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des tnicas en procesos transnacionales de integra-

cin en las Amricas" en el Centro de Investigacin


Interdisciplinaria nos ofreci un ambiente creativo
para poder realizar los primeros pasos en el camino de
las metodologas horizontales. Tambin recibimos el
apoyo de Conacyt CCB2007/78954), de la Universidad
de Guadalajara, de la Universidad de Bielefeld y de
su Centro de Estudios Inter-americanos para realizar ,
encuentros breves y propositivos. Agradecemos a Ge- Indice
rardo Beorlegui su minucioso trabajo de correccin del
manuscrito y especialmente a Alejandro Gonzlez S.
su inters editorial en los contenidos de este libro as
como su suave y paciente seguimiento para que este 111t.roduccin
libro formara parte del fondo editorial de Gedisa.
I':ndilogo. Metodologas horizontales
C'11Ciencias Sociales 11
,'-;(IrahCorona Berkin y Ola! Kaltmeier
Sarah Corona Berkin y Ola! Kaltmeier

11: 11 dilogo: los nombres del proceso


(;uptulo 1
Iluda la descolonizacin de las metodologas:
l'I,c;iprocidad, horizontalidad y poder 25
( I/u/ f(altmeier

('uptulo 2
1':1 hahla, la escucha y la escritura.
~'"hui ternidad y horizontalidad desde
111 c'I't.iea poscolonial 55
,1fu/'o Hufer

11 11:11clilo~o: eonflicto y reciprocidad en el campo


e 'lIpll,lIlo:t
~J 01 ",.. plll'U COl1st.nli l' nwt.culolog'as
1 , l' ; '1,111 , l." I c s "" .."" .."""", " , , ,..",..",.,..,..,." Hf)
'1/1 u/ ( '0/'111/11 IIf'I'/,'II/
Captulo rI
COllt.alldohist.orias/ narTaciones en un contexto
post.colollial. Anlisis del discurso y anlisis
hiog"nficocomo mtodos horizontales 111
/I;/isa{)elh Tuider
Captulo 5
La produccin de conocimiento como
"minga" y las barreras a la equidad
en el proceso investigativo 1in Introduccin
Yvonne Riao
Captulo 6
Sobre encuentros, amistades y caminos
en la investigacin en Ciencias Humanas li~ndilogo: metodologas
y Sociales 16I 1, (t.' izontales en ciencias sociales
Mailsa Carla Pinto Passos y Rita Marisa Ribes Pereira
Sarah Corona Berkin / Ola! Kaltmeier
IU. En dilogo: descubrir la voz del otro y la propia [TIJ
Captulo 7
Consideraciones sobre la traduccin
en la investigacin horizon!al 185
Ma. del Carmen de la Peza Casares jllIlLi l' de la dcada de 1990 se agudiz la crisis de la investi-
m
Captulo 8 " 1"" dd otro. Con el auge de los acercamiento s tericos poses- :J
C.
istas, poscoloniales e interaccionistas, la verdad produ-
1':1\
Entre voces: una metodologa " 111 111
ilj:
, Id I pllr las etnografas tradicionales fue puesta en jaque, as O'
horizontal de autora para el estudio lO
"111" ,,1 problema de la representacin, la autoridad y la autora
de la comunicacin entrecultural 209
!::>

s:
ti le lI'ativa. Los movimientos polticos, las voces indgenas y de
Rebeca Prez Daniel 01 fD
...
I I I 1lIlljures, profundizaron la brecha entre el saber construido
o
c.
Captulo 9 1,,~d4' el exterior de su militancia y el generado al interior. Fi-
o
O'
En bsqueda del sujeto histrico: identificando 11 dllH'nte, la revelacin en los textos acadmicos ms recientes
lO
ilj'
'"
a indios, ciudadanos y peruanos en la regin 1, qll(~las identidades son mltiples y sin esencia terminaron :J'
o...
andina del siglo XVIII y XIX 231 1'111 I:.s certezas que imaginaban los estudios acostumbrados a '
Christian Bilschges 011111'11 tTir sobre el otro.
o
:J
...
tII
Bibliografa . 247 1':HLasdiscusiones han suscitado un amplio consenso de que ya ii)
"" 1-1(' trata de hablar sobre el otro, ni de una manera advocato- r
Notas sobre los autores 263 1111 para el otro. En su lugar, la tica investigativa parte del ideal
dc' Ilq::II':t 1IIIdi:'dogo con el oLro. De est.:I IIlnlll"'n, Id inLel<.::lIlIhill
Iloril'.ont,:d y recproco e::;el punto de partid:1 P:II':I produ<.:ir <.:O)W
"," .11' In ViIH;ld:lein C~I1t.I(' t.I'or:1 y prcti<.:a. I~n los textos de
Id 11'11, IIIS:IULores husc:t n su peral' la oposin entre hiptesis
-
:1
l.
.,
'""

o
e nIiuI{,os, <.:uyas <.:ondi<.:ionesdeben ser nego<.:iadas permanen Le 1" I 114. ns <.:omoreflexionan a partir de sus experiencias em- c.
IlIunLe con los otros en el campo. 1111. ~'"S:I rLculos combinan de una manera innovadora las c:
n
Sin embargo, uno de los grandes problemas que enfrentan lo/'! 11. 1IIIIt'St.c~c')ri<.:as y de mtodo -facilitando una introduccin
n
o:
investigadores es la escasez de guas que propongan maneras dt, . 11 I .d {st.:tdo del debate- con casos y ejemplos concretos que :1
poner en prctica estas reflexiones metodolgicas y ticas. 1,:1 '" 11\ I:IS metodologas horizontales y recprocas en la prcti-
presente publicacin busca contribuir a subsanar esta caren \ 11 Hirve de caja de herramientas para el diseo de proyectos
e,ia ofreciendo pautas a considerar cuando se emprende la in 111'1'I'It.ig:l<.:in
con el otro, tanto para estudiantes como para
vestigacin con el otro, desde la planeacin, la aproximacin :tI I d. IIIII'{ 's e investigadores.
ea m po, las tcnicas y la produccin de resultados.
La propuesta de mtodos horizontales parte de nuestras pro
pias experiencias y se basa en que la teora y prctica son parLc' Suj etos en construccin
de un mismo proceso. Consideramos que la fase investigativa y
de produccin de conocimiento es muy compleja y que no neces:l 1" '''III'I'pLos de dilogo son diversos, aunque un punto de parti-
riamente los conceptos tericos anteceden a la prctica y deter d. l' 11 \ i11i<.:iarla discusin puede ser su etimologa que se refie-
minan su contenido. Situaciones ejemplares como la de Bronis I I1 1I{,eraccin de dos o ms lagos en oposicin. Esto implica
law Malinowski en las Islas del Pacfico, cuya estancia obligad:l
le gener la necesidad de "inventar" la etnografa, o bien la con
1"' 11\:t conversacin participan
1" "pln palabra y razn.
dos o ms sujetos a partir de
[ill
resin de Claude Lvi-Strauss de que las teoras sobre ellengu:I 1111'lIlhargo, a diferencia de las posturas que sustentan a
je de Roman Jakobson le permitieron cristalizar en un conjunto 11 Idos como poseedores de una cultura esencial y esttica,
de ideas coherentes los datos que haba recopilado previament.(' '1'1" t10n definidos por oposicin a otros, en este trabajo cree-
en "el campo" y con los que ignoraha qu hacer, nos hace pensll' ." '1111'us necesario repensar el dilogo como el fenmeno so-
m
que la teora y prctica para producir conocimiento no estn se .1 I 111'\ que los sujetos se construyen de forma permanente a :J
o.
parados, ni suponen un orden de aplicacin definitivo. 111I11 .11'las relaciones con otros. A este respecto, el terico ruso j:
O-
Es sintomtico del eurocentrismo cientfico que la teora se:1 111 I iI It:ljtn observa que la funcin del otro no es de contraste, L.C

