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Filosofa Pre-colonial

Existen pensamientos filosficos en


civilizaciones pre-colombinas?

Materia: Investigacin
Estudiante: Galichini, Meline
Profesor: Bentivenga, Gustavo
1

INDICE

I- Introduccin. 2

II- 2.1 Concepcin monocultural de la filosofa: viaje histrico.4


2.2 Concepcin (moderna) clsica occidental.6
2.3 Concepcin postmoderna9

III- Filosofa Intercultural . 10

IV- Filosofa Guaran: Los Mby . 14


4.1- Anlisis filosfico16

V- Conclusin . 20

VI- Bibliografa..22

1- INTRODUCCIN
2

En el siguiente trabajo se intentar responder a la siguiente hiptesis Es posible


encontrar pensamientos del tipo filosfico en las civilizaciones precolombinas?
A partir de dicho interrogante intentaremos argumentar a favor de la existencia de
filosofas prehispnicas. Para lograr dicho cometido abordaremos temas tales como: La
concepcin mono-cultural que se tiene acerca de la filosofa, la filosofa intercultural y
por ltimo entraremos en dilogo con una civilizacin precolombina: Los Mby (grupo
Guaran de Amrica del sur). A travs de la importancia que los Mby le otorgan a la
palabra podremos fundamentar la existencia del pensamiento filosfico antes de la
llegada de los europeos a Amrica.
En primer lugar el trabajo estar destinado a entender el monoculturalismo en el que
cay la filosofa, haremos un breve viaje histrico, el cual contendr aspectos como: El
surgimiento de la filosofa en Grecia, la apropiacin del pensamiento filosfico por
parte de los europeos y la imposicin de la cultura europea (trabajaremos las concepcin
moderna clsica y postmoderna de la filosofa).
En segundo lugar analizaremos de la filosofa Intercultural sus principales objetivos y
caractersticas; el anlisis de esta corriente filosfica nos permitir comprender la ltima
parte de nuestro proyecto y dialogar con los Mby. Estudiaremos acerca de esta cultura
cuestiones de ndole geogrfico-cultural, como su ubicacin territorial dentro del
continente Americano y sus modos de vida. Pero sobre todo se estudiar a los Mby
desde una perspectiva lingstica dada la importancia que este grupo y todos los
guaranes le dieron y le dan a la palabra. As cumpliremos con el objetivo que la
filosofa intercultural propone: realizar un puente dialogal entre diversas culturas.
El marco terico que guiar la primer parte del trabajo est compuesto por los libro
Historia de la filosofa: de la Grecia al mundo cristiano de Frederick Copleston1;
Europa, modernidad y eurocentrismo de Enrique Dussel y el captulo 2: cosmovisin
mito, pensamiento o filosofa?, y el libro Filosofa Andina, sabidura indgena para un
nuevo mundo de Josef Estermann.2
En segundo lugar se trabajar textualmente con la ponencia Filosofa intercultural
interculturalidad: del autor Ral Fornet-Betancourt.3 Y retomaremos al autor Josef
Estermann, con su libro La filosofa Andina4.

1 Frederick Copleston. Historia de la filosofa: tomo 1 de la Grecia antigua al mundo cristiano. Ariel.1994
2 Estermann Josef. Filosofa Andina: Sabidura indgena para un nuevo.2da edicin. Iseat. La paz.2006.
3 Betancourt Fornet Ral. La filosofa intercultural. HTTP//www.uca.edu.sv.
4 Estermann Josef. Filosofa Andina: Sabidura indgena para un nuevo.2da edicin. Iseat. La paz.2006.
3

En tercer y ltimo lugar recurriremos a los libros de Ayuv Raptyo: Fundamentos de la


palabra del etnlogo y antroplogo Len Cadogan.5 Adems el aporte que hace el
antroplogo Bartomeu Meli en su ponencia Filosofa Guaran6.
El objetivo principal del trabajo es romper con el monoculturalismo que se da a nivel
filosfico y encontrar un tipo de pensamiento que rompa con los parmetros europeos
de filosofa. Se espera que el lector pueda reflexionar acerca de la posibilidad de
encontrar esquemas mentales del tipo filosfico en civilizacin prehispnicas y entender
que Europa no es la nica portadora de este tipo de pensamiento -idea que se fue
construyendo a lo largo de la historia- y que existieron y an existen culturas donde se
pueden visibilizar pensamientos filosficos similares a los pueblos europeos. La
filosofa tal y como se la conoce hoy en da adopta rasgos principalmente eurocntricos
y se dejan de lado muchas producciones culturales nativas-americanas que nos pueden
llegar a representar ms que las ideas europeas.7

2- DESARROLLO

2.1- Concepcin monocultural de la filosofa: viaje histrico

5 Cadogan Len. Ayv Rapyta: Fundamentos de la palabra. Ed Epopteia.Espaa.2014.


6 Bartomeu Meli. Filosofa Guaran. www.uca.edu.
7 Cabe aclarar que el anlisis que se intenta llevar a cabo en el siguiente trabajo no es del todo
innovador, ya que, varios autores dedicados a la filosofa latinoamericana, realizaron investigaciones para
probar la existencia de pensamiento del tipo racional en civilizaciones precolombinas. A modo de ejemplo
podemos nombrar a M. Len portilla que en su texto Filosofa Nhuatl argumenta la existencia de
pensamiento filosfico en un pueblo pre colonial de Mesoamrica: Los Nhuatl.
4

