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TRABAJO DE SNTESIS DE LA OBRA DE JAIME BARYLKO:

LA FILOSOFIA
Una invitacin a pensar

CONCETE A TI MISMO

CUANDO FALLAN LAS APARIENCIAS


Pensar sobre lo que captan nuestros sentidos generalmente conduce a la duda y a creer que
los elementos de la realidad slo son un conjunto de apariencias engaosas. Entonces, el pensar
en lugar de aclarar las dudas slo origina ms preguntas.
La mayora de las personas no estn satisfechas con las apariencias de su vida y, al querer
descubrir la verdad, tratan de explicar sus dudas y surge el pensar. Tomar conciencia de la
apariencia permite anhelar conocer la verdad profunda, despojada de lo oculto, los griegos
denominan a esto aletheia, cuando esta apariencia entra en crisis se produce una ruptura en la
realidad que conduce al pensar. Perder la proteccin de las apariencias es doloroso, pero llegar al
conocimiento produce felicidad.

La crisis: el punto de partida del filosofar


Comprender un concepto, una idea apartada del criterio subjetivo es dejar lo particular. Al
querer saber si las cosas que importan a uno son realidades o fantasas se produce un
antagonismo y, por consiguiente, surge la crisis. La crisis obliga a pensar, entonces pensar es
consecuencia de una crisis.
La crisis que conduce al anlisis, la reflexin, al pensamiento sistemtico que abarca los
grandes temas de la vida sin tomar en cuenta las preferencias individuales, se llama filosofa.
Al pensar sobre si un hecho es realidad o fantasa se hace filosofa. La filosofa es
consecuencia de la duda de que si algo es verdad o ilusin. Desligarse de lo subjetivo conduce a
pensar y lo que se siente se convierte en objeto de contemplacin, de pregunta o de asombro.

Ideas y creencias
En cada conducta existen pautas en forma de ideas o creencias que dan a la accin cierta
lgica, un fundamento relativo al entorno social, cultural y temporal. Toda actividad humana
depende de las creencias profundas que son impuestas por la cultura, generalmente de estas
creencias no tomamos conciencia.

SCRATES O EL ALUMBRAMIENTO DE LA VERDAD


La filosofa, inicialmente, era cosmolgica, posteriormente pasa a tratar el tema del
hombre. Las interrogantes forman parte de la esencia humana
Scrates era hijo de una partera y deca que de su madre haba aprendido el oficio del
pensamiento, porque pensar es un forma de dar a luz y por ello causa sufrimiento. El pensamiento
brota de la crisis y la crisis se origina en la sociedad, sea cual sea la casta social de los hombres.

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Scrates y su mujer
Scrates tena ideas propias. Muchos filosofaron antes que l, pero nicamente Scrates
hizo de la filosofa una ciencia del vivir y del morir. Y la filosofa sigue siendo indispensable
hasta hoy. Y si dejamos de lado todos los adelantos cibernticos, entonces nos daremos cuenta
que no tenemos nada: slo el pensamiento.
Scrates no poda vivir feliz con su mujer, pero tampoco puede vivir sin ella, pero al
lograr que ella no influya en su nimo alcanza la mxima altura de la sabidura: gobernarse a s
mismo. Pero en verdad dos motivos incentivaron a Scrates a pensar: el mal carcter de su mujer
y el ser testigo del apogeo, esplendor y decadencia de Atenas.
La filosofa no es innata al hombre, sino producto de las circunstancias problemticas de
la vida: del conflicto, el error, el dolor, el deseo de proyectarse con el pensamiento, de la
creatividad, de la fantasa.
El filosofar es producto de la carencia de un elemento de necesidad vital.

Pensar en la calle y el arte de gobernar


Pensar es un acto individualista, pero Scrates no consideraba el pensar como un acto de
aislamiento, confrontaba sus ideas, las discuta y dialogaba sobre ellas. El buen filsofo ayuda a
otro a extraer la verdad que encierra dentro de s, a travs del dilogo y las preguntas. Esta es la
idea bsica de la educacin: la funcin de maestro es ayudar al alumno a buscar y producir la
verdad.
El hombre tiene el poder de pensar y de alcanzar ideas correctas si toma el mtodo o el
camino adecuado. Para Scrates pensar no es adoptar ideas ajenas, sino producirlas con ayuda de
alguien o algo.
Scrates no se enoja para imponer su verdad, sutilmente hace que el contrincante tome
conciencia de su error por sus propios medios; adems, Scrates en su conversacin delicada
deslizaba la irona. Ironizar es afirmar algo sugiriendo y esa afirmacin ocultar algo que tiene
otro significado. La irona consiste en hacer comprender al otro lo contrario de lo que se est
afirmando.
Para Scrates ser sabio es dominarse y ser dueo absoluto de sus pasiones y caprichos.
Sabio es quien sabe vivir y no quien sabe cosas. De all la mxima socrtica Concete a ti mismo.
Para Scrates la dialctica es el razonamiento con una lgica frrea que impide cualquier
evasin. La dialctica opera por medio de conceptos opuestos y provoca el pensamiento de ideas.

Las dos crceles


Los gobernantes de Atenas acusan a Scrates de pervertir a la juventud y tenan razn
porque los haca pensar y tomar conciencia de que sus gobernantes no actuaban correctamente.
Entonces Scrates fue sometido a juicio, pero pudo haber huido de la prisin, ayudado por sus
amigos, pero se mantuvo en ella por respeto a la ley de la polis que estaba por encima de la
justicia o injusticia de ciertos jueces.
Al morir Scrates abandona dos crceles: la del tirano de Atenas, por un lado, y la crcel
de su cuerpo, por otro.

El gallo de Scrates
Cuando Scrates es condenado a muerte toma en forma serena su vaso de cicuta y bebe,
pero antes de que el veneno efectuara su labor mortal, pide un gallo para Esculapio. El pedido de
un gallo para Esculapio slo es un forma en que Scrates hace una irona sobre la forma cmo
muere el pensamiento criticando la costumbre de pensar sobre lo comn y lo ya determinado.
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Cuando mis hijos crezcan
Al final de su discurso de defensa, en la apologa, Scrates sostiene con palabras de
sentido diferente al significado literal que la principal funcin de la filosofa es ensear a pensar,
a distinguir entre lo aparente y lo verdadero. Manifiesta que la riqueza, los bienes fsicos, la
fortuna y todo aquello superfluo y pasajero por lo que el hombre se sacrifica slo son falsas
apariencias. Lo verdadero es la perfeccin interior y la capacidad de gobernarse a s mismo.

PLATN: LA FELICIDAD, LA POLTICA Y LA PEDAGOGA


Ante los problemas se filosofa, se asciende en el pensamiento hacia planteos ms globales
porque la causalidad o motivacin de las cosas no parecen ser del momento. Platn pertenece a
un orden superior de la filosofa. Cuando habla de gobierno no se refiere a una poca determinada
o a un gobernante que ha fallado. Logra desprenderse de lo particular para referirse al concepto
general de gobierno, de patria, de sociedad, de hombre y del bien y del mal, todos estos conceptos
relacionados con la verdad y la falsedad. Platn al igual que los hombres de todas las pocas y de
todos los lugares se pregunt cmo vivir mejor, feliz y hallar sentido a la vida. Entonces, Platn
plantea restituir el ideal de la polis: la politeia o poltica es la teora de la polis. La poltica est
ntimamente ligada a la paideia o a la educacin y significa conducir al nio de la mano y
ensearle el camino de la vida.

El bosque o la sociedad ideal


Los que saben vivir, gobernarse son los mejores sabios, slo el que sabe vivir, es decir,
gobernarse, dominar las pasiones ftiles y transitorias, el que busca verdades trascendentes y
bienes duraderos es sabio, es libre porque nada ni nadie lo domina. Slo l se domina, es
autntico, es autnomo porqu el impone la ley de qu hacer y cmo hacer. Esa ley es producto
de la razn y es comn a todos los hombres del mundo porque todos tenemos el poder del
pensamiento. La razn es propia de la humanidad y su elemento superior.

La utopa de Platn
Una utopa es una imagen ideal de la vida, es una sociedad que an no ha sucedido en
ningn lugar y que es slo un sueo, algo irreal. Durante la historia de la humanidad se han
escrito muchas utopas, la primera la compuso Platn y es conocida como La Repblica.
En los ltimos tiempos parece que las utopas, los sueos de la humanidad acerca de otra
manera de vivir, de coexistir, de educar, se hubieran agotado; un solo tema ocupa todas nuestras
reflexiones e inquietudes: el econmico.

Cumplir su funcin
La palabra repblica, en latn significa cosa pblica. As se denomina al tratado
compuesto por Platn imaginando cmo sera una repblica ideal, en la que se alcance el ideal
del hombre, un hombre feliz, perfecto sano en cuerpo y espritu. Aparece, entonces, la situacin
compleja del ser humano, como realizador de una funcin. No es suficiente querer aprender, es
necesaria la habilidad para realizar la funcin. Hay que tener disposicin natural y cultura.

El valor de la educacin
Se debe planificar la generacin de gobernantes adecuados: con carcter, habilidad o
capacidad natural, es decir una aristocracia. La Repblica de Platn es totalitaria en ella todo
debe ser programado y ordenado. Dentro de esa sociedad uno ser feliz y la felicidad depender
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de la total educacin, de todos y cada uno de los ciudadanos. Los nios deben ser entregados a
los pedagogos para su educacin. Esta educacin sera a favor del sistema y de la educacin.

Cmo ser felices


La preocupacin ltima de Platn es la felicidad. Pero la sociedad es una diversidad de
personas. En la actualidad predomina la idea de que cada uno debe obtener la felicidad haciendo
lo que le guste, porque somos ms felices de ese modo.
La Repblica es la fantasa de una sociedad ideal, frrea, inflexible en sus deberes para
que cada uno alcance su ideal y anhelo. Es un sistema pedaggico gobernado por los sabios.

La ciudad platnica
Para Platn la ciudad ideal estaba dividida en castas o clases sociales, esta divisin
corresponda con las partes del alma. El alma est fragmentada en tres pisos, el ms bajo es el
vegetativo, el de las funciones de supervivencia; el siguiente es el sensible, el de las relaciones
humanas, los afectos, la defensa; en lo ms alto, se encuentra el sector netamente intelectual, el
que se conecta con las ideas eternas.
De idntica manera, en la base de la sociedad estn los artesanos, los que fabrican bienes
que satisfacen las necesidades materiales, luego estn los soldados o guardianes, cuya funcin es
la defensa interna y externa de la ciudad, hacen cumplir las leyes y las normas. En el nivel
superior se encuentran los sabios y maestros, que tienen la funcin de educar al hombre hacia el
bien y la convivencia feliz.
Platn propone el comunismo con mucha anterioridad a otros, incluso a Marx.

