitos del sigo xx: 1- el marxismo y 2- el nacional socialismo (nazis)


1- retoma uno de los mitos asiaticos mediterraneos, el papel del redentor, de esta
manera el proletario asume un papel de redentor con su revolucion. Este mito
toma su precedente del mito de la edad de oro. De esta manera el mito este se
basa en la nostalgia para poder anclar, recuperar o volver a una epoca
determinada.
2- Se basa en reavivar la mitologia germana (pagano nordica) la historia termina
con la destruccin total, la Ragnarok, de esta manera los nazis fundamentan
parte de su exterminio.
El cristianismo prolonga un comportamiento mitico en las sociedades modernas.

Simbolo: nos anteceden, y se modifican socialmente, es algo frgil y pobre,


ambiguo, polisemico. El simbolo tiende a unir a integrar el simbolo es superior al
signo.
El simbolo no se puede explicar en ciertos aspectos, el simbolo posee un exceso de
significacin que une dos realidades. Una literal y una profunda, se accede al
simbolo por el simbolo mismo y de esta manera se hace al significado del mismo. El
simbolo participa de la realidad que simboliza.
Hay smbolos que poseen una praxis simbolica ya que requieren de un proceso de
pasaje entre lo literal y lo profundo.
El lenguje es simbolico ya que nombra por ausencia. El simbolo une lo finito con lo
infinito. El simbolo posee gran relacion con las experiencias vividas por el humano,
la razon no puede atrapar al simbolo el simbolo le da sentido e identidad a la vidad y
posee caractersticas publicas, el simbolo no retrotrae al humano sino que lo empuja
hacia el futuro, es decir mata el fantasma del pasado. El simbola toma la nostalgia la
aoranza, del humano y lo esperanza de las cosas que estan porvenir.

Simbolico: todo lo que vemos esta mediado por smbolos y necesitamos la


conciencia para remplazarlos y de esta manera se pueden utlizar los smbolos para
transmitir mensajes, el humano es un ser simbolico.

El signo: es una forma indirecta de conocer la realidad mediante por el significado,


y el significante el lazo que los une a estos es arbritario.
El significante es externo a la realidad que el signo representa. De esta manera se
establecen convenciones para poder entender los significados de los signos
Alegorias: imgenes u objetos, que remiten a un concepto, de esta manera se
sintetizan, esos conceptos y se hacen identificables.
Metafora: limite del lenguaje, hay una innovacin semantica, rompe con la logica
descriptiva y genera una nueva significacin. No solo remplaza por analogia si no
que tiene que genera un nuevo significado. La metafora es el umbral del simbolo.

El arte (tarkosky)

Crear es tomar lo que ya existe (elementos del lenguaje) y organizarlo como nunca
nadie lo organizo y de esta manera crear una obra de arte. O se puede hacer arte
usando un lenguaje y dando a su ves una unidad de sentido.
El lenguaje del cine no tiene un sentido antes de la experiencia, sino que obtiene un
sentido en la experiencia, mediante la expresin artistica. De esta manera el cineasta
crera las unidades (planos, mov de camara) y les genera un sentido por primera ves.
El cine cambia la logica de la realidad para mostrar lo que se quiere mostrar esto se
luce con el montaje y con las ubicaciones de camara, de esta manera se crear la
nueva logica.
El arte no captura la logica de la realidad sino que genera su propia logica.
Nunca una obra de arte puede alcanzar el infinito pero si dar sensacin del el.

Imaginacin romantica: poetas romanticos del siglo 19 , Willan Blake entre otros.

Diferencias entre los poetas del siglo18y 19, en el 18 buscaban no separarse y


destacar lo real, no se apartan de la experiencia human real, para los poetas del siglo
19, dicen que lo inmediato no es lo verdadero sino que lo verdadero es lo que el
poeta con su imaginacin e intuicin puede revelar.
La imaginacin es el motor de la creacin poetica. El romanticismo fue fortalezido
por las ideas religiosas y metafisicas.
La posesia es la estructura del arte ya que esta en la estructura profunda de los
relatos, mediante que el ingenio se relaciona con lo superficial.
Segn los romanticos ingleses, el motor del arte es la imaginacin ya que esta era la
fuente de la energia vital. Para Blake lo divino esta en el hombre y es la energia
mental (imaginacin) ya que puede crear el mundo de la de la imaginacin es el
mundo de la eternidad donde iremos todos despus de la muerte del cuerpo fisico o
vegetal.
El salvador es la imaginacin humana, dios es la imaginacin humana ya que dios
opera en la mente del poeta.
En cantos de inocencia de Blake, es importante como esta dicho y como se usan las
palabras para fomar su poesia. Y sus profecias. Blake es un orador y se establecen
mensajes a sus generacion para que despierte de sus sueo indolente ya que de esta
manera se podra hacer uso pleno de la imaginacin.

Los sujetos poseen una energia psiquica que es el libido esta energia va variando
con la edad del sujeto y esta es la evolucion psicosexual y se divide en etapas:
Oral: la lactancia
Sadica anal: satisfacion por defecar
Falica: vicunlo con sus propios genitales

La energia sexual es inconsciente se despostia en el ello.

