O EU UM OUTRO:

CONTRIBUIES LACANIANAS S QUESTES DE IDENTIDADE-ALTERIDADE PARA

AS HUMANIDADES

CLVIS PEREIRA
clvs@usp.br

Mestre em Comunicao e Semitica PUC/SP

Doutor em Histria Social FFLCH/USP
Professor Adjunto do DFCH UESC/BA
Professor do Curso de Especializao em Semitica Psicanaltica da PUC/SP

A Ninfa da Alteridade

Na mais freqente das verses, Eco (gr. Ekh) o objeto do amor de Pan. Ela, no
entanto, ama Narciso. A indiferena do rapaz conduz gradualmente a jovem a definhar. Tanto at
que dela no reste seno um som tnue, um gemido. Uma fala que no mais dela mesma, mas a
ltima palavra de seu prprio interlocutor. Um eco, no mais.
Nmesis Adrsteia, a personificao da justia divina e inevitvel (adrsteia), filha
de Nix, a noite trevosa, engendra a conhecida punio para a qual Narciso est prometido desde o
nascimento. Capturado pela imago de si, no tinha olhos para outrem, morre. No Hades, pela
eternidade, Narciso conserva esta alienao amorosa insistindo em buscar a imagem, pela qual se
enamorara, nas guas do Estige (gr. Stix), o rio feminino do inferno.
Alegoria do desencontro ao qual parecem fadadas as relaes humanas, este mito
tem, ainda, a presena do mais sbio dos mortais, o nico homem que habitara a alma feminina e
portanto aquele que mais podia ver, o cego Tirsias. Ao nascimento de Narciso, Tirsias
profetizara uma vida longa, salvo o rapaz olhar-se no espelho. No deu outra.
O acesso ao outro, o semelhante, est condicionado pela imagem de si. , portanto,
imaginrio. Impossvel de se efetivar.
Neste corte especfico do mito re-conhecemos o mesmo contedo que Lacan
expressa em seu ensino desde O Estdio do Espelho (1949[36]). Todavia, apenas nos anos 50, no
crculo de estudos relativos ao Estruturalismo ele define mais sistematicamente sua distino entre
o outro, outrem, o semelhante cujo acesso especular, imaginrio e o Outro [Autre], o tesouro
dos significantes. Como ecos, nossas mensagens retornam a ns, desde que tenhamos acesso aos
signos que compem cada lngua, em sua contingncia scio-histrica.
Caso ficasse neste ponto de seu ensino, Lacan efetivamente daria subsdio aos
crticos do Estruturalismo quando vem em seu sistema de pensamento apenas uma re-edio de
um imaterialismo absoluto, grosseiramente atribudo a Berkley. Se no certo um eu na alteridade
do semelhante, tambm no o em ns mesmos e, ento, Lacan apenas engrossaria as fileiras
daquele pensamento que, por todo o sculo XX, declarou morto o sujeito.
Inscrito assim ao relativismo pleno, Lacan nada poderia oferecer qualquer
expectativa histrica de mudana social. O sujeito est morto, as relaes sociais so assim
mesmo, a luta de classes apenas uma leitura localizada na histria, a estrutura no faz
concesses. Antes e no sentido extremo oposto, ao afirmar freqentemente que a psicanlise deve
levar s ltimas conseqncias que por nossa condio de sujeitos somos sempre responsveis, o
ensino de Lacan abre possibilidades de localizar o sujeito e implic-lo, ao preo mesmo de sua
vida, na histria.
assim que compreendemos no somente a apropriao que Lacan faz do ser-para-
morte de Martin Heidegger, por quem nutria intensa admirao revelia das polmicas do ps
guerra - buscando inclusive aproximar-se pessoalmente do filsofo mas tambm uma tica em
psicanlise, tomada em referncia ao gesto derradeiro e transgressor de Antgona. Tema ao qual
Lacan dedicou todo um perodo de seu Seminrio (Livro VII, 1959-60). Fato relevante que,
tambm, aponta para seu entendimento acerca do poder do mito, de sua eficcia simblica.
Longe de uma leitura imaterialista, ao compreender e explorar as equivalncias entre
o trabalho e a linguagem, Lacan nem remotamente reduz a importncia de Marx para a
compreenso das relaes de poder e dominao nas sociedades. Antes, eleva os estudos das
lingsticas aos patamares da histria. Pe em evidncia o simblico sem perder sua articulao
 1

com o imaginrio, ideolgico, ou suas sobre-determinaes desde o real. A linguagem no pode

ser pensada como apenas uma higinica gramtica, mas antes e mais como instrumento de poder
e erotismo, como meio de gozo (jouissance). esse acrscimo ao campo da linguagem formal que
est na base do seu neologismo Lingisteria; visto que contempla a diferena de gnero, a
alteridade mesma, a sexualidade dinmica e conflituosa que transcende os manuais de gramtica...
Lacan faria o mesmo com seu conceito de subjetividade. Ao descrever o sujeito
como efeito do imaginrio, Lacan no mata o sujeito, mas o descentraliza, refora sua
constituio imaginria/narcsica. No um sujeito apriorstico, vale dizer, centrado e cartesiano, ao
qual estamos destinados, mas uma subjetividade imaginariamente constituda pela articulao
dialtica com o mundo, com nossas histrias. Por essa posio, somos sempre responsveis.
Ocorre que, ao diz-la imaginria, desde o pensamento lacaniano no pouca coisa.
Nada tem de relativo ao uso do termo como lendrio, de mentirinha. Antes, relaciona a
subjetividade ao tecido ideolgico em que se constitui o sujeito, sua histria.
Tomemos um exemplo, o caso contemporneo, rico em implicaes polticas,
comentado por Slavoj iek em La Revolucin Blanda1, a figura do subcomandante Marcos.
Este, numa prova de reconhecimento da eficcia simblica que permeia a causa dA revoluo,
tambm re-conhecido pelo poderoso significante Delegado Zero. Ttulo auto atribudo em
janeiro de 2006. Carismtico, inteligente, potico, lder do complexo movimento indgena
revolucionrio de Chiapas. Dele, sabe-se que justifica sua mscara lembrando que seu rosto s
pode ser o rosto dos indgenas, dos explorados, dos excludos da lgica do capital contemporneo:
o universal concreto de nossa poca histrica. Isto significa dizer que, ainda que trate de uma
formao particular, sobre-determina todas as formaes alternativas, assim como todos os
estratos econmicos da vida social (IEK, op. cit. p. 15).
So ambivalentes e poderosas as assertivas que se podem desdobrar desse
espelhamento do lder causa e, ato contnuo, da massa desde ento identificada pelo mesmo
gorro modelo pasamontaas ao lder.
Subcomandante Marcos/Delegado Zero, imagem :
No surpreende que Marcos
http://kassandraproject.wordpress.com/2008/05/14/
no possa mostrar sua cara, no
el-subcomandante-marcos/
surpreende que sua idia maior seja jogar
sua vestimenta e desaparecer no
anonimato uma vez que o movimento alcance
suas metas. Se os zapatistas chegarem a tomar o
poder efetivamente, declaraes do tipo atravs
de mim fala a vontade de... adquiririam
imediatamente uma dimenso muito mais nefasta:
sua clara modstia revelaria ser no fundo extrema
arrogncia, a presuno de um indivduo
particular de que sua subjetividade serve de meio
direto para a expresso da vontade universal.
Todavia, recordemos como frases do tipo: no
sou nada em mim mesmo, toda minha fora de
vocs, sou simplesmente uma expresso de sua
vontade... foram o clich de lideres totalitrios que sabiam muito bem
como manipular sua implicao obscura, de modo que qualquer um que me
ataca pessoalmente est atacando a todos, ao povo inteiro, seu amor
liberdade e justia. Quanto maior o potencial potico de Marcos, em
contrapartida, como voz crtica do protesto virtual, maior seria o terror de
Marcos como lder real.
(op. cit. p. 46-7)
A questo , no obstante a seduo e complexidade desse exemplo, pensar somente
um aspecto da constituio do sujeito. Sab-lo capaz ou no de suportar o peso revolucionrio,
tico e prometido morte dessa persona encampada pelo ser desde uma circunstncia scio-
histrica. No se trata de se Marcos vai ou no morrer; mas de quando ser. Se diludo na histria
exitosa do movimento, o que pode acontecer ao ser morto em enfrentamentos militares contra o
exrcito regular, tanto quanto esquecido na multido, o que estaria em acordo com o prprio