Elegirse a s mismo
El animal nace, pero el hombre se hace a travs de la educacin. El hombre decide si se
dejar llevar por los sentidos, el apetito efmero o si controlar todo aquello que lo encadena a lo
pasajero y lograr alcanzar la autonoma o independencia. En La Repblica nadie est
predeterminado y en ella cada tipo humano de la sociedad elige su forma de vida.
La filosofa no es un pasatiempo de gente vagabunda y despistada, es pensamiento acerca
de la vida real y de la realidad.

El mundo de las ideas y el mundo de los sentidos


Ensear es ayudar a otros a aprender. Pero, quin produce el aprendizaje: el maestro o el
discpulo. Para Platn y para la ms avanzada psicologa y pedagoga actual el aprendizaje es una
obra del que aprende: del alumno. El alumno produce el aprendizaje o la verdad. El maestro
ayuda al alumno a descubrir la verdad, a que el pensamiento brote de su interior. Pero de dnde
provienen esas verdades que deben ser despertadas por la educacin: las verdades vinieron con
nosotros mismos.
Los sentidos slo aprecian apariencias, pero nada verdadero. Lo verdadero es producido
por el logos, por la razn.

Las guerras cotidianas


Por qu no podemos ser siempre felices. La respuesta es muy sencilla: lo que nos impide
ser felices son las envidias. Tericamente debemos y hablamos de practicar el bien, pero lo que
prevalece en la vida nuestra son las pasiones malsanas, las competencias y la destruccin. Esto es
causado porque estamos mal educados y esta educacin deficiente la demostramos en la vida.
Somos producto de la sociedad y sta nos impulsa a luchar entre nosotros.
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La alegora de la caverna
Vivimos peleando por cosas aparentes, porque toda posesin material es transitoria, y nos
convertimos en prisioneros de estas apariencias materiales. Vivimos en la oscuridad de los
sentidos y los sentimientos. Somos como prisioneros en una caverna, y si somos arrojados fuera
de ella sufriramos por el exceso de luz del exterior hasta acostumbrarse a esa luminosidad.
El hombre que no est acostumbrado a ver la verdad, para acostumbrarse a ella tiene que
vivir un largo y lento proceso.
El hombre que descubre la verdad y desea desterrar ideas, prejuicios e innovar la vida de
sus semejantes es rechazado porque a la mayora de los hombres no les gusta el cambio, les gusta
conservar sus creencias y opiniones, la comodidad, la rutina y rechaza todo lo que a ello afecta.
Entonces el sabio que necesita de los otros hombres tiene que aceptar vivir entre ellos. El sabio,
el filsofo necesita regresar a la oscuridad de los otros hombres. El amor es falta sobre todo,
carencia, y tener conciencia de esa carencia. Philo-Sophia es amor al saber, se ama lo que no se
posee. El sentir la necesidad de aquello que no poseemos es amor, deseo. Deseamos saber porque
no tenemos saber.

ARISTTELES: ELOGIO DEL OCIO


La obra ms importante de Aristteles: La Metafsica, debe su nombre a simple hecho de
que este libro fue publicado despus de los libros de fsica. El trmino fsica proviene del vocablo
griego fisis que significa naturaleza. Sin proponrselo Aristteles, el trmino metafsica pas
a sealar lo que est ms all de la naturaleza y que la explica no en lo Material, sino en la
dimensin no-fsica.

La independencia de los sabios


No todos los saberes son iguales ni del mismo rango. Hay un saber instrumental y de
aplicacin tcnica en la vida. Y otro que no tiene ninguna utilidad, es un saber intil, cuya nica
consecuencia es que sirve para ser feliz.
El sabio no debe recibir rdenes, sino darlas y el menos sabio tiene que obedecerle a l.
Aunque nadie necesite a los sabios, ellos se necesitan entre s. La sabidura impone el deber tico
de transmitirla. Pero si nadie la quiere el sabio se queda con ella, porque la sabidura es
independiente a toda consecuencia.

La potencia y el acto
Una de las leyes que explican cmo se producen los cambios en la realidad. Es la del acto
y la potencia. Acto es lo que sucede ahora. Potencia, lo que puede llegar a suceder. Nada puede
ser sino lo que tena en su interior como posibilidad, como potencia. Lo que es, es porque pudo
haber sido. No existe el azar ni milagro, slo racionalidad.
Cada nio es lo que es en acto y lo que puede llegar a ser en potencia: su vocacin, su
habilidad, su capacidad, etc. Pero el paso de la potencia al acto requiere del elemento exterior o
factor que estuviera siempre en acto, es decir, que fuera perfecto. Ese acto puro, perfecto es Dios.

El motor inmvil
Dios es el motor inmvil, que no es movido por nada, pero mueve a todo. Por eso es
perfecto. Dios es totalmente perfecto porque es totalmente acto y no puede ser potencia. Porque
potencia significa poder ser, no ser an y ello lleva una imperfeccin.
La idea que Aristteles tiene de Dios es muy diferente a la que se tiene en Occidente por
influencia de la religin. Segn ella, dios es el creador de todo y tambin el juez y el padre. El
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Dios de Aristteles es la inteligencia suprema que pone en movimiento todo el cosmos. Pero es
indiferente al cosmos, no juzga, no condena, no aprecia, no hace milagros y es intil rezarle.
Aristteles inici el concepto de Dios desde la pura filosofa, la razn y el entendimiento. Desde
este punto de vista no concibe una creacin, como la versin de la Biblia.
El crecer siempre es intelectual y el intelecto nos conecta con lo divino. A la vez el
intelecto se une a las verdades eternas y universales y el intelecto superior nos permite alcanzar la
inmortalidad.

La materia y la forma
La metafsica nos ensea que la potencia y el acto pueden considerarse como materia y
forma para explicar la realidad.
La forma determina al objeto actual. La materia tiene posibilidades de adquirir diferentes
formas, es potencia.
El alma es la forma del cuerpo. Su idea. Todo lo que es, todo acto, es materia con
forma.
El cuerpo es materia que puede ser comn a muchos animales. Sin embargo, es hombre en virtud
del alma, de la forma especial o idea que posee. Entonces es deber humano cultivar el alma.

El justo medio
El justo medio es el bien y eso se logra practicando y adquiriendo buenos hbitos. La
prctica produce la virtud. La razn es posterior a los hbitos, el ser humano refleja sus hbitos,
la acumulacin de sus acciones.
Toda experiencia nos moldea. Lo divino puede perdonar lo que hacemos, pero el
organismo no, porque las futuras las futuras acciones dependen siempre de las anteriores.
No se puede realizar o expresar libremente lo que se desee, porque la vida es ante todo es
educacin, es decir, formacin de hbitos y de virtudes. Los hbitos establecen nuestra
personalidad. Sobre ella podemos luego ejercer creatividad. Pero sin hbitos no hay educacin y
sin educacin la libertad no es tal.

La vida contemplativa
El punto de partida de toda actividad contemplativa es la frustracin, las decepciones y
sumada a ellos, la muerte. Que a la vez dan lugar al pensamiento.
La condicin elemental, la actitud que da lugar a la filosofa es el asombro; la circunstancia
imprescindible, el ocio, Para contemplar o dedicarse a averiguar en que consisten las verdades
universales, es necesario estar desocupado y libre de problemas cotidianos.

La felicidad posible
El sabio es un hombre feliz, autosuficiente e independiente. Esa independencia lo acerca a
Dios y del mismo modo que Dios es acto puro el hombre sabio es feliz porque es l mismo al
mantener una actitud contemplativa hacia las verdades supremas que siempre son la mismas.
El hombre justo es el hombre virtuoso que se halla en el justo medio. Sin embargo vive
entre hombres, afectado por ellos y necesitado de ellos. El hombre sabio ha ido ms all: es feliz.
No necesita de nadie, es autosuficiente, se gobierna a s{i mismo. Es una especie de imagen y
semejanza de Dios.

El hombre debe vivir lejos de la sociedad, buscar lo que buscaron los sabios, los filsofos:
la vida contemplativa, el ocio, la autosuficiencia.
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Aristteles y Alejandro de Macedonia
Alejandro Magno tuvo como maestro a Aristteles. El filsofo se estableci en la corte
del rey Filipo de Macedonia, pero decide volver a Atenas cuando Alejandro se coron como rey,
porque no se encontraba de acuerdo con algunas ideas polticas de su antiguo alumno.
Los grandes filsofos de la antigedad mantenan una lnea de pensamiento que les
permita dominar sobre determinados aspectos en los lugares donde se encontraban.

LA FE EN BUSCA DE LA RAZN

NUESTRO MUNDO DE PALABRAS


El ser humano se caracteriza por tener problemas y uno de ellos es la imperfeccin de su
comunicacin, la incapacidad para comprender a otras personas, culturas o pocas. Y este
problema, proviene, en parte, de utilizar las mismas palabras para designar cosas distintas.
Una de las grandes funciones de la filosofa es especificar las palabras.

la religin y la soledad
La religin pertenece a la comunidad. Pero la fe, la relacin ntima del hombre con Dios,
pertenece a la soledad. La experiencia religiosa corresponde a la soledad, si es que esta
experiencia luego es compartida los que la reciban tendrn una experiencia inter-humana y no
religiosa. La creencia es un acto de fe de la sociedad o comunidad en el profeta que trae el
mensaje divino. El origen del mensaje es Dios, pero el que lo transmite es el individuo y el fin es
la comunidad que da sentido a la religin que se convierte entonces en la unin e los individuos a
partir de creencias compartidas.

El dios de los filsofos


Scrates fue acusado de pretender cambiar los dioses de la ciudad por otros, y fue
condenado a muerte. Lo nico que hizo Scrates fue pensar en contra de todo lo habitual.
Los filsofos fueron grandes revolucionarios, su Dios no era el de la fe, de la religin,
sino el del intelecto.
Para Aristteles Dios era razn pura. Logos. Aristteles se ubic fuera de la comunidad
real y concreta de la sociedad, porque sta haba perdido su finalidad concreta. Las polis haban
desaparecido.