<.:oncebida como abstraccin separada de los datos y que el saber 01 ti" 1'11(:1binomio ego / alter, en el que un yo se opone a un t, !=>

s:
generado sea incompatible con la produccin de conocimiento "" '1"1' el sujeto es social precisamente por ser un fenmeno (1)
...
o
desde la observacin de los fenmenos cotidianos y tradicionalc:4 l .I"I',lC'oen que el otro es parte constitutiva del ser . o.
o
no occidentales. Separar la teora de la praxis no slo dificul. I 1 tli:dogicidad como constructora del sujeto se puede obser- O-
L.C

ta encarar nuevos desafos polticos al dejar de teorizar sobre ]:1 '1 ,


11 {,I hecho de que ste se constituye a partir del lenguaje, j'
VI

prctica sino que tambin desvaloriza el conocimiento del otro al l' '11' In principio es de otro y que en el proceso se hace propio. :r
o.,
momento de distinguir qu es ciencia y qu no . I I oI"II'III'SOindividual se conforma a partir de la palabra que en '
o
Los mtodos horizontales entienden el proceso investigati. I 111'Ipio rue ajena. De esta forma estamos frente a una subjeti- :J
...
~
va y la produccin de conocimientos como un compromiso po I I 1.1{'I'igida con la alteridad. Lo que ocurre en el plano particu- ;-

ltico que genera formas de vivir mejor en el espacio pblico. I , I IllIhin sucede en el mbito de las culturas que nunca son r
De esta manera, la investigacin es considerada como expre 1 III 1H" Y que se construyen de retazos de otras.
1)( S('gllllda 11I:IIICl'asoy ~iempl'u ('11 t'c,I:lI'ioll COI!el otro,
1111:1 I l'IIIII'I'OIlL;\ciII cU;\lldo 01.1'0se abre a percibir, a escudriar
II)I'(pIC IlIi discurso e~Lorientado por l: se l'ufiul'e y responde :1 II11Vtclll, ;1 conocer lo que me constituye y que yo no alcanzo a 5'
...
..,
Sil alocucin, y a su vez; se formula anticipando su respuesta, El , 1, 11 111vez que yo me apropio de su lagos y busco conocer quin O
Q.
It'llguaje que tiene sentido (no el del diccionario o los manuales Ht' ;dcanza una empata que deriva del dilogo y produce c:
n
n
cit' g'1':II11tica)"habla" siempre a un otro y en espera de su res- 'IIItlf'illliento mutuo.
o:
puesta, Para Bajtn, el lenguaje existe slo en accin (frente a \ 1'III'I.il' de Bajtn planteamos que el investigador y el inves- :J
oj,l'() y, por tanto, siempre es dialgico. 111,,"10,cuando trabajan con esta perspectiva, nunca regresan
y sucede, como en el juego de espejos de la novela Gringo vie- ti IIIIHIIIOlugar sino que se colocan en una frontera desde la
jo, descubro quin soy hasta que me veo en la cara del otro: 1111('j('I'cen su nueva mirada y realizan una obra dialgica, o
"ICII~~oI'gica",como llama Bolvar Echeverra a la produccin
Bailaron lentamente, reproducidos en los espejos como I1It'lll'siva que logra incorporar las voces de los otros para for-
una esfera de navajas que corta por donde se la tome: 11111'1:1propia voz.
- Mira. Soy yo, ~~111 embargo, cabe aclarar que la celebracin del dilogo y su
- Mira. Eres t. , I 1llllt'acin "mestiza" corren el riesgo de opacar el ejercicio del
- Mira. Somos [.. .j (Fuentes, 1986: 105), I'"clc'I', Hay culturas ms poderosas que otras y somos conscien-
" I clt' que su discurso marca el racismo, la exclusin y la domi-
";1 discurso del otro que me mira, me valora y me define, pero 1I11'11111. Por eso planteamos como nica condicin para indagar,
tambin me devuelve un excedente de m, esa parte que me es 11 ,dil'macin consciente de la situacin horizontal durante el
imposible ver salvo a travs de su mirada. I'IIU'C'SOde investigacin, En este sentido, tampoco significa que [JIJ
'l'ampoco una cultura puede completar su identidad sin co- , I 111.1'() tiene el poder de determinar de forma positiva o nega-
nocer su imagen en el espejo de la otra. Investigar significa Illll mi propia identidad, ste es un complejo fenmeno en el
entonces promover ese encuentro para alternar miradas y pro- '1' 11',por ejemplo, el discurso descalificador puede ser asumido
porcionar una visin ms integral de ambas culturas. 1"11(,1sujeto o utilizado para construir la propia palabra eman-
En nuestro caso, al plantear la investigacin como un fen- m
, Ipnclora. :J
meno dialgico, nos aventuramos a la bsqueda de conocimiento 1'111'ltimo, el dilogo no siempre es hablado, Los lenguajes C.
;j:
m utuo en la que el otro es parte constitutiva del ser, en otras '1111'intervienen pueden ser afectivos, corporales o artsticos, O"
U::I

palabras, el investigado es parte fundamental del investigador, y 1IIIIque tambin existen "indecibles", que el lenguaje hegem- ~
viceversa. La voz del otro est determinada por quien la escucha 3:
111/'1 I no puede expresar y que estn rD
...
en un dilogo en el que los sujetos toman turnos como hablante o
c.
y oyente. o
/ ...j claramente en conflicto con el racionalismo liberal, O"
Al introducir como punto de partida la naturaleza social de cuya caracterstica tpica es suprimir sus propias con-
U::I