1
IEK, S. La Revolucin Blanda. Trad. Sebastian Waingarten. Buenos Aires: Parsia, 2004
 2

discurso. Ou se, rejeitando a mortalidade do heri, seguiria buscando perpetuar-se nessa imagem
criada desde as projees imaginrias da plebe.
Se no souber como faz-lo, esvanecer-se eticamente, incorrer no risco da
stalinizaao da causa. , tambm este personagem, uma criao do imaginrio, claro est. E isto
no pouca coisa, pois por essa posio de sujeito, ele responsvel at as ltimas
conseqncias.
Neste particular, a definio de revoluo blanda proposta por iek parece
apontar para algo alm da revoluo social, antes, a implicao subjetiva. H a revoluo de
Polinices e Etcles, a das causas sociais, das guerras declaradas e tomadas por justas ou terroristas
segundo a pontualidade scio-histrica de alguma viso em paralaxe2. Mas h outra, tambm
levada at as ltimas conseqncias, de Antgona.
Ainda que corajosa, a disposio ao enfrentamento, revoluo, incorre neste
sempre presente risco imaginrio, de projeo do umwelt (como preconizado pelo bilogo e
filsofo Jacob J. von Uexkll) de um sujeito ao todo da sociedade. No dessa ordem, imaginria,
a diferena inicial entre os porquinhos Napoleo e Bola de Neve, na fbula alegrica de Orwell
acerca dA Revoluo dos Bichos, cujo umwelt ia alm da Rssia czarista?
Negar a dialtica que pe em evidncia as relaes de poder e dominao nas
sociedades, no absolutamente dessa ordem o ensino de Lacan. A questo que segue polmica,
passvel mesmo de crticas, em suas alegorias no aquela tica ou histrica, mas a estilstica.
Aspecto em que no difcil re-conhecer vantagem didtica aos gregos e sua mitologia. Neles
identificamos rapidamente a disposio a desvelar alguma verdade sob o vu das narrativas
mticas; em Lacan as mesmas narrativas no cessam de no dizer a verdade. Se a dissessem,
haveria metalinguagem. Mas a assertiva recorrente e algo polmica em Lacan de que no h
metalinguagem.
Ao sustentar que a aquisio da palavra venha de uma estrutura pr-existente ao
sujeito, Lacan no descarta que a assuno a uma subjetividade incorre na dinmica da histria do
sujeito em articulao quela da sociedade.
Esta natureza transindividual da linguagem, sua funo dinmica de acesso ao
outro, semelhante, evidenciada pela forma muito particular como Lacan foi alm da expectativa
duma concepo estruturalista que aliena, desresponsabiliza o sujeito.
Mais objetivamente: a lingstica de Lacan no fica restrita ao sujeito em relao
linguagem, ao Outro; Lacan contempla o percurso que vai De um Outro ao outro (O Seminrio
XVI, 1968-69) por meio de um sistema polidiscursivo, que ele s vezes chamava meus
quadrpodes. Na seqncia daquele ano do Maio Francs, d consistncia aos quatro discursos
matematizveis de seu ensino. este o curso que est imediatamente posposto aos ventos da
revoluo, colhia ainda as conseqncias daquelas polmicas, o Seminrio XVII: O Avesso da
Psicanlise.
No lhe bastava apenas metaforizar a alethia em alegorias lingsticas, cujo
modelo fundamental consagrado desde os antigos fora o mito: essa forma de dar respostas s
perguntas ainda no completamente formuladas pelas sociedades, como aprendemos em
pensadores desde Lvi-Straus at Jean-Pierre Vernant, passando pelos dicionaristas do mito, Pierre
Grimal e Mrio da Gama Kury etc. Em todos, o mito funciona como metfora dA verdade;
aporias, alegorias, sofismas, silogismos esto sempre contidos pelo social, pelo histrico, pela
transferncia suscitada na assistncia pelo orador. O polmico Lacan, a seu turno, seguia alheio
crticas daqueles que consideravam muito idiossincrtica sua interpretao da lingstica e partia
para um uso ainda mais idiossincrtico da lgica. Descobrindo, pesquisando um mais alm em
direo verdade, Lacan foi matemtica.

...um matemtico com quem falei me disse, recentemente, que

o que caracteriza um enunciado matemtico sua liberdade em relao ao
contexto. Um teorema pode ser enunciado e defendido por si s, porque traz
em si uma dose suficiente de redescobrimento de si mesmo, que o torna
livre do discurso que o introduz, diversamente dos outros discursos, nos

2
IEK, S. A Viso em Paralaxe. Trad. Maria Beatriz de Medina. 1 Edio. So Paulo: Boitempo, 2008.
 3

quais qualquer citao sempre corre o risco de ser abusiva em relao quilo
que encerra, e que chamado de contexto.3
(LACAN, J. O Seminrio XVI: De um Outro ao outro. p.
319)

Sua concepo do encontro entre alteridades, a dimenso social da linguagem nos

discursos, est assim contida por sua lgebra. Nesta forma de inscrio, Lacan buscou pr em
evidncia de maneira minimalista as tenses que perpassam toda relao humana, naquilo que tm
de a-histrica, de classista, de linguageira.
Talvez no estivesse enganado, pois ao discorrer acerca dos conflitos sociais que
perpassam a histria das sociedades, historiadores tradicionalmente retornam a uma mesma
dicotomia conflituosa. Disputa que pode ser referida pela oposio circunstancial de
euptridas/escravos; espartatas/hilotas; patrcios/plebeus; belatores/laboratores; proprietrios dos
meios de produo/vendedores da mo-de-obra. Estruturalmente, burgueses e proletrios de todos
os pases so sempre mestres e escravos, segundo a mais comum das apreenses do termo dialtica
desde Hegel.
Se a histria da humanidade desde o princpio dos tempos foi sempre a mesma
coisa, esta coisa em si pode ser pensada como um nmeno kantiano: objeto inteligvel no mais
alm dos sentidos. Angstia para um materialismo mais stricto, raso mesmo, cuja compreenso da
histria tivesse por teleologia a excluso de qualquer objeto que no se inscrevesse ao sensvel,
que no fosse fenmeno4. A matemtica poderia, almeja Lacan, definir esta coisa sem a
ambivalncia dos contextos da fala. Sem esbarrar nos problemas a que est exposto o objeto em
seu aspecto imediato e sociolgico. Sabia, todavia, dos riscos envolvidos em tal projeto, posto que
ocupasse uma posio de mestre frente a grupos que, via de regra, no iam alm da condio
cordeira de seguidores.

A despeito de mim mesmo, talvez haja um dia na matemtica

uma coisa que ser chamada de teorema de Lacan. Algum minha volta
sugeriu isso, dias atrs. Certamente no o que eu procuraria, porque tenho
mais o que fazer, porm justamente assim que as coisas acontecem. De
tanto querer considerar fechado um discurso inacabado e essa
efetivamente uma caracterstica de algo que normalmente deve desembocar
em outros lugares produzem-se efeitos de resto.5

(LACAN, J. Seminrio XVI: De um Outro ao outro. p.