El viaje histrico inicia con el surgimiento de la filosofa como pensar puro y


exclusivamente racional, hasta el descubrimiento de Amrica en 1492. Este recorrido
histrico nos permitir entender el por qu la filosofa qued atrapada en una sola
cultura, y a partir de esto no es posible pensarla como produccin cultural independiente
segn la sociedad a la que pertenezca.
En la historia de la filosofa hay que tener en cuenta que el pensar, la reflexin y la
actitud crtica han surgido en la Grecia antigua del siglo IV a.C, ms precisamente en
Jonia.8 En este periodo es donde se produjo el paso del mito al logos9y donde la filosofa
da sus primeros pasos. El hombre, entonces comienza a confiar en su razn para
responder a ciertas inquietudes, tanto del orden natural como personal. Los principales
protagonista de este cambio de paradigma en Grecia son los llamados
presocrticos.10Fueron ellos, quienes por primera vez usaron la razn como va para
llegar al conocimiento de las cosas.
Esta idea, la del pensamiento racionalizado, se forja an ms con los aportes filosficos
que desarrollaron, ya para el siglo V y IV a.C, Scrates, Platn y Aristteles. Sus
aportes fueron tan relevantes, que hasta hoy en da se siguen enseando sus teoras. No
cabe la menor duda al menos, en sentido histrico, que el pensamiento humano tuvo su
mayor auge en la Grecia Antigua.11
Pero entrada la modernidad los europeos (con races griegas) se consideraron los
verdaderos portadores de la razn y a partir de 1492 con el descubrimiento de Amrica,
Europa se convierte en centro de la historia mundial. Los griegos por muchos aos
consideraron a Europa como la periferia, lo brbaro, lo no humano, lo incivilizado. Y
deja de serla por el hecho de convertirse en centro de la historia mundial. Es decir,
que nunca hubo empricamente historia mundial hasta 1492 que se conquist Amrica y
se despleg el sistema-mundo. Es con el descubrimiento y la expansin portuguesa
cuando todo el planeta se torn lugar de una sola historia. La Europa moderna, desde el

8 Jonia (en griego antiguo o / Ina o In) es el nombre con el que se conoca en tiempos
de la Antigua Grecia a la costa centro-occidental de Anatolia, llamada modernamente Grecia asitica.
9 Logos (en griego -lgos- ) significa: la palabra en cuanto meditada, reflexionada o razonada, es
decir: "razonamiento", "argumentacin", "habla" o "discurso". Tambin puede ser entendido como:
"inteligencia", "pensamiento", "sentido".
10 Los presocrticos son aquellos pensadores anteriores a Scrates, los ms destacados eran Tales,
Anaxmenes y Anaximandro.
11 Frederick Copleston. Historia de la filosofa: de la Grecia antigua al mundo cristiano.Ariel.1994.
5

siglo XV d.C, centro de la historia mundial, constituye a todas las otras culturas como
su periferia.12
Entonces si queremos pensar a la filosofa, tenemos que caer en un monoculturalismo,
ya que, la nica cultura vlida es la europea, la idea de filosofa que va a valer es, la que
Europa determine. Esta cultura se fue desplegando a lo largo de occidente y termin
siendo la cultura hegemnica por excelencia. Amrica es un claro ejemplo, para
vislumbrar la dominacin cultural europea que se dio a partir de las invasiones y las
misiones civilizatorias durante el siglo XV en adelante.
Amrica toma el viejo rol de Europa perifrica que menciona Dussel [] lo que ser
Europa moderna no es la Grecia originaria, est fuera de horizonte, es lo incivilizado, lo
no poltico, lo no humano []13 y pasa a ser ella la incivilizada, la no humana, la
brbara. Segn esta mirada resulta imposible pensar bajo el manto europeo, la existencia
de pensamiento filosfico en civilizaciones precolombinas, ya que, si la filosofa no se
engloba bajo la mirada y la concepcin dominante de lo que significa filosofa es
considerada como no-filosfica. Entonces, Qu concepcin de filosofa sera adecuada
segn Europa?
Para responder a este interrogante, centraremos la mirada en dos concepciones de
filosofa que desarrolla Joseff Estermann (en el segundo captulo de su libro Filosofa
Andina14) En primer lugar, la concepcin (moderna) clsica dominante de occidente; en
segundo lugar la definicin postmoderna (tambin de procedencia occidental). Cabe
aclarar, que est concepciones de filosofas no sern tomadas para responder a la
hiptesis inicial, pero nos permitirn entender por qu segn Europa no es posible la
existencia de filosofa precolonial.

2.2 Concepcin (moderna) clsica occidental.

12 Esta idea de centro de la historia es tomado del autor Dussel cuando el autor explica a la
modernidad desde una segunda visin: el sentido mundial. Dussel, Enrique. Europa, modernidad y
eurocentrismo. En libro: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
Latinoamericanas. Edgardo Lander (comp) CLACSO, consejo latinoamericano de Ciencias Sociales,
Buenos Aires, Argentina. Julio de 2000.
13 Europa, modernidad y eurocentrismo de Enrique Dussel y el captulo 2:
cosmovisin mito, pensamiento o filosofa?
14 Estermann Josef. Filosofa Andina: Sabidura indgena para un mundo nuevo. captulo dos:
cosmovisin mito, pensamiento o filosofa? 2da edicin. Iseat. La paz.2006.
6

En la historia de la filosofa no se puede mencionar una definicin acabada del trmino


filosofa, hay tantas definiciones como filsofos y filsofas han existido. Podemos
mencionar a Scrates quien concibe que La filosofa es un afn que siente el hombre
por saber de s mismo15; Sin embargo, Estermann considera que la verdad acerca de la
filosofa se manifiesta en sus orgenes, tanto del trmino (etimolgicamente), como del
mismo fenmeno de la filosofa (genticamente)
Etimolgicamente hablando la filosofa denota dos aspectos que en la concepcin
moderna desaparecieron por completo Filosofa tiene que ver con amor y sabidura El
primer aspecto enfatiza un pasin, un compromiso [...] y el segundo aspecto
(sabidura) subraya el nexo necesario con la experiencia vivencial, la madurez
personal, la riqueza experimental [...]16. Pero la filosofa occidental moderna ya no es
amor ni sabidura, sino, mtodo y ciencia. La filosofa entonces qued como un cuerpo
anmico y desanimado (Estermann.J.). La definicin gentica (por el origen) se refiere
a que la filosofa occidental tiene su origen en Asia- supuestamente surgida con los
primeros milesios( Tales, Anaximandro y Anaxmenes)- en la periferia del imperio
griego, y no en el centro poltico y cultural de Atenas y Roma.
Por otra parte, Estermann distingue entre un sentido amplio y un sentido estricto de lo
que es filosofa. En sentido amplio la filosofa sera todo el esfuerzo humano para
entender al mundo, a travs de las grandes preguntas que la humanidad ha formulado;
y esto de hecho compete a todos los pueblos en todas las pocas.17; en sentido estricto
enfatiza los rasgo que la filosofa surgida en occidente tiene [...] Racionalidad lgica;
metodologa sistmica; actitud anti mitolgica; cientificidad, graficidad, individualidad
del sujeto18.
Estermann Josef define a la distincin estricta de filosofa como una distincin
monocultural, algo es filosofa en la medida en que corresponda al paradigma
establecido de filosofa occidental. Entonces, surgen las preguntas Podemos
realmente pensar que una sola cultura (la occidental) lograr acaparar y cooptar en
forma exclusiva un fenmeno tan esencialmente humano cmo es la filosofa? Acaso
el logos es un privilegio de una raza y de una cultura determinada, con la consecuencia

