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[Publicado previamente en M. L. Snchez Len (ed.), Religions de l'Antic Orient.

I Cicle de
Conferncies, organizat pel Centre de Cultura de l'Obra Social i Cultural de la Caixa Balears
"Sa Nostra", Palma de Mallorca 2000, 93-122 (tambin en J.M. Blzquez, El Mediterrneo y
Espaa en la antigedad. Historia, religin y arte, Madrid, Ctedra, 2003, 225-251). Versin
digital por cortesa de la editora y del autor, como parte de la Obra Completa de ste, bajo su
supervisin y con cita de la paginacin original].
Jos Mara Blzquez Martnez
De la versin digital, Gabinete de Antigedades de la Real Academia de la Historia

La mitologa entre los hebreos y otros pueblos


del Antiguo Oriente
Jos Mara Blzquez Martnez

[-93]

1. DESMITOLOGIZACIN EN LA RELIGIN HEBREA


Una concepcin mtica en estado puro no est expresada en los libros que forman la Biblia.
La religin de los hebreos, en sus trazos especficos, es desfavorable a los mitos. El monotesmo
religioso de los hebreos, que acabaron por imponer los grandes profetas de Israel, no admite
mitos autnticos, ya que los actores de los mitos son los dioses. El elemento fundamental de los
mitos se refiere a los fundamentos puestos en el tiempo primordial. Israel, al no aceptar las le-
yendas de la mitologa antigua de Egipto, de Babilonia y de Canan, transforma la estructura del
mito. Esta transformacin produce la impresin de una desmitologizacin. Se ha aceptado por
algn autor que se abre camino de este modo a una concepcin opuesta a la mtica, orientada ms
al futuro escatolgico que al origen ejemplar del principio primordial. No se puede descartar, sin
embargo, totalmente, la posibilidad de la formacin de mitos especficamente hebreos. [-9394-]
En la Biblia no se detectan mitos de carcter politesta frecuentes en la mitologa del
Oriente, pero esto no descarta que no existiera la idea de un tiempo primordial.
A comienzos del presente siglo la escuela de historia de las religiones ha intentado demos-
trar en qu medida la mitologa de Babilonia ha formado parte, quizs, del patrimonio cultural
de Israel. Se ha subrayado la influencia mtica babilnica en los himnos y profecas de Israel.

2. RELATOS DE LOS ORGENES


La Biblia hebrea comienza con los relatos de la creacin, del paraso, del diluvio universal,
de la torre de Babel y de los gigantes, que se refieren a la historia de los orgenes y son la intro-
duccin a la vocacin de Abraham. Los dos relatos de la creacin son muy reservados en la
dimensin mtica de su contenido. El escrito sacerdotal (Gn 1-2.1) sobre la creacin es el si-
guiente (Cantera Burgos-Iglesias Gonzlez):

1 1 Al principio cre Elohim los cielos y la tierra. 2 Ahora bien, la tierra era yermo y vaco,
y las tinieblas cubran la superficie del Ocano, mientras el espritu de Elohim se cerna sobre
la haz de las aguas.
3
Y dijo Elohim: Haya luz, y hubo luz. 4 Vio Elohim que la luz era buena y estableci
Elohim separacin entre la luz y las tinieblas; 5 Elohim llam a la luz da y a las tinieblas
llam noche. Y atardeci y luego amaneci: da uno.
6
Dijo despus Elohim: Haya un firmamento en medio de las aguas y separe unas aguas de
otras. 7 Hizo, pues, Elohim el firmamento, puso separacin entre las aguas que haba debajo
del firmamento y las aguas que haba por encima de ste. Y as fue. 8 Llam Elohim al firma-
mento cielos. Y atardeci y amaneci: da segundo.

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9
Dijo Elohim despus: Renanse las aguas de debajo de los cielos en un solo lugar y apa-
rezca lo seco. Y as fue. 10 Elohim llam a lo seco tierra y a la reunin de las aguas llam
mares. Y vio Elohim que estaba bien.
11
Luego dijo Elohim: Brote la tierra verdn, hierba germinadora de simiente y rboles
frutales generadores de fruto conforme a su especie en [-9495-] que se contenga su semilla,
sobre la tierra. Y as fue. 12 Brot, en efecto, la tierra verdn, hierba germinadora de simiente
conforme a su especie y rboles generadores de fruto en que se contiene su semilla con arre-
glo a su especie. Y vio Elohim que estaban bien. 13 Y atardeci y luego amaneci: da tercero.
14
Dijo Elohim despus: Haya lumbreras en el firmamento de los cielos para poner separa-
cin entre el da de la noche y que sirvan de seales para estaciones, das y aos. 15 Sean tam-
bin a modo de lumbreras en el firmamento del cielo para lucir sobre la tierra. Y as fue. 16
Hizo, pues, Elohim los dos grandes luminares el luminar mayor como regidor del da y el
luminar menor como regidor de la noche y las estrellas. 17 Elohim los puso en el firma-
mento celeste para lucir sobre la tierra, 18 para regir el da y la noche y poner separacin entre
la luz y las tinieblas. Y vio Elohim que estaba bien. 19 Y atardeci y luego amaneci: da
cuarto.
20
Dijo Elohim despus: Pululen las aguas en el pulular de animales vivientes y vuelen los
voltiles sobre la tierra, por la superficie del firmamento de los cielos. 21 Cre, pues, Elohim
los grandes cetceos, y todo animal viviente que bulle de que pululan las aguas, conforme a su
especie, y todo voltil alado, segn su especie. Y vio Elohim que estaba bien. 22 Elohim los
bendijo, diciendo: Procread y multiplicaos y henchid las aguas en los mares, y multipl-
quense las aves en la tierra. 23 Y atardeci y luego amaneci: da quinto.
24
Dijo Elohim despus: Produzca la tierra animales vivientes conforme a su especie: ga-
nado, reptiles y bestias salvajes con arreglo a su especie. Y as fue. 25 Hizo, pues, Elohim las
bestias salvajes conforme a su especie, los ganados con arreglo a su especie y todos los repti-
les del campo segn su especie. Y vio Elohim que estaba bien.
26
Entonces dijo Elohim: Hagamos al hombre a imagen nuestra, a nuestra semejanza, para
que dominen en los peces del mar, y en las aves del cielo, y en los ganados, y en todas las
bestias salvajes y en todos los reptiles que reptan sobre la tierra.
27
Cre, pues, Elohim al hombre a imagen suya, a imagen de Elohim crele, macho y hem-
bra los cre.
28
Luego Elohim los bendijo y djoles Elohim: Procread y multiplicaos y henchid la tierra
y sojuzga, y dominad en los peces del mar, y en las aves del cielo y en todo animal que bulle
sobre la tierra. [-9596-]
29
Dijo tambin Elohim: Ha aqu que os doy toda planta seminfera que existe sobre la haz
la tierra entera, y todo rbol que contenga en s fruto de rbol seminfero: os servir de ali-
mento; 30 y a toda bestia salvaje, toda ave del cielo y todo cuanto serpea sobre la tierra, cuanto
encierra en s espritu vital, [sealo] por alimento toda hierba verde. Y as fue.31 Elohim vio
todo cuanto haba hecho, y he aqu que estaba muy bien. Y atardeci y luego amaneci; da
sexto,
2 1 Quedaron, pues, acabados los cielos, la tierra y todo su cortejo astral".

