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SEMINARIO DIOCESANO DE

MEXICALI

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Contenido
I. CONTENIDOS DEL YO............................................................................... 4

II. ESTRUCTURAS DEL YO............................................................................. 5

a) La descripcin del Yo............................................................................. 5

b) Propiedades del yo................................................................................ 6

c) Identidad del yo.................................................................................... 7

III. LOS PROCESOS DE LA DECISIN, DESEO EMOTIVO, DESEO RACIONAL. . .7

1. Querer emotivo, primario......................................................................8

2. El deseo racional................................................................................... 9

IV. MODALIDAD DE LA DECISIN:................................................................10

1. El yo es que decide............................................................................. 11

2. La intencin consciente e inconsciente..............................................11

3. Conciencia no deliberada:...................................................................11

4. Reaccin............................................................................................. 12

V. MECANISMOS DE DENFENSA..................................................................12

1. Definicin............................................................................................ 12

2. Finalidad............................................................................................. 12

3. Caractersticas comunes de los mecanismos de defensa...................13

4. Modalidad de uso................................................................................ 13

5. Efectos................................................................................................ 13

6. Cules son los mecanismos de defensa.............................................13

7. Resultado de los mecanismos de defensa..........................................16

VI. LOS VALORES HUMANOS........................................................................16

Qu son los valores?.............................................................................. 17

1. Definicin............................................................................................ 17

2. Importancia de los valores..................................................................18

3. Para qu sirven los valores.................................................................19

4. Retos que enfrentamos ante los valores.............................................19

5. Crisis de valores.................................................................................. 20

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6. La vocacin y los valores....................................................................22

7. Clasificacin de los valores.................................................................22

8. La formacin de los valores................................................................23

9. Declogo de los valores en una Institucin.........................................24

VII. LA LIBERTAD........................................................................................... 26

1. Definicin............................................................................................ 27

2. La verdadera libertad..........................................................................27

3. Obstculos a la libertad......................................................................28

VIII. EL AMOR................................................................................................ 29

IX. AUTORREALIZACIN.............................................................................. 33

X. CALIDAD DE VIDA................................................................................... 34

XI. SUPERACIN DE CONFLICTOS................................................................34

XII. RESILIENCIA........................................................................................... 36

XIII. PROACTIVIDAD, MODELO REACTIVO Y MODELO PROACTIVO..................36

XIV. 14..............................IDENTIDAD, IDENTIFICACIN Y DESIDENTIFICACIN


........................................................................................................... 38

XV. 15...............................................................................SALUD EMOCIONAL.


........................................................................................................... 39

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I. CONTENIDOS DEL YO

El hombre se plantea preguntas fundamentales para conocerse,


desarrollarse y crecer. A dnde voy? Qu quiero? Quin soy?

Hay otras preguntas que nos ayudan a conocer los contenidos del yo: Qu?
Y por qu?
Qu me motiva, qu me impulsa? Las respuestas sern mi
contenido. El contenido dice qu es lo que impulsa
Por qu me siento impulsado, por qu me siento atrado a? son
estructuras de mi yo. La estructura dice por qu siento tal impulso.

Hoy vamos a ver los contenidos, luego veremos las estructuras.

Lo que impulsa a la persona a actuar, son sus necesidades y valores.


Recordemos la tabla de Maslow.

Las NECESIDADES son tendencias innatas a la accin o adquisicin que


derivan de un dficit del organismo o de potencialidades naturales
inherentes al hombre (Rulla). Reconocer las necesidades es importante
porque nos ayuda a conocer los propios ideales. Es una orientacin
preferencial; conocer esta orientacin nos conducir a alcanzarla y obtener
una satisfaccin; nos dar el potencial y la fuerza para perseverar en su
conquista e iluminar la inteligencia para poner los medios y buscar las
herramientas para alcanzarla, sin quedarnos, voluntariamente en el camino.

TIPOS DE NECESIDADES: ya las conocemos: psicolgicas, afectivas,


fisiolgicas, espirituales, sociales, yo autnomo o autorrealizacin. Hay
muchas clasificaciones, depende del autor que estudiemos, nos quedaremos
con Maslow. Pero las veremos en forma ms desarrollada.

Necesidad Caracterstica Valor


de
Adquisicin Obtener algo para s mismo, Discernir, lleva a no perderse en
cumplir con actividades y cosas cosas intiles; construir, crear,
que tengan sentido. interactuar.
Afiliacin Establecer relaciones de amistad Capacidad de trabajar en equipo,
y contacto compartir e intercambiar,
fidelidad
Aprobacin Necesidad de ser conocido, Impedir la falta de respeto.
social apreciado, obtener estima,
respeto
Autonoma Dirigir activamente la propia Ser libre para actuar y evitar
vida. restricciones e imposiciones
Ayudar Dar afecto, recursos y satisfacer Vivir las virtudes cardinales:
necesidades de personas frgiles, prudencia, justicia, templanza,
dbiles desorientadas, fortaleza
humilladas
Actitud de Saber modificar el ambiente, Saber evitar que la vida se haga
cambio circunstancias, actividades rutina
Conocimien Actitud abierta al saber, sana Formacin permanente
to curiosidad, interrogarse, buscar,

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Necesidad Caracterstica Valor
de
experimentar
Dependenci Dejarse ayudar, apoyar, sostener, Tener acompaante espiritual (no
a afectiva amar, proteger, guiar, consolar es tu amigo) que pueda
sana impulsarte hacia adelante
Estima Identidad estable positiva. Integra en su ser los aspectos
Conocer cualidades, gozar lo que negativos
se tiene y se hace.
Cuidarse Evitar el dolor y peligro; No atentar contra la salud, la vida
situaciones que ponen en humana o espiritual. Jams te
condicin vulnerable como la expongas a un trato de
crtica, burla, ser lastimados inferioridad o dao
xito o Aprender a salir adelante ante lo Desarrollar destrezas,
triunfo que te propones, an cuando sea habilidades, talentos, siempre
difcil. Poner en accin las
potencialidades
Descanso Aprender a divertirse, relajarse y Aprender a rer, an de s mismo
ser alegre
Orden Organizar, sistematizar lo que te Ubicarse en la naturaleza, con los
pertenece que de razn al lugar y dems, darle un sentido al lugar
cosas que ocupas. Pon cada cosa que ocupas en el universo.
en su lugar
Reaccin Responder ante las dificultades, Oponerse o retirarse de
frustraciones, humillaciones, situaciones en las cuales falta el
situaciones difciles. sentido humano-cristiano.

Hacer el ejercicio y confrontarlo con un compaero

En tres columnas escribe:

Las que estn en tu actitud consciente


Cmo las vives?
Cmo se van proyectando?

II. ESTRUCTURAS DEL YO

Amadeo Cencini

Por estructura se entiende un sistema que representa las leyes o


propiedades de organizacin de una totalidad vista como un todo, para
comprenderla vemos los contenidos especficos se aplican a esa estructura
y no a otra: ejemplo, una cpula. Pero las leyes de la estructura y
construccin se pueden aplicar a todas, pero no los contenidos.

Cuales son las estructuras de la persona:

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a) La descripcin del Yo
La psicologa describe el yo, no como un puro concepto terico, sino como
un estado vivido real y objeto de experiencia. El yo es el aspecto del s
mismo ligado a la identificacin y a la no-identificacin, a nuestra conviccin
vivida de que esto es mo y de que eso no es mo; es lo que discierne las
sensaciones internas y las separa de las que tienen su origen en el exterior
del organismo. Es nuestra identidad, el yo tengo hambre, yo soy
psicoterapeuta, y tambin yo no soy chofer de autobs aunque sea capaz
de llevar uno. Supone una buena definicin del Yo. Describe un estado del
yo fenomenolgicamente como un sistema coherente de sentimientos
ligados a un asunto determinado, y operacionalmente como un sistema
coherente de tipos de comportamiento, para eso hay que conocer el
sentimiento y definirlo.
Allport define 7 situaciones de la vida, especficamente mas que me
definen:
Sentido corporal: Lo que percibo que pertenece a mi yo corporal es
clido y lo acepto y acojo muy bien, al instante sale y se convierte en fro
y distante: saliva, sangre
Identidad de s mismo: Hay determinados aspectos que tengo en m
desde mi nacimiento y lo tendr hasta mi muerte, que es mo y me
caracteriza: ejemplos de cada uno
Valoracin del yo: a veces no somos justos en esto, pero nos captamos
mejor cuando alguien me humilla, llama la atencin o me alaba,
entonces tomo ms conciencia de m.
Expansin del yo: comprende todo lo que llamo mo, regalar algo que
acabo de comprar no me afecta, pero algo que cuido desde hace aos,
es como algo de m mismo: recuerdos
Actividad racional: lo que me permite conocer, actuar, experimentar y
que mi yo conoce como capacidades que me permiten aprender
Imagen de s mismo: que va ms all de saber cmo aparezco, es la
estima que tiendo de mi mismo
El tender del propium: el yo como objeto de conocimiento y de
sentimientos y que no siempre es consiente.

b) Propiedades del yo
Sabemos que somos una unidad pero constatamos que es una unidad por
construir y que separamos nuestros propios elementos en diversas
direcciones. Cuatro son las propiedades ms importantes:
El yo holstico, yo armonizado: funciona como un conjunto en el cual es
difcil separar las partes: un acontecimiento pertenece a al cuerpo y a la
mente; pero en la prctica hacemos divisin si pertenece a lo fsico,
psquico o espiritual. Por lo que debemos trabajar en la integracin y
totalidad y unidad de la persona. Dt 6, 4 unifica la totalidad en una sola
accin: amar
Yo dialctico: dentro de nosotros mismos encontramos partes dialcticas,
partes en conflicto, una puede desarrollarse y la otra reprimirla; una
consolidarse en oposicin a otra: por eso es necesario conocer el yo ideal
actual. Conocer los valores y su lgica ms all de las necesidades.
Tenemos que hablar de una dialctica constructiva, es decir ver el valor,
lo que estimula, las actitudes que exige y lo que desarrolla: celibato no
afecta el rea de la afectividad, pero si puede poner un cuestionamiento.

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Yo estructural: como vimos la estructura se expresa en base a
contenidos, estos contenidos deben estar en unidad: a mayor armona
mayo ser la identidad del yo y la estima del s: si la integracin es
menor aumenta el sentimiento de duda de s mismo.
Yo finalista: tiende a la consistencia y hacia la bsqueda de significados,
vamos adquiriendo una visin coherente y unitaria del yo.
Por tanto educar en el crecimiento y maduracin significa ayudar a la
persona a adquirir un conocimiento profundo de su yo total.

Desde el punto de vista estructural hay que conocer bien al yo actual, real
del yo ideal.

YO ACTUAL, REAL YO IDEAL


Lo que la persona es realmente, lo Lo que la persona desea llegar a ser,
sepa o no, con sus necesidades, el mundo de sus aspiraciones,
sentimientos, actitudes, es decir, su deseos y proyectos, sueos e
manera habitual de actuar. Tiene ilusiones. Es resultado de dos
tres componentes: componentes
Yo manifiesto: es el conocimiento Ideales personales: valores y
que la persona tiene de s misma y proyectos que elige para s misma
de sus actos, lo que afirma ser y con el fin de llegar a ser. Es fruto de
hacer, con sus caractersticas eleccin y est en relacin con su yo
negativas y positivas. Admite y con actual, pero no siempre es coherente
eso elabora un concepto de s. con eso
Yo latente: Caractersticas que posee Ideales institucionales: es la
pero no conoce, emociones, percepcin del sujeto desde los roles
motivaciones, necesidades, que la sociedad le propone y de la
actitudes emotivas que no es percepcin que se elabora dentro del
consciente e influyen en su ambiente.
conducta. Cree ser.
Yo social: lo que soy a los ojos de los Exigencias del rol: conjunto de
dems, segn yo. Puede crear expectativas, demandas y
dependencia o condicionamientos exigencias de los dems.

c) Identidad del yo
Es el sentido de unidad y continuidad interior que perdura en el tiempo,
circunstancias, unido a la capacidad de mantener solidaridad y
perseverancia con un sistema y jerarqua ralista de valores.

Buscar los significados de lo siguiente:


Dispersin de identidad
Identidad y comportamiento
Consistencias e inconsistencias
Naturaleza de las inconsistencias
Tipos de inconsistencias
Niveles de inconsistencias

TRABAJO: Elaborar una biografa de algn personaje que ha ganado premio


nobel. Debe contener lo siguiente:
1. Datos biogrficos, su biografa

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2. Destacar sus principales dificultades, modo de superarlas y que
valores se reforzaron
3. Cmo nos beneficia a nosotros
4. Algo parecido que hayas vivido en tu historia personal
5. Compartirlo en equipos y escoger uno para redactarlo en forma de
cuento en comics.
6. Editarlo en forma de trptico

III. LOS PROCESOS DE LA DECISIN, DESEO EMOTIVO,


DESEO RACIONAL

Los elementos que interactan en el momento de la decisin son: emocin,


voluntad y razn.
Cada da tomamos decisiones: Haz una lista de tus decisiones de un da y lo
que las motiva.

DECISIN

VOLUNTAD RAZN EMOCIN

El objeto que suscita la accin puede ser una situacin del presente, aqu y
ahora, una aspiracin, imaginacin; puede ser anticipacin, recuerdo,
experiencia. No hay decisiones sin causa o razn, cada una tiene una razn
o una emocin.

Veamos el proceso que se da antes de que la accin decidida sea puesta en


acto; hay un trabajo interior: vemos, recordamos el pasado, esperamos una
consecuencia, evaluamos, volvemos a evaluar y decidimos. Es tan veloz y
automtico que con frecuencia no sabemos ni que proceso seguimos.