15 http//eudoroterrones.blogspot.com.ar/2009/el concepto de filosofa segn filsofos.


16Estermann Josef. Filosofa Andina: Sabidura indgena para un nuevo. captulo dos: cosmovisin mito,
pensamiento o filosofa? 2da edicin. Iseat. La paz.2006.pag 21.
17 Ibd., II 22
18 Ibd., II 22
7

de que otras culturas (y raza) slo lleguen a tenerlo en la medida en que imiten o
copien los resultados de su desenvolvimiento en Occidente?19
Si tenemos en cuenta el criterio monocultural y eurocntrico occidental, la respuesta
para estas preguntas sera, por ejemplo, que en las culturas americanas no puede haber
existido una filosofa hasta el momento en que la filosofa occidental pisara tierras
brbaras20. Pero si retornamos a la Grecia Clsica, de Scrates, Platn y Aristteles, y
analizamos el tipo de filosofa que estos filsofos realizaban y de la cual occidente
(Europa moderna) se identifica, podemos visibilizar que la cultura griega no cumple los
mnimos criterios mencionados (racionalidad lgica, metodologa) para ser una filosofa
estricta. Ya que, por ejemplo Scrates nunca escribi nada, todas sus enseanzas eran
orales, o cuntos mitos utiliza Platn en sus dilogos. La concepcin de filosofa
occidental, por lo tanto, parece haber surgido recin en la modernidad. Dice Estermann,
J. Se trata de una concepcin reduccionista y excluyente, hasta el extremo que hoy da
la misma filosofa en sus batallas de repliegue est a punto de perder su razn de ser,
con la excepcin de estudiar cmo ciencia rumiante su propia historia.21 Esto significa
que la filosofa a lo largo del tiempo, por esta visin reduccionista, fue perdiendo
identidad. Se emancipo primero la teologa, luego las ciencias naturales, las ciencias
humansticas, hasta la lgica pas a ser una ciencia autnoma, El reduccionismo
metodolgico ha dejado hurfana a esta ciencia que siempre pretenda ser universal en
cuanto a su objeto, pero que en realidad se ha retirado silenciosamente [...]
(Estermann.J.).
Entonces, definir filosofa en la poca moderna, nos muestra en realidad una crisis de
identidad muy grande que atraviesa a la misma filosofa. La solucin para este
problema, segn Estermann.J. Consiste inclinarse en la definicin gentica: filosofa es
lo que surgi con los primeros milesios en el siglo VI a.C. y que evolucion a lo largo
de las pocas posteriores. Lo que haba surgido dentro de una cierta cultura ( Grecia
Jnica) y en una determinada poca( siglo VI a.C.), se convierte en la era moderna, en
un fenmenos supra-cultural22 y a-histrico. La monoculturalidad occidental de la

19 Ibd, II 23
20 Cabe aclarar, que Asia y frica tambin eran consideradas tierras brbaras para la cultura occidental
dominante.
21 Estermann Josef. Filosofa Andina: Sabidura indgena para un nuevo. Captulo dos: cosmovisin
mito, pensamiento o filosofa? 2da edicin. Iseat. La paz.2006.pag 24
22 Lo supra-cultural se entiende como algo subsistiendo por encima de cada determinacin cultural y, por
lo tanto, ms all de cada contexto espacio-temporal. En occidente, se suele identificar lo supra-cultural
con lo universal.
8

filosofa se torna supra-culturalidad, la particularidad y contingencia llegan a


convertirse en universalidad y necesidad23.
Esta concepcin moderna, supra-cultural de la filosofa, presenta inconvenientes para
cualquier tipo de pensamiento que no se adecua al canon de la supuesta universalidad.
Muchas formas de pensamientos fueron depuradas por la filosofa estricta y pasaron a
ser religin y/o cosmovisin. La tradicin occidental dominante se auto-declara la
nica filosofa en sentido estricto, y todo el resto o bien es negado, o bien es excluido
definitivamente de la misma24. A partir, de esta concepcin dominante de filosofa se
concluye que no pueden existir filosofas pre-hispnicas en Amrica. Para que puede
existir filosofa en cualquier tipo de cultura no-occidental deben adecuarse, a los
criterios occidentales del quehacer filosfico, [.] O sea, en la medida que renuncia a
su propia cultura.(Estermann.J.)