Este texto es una doctrina enriquecida a lo largo de los siglos. No se encuentra en l nin-
guna huella semimitolgica. El lenguaje es analtico totalmente.
Fe e imagen cientfica del mundo, tal como entonces se entendan, se entrelazan sin ningn
problema. Dios libremente ha creado el cielo y la tierra. Esta creacin carece de analogas. El
texto describe el estado catico origen de la tierra. Para interpretar este relato actualmente se
prescinde cada vez ms partir de imgenes y nociones mitolgicas de las religiones vecinas a
Israel.
La palabra hebrea para indicar el ocano primordial, tehom, est emparentada con Tiamat,
dragn babilnico del Caos; pero tan slo es un prstamo lingstico. No se acepta en la actuali-
dad, como se supuso durante mucho tiempo, que el autor del relato sacerdotal empleara imge-
nes semticas para aclarar el estado primigenio del caos. Los conceptos expresados son tpicos
cosmolgicos. La creacin es un producto de la voluntad personal de Dios, no es un reflejo de la

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naturaleza divina, Dios crea mediante la palabra. Esta concepcin est emparentada con creen-
cias mgicas que Israel fue purificando a lo largo de los siglos, prescindiendo de todo plantea-
miento mgico. El da es luz primigenia, la noche es la oscuridad catica.
El firmamento se representa como una masa gigantesca en forma de campana, concepcin
que aparece en otros libros bblicos (Sal 19, 2; Job 37, 18). Las aguas que se hallaban bajo la
bveda celeste fueron reunidas [-9697-] y se les asign el mar. Este lmite permite la aparicin
de la tierra bajo el cielo, que reposa sobre las aguas primordiales. Las aguas del ocano celeste
se encuentran sobre el firmamento. En muchas mitologas, de Egipto, Sumer y Fenicia, el
ocano, el mar primigenio, es origen de la vida.
A continuacin, la palabra creadora de Dios hace aparecer el mundo vegetal sobre la tierra.
De hecho poda haber ideas arcaicas sobre la madre-tierra en esta concepcin.
En la creacin de los astros se documenta un pathos antimtico. Son criaturas de la volun-
tad de Dios. Ellos no crean la luz. El texto rechaza el poder de los astros de carcter divino. El
autor sacerdotal del relato de la creacin rehsa dar honores divinos a los astros, cuyo culto
penetr en la religin israelita a] final de la monarqua (2 Re 23, 11), en tiempos de la reforma
de Josas (641-609 a.C.). ste suprimi los caballos, que los reyes de Jud haban dedicado al
sol a la entrada del templo de Yahveh, junto al aposento del eunuco Netanmleck, que se
hallaba en los antepatios, e hizo quemar en el fuego los carros del sol.
Los primeros seres vivos creados son los seres mticos, los monstruos marinos y, despus,
los peces y las aves. Sigue la creacin de los anima les que viven sobre la tierra. Finalmente
cre Dios la humanidad semejante a l. La concepcin de que Yahveh forma al hombre de la
tierra tiene paralelos en las mitologas de Mesopotamia y de Egipto.
En varios mitos antiguos orientales un dios forma a un hombre o a otros dioses a seme-
janza suya. En Egipto, el faran era imagen viviente de dios en la tierra. Esta semejanza en la
Biblia no excluye el aspecto corporal, lo espiritual y lo somtico, pues todo el hombre ha sido
creado a imagen de Dios. Este texto bblico, entre las mitologas antiguas, es el nico que habla
de la semejanza del hombre con Dios. El Salmo 8, afirma que el hombre fue hecho poco menos
que los ngeles, Elohim. Este texto sostiene que Yahveh est rodeado de seres celestes, de ah el
uso del plural, idea que se afirma en otros pasajes bblicos (1 Re 22, 19-20; Job 1; Is 6). Estos
Elohim son sabios (2 Sm 14, 17-20) y buenos (1 Sm 29,9). En la semejanza del hombre con
Dios se halla una concepcin antropomrfica de Yahveh. [-9798-]
El hombre fue creado semejante a Dios para dominar la tierra. En los mitos de la creacin
de Sumer y de Babilonia el hombre es creado para trabajar para los dioses. Dios cre no slo al
hombre, sino tambin a la mujer. Este relato no se vincula con mitos, especulaciones gnsticas,
divinizacin del sexo, o con el ascetismo. En la religin cananea el hombre participaba de lo
divino mediante la prostitucin sagrada.
Despus de la creacin Yahveh descans. En la epopeya babilnica de la creacin del
mundo, Marduk, que es el dios creador, es glorificado por los dioses superiores, recitando sus
cincuenta nombres.
La narracin bblica es totalmente diferente en el final del relato. Con este descanso Dios
instituye el sbado. Este relato es nico dentro de las cosmologas orientales. Data de la poca
del destierro de Babilonia, pero sus races son mucho ms antiguas. Slo se puede hablar de la
dependencia de este relato respecto a otros mitos de religiones del Oriente en un sentido restrin-
gidsimo, al no describirse lo que es el acto creador, aunque queda un eco del pensamiento cos-
molgico del Oriente Antiguo. En la narracin bblica no aparece ningn combate entre dos
principios csmicos primordiales personificados, ni enemistad contra Dios. El caos no tiene
fuerza propia. Ningn texto de Ugarit se parece nada al relato bblico. La fe en Yahveh impeda
al autor hablar en tono mitolgico de combate de dioses, o divinizar la naturaleza.
Se ha eliminado de este relato toda representacin dualista de la lucha entre Dios y los
monstruos del caos. Es mtica en dicha narracin la idea de un tiempo primordial, de un origen
del mundo, que lo contiene en todos sus elementos. La historia de la creacin ha perdido as la
posibilidad de insertarse en el culto. Queda reducida a un suceso pasado. Slo es la base de la

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historia posterior. Se ha abandonado la posibilidad de ritualizarla en el culto como suceso del


origen. Es simplemente una historizacin del mito.
Un segundo relato de la creacin puede leerse en Gnesis 2. Es de tipo mesopotmico, po-
siblemente filtrado a travs de la religin cananea.
Como punto de comparacin con el relato bblico se examinan brevemente varias mitolo-
gas de Sumer, de Babilonia y de Fenicia. [-9899-]

3. COSMOLOGA DE SUMER
Los smenos ya especulaban sobre la naturaleza del universo, su origen y su funciona-
miento. En el III milenio a.C. apareci en Sumer una cosmologa y una teologa. Los autores de
los mitos se proponan exaltar a los dioses y sus hazaas. Admitan sin reparos las nociones de
la teologa de su tiempo. No se ocupaban de los orgenes ni de su evolucin.
Los smenos parten de datos relativamente objetivos y concretos, basados en la apariencia.
Sintieron la necesidad de explicar el origen de los elementos csmicos y de fijar entre ellos un
orden de sucesin. Esta cosmogona, que en principio se confunde con la teogona, no ha queda-
do, en su conjunto, expuesta en ningn lugar. El ms grande mito de la creacin en lengua su-
meria lleva por ttulo Enki y el orden del mundo, que S.N. Kramer fechaba en el III milenio a.C.
Por el contrario, A. Falkenstein lo data en el perodo de Isin (2003-1794 a.C.).
El mito sumerio habra sido reelaborado por los semitas. Los mitos de la creacin, redacta-
dos en lengua sumeria son, pues, anteriores a los escritos en lengua acadia. Hay, sin embargo,
una interdependencia entre los mitos de la creacin en sumerio y en acadio.
Hasta el II milenio a.C., no aparecen en Mesopotamia verdaderos mitos de la creacin,
pero se detectan huellas de la creencia de sus habitantes en un ordenado desarrollo de la crea-
cin que aparece en textos redactados en lengua acadia presargnica y sargnica. Es una docu-
mentacin escasa, que L. Cagni extrae de la onomstica.

4. COSMOGONA SUMERIA
S.N. Kramer ha llegado a las siguientes conclusiones despus de examinar diferentes tex-
tos sumerios de carcter cosmognico:
1. En una cierta poca el cielo y la tierra formaban una unidad.
2. Ya existan algunos dioses antes de la separacin de la tierra y del cielo. [-99100-]
3. Cuando esta separacin de la tierra y el cielo tuvo lugar, fue el dios del cielo An, el que
se llev el cielo, y el dios del aire, Enlil, la tierra.

El investigador americano seala algunos puntos que no estaban ni formulados, ni implica-


dos en estas afirmaciones:
1. Se crea que el cielo y la tierra haban sido creados? y en caso afirmativo Por quin?
2. Cmo era la forma del cielo y de la tierra tal y cmo la representaban los sumerios?
3. Quin haba separado el cielo de la tierra?
Kramer encontr textos sumerios que responden a estas tres preguntas. A la primera cues-
tin halla respuesta en una tablilla que contiene la lista de los dioses sumerios, en la que la diosa
Mammu, cuyo nombre se escribe con el pictograma del vocablo mar, es designada como "la
madre que da la vida al cielo y a la tierra". El cielo y la tierra lo imaginaban los sumerios como
producidos y creados por el mar primitivo.
A la segunda pregunta responde el mito que lleva por ttulo El ganado y el grano. Los su-
merios imaginaban el cielo y la tierra reunidos como una montaa, cuya base era la sede de la
tierra y cuya cima era la cumbre del cielo.
En un poema que cuenta la invencin de la azada se indica que Enlil, dios del aire, separ
el cielo de la tierra.
La cosmogona de los smenos segn Kramer consista en los siguientes puntos:
1. En un principio exista el mar primordial. Nada se dice de su origen, ni de su naci-
miento. Los sumerios, probablemente, crean que haba existido siempre.

