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Cuicuilco

ISSN: 1405-7778
revistacuicuilco@yahoo.com
Escuela Nacional de Antropologa e Historia
Mxico

Gonzlez Chvez, Lilin


Hueytlacatzintli. Entegeno sagrado entre los nahuas de Guerrero
Cuicuilco, vol. 19, nm. 53, enero-abril, 2012, pp. 301-324
Escuela Nacional de Antropologa e Historia
Distrito Federal, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35125832014

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Hueytlacatzintli
Entegeno sagrado entre los nahuas
de Guerrero

Lilin Gonzlez Chvez


Departamento de Antropologa
Universidad Autnoma del Estado de Morelos

Resumen: Un aspecto que ha pasado inadvertido en la cultura nahua de Guerrero es la


utilizacin de poderosos entegenos escasamente descritos hasta hoy. Actualmente, curanderos
nahuas de la regin norte y centro del estado an mantienen en la clandestinidad el sustrato
vital de su actividad teraputica: los entegenos. Este trabajo profundiza etnogrficamente
en uno de los ocho embriagantes chamnicos detectados en esta regin: el Hueytlacatzintli
(Solandra guerrerensis). La funcin actual de este entegeno es determinar, bajo la gua de
un especialista ritual, quin es el causante de una brujera, de qu recursos se vali, cules son
los efectos nocivos de la actividad brujeril y liberar del hechizo al afectado; tambin se utiliza
para localizar objetos perdidos, solicitar para su cliente un don o atributo que previamente
no se tena e iniciarse como curandero o brujo. Precisamente, mediante la ingesta de esta
planta enteognica en el contexto del proceso teraputico, al paciente se le puede presentar
la deidad depositada en la planta e incitarlo a que se consagre a ser curandero o brujo. De
aceptar la propuesta, el iniciado recibir de la entidad anmica de la planta, mediante el xtasis
alucinatorio, sus herramientas diagnsticas y teraputicas, sus espritus auxiliares, las splicas
y rezos que lo acompaarn y la parafernalia ritual.

Palabras clave: entegenos, Guerrero, nahuas, Hueytlacatl, Solandra guerrerensis

Abstract: An aspect that has been barely described until today in the Nahua culture of
Guerrero, Mexico, is the use of powerful entheogens. Nowadays, Nahua healers of the northern
and central area of the state maintain in secrecy the vital reference of their therapeutic activity:
the entheogens. This work is centered in one of these resources: Hueytlacatzintli (Solandra
guerrerensis) whose current function is to determine, under the guide of a ritual healer,
who produces a witchcraft, what resources are involved in it, which are the noxious effects of
the sorcerers activity and how to liberate the victim; it is also used to locate lost objects, to
request for its client a certain personal attribute, and to begin working as a faith-ritual healer
or sorcerer. In fact, it is stated that by means of the ingestion of this entheogenic plant in a
therapeutic process context, the patient is introduced to deity by the plant, that incites him/
her to be a devoted faith-ritual healer or sorcerer. In accepting the proposal, he/she will receive

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from the animic entity of the plant, by means of the allucinatory ecstasy, his diagnostic and
therapeutic tools, his auxiliary spirits, the requests and prayers that will accompany him/her,
and the ritual paraphernalia.

Keywords: entheogens, Guerrero, nahuas, Hueytlacatl, Solandra guerrerensis

Introduccin
Un aspecto que ha pasado inadvertido en los estudios sobre la cultura in-
dgena contempornea del actual estado de Guerrero es la utilizacin de
poderosos entegenos, escasamente descritos hasta hoy. En ese marco, De-
houve [1994:144] refiere que el uso ritual de drogas fue uno de los rasgos
culturales que desapareci en esta regin a raz de la conquista; sin embar-
go, la escasez de referencias etnogrficas no implica necesariamente que
dicha prctica haya cado en desuso. Actualmente, curanderos nahuas an
mantienen en la clandestinidad el sustrato vital de su actividad teraputica:
los entegenos, y su utilizacin es palpable en los rituales teraputicos en la
regin norte y centro del estado de Guerrero.
Se denominan entegenos (del griego entheos, dentro de dios, y genus,
ser) a las sustancias vegetales que al ser ingeridas proporcionan una expe-
riencia divina; son simplemente Dios dentro de nosotros, concepto que
remplaza otras denominaciones como alucingenos, psicotomimticos o psi-
quedlicos [Wasson, 1998:8] y precisa los vnculos ancestrales de estas plan-
tas con el mbito de lo sagrado.
La percepcin de que la divinidad se infunde en todos los seres in-
cluyendo a la planta y a su consumidor es el estado que caracteriza a un
entegeno [Ott, 2000:97]. Ruiz de Alarcn [1988:51], refirindose al tabaco,
seala: tienen abusin de esta hierba atribuyndole divinidad y Aguirre
Beltrn [1980:123], al referirse a las propiedades teraputicas de las plantas
sagradas precisa: [] no es la yerba propiamente la que cura sino la divi-
nidad, parte de la divinidad o poder mgico en ella imbuido.
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Entre los indgenas nahuas de la regin norte y centro del estado de


Guerrero hemos detectado el uso contemporneo de ocho plantas sagra-
das con poderes enteognicos: Hueytlacatzintli (Solandra guerrerensis [Mar-
tnez]), Huaxchiquimolin (Leucaena matudae [S. Zrate] C. E. Hughes), cecec-
tzin (Rivea corymbosa [L. Hall. fil.]), tlapatzintli (Datura innoxia, Brugmansia
arborea), tecomaxchitl (Solandra maxima), rosita (Cannabis sativa) y tenexyetl
(Nicotiana tabacum L.). Las primeras cinco son utilizadas por los especialis-
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tas rituales como embriagantes chamnicos1 con fines oraculares y terapu-


ticos, fundamentalmente para identificar a los causantes de una brujera y
combatir tanto a sus promotores como sus efectos. Rosita se utiliza como
coadyuvante de las plantas anteriores. La ltima planta, el tenexyetl, o san
Pedrito, es un embriagante chamnico que se emplea adems como veh-
culo de lo sagrado, en contraparte con las plantas anteriores y como profi-
lctico o teraputico en casos de brujera, aunque sus usos son ms amplios
y diversificados e incluye un papel protector contra el mal aire, el tlazol, y
teraputico para el chincual. El cecectzin, u ololiuhqui en las fuentes histricas
(Rivea corymbosa [L. Hall. fil.]) es empleada tambin con fines oraculares y
teraputicos, especficamente en los municipios de Tepecoacuilco y Eduar-
do Neri en el centro del estado de Guerrero [Villaseor, 2001:166; Ramrez,
1991:228], pero no obtuvimos datos etnogrficos sobre su uso en los muni-
cipios en los que se realiz el presente estudio: Copalillo, Atenango del Ro
y Chilapa. Este trabajo focaliza una de estas especies, el Hueytlacatzintli.
La escasez de referencias sobre la utilizacin de esta planta en el estado
de Guerrero no slo se debe a la necesaria clandestinidad y automargina-
cin de los especialistas rituales de las religiones derrotadas o sojuzgadas
desde los primeros tiempos de evangelizacin2 o a la falta de estudios et-
nogrficos suficientes sobre los rituales teraputicos realizados en esta re-
gin. Segn se refiere en algunos testimonios locales, hubo una indicacin
categrica, un mandato explcito por parte del emperador Moctecuzoma
para que cierta planta de carcter sacro fuese resguardada de la mirada
de los extraos y sus usos se mantuviesen en secreto. De acuerdo con el
testimonio del seor Tefilo Salmern, originario de Temalac, municipio de
Atenango del Ro, el espritu de la planta de Hueytlacatzintli era utilizado
en el pasado por los soberanos y gobernantes como vehculo para obtener
informacin sobre el estado de su reino:
De esa planta el gobierno no est enterado, el rey Juan Motecuzoma mand es-
conderla a los de Acatln y Zitlala. Antes cada rey tena su modo de gobernar,
cada rey tena su lenguaje, no poda hablar con los de otro reinado porque no se
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1
Embriagante chamnico, se refiere al recurso enteognico utilizado por el curandero-
chamn o por su paciente, a indicacin suya, para alcanzar el trance exttico y permitir
el contacto con lo divino.
2
Como refiere Bartolom [1997:118], la discrecin y el secreto que rodean las prcticas
de la gente de conocimiento hacen que su presencia no sea percibida por extraos. Se
trata de instituciones sociales que han encontrado en la clandestinidad parte de las
condiciones que les permiten sobrevivir, reforzando su carcter oculto, misterioso y
sacralizado.
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entendan. De comer, coman lo mismo: maz, frjol, todo, pero sus tradiciones
eran otras: el huichol hace sus tradiciones con peyote3 y el nahua haca sus tra-
diciones con Hueytlacatl. El rey le deca a su enviado me van a traer informa-
cin de cmo est mi reinado, lo que es Guerrero. Entonces aquel enviado iba
con Hueytlacatl, le haca su ceremonia, su tradicin. Lo iba a traer con ofrenda a
donde estaba: le mataba un guajolote, le haca tamalitos, le llevaba mezcal, sus
cigarros y cuando ya le entregaba las ofrendas ya lo cortaba, le hablaba, por-
que para ellos es un hombre vivo que tiene espritu. Entonces el enviado ya va, lo
agarra y lo toma sale como aire el espritu y lo que resultaba, el enviado lo
entregaba al rey o a los que mandaban. Con ese daba vuelta el reinado, el pas.
Pero todas esas costumbres se perdieron; nada ms qued la costumbre en el
indgena de Guerrero, por ejemplo en Chilapa, Zitlala, Acatln, Tlatempanapa.
En Tlapa todo eso se acab, lo tradicional de la ceremonia de Hueytlacatl, pero
en Zitlala todava queda [Tefilo Salmern; Temalac, Guerrero].

