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Obras Completas de Sandor Ferenczi

LA METAPSICOLOGIA DE FREUD1
Me propongo presentarles, aunque sea sumariamente, el desarrollo y la posicin
actual de la metapsicologa segn Freud. No es una labor fcil: todos ustedes saben cul es el
mtodo de trabajo de Freud: mientras es posible, se limita a examinar los datos parciales y
sus correlaciones ms inmediatas; cuando no puede evitar la formulacin de tesis ms
generales, se atiene a la comunicacin en trminos precisos de los principales resultados de
sus investigaciones y de sus consecuencias lgicas. Pero nunca resume sistemticamente lo
que considera como un verdadero lecho de Procusto para toda investigacin ulterior. Para
hacer esta exposicin que debe ser necesariamente sinttica si pretende un valor didctico, he
tenido tambin que reunir los elementos dispersos por los variados trabajos de Freud.
Qu es la metapsico1oga? Es un trmino nuevo formado a partir del modelo de la
metafsica. Y qu es la metafsica? Segn el Diccionario de Filosofa ese trmino designa
en realidad la primera filosofa de Aristteles que, en la clasificacin de las obras del
Estagirita por Andrnico de Rodas se coloca despus de la fsica (). Solamente
ms tarde, a consecuencia de un error de interpretacin sobre la palabra se ha convertido
en la ciencia que supera los sentidos, la experiencia, es decir la ciencia de las cosas
trascendentales: el trmino metafsica, ha conservado ese sentido hasta nuestros das. As
pues, si la metafsica, tomada segn esta ltima acepcin, es la ciencia de los procesos de la
naturaleza -en la medida en que stos no nos son proporcionados por los rganos de los
sentidos sino por la elaboracin especulativa de los resultados obtenidos por diferentes
ciencias- la metapsicologa, trata de los procesos que no son inmediatamente accesibles
sino que hay que deducir a partir de los datos proporcionados por la experiencia
introspectiva2. En cuanto a nosotros, consideramos que metafsica y metapsicologa son dos
nociones diametralmente opuestas. Llamamos metafsica al ensayo de explicacin de todo
hecho de observacin, incluso los fenmenos psquicos ms complejos, mediante leyes que
conocemos (fsicas o fisiolgicas). La metapsicologa por el contrario se ha propuesto la
labor aparentemente desesperada de establecer las bases materiales de los procesos psquicos
a partir de la observacin de los propios procesos psquicos, es decir construir de alguna
forma una porcin de la biologa, de la fisiologa, y de la fsica.
Ningn sabio os dar ese paso antes de Freud slo se encuentran algunos precursores
de esta orientacin en la era precientfica. Queremos hablar del animismo antropocntrico de
los primitivos, que proyectaban sus propios procesos y caracteres psquicos sobre los
1
Conferencia dada en 1922 en Viena, organizada por los psicoanalistas ingleses y americanos.
2
La literatura utilizaba ya el trmino de metapsicologa en dos sentidos diferentes. Algunos filsofos designas
as los captulos de la metafsica que tratan de los principios ms elevados de la concepcin del universo: por
ejemplo, en su Diccionario filosfico, Eisler considera el monismo, el dualismo, el paralelismo y la ciencia de
lo idntico como trayectorias metapsicolgicas; mas recientemente, los ocultistas han recuperado este trmino
y se sirven de l para situar sus observaciones y sus teoras en un plano cientfico. Tales atenciones no tienen
nada en comn con la metapsicologa de Freud. sealemos por ltimo que Kraepelin, un adversario moderado
del psicoanlisis, ha dado a nuestra ciencia el sobrenombre irnico de metapsiquiatra: este trmino le valdra
nuestra gratitud si Freud no hubiera ya utilizado el de metapsicologa antes de l.
fenmenos universales. Cum grano salis3, podramos decir que en realidad la metapsicologa
analtica moderna es un retorno, -bajo una forma cientficamente depurada- al animismo.