2.3 Concepcin postmoderna.

La universalizacin surgida en la modernidad de lo que es filosofa, encuentra en la


postmodernidad25 un estado de crisis, ya que, la posmodernidad pretende terminar con
cualquier relato magistral universalista acerca de la interpretacin del mundo. En la
modernidad surgieron tres tipos de relatos con afn universalista: la ilustracin, la
filosofa idealista y el historicismo, todas con base racional. Es por esto, que el
postmodernismo desconfa de la razn. Pero hay que tener en cuenta que la crtica
postmoderna es, una crtica intracultural, esto significa que critica los cnones
universalistas de la modernidad sin salir de la misma concepcin occidental moderna.
Plantea Estermann.J. La misma filosofa postmoderna puede ser interpretada como la
ltima expresin(dialctica) del espritu moderno occidental, pero de ninguna manera
cmo la superacin definitiva del paradigma occidental como tal[..] 26
La razn ya no es importante en la posmodernidad, puesto que esta corriente enfatiza
en la conversin de los valores cognoscitivos, ticos y sociales, por los valores

23 Estermann Josef. Filosofa Andina: Sabidura indgena para un nuevo. Captulo dos: cosmovisin
mito, pensamiento o filosofa? 2da edicin. Iseat. La paz.2006.pag 25
24Ibd, II 27
25 La filosofa posmoderna es una orientacin filosfica que es crtica con las asunciones fundamentales
y la tendencia universalizadora de la filosofa occidental.
26Estermann Josef. Filosofa Andina: Sabiduria indgena para un nuevo. captulo dos: cosmovisin mito,
pensamiento o filosofa? 2da edicin Iseat. La paz.2006.pag 30.
9

netamente estticos, de agrado o desagrado, opta por lo ms diverso y menos


homogneo y montono. La verdad solo se da en plural (verdades), y los valores
ticos se transforman en valores estticos.27Al tratarse de verdades y no de una sola
verdad, el postmodernismo valora a las culturas no-occidentales, ya que, las diversas
etnias son para esta corriente de pensamiento distintos modos estticos. A partir del
valor que se le otorgan a las culturas no occidentales, con el postmodernismo se realiza
un giro de 180 respecto a la tradicin dominante de la filosofa, pero no hay que
olvidar que an no supera el monoculturalismo.
La filosofa en la postmodernidad es liberada del armazn moderno, toda forma para
interpretar el mundo es vlida en esta nueva poca histrica. Por lo que, la filosofa
(estricta) moderna es una ms entre tantas otras maneras de concebir la realidad tal cual
se le presenta al hombre, segn su poca y contexto socio-cultural. Pero bajo ningn
aspecto es la nica, ni la ms adecuada.
Segn Estermann.J. El concepto de filosofa que sostiene la postmodernidad es ms
pobre y ms rico a la vez que la concepcin moderna. Ms pobre. Porque la filosofa se
ve todava limitada al campo casi inexistente de la comparacin de los distintos
discursos(o relatos).Reducida a pura esttica, la filosofa se vuelve fenomenologa
descriptiva [...]; ms rico, porque la filosofa, en la concepcin postmoderna, incluye
sin escrpulos otras formas de conceptualizacin del mundo, de sistematizacin
intelectual, de representacin simblica. El lenguaje filosfico ya no es slo el tratado
abstracto, individual, discursivo, sino un mosaico sincrtico de narracin, mitolgica,
exposicin, dibujo, sonido, poema y ciencia ficcin [...]28

3. Filosofa Intercultural

Analizaremos un tipo de corriente filosfica que dada sus caractersticas, nos acerca a
encontrar la respuesta a nuestra hiptesis inicial: Es posible encontrar pensamiento
filosfico en civilizaciones precolombinas?.

27 Ibd. II 31
28 Estermann Josef. Filosofa Andina: Sabiduria indgena para un nuevo .captulo dos: cosmovisin mito,
pensamiento o filosofa? 2da edicin. Iseat. La paz.2006.pag 35.
10

La corriente filosfica a las que hacemos referencia se denomina: Filosofa


intercultural. Esta corriente surge a finales del siglo XX, pero no hay que verla como
una corriente ms entre muchas, sino que, es una manera alternativa de hacer filosofa,
basada principalmente en la interculturalidad, una relacin dialgica entre muchas
culturas.
La intencin no es sustituir corrientes filosficas eurocntricas, sino articularlas de una
manera no hegemnica, ya que, para la interculturalidad la filosofa eurocntrica es una
de las mltiples expresiones existentes, pero no la nica y ms superior como s lo
determinaba la concepcin clsica (moderna) occidental. La filosofa, no se puede
definir mono culturalmente (desde y dentro de una sola cultura), sino solo por un
dilogo intercultural.(Estermann.J 2006)
La eleccin de este tipo de filosofa y no de otra, se debe principalmente a que
Amrica29 es un continente lleno de culturas, un continente multicultural30, entonces
resulta imposible pensar en un solo esquema de pensamiento, dado que, cada cultura
tiene sus propias producciones culturales. Pero a lo largo de la historia Amrica
culturalmente sufri muchas opresiones y las diversidades de etnias quedaron bajo el
manto de la cultura dominante (europea), este proceso comenz con el descubrimiento
de Amrica en 1492. Antes de la llegada de los europeos las culturas americanas tenan
su propio esquema de pensamiento, su propia manera de ver al mundo y su propia
organizacin econmica y social. Todas estas culturas para los europeos eran
consideradas salvajes, brbaras, incivilizadas, ya que, no se amoldaban a su estndar
cultural. Este proceso de aculturacin que vivi Amrica por muchos siglos - y que an
persiste en el tiempo, dado que, muchos aspectos culturales que tiene Amrica tienen
vestigios europeos- hizo perder la verdadera identidad del continente.
Para finalizar hay que entender que la filosofa, es una potencialidad humana que no
es exclusiva de la cultura europea, sino que, es una potencialidad cultivada en todas las
culturas de la humanidad. Filosofa se da siempre, por eso, en una pluralidad de
formas de pensar y de hacer. No hay, por tanto, razn alguna para absolutizar una de
sus formas y propagarla como la nica vlida.31Entonces, liberamos al quehacer
filosfico y tomamos consciencia que este fenmeno cultural se puede dar en muchas
naciones o culturas.