Actualmente el uso del Hueytlacatzintli sigue vigente, destinndose en


particular para que el entegeno revele quin es el causante de una bruje-
ra, de qu encantamiento se vali y cmo se le ha de combatir. En esta
regin, toda enfermedad que se presente de manera abrupta e intensa en
sus sntomas, o que no remita en un lapso de tiempo razonable, implica la
necesidad de descartar un dao o una brujera, especialmente en aque-
llas enfermedades que cursan con dolencias crnicas, falta de apetito, c-
licos intensos o la sensacin de que algo te roe por dentro.4 Las fuentes
histricas han consignado la importancia que entre los nahuas de esta re-
gin tenan los entegenos como orculo que revelaba el origen de una en-
fermedad y la frecuente atribucin causal de las enfermedades a la brujera.
En este sentido, Ruiz de Alarcn, refirindose al ololiuhqui, sealaba:
Y es de maravillar la fe que estos desdichados naturales tienen con esta semilla,
pues bebiendo, como a orculo la consultan, para todas cuantas cosas desean
saber la causa de las enfermedades, porque casi cuantos entre ellos estn ticos,
tsicos, con cmaras o con cualquier otra enfermedad de las prolijas, luego lo
atribuyen a hechizo, y para salir de esta duda o semejantes, como de cosas hur-
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tadas y de los agresores, consultan esta semilla [] [Ruiz de Alarcn, 1988: 57].

El diagnstico de brujera lo efectan los curanderos aventando doce


granos de maz en una jcara con agua; atisbando su disposicin, determi-

3
El seor Tefilo Salmern, como muchos nahuas del norte de Guerrero, trabaj de
jornalero en los distritos de riego en el estado de Nayarit. Este circuito migratorio es
comn a los huicholes, por lo que don Tefilo estaba familiarizado con sus costumbres
y con el uso ritual del peyote.
4
En nhuatl: titichar, titichoa: roer, estrechar, disminuir una cosa [Simon, 1994:548].
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nan si el problema por el cual se les consulta es un enfado, una prdida de


la sombra o una brujera. En este ltimo caso, el especialista ritual discierne
si el paciente encontr la enfermedad por un mal aire o si es vctima de un
maleficio. Si la causa de la enfermedad es un hechizo, el curandero propon-
dr una ceremonia ritual donde el paciente ingerir el entegeno para que
el santo remedio hable con el enfermo, le diga qu es lo que tiene, quin
lo embruj, los medios de que se vali y le conceda la cura.
El complejo chamnico-enteognico5 del Hueytlacatzintli tiene una cir-
cunscripcin geogrfica delimitada, en parte por su restringido hbitat na-
tural. La demarcacin aproximada de esta regin la hemos determinado
confrontando la informacin proporcionada por los terapeutas tradiciona-
les o sus pacientes, los escasos yerbateros que comercializan esta planta y
las localidades sealadas en los ejemplares de herbario, registrados en el
Herbario Nacional de Mxico (Mexu) de la especie Solandra guerrerensis.
El Hueytlacatzintli (Solandra guerrerensis) se localiza en el estado de Gue-
rrero, en montes y peascos escarpados de la Sierra Madre del Sur, desde
Omitemi al oeste de Chilpancingo hasta las serranas de Malinaltepec,
entre los meridianos 9930 y 9830W y los paralelos 1700 y 1840N. Te-
nemos referencias de su utilizacin como entegeno en los poblados de
Huilziltepec, Xochipala y en varios pueblos de los municipios de Tixtla,
Chilapa, Zitlala, Copalillo, Tepecoacuilco. Atenango del Ro y Eduardo
Neri. Tambin hay ejemplares en el herbario Mexu que localizan la planta
en la sierra de Taxco en su colindancia con el Estado de Mxico, pero no
tenemos indicios de su uso enteognico actual en esta regin.
Cabe preguntarse: por qu este reducto enteognico ha quedado casi
limitado al mbito de la brujera, cuando en el pasado, segn est consig-
nado en la tradicin oral, era vehculo de augurios y predicciones propias
de los soberanos?

5
Le conferimos esta denominacin porque el entegeno es proporcionado por un tipo
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particular de curandero, aquel que ha recibido el poder de cura directamente de una


existencia sobrenatural en este caso Hueytlacatl por medio de sueos, visiones o po-
sesin de espritus, y que Madsen [1955:48] denomina chamn. Furst [1976] precisa
la cualidad fundamental de un chamn: Intercede en las confrontaciones personales
con las fuerzas sobrenaturales del supermundo y del submundo pues l se ha instrui-
do en esa geografa mstica del mundo otro a travs de su iniciacin, entrenamiento
y trance esttico [sic]. Para los nahuas contemporneos del norte de Guerrero no pa-
rece haber una denominacin particular para esta especialidad curanderil; son, como
cualquier curandero, los que saben, los que pueden, un genrico para todo aquel
que sabe y puede curar, como ha sealado Fagetti [2003:13]. Para una reflexin ms
profunda sobre el trmino chamn, vase Fagetti [2010].
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En el pueblo de Acatln, municipio de Chilapa, algunos habitantes que


