Papa Francisco: Los que blasfeman estn cerrados al

perdn
El 23 de enero de 2017 dijo su homila dijo: mientras los
sacerdotes de la Antigua Alianza tenan que ofrecer cada
ao sacrificios, Cristo se ofrece a s mismo, una vez para
siempre, para el perdn de los pecados. As nos ha
llevado al Padre, ha recreado la armona de la creacin.
Jess ora por nosotros. Mientras nosotros rezamos aqu,
l ora por nosotros, por cada uno de nosotros.
Cuntas veces, en efecto, se pide a los sacerdotes que
recen porque sabemos que la oracin del sacerdote tiene
una cierta fuerza. Otra maravilla es cuando Cristo
regrese para hacer el Reino definitivo.
Existe esta maravilla, este sacerdocio de Jess en 3
etapas: en la que nos perdona los pecados, una vez, para
siempre; en la que intercede ahora por nosotros; y la que
suceder cuando l vuelva.
Nosotros sabemos que el Seor perdona todo si nosotros
abrimos un poco el corazn. Todo! Los pecados y tambin
todas las blasfemias que dirn, pero quien blasfema contra
el Espritu Santo no ser perdonado en eterno.
La blasfemia es imperdonable. Jess como Sumo
Sacerdote ha recibido una uncin. Y cul ha sido esta
uncin? La carne de Mara con la obra del Espritu Santo. Y
el que blasfema sobre esto, blasfema sobre el fundamento
del amor de Dios, que es la redencin, la re-creacin;
blasfema sobre el sacerdocio de Cristo. Pero que malo el
Seor, no perdona?. No! El Seor perdona todo! Pero
quien dice estas cosas est cerrado al perdn. No quiere
ser perdonado! No se deja perdonar!.
Esto es lo feo de la blasfemia contra el Espritu Santo: no
dejarse perdonar, porque reniega de la uncin sacerdotal de
Jess, que ha hecho el Espritu Santo. Y no es porque el
Seor no quiera perdonar todo, sino porque este est tan
cerrado que no se deja perdonar: la blasfemia contra esta
maravilla de Jess.
 hoy nos har bien durante la Misa pensar que aqu en el
altar se hace memoria viva, porque l estar presente ah,
desde el primer sacerdocio de Jess cuando ofrece
su vida por nosotros; est tambin la memoria viva del
segundo sacerdocio porque l orar aqu; pero tambin, en
esta Misa lo diremos despus del Padrenuestro est el
tercer sacerdocio de Jess, cuando l regresar y la
esperanza nuestra de la gloria.
Pidamos al Seor la gracia de que nuestro corazn no se
cierre, que no se cierre jams a esta maravilla, a esta gran
gratuidad.
Al Seor le gusta que nos enfademos y le digamos
las cosas a la cara, dice el Papa
El 24 de enero del 2017 dijo en su homila: A Dios le gusta
discutir con nosotros. Algunos me dicen: Padre, hay
tantas veces en que, cuando voy a rezar al Seor, me
enfado con l. Pero es que eso es la oracin! A l le
gusta cuando te enfadas y le dices a la cara aquello que
sientes, porque es Padre!.
He aqu que vengo a hacer, oh Dios, tu voluntad!. A
partir de estas palabras de la Carta a los Hebreos, la
Historia de la Salvacin es una historia de aqu estoy, de
estoy dispuesto, como demostraron Abraham, Moiss,
Elas, Isaas, Jeremas y, finalmente, la Virgen Mara con su
gran aqu estoy.
El Seor dialoga siempre con aquellos que invita a hacer el
camino y decir aqu estoy, el Seor tiene mucha
paciencia. Cuando leemos en el Libro de Job, todas esas
palabras de Job, que no entiende, y el Seor le responde, el
Seor le explica, le corrige, y finalmente, cul es el aqu
estoy de Jacob?: Ah, Seor, T tienes razn. Yo te conoca
slo por lo que haba odo decir de ti; ahora mis ojos
tambin te ven. Ese aqu estoy, cuando hay voluntad,
verdad?.
la vida cristiana es eso, un aqu estoy, un aqu estoy
continuo para hacer la voluntad del Seor. Es bello leer la
Escritura, la Biblia, buscando la respuesta en la persona del
Seor. Aqu estoy yo para hacer T voluntad.