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2. Este mar primordial produjo la montaa csmica, compuesta del cielo y la tierra, an
entremezclados y unidos.
3. Personificados y concebidos como dioses de forma humana, el cielo, llamado dios An
represent el papel del macho y la tierra, Ki, la hembra. De su unin naci el dios del aire Enlil.
[-100101-]
4. Enlil separ el cielo y la tierra; mientras su padre, An, se llevaba el cielo, Enlil se lle-
vaba la tierra, su madre. La unin de Enlil con su madre, la tierra, origin el universo organi-
zado: la creacin del hombre, de los animales, de las plantas, y el establecimiento de la civiliza-
cin y la invencin del arado y del azadn.
Los primeros dioses se confundan con elementos csmicos: cielo, tierra, aire y agua. Los
dioses csmicos engendraron otros dioses. Eran considerados como los verdaderos creadores,
organizadores y mantenedores del cosmos. Cada dios tena a su cargo un determinado elemento
del universo, segn reglas bien establecidas.
Otros dioses se repartan el gobierno de los cuerpos celestes: el sol, la luna y los planetas;
las fuerzas atmosfricas como el viento, el rayo y la tempestad; y en la tierra las montaas y las
llanuras; los elementos de la civilizacin, como las ciudades, los Estados, los diques, los campos
y las granjas y ciertas herramientas de trabajo, como el pico, el molde de fabricar ladrillos y el
arado.
En el panten sumerio los dioses estaban jerarquizados, como los hombres en la tierra. Los
smenos elaboraron la teora del poder creador de la palabra divina.
Para los sumerios el universo era un terreno reservado a los dioses. Los dioses, cuando su
presencia en el universo no era necesaria, vivan en las montaas del cielo y de la tierra. El dios
Luna se desplazaba en barca, el dios Sol en carro y el dios de la tempestad en las nubes.
El tercero de los grandes dioses sumerios es Enki, dios del abismo, del ocano y de la sabi-
dura. Se ocupaba, de acuerdo con Enlil, de las actividades de la tierra. Enki decret el destino
de Sumer. Enki bendijo los rboles y las cabaas, los bueyes y los pjaros, la plata y el oro, el
bronce y el cobre, as corno a los habitantes del pas de las montaas negras (Etiopa?). Enki
llen los ros Tigris y ufrates de agua y encarg al dios Enbilulu que cuidase de ellos. l llen
de peces los ros y entreg su cuidado al hijo de Kesh. Regulaba los movimientos del mar (el
golfo Prsico) y nombr responsable a la diosa Sirara. Los vientos los confi al dios [-101102-]
Ishkur, que cabalgaba sobre el trueno y sobre la tempestad. Se ocup, a continuacin, del arado
y del yugo, de los campos y de la vegetacin.
El azadn y el molde de ladrillos los entreg Enki al cuidado de Kabta, dios de los ladri-
llos. Fabric el instrumento de construccin llamado qugum. Ciment las casas y los edificios
confindolos al cuidado de Mushdamma, el gran constructor. Al rey de la montaa, Sumugan,
encarg la vigilancia de la vida vegetal y animal. Finalmente levant establos y rediles, cuyo
cuidado encarg a Dumuzi, dios-pastor.
Los sumerios el buen gobierno no slo lo confiaban a determinados dioses, sino a leyes y a
fuerzas impersonales, as como a reglamentos divinos. En el primer anlisis de los elementos de
la civilizacin un poeta catalog, en un mito, cerca de cien, de los que slo sesenta son inteligi-
bles en el texto. Estos elementos son, fundamentalmente, las instituciones, ciertas funciones de
la jerarqua sacerdotal, los objetos de culto y comportamientos del espritu.
En otro mito sumerio Inanna, diosa protectora de Uruk, reina del cielo, quiso aumentar la
prosperidad de su ciudad y convertirla en el centro de la civilizacin sumeria, para lo cual se
dirigi a Erid, que haba sido el centro, hasta entonces, de la civilizacin, donde Enki habitaba
en el abismo de las aguas y tena las leyes divinas fundamentales de la civilizacin. Inanna pla-
ne arrebatrselas. Enki, prendado de sus encantos, enva a su mensajero Isimud. Durante el
festejo le entrega Enki las cien leyes divinas que Innana se lleva en su barca celeste. Una vez
que se le pasan los efectos del banquete, Enki se entera de que le han sustrado las leyes divinas.
Ordena a Isimud y a sus monstruos marinos que persigan a Inanna y que en la primera parada le
quiten la barca celeste y le permitan continuar su viaje. Finalmente Ninshubur impidi que en
las paradas Isimud y los monstruos marinos se apoderaran de las leyes, que llegaron a Uruk.

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5. COSMOGONA BABILNICA
Los dos principales mitos de la creacin, redactados en lengua acadia, son el de Atrahasis
y el Enuma elish. El primero, el Mito de Atrahasis, se [-102103-] fecha, con mucha probabili-
dad, en tiempos de la I Dinasta de Babilonia. El original deboa tener 1245 versos. El mito de
Atrahasis se copi varias veces en los perodos tardo-asirio y tardo-babilnico. El mito trata del
mundo divino en los orgenes de la creacin, del destino del hombre y del diluvio. El contenido
del mito es de suma importancia para el relato bblico. La descripcin acadia ms antigua del
diluvio es la que se lee en este mito. Dicha narracin es la inspiracin, con toda probabilidad, de
la tablilla XI del Poema de Gilgamesh y de los captulos 6-8 del Gnesis.
El Enuma elish, que recibe este nombre por las primeras palabras del relato, comienza
afirmando que al principio no exista en el cielo nada de lo que ahora se observa, ni en la tierra.
El mito contina con la declaracin de que la mezcla de las aguas, hecha por Apsu y por Tiamat,
o sea, de las aguas de debajo del suelo (Apsu) y de las aguas saladas del mar (Tiamat), origin
toda la creacin, comenzando por la procreacin del dios. Las aguas en este relato se consideran
una pareja compuesta de varn y hembra, que es el principio generador.
Sigue la narracin de la lucha por el predominio de los dioses. Los ms jvenes se rebelan
contra Apsu y Tiamat, que eran sus padres. Los progenitores pretendan destruirlos y prepararn
un ejrcito a cuyo mando colocan a Kingu. En tal situacin Marduk, dios de la dinasta de Ba-
bilonia desde tiempos de Hammurabi, es el nico que se atreve a enfrentarse a Apsu, a Tiamat y
a Kingu. Los restantes dioses reconocen el primado de Marduk, que mat a Apsu, a Tiamat y a
Kingu.
Marduk con el cuerpo de Tiamat y la sangre de Kingu cre el cielo fsico, todos los seres
de la tierra y el hombre. Este mito fundamenta el primado de Marduk, y trata detenidamente de
la creacin del mundo y del hombre.
L. Cagni fecha este poema a fines del II milenio a. C. La redaccin ms completa proviene
de la biblioteca de Asurbanipal (668-627 a. C.) en Nnive.
Lara Peinado y Garca Cordero recogen la sistematizacin de J. Le Gruen sobre los parale-
lismos y las diferencias entre la Biblia y el Enuma elish. [-103104-]

Gnesis Enuma elish

Al principio cre Dios los cielos y la tierra. Cuando en lo alto el cielo an no haba sido nombrado; y abajo
la tierra no tena nombre.
Caos creado por Dios. Caos inicial, anterior a los dioses y de donde ellos tienen su
origen.
Este caos es tenebroso y acuoso. Este caos es acuoso.
Tehom no personificado. Dos principios: Apsu y Tiamat, personificacin de las aguas
dulces y saladas respectivamente.
El espritu de Dios se cerna sobre las aguas. Teogona: Creacin de numerosos dioses (Lahmu, Lahamu,
Arishar, Kishar, Anu, Nudinimud, Mummu, etc.).
Mediante la palabra todopoderosa Elohim crea la luz Marduk ensaya la eficacia de su palabra y hace desaparecer y
y la separa de las tinieblas. aparecer un vestido.
Combate entre Marduk (el orden) y Tiamat (el caos).
Elohim crea el firmamento (cielo) que separa las Marduk crea el cielo de una de las dos mitades de Tiamat.
aguas superiores de las inferiores.