no son partidarios de las ceremonias entegeno-teraputicas, tan comunes
en la regin, refieren que los usos rituales de Hueytlacatzintli fueron prohi-
bidos por los sacerdotes y atribuyen a la planta poderes demonacos y pe-
caminosos. Tal prohibicin no pudo ser determinada en el tiempo, pero no
es remoto suponer que, desde los primeros tiempos de la evangelizacin,
los monjes agustinos de la doctrina de Chilapa que con tanto celo haban
perseguido idolatras en esta regin6 y que hacia 1600 tenan un beneficio
en este pueblo, hubiesen denostado la utilizacin de una planta enteog-
nica, claramente vinculada a los gobernantes y sacerdotes de la antigua
tradicin religiosa mesoamericana. La demonizacin de todos los dioses
del antiguo orden y el acorralamiento ideolgico de los especialistas ri-
tuales y su parafernalia al campo de la brujera, fue una de las principales
estratagemas fiscalizadoras de los evangelizadores para asegurar que su
nuevo rebao no se saliera del redil y retornara a sus antiguas costumbres
religiosas.
Pero el campo de la brujera como resguardo ltimo de ciertos ente-
genos no slo es producto del celo estigmatizador de los extirpadores de
idolatras; los alucingenos son tambin desencadenadores y amplifica-
dores de un discurso latente que cada cultura tiene en reserva y del cual las
drogas permiten o facilitan su elaboracin [Lvi-Strauss, 2001(1970):220].
En la cultura nahua del norte de Guerrero an se mantiene la creencia, en
ciertos segmentos de la poblacin, en la capacidad sobrenatural de los bru-
jos de transformarse en un animal, o nahual, y de que stos pueden enviar
un maleficio a su vctima en forma de encantamientos7 o cochinadas.8 La
ingesta de Hueytlacatzintli, como embriagante chamnico, suele suminis-
trar visiones aterradoras: gusanos que corroen las entraas; hormigas colo-
radas que trepan hasta la cabeza y van carcomiendo el cuerpo; serpientes o
tigres que persiguen a la vctima e intentan devorarla.9 La visin durante
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6
Juan de Grijalva [1985 (1624):52-62] refiere que en la sola provincia de Chilapa y Tlapa
haba seis monasterios de la orden y en el pueblo de Acatln exista un beneficio agus-
tino. El mismo Grijalva relata que el padre Corua, al enterarse de que en el pueblo de
Olinal entonces doctrina de Chilapa an se adoraba un dolo a quien llamaban
Tlacatecolotl, parti a dicho pueblo [] Y mandando hacer una hoguera grande en la
plaza amenaz primero al gobernador, y luego a todos los del pueblo, de que los haba
de quemar all vivos por relajos e impenitentes [].
7
En nhuatl tlachiuhtli.
8
Cochinada: porquera o suciedad, accin baja producto de la brujera.
9
El gnero Solandra puede suministrar visiones terrorficas: serpientes, lobos y criatu-
ras venenosas [Knab, 1977:84].
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el estado alucinatorio de algn animal que opera en el cuerpo socavando


la salud del enfermo, confirma a ste la nefasta presencia del nahual o brujo
que lo victimiza, reforzando as sus creencias en la brujera.

Antecedentes
Solandra guerrerensis Martnez, familia de las Solanceas, es una de cuatro
especies de Solandra observadas en Mxico y catalogada como especie
nueva por Maximino Martnez en 1966. Este ilustre botnico, adems de
identificar una nueva especie, hizo un hallazgo que pas casi inadvertido
para la comunidad cientfica. Con base en ciertas referencias histricas y
contemporneas, repar en que el jugo de las ramas de la planta recin
catalogada el Hueipahtli era un narctico utilizado por los indgenas
de Guerrero para provocar un estado alucinatorio que, segn ellos, les per-
mita adivinar el paradero de objetos perdidos, diagnosticar las enferme-
dades y curar muchas dolencias; Martnez asoci entonces sus cualidades
a un conjunto de plantas sagradas reverenciadas por los indgenas, como
son el ololiuhqui (Rivea corybosa (L. Hall. fil.), el peyotl (Lophophora Williamsii)
y el nanacatl (Psilosibe zapotecorum), dndose a la tarea de buscar entre los
cronistas coloniales las referencias histricas que permitiesen sustentar su
afirmacin:
Sahagn trata de dos Hueipahtlis, pero ninguno de ellos corresponde con esa
descripcin, ni se alude a sus propiedades narcticas. En el Thesaurus no hay la
palabra Hueipahtli; en la edicin Matritense hay noticia de dos plantas con ese
nombre, pero tienen flores blancas y tampoco se alude a propiedades narcti-
cas. En las obras de autores posteriores a la poca colonial no he encontrado
ninguna noticia [Martnez, 1966:105].

Buscando en la obra del protomdico Francisco Hernndez alguna refe-


rencia sobre esta planta (ya que le resultaba imposible que ste no hubiera
visto algn ejemplar durante su expedicin botnica, en el que luego sera
el estado de Guerrero), encontr que Hernndez ciertamente la menciona
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bajo el nombre de tecomaxchitl: Del Tecomaxchitl o flor de tecmatl []


las flores huelen a azucena y son tenidas en gran aprecio por los prnci-
pes indios, en cuyos huertos se siembran y cultivan con muchos cuidados.
Nace en lugares regados, clidos y templados [Martnez, 1966:106].
Extraamente, aunque Martnez localiza la referencia del tecomaxchitl
en la obra de Francisco Hernndez y la asocia con el Hueipahtli, no aprove-
cha del todo la cita de ste, pues el protomdico seala adems una varie-
dad de esta planta que crece entre las peas y que correspondera con ms
precisin al Hueipahtli de Guerrero, el texcaltecomaxchitl, Hay entre los
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acuitlapanenses10 otro gnero de este rbol que llaman texcaltecomaxchitl


porque nace entre las peas, de forma casi igual, y cuya corteza, que es
amarga y de naturaleza caliente y salivosa, dicen que cura el asma aplicada
en el pecho [Hernndez, 1959, t. II, vol. 1:141].
Respecto al uso al que hace referencia Hernndez, Martnez [1966:106]
sugiere que es probable que los indgenas le ocultaran al protomdico las
propiedades narcticas de esta planta.
Continuando por nuestra cuenta la bsqueda en fuentes histricas ini-
ciada por Martnez, aparece Sahagn [1989:788] en su libro undcimo, refi-
riendo del tecomaxchitl:
Hay unas flores que se llaman tecomaxchitl. Son amarillas y son hinchadas
como vejigas que estn hinchadas. Son olorosas y hermosas. Y bbenlas con
cachuatl. Y si enechan mucho dellas, causan gran sed. Tambin la yerba en que
se hacen se llama tecomaxchitl. Encarmase esta yerba por los rboles y por
las paredes. Tambin esta flor se llama chichihualxchitl, porque es a manera
de teta de mujer.

Sobre la flor de chichihualxchitl, Reko [1919:123] ofrece la siguiente


etimologa e identificacin botnica: chichi-hual-xochitl (chi-chi-hualli,
vejiga gigantesca, mama, chiche: flor de chiche), copa de oro (Solandra
grandiflora), la flor, antes de abrirse, imita la forma de una teta de mujer.
La descripcin de Sahagn y la etimologa y caracterizacin de Reko,
coinciden con la identificacin del tecomaxchitl-chichihualxchitl con las
especies del gnero Solandra,11 especialmente con grandiflora, conocida vul-
garmente como copa de oro: un bejuco-enredadera de flores amarillas, olo-
rosas, hermosas y justamente hinchadas como vejigas antes de que abran
sus capullos. La referencia de que estas flores se beban con cachuatl, es
decir, con cacao (Theobroma cacao L.) nos introduce en una nueva disyunti-
va: la de buscar los antecedentes histricos que hagan alusin a flores que
los nobles y prncipes tenan en alta estima, que cultivaban y que se beban
con cacao.
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Wasson [1998:97] realiz esta bsqueda bajo la hiptesis de que las


flores (xchitl) de los nahuas, que tan insistentemente se encuentran en
sus poemas, eran una figura metafrica para todos los entegenos: sm-
bolo del brebaje divino entre los prncipes y nobles nahuas [Wasson,
1998:136]. Revisando los tres volmenes de poesa nhuatl preparados