La filosofa de la derrota.
Sobre las ruinas de la polis griega surge el heterogneo imperio romano, de muchas razas,
sectas y creencias. Demostraba grandeza y prometa un nuevo mundo de felicidad. Pero con este
imperio los placeres sobresalan a la prctica del intelecto. Hasta que por su pobre base se
derrumb y surgi nuevamente la crisis. Al perder la razn o justo medio es difcil recuperarla,
por ello, predominaba el placer.
La crisis y desesperacin era grande y los filsofos romanos desarrollaron la doctrina
estoica que consiste en soportar lo trgico del destino y resignarse a l. El pensador estoico quiso
huir de los hechos externos y se refugi en su interior. Era la filosofa de la derrota.

El cristianismo y el buen mensaje

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El pueblo necesitaba creer y surgi la fe. La trajeron un grupo de judos o sus
descendientes que crea en un hombre joven cuyo nombre: Jess, en hebreo significaba
salvador. Pablo de Tarso, filsofo y telogo seguidor de Jess, habl de la crisis y la llam
pecado.

la fe y la razn
En el siglo I los pobladores de Judea estaban desesperados y dudaban de Dios, bajo el
dominio romano que impona la brutalidad y el dolor. Adems queran extirpar la cultura de
Moiss. El pueblo elegido se senta abandonado, y cuando falla la razn, adems, se establece el
absurdo y la muerte impera, entonces, nace la fe.

El pueblo esperaba un salvador que lo libere de la crisis. Muchos se presentaron como el


Mesas, pero slo Jess cautiv a las masas.

La gran confrontacin
El Cristianismo llega a Roma como una salida diferente al mundo racional y eficiente.
Saber no es creer. Filosofa es saber, entonces ni es religin ni es fe. El Dios Aristotlico es
incompatible con el Dios religioso. Se produce el choque entre filosofa y religin. La fe es
privada y la religin se convierte en rgano poltico. Entonces, el primer choque entre saber y
creer da origen al dilema de cul verdad tiene ms valor: la de la razn o la de la religin.

SAN AGUSTIN: EL HOMBRE INTERIOR


San Agustn plantea un camino filosfico: el existencialista, por la que sostiene que los
conceptos no se manejan framente, objetivamente, sino desde la existencia personal, desde las
necesidades subjetivas del individuo que necesita salvacin.
Paradjicamente, San Agustn en su juventud slo busc placeres. La lectura de Cicern
lo hizo cambiar. Empez a buscar el sentido a su vida. Se aproxim a la Biblia y fue San Pablo
quien ms influy en l.
Sostuvo que la verdad se encontraba en el interior del hombre. La verdad es fruto del
entendimiento y la fuente de la verdad es Dios. Conocer a Dios es amarlo. Para San Agustn el
intelecto es personal, amoroso, sentimental. Uni la razn y la fe.

Las dos ciudades


Surge la concepcin agustiniana de las dos ciudades: la terrenal y la de Dios, que da lugar
a interpretaciones diferentes; para unos la ciudad de Dios es la Iglesia opuesta al poder civil, al
gobierno de la sociedad; para otros, la ciudad de Dios es de los puros, de los santos y, la otra de
los rprobos.
En San Agustn se encuentra ya el argumento de Descartes que trata de la relacin entre
pensamiento y existencia.

El ro infernal de la costumbre
Para San Agustn la educacin del hombre es el de las verdades que la sociedad rutinaria
establece como verdades absolutas. Aquello que tenemos por verdad absoluta puede tener una
ideologa oculta y un inters que justifiquen situaciones de nuestra vida cotidiana. La tarea del
pensamiento es revisar la educacin recibida, ponerla bajo la crtica de la reflexin y seleccionar
slo lo valioso.

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Creer para comprender
El gran problema de la Edad Media era conciliar la fe religiosa con la razn filosfica o
cientfica. Surge un gran movimiento para unir dos mundos distintos: la escolstica. El nombre de
escolstica se debe a que se trabajaba en la escuela. En las universidades los maestros guiaban el
estudio y la reflexin. La escolstica se implant por medio de los maestros que eran
considerados autoridades definitivas. La escolstica se caracteriza por leer y discutir sobre lo
ledo. El latn era el idioma universal de la cultura. El pueblo no saba latn y la sabidura estaba
reservada para la lite eclesistica.

AVERROES: LA RELIGION BAJO LA LUPA


La cultura islmica alcanz gran desarrollo en las artes, la ciencia y la filosofa. El
filsofo que ms moviliz el pensamiento dentro de su propia religin, la juda y la cristiana fue
Averroes.
El Islam no era asctico ni espiritualista, su prctica religiosa y su tica eran terrenalistas.
El Islam se convirti en una fuerza mayor dentro de la filosofa de la religin e influy
decisivamente en judos y cristianos.
Esta influencia se da porque las culturas, las religiones y las tendencias filosficas no
tienen naturaleza compacta y homognea, estn constituidas de fusiones, de prstamos.

La teora de la doble verdad


Averroes considera que no existe contradiccin entre filosofa y religin: slo son modos
diferentes de expresin. La religin es igual que la filosofa, slo que se expresa en trminos
entendibles para todo el mundo. La filosofa es de doctos y para los doctos, no recurre a las
metforas de la religin, porque el sabio arriba a la verdad por el placer que sta le da.
La filosofa y la religin tienen como fin dar respuestas a los grandes interrogantes
humanos. Esta es la teora de la doble verdad.
No hay verdad religiosa y verdad filosfica; pero, hay dos caminos: uno, de la ciencia,
del pensamiento, de la cultura profunda, y otro, superficial, anecdtico, que es religioso.

MAIMNIDES: GUA DE PERPLEJOS


En la filosofa juda surge Maimnides y sigue los pasos de Averroes, pero Toms de
Aquino rechaza sus conceptos. Sucede as porque cada uno era fiel a su fe y debe defenderla,
pero sin tocar las bases de la fe, de la religin y de su dogma. Para Maimnides, como judo, no
exista el dogma, sus ideas son abiertas, tolerantes y lo principal de su religin era el
cumplimiento de los preceptos. Un judo no se define por lo que cree, sino por lo que hace.
Maimnides consideraba como el iluminado, el filsofo ms puro, llamado en la Biblia
profeta, al que asciende a Dios y encuentra la verdad. Sostiene que el encuentro de Moiss con
Dios es el encuentro del filsofo con la verdad. La funcin del filsofo profeta es educar al
pueblo, para que en el futuro el pueblo llegue a pensar.
Slo los filsofos pueden llegar a la verdad, para que los hombres le entiendan es
necesario que el filsofo utilice trminos religiosos.

TOMS DE AQUINO: EL GIGANTE DEL CRISTIANISMO


Toms de Aquino logro salvar la brecha que existi entre el mundo finito y el infinito con
razonamientos. Esta brecha fue el gran punto del conflicto. Duns Escoto, discpulo de Toms de
Aquino se centr en esta brecha: vaco entre Dios y el mundo.

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Se sostiene que Dios se manifiesta al religioso por medio de la religin que es la cada del
velo, un milagro, algo que la razn no puede explicar. Dios se revel a los fundadores de las
religiones.

La razn y la fe
La razn y la fe no se oponen, pero tampoco concilian. Son mundos diferentes que
implican experiencias y caminos distintos. La revelacin se da, la razn debe ser buscada.
Este planteamiento de Toms, ratificado luego por Duns Escoto, conduce a la ciencia
moderna, devolvindole al hombre las posibilidades de considerar la razn independientemente
de la religin. La ciencia es autnoma, funciona por s misma y con fuerzas propias.
Lo religioso, la fe, es heternomo, viene de afuera, de la iglesia, de la tradicin. Y tiene su
punto de inicio en la religin.
El catolicismo de Toms de Aquino divide la realidad en dos mundos, uno accesible, slo
por la revelacin, y otro, por el entendimiento y la razn.
PIENSO, POR LO TANTO EXISTO...

EL RENACIMIENTO
El Renacimiento sucede a la Edad Media que fue calificada como etapa oscura, por el
dominio absoluto que ejercan las religiones. El Renacimiento se caracteriz por la tendencia
cultural. El hombre vuelve al mundo clsico greco-romano, pero, fundamentalmente, se descubre
a s mismo como gran creador.
La religin continu siendo la misma. El dogma no se modific. Se mantuvieron ritos y
costumbres religiosas, sin embargo, algo se transformaba.
La originalidad y novedad del Renacimiento fue la actitud diferente, la perspectiva y el
mensaje eran otros.

La revolucin copernicana
Nicols Coprnico revolucion con sus conocimientos las ideas que se tenan sobre los
astros y su movimiento; sin embargo, demor la publicacin de una obra, en la que expona sus
innovadoras ideas, por temor a la censura eclesistica.

Giordano Bruno y el Dios inmanente


En la antigedad, a diferencia de tiempos actuales, la gente estudiaba todo el saber, el
amor al saber era tan amplio que la ansiedad causada para lograr el conocimiento nunca era
satisfecha.
Giordano Bruno era un buen candidato a hereje: pensaba por propia cuenta y no se
someta a Aristteles ni a la escolstica medieval. Realizaba trabajos de ciencia y por lo tanto fue
considerado peligroso, fue tomado prisionero y procesado por hereje, porque sus verdades eran
diferentes a las de las escrituras.
Bruno apel a la teora de la doble verdad. La verdad de la fe es metafsica y revelada, la
verdad de la ciencia se demuestra y se refuta. Sin embargo, fue condenado a la hoguera.
Bruno sostena que Dios es inmanente, est en todo, est dentro de todo ser.

Galileo Galilei y el orden del universo

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Con Galileo la razn qued en el centro y la religin, en la periferia. Pero, por sus ideas,
fue amenazado de muerte, porque indirectamente rompa todo un mundo de estructuras y
jerarquas.
Galileo puso en peligro el poder: el religioso, poltico, econmico. Y eso era subversin.

El desafo de pensar
Galileo descubri el poder del individuo, del sujeto humano como creador del mundo. El
hombre del Renacimiento no vea lmites era verdaderamente audaz. Entonces, la tierra deja de
ser el centro del cosmos, el hombre ahora es el centro del universo. El hombre moderno es
autosuficiente y se siente el centro del mundo porque lo determina a travs de la razn.