;j'
'"
los sujetos (uno se construye frente al otro), se pone en cuestin diciones de enunciacin y negar su espacio histrico de ::r
o..
la posibilidad de conocerlo sin su propia participacin, En esta inscripcin [.. .j y pretenden estar hablando desde una '
perspectiva, lo que se conoce es slo lo que el otro desea que as o
posicin imparcial (Mouffe, 1999: 197), :J
...
sea durante el dilogo, Por ello la importancia de construir situa- ~
rD
'"
ciones horizontales durante la investigacin en las que ambas 11:11
tJste sentido, se excluye la expresin de los otros declarados
voces se expongan en un contexto discursivo equitativo, Slo en 111Irazonables" del "dilogo racional". Los mtodos horizonta-
I('H ;lIlIdi":111 1111('('1'
"HPII('iO 1110H"illd"cild('H" ,:111:1IH'ISqllt.d" di IIll(IllliZIICiolltS 1\0 ~:\d)('I'II;lIlIeIlL:tles, I'undac.;iones y mesas
y di:log'o,
of.I':lS I()I'IIIIIHdI' COIIIlIII;C:ICi("1I
I IIldoiM11'111,:111 de entellder al otro, c.;onel objetivo de buscar y ::J
~
..,
11111"IIII.os dhi les para quebrar las resistencias y pacificar los o
c.
11,,1"1-4 dI' ;t<;uerdo c.;onlos intereses de las corporaciones. c:
Las locuciones estratgicas n
n
I" 1" 1,1S LI';1m pas del dilogo no slo existen al lado de los
o:
I "'''4 IIt'gemnicos sino que tambin estn presentes entre ::J

";1 dilogo tiene c.;onnotaciones muy positivas, humanistas e elll:lll 11,d"lllicos y movimientos que demuestran simpatas con los
cip:tdoras, porque permite construir puentes con el otro para ('11 1', \1,111vez ms ilustra al respecto el lcido trabajo de Todo-
LenderIc. Sin embargo, nunca ha sido un instrumento inoce,nl,. '11Id iZ;lI1do el caso particular de Bartolom de las Casas,
pues hay varios usos polticos y estratgicos. Los departamenl,() 1111110(" p rimel' defensor de los indgenas, este investigador
de marheting de las corporaciones trasnacionales promueven ,,1 1, IICI('ollduy que el fraile dominico am a los nativos de la
di:logo con la poblacin para producir una buena imagen de Sil 11, 1 I';spai.a, aunque no les entendi. Instaurando la imagen
(~mpl'csa, crear confianza de los stakeholders e influir la toma d( 1 1111"11 salvaje", De las Casas hace una profunda crtica de la
dec.;isiones de los agentes de la sociedad civil y los gobiernos. POI "' 1"11-41.:1, pero falla en entender las estructuras y normas de
()jemplo, la multinacional qumica BASF ofrece en su pgina w('/ II,,,'d;ldes indgenas. Esta forma estratgica de disimular
tina abierta y confiada interlocucin con todos los cibernaut:l .. I I IIII'H'j111 iento sobre el otro para criticar lo propio, la encontra-
que visitan su portal (http://www.basf.com/group/corporate/ell/ 111 ''11,01 Renacimiento, desde la utopa de Toms Moro hasta
s u s tainabili ty/ dialogue/in -dialogue- wi th -politics/nanotechno I() ,1"11,Igos del barn de Lahontan y V oltaire. De esta manera se
gy / s takeholder-engagemen t).
'011'1:111':1 un gnero narrativo basado en el dilogo que recurre a [TI]
La erosin del Estado en la dcada de 1990, durante el aug,' 1" , 1H'I'iencias y opiniones de otros, los cuales estn puestos en
del neoliberalismo, llev a la instauracin de nuevos regmen(:H " 1111como expertos, quienes desde su perspectiva ajena pue-
de gobernar y varias tcnicas de poder que precisamente estll 1,1I11',1;I Livizar la sociedad moderna.
hasados en el dilogo. Tales instrumentos son las mesas redon-
das y la bsqueda de consensos en mrgenes predefinidos, sill m
:J
Lomar en cuenta las diferencias conflictivas, cada vez ms agu- Horizontalidad como horizonte o..
~:
das en tiempos de la polarizacin social, el racismo y la exclusin 5'
masiva de amplios segmentos poblacionales. I.C
9
I 11"CIlIlextOS sociales caracterizados por asimetras de poder, ex-
Estos usos estratgicos para pacificar conflictos sociales y culo s:
1,1,11/1" i()n y discriminacin, una visin armnica del dilogo, tal (1)
..
turales dentro del orden hegemnico nos llevan a otra trampl '"1111la plantea en su teora del discurso el filsofo Jurgen Ha- o
o..
del dilogo. Entender al otro no significa quererlo. En su libro o
1" IIIIIIS (1981), consideramos que no es factible. Tambin vemos 5'
I.C
seminal sobre la conquista de Mxico, Tzvetan Todorov (1987) 11/'411ac.;ercamiento terico una paradoja: cuando se alcanza el ~'
VI
ha puesto de relieve cmo el conquistador Hernn Corts hace 111"'\ de la comunicacin perfecta, se termina el dilogo, ya que :J"
uso de la traduccin, la conversacin y el entendimiento antro- o...
I I I (1iI'erencias, las polifonas y las hibridizaciones se desvanecen. '
polgico del otro para combatirlo mejor. En la actualidad, estas o
1,11"obra dialgica" se describe de una manera dialctica. La :J
..
tcnicas del dilogo estratgico se encuentran en la mayora de 1I"'I'Lura al otro y el deseo de conocerlo tambin implica entrar ~
iD
los conflictos socioambientales, en los que estn involucrados 1 1111proceso de re-conocerse a s. Estos dos movimientos chocan !"

pueblos indgenas. Un verdadero ejrcito de expertos, antrop- " (:ntrelazan para abrir nuevas miradas a lo ajeno y a lo pro-
pio, ";11II11I"'(IC{'SO du il1ves(,igaciIIque S(' 11:1:-111 1'11lo:-. pl'ill<.:ipios
l'ecipt'O<.:idady dialoga/id:,d, ('S(,OSllpone qlW
dI' Ilol'il'.ol1(,:IIid:l<l,
1'''111'('()))l'il~IT(~Bounlit'll'y 11 IgII11IJS
pensadores poscoloniales un
IIIIIIisis :lu(,otTef1exivodu I:ISdiversas constelaciones de actores
-
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r+
(' "il1v('s(,ig":l<lol'"y el "investigado" llegan a una nueva mirada,
""'1

