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El devenir de la nocin de

libertad en Georg Wilhelm


Friedrich Hegel
Cuando los ideales constituyen sistemas

Andrea Guerrero Gallardo


El devenir de la nocin de libertad en Georg Wilhelm Friedrich Hegel

NDICE

Introduccin
~

La libertad como referente del entusiasmo revolucionario en los escritos


hegelianos de juventud
~

De una nocin reflexiva de la libertad hacia una conceptualizacin sistemtica


de la misma
~

La plenitud de la conceptualizacin de la libertad en las Lecciones de filosofa


del Derecho
~

Conclusiones
~

Bibliografa
~

G
eorg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart 1770 ~ Berln 1831), considerado
por la historia clsica de la filosofa como el representante de la cumbre del
movimiento decimonnico alemn, del idealismo filosfico y de la
revolucin de la dialctica, acabara siendo recordado por la constante admiracin
revolucionaria que cada ao celebraba en conmemoraciones anuales que coincidan

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precisamente con la propia toma de la bastilla. Razn y libertad han sido a lo largo de
toda su vida los fundamentos esenciales de los ideales que en su madurez convergeran
en sistema; por lo que no es de extraar que tambin haya sido reconocido como el
filsofo de la libertad.

No obstante, como demostrar este breve ensayo, el juvenil entusiasmo del periodo
estudiantil de Tbingen y su encendido radicalismo poltico de sus aos en Berna
acabaran enfrindose hasta quedar tan slo la admiracin que en sus escritos
especulativos dej reflejada. Ahora bien, dicha admiracin no fue depositada
esencialmente a los hechos histricos que acontecieron en dicho momento histrico;
sino a las tres grandes ideas que representaban todo espritu revolucionario a favor del
progreso del ser humano y su conciencia: Igualdad, fraternidad y Libertad, destacando
desde su juventud un especial entusiasmo por el ideal libertario, ya que slo lo que es
objeto de la libertad se llama idea. Adems, como demuestra en los Principios
filosficos del Derecho, La idea es la unidad del concepto y la realidad, y la Libertad
es la substancia y determinacin propia de la voluntad (es decir, de aquella estructura
tradica estable compuesta de los tres momentos esenciales: los impulsos e
inclinaciones, el libre albedro y la felicidad y la voluntad libre entendida como
unidad del espritu terico y el espritu prctico), por lo que no es de extraar su frrea
admiracin hacia aquel momento de la historia humana en el que razn y libertad se
materializaron a travs de la experiencia de un nuevo tipo de dialctica entre Estado y
ciudadanos, que logr convertir dichos ideales en una ley y experiencia universal.

Bien es cierto, que para poder comprender el sistema dialctico de este singular suevo
de espritu luterano y girondino, nos ser tremendamente til el anlisis de una serie de
conceptos que demuestren el modo en que Hegel evoluciona en su intento por
solucionar el problema de las dicotomas presentes en sus propios escritos de Juventud.
Comenzar por tanto por analizar el devenir del concepto hegeliano de libertad en sus
escritos de juventud, centrndome sobre todo en el Primer Programa de un sistema del
idealismo alemn para acercarnos as a una de las huellas esenciales del espritu
hegeliano. Posteriormente hablar de la transicin dada entre ese momento reflexivo y
la culminacin de los escritos especulativos del sistema hegeliano, sealando las
diferencias y relaciones entre el modo en que el concepto de libertad es tratada en la
Fenomenologa del espritu respecto a los aos de juventud. Finalmente, se har

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evidente la culminacin de este concepto en los Principios de filosofa del derecho y sus
ltimas lecciones sobre la filosofa de la historia universal.