En pocos pasos diramos que antes de actuar, experimentamos, evaluamos,


juzgamos.
El primer momento es por deseo emotivo ya que el primer impacto con la
realidad es siempre emotivo, lo que nos toca y envuelve primero es sentido,
primero es afectivo, luego le sigue un deseo racional. (Arnold, Lonergan,
Rulla)

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1. Querer emotivo, primario

Me agrada
Afectividad
Parcialidad
Deseable, indeseable
Acoger, huir

a) Percepcin
Lo primero que hacemos es percibir, influyen el nivel psquico, social,
fisiolgico, espiritual, se capta, se considera (algo atractivo en un
aparador)

b) Memoria
Todos tenemos amplios recuerdos y experiencias que se han convertido en
experiencias, informacin y aprendizajes, del cual podemos sacar
intuiciones para el futuro.
Memoria reintegradora: reconstruye una antigua experiencia sobre la
base de elementos parciales, algo, hoy, nos hace traer a la mente un
episodio del pasado y reconstruimos su contenido y lo colocamos en el
tiempo y en el espacio
Reconocimiento: sensacin familiar probada cuando se percibe algo
semejante o ya vivido, creo, estoy seguro, ya lo haba escuchado, me
suena familiar es una capacidad para juzgar una cosa como ya
percibida anteriormente y nuevamente experimentada y trada al
presente
Re-evocacin: Es la conservacin de una actividad aprendida en el
pasado y repetida en el hoy, una poesa, una actitud, normas de
educacin y cortesa, andar en bicicleta,
Reaprendizaje: Aunque haya olvidado algo es posible, por un nexo
casual, recordarlo y aprenderlo fcilmente, como un idioma.
Memoria afectiva: una emocin vivida y experimentada es fcil volverla
a recordar. Trauma, una fiesta infantil, aquello que tuvo un impacto
emotivo que retoma el gozo o el dao y temor

c) Evaluacin intuitiva
Considero si tal objeto me gusta, experimento una emocin, no se hace un
juicio, simplemente se experimenta la atraccin, se genera una tendencia o
deseo

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d) Emocin
El objeto adquiere un valor, se siente algo hacia el objeto, si la emocin dura
se convierte en sentimiento y tendencia perdurable

2. El deseo racional
Me ayuda
No me ayuda
Evaluacin ms all del inters
Valores objetivos
Sigue criterios universales
Coherente
De acuerdo al estado de vida

El deseo racional es fruto de una evaluacin


que gua y conduce a la accin, no se deja
guiar solo por tendencias intuitivas, sino que
formula un juicio reflexivo e intelectual

a) Evaluacin reflexiva
Usa el consciente y hace un proceso de juicio revisado a la luz de criterios:
me ayuda, no me ayuda; me sirve, lo necesito; es til. Tambin establece
una relacin con los valores y objetivos.
Por tanto la decisin reflexiva es capaz de trascender el inters inmediato y
el momento presente para evaluar a
la luz de criterios universales: (Rm
12, 1-2) Que sepan discernir lo que es
bueno, lo perfecto, lo que agrada a
Dios; supera a la voluntad y a la
misma persona; va ms all de los
propios intereses y del aqu y el
ahora. Es un acto de voluntad, exige
decisin, valor y amor, y esto es lo
que impulsa a la accin decidida y
optada

b) Emocin
En esta opcin reflexiva, la emocin
es la paz interior, la satisfaccin
personal y el proceso de una
realizacin en libertad

c) Hbito. Es el logro alcanzado


de una prctica.
Espiritualmente estado habitual

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3. MODALIDAD DE LA DECISIN: ACTO CONSCIENTE,
DELIBERADO E INCONSCIENTE

Ya hemos sealado que la motivacin es un elemento fundamental en la


decisin y que en ello influyen: razn, deseos y voluntad.
Pero hay otros elementos: motivaciones conscientes e inconscientes que se
mezclan inevitablemente. El yo que programa, quiere, busca y decide, es el
mismo yo que se deja llevar por falsas expectativas que confunde como
reales y que se pierde en crculos viciosos y engaadores que construyen y
destruyen.

Algunas definiciones
a) Conciencia: conocimiento inmanente en los actos cognoscitivos; la
accin consciente es aquella en que el sujeto es consciente del
contenido y del acto de su proceder. Manejar.
b) Accin deliberada: Conocimiento del motivo de mi actuar; s que estoy
haciendo y por qu lo hago; es una accin libre y voluntaria que contiene
un proyecto y un fin, por tanto tambin es un acto consciente.
c) Acto inconsciente o acto con elementos no conscientes = falta de
conciencia: a mis actos les puede faltar contenido; conciencia en el
actuar, pero sobre todo cuando falta el motivo o la razn. Estoy enojado,
hay factores que influyen en la accin pero los desconozco. No soy
culpable, pero si soy responsable de encontrar el motivo para hacerlo
acto consciente. Pero hay casos en que soy plenamente responsable, por
ejemplo manejo y hablo por telfono. Me enojo y descargo
impulsivamente mi enfado.
d) Intencin: Es aquello que explcitamente el sujeto admite querer:
finalidad impuesta por l en su actuar y decidir. Se motiva
conscientemente, planifica y se impone la accin por los motivos que lo
impulsan, stos mismos justifican su accin porque nacen del estado
consciente. La persona opta por valores que reconoce, libremente acta
y se hace responsable de las consecuencias.

Analizar el caso: Elizabet y Heriberto: Sansn y Dalila

1. El yo es que decide
El yo, principio unificador de la persona, es el que decide, impulsado por
motivaciones y necesidades internas, en el nio muchas decisiones son
impulsos y reacciones; en el adulto superar los impulsos instintivos, el
deseo y la simple necesidad y tomar decisiones motivado por procesos,
por tanto dejar la impronta de su yo real y verdadero. Para esto debe

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purificarse de una accin que est dirigida por el ambiente, la presin del
grupo, expectativas personales o de otros

2. La intencin consciente e inconsciente


En el adulto el impulso no tiene como consecuencia la accin; un
sentimiento o necesidad hacen sentir la posibilidad de la accin o la
posibilidad diversa, dependiendo de la motivacin y del yo real y actual.
Si se usa el consciente: se acepta o rechaza deliberadamente; si es
inconsciente solo se acta y no siempre es lo buscado o querido por mi.
Un acto de obediencia
Reflejo de una bsqueda paterna de aceptacin
Expresin de fe
El ideal personal me dice hazlo para servir a Dios con perfeccin y
hacer su voluntad
El ideal institucional: espero que seas obediente
Yo social: no seas tan
Yo experiencial: la obediencia es una forma de colaboracin entre
autoridad y sbdito
Yo latente o autnomo: no pierdas tu autonoma
Todo esto pasa por nuestra mente ante un acto de obediencia, pero casi
todo es inadvertido; despus de estas sugerencias el yo emite un juicio
interno y decide lo que quiere y desea; algunas veces, no obstante la
disponibilidad y la fe, se transparentar la vigilancia sospechosa o la
decisin no querida porque
Las sugerencias conscientes de los valores aceptadas me llevan a la
obediencia plena;
Y las sugerencias inconscientes me invitan a no confiar demasiado, a
sospechar, dudar y disminuir la intencin positiva
Quien usa una motivacin consciente tiene un modelo de
planificacin, coherente, voluntaria y se comporta de acuerdo a sus
proyectos.

3. Conciencia no deliberada:
Es fcil deducir que se trata de: no intencin, no una voluntad
deliberada, sino una direccin extra-volitiva, espontnea, inconsciente,
respuesta a estmulos sin reflexin ni decisin. Es como ya dicho la
dualidad: se gasta energa consciente para alcanzar valores
trascendentes pero con objetivos egocntricos que vienen del
inconsciente; la persona puede querer pero hacerlo de modo irracional y
gana la irracionalidad
Somos responsables de:
Cuanto hacemos, hacerlo consciente
Tener en cuenta en el consciente lo que nos suele salir del
inconsciente buscando la autenticidad de los actos, atentos al
comportamiento, no para limitar el inconsciente sino para encauzarlo
Descubrir lo que hay en el inconsciente y formarlo. Cuando no lo
hacemos se dan cuatro mecanismos que nos llevan a lo negativo:
gratificaciones ligeras; hbitos cada vez menos controlados;
dinamismos escondidos y exigentes y motivacin inconsciente, y
despus actuar en automtico.

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4. Reaccin
Debemos trabajar por unificar nuestra percepcin de sentimientos,
emociones, reacciones y valorar porque sean acordes con la realidad
para no distorsionar la realidad ni el verdadero sentido de los hechos y
mucho menos la reaccin, la cual debe ser proporcionada a los hechos.

5. MECANISMOS DE DENFENSA (Cencini-


Manteti)

1. Definicin
Los mecanismos de defensa, son mecanismos inconscientes que se
encargan de minimizar las consecuencias de un evento demasiado intenso,
para que el individuo pueda seguir funcionando normalmente.
El individuo est compuesto por una serie de fuerzas que deben mantenerse
en equilibrio, como las caractersticas instintivas, las genticas, los factores
del desarrollo (medio ambiente, formacin, experiencia). Una de las
maneras de resguardar este equilibrio es mediante los mecanismos de
defensa.

Cada da nos topamos con amenazas a la autoestima y esto nos hace


sentirnos dbiles, inciertos, inseguros, no amados. Nuestro yo sufre y se
apresura a curar la herida pero muchas veces de una forma narcisista. Esto
es a la vez curativo, como cuando el cuerpo reacciona ante una
estimulacin excesiva: como ante la luz, cerrar los ojos. (Describir los otros
mecanismos voluntarios de autodefensa.

2. Finalidad
Los mecanismos de defensa cumplen algunas finalidades: Van en
bsqueda de soluciones a diversos conflictos, en termino realistas;
adaptaciones a la realidad pero a veces en forma desadaptada, pues en s
es bsqueda para evitar el conflicto.

a) Mantener el equilibrio del yo frente a situaciones difciles: estimarse


despus de un error (dar ejemplos )
b) Proteger o restaurar la estima de s amenazada por las fuerzas
pulsionales (fuerza biolgica que provoca ciertas conductas: he hecho
una eleccin de vida y siento emociones contrarias; soy disponible
para los dems pero al mismo tiempo me molesto; me agrada verme
fuerte pero tengo miedo y ms porque no va de acuerdo con la
imagen que se tiene de mi.
c) Neutralizar conflictos con personas o partes de la realidad: Qu voy
a hacer si descubren que tengo la culpa?

3. Caractersticas comunes de los mecanismos de defensa


a) Niegan, falsifican o deforman la realidad interna y externa
b) Son automticos y no actos deliberados

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c) Obran en el inconsciente de tal manera que la persona no se da
cuenta de lo que ocurre.

Como ocurre en los sentimientos, no se da juicio de valor sobre ellos;


existen, hay que conocerlos, clarificarlos, evaluarlos y despus de
integrarlos, madurar la situacin.

Como son inconscientes no son observables directamente sino a partir de


sus efectos: distorsin, estmulos defensivos, actitudes corporales como
obstinacin, rigidez, sonrisas nerviosa o irnica. Es un estilo o modo de
funcionar y reaccionar constante del individuo e identificable a travs de
actos especficos.

Los mecanismos de defensas se manifiestan en un estilo endurecido de


reaccionar, es automtico, repetitivo y crnico

Entre los mecanismos de defensa se consideran e incluyen: la


condensacin, el desplazamiento, la disociacin, la formacin reactiva, la
negacin, la proyeccin, la racionalizacin, la represin, la sublimacin, la
regresin, el aislamiento.

4. Modalidad de uso
Adaptativa: cuando es flexible y apropiada a la situacin y se limita solo a
esa situacin
Desadaptativa: cuando es rgida, automtica y generalizada; el
comportamiento es inducido por la autodefensa y salta automticamente,
no est limitado a una situacin particular sino que aparece como una forma
de reaccionar en situaciones diversas.
Por tanto la primera es una respuesta a la realidad; la segunda una reaccin
a los impulsos

5. Efectos
Si es adaptativa protege y habilita a la persona para actuar mejor; si es
desadaptativa perpetua un conflicto y crea desventajas en la formacin de
la personalidad entera pues obliga a la persona a vivir en vigilancia,
exagerar las situaciones negativas y crear respuestas

6. Cules son los mecanismos de defensa :


(Instituto Ananda, de Psc.)
a) Sublimacin:
El concepto puede resumirse en el hecho de que determinadas
caractersticas o rasgos de la persona que podran no ser adecuadas
socialmente pueden canalizarse para transformarlas en exitosas y bien
valoradas. El impulso se canaliza hacia una forma ms aceptable, y se
canaliza hacia un nuevo fin, es una estrategia para conseguir el
bienestar. Por ejemplo, el deseo que un nio tiene de exhibirse, puede
sublimarse mediante una carrera en el teatro. La necesidad de saber de
los dems se puede sublimar mediante el periodismo.

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b) Represin:
Es el mecanismo por el cual el inconsciente borra eventos y
pensamientos que seran dolorosos si se mantuvieran en el nivel
consciente. La represin es el proceso que mantiene a las cosas,
particularmente a los impulsos inaceptables del yo, fuera de la
conciencia. Habitualmente es un proceso inconsciente aunque a veces
puede estar facilitado por hechos conscientes. Por ejemplo la semana
pasada hice algo que me avergenza o hace sentir mal, trato de no
pensar en ello y a la larga puede ser capaz de no recordarlo. La represin
de esta manera permite eliminar los sentimientos de dolor o ansiedad,
pero si se utiliza en exceso tiene su costo, ya que hay que emplear gran
cantidad de energa para mantener los eventos rechazados
inconscientes. Por ejemplo, el sentimiento por un familiar fallecido.

c) Proyeccin:
Los sentimientos o ideas estresantes, son proyectados hacia otras
personas u objetos cercanos. La proyeccin es la tendencia de hacer
responsable al ambiente de lo que se origina en el s mismo; en lugar de
ser un participante activo de su propia vida, el proyector se convierte en
un objeto pasivo, vctima de las circunstancias. En la proyeccin
tratamos el lmite entre nosotros y el resto del mundo un poco
demasiado a nuestro favor, de un modo que nos hace posible desposeer
y renunciar a aquellos aspectos de nuestra personalidad que
encontramos difciles y ofensivas o poco atractivas. Y, adems, por lo
general son nuestros introyectos quienes nos llevan a los sentimientos
de poca aceptacin del si mismo y de la auto alineacin que producen
las proyecciones.
Es la persona excesivamente cautelosa, la cual le dice que quiere tener
amigos y ser querido y que al mismo tiempo declara No se puede confiar
en nadie, todos quieren abusar de m. Por ejemplo, el hombre altivo, fro,
retrado que acusa a los dems de ser poco amistosos
con l.

d) Negacin:
Es el mecanismo por el cual el sujeto trata aspectos evidentes de la
realidad como si no existieran. Negar las ganas o deseo de llorar
diciendo que todo est perfecto y bien. Es un mecanismo de defensa
relativamente simple, es negarse a creer que el acontecimiento
amenazante o adverso ocurri o que la condicin existe. Un ejemplo es
la madre que se niega a admitir que su hijo muri y sigue actuando
como si estuviera vivo. Son habituales estos mecanismos defensivos en
bebedores, drogadictos o en anorxicos que niegan el tener ningn
problema. Tambin la persona que aunque es evidente que no es querido
por el compaero lo niega reiteradamente y dice es que as nos
llevamos. La negacin es igual en muchos aspectos a la represin:
ambas mantienen fuera de la conciencia cosas que el individuo se siente
incapaz de afrontar.

e) Introyeccin:
Es el mecanismo por el cual una persona incorpora elementos de la
personalidad de otra, es como comer sin masticar; asumir sin reflexin ni
discriminacin. Es entonces el mecanismo mediante el cual
incorporamos dentro de nosotros mismos, patrones, actitudes, modos de
actuar y de pensar que no son verdaderamente nuestros.