DESCARTES: O EL PODER DEL PENSAMIENTO


La afirmacin racionalista de Descartes haba sido ya desarrollada en el pasado por
Agustn de Hipona. Pero la fuerza de una idea no est en s misma sino en el contexto social y
espiritual en la que surge, se vuelve trascendente y movilizante de una sociedad. Una idea incide
en la realidad cuando la representa, la resume, la expresa, es decir, cada poca genera sus propias
ideas, las acepta y las pone en vigencia.
El gran descubrimiento de Descartes es la duda. En forma similar a Scrates afirma que el
hombre debe dudar para saber.

Tiempo, serenidad... y una buena estufa


Descartes sostiene que para lograr un pensamiento correcto y hallar la verdad, adems de
mtodo se necesita un espacio de ocio, tiempo libre, no tener preocupaciones y tener un ambiente
adecuado. Para pensar es necesario tener ciertas condiciones interiores, pero, sobre todo, buenas
condiciones exteriores.
El hombre debe dudar de todo lo que tena por verdadero.

Demostracin de la existencia de Dios


Dudar de todo es una demostracin de que se piensa, pero no se puede dudar de que se
existe. Lo que determina mi Yo es el pensamiento, lo material es accidental, no esencial.
Descartes recurre a dios para fundamentar las seguridades del hombre. Dios existe porque de l
emana la idea del infinito, ya que lo infinito no puede ser causada por el hombre.

PASCAL: LA INSOPORTABLE MORTALIDAD DEL SER


Ya en el siglo XX la verdad pierde valor e inters, la razn pierde atractivo y lo que ahora
preocupa es el amor. La felicidad consiste en ser amado.
Pascal entiende que la realidad humana no pasa por la razn. Slo a veces el hombre
piensa. Pero mayormente, en lugar de pensar, se busca la compaa del otro. La lnea filosfica
que establece Pascal tiene trascendencia en la historia de la filosofa: es la lnea que podramos
llamar existencialista. l tom conciencia de que la vida no la vivimos, que la vida es presente y
el presente lastima, porque se desvanece, porque no podemos conservarlo.

Dos lneas en la historia de la filosofa


Existen, entonces, dos enfoques en la historia del pensamiento. Uno parte de la existencia
personal y es subjetivo, interno, personal y es lo que se llama el enfoque existencial. El otro mira
hacia el exterior, es fro, objetivo, habla de los hombres en general, es el enfoque racionalista.

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En la filosofa racionalista, la verdad, una vez hallada, permite el reposo. En la lnea
filosfica existencialista, por el contrario, se busca la verdad para cada sujeto.

EL HOMBRE Y EL ESTADO
El Renacimiento da lugar a la Edad Moderna y en ella la razn se impone a la religin.
Dios es dejado de lado. La razn es autosuficiente. La gran sociedad, el Estado. La realidad ya
no est en Dios, tampoco en las Ideas, sino que se encuentra entre los hombres, entre gobernantes
y gobernados. La vida, por ser nuestra, es tambin nuestra preocupacin.
Los hombres pueden elegir a sus gobernantes, pero stos, cuando se encuentren en el
poder, se comportarn como lo describi Maquiavelo.

Maquiavelo y el gobernante ideal


Maquiavelo es un realista. Plantea que, para el gobernante, el fin justifica los medios.
No es de considerar cmo queremos que sean las cosas, sino de cmo son en realidad. Por lo
tanto, el prncipe, el gobernante, debe ser un individuo sagaz, que no confunde aquello que es con
aquello que debera ser. Por ello el prncipe debe aprender a no ser bueno en ciertos casos y de
utilizar o no su bondad, de acuerdo a las circunstancias. El poltico debe abstenerse de la bondad
para el bien de su pueblo. Un buen hombre puede ser un psimo poltico. El gobernante debe
rodearse de pocos, pero poderosos hombres que le permitirn y facilitan dominar al pueblo.
Adems, si en la vida cotidiana ser avaro es ser inmoral, por el contrario, en un gobernante ser
generoso es ser inmoral.
El nico refugio del hombre moderno es el estado y por ello era necesario que el hombre
gobernara este estado y lo usara para sus propios fines. En eso consiste el poder.

Hobbes: el hombre es un lobo para el hombre


Para Thomas Hobbes el hombre est dentro de la realidad social, cuya estructura poltica
es denominada Estado, y al Estado Hobbes la denomin Leviatn porque es como una de las
bestias monstruosas y enormes que figuran en la Biblia, que domina y devora a todos.
La naturaleza humana no es necesariamente buena, tiende al egosmo y destruccin del
prjimo: el hombre es lobo para el hombre.

Locke y los derechos del hombre


Locke realiza un gran aporte al tratar sobre los derechos naturales del hombre, es decir, de
los derechos que nacen con los hombres: el derecho a vivir, a expresarse libremente, al trabajo, a
la vivienda o propiedad. Para Locke la propiedad es una consecuencia del trabajo.

Rousseau: el contrato social


Rousseau propone el Contrato Social. Mediante este contrato le otorgamos nuestra
libertad al estado y le dictamos nuestras leyes que nos devuelva nuestra libertad que le cedimos,
porque son nuestras leyes.
La nica forma para los hombres de ser iguales es con el Leviatn del Estado sobre
nuestras cabezas.

LA FUERZA DE LA RAZN
Es el Iluminismo con el que termina la Modernidad. El siglo XVII, conocido como el
Siglo de las Luces, dio gran valor a la razn.

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La razn indicaba que el poder no tena procedencia divina, por lo tanto, el despotismo no
era legtimo y se tena que reinventar el Estado.
Aparece Voltaire y su idea de que existe un Dios, pero no es el dios bblico, sino un Poder
Superior. A esta nueva corriente se la llam desmo (Deus = Dios), para diferenciarlo del tesmo.
Para los testas los destas eran ateos.
El Iluminismo concedi el derecho a la diferencia y en l se consolid el concepto de la
tolerancia: aceptar a los dems y sus opiniones.

Educar Al Buen Salvaje


El Iluminismo era la fe de que el individuo social logre una seguridad, felicidad, libertad
por medio de la educacin. Educar, crecer, en razn y en confrontacin con la razn, traera la
luz. Para educar hacia la luz de la razn era necesario volver a la naturaleza.
Rousseau sostena que en estado salvaje o natural el hombre es bueno. Mediante la
educacin alejada de la civilizacin y sus progresos el hombre recupera su estado natural, su
bondad natural. La idea de Rousseau era educar al nio en contacto directo con la vida con la
naturaleza, antes de conducirlo a tener ideas sobre la vida y la naturaleza.

Racionalismo versus empirismo


Tanto el racionalismo, cuyo mximo representante es Descartes, como el empirismo de
David Hume tratan del origen del conocimiento.
La mente para el empirismo, sera una especie de tabula rasa, donde los datos ingresan y
la mente slo se limita a recibirlos. Para el empirismo el conocimiento ya no cuenta con ideas
innatas, sino que se origina con la experiencia. Sus representantes son: Francis Bacon, Jhon
Locke, George Berkeley y David Hume.
El racionalismo, por el contrario, destac el papel activo de la mente. El intelecto, en
cierta forma construye o inventa el mundo, los datos no son ms que materia prima.
En el racionalismo es la razn la que elabora o descubre la verdad. Para el empirismo la
verdad se encontraba en los datos de la experiencia. Se basa en las percepciones.

HUME: LA FICCION DEL YO


Para Hume el Yo como unidad no existe, la identidad, el ser idntico a s mismo no se
puede observar empricamente, porque el Yo es una ilusin que construye la mente. El Yo es un
conjunto de percepciones, de cosas que le pasan y de su pasar entre las cosas.
La ficcin del Yo, la de identidad, se produce porque lo que nos acontece sucede tan
rpido que parece formar algo continuo e interminable, pero esta continuidad es slo fantasa y
para que se transforme en algo lo llamamos alma o substancia.

Un mundo ilusorio
Hume descubri un grupo de relaciones que todos los sujetos aplicamos del mismo modo:
la semejanza, la contigidad, la causalidad.
Una experiencia semejante a otra experiencia se identifica con ella Contigidad es un
concepto que se refiere a la conexin en el espacio y en el tiempo. Tendemos a considerar como
igual aquello que tiene las mismas caractersticas.
Si asociamos causalmente dos acontecimientos, los vinculamos de inmediato, aunque la
conexin entre lo que llamamos causa y efecto no sea observable. As es como combinamos
impresiones, ideas y organizamos el caos de hechos, que tal vez no se relacionen entre s. La
mente busca la rutina, la comodidad, la repeticin, la facilidad de clasificar.
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Leve desvo reflexivo hacia Borges
Para Hume la realidad es todo lo que es, lo que est ah, pero no tiene principio ni orden,
ni fin, ni conexin alguna.
Borges deseaba que su vida, su ser fsico, no fuera tomado en cuenta y que slo se le
recordara por su obra. Buscaba la unidad de la identidad.

Fragmentaciones del yo
En el hombre se mezclan los acontecimientos pasados con las percepciones del presente.
Luchamos por tener identidad nica y absoluta, pero no logramos serlo, porque somos varios
seres a la vez, entonces, lo sealado por Hume como el Yo, inexistente como nico y con
identidad, en el hombre se vuelve angustia.
El hombre debe reeducarse, para que su vida no resulte una cruel contradiccin y una
constante mentira, lo cual no sucedera si aprendiramos a vivir en la realidad emprica.
El mundo interior del hombre es un conjunto de muchas personalidades que representan
puntos de vista opuestos, sensaciones diferente y opiniones divergentes.
Todos los hombres tratan de establecer en cual de las personalidades se encuentran, este es
el permanente conflicto en el que se siente el hombre.

KANT Y LA FABRICA DEL CONOCIMIENTO


Los libros fundamentales de Kant comienzan con la palabra crtica. Criticar es poner en
crisis los dogmas y absolutismos y por esto Kant utiliza el trmino crtica en sus obras: La Crtica
de la razn pura trata de la razn, sus lmites, sus alcances y, fundamentalmente, sus aportes al
conocimiento; La Crtica de la razn prctica trata de la razn aplicada al tema tico, al
comportamiento moral de las personas; La Crtica del juicio se ocupa de la belleza, de la
esttica, desde el punto de vista de la razn.
El ideal mayor de Kant era el de la autonoma, el ser independiente, por ello, aunque
amaba a las mujeres, nunca se caso ni formaliz una relacin de pareja. En Kant existe, como en
nadie, total congruencia entre pensamiento y obra.