Un paso tan atrevido apenas se justificara si la psicologa biolgica hubiera cumplido
aunque slo fuera una parte de las esperanzas depositadas en ella. Pero las investigaciones
antomo-histolgicas sobre el cerebro se hallan totalmente atascadas, tras el descubrimiento
de las localizaciones sensibles y motrices de la corteza cerebral: desde entonces, la psicologa
no ha obtenido otra cosa que una especie de mitologa biolgica o molecular; esto disculpa la
audacia de Freud que ha emprendido esta labor por el otro extremo.
La sntesis metapsicolgica no es sino el desarrollo del psicoanlisis actual en una
psicologa explicativa completa: es por tanto una etapa muy importante de esta ciencia, e
incluso de la historia de las ciencias en general. Hasta ahora el psicoanlisis representaba
sobre todo un mtodo de exploracin de los procesos psquicos patolgicos: al principio slo
persegua un objetivo prctico y emprico: explorar curar o atenuar los estados psquicos
patolgicos o neurticos. Slo tras muchas dudas decidi ampliar el valor de sus
constataciones al psiquismo normal y colectivo, y fue en cierto modo la acumulacin
espontnea de estas observaciones la que condujo a Freud a adoptar esta nueva
denominacin. Freud llama metapsicologa a la disciplina que vincula los procesos psquicos
a sistemas psquicos tpicamente determinados, que poseen una organizacin y un
funcionamiento especficos: son las diferentes interconexiones posibles de estos sistemas las
que explican los diferentes modos de descarga (normal y patolgica) de las excitaciones.
Estos sistemas son accionados por fuerzas psquicas, derivadas, y transformaciones de
fuerzas impulsivas que funcionan por otra parte en el organismo: la reparticin de estas
fuerzas vara segn los modos de descarga de la excitacin. Los mecanismos psquicos estn
pues cargados de una cierta cantidad de energa, cuyo modo de manifestacin varia segn el
sistema en el que se desenvuelve, pero que puede imaginarse de forma general como una
cantidad constante, es decir sumisa a la ley de la constancia de la energa enunciada por la
fsica. Slo tras haber evaluado el estado de implicacin de los diferentes sistemas
tpicamente localizados, la dinmica de las fuerzas en conflicto (dinmica, direccin y
relaciones cuantitativas de estas fuerzas). podemos hablar de una explicacin
metapsicolgica del proceso en el sentido de Freud.
Sin embargo debo ponerles en guardia contra dos errores que las tesis
metapsicolgicas podran inducir a cometer. De momento, la metapsicologa de Freud slo
aporta alguna luz relativa a la anatoma, la fisiologa y la fsica del rgano psquico, y slo
ofrece soportes especulativos que aparecen cuando se estudian los procesos psquicos y
demuestran ser vlidos en el plano prctico. Ahora bien, no debe dudarse de que cualquier
da, en una u otra forma, sean tambin confirmados por la biologa4.
El otro error consistira en suponer que el edificio metapsicolgico es una
construccin arbitraria, un sistema cerrado desde el comienzo. En realidad, es justamente lo
contrario: cada paso, y cada constatacin est sostenido por una multitud de observaciones en
detalle. Posiblemente nunca se ha utilizado ms prudencia al establecer una teora cientfica.
Slo ms tarde ha podido describirse el desarrollo del psicoanlisis como una marcha
progresiva y concntrica hacia la metapsicologa.
La comunicacin preliminar de Breuer y Freud habla de mecanismo de los
sntomas histricos ya en el ttulo. La concepcin econmica de la dinmica psquica se
expresa sin equvocos en la nocin de abreaccin de los afectos bloqueados. La hiptesis de
3
Con un grano de sal.