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En la introyeccin hemos corrido el lmite entre nosotros y el resto del
mundo
tan demasiado hacia dentro de nosotros mismos que casi no queda nada
nuestro.
Cuando el introyector dice "yo pienso" generalmente quiere decir "ellos
piensan

f) Regresin:
Es un mecanismo que lleva a retomar el nivel de desarrollo anterior, ms
infantil. Por ejemplo, el comportamiento de los nios cuando nace un
hermano (chuparse el dedo, orinarse, etc.). Es el mecanismo que ante
las dificultades para afrontar una amenaza el sujeto experimenta una
regresin a etapas del desarrollo psicosexual ms infantiles o primitivas
de afrontamiento en las que haba experimentado una fijacin. Por
ejemplo, alguien que tenga una fijacin oral puede afrontar una situacin
de estrs fumando o bebiendo ms. La persona puede responder al
estrs hacindose ms obstinado y compulsivo. Cuanto ms fuerte fue
una fijacin a una etapa ms alta es la probabilidad de regresin al modo
de funcionamiento caracterstico de esa etapa en una situacin de
estrs. La fuerza de la fijacin a su vez est en relacionada con el hecho
de experimentar una gratificacin plena de las necesidades en esa
etapa.

g) Formacin reactiva:
Detiene la aparicin de un pensamiento doloroso, sustituyndolo por otro
ms agradable. Una manera de protegerse contra la liberacin de un
impulso inaceptable es poner nfasis en el opuesto. Tal es el caso de una
nia que experimenta celos hacia su hermanito recin nacido y sin
embargo le muestra una actitud muy afectiva con la que esconde su
hostilidad.

h) Aislamiento:
Es un mecanismo por el cual se divorcian los recuerdos de los
sentimientos, como manera de soportar los hechos. Mecanismo de
defensa, tpico sobre todo de la neurosis obsesiva, y que consiste en
aislar un pensamiento o un comportamiento de tal forma que se rompan
sus conexiones con otros pensamientos o con el resto de la existencia
del sujeto. Entre los procedimientos de aislamiento podemos citar las
pausas en el curso del pensamiento, frmulas, rituales y, de un modo
general, todas las medidas que permiten establecer un hiato en la
sucesin temporal de pensamientos o de actos. Como el afrontamiento
que realiza el individuo ante conflictos emocionales y amenazas internas
o externas, separando las ideas de los sentimientos asociados. Es decir,
se hace una separacin general de lo afectivo con lo cognoscitivo,
aunque al pensar siempre haya una muestra pequea de afecto o al
amar se piense sobre lo que se ama.

i) Desplazamiento:
Es un mecanismo por el cual, se desprende un hecho o persona de los
sentimientos asociados, y stos son adjudicados a otro hecho o persona.
Es lo que suele suceder con las personas que desquitan sus frustraciones
con sus mascotas. Consiste en cambiar el objetivo de un impulso, esto
suele suceder porque el blanco elegido resulta amenazador y al
cambiarlo se reduce la ansiedad. Por ejemplo la estudiante que est

16
furiosa con un profesor y descarga su agresividad sobre su comprensivo
novio evitando la ansiedad que surgira si atacase realmente al profesor.

j) Condensacin:
Es un mecanismo por el cual, elementos del inconsciente se renen en
una sola imagen u objeto. Consiste en la concentracin de varios
significados en un nico smbolo. Mecanismo por el cual una
representacin inconsciente concentra los elementos de una serie de
otras representaciones. La condensacin busca no slo concentrar los
pensamientos dispersos del sueo formando unidades nuevas, sino
tambin crear compromisos y trminos intermedios entre diversas series
de representaciones y pensamientos. La condensacin, por su trabajo
creativo, parece ms apropiada que otros mecanismos para hacer
emerger el deseo inconsciente contrarrestando la censura, aun si por
otro lado hace ms difcil la lectura del relato manifiesto del sueo. En el
nivel econmico, permite investir en una representacin particular
energas primitivamente ligadas a una serie de otras representaciones.

k) Racionalizacin:
Se sustituye una razn real que no es aceptable, por otra que resulte
aceptable. Es el mecanismo de defensa en el que el individuo reduce la
ansiedad al encontrar una explicacin o excusa racional para asumir una
realidad que le resulta inaceptable. Es el caso del estudiante que al
reprobar encuentra todas las excusas para atribuirlo a una equivocacin
del profesor, o el hombre que al ser rechazado por una mujer puede
decirse a s mismo que despus de todo no era tan interesante.

7. Resultado de los mecanismos de defensa :


Los mecanismos de defensa nos permiten mantener el balance psicolgico.
Cuando estas tcnicas no son suficientes, se experimentan desequilibrios
como estrs y respuestas neurticas como ansiedad y/o depresin, que
frecuentemente son acompaadas por disfunciones biolgicas, prdida de
sueo o apetito, enfermedades psicosomticas como lceras, etc. Tambin
pueden presentarse otras conductas ms graves como el suicidio y los
trastornos delirantes.

Cuadro: (Cencini-Maneti)

Uso de los mecanismos de defensa en algunas tipologas


personales

Narcisista Neurtico Inmaduro Maduro


Realidad Realidad Realidad Realidad
rechazada interpretada falseada aceptada

Problemas de Problemas de Problemas de Capacidad


comportamiento autoestima automagen y de creativa
la imagen de los
dems
Retraimiento Formacin Idealizacin Supresin
social: reactiva: Reaccin contra Anticipacin

17
Negacin Compensacin s Buen humor
Fijacin Racionalizacin Fantasas
Regresin Aislamiento Mgica
Anulacin Desplazamiento
Represin
Incapaz de Incapaz de gozar Incapaz de Goza y hasta re
encauzar los la vida, de s relaciones de s mismo,
sentimientos y mismo y del sociales maduras sano optimismo
ser eficaz con el ambiente,
ambiente o negativo
entorno,
inseguro

6. LOS VALORES HUMANOS

TRABAJO DE INVESTGACIN
Dar una lista de valores, con una gua de investigacin
a) Investigar la definicin y expresiones del valor
b) Poner ejemplos de vivencias de ese valor o algn personaje que haya
destacado en ese valor
c) Aplicacin del valor a tu vida

Qu son los valores?


Amadeo Cencini- Carlos Rafael Cabarrs

1. Definicin
Entendemos por valor algo a lo que le ponernos un precio; nos atrae a nivel
intelectual, nos atrae, nos gusta y es atractivo. Los principales valores
universales son: la felicidad, amar y ser amado; la capacidad de conocer, la
habilidad para transformar y la necesidad de hacerse preguntas
fundamentales para descubrir el sentido de la existencia, del dolor, de la
muerte y de la vida.
Los valores entraan una perspectiva doble:
La persona es el valor; la tierra es el necesario valor para que se d la
vida
La tolerancia es la capacidad de retomar del otro lo que es diferente para
transformarlo en riqueza personal y social; no es una amenaza el que
todos seamos diversos
La justicia es la preocupacin por el bien de todas las personas y dar a
cada quien de acuerdo a sus necesidades; no la defensa de cada uno
sobre lo suyo
La solidaridad que nos recuerda que somos parte de un cuerpo
compacto, dentro del mundo doliente te encuentras tambin t y cada
uno. Es por eso que en la situacin de dificultad cada uno est dispuesto
a entregar algo, pero hay que empezar por entregarse: el abrazo, la
sonrisa, acogida. No dar lo que me sobra

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a) El valor ayuda al propio crecimiento, a ser ms t; nutre, alimenta y


fortaleza la identidad profunda; el antivalor destruye tu ser
psicolgico, salud, la vida, la relacin.
b) El valor es universal, no vale solo para una sola persona, sino para
todos los semejantes y se extiende a la misma vida, la naturaleza, a
la tierra y el universo: por ejemplo cuidar la situacin climtica y los
recursos naturales.
c) Cuando el valor es autntico y lo reconozco, entra a formar parte de
la interioridad, del consciente y del inconsciente, te pertenece ya,
est en tu disco duro y de alguna manera es un eje orientador de
tus acciones, decisiones, actos, actitudes y hbitos.
d) Por el valor aceptado, se est dispuesto a arriesgar cosas importantes
y hasta la misma vida, o al menos a la renuncia, incluso de bienes
legtimos. Ejemplo: una madre renuncia al sueo por su nio
pequeo, por que es un bien, valor importante de su vida.
e) Si algo es realmente valor se convierte en accin, se proyecta en la
vida y tiene una fuerza transformativa, pasa a ser una fuerza
indicativa de la vida.

Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro


comportamiento en funcin de la realizacin como personas. Su fuente son
creencias fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas
cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro. El valor
existe desde el momento en que nosotros damos un juicio de importancia a
los bienes que nos rodean; el juicio de la persona es determinante para
conocer el valor de algo.
Nos proporcionan una pauta para formular metas y propsitos,
personales o colectivos.
Reflejan nuestros intereses, sentimientos y convicciones ms
importantes.
Los valores se refieren a necesidades humanas y representan ideales,
sueos y aspiraciones, con una importancia independiente de las
circunstancias. Por ejemplo, aunque seamos injustos la justicia sigue
teniendo valor. Lo mismo ocurre con el bienestar o la felicidad.
Valores, actitudes y conductas estn estrechamente relacionados.
Cuando hablamos de actitud nos referimos a la disposicin de actuar en
cualquier momento, de acuerdo con nuestros valores.
Los valores se traducen en pensamientos, conceptos o ideas, pero en
donde ms se aprecian es en el comportamiento. Una persona valiosa es
alguien que vive de acuerdo con los valores en los que cree. Ella vale lo
que valen sus valores y la manera cmo los vive.
Son la base para vivir en comunidad y relacionarnos con las dems
personas. Permiten regular nuestra conducta para el bienestar colectivo
y una convivencia armoniosa.
Son criterios que norman y regulan las decisiones. Es decir, decidimos
actuar de una manera y no de otra con base en lo que es importante
para nosotros: al valor.
Al llegar a una Institucin con valores ya definidos, si queremos estar all,
de manera implcita asumimos, aceptamos y ponemos en prctica sus
valores. Tambin los dems miembros de la Institucin esperan eso de
nosotros.

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En una Institucin los valores son el marco del comportamiento que
deben tener sus integrantes, y eso determina la naturaleza de la
institucin, es decir: su razn de ser; el propsito para el cual fue creada:
sus objetivos; y su proyeccin o visin: misin. Los valores inspiran las
actitudes y acciones necesarias para la vida de sus miembros. Es decir,
los valores institucionales se deben reflejar especialmente en los
detalles, en lo que hace diariamente la mayora de los integrantes de la
Institucin, ms que en sus estatutos y normas generales.

2. Importancia de los valores


Siempre han existido asuntos clasificados de ms a menos importantes para
los seres humanos. Por ello, valoramos personas, ideas, actividades u
objetos, lugares, segn el significado que tienen para nuestra vida. Sin
embargo, el criterio con el que otorgamos valor a esos elementos vara en el
tiempo, a lo largo de la historia, y depende de lo que cada persona asume
como sus valores.

En las Instituciones, los valores permiten que sus integrantes interacten


de manera armnica.
Influyen en su formacin y desarrollo como personas, y facilitan alcanzar
objetivos que no seran posibles de manera individual.
Para el bienestar de una comunidad es necesario que existan normas
compartidas que orienten el comportamiento de sus integrantes. De lo
contrario, la comunidad no logra funcionar de manera satisfactoria para
la mayora.
Cuando sentimos que en la familia, la escuela, el trabajo, y en la
sociedad en general, hay fallas de funcionamiento, se debe a la falta de
valores compartidos, lo que se refleja en falta de coherencia entre lo que
se dice y lo que se hace. Por ejemplo, es difcil vivir el valor de la
tolerancia, si en la sociedad, los medios y en nuestro ambiente las
personas se insultan permanentemente, sobre todo a aquellos con
quienes tienen diferencias de opiniones. Igualmente resulta cuesta arriba
promover el valor del respeto si hay maestros, profesores, padres,
compaeros que frente a situaciones complejas defienden sus decisiones
personales. En trminos prcticos es poco probable que una comunidad
(grupo de personas que viven en relacin constante, continua en un
mismo ambiente, con la bsqueda de fines comunes) funcione bien, no
perfecto, si las personas que la integran no se basan en ciertos
principios-valores que orienten permanentemente su forma de
relacionarse, en las buenas y en las malas. Si no compartimos sus
valores no nos sentiremos bien, ni funcionaremos de manera adecuada
en esa comunidad. Tampoco nos producir satisfaccin ser parte de ella.
Los valores son la base de las actitudes, motivaciones y expectativas de
una comunidad. Los valores son la columna vertebral de sus
comportamientos. Si los valores no tienen significados comunes para los
miembros de la comunidad, las actividades diarias se hace ms difciles.
El ambiente se vuelve tenso, la gente trabaja con la sensacin de que no
todos reman en la misma direccin y las metas comunes pagan las
consecuencias.
Como pilares de una Institucin, los valores no slo necesitan ser
definidos. Se les debe dar mantenimiento, promoverlos y divulgarlos

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constantemente. Slo as sus miembros tendrn mejor oportunidad de
comprender sus significados y ponerlos en prctica en su vida diaria.

3. Para qu sirven los valores


Son una gua de comportamiento diario.
Forman parte de nuestra identidad como personas, y nos orientan para
actuar en la casa, en el trabajo, o en cualquier otro mbito de nuestras
vidas.
Nos indican el camino para conducirnos en relacin a todo y a todos;
frente a deseos o impulsos, bien sea que estemos solos o con otros.
Son la brjula en todo momento para tener una actuacin consistente en
cualquier situacin. Por ejemplo, en un transporte pblico algunas
personas ceden su puesto a una mujer embarazada, anciana o con un
beb y otras no. Los primeros creen en el valor de la cortesa y el de la
consideracin con otras personas, sean o no conocidas. Entre los que no
ceden el puesto es comn encontrar nios, an no tienen ese tipo de
valor. As, los valores nos sirven de base y razn fundamental para lo que
hacemos o dejamos de hacer, y son una causa para sentirnos bien con
nuestras propias decisiones.
Cuando actuamos guiados por valores no lo hacemos por lo que dirn o
nos darn los dems. Actuamos por conviccin, sin importar si otras
personas nos estn viendo. La diferencia con otros comportamientos es
que cuando creemos verdaderamente en una conducta que para
nosotros representa un fundamento de vida, actuamos segn esa
creencia, sin que nos importe lo que digan los dems.
Cuando practicamos la honestidad como principio, no nos apropiamos de
cosas ajenas porque creemos en el respeto por la propiedad de otros y
no porque nos estn vigilando. Los valores nos ayudan a proceder segn
lo que consideramos que est bien o mal para nosotros mismos. En otras
palabras, cuando actuamos guiados por valores lo hacemos sin esperar
nada a cambio que no sea nuestra propia satisfaccin y realizacin como
personas.

Esta satisfaccin nos hace practicar nuestros principios y creencias en


cualquier situacin. Nos permite tener una personalidad consistente,
independientemente del estado de nimo o del lugar en el que nos
encontremos.
Hay personas que no practican la bondad con desconocidos porque
creen que no recibirn un justo agradecimiento o una recompensa. Sin
embargo, aunque puedan ser bondadosos con personas que los valoran,
no asumen esa bondad como un principio de vida sino como
conveniencia o bsqueda de s mismos.
Si nos interesa fomentar ciertos principios de conducta, slo la prctica
consistente de esos valores nos ayuda a dar el ejemplo sobre el
significado concreto que ellos tienen en trminos de actuacin.

4. Retos que enfrentamos ante los valores


En primer lugar, los valores estn ntimamente relacionados con
nuestras emociones, sentimientos y formacin. Por ejemplo, si valoramos
la honestidad, nos molesta y nos hiere la deshonestidad. Igual nos pasa
con la sinceridad, el respeto, la responsabilidad o cualquier otro valor.

21
Como todos sabemos, casi siempre resulta difcil explicar los
sentimientos. En consecuencia, como comunidad o Institucin tambin
suele ser difcil ponernos de acuerdo sobre el significado prctico de un
valor.
En segundo lugar, cada quien tiene sus propias creencias, convicciones y
principios de vida, con su propia jerarqua. Cada uno construye su propia
escala de valores personales. Los aprendemos desde la infancia y cada
quien le otorga su propio sentido, de acuerdo con sus experiencias,
conocimientos previos y desarrollo como persona.
En tercer lugar, los valores pueden tener significados relativos,
dependiendo de la posicin de la persona que lo pone en prctica. Por
ejemplo, la honestidad justifica que una persona delate a alguien que le
dio informacin confidencial y privada y confi en l?
En cuarto lugar, los valores y su jerarqua varan con el tiempo. Surgen
con un significado especial y cambian a lo largo de la vida, porque estn
relacionados con los intereses y necesidades individuales. Cuando somos
nios, en buena medida, nuestros valores son definidos por necesidades
de subsistencia y por la bsqueda de la aprobacin de los padres.
Durante la adolescencia nos guan valores derivados de la necesidad de
experimentacin e independencia. Ya de adultos nos planteamos otras
prioridades, sobre todo las vocacionales, existenciales y la bsqueda de
la madurez, plenitud y realizacin. Esto permite explicar los obstculos
que existen para llegar a acuerdos sobre principios y creencias entre
diferentes personas, en distintos momentos de la vida.
En quinto lugar, los valores estn estrechamente relacionados con la
moral y la tica. Ambos son conceptos filosficos densos y complejos, y
es difcil ponernos de acuerdo sobre sus significados prcticos. Por esta
razn, dentro de las Instituciones y comunidades tiende a difuminarse el
sentido y la utilidad de los principios que sirven para proporcionarles
sentido de unidad. Cuando hacemos una lista de valores en las
Instituciones, generalmente se pone nfasis en las definiciones tericas.
Logramos un consenso general sobre las ideas, pero sin suficientes
expresiones prcticas de las conductas que implican. Tenemos el reto de
traducir los valores en listas de comportamientos muy especficos,
relacionados con el da a da. De esta manera nutriremos mejor la
relacin entre los miembros de nuestros equipos y lograremos mejor
nuestros objetivos. Si traducimos los valores en actuaciones concretas,
obtendremos ms significados y ms aplicaciones prcticas en la familia,
en el trabajo y en las Instituciones de las que formamos parte.