Primera topica de Freud: Consiente, preconciente e inconsciente

Conciente: se basa en los aspectos sensoriales en el ahora de lo que vivimos


Preconciente: se puede recurir a datos sin que esten reprimidos
Inconsciente: es todo lo reprimido y se representa en pequeos errores del lenguaje
y se expresa a traves de sueos, sintomas neuroticos, actos fallidos

Segunda topica de Freud: yo,superyo, ello

Ello: es la parte de las pulsiones de la vida y de la muerte, se encuentra en el


inconsciente
Yo: se encuentra en lo que dicta el superyo y lo que reclama el ello y la relidad es un
nexo tensionado
Superyo: es la parte normativa, la moralidad y construye el ideal del yo solo tiene
sentido en el mundo simbolico

El simbolismo llega al sujeto en la etapa edipica, en esta etapa se convierte en un ser


simbolico. Cuando se mediatiza la cosa, la cosa muerte, es decir cuando se
simbolizan las cosas
Al mundo real se accede a traves de traumas, lo real es un abismo una psicosis, solo
se retorna a lo real por alucinaciones.
Lo imaginario: posee 3 etapas
1- una imaginacin de la totalidad lo que le pasa a el le pasa a todos
2- se ve un reflejo y el sujeto reconoce alguien que no es el al primero que observa
es a la madre
3- en esta se construye el yo y se produce una diferenciacin con el otro.
Cuando aparece el padre se genera una castracin simbolica donde el padre rompe la
relacion del hijo con la madre.
El padre trae las reglas, la cultura y en el nio le surgen los smbolos y el superyo, y de
esta manera se marca un ideal del yo y se producen las pulsiones del ello y empieza a
aparecer el libido y la toma de decisiones.
El sujeto se forma por fases.

Yo---conciente---sensorial, responde a estimulos

Se encarga de la represion--- inconsciente

Superyo--- normativo nos dicta como actuar

Ello----inconsiente

Desde que nacemos hasta los 6 aos somos edipicos, en este periodo se confiugar
los fantasmas del sujeto, hay un fantasma predominante que es el fantasma
fundamental,que nos guia desde el incosiente a lo largo de toda la vida. Esto se
relaciona con el deseo ya que estos son inconscientes.
Estado de latencia de 6 a 13, reaparecen los conflictos de los primeros aos de vida
se elige la sexualidad.
En la adolescencia para terminar de construirse como sujeto, e independizarse se
tiene que matar al padre con esto se genera perder el padre ideal y desprenderse de
esa idea por parte del padre.

Estadio del espejo: 1) vinculacion con el ser cercano, la madre, esta estapa es hasta
los 18 meses de vida y plantea que uno no puede vivir sin el otro. Este vinculo es
necesario para poder establecer lo imaginario, es decir aparecer la imagen del otro.
La madre completa al sujeto y genera un mundo unico y de esta manera se puede
saciar el deseo del nio, sin esta etapa no podria desarollarse el simbolo en el
humano
2) prohibicin del padre, castracin. El periodo de la castracin se inagura en el
sujeto la distincin entre el conciente y lo inconsciente, las cargas de energia del
inconsciente se presentan en lapsus momentaneos que no podemos controlar y de
esta manera el inconsciente existe. La castracin se da cuando el padre trae la ley del
nombre del padre, La cual con su presencia genera un corte aceptado lo cual separa
al hijo de la madre y prohibe el incesto
3) acceso al nombre del padre y al orden simbolico

Primera leccion lacan:

Sintoma: es una consecuencia, un signo una reaccion.


El sintoma se manifiesta en el curso de la cuera psicoanalitica y constituyen una
experiencia analitica, estos es un momento importante en el curso de la cura del
psicoanalisis.
Cuando se manifiesta el sintoma el sujeto no puede seguir explicando por la palabra
falla. Y despus de esto aparece la energia psiquica, el goce, este es un acto fuerte
que nos invade en momentos cruciales.
Volviendo al sintoma, este es un trastorno que nos hace sufrir y que es un malestar
que nos lleva mas alla (actos fallidos) el sintoma es un acto involutario y es una
manifestacin del inconsciente. El psicoanlista con todos los sintomas significantes
el los tomas y pueda dar una devolucion del problema que tiene el paciente
la explicacin de los sintomas se presta atencin a los detalles de la historia
se crea una tero de bolsillo donde el paciente intenta explicarse a el mismo
con la explicacin del sintoma se aplica al psiconalista parte de ese sintoma, el
psicoanalista se involucra en el sintoma, esto se conoce como transferencia, se
establece con el analista una relacion y me vinculo con el de una forma especial, es
decir cuando me acuerdo del problema me acuerdo del analista o viceversa.

El sintoma tiene 2 caracteristicas signo y significante:


Signo: cuando sucede un hecho doloroso y el signo permite la transferencia ya que
es visible lo que puede explicar
Significante: es un trastorno que se opone, por ej actos fallidos, expresin
involuntaria pero de esta manera se alivia el inconsciente.
El significante esta unido al sintoma principal y carece de sentido.
Los signifacntes hablan del pasado y de lo que esta por venir.
El inconsciente es un saber que el sujeto porta pero ignora, y es un saber que se
repite y no se controla. El inconsciente es un proceso activo y se manifiesta por
palabras carentes de sentido esto se conoce como dicho enunciado, es una situacin
unica.
El inconsciente no esta solo sino que esta acompaado por el conciente que del
habla y el que escucha , y el inconsciente de de ambos se conoce como inconsciente
de entre dos que uno al analista con el paciente.
El sintoma aparece y es un sufrimiento para el yo.