4
Podemos evocar aqu una analoga significativa. El psicoanlisis ha podido reconstruir, basndose en datos
psicoanalticos, una parte de la vida impulsiva del hombre, la sexualidad, su desarrollo y sus complicaciones, es
decir, hacer en cierto modo biologa metapsicolgica; y la ciencia exacta, la histologa de los rganos sexuales
internos, ha confirmado ya dos de sus hiptesis fundamentales, la sexualidad infantil y el perodo de latencia
que separa a sta de la pubertad.
la divisin en dos del psiquismo, tal como se formula en los Estudios sobre la histeria,
representa claramente un anticipo de la teora tpica psquica posterior. Ambos comparan el
inconsciente al subterrneo oscuro de las psiquis, o a las races de un rbol; investigan
claramente en la dimensin de la profundidad. En las psiconeurosis de defensa, Freud
subraya con particular claridad el momento dinmico en los sucesos psquicos, y las hiptesis
formuladas por Breuer en 1895 demuestran que presentaba todas las correlaciones
metapsicolgicas que el psicoanlisis ha permitido aclarar luego, al final de un enorme rodeo.
Basta con citar la tendencia a la constancia de la excitacin endocerebral tnica, la relacin
entre la energa psquica tnicamente vinculada y la energa libremente descargada, la
excitacin en sentido inverso del sistema de percepcin en la alucinacin, su concepcin de
la resistencia en la que reconoca el obstculo que poda impedir la descarga de la excitacin
psquica y que compara explcitamente a la introduccin de un obstculo reosttico en un
circuito. Ciertamente subraya que se trata tan slo de metforas fsicas que se refieren a un
universo espacial fantasioso, sin ningn valor desde el punto de vista del conocimiento, como
las comparaciones y las analogas tratan de expresar de forma inteligible algunas nociones
relativas a los procesos psquicos, difciles de comunicar. Sin embargo no hay que olvidar que
un examen propiamente psicoanaltico de las comparaciones me ha llevado a la conviccin de
que las comparaciones empleadas en el razonamiento, la poesa y las ciencias, enunciadas a
menudo sin reflexionar, provienen generalmente de una capa ms profunda y ms intuitiva de
la psiquis y, contrariamente a lo que piensa Breuer, manifiestan verdades importantes an
inaccesibles a la conciencia.
Freud emplea por primera vez el trmino de metapsicologa en la Psicopatologa de
la vida cotidiana. Cito textualmente las frases correspondientes: pienso en efecto que, en
buena parte, la concepcin mitolgica del mundo, que anima hasta las religiones ms
modernas, no es otra cosa que una psicologa proyectada en el mundo exterior. El oscuro
conocimiento (que no hay que confundir con el conocimiento verdadero) de los factores y
hechos psquicos del inconsciente (dicho de otro modo: la percepcin endopsquica de estos
factores y hechos) se refleja (es difcil de decirlo de otra forma, puesto que la analoga con la
paranoia es aqu de gran ayuda) en la construccin de una realidad suprasensible, que la
ciencia retransforma en una psicologa del inconsciente. Podra fijarse como tarea el
descomponer, situndose en este punto de vista, los mitos relativos al paraso y al pecado
original, a dios, al mal y al bien, a la inmortalidad, etc., y traducir la metafsica en
metapsicologa.
Esta cita indica que en esta poca Freud no quera utilizar el trmino de
metapsicologa ms que para designar la interpretacin psicolgica de algunas producciones
de la mitologa y de la religin.