En este sentido, ante la peticin de Dios: Acaso voy a
ocultarme, como Adn, para no responder? Voy a
ocultarme, cuando el Seor me llama, en vez de decir aqu
estoy o qu quieres de m? Huyo como Jons que no
quera hacer aquello que el Seor le peda? O pretendo
hacer la voluntad del Seor, pero slo externamente, como
los doctores de la Ley que Jess condena duramente? O
miro hacia otro lado como hacan el levita y el sacerdote
delante de aquel pobre hombre herido, apaleado por los
ladrones, y que dejaron tirado medio muerto? Qu
respuesta le doy yo al Seor?.
Cada uno de nosotros puede responder: Cmo es mi aqu
estoy al Seor para hacer su voluntad antes que la ma?.
TEXTO: Homila del Papa Francisco en la solemnidad
de la conversin de San Pablo
El 25 de enero del 2017 dijo en su homila: El encuentro
con Jess en el camino de Damasco transform
radicalmente la vida de san Pablo. A partir de entonces, el
significado de su existencia no consiste ya en confiar en sus
propias fuerzas para observar escrupulosamente la Ley,
sino en la adhesin total de s mismo al amor gratuito e
inmerecido de Dios, a Jesucristo crucificado y resucitado.
De esta manera, l advierte la irrupcin de una nueva vida,
la vida segn el Espritu, en la cual, por la fuerza del Seor
Resucitado, experimenta el perdn, la confianza y el
consuelo. Pablo no puede tener esta novedad slo para s:
la gracia lo empuja a proclamar la buena nueva del amor y
de la reconciliacin que Dios ofrece plenamente a la
humanidad en Cristo.
Para el Apstol de los gentiles, la reconciliacin del hombre
con Dios, de la que se convirti en embajador (cf. 2 Co
5,20), es un don que viene de Cristo. Esto aparece
claramente en el texto de la Segunda Carta a los Corintios,
del que se toma este ao el tema de la Semana de Oracin
por la Unidad de los Cristianos: Reconciliacin. El amor de
Cristo nos apremia (cf. 2 Co 5,14-20). El amor de Cristo:
no se trata de nuestro amor por Cristo, sino del amor que
Cristo tiene por nosotros.
Del mismo modo, la reconciliacin a la que somos urgidos
no es simplemente una iniciativa nuestra, sino que es ante
todo la reconciliacin que Dios nos ofrece en Cristo. Ms
que ser un esfuerzo humano de creyentes que buscan
superar sus divisiones, es un don gratuito de Dios. Como
resultado de este don, la persona perdonada y amada est
llamada, a su vez, a anunciar el evangelio de la
reconciliacin con palabras y obras, a vivir y dar testimonio
de una existencia reconciliada.
En esta perspectiva, podemos preguntarnos hoy: Cmo
anunciar el evangelio de la reconciliacin despus de siglos
de divisiones? Es el mismo Pablo quien nos ayuda a
encontrar el camino. Hace hincapi en que la reconciliacin
en Cristo no puede darse sin sacrificio. Jess dio su vida,
muriendo por todos.
Del mismo modo, los embajadores de la reconciliacin
estn llamados a dar la vida en su nombre, a no vivir para
s mismos, sino para aquel que muri y resucit por ellos
(cf. 2 Co 5,14-15). Como nos ensea Jess, slo cuando
perdemos la vida por amor a l es cuando realmente la
ganamos (cf. Lc 9,24). Es esta la revolucin que Pablo vivi,
y es tambin la revolucin cristiana de todos los tiempos:
no vivir para nosotros mismos, para nuestros intereses y
beneficios personales, sino a imagen de Cristo, por l y
segn l, con su amor y en su amor.
