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LLAMAMIENTO EFICAZ O GRACIA IRRESISTIBLE

El llamamiento eficaz puede definirse como aquel acto bondadoso de Dios por medio
del cual l aplica en forma salvadora, mediante la operacin del Espritu Santo, la
invitacin del evangelio a los pecadores para que acepten la salvacin que se ofrece
en Cristo Jess. Dicho en otros trminos, el llamado eficaz es la palabra de la
predicacin aplicada en forma efectiva por el espritu de Dios. El llamamiento interno
llega a los adultos por mediacin de la predicacin de la palabra. El llamamiento
externo del evangelio se hace efectivo en el corazn en el llamamiento interno obrado
por el Espritu. Por medio de la poderosa aplicacin del Espritu Santo el llamamiento
externo pasa a ser directamente interno.

Adems del llamamiento general a la salvacin hecho a todos los que escuchan el
evangelio, el Espritu Santo hace a los elegidos un llamamiento especial, el cual
inevitablemente les conduce a la salvacin. El llamamiento general, hecho a todos sin
distincin, puede ser, y a menudo es, rechazado (Mt 22:14; Mt. 13:20,21; Heb. 4:6-7);
en cambio, el llamamiento especial hecho slo a los elegidos no puede ser
rechazado, sino que siempre resulta en la conversin de stos (Ro. 8:30). Con
relacin a lo anterior, Spurgeon escribe:

Hasta cierto punto el Espritu de Dios obra en los corazones de todos los que oyen la
Palabra, de modo que no tienen excusa; tambin obra en algunos tan poderosamente
que ya no pueden resistirle ms y que son constreidos por Su gracia a arrojarse a
Sus pies y a confesar que es Seor de todo. En cambio otros se resisten a la gracia
que entra en sus corazones y que no acta con la misma fuerza irresistible con que lo
hace en el otro caso, y perecen en sus pecados, condenados justa y merecidamente.

Mediante este llamamiento el Espritu Santo atrae irresistiblemente a los pecadores


a Cristo, ya que l no est limitado por la voluntad del hombre en su obra salvadora ni
depende del hombre para lograr su propsito (Jn. 3:8; Ro. 8:7; Ef. 2:1-5.).

Es irresistible. Esto no significa que el hombre no pueda oponerse a su ejecucin,


hasta cierto grado, antes bien, significa que la oposicin del hombre no prevalecer.
Tampoco significa que Dios en la aplicacin de su gracia irresistible aniquile la
voluntad del hombre en una forma inconsistente con la libre agencia humana. Sin
embargo, significa, que Dios puede, y ejercita una influencia tal sobre el espritu del
hombre como para hacerlo que quiera, Sal 110: 3; Fil 2: 13. Es decir, el Espritu
induce benignamente al pecador elegido a creer, a arrepentirse, y a venir a Cristo
libremente y voluntariamente (Hch. 11:18; 2 Ti. 2:25; Ef. 2:7,8; Ez. 36:27). Por tanto, la
gracia de Dios es invencible; siempre redunda en la salvacin de aquellos a quienes
se le brinda (Jn. 6:37).
LA SALVACIN DE LOS NIOS PEQUEOS

La mayora de los telogos calvinistas ha sostenido que aquellos que mueren en la


infancia son salvos. Nuestros principales telogos, sin embargo, conscientes del
hecho de que la misericordia de Dios es sobre todas sus obras, han abrigado la
caritativa esperanza de que, como estos nios nunca han cometido pecado actual, su
pecado heredado ser perdonado y ellos sern salvos en base a principios puramente
evanglicos.

Esta fue la posicin sostenida por los telogos Carlos Hodge, W. G. T. Shedd, y B. B.
Warfield. Concerniente a aquellos que mueren en la infancia, dice el Dr. Warfield: "El
destino de stos es determinado por el decreto incondicional de Dios, cual decreto no
depende para su ejecucin de una obra de ellos; Dios imparte la salvacin a estas
criaturas aplicando incondicionalmente a sus almas la gracia de Cristo, mediante la
operacin inmediata e irresistible del Espritu Santo antes y aparte de obra alguna... y
si la muerte en la infancia depende de la providencia de Dios, entonces ciertamente
es Dios en su providencia quien escoge a esta vasta multitud para que sean
partcipes de su salvacin incondicional. . .Esto no es sino decir que estn
incondicionalmente predestinados a salvacin desde la fundacin del mundo. Si slo
una de estas criaturas que mueren en la infancia es salva, todo el principio arminiano
queda trastornado.

Los calvinistas, por supuesto, sostienen que la doctrina del pecado original se aplica
tanto a nios como a adultos. Los nios, por ser hijos de Adn, son tambin culpables
del pecado de la raza y podran justamente ser castigados. Su salvacin es real y es
posible slo mediante la gracia de Cristo, y es tan inmerecida como la de los adultos.
Pero el calvinismo, en vez de minimizar la culpa y el castigo que merecen los nios a
causa del pecado original, alaba la misericordia de Dios en la salvacin de stos. La
salvacin de los nios es algo significante, ya que es la liberacin de almas culpables
de la miseria eterna. Y es costosa, ya que fue comprada a precio del sufrimiento de
Cristo en la cruz.