El goce apacigua y alivia al incosciente, el goce es una construccion compleja, es la


energia que produce el inconsciente al trabajar.
goce-falico: corresponde a la engeriga que se libera parcialmente y es un alivo
relativo, lo de falico se refiere ya que el falo es una compueta que regula el paso
de esa energia es un alivo incompleto. El falo es el significante del origen del
goce marca el obstaculo con el que se encuentra el goce. Esto es la prueba de la
castracin que marca la sexualidad del sujeto.
Plus del goce: corresponde a la energia que queda retenida en el interior y a la
cual el falo impide la salida y esta anclado a las zonas erogenas, el plus del goce
estimula estas zonas y las mantiene erogenas en el plus del goce se conforma el
fantasma , construccion imaginaria y nos permite alcanzar lo que no tenemos.
Goce del otro: es un caso ideal, donde se descargada toda la energia, sin el freno
del falo esto es hipotetico, es imposible.
Goce y el placer son dos cosas distintas, el placer es una cosa conciente o
preconciente en cambio el goce es inconsciente. El placer es percibido por el yo, el
placer es temporal y el goce atemporal ya que es una engergia psiquica.

Segunda leccion:

Para lacan el inconsciente se estructura como un lenguaje:


Para lacan el defecto del inconsciente se presenta en lalengua este termino refiere a un
lenguaje materno, familiar, un lenguaje que queda inscritito en el cuerpo.
El lenguaje permite a lacan expresar lo que es el inconsciente, el inconsciente por la
puerta del goce y movido por una cadena metonimica puede producir un fruto
metaforico-significante.
La metonimia, procede la continuidad de los significantes y los matiene unidos uno a
otro y la metafora los sustituye a unos por otros: el primer significante que genera es un
vacio en el falo el cual es sutitudo por el nombre del padre. Con la castracin se produce
una metafora o sustiucion del significante con la aparicion del nombre del padre. Es
decir viene a sustituir a la madre como falo y de esta manera nos constituye como
sujetos deseantes, y de esta manera sustituimos cosas imposibles y esto se genera con la
falta de algo la cual genera el deseo

Con la aparicion del agujero se comienza a estructura el inconsciente. El deseo se


articula por la falta.
Un significante cuando se exprese se conocemo como dicho enunciado y este carece de
sentido.
El significante 1 implica un lugar donde los decires, van a ocupar el lugar del uno, de
esta manera continua la estructuracin del inconsciente.
El significante 1 da la existencia y consistencia al inconsciente y de esta manera quedan
estructurados.
El agujero produce el dinamismo del inconsciente y con el proceso de los significantes
se genera un sujeto conciente que es la existencia del sujeto deseante ya que nunca va a
poder llenar el vacio por el significante 1. el agujero es un polo atrayente y la fuerza se
da por el plus de goce qe es que recorre el borde del inconsciente y de esta manera se
genera su movimiento, el plus de goce es la energia residual que queda de algun goce
que no se a podido externalizar.

Tercera leccion:

El psicoanalisis necesita nombrar las cosas, catalogarlas, el analista busca hacer que el
paciente entre en un estado de exilio,lo cual genera extraeza en la cosas que le pasaron
al paciente, el analista plantea su sumblante es decir hace silencio de si. El analista
transforma el sintoma en un significante (el analista transforma al sntoma en signo al
interpretarlo, esa es la cara signo del sntoma: Representa algo para el paciente o el
analista) . El analista tambin en el proceso de cura toma el lugar de objeto a
El objeto A existe por una condcion imaginaria y 2 simbolicas.
La condicion imaginaria es todo aquello que puede ser separado del cuerpo por superar
el relieve del mismo y por tambin poder ser tomado como un apndice (pechos,
excremento)La condicion simbolica (para que lugar del cuerpo pueda ser es, ser
producidos por bordes que vibran por flujo de goce como una hendidura orificial
palpitante (zonas ergenas) como boca, ano, paredes de la glotis (voz), guio de
parpados (mirada), son las figuras corporales del objeto A
Condicion simbolica: y los objetos se recortan con la accion de la palabra (grito del
nio) en la doble demanda,.
Al ser serpado del pecho el nio alucina y genera un pecho alucinado fcticio que lo
acompaa y se inicia el objeto A , como deseo y se inicia el fantasma del nio de
satisfacer su deseo de esa demanda,
El objeto A es un plus de goce indefinible o el agujero (en cadena de significantes)
revisto por el semblante alunizado del pecho. Tambin es plus-de-goce que es lo que
hay en el agujero que hace funcionar a la cadena de significantes. Objeto a= plus-de-
goce y agujero.
El pecho psiquico se produce cuando se separa simblicamente y a traves de la palabra
el pecho materno

Unidad 2

Complejos de Edipo y castracin

El complejo de Edipo es una relacion fundante y estructurante del sujeto, pues es


constituyente del inconsciente a traves de un proceso de inscripicion en el deseo del otro
mediado por la funcion materna. Es por medio del nombre del padre como significante
del falo, que remite al deseo de la madre y se ejerce la castracin, que separa al nio del
deseo de la madre para introducirlo en el orden simbolico en posicin de sujeto
deseante. De esta manera el sujeto se historiza y puede reconocer y ser reconocido por
el mundo. El superyo surge como heredero de este complejo con una funcion doble,
como ley y como portador del ideal del yo.