Para la Iglesia, para cada confesin cristiana, es una
invitacin a no apoyarse en programas, clculos y ventajas,
a no depender de las oportunidades y de las modas del
momento, sino a buscar el camino con la mirada siempre
puesta en la cruz del Seor; all est nuestro nico
programa de vida.
Es tambin una invitacin a salir de todo aislamiento, a
superar la tentacin de la autoreferencia, que impide captar
lo que el Espritu Santo lleva a cabo fuera de nuestro
mbito. Una autntica reconciliacin entre los cristianos
podr realizarse cuando sepamos reconocer los dones de
los dems y seamos capaces, con humildad y docilidad, de
aprender unos de otros, sin esperar que sean los dems los
que aprendan antes de nosotros.
Si vivimos este morir a nosotros mismos por Jess, nuestro
antiguo estilo de vida ser relegado al pasado y, como le
ocurri a san Pablo, entramos en una nueva forma de
existencia y de comunin. Con Pablo podremos decir: Lo
antiguo ha desaparecido (2 Co 5,17). Mirar hacia atrs es
muy til y necesario para purificar la memoria, pero
detenerse en el pasado, persistiendo en recordar los males
padecidos y cometidos, y juzgando slo con parmetros
humanos, puede paralizar e impedir que se viva el
presente.
La Palabra de Dios nos anima a sacar fuerzas de la memoria
para recordar el bien recibido del Seor; y tambin nos pide
dejar atrs el pasado para seguir a Jess en el presente y
vivir una nueva vida en l. Dejemos que Aquel que hace
nuevas todas las cosas (cf. Ap 21,5) nos conduzca a un
futuro nuevo, abierto a la esperanza que no defrauda, a un
porvenir en el que las divisiones puedan superarse y los
creyentes, renovados en el amor, estn plena y
visiblemente unidos.
Este ao, mientras caminamos por el camino de la unidad,
recordamos especialmente el quinto centenario de la
Reforma protestante. El hecho de que hoy catlicos y
luteranos puedan recordar juntos un evento que ha dividido
a los cristianos, y lo hagan con esperanza, haciendo nfasis
en Jess y en su obra de reconciliacin, es un hito
importante, logrado con la ayuda de Dios y de la oracin a
travs de cincuenta aos de conocimiento recproco y de
dilogo ecumnico.
Mientras imploro a Dios el don de la reconciliacin con l y
entre nosotros, saludo cordial y fraternalmente a Su
Eminencia el Metropolita Gennadios, representante del
Patriarcado Ecumnico, a Su Gracia David Moxon,
representante personal en Roma del Arzobispo de
Canterbury, y a todos los representantes de las distintas
Iglesias y comunidades eclesiales aqu presentes.
Me complace saludar particularmente a los miembros de la
Comisin mixta para el dilogo teolgico entre la Iglesia
catlica y las Iglesias ortodoxas orientales, a quienes deseo
un trabajo fructfero en la sesin plenaria que est teniendo
lugar en estos das. Saludo tambin a los estudiantes del
Ecumenical Institute of Bossey, que estn de visita en Roma
para profundizar en su conocimiento de la Iglesia Catlica, y
a los jvenes ortodoxos y ortodoxos orientales que estudian
en Roma, gracias a las becas del Comit de Cooperacin
Cultural con las Iglesias ortodoxas, que opera en el Consejo
Pontificio para la Promocin de la Unidad de los cristianos. A
los superiores y a todos los colaboradores de ese Dicasterio
expreso mi estima y agradecimiento.

El Papa Francisco advierte sobre el pecado que nos

paraliza y nos quita la valenta
El 27 de enero dijo en su homila: Dios nos libra de la
pusilanimidad, ese pecado que nos paraliza, que nos quita
la esperanza, la valenta, la paciencia.
Ese pecado, nos hace tener miedo de todo" y "nos quita la
memoria del paso de Dios por nuestras vidas. Las
palabras de la Carta de San Pablo a los Hebreos:
hermanos, traed a la memoria los das pasados.