205)

Um Espelho, Quatro Discursos

3
Comme me le disait tout rcemment quelqu'un, mathmaticien, avec qui j'en parlais, ce qui
caractrise un nonc mathmatique, c'est sa libert du contexte. Un thorme peut s'noncer tout seul
et se dfendre. Il porte en lui cette dose suffisante de recouverture soi-mme qui le rend libre du
discours qui l'introduit. La chose est revoir de prs. Ce ct de diffrence avec les autres discours o
toute citation risque d'tre abusive au regard de ce qui l'enserre et qu'on appelle contexte est important
marquer. (LACAN, J. Seminaire XVI. mai, 1969)
4
nmeno (, in. Noumenon, fr. Noumne). Este termo foi introduzido por Kant para indicar o
objeto do conhecimento intelectual puro, que a coisa em si. Na dissertao de 1770, Kant diz: O objeto da
sensibilidade o sensvel; o que nada contm que no possa ser conhecido pela inteligncia o inteligvel. O
primeiro era chamado de fenmeno pelos antigos; o segundo, de Nmeno. (ABBAGNANO, N. Dicionrio de
Filosofia. Trad. Coord. Alfredo Bosi. 4 ed. So Paulo: Martins, 2000. p. 718)
5
...quelqu'un autour de moi l'a suggr il y a quelques jours, il y aura peut-tre malgr moi un jour en
mathmatiques quelque chose qui s'appellera le thorme de Lacan ! Ce n'est certainement pas que je l'aurai
cherch, car j'ai d'autres chats fouetter, mais c'est justement comme a que les choses arrivent. A force de
vouloir considrer comme clos - et c'est bien l une caractristique de quelque chose qui normalement doit
dboucher ailleurs - un discours non achev, on produit des effets de dchet, comme cela. (LACAN, J. Le
Seminaire XVI, leon 5 mars 1969)
 4

Desde as mais comuns leituras em histria da arte, escritos de etnlogos e at em

textos de etologistas aprendemos a pensar as implicaes daquela cena em que o infans dos
mamferos ditos superiores contempla sua imago neste aparelho inerente s culturas, o espelho.
Estranhamento, agressividade e jbilo constituem grosseiramente os trs momentos pelos quais
passam aqueles que o encontram. Que encontram a si mesmos nele. Que, ento, no podem
encontrar o semelhante seno por especulao desde ele, especulum, espelho.
Ao constatar que a me quem primeiro nomeia aquele cuja imago o beb contempla,
Lacan apostou nessa assertiva que v no Outro o acesso do beb linguagem. O beb olha algo
inefvel no espelho, diz -Bah? A Me emenda, - isso mesmo o beb da mame. Ele responde,
babando, -Bah! Ela, ento, desbarbariza o Bah do beb atestando que aquilo tem um nome e
esse que Ela outorga. Quando, ento, ele puder incorporar a fala dela, ser um civilizado beb, no
ser mais esse estrangeiro que s faz dizer Bah! Bah!.
O mais comum dos estudos etimolgicos h de confirmar como o termo brbaro
definia, entre os antigos greco-romanos, o estrangeiro que desconhecida a lngua culta. Bebs,
sua poca, os brbaros. Barbarizados pela excluso desse Outro da linguagem que
instrumentalizava o imprio antigo, tanto quanto o ingls influente barbariza e exclui o latino na
lgica calvinista e WASP6 do imprio contemporneo. Hollywood estende, assim, metfora duma
virose, sua influenza cultural sobre o mundo.
Qui a histria siga seu curso e novamente uma crise na superestrutura que explora o
trabalho engendre a inflao interna que por termo indstria blica, que protege o imperium das
invases brbaras, que aguardam ao sul do rio Grande, que faz papel de Rubico da ps-
modernidade. Ostrogodos e mexicas, souberam, cada qual sua poca, que todos os caminhos
levam Roma, ou Nova Iorque, tanto faz. Mas no antecipemos possveis implicaes polticas
pretensiosas da concepo lacaniana do discurso.
Ser assim, conservando aquele polmico raciocnio caro a Freud, desde Totem e
Tabu (1911[13]), e que vai da ontognese filognese - que Lacan atestar ser a me o primeiro
Outro, ento chamado de A (Autre). Como esse Outro re-presenta a alteridade no que tem de mais
radical , por isso, anterior ao outro semelhante, outrem (autre), cujo acesso segue duvidoso e
sempre intermediado pela linguagem: um ba onde esto todos os signos do discurso do Outro.
Ausente o contrato social articulado pelo discurso do [grande] Outro, a existncia mesma daquele
[pequeno] outro, do semelhante, permaneceria incerta. Qualquer me o sabe, posto que no
abandona jamais um beb com outra criana, pouco maior, que ainda no tenha transitado, via
linguagem, da condio de perverso quanto o menor apenas objeto/abjeto para aquela
condio de normalidade do neurtico, quando ento, vira o irmozinho, o amiguinho, o
semelhante. S ento, intermediada a relao pelo Outro, a criana incorpora para bem (social) e
para mal (da pulso) o imperativo categrico kantiano.
A me personifica esse Outro primeiramente, est dito. E eventualmente a criana
compreender que Ela incompleta, posto que dirige seu afeto tambm a uma alteridade que,
ento, metaforiza a funo paterna. Outro incompleto, posto que deseja algo de algum, me
como ao tesouro dos significantes, sempre falta algo. Lacan progride em sua simbolizao e re-
presentar, a partir disso, o Outro com uma barra, evidncia semitica da incompletude. Ser,
assim, o %, em muitos casos usa-se a notao S(%), freqentemente lido como o significante da
falta no Outro.
Mas, Eco, a ninfa das fontes e dos bosques, morreu reduzida aos significantes
repetidos desde o lugar do Outro (%), pois desejou chegar a um outro. Para azar dela, esse outro
era o indiferente Narciso, que em muito assemelha-se ao beb, em jbilo com a imagem de si.
Imagem recm totalizada desde o olhar da me, sem todavia, uma metfora paterna que implique o
encontro com o terceiro, o semelhante. Seria preciso que Narciso pudesse se responsabilizar pela
prpria posio de sujeito; vale dizer, suportar a castrao-incompletude do Outro, beber do
imperativo categrico, para ento poder amar uma mulher. Ao ficar prezo na imagem de si,
Narciso est condenado a amar A mulher, iluso de totalidade permitida apenas ao beb em sua
sublime estupidez.
Vale lembrar aos mais afeitos alegoria como metfora da verdade, os que no
querem ser suportes da matemtica lacaniana, que mito e matemtica so tambm essencialmente
linguagens e encontramos, numa das verses para o mito de Narciso, que ele tem uma irm gmea,
por quem apaixonado. Fbula para um espelho no outro. Igualmente linda, quando morta, deixa o

6
abreviao freqente, no ingls, para protestante, anglo-sax e branca.
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irmo inconsolvel. Apenas o reflexo prprio e o subseqente suicdio por afogamento - aplacam
a angstia de incompletude do jovem, tambm ele filho de uma ninfa e de um deus-rio: Lirope e
Cfiso. Como pensado desde o conceito mais comum de narcisismo, o suicdio no , seno, re-
encontro do objeto perdido. Sol negro, em cujo entorno gravita perigosamente o ego.7
De Narciso, Lacan apreende o acesso ao mundo via Outro (%), mas identificamos em
analogia ao gesto de Eco, que morre dirigindo seus significantes ao semelhante, a busca lacaniana
pela compreenso acerca da alteridade, pelo lao social, pelos discursos enfim.
Sem dvida h beleza em diz-lo desde um mito inscrito s contingncias scio-
histricas. Lacan, todavia, almejou bem diz-lo em estruturas sintticas livres dessas
contingncias. Essncias matematizadas do mito.
Como um discurso, pensado como funo trans-individual da linguagem, como
acesso ao outro, implica duas posies bsicas, Lacan matematizar estas duas posies como uma
proporo entre duas razes algbricas. x/a . y/b. Deve-se bondosamente, para que a analogia
scio/matemtica venha a fazer sentido, pensar cada numerador (x e y) como pessoas em um
encontro, uma relao social sinttica.
Esta lgebra tem ainda a particularidade de ser desdobrada da relao fundamental
das sociedades, relao de conflito classista, como aprendemos com Marx abertura dO
Manifesto. Todavia, Lacan, assduo aos seminrios de Alexandre Kojve ao longo dos anos trinta,
apreender desde aqueles encontros que h uma relao essencial ao pensamento de Hegel; antes,
ao pensamento do Hegel de Kojve, a saber: o amo e o escravo.
Para que esta estrutura dialtica, desde esse Hegel, sirva como crtica
contemporaneidade em sua feio fortemente capitalista, preciso aceitar uma homologia entre o
conceito psicanaltico de gozo (jouissance) e o trabalho em seu aspecto abstrato. Um caminho para
forar essa homologia est na compreenso de que tanto o gozo (fruio), quanto o trabalho
abstrato (produo) so referidos em relao direta ao tempo, ao fruir do tempo e ao ocultamento
(ideolgico) de seu significado ltimo.