A sexualidad como efecto del lenguaje.

El ser hombre o el ser mujer aparecen como efecto del significante que al otorgarle un
nombre propio le confieren al sujeto una identidad sexual.
El orden simbolico preexiste al sujeto ya que desde antes de su nacimiento, existe el
deseo del otro, el deseo de sus padres.
Pasando por el complejo de Edipo se significara la difrencia de los sexos, ser hombre o
ser mujer.
El Edipo es asi una estructura a traves de la cual se constituye el sujeto del inconsciente,
sujeto sexuado que incluye detro de una cadena discursiva ocupando un lugar en lo
simbolico
Las diferencias sexuales son del orden del lenguaje.
Freud plantea que la oposicin falico/castrado es un oposicin, entre la presencia o la
ausencia de un solo termino, el falo: la primacia del falo para los dos sexos. La
diferencia de los sexos aparece como soporte del complejo de castracin: hay algo que
unos tienen y otros no.
La castracin afecta por igual al hombre y a la mujer, es el falo como significante lo que
despierta el deseo en el otro, el falo como ese lugar prominente y premienente en la
estructuracion del deseo.
En la definicin de la posicin de un sujeto ante la diferencia de los sexos es decisivo
el papel que juega el fantasma de la madre. Este fantasma de la madre se constituye
segn diversos parmetros tales como: el deseo infantil de tener un hijo del padre, la
aceptacin por la madre de su propio sexo, el lugar ocupado por el padre en el deseo de
la madre. El fantasma es la escenificacin de un deseo inconsciente.
Este fantasma se relacion con el fantasma de la escena originaria de la cual el sujeto
pone en juego sus deseos y enigmas, ser o no ser (hombre o mujer).
Desde lo simbolico hombre y/o mujer aparecen como significantes, atrapados por el
lenguaje, en donde lo real del cuerpo es organizado a traves de lo simbolico, generando
lo imaginario de una individualidad.

La falta-el falicisimo- frustracin- privacin- castracin

Lacan plantea la teoria de la falta, el falo es el signo de la falta de objeto (castracin),


toda falta produce un movimiento, que lleva al sujeto en busca de un objeto. La
imcompletud constitutiva del sujeto es lo que lleva a la busqueda de tal objeto perdido
para siempre (das ding).
Das ding, es esta cosa que ocupa la madre, y es el elemento que empuja al sujeto a
existir.
La vivencia del apaciguamiento genera una relacion mitica con el pecho, lo cual genera
una huella mnemica asociada a la exitacion producida por la necesidad, la proxima vez
que aparezca esta necesidad, la mocion pulsional cargara esa imagen mnemica y
producira la misma percepcin producidad por la satisfacion primera.
El sujeto, por el principio del placer, tendra a buscar en el exterior algo que coincida con
esa huella mnemica, y tratara de buscar ese objeto inexsistente que no podra jamas
alcanzar.
La vivencia de apaciguamiento quedara como un moento de plenitud abosuluta e
incalmable.
El sujeto busca el das ding, y se encuentra con las cosas, con die saches, la difrencia
entre estos dos terminos es que das ding, es el objeto buscado y las die saches es el
objeto encontrado, lo cual impulsara a la busqueda interminable, a la compulsin de
repeticin.
El objeto perdido para siempre (das ding) es el objeto del deseo del hombre, es decir el
deseo del otro como deseante: el deso del hombre es el deseo del otro. La falta funda el
deseo y marca el origen mitico del sujeto.
Lacan relaciona la falta del objeto con el falicismo y como categoricas de la falta situa a
la castracin, la frustacion y a la privacin.
Lacan plantea que en la castracin el objeto que falta es un objeto imaginario, el falo, y
se situa en el nivel de la deuda simbolica; en la frustracin es un objeto real y se situa en
el nivel de dao imaginario, y en la privacin es un objeto simbolico y se situa en el
nivel de ausencia, de un agujero.
La frustracin, se centra sobre la imagen originaria del pecho materno, relacion
primitiva del nio con el objeto primordial. La satisfaccin y la carencia, la presencia y
la ausencia son consideradas como elementos esenciales de la frustracin.

Para Freud, la frustracin es lo que llama Versagung, (frustracin), esta relacion


primitiva del nio con su objeto primordial, sobre la cual se van a formar en el sujeto
sus primeras relaciones y fijaciones.
El objeto ejerce influencia en el nio, unicamente en funcion de su presencia-ausencia
que puede aparecer la carencia, la querencia. El objeto aparece en relacion con la falta a
partir de la cual se constituye el otro. Segn Freud atraves de la dialectica de la
presencia-ausencia, el nio es capas de salir de estado llamado narcisimo primario,
estado de indiferenciacion con la madre y atraves de la falta el nio reconozca a la
madre.
Apartir de esta falta se constituye el otro como absoluto, algo que caracteriza la
frustracin.
El otro absoluto, la demanda esta destinada a la frustracin, pues no tiene ninguna
posibilidad de satisfaccin.