IlIvo!tlct'ados en las dil'erentes estaciones del proceso de inda- O


C.
S('g111:\metodologa del dilogo de Scrates, es posible recalcar I:/I('j{m,desde la definicin del tpico y la identificacin de las n
s::
n
<tlt' la pl'oduccin del conocimiento en la conversacin debera 11I('IILes,pasando por la copresencia en el campo, hasta la discu- o:
:-;('1' n~levante y alcanzable para todos los participantes y contra- 11111 de la autor-idad, as como el problema de la representacin ::1
P:lltUS.
, "('cepcin de los resultados, En cada una de estas estaciones
I{etomando las ideas de este filsofo griego, el objetivo de la Id l' 1)Lifica las posibilidades y barreras para la descolonizacin de
111:1'y(~uticano slo es la produccin de conocimiento sino que tie- 1/1:-1 metodologas, ilustrndolos con experiencias de un proyecto
I){~ IIl1a meta poltica-social, que es el eu zen o buen vivir, Con d., historia oral en comunidades andinas del Ecuador.
('s(,e nl'asis de buscar una buena vida para todos, las metodolo- 1';11 su artculo, Mario Rufer intenta una re-consideracin de
g:IS horizontales y dialgicas comparten las mismas inquietudes 1/1 pregunta iniciada por Gayatri Spivak: "Puede el sub alter-
<IIUse expresan en los debates poltico-culturales -promovi- 110hablar?", redireccionndola desde el mbito de produccin y
dos sobre todo por intelectuales y movimientos indgenas-, que 'Iignificacin latinoamericanos: Bajo qu condiciones de enun-
n:ivindican el sumaq qamaa o buen vivir, en contra de los mo- I,jn<.:inhabla el subalterno? A partir de su trabajo en un pueblo
doJos neoliberales-capitalistas,
'" 1mI argentino, este autor recalca que los subalternos ya saben,
'l'a/ perspectiva implica muchos cambios en el proceso de in- pnrl'ectamente, cmo funciona la mquina acadmica y qu ha-
v(~s(,igacin,No se trata de aplicar el dilogo como una tcnica ('{~I'ante ella. En este contexto de poder y posicionamiento estra-
I':Icionalizada para hacer ms eficaz la comunicacin y la pro- I"gico,Rufer propone que la horizontalidad es una posibilidad si cm
(1IIc<.:in de conocimiento sino que es un proceso horizontal ms He produce como una instauracin que asume esas condiciones
:1111plio que pone en cuestin las normas, los saberes y las prcti- de asimetra, como una tarea tico-poltica para producir senti-
(':IS institucionalizadas, Tampoco parte de una meta predefinida do dentro de ellas,
sillo que es una bsqueda sin cinturones de seguridad, La segunda parte del libro, "En dilogo: conflicto y recipro-
li~1 presente trabajo rene textos de varias disciplinas acad- m
cidad en el campo", enfoca las condiciones de la conversacin :J
IlIicas que se caracterizan por su combinacin de reflexiones me- directa con el otro en la llamada praxis o "situacin de campo", C.
~:
Lodolgicas e investigaciones empricas, No tienen el propsito Sarah Corona Berkin investiga formas equitativas de relacin O'
I!)
de presentar "soluciones", aunque quieren aclarar problemas con el investigado. Su texto desarrolla los puntos de partida te- !'
s:
IlIetodolgico-polticos y emprender los primeros pasos para su ricos que guan la propuesta, as como la definicin del concep- /'D
...
:-;olucin, En est bsqueda de nuevos mtodos horizontales in- to de "conflicto fundador", eje del trabajo horizontal. El artculo o
c.
o
vitamos
Ilosotros, a las lectoras y lectores para que entren en dilogo con (,ermina con un ejemplo aplicado de las tcnicas y mtodos uti- O'
I!)
Iizados en una investigacin conjunta con indgenas wixritari ~'
VI
En la primera parte del libro, intitulada "En dilogo: los nom- en torno a la fotografa para conocer la otra cultura, la propia y ::r
o..
bres del proceso", evidenciamos nuestro lugar de enunciacin y generar discurso desde la "voz" personal. '
denominamos los diferentes aspectos que nos parecen importan- o
Por su parte, Elisabeth Tuider plantea una conexin entre los :J
Les en la tarea de los mtodos horizontales, ...
!)J
anlisis del discurso y los biogrficos, basndose en una investi- rD
Olaf Kaltmeier plantea el proyecto de una descolonizacin de gacin realizada en la frontera norte mexicana. Semejante enlace r
las metodologas para llegar a una investigacin horizontal. Pro- permite soslayar las deficiencias de ambas tradiciones: mientras
t,l 1I11:'di~i~di" di~CIII'~Orevela nUeva~ !'m'IIIIIHdt, ~1I1).iI'LivaciII , 11,,111.1 .JII:''''I'Z,1'111'\ tpll' I'lIrLjl'jl't'Ji\rf))) , c:lI1L:\I1LI;
di' un grul'0 :J
-.
.-+
~ill ('lIcoIILr:\r mtodos adecuados para l'sLlIdi:II'I:IS,el an:.lisis 1, 1111' /i/J !/IJ/J, inLerpreL:lll1lo:dgunas de sus t:ant:iones . o
Q.
hiogddico centra su objetivo en las posiciones de los sujetos, sil) 1':lllhjl'Livode la contribut:in de Rebeca Prez.Daniel es pre- r::
, 111 '"' :1 1':nLrevoces como una metodologa horizontal para el n
n
conect.arlos con los discursos que los circundan. Tuider recalc:l
111"IHis de la t:omunicacin entrecultural, a travs de la auto- o
qlll~1:\perspectiva biogrfica de las migrantes / subalternas / tra- :J
h:lj:ulol':ls de las maquiladoras nos facilita la diferenciacin del 1I I " dos vot:es. Prez Daniel expone en qu consiste el modo
discurso estereotipado hacia un entendimiento ms completo de d. "pI'OXi macin y la naturaleza del anlisis que persigue para
la vida en el borderland. oIi1"I'('lIciarla de otras metodologas cualitativas que recuperan
El artculo de la gegrafa social Yvonne Riao presenta la me- I 1, VIH;I:8de los sujetos. Estas reflexiones estn basadas en un
Lodologa "minga" -este nombre alude a las prcticas andinas , '111) 1111
Lode proyectos de investigacin realizados con nios, j-
di' reciprocidad comunitaria-, refirindose al caso concreto de ," II'Sy profesores wixritari en Mxico.
l11ujeres migrantes en Suiza. El principio orientador de este m- I'~Ihistoriador Christian Buschges argumenta que en la co-
Lodoes la equidad, que ha sido entendida como la capacidad de 11111.11ra actual de los movimientos indgenas, la investigacin
codeterminacin y desarrollo de relaciones recprocas. Su texto IIhl'('el pasado se ha dedicado a juzgar de una manera ms am-
dl:~glosa los diferentes tipos de barreras que se interponen a la 101111especfica el rol que actores definidos como tales han juga-
.Y