En su obra La interpretacin de los sueos, da Freud el paso decisivo hacia la
creacin de la metapsicologa. Tras haber seguido, en centenares de sueos, los hilos
asociativos extraordinariamente embrollados que parten de los diferentes elementos del
contenido manifiesto, ha conseguido el que podramos llamar milagro de introducir orden en
este gran caos. Ha constatado que lo que haba considerado primero como resultado de un
proceso morboso, la divisin del psiquismo en consciente e inconsciente, caracterizaba
tambin la vida psquica normal en estado de vigilia, siendo exagerada esta divisin slo en
los casos patolgicos. Luego ha tenido que admitir la existencia de dos tipos de inconsciente:
el inconsciente rechazado propiamente dicho y el preconsciente, cuyo contenido, aunque sea
un poco marginal en relacin a la conciencia, es fcilmente accesible a sta. Los fenmenos
de desplazamiento y de condensacin del sueo han permitido a Freud descubrir los procesos
segn los cuales se desarrolla el trabajo del inconsciente: los procesos primarios;
mientras que la elaboracin lgica de los pensamientos preconscientes del sueo revela que
en esta capa, la descarga de la excitacin est gobernada por las mismas leyes psquicas que
el pensamiento en estado de vigilia. Las tentativas realizadas para explicar las alucinaciones
del sueo han permitido captar mejor la importancia de la nocin de regresin. Cuando se
analiza un sueo, las cadenas asociativas conducen siempre a recuerdos del pasado, en parte
inconscientes, y el sueo manifiesto aparece, una vez analizado, como la representacin de
estos recuerdos en forma de realizacin alucinatoria de deseos. Por otra parte el anlisis de
las alucinaciones onricas ha permitido individualizar el sistema mnsico.
Efectuando un examen profundo y comparativo de los procesos psicolgicos del
sueo, Freud ha logrado comprender los sucesos dinmicos que deciden el modo de descarga
de la excitacin psquica. En los casos normales, estos procesos son antergrados, es decir
que van de la sensibilidad a la motilidad (tambin podran ir hacia la actividad psquica
consciente); la progresin del proceso de un modo de funcionamiento hacia el otro es frenada
por resistencias intercaladas y por las instancias de la censura, que pueden desviarlo del
camino de la regresin. Freud no ha descuidado aqu los principios econmicos, aunque
precisamente en el marco de esa investigacin tuvo pocas ocasiones para estudiar de cerca
este punto de vista.
Una vez finalizadas sus investigaciones sobre el sueo, Freud posea el esbozo tpico-
dinmico completo de los procesos psquicos, cuya elaboracin es esencial en el desarrollo
del psicoanlisis en direccin a la metapsicologa. Ese esquema nos representa el aparato
psquico como un instrumento complejo, intercalado entre la sensibilidad y la motricidad, en
el centro reflejo de alguna manera. Los estmulos que afectan a la superficie sensible, que
provienen del exterior o del interior del organismo, perturban el equilibrio, la igualdad, la
constancia del tono psquico, e incitan a la descarga. Pero las huellas mnsicas de la vivencia
anterior, acumuladas en el inconsciente, impiden la descarga inmediata, de carcter reflejo, de
la excitacin, y la desvan de los caminos por los que se sabe que desemboca en el
sufrimiento. Se da pues en el inconsciente un proceso de pensamiento, aunque sea primitivo;
en lugar del automatismo simple, se instaura aqu una reaccin selectiva. En los seres ms
primitivos, como por ejemplo en los nios, la excitacin, tras la elaboracin inconsciente,
puede progresar sin obstculos hacia la conciencia, es decir hacia la descarga motriz; pero en
el adulto se halla primeramente sometida a una nueva elaboracin, que se sita entre el
inconsciente y el consciente. A este entramado lo denominamos preconsciente. En los seres
primitivos podemos concebir el aparato psquico como un mecanismo mucho ms simple,
que est compuesto de inconsciente y de consciente: el preconsciente, encargado del trabajo
de organizacin lgica, es por el contrario una formacin filogenticamente ms reciente,
cuya actividad comienza bastante tarde en cada individuo.