La versagung es entonces aquello que al sujeto le es denegado por el otro absoluto capas
de dar el don.

El deseo del otro es el que crea la necesidad en el lactante, donde, apartir de la primera
vivencia de apaciguamiento la imagen del objeto adquiere un valor electivo en la
constitucin del deseo del sujeto, imagen que sera recargada en ausencia del objeto real
y guiara constantemente la busqueda del objeto perdido para siempre.

La frustracin es la frustracin del amor y el don es la seal de amor, delamor que


otorgar este don. Esta seria de demandas que ningun objeto real colma son demandas
del amor del otro.
La frustracin desemboca en el orden simbolico a partir de la cual este nio-pene
aparece como el sustituto del falo faltante de la madre y que solo se comprende por
referencia a la castracin.
Si la demanda se satisface, el objeto pasa a segundo plano, pero si la demanda no se
satisface el objeto se desvanece y surge la posibilidad de la significacin.
El falo dice lacan aparece como el medium entre la demanda y el deseo, el falo es
llevado a la dignidad de objeto, de donde que hace que el sujeto pueda entrar en la
dialectica del intercambio. El nio puede indetificarse con el falo, ideal de la madre, o
con la madre como portadora del falo, puede colmar a la madre por lo que a ella le falta,
lo que es amado en el objeto es lo que a este le falta.

La funcion del padre, la ley introduce: el nio reconoce que no solamente no es el


objeto unico de la madre, sino que el interes de la madre reace en el falo, se percata
ademas de que la madre esta privada de falo. De esta manera el nio se siente
engaado por la necesidad de la satisfacion de ese objeto primordial.
Apartir de este momento se instaura la castracin.

La privacin es una falta real, un ausencia de algo en lo real definida desde lo simbolico
por una ley que seala que algo falta, en lo real no falta nada, es solo desde lo simbolico
que se puede enunciar la falta de algo.

Fase falica.

En la castracin del otro se descubre a verdad: no hay otro absoluto, se depone a esa
madre que estaba en el lugar del otro absoluto.
Desde lo simbolico se planteal la oposicin falico-castrado: el elemento diferencial
primoridial es la posesion o no del falo. Con esto el falo es promovido a la categoria de
significante y en tanto significante tiene la capacidad de remitir a otros significantes.
El falo es significante de una carencia de una ausencia pero al mismo tiempo tampoco
como significante tapa la ausencia sino que representa el lugar de la falta.
La falta es lo que constituye la posibilidad de la existencia, el falo es constituyente de la
castracin soporte de la falta.
El falo crea y designa a la falta.
El falo como el significante de la falta, falta que remite a un objeto perdido, objeto a,
que es la causa del deseo, que no es el objeto del deseo , ya que este no puede ser
representable , pero que como falta es localizable, mientras que el falo es aquello que
bordea la falta.
El falo es signifcante de deseo que ocupa el lugar de esa falta y atraves de el la falta
puede ser signifcada.
El falo pone en marca toda la cadena significante es eso que provoca el deseo en el otro.
El falo imaginario aparece en el lugar de la falta, como objeto del deseo de la madre, el
lugar de la falta falica donde se inscribe para la mujer y el nio, no en el lugar del falo ,
sino en lugar de la falta.
Gracias a la funcion paterna el nio cae de su identificacin falica y se inscribe el falo
simbolico legtimamente dado por esta funcion paterna de promesa y de prohibicin.

Por qu repetimos los errores?

Cada ves que repetimos, lo hacemos de una forma que jamas es identica. La repeticin
es una secuencia de por lo menos 2 ocurrencias donde un objeto aparece (primera
ocurrencia) y desaparece y vuelve a reaparecer (segunda ocurrencia) ligeramente
diferente, pero reconocible como el mismo objeto.
La logica de repeteticion se rige por la ley de la alternancia de la presencia y ausencia.
Y la otra condicion, es que se necesita un observador para que exista una repeticin
El observador puede ser uno mismo pero se necesita de alguien que pueda contar la
cantidad de veces que se reproduce y cuando algo se repite se transforma en
significante.
Un significante es todo ser toda cosa que en formalizo en una entidad susceptible de ser
contada pero a su vez carece de sentido.
La repeticin sana o rememoracin es el retorno a la conciencia de un pasado olvidado.
Esta repeticin es el retorno en nuestros comportamientos sanos de un pasado intenso y
reprimido. Y la reproducion patologica es el retorno compulsivo en nuestros sintomas y
comportamientos enfermos de un pasado traumatico, forcluido y luego reprimido.
Estas repeticin provienen de nuestro inconciente ya que producen significantes.
El significante es un eslabon en una serie repetitiva de significantes similares.
Nosotros somos lo que repetimos, no somos mas que una repeticin.
La repeticin nos produce 3 efectos inminentes, preservar nuestra unidad de individuos,
desarrollar al maximo nuestras potencialidades y consolidar el sentimiento de que
somos los mismos ayer y hoy. La repeticin produce un triple efecto benefico=
conservacin de si, la plenitud persona y la formacin de la identidad.
Retornos al pasdo, en la conciencia es el olvido y el recuerdo en os actos sanos, son
aquellos actos del inconsciente o patologicos estos actos son reprimidos.
Los actos patologicos son actos reprimidos por el individuo por sus hechos
traumaticos,y esto aparecen como sintoma, y la repeticin es compulsiva.
La repeticin da cuenta del inconsciente y en los actos patologicos tambien la repeticin
se hace presente y estructura esa patologia
Los retornos al pasado pueden ser sanos o compulsivos.
En los compulsivos, se forcluye, no se reprime. El sentido que le da nasio, es que la
forclucion es que el padre no se puede nombrar por que no es conocido por el
inconsciente. Pero nasio dice que la forclucion se produce cuando a un individuo le
sucede un hecho traumatico en los primeros seis aos y nose puede simbolizar ese
trauma pero se produce un paso al inconsciente como significante y despus se expresa
en asco, repudio, placer hacia algo relacionado con el trauma y esto actua
desenfrenadamente en el inconsciente del individuo y domina su vida.