Vivemos numa poca em que as relaes entre saber e o gozo,

consideradas na escala da comunidade, no so as mesmas, por exemplo,
dos tempos antigos. Quem no concebe que no podemos aproximar nossa
situao da dos epicuristas, ou de uma escola como esta? Para eles era
possvel um certo recuo em relao ao gozo, de uma forma meio inocente,
ao passo que ns, pela entrada em vigor do que chamamos capitalismo, eis
que somos todos includos na relao com o gozo, de um modo que se
caracteriza pela aresta de sua pureza, por assim dizer.
A chamada explorao do trabalhador consiste, muito
precisamente, em que o gozo, por ser excludo do trabalho, ao mesmo tempo
lhe confere (...) todo o seu real...8

(LACAN. J. O Seminrio XVI: De um Outro ao Outro. p.

321-2)
Estamos certos de que Lacan, ao propor essa lgica do capitalismo articulada em
funo do conceito de gozo, compreendendo a a explorao do trabalhador, tangencia a verdade
do gozo, a mesma da explorao. Ambos, jouissance e labor, ao frurem no tempo, apontam
inexoravelmente para formas homeopticas como Lacan parece referir ao epicurismo, ou s

7
o termo, j clssico, referido obra de KRISTEVA, J. Sol Negro: Depresso e Melancolia. Trad. Carlota
Gomes. Rio de Janeiro: Rocco, 1989
8
... nous vivons dans un temps o, la dimension de la communaut, les rapports du savoir et de la
jouissance ne sont pas les mmes qu'ils pouvaient l'tre par exemple dans les temps antiques, et
qu'assurment, nous ne pouvons tenir pour rapprochable notre position de celle par exemple des
Epicuriens d'une cole telle. Il y avait une certaine position de retrait au regard de la jouissance qui
tait possible pour eux, d'une faon en quelque sorte innocente. Dans un temps o, de par la mise en jeu
de ce que nous appelons le capitalisme, une certaine position nous inclut tous dans la relation la
jouissance d'une faon caractristique, si l'on peut dire, par l'arte de sa puret, que ce qu'on appelle
exploitation du travailleur ne consiste trs prcisment en ceci que la jouissance soit exclue du travail
et que, du mme coup, elle ne lui donne tout son rel (LACAN, J. Le Seminaire XVI. leon XXI. 21
mai 1969)
 6

formas mortalmente catalisadas pelo capitalismo - do significante primeiro e ltimo do real, a

morte.
Como compreender, seno pelo vis da morte como o real, a expresso anterior de
Lacan: A chamada explorao do trabalhador consiste, muito precisamente, em que o gozo, por
ser excludo do trabalho, ao mesmo tempo lhe confere (...) todo o seu real...?
Que os epicuristas no a temessem, posto que podiam se fixar mais aos signos da
vida, ou que o trabalhador contemporneo fique alienado do conhecimento dela ao engendrar sua
vida s mercadorias, a diferena , em termos lacanianos, imaginria; para a ortodoxia materialista:
questo de ideologia.
Les petites mortes apontam sempre para o esgotamento do trabalhador, quaisquer que
sejam os significados de gozo (jouissance) atribudos petite morte e quaisquer quer sejam as
figuras sociais desse amante, inicialmente cheio de vida, o trabalhador. Desalienao, neste caso e
segundo o lacanismo, no evit-la A Morte, deusa mulher entre os animistas mas apenas
escolher o percurso. Ser responsvel pela posio de sujeito...
No raro encontrar um escravo identificado ao signo do capital que, mesmo casado
com uma mulher, companheira semelhante e mortal, se ufana dos anos que passa a fio sem gozar
as frias. Operrio padro, como j foi laureado pelo amo dos governos militares. Esta opo no
exclui o que h de mortal no gozo, apenas transfere para A indstria, catalisadora imperiosa desse
fruir/jouir, o medo da morte, com o qual esquecem os obsessivos de viver. Por isso, quando
operrios: padro.
O fantasma obsessivo encontra sua linguagem inconsciente em - se eu a fao gozar,
ento no morro, onde o artigo definido singular feminino serve imaginariamente tanto para
descrever A mulher, quanto A Empresa. A qualquer uma delas, o obsessivo dedica infindveis
esforos na certeza de ter encontrado o grande amor. A traio igualmente imperdovel em
ambas. Dedica-se at a morte empresa, tanto quanto morre e mata pelA mulher. Basta seguir um
hino do poeta Chico Buarque aos obsessivos masculinos, subvertendo sua destinatria, da mulher
para a empresa...
tinha c pra mim, que agora sim eu vivia enfim o grande amor,
mentira. Me atirei assim, de trampolim, fui at o fim, um amador. Passava o
vero a gua e po, dava o meu quinho pro grande amor, Mentira. Eu
botava a mo no fogo ento, com meu corao de fiador9[...]

isso que a neurose obsessiva e sua sintomatologia ps-moderna, o toc, transtorno

obsessivo-compulsivo, tm a oferecer para o ordenamento prprio produo fordista. O relgio
de ponto no parece, assim, da pr-escola indstria, o sintoma engendrado de toc pelo universal
concreto do capital ao todo da sociedade? Toc, toc.
Enquanto amo, Henry Ford soube desdobrar suas formas particulares de gozo aos
escravos, do Alasca cidadezinha brasileira Fordilndia. Tudo ordenado, limpo, produtivo. Menos,
claro, em Fordilndia, que nunca foi produtiva; as seringueiras se negavam a ser obsessivas. Como
sujeito humano, Henry sofreu com os sintomas cuja estrutura sempre desconheceu. Obsessivo.
Averso aos germes, desordem. Como mestre capitalista, Ford converteu o sintoma em regra
produtiva, fez fortunas.
Howard Hugues no enriquecia sua indstria blica em contratos com as foras
armadas dos EUA na mesma medida em que aumentava ao limite da morte sua obsesso
higienicista, persecutria e ordenadora? O Capital suga a vida aos homens mediante a promessa de
poupar-lhes o significado ltimo e i-mundo da morte. Quando capitalistas, aprendem a enriquecer
com isso; quando operrios se ufanam do trabalho bem feito. Inexoravelmente, ambos morrem sem
que tenham logrado a fuga desse pensamento que lhes Freud, antes que Lacan, j afirmara
sempre to penoso. A morte.
Lacan compreende, todavia, que este recurso da psicanlise ao pensamento
materialista, pelo vis do gozo, poderia resvalar em um grande erro. Conclui na seqncia do
trecho anterior dO Seminrio XVI que isso que constitui o interesse da psicanlise, digo, seu