('quidad y describe en detalle la metodologa "minga", discutien- .111 t'n la formacin de las sociedades latinoamericanas, desde la
do a l final sus retos y potencialidades. , 11111':\ colonial hasta el presente. En su artculo reflexiona sobre
Mailsa Carla Pinto Passos y Rita Marisa Ribes Pereira parten 111-1 implicaciones tericas y metodolgicas de este cambio en la \ 21
de la idea que las Ciencias Humanas y Sociales, cuyo objeto de I11r-d.oriografalatinoamericanista reciente, mediante una (re)lec-
(:~tudio es la humanidad y su cultura, tienen que ser ciencias 1111':1 crtica de las fuentes disponibles sobre la representacin y
d ialgicas, pues el conocimiento se produce justamente por el '111 ,'Licipacin poltica de la poblacin indgena, poniendo particu-
encuentro con el otro. En su contribucin reflexionan con base en \11l' nfasis en la regin andina, durante el siglo XIX.
:tutores como Mijal Bajtn, Boaventura de Sousa Santos y Wal- m
:J
c..
Ll:r Benjamin sobre las implicaciones de este encuentro. Sus Oj:

experiencias surgen de proyectos de investigacin con nios de O"


IQ
la afrodispora brasilea. 9
"En dilogo: descubrir la voz del otro y la propia" se titula la ~
(!)
..
Lercera parte de este estudio y hace hincapi en que el dilogo O
c..
o
prosigue despus de finalizada la estada en el campo. Carmen O
IQ
de la Peza Casares subraya que el conocimiento de la realidad Oj'
'"
~ocial se produce colectivamente. La comunicacin entre inves- ~
O
Ligador e investigado siempre es mediada por el lenguaje, ya ..,
'
O
~ea verbal, gestual, grfico, etctera, por tanto, implica necesa- :J
..
riamente un trabajo de traduccin recproca que acorte las dis- ~
(!)
tancias entre las experiencias, los sentidos y los valores de los !"

interlocutores. La autora ejemplifica la situacin de traduccin


con la crnica periodstica del entierro de un joven asesinado en
En dilogo. Metodologas horizontales ...
o
00
Q)
C.J
. O
O ~
Qj)~
O~
~ Q)
'ea ~
...-1 -\.J
~ 00
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=
8
Q)
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=
00
O

Captulo 1

Hacia la descolonizacin de las


metodologas: reciprocidad,
horizontalidad y poder
Ola! Kaltmeier lliJ
Los conflictos epistemolgicos son siempre, inseparablemente,
conflictos polticos.
Pierre Bourdieu (1997: 15) m
:J
a.
~:
O"
Desde la perspectiva de los colonizados I.C

I 01 trmino de "investigacin" est inseparablemente vinculado con el colo- !'


nialismo y el imperialismo europeo. s:
I./ ,nisma palabra "investigacin" es probablemente una de las ms sucias en
ti)
..
o
a.
el vocabulario del mundo indigena. o
O"
Linda Tuhiwai Smith (1999: 1; la traduccin es del autor) I.C
~.
V\
:r
o...
'
o
1.,1 ncumulacin de saberes fue parte integral de los proyectos :J
..
~
, 1111111 iales. Contar, medir, clasificar y representar han sido desde ii
!"
III~ primeros contactos culturales de esa poca mtodos para ad-
1IIIII'i r conocimiento sobre el otro. Desde esta percepcin, el punto
dI' P:II'tid:I P:II':I 1:1 Pl'Odllccin del saber us (,1:-111.)1'1.0
1':lI'iOII:tI-I))O-
d('I'no du! Occidente, Tal perspectiva ego-c{'nLI'ic:1 lleva a un et-
, 111114':-1 ('11(1 Lr:th:ljo dI' ('IIII1PO,:IHC0!110el uso del saber respecto
\ ,d,I'O, I';dw:lnl Said :1I1:tliz,en sus estudios precursores sobre
-
Iloc('nLl'is!11odel conocimiento, en el que los otros son construidos
J:
ti (lI'i('I1Lalismo, cmo In imagen de esta porcin del planeta se !:U
n
COIIJ()seres inferiores. En un segundo paso, este egocentrismo Pl'odllda en el discurso cientfico de los europeos interesados en Oj'

('S sobre-determinado por un logos universal expresado en tr- 1,1 1'('gin, construyendo de esta manera tambin la identidad ~
111i 110Stales como civilizacin, progreso y desarrollo, declarando o.
pl'opin de Occidente. t'D
VI
1111conocimiento particular, lo occidental, como una verdad uni- \ partir de la colaboracin de las ciencias sociales y cultura- n
O
v('rs:d (Waldenfels, 1991: 61), IjlH('on los proyectos coloniales surge en la antropologa la ne- 5'
:J
Esto plantea una tautologa epistemolgica que est descrita , "Hid:ld de una autocrtica sin compromisos, Con esto se inicia '
por la investigadora maor Linda Tuhiwai Smith: II11ea mbio en los objetos de la investigacin, porque el campo n
!:U

p "1vil egiado ya no es el otro sino que lo propio llevado a una o:


:J
La globalizacin del saber y de la cultura occidental "lllologa de la cultura a la que pertenecemos" (Foucault, 1993: o.
t'D
est reafirmando permanentemente la imagen propia I'~: la traduccin es de los coordinadores), En su discusin de las ~
VI
del Occidente como centro del saber legtimo, el rbi- olll':Is de Gayatri Spivak y de su importancia para la sociologa
tro de lo que es considerado como saber y la fuente del 01,' desarrollo, Ilan Kapoor ha argumentado de manera similar:
saber "civilizado", Esta forma del saber global es gene- No He pueden hacer 'tareas en el campo' sin haber hecho antes
ralmente llamado saber "universal" (Smith, 1999: 63; IIH'tareas de casa'" (Kapoor, 2004: 641; la traduccin es de los coor-
la traduccin es del autor). ,llllndores),
1'~Htecambio de perspectiva hacia una antropologa de lo pro- cm
Fl'ente a esta "violencia epistemolgica" (Kaltmeier, 1999: 103- piO cs expresado por Paul Rabinow:
1(7) surge la necesidad de analizar las relaciones entre colonia-
Idad y saber para contribuir al proceso de la descolonizacin del No necesitamos una teora de las epistemologas ind-
conocimiento, g'enas, o una nueva epistemologa del otro. Tendra-
En vsperas de la emergencia de sociedades del conocimiento m
mos que estar atentos frente a nuestra propia prctica ::
(U nesco, 2005) y el impacto cada vez mayor de saberes en la era a.
histrica que consiste en proyectar nuestras prcticas ~:
de la informacin (Castells, 2002), la tarea de la descolonizacin culturales hacia los otros (Rabinow, 1986: 239; la tra- O'
u:;)

tiene una actualidad urgente, sobre todo en trminos de metodo- duccin es del autor), ~
s:
logas, es decir, se deben democratizar las maneras de adquirir rtI
..
o
conocimientos para poder multiplicar las historias y darle el per- 1'111'fin, la crtica autorrefiexiva permiti una "antropologa de la a.
o
fil de provincia al estatus privilegiado de Europa (Chakrabarty, "1 tl'opologa", en la que el investigador llega a ser el "etngrafo O'
u:;)
~OOO), 01,,1dngrafo" (Rabinow, 1986: 253 y 243), Este debate en torno al ~'
VI