El goce es una concrecin de emociones de vida no expresadas concientemente por el


individuo.
El goce traumatico es un goce enfermo, y el goce puede ser sano cuando se repiten
cosas del pasado es decir se esta rememorando.
El goce y el incosciente tienden a querer repetirse.
El sujeto del incosciente se configura por la repeticin del significante este significante
siempre se repite pero no de manera identica.
Lo que no se puede simbolizar vuelve al sujeto como cosa fuera del discurso, es real,
amormo y esto trasnforma al sujeto en un psicotico.
Lo forcluido queda como fantasma que domina la vida del sujeto, y esto que el sujeto no
pudo simbolizar comienza a repetir al igual que el goce que estructura es significante.
La escena fantaseada se construye hasta el complejo de Edipo, esto se puede formar por
traumatismos o micrtraumatismos durante la etapa edipica.
Somos repeticin de repeticiones y lo que repetimos es una escena infantil, esto es
segn lacan, el fantasma fundamental. Y esto nos genera identidad entre otras cosas o
nos genera el sintoma traumatico.
La escena fantaseada no es lo que paso, sino lo que se construyo en ese momento.
La fantasia se construye con lo que no se pudo simbolizar y estas fantasias terminan
generando el trauma.

Nosotros somos el deseo de nuestros padres antes de nacer es decir en su incosciente ya


se preconfigura el deseo de cmo quieren que sean sus hijos.
Goce enquistado: es un goce contradictorio, que se forma en el sujeto por ser testigo de
una situacin traumatica. Y esto genera en el sujeto en un futuro una serie de traumas.
De esta manera se genera en el sujeto una escena fantasmatica la cual puede generarse
de diferente manera el goce cuando aparece el trauma.
Pasado traumatico pulsiones de muerte, pasado sano pulsiones de vida.

Tres leyes de la repeticin: real (lo mismo) simbolico (lo diferente)


presencia/ausencia
el agente humano que cuenta la repeticiones (el analista) y el
agente humano constituido por la repeticion

Cuarta leccion lacan:

Existen dos rasgos que caracterizan al analisis, el primero es el rol particular del
psicoanalista el segunda es la palabra particular del analizante, cada uno de estos rasgos
corresponde a dos pilares fundamentales del psicoanalisis , el inconsciente y el goce: la
palabra del analizante esta en relacion con el inconsciente y el rol del analista esta en
relacion con el goce.
El paciente confia a su psicoanalista todo lo que sabe asi como tambien todo lo que no
sabe. La espesificidad de un analisis reside en el acontecimiento de un dicho enunciado
por el paciente sin saber lo que dice, en este acontecimiento se pone en acto el
incosciente.
En el campo del goce, consiste, precisamente en el modo de accion del psicoanalista y
en el lugar particular del objeto a que deber ser el suyo a fin de escuchar con escucha
generador de acontecimientos.
La relacion analitica, de modo progresivo dejara de ser una relacion entre dos personas
para convertirse en un unico lugar psiquico que incluye conjuntamente al analista y
analizante.
La funcion analitica, corresponde entre estas categorias a la del plus-de-goce o a la del
objeto a.
El analista emplea la expresin del semblante de objeto a, y afirma que hay analisis
cuando tal conducta del analista es un semblante de a es decir que por su
comportamiento representa el goce en la cura, en una cura, el analista representa la
energia orificial el flujo de goce permanente que surca el borde las zonas erogenas.
Lo propio del analisis reside en el hecho de que el sujeto es superado por el significante
que produce, esto se relaciona con el inconsciente, y el psicoanlista adopa la posicin de
semblante del objeto a en la cura, esto se relaciona con el goce.
El fantasma, se forma por el hecho mismo de la alucinacin, y el sujeto se vuelve
objeto.
Si se quiere situar el objeto a en determianada secuencia del analisis hay que buscar el
fantasma, el objeto a encuentra su expresin en el fantasma, para situarlo se tiene que
situar al fantasma inconsciente.
El obejto a y el sujeto genera una relacion que es el fantasma, cerado por la perdida de
ese objeto, y el sujeto se indentifica con esa perdida.
Un fantasma coforma una escena, personajes, una accion, un afecto dominante y la
presencia de una parte definida del cuerpo.
El fantasma no solo se expresa en el relato del analizante si no tambien en sueos, o
acciones.
El fantasma se expresa a traves de un relato o de una accion que se repite y
generalmente es inolvidable.
El fantasma se trata de un relato que descrie una escena fantaseada imaginada con sus
lugares, colores su tiempo, luz y sonidos.
El fantasma tambien tiene su afecto que es la emocion o la tension que predomina la
accion principal por la que atraviesan los personajes. La trama de esta accion se
desarrolla como un argumento perverso.
La aparacion del fantasma y su contenido perverso son vividos por el analizante como
practica vergonzosa que hay que mantener en secreto.
Para descubrir al fantasama se tiene que tener en cuenta, la repeticin del relato, el
carcter enigmatico del argumento, los personajes , la accion y el afecto dominante en la
escena.
La matriz formal de un fantasma, esta compuesta por cuatro elementos: un sujeto, un
objeto, un significante e imgenes. Estos elementos se ordenan de acuerdo al un
argumento perverso y se expresan a traves de una frase del relato del paciente.
El principal mecanismo organizador de la estructura fantasmatica es la indetificacion
del sujeto vuelto objeto.
El fantasma es el resultado a un tiempo de la accion del objeto y del corte del
significante. El objeto a es la causa motriz del fantasma y el significante su causa
eficiente.
El motor del fantasma es un nucleo de goce en torno del cual se organiza la
representacin fantasmatica.
El fantasma es el objeto del deseo y el significante que marca el lugar de dicho objeto.