10
Gerhard [1986:259] refiere que Acuitlapan era una estancia del pueblo de Coatln en la
provincia de Taxco, al norte del estado de Guerrero.
11
Mercedes de la Garza tambin asocia el tecomaxchitl con Solandra guerrerensis [2001].
Hueytlacatzintli. Entegeno sagrado entre los nahuas de Guerrero 309

por el padre Garibay, Wasson localiza todas las asociaciones posibles uni-
das al vocablo xchitl, encontrando que varias de estas palabras compues-
tas aluden, en efecto, a ciertos entegenos; sin embargo, la combinacin
verbal frecuentemente encontrada es cacahuaxchitl. Dado que este voca-
blo haba sido asociado con la especie Quararibea funebris (Llav.), Wasson
sostena que sta era la especie que se agregaba a otros entegenos, be-
bida con cacao, y que se le consideraba alucingena [Wasson, 1998:124].
No obstante, sin descartar que esta planta tambin se adicionara al ca-
cao, no existe registro de que por s sea alucingena y en la descripcin
del cacahuaxchitl, en el Cdice Florentino, Sahagn refiere que estas flo-
res: son pequeas y a manera de jazmines. Tienen muy suave olor y,
muy intenso [1989:786], pero al observar la lmina del cacahuaxchitl que
aparece incorporada en el Cdice Florentino [1979:340, libro XI, folio 189;
Wasson, 1998:103], las flores son monoptalas, de corola acampanado-
infundibuliforme, miden proporcionalmente lo correspondiente a dos
palmos de sus manos o ms y de su corola sobresalen sus estambres. Su
tamao no resulta conducente con las flores de Quararibea funebris, como
sugiere Wasson, [Wasson, 1998:103] y s, en cambio, con las flores del g-
nero Solandra, especialmente con grandiflora. La nica salvedad es que en
la lmina aparece como un rbol y no como un bejuco o enredadera; sin
embargo, no es raro que las especies cultivadas de Solandra se poden de
manera tal que adoptan forma arbolada.
En sntesis, con la informacin suministrada por Maximino Martnez,
sabemos que Hueytlacatzintli es una planta del gnero Solandra y que, se-
gn las referencias histricas, la especie grandiflora era cultivada bajo los
nombres de tecomaxchitl, chichihualxchitl y copa de oro. Actualmente
esta especie contina cultivndose en diversos poblados del municipio
de Chilapa y recibe el mismo nombre antiguo: tecomaxchitl.12 Se utiliza
con fines enteognicos y ornamentales y se considera que es hembra y
compaera de la especie silvestre que crece entre peascos (Solandra
guerrerensis), cuyo nombre antiguo era texcaltecomaxchitl, y en la actuali-
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dad, Hueipahtli, Hueytlacatl o Hueytlacatzintli. Que el gnero Solandra era


apreciado por los prncipes indios, que se cultivaba y beba con cacao y
que es precisamente su asociacin con el cacao lo que permite conjetu-
rar que, siendo ste su principal vehculo enteognico, tena tambin por
sobrenombre cacahuaxchitl.

12
En Cuernavaca, Morelos, la copa de oro (Solandra maxima) se cultiva como planta orna-
mental y no hemos detectado un uso enteognico.
310 Lilin Gonzlez Chvez

El vocablo Hueytlacatl y otras inferencias


La palabra Hueytlacatzintli no aparece referida en el Vocabulario en lengua
castellana y mexicana de Fray Alonso de Molina [1944] ni en la traduccin y
adecuacin de Rmi Simon [1994]. Nahuas originarios de Temalac y Acat-
ln traducen actualmente el trmino Hueytlacatl como hombre grande; sin
embargo, atenindonos a su significado etimolgico, huey significa gran-
de, alto, supremo y tlacatl digna de reyes y seores [Garibay, 1991a:223
y 1991b:235], por lo que la traduccin sera: planta suprema, digna de re-
yes y seores. El sufijo reverencial tzin, que agregan actualmente los ha-
bitantes de los poblados de Acatln y Zitlala a Hueytlacatl lo encontramos
tambin registrado en el diccionario de Rmi Simon [1994:561 y 746] como
tlacatzintli: persona distinguida, noble seor, Hueytlacatzintli puede ser
traducido entonces como: gran noble seor.
El vocablo nhuatl Hueytlacatl como planta suprema digna de reyes
y seores resulta consistente con los usos consignados por Hernndez
para el tecomaxchitl, cuyas flores, como ya referimos: son tenidas en gran
aprecio por los prncipes indios. La nica fuente impresa donde hemos
detectado el vocablo compuesto, es decir, huey tlacatzintle, es el Vocabula-
rio nhuatl-espaol de Acatln, Guerrero, donde el trmino es definido como
arbusto alucingeno [Matas y Constantino, 1995:69].
En la literatura antropolgica, Weitlaner, Velsquez y Carrasco [1947:47],
en una visita breve al poblado de Huitziltepec, Guerrero, consignan una
bebida que no pudieron identificar y que utilizan los que quieren hacerse
brujos, refiriendo la siguiente historia:
Una vez haba un cantor (muri hace 12 aos). Dijo que para aprender a leer en
latn haba que tomar cierta planta que haba en el campo en que se sembraba:
era como bejuco. Un da, al acabar el trabajo, despus de desuncir los bueyes,
masc y chup de ese palo (algunos se mueren de chuparlo). A poco qued sin
sentido, empez a andar y se fue hacia la barranca por donde pasa la carretera.
Entonces el ro estaba crecido y se meti en l sin sentir. Unos milperos lo vie-
nmero 53, enero-abril, 2012

ron y lo sacaron. Si no es por ellos se ahoga [] Dicen que para hacer cualquier
cosa hay que beber de esa planta. Por ejemplo, se puede adivinar el paradero de
una cosa perdida: un brujo se convierte en animal y dems [Las cursivas son
nuestras.]

Al parecer se trataba del bejuco de Hueytlacatzintli, ya que el dato es


consistente con la informacin etnogrfica registrada en este trabajo, en el
sentido de que, a travs de la mediacin enteognica de esta planta, in-
dgenas monolinges han aprendido a hablar castellano, a iniciarse como
curanderos, rezanderos o msicos, y a localizar objetos perdidos.
Hueytlacatzintli. Entegeno sagrado entre los nahuas de Guerrero 311

Despus del importante descubrimiento que hiciera Maximino Martnez


en 1966, las referencias del Hueipahtli, en el estado de Guerrero, no aparecen
sino hasta 1995, en el ya referido Vocabulario nahuatl-espaol de Acatln, Gue-
rrero, en una monografa de Xochipala, donde se menciona entre las plantas
medicinales de la regin un bejuco que contiene sustancias alucingenas
llamado Guayipaxtli [Barrera y Chino, 2001:65] y en el libro de Schultes y
Hofmann [2000:57], quienes citan el trabajo de Maximino Martnez.

El ritual de cura con Hueytlacatl


Previo a la ingesta ritual del entegeno, tanto el curandero como el pacien-
te se han purificado a travs de la abstinencia sexual, el ayuno, el bao y
el cambio de ropa, recursos para evitar traer consigo los malos aires. El
ritual debe dar inicio en das considerados grandes: lunes, jueves o viernes,
verificndose por la noche o antes de que aparezcan los primeros rayos del
sol. El paciente est obligado a permanecer en el espacio ritual por lo me-
nos durante cuatro das. En ese lapso, es indispensable que su parentela lo
acompae mantenindose recluida tambin en la casa donde se celebrar
la ceremonia, y estar alertas a fin de protegerlo ante la eventual presencia
de personas o animales directamente interesados en impedir la cura na-
huales o malos aires. Los familiares tambin propician el ritual ayunando
junto a su enfermo, fumando tabaco junto con el curandero entidad pro-
tectora mientras actan en el paciente las propiedades enteognicas de la
planta. Por ltimo, apoyan al curandero encargndose de los desechos del
paciente, quien no podr salir fuera de la habitacin y tendr que efectuar
sus necesidades adentro de la misma.
Antes de fijar el da en que se celebrar el ritual, el curandero ha esta-
blecido el diagnstico mediante una rifa con maz; as, en el da sealado,
el curandero recibe al paciente y sus familiares sin entablar conversacin
ms que para lo mnimo indispensable. Toma el material que previamente
ha solicitado para realizar la cura y ofrendarlo en el altar domstico ve-
nmero 53, enero-abril, 2012

las, copal, flores de cempaxchitl, cigarros y mezcal; luego, entrega a su


mujer los alimentos que los familiares llevan consigo para su estancia; ella
se retira discretamente a la cocina y en el transcurso de la ceremonia slo
aparecer para auxiliar a su marido en tareas puntuales.13
El curandero inicia los preparativos del ritual clausurando todo res-
quicio o fisura de las paredes de otate de su casa para evitar que entre un