9
Samba do Grande Amor (1983) in: HOLLANDA, C. Letra e Msica. So Paulo: Companhia das Letras,
1989. p. 212
 7

interesse na histria. tambm nisso que ela pode falhar da maneira mais integral possvel.10
(op. cit. p.322)
Destacada enfaticamente esta ressalva, ela pode falhar da maneira mais integral
possvel, busquemos compreender seus quadrpodes para confirmar ou no suas validades, ainda
que pontuais.
H quatro signos, articulados em quatro posies. Como estes signos aparecem
distintamente ao longo do ensino de Lacan, no possuem um nico e estvel significado. Antes,
parecem condicionados pelos variveis contextos aos quais Lacan e seu saber estiveram
submetidos. Outrossim, por serem pensados desde suas funes significantes, aos termos de Lacan
cabem sempre vrios significados. nisso tambm que a psicanlise pode falhar da maneira mais
integral possvel. Seno vejamos:

S1 = o significante mestre. Na lingstica lacaniana esse o significante (imagem acstica) que

engendra toda a cadeia simblica, sem todavia ter um significado (conceito) que o ancore. H
circunstncias em que pode ser pensado como o phallus para as religies animistas, como o logos e
o nous para os clssicos.
Ainda, tem equivalentes no ensino de Lacan, com o conceito matemtico do maior nmero
concebvel mas no presentificado, n+1, cuja existncia permite o significado de todos os nmeros
que esto referidos abaixo dele. Voc pode imaginar um seu maior nmero, ao qual +1 criar um
significante que assim tem atribudo um novo significado, ento sobrevm a possibilidade a
acrescentar ainda +1. N+1 , por isso, plausvel e necessrio de existir sem um conceito estvel.
Tambm e por analogia algbrica, o S1 pode ser pensado desde o conceito de zero. Eis o subsdio
lacaniano ao papel desempenhado pelo Subcomandante/Delegado Zero. Pois o zero permite
depreender todos os nmeros subseqentes, sem todavia possuir um significado. Ex: uma dzia de
bananas (onde, dzia faz o papel significante para o significado banana), duas bananas, uma
banana, zero...sem banana. Significante sem significado, mas que engendra todos os demais na
cadeia simblica. Para que haja de uma a doze bananas necessrio conceber a possibilidade de
zero, que no banana. antes o dono do bananal, o amo hegeliano. O lder que, para lograr xito
a revoluo, deve saber quando perder-se na multido.

S2 = o desdobramento da cadeia simblica, o saber. Savoir-faire. Aqui, na parbola bananstica, as

tcnicas de cultivo de bananas, o trabalho. Tanto o peo, produtor bananeiro, quanto o agrnomo
cientista cujo conhecimento est a servio ora das muitas indstrias Bananas and food Inc., ora
dos governos daquelas repblicas que, vistas pela luneta mgica (aquela mesma usada tanto na
prosa romntica e cruel de Joaquim Manoel de Macedo, em 1869, quanto nas anlises sociais dos
senhores Freud e Marx) so sempre a mesma repblica, repblica de bananas.

$ = o sujeito barrado, cuja verdade, marca constituinte, no contingente, a incompletude. Como

falam os analistas, o sujeito castrado, termo que por ser cotidianamente tomado mais em referncia
s prticas veterinrias de engorda do que a qualquer definio do humano soa, por isso, to
estranho audincia exterior clnica. O sujeito no-todo. Segundo um texto de iek, o sujeito,
esse judeu circuncidado interiormente (in: A Viso em Paralaxe, 2008).

" = o objeto causa de desejo, cuja relao com o conceito de mercadoria o promove, na fala de
Lacan, a mais-gozar, ou mais-de-gozar (mehrlust). A paronmia com o termo materialista
(mehwert) se justifica, em Lacan, pela relao de gozo e alienao que perpassa tanto a
apropriao da mais-valia (mehwert) no capitalismo, quanto a busca pela completude no universo
psquico definido pelo conceito de desejo. Em comum nos dois casos, o gozo, a fruio
(jouissance) orientada para o real. , na linha do exemplo vegeto-fabulatrio, a banana. Deve
tambm ser entendido, este pequeno a, como mercadoria cujo preo superior ao custo da
produo na razo direta da mais-valia.

10
... c'est l'intrt de la psychanalyse, je veux dire son intrt dans l'histoire ; c'est aussi bien ce
quoi elle peut dfaillir aussi intgralement qu'il se peut.(LACAN, J. Le Seminaire XVI. leon XXI. 21
mai 1969)
 8

Resguardado que esta existncia social da banana s possvel mediante o investimento libidinal
que, durante a sua produo, deu sentido, constituio e totalidade simblica ao trabalhador. Este,
a seu turno, pensa que o amo, S1, a possui. Ele O cara, aquele que tem a banana, o que crem
os escravos. Trabalhar no bananal em favor do proprietrio a alienao desse trabalhador cujo
produto a banana , sem que o peo compreenda, seu sintoma. Da a famosa assertiva
lacaniana de que foi Marx quem inventou o sintoma. Claro, no foi Marx, obviamente, quem
inventou a mais-valia. S que antes dele ningum sabia o seu lugar. Era o mesmo lugar ambguo
que o que acabo de dizer, do trabalho a mais, do mais-de-trabalho. O que que isso paga,
pergunta ele seno justamente o gozo, o qual preciso que v para algum lugar.11 (LACAN, J.
O Seminrio XVII: O Avesso da Psicanlise. p. 17).

Sobre o gozo, Marx, ento, compreendeu as implicaes e o funcionamento, isso

um sintoma. iek interpreta Lacan afirmando que para ser entendido como sintoma, o trabalho
implica desconhecimento por parte do trabalhador12. O sintoma, clnico mesmo, carece tambm do
desconhecimento estrutural para se efetivar.
Poderia o neurtico obsessivo conservar o toc compreendendo plenamente o erotismo
sdico-anal garantido pelos seus rituais? Poderia o trabalhador conservar sua segura posio de
escravo compreendendo que o patro tambm castrado? Apenas permanecendo
fantasisticamente13 alienados dessa verdade do Outro (que tambm ele faltante) que podem,
ento, fruir esta parcela de gozo ao S1, o a mais, de valer ou de gozar. O objeto que permite essa
fantasia, obj a. A iluso de completude fantasiada pelo no-todo trabalhador em sua mercadoria
tem, em Lacan, a seguinte frmula: $&a. Vale dizer iluso dirigida ao objeto que faz fruir o
gozo/trabalho. A fantasia definida pela forma mais geral que recebe de uma lgebra construda
por ns para esse fim, ou seja a frmula $&a, onde a puno & se l desejo de a ser lido na
mesma forma no sentido inverso, introduzindo uma identidade que se fundamenta numa no-
reciprocidade absoluta.14 (LACAN, J. Kant com Sade. p. 785)
As quatro posies algbricas, organizadas semelhana de uma proporo
matemtica simples entre duas fraes ordinrias:

o agente/semblant o outro
a verdade a produo

Estas posies, ocupadas seqencialmente pelos significantes, ganham os nomes de:

J est evidente que todos os discursos so

rotaes do discurso do Mestre. A posio do primeiro
numerador, o agente/semblant, a determinante para
definir de onde discursa esse sujeito.
Assim, ao ocupar essa posio de primeiro
numerador, o S1, define o Mestre, tanto quanto o S2, o
discurso da Universidade e o $, o histrico.