La libertad como referente del entusiasmo revolucionario en los escritos hegelianos


de juventud ~ poca de Tubinga (Invierno de 1796 1797)

Con el ser libre autoconsciente, emerge simultneamente, un mundo entero de la nada -, la nica
creacin de la nada verdadera y pensable {} Con la idea de la humanidad delante quiero mostrar que no

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existe tampoco una del Estado, puesto que el Estado es algo mecnico, as como no existe tampoco una
idea de una mquina. Slo lo que es objeto de la libertad es una idea. Por lo tanto, tenemos que ir ms
all del Estado! Porque todo Estado tiene que tratar a hombres libres como engranajes mecnicos, y
puesto que no debe hacerlo debe dejar de existir {} La libertad absoluta de todos los espritus que
llevan en s el mundo intelectual y que no deben buscar ni a Dios ni a la inmortalidad fuera de s mismos

A finales del siglo XVIII, como consecuencia del proceso de descristianizacin que fue
teniendo lugar en Francia junto a la paulatina institucionalizacin de un nuevo culto a la
Razn, el joven Hegel comenzar a perfilar en Jena su concepto propio de libertad,
tras los brutales acontecimientos que tuvieron lugar en nombre de la libertad en la
Francia pos revolucionaria, que acab sumergida en una tirana de terror rojo
(jacobino) y despus blanco (monrquico) que tan slo trajo la muerte y el horror
entre sus ciudadanos.

En medio de este periodo marcado por el pleno agotamiento del periodo Ilustrado y los
primeros inicios del romanticismo, el joven Hegel redacta el Primer Programa del
Idealismo Alemn donde se revelan varios ncleos conceptuales de carcter utpico que
posteriormente seran retomadas por Schelling, Hldering, Jean Paul, Schlegel, Novalis
y el propio Hegel. Lo ms caracterstico de este texto, es sin duda la manifestacin
efectiva de la herencia de ambas corrientes en el joven filsofo; por un lado se percibe
el espritu crtico propio de los seguidores kantianos, y por otro la emotividad y
tendencia hacia una mstica (cuyos orgenes se pueden hallar en Bhme) envuelta de un
sentido dinmico de la vida y de la historia propia del carcter de los primeros
romnticos (Schelling, Hldering y Fichte). A lo largo del texto se formulan las
convicciones acerca de la nueva religin que era comn entre los tres amigos de
Turingia: una religin que deba ser racional y esttica al mismo tiempo y que gracias a
ello lograse ser popular y servir como sustento del proyecto de construccin de un
nuevo Estado, un nuevo mundo, una nueva Humanidad que est adecuada a las
condiciones fundamentales de los hombres. Ahora bien, cmo puede llegar a
conformarse esa nueva Humanidad? A partir del desarrollo de una primera idea que
conciba al hombre como un ser absolutamente libre y autoconsciente frente al
determinismo natural.

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La primera idea es naturalmente la representacin de m mismo como ser absolutamente libre

En esta frase emerge la concepcin de la libertad como aquello que debe fundarse en la
conciencia propia del sujeto y no en la determinacin transcendente de los objetos o la
naturaleza, ya que el espritu humano es un espritu creador, por lo que ser en esta
capacidad humana (producida por el autoconocimiento que el individuo adquiere
gracias a la autoconciencia de s mismo) donde radicar su libertad. Slo se es finito en
lo natural, pero infinito en un sentido absoluto en el corazn de lo finito; esto es; en el
seno de la conciencia.

Con el ser libre, autoconsciente, emerge, simultneamente, un mundo entero de la nada, la nica
creacin de la nada verdadera y pensable.

El mundo moral tan slo aparecer en el acto mismo de este ser autoconsciente de s
mismo y por ende absolutamente libre, puesto que es en su poner libremente su s
mismo (o yo) en el mundo el modo en que el ser humano hace la historia. Por otro lado,
si efectivamente el Yo es absolutamente libre frente al determinismo del No-Yo propio
del mundo fsico, toda metafsica habr de devenir en una tica o deseo de querer crear
y conocer un mundo adecuado al espritu, puesto que es slo el mundo del Espritu, de
la civilizacin, de la tica y de la moral el territorio correspondiente a ese s mismo o
Yo. Esto se debe al hecho de que slo los contenidos de la autoconciencia son capaces
de producir en el sujeto la autopropiacin de s mismo en su propia conciencia. Ahora
bien, Cmo tiene que estar constituido un mundo para ser moral?. Como no parece
como si la fsica actual pudiera satisfacer un espritu creador, tal como es o debiera ser
el nuestro, parece totalmente necesario ser capaces de superar el mecanicismo para
ejercer nuestra capacidad de producirnos un mundo que se corresponda a nuestra
experiencia para as dejar de ser conciencias desdichadas; esto es; de generar un
mundo a la medida de nuestro ser absolutamente libres a travs del espritu creador.