13
Doa Cstula intervino en los preparativos trayendo a su marido los carbones encen-
didos para el sahumerio, la bacinica y las flores para adornar la jcara.
312 Lilin Gonzlez Chvez

aire o algn animal (nahual) que malee al enfermo. Luego de terminar


de taponar con papel todas las rendijas, pregunta si alguien quiere salir (se
entiende que para orinar); ante la negativa de los presentes, atranca la puer-
ta por dentro con un horcn, delimitando simblicamente el espacio ritual
del exterior. Continuando con los preparativos, su atencin se centra ahora
en el altar. Retira de la superficie restos de una ofrenda del da anterior,
reordena los cuadros de los santos, enciende las velas y el incensario con
copal, colocando en el centro del altar una jcara que es adornada con un
ramillete de flores. En el centro de la jcara coloca un viejo frasco de plstico
en cuyo interior guarda el santo remedio.14
El chamn Cirilo Soriano, originario de Tlalcozotitln, municipio de
Copalillo, inicia el ritual sacralizando el altar donde reposa el santo re-
medio; para ello santigua la jcara y sahma en direccin de los cua-
tro rumbos mientras pronuncia una splica en nhuatl dirigida al seor
Santiago, san Felipe, santa Ana, santos Cuates, Seor del Santuario de
Chalma, Virgen de la Natividad de Tixtla, Mara Candelaria y la Pursima
Concepcin, seguida de un padre nuestro. Acto continuo, prepara para el
enfermo una toma del santo remedio utilizando como medida la tapa
de la botella de plstico de aproximadamente un centmetro y medio
de profundidad. El polvo enteognico contenido en la tapa es vertido a
un recipiente del tamao de una copa de mezcal, entonces Cirilo pregunta
al enfermo si prefiere que el vehculo sea agua o mezcal, asegurando que
este ltimo proporciona mejores resultados. El paciente ha optado por el
mezcal y Cirilo invierte unos minutos en mezclar el polvo acuciosamente
en este lquido.
Una vez preparada la toma, eleva el santo remedio mientras pronun-
cia una larga rogativa en nhuatl de la que transcribimos un fragmento:
Nan ti mixnostla San Bartolito (ueytlakatl). Xpatli in totatsin iconeu maca. Sa
ma nokocotia. Tlica yaxa naxmana tlin on cokoa, taxa tik chipauas ixtic tla tik
chipaua mixmaktilis mo xochitlauil, mo xochitlamanal, panpa tla o ticpaxtli
mix makas mo refresco, tlin yaxa kinequis, tlin yaxa kuelitas, i ka sa pakis yas
nmero 53, enero-abril, 2012

ichan kuali xokitla kocos, no mixmakas itlamanal ti tlakuaxs, sa mix pachiuitis,


niman tla oxapa teman kocoa itla, oxapa ualaxs mixnostecos.

14
El santo remedio es un compuesto que contiene el bejuco de Hueytlacatl, la corteza
de Huaxchiquimolin y rosita. En otra entrevista, don Cirilo me comunic que el com-
puesto tena una mayor proporcin de Hueytlacatl que de Huaxchiquimol, refiriendo
que estos remedios trabajan juntos, son hermanos. Esta mezcla es una adecuacin
de don Cirilo a los recursos enteognicos locales de su comunidad, ya que su inicia-
cin y aprendizaje fue exclusivamente con Hueytlacatl.
Hueytlacatzintli. Entegeno sagrado entre los nahuas de Guerrero 313

Aqu te llamo San Bartolito (sobrenombre en castellano para Hueytlacatl).


Cura este hijo de dios. Que no est con dolor porque l se pone triste de que
le duele. T le limpiars dentro de l. Si lo limpias te dar tu flor de encender:
xochicandelas, tu flor de ofrenda. Porque si lo sanas te dar tu refresco, lo que
t quieras, lo que te guste, porque el ir contento a su casa, bien sano, ya sin
dolor. Tambin te va a dar comida de ofrenda. Comers. Luego se va a despedir.
Luego, si algn da le duele algo, l regresar hablndote.15

El paciente, de pie frente al altar, es exhortado por el curandero para


que apure el contenido del santo remedio de una sola vez. En seguida,
don Cirilo traslada al enfermo para que se recueste en un lecho cubierto
por unas sbanas y plsticos desgastados en contra esquina del altar. Ah
instruye al enfermo: vas a ir al bao muchas veces, no te d pena.16 Lo
recuesta en la cama de otate, lo cubre con una sbana hasta la cabeza y aco-
moda la bacinica debajo de la cama, conminando al enfermo a descansar.
El curandero sahma repetidamente en direccin de los cuatro rumbos y
se sienta a su lado colocando entre ambos la jcara que contiene el santo
remedio, las flores, una vela, los cigarros, los cerillos y el copal; al lado de
la jcara deposita una botella de mezcal y su sahumerio.
Cuando Hueytlacatl se le presenta al enfermo cuando ste ha entra-
do, algunos pacientes pueden tener reacciones violentas dependiendo
de las visiones que provea Hueytlacatl, mientras que otros mantienen un
sueo letrgico o visin exttica. Entre tanto, el curandero fuma profusa-
mente17 y toma mezcal, convidando a la parentela que en ese momento ro-
dea el lecho del enfermo. Poco antes de que ste despierte, el curandero se
recuesta en la hamaca para acompaar onricamente al paciente. Cuando el
paciente recupera la conciencia (cinco a doce horas despus), el curandero
preguntar al enfermo: qu es lo que viste?, qu es lo que sentiste?, en
dnde andabas? Interpretar estos sueos o visiones es una de las principales
actividades del chamn.
Con la vigilia, sobreviene un periodo de enorme vulnerabilidad para
el convaleciente: Hueytlacatzintli es extremadamente caliente, por lo que el
nmero 53, enero-abril, 2012

mal viento aprovechar cualquier resquicio para introducirse y enloque-


cerlo. Toca al curandero retirar en su totalidad la actividad del entege-

15
Transcripcin y traduccin de Emiliano Soriano (nieto del seor Cirilo).
16
Las propiedades laxantes y/o emticas de las plantas son de particular importancia en
la parafernalia simblica y teraputica contra la brujera, ya que los residuos expulsa-
dos por el enfermo, se admiten como pruebas irrefutables de la expulsin del embrujo
y la consecuente purificacin del enfermo.
17
Cuando el tabaco se ha consumido, el curandero ingiere sus cenizas.
314 Lilin Gonzlez Chvez

no, depurndolo de su influjo mediante la purificacin y la lustracin del


enfermo. De manera que las horas que restan del da en que se efectu la
toma y los das subsecuentes, el curandero purificar al paciente sahumn-
dolo con copal en direccin descendente, enfrente, detrs y a sus costados;
luego, lo limpiar con hojas de ahuxotl (Salix humboldtiana Willd.). Si-
guiendo la misma rutina, exhalar el humo del tabaco y asperjar mezcal
sobre su cuerpo. La lustracin se realizar hasta cuatro veces al da median-
te el bao ritual. En cada ocasin, el curandero sahumar con copal la ropa
del enfermo y consagrar la jcara que contiene el agua con que baar al
paciente en direccin de los cuatro rumbos, orando para que sta salva-
guarde al enfermo de los malos aires.
Cuatro das despus, al cierre del ritual, se le ofrendar a Hueytlacatzint-
li un banquete donde el alimento principal ser una gallina. Con esmero,
doa Cstula y don Cirilo pondrn costales de plstico sobre el piso de
tierra como mantel. Los convidados al banquete sern: Hueytlacatl, el pa-
ciente, sus familiares y el curandero. Doa Cstula preparar y servir en
la cocina el alimento para cada uno de los comensales; pero antes de que
el curandero disponga la ubicacin de los platos en la improvisada mesa,
su esposa los ofrecer ante el altar domstico sahumndolos, mientras don
Cirilo inicia una serie de rogativas y rezos.
El lugar asignado a Hueytlacatl ser a la derecha del curandero y estar
representado por la jcara que contiene el santo remedio y una vela. El
primer plato ser dispuesto para l, y siendo el invitado principal, las tor-
tillas envueltas en una servilleta, la sal, el mezcal, el refresco, el agua y los
cigarros se depositarn muy prximos a su sitio. A la derecha de Hueytlacatl
se colocar al enfermo, ocupando su parentela los lugares dispuestos para
ellos entre el curandero y el enfermo. Antes de probar los alimentos, toca
al convaleciente dirigir unas sencillas palabras a Hueytlacatl, agradeciendo
que lo haya sanado y ofreciendo en reciprocidad este banquete: Ahora ya
me curastes Ven! Come una tortilla! La otra vez que tenga esta enferme-
dad de vuelta te pedir el favor. Ahora pues, comamos.
nmero 53, enero-abril, 2012

Colecta y preparacin de Hueytlacatl


Es prerrogativa de la divinidad presente en la planta actuar en forma efec-
tiva en el contexto de la ceremonia propiciada por su compaero: el cu-
randero. En concordancia, el curandero prodigar a la planta cuidados es-
peciales durante su colecta y preparacin tal como refiriera Aguirre Beltrn:
El poder mgico puede estar latente en un rbol o planta, ms es el hombre, al
manufacturar el medicamento, el que emplea ese poder como un instrumento
Hueytlacatzintli. Entegeno sagrado entre los nahuas de Guerrero 315

en el ritual [] de no llevarse a efecto resulta completamente ineficaz su em-


pleo, ya que no curan las propiedades farmacolgicas de las yerbas, sino sus
propiedades msticas [Aguirre, 1980:123].