La doctrina de la salvacin d los nios pequeos encuentra un lugar lgico en el


sistema calvinista; en dicho sistema la redencin del alma es algo determinado
infaliblemente aparte de la fe, el arrepentimiento, o las buenas obras, sean actuales o
previstos. Esta doctrina, sin embargo, no encuentra un lugar lgico ni en el sistema
arminiano ni en ningn otro. Adems, en un sistema como el arminiano, que hace que
la salvacin dependa de un acto personal de decisin inteligente, lgicamente
demandara que aquellos que mueren en la infancia, o tengan otro perodo de prueba
despus de la muerte a fin de determinar cul ser su destino o sean aniquilados.

El Dr. S. G. Craig ha escrito lo siguiente en relacin a esta cuestin: "Sostenemos que


ninguna doctrina de la salvacin de nios pequeos es cristiana a menos que ensee
que los infantes son miembros perdidos de una raza perdida, para los cuales no hay
salvacin aparte de Cristo. Debe ser obvio, por tanto, que la doctrina que sostiene que
todos los que mueren en la infancia son salvos no armoniza con el sistema catlico
romano ni con el anglo catlico, con su enseanza en la regeneracin bautismal, ya
que es claro que la mayor parte de los que han muerto en la infancia no han sido
bautizados. El sistema luterano tampoco tiene lugar para la idea de que todos los que
mueren en la infancia son salvos debido a sus enseanzas sobre la necesidad de los
medios de gracia, especialmente la Palabra y los sacramentos. Si la gracia est slo
en los medios de graciaen el caso de los nios seria el bautismoentonces, es
obvio que la mayor parte de aquellos que mueren en la infancia mueren sin recibir la
gracia divina. Los arminianos, el igual, no tienen derecho a creer en la salvacin de
todos los que mueren en la infancia; de hecho, no tienen derecho alguno de creer en
la salvacin de ninguno que muere en la infancia, ya que, segn ellos, aun los
arminianos evanglicos, Dios en su gracia ha provisto meramente a los hombres una
oportunidad para salvacin. Sin embargo, no parece que una mera oportunidad para
salvacin pueda ser de beneficio alguno para criaturas que mueren en la infancia".

Aunque el calvinismo rechaza la doctrina de la regeneracin bautismal y considera el


bautismo de los no elegidos una ceremonia hueca, con todo, extiende la gracia
salvadora mucho ms all de los lmites de la iglesia visible. Si es cierto que todos
aquellos que mueren en la infancia, en tierras paganas al igual que en tierras
cristianas, son salvos, entonces ms de la mitad de la raza humana hasta el presente
ha estado entre los elegidos. Adems, los calvinistas sostienen que la fe salvadora en
Cristo es el nico requisito para salvacin para los adultos y, por consiguiente, ellos
no consideran la membresa en la iglesia externa un requisito o garanta de salvacin.
Los calvinistas creen que muchos adultos que no estn vinculados de forma alguna
con la iglesia externa son salvos. Todo creyente consecuente, por supuesto, se
someter al bautismo conforme al explcito mandamiento de las Escrituras y se unir
a la iglesia externa como miembro; sin embargo, hay muchos que, ya sea por una fe
dbil o por falla de oportunidad, no cumplen con dicho mandamiento.

Muchas veces se ha alegado que la Confesin de Westminster al declarar que "Los


nios elegidos que mueren en la infancia son regenerados y salvados por Cristo"
(Cap. X, Secc. 3), implica que hay nios no elegidos que, muriendo en la infancia, se
pierden y que la iglesia presbiteriana ensea que algunos de los que mueren en la
infancia se pierden. Respecto a esto dice el Dr. Craig: "La historia de la frase 'nios
elegidos que mueren en la infancia', deja ver con claridad que el contraste no es entre
'nios elegidos que mueren en la infancia' y 'nios no elegidos que mueren en la
infancia', sino ms bien entre 'nios elegidos que mueren en la infancia' y 'nios
elegidos que viven hasta la edad adulta' ". Sin embargo, para evitar malos entendidos,
de los cuales se aprovechan los controversiales poco amistosos, la Iglesia
Presbiteriana en los Estados Unidos de Amrica adopt en 1903 una afirmacin
aclaratoria que dice como sigue: "En cuanto al captulo X, seccin 3 de la Confesin
de Fe, no ha de entenderse como si ensease que algunos de los que mueren en la
infancia se pierden. Creemos que todos los que mueren en la infancia estn incluidos
en la eleccin de gracia, y son regenerados y salvados por Cristo mediante el Espritu,
quien obra cuando y donde y como le place".

Ciertamente, nada hay en el sistema calvinista que nos impida creer esto; y hasta que
se pruebe que Dios no pudo predestinar a vida eterna a todos aquellos a quienes le
place llamar en la infancia, se nos debe permitir sostener esta posicin.