El firmamento soporta las aguas superiores. Este cielo es una bveda slida que sostiene el ocano celeste.

Las aguas inferiores se juntan en un lugar. Aparece Funda Marduk el Esharra. Situ en los cielos elementos atmos-
la tierra. fricos y estableci la tierra. Nacimiento del ufrates y del
Tigris.
Elohim crea dos luminarias: el sol y la luna para Marduk cre la luna para "determinar los das"; "las estacio-
separar el da de la noche y servir de seales a las nes" de los dioses, las estrellas; tres constelaciones para cada
estaciones, das y aos. Cre tambin las estrellas. mes; determin los das del ao; Nebiru. Creacin tambin del
sol (Shamash). Separacin de la noche y del da.
Elohim crea las plantas. Marduk es el creador de la sementera, de los cereales y de las
plantas.

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Elohim crea los animales marinos y los pjaros; Animales y plantas o ai revs. Las lagunas del texto permiten
despus los animales terrestres. suponer estas creaciones.
Elohim los bendice y les ordena que se multipliquen.

"Hagamos al hombre..." Marduk hablando a Ea: "Voy a crear un hombre..."


Yahveh- Elohim planta un jardn en Edn para colo-
car all al hombre.
"No es bueno que el hombre est solo..."
El hombre cultivar el Paraso la mujer ser su El hombre estar al servicio y culto de los dioses.
ayuda.
"Que tenga poder sobre los animales"
El hombre fue modelado por Dios a partir de arcilla; El hombre fue creado por el dios Ea con la sangre del dios
un soplo divino le dio la vida. La mujer fue formada Kingu, muerto para este fin.
de una costilla del hombre.
"Macho y hembra". "La humanidad". "Es gente". Cuatro "cabezas negras".
Bendicin divina. Multiplicaos, llenad la tierra. Que las gentes recuerden, comenten y alaben los cincuenta
Comed de todo fruto, excepto de aquel producido nombres de Marduk.
por el rbol de la ciencia del bien y del mal.
[-104105-]

6. TEOGONA MESOPOTMICA
Los dioses de Mesopotamia, de Babilonia y de Asira no han existido siempre, al contrario
que Yahveh. Los dioses se engendran unos a otros. La religin sumeria conoce varias genera-
ciones de dioses y muchas deidades son nombradas padre y madre de los dioses.
Anu en la tradicin mesopotmica es el primero de los dioses. El mito del Enuma elish
prescinde de la genealoga de las otras divinidades y afirma la supremaca de Marduk. En opi-
nin de L. Cagni los habitantes de Mesopotamia no se plantearon el problema de la eternidad
divina a pesar de frases como "Marduk, creador de s mismo", que sera una expresin de
henotesmo tambin documentado en la Biblia. Por el contrario, Yahveh era eterno.

7. ANTROPOMORFISMO
Segn el Mito de Atrahasis el dios de la sabidura Enki/Ea es el creador del hombre, para
que ste sea el cuidador del servicio de los dioses, o sea, del culto divino. El hombre se com-
pone de un elemento terreno, arcilla, y de un elemento divino, carne y sangre. En cambio, en los
mitos sumerios, en opinin de G. Pettinato, el hombre es creado por emersin, como una planta
que brota del suelo.
El historiador eclesistico Eusebio de Cesrea en su Crnica, escrita a comienzos del s. IV,
conserva una cosmogona babilnica sacada de Beroso, sacerdote de Babilonia, afincado en la
isla de Cos, donde abri escuela. Beroso, probablemente antes del 280 a.C., escribi en tres
libros las Babyloniak, que dedic a Antioco I (292-261), rey selucida. La obra recoge las tra-
diciones de los babilonios. Beroso, ms que como historiador, alcanz prestigio como filsofo y
astrnomo. El polifactico Cornelio Alejandro Polihstor de Mileto, entre los aos 80-35 a.C.,
extract los libros de Beroso en su obra titulada Caldaica. La obra de Polihstor no ha llegado
tampoco completa. Es conocido su contenido a travs del extracto que de ella ofrece Eusebio
con ocasin de discutir, al comienzo de su [-105106-] obra, la cronologa de los caldeos pro-
puesta por Alejandro Polihstor, Abideno y Josefo. La cosmogona babilnica ocupaba el primer
libro de los tres escritos por Beroso, Esta cosmogona est puesta en boca de Oannes, el mtico
personaje que ense a los hombres la escritura y a vivir en comunidad. Beroso afirma que
Oannes escribi una cosmogona que l utiliza. El texto de Eusebio (Jacoby, FGrHist 680 f la 3-
9) dice as:
En Babilonia se estableci una gran multitud de forasteros en el pas de los caldeos. Haban vi-
vido libremente como las bestias privadas de razn y las fieras salvajes. En el primer ao apareci,
procedente de el Mar Rojo, en el centro y del territorio de Babilonia, una fiera monstruosa, cuyo
nombre era Oan, como Apolodoro puntualiza a en su libro.
Tena pies como los de un hombre. La voz era semejante a la de los hombres. De esta fiera se
haba conservado la figura. Afirma que durante todo el da la bestia tena trato con los hombres y

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no coma nada. Oannes ense a los hombres el conocimiento de la escritura y los mtodos dife-
rentes de las artes, la construccin de la ciudad y de los templos, Ense el cumplimiento de las
leyes, como los lmites del territorio y de las parcelas. Haba tambin enseado a recoger el grano
y los frutos. Que general, transmiti a los hombres todo lo que es til siempre para la vida en co-
mn. Despus nadie invent nada ms. Al aparecer el sol, la bestia Oan se sumerga en el mar y de
noche llevaba una vida de anfibio. Ms tarde aparecieron otras fieras parecidas sobre el las que da-
ra noticias en el libro dedicado al rey. Escribe Beroso de Oan que haba escrito sobre la creacin,
sobre las constituciones y que haba concedido a los hombres el lenguaje y la capacidad artstica.
Oan afirma que hubo un tiempo en que todo era oscuridad y agua. Haba otras bestias, de las que
una parte se auto engendraba, provista de formas que engendraban la a la vida. Habra engendrado
hombres provistos de dobles alas. Adems de stos tambin otros con cuatro alas y dos rostros; y
con cuerpo y con dos cabezas, masculina y femenina, y dos naturalezas, masculina y femenina.
Adems an, otros hombres con piernas de cabras y cuernos en la cabeza. Otros con pies de caba-
llo. Otros de cuerpo de caballo, en la parte trasera y humana en la delantera, que tenan la forma de
hipocentauros. Igualmente haban [-106107-] engendrado toros con cabeza humana y perros con
cuerpos, cuya cola era como la cola de los peces, que se mova detrs de las partes traseras. Tam-
bin engendraron caballos con cabeza de perros. Tambin hombres monstruosos con cabeza de ca-
ballo cuerpo humano y cola de peces.
Adems de todo esto un revoltijo de seres en forma de dragones, peces, reptiles, serpientes y
una cantidad de seres monstruosos de formas mltiples y diferentes unos de otros, cuyas figuras se
conservaban en tiempo de Belos representadas unas junto a otras. Una mujer llamada Markaya, en
lengua caldea Thalattas y en griego Talatta, haba dominado todos estos seres. Mientras todo este
conjunto est en el interior de una masa catica, Belos lo atac y dividi la fmina por la cintura.
De una mitad hizo la tierra, de la otra el cielo. Tambin extermin las restantes fieras que vivan en
ella. Afirma alegricamente y en sentido figurativo, que una tal cosa estaba mitologizada en ex-
tremo, sobretodo cuando afirma que por todos los lugares haba humedad y agua, y que haba slo
monstruos, aquel dios haba cortado la cabeza y los otros dioses haban recogido la sangre que
brotaba de l, la haban mezclado con la tierra y de l haban creado los hombres. Por esta razn se
veran inteligentes y partcipes del espritu de la raza divina. Se dice que Betos, nombre que en
griego se traduce por Zeus y en lengua armenia por Aramazd, que cort por la mitad las tinieblas y
separ el cielo y la tierra y organiz el mundo. Las fieras no soportaron la luz y perecieron. Belos
al ver el pas desierto y estril, orden a uno de los dioses mezclar la sangre que brotaba de su ca-
beza con la tierra y crear hombres, otras fieras, bestias salvajes y la Luna y los cinco planetas.
Todo esto cuenta segn Polihstor, Beroso en su libro primero.