Juan Mezquiteco nos cont la forma en que su suegro, un famoso


curandero, colectaba Hueytlacatl en el cerro con fines rituales. Por ser una
planta de mucho respeto, su suegro ayunaba antes de ir a recogerla y
la traa de un lugar apartado, donde nadie la mire porque si no, no sir-
ve. Antes de cortarla, limpiaba el lugar y le ofreca a la planta un huentli,
que consista de flores de cempaxchitl, cigarros, velas, pan, galletas de
animalitos, mezcal, y le dejaba un centavo. Le rezaba el credo o el padre
nuestro y le hablaba a la planta: Los que saben curar le platican a la
planta para que se quiera venir con uno, as te la vas trayendo, le dices
que la quieres para que cure, que se venga con uno para que le ayude a
levantar el enfermo. Slo los curanderos saben cmo se usa, porque si
lo usa alguien que no sabe o no le habla bien, no sirve para curar o te
vuelves loco.
Don Cirilo Soriano, utiliz la planta de Hueytlacatl durante veinticuatro
aos; no obstante, l nunca conoci la planta viva,18 por lo que cada dos o
tres aos se diriga al pueblo de Tlatempanapa, donde un paisano del lugar
cortaba en un paraje montaoso cercano al pueblo dos o tres kilos del beju-
co, quitndole la corteza exterior para ofrecerle a su cliente exclusivamente
el corazn.19
De retorno a Tlalcozotitln con su preciada carga, Cirilo sahumaba y
efectuaba brevemente unas rogativas en el altar, luego pona a secar los
bejucos al sol y, una vez deshidratados, su esposa les mola. Doa Cstu-
la pulverizaba en el metate el Hueytlacatl en da viernes, y ayunaba hasta
medio da aunque hubiese molido la planta desde las siete de la maana.
Guardaba el polvo de la planta en una bolsa de plstico y lo presentaba en
el altar domstico, donde le rezaba un credo, un Seor mo Jesucristo y un
avemara. Al terminar, guardaba el recurso enteognico detrs de la imagen
nmero 53, enero-abril, 2012

18
Don Cirilo se inici como chamn en el transcurso de una curacin con Hueytlacatl en
un pueblo del municipio de Zitlala y nunca conoci la planta en su ambiente natural.
En su comunidad de origen, Tlalcozotitln, ubicada a orillas del ro Mezcala en el Alto
Balsas, no existe esta especie, por lo que, para obtener la planta para efectuar sus cura-
ciones, acuda con un vecino del pueblo de Tlaltempanapa.
19
Desconocemos si el colector ofreca a su cliente el bejuco descortezado con el propsito
de impedir que el curandero identificara la planta o si supona que sta es la forma ha-
bitual de utilizacin. En Tixtla, Guerrero, contrariamente a lo que utilizaba don Cirilo,
lo que se emplea como recurso enteognico es precisamente la corteza superficial del
bejuco, considerando de alta peligrosidad su corazn o mdula.
316 Lilin Gonzlez Chvez

del Seor de Chalma o de la virgen de la Candelaria o de la Natividad, vr-


genes con las que ms trabajaba su esposo don Cirilo.

Iniciacin y parafernalia ritual con el bejuco Hueytlacatl


Si bien el bejuco de Hueytlacatzintli es empleado por los curanderos na-
huas como recurso enteognico para identificar a los causantes de una
brujera y liberarlo del hechizo, as como para localizar objetos perdidos
o solicitar para su cliente un don u atributo que previamente no se tena,
Hueytlacatzintli tiene otra particularidad: forma parte del ineludible pro-
ceso de iniciacin chamnica20 de los curanderos adscritos a su ritual. En
este caso, es la entidad anmica de la planta la que elige a sus seguidores
y representantes, en clara continuidad con lo sealado por Lpez Austin
[2009:9] para el hombre mesoamericano, quien se ha concebido en su
existencia mundana rodeado por seres con personalidades muy prximas
a la suya: dioses, seres humanos ya fallecidos y la vasta diversidad de
las criaturas. Todos estn provistos de una interioridad divina que les
proporciona percepcin y sensibilidad, pensamiento, voluntad y poder
de accin.
Don Cirilo describe de la siguiente manera el proceso de iniciacin cha-
mnica con este entegeno:
Hueytlacatl es como nosotros, como el amor entre hombres y mujeres, si alguien
nos gusta la empezamos a enamorar. Hueytlacatl es igual, puede buscar a un
hombre o una mujer que le guste para que se quede con l, alguien que le tenga
fe para que pueda hacer esas curas, entonces l mismo se le puede presentar
[Cirilo Soriano, Tlalcozotitln].

Este ltimo efecto es circunstancial; si al ingerir una de las nueve to-


mas consecutivas de hueytlacat rutina necesaria para establecer el pro-
ceso ritual de cura, en caso de una presunta brujera, el enfermo en sus
sueos o visiones acepta recibir de Hueytlacatl, o Bartolito,21 una jcara roja
que en apariencia tiene comida, pero en realidad contiene cochinadas
nmero 53, enero-abril, 2012

en nhuatl tlachiuhtli, encantamientos, como hormigas, gusanos o

20
Reiteramos la definicin de chamn de Madsen [1955:48]: individuo que ha recibido
el poder de cura directamente de una existencia sobrenatural por medio de sueos,
visiones o posesin de espritus; ste es el caso de don Cirilo.
21
Bartolito, apelativo en castellano de la personificacin o entidad anmica de Hueyt-
lacatl, es descrito por don Cirilo como un hombre alto y delgado que se encuentra en el
centro de un saln tocando un instrumento musical, cantando y creando un ambiente
de gran regocijo.
Hueytlacatzintli. Entegeno sagrado entre los nahuas de Guerrero 317

lombrices, y la recibe con su mano izquierda, es seal de que el iniciado


ser un nuevo hechicero o brujo, ya que este material es arsenal para efec-
tuar hechizos.
Si, por el contrario, el iniciado acepta recibir de Hueytlacatl la jcara
blanca, la fruta y la servilleta para ofrendar, y le recibe estos dones con la
mano derecha, es seal de que este paciente ser un nuevo curandero y
contrarrestar los efectos de la brujera, ya que lo que ha recibido de ma-
nos de Hueytlacatl son las herramientas del curandero indispensables en su
mesa ritual: la jcara de tecomate es instrumento imprescindible para for-
mular el diagnstico y aun el pronstico, ya que en su interior el curandero
efectuar los sortilegios o rifas atisbando en los granos de maz si se trata
de una brujera, un enfado o es necesario levantar la sombra.
La jcara blanca tambin sirve para buscar suerte (obtener un don)
y para escudriar el futuro: qu es lo que viene adelante. La fruta y las
flores son parte de la paga u ofrenda que se le ofrecer a Hueytlacatl en
retribucin una vez concluidos sus servicios; la servilleta es un auxiliar
en la ofrenda, parte de la elegancia de una buena mesa ritual, ya que en-
vueltos en ella se le presentarn los alimentos ofrendados, especialmente
las tortillas de maz.