En La interpretacin de los sueos Freud expresa ya con admirable lucidez su
intuicin de que esta nueva capa superpuesta al inconsciente se forma sin duda pasando
por los smbolos fonticos del lenguaje. El inconsciente contiene an los restos mnsicos de
objeto, mientras que el preconsciente slo acumula los smbolos mnsicos verbales. Las
ventajas de esta organizacin son evidentes. Los recuerdos de objeto estn an revestidos de
tal carga emocional que esperan necesariamente bajo la dependencia del principio de
prevencin, es decir del principio de placer: de ello se sigue una excesiva facilidad de
desplazamiento de las intensidades psquicas, una tendencia a huir del dolor y del
sufrimiento, y la incapacidad del pensamiento lgico, que puede ir eventualmente en contra
del principio del placer. Para que pueda ejercerse esta ltima funcin, es preciso que los
recuerdos de objeto estn edulcorados en restos mnsicos verbales, que no admiten ms que
los plidos reflejos del placer o del sufrimiento anterior, y que permiten operar eventualmente
en contra del principio de placer. Las ingeniosas investigaciones sobre la verborrea de los
esquizofrnicos han confirmado brillantemente la justicia de las descripciones que presentan
al preconsciente como el rgano mnsico verbal. El hecho de que en esta enfermedad la
excitacin evite las representaciones de objeto para no afectar ms que al preconsciente, nos
ha permitido reconocer al preconsciente como un rgano de pensamiento que trabaja
exclusivamente con smbolos verbales.
En cuanto al problema ms enigmtico, el de la conciencia, Freud slo lo aborda
superficialmente en este largo esbozo del entramado psquico; pero sospecha que la
conciencia no es slo un rgano sensorial que sirve para registrar las cualidades psquicas
inconscientes, sino un sistema aparte, donde los procesos de pensamiento pasan
probablemente por una inhibicin y una elaboracin nuevas.
Habiendo acabado su trabajo sobre el sueo, que ms adelante desarrollar
considerablemente, Freud no ha querido detenerse en estas especulaciones, pues estimaba que
incluso la descripcin esquemtica esbozada ms arriba deba ser considerada provisional; ha
preferido reemprender el estudio detallado de la psicologa de las neurosis y de sus diversas
variedades. Sin embargo estas investigaciones haban sufrido la influencia decisiva de los
trabajos sobre la psicologa de los sueos que las haban hecho progresar de forma
considerable. Las perspectivas tpica y dinmica, introducidas por un postulado anterior, se
toman ya en cuenta en la descripcin general de los tipos neurticos y en la explicacin ms
matizada de los mecanismos histricos de conversin y de angustia (que he completado con
algunos pequeos detalles en mi artculo fenmenos de materializacin histrica), por
ltimo en el primer anlisis realizado de un caso de neurosis obsesiva. Pero lo que
proporcion a Freud la ocasin de examinar ms a fondo, al lado del impulso sexual, la
actividad de los impulsos egostas antagonistas fue la introduccin del narcisismo, y el
examen de las neurosis narcisistas. Tras haber llevado a buen trmino el estudio
psicoanaltico de los impulsos en lneas generales, se decidi por fin a redactar sus trabajos
metapsicolgicos donde consigui relacionar una serie de estados y de procesos psquicos
normales y patolgicos a frmulas tpicas-dinmicas-econmicas, es decir metapsicolgicas.
Estos trabajos dan la impresin de ser los captulos de una mecnica fsica del rgano
psquico; las tesis a las que llega difieren de las tesis de la fsica, y de forma fundamental, en
la medida en que las cantidades de que aqu se trata -las energas cargadas de placer y de
desagrado, provinientes de las dos fuentes impulsivas- no son mensurables: de momento no
es posible traducirlas en signos aritmticos o algebraicos. En el estado actual de nuestros
conocimientos, la mecnica psquica corresponde al estado de la fsica donde la insuficiencia
de instrumentos de medida impide la verificacin matemtica de los datos: stos se apoyan
exclusivamente en el testimonio de los sentidos. Pero no es suficiente esto para que un
hombre lcido rehse reconocer el inmenso progreso que representa el hecho de disponer de
una mecnica psquica, aunque sea rudimentaria.
La teora freudiana de los impulsos nos ha hecho penetrar rpidamente en el
conocimiento de las fuentes de energa que alimentan el aparato psquico. Ha sido preciso
intercalar los impulsos entre los procesos psquicos y biolgicos, y reconocer en ellos los
retoos de los impulsos de vida y de muerte que gobiernan a todos los seres vivos. En el
universo psquico se manifiestan en forma de impulsos del Yo y de impulsos sexuales, en
principio indisolublemente mezclados y luego separados.