11
Bien entendu, ce nest pas Marx qui a invent la plus-value. Seulement, avant lui, personne nen savait la
place. Ctait la mme place ambigu qui est celle que je viens de dire, du travail en trop, du plus-de-travail.
Quest-ce que a paye ? dit-il sinon, justement, de la jouissance, dont il faut bien quelle aille quelque
part. (LACAN, J. I Le Seminaire XVII. Leon 26 novembre 1969)
12
Como Marx Inventou o Sintoma. in: IEK, S. Um Mapa da Ideologia. trad. Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Contraponto, 1996
13
Seguindo algumas tradues do sentido do texto lacaniano, optou-se pelo neologismo fantasstico em lugar
de fantasmtico, que teria uma relao fontica com fantasma, em francs fantme (esprito). Ao usar
fantasstico apontamos ao termo fantasia (em francs, fantasme ou phantasme) cuja significao referida
aos termos idia, inconsciente, imaginao (cf. ROBERT, P. (Org) Le Robert Micro: Dictionnarie de la
Langue Franaise. s/e. Ed. Dictionnarie Le Robert: Paris. 1998).
14
Le fantasme est dfini par la forme la plus gnrale qu'il reoit d'une algbre construite par nous cet
effet, soit la formule ($ a), o le poinon p se lit dsir de , lire de mme dans le sens rtrograde,
introduisant une identit qui se fonde sur une non rciprocit absolue. (LACAN, J. crits. p. 774)
 9

Essa posio (do agente) ocupada por sujeitos, cujo semblant social seria, ento, do
mestre, do savoir-faire e do no-todo castrado, respectivamente. Exceto no discurso do Analista,
cuja anlise pessoal idealmente permitiria compreender o papel fantasstico que se ocupa em
relao ao outro, semelhante. Nessa condio de objeto da fantasia do outro, o analista pe em
evidncia o que h techn em seu local discursivo, pois conta com o S2 (o corpus terico da
psicanlise) no lugar da verdade. E mediante sua relao com o analista, o outro produziria,
ento, suas verdades (outra metfora para o polmico final de anlise).
Por isso, neste caso (discurso do Analista), o S1 ocupa o lugar da produo.
Destaque-se que ao fazer este semblant de obj a, o analista encontraria justificativa terica para o
termo, com o qual Lacan inmeras vezes exemplificou seu mtier: sujeito suposto saber. Isso,
pois esta suposio de saber outorgada desde o outro, posio ocupada pelo no-todo $. O
analista, ento, saberia que, das verdades do outro, ele nada sabe.
Esta estrutura permitiu, ainda, que ao comentar o Banquete, de Plato Lacan
apontasse Scrates como o equivalente do discurso do analista. Maiuticos, ambos os discursos. O
S sei que nada sei sobre seu sofrimento e sobre suas verdades, sem uma contextualizao tica,
Lacan o afirmou, um exerccio equivalente ao charlatanismo.15
Observe-se, ainda, que sendo o discurso do Mestre o inaugural, anlogo s estruturas
que historicamente circunscreveram a luta de classes, seu giro completo implicaria o encontro de
seu oposto. Oposio geomtrica. Por ser dessa ordem, completamente oposto ao discurso do
mestre, o discurso do analista poderia, algebricamente, ser pensado como o nico de contestao
efetiva ao mestre. Logo, nesta simplificao lgica e numa deduo grosseira, sem anlise no se
faria revoluo.16

No devemos perder de vista que esta formalizao no ensino de Lacan simultnea

ao contexto que perpassa o Maio Francs, quando, ento, no era estrategicamente inapropriado
apresentar a psicanlise como algo equivalente revoluo. Miller, o genro testamentrio e a filha
de Lacan, Judith eram, queles tempos, militantes de grupos maostas, freqentes Althusser.
Por sua vez, o discurso Universitrio tem no lugar da verdade sempre um S1, que lhe
mestre. Contemporaneamente convm identific-lo: via de regra, o Estado nas universidades
pblicas; o capital, nas privadas.

Ao falar aristotelicamente, o discurso Universitrio em suas

orientaes tomista e scotista, desde a baixa idade mdia, tinha no lugar da
verdade a metafsica teolgica. Sculos depois, no cenrio do laicismo
iluminista, este mestre no qual se apia o saber universitrio transitou para
o Estado, para o contrato social. disso que tratam o leviat hobbesiano
tanto quanto a expectativa ordenadora e progressista grosseiramente
pensadas em referncia ao comtismo. Discursos universitrios orientados desde um conceito de
mestre-Estado. neste cenrio que o ensino pblico personificou o ideal civilizatrio ainda na
Frana napolenica.
Hoje, o mesmo discurso da universidade tende progressivamente a colocar nesta
posio de mestre, o capital, que por isso apontado por iek como o universal concreto de
nossa poca: o mestre contemporneo.

15
... um nico ponto de vista, o da charlatanice que rege toda a ao teraputica em nossa sociedade...
(LACAN, J. O Seminrio XVIII. p. 29)
16
Essa assertiva to sedutora quanto simplista faria crer que, na efetividade duma ditadura como foi a
brasileira [1964-89] as escolas de psicanlise ocupassem lugar de destaque na oposio ao regime, conquanto
a igreja fosse dele apenas um porta-voz. sabido que o mutismo subserviente imperou no geral das
instituies psicanalticas (e o pior dos casos foi a existncia de um torturador no corpo da psicanlise
carioca, o caso Amlcar Lobo) conquanto houvessem membros destacados da igreja que compuseram
discursos efetivos de oposio ao regime (ex. D. Paulo E. Arns).
 10

Nestes termos o discurso Universitrio, gradualmente, desconstruiria algo dos valores

da religio, que outrora defendera, em nome duma abstrao pretensamente imparcial a cincia
obliterando, assim, o servio que presta ao capital. Os subsdios dos estudos genticos e das
neurocincias farmacologia, pensada como panacia para a angstia, seriam a evidncia dessa
assertiva lacaniana, cuja formalizao foi bem anterior ao cenrio monopolista do frmaco-capital
contemporneo. Num exemplo sinttico, a charge to chistosa quanto sintomtica - que comps
uma das primeiras edies para a brasileira Revista Pesquisa FAPESP, edio de junho do ano
2000.
Em tempo, tomamos como demonstrou Freud (O chiste e sua relao com o
inconsciente, 1905), a piada como uma forma
socialmente aceita de expresso para contedos
inconfessveis. Ideologia. O no dito do discurso
que na lgebra lacaniana est no lugar da
verdade, o denominador do semblant. Por isso,
nenhum riso inocente, posto que deixa escapar
algo da verdade daquele que ri. Assertiva que
contempla, na estrutura, desde o riso delicado do
beb que se descobre cativando o olhar da me,
at aquele mais polmico do capitalista, que
proclama fundamental, e no historicamente
contingente, sua posio nas relaes de
produo. Fao um bem ao sugar esse outro;
alucinam ambos.
Com efeito, deduzido desde o
respaldo fornecido algebricamente por um S1 no
lugar da verdade para o discurso referido
universidade, a relao permissiva entre capital e
o saber tem confirmado o que Lacan contemplara
com seus quadrpodes. Vale dizer, o efeito
pragmtico da busca por respostas ditas
cientficas s questes da angstia humana, tem
apontado progressivamente para mercadorias
naquilo que tm para alm do valor de uso. O
valor ideologicamente determinado do fetiche, to
bvio em todas as publicidades de automveis como naquelas alusivas farmacologia. Todavia,
para refletirmos acerca da oposio algbrica do discurso do Analista em relao ao capital, h que
se questionar o status e a abrangncia das escolas lacanianas contemporneas para pensar se
sustentam a assertiva de que desde ali viria uma efetiva oposio ao mestre (agora capitalista).
O quadro geral dessa prtica, em linhas gerais ainda inacessvel s populaes, faz
crer que no. A revoluo de uma anlise pessoal, quando ocorre, no varejo. Conquanto a
farmacologia e as religies, no atacado.

O Riso do Capitalista, Escrnio Permitido pelo Discurso.

