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Karl Marx, conocido tambin en castellano como Carlos Marx (Trveris, Reino

de Prusia, 5 de mayo de 1818-Londres,Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue


un filsofo, intelectual y militante comunista alemn de origen judo.1 En su vasta e
influyente obra, abarca diferentes campos del pensamiento en la filosofa,
la historia, la ciencia poltica, la sociologa y la economa; aunque no limit su trabajo
solamente a la investigacin, pues adems incursion en la prctica
del periodismo y la poltica, proponiendo siempre en su pensamiento una unin
entre teora y prctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo cientfico,
del comunismo moderno, del marxismo y del materialismo histrico. Sus escritos ms
conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en coautora con Engels) y El
Capital.
Marx es normalmente citado, junto a mile Durkheim y a Max Weber, como uno de
los tres principales arquitectos de la ciencia social moderna,2 y ha sido descrito
como una de las figuras ms influyentes en la historia de la humanidad, en
1999 una encuesta de la BBC fue votado como el "mayor pensador del Milenio"
por personas de todo el mundo.

MATERIALISMO HISTORICO.
En la ltima mitad de siglo XIX aunque el sistema capitalista se haba
consolidado en Inglaterra, Francia y en menor medida Alemania, ya se dejaban
ver sus grandes contradicciones. En 1848 aos de las revoluciones europeas en
las que el proletario tiene por primera vez un papel protagnico, se gest el
Marxismo, con lo ms avanzado del pensamiento europeo - occidental en
materia econmica. El marxismo es producto avanzado, adems de la
experiencia de las luchas sociales y los movimientos obreros en general, desde
el budismo hasta el cartismo, las revoluciones de 1848 y la formacin de los
sindicatos.
Los creadores el Marxismo son Carlos Marx y Federico Hengles, ambos
Alemanes, intelectuales y luchadores polticos.
Carlos Marx (1818-1883). Fue el segundo hijo del matrimonio formado por
Heinrich Marx y Henriette Pressburg. Naci en la ciudad de Trveris en la Prusia
renana, el 5 de Mayo de 1818.
Federico Hegel naci 1820 en Barmen provincia renana del reino de Prusia; su
padre era dueo de una fbrica es decir, Engles tena un claro origen burges.
Antes de conocer a Marx publico La situacin de la clase obrera en Inglaterra.
En 1884 publico con Marx el clebre Manifiesto del Partido Comunista. Engles
fue amigo inseparable de Marx a quien ayudo econmicamente durante aos,
editando los tomos II y III del Capital, cuando ya su autor haba muerto.
Marx, en octubre de 1881 enfermo gravemente de pleuritis, y a finales de ese
mismo ao su esposa Jenny muri. Aconsejado por sus mdicos, Marx viajo en
plan de descanso a Argelia en 1882 y a Suiza, donde se entera de la muerte de
su hija mayor, Jenny. De regreso a Londres, quebrantado fsica y moralmente,
Marx fallece por causa de un obseso pulmonar el 14 de marzo de 1883.
Una de las partes esenciales del pensamiento marxista es el materialismo
dialectico que aborda en forma dinmica el estudio del mundo y la sociedad. n
Para Marx, el proceso de conocimiento, o forma de conocer se realiza en las
siguientes fases:
1.- Practica: El hombre se enfrenta a la naturaleza a travs de algn fenmeno
en particular.
2.- Terica: El Hombre elabora una interpretacin terica del fenmeno.
3.- Practica: El hombre pone en prctica su teora, no solo para ver si funciona,
sino para transformar su propia naturaleza.
La dialctica es un mtodo de pensamiento que aborda el estudio del mundo
(es decir la naturaleza, las ideas y la sociedad), sujeto siempre a movimiento.
El filsofo alemn Federico Hegel sistematizo la dialctica por primera vez. Pero
lo hizo desde el punto de vista idealista, es decir, conociendo a la idea o al
espritu la supremaca de la materia.
El materialismo dialctico estudia las leyes de movimiento en la naturaleza, las
ideas y las sociedades. Se entiende por ley a una relacin necesaria entre las
cosas, los fenmenos o procesos. Dicha relacin se deriva de la naturaleza
interna de los mismos, es decir, de su propia esencia.
EL MATERIALISMO HISTORICO. (FUNDAMENTOS).
As pues el Materialismo Histrico plantea los siguientes problemas:
* Considera al desarrollo de los fenmenos econmicos, as como los de las
sociedades en general, como parte de un proceso histrico natural, y que se
puede explicar precisamente partiendo de las caractersticas de la realidad en
desarrollo.
* Las relaciones econmicas son relaciones entre hombre y mujeres, pero estos
se encuentran agrupados en cales sociales, las que tiene intereses diversos
debidos a lugar que ocupan en la produccin y en reparto de la riqueza social.
* Uno de los aspectos ms importantes del Materialismo Histrico en cuanto a
teora es el concepto de la totalidad. El marxismo no reduce el estudio de la
historia al campo econmico sino que considera que en el proceso de la
historia concurren contradicciones de diferente signo. La totalidad sin embargo
no son todos los hechos sino la realidad como un todo estructurado y
dialctico en el cual puede ser comprendido como racionalidad cualquier echo,
clase de hechos o conjunto de ellos.
Con este orden de ideas, Marx esboza uno de los aspectos fundamentales de
su teora:
El resultado general a que llegu y qu una vez obtenido sirvi de hilo
conductor a mis estudios, puede resumirse as: en la produccin social de su
vida, los hombres contraen determinadas relaciones de produccin, que
corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurdico, poltica y a al que corresponde determinadas formas
de conciencia social.
MATERIALISMO HISTRICO.
La concepcin del materialismo histrico en Marx y Engels ha sido tratada
desde muy diversos puntos de perspectiva, pero seguramente ha sido George
Lukcs quien ha mostrado mayor apego a la ortodoxia de la visin original. La
tesis original consista en entender la realidad social a travs de su naturaleza,
entendida como una unidad dialctica de la base y la superestructura, de tal
forma que el hombre inserto en la objetividad de las relaciones derivadas de
ese contexto pudiese ser rescatado mediante una redencin de sus
condiciones a travs de la toma progresiva del poder, cuando dependiese del
trabajo, y mediante el desplazamiento de las clases dominantes que lo
explotaban. Si se entiende la realidad social como una relacin dialctica en la
que a travs de la historia se ha procedido mediante todas las formas
imaginables de explotacin, la lgica de la revolucin se ve como un factor
obligado para modificar tal condicin. La vieja nocin hegeliana de la
dialctica, entendida como un proceso cclico de tesis, anttesis y sntesis viene
a constituir el silogismo metodolgico en el que debe sustentarse el proceso
revolucionario, pero slo a travs de la comprensin de las superestructuras,
sobre todo ideolgicas, que se imponen a la sociedad, especialmente en sus
sectores marginados o proletarios -proletario significa pobre- es como cabe
derrocar la dominacin burguesa que se sirve de la plusvala en el proceso
productivo para enriquecerse al extremo con el consecuente empobrecimiento
progresivo de las masas trabajadoras, de tal forma que slo mediante la
inversin de tales condiciones puede resultar posible el retorno al equilibrio.
Ahora bien, lo que esencialmente importa de esta descripcin original marxista
sobre los fenmenos sociolgicos que alteran las condiciones econmicas de
los marginados de la tierra es el impacto o consecuencia que tal actitud genera
en el mbito de la educacin. Resulta obvio entender que la sociedad
burguesa, segn la concepcin primigenia de Marx, se apropie de los mejores
cerebros y de los mejores medios para mantener dominadas a las masas de los
trabajadores. Las superestructuras vienen a consistir, desde el punto de vista
ms poltico que econmico, la posesin o dominio, por parte de la burguesa,
de los mejores recursos sociales para mantener su hegemona clasista y, por
ende, su dominio sobre las clases trabajadoras. Esta perspectiva repercute,
desde luego, en que la educacin se mantenga en sus mayores niveles al
servicio de la burguesa y, consecuentemente, que el proletariado no la reciba
en forma alguna o deba conformarse con nociones adormecedoras de la
realidad para sujetarlo en forma indefinida a los dictados del capital. Su
expresin en el sentido de que la religin fuese el opio del pueblo parte
precisamente de la idea de expresar con toda claridad el papel enajenante de
tales elementos conceptuales para subordinar a los pobres. Obviamente, al
expresarse as el dominio burgus, resulta claro entender que se procure una
especie de oscurantismo o de negacin al acceso de la pedagoga para
mantener en la ignorancia a tales grupos sociales marginados y continuar su
opresin o explotacin.
La visin materialista deriva de la necesidad, pues, de evitar que las fantasas
ideolgicas o utopas en las que se pretenda envolver a los proletarios
siguiesen adulterando sus expectativas reales de redencin por la va
revolucionaria para tomar el poder y servirse de l como frmula para abatir en
definitiva el dictado del capital que les impeda superacin alguna. Ese
materialismo lleg a ser calificado como cientfico, pese a que careciera de la
ms elemental nocin o justificacin de ciencia, pero con ello quera explicarse
desde un punto de vista ms sociolgico que perfecciona el propsito de
explicar la realidad social como una condicin injusta e desigual que
necesariamente ameritaba la correccin que slo caba realizar a travs de la
revolucin.
Cabe concluir, pues, que las perspectivas sociolgicas de la educacin han
descansado mucho ms en el anlisis de las perspectivas puramente socio-
histricas de la realidad social y que, por ende, cuando las teoras
estructuralistas y funcionalistas han querido describir esa realidad social para
establecer los medios o factores de restauracin del equilibrio, inevitablemente
han tropezado con el precedente que ya Marx reseaba, desde mucho antes,
como una condicin insalvable, a menos que se emprendiera el esfuerzo
revolucionario. Lo lamentable es que la experimentacin de las tesis marxistas
en la antigua Unin Sovitica fracasaron por la inversin leninista y estalinista
de su pensamiento al convertir el comunismo en un mero capitalismo de
Estado, tan nefasto como el capitalismo convencional o liberal, aunque en el
fondo ste haya terminado por evidenciarse como neo imperialista o
neocolonialista.
Los tiempos de Marx mediante toda clase de sucedneos y recursos del
capitalismo convencional al procurar la fragmentacin del capital, la reduccin
de la jornada laboral, la implementacin de toda clase de medidas de previsin
social, etc., de tal forma que hoy en da no nicamente se antoja anacrnico
sino hasta intransitable desde que el materialismo histrico ha terminado,
tambin, por ser rebasado como expresin pragmtica de la realidad de o de
vista doctrinario y --pragmtico.