5. Crisis de valores
Aunque nos enseen que la honestidad es un comportamiento ideal
deseable y todos lo aceptamos como algo cierto, la interpretacin y el
sentido que le damos en la prctica suele variar de una persona a otra.
Estas diferencias se traducen en actitudes e incoherencias muy concretas.
Por ejemplo, ser honesto, entre otras cosas, significa cumplir con todos los
deberes dentro de una Institucin, pero no es comn que se asocie la
impuntualidad injustificada con la deshonestidad. En las Instituciones existe
la tendencia a dar por sentado que todos sus integrantes conocen el
significado de un valor, pero su definicin general no es suficiente para que
todos respondamos de la misma manera frente a situaciones con
caractersticas particulares.

22
Por ejemplo, hay un consenso generalizado sobre los beneficios de trabajar
en equipo. Es un valor implcito en la naturaleza de todo grupo; sin
embargo, al mismo tiempo, es uno de los comportamientos sobre el que
existe ms polmica y siempre hay alguno que se escapa del equipo o
encuentra la manera de trabajar solo o gratuitamente no trabajar. El trabajo
en equipo no es algo que sucede automticamente por el hecho de estar
todos en un mismo lugar. Poner en prctica de manera armoniosa este valor
requiere de un esfuerzo y un coraje individual muy especial. Por tal razn,
los grandes equipos trabajan y entrenan mucho para llegar a ser equipo.

El sentimiento de crisis de valores nos aborda cuando con frecuencia vemos


a los integrantes de nuestro equipo no poner en prctica los principios
organizacionales que se supone conocen, o exhiben comportamientos
contrarios a los mismos. Al sentir que no remamos en la misma direccin se
produce mucha tensin en la Institucin o comunidad. Es lgico que as sea,
porque todo nos cuesta ms: ponernos de acuerdo, actuar de manera
coordinada y lograr los objetivos que nos planteamos. Se ha vuelto un lugar
comn dentro de las empresas hablar de valores como la excelencia, el
liderazgo o la innovacin. Pero en la mayora de los casos son slo palabras
o intenciones generales. Los miembros de esas Instituciones no cuentan con
suficiente orientacin para comprender lo que esos conceptos significan
frente a sus retos cotidianos.

Promover la excelencia y superacin de las personas se puede convertir en


algo difcil en las Instituciones pues con frecuencia se interponen
argumentos tales como para qu cambiar si siempre lo hemos hecho as y
an funciona?
Las crisis de valores o principios se producen cuando su significado
comienza a perder sentido y utilidad prctica en asuntos concretos. Cuando
la teora y la prctica se contraponen generan tensin, insatisfaccin y es
entonces cuando hablamos de crisis de valores. En otras palabras, no es
fcil promover valores si en la vida cotidiana prevalecen los anti-valores.

Hay muchas razones, pero quiero destacar tres que constituyen una especie
de crculo vicioso de deterioro de valores.
a) Las necesidades pueden presionar ms que los valores Los valores en s
mismos no se deterioran. Lo que en realidad se debilita es nuestra propia
capacidad de creer en determinados principios y su pertinencia, como
producto de la presin que ejerce sobre nosotros el manejo de ciertas
necesidades. Esta realidad, a su vez, nos remite a valores bsicos de
subsistencia individual. Por ejemplo, cuando no respetamos la fila a la
espera de ser atendidos es porque consideramos que nuestra necesidad
individual tiene ms valor que la de los dems. Con en este tipo de
consideracin personal, pierde sentido la honestidad y el respeto como
un valor que nos vincula con los dems. Algo parecido curre en los
colegios u Instituciones similares, cuando los maestros o supervisores
sienten que su necesidad de controlar a su grupo tiene ms valor que el
respeto y la dignidad de los integrantes, y hacen uso de la autoridad
para imponerles orden.

b) Es mucho ms fcil transmitir otros valores. El verdadero significado de


los valores en las Instituciones se basa en las acciones y actitudes de sus
integrantes, y nuestro comportamiento se traduce en los detalles de lo
que hacemos en el da a da: Imagine a un padre enseado a su hijo la

23
importancia de la verdad o la responsabilidad. Un instante despus, el
hijo le dice al padre que lo llama por telfono una persona y el padre le
responde con naturalidad: Dile que no estoy. Imagine algo que cada da
sucede ms en las empresas: No quitamos la vista de la computadora
mientras hablamos con compaeros de trabajo que respetamos, y
decimos cosas como: No te estoy mirando, pero te estoy poniendo
atencin.

c) Existe mucha presin social a favor de los anti-valores.


En una sociedad que propone como valor el consumo y los bienes, los
ciudadanos terminamos siendo valorados ms por lo que tenemos y
damos que por lo que somos como personas. En consecuencia, la
apariencia o el poder muchas veces se convierten en valores superiores
a la responsabilidad. As terminamos proclamando que el fin justifica los
medios. En las Instituciones se necesita un poco ms de humildad a la
hora de hablar de formacin de valores o de practicarlos, ms todava al
evaluarnos. Los valores estn en los detalles, en el comportamiento y
actitudes de sus integrantes, y muchos de esos comportamientos son
habituales y, en ocasiones, inconscientes.

6. La vocacin y los valores


Aunque los valores comienzan a formarse desde temprana edad, en la
familia, la puesta en prctica de los valores es una decisin personal. Cada
quien determina cmo actuar frente a las distintas situaciones de su vida.
Unas veces ms consciente que otras, la persona quien decide la actitud y
la manera de comportarse frente a las dems personas y frente a las
oportunidades, las dificultades o las responsabilidades.

Cuando nos interesa relacionarnos satisfactoriamente con otras personas o


ser parte de una institucin, decidimos aceptar los valores que requiere esa
relacin. Inclusive, en una institucin donde los valores se imponen o
exigen, uno tambin toma la decisin de aceptarlos y practicarlos. Al llegar
a una institucin o comunidad deberamos ocuparnos de conocer sus
valores y sus significados. Ellos nos permiten regular nuestra conducta para
el bienestar colectivo y lograr una convivencia armoniosa. Si resolvemos ser
parte de una institucin, tengamos en cuenta que sus valores ya estn
definidos, entonces hemos decidido acogerlos, aprenderlos y ponerlos en
prctica.

Podemos afirmar que asumir los valores de una Institucin en la que nos
interesa estar es una responsabilidad individual. La prctica de los valores y
la profundidad con que los practiquemos expresa el grado de compromiso
que tenemos con esa Institucin. Sin embargo, aunque todo esto suene
simple, a las Instituciones les toma un gran esfuerzo que sus integrantes
tengan valores compartidos y, en muchos casos, apenas se logra. Por lo que
es poco probable que cumplamos bien con algo sobre lo que no estamos
completamente convencidos de su importancia o valor. An no estando de
acuerdo, podemos seguir correctamente una orden, pero no la prctica de
valores, pues esta requiere de conviccin y eso es algo que depende de la
decisin personal. Todos sabemos que un trabajo bien hecho respaldado por
valores es superior al que slo se hace por cumplir con una orden. Por tanto:
Decide poner en prctica inmediatamente los valores de tu Institucin, si
decides posponerla no te has identificado con ella.

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Decide actuar de acuerdo con los valores que se te piden, por conviccin
y no porque te estn viendo o vigilando.
Decide la actitud con la que eres parte de tu Institucin y qu clase de
persona eres en ella. Esa capacidad de decidir es la fuente de tu plenitud
y pertenencia humana con ella.

7. Clasificacin de los valores


Podemos hablar de valores universales, porque desde que el ser humano
vive en comunidad ha necesitado establecer principios que orienten su
comportamiento en su relacin con los dems. En nuestra sociedad
internacional, se consideran valores universales, la honestidad, la
responsabilidad, la verdad, la solidaridad, la cooperacin, la tolerancia, el
respeto y la paz, entre otros. Sin embargo, puede resultar til para facilitar
su comprensin, clasificar los valores de acuerdo con los siguientes criterios:
Valores personales:
Son aquellos que consideramos principios indispensables sobre los
cuales construimos nuestra vida y nos guan para relacionarnos con otras
personas. Por lo general son una mezcla de valores familiares, valores
socio-culturales y espirituales, junto a los que agregamos como
individuos segn nuestras vivencias.
Valores familiares:
En familia hemos aprendido que algunas cosas, personas, actitudes y
comportamientos se valoran y establece como bien o mal. Se derivan de
las creencias fundamentales de los padres, con las cuales educan a sus
hijos. Son principios y orientaciones bsicas de nuestro comportamiento
inicial en sociedad. Se transmiten a travs de todos los comportamientos
con los que actuamos en familia, desde los ms sencillos hasta los ms
rituales.
Valores socio-culturales:
Son los que imperan en la sociedad en la que vivimos. Han cambiado a lo
largo de la historia y pueden coincidir o no con los valores familiares los
personales. Se trata de una mezcla compleja de distintos tipos de
valoraciones, que en muchos casos parecen contrapuestas o plantean
dilemas. Por ejemplo, si socialmente no se fomenta el valor del trabajo
como medio de realizacin personal, indirectamente la sociedad termina
fomentando anti-valores como la deshonestidad, la irresponsabilidad o el
delito.
Otro ejemplo de los dilemas que pueden plantear los valores socio-
culturales ocurre cuando se promueve que el fin justifica los medios. Con
este pretexto, los terroristas y los gobernantes arbitrarios justifican la
violencia, la intolerancia, el totalitarismo y la mentira, alegando que su
objetivo final es la paz.
Valores materiales:
Son aquellos que nos permiten subsistir. Tienen que ver con nuestras
necesidades bsicas como seres humanos, como alimentarnos, vestirnos
para protegernos de la intemperie, la salud. Son importantes en la
medida que son necesarios. Son parte del complejo tejido que se forma
de la relacin entre valores personales, familiares y socio-culturales.
Cuando se exageran, los valores materiales entran en contradiccin con
los espirituales y sociales.
Valores espirituales:
Se refieren a la importancia que le damos a los aspectos trascendentes,
no-materiales de nuestras vidas. Son parte de nuestras necesidades y

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nos permiten sentirnos realizados. Le agregan sentido y fundamento a
nuestras vidas, como ocurre con la creencia religiosa.
Valores morales:
Son las actitudes y conductas que una determinada sociedad considera
indispensables para la convivencia, el orden y el bien general. El trabajo
ha sido un elemento clave en el desarrollo del ser humano, porque ha
requerido Institucin, planificacin y esfuerzo. En la actualidad, trabajar y
producir de manera coordinada con otros es una necesidad crucial. As
como la vida social se enmarca en patrones culturales que permiten el
desarrollo de las personas, las Instituciones cuentan con su cultura. sta
debera facilitar la integracin y el crecimiento de sus miembros. Su
grado de solidez demuestra el grado de solidez de la Institucin.

El buen o mal funcionamiento de la Institucin est determinado por la


solidez de sus valores, los cuales funcionan como una especie de sistema
operativo que nos indica la forma adecuada para solucionar necesidades,
y nos permite asignarle prioridad a cada una. Proporcionan un sentido de
direccin comn para todos los miembros y establecen directrices para
su compromiso diario, as mismo est solidez y vivencia de valores atrae
nuevos miembros a la Institucin por la estabilidad y solidez que brinda.
Los valores tambin inspiran la razn de ser de cada Institucin. Los
fundadores deberan hacerlos explcitos desde su inicio. As se
comunicara mejor cul es el sistema de valores de la institucin. Lo que
a su vez permite que existan criterios unificados que compacten y
fortalezcan los intereses de todos. Por otro lado, las Instituciones estn
sujetas a dinmicas y presiones diversas. As que sus valores no se
forman de una vez y para siempre. Ellos necesitan ser recreados,
fortalecidos o modificados, segn evoluciona la Institucin.

8. La formacin de los valores


Desde el nacimiento comenzamos a aprender la vivencia de los valores.
Primero aprendemos a tener aprecio por las cosas que satisfacen nuestras
necesidades bsicas, pero valoramos especialmente a las personas que nos
las proporcionan. Su comportamiento hacia nosotros se vuelve la principal
referencia de lo que es valioso. Por esta razn, nuestro carcter y
personalidad se moldea con las actitudes y comportamientos de las
personas que nos acompaan en la primera infancia, bien sea los padres u
otros familiares. Sus conductas tienen el principal peso de lo que despus se
convierte en nuestros principios y creencias personales ms importantes.
Aprendemos a valorar el fondo y la forma de todo lo que ellos dicen y hacen,
as como lo que dejan de decir o hacer. Cada gesto o comentario tiene una
gran influencia en la formacin de nuestro juicio y aprendemos tambin a
diferenciar la teora y la prctica de los valores.

As que la consistencia y la coherencia en el comportamiento de nuestros


padres es lo que le da solidez a nuestra formacin. Si ellos hacen lo que
dicen nuestra personalidad ser ms fuerte que cuando ellos no practican lo
que pregonan. Ms adelante, cuando nos volvemos estudiantes,
comenzamos a sentir presiones sociales y presin de valores diferentes a los
nuestros, a travs de la relacin con otras personas. Se pone a prueba la
fortaleza de los valores que formamos con nuestros padres. Se suele
confundir valores con hbitos, y muchos padres aspiran que el colegio forme
los valores que no fueron formados en la casa. Eso no es posible,

26
simplemente porque el colegio no satisface necesidades bsicas de vida,
esa es responsabilidad de las personas dentro de la familia. Los maestros,
lderes y modelos de valores en el colegio, tienen la posibilidad de reforzar
lo formado en el hogar, pero no sustituirlo. Si las convicciones que se
forman en la casa no son slidas, pronto se vern expuestas a una intensa
competencia social con otras creencias, a confrontacin con lo que se
ensea y exige y finalmente los alumnos toman partido segn su
conveniencia. No obstante la institucin educativa logra reforzar y sembrar
nuevos valores y convicciones, pero no es sustitutiva

Por qu es tan difcil formar valores? Porque, a diferencia de las normas, los
valores son convicciones. Son comportamientos que decidimos con gusto y
nos producen satisfaccin. Las normas las podemos acatar a pesar de
nuestra voluntad, pero los valores tienen el respaldo de nuestra voluntad.
Hemos aprendido su importancia por los beneficios que nos producen,
individuales y colectivos. Las personas que en nuestras vidas tienen un rol
de liderazgo son quienes nos transmiten ms valores. Por eso no es casual
que ellas sean nuestros padres, hermanos mayores, abuelos, ciertos
familiares, maestros, compaeros y personas que admiramos. Pero para
poder transmitir algo hay que poseerlo, y slo se transmiten a travs del
ejemplo prctico cotidiano de las actitudes y conductas. Es muy poco
probable formarlos con grandes explicaciones o a travs de una lista de lo
que se considera correcto o incorrecto. La memorizacin de sus significados
tericos no garantiza que los valores se pongan en prctica.