29 Tomamos Amrica, ms precisamente Amrica del sur, ya que, la civilizacin precolombina


seleccionada para la investigacin es americana.
30 Varias culturas dentro de un mismo espacio geogrfico.
31 Betancourt Fornet Ral. La filosofa intercultural. Https//www.uca.edu.sv.pag pg. 1
11

Por otra parte, hay que tener en cuenta que la filosofa en la modernidad fue reducida a
una disciplina de estudio o a un saber acadmico. Con esta reduccin la filosofa queda
prisionera a una vida de estudios de textos, que muchas veces son tratados como
sagrados y no se tiene en cuenta el contexto en donde se desarrollaron esos textos.
La comprensin de la filosofa como un quehacer contextual supera la reduccin de la
filosofa a una disciplina [...] para liberarla de la tradicin que la aprisiona y que se
ha apoderado de ella, haciendo as posible el encuentro con ella en muchos lugares
distintos y en una multiplicidad irreductible de formas de expresin.32Entonces, para
hacer filosofa es necesario tener en cuenta el contexto socio-histrico de una
determinada cultura y a partir de ellos, entender que la filosofa es una praxis y que
cualquier sociedad, en cualquier tiempo puede desarrollar un tipo de filosofa en
particular.
Entender a la filosofa como praxis y que se lleve a cabo en todas las sociedades, nos
lleva a comprender que la interculturalidad es, un proceso que est latente en todas las
personas, ya que, [...] se trata de una cualidad que puede obtener cualquier persona y
cualquier cultura a partir de una praxis de vida concreta en la que se cultiva
precisamente la relacin con el otro de una manera envolvente, es decir, no limitada a
la posible comunicacin racional a travs de conceptos sino asentada ms bien en el
dejarse afectar, tocar, impresionar por el otro en el trato diario de nuestras vidas
cotidianas.33Queda claro, entonces, que la interculturalidad no se reduce a un trmino
terico, sino que se da en el mbito cotidiano de las personas y en relacin constante
con el otro. La interculturalidad se va a definir a partir de un otro que hace posible esta
praxis filosfica, es necesaria la relacin con un otro, para entender su mundo e
interpretarlo.
La interculturalidad y la concepcin clsica (moderna) occidental no son compatibles,
dado que, la interculturalidad crtica la pretensin absolutista y universalista de la
filosofa occidental. La relacin con un otro, tal y como lo concibe la interculturalidad,
no es aplicable para la concepcin occidental, ya que, la nica filosofa posible es la que
ellos consideran como vlida, aquellas culturas no occidentales que no se adecuen a los
parmetros de la filosofa occidental, no son consideradas filosofas sino pseudo
filosofas o muchas veces recaen en solo en cuestiones religiosas. En la filosofa de
Amrica Latina, este cortocircuito intelectual se nota muy claramente: Hasta la

32 Ibd. pg. 2
33 Ibd. pg. 3
12

segunda mitad del siglo XX, un filsofo latinoamericano (filsofas an no existan


oficialmente) era considerado verdaderamente filsofo en la medida en que era capaz
de occidentalizarse, es decir: de imitar, asumir y reproducir las corrientes y posturas
vigentes en occidente.34
Respecto a la concepcin postmoderna de filosofa, la interculturalidad coincide al
menos en un aspecto, y es en la crtica de la universalidad que pretende la concepcin
moderna occidental de filosofa. Por otro lado, rechaza de la postmodernidad [...] la
consecuencia relativista y esteticista, como tambin la concepcin bancaria o museal
de las culturas que maneja la postmodernidad [...], adems no llega a superar el
paradigma occidental de concebir el mundo.35
La interculturalidad pretende hacer visible que la filosofa no se puede englobar en una
sola cultura, o sea que una sola cultura no puede determinar lo que es filosofa, no se la
puede absolutizar. Sino que, la filosofa es un fenmeno que se da en diversas etnias.
Por lo tanto, ninguna cultura de la humanidad puede reclamar el quehacer filosfico,
[...] esto significa al mismo tiempo que la filosofa es capaz de trascender la limitacin
monocultural, pero no en un sentido supra-cultural, sino como inter-trans-culturacin,
es decir: como proceso histrico de un pollogo intercultural.36
La filosofa intercultural busca el dilogo abierto y mltiple entre diferentes culturas,
para lograr esto es necesario tener en cuenta las experiencias vivenciales de los pueblos
y el contexto histrico de cada uno de estos. Lo que es filosofa, recin se definiera a
travs de un dilogo entre las y los pretendientes de hacer filosofa.37No existe la

34 Estermann Josef. Filosofa Andina: Sabiduria indgena para un nuevo. captulo dos: cosmovisin mito,
pensamiento o filosofa? 2da edicin. Iseat. La paz.2006.pag 37.
35Ibd. II 34
36 Ibd. II 43
37Ibd. II 47
13

posibilidad que una etnia determine y encierre la filosofa en una sola cultura, cada
cultura define autnomamente lo que es filosofa. (Estermann.J.).
Segn la cultura occidental no cabe la menor duda que no hay motivo para hablar de
filosofa no-occidental, solo se puede reconocer como vlida aquella filosofa que imite
de una u otra manera la filosofa occidental. Pero siguiendo a la filosofa intercultural
argumentamos la existencia de filosofas pre-hispnicas, teniendo en cuenta que no
siguen bajo ningn aspecto los criterios determinados por la filosofa occidental
(racionalidad metdica y sistemtica) pero esto no significa que no desarrollemos una
filosofa autntica.

4. Filosofa Guaran: Los Mbya.

Siguiendo el propsito planteado por la filosofa intercultural -establecer una


comunicacin dialgica entre diferentes culturas- vamos a argumentar a favor de la
existencia de filosofa en civilizaciones precolombinas. Para esto entramos en dilogo
constante con una civilizacin de Amrica del sur llamada Guaran, ms precisamente el
14