El monje bizantino Jorge Sincello (Jacoby, FGrHist 80 F ib 3-9), que vivi en el ao 800,
utiliz la Crnica de Eusebio que casi sigue al pie de la letra. Puntualiza tambin que Oannes
"transmiti a los hombres el conocimiento de la escritura, de la matemtica, de todo gnero de
artes, el modo de fundar ciudad y de los templos, y ense la introduccin de las leyes, de la
geometra. Mostr las semillas, y la recoleccin de frutos y en general trasmiti a los hombres
todas las cosas que se utilizan en la vida" [-107108-]

8. LA COSMOGONA BABILNICA DE ABIDENO


Esta cosmogona est recogida en Eusebio dos veces, en la Crnica (Jacoby FGrHist 685 F
la) y en la Praeparatio evanglica (Jacoby, FGrHist 688 F Ib). Al principio todo era agua lla-
mada mar. Belos puso lmite a las aguas y a cada una asign su territorio y fortific Babilonia,
circundndola con una muralla, que con el paso del tiempo se arruin. Nabucodonosor la rode
de nuevo con una muralla, que dur hasta los tiempos en que el dominio macednico la protegi
con puertas de bronce. Los dos textos afirman lo mismo.

9. RELATO DEL PARASO


El relato yahvista (Gn 2, 4b-25) es el siguiente:
El da en que hizo Yahveh Elohim tierra y cielos, 5 ningn rbol campestre exista an en la
tierra y ninguna hierba del campo haba germinado todava; pues Yahveh Elohim no haba
hecho llover sobre la tierra, ni hombre exista para cultivar el suelo, 6 ni corriente que sur-
giendo de la tierra regase toda la superficie del suelo.

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7
Entonces form Yahveh Elohim al hombre del polvo del suelo, e insuflando en sus nari-
ces aliento de vida, qued constituido el hombre como alma viviente.
8
Luego Yahveh Elohim plant un vergel en Edn, al oriente, y all coloc al hombre que
haba formado. 9 Yahveh Elohim hizo, germinar del suelo toda suerte de rboles gratos a la
vista y buenos para comer y, adems, en el interior del vergel, el rbol de la vida y el rbol de
la ciencia del bien y del mal. 10 Brotaba de Edn un ro para regar el vergel, y desde all divi-
dase y formaba cuatro brazos. 11 El nombre del primero es Pishn, el cual es el que circuye
todo el pas de Hawilah, donde se halla el oro, 12 y el oro de este pas es excelente. All se da
[tambin] el bedelio y la piedra de shham. 13 El nombre del segundo ro es Gihn, el cual es
el que circuye todo el pas de Kush. 14 El nombre del tercer ro es Hiddeqel (Tigris), el cual
corre el este de Assur, y el cuarto ro es Feral (ufrates). [-108109-]
15
As, pues, tom Yahveh Elohim al hombre y le instal en el vergel de Edn, para que lo
cultivara y guardara. 16 Luego dio Yahveh Elohim orden al hombre, diciendo: De todo rbol
del vergel podrs comer libremente, 17 pero del rbol de la ciencia del bien y del mal no has
de comer, pues el da en que de l comas morirs sin remedio.
18
Djose despus Yahveh Elohim: No es bueno que el hombre est solo; voy a hacerle
una ayuda similar a l. 19 Entonces Yahveh Elohim, habiendo formado de la tierra todos los
animales del campo y todas las aves de los cielos, los condujo ante el hombre para ver cmo
ios llamaba, y que toda denominacin que el hombre pusiera a los animales vivientes, tal
fuera su nombre. 20 El hombre impuso, pues, nombres a todos los ganados, a todas las aves
del cielo y a todas las bestias salvajes; mas para el hombre no se hall ayuda similar a l. 21
As, pues, Yahveh Elohim infundi un sopor sobre el hombre, que se durmi; entonces le
tom una de las costillas, cerrando con carne su espacio. 22 Luego Yahveh Elohim transform
en mujer la costilla que haba tomado del hombre y la condujo al hombre. 23 El hombre ex-
clam entonces:
Esta [s que] es esta vez hueso de mis huesos y carne de mi carne. A sta se le llamar
varona, porque de varn ha sido tomada.
24
Por eso abandonar el hombre a su padre y a su madre y se unir con su mujer, formando
ambos una sola carne.
25
Ahora bien, los dos estaban desnudos, el hombre y su mujer, pero no sentan vergenza.
En este relato, lo importante es el hombre, al que Dios cuida. Las concepciones cosmolgi-
cas son aqu diferentes de las expuestas en el primer relato de la creacin. El jardn del Edn,
lleno de rboles era custodiado por querubines. En la mitologa babilnica, los querubines, mi-
tad hombres y mitad animales, eran los guardianes de los templos y de los palacios. En este
relato el elemento mtico ha desaparecido casi por completo. La palabra "Edn" se encuentra en
los profetas como un concepto claramente definido de una plastificacin mitolgica. As en
Isaas durante el destierro de Babilonia se lee: "Cuando haya consolado Yahveh a Sin, haya
consolado todas sus ruinas y haya trocado el desierto en Edn y la estepa en [-109110-] Paraso
de Yahveh" (Is 51, 53). Esta idea es expresada igualmente por Ezequiel (28, 13; 31, 9) entre los
aos 593 y 571 a.C. En el relato del Paraso el jardn no se designa como jardn de Dios, ni
como morada de los dioses. Est plantado slo para el hombre.
Los mitos de muchos pueblos mencionan a un rbol de la vida cuyos frutos si se comen
producen la inmortalidad. En el relato bblico esta idea es muy chocante, debido a lo refractaria
que es la Biblia a la mitologa. El relato yahvista de fa creacin (Gn 2, 9) menciona el rbol de
la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. Es una versin de origen mesopotmico o
cananeo que slo se encuentra otra vez (Gn 3, 22-24), y se recuerda despus en el Apocalipsis
(Ap 22, 2).
En la historia de la cada (Gn 3, 1-24) la serpiente es considerada como uno de los anima-
les creados por Dios. No es smbolo de Satn ni de un poder demonaco, por esta razn, el relato
no tiene relacin alguna con el mito. Los querubines, que se mencionan al final del relato acom-
paaban a la divinidad (Sal 18, 11) y protegan tambin las reas sagradas (1 Re 8, 6-7). La zig-
zagueante espada es una objetivacin mtica del relmpago. Este relato, aunque no se ha descu-
bierto en l hasta el momento presente un trasunto babilnico o de otro origen, debe vincularse
con los mitos orientales, de la creacin del hombre, la montaa de los dioses, el rbol de la vida,