De esta forma, se intentar demostrar partiendo de la idea de Humanidad que no existe


una idea del Estado como tal; ya que el Estado es algo mecnico, determinista, por lo
que no es legtimo ya que trata al sujeto como un mero engranaje mecnico violando la

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condicin fundamental de libertad. Se tratar por tanto de construir una idea legtima de
un Estado creado por nosotros, pero esta vez siendo nosotros los que vayamos ms all
del propio Estado para evitar la alienacin o extraamiento mecanicista en el que de
hemos cado. El Estado pasa de esta forma a quedar liberado del iusnaturalismo para
concebirse como una tarea de construccin del conjunto de autoconciencias de los
diversos sujetos que en l se encuentra; teniendo siempre en cuenta que cuando no se
cumpla con el requisito esencial de garantizar la libertad a todos los componentes del
propio Estado, debemos ser capaces de modificarlo y adaptarlo a nosotros. Por ltimo,
se vincular a esta concepcin necesaria de libertad como medio y fin para el
autoconocimiento del s mismo en su propia autoconciencia, la necesaria tarea de
construir una nueva religin en la que haya una Idea que unifique a todas las otras, la
idea de la belleza. Como vemos, la idea de belleza de herencia platnica que aqu se
representa, es concebida como una Idea absoluta donde se identificarn a su vez las
ideas de la verdad y el bien; por lo que no es de extraar que sea esta idea la ms
alta de la razn. De este modo queda unificada la relacin kantiana entre bien (tica) y
verdad (conocimiento); siendo esa nueva religin una religin de la razn generada por
la autoconciencia del hombre, de su libertad y su racionalidad. As mismo habr de ser
una religin mitolgica que quede al servicio de las ideas estticas, puesto que al ser al
mismo tiempo racional, ser cientfica y religiosa (esttica), pues en ella se unirn la
razn y el corazn adquiriendo un carcter absoluto y unificador. Ahora bien, todo este
proyecto en el que el conflicto kantiano entre razn y pasin se mediatiza, debe poder
llegar a todos los participantes del Estado para que puedan ser libres, y como no a todos
es posible una comprensin estrictamente racional de dicha realidad, debe facilitarse la
captacin de toda la profundidad de dicho proyecto con el establecimiento de esta nueva
religin racional, mitolgica y esttica (sensible).

Tenemos que tener una nueva mitologa, pero esta mitologa tiene que estar al servicio de las ideas, tiene
que transformarse en una mitologa de la razn.

Ahora bien, al ser esta una religin sensible se exige que todos los filsofos posean tanta
fuerza esttica como los poetas, pues tendrn que presentar sus construcciones con una
riqueza esttica suficiente que atraiga y embargue a todas las conciencias en un
proyecto que vaya ms all, como si sta se tratase de poesa. Hay que superar la tensin
que subyace en toda experiencia, orientndola hacia lo ideal, para que nos permita dar
forma a nuestra propia experiencia; y en ltima instancia a nuestra propia experiencia de

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la libertad de nuestra autoconsciencia. Ahora bien, esta tarea de superar esta tensin
incumbe al propio individuo y al pueblo en su conjunto, puesto que en este texto se
pretende llegar a una unidad perpetua a travs de una reconciliacin o activacin de
las diferencias entre la razn y la voluntad, la religin y la ciencia, el individuo y el
Estado

As, por fin, los [hombres] ilustrados y los no ilustrados tienen que darse la mano, la mitologa tiene que
convertirse en filosfica y el pueblo tiene que volverse racional, y la filosofa tiene que ser filosofa
mitolgica para transformar a los filsofos en filsofos sensibles. Entonces reinar la unidad perpetua
entre nosotros.

Inicio y ocaso del trnsito hegeliano: de una nocin reflexiva de la libertad hacia
una conceptualizacin sistemtica de la misma.

"En el pensamiento es donde reside la libertad".