Unidad 3

Dimesion dialectica

Filosofia hegeliana o idealismo aleman: la idea para Hegel es el ser la razon, y como la
razon se desarrolla de los grados inferiores y por la dialectica se transforma en razon
abosulota.
El pensamiento es racional para poder desenvolver las ideas. Hegel dice que cualquier
cosa puede ser afirmada y una vez afirmada dentro de ella aparece su propia negacion.
Una afirmacin es la delimitacion de esa negacion.
La razon atraviesa todos estos procesos(afirmacin, negacion) y esto se hace solo y or la
razon.

Todo lo real es racional, y todo lo racional es real dice que el pensamiento racional es
real. Es decir que todo lo atravesado por lo racional se transforma en real.
Hegel plantea por esto es que se va a llegar a un infinito verdadero el pesamiento de
Hegel desarrolla principios de afirmacin. El infinito verdaderos es la conquista de la
razon, es algo que la razon desconoce pero que en algun momento alcanzara.
La idea para Hegel es el principio supremo, lo absoluto con la filosifia el plantea que el
hombre mediante la razon pueden entender al mundo. Y reconciliarze con la naturaleza.
La filosifia de Hegel tiene una fuerte idea de lo concreto, que es aquello que se llena de
contenido mediante sus partes. Es decir lo opuesto a lo abstracto que es lo sin contenido.
Segn Hegel las ideas avanzan desde lo abstracto a lo concreto. El pasamiento
dialectico tienen movilidad.
Y dice Hegel que la razon es lo principal, la razon se eleva de las formas inferiores a las
supereiores, y de esta manera mediante el rimo dialectico se van conquistando la razon
y se avanzando a los niveles superiores.
La dialectica conserva la verdad y supera el error.
Hegel dice que en la verad esta contenido el error.
Tesis, idea primera, y en esta misma esta el germen de la contradiccin y por el
movimiento de la razon se niega esa contradiccin, y con ese movimiento esa
contradiccin se genera una sntesis superadora que contienen tanto a la afirmacin y la
negacion y esta sntesis concilia en una nueva tesis que posee un antitesis, lo cua
permite avanzar y conquistar el conocimiento del ser y llegar al conocimiento supremo.
Sistema hegelianao: estudio de la idea en 3 aspectos.
1- realizaciones del espiritu: estudia la idea desde la logica, es decir de lo abstracto.
y dice que lo primero de la idea es el ser, el ser es lo mas abstracto estudia a la
idea fuera del espacio y del tiempo. De esta mnera surgela contradiccin entre el
ser y la nada.
2- Filosofia de la naturaleza_ la idea en forma de alteridad, este el SER E S EL
SER PARA SI (= SER EN SI) yo soy en relacion al otro hay relacion epacio-
temporal y surge el devenir y toda las categorias del ser vienen del devenir el ser
en la logica aparece como el ser en si.
3- Filosofia del espiritu: la idea retorna enriquecida y el ser es en si y para si- es el
conociminto de la idea, este se concreta al maximo el espiritu de la idea es su
verdad, en la filosofia del espiritu se encuentra el epirtu objetivo: cultura
constumbres y el espiritu absoluto: se encuenra el arte , la religin y la filosofia
ya que es el punto de maxima concrecin de la idea.