9. Declogo de los valores en una Institucin


Este es un modelo al que se le pueden agregar, eliminar o modificar
contenidos. Es slo un ejercicio para mostrar una manera de presentar los
valores ms como comportamientos que como conceptos tericos.
Seguramente en cada Institucin hay otros valores y los comportamientos
pueden ser descritos de manera an ms especfica. Esta gua se sugiere
como un punto de partida para comenzar a desarrollar una lista propia.
Honestidad: Ofrecemos lo que podemos cumplir y nos esmeramos en
lograrlo.
Actuamos con exactitud y puntualidad. No dejamos los resultados al
azar.
Honramos y defendemos la propiedad de los dems. Nos comportamos
con integridad, de manera coherente.
Somos autnticos en lo que hacemos. Tenemos una sola cara.
Obramos con un sentido consciente de la justicia. Respetamos la verdad.
No nos aprovechamos de la inocencia o la ignorancia de los dems.

Responsabilidad: Asumimos la obligacin de responder por lo que


hacemos o dejamos de hacer.
Ponemos cuidado y atencin especial en nuestras decisiones.
Damos la cara por nuestros actos y sus consecuencias.
La responsabilidad es un compromiso esencial con los dems y con
nosotros mismos.
No eludimos ni olvidamos nuestras deudas.
Somos previsivos. Planificamos y nos esforzamos para trabajar con
orden.
Reconocemos nuestros errores al tiempo que buscamos corregirlos.

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Comunicacin:
Nos esforzamos ms en escuchar lo que tratan de decirnos. Si no
entendemos preguntamos.
Buscamos verificar que nos estamos explicando correctamente.
No damos nada por obvio. No suponemos.
Evitamos etiquetar a nuestros interlocutores o sus mensajes.
Evitamos los prejuicios.
No consentimos chismes ni rumores.
Si no nos llega la informacin la buscamos.
No nos callamos cuando tenemos algo que decir.
No dejamos pasar las oportunidades de mejorar.

Sinceridad:
Nos expresamos con libertad, sin fingir o disimular.
Creemos en la veracidad como base para poder construir confianza.
Decimos lo que pensamos sin perjudicar a los dems.
Actuamos de manera consistente con todas las personas y en todo
momento.
Tratamos a los dems con franqueza.
La sinceridad es reflejo del aprecio por nuestros compaeros de equipo.

Respeto:
No menospreciamos a los dems ni sus opiniones.
Cuando actuamos tenemos consideracin y deferencia con los
sentimientos de los dems.
Apreciamos a quienes nos rodean.
Nos esforzamos por comprender de manera emptica sus puntos de
vista y situaciones particulares.
No atropellamos a los dems al interactuar con ellos.
No insultamos ni maltratamos.
No agredimos ni fsica ni verbalmente a nadie.
Tratamos a las personas con dignidad.

Compaerismo:
El xito de nuestra Institucin lo construimos juntos.
El trabajo en equipo requiere de coraje individual.
Los compaeros que valoran ms este principio no eluden hacer equipo
con los miembros con quienes tienen menos afinidad.
El mejor resultado es producto de que todos en el equipo hagan lo mejor
para s mismos y para el grupo.
La armona no se logra por casualidad; es una consecuencia del esfuerzo
de las personas que constituyen una Institucin. Se basa en el
conocimiento y el aprecio por todos los miembros del equipo.

Solidaridad:
No significa slo dar una ayuda sino comprometerse y compartir la
situacin de aquel con quien me hago solidario.
Es brindar apoyo al ser humano necesitado.
Comprendemos que para que haya solidaridad se requieren dos
personas o comunidades.
Supone ayudar sin recibir nada a cambio, aunque nadie se entere, sin
esperar reciprocidad.

28
Es la adhesin a principios comunes e implica compartir por ellos
beneficios y riesgos

Tolerancia:
Aceptamos con respeto las opiniones contrarias a las nuestras.
No descalificamos a las personas que tienen puntos de vista que no
compartimos. Las aceptamos con respeto genuino por el individuo,
aunque no nos entendamos.
Tolerancia no es hacer concesiones. Tampoco es indiferencia.
Supone conocer y aceptar al otro.
Elegimos ser tolerantes por conviccin.
Es condescendencia.
Tolerancia implica voluntad y madurez.

Aprendizaje:
Creemos en el mejoramiento continuo nutrido con la experiencia diaria.
Creemos en la autoridad que confiere el conocimiento, el estudio y la
experiencia.
Por ello nos capacitamos y actualizamos de manera permanente y
sistematizada.
Entendemos el aprendizaje como un proceso prctico de aplicacin de
ajustes y cambios en el comportamiento, no slo como un ejercicio del
conocimiento terico.
Decimos que aprendemos despus de haber cambiado lo que era
necesario cambiar.

Superacin:
Tenemos el compromiso de mejorar cada da lo que hacemos aunque sea
una pequea parte y no la totalidad.
Es nuestra capacidad y deseo de vencer obstculos o dificultades. Eso
nos motiva.
Los retos nos inspiran.
Nos sentimos realizados como personas con el esfuerzo asumido de
manera consciente, porque en ello vemos nuestro potencial.
No hacemos las cosas ms o menos o por cumplir.
Creemos en el poder que se obtiene de la disciplina y la perseverancia.

7. LA LIBERTAD

Ejercicio: con una hoja de peridico, sin recortar, rayar, escribir, dibujar, realiza una escultura
que hable de la libertad.
En base a las obras realizadas escribir una definicin de libertad: pizarrn
Elaborar, en sntesis un contenido de libertad.

Leer frases y facilitar el dilogo

1. Definicin Qu es la libertad?
La primera representacin escrita del concepto "libertad" se cree que es la
palabra cuneiforme, palabra sumeria Ama-gi, es la primera instancia de los
seres humanos utilizando la escritura para representar a la idea de
"libertad". Traducido literalmente, significa "volver a la madre". En espaol

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la palabra libertad proviene del latn libertas, -tis, ser libre, vivir sin
ataduras.

La libertad es la posibilidad que tiene la persona de aceptarse como es y


aceptar el reto de realizar su proyecto de vida hacia la plenitud. Pero
tambin es libre de rechazarlo, entonces la libertad lo lleva a negarse a s
mismo. Alcanzar la libertad es realizar el propio yo, siendo realmente lo que
se es. Tambin es la posibilidad que tiene la persona de autodeterminarse,
de ejercer realmente la autonoma que posee de trazar su propio camino
(vocacin), de fijar sus propias normas, de organizar su vida, de asumir un
estilo peculiar atendiendo a su singularidad y a su esencia como ser
humano. (Erich Fromm).

La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el justo uso de la
libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan con
entusiasmo. Y con toda razn. Con frecuencia y sin embargo, la fomentan de
forma depravada como si fuese pura licencia para hacer cualquier cosa, con
tal que deleite, aunque sea mala. La verdadera libertad es signo eminente
de la imagen divina en el hombre (GS 17)

La libertad no consiste en destruir y transformar normas o directrices que


orientan la vida y encausan. Tampoco consiste en una vida cualquiera sin
ninguna ley; la libertad es la facultad de tomar decisiones que encaminen a
la plena realizacin. Es la capacidad que posee el ser humano de poder
obrar segn su propia voluntad, a lo largo de su vida. La libertad es una
facultad de la persona, es un derecho fundamental. Ser libre no es carecer
de presiones; es la capacidad de aceptar o rechazar, dar o recibir, afectar a
los dems o integrarlos a nuestro mbito, superar las dificultades o
aprender a vencer por ellas superndolas. Libertad y autonoma se
identifican cuando una persona es capaz de una disciplina que se impone a
s mismo o que acoge por voluntad propia; entonces la libertad tiene un
verdadero sentido de responsabilidad. No hay responsabilidad si no hay
libertad de eleccin. La libertad rie con la imposicin no con la obediencia
ni con la autoridad ni con el orden. (Betuel Cano, Paulinas)

2. La verdadera libertad
La libertad, base de las relaciones humanas normales, no puede ser
entendida como desenfrenada licencia, se trate de individuos, o de partidos,
o de todo un pueblo la colectividad, como se dice hoy, o aun de un
Estado totalitario que, con absoluta indiferencia, usa cualquier medio para
alcanzar sus fines. No, la libertad es algo muy diferente. Es un templo de
orden moral erigido sobre lneas armoniosas; es el conjunto de derechos y
deberes entre los individuos y la familia, y algunos de estos derechos son
imprescriptibles aun cuando un bien comn aparente pueda oponerse;
derechos y deberes entre una nacin o Estado y la familia de naciones y
Estados. Estos derechos y deberes estn cuidadosamente medidos y
equilibrados por las exigencias de la dignidad de la persona humana y de la
familia, de una parte, y del bien comn, por la otra. Po XII.II

El estado de libertad define la situacin, circunstancias o condiciones de


quien no es esclavo, ni sujeto, ni impedido de otros de forma coercitiva. En
otras palabras, aquello que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o
no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos. En caso de que no

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se cumpla esto ltimo se estara hablando de libertinaje. Pues la libertad
implica una clara opcin por el bien y el mal, solo desde esta opcin se
estara actuando desde la concepcin de la teleologa. (Estudio de los fines)

La libertad como ausencia de opresin significa no querer subyugar ni ser


subyugado, e implica el fin de un estado de esclavitud y servidumbre. El
logro de esta forma de la libertad depende de una combinacin de la
resistencia del individuo (o grupo) y su entorno. Por ejemplo, si una persona
est en la crcel o incluso, limitado por una falta de recursos, es libre dentro
de su poder y el ambiente que lo rodea, pero no libre de desafiar la realidad.
Las leyes naturales limitan esta forma de libertad, por ejemplo, nadie es
libre de volar (aunque podamos o no ser libres para intentarlo). Isaas Berln
parece llamar a este tipo de libertad "libertad negativa": Una ausencia de
obstculos en el camino de la accin (especialmente por parte de otras
personas). Esto se distingue de la "libertad positiva", que se refiere a la
facultad de tomar decisiones que conduzcan a la accin. El filsofo Isaiah
Berlin (1909-1997)

La tica filosfica seala que la libertad es inherente al hombre, es un dato


fundamental originario de la existencia humana, fundamentado en la
autoconciencia y la responsabilidad moral. Por tanto, el individuo humano
no puede remitir su propia libertad/responsabilidad a ningn otro y, por eso
mismo, la libertad, en su sentido antropolgico, es algo que no es posible
eliminar ni contradecir. Todos los actos humanos presuponen a la libertad
para poder ser moralmente imputables (libre albedro). La libertad se sita
en la interioridad de la persona y "es una de las notas definitorias de la
persona. Permite al hombre alcanzar su mxima grandeza pero tambin su
mayor degradacin. Es quizs su don ms valioso porque empapa y define
todo su actuar. El hombre es libre desde lo ms profundo de su ser. Por eso
los hombres modernos han identificado el ejercicio de la libertad con la
realizacin de la persona: se trata de un derecho y de un ideal al que no
podemos ni queremos renunciar. No se concibe que se pueda ser
verdaderamente humano sin ser libre de verdad." Ricardo Yekes Stork.

3. Obstculos a la libertad
Personalmente Qu te impide ser, actuar, vivir en libertad?
a) La Ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos. Para elegir
algo es preciso conocerlo. Existen una clasificacin de ignorancia; la
ignorancia culpable, cuando no se sabe lo que se debera de saber, ha
esta tambin suele llamarse ignorancia positiva; en cambio existe la
ignorancia negativa, es cuando no es culpable, consiste en no saber lo
que no sera necesario saber.
b) El miedo. Consiste en una perturbacin emocional producida por la
amenaza de un peligro inminente. El miedo en casos extremos (pavor)
produce una ofuscacin completa de las facultades superiores, y todo lo
que se ejecuta pierde el carcter humano. La valenta no consiste en no
tener miedo, sino en saber controlarse a pesar de l. Existen varios tipos
de miedos: La angustia, la ansiedad, estado de nerviosismo. Se concluye
que teniendo miedo es difcil llegar a la libertad marcada, ya que no
estas actuando en base a una libertad, por que el miedo restringe el acto
de ser libre, por s solo si tienes angustia por algo, no dejas de pensar en
ello y te vuelves esclavo del objeto no conocido, lo mismo pasa con la
ansiedad ya que no actas como tu quisieras actuar.

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c) La clera y otras pasiones. La clera, tambin llamada ira, coraje, enojo
como otras emociones o pasiones producen limitaciones en nuestra
capacidad de elegir libremente. La emocin llevada a grados extremos
se llama pasin; las emociones y pasiones no son malas, ms bien
llevarlas al extremo es el problema y lo que te orilla a actuar sin
raciocinio, y por tanto a actuar sin libertad.
d) La violencia. Es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es
difcil, o imposible resistirse. Esta debilita al sujeto. Por consiguiente es
difcil ser libre si gente externa te obliga por medio de la violencia a
hacer cosas que no se desean y no est en tu alcance dejar de
realizarlas por la misma violencia.
e) Los desajustes psquicos. Sobre sale la neurosis, debilitan la libertad
debido a que la persona se siente atadas a ciertos patrones de conducta,
a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el autoconcepto o el Super
Yo. El error del neurotico consiste en identificar su dignidad como algo
ajeno a ella. Su libertad ha quedado limitada debido al obstculo que
hemos detectado: un autoconcepto equivocado.
f) El determinismo. Uno de los fenmenos ms significativos en la
historia de la Filosofa es la negacin de la libertado humana. Est
negacin fue creada por Leibniz, Spinoza, Freud y Skinner. Tales doctrinas
se han agrupado bajo el nombre de determinismo, pues su tesis central
es la de que el hombre ya est fijado o determinado en cierta direccin
por diferentes causas que desconoce en el momento mismo y que, por
tanto, su decisin libre slo sigue siendo de nombre.

3. Las libertades fundamentales del hombre.


Cules son los derechos fundamentales del hombre?
a) Libertad fsica
b) Libertad poltica
c) Libertad de conciencia
d) Libertad civil
e) Libertad moral

8. EL AMOR
El verdadero amor: leer la vida de Sansn y sacar los tres fundamentos de su amor; de la carta a
los Corintios, la esencia del amor.

Tratar de reflexionar y entender las verdaderas razones por las cuales la


persona debe aprender a amar y cmo amar.

La sociedad, en la actualidad, necesita rescatar el valor, la importancia y los


espacios para hablar de los temas fundamentales de la vida. El hombre
necesita resucitar el sentido de la vida, los motivos de la alegra y conocer
los espacios del compromiso. Por tanto hay que aprender a debatir sobre el
amor.

Para conocer las caractersticas del amor verdadero, vamos a ver la


diferencia entre lo que es la pasin y el amor. Entre lo que es el amor carnal
y el amor espiritual.

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La pasin. Tambin se le llama deseo pasajero. En el libro de los Jueces,
desde el cap. 13 en adelante se nos habla de Sansn, uno de los jueces de
Israel, conocido por su fortaleza fsica, por su gran vigor.