grupo Guaran Mbya. Con este dilogo lograremos fundamentar que la filosofa no es de
orden puro y exclusivamente colonial (europeo), tal y como lo planteaba la postura
clsica (moderna) occidental. Sino ms bien, tener en cuenta que el quehacer filosfico
es un aspecto cultural que puede llevar a cabo cualquier hombre, en cualquier espacio
del mundo.
Para iniciar el dilogo intercultural, en primera instancia hay que entender el contexto
socio-cultural de los Guaranes38, para comprender que su civilizacin estaba muy bien
organizada y que el concepto de incivilizado y/o brbaro que utilizaban los
conquistadores era solo una construccin ideolgica eurocntrica; luego analizaremos
un poema recitado por el grupo Mby llamado fundamento del lenguaje humano39,a
partir de este anlisis encontraremos vestigios filosficos que nos permitirn
fundamentar nuestra tesis inicial.
Los guaranes antes de la llegada de los europeos a Amrica integraban una gran
familia llamada tupi-guaranes, para el siglo XV habitaban en la costa atlntica del
Brasil; en la provincia de Misiones en Argentina; en Paraguay; al noroeste de Bolivia; al
suroeste de Uruguay; en Per, Ecuador y Guayana. Cabe aclarar que los indios que
forman luego la familia tup-guaran son una raza con una distribucin septentrional en
Amrica del sur, Pero todo este movimiento se debe haber producido muy lentamente,
y numerosos siglos han debido transcurrir antes que la tribu americana este repartida
en las zonas en que las encontramos establecidas en el siglo XVI.40
Los Tupi-Guaran se caracterizan en primera instancia por ciertos elementos que
constituyen su cultura material, estos elementos nos permiten comprender la
organizacin de la sociedad precolombina. Por un lado eran excelentes agricultores- la
caza, la pesca la alfarera, la cestera y el tejido constituan la fuente de la economa de
consumo- tenan una estructura econmica muy eficaz, ya que, al no contar con
estratificacin social la economa era de tipo comunal orientada hacia el abastecimiento
ptimo de todos sus miembros. Las aldeas se organizaban en aglomerados de 5 a 8
casas, cada una sometida a una autoridad patriarcal, este deba tener en cuenta las tres
propiedades del lder indgena: el jefe es un hacedor de paz, debe ser generoso de sus
bienes y buen orador para acceder al liderazgo El cargo de cacique era electivo,
revocable y ocasional, es decir en funcin de las necesidades blicas; un consejo-

38 Aqu hacemos referencia a los guaranes en general, luego para argumentar a favor de la existencia
de filosofa precolombina nos centraremos en el grupo Mbya.
39 Cadogan Len. Ayv Rapyta: Fundamentos de la palabra. Ed Epopteia.Espaa.2014.
40 Ibd. I 2
15

compuesto especialmente de ancianos-cumplan una funcin orientadora y


moderadora.41 ; Por otro lado, las creencias religiosas eran un rasgo muy importante
dentro de la civilizacin Guaran La creencia en una divinidad suprema, creadora, la
existencia de dioses mediadores y de hroes civilizadores con funciones semejantes [...]
el fenmeno religioso impregna tanto los hechos y fenmenos de la naturaleza, como
los actos, an ms cotidianos, de la vida social [...] se trata de una religin en la que
conviven los dioses y los hombres. En la religin guaran, la mxima aspiracin es la
de alcanzar la condicin de inmortalidad, atributo supremos de los dioses y de sus
elegidos.42
Por ltimo, uno de los rasgos ms sobresalientes de la cultura guaran es la importancia
de la lengua, la palabra lo es todo para ellos [...] Y es un guaran el que explica su
modo de ser [...] es el primero en presentar la cultura y el pensamiento no desde fuera,
sino desde dentro para afuera, a partir de los valores que le son propios. Y es
precisamente en la palabra, dicha mitologa y en ritual, pero tambin en la
comunicacin cotidiana, donde est alojada la sabidura y la filosofa de ese pueblo.43
Pero desde la llegada de los europeos a Amrica, ms precisamente con las misiones
civilizatorias y las reducciones jesuticas que se llevaron a cabo a lo largo territorio
guaran, la palabra guaran fue silenciada, su literatura expresada en cantos y poemas-
no posean los medios materiales de transmisin y slo utilizaban la oralidad- sufri
una gran marginalizacin. Pero logr sobrevivir a este proceso, ya que, varios grupos de
guaranes prestaron resistencia y a los colonizadores les cost evangelizarlos, dado
que, iban migrando de un lugar a otro y a los europeos les era muy difcil encontrarlos
en territorio selvtico. Uno de los grupos que presto resistencia al proceso de
civilizacin europea fue el grupo Mby.
Dada la marginalizacin que sufri la lengua y literatura guaran el etnlogo y
antroplogo Len Cadogan se interes por este aspecto cultural de la civilizacin y al
defender a los guaranes de la situacin de injusticia que vivan, fue aceptado por el
grupo Mbya-guaran y recibi el nombre de Tupa Kuchuv Vev ( Divino Torbellino
Volador). Al adentrarse en la cultura Mby Len Cadogan pudo entender la civilizacin
desde lo ms profundo de su ser; siendo parte de ellos, viviendo como ellos, actuando
como Mbya logr ganarse an ms la confianza del grupo y fue as como los Mby

41 Ibd. I 4
42 Ibd. I 6
43 Bartomeu Meli. Filosofa Guaran. www.uca.edu.sv/filosofia/admin/files/1210106845.pdf pg. 3
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compartieron su palabra -lo ms divino entre ellos- solo podan ser acreedores de este
legado aquel que se haya hecho miembro genuino del grupo.
En su libro Ayv rapyt: fundamento del lenguaje humano44 Len Cadogan realiza una
compilacin y transcripcin fidedigna de himnos sapienciales de los profetas y telogos
Mbya, de palabra inspirada con profundo misticismo y amplia visin espiritual. Estos
textos mticos nos acercan nada menos que al origen de la palabra, al fundamento de la
palabra, a las palabras primordiales y originarias.45
A partir de la recopilacin de poemas y cantos del grupo Mby que realiz Len
Cadogan, tomaremos uno de esos poemas: fundamento del lenguaje humano, para
analizar y fundamentar la existencia de un esquema filosfico dentro de la civilizacin
no colonial.