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los querubines, el agua vivificante, etc., mito que resuena en Ezequiel (Ez 28, 11-19) historiado
referente al rey de Tiro. El mundo que narra el autor del relato no tiene nada en comn con un
verdadero mito. El carcter mitolgico es mucho ms fuerte en el texto de Ezequiel.
Es una descripcin sencilla del estado original, que utiliza algunas concepciones mitolgi-
cas. El relato bblico es muy sobrio, si se les compara con las descripciones recargadas de otros
mitos. No hay ninguna descripcin del ambiente de tipo mitolgico. Con posterioridad, la Biblia
alude a la historia de la cada. Los trazos mticos de la descripcin del Paraso son funciones de
la narracin etiolgica para explicar la atraccin del hombre y de la mujer, las molestias de la
preez de la mujer, la fatiga de los trabajos y la pobreza de la tierra cultivada. El relato de la
cada es un caso [-110111-] muy tpico de narracin etiolgica diferente del verdadero mito. Es
una explicacin ajena al mito. A la fatigosa vida actual del hombre se contra pone la imagen de
una vida mejor representada mticamente como la forma de vida primordial. La vida perdida de
felicidad no se puede representar sin introducir motivos mticos. Para el narrador hebreo los
mitos contados no revisten un carcter mtico, que tuvo en la exgesis de finales del judaismo y
en los escritores cristianos. La caracterizacin mtica se observa en las figuras de Adn y de
Eva, que son el modelo ejemplar para toda la humanidad. En el relato yahvista Adn conserv la
fisonoma del primer hombre en sentido histrico.
Existen muchas analogas entre los mitos sumerios y algunos de los de la Biblia, cuyo co-
nocimiento debi llegar a los hebreos a travs de los fenicios, en opinin de S.N. Kramer, que
cita en este sentido el poema mtico sumerio titulado Enki y Ninhursag, poema de 278 lneas,
que trata del Paraso, no del bblico, sino del paraso que prepararon los dioses para ellos en la
tierra de Dilmun.
Los puntos de contacto entre el paraso sumerio y el bblico, segn S.N. Kramer, son los
siguientes:
La nocin de paraso parece ser de origen sumerio y est localizado en una regin con-
creta. Es muy probable que el pas de Dilmun, donde los. sumerios localizaron el paraso, estu-
viera al sudoeste este Persia. Aqu colocan los babilonios el "pas de los vivientes". Yahveh
plant el Edn hacia Oriente.
El paraso hebreo estaba regado por cuatro ros, al igual que el pas de Dilmun. Enki, el
dios del agua orden a Utu, el dios del Sol, que hiciera brotar agua fresca de la tierra para regar
el suelo, que se convierte as en un riqusimo jardn. Lo mismo narra el relato bblico. En Dil-
mun las fieras salvajes no atacan y no hay ningn tipo de enfermedades, como tampoco las hay
en el jardn hebreo.
En tercer lugar, la maldicin a la mujer de parir con dolor implica un estado superior al
descrito en el mito sumerio en el que las mujeres paren sin dolor. [-111112-]
Finalmente, la falta cometida por Enki al comerse las ocho plantas de Ninhursag equivale a
la falta de Adn y de Eva al comerse la manzana.
La leyenda bblica del nacimiento de Eva de una costilla de Adn, comparada con el mito
del paraso sumerio, proporciona la explicacin de uno de los enigmas ms embarazosos de la
Biblia, donde Yahveh crea a la primera mujer de la costilla de Adn. En el poema de Dilmun
una de las partes enfermas de Enki es la costilla, que en lengua sumeria es ti. La diosa que sana
la costilla de Enki es Ninti, "la dama de la costilla"; ti significa en sumerio "hacer vivir". El
retrucano sumerio que identifica a "la dama de la costilla" con "la dama que hace vivir", pas a
la Biblia.

10. RELATO DEL DILUVIO UNIVERSAL


El relato sobre el diluvio universal que nos es transmitido por Gnesis 7 reza as:
1
Entonces dijo Yahveh a No: Entra t y tu familia en el arca, pues he observado que eres
justo ante m en esta generacin. 2 De todos las bestias puras te cogers siete parejas, macho y
su hembra; y de todas las bestias impuras, dos, macho y su hembra. 3 Tambin de las aves del
cielo siete parejas, macho y hembra, para que perviva la raza sobre la haz de toda la tierra. 4
Pues dentro de siete das voy a hacer llover sobre la tierra durante cuarenta das y cuarenta

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noches, y aniquilar de la superficie del suelo todos los seres que produje. 5 No hizo con-
forme a cuanto Yahveh le haba ordenado.
6
Era No de seiscientos aos de edad cuando tuvo lugar el diluvio, las aguas sobre la tie-
rra. 7 Ante las aguas diluviales entr No en el arca, y con l sus hijos, su mujer y las mujeres
de sus hijos. 8 De las bestias puras, y de las bestias que no lo son, y de las aves, y de todo lo
que se arrastra sobre el suelo, 9 vinieron a No al arca, de dos en dos, macho y hembra, segn
haba mandado Elohim a No. 10 A los siete das, las aguas del diluvio irrumpieron sobre la
tierra. 11 En el ao seiscientos de la vida de No, el segundo mes, el da diecisiete del mes, en
ese da se hendieron todas las fuentes del gran abismo y las compuertas del cielo se abrieron;
12
y dur [-112113-] el aguacero sobre la tierra cuarenta das y cuarenta noches. 13 En aquel
mismo da entr en el arca No, acompaado de Sem, Cam y Jafet, sus hijos, y con ellos la
mujer de No y las tres nueras del mismo. 14 Ellos y todas las bestias salvajes, y todos los ga-
nados por sus especies, y todos los reptiles que reptan sobre la tierra por sus especies, y todas
las aves por sus especies, todo pjaro, todo alado. 15 Se llegaron a No, al arca, parejas de toda
criatura dotada de soplo de vida, 16 y los que entraban, macho y hembra de toda criatura en-
traban, conforme Elohim habale ordenado. A continuacin cerr tras l Yahveh.
17
Dur el diluvio sobre la tierra cuarenta das, y las aguas se multiplicaron y alzaron el
arca, la cual se elev por cima de la tierra. 18 Las aguas fueron arreciando y se multiplicaron
mucho sobre la tierra, mientras el arca flotaba sobre la superficie de las aguas. 19 Las aguas,
pues, crecieron muy mucho por encima de la tierra, de suerte que quedaron a cubiertas todas
las ms altas montaas que bajo el cielo entero existan. 20 Quince codos ms arriba crecieron
las aguas, y quedaron cubiertas las montaas. 21 De esta suerte expir cuanta criatura bulla
sobre la tierra, en aves, ganados, fieras y en todo el pulular de seres que pululaban sobre la tie-
rra, as como toda la humanidad. 22 Todo lo que contena un aliento de espritu vital en sus na-
rices, de cuanto exista en la tierra firme, muri. 23 As fue exterminado cuanto ser exista en
la superficie del suelo, desde el hombre hasta la bestia, el reptil y el ave de los cielos inclu-
sive; quedaron exterminados de la tierra, ratando tan slo No y lo que con l estaban en el
arca.24 Ciento cincuenta das prevalecieron las aguas por cima de la tierra.
Este relato presenta ciertos rasgos comunes con el relato del diluvio de la Epopeya de Gil-
gamesh. En una versin sumeria del diluvio, la asamblea de los dioses decide destruir a la
humanidad contra el parecer de algunos dioses. Uno de ellos informa al piadoso rey Ziusudra de
la catstrofe que se avecina. Hoy da no se defiende ya que la narracin bblica proceda de la
babilnica. Ambas dependen de una tradicin ms antigua, posiblemente originaria de Sumen
Seguramente, cuando Israel entr en Canan encontr ya una tradicin sobre el diluvio. A pesar
de las semejanzas materiales, existen diferencias profundas entre los dos textos. La versin ba-
bilnica es politesta. Los dioses deciden aniquilar la ciudad de [-113114-] Shuruppak. El dios
Ea se lo comunica a Utnapistim, que es el protagonista. Ante el diluvio allan los dioses como
fieras encadenadas, Ishtar grita como una parturienta. Terminado el diluvio el hroe es recibido
entre los dioses. El diluvio es una catstrofe que alcanz todo el cosmos. Se derrumb todo el
edificio del universo al derramarse el agua sobre la tierra y brotar el mar primigenio.
La creacin vuelve con esta catstrofe primordial al caos, al juntarse de nuevo el ocano
primigenio y el caos. En 1960 se public la nica versin de El diluvio de Babilonia hallada
fuera de Mesopotamia, en Ugarit. Se refiere slo al diluvio y no a la creacin del hombre. El
libro III de las Babyloniak de Seroso narra el diluvio (Jacoby, FGrHist III C 378-382). Se in-
dica que el protagonista por tres veces solt pjaros para conocer si la tierra era habitable. El
barco atrac en las montaas Gordianas de Armenia. Los habitantes del pas lo desplazaron en
parte.