El fenmeno y las categoras


Para que el conocimiento se produzca, aparte de los moldes de espacio y tiempo, an falta
una estructura: las categoras que aportan la facultad de entendimiento, el conocer por medio de
conceptos. Segn Kant el conocimiento del mundo surge de la conjuncin de datos de la
experiencia, los moldes de espacio, del tiempo y las categoras, que transforman un fenmeno en
un nuevo producto. Fenmeno se refiere a representacin o modo de aparecer.

Lo incognoscible
Lo que se ve, lo que est all tiene dos maneras de ser:
Una es su ser para m, para mi conocimiento, tal como aparece: es el fenmeno.
La otra es el ser en s, que es en s y que no se puede captar: es el numeno. (del griego nous, el
punto ms alto del conocimiento).
Kant coloca un lmite insalvable entre el conocer las cosas que nos rodean, lo fsico; y
todo lo metafsico, lo teolgico, lo espiritual, no captable por los sentidos.

El cielo estrellado y la ley moral

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El conocimiento nos lanza hacia la vastedad de un universo infinito donde no somos nada.
Dnde encontramos nuestro significado, nuestra dignidad, lo que nos diferencia de los planetas y
nos coloca por encima de ellos y de nuestra propia muerte.
Encontramos la dignidad en la ley moral, en la razn prctica, que se refiere a la accin, a
la conducta, al comportamiento: a la tica. Como sujetos de la realidad nos sometemos a las leyes
de la naturaleza. Pero la ley moral es la ley del debe ser, existe a priori, es independiente a la
experiencia. En la naturaleza no existe el bien ni el mal. Sobrevivir es la ley. En la moral tengo un
deber que cumplir.

La tica formal
La ley interna es la ley de la moral, la del deber de todos, est basada en la razn y
permite la libertad. Libertad no es hacer lo que se quiere, sino elegir entre la ley del deber y la ley
de los sentidos.
Lo bueno y lo malo se decide por la regla del imperativo categrico, y categrico significa
incondicionado. El imperativo condicionado es hipottico. El imperativo categrico hace actuar
al hombre sin esperar nada a cambio, cumplir con el deber por el deber mismo. El imperativo
hipottico est condicionado por circunstancias.

La voluntad del bien


Debemos tratar a los dems como fines y no como medios, si todos furamos libres todos
seramos fines para todos. Somos medios cuando dependemos de algo material. El reino de los
fines es el reino de las personas.
El deber no depende de condicionamientos exteriores, es una exigencia de la razn. El
bien est en la voluntad. Lo tico es independiente de las consecuencias y condicionamientos
exteriores. Slo la voluntad se puede llamar bueno.

El individuo y la persona
Moral equivale a deber. Persona es el ser que se coloca por encima de su individualidad.
El individuo es el ser fsico, psquico y biolgico; es egosta, los valores que predominan en el
son inferiores. Los dems no cuentan para l. Slo l cuenta.
La persona es el individuo, pero transformado, disfrazado. En la vida cotidiana la persona
es la que carga con el deber ser. Los impulsos los canaliza en deberes, es decir, valores. La
persona tiene deberes, alterna sus deseos con sus deberes y procura conciliarlos. El hombre es
hombre cuando hace lo que quiere dentro de los lmites de lo que debe. Esa es la dignidad de la
persona.

Humberto Eco: la tica de Kant


Humberto Eco nos dice que a medida que el hombre se ha ido desarrollando se ha hecho
ms difcil ser moral. Ahora, a pesar de la tecnologa alcanzada, el hombre se siente impotente y
angustiado ante la responsabilidad y la posibilidad de actuar ante los problemas del mundo.

TODO LO SLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE...

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DILOGO ABIERTO CON EL LECTOR ACERCA DE LA FILOSOFA
En la ciencia cada nuevo conocimiento anula el anterior. En filosofa cada teora aporta un
nuevo enfoque y las ideas no se excluyen unas a otras. La ciencia se demuestra. La filosofa se
vive. La ciencia se explica. La filosofa busca un sentido para la vida.
En la historia de la filosofa no se avanza hacia delante, sino hacia lo esencial. La ciencia
obtiene conocimiento, sabe. La filosofa, piensa y vuelve a pensar.
Ningn filsofo tiene la razn, todos parten de un punto de vista propio.

HEGEL O EL IDEALISMO DE LA FILOSOFIA


El idealismo es la esencia de la filosofa, su concepto. Idealismo deriva de idea. La
idea es de orden infinito, universal.
Cuando queremos conocer deseamos aprehender la verdad, la idea total y absoluta.
Conocer es captar lo racional, la idea, la esencia absoluta de las cosas. Lo finito es irracional: no
puede ser captado por la razn, pero cuando pensamos, volvemos idea un objeto, pasamos a lo
infinito, a la idea, entonces lo finito es inconcebible. Lo real es lo finito, no puede ser pensado,
slo lo ideal es pensamiento. Entonces la filosofa es razonamiento es idealista.
Para Hegel la realidad es dialctica: cada hecho niega un hecho anterior y como parte de
esa negacin da lugar a un nuevo acontecimiento. El primer hecho, la afirmacin, es la tesis. El
segundo, la negacin, es la anttesis. El tercer momento es la superacin del antagonismo es la
sntesis. La realidad es dialctica porque est en perpetuo movimiento, pasa siempre de un estado
a otro, es dinmico, nunca se detiene. La realidad ensea que nada es; todo est siendo y ser en
contradiccin es ser anterior que conduce a un ser posterior.

Mirar desde las estrellas


Hegel mira las cosas desde un punto de vista que le confiere divinidad, desde lo alto,
desde la idea, desde lo absoluto. Desligarse de todos los sentimientos es una actitud de
amoralidad. Es uniformidad, todo da lo mismo. Es alcanzar la Idea del Hombre y dejar de ser l
mismo. La verdad consiste en esa frmula. Es mirar las cosas desde el punto de vista de la
eternidad, un punto de vista divino, de Dios.
Este ascenso es filosofar. Despojarse de las pasiones, del s mismo, para alcanzar la idea
misma.

Filosofa e historia
La historia para Hegel es algo mudable; en cambio, la filosofa es lo inmutable, lo
universal, la interrogante es cmo concilian.
Se podra decir que la filosofa por definicin est fuera de la historia, pero como
fenmeno de la realidad pensante, est dentro de la historia.
Surge un problema: Si la verdad es una, porque hay y coexisten tantas filosofas
contradictorias. Primero, es porque la historia se refiere a lo personal del pensamiento, y en la
filosofa la actividad particular del filsofo desaparece y slo queda el campo del puro pensar.
Segundo, la multiplicidad de filosofas que se contradicen es slo apariencia, son slo accidentes
del pensamiento que se producen al relacionarse con otros aspectos.

El ser concreto y sus contradicciones


La contradiccin desarrolla el ser, no lo anula, lo hace crecer. La contradiccin debe ser
resuelta en la totalidad del ser Es tarea de la filosofa elevarse por encima de los momentos
contradictorios, antitticos y absorberlos dentro de la totalidad nica del ser.
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la filosofa como reflejo de su poca
El pensar nuestro se da en nuestro entorno temporal que es el producto del pasado. La
verdad se va desarrollando, se acumula y va formando la historia.
Los accidentes y errores que tienen las filosofas les quitan validez de verdad, pero son
indispensables en el desarrollo de la verdad.
La filosofa tiene la misin de reflejar su tiempo y los sucesos que ocurren dentro de ese
tiempo, por ello no tiene sentido refutar las filosofas del pasado, slo hay que comprenderlas,
profundizarlas y absorber su aporte.
Se consideera entonces que el espritu de una poca no es algo abstracto, ni metafsico. Es
el reflejo de la humanidad en determinado perodo.

Filosofa, religin y libertad


Se considera como el espritu de la poca al aire natural de la humanidad en determinado
momento. Tomando en cuenta sus causas posibles y sus posibles consecuencias. Para Hegel la
filosofa es la manifestacin consciente de ese espritu. La poca no es consciente de su espritu,
pero la filosofa es el esfuerzo del saber, del conocer.

MARX Y LA IMPORTANCIA DE LA SOCIEDAD


Todo lo define la sociedad. La sociedad produce el conocimiento que le conviene. Para
Marx el conocimiento no tiene por finalidad la verdad, sino el cuidado de los intereses de la
sociedad, de los que dominan y gobiernan la sociedad.

El materialismo histrico
Las ideas de Marx tocan puntos de verdad como la lucha de clases o la sociologa del
conocimiento. La filosofa sirve para pensar y despojarnos de prejuicios. Marx como pensador
pensaba que ya se haba pensado demasiado y que era tiempo de modificar la sociedad y no
solamente estudiarla.
La preocupacin de Marx es la historia y su desarrollo. El denomina Materialismo a su
planteamiento porque la realidad es slo materia.
La frase capital del Materialismo es: la conciencia no es la que determina la existencia,
sino que es la existencia, con sus concretas relaciones econmicas, la que determina la
conciencia.
El fin de la historia es la recuperacin del ser y del hacer o trabajo de ese ser, que el
trabajo no sea penuria, sino creatividad cuyo producto vuelva a su hacedor, porque no ser de
nadie en particular, sino de todos juntos en comn, el trmino comunista, tiene ah su explicacin.

El credo marxista
Siempre hubo explotadores y explotados. Marx consideraba que la novedad estaba en las
nuevas formas de esa relacin antigua, que daban lugar al capitalismo. En el lado opuesto
apareci la clase trabajadora, el proletariado, aquellos que tienen como nico capital a s mismos
y su descendencia.
Siempre hubo economa. En el capitalismo la mercanca es el eje central y totalitario de la
existencia. Toda la realidad se reduce a la mercanca. Es la cosificacin del hombre y de su
humanidad. Las diversas posiciones materialistas son ateas. Si la base es materia, Dios y el
espritu no existen. La novedad que Marx traa no era el atesmo, ni el materialismo, sino la
fusin del materialismo e historia
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El marxismo result la nica corriente del pensamiento que plante temas, problemas y
soluciones prcticas, polticas, cambios concretos a la realidad.

Breve retrato de Marx


Marx fue bautizado como luterano y luego critic el papel de los judos en la economa.
En su vida familiar era clido y tranquilo, pero fuera de su hogar era agresivo, soberbio, ofensivo.
Mentalmente ama a la humanidad, pero en la realidad concreta se aleja de ella.