...e ento [Marx] apontou que o

personagem fantasstico com quem ele se defrontava,
o capitalista, ria.
Esse trao, que parece suprfluo, foi o
que me impressionou, no entanto, na poca dessas
boas primeiras leituras. A partir da, pareceu-me,
que esse riso se relacionava propriamente com a
revelao qual Marx procedeu naquele momento,
do que era a essncia da mais-valia.17

17
...c'est qu'il pointe l que le capitaliste, personnage fantmal auquel il s'affronte, le capitaliste rit. C'est l
un trait qui semble superflu, il me parat pourtant, il m'apparut ds lors que ce rire est proprement ce qui se
 11

(LACAN, J. O Seminrio XVI: De um

Outro ao outro. p. 63)

Apreendemos, no somente desde Freud, mas tambm com o cotidiano do convvio

social que o riso possui inmeras funes fundamentalmente ligadas ao escrnio. As piadas que
cotidianamente perpassam as mdias, as escolas, as indstrias, os encontros fraternos, evidenciam
isso mais diretamente.
No cemitrio, clima lgubre, enterro, tristeza. Todos j encontramos aquele parente do
falecido no raro um tio, algo alheio ao romance familiar do neurtico - que, intimista, convoca
outros a um canto para contar piadas... sobre morte. Do que o inconsciente escarnece aqui? Do
silncio pedido pela morte que grita o inconsciente no a minha... azar dele, o morto.
Deselegante gargalhar. Inevitvel privar-se de faz-lo em alguns contextos. S os vivos
gargalhamos.
Sabemos que por mais que nos doa a morte dum cidado ilustre, amado; no dia
seguinte ao sinistro a cultura, desde as massas, sintomaticamente fornece sua parcela de escrnio
com uma piada do tipo sabe o que So Pedro falou pro Senna? (...) ou M. Jackson engasgou-se
com um p-de-moleque. Eles, ainda que famosos, morreram.
O sujeito do inconsciente encontra nestas formas do escrnio seu gozo (jouissance) de
sobrevivente. Amoral, o inconsciente.
Crianas so mais transparentes a esse efeito pois ainda no aprenderam a viver alm
de suas capacidades psicolgicas, como os adultos. No temem declarar vov, quando voc
morrer eu vou ganhar essa casa s pra mim, no ?. O respeito a introjeo do imperativo
categrico kantiano, no um apriori do ser. Por isso mais evidente onde o lao social mais
exigido na sua maturidade, por exemplo: nos tribunais e nas salas de aula, nas bancas de teses.
Todavia, sempre h aqueles que contrariados, riem, ainda que secretamente sabendo que ali onde o
escrnio proibido ele ser mais intenso. Ora, essa forma de gozo, o riso, demanda a anuncia do
Outro para se efetivar socialmente.
Cumplicidade, isso que pedimos daquele para quem contamos uma piada. Rindo o
grupo, compartilharemos valores secretos de escrnio em relao a judeus, portugueses, loiras,
negros, homossexuais, pobres, argentinos, mdicos, professores e no esqueamos advogados.
Enquanto garantes do contrato social, o escrnio dirigido a advogados, tanto quanto
aos polticos, encerra uma verdade sobre a cultura, cuja estrutura deve conservar a analogia com a
dialtica discursiva defendida por Lacan. Em outros termos, as piadas devem ser pensadas luz da
estrutura dos discursos para compreendermos como frui ali o gozo (jouissance).
Ao rir, enquanto descreve o suposto benefcio que afirma fazer ao trabalhador, posto
que lhe empresta os meios de produo, o capitalista reconhece s avessas de onde vem
efetivamente a riqueza que o garante. O sarcasmo dirigido aos advogados e polticos no
constituiria a forma inversa de re-conhecer a importncia do contrato social? Analisemos, pois, um
caso concreto:
A Organizao Mundial de Sade, rgo de autoridade cientfica da ONU,
recomendou em informes aos pesquisadores de todo o mundo que substitussem, em suas pesquisas
de laboratrio, os ratos por... advogados. Foram apontadas trs razes prticas para esse cmbio de
cobaias, a saber:
- H mais advogados do que ratos no mundo;
- Com o passar do tempo, ao longo das pesquisas, os cientistas se afeioavam aos
ratos;
- E, finalmente, havia coisas nas pesquisas que at os ratos se negavam a fazer.
O escrnio nesse caso vem por vrios vieses. Aqueles objetivos, pois que o advogado
criticado em trs aspectos diretos: (1) h um nmero muito grande (assero relativa) de
bacharis em direito almejando ascender ao reconhecimento de poder ligado posse de uma
carteira de rgo de classe (OAB); (2) o exerccio da retrica como instrumento de poder isola o
advogado do lao social, fazendo-o indigno de afeto dos excludos desse simblico (o jargo
latinizado como gria de excluso dos no iniciados); (3) a tica (ou antes, sua falta) como fator
essencial da crtica aos sujeitos do direito (por exemplo, o advogado cuja funo no vai alm de

rapporte ce qu' ce moment-l Marx dvoile, savoir ce qu'il en est de l'essence de cette plus-
value.(LACAN, J. Le Seminaire XVI, leon 4 decembre 1968)
 12

secretariar algum importante criminoso, chefe de qualquer faco narco-capitalista, respaldado na

prerrogativa de visitas ao cliente, que o bacharel possui nas prises do Estado; prtica que os
roedores simplesmente no tm como adotar).

Esses trs aspectos so relativamente fceis de serem percebidos nessa crtica

escarnecida ao sujeito advogado. H, todavia, ainda um outro aspecto mais problemtico segundo a
estrutura dos discursos preconizada por Lacan. Aquele que aponta precisamente para a posio
discursiva em que nos encontramos ao fruir (jouir) o escrnio. Nessa piada, o sujeito manipulador
que se humaniza e poupa ratos conquanto pune advogados o cientista. Cientista , como j o
sabemos, o semblant mais evidente para o discurso Universitrio.

A autoridade lugar da tica no contrato social desloca-se para outra figura de

porta-voz do mestre. J estivera no padre ao longo da Idade Mdia, deslocou-se para o homem
poltico com o Iluminismo e, agora, vai cincia. A sustentao do lao social, seu S1, fez um
longo percurso indo da f na Idade Mdia (predominncia do registro do Imaginrio) ao contrato
social no Estado de direito (predominncia do registro do Simblico) e transita agora em busca da
verdade duma cincia plenipotente (A paixo pelo Real, referida em vrios textos de iek, Alain
Badiou etc).
Voc sabe como um padre faz para transar com uma freira? Coloca nela uma
roupa de coroinha... No faz muito tempo, essa piada no seria nem remotamente tolerada neste
pas, que um dos maiores redutos catlicos do mundo. Hoje, todavia, parece encerrar um
problema que no constrange proibitivamente aquele que venha a rir dela. O mestre contemporneo
nos autoriza a gozar, ns os laicos, a rir com seu extremo escrnio e perverso, posto que est
dirigida a uma figura que no est mais no lugar do S1.
O escrnio dirigido ao religioso aqui mais facilmente absorvido pelo sujeito
contemporneo, j afastado das formas medievais da religiosidade acrtica. Sempre houve padres
que quisessem transar com algumas freiras. Aberlado e Heloisa elevaram esse afeto a um ideal de
lao social, o amor. Todavia, o recalque contemporneo e nisso essa uma piada chistosa que
secretamente todos os padres sejam hoje reconhecidos como pedfilos, efetivados ou potenciais.
Esta piada quando aceita em grupos no muito fundamentalistas, ainda que religiosos confirma
o inconsciente como escarnecedor dessa autoridade paternalista j atravessada e superada pela
histria desde a revoluo francesa: o padre, de quem j no esperamos que d sentido s vidas.
Aquela piada do advogado traz, por outro lado, o mal-estar duma crtica autoridade
dum pai ainda largamente necessrio ao contrato social: o homem poltico. O desejo implcito
piada o de que este homem das leis seja pela sua falibilidade humana - dispensvel. Em seu
lugar, a certeza da cincia.
isso uma evidncia do declnio da imago paterna apresentada em vrios momentos
do ensino de Lacan. E este declnio segue passivo de comprovao na mais comum das anlises
publicitrias.
Ocorre que nos quadrpodes de Lacan, o discurso Universitrio est sustentado por
uma verdade. O S1 contemporneo. O Universal concreto de nossa poca. O capital.
Assim, como a conhecemos no Ocidente capitalista, a cincia est
predominantemente a servio do capital, haja vista as esperanas farmacolgicas de que em breve
plulas possam realmente anular a angstia de quem, mesmo ainda jovem, no apenas tem menos
potncia sexual do que desejaria, mas, ainda, no suporta a responsabilidade de suas escolhas e
perdas. Numa separao litigiosa, por exemplo, sempre mais fcil tomar sertralina e prosac do
que responder maduramente s implicaes daquilo que nos cabe de culpa no fracasso afetivo
daquele casrio: nossa posio de sujeito; no culpa de meu cliente, meritssimo, que ele tem
sndrome do pnico... Lacan no faz concesses ao asseverar pela depresso em analogia
covardia moral. (cf. Televiso, 1974, passim)
A cincia, posta assim como o fornecedor absoluto das necessidades objetais do
sujeito contemporneo, faz a manuteno duma prolongada infncia. Isto precisamente o
 13