Un primer intento se dio en la antropologa social, durante Ing:lr epistemolgico de la antropologa ha tenido un gran im- :r
o..,
las dcadas de 1980 y 1990, Con teoras posestructuralistas, pos- plldo en la de construccin de las estructuras del conocimiento '
o
!11odernas y poscoloniales, el lugar epistemolgico de la antro- 1" gemnico, Sin embargo, provoc un mayor problema, pues se ::
..
~
pologa y de las ciencias sociales, y culturales en general, fue 'I11(~dentrampada en una red de autocrtica que no ha llevado ib
puesto en jaque. En un acercamiento auto crtico se cuestionaron I llIeVaS formas de la prctica de la investigacin y, al parecer, r
la construccin del otro, las narrativas antropolgicas, las rela- 1111paralizado el encuentro con el otro,
I,'I'C'II(,":1 (,:11descollcierto de los eS(,lIdios s'lI'il1l"s .Y cllltur:l- "/I{/./I/'U/ y C('o//I)//Ii('o, J;,,,/o i/l/plica necesariamente los
--
I"s S(' Sllscit 1I11Hsegunda coyuntura en 1:1 d,'scolollizHcin de f.J/'()('('SOS de transji/,II/u(')n, descolonizacin, curacin,
I:IS IlldodologHs, que tiene la particularidad de ser originada y la movilizacin COI/WjJueblos (Smith, 1999: 115-116;
J:
~
.Y pt'omovida por intelectuales indgenas, En el contexto de las
n
la traduccin es del autor). S:'

IlIoviIjZHciones polticas y de la coyuntura global de lo indge- 1S:i"

11:1-expresado en la dcada de las Naciones Unidas dedicada a ( :tlIIlOse puede apreciar en esta cita, el alcance de las metodo- c.
(1)

los pueblos indgenas 1994-2004 (y prolongada otros diez aos 11I~',HS indgenas va ms all de acumular conocimiento cien- n
VI

o
IIl:s), entre otros- observamos un auge de metodologa s indge- I dico, porque tiene una dimensin relacionada con el trabajo O'
:.1
1I:1Sen la primera dcada del siglo XXI (Smith, 1999; Denzin, Lin- , H; ial y la pedagoga que se expresa en los aspectos de cura- :::-

coll1 y Smith, 2008; Wilson y Yellow Bird, 2005). Este proyecto t'Ic')f],descolonizacin espiritual y superacin de los traumas ~
n
del "'researching back', se encuentra en la misma tradicin del ,',doniales (Smith, 1999: 117; Yellow Horse, 2005). Lo anterior o:
:.1
'writing back' o del 'talking back', la cual caracteriza a la litera- t' demuestra tambin en la red pedagogy de las First Nations, c.
t" rH poscolonial o anticolonial" (Smith, 1999: 7; la traduccin es "11I~stados Unidos, que recurre a las experiencias de la peda-
(1)

de los coordinadores). H'lga de los oprimidos del brasileo Paulo Freire en un dilogo
1S:i"

!"

1Al emergencia de metodologas indgenas est relacionada II1teramericano.


de manera intrnseca con los movimientos sociales de nativos En muchas de las metodologas indgenas notamos un cam-
.Y su lucha por reconocimiento y re distribucin. De ah que es- hio epistemolgico relevante, porque ahora stos ya no son los
(,(ISmtodos no formen una disciplina docta, determinada por las IIhjetos de la investigacin sino los sujetos. En este sentido, las in-
1{lgicasdel campo acadmico,l sino que son parte de un amplio dllgaciones hechas por los nativos forman parte de un amplio [ill
pmceso de descolonizacin. Tal perspectiva la expresa de forma pmyecto poltico-cultural de empoderamiento en pos de un es-
In:s sistemtica la activista Linda Smith: t IIdo de autodeterminacin. Por ejemplo, el Kaupapa Maori, en
N lleva Zelanda, se basa en una poltica de identidad en la que
Aqu la agenda de investigacin 'es conceptualizarla co- I"~conocerse aborigen es una demanda central para ser investi-
mo un proceso para constituir un programa y una m
g:ldor. De esta manera, los mtodos indgenas pueden caer en :J
serie de acercamientos que estn ubicados dentro de 1111 esencialismo, de tal modo que slo un investigador nativo C.
~
las polticas de descolonizacin del movimiento de los Plleda escudriar una cultura oriunda. o
lO
pueblos indgenas. La agenda est enfocada estratgi- En la reconstruccin de la esencia indgena, estas metodolo- ~
camente hacia el objetivo de su autodeterminacin. En s:
das ponen de relieve la larga duracin de lo nativo precolonial rD
,.,.
una agenda de investigacin la autodeterminacin lle- hasta la actualidad. Empero, el rechazo de acercamiento s pos- o
c.
o
ga a ser mucho ms que un objetivo poltico, es un obje- ('o\oniales en favor de mtodos indgenas puede implcitamen- O"
lO
tivo de justicia social que est expresado por y a travs (,(~ minimizar la importancia de la ruptura colonial. Tal como !ij'
VI
de una amplia gama de campos: psicolgico, social, lo describe el historiador chileno Jos Bengoa, creemos que la :J"
o...
l'lIptura colonial ha tenido impactos culturales, epistemolgicos, '
o
polticos y econmicos trascendentales para Amrica: "No existe :J
,.,.
I Pierre Bourdieu usa el trmino campo cientfico, Sin embargo, a mi modo 11 inguna manera -ni siquiera en el idioma- de construir una tu
iD
de ver este concepto connota de manera especial a las ciencias naturales, continuidad entre el pasado indgena y lo siguiente colonial"
VI

mientras que acadmico es ms inclusivo de las ciencias sociales y cultu-


rales. (Bengoa, 1999: 151),
"nl';I "('Slllnil', CSt,:ISdos coyunturns nll't,l)dl)ll)~I(':tsdescritas
11;111 t,('nido UI1fuerte impacto en la descolol1iz;l(;i('))]de] conoci.
1'1'141) cendlictivo dc Ill'~~I)('i:I('il)n
con las propias contrapartes de la
IIIVI'st,igacin.Por L:lnt,o,L;lIllbinquiero hacer visible el contexto
-
J:
Ini('llt,O,sin embargo, ambas estn entrampadas. Mientras que 1'11(d que se han desenvuelLo las reflexiones metodolgicas que ~
n
In ;ut,ocrtica antropolgica tiende a mirar hacia lo propio, occi- VIIY:1 compartir en el presente artculo. ~.
d('I1Lal,]a segunda slo observa a lo indgena. En estos dos po- Mi cuestionamiento desenvuelve el papel del subalterno, o del 15J

los llletodoJgicos existe el peligro del "aislamiento esplndido", 1d 1'0, en todas las estaciones del proceso de investigacin. Por o.
t'I)