Ser versus tener


El marxismo aspira redimir al hombre de su penuria econmica y de su existencia sin
sentido, alienada, al servicio de lo que no le pertenece. En el mundo del tener, donde todos somos
mercancas, hay que recuperar al hombrea, al ser. No se trata de comer mejor, sino de ser ms.

El concepto de ideologa
En el pensamiento de Marx el concepto de ideologa tiene relevancia particular.
Ideologa significaba originalmente, el camino de las ideas, hasta que Napolen le dio un
carcter despectivo. Desde entonces ideologa se refiere a una idea que se presenta con carcter
de objetividad, con apariencia de verdad, pero que en realidad encubre un inters subjetivo.
Oculta y revela, al mismo tiempo, la verdad social.
Para Marx las creencias religiosas, filosficas, polticas, morales, son ideologas al
servicio del poder que domina las relaciones de produccin. El trmino ideologa es utilizado
tambin en el sentido positivo u utpico, segn ella es un conjunto de ideas por las que lucha un
grupo humano para imponerlas en el futuro.

Ser de izquierda
En el mundo moderno, ligado al marxismo, ser de izquierda es ser de vanguardia, es ser
socialista, es estar a favor de los valores universales, de la igualdad humana.
La izquierda se define por su voluntad de abolir la explotacin del hombre por el hombre.
La izquierda quiere cambiar el mundo, modificar las relaciones humanas. Esencialmente ser de
izquierda es buscar un cambio de raz, pensar. No es estar ligado a un grupo, un partido, un
sector, ni repetir frases hechas. Ser de izquierda es estar insatisfecho, considerar que este mundo
no es bueno y que podra ser mejor para todos.

INTRODUCCION AL EXISTENCIALISMO
El pensar la existencia concreta del hombre, no como concepto universal, sino como ser
particular que est en un lugar del espacio y el tiempo, dentro de sus circunstancias, es una
posicin filosfica que tuvo gran influencia y representacin. El problema de haber sido
arrancado de la inocencia primaria y haber sido lanzado hacia la multiplicidad siempre creciente
del mundo.
Espritu es contemplacin, es pensamiento, es alejamiento de la realidad. El pensamiento
brota de la futura muerte y del fracaso actual. La muerte es muerte de lo individual, de lo
fragmentario y sin asidero. Nada es salvo el todo. Cada uno busca pensar el todo desde diferente
experiencia, a travs de lo que le impone su cultura. Al pensar se busca comunidad, totalidad.
Amparo. La cultura es refugio, para que los temerosos encontremos tranquilidad.
La prdida de ser, de la totalidad, la fragmentacin, la separacin, la divisin, es el mal.
Al desear retornar a la totalidad nos inventamos una nueva totalidad.

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Existir: entre Dios y la nada
Para poder entender qu soy debo entender qu es el hombre. El generalizar ayuda a
definirnos. Uno no es infinito, ni universal porque est limitado en el tiempo y el espacio,
entonces, no soy racional, lo racional es ser hombre generalizado, parte dentro de la idea
universal.
Kierkegaard, Agustn de Hipona, Pascal, Unamuno son existencialistas cristianos. Con
Heidegger, Sartre y otros surge el existencialismo ateo.

KIERKEGAARD: QUERER UNA SOLA COSA


Kierkegaard seala que la pureza del corazn es querer una sola cosa. Lo comn, lo
masivo, lo alienante es querer muchas cosas. Lo normal es la fragmentacin, producida por la
pluralidad de quereres. Mientras ms cosas queremos, menos somos. Querer una sola cosa en
plasmar la unicidad del individuo y ratifica su esencialidad. Al perdernos en la pluralidad, entre
muchos hechos y experiencias el yo es nadie. El Yo es ser individuo, ser responsable de sus actos,
es estar slo frente a lo absoluto, frente a Dios. Ser delante del eterno es una manera de
eternizarse. El individuo es nico, incomparable, como Dios.

El individuo y la multitud
Para Kierkegaard la verdad esta en el individuo y la falsedad en las masas. La evasin es
el camino que elige el hombre de la multitud, es descargar la causalidad de sus actos sobre otros.
Es comparacin exterioridad, evasin, fuga. En la multitud nadie es alguien.

LA PROFANACION DE LO SAGRADO
Escribir es diferente a describir. Esa es la grandeza del arte frente al pensamiento
abstracto. Cuando el pensamiento no puede describir la complejidad de la vida y sus
contradicciones, entonces, viene el arte, especialmente el arte literario y describe, convirtiendo lo
anterior en cosas tangibles, materiales.

La nueva conciencia
Es tiempo de literatura. La filosofa del positivismo lgico seala que todo lo que se
puede hacer es reflexionar acerca de las palabras. Los conflictos no resueltos se tornan literatura,
problema lejano de todo concepto.
La nueva conciencia es la indiferencia de los valores. Marx ratifica el acceso consciente a
la progresiva prdida de esencias al escribir: lo slido se desvanece.
Nietzsche crea que el hombre poda ser superado por el Superhombre, ese ser libre que
slo puede ser halagado por lo infinito. Nietzsche destrua todo, pero crea en nuevas
construcciones y en la superacin del hombre.

NIETZSCHE: PRELUDIO A LA MUERTE DE DIOS


El hombre es el tema central del pensamiento filosfico del siglo XX, preocupacin
tambin del filsofo Heidegger, quien se interroga qu es el hombre, para qu vive ahora que
Dios muri como institucin universal. Queda el hombre que no sabe si piensa o no, pero sabe
que existe. Slo eso. El yo existente es particular, como esencia humana, es universal. Si uno
accede a la esencia, accede a la verdad. La verdad es esencia. Si uno conociera la esencia
universal del hombre sabra como pensar, qu hacer, cmo orientarse, qu esperar.
La modernidad por causa del excesivo razonamiento descubre que no hay Verdad
absoluta, sino verdades parciales.
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Nietzsche reclamaba el surgimiento del Super-Hombre, la superacin del hombre que
necesitaba siempre de amparo, de proteccin, de creencias, de dioses, de seguridades.
Pensar es instalarse en la inseguridad eterna. La seguridad es una carga, es cmoda , pero
impide avanzar. El ideal nietzscheano conduce a la total destruccin de dioses.

Una fbula del budismo zen


El acto de pensar es similar a encontrarse en el desierto: sin lmites, sin horizontes y sin
posibilidad alguna de que alguien nos oriente; es estar solo, y cuando uno se encuentra en esta
situacin tiene que pensar. Pero es ms sencillo tener una tradicin y partir tomndola como
referencia y modificarla o contradecirla.
Nietzsche no concibe pensar tomando como referencia a algo. Reclama la superacin del
hombre, es decir, encontrar un Superhombre sin necesidad de creencias, de proteccin, de dioses,
de seguridades.

La cada de la razn
Los hombres tienen diferentes actitudes y personalidades. La superioridad de la razn se
desmorona con la modernidad. Eso es lo que proclam Nietzsche al difundir la muerte de Dios.

El superhombre
Durante mucho tiempo la verdad fue garantizada por Dios. Pero no vivimos para y por la
verdad. La verdad no existe, es una ilusin creada para sustentar el poder. Los hombres slo son
valores superiores, si pertenecemos a la nobleza, e inferior, mediocre al ser como todos, al ser
como todos, ser uno mismo no es una verdad universal. Ser como los dems es la gran falsedad,
la negacin del yo, la masificacin.

Ms all del bien y del mal


Nietzsche rechazaba el bien comn, porque lo comn siempre tiene poco valor. Si es
comn no es bien, si es bien no es comn.
Nietzsche disgrega todo sistema, coincida con Kierkegaard al afirmar que la afirmacin
del individuo es la negacin moral, porque la moral es de las masas, eso es de todos, por lo tanto,
no es de nadie.
Nietzsche no se burlaba de la moral del pueblo, exiga la existencia de seres superiores.

EL EXISTENCIALISMO DE HEIDEGGER
Heidegger deca que no hay esencia humana. Hay solamente existencia. Nada es slido,
todo se desvanece, todo est en el exterior, est siendo, sin origen, sin Dios. En libertad
Para Heidegger la existencia est necesitada. La preocupacin la caracteriza. La existencia
debe proyectarse, lanzarse hacia delante en el tiempo y sin libreto. Lo que qued como indudable
es la muerte. La muerte es la constante posibilidad, es una antigua experiencia registrada en todas
las literaturas.

Ser para la muerte


En Heidegger la muerte no es un tema literario, sino es la conciencia misma de la
preocupacin, porque el hombre sabe que existe y dejar de existir; el hombre es para la muerte.
Esa conciencia traza un campo de angustia. La preocupacin tiene dos aspectos diferentes. En la
existencia sin valor, banal, se identifica con la preocupacin de todos. La otra es la existencia que

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se encuentra a s misma, que preocupa por el desamparo en la que se encuentra, la preocupacin
deriva en una angustia. El ser como todo el mundo, conforma, calma, tranquiliza. El ser como yo
mismo, en mi autenticidad, produce angustia ante el vaco del mundo y la presin de la libertad.

La existencia banal o el malestar existencial


En la existencia sin valor, banal, confundido en la masa, se vive cmodamente, pero en
una existencia impersonal, uno no es nadie.
En la existencia autntica uno se encuentra a s mismo, pero le invade la angustia. Uno no
se puede liberar de la sociedad, de la cultura, la que brinda seguridad y tranquilidad. Pero el
hombre en ella no se siente satisfecho, y de la insatisfaccin surge la angustia, adems la angustia
produce malestar, sin embargo, cumple una funcin liberadora.

Bergson y el tema del tiempo


Quien ms profundamente trat el tema del tiempo en la filosofa fue el francs Henri
Bergson. Seala que hay un tiempo medible, que no es tiempo, sino espacio, porque mide el
avance del tiempo dentro de un cuadrante, de un espacio. Es un tiempo uniforme, matemtico y
geomtrico, en este tiempo todos los das son iguales, es tiempo objetivo.
El conocimiento desea programar, organizar, rutinizar. Pero a la vida no se le puede
someter matemticamente. Vivimos en dos planos de existencia: el del tiempo medido e igual, y
el de la diferencia, en la cual toda hora tiene duracin diferente.
Dentro de la vivencia existe otra duracin, otra intensidad. La intensidad de esta vivencia
se capta por medio de la Intuicin. La intuicin permite captar la intensidad de las vivencias en su
forma ms autntica.
La intuicin es, entonces despojarse de todo conocimiento anterior para alcanzar la verdad
del ser. La intuicin es la transformacin del instinto, de la vitalidad, al servicio de la
comunicacin con la vida, con la interioridad de los dems. La inteligencia, el conocimiento, la
idea es el yo frente al mundo, conocer es usar, sacar provecho.