La memoria de los das del entusiasmo, del andar adelante
en la fe, de los primeros pasos en la fe. No se entiende
la vida cristiana sin memoria. No solo no se entiende, sino
que no se puede vivir cristianamente sin memoria. La
memoria de la salvacin de Dios en mi vida, la memoria de
los problemas de mi vida.
Nos preguntamos: de qu forma el Seor me ha salvado
de estos problemas? La memoria es una gracia: la gracia de
pedir.
Pedir: Seor, que no me olvide de tu paso por mi vida, que
no me olvide de los buenos momentos, tampoco de los
malos, de la gracia de la cruz. El cristiano es un hombre de
memoria.
Otro aspecto importante presente en la Carta a los Hebreos:
la esperanza.
La esperanza, mirar al futuro. As como no se puede vivir
una vida cristiana sin la memoria de los pasos dados,
tampoco se puede vivir una vida cristiana sin mirar al futuro
con la esperanza del encuentro con el Seor.
la vida es un suspiro, verdad? Pasa. Cuando uno es joven
piensa que tiene mucho tiempo por delante, pero luego la
vida nos ensea aquella expresin que decimos todos:
cmo pasa el tiempo! Esta persona, que hace poco era un
nio, y ahora se casa! Cmo pasa el tiempo!.
La Carta a los Hebreos, invita a vivir el presente con
valenta y paciencia, aunque sea muchas veces doloroso
y triste.
todos somos pecadores, pero seguimos adelante con
valenta y con paciencia. No nos quedamos quietos,
cerrados, porque eso no nos har crecer.
Contra el riesgo de excedernos en la prudencia: no
arriesgarse, ser prudentes. S, es cierto, la prudencia, pero
tambin te puede paralizar, te puede hacer olvidar la gracia
recibida, te puede quitar la memoria, te puede quitar la
esperanza porque no te deja avanzar.
Tambin compar a un cristiano con el alma restringida con
una persona que viste con ropas de mala calidad y que,
cuando le sorprende un aguacero por la calle, se contraen
los tejidos: eso es tener el alma restringida, eso es la
pusilanimidad. Se trata de un pecado contra la memoria, la
valenta, la paciencia y la esperanza.
El Seor nos hace crecer en la memoria, nos hace crecer
en la esperanza, nos da, cada da, coraje y paciencia, y nos
libra de la pusilanimidad, del tener miedo de todo. Cuidado
con tener el alma restringida para conservarla. No
olvidemos las palabras de Jess: Quien quiera conservar la
propia vida, la perder.
TEXTO: Catequesis del Papa Francisco sobre no
poner condiciones a Dios
El 25 de enero continuando con su catequesis de la
esperanza:
Entre las figuras de las mujeres que el Antiguo Testamento
nos presenta, resalta aquella de una gran herona del
pueblo: Judit. El Libro bblico que lleva su nombre narra la
grandiosa campaa militar del rey Nabucodonosor, el cual,
reinando en Nnive, expande los lmites del imperio
derrotando y conquistando a todos los pueblos de su
alrededor.
El lector entiende que se encuentra ante un gran e
invencible enemigo que est sembrando muerte y
destruccin y que llega hasta la Tierra Prometida, poniendo
en peligro la vida de los hijos de Israel.
El ejrcito de Nabucodonosor, de hecho, bajo la gua del
general Holofernes, siti una ciudad de Judea, Betulia,
cortando las reservas de agua y debilitando as la
resistencia de la poblacin.
La situacin se vuelve dramtica, al punto que los
habitantes de la ciudad se dirigen a los ancianos pidiendo
rendirse ante los enemigos. Sus palabras son desesperadas:
Ya no hay nadie que pueda auxiliarnos, porque Dios nos ha
puesto en manos de esa gente para que desfallezcamos de
sed ante sus ojos y seamos totalmente destruidos. Han
llegado a decir esto: Dios nos ha abandonado; la
desesperacin era grande en esa gente. Llmenlos ahora
mismo y entreguen la ciudad como botn a Holofernes y a
todo su ejrcito (Jdt 7,25-26). El fin parece inevitable, la
capacidad de confiar en Dios se ha terminado la
capacidad de confiar en Dios se ha terminado. Y cuantas
veces nosotros llegamos a situaciones extremas donde no
sentimos ni siquiera la capacidad de tener confianza en el
Seor. Es una fea tentacin.