11. RELATO DEL MATRIMONIO DE NGELES


En este relato (Gn 6, 1-4), que describe el matrimonio de los ngeles con las hijas de Sos
hombres, los actores son los ngeles que pertenecan al mundo de los elohim, no los hombres. El
trmino hijo de Dios no tiene sentido mtico. Los gigantes son seres mitolgicos semidivinos en
principio. Posteriormente se aplica a hombres de gran altura (Nm 13, 33).

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Los hijos de Dios, o hijos de los hombres en la mitologa cananea de Ugarit son seres divi-
nos o dioses especialmente relacionados con Ilu. En el judaismo tardo y en el cristianismo son
interpretados como ngeles. Este relato en su origen parece ser un mito cananeo para explicar el
origen de los hroes.
Los hijos que nacieron de esta unin fueron los gigantes (Dt 2, 20-21; Am 2, 9; Ez 32, 21,
27). En el primitivo mito es probable que la envidia a la divinidad juegue un papel importante.
El relato ha sido desposedo de su carcter mtico, pues el autor slo pretende contar la corrup-
cin de los hombres, por la intromisin de potencias sobrehumanas de carcter demonaco.

12. RELATO DE LA TORRE DE BABEL


Es el ltimo relato de la historia de los orgenes. Est construido, al igual que los anterio-
res, con materiales muy antiguos. Este relato se lee en el Gnesis (Gn 11, 1-9):
Formaba entonces toda la tierra, una misma lengua y unos mismos vocablos. 2 Pero al emi-
grar los hombres desde Oriente se encontraron una vega en el pas de Shinar y all se asenta-
ron. 3 Dijronse unos a otros: Ea, fabriquemos ladrillos y cozmoslos al fuego!; y les sirvi
el ladrillo de piedra, y el asfalto, de argamasa. 4 Luego dijeron: Ea, edifiqumonos una ciu-
dad y una torre cuya cspide llegue al cielo y as nos crearemos un nombre, no sea que nos
dispersemos por la superficie de toda la tierra.
5
Yahveh baj para ver la ciudad y la torre que haban construido los hijos del nombre, 6 y
djose Yahveh: he aqu que forman un solo pueblo y poseen todos ellos una misma lengua, y
ste es el comienzo de su actuacin; ahora ya no les ser irrealizable cuanto maquinen hacer. 7
Ea, bajemos y confundamos ah mismo su lengua, a fin de que nadie entienda el habla de su
compaero. 8 Luego los dispers Yahveh de all por la superficie de toda la tierra y cesaron
de construir la ciudad. 9 Por ello se la denomin Babel, porque all confundi (batal) Yahveh
el habla de toda la tierra, y desde all los dispers Yahveh por la haz de la tierra entera.
Se trata de una saga etiolgica. Se quiere explicar como se llega a la multiplicidad de len-
guas y de pueblos. Esta leyenda no procede de Babilonia, aunque se localiz en esta ciudad
famosa por sus torres descritas por Herdoto (I, 178-194) que la visit en el s. V a.C. Probable-
mente la torre es la ziqqurat Etemenanki "Fundamento del cielo y de la tierra". La base era de
100 metros de lado, la altura de 91 metros y tena siete pisos. En la parte superior se levantaba
un templo construido con ladrillos vidriados de color azulado. En poca helenstica se destruy
parcialmente. La construccin de la torre era un peligro para los dioses, idea no presente en el
texto bblico. Se ha borrado todo dato histrico en el relato, que [-115116-] adquiere propor-
ciones de hecho primigenio. Los hombres se levantan contra Dios. Esta narracin se ha conside-
rado la ltima pieza de la historia de los orgenes.
Esta concepcin de la historia de los orgenes de la humanidad, que comienza con el relato
de la creacin, se encuentra ya en Sumer y estaba fijado hacia el ao 2000 a.C.
Un tema parecido al relato bblico de la confusin de las lenguas se lee en el poema sume-
rio, que lleva por ttulo Enmerkhary el seor de Arana, en el que, al parecer, se atribuye a Enki
la confusin de las lenguas de la humanidad, descontento de que todo el mundo homenajeara a
Enlil en una sola lengua. El tema sumerio era parecido al hebreo, con una diferencia importante.
En Sumer la envidia de los dioses haba ocasionado la cada del hombre, y en el relato bblico
era un castigo infligido al hombre, que intent ser semejante a Dios.
Beroso presupone una saga babilnica, en el texto citado en otro lugar de este trabajo, saga
no recordada en los textos de Polihstor y de Eusebio.
Antes de aparecer Oannes la humanidad hablaba una sola lengua. Despus Nabu ense
diversas lenguas a diferentes pueblos. El mito de la confusin de las lenguas se documenta,
pues, tambin en la cosmogona : babilnica. . . .

13. COSMOGONA FENICIA


Eusebio de Cesarea, historiador eclesistico del s. IV, recogi en su Praeparatio evang-
lica una mitologa fenicia de Filn de Biblos, autor que vivi entre los siglos I-II y que haba

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traducido del fenicio al griego la Historia fenicia de Sanjuniatn. El valor de esta fuente es muy
discutible, pero es la nica mitologa fenicia que nos ha llegado, y se presta a muy variadas in-
terpretaciones. El hecho de que Porfirio, discpulo de Plotino (205-270), hombre cultsimo y
serio, aceptase la existencia de Sanjuniatn, es una prueba de gran valor a favor de la veracidad
de su testimonio. [-116117-]
El texto de Eusebio es un centn literario, descriptivo, que por razones de espacio no po-
demos exponer en su totalidad. Comienza de la forma siguiente:
[I. 9.30] Despus de hacer estas aclaraciones en el prembulo, Filn aborda la traduccin
de Sanjuniatn, exponiendo de la manera siguiente la teologa de los fenicios,
[captulo 10]:
[1] Sita en el origen del universo un aire opaco y ventoso o un soplo de aire opaco, y el
caos fangoso, tenebroso. Estos elementos eran infinitos y permanecieron sin lmite durante
largo tiempo. Pero cuando el soplo se enamor de sus propios principios y se produjo una
mezcla, se llam a esta combinacin el deseo, Aqu est el principio de la creacin de todas
las cosas. Pero el mismo no conoca su propia creacin. De la unin del soplo consigo mismo
naci Mot.
[2] Segn unos, es el limo; segn otros, la putrefaccin de una mezcla acuosa. De aqu pro-
cede toda semilla de creacin y la gnesis del universo. Haba animales desprovistos de sen-
timiento, de los que nacieron seres dotados de espritu, y fueron llamados Zophasemin, esto es
contempladores del cielo. Fueron hechos a imagen de un huevo y Mot lanz sus fuegos, as
como el sol, la luna, las estrellas y los grandes astros.
[3] He aqu ms o menos su cosmogona, preludio manifiesto del atesmo. En seguida ve-
remos cmo, segn Filn, tuvo lugar la generacin de los animales. Se expresa as:
[4] "Y estando el cielo en llamas, abrazando la tierra y el mar, provoc vientos, nubes, ca-
das y derramamientos considerables de aguas celestes. Una vez que, a causa del calor solar,
estos elementos hubieron sido separados, alejados de su propio emplazamiento, y de nuevo
unidos en el aire y entrechocados, entonces se produjeron truenos y relmpagos y, al retumbo
del trueno, los animales dotados de inteligencia y de los que se ha hablado, se despertaron;
fueron espantados por el estruendo y machos contra hembras, comenzaron a moverse sobre la
tierra y en el mar... [-117118-]