Episodio N 1: "Amor a primera vista"


Dice en 14:1: "Descendi Sansn a Timnat, y vio en Timnat a una mujer de
las hijas de los filisteos. Y subi, y lo declar a su padre y a su madre
diciendo: Yo he visto en Timnat una mujer de las hijas de los filisteos; os
ruego que me la tomne por mujer. Y su padre y su madre le dijeron: No hay
mujer entre las hijas de tus hermanos, ni en todo nuestro pueblo, para que
vayas t a tomar mujer de los filisteos incircuncisos? Y Sansn respondi a
su padre: Tmame sta por mujer, porque ella me agrada." (La Biblia de
Jerusaln traduce as esta ltima frase: "porque esa es la que me gusta".) El
verso 5 dice que Sansn descendi con su padre y su madre a Timnat.

Aqu tenemos a un hombre que se enamora como decimos comnmente "a


primera vista" de una mujer. Ella era filistea, es decir, perteneca a un
pueblo pagano. Los padres de Sansn intentaron disuadirlo, pero no lo
lograron. l insisti: "Esa es la que me gusta." Sus padres no tuvieron la
suficiente fuerza como para resistir la decisin de Sansn. Finalmente,
ocurri que Sansn se cas con esta mujer. Sin embargo, la relacin termin
tristemente, por causa de que Sansn se sinti burlado, al plantear un
enigma en el banquete de bodas, que fue respondido por los invitados.
Entonces l mat a unas personas para cumplir con la apuesta, y se fue
"encendido en enojo" (v.19) a la casa de su padre. "Y la mujer de Sansn fue
dada al compaero, al cual l haba tratado como su amigo." (v.20).

Qu tenemos aqu? Un enamoramiento inmediato y fugaz. Una mujer que


"entra" por los ojos y los sentidos de Sansn, y que lo cautiva. Luego l
fuerza la voluntad paterna, transgrede las leyes del Seor al tomar una
mujer extranjera, y termina en un fracaso terrible, en una tremenda
desilusin. Incluso, con el homicidio de varias personas.

Episodio N 2 "La pasin de un momento"


Captulo 16. "Fue Sansn a Gaza y vio all a una mujer ramera, y se enamor
de ella por su belleza; se lleg a ella" (Es decir, "tuvo relaciones sexuales
con ella"). Y fue dicho a los de Gaza: Sansn ha venido ac. Y lo rodearon, y
acecharon toda a aquella noche a la puerta de la ciudad, porque todos los
enemigos de Sansn queran capturarlo; y estuvieron callados toda aquella
noche mientras Sansn estaba con la mujer, diciendo: Hasta la luz de la
maana; entonces lo mataremos. Mas Sansn durmi hasta la medianoche;
y a la medianoche se levant, y tomando las puertas de la ciudad con sus
dos pilares y su cerrojo, se las ech al hombro, y se fue y las subi a la
cumbre del monte que est delante de Hebrn." Sansn juega con su
fuerza. Se burla de sus enemigos. Coquetea con la mujer. Y cae luego bajo
sus seducciones. Llevamos dos mujeres en la vida de Sansn, en un corto
tiempo.

Episodio N 3: "En las redes de una mujer astuta"


"Despus de esto aconteci que se enamor de una mujer en el valle de
Sorec, la cual se llamaba Dalila." Sansn y Dalila. Todo el mundo sabe de
esta pareja. Ella ha dado tema para pelculas, libros, canciones y para
muchas historias. Ella tambin era filistea. Y Sansn se enamor de ella
porque era bella; esta mujer en realidad no senta nada por l; al contrario,

33
ella fue usada por los enemigos de Sansn para tratar de obtener
informacin acerca de dnde provena su fuerza descomunal, y cmo
podran derrotarle.

Desde el principio, Dalila comenz a importunarle, dicindole: "Yo te ruego


que me declares en qu consiste tu gran fuerza, y cmo podrs ser atado
para ser dominado." Sansn contest varias cosas, ellos hicieron varios
intentos por cazarlo, pero "aconteci que, presionndole ella cada da con
sus palabras e importunndole, su alma fue reducida a mortal angustia. Le
descubri, pues todo su corazn, y le dijo: "Nunca a mi cabeza lleg navaja;
porque soy nazareo de Dios desde el vientre de mi madre. Si fuere rapado,
mi fuerza se apartar de m, y me debilitar y ser como todos los
hombres."

En ese momento se produce la cada de Sansn. Tanto le importuna la


mujer, tanto se ha dejado seducir por esta mujer astuta, que finalmente la
da a conocer el secreto de su fuerza, que era un secreto entre l y Dios.
Descubri todo su corazn delante de una mujer incircuncisa, y entonces l
se qued dormido en las rodillas de ella, y ella le cort su cabello. Se le fue
la fuerza, vinieron los enemigos, lo capturaron y tuvieron a Sansn dando
vueltas en un molino como un animal de carga, en forma vergonzosa.
Sansn es, tal vez, el personaje de la Biblia que mejor ilustra lo que es el
amor pasional. El amor a primera vista, o enamoramiento. Lo que es un
sentimiento fugaz, que no tiene ninguna estabilidad. Sansn era un hombre
dotado, capaz, lleno de poder, lleno de recursos espirituales. Pero l los
ofreci a cambio de una pasin con tres mujeres. El final de Sansn es triste.
Cul fue su gran problema? El era un hombre sensual, un hombre
apasionado, que viva por los deseos, impulsos y apetitos del alma.
Tengamos en cuenta su ejemplo, porque nos va a servir ms adelante.
Sansn nos demuestra que cuando entra una mujer por los ojos de un
hombre, o por los sentidos, cautiva y se enamora con ese apasionamiento
que ciega los sentidos y su desenlace es trgico.

Otro hecho bblico, revela el amor verdadero.


La dulce espera del amor
Leer Gnesis 29:20: "As sirvi Jacob por Raquel siete aos; y le parecieron
como pocos das, porque la amaba".
Aqu el padre de la novia pone la siguiente condicin: era necesario
comprarla, as que l la compra con siete aos de trabajo. Imaginmonos lo
que son siete aos. En siete aos un joven estudiante de Medicina alcanza a
completar toda su carrera. En siete aos un muchacho se convierte en joven
y un joven en adulto. Sin embargo, a Jacob "le parecieron como pocos das,
porque la amaba".
Qu podemos sacar como conclusin de aqu? T sabes, los tiempos
cambian, las costumbres cambian, pero los principios de Dios permanecen.
Cul es el principio aqu? Que el amor genuino no vara, permanece, y que
puede esperar. De tal manera que no hay tal cosa como un amor genuino y
puro, que sea al mismo tiempo tan apasionado, tan avasallador que obligue
a dos jvenes a casarse ahora ya. Y, t conclusin?
El amor genuino, el amor de Dios puede esperar todo el tiempo. Como es
genuino no tiene el problema que tiene el oropel, que se corrompe y se
oxida. El amor genuino es como el oro. No importa que est al viento, y
sujeto a todos cambios de temperatura, y a todas las circunstancias.
Permanece igual. Ese es el principio.

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Veamos un poco ms acerca de este amor. Efesios 5:25: "Maridos, amad a
vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo
por ella."
De todas las cosas grandes que se dicen en este versculo, vamos a rescatar
una frase, la que dice "y se entreg a s mismo por ella." El amor genuino no
tiene todas las flechas y todas las direcciones enfocadas hacia el "yo", sino
que todo apunta hacia el "t". De tal manera que el amor posesivo, el amor
sensualista que busca deleite, y que busca el ensalzamiento del ego, ese no
es amor.
Pero hasta aqu no hemos dicho nada an acerca del verdadero amor!

El origen y la naturaleza del verdadero amor


1 Corintios 13:4-7. "El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia,
el amor, el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido,
no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia,
mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo
soporta."
El amor verdadero no reside en el alma, sino en el espritu. Si no ests
familiarizados con los trminos "alma" y "espritu", vamos a explicar un
poco. El alma es el lugar intangible por supuesto donde reside nuestra
personalidad, donde est nuestra voluntad, nuestra inteligencia, y nuestros
sentimientos y afectos. Estas son las tres grandes facultades del alma. Eso
corresponde al yo, a mi manera de ser, a mi persona en particular. La gente
que no conoce a Dios tiene dos partes en su ser que estn funcionando: el
alma y el cuerpo. Pero cuando una persona nace de nuevo, entonces revive
su espritu, que es donde viene a habitar el Espritu de Dios.
Todas las personas del mundo, no importa si son hijos de Dios o no, tienen
en su alma la facultad de amar, de odiar, de enojarse, de entristecerse, de
tener sentimientos, emociones, y de tener una capacidad de decidir. El amor
"pasional", este amor de Sansn, este amor de Amnn, es un amor que
reside en esa parte: el alma.
En cambio, el amor espiritual, el amor de Isaac, o Rebeca, y el amor de
Jacob, el amor de Cristo por la iglesia, el amor del que se habla aqu en 1
Corintios 13 no procede del alma. No es un simple sentimiento; no es la
simple emocin de sentirse agradado al lado de la persona a quien se ama.
Es tambin una emocin, es tambin un sentimiento del espritu, del ser
interior que uno tiene adentro luego que uno ha conocido al Seor.
De manera que, aunque esto resulte fuerte, tenemos que decirlo: el
verdadero amor no reposa en quien que no ha conocido a Dios.
Simplemente, no lo conoce. Conoce un remedo, una imitacin, una
caricatura, una sombra. Algo que "parece", pero que no es.
Y sabes qu es lo que sostiene en muchas parejas el llamado amor que
se tienen? Muchas veces es simplemente una confraternidad, una
mutualidad, porque ambos se necesitan el uno al otro, porque les conviene
estar juntos. Ambos sacan provecho el uno del otro. Pero ellos no conocen el
verdadero amor.
Nosotros, como hijos de Dios tenemos por lo tanto, la opcin de amar de
verdad. El mundo no tiene opcin. Ellos aman con el nico amor que
conocen, el sentimiento y la pasin del alma. Pero nosotros tenemos dos
opciones: tenemos el amor del alma, que podemos sentir igual que ellos; y
tenemos el amor como un fruto del espritu que reposa en nuestro corazn,
y que es de Dios. El mundo exacerba esta clase de amor pasional, que se
origina, no de adentro, del espritu, sino que parte por los sentidos, por lo
que tocas, por lo que hueles, por lo que oyes. La msica lo exacerba, las

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caricias lo exacerban, la mirada lo exacerba. Y tambin la belleza exterior,
que es el ropaje que lleva una persona.
El mundo no conoce las cosas de las que estamos hablando aqu. Pero
desde hoy t no slo las tienes, sino que tambin las conoces. T tienen
desde ahora una tremenda ventaja. Porque cuando comience a aflorar esa
cosquillita all despus de mirar a un(a) joven atractivo (a), y despus,
cuando se le va el sueo en la noche pensando en l (o en ella), y sientas el
deseo de estar juntos, como que estalla en el corazn una emocin
profunda al estar a su lado, y todo lo que nosotros sabemos: el sudor de las
manos, el temblor de las piernas. Todo esto, amado joven, puedes sentirlo
hoy, y desaparecer maana. Y cuntas veces te ha pasado nos ha pasado
que lo que hoy nos parece el amor ms puro, ms perfecto, al poco tiempo,
no queda absolutamente nada de eso, o bien queda, en su lugar, un odio
profundo, o una terrible decepcin causada por el dao o por la traicin del
otro.

La muerte que da paso a la vida


Algunos de nosotros, los cristianos que llevamos algn tiempo caminando,
nos enamoramos, y nos casamos sin saber estas cosas. Lleg un momento
en nuestra vida en que se produjo el necesario "traslado" de los afectos. El
cambio de un mbito al otro. Y no fue sin dolor. Lleg un momento en que
ese amor del alma que sentamos hacia nuestra esposa desapareci. Con
los primeros problemas, con las dificultades, desapareci. Y hubisemos
terminado definitivamente separados, como muchas parejas en el mundo,
porque ese amor desaparece. Es slo un entusiasmo, una pasin que se
sacia al poco tiempo, porque est muy dependiente tambin del sexo y la
parte fsica.
Y despus viene la rutina y todas las cosas propias de una pareja nica.
Entonces, en ese momento fue necesario que se produjera el cambio. Y
desapareci el amor del alma. Pero en la afliccin y la angustia de ver la
desaparicin de un sentimiento tan amado y tan idealizado, el Seor, en su
gracia, puso ese amor profundo, ese amor del espritu. Ese amor que no
cambia, y que no depende de los atractivos de la otra persona, ni de los
mritos de la otra persona, sino depende de Dios que lo da. Es un amor que
lo envuelve todo y que es capaz de amar aunque uno no sea amado. Y que
es capaz de sobrellevar toda diferencia, y de perdonar todo lo que sea
necesario perdonar. Creo que eso nos ha pasado a muchos de nosotros, de
los que somos ms viejos.
Pero tenemos la esperanza de que en nuestros amados hermanos jvenes
no sea necesario. Y que desde el comienzo, el amor que una su corazn con
el de la persona a la cual Dios escogi, sea este amor profundo que no
conoce mengua ni sombra alguna. Que as sea. Vamos a poner nuestra
confianza en eso.

9. AUTORREALIZACIN
1. Qu es la autorrealizacin?
La realizacin plena del potencial humano se va logrando con la madura. La
vida hay que verla como una escuela en la que vamos aprendiendo a
medida que vencemos los obstculos y desafos que se nos presentan. Para
ello, contamos con una serie de herramientas que vendran siendo nuestras
habilidades y destrezas, que todo ser humano posee y que debe potenciar.

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Para conseguir la autorrealizacin, Abraham Maslow, cre una pirmide en
donde se encerrara toda una jerarqua de necesidades hasta llegar a la
autorrealizacion: La pirmide de Maslow.
El camino a la autorrealizacin, por tanto es ascender a la pirmide:
La satisfaccin de las necesidades bsicas: el hambre, la sed, el sueo,
fisiolgicas.
La seguridad: seguridad econmica, fsica, moral, salud.
Necesidad de pertenencia: Todo ser humano quiere pertenecer a algn
grupo u organizacin, ser respetado, adquirir reputacin, ser reconocido
y querido por los dems.
La autoestima: Importante, ya que se refiere a tu valoracin como
persona. Eres nico en el Universo.
La Autorrealizacin: La cspide de todo ser humano. El desarrollo de tus
habilidades hasta alcanzar el mximo potencial de creatividad y talento.
La conquista y mxima expresin de tu propio yo.
Esta pirmide es una bella metfora para alcanzar una vida ms plena y
feliz. Pero es importante aclarar que si no llegas a desarrollar esas
habilidades y fortalezas que tienes, y encontrar tu mayor pasin en la vida,
difcilmente o a duras penas podrs satisfacer todas las necesidades
descritas en la pirmide. No podemos empezar la casa por el tejado, si no
empezar a construir una casa con las suficientes bases slidas que nos
permitan armar una estructura a prueba de cualquier turbulencia o
terremoto. Es importante cultivar la realizacin personal desde el interior,
mente y espritu, lo dems se dar por aadidura.

2. La persona autorrealizada motivada por necesidades de desarrollo.


La autorrealizacn, como la madurez es un proceso constante y permanente
de poner el yo en armona con la experiencia y los aprendizajes logrados.
Esta va llevando a la estabilidad frente al cambio. Segn los autores Maslow,
Rogers, Helson y Franz, hay tres tipos de cambios en el desarrollo:
Las necesidades o tareas de maduracin que todo ser humano
experimenta en el proceso de su vida
Cambios culturales y eventos histricos personales, sociales y familiares
Cambios relacionados con experiencias de vida personales

Carl Jung sostiene que esta autorrealizacin implica la individuacin, es


decir el encuentro con el verdadero yo a travs del equilibrio, la integracin
y la superacin del conflicto de la personalidad.
Erikson destaca la generatividad; salir del estancamiento, ser productivos,
creativos.