La duracin y la intuicin
Se considera tiempo real al tiempo que se vive, la vivencia. Dentro de
la vivencia hay otra duracin. La intensidad de esta vivencia se capta por
medio de la Intuicin. La intuicin permite captar la intensidad de las
vivencias en su forma ms autntica. La intuicin es, entonces despojarse de
todo conocimiento anterior para alcanzar la verdad del ser. La intuicin es la
transformacin del instinto, de la vitalidad, al servicio de la comunicacin con
la vida, con la interioridad de los dems.

La memoria-hbito y el recuerdo-vivencia
Intuicin es la capacidad de transformacin del instinto, de la vitalidad,
puesta al servicio de la comunicacin con la existencia.
Bergson indica que la inteligencia, los conocimientos, las ideas, es un
acto de apartamiento, es el ego enfrentndose al mundo.
La capacidad de la inteligencia organiza, clasifica, para tener al mundo
bajo su dominio, en forma regularizada, con cualidades repetibles, y que sea
confortable para el ser humano. Desea todo lo comn, lo ordinario, lo
contrario le molesta.

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Hay dos tiempos: El devenir temporal, fsico-matemtico: kronos. En l esta
la memoria-hbito, rutinaria en donde todo es igual. Es la memoria
voluntaria. Luego est la ocasin excepcional, indefinible kairos. En l esta la
memoria vital, que establece la diferencia entre los hechos. Es la memoria
involuntaria.

La verdad existencial
Heidegger seala que el ser es temporalidad. La muerte condiciona la temporalidad del ser
y de su angustia. Entonces el ser se incluye en el tiempo.
Las alternativas de temporalidad son: el tiempo vulgar, que es el que se mide, es el tiempo
de lo cuantitativo. Es tiempo pasado codificado, establecido; el tiempo primordial, en el que el
ser toma conciencia de su muerte como individuo nico, Es el tiempo cualitativo. Es tiempo
futuro, es preocupacin y ser para la muerte.
Heidegger quera establecer que el pensamiento es hermenutica, como lectura e
interpretacin infinita de textos finitos y presentar la verdad como accin de develar lo oculto.

El misterio de la ambigedad humana


El hombre es la totalidad de sus obras, pero las obras de arte o las obras cientficas deben
ser consideradas en forma independiente de la vida del autor. Existen grandes hombres, autores
de valiosas obras, de ellos se puede admirar sus obras, pero no su vida o forma de actuar, como
en el caso de Heidegger, por su tendencia nazi.
Afines del siglo XX, cuando se pensaba que todos somos universales, habitantes de un
mundo global, renacen los nacionalismos y los odios hacia las personas extranjeras.

EL ESPRITU LATINO DE JEAN-PAUL SARTRE


Sartre es un francs, cuyo existencialismo se inspir en Heidegger. A Sartre se le critica su
falta de profundidad como filsofo, pero esto se debera a un cierto parecido conductual con el
espritu de los latinos que se caracterizan por no ser sistemticos en el trabajo, por no tener
espritu tratadista, pero si es encantador, brillante, produce deleite con sus obras, es irrespetuoso,
extrovertido y de propsitos firmes.

El ser arrojado en el mundo


Sartre era marxista. Con su esposa hicieron del existencialismo una actitud frente a la
vida. Sostiene que en la medida que nos metemos en el mundo y sus pasiones, todo lo que
hacemos es con el fin de eludir la angustia.
Realizamos los valores, los actuamos para no tener que pensarlos, pensarlos es pensar la
libertad, y eso produce angustia
Al tomar conciencia de que somos nosotros los que otorgamos los valores a las cosas,
entonces, tambin se toma conciencia, con angustia, de la libertad.

El ser en-si y el ser para-si


El ser tiene dos modalidades: el ser en-s y el ser para-s.
El ser en-s es el objeto, la cosa, aquello que es todo lo que es, no le falta ni le sobra. El
ser para-s es tpico de humano, que no es, sino que va siendo, siente que le falta algo. Descubre
la libertad que consiste en saber que desea lo que an no es.
El dejar de desear y lograr la absoluta serenidad es negarse, optar por la petrificacin.

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El ser para los otros
Es imposible respetar la libertad de los otros. Siempre la invadimos, porque estar con otro
es invadir y ser invadido. La presencia del otro anula al hombre en su cualidad de ser
movimiento, de ser que no es, que carece de algo. El otro hace aflorar nuestro odio, la
culpabilidad. La alternativa es decidir por la indulgencia, la tolerancia, la aceptacin.

Revision del infierno


El existencialismo ateo de Sartre comprendi al hombre definido por la circunstancias,
con la nica salida de su libertad, que consiste en decidir, da a da, su destino.
Para Sartre no hay esencia, slo hay existencia y libertad, estamos condenados a ser libres.
Somos lo que hacemos y lo que elegimos. El hombre precede a su esencia, lo que elige y hace lo
define. El hombre se construye, ah radica su poder y su lmite.

BUBER: LA ALTERNANCIA DEL YO-TU Y DEL YO-ELLO


La respuesta al existencialismo ateo de Heidegger y Sartre surgir por medio de los
filsofos de tendencia religiosa Gabriel Marcel, catlico y Martn Buber, judo.
Ellos consideran que el yo y el otro configuran una relacin esencial. Slo est el yo y el
t, lo dems es una abstraccin, es decir, el individuo, la sociedad, lo real, lo concreto, es el
hombre con el hombre.
Somos nuestras relaciones. Al hombre lo define la relacin. Uno no es dueo de la
relacin. Somos. Estamos. Yo y el otro. La relacin se confecciona y se la hace ser
conjuntamente.
Hacemos la relacin y en ella nos hacemos. Los tipos fundamentales de relacin son: Yo-
Ello / Yo-T

Las rotas cadenas


Volver al tema de la educacin, del aprendizaje es ineludible. Somos lo que aprendimos
ser, lo que nos ensearon. Buber impulsa una pedagoga del dilogo entre las personas. El Yo-T
significa liberacin, sin las mscaras de las conveniencias y los intereses creados. Slo existe
autenticidad frente al otro, el Yo como ser separado no existe.

La crislida y la mariposa
El reino del Yo-T es la libertad para ser y dejar de ser, infinitamente dentro de lo finito de
la existencia.
Buber era un revolucionario, pero un revolucionario pedaggico. Para Buber, el
aprendizaje del encuentro es aprendizaje de libertad. El Yo-T es una meta, una cspide, es como
la felicidad, como la inspiracin.
La gran historia y la pequea, personal y privada van preparando el paso del Yo-Ello al
Yo-T. El deber se hace ser, se vuelve libertad creadora y lo universal se particulariza entre
nosotros.
La obra de cada uno de nosotros es la propia existencia como libertad creadora en busca
de felicidad.

El misterio de eros
El ltimo filsofo que trat el tema del existencialismo, del Yo y el otro, fue el francs
Emmanuel Lvinas. Realiz un enfoque de lejana entre el Yo y el otro y en esa lejana se da la
conciencia de la presencia, y la presencia de la necesidad recproca.
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Para Lvinas amar es desconocer, saber del no-saber que la relacin representa.

LA ESCUELA DE FRANKFURT Y LA CRISIS DE LA RAZN INSTRUMENTAL

El pensamiento de Marx es utilizado, fragmentado de acuerdo a diversos criterios. Max


Horkheimer, de la escuela de Frankfurt, muestra la influencia de Marx y sostiene que la razn no
es un principio abstracto, la razn es instrumental. Es un instrumento que el hombre utiliza para
sus intereses. El instrumentalismo es usar la razn como poder subjetivo y al servicio de metas
subjetivas.
Max Weber, socilogo notable del siglo, sostena que no hay otra racionalidad que la
instrumental. En la vida no hay otra razn que la subjetiva. Slo hay inters e interese creados.
La razn quedaba desligada del bien.
Segn Horkheimer, todo empez con la religin. De ella provino lo absoluto y la idea de
verdad absoluta, objetiva, equivalente al bien, a Dios. Hasta que la razn contraatac y se
adjudic a s mismo el poder divino. Despus la razn va perdiendo la autoridad, la filosofa se
reduce a una tautologa y en la religin cada uno siente a Dios a su modo. Todos estn en lo
cierto, es decir, nadie. Se hace necesario recurrir a algo superior a todos nosotros, entonces,
recurrimos a la mayora. La mayora es el nuevo Dios.

Benjamin y el ngel de la historia


Segn Walter Benjamin el hombre contemporneo evala el camino de la razn, el de la
ilustracin, el de ese gran optimismo que dej de lado mitos y religiones e impuls la razn para
lograr la fe del progreso. El progreso tuvo lugar, pero los valores del sentido de la existencia
estn en ruinas.
La ciencia sabe el por qu e ignora el para qu, el sentido de la vida, de su finalidad. La
respuesta no proviene de la razn pura, ni del conocimiento, sino de las creencias, de la tradicin,
de las religiones, de la cultura.

La libertad en juego
Con las diversas teoras, que se modifican a travs de la historia, siempre se gana o se
pierde la dignidad humana. La dignidad reside en la libertad, que es el ltimo mito del pasado que
sobrevive y nos sostiene. La libertad da lugar a diferentes personalidades. Surge el dilema de la
libertad contra el individualismo criminal.
La corriente del pensamiento que crece actualmente es la de la qumica del cerebro y la
ingeniera o manipulacin gentica. El movimiento interno de qumica y biologa debe ser tratado
mediante la ciencia y no por la religin. El hombre ha endiosado la libertad y ha olvidado que ese
valor debe estar al servicio de otros valores.

Breve digresin literaria


Los cuentos no tienen un significado nico y dogmtico. Simplemente evocan
significados, problemas, reflexiones, conflictos que nunca se resuelven porque aparecen y
reaparecen constantemente. La literatura describe los conflictos que analiza la filosofa.