Y, paradjicamente, parece que, para huir de la muerte, no
queda ms que entregarse en manos de quien asesina.
Ellos saben que estos soldados entraran a saquear la
ciudad, tomar a las mujeres como esclavas y luego matar a
todos los dems. Esto es justamente lo extremo.
Y ante tanta desesperacin, el jefe del pueblo intenta
proponer un motivo de esperanza: resistir todava cinco
das, esperando la intervencin salvfica de Dios. Pero es
una esperanza dbil, que les hace concluir: Si
transcurridos estos das, no nos llega ningn auxilio,
entonces obrar como ustedes dicen (7,31). Pobre
hombre: no tena salida.
Cinco das les son concedidos a Dios y est aqu el pecado
cinco das les son concedidos a Dios para intervenir; cinco
das de espera, pero ya con la perspectiva del final.
Conceden cinco das a Dios para salvarlos, pero saben que
no tienen confianza, esperan lo peor. En realidad, ninguno
ms, entre el pueblo, es todava capaz de esperar. Estaban
desesperados.
Es en esta situacin aparece en escena Judit. Viuda, mujer
de gran belleza y sabidura, ella habla al pueblo con el
lenguaje de la fe. Valiente, reprocha en la cara al pueblo
diciendo: Ustedes ponen a prueba al Seor todopoderoso,
[].
No, hermanos; cudense de provocar la ira del Seor,
nuestro Dios. Porque si l no quiere venir a ayudarnos en el
trmino de cinco das, tiene poder para protegernos cuando
l quiera o para destruirnos ante nuestros enemigos. [].
Por lo tanto, invoquemos su ayuda, esperando
pacientemente su salvacin, y l nos escuchar si esa es su
voluntad (8,13.14-15.17).
Es el lenguaje de la esperanza. Toquemos la puerta del
corazn de Dios, l es Padre, l puede salvarnos. Esta
mujer, viuda, arriesga de quedar mal ante los dems. Pero
es valiente! Va adelante! Esta es mi opinin: las mujeres
son ms valientes que los hombres.
Y con la fuerza de un profeta, Judit convoca a los hombres
de su pueblo para conducirlos a la confianza en Dios; con la
mirada de un profeta, ella ve ms all del estrecho
horizonte propuesto por los jefes y del miedo que lo hace
an ms limitado.
Dios actuar ciertamente ella lo afirma mientras la
propuesta de los cinco das de espera es un modo para
tentarlo y para someterse a su voluntad. El Seor es Dios
de salvacin y ella lo cree , cualquier forma esa tome. Es
salvacin librar de los enemigos y hacer vivir, pero, en sus
planes impenetrables, puede ser salvacin tambin
entregar a la muerte. Mujer de fe, ella lo sabe. Luego
conocemos el final, como termin la historia: Dios salva.
Queridos hermanos y hermanas, no pongamos jams
condiciones a Dios y dejemos en cambio que la esperanza
venza nuestros temores. Confiar en Dios quiere decir entrar
en sus designios sin ninguna pretensin, tambin
aceptando que su salvacin y su ayuda lleguen a nosotros
de modos distintos a nuestras expectativas.
Nosotros pedimos al Seor vida, salud, afectos, felicidad; y
es justo hacerlo, pero con la conciencia que Dios sabe traer
vida tambin de la muerte, que se puede experimentar la
paz tambin en la enfermedad, y que puede haber
serenidad tambin en la soledad y alegra tambin en el
llanto.
No somos nosotros los que podemos ensear a Dios aquello
que debe hacer, de lo que nosotros tenemos necesidad. l
lo sabe mejor que nosotros, y debemos confiar, porque sus
vas y sus pensamientos son distintos a los nuestros.