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A pesar de la actual vigencia del debate en torno a la pertinencia adecuada o no de


considerar el abandono del periodo de juventud por parte de Hegel en el ao 1800 (pues
hay quienes como Lucks consideran que este periodo juvenil se cerrar en 1807 con la
publicacin de la Fenomenologa del espritu obra tras la cual da comienzo el intento
constante e inacabado por tratar de dar cuerpo al Sistema); se considera que es en
dicho periodo cuando antes de partir hacia Jena Hegel dice de forma esotrica a su
entonces amigo Schelling: <<Mi formacin cientfica comenz por necesidades
humanas de carcter secundario; as, tuve que ir siendo empujado hacia la Ciencia y el
ideal juvenil tuvo que tomar la forma de la reflexin, convirtindose en sistema>> de
manera que efectivamente se considera que en 1800 Hegel dej atrs su etapa juvenil.

Hegel continu profundizando en su comprehensin del concepto de libertad aos antes


a su redaccin de la Fenomenologa del Espritu, en su famoso escrito poltico
perteneciente al periodo de Jena y en el que pone en sntesis la constitucin de un
estado junto a su libertad: la Constitucin de Alemania (1802). En medio de una
Europa en Guerra constante contra la tirana y el despotismo, donde el Sacro Imperio se
derrumbaba progresivamente, Hegel har constancia en este escrito de ello
reflexionando sobre la razn de dicha fragmentacin y de la posible alternativa para que
Alemania pudiera realmente a volver a constituirse como un Estado efectivamente
moderno: en la guerra con la Repblica francesa, Alemania ha hecho la experiencia de
su situacin poltica percatndose de que ya no es un Estado, en tanto en la guerra como
en la paz que puso trmino a esta guerra. Ahora bien, si Alemania ya no es un
Estado, no se debe tanto a que el Estado como tal no existiese, como expuso en su
juventud; sino a la emergencia de una nueva capa social que comienza a transformar la
materialidad de la vida social y las relaciones de produccin, de forma que Alemania es
consciente de la evidencia de que no es un Estado por encontrarse con el modo tan
obsoleto de atender a las necesidades de la realidad emergente del Imperio en la
convergencia de su ocaso. Es por ello pro lo que no se debe continuar ante poniendo el
deber ser al ser, que segn Hegel, es de hecho como tiene que ser. Se reclama por
tanto la exigencia de libertad, autoridad y perfecta conjuncin entre la libertad del
pueblo, las nuevas capas sociales y las leyes implantadas por el Estado.

No obstante, el propio Hegel acabar siendo consciente de la diferencia entre la libertad


antigua que se daba entre iguales y la libertad moderna emergente que corresponde a

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todo ser humano y del modo en que stas no pueden ser asimiladas, por lo que Hegel
desarrollar un mtodo genealgico en su nueva apuesta por el recurso hacia la
necesaria y adecuada comprensin del proceso histrico como pauta para un anlisis
efectivo del devenir del mismo.

Ahora bien, a pesar de que parece evidente que nos encontramos cada vez ms cerca del
mtodo dialctico caracterstico de los escritos de madurez del filsofo suabo, es preciso
centrarnos en la apoteosis de este punto de inflexin entre la juventud y la madurez
hegeliana que Hegel alcanz con la Fenomenologa del espritu. En esta nueva ciencia
de la experiencia de la conciencia encontramos una gran referencia a la Revolucin
Francesa asociada al concepto de libertad alcanzado en el sexto captulo de la obra en
el momento en el que la conciencia es capaz de coincidir esencialmente con el
momento del espritu; esto es con el devenir del libre acaecer contingente de lo que
hay en el tiempo presente. Sin embargo, este tipo de libertad revolucionaria acab por
degenerar en un Terror, en consecuencia la toma de conciencia o reflexin de la cultura
y la sociedad en un nivel abstracto, formal y carente de contenido; puesto que en
consecuencia se establece como valor supremo la utilidad de la fe en la razn por
concebirse como una libertad absoluta sustentada por el formalismo absoluto del deber
ser o de la pura virtud: La Revolucin es la guerra el Terror- de la libertad
absoluta- contra sus enemigos. Como vemos, en este punto ha emergido el mtodo
dialctico del Hegel de madurez suspendindose la inmediatez abstracta y carente de
contenido propia de la juventud; puesto que se har una firme defensa de una libertad
adecuada para el espritu a travs de la mediacin y reconciliacin de los dos momentos
extremos de universalidad o concrecin y de singularidad o abstraccin. La inmediatez
con que la voluntad revolucionaria y abstracta fue impuesta como forma sobre la
individualidad fue precisamente lo que hizo imposible que cualquier organizacin fuese
efectivamente estable a travs de una realizacin efectiva de la sustancialidad tica.