La cosmologa fenicia de Filn de Biblos, expuesta en trminos mitolgicos, trata del ori-
gen del cosmos, del origen de la cultura, de la genealoga de los dioses, de la reparticin de la
tierra entre stos, y de la serpiente primordial.
Filn ofrece dos relatos de la Creacin. Eliun es un dios creador, identificable con El-
Elyon (Gn 14), con Elohim (Sal 57, 3; 68, 58) y con Yahveh-Elyon (Sal 7, 18; 48, 3). Eliun y
Berut son los fundadores de Berito al comienzo del mundo,
Esta pareja divina habitaba tambin en las proximidades de Biblos, la primera ciudad del
mundo fundada por El-Cronos. All se hall la basa de un altar dedicado a "Zeus muy alto",
representado en un busto colocado de frente con sus atributos, el cetro y el rayo. En Biblos se
tributaba culto a Eloim, citado en una inscripcin (s. XI-X a.C.) que menciona a Baal-Shamin, a
Baal Gebal y "a la totalidad de los dems dioses santos de Biblos". La ciudad contaba con un
templo consagrado a Eliun. De la unin de ste y de Berut naci Epigeios "que ms tarde se
llam Urano". En la mitologa de Ugarit, El era tenido por el padre del hombre, y Asherat por la
madre. El cielo y la tierra era hijos de Eliun y Berut, mito que encuentra correspondencia en el
Gnesis (2, 1). Este relato de la creacin es propio de un medio cananeo, no ugartico ni hebreo,
y debe ser muy antiguo.
El dios El engendra a Ulomos, el mundo, y de ste procede Chusor, inventor del hierro y
de la actividad artesanal, que conocera el arte de la magia y los dichos sapienciales. El arte de
la construccin, la agricultura, el cuidado del ganado, la escritura y la navegacin siguen a los
primitivos inventos.
El dios El, "el muy alto", muri luchando contra bestias feroces, y sus hijos le divinizaron y
le ofrecieron libaciones y sacrificios. Los dioses de Fenicia eran hombres divinizados, pero el

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texto, que en este caso no transcribe literalmente el original, sino que es una interpretacin de
Filn de Biblos, se presenta aqu como el mito de un dios que muere y resucita, es decir, Adonis.
En la mitologa ugartica Aliyan Baal fue muerto por las fieras contra las que luchaba. El
dios tuvo tres hijas y un hijo. Despus de Anat, [-118119-] engendr un bfalo. Muerto Baal,
la diosa le ofreci un sacrificio de ciervos, corderos, bueyes, cabras montesas y asnos, sacrificio
que Filn de Biblos ha cambiado por libaciones y sacrificios. El autor confundira a Aliyan Baal
que en la poca en que escribe se haba convertido en Hadad, dios joven y batallador, con
Eliun, dios padre. Filn se basa en una cuestin de nombre, pues en Ugarit a Aliyan Baal se le
nombra "el Alto", y de este nombre se pasa fcilmente a Eliun, "el muy alto". Nuestro autor,
pues, ha utilizado seguramente documentacin muy antigua en este mito.
Filn recoge tambin otro episodio de Creacin. De la unin del viento (Colpias) y de la
noche (Baau) nacieron Ain y Protgonos, que eran hombres mortales.
Este relato se cree inspirado en el libro del Gnesis. Viento es traduccin del trmino
hebreo "espritu", Dios, y Baau transcripcin de "cosa informe" de Gnesis (1, 2), la tierra antes
de su creacin, es decir, el Caos. En los orgenes del universo haba un viento fuerte y un caos
oscuro, en lo que coincide, parcialmente, con las cosmogonas juda y mesopotmica. Del huevo
csmico resultan los astros y la separacin del agua del cielo. La cosmogona fenicia sigue el
llamado Poema babilnico de la Creacin.
Para el autor del Gnesis, antes de la creacin el mundo estaba compuesto por un ncleo de
tierra cubierta de agua salobre. En el Gnesis (1, 2) se menciona el ocano primordial. De la
mencionada pareja Colpias y Baau nacieron Ain y Protgonos, hombres mortales como ya
sealamos. Es una interpretacin tarda de carcter evemerista. La expresin de Filn de Biblos
en el sentido de que Ain invent el alimentarse de los frutos de los rboles encuentra equiva-
lente en Gnesis 3, 2.
En el mosaico de Cahba-Philippolis, que es una interpretacin griega de la Creacin, se
encuentra la misma oposicin que en Gnesis (2, 4) y que en Filn de Biblos: de un lado, el
universo; de otro, el hombre. Ain y Protgonos seran llamados "generacin y generacin" por
Filn de Biblos, que en el Antiguo Testamento (Sal 89, 90, 91) indicara la sucesin de los aos.
En este texto de Filn se tendra un relato de la Creacin de inspiracin bblica tocado de eve-
merismo. [-119120-]
Avanzando en la narracin se menciona a Agros y Agrotes, que completaron las casas. De
ellos descienden campesinos y cazadores. Se les llama Atetes y Titanes... Ms adelante Filn de
Biblos afirma que Sitn es Dagn, inventor del trigo y el arado, llamado Zeus Arotrios, Zeus
protector de la agricultura. A Dagn se le menciona en compaa de El-Cronos, dios padre, Ash-
rath-Betilo, diosa madre, Dagn, dios hijo, a los que se suma Ishtar.
Agrotes recuerda al dios Aliyan Baal, que en poca de Filn era Jpiter Heliopolitano
(muy venerado, como puntualiza el propio autor), que conserv hasta finales de la Antigedad
su carcter de dios del trigo, con el que se le representa en las gemas. Filn llama a Agrotes "el
ms grande de los dioses para los habitantes de Biblos". Adad (Hadad) es calificado por Filn
como "el rey de los reyes, el ms grande de los dioses". Se sospecha que en este ltimo relato el
autor ha utilizado textos de poca helenstica y romana relativos a Dagn y a Hadad.
Los dioses lucharon por la soberana del mundo, lucha que terminara con la victoria de
Cronos (Baal Hamn), la muerte y la divinizacin de Urano, y la divisin de las ciudades feni-
cias entre los aliados de Cronos.
Se trata, en definitiva, de una descripcin fsica del origen del mundo, sus sucesivas crea-
ciones y la narracin de las leyendas de Urano y de Cronos. El autor aplica la interpretacin de
Evmero, que vivi en el s. IV a.C., a los Titanes, a Pothos y a Eros.
Filn no menciona a Tiro, sino al dios Melqart. El rey de los dioses es Adodos (identifi-
cado con Demarous), es decir, Hadad. Baalat es la seora de Biblos. La divinizacin de los res-
tos mortales del mar por Poseidn y los Cabiros, recuerda el triunfo de Baal sobre Yammu, y el
texto poda interpretarse en el sentido de que los dioses de Bero domesticaron el furor del mar.
En la narracin de Filn se entremezclan materiales del mito cosmolgico con elementos del

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mito teognico, fiel reflejo de las teogonas griegas. La primera y ms famosa es la de Hesodo,
que hoy se cree de origen oriental.
Filn puntualiza que las narraciones de Sanjuniatn y de Hesodo presentan puntos de
contacto, y que Hesodo copi a los fenicios; si no a los [-120121-] fenicios, s a los orientales.
Filn, igualmente, cuenta que los fenicios siguieron a Fercides de Siros, filsofo del s. VI a.C.,
y uno de los siete sabios de Grecia, su teora sobre la existencia de un dios supremo llamado
Serpiente. El escritor cristiano de la escuela de Alejandra, Orgenes (Contra Cels. VI 42-43),
escribe que Fercides en su cosmologa presenta a Cronos guiando un ejrcito contra Ofin. Es
el mito de la lucha contra el caos primordial, segn Damascio, en su obra titulada Dudas y solu-
ciones sobre los primeros principios. Dicho autor vari parcialmente esta cosmologa, siguiendo
al legendario Moco, en la que en origen desempean un papel importante el ter y el Aire; en su
obra recoge diferentes teogonas. Damascio recuerda la obra demirgica de Cronos y el huevo
csmico. Eudemos de Rodas atribua a los fenicios la tesis de que Cronos, Anhelo y Niebla,
eran el origen de todas las cosas, y que de la unin de los dos ltimos nacieron Aire y Aurora.
El mito fenicio, equivalente al de Saturno, del dios que se come a sus hijos, del que habla
Filn de Biblos, est representado en el 500 a.C., o poco despus, en uno de los relieves de Pozo
Moro (Albacete), donde dos nios estn en dentro de calderos. Los personajes con cabeza de
animales son tpicos del Norte de Siria, tierra de arameos, que intervinieron en la colonizacin
fenicia en Occidente, como he demostrado en otro lugar.
Otro mito fenicio transportado a Occidente podra ser el de Habis. En un relieve de Tiro
con el nacimiento de Melqart se representa a un nio entre las patas de un gamo o cprido. El
hispanista Tsirkin relaciona este relieve publicado por H. Seyring en 1971 y por E. Will en 1995
con el mito de Habis, lo que es posible. [-121122-]

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Jos Mara Blzquez Martnez


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