El camino que Judit nos indica es aquel de la confianza, de
la espera en la paz, de la oracin y de la obediencia. Es el
camino de la esperanza. Sin fciles resignaciones, haciendo
todo lo que est en nuestras posibilidades, pero siempre
permaneciendo en el surco de la voluntad del Seor, porque
lo sabemos ha orado mucho, ha hablado al pueblo y
despus, valerosa, se ha ido, ha buscado el modo para
acercarse al jefe del ejrcito y ha logrado cortarle la cabeza,
decapitarlo.
Es valiente en la fe y en las obras. Y busca siempre al
Seor. Judit, de hecho, tiene un plan, lo acta con suceso y
lleva al pueblo a la victoria, pero siempre en la actitud de fe
de quien todo acepta de la mano de Dios, segura de su
bondad.
As, una mujer llena de fe y de valenta devuelve la fuerza a
su pueblo en peligro mortal y lo conduce sobre la va de la
esperanza, indicndolo tambin a nosotros. Y nosotros, si
hacemos un poco de memoria, cuntas veces hemos
escuchado palabras sabias, valientes, de personas
humildes, de mujeres humildes que uno piensa que sin
despreciarlas fueran ignorantes.
Pero son palabras de la sabidura de Dios. Las palabras de
las abuelas. Cuantas veces las abuelas saben decir la
palabra justa, la palabra de esperanza, porque tienen la
experiencia de la vida, han sufrido mucho, se han
encomendado a Dios y el Seor les da este don de darnos
consejos de esperanza.
Y, recorriendo esas vas, ser alegra y luz pascual
encomendarse al Seor con las palabras de Jess: Padre, si
quieres, aleja de m este cliz. Pero que no se haga mi
voluntad, sino la tuya (Lc 22,42). Y esta es la oracin de la
sabidura, de la confianza y de la esperanza.
Quieres ser feliz? Esto es lo que te invita a hacer el
Papa Francisco
El 29 de enero del 2017 dijo al presidir el rezo del ngelus:
El pobre de espritu es el cristiano que no se confa en s
mismo, en sus riquezas materiales, no se obstina en sus
propias opiniones, sino que escucha con respeto y est
dispuesto a las decisiones de otros.
Jess manifiesta la voluntad de Dios de conducir a los
hombres a la felicidad. En esta predicacin Jess sigue un
camino particular: comienza con el trmino dichosos, es
decir, felices; prosigue con las indicaciones de las
condiciones para ser as y concluye haciendo una
promesa.
 se parte de condiciones de desgracia para abrirse al don
de Dios y acceder al mundo nuevo, el reino anunciado por
Jess. No es un mecanismo automtico, sino un camino de
vida en el seguimiento al Seor, cuya realidad de
dificultades y aflicciones es vista desde una perspectiva
nueva y experimentada segn la conversin que se
realiza.
No se es dichoso si uno no se convierte en grado de
apreciar y vivir los dones de Dios.
La bienaventuranza dichosos los pobres de espritu el
pobre de espritu es aquel que ha asumido los sentimientos
y las actitudes de esos pobres que en su condicin no se
rebelan, sino que saben ser humildes, dciles, disponibles a
la gracia de Dios.
La felicidad de los pobres de espritu tiene dos
dimensiones: respecto a los bienes materiales es la
sobriedad, no necesariamente renuncia, sino la capacidad
de vivir lo esencial, de compartir; capacidad de renovar
cada da el estupor por la bondad de las cosas sin
sobrecargarse en la opacidad del consumo voraz.
Cuanto ms tengo, ms quiero y esto mata el alma. El
hombre o la mujer que haga esto no ser feliz.
Por otro lado, respecto a Dios y a su alabanza, es el
reconocimiento de que el mundo es bendicin y que en su
origen est el amor creador del Padre. Pero es tambin
apertura a l, docilidad a su seora, que ha querido el
mundo para todos los hombres en sus condicin de
pequeez.
Si en nuestras comunidades hubiese pobres de espritu
habra menos divisiones, contrastes y polmicas!. La
humildad como la caridad es una virtud esencial para la
convivencia en las comunidades cristianas.