contrrio do ideal do Contrato Social, cujo apelo de responsabilizao do sujeito perante seus
pares. Para essa cincia, referida ao mestre capitalista, o sujeito consumidor, para o ideal do
direito iluminista, cidado.
O consumidor pautado pelo objeto que consome, o cidado o seria pelo contrato
social, pela crena na alteridade.
Esse sujeito do Contrato Social (como fora pensado desde Rousseau, Hobbes e at
Gandhi, tambm ele um advogado de formao) v contemporaneamente sua autoridade
questionada por acusaes de individualismo (o exerccio do direito com o propsito nico de
enriquecimento pessoal), de oportunismo individual e de perverso (desconhecimento da
alteridade). So basicamente as mesmas acusaes que recaem sobre a figura do poltico corrupto,
termo considerado - para perigo do prprio ideal civilizatrio ocidental uma redundncia.
A iluso de que essas figuras paternas j podem ser substitudas por um saber outro -
aquele da cincia - cria, na cultura atual, efeitos curiosos. Em sries pasteurizadas de televiso,
compradas dos EUA, antes protagonizadas por advogados idealistas, encontramos cientistas
pragmticos, apontando para a verdade inquestionvel do DNA, (CSI, Cold Case, Bones, NCIS, ).
Destacvel o caso da adaptao do personagem de Conan Doyle, Holmes, tornado
contemporaneamente um genial e drogadito mdico, dr. Gregory House. No mais o homem da lei
do sculo XIX; agora o homem da cincia. Elementar, mais uma transcriao de mass media.
Panacia da paternidade biolgica, o DNA - at em programas populares de auditrio -
garante no o exerccio duma paternidade histrica e socialmente contextualizada, mas a cobrana
da penso alimentcia e o status capitalista de ser filho do Mick Jagger, num outro exemplo famoso.
Reduzido o significante paterno a um dos aspectos do capital, a penso.
Um advogado deve saber que luz do contrato social - seria mais importante
identificar quem poder acompanhar a educao duma criana no conjunto da sua comunidade do
que rezando pela cartilha da verdade biologizante da cincia - localizar sua origem
espermatozidica. Pai, aprendemos com a psicanlise uma funo simblica.
Assim, uma leitura psicanaltica da piada dos advogados e dos ratos deve ser levada a
conhecer aos advogados. precisamente aquela que mostra o complemento, a demanda de quem se
angustia ao ver hodiernamente um nmero cada vez maior de bacharis desconhecendo a essncia
civilizatria de seu mtier. O pedido aqui precisamente esse, a polis demanda que advogados no
se aceitem to facilmente como ratos (no h mais advogados do que ratos no mundo), que no se
desumanizem perante sua imensa responsabilidade social (pessoas se afeioam a um bom
profissional do direito ainda que tenham que suportar alguma perda processual, conquanto
cientistas estereotipados no se afeioam aos ratos e, quando a servio das indstrias blicas,
sequer se afeioam aos humanos) e - finalmente - que os advogados compreendam que a
manuteno duma tica da civilizao sempre mais importante do que um pequeno benefcio
imediato. A propina, como o salrio, estruturalmente sempre baixa, posto que representa o limite
imaginrio do sujeito, o mximo que ele poderia valer.
Podemos rir ou lamentar (situaes no excludentes) quando numa outra socialmente
temerria piada vemos dois amigos de faculdade, recm formados, sabatinados pela OAB se
encontrando no Frum, um diz - Ol dr. Fulano h quanto tempo; e o outro Pois sim doutor
Beltrano, meu amigo. Saudades da poca da academia. Vamos tomar alguma coisa enquanto
aguardamos a audincia? Ao que o primeiro responde: - Naturalmente que sim, vamos tomar
alguma coisa... mas de quem?
Neste caso, o mestre contemporneo sequer se oculta em metforas. a evidncia
mesma do capital como universal concreto ocupando o lugar da verdade desse saber universitrio
(S2). O que tambm transparece no fato de que o dia do pindura , o onze de agosto, no seja,
seno, um retorno do recalcado. Um dia em que o garante da lei, convertia-se em inofensivo
transgressor. Num jogo previsto e suportvel para o Contrato Social.
A inverso capitalista apontaria, aqui, para o mtier do homem pblico parecer
orientado para a corrupo em 364 dias do ano, para um nico, eventual, dia de investimento no
contrato social. O pindura deixa de ser exceo para converter-se em ordem imperiosa de gozo.
Gozar a qualquer preo. O capitalismo converte, assim, a corrupo em ideal pessoal.
Aquele que estiver vaidoso do valor histrico de ser o garante da civilizao no
receber propina por sab-la sempre insuficiente. Sintoma da cultura, a piada tem evidenciado que
no lugar da neurose obsessiva - que historicamente atravessou os homens e mulheres do direito,
marcando-os pelo rigor (at esttico) e pelo apego ao ideal abstrato da verdade/justia - vemos hoje
alguns sujeitos perversamente consumidores querendo gozar os benefcios de suas carteiras da
 14

OAB (objeto pequeno a); o direito assim reduzido ao direito do consumidor. Consumidor o
escravo que confirma a autoridade do senhor capitalista nessa nova face da dialtica.
Compreender sua escolha profissional luz da sua mortalidade. dessa ordem o que a
psicanlise poderia acrescentar ao S2, posto que desde a posio discursiva do analista o sujeito j
est imaginariamente - morto. Lembrando que nesta lgebra, o analista o nico discurso que
compreende a destituio imaginria do sujeito.
Como estas posies discursivas no so os seres, eles mesmos. Cremos que sua
lgebra pode ser aplicada em diversas situaes sociais. Desdobrar o discurso do analista
universidade, seria, algebricamente, o meio lgico de levar o S2 Universitrio a reconhecer a qual
verdade, S1, se refere em seu mtier. Ademais, fcil identificar a distncia que h entre o
discurso do Analista (estruturalmente revolucionrio) e esta pessoa, profissional humano por vezes
reduzido um terapeuta, proletrio, em cujo div podem deitar os que podem pagar; burgueses.
Permanecendo na posio do mestre, do S1, o capital - esse (iekiano) -universal
concreto de nossa poca nos leva a refletir sobre a ideologia encerrada nestas formas de seu gozo,
seu escrnio, suas piadas. Caminha-se, contemporaneamente, para asseverar, numa inverso
daquilo que outrora fora uma sntese revolucionria, que o ltimo padre dever ser enforcado nas
tripas do ltimo advogado, deixando assim, a liberdade ao burgus. Capitalista que ento, como
bem notara o analista Marx, ri.

Clvis Pereira