3. La persona autorrealizada, madura y feliz.


Una imagen clara de autorrealizacin, madurez y felicidad, adems de Jess,
modelo de toda persona, los psiclogos suelen presentar a Gandhi, quien a
los 49 aos se convierte en padre de un pas expresando su espiritualidad,
equilibrio, generatividad y productividad en su preocupacin por el
bienestar de una nacin entera y generando un modelo de libertad para
muchos otros pases.

37
10. CALIDAD DE VIDA
Tiene que ver con el tema de la autorrealizacin ya que implica la felicidad
de la persona. No la exenta de problemas o conflictos, sino que con madurez
sabe afrontarlos y superarlos manteniendo el equilibrio interior y la paz
profunda.
A lo largo del tiempo, el concepto de Calidad de Vida ha sido definido como
la satisfaccin experimentada por la persona con la combinacin de
componentes objetivos y subjetivos, es decir, Calidad de Vida definida como
la calidad de las condiciones de vida de una persona junto a la satisfaccin
que sta experimenta, y, por ltimo, como la combinacin de las
condiciones de vida y la satisfaccin personal ponderadas por la escala de
valores, aspiraciones y expectativas personales, no obstante, se estaran
omitiendo aspectos que intervienen directamente con la forma de
interpretar o no las situaciones como positivas o no, es decir, aspectos que
influyen la escala de valores y las expectativas de la personas: la cultura.

Adicionando a las concepciones anteriores el aspecto cultural, se propone el


siguiente modelo de calidad de vida: cobertura de ciertas necesidades
bsicas para la sobrevivencia del ser humano, ya que si ellas no se
encuentran cubiertas no puede ascenderse o construir. Pues bien, Se
concibe al ser humano inmerso dentro de sociedad enmarcada en un lugar
determinado, fsico e histrico y una cultura que ha adquirido mediante
socializacin; ambos elementos regulan e incluso limitan -si bien no de
forma terminante- las concepciones de mundo del sujeto. Desde esta arista,
el sujeto se ubica para evaluar ms o menos consciente lo que le acontece
y, sin duda, no es sencillo, puesto que aquel proceso se encuentra mediado
por una cantidad de factores anexos a los globales antes mencionados, por
nombrar algunos: el nivel evolutivo, la comparacin con otros, su historia
personal, el momento actual, las expectativas futuras, etc. Todo ello se
conjuga y permiten que el sujeto a cada momento de la vida, la conciba de
cierta forma, y la vivencia acorde a dicha evaluacin. Por ltimo, si bien se
ha planteado calidad de vida desde una evaluacin mediada por una
multiplicidad de factores, no podemos obviar las caractersticas personales,
el estado que se adiciona al resto de los factores antes mencionados
complejizando ms aun este proceso, desde aqu recatamos la subjetividad,
esta forma de concebir el mundo tan particular como humanos existen en la
Tierra, que a la vez est mediada por el proceso de socializacin y la cultura
en la cual se desenvuelve y lo regula. Pues bien, la calidad de vida es una
categora multidimensional, presupone el reconocimiento de las
dimensiones materiales, culturales, psicolgicas y espirituales del hombre, y
obliga a desplegar mucha creatividad para aprender la diversidad humana.

11. SUPERACIN DE CONFLICTOS


1. Diferencia entre problema y conflicto
Problema: Situacin que se da cuando hay una diferencia de ideas o
posiciones entre dos o mas partes. Las partes comprenden la necesidad de
buscar una posicin nica y buscan una solucin. En este estado de
problema, los sentimientos no se involucran y la comunicacin entre las
partes se mantiene abierta y activa. Las partes comprenden la necesidad de
buscar una posicin nica y buscan una solucin. En este estado de

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problema, los sentimientos no se involucran y la comunicacin entre las
partes se mantiene abierta y activa.

Conflicto: Viene de la voz latina "conflictos" que deriva del verbo


"confluyere" (combatir, luchar, pelear. Por tanto un conflicto es una
circunstancia en la cual dos o ms personas perciben tener intereses
mutuamente incompatibles, ya sea total o parcial contrapuestos y
excluyentes, generando un contexto confrontativo de permanente
oposicin.

Valor positivo del conflicto:


El conflicto debe ser visto como un desafo, como un proceso en la cual se
alcanza nuevas posiciones para lograr las necesidades y objetivos comunes.
Nos permite hacer las cosas de una manera diferente en el futuro, superar
nuestras relaciones personales y con los dems, debiendo considerarse
desde un punto de vista constructivo como el resultado de diversidad de
perspectivas. Es una fase ms profunda del problema, es cuando las partes
que mantienen una diferencia involucran sentimientos en la situacin y, la
comunicacin entre las partes se pierde o es muy pobre. Usualmente para
resolver conflictos se requiere de un tercero que ayude a restablecer la
comunicacin entre las partes encontradas, para poder buscar una solucin.
(Curso de desarrollo de habilidades de Liderazgo)

Solucin del conflicto


Ante todo se necesita una actitud mental positiva y otras respuestas como:
Respuesta creativa: La respuesta creativa a un conflicto se trata de cambiar el
problema a posibilidad. Conscientemente escoger o buscar lo que se puede
hacer, en vez de quedarse con cun terrible es todo, quejas y
lamentaciones. Se busca afirmar que vas a escoger para una mejora de la
situacin.

Empata: Escuchar activamente. La empata trata de la conexin y apertura


entre las personas. Cuando la persona est ausente, es menos probable que
las personas consideren las necesidades y sentimientos de quien no est. La
mejor manera de desarrollar empata es haciendo sentir a la otra persona
que es comprendida. Esto significa escuchar activamente.

Ante el conflicto: mejor es no defenderse en ese momento, pues habr


acaloramiento. Mejor es; primero lidiar con las emociones del otro, las
personas gritan porque no piensan que se les est escuchando. Tu actitud
puede asegurar al otro que lo ests. Nombre de manera acertada las
emociones, sentimientos como se perciben. Reconocer, aceptar y acoger el
punto de vista del otro. Esto no quiere decir que ests de acuerdo, sino que
ests registrando su punto de vista. Ejemplo, Puedo entender, si pensaste
que esa era mi actitud, por qu ests tan enojado. Ayude a la persona a
explorar sus sentimientos y emociones, hasta que el coraje o emocin
quede fuera de la conversacin.

Asertividad apropiada. Aplique estrategias para atacar al problema, no a la


persona La esencia de la asertividad apropiada es poder expresarse sin
levantar las defensas de la otra persona. El secreto del xito estriba en
expresar cmo es para usted, no lo que el otro debiera o no hacer. Puede
comenzar con Como yo lo veo es y continuar con su oracin asertiva.

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Poder cooperativo respondiendo a la resistencia del otro: Elimine el poder
sobre para construir el poder con otros. Ante una frase u oracin que tiene
el potencial de crear conflicto, hay que hacer preguntas abiertas para
remarcar la resistencia. Explorar las dificultades y luego redirijir la discusin
para enfocarse en las posibilidades positivas

Manejo de emociones, manejndose a s mismo. Exprese miedos, coraje,


dolor y frustraciones sabiamente para conseguir un cambio. Con disposicin
para revolver de forma educada y amable el conflicto, buscando lo mejor
para todos. Es necesario redefinir las situaciones necesarias para enmarcar
necesidades y preocupaciones comunes.

Buscar opciones: Disee soluciones creativas en conjunto, pero ante todo

Ser duros con los problemas o conflictos y suave con la persona


Enfocase en las necesidades, no en las posiciones
Enfatizar y descubrir las reas en comn
Ser creativo en las opciones
Realizar acuerdos claros
Evaluar el problema en su contexto ms amplio

Si nada de esto ayuda, lo mejor es introducir o buscar la mediacin que


ayude a las partes en conflicto a moverse hacia soluciones buenas para
todos.

12. RESILIENCIA
La resiliencia es la capacidad de una persona o grupo para seguir
proyectndose en el futuro a pesar de acontecimientos desestabilizadores,
de condiciones de vida difciles y de traumas a veces graves. La resiliencia
se sita en una corriente de psicologa positiva y dinmica de fomento de la
salud mental y parece una realidad confirmada por el testimonio de
muchsimas personas que, an habiendo vivido una situacin traumtica,
han conseguido encajarla y seguir desenvolvindose y viviendo, incluso, en
un nivel superior, como si el trauma vivido y asumido hubiera desarrollado
en ellos recursos latentes e insospechados. Aunque durante mucho tiempo
las respuestas de resiliencia han sido consideradas como inusuales e incluso
patolgicas por los expertos, la literatura cientfica actual demuestra de
forma contundente que la resiliencia es una respuesta comn y su aparicin
no indica patologa, sino un ajuste saludable a la adversidad. A pesar de
traumas graves, incluso muy graves, o de desgracias ms comunes, la
resiliencia parece una realidad confirmada por muchsimas trayectorias
existenciales e historias de vida exitosas. De hecho, por nuestros
encuentros, contactos profesionales y lecturas, todos conocemos nios,
adolescentes, familias y comunidades que "encajan" shocks, pruebas y
rupturas, y las superan y siguen desenvolvindose y viviendo -a menudo a
un nivel superior- como si el trauma sufrido y asumido hubiera desarrollado
en ellos, a veces revelado incluso, recursos latentes y aun insospechados.
(Michel Manciaux) As, se ha establecido que las personas resistentes tienen
un gran sentido del compromiso, una fuerte sensacin de control sobre los
acontecimientos y estn ms abiertos a los cambios en la vida, a la vez que
tienden a interpretar las experiencias estresantes y dolorosas como una
parte ms de la existencia, En general, se considera que es un constructo

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multifactorial con tres componentes principales: compromiso, control y reto.
El concepto de personalidad resistente est ntimamente ligado al
existencialismo.

13. PROACTIVIDAD, MODELO REACTIVO Y MODELO


PROACTIVO.
Artculo del Dr. Covey

Para entender la diferencia entre un modelo reactivo y un modelo proactivo


es bueno leer la experiencia de Viktor Frankl.

Viktor fue una persona que estuvo entre 1942 y 1945 en varios campos de
concentracin, ah perdi a sus padres y esposa, en ese momento de su
vida, pudo definir cul era su libertad ltima, definiendo que corresponda a
la manera en la cual poda o no, otorgar el poder a sus captores de afectarlo
en esta situacin, es decir, elegir la respuesta personal a los estmulos
externos. Para esto, se proyectaba mentalmente dando conferencias una
vez terminada la guerra, enseando lo que haba aprendido y afrontando su
vida de una manera proactiva, logrando el respeto debido a su eleccin de
que tena la libertad interior de elegir su respuesta.

Poseemos autoconciencia como seres humanos que somos, pero tambin


contamos con la imaginacin, que es la capacidad de creacin en nuestras
mentes ms all de la realidad, contamos con la conciencia moral, que es la
percepcin interior de lo que es correcto o incorrecto, principios que
gobiernan nuestra conducta, como nuestros pensamientos y acciones en
armona con estos principios y contamos con voluntad independiente, que
es la capacidad de actuar en base a nuestra autoconciencia libres de
cualquier otra influencia.

Todo esto nos ayuda a no elegir el modelo reactivo (de reaccin), es decir,
no ser automticos en dar una respuesta irracional frente al estmul:
ESTIMULO ==> RESPUESTA

Podemos, gracias a estas facultades, hacer como Viktor Frankl y elegir la


respuesta ante los estmulos que estamos recibiendo, definir un concepto de
vida basada en la proactividad, independiente de lo que tenga a mi
alrededor a pesar de que esto sea devastador para la vista de los dems.

Modelo proactivo
ESTIMULO ==>
RESPUESTA
Libertad interior de elegir, para esto usamos:
Autoconciencia, imaginacin, conciencia moral y
voluntad

Recordemos que somos libres de escoger nuestras acciones, dado que


contamos con nuestra autoconciencia, conciencia moral, imaginacin y
voluntad independiente, pero as como escogemos nuestra respuesta a los
estmulos recibidos da a da, debemos lidiar tambin con sus consecuencias
y errores que son dos cosas a tener en consideracin de nuestro crculo de
preocupacin.

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Somos libres de elegir nuestras acciones, pero no las consecuencias, ya que
ellas se rigen segn leyes naturales, podemos elegir hacer trampa en una
prueba, pero esta conducta nos puede traer consecuencias sociales si
somos descubiertos. Segn el modelo, debemos basar nuestra vida en
principios, si vivimos de acuerdo a ellos las consecuencias sern positivas, si
elegimos mal, las consecuencias no sern las que deseamos y estaremos en
presencia de un error. Lo importante de todo, es que cuando cometamos
uno, debemos reconocerlo de inmediato, corregirlo y aprender de l para
que no nos provoque un bloqueo a futuro, por tener que arrastrar con el
arrepentimiento por el resto de nuestras vidas. Nuestros errores se
encuentran ah afuera, en nuestro crculo de preocupacin, no podemos
hacer nada para cambiarlos, pero si podemos aprender de ellos y hacerlos
evidentes cuando sepamos que cometimos uno, ya que esto afectar la
calidad de nuestro momento siguiente, de manera que podamos recuperar
el poder.

"Por naturaleza todos somos proactivos, si elegimos que las condiciones


influyan en nuestras vidas, es por que nosotros elegimos otorgar a esas
cosas el poder de controlarnos"
"Las personas reactivas se afectan por el ambiente fsico y el clima social"
y por todo lo que sucede
"Las personas reactivas son controladas por sentimientos, las personas
proactivas estn controladas por valores"
"Nadie puede herirte sin tu consentimiento, tienes la libertad de elegir tu
respuesta

Para educarnos en el hbito de usar nuestras capacidades antes de


reaccionar, el Dr. Covey invita a realizar un trabajo de autoconciencia:
imaginar que asistimos a nuestro propio funeral y que meditemos acerca de
lo que nos gustara escuchar: si hablara de nosotros un familiar, un amigo,
un compaero, alguien perteneciente a una organizacin y a alguno de la
comunidad parroquial en la que participamos. Qu nos gustara que dijeran
ellos sobre nuestra manera en la que vivimos, de las cosas que hicimos,
nuestro trabajo, legado, cul fue la impresin que dejamos en los corazones
de todas las personas que asisten a decirnos el ltimo adis.

14. IDENTIDAD, IDENTIFICACIN Y DESIDENTIFICACIN


Identificacin: proceso por el cual un nio adopta las caractersticas, creencias, actitudes,
valores y conductas del padre del mismo sexo. La persona descubre su gnero porque la gente le
dice desde el primer momento de su existencia que es: qu hermosa nia, que lindo
nio. Llega a entender el gnero como entiende todo el mundo que lo rodea.
La constancia de gnero se desarrolla en tres etapas:
a) Los nios hacen conciencia de su propio gnero, luego identifican el
de los dems
b) Se da cuenta de que al crecer la nia ser mujer, el nio un hombre,
es decir que su gnero es para siempre, va creciendo su persona,
costumbres y actos, pero l sigue siendo lo que es. Pueden hacer un
juicio acerca del gnero, pero desde la apariencia externa.
c) Por ltimo se da cuenta que puede hacer actividades del oro gnero,
o vestir de diversas formas y no afecta a su ser en su gnero. (Diana
Papalia)

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Identidad: La identificacin es un relacin, Freud le llam la primera
ligazn afectiva a esta relacin con el otro semejante, el otro es la
condicin absoluta en la identificacin. Es necesaria la imagen
antropomrfica, la gestalt humana investida para que el beb ah se
identifique, dicha identificacin especular comienza desde el primer ao de
vida del beb y se desarrolla hasta expresarse en una asuncin triunfante
de la imagen con la mmica jubilosa que la acompaa y la complacencia
ldica en el control de la identificacin especular. En los bebs humanos s
operan los efectos identificatorios de la gestalt antropomrfica, cosa que no
suceden en los animales. Los nios puestos delante del espejo, reconocen
las personas y las cosas y se maravillan alegremente de este
reconocimiento, mientras que por ejemplo los gatos, colocados frente al
espejo, no van y buscan un gato detrs del espejo, sino que se espantan o
con su propio reflejo especular, no logran reconocerla como pura imagen.