El reino del mundo real pasa al reino de la fe y de la inteleccin, {} la libertad absoluta pasa de la
realidad que se destruye a s misma a otra regin del espritu autoconsciente {} ha nacido la nueva
figura del espritu moral.

De esta forma este nuevo paso de la conciencia hacia el saber absoluto, se dar en la
apuesta final de Hegel en este sexto captulo de la Fenomenologa por la reconciliacin,
la cpula o activacin de las diferencias entre la conciencia individual (conciencia de s)

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y la legalidad universal que esta hace de s misma gracias a su autoconciencia


(reconciliacin de la conciencia para s o fuera de s) que la convierte en una verdadera
comunidad cercana a la efectividad propia de lo divino y de la libertad entendida, ahora
s, en un sentido plenamente moderno.

La libertad en el pensamiento tiene solamente como su verdad el pensamiento puro, verdad que, as, no
aparece llena del contenido de la vida, y es, por tanto, solamente el concepto de libertad y no la libertad
viva misma, ya que para ella la esencia es solamente el pensamiento en general, la forma como tal, que, al
margen de la independencia de las cosas, se ha retrado a s misma.

La libertad como conocimiento verdadero donde los seres humanos se reconocen


en forma de pensamiento reflexivo que se sabe efectivamente libre: La plenitud de
la conceptualizacin de la libertad en las Lecciones de filosofa del Derecho.

Lo libre es el concepto en su existencia

La idea del derecho es la libertad

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En su introduccin de los Principios o Lecciones fundamentales de filosofa del


Derecho Hegel nos hablar de la libertad propia y especfica de cada voluntad en el
reconocimiento de ella misma a travs de su propio objeto, creado a partir de la
conciencia prctica; pues ser esta creacin la libertad, ya que toda voluntad libre quiere
ser libre en su propio quererse a s misma libre. Como vemos, al igual que en su
juventud Hegel seguir compartiendo con Rousseau y despus con Kant la idea de que
el fundamento de toda vida poltica o Estado radica en la voluntad, pero no en la
voluntad inmediata de una libertad absoluta y sin contenido ni tampoco de una voluntad
que surja del autoconocimiento de la conciencia en s misma; sino de una voluntad libre
en su propio deseo de sentirse, quererse y sobre todo reconocerse a ella misma como un
ser efectivamente libre.

El derecho forma parte del dominio del Espritu, pero en el seno del Espritu, tiene ms precisamente su
lugar y su punto de partida en la voluntad.

Ahora bien, la voluntad es una energa o fuerza de efectuacin que se manifiesta en todo
el campo de la vida tica y social, al grado que una voluntad que no se exterioriza
recibir el nombre de impotencia; por lo que como vemos la esencia de toda voluntad
se encuentra en esa manifestacin o facultad prctica de exteriorizarse (lo cual la
diferenciar radicalmente del pensamiento, que no es ms que una actividad terica), de
manera que la voluntad es esencialmente una actividad libre ya que Una voluntad sin
libertad es una palabra carente de sentido y la libertad no es real sino como voluntad,
como sujeto. No obstante, a pesar de que la existe una distincin real entre
pensamiento y voluntad, bien es cierto que ambas acciones se coopertenecen ya que la
voluntad slo es capaz de lograr sus fines cuando es guiada por el pensamiento, de
forma que la voluntad racional ser lo mismo que la razn prctica, la cual servir
para legislar a la naturaleza prescribiendo las reglas propias de la actividad humana,
para hacer de esa forma a la naturaleza como es o como efectivamente tiene que ser y
no como debera ser. Ahora bien, la razn terica tambin es un ejercicio de legislacin,
de forma que la libertad del pensamiento no quedar circunscrita al plano prctico como
ocurra en el sistema kantiano, pues la libertad no es otra cosa que el conocimiento que
los hombres reconocen y se proponen, un pensamiento reflexivo que se sabe libre, de
forma que lo propio de la voluntad humana ser precisamente esa libertad de

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manifestarse o exteriorizarse de cara al mundo externo que la obliga a determinarse.