EL POSITIVISMO LGICO

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En otra margen del pensamiento, los filsofos desesperan del mundo de las ideas.
Entienden que hay que retornar a los hechos.
Existen dos tipos de hechos: los acontecimientos externos, fuera de uno, y los hechos
internos, que es lo que nosotros decimos, opinamos al respecto de los acontecimientos externos.
Segn August Comte el positivismo designa una doctrina sobre la sociedad. Para l la
sociedad atraviesa varias etapas: primero, la teolgica, luego la metafsica y, finalmente, la
positiva. Positiva significa concreta, tangible. El positivismo de Comte terminaba siendo un
naturalismo, es decir, sostena que slo los hechos merecen ser considerados como realidad. El
positivismo tiene sus logros y sus fallas.
Sus logros: el regreso a los hechos, a lo positivo en cuanto a concreto y verificable.
Las fallas: el creer que uno realmente conoce lo positivo sin prejuicios. Y la mayor falla
de Comte fue su optimismo, al creer que si todos fueran positivistas, no habra ms guerra y la
concordia universal sera definitiva.

Palabras, palabras
Existe una segunda manifestacin del positivismo. La del positivismo lgico, tambin
llamado empirismo lgico.
El positivismo lgico no centra su atencin en las cosas, sino en el hablar, el decir.
Analiza el lenguaje. Los positivistas lgicos no problematizaron el rumbo de la sociedad. Su
nica preocupacin era el lenguaje. Las verdades se expresan en palabras. Los ideales toman
forma de palabras. No sabemos si la realidad es material o no. Ella es lo que decimos que es, por
tanto, el nuestro es un mundo de palabras, de frases.
El empirismo lgico se ocupa de deslindar las oraciones con sentido de aquellas sin
sentido.

Wittgenstein: del sin sentido al misterio


En este universo no caben ya enunciados que aludan a cosas vagas y de mltiples
interpretaciones.
Ludwig Wittgenstein sostiene que si no podemos definir o dar el significado de un tema,
entonces, es mejor callar. Lo ms profundo es inefable, inexpresable, para estas cosas profundas
del mundo los enunciados son insuficientes.

Schlick: el viraje de la filosofa


Moritz Schlick, uno de los puntales del positivismo lgico, public un ensayo: El viraje de
la filosofa, pero, como sostiene l, no se trata de una nueva corriente, sino de un nuevo enfoque
sobre qu es y para qu sirve la filosofa. Es en s un viraje, un cambio de rumbo.
Sostiene, adems, que de la verdad se ocupan las ciencias. La filosofa no es una ciencia,
ya que no tiene por objeto de estudio el mundo de los acontecimientos. A partir de este viraje, la
filosofa es una actividad que consiste en estudiar las proposiciones.

Frases con sentido, frases sin sentido


Las frases se dividen en dos categoras: las que se dicen con sentido y las que se dicen sin
sentido.
Con sentido significa que el contenido de la frase puede ser verificado o experimentado
por otro, por todos. El sentido requiere de comprobacin emprica y se puede comprobar su
verdad o falsedad.

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Las frases sin sentido son aquellas que no pueden ser comprobadas, ni refutadas, ni se
puede certificar su verdad o falsedad.

El derecho a la libre expresin


Uno tiene derecho a lo privado, a lo personal. Es el derecho a la plenitud de la soledad,
que tambin puede ser plenitud, segn Kant, de la naturaleza, de dejarse ser.

Las verdades infalibles


Los otros enunciados son las proposiciones de contenido exclusivamente lgico. En ellos
la propia lgica y el anlisis semntico-gramatical son suficientes para comprobar la verdad o
falsedad del enunciado.
No se aprende nada nuevo con los enunciados puramente lgicos, como los matemticos,
el enriquecimiento consiste en aguzar la mente, en desplegar verdades. Estos enunciados son
siempre verdades, nada nuevo dicen del mundo. Hablan de s mismas. Son infalibles.

Juicios y juicios
Cuanto ms infalible es una verdad, tanto menos nos enriquece. En cambio, la ciencia
busca y desea verdades que nos digan cosas nuevas acerca de la realidad. Todo el saber de la
ciencia est construido con juicios sintticos, llamados as porque sintetizan elementos diversos,
los unen y forman as novedades para el conocimiento humano. Un juicio sinttico habla de lo
que sucede y se puede comprobar y refutar.
Los juicios analticos son absolutamente verdaderos porque son tautologas, repeticiones
de lo mismo. Son deducciones y apreciaciones que se producen en el cerebro. En la realidad
exterior nada se modifica.
Los juicios sintticos vienen del exterior, de la experiencia -empirismo lgico-, y se van
uniendo, ligando esos datos y aprendiendo cosas nuevas.

Reinchembach y el lenguaje filosfico


Hans Reichenbach, filsofo del positivismo emprico, es el autor de La filosofa cientfica.
Pretende ligar a la filosofa con la ciencia y arrancarla de los terrenos religiosos, metafsicos o
emotivos. Sostiene que la comprensin sucede cuando uno es capaz de tomar una idea y
explicarla a otra persona de tal manera que el otro entienda.
El lenguaje debe decir algo. Si tiene algn significado, el lenguaje debe transmitir un
contenido verificable, es decir, conducir a una accin frente al objeto al que se refiere.

El significado del significado


Ante el positivismo lgico, Dios, la tica y los grandes ideales y valores del hombre caen
en el saco roto de lo indemostrable, de lo no verificable y terminan siendo tambin
incomunicables y sin sentido, o sin significado. La tica se reduce a expresiones emotivas que
requieren de experiencias interiores, semejantes por parte del otro para acceder al significado o a
lo que se refiere la expresin..
Pensar es analizar palabras. Las palabras o los significados tienen mltiples usos y
referencias.

Carnap: la nada que nadea


Segn Carnap la tica carece totalmente de sentido. Y, sin embargo, vivir es actuar con
algn tipo de tica. Advierte, bajo la influencia de libros y conversaciones con amigos, que las
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doctrinas religiosas sobre el mundo, el hombre y dios eran incompatibles con la ciencia, pero
tampoco aporta o construye una tica compatible con la ciencia.
Slo Nietzsche toma conciencia de que la muerte de Dios o su desaparicin tiene
consecuencias ticas profundas. La tica funciona delante de un ser o hecho superior. Al ser la
tica un deber compartido por todos, pero ni dios, ni la razn garantiza su universalidad.
Entonces acecha el peligro del nihilismo (nihil = nada). Nada hay superior a m, nada me obliga,
nada me espera.

Russell y el conocimiento humano


Dentro de estas corrientes que no se preguntan qu es el mundo, sino que analizan qu se
dice acerca del mundo est el autor Bertrand Russell.
Sus aportes ms grandes y novedosos los realiza en el campo de la lgica. Con Russell se
sabe que: matemtica y lgica son lo mismo, slo en matemtica y lgica obtenemos verdades,
certezas, porque operan con proposiciones analticas, en lo dems, en todo lo que sabemos o
conocemos, no hay verdades, sino ciertas aproximaciones a la verdad,, y merecen el nombre de
creencias.
Existen dos tipos de creencias: los de la ciencia, que pueden modificarse en cualquier
momento, no son verdades absolutas; y, las creencias relativas a la vida, al amor, a la democracia,
a la educacin, que son creencias incorporadas como verdades indudables, pero no son verdades,
son creencias que no tienen apoyo en hechos o datos, slo se sostienen en nuestra voluntad de
creer.

La importancia de los sentimientos


El conocimiento no se justifica a s mismo. No hay verdad que justifique el afn el afn
por la verdad. El conocimiento est condicionado por la psique humana. Todo sucede en la
mente. Dentro de cada uno se va formando el mundo en virtud de los datos que recibimos del
exterior y que organizamos en nuestro interior. Por eso la psicologa, segn Russell, es la ms
importante de las ciencias, ella nos puede ilustrar acerca de las diferencias entre las mentes
humanas.

LA POSMODERNIDAD
Cada filsofo propone un sistema para salvar el sentido de la existencia, el sentido de lo
humano. Eso es lo que le interesa y lo que nos interesa. Queremos saber por qu queremos vivir,
y para qu vivir y cmo vivir.
La historia de la filosofa puede contarse tambin como la historia de la prdida del
fundamento. Dios era el fundamento de los fundamentos. Luego fue marginado. Despus
desplazado. Despus ignorado. Y, finalmente, desechado.
En consecuencia la historia de la filosofa es la historia de la bsqueda de fundamentos
nuevos, seguros o que nos brindes seguridad. Y como los fundamentos son escasos y se ampla la
inseguridad existencial, la necesidad de filosofar, que tiene como fundamento a la crisis, de los
fundamentos, se hace mayor.
La Posmodernidad, aquello que viene despus de lo moderno, consiste en filosofar cada
vez ms, y declara que la razn, la lgica y el enfoque cientfico es una de las tantas visiones que
podemos tener de la realidad, no la nica, ni la exclusiva, ni la superior.
El representante fundamental de la Posmodernidad, Paul Feyerabend, sostiene que la
primaca de la ciencia nos hace dao. En la Posmodernidad parece dominar otra idea: el mundo
es lo que nosotros decidimos decir acerca del mundo.
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Decir es significar. La filosofa de la Posmodernidad se basa en la hermenutica. Vivir es
interpretar, porque nuestra realidad, la humana es ante todo, realidad lingstica.
Antes tena vigencia el ideal de verdad. La verdad es el ideal de un mundo sustentado
sobre fundamentos absolutos, ese ideal era Dios sustentado en la estructura de autoridad que l
tena. Ese ideal, en el mundo donde el principio de autoridad se ha disuelto, ahora es reemplazado
por el de autoridad, econmica y filosfica, es una suerte de individualismo creativo que no
acepta obligaciones autoritarias.

El alma, el cuerpo y el mercado


La historia de algo que se oculta es la historia de la filosofa. Es una historia que puede
resumirse en ese balanceo constante entre dos ejes: el cuerpo y el alma.
El alma es la dignidad humana, el smbolo del sentido y la respuesta, acerca del
significado de nuestra existencia en la Tierra,
En el siglo XX s e produjo una reivindicacin del cuerpo.
De ah, como en el caso de Dios, el alma fue perdiendo su valor, y el cuerpo ocup el
lugar principal. Luego este centro de atencin se hizo muy impersonal y todo pas a explicarse en
trminos de mercado. Entonces desde la mitad del siglo, ese trmino que Max Weber impuso en
nuestra realidad domina la totalidad de nuestros actos.

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