Iniciacin con Hueytlacatl y entrega del don


Don Cirilo Soriano, chamn de sesenta y siete aos de edad, hablante de
nhuatl escasamente entiende el castellano, hace veinticuatro aos,
aquejado de una enfermedad, acudi con una curandera de un pueblo na-
hua de Zitlala, la seora Teodora Petlatekatl. La curandera efectu una
rifa vertiendo doce granos de maz en una jcara con agua, diagnosticn-
dole que le haban hecho brujera. Para curarse, el enfermo deba quedarse
dos o tres meses en su casa, por lo que don Cirilo le asegur que regresara
despus del periodo de lluvias, una vez que hubiera levantado su cosecha.
De vuelta en el pueblo de Zitlala, Teodora lo llev a una casa aparte con su
mujer, cerrando perfectamente todas las puertas y ventanas. La curandera
nmero 53, enero-abril, 2012

ayun todo el da hasta que oscureci y prepar la primera toma de Hue-


ytlacatl. Le dio de tomar muy poco en un vaso y sali de la casa, quedando
solos don Cirilo y su esposa:
Cuando se le subi el remedio relata doa Cstula qued como borra-
cho, empez a ver visiones, se aventaba, le pegaba a la puerta o tiraba patadas.
Deca muchas cosas que [ella] no entenda y estaba muy asustada, hasta que
casi al amanecer se durmi.
Contina el relato don Cirilo:
318 Lilin Gonzlez Chvez

[] cuando me dieron la primera toma se me present el espritu de Hueyt-


lacatl, vi que tena una mesa al centro de su casa y que l estaba tocando una
armnica. l me deca ests viendo que aqu hay muchos pacientes, por qu
no los curas? Hay nios enfermos, hay muchachas enfermas, hay seoras enfer-
mas, hay muchachos enfermos, por qu no los curas? Yo aqu estoy tocando.
Entonces contest: Y yo?, cmo los voy a curar? Yo no tengo con que curar,
yo no puedo con qu curarlos. Tienes ese remedio para curarlo rpido. Y
cmo? le digo. Entonces me mostr cmo curar. Me dice: vas a curar
de este modo, saca la saliva con el dedo, ntale y con ese remedio se van a
curar. Entonces yo inmediatamente hice lo mismo. Empec a atajar la saliva y
le empec a untar a la seora, a las seoritas, a los nios que estaban enfermos.
Cuando iba yo pasando como que se alborotaban los nios, se empezaban a
rer, las muchachas tambin ya estaban sanas. Por eso yo casi no ocupo muchos
remedios. Agarr la saliva y con eso los cur ya que en mis sueos eso me die-
ron de remedio.

Movimiento dual en giro


Cuando me mandaron a que curara a los pacientes que estaban ah encerra-
dos, alcanc a ver una persona que reconoc en esos sueos, un seor de Zicapa,
el mentado Juan Meza. A m me ordenaron que curara a los pacientes que esta-
ban a la derecha y a Juan le ordenaron que se diera la vuelta, que se pasara para
all y que curara a los de la izquierda. A donde yo iba curando escuch que los
enfermos ya estaban buenos y sanos, que se empezaban a rer y a carcajear, y
los que venan llegando por la otra parte, tambin escuchaba que se iban curando
igualmente, que se rean, se carcajeaban y que ya estaban sanos. Ya al tiempo de
toparme con Juan, ya no vi para donde agarr el mentado Juan Meza.

Ser curandero o brujo: una eleccin


Cuando termin me fui a sentar otra vez. Hueytlacatl estaba con su armnica
tocando, cantando, tena mucha alegra. De un de repente vi que se fue para la
cocina, cuando regres, traa una tortilla con un montn de carne de puerco,
la tortilla la puso boca abajo dentro de una jcara. Y entonces Hueytlacatl me dijo
nmero 53, enero-abril, 2012

ndale, ya te traje este taco, cmetelo! me lo ofreci con todo y jcara.


Entonces yo recib la jcara con la mano izquierda y cuando Hueytlacatl se fue,
abr la tortilla para comerla y vi un montn de gusanos. No me la com, la arroj
al fondo, por all la tir.
Entonces Hueytlacatl se fue a traer otro taco, lo traa otra vez en una jcara
tapada con la tortilla, y cuando vino me dijo ndale cmete este taco! Lo
volv a recibir con la mano izquierda y cuando l se regres otra vuelta pa la
cocina, yo abr ese taco y vi que esta vez tena puras hormigas, otra vuelta lo tir.
Cuando arroj este taco trajo otro taco, y cuando lo vi, eran puras panocheras
Hueytlacatzintli. Entegeno sagrado entre los nahuas de Guerrero 319

tlachinasmi y otra vuelta lo arroj por all, no me lo com. En seguida, vi que


vena otra vez de la cocina, traa otro platillo con otros cuatro tacos para comer,
me dijo que tenan chiles gordos y jitomates grandes, yo lo recib con la mano
izquierda y cuando ya se fue, otra vez descubr la tortilla y vi que traa puros
gusanos grandes, de vuelta los arroj, no me los com.
Cuando vi, otra vuelta volvi Hueytlacatl con otro platillo, este era otro
taco y cuando lleg me dice ndale, tmate este taco, es carne de res! Le re-
cib con la mano izquierda otra vez, y cuando se volvi a ir, lo volv a descubrir,
eran puros gusanos gordos y rallados, de esos que crecen en el cacaloxchitl.
Inmediatamente lo volv a aventar. Entonces me trajo otra comida, esta vez dijo
que me traa carne de res y cuando descubr el platillo fueron puros gusanos, lo
volv a aventar.
Cuando regres me dijo: Ya que no te gust ninguna comida de la que
yo te traje, recibe esta servilleta. Me traa una servilleta toda rotita. Entonces yo
la recib con la mano derecha y cuando me la entreg, la dobl y me la puse
de cabecera. Entonces vi que ya vena otra vez, me traa una jcara toda rota,
toda quebrada, vena amarrada, y entonces cuando lleg que me dice: Ya que
no te gust ninguna comida de las que yo te ofrec, te traigo ahora esto: una
jcara. La agarr con la mano derecha y cuando se dio la vuelta me la puse de
cabecera otra vez como almohada.
Al poco rato vi que ya vena, traa un racimo de pltanos. Me dijo n-
dale!, tmate estos pltanos ya que no quisiste comer ninguna comida. Vino
a dejar los pltanos, los recib con la mano izquierda y entonces se fue y ya
no regres. Entonces vi que en el otro cuarto haba varios nios que estaban
jugando, gritando. Un nio sali y vi que era mi hijo. Entonces le digo: T qu
haces aqu? Yo estoy jugando con mis amigos. Y le digo: No te vayas, aqu
hay pltanos, come un pltano!, y me dice: Cmo?, si aqu no hay nada?
Entonces agarr un pltano y se lo di. Me dijo el nio: Ya lo termin, ya me
voy a jugar con mis amigos all. Entonces le dije: No te vayas, quieres otro
pltano? Jal otro pltano y se lo volv a dar, se lo comi y se volvi a ir.
Y entonces, cuando se fue el nio, al poco rato vi a la seora que me estaba
dando el remedio y me dice: A ver, levntate!, vamos pa fuera. Cuando sal
me dijo: Fjate qu es lo que hay aqu. Entonces alcanc a ver una imagen
nmero 53, enero-abril, 2012

de la Guadalupana que estaba en frente de m. Tambin estaba la imagen del


seor Santiago y la Virgen de la Natividad con sus veladoras y muchos jarrones
llenos de flores. Entonces me dijo: Como lo que ests viendo, as vas a curar,
as vas a trabajar. Ahorita ya eres un buen curandero, todos los que estn afuera
ya los curaste. Ahora ya paseaste, ya viste todo como vas a hacer, t ya viste en
tu sueo cul es el remedio. Ya te mostr, ya te ense todos los tipos de trabajo
que vas a realizar. Ya puedes curar a todas las personas. Por la tarde, me volv
a dormir y vi a mi enemigo. Yo estaba armado y le quera tirar. Mis amigos me
daban de tomar mezcal para que no le hiciera nada, me decan: Djalo en
paz!
320 Lilin Gonzlez Chvez