Ahora bien, Qu determinaciones debe elegir la voluntad? Qu clase de libertad
resulta para ella?

Segn Hegel, lo propio de la voluntad es manifestarse, entendiendo dicha manifestacin


como la construccin de un mundo trabajando para su efectuacin, de manera que dicha
manifestacin se resuelve en el acto ms cotidiano (que Heidegger identificar
posteriormente con la Decisin) que todo ser humano realiza a diario: construir con sus
acciones prcticas innumerables artefactos y realizaciones espirituales que se identifican
con la realizacin misma de sus propsitos, de manera que es entonces cuando nos
encontramos ante una idea identificacin de la voluntad en la realidad gracias a la
unin del pensamiento y la existencia efectiva en ella misma.

Para poder comprender mejor el significado de esta nueva concepcin de libertad, es


preciso que hagamos referencia a la expresin hegeliana empleada para referirse a la
misma: estar en casa consigo mismo en su otro, dependiendo de s mismo, y
estableciendo su propia determinacin. Como vemos, la libertad no es slo ser en s
mismo o uno mismo en nuestra razn, sino de forma similar que la conciencia para s o
autoconciencia de la Fenomenologa, es ser en s mismo en el otro. La libertad del
espritu no es una ausencia de dependencia obtenida a espaldas del otro sino ganada en
el otro, ella no se actualiza escapando del otro sino subsumindolo, hacindolo partcipe
de la libertad. De este modo el individuo slo podr ser libre (al igual que ocurra en el
sistema kantiano) en la medida en que obedezca a una ley de la que se al mismo tiempo
sujeto y objeto.

Llegados a este punto, podramos resumir esta ltima conceptualizacin de libertad en


el sistema hegeliano como un intento de establecer una categora que logre incitar a los
seres humanos a reconocer que, por su propia razn, son ellos los que son capaces de
realizar un mundo tangible y efectivo gracias al propio uso de su pensamiento capaz de
generar experiencias efectivas de forma continua. La libertad no puede ser por tanto un
mero fundamento metafsico, ni tampoco una inmediatez carente de contenido y por
tanto vaca; pues ella slo existe si efectivamente es vivida, de manera que la libertad y
lo verdadero se alcanzan y se construyen en el continuo devenir de la historia humana.
La felicidad y el amor ya estn siendo vividos y por tanto acontecidos en el momento en
que a travs de sus actos somos capaces de realizar esta reconciliacin de lo diferente.

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Por ello culminar Hegel la ltima de sus obras afirmando que cada ser humano debe
aspirar a la felicidad que su autonoma moral le permita alcanzando una reconciliacin
con los otros y consigo mismo, de manera que se alcance una libertad autntica que se
hace presente en la cultura y las instituciones.

Yo no soy yo sino t. T no eres t sino yo.

Como conclusin no me queda nada ms que sealar el magnfico esfuerzo del filsofo
suabo no slo por tratar de dar realidad a un concepto tan abstracto como es el de la
libertad, sino por la forma en que sus ideales son capaces de tomar una dialctica
reconciliadora para el propio espritu en su continua tensin respecto a s mismo y el
mundo que le rodea, puesto que no slo es capaz de auto reconocerse a s mismo como
una libertad de infinita posibilidades, sino que reconoce dicha libertad, belleza, bondad
y verdad en la mirada de lo otro que dejar de extraarla para pasar a formar parte
esencial de s mismo. De este modo, slo habr libertad en la reconciliacin, el
conocimiento del otro y de la puesta en prctica de nuestra voluntad de poder
transformar nuestra realidad a travs de nuestros pensamientos y experiencias, de forma

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que de nuevo, el ser humano, en tanto que espritu que eternamente va a tender hacia
ese quererse libre, ser un ser absolutamente capaz de ser feliz obteniendo la verdad que
slo su propia libertad, conciencia y voluntad pueden manifestarle.

La sustancia del espritu es la libertad. Su fin en el proceso histrico queda indicado con esto: es la
libertad del sujeto; es que ste tenga su conciencia moral y su moralidad, que se proponga fines
universales y los haga valer; que el sujeto tenga un valor infinito y llegue a la conciencia de este extremo.
Este fin sustantivo del espritu universal se alcanza mediante la libertad de cada uno.

Bibliografa

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