4.1- Anlisis filosfico

Para realizar este anlisis tendremos en cuenta en primer lugar, la definicin en sentido
amplio46 que elabora Estermann acerca de la filosofa. El sentido amplio nos permite
entender que todas las culturas en diferentes tiempo y lugar hicieron un esfuerzo a nivel
cognoscitivo para entender el mundo. Este esfuerzo se ve reflejado en el desarrollo de
grandes preguntas que la humanidad se plante a nivel de existencia, conocimiento,
verdad, moral y lenguaje.
Por otro lado, aceptaremos de la concepcin postmoderna47, la idea de que la filosofa
trata de verdades y no de verdad, por lo que entendemos que no hay una sola manera de
entender y definir el mundo- tal y como lo plantea la concepcin clsica moderna- esto
da posibilidad a que las culturas no occidentales sean capaces de desarrollar esquemas
mentales, en este caso de tipo filosfico, para encontrar las respuestas a los
interrogantes planteados a la hora de entender el mundo.
Por ltimo, tomaremos en consideracin la ida desarrollada por Betancourt de que la
filosofa no se reduce a un quehacer contextual y acadmico, sino que la filosofa es una
cualidad presente en todas las personas, y adems, es una praxis que se puede
desarrollar en todas culturas en cualquier tiempo y lugar. 48
Teniendo en cuenta las ideas aportadas por los autores mencionados anteriormente
(Estermann y Betancourt) y la postura filosfica del postmodernismo procederemos a

44 Cadogan Len. Ayv Rapyta: Fundamentos de la palabra. Ed Epopteia.Espaa.2014


45 Bartomeu Meli. Filosofa Guaran. www.uca.edu.sv/filosofia/admin/files/1210106845.pdf pg. 4
46 Vase supra, p 7
47 Vase supra, p 9.
48 Vase supra. P 12.
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vislumbrar algunos vestigios filosficos que se presentan en el poema Mby de la


civilizacin no occidental Guaran.

FUNDAMENTO DEL LENGUAJE HUMANO

El verdadero Padre amand, el Primero,


de una pequea porcin de su propia divinidad,
De la sabidura contenida en su propia divinidad
Y en virtud de su sabidura creadora
Hizo que se engendra en las llamas y tenue neblina.

Habindose erguido (asumido la forma humana),


De la sabidura contenida en su propia divinidad,
Y en virtud de su sabidura creadora,
Concibi el origen del lenguaje humano.

Antes de existir la tierra,


En medio de las tinieblas primigenias,
Antes de tenerse conocimiento de las cosas,
Creo aquello que sera el fundamento del lenguaje(o: el fundamento
Del futuro lenguaje humano) e hizo el verdadero Primer Padre amandu
Que formar parte de su propia divinidad.

El verdadero padre amand, el primero,


De una parte de su propio ser de cielo,
De la sabidura contenida en su ser de cielo
Con su saber que se va abriendo como flor,
Hizo que se engendrasen llamas y tenue neblina.
Habindose incorporado y erguido como hombre,
De la sabidura contenida en su ser de cielo,
Con su saber que se abre cual flor Conoci para s mismo la fundamental palabra
futura.

De la sabidura contenida en su ser de cielo,


En virtud de su saber que se abre en flor,
18

Nuestro Padre hizo que se abriese la palabra fundamental


Y que se hiciese como l, divinamente cosa de cielo.
Cuando no exista la tierra,
En medio de la oscuridad antigua,
Cuando nada se conoca,
Hizo que se abriera como flor la palabra fundamental,
Que con l se tornara divinamente cielo;
Esto hizo amand, el padre verdadero, el primero.49

A partir de la lectura del poema vamos a establecer una serie de preguntas del tipo
filosfica que pudieron surgir entre los miembros del grupo Mby para el desarrollo
posterior del poema.50 Cmo es posible el lenguaje? Existi el hombre o el lenguaje
en primer lugar? Es el hombre el nico portador del lenguaje? Cul es el fundamento
del lenguaje? Al analizar el poema podemos dar cuenta que los Mby dieron respuestas
a estos interrogantes desarrollando una metafsica en torno al lenguaje. Esto es cmo el
lenguaje llego a ser y cmo el hombre se hizo portador de uno de los elementos
culturales ms representativos dentro de la civilizacin Guaran: La palabra.
Esta metafsica del lenguaje que se extrae del poema se hace presente en forma de
cosmogona. Si bien la cosmogona trata del origen del mundo, en el poema podemos
comprender que todo el proceso que lleva a cabo el padre amandu51 es para dar origen
a la palabra, y teniendo en cuenta las consideraciones que hace Bartomeu Meli en su
texto52 al extraer la frase hizo que se abriera como flor la palabra fundamental, se
puede justificar mediante la frase verbal hacer (oguerojer), hacer que algo se haga, que
el padre amandu es el verdadero hacedor de la palabra, y que Habindose
incorporado y erguido como hombre el padre amandu hace partcipe al hombre en
una accin que l acompaa en todo su hacerse.
La palabra representaba un verdadero sistema filosfico y un aspecto cultural muy
relevante, lo es todo para el guaran, y todo para l es palabra. La palabra va a ser un
don divino de los hombres y esta va a determinar lo que cada hombre (guaran) puede

49 Cadogan Len. Ayv Rapyta: Fundamentos de la palabra. Ed Epopteia.Espaa.2014.cap 2, pg. 13.


50 Cabe aclarar que las preguntas filosficas no fueron elaboradas por los Mby directamente, sino que
es un anlisis que realizo para fundamentar la existencia de filosofa pre colonial.
51 amandu es el dios principal de la mitologa Guaran.
52 Bartomeu Meli. Filosofa Guaran. www.uca.edu.sv/filosofia/admin/files/1210106845.pdf
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llegar a ser en toda su vida, definida en funcin de una palabra nica e inmutable. A
pesar de no contar en ese tiempo con un sistema de escritura, el sistema de la oralidad se
haca muy presente en ellos, y pretendan a travs de la palabra el reconocimiento y el
respeto del otro, eran verdaderos discpulos de la palabra.
Al aspecto metafsico presente en el poema le podemos incorporar un aspecto
gnoseolgico, dado que, Antes de existir la tierra, En medio de las tinieblas
primigenias, no se tena conocimiento de cosa alguna, a partir de que el padre
amand Hizo que se abriera como flor la palabra fundamental el conocimiento se
hizo posible, y esto fue posible gracias a la palabra, es con la palabra que el hombre
Guaran va a conocer su mundo, a su gente, su historia. El conocimiento era transmitido
por los hombres portadores de la palabra divina, ellos mantenan el contacto con el
verdadero poseedor de la palabra y esta era comunicada a los hombres a travs de
cantos o poemas.
A partir del anlisis realizado podemos afirmar la existencia de un sistema de tipo
filosfico en civilizaciones no-coloniales, en este caso el de la civilizacin Guaran-
Mby. Si bien su filosofa no contiene los rasgos para ser una filosofa a modo europeo
(sistematicidad, metodologa, anti misticismo), no deja de ser un sistema filosfico
acorde al contexto socio-histrico de los Guaran-Mby.