La interpretacin de los sueos y visiones de don Cirilo por la chamana Teodora

Al tercer da ya despert, se meti la seora adentro, puso agua a entibiar y me


ba. Entonces empec a recuperar, ya no estaba atarantado, vagando en mi
mente nada ms, volv a la vida otra vez! La seora me empez a preguntar
qu es lo que haba visto, qu es lo que haba sentido. Yo le cont lo que vi. Le
dije que no le recib ninguna comida de las que me haba dado Hueytlacatl, nin-
gn taco de lo que me haban dado; que solamente acept la servilleta rotita, la
jcara y esos platanitos que me regalaron, y que de esos pltanos, le haba dado
dos a mi nio.
Inmediatamente me dijo que yo iba a aprender a curar. Me dijo T vas
a ser muy buen curandero!, ms que yo! Las tortillas con hormigas en medio
significa brujera, si lo hubieras recibido, ste sera tu trabajo; el plato lleno de
lombrices significa magia, entonces, si lo recibes, la magia sera tu trabajo. La
jcara de tecomate significa ser curandero, por eso, t sers curandero, porque
recibiste la jcara que slo sirve para levantar la sombra y para hacer las rifas.
La servilleta, es para dar ofrenda a Hueytlacatl. Ese nio que fue a comer no es
tu nio, es Hueytlacatl, te hubieras comido tan siquiera algo para que con eso
te defendieras, se limpiara tu espritu.
De la visin de mi enemigo, dijo que si las personas que me acompa-
aban en mi sueo, me hubieran dado permiso de tirarle, entonces cuando
llegara a mi casa, esa persona ya habra muerto, estara sepultada. Me dijo:
Hicieron bien que no te dejaron. Tambin me dijo que cuando me ca en
el terreno de labor22 no haba llegado mi tiempo para que me muriera, que
Santiago andaba ah cuidndome, echando los malos espritus a un lado para
que no se me arrimara nada, que si l no hubiera estado conmigo, me hu-
bieran levantado muerto. Por esa razn, dice: El santo al que vas a trabajar
para que te ayude es Santiago, a l le toca cuidarte, el va a estar batallando
contigo para que las personas te vengan a dejar tus frutas, tus alimentos,
por qu? porque vas a estar trabajando buenamente.
Despus de esa primera toma, dur muchos meses ah con ella, febrero,
marzo, abril, mayo, junio hasta pal quince de julio. Me dio nueve tomas, y de
esas nueve tomas aprend todo lo que s. Haz de cuenta, me dieron ese don y
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me dijeron qu es lo que iba a ocupar para curar. Cuando tom la ltima dosis
ya no vi nada. Ella me dijo: Entonces sta es tu ltima toma, y me dio de alta.
Cstula se niega a recibir los dones que le ofrece Hueytlacatl
Cuando me termin de curar, la seora me dijo que para que a mi esposa
no le pasara nada en el trayecto, para que no encontrara los malos espritus en
el camino, tambin ella deba tomar un poquito de remedio. Hueytlacatl le en-
se lo mismo, pero ella no quiso aceptar ninguna cosa, aunque le rogaron que

22
Fue a consecuencia de las secuelas de esta cada que consult a Teodora.
Hueytlacatzintli. Entegeno sagrado entre los nahuas de Guerrero 321

recibiera la jcara nueva. Entonces le dijo la curandera: Si hubieras recibido,


seras mejor que tu esposo, porque su jcara estaba vieja y rota y a ti te ofrecie-
ron una nueva.

ltimos preparativos, despedida y paga

Cuando iba a regresar a mi pueblo, me prepar una bolsa con un polvo Te-
nexyetl. Me dijo: Ahora s va un hombre hecho y derecho, nadie te puede
atacar, si de repente por ah sientes algo de dolor en la espalda, t nada ms
agarra el polvo y chatelo en la boca y no te va a pasar nada, y para curar s el
mejor. Desde entonces me desped de ella y no la volv a ver. Le pagu cuatro-
cientos pesos curndome y comiendo en su casa.

Del relato del seor Cirilo se desprende que la iniciacin para ser chamn
sobreviene en el transcurso del ritual de cura y es durante este proceso cuando
el enfermo ingiere una pcima o ms con esta planta. La entidad anmica pre-
sente en la planta de Hueytlacatl ahora antropomorfizada ofrece a algunos
su don: la jcara del curandero o la jcara del brujo, convocndolos a ser cha-
manes blancos o negros, como en las mitologas dualistas referidas por Eliade
[2001:156]. Toca al iniciado recibir o no ese don e inclinarse por una u otra
opcin. Con la entrega del don, el nuevo curandero es instruido a travs de
sus sueos o visiones sobre las herramientas diagnsticas la jcara y tera-
puticas la saliva y el santo remedio: Hueytlacatl, y sobre la parafernalia
necesaria en torno al ritual. Tambin le son adjudicados sus espritus auxilia-
res: en este caso, representados por la Virgen de la Natividad, la Guadalupana
y el seor Santiago.

Reflexiones finales
Los entegenos fueron componentes fundamentales de la antigua religin
mesoamericana. Su utilizacin era una bisagra que permita a los especia-
listas rituales circular a travs del tiempo para obtener una visin ampliada
del presente, el pasado y el futuro. Entre los nahuas de Guerrero su empleo
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sigue vigente, especialmente para que los enfermos transiten en el tiempo


y descubran a los causantes de una brujera y obtengan la cura, encuentren
un objeto o reciban un don o atributo que antes no se tena. La funcin del
curandero o chamn es conducir la ceremonia ritual en la cual el paciente
consultar al entegeno, consumindolo con fines oraculares y teraputicos.
La especie que se ha reseado en este trabajo: Hueytlacatl, constitu-
ye slo una parte de la flora enteognica de los nahuas de Guerrero. Esta
planta sagrada contina siendo uno de los dispositivos primordiales de un
chamanismo arcaico que, podemos consignar, an se mantiene arraigado y
322 Lilin Gonzlez Chvez

hermticamente resguardado por algunos especialistas rituales de los mu-


nicipios del centro y norte de Guerrero. Los entegenos no slo constituyen
el sustrato vital de este chamanismo, tambin articulan vasos comunicantes
que integran diversos aspectos esenciales de la tradicin religiosa meso-
americana y de la religiosidad popular, proporcionndonos una perspecti-
va holista de la cosmovisin indgena.
El consumo de Hueytlacatzintli se lleva a cabo en el contexto de un pro-
ceso ritual profundamente dotado de sentido y arraigo bajo la gua de un
chamn; por ello, no se recomienda su circulacin y consumo con fines me-
ramente hedonistas o comerciales, ya que por su contenido en alcaloides
tropnicos tiene propiedades delirgenas y neurotxicas que pueden con-
ducir a la locura e incluso a la muerte.
Por su carcter sacro, la informacin consignada en este trabajo forma
parte del patrimonio cultural de los nahuas de Guerrero y no debe ser sus-
ceptible de apropiacin mercantil o de privatizacin mediante registros o
patentes.

Agradecimientos. Este trabajo no hubiera sido posible sin el financiamiento


del Conacyt, proyectos 30489-S y 34581-S. Agradezco al curandero Cirilo
Soriano su amistad y su confianza para mostrarme los senderos de su saber;
a Raymundo Rufino y Emiliano Soriano por su papel como traductores na-
huas; al doctor Juan Cajas, colega del Departamento de Antropologa de la
uaem, por aceptar fungir como paciente de don Cirilo e ingerir el Hueytlacatl;
al equipo del proyecto Actores Sociales de la Flora Medicinal, del inah,
por su apoyo tcnico, en especial a Paul Hersch, por impulsar este trabajo
de muchas maneras; a Ana Prez, por montar los ejemplares de herbario, y a
Francisco Garca por acompaarme en ms de una de estas peripecias en el
trabajo de campo. Por ltimo, a la maestra Abigail Aguilar, del herbario del
imss, quien siempre me incentiv a que publicara este trabajo.
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