('Sdecir, de ver a una formacin cultural con ojos esencialistas. Em- 1'.loquiero hacer nfasis en los siguientes aspectos, que me pare- n
VI

o
pel'O, con un acercamiento esencialista -partiendo de culturas ('('11 de un inters especial para futuras investigaciones que de- O'
pura8- es imposible entender los entrelazamientos culturales. :J
I('('n resaltar la voz de los subalternos de una manera dialgica: la '
"I<;nparte, a causa de la existencia de los imperios, todas las cul- ~
ddi nicin del tpico, la identificacin de las fuentes, la presencia Q,
Luras estn en relacin unas con otras, ninguna es nica y pura, I'n campo, el problema de la autor-idad y la autorreflexividad o'
:J
Lodas son hbridas, heterogneas, extraordinariamente diferen- I(;lClmica. o.
t'I)
ciadas y no monolticas" (Said, 1993: 31). I.os mtodos no tienen un fin en s sino que son un instru- 15J
I.a expansin colonial y la formacin del sistema capitalista 1II('ntopara la construccin social del saber. De tal modo, deben !'"

Illundial ha llevado a una shared history -historia partida-, ('I)lllprobar su uso en la prctica de la investigacin. Por tanto,
(~nel doble sentido del pasado comn con varias interrelaciones 111 is reflexiones sobre la descolonizacin de los mtodos la voy a
.Ydel pasado de asimetra s de poder, explotacin y desigualdad de'sarrollar en un caso concreto, inspirado por mis experiencias
social, en fin, una divided history (Conrad y Randeria, 2002: 17). I'n un proyecto que realic entre 2005 y 2006, en el cantn Sa-
I':n el caso de Amrica, la conquista violenta dio inicio a una sha- tllisil, ubicado en la sierra ecuatoriana. Este cantn es un ver- [TI]
/'('(/ history, tanto en trminos del surgimiento de un entendi- dndero calidoscopio del movimiento indgena caracterizado por
Illiento geocultural del Occidente (Mignolo, 2000 y 2005) como 111 lucha contra la hacienda y por la reforma agraria. Desde los
('11 la emergencia del sistema capitalista mundial (Wallerstein, 11 nos 1960, una fuerte organizacin tnico-campesina provoc
I!)74) con su sistema racial de la divisin del trabajo (Quijano, 11 Ilivel nacional el levantamiento de 1990 y a nivel local la toma
:OOO) . m
dt' la alcalda por la va electoral. A pesar de eso, se mantienen :J
I~ste acercamiento conceptual a una historia partida tiene " ILosndices de pobreza, alrededor de 85% en las reas rurales. o.
~:
profundas implicaciones metodolgicas que an tienen que ser 1:1 fruto ms jugoso de esta investigacin es el libro Jatarishun. 5'
I.C
elaboradas y aprobadas en la prctica. Supone desarrollar mto- /'('s/'imonios de la lucha indgena de Saquisil (1930-2006), que !'
s:
dos horizontales que se basan en la reciprocidad y el dilogo. En (,;bor con la colaboracin de Arturo Ashca, Mario Castro y t'D
...
un contexto de violencia epistemolgica es importante superar la o
(~:Innen Cofre. Esta publicacin contiene una narracin colecti- o.
o
historia nica de los vencedores y multiplicar los relatos desde v; de los procesos organizativos en Saquisil compuesta por 50 5'
diferentes perspectivas. I('Stimonios. ~.
I.C

\11
De este modo, mi punto de partida en esta contribucin es la :r
o.,
siguiente: Cmo colaborar con los subalternos y excluidos para '
o
hacer visibles sus prcticas, discursos y aportes histricos en Reftexividad y descolonizacin :J
...
una investigacin erudita? Esta pregunta se relaciona de forma ~
rD
intrnseca con una tica y poltica acadmicas que no pueden ser 1\ 11 tesde abordar las estaciones del proceso de investigacin
\11

desarrolladas en un debate abstracto sino que se dan en un pro- tlIiero empezar con unas meta-disertaciones sobre las posibili-
dlld('s.Y los llllil.('s de la I'dlexividad. Su illlpol'l.lIll1'illl;ollSiHLe(~II
qlll' II<ISpCl'lniLe I'omper con los esquemati h:tllil.tl:d(~sy las ruti-
.1, HOl;i1l1.
ItI 1~;1l
11 1I11I.l'opologa
estu s('lltido, 1,1ohjetivo de una antropologa de
sera "ohjetiv:\r las condiciones sociales de la pro-
-
J:
II:ISpal':1 encontrar nuevos caminos. De tal manera, la autorre- .1 11"'Ic'1I
1 1del productor [... ], o sea las propiedades, especialmente t\I
n
tl(~xividad no tiene una meta que alcanzar sino que es un proceso 1,,. I(titlldes e intereses, las cuales provienen de sus anteceden- '

I)(H'manente, original de la filosofa neo zapatista y expresado en 1, ,1 Hociales, tnico s y de gnero" (Bourdieu, 1995: 185). !:ij
(,1lema "caminamos preguntando". c.
I,liS metodologas cientficas ofrecen la posibilidad de "objeti- m
nivel macro sociolgico, la retlexividad es un concepto cla- I1c,1sujeto que objetiva" (Bourdieu, 1992: 219). Un universalis- n
VI