Cada uno de estos impulsos se desarrolla separadamente; sin embargo todos los
desarrollos son interdependientes en cierta medida y se apoderan del aparato psquico
alternativa o simultneamente. Esta toma de posesin por las fuerzas impulsivas la denomina
Freud utilizacin.
Las finas correlaciones entre los impulsos egostas y sexuales por una parte y los
sistemas psquicos por otra son an oscuras; sin embargo en un estado ms avanzado del
desarrollo individual, la sexualidad mantiene relaciones, al parecer sobre todo con el
inconsciente, y el Yo con el preconsciente y el consciente. Pero el impulso sexual se
manifiesta tambin en el plano consciente, y los impulsos del Yo en el plano inconsciente.
Freud ha enunciado una ley comparable, por su importancia, a la ley fundamental de
Weber-Fechner, relativa a la existencia de una relacin directa entre la intensidad de un
estmulo y su efecto psquico, ley que ha formulado de la siguiente forma: los sistemas
psquicos no utilizados por los impulsos se vuelven inexcitables. Esto aclara toda una serie de
procesos hasta ahora incomprensibles, y en primer lugar el problema del reposo en el sueo.
Durante el reposo, todo inters sexual y egosta sale de los sistemas inconscientes,
preconsciente y consciente, para introducirse en el Yo narcisista (en el cual este inters slo
emerga durante el estado de vigilia en forma de seudpodo); todos los sistemas mnsicos (de
objeto) inconscientes son de esta manera apartados de la excitacin; hay incluso una
reduccin considerable de la excitabilidad del consciente por los estmulos internos o
externos. En el estado resultante todo el sistema psquico est desactivado y reproduce una
fase de desarrollo del estado embrionario en el que la actividad psquica an no haba
comenzado.
Esta ley de Freud sobre la relacin existente entre la excitabilidad y la utilizacin
impulsiva nos ser til en su momento para explicar mejor los procesos de la ruptura psquica
y de la inhibicin.
Si el sistema inconsciente es utilizado por el impulso sexual, y el sistema
preconsciente por los impulsos del Yo, se abre un camino en condiciones adecuadas para un
conflicto que a menudo se resuelve mediante el rechazo: una parte del material.
preconsciente es arrancado del sistema psquico correspondiente y queda sumergido ms
profundamente en el inconsciente, es decir rechazado. Cuando este material desplazado
consigue evitar la censura, de una u otra forma (parecido a como lo hacen los pensamientos
latentes del sueo durante el descanso), y a expresarse en el preconsciente y el consciente o
en la motricidad, aunque sea de forma alterada, se produce la formacin de un sntoma
neurtico. Naturalmente sta es slo una de las posibles salidas. El sentido de tal sntoma no
es slo el perturbar el funcionamiento psquico, sino que produce igualmente una tentativa de
realizar la primera funcin del psiquismo, es decir preservar al individuo de excitaciones,
incluso en condiciones patolgicas. Pues la neurosis es una solucin del conflicto, aunque no
sea la ms econmica; permite al psiquismo llegar a una quietud relativa, ciertamente tras un
duro combate y mediante el precio de una restriccin considerable de sus potencialidades.