Desidentifacin: La des-identificacin es cuando me observo y elijo que


antes que permitirle a ese yo controlarme, prefiero ser y actuar desde mi
esencia. Es fcil des-identificarme cuando comprendo que al hacerlo me
libero. Me libero de esos yoes que no me construyen sino que me llevan
en direcciones destructivas.
Formas de des-identificacin, cualquier emocin negativa que me destruye
a m ms que a la persona que me provoc la emocin:
Venganza
Resentimiento
Odio, me destruye porque pierdo tiempo que podra estar disfrutando con
alegra y amor.
Crtica, burla o prejuicios, porque no estoy creciendo, desgastndome.
Tristeza, melancola, frustracin, porque no estoy resolviendo sino
hundindome en un hueco que cada vez se hace ms profundo.

Es necesaria la des-identificacin porque entonces crezco, construyo y me


fortalezco cuando dirijo mi atencin a solucionar, a corregir y a enderezar
los conflictos y problemas. Eso lo hago desde una parte ms elevada de mi
ser. Me libero si dirijo mi energa hacia el centro, hacia mi esencia, en vez de
prestarles atencin a esos personajes de la periferia. Se trata de recuperar
tu centro, tener cada vez ms sentido y plenitud, llenndolo de: alegra,
fuerza interior, amor, libertad, inspiracin, sabidura y tantas otras
emociones que construyen.

15. SALUD EMOCIONAL.


Ya vimos en que consiste el desarrollo integral de la persona y como
contribuir para mantenerlo en constante evolucin, es decir, tenemos
nuestro proyecto de vida.

Tenemos que completarlo con la salud emocional. Vamos a trabajarlo en


equipos. 4 personas en cada equipo. Cada una analizar dos aspectos de la
salud emocional, todos leern la introduccin y la conclusin.

Leer y escribir lo que se te pide:

a) Ttulo del texto y ttulos de los prrafos que te tocaron


b) Qu dice el texto, de qu se trata?

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c) Qu elementos te ayudan a tener buena salud emocional?
d) Cules son los sntomas de falta de salud emocional?
e) Comparte con tus compaeros tus respuestas
f) Despus de compartir la sntesis de cada uno, saquen una conclusin
de grupo.

INTRODUCCIN
El equilibrio emocional ayuda a proteger la salud y el bienestar. Las
deficiencias en la inteligencia emocional realzan riesgos, desde la depresin
a una vida de violencia, hasta trastornos en la alimentacin o el abuso de
drogas. Esta ltima es muy importante porque La salud emocional forma
parte de nuestro bienestar general. Adems, est ligada a nuestros
sentimientos y a nuestra salud fsica. An as, es difcil definirla y a menudo
es difcil saber cundo necesitamos ayuda para controlar nuestros
sentimientos. La ansiedad, el estrs y la depresin pueden ser respuestas a
los altibajos de la vida, sin embargo, si estos sentimientos continan por un
largo periodo de tiempo, puede ser que nos impidan disfrutar de nuestra
vida y de las cosas que hacemos.

La asociacin nacional de salud emocional (EUA), propone las siguientes


caractersticas que describen a una persona con salud emocional.

1. Sentirse confortable, contenta consigo mismo.


2. Sentirse bien con los dems
3. Capaz de enfrentar los problemas de la vida
4. Capaz de expresar sus sentimientos, deseos y emociones

MALESTARES EMOCIONALES:

Ansiedad:
Temor anticipado de un peligro futuro, cuyo origen no se reconoce o no se
acepta. El rasgo central de la ansiedad es el malestar mental, el sentimiento
que tiene la persona de no ser capaz de controlar los sucesos futuros. La
persona tiende a centrarse slo en el presente y a abordar las tareas de una
en una. Los sntomas fsicos son tensin muscular, sudor en las palmas de
las manos, molestias estomacales, respiracin entrecortada, sensacin de
desmayo inminente y taquicardia.
Algunos creen que la ansiedad se aprende cuando los miedos de la persona
suceden con objetos y sucesos sucedidos. Por ejemplo, un nio que se
asusta por un fuerte ruido cuando juega con un juguete determinado puede
asociar la ansiedad a este juguete. Tambin puede ser por aprendizaje, por
imitacin de modelos o de conductas de otros familiares. Los trastornos de
ansiedad son comunes en los pases occidentales. Adems hay evidencia de
que el trastorno de ansiedad se da en ms de un miembro de la misma
familia. El tratamiento ms comn para la ansiedad es la psicoterapia,
modificacin de conducta y las tcnicas de relajacin.

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Estrs:
El estrs es un fenmeno que se presenta cuando las demandas de la vida
se perciben demasiado difciles. La persona se siente ansiosa y tensa y
percibe mayor rapidez en los latidos del corazn. Es inevitable experimentar
cierto grado de estrs en la vida y en las ocasiones apropiadas resulta
benfico. No obstante, demasiado estrs es peligroso para la salud en
general, ya que se alteran en forma prolongada y perjudicial las funciones
de muchos sistemas del organismo. El estrs en situaciones apropiadas
puede salvarnos la vida, pero se convierte en un enemigo mortal cuando se
extiende en el tiempo. Las causas pueden ser: las presiones, sobrecarga de
trabajo, el ambiente competitivo, acumulacin de tareas no hechas y
circunstancias que se perciben inconscientemente como amenazas. Esto les
lleva a reaccionar a la defensiva, irritables y sufriendo consecuencias como:
Elevacin de la presin sangunea, gastritis y lceras en el estmago y el
intestino, disminucin de la funcin renal, problemas de sueo, alteraciones
del apetito, cansancio y agotamiento.

Miedos y Fobias
El miedo es un recurso por el cual una persona puede estar alerta y evitar
determinadas situaciones de peligro. El miedo funciona como una seal, nos
indica que en cierta situacin, momento o lugar, estamos en peligro. Fobia
es un miedo intenso y persistente hacia un objeto, situacin o actividad
especfica, debido al cual el individuo lleva una vida limitada. La ansiedad
que se sufre suele ser desproporcionada con las situaciones reales, y las
vctimas son conscientes de que su miedo es irracional. La ansiedad fbica
se distingue de otras formas de ansiedad porque ocurre slo en presencia
de un objeto o situacin especfica, caracterizndose por sntomas
fisiolgicos como el latido cardiaco acelerado, molestias gstricas, nuseas,
diarreas, sensacin de ahogo, enrojecimiento del rostro, transpiracin
abundante, temblores y desmayos. Algunos fbicos son capaces de afrontar
sus miedos, pero por lo general evitan el objeto que les causa el temor, lo
que a menudo impide la libertad del sujeto. Los psiquiatras reconocen tres
tipos principales de fobias:
- Fobias simples: son miedos hacia objetos y situaciones especficas, como a
ciertos animales (por ejemplo, las araas o las serpientes), a espacios
cerrados o a las alturas.
- La agorafobia: miedo a espacios pblicos abiertos (como el metro o
centros comerciales, cine) de los que resulta difcil escapar, o en los que se
experimenta agobio, miedo que aumenta hasta que el sujeto es incapaz de
salir a la calle.
- Fobias sociales: como el miedo de sentirse ridculo o sentir vergenza en
pblico.

Depresin:
La depresin es un sndrome caracterizado fundamentalmente por un
estado de nimo muy bajo (similar a la tristeza) y por una prdida del
inters en las actividades de la vida diaria. Como sntomas accesorios,
suelen presentarse alteraciones del apetito (ya sea aumento, mucha
hambre; o disminucin, sin apetito, que es lo ms frecuente) y que pasados
varios das se reflejan en el peso. Tambin falta el sueo (especialmente
insomnio, ms frecuentemente matinal). Los sntomas que presenta una

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persona deprimida pueden ser muy variados y con una evolucin diferente
en el tiempo. Las enfermedades depresivas son caracterizadas por un
cambio pronunciado y crnico del estado emocional con sensaciones
subjetivas de disminucin del ego y autovaloracin negativa.

Suicidio
Es la accin de quitarse la vida de forma voluntaria y premeditada, es decir,
darse muerte a uno mismo. En relacin con este comportamiento
diferenciamos entre:

- Suicidio frustrado: Accin de suicidio que no ha conseguido su fin,


teniendo el paciente autntica intencin de llegar a l.
- Suicidio consumado: Es el intento que ha tenido xito bien como
expresin de los autnticos deseos suicidas o como una casualidad no
deseada dentro del comportamiento suicida.
- Conductas suicidas: Son las encaminadas a conseguir ese fin, consciente
o inconscientemente, o el aniquilamiento de una de sus partes.
- Simulacin suicida: Es la accin de suicidio que no llega a su fin, por no
existir autntica intencin de llegar a l.
- Riesgo de suicidio: Es la posibilidad de que un paciente atente
deliberadamente contra su vida. Dicho riesgo se incrementa si existe la
idea de que la vida tiene poco valor, deseo de muerte por considerarla
un descanso, amenazas y tentativas suicidas previas.

Problemas Alimenticios
Comer demasiado o comer muy poco, son malos hbitos de nutricin y las
comidas de moda son problemas alimenticios comunes entre los
adolescentes. Adems, hay dos desrdenes psiquitricos de la alimentacin,
la bulimia y la anorexia nerviosa, los cuales estn en aumento entre las
muchachas adolescentes y mujeres jvenes y que a menudo se da en la
familia:
- Anorexia: La adolescente con anorexia nerviosa es tpicamente una
perfeccionista que saca muy buenas calificaciones en la escuela. Al
mismo tiempo, se subestima, cree irracionalmente que est gruesa aun
cuando pierde mucho peso y se pone muy delgada. La adolescente con
anorexia nerviosa necesita desesperadamente sentirse en control de su
propia vida y cree estar en control solamente cuando le dice.
- Bulimia: Los sntomas de la bulimia son diferentes a los de la anorexia
nervosa. La paciente ingiere grandes cantidades de comida de altas
caloras y luego se purga de estas caloras hacindose vomitar y a
menudo usando laxantes.

Dificultad para dormir:


Es la incapacidad para conciliar el sueo, para mantenerse dormido durante
la noche o para sentirse renovado por el hecho de dormir. El insomnio en s
mismo no es una enfermedad, sin embargo es un problema para, por lo
menos el 25% de las personas. El insomnio es el ms comn de los
trastornos del sueo. Todas las personas tienen noches de desvelo
ocasionalmente y no es algo preocupante. Sin embargo, hay algunas que
sufren de insomnio crnico en el cual el cerebro no est descansando lo
necesario. La mayora de los adultos se desempean bien con 8 horas de
sueo cada noche hasta los 60 aos, despus de esta edad 6 horas pueden

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ser suficientes. Aunque los ancianos necesitan dormir menos, casi la mitad
de las personas mayores de 60 aos sufren de algn grado de insomnio. La
mejor forma de medir la cantidad de sueo que se necesita es saber cmo
se siente el individuo. Si se despierta sintindose renovado es porque est
durmiendo lo suficiente.

Adicciones:
Las adicciones pueden ser variadas y se caracterizan por una dependencia
conductual, psquica y/o fsica a sustancias txicas o no, objetos o
actividades, sin los cuales no se puede pasar. La adiccin no se puede evitar
ni controlar, aunque el que la padece piensa que puede dejarlo cuando
quiera, no puede dejar de hacerlo durante muchos das seguidos, a veces ni
durante un da. Algunas adicciones son:

1. Alcoholismo: Los alcohlicos son personas dependientes al alcohol, esto


significa que no pueden dejar de beber en forma espontnea. Cuanto
mayor es la necesidad de beber, ms difcil les resulta abandonar el
consumo. Adems, generalmente sufren sntomas de abstinencia que
implican efectos fsicos y mentales negativos de corta duracin que
sobrevienen cuando de interrumpe el consumo de alcohol. Hay dos
factores que determinan que una persona sea alcohlica: El primero se
relaciona con la bebida reiterada y cantidades excesivas de alcohol; y el
segundo con los daos fsicos, psicolgicos, sociales que resultan de la
bebida.

2. Tabaquismo: Es la intoxicacin crnica del organismo producida por el


consumo del tabaco. Asimismo, este hbito es la primera causa de
fallecimientos prevenible al ser responsable de cinco millones de
muertes en el mundo; no tiene fronteras ni limitaciones de gnero, edad
o religin, adems de afectar a todos los grupos sociales. Representa
uno de los factores de riesgo ms importantes para el desarrollo de
cncer pulmonar, enfermedades del corazn, enfisema pulmonar.

3. Drogadiccin: Las drogas son sustancias que se convierten en el objeto


de una relacin cuando esta llega a hacerse activa, hasta depender de
ella. El sujeto drogadicto convierte ciertas sustancias en drogas, al
establecer con ellas un tipo de relacin y unas formas o patrones de uso.

4. Baja Autoestima: Todos tenemos en el interior sentimientos


negativos, aunque no siempre seamos conscientes de ellos. Los
sentimientos ocultos suelen convertirse en enojo; y con el tiempo
volvemos el enojo contra nosotros mismos o hacia los dems, y
podemos caer en la depresin. Estos sentimientos pueden asumir
muchas formas: odio, ansiedad, cambios de humor, culpa, reacciones
exageradas, sensibilidad, encontrar el lado negativo en situaciones
positivas, sentirse impotente y destructivo. Somos prisioneros de lo que
no queremos aceptar.

5. Pensamiento negativo distorsionado: Tambin lo llamamos


negativismo y pesimismo. Es cuando una persona piensa cosas
negativas como "todo me va a salir mal", o "a nadie le importo". Nos
empujan a no resolver problemas y angustiarnos, a deprimirnos o

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sentirnos ansiosos, en definitiva, a hacer lo que no queremos y a sentir
lo que no nos gusta.

CONCLUSIN
Es muy importante sentirse bien consigo mismo y con las dems personas,
para tener un bienestar integral. La salud en general es muy importante,
pero nosotros pensamos que una de las ms importantes es la salud
emocional, pues est relacionada con todas y es la que define como te
sientes, que piensas, etc. Inteligencia emocional nos ayuda a tener mejor
capacidad para resolver problemas, encontrando la mejor solucin para ello.

Para tener una muy buena salud emocional es muy importante aceptarse a
s mismo como es primero que nada, y por supuesto aceptar a los dems
como son. Hay varios malestares psico-emocionales, y pensando as, es fcil
prevenirlos.

Las personas que tienen este tipo de malestares carecen de nuestro cario
y apoyo, por que son personas que estn sufriendo mucho y merecen una
esperanza. La gente que est alrededor de una persona que no tiene buena
salud emocional, (como familiares, amigos, vecinos, etc), debe de apoyar y
ayudar a esa persona, pues lo que ms necesita ese apoyo y sentirse como
una persona especial para alguien.

BIBLIOGRAFA
Pgina de Salud y Nutricin
Biblioteca Digital
Pgina Oficial Salud Mxico
http://www.geocities.com/amirhali/_private/tabaquismo.htm
http://www.geocities.com/psicoresumenes/articulos/timidez.htm
http://www.cipaj.org/doment3.htm
Enciclopedia Encarta
Enciclopedia de La Salud
www.gestiopolis.com

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