Jung- lo inconsciente

Inconsciente imaginario: es la historia que se construye con las imgenes, pesamientos


creencia de las epocas en donde se de este imaginario

Inconsciente colectivo: Jung disiente con Freud, ya que no todo es de origen sexual,
sino que hay una voluntad que arrastra a los seres.
Es el lugar donde estan los smbolos, son los arquetipos, estos arquetipos son
universales, pertenecen a toda la humanidad por esto habla de un inconsciente sobre
personal.
Ademas de un inconsciente individual que es el que construye la psique de cada
individuo.
El inconsciente colectivo tambien domina la vidas de los sujetos ya que esos arquetipos
no son propios de cada sujeto sino que son comunes y vienen de tiempos historicos.
Los arquetipos los forma el paciente , mediante las fantasia de trasnponer al terapeuta
como un dios o demonio, y estos son universales.
Ya que la gente de tiempos pasados se expresaban de la misma manera, es decir tenian
las mismas reacciones. Esto son repeticin de las reacciones aborgenes con personas
psicoticas que no posee conexin con eso aborgenes esto se da por la universalidad de
los arquetipos.
El inconsciente colectivo, es la posibilidad del cerebro de ver lo mismo.
Y tiene que ver con el espiritu humano y con las imgenes primordiales estas son
posibilidades de representaciones humanas heredadas en el cerebro que produce
remotisimos formas de ver. Lo que de herencia es solamente una posiblidad de
representacin (imgenes primordiales= arquetipos)
Esto genera 2 capas del inconsciente, inconsciente personal, que contiene recuerdos
perdido, percepciones subliminales e inconsciente sobre personal o colectivo que esta
desprendido del inconsciente personal y que se puede encontrar en todas las cabezas de
la humanidad.
Para Jung el conocimiento es subjetivo y objetivo, y lo relaciona con el inconsciente
colectivo.
Para Jung lo crea a la cultura son los smbolos, por que estan en el inconsciente
colectivo.

Samaja: abstraccin: suprimir las individualidades, conservar la esencia y superar, es


decir pasar a lo concreto. Estos 3 momentos se pueden relacionar con la ley del padre,
suprimir la relacion dual primaria, y conservar el vinculo y superarlo cuando se pueda
aplicar en otra instacia.
La dialectica tiene un ida y una vuelta, en la investigacin cientifica.
El recorte es definido por el que observa para poder definir un punto final de la genesis.
El ser humano olvida los procesos de la genesis para bien y para mal.

Heraclito: no da explicaciones de la realidad que tengan que ver con el mito o la


religin, se basaba en la naturaleza, para heraclito la naturaleza es la phisis ya que es
diferente a la naturaleza de los arboles, lo verde. La phisis, es el cambio permanente de
los entes y lo que rige los cambios es el logos (ley)
Plateaba una filosofia mas bien cientifica y no mistica. El ente deviene y todo se
trasnforma en continuo proceso de nacimiento y destruccin al cual nada escapa.
Para heraclito el fuego es el elemento esencial.
El logos es invisible a la realidad pero la realidad unica y es el ser de todas las cosas,
los ente son los que habitan en la realidad y estan en permanente cambio.
El logos es una inteligencia que dirige ordena y da armonia al cambio. No se puede
concebir un ente fuera de la naturaleza y fuera del cambio permanente
# no nos baamos 2 veces en el mismo rio# esto se debe al cambio ed los entes (rio y
persona que se mete al rio) los cambio se dan en la sustacioa del ente mismo.
Polemos: es el padre de todas las cosas (guerra) todo se origina con el cambio por la
lucha de lo contrario
Anje: es el fuego y es de donde todo deviene y lo que deviene es la perpetua lucha de
los objetos.
El eterno retorno: es un ciclo que tiene 2 etapas una desenciente y otra ascendente.
Segn heraclito, aquel que no escucha al logos no escucha a la realidad y habla de su
pensamiento individual.
El logos es su pieza central, y es uan afirmacin de la verdad y determina el curso de lo
que acontece como ley del devenir (que es el permante cambio) el logos es comun a
todos los hombres algunos pueden escucharlo y otros no. Es comun por que es universal
rige la realidad radical y por que es aprensible por todos aunque no todos logran
entenderlo.
El logos es eterno y los nombres no lo entienden
Los hombres actuan como si tuvieran un logos propio y este no esta en nosotros sino
que esta fuera y es objetivo y es el que rige el cambio.
Si el hombre escuchara el logos, este se refleja en el y todos verian los mismos cambios
de la realidad.
Al reconocer al logos se forma una estructura .
Con el sus de la razon se buscaba abstraer al mundo concreto para poder comprender el
mundo y el logos.
El logos es la ley universal y fundamental del mundo y todo se ejecuta por el ya que es
necesario.
Heraclito, plantea por medio de la abstraccin la separacion del espiritu y la materia.
Un ser sin cambio no se lo considera ente.
El logos es un medio y no un ser que nos permite dar cuenta del devenir.
Los sentidos son malos testigos, pero mediante la vista se pueden apreciar los cambios.
Al retirarnos al mundo propio (dormir , soar) no podemos alimentarnos del logos.
La armonica es el producto de los opuestos: la lucha de los opuestos matienen la
tension armonica de la realidad.
Todo se haya en movimiento y cambio
El mundo es fuego viviente y eterno principio constructivo del universo

La doctrina de la armonia: todo se compone de opuestos y estan ligados a una tension


sin fin
Los opuestos son identicos ya que llevan en si a su negacion y la guerra es la fuerza
creadora
Sin los opuestos el mundo se desintegrara
La armona invisible se capta solo mediante el logos