Las energas psquicas que refluyen tras el rechazo hacia el preconsciente o hacia la
motilidad, hallan constantemente en este preconsciente el obstculo de las contra-
utilizaciones que intentan dar al material inconsciente una apariencia inofensiva,
desplazndolo sobre una va muerta para tratar de reducir en lo posible el peso emocional. En
la histeria de angustia, por ejemplo, el temor al padre se desplaza sobre el temor al animal
(sobre todo al caballo). El camino del temor originario queda cubierto en cierto modo por las
manifestaciones espantosas de las contraformaciones reforzadas por actos fbicos de
evitacin y de defensa, y por las mociones impulsivas (sobre todo en la neurosis obsesiva, por
lo que concierne a estas ltimas). En cuanto a la histeria de conversin, la excitacin
psicosexual se halla aqu totalmente desplazada fuera del aparato psquico mediante una
superestructura fantasiosa: el simbolismo sexual y la complacencia somtica, y adems se
descarga en forma de influjo nervioso. En cualquier caso la histeria trata de preservar la
quietud de la capa psquica inconsciente, y tambin por lo general, en cierta medida, trata de
descargar la tensin psquica. Todas estas neurosis de transferencia tienen en comn la
retirada parcial de la utilizacin preconsciente. Debido a esta retirada, algunas
representaciones no pueden traducirse a partir del lenguaje consciente objetal sensible en un
lenguaje verbal conceptual, condicin previa para que accedan al consciente.
En las psiconeurosis narcisistas (demencia precoz, paranoia), se da un fracaso de la
retirada de las utilizaciones, retirada que se consigue perfectamente en el descanso del sueo,
como hemos visto. Ha tenido lugar una tentativa de retirada parcial de las utilizaciones del
inconsciente, del preconsciente, y del consciente, pero ha fracasado debido a que el inters
por los restos mnsicos verbales no siempre desaparece completamente en la demencia; a
veces este inters queda restablecido secundariamente y constituye una forma de tentativa
de duracin: de esta forma los objetos de amor vuelven en la paranoia en forma de
persecutores.
En la amencia de Meynert (perturbacin mental alucinatoria aguda), la retirada de la
utilizacin se limita al sistema consciente de manera que todo el material preconsciente
permanece excitable: nicamente el traumatismo actual o la prdida actual pueden ser
anulados debido a su exclusin del sistema sensorial.
No puedo asumir la labor -por otro lado imposible- de reunir en este corto resumen
todo lo realizado hasta ahora por la metapsicologa de Freud. Si desean ampliar sus
conocimientos en este caso. pueden tomar nota de las recientes publicaciones de Freud. en
particular del tomo IV de los Kleine Schiriften y del captulo XIX de la Introduccin al
psicoanlisis. De momento deben contentarse con esta muestra. Hay que saber an que Freud
ha aplicado tambin la perspectiva y la explicacin metapsicolgica a las fuentes impulsivas,
y que ha profundizado considerablemente nuestros conocimientos en lo que concierne a las
variaciones normales y patolgicas de la reparticin de energa entre los impulsos del Yo y
los impulsos sexuales. Partiendo del estudio onto y filogentico del desarrollo de los
impulsos del Yo y de los impulsos sexuales, ha llegado en primer lugar a elaborar una tpica
de los representantes impulsivos. Ha subdividido el Yo en Yo narcisista y en ncleo del
Yo; ve aqu dos sistemas permanentes, donde concluye el desarrollo del Yo. En cuanto a los
representantes del impulso sexual los ha repartido en representaciones del amor propio y
representaciones del amor de objeto, como resultado del desarrollo de la libido. Para explicar
los estados amorosos, el duelo. y los sndromes de la mana y de la melancola, ha concebido
el juego de las energas impulsivas orgnicas como si progresaran y regresaran en estos dos
registros, separndose primero y luego mezclndose nuevamente, siempre guardando
mentalmente los puntos de vista, tpico, dinmico y econmico. Por ltimo ha extendido la
perspectiva metapsicolgica a las producciones psquicas sociales ms complejas, como por
ejemplo los problemas de la psicologa colectiva. Basndose en el modelo de explicacin que
Kepler y Newton nos dieron del sistema solar, Freud nos ha explicado la horda humana,
reagrupada en torno al jefe por la reunin de las energas psquicas planetarias en torno al
narcisismo solar; estos elementos se hallan vinculados unos a otros por una suerte comn y
por la identificacin, ese precursor primitivo del amor de objeto, con el jefe de la horda. No
puede evitarse el comparar este reagrupamiento de las entidades libidinosas en formaciones
ms complejas con las afinidades qumicas que unen a los elementos y a los radicales de un
compuesto orgnico. Seguramente llegar un da en que se vea que el trmino de anlisis
tomado de la qumica es algo ms que una imagen o una comparacin.
An debemos mencionar, aunque sea de paso, que la frmula metapsicolgica ms
all del principio de placer, es decir ms all del mundo psquico puro, nos ha permitido
presentir esta lnea imaginaria, esta direccin en la que podemos esperar un da que la
metafsica se una a las disciplinas de la biologa y de la fsica.
Ustedes, los ingleses y los americanos, conocidos por un slido sentido prctico,
pueden preguntarme si estos conocimientos podrn aportarnos -en un plazo ms largo y de
manera que aparezca un resultado apreciable- nuevas perspectivas en el plano prctico, y
sobre todo si la psicoterapia podr aprovecharse de ellos de inmediato. Respondo
afirmativamente. Cmo es posible expresar todo lo que la perspectiva metapsicolgica nos
aporta con absoluta seguridad sobre los estados caprichosos y las metamorfosis
caleidoscpicas del neurtico? Nos permite seguir con precisin las etapas de la penetracin
en las profundidades psquicas inexploradas hasta ahora, ver cmo la transferencia consigue
fijar una parte de la tensin emocional patgena, ver cmo el combate defensivo se exacerba
cuando el trabajo analtico se acerca a uno de los focos de la enfermedad. Desde que
conocemos la estructura metapsicolgica de las neurosis, no estamos expuestos al azar, como
antes, cuando se trata de volver a la fuente de un estado psquico patolgico. Sabemos en qu
direccin buscar y llegamos con mayor rapidez y mayor seguridad al objetivo. Por lo dems,
nuestra imaginacin es estimulada en el campo de la tcnica por un mejor conocimiento del
instrumento cuyo funcionamiento hemos de restablecer y un mejor dominio de las energas
que lo animan. Como ejemplo podemos citar todas las medidas auxiliares de la tcnica
analtica que nunca hubieran sido inventadas en ausencia de los conocimientos tpicos,
dinmicos y econmicos aportados por Freud.
Insisto una vez ms en que mientras estos descubrimientos no reciban la confirmacin
de la biologa no pueden ser considerados como buenas hiptesis de trabajo, y ellos no
pretenden en absoluto establecer datos nuevos en lo que concierne a la anatoma y a la
fisiologa del rgano psquico. No nos permiten decir con certeza, por ejemplo, si las huellas
mnsicas, grabadas en los sistemas inconsciente, preconsciente y consciente, representan
verdaderamente huellas distintas de una misma experiencia, o bien un desarrollo especfico
en el seno de una misma huella mnsica; dicho de otro modo, si podemos o no suponer la
existencia de una tpica, tambin en el sentido anatmico.
Por ltimo insisto en la importancia de la metapsicologa de Freud en la historia de la
ciencia. El animismo primitivo, al que hemos presentado como precursor de la
metapsicologa, ha cometido el error de proyectar simplemente sobre la naturaleza las
experiencias ntimas psquicas del hombre. Las ciencias naturales han reaccionado exaltando
los mritos de la exactitud, es decir de la cualidad mensurable de los procesos, y llenando de
insultos las experiencias de origen puramente psquico. Ahora la metapsicologa se esfuerza
nuevamente por acercarse a los conocimientos de la naturaleza mediante la introspeccin: en
realidad ha vuelto a ser animista pero sin descuidar los descubrimientos inapreciables que
debemos a las ciencias naturales. Por ello merece el nombre de mtodo utraquistco pues
no descarta ninguno de los dos grandes caminos del conocimiento, ni el interior, el psquico,
ni el exterior, el de las ciencias naturales. Se esfuerza, concediendo su justo valor a ambos
tipos de experiencia, en acercar la verdad que presentamos a una distancia asinttica.