o
v(' en las discusiones recientes sobre los cambios sociales y cul- 11111dld conocimiento est presente en la postura referida, que fue O'
:J
LlII':des relacionados con la posmodernidad y la globalizacin. , 1111I':ldapor los estudios poscoloniales y culturales. Said resal- ;:-
t\I
llIJlOny Giddens, Ulrich Beck, John Urry y Scott Lash pro- I , ,,1 insuperable perspectivismo inherente en todos los rdenes n
1IIlII'venla idea de una modernizacin retlexiva. A pesar de sus "IIIHtl:molgicos o:
:J
dif""'encias, estos autores tienen en comn la identificacin de c.
m
111I.I':\sformacin de la modernidad occidental, que es explicada No existe una posicin fuera de las actuales relaciones !:ij
VI
dI'sde sus propias dinmicas. Entres ellas destaca el principio de entre culturas, entre desiguales poderes imperiales y
la I'dlexividad, entendido ste, por un lado, como una retroali- no imperiales, entre otros diferentes; una posicin que
rnentacin sistmica de la modernidad, tal como lo define Beck, y podra permitir un privilegio epistemolgico para, de al-
pOI'otro, como el poder de retlexin cognitiva de los actores socia- guna manera, juzgar, evaluar e interpretar, libre de la
les actuando en sociedades modernas, de acuerdo con lo descrito carga de intereses, emociones e involucramientos de
pOI'Giddens y Lash (Beck, Giddens y Lash, 1996). Sin embargo, las mismas relaciones dadas (Said, 1989: 216-217; la cm
1:1reflexividad se limita slo a lo moderno, sea en trminos de traduccin es del autor).
IIn sistema o de los sujetos. No discurre sobre la produccin del
"otro tradicional" y colonizado como su otra cara, re-afirmando 1':11la antropologa posmoderna que explor -tal como hemos
de tal manera la jerarqua del saber. 'La llamada retlexividad de VIHLo-las posibilidades de las representaciones de otras cultu-
m
1:\segunda modernidad repite la ruptura epistemolgica de la co- 1liS, se dio otro debate sobre las limitaciones de la retlexividad. Y :J
lonialidad, excluyendo otros saberes y procesos autorretlexivos. a.
C'II el contexto dellinguistic turn, un enfoque metodolgico den- ::

Esta ausencia de la pregunta colonial se repite en las discusio- t I'() de esta discusin fue el aspecto del writing culture (Clifford O'
1.0

Iles metodolgicas en torno a la retlexividad. Una de las postu- v Marcus, 1986) con las respectivas formas de representacin: !:>

s:
I':\Sms ambiciosas se desarrolla en la obra de Pierre Bourdieu 111textualidad y la autoridad. Aqu, la nocin de retlexividad no ..
1"1)

(1995). Para este socilogo francs la retlexividad tiene su base en o


\I,'ga -como es el caso de Bourdieu- a un nivel ms alto del a.
o
la teora social que se caracteriza por una homologa entre campos c'onocimiento cientfico sino a una crisis epistemolgica de las O'
1.0
determinados por lgicas de prcticas especficas, as como dis- ,'iencias sociales y culturales. Frente a diferentes sistemas de co- :'
VI

posiciones cognitivas y performativas incorporadas, lo que Bour- 11< cimiento no es posible detectar una verdad superior sino que ::r
o~
dieu llama habitus. Segn l, todo investigador puede identificar (,1contlicto de los saberes es entendido en trminos del concepto '
o
las lgicas dentro de cada campo y reconstruirlas tericamente d(~diffrend, identificado por Fran<;ois Lyotard como uno de los :J
..
-esto es lo que llama la retlexividad de primer nivel. Tambin IlJayores problemas de la modernidad. ~
1"1)

VI

es posible cavilar sobre la propia prctica de la investigacin, De estos debates se extraen importantes conclusiones para
lo que sera un segundo nivel, es decir, descripciones objetivas ('1estatus de la retlexividad en el proceso de la descolonizacin
I
dt, :-.01111'1'. I':C:lSOdI' Bounlicu dcmuesLr:I q\l(' IHlII('('('s:lri:\ll1cnL(' .1'1('11 (d I'IillH'I'Mlllldo (V('IISt'1.:lll1lJinKapoor, ~004: (j:3~-G3:3). -
I.IIHdifercncias .Yviole\lci:ls ('pistemolgicas no slo se revelan J:
:1 IlIa'yon~slIivdes de ref-Iexividad se consiglll' IIIIHrelacin m:'ls !)J
n
si IId'Crica en tre investigador e investigado, a vece:s al contrario, d 11iveI macl'o de las geopol ticas del saber entre Sur y Norte, ~.
t,:llnlJi6n pueden aumentar la distancia entre ambas partes. As 11I'lIlernidad e indianidad, Occidente Y Oriente, sino que estn o:

1'I'I'sentes en cada paso de la indagacin. Por tanto, para la tarea c.


qllP el socilogo francs resalta la construccin terica del "obje- \ (!)
VI

Lo"de estudio, que puede ser objetivado por el estudioso segn .It' 1:\ descolonizacin del saber nos parece fundamental reali- n
O
1:ISreglas del campo. Esto se realiza de una manera autoritaria 111'un autorreflexivo anlisis de las diferentes constelaciones O'
.1" nctores involucrados en las diversas estaciones del proceso de :]
sill mediar dilogo con el investigado. En contra de esta postura, '
cOllsideramos que la "reflexividad subjetiva", en la que el inves- 11Ivestigacin. n
!)J

o:
tigador llega a ser etnlogo del etnlogo, obliga al estudioso a re- :]
{I('xionar en todo momento sobre su relacin con el otro, su poder c.
('pistemolgico y el juego de la representacin.
Modelo dinmico de interacciones (!)

o:
VI
It;sta posicin rgida y la desconfianza frente al propio posicio-
11:lmiento durante la investigacin -sin rechistar- nos parece 1.11 descolonizacin del saber no slo se realiza por la buena vo-
1111:1 actitud conveniente dentro del proceso de descolonizacin IlIntad de un investigador, esto sera reproducir la idea de un
dcl conocimiento. Sin embargo, para evitar el narcisismo de la ('I'(~adorsolitario, sino que en el individuo se entrelazan diversas
ti imensiones identitarias Y lgicas de prcticas que se van con-
:\u torreflexividad, criticado por Bourdieu (1995), es importante
con:siderar la construccin social del saber. De este manera, es im- vit'tiendo en hbitos.
De esta manera, proponemos un modelo dinmico de interac-
[ill
posible separar la produccin de conocimiento en los contextos
sociales, o sea, "los conflictos epistemolgicos son siempre, inse- ('ones en constelaciones. Partimos de que cada persona forma
, 1: 1rte de una constelacin relacional de diversos actores que son
parablemente, conflictos polticos" (Bourdieu, 1997: 15).
El concepto de autorreflexividad moderna est relacionado con I'nracterizados por mltiples lgicas, prcticas y discursos, de-
Ilido a su posicionamiento en diferentes campos sociales, insti- m
lo que Spivak llama la "divisin internacional de trabajo intelec- :J
tual", en la que los agentes del hemisferio Sur son los informado- I.IIOnesy contextos poscoloniales. Dentro de la constelacin, la Q.
~:
res, ampliando la base emprica, mientras que los intelectuales IIduacin de cada actor depende de su perspectiva conceptual. 5'
e
del hemisferio Norte tienen el monopolio de la interpretacin. As, cada uno desarrolla su posicin, imaginndose en relacin P
('on. otros. En este sentido, es importante para cada uno de los ~
Bajo el lema de la teaching machine, esta autora pone de relieve lb
~
nctores involucrados producir un mapa cognitivo de las conste- o
la articulacin de aprendizaje acadmico y poder epistemolgico Q.
O
(Spivak, 1993 y 1990