5- CONCLUSIN
Partiendo de la hiptesis inicial Es posible encontrar pensamiento del tipo filosfico
en civilizaciones precolombina? nos aventuramos en hallar una respuesta a nuestro
interrogante. Para lograr dicho cometido fue necesario explicar el dominio cultural que
Europa (moderna) fue adquiriendo a lo largo de la historia. Este proceso cobr fuerza
luego del descubrimiento de Amrica en 1492, fue entonces cuando Europa disip por el
mundo su manera de pensar, sus costumbres, sus creencias, bajo la premisa de
20

civilizacin. Amrica fue una de las tantas culturas en sufrir las consecuencias del lema
colonizador, sus civilizaciones no eran tomadas como tal, y todas sus producciones
culturales fueron silenciadas y marginadas.
Una de las producciones culturales que no fue tomada en cuenta por las colonias
europeas fue la filosofa. Para los europeos no era posible la existencia de pensamiento
filosfico en la Amrica del siglo XV, esto era as, ya que, la filosofa de aquellas
civilizaciones no segua los parmetros de la concepcin (clsica) moderna53 de lo que
significaba o pretenda ser la filosofa europea. Aquella cultura que pretendiera llevar a
cabo dicho fenmeno cultural y no imitase de algn modo la filosofa europea, no poda
ser englobada bajo la cartula de filosofa y pasaban a ser pseudo filosofas, religin o
misticismo.
Pero al considerar al quehacer filosfico como una cualidad presente en todas las
personas y que cualquier cultura es capaz de desarrollar pensamiento filosfico, resulta
imposible creer que no haya existido filosofa en las culturas prehispnicas de Amrica.
Entonces, siguiendo la propuesta de la filosofa intercultural nos propusimos entrar en
dilogo y comprender de este modo la filosofa desarrollada por la civilizacin guaran-
Mbya. En el grupo Mby y los guaranes en general haba un factor cultural de gran
importancia: la palabra. La palabra lo era todo para ellos, conformaba su ser y les
permita relacionarse con los miembros de su civilizacin.
Teniendo en cuenta este aspecto relevante dentro de la civilizacin guaran (la palabra),
fundamentamos la existencia de una filosofa pre colonial hallando en el poema
Fundamentos del lenguaje humano una metafsica del lenguaje. Esto es cmo la
palabra llego a ser y cmo el hombre se hizo poseedor de esta palabra, y a partir de la
participacin del hombre un aspecto gnoseolgico se hizo presente, ya que, sin la
palabra el hombre Mby no tena forma de conocer el mundo y sobre todo conocerse a
s mismo.
Si bien, la palabra no se expresaba en forma escrita tal y como lo haca la filosofa
europea ya para el siglo XV, sino que, se representada en forma oral. Este aspecto( el de
la oralidad) no fren nuestro objetivo- el de fundamentar la filosofa pre colonial- al
contrario nos dio impulso para seguir camino y reflexionar acerca de un hecho que da
fuerza a nuestro proyecto.
Si nos remontamos a la Grecia antigua cultura adoptada por los europeos, el factor de la
oralidad se hace presente, ya que, ser ejercido por muchos filsofos de la poca

53 Vase supra, p.4


21

(Scrates, claro ejemplo). Si los europeos dieron por vlida la filosofa griega y la
aceptaron con todo su bagaje cultural (misticismo-politesmo-oralidad) Por qu no
aceptar la filosofa guaran como una verdadera filosofa? Por qu silenciarla y
acusarla de misticismo o mera religin? si las races europeas (modernas) tienen en el
fondo los mismos componentes filosficos que las civilizaciones no coloniales. Hay que
aceptar tal y como lo plantea la filosofa intercultural que las reproducciones culturales
de cada sociedad van a depender del contexto socio-histrico en que cada cultura este
inmerso, y es claro que el contexto histrico-social que Europa moderna del siglo XV
viva para ese entonces, no era el mismo que el contexto socio-histrico de los guaranes
para la misma poca. Pero esto no implica de ningn modo que la filosofa llevada a
cabo en la civilizacin precolombina (Mby) no sea una verdadera filosofa, ya que, es
una praxis que desarrolla el hombre, es una cualidad presente en l, es un hacerse con la
vida cotidiana, es una produccin cultural posible en cualquier tipo de sociedad.
S englobamos la filosofa bajo una sola mirada, bajo una sola concepcin (en este caso
la europea) caeramos en el monoculturalismo que intentamos evadir a la lo largo del
trabajo. La idea es establecer comunicaciones dialgicas, construir puentes dialogales
entre diferentes culturas para lograr comprender sus maneras de pensar y representar el
mundo y reflexionar sobre el hecho de que la filosofa es posible en civilizaciones no
coloniales.

6- BIBLIOGRAFIA

- Bartomeu Meli. Filosofa Guaran. www.uca.edu


- Betancourt Fornet Ral. La filosofa intercultural. HTTP//www.uca.edu.sv.
- Cadogan Len. Ayv Rapyta: Fundamentos de la palabra. Ed Epopteia.Espaa.2014.
- Dussel,Enrique. Europa, modernidad y eurocentrismo. En libro: La colonialidad del
saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas. Edgardo
Lander (comp.) CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos
Aires, Argentina. Julio de 2000.pag 41.
22

- Estermann Josef. Filosofa Andina: Sabidura indgena para un nuevo.2da edicin.


Iseat. La paz.2006.
- Frederick Copleston. Historia de la filosofa: tomo 1 de la Grecia antigua al mundo
cristiano. Ariel.1994.