Hemos visto que existen relaciones de explotacin entre los seres humanos, y
que esta explotacin se funda en que unos pocos son los que poseen los
medios de produccin mientras otros muchos no y, por tanto, deben trabajar a
cambio de un salario. A esta relacin la llama Marx la estructura. La denomina
as porque es la base, los pilares, sobre los que se mantiene el capitalismo. Sin
esta base econmica donde se d la propiedad privada y sin dos clases
sociales (la capitalista y la obrera), sera imposible pensar el capitalismo.
Sin embargo, notamos nosotros que estamos siendo explotados? Acaso las
leyes no dicen que somos hombres libres e iguales? O por qu respetamos la
propiedad privada si es tan solo una fuente de injusticias? Para Marx, esto se
debe a que existe una superestructura que se encarga de que nada afecte a
la base econmica y que, de algn modo, disimula la explotacin que se da en
la estructura. Para Marx, la superestructura consiste en la sociedad poltica que
nos organiza socialmente (el Estado y sus instituciones, las leyes, la polica, la
educacin, etc.), a lo que otros marxistas luego agregarn .tambin la sociedad
civil (la ideologa, las tradiciones, las religiones, etc.) todo aquello que nos
conduce a comportarnos de determinado modo. Por ejemplo, si no
respetramos la propiedad privada y tomramos algo que no nos pertenece
legalmente, seramos condenados como delincuentes tanto por la ideologa de
quienes nos rodean as como tambin por las leyes y por las fuerzas de
seguridad del Estado, como ser la polica (ntese que mientras la sociedad civil
ejerce su poder por medio del convencimiento, el poder poltico lo hace
mediante la fuerza directa). La superestructura no es ms que un disfraz que
oculta aquello que es propio del capitalismo y que es la estructura. As,
mientras podemos sentirnos contentos porque nuestras leyes dicen que somos
libres e iguales, Marx sostiene que eso no es ms que una mentira, porque si
miramos la estructura vamos a notar que los obreros no son libres (no les
queda otra opcin que vender su fuerza de trabajo para sobrevivir) y que
tampoco son los hombres iguales (hay unos que tienen medios de produccin y
otros que no).
Marx percibe que incluso muchas veces la superestructura cambia, por
ejemplo, existe la posibilidad de cambiar las leyes o de aumentar los salarios
de los trabajadores, pero l est convencido de que aquello no deja de ser un
maquillaje porque la estructura no se estara cambiando. Es por esto que
sostiene que lo que importa es cambiar la estructura para lograr una sociedad
ms justa, y a esa tarea vuelca todos sus esfuerzos.

En el Manifiesto Comunista, libro que Marx escribi junto a su amigo Engels,


Marx nos cuenta que la actual estructura capitalista no ha sido siempre as. La
estructura de la poca feudal se basaba en otras relaciones sociales y formas
de explotacin, por ejemplo donde se daba el dominio directo (la riqueza se
obtena dominando a los propios siervos e invadiendo nuevos territorios). En
cambio, a partir del siglo XVIII y principalmente con la revolucin industrial,
esto se fue modificando por el actuar de la burguesa capitalista. Esto lleva a
Marx a notar que la burguesa capitalista ha tenido un rol revolucionario en la
historia, porque ha modificado la base econmica, ha logrado enormes
inventos y tecnologas, ha podido expandirse por el mundo entero, etc. Sin
embargo, Marx crea que haba llegado la hora de terminar con la explotacin
generando una nueva estructura. Lgicamente si para l la principal fuente de
injusticias era la propiedad privada que haca que existieran dos clases sociales
entre los hombres, una revolucin implicaba cambiar eso precisamente: abolir
la propiedad privada y lograr una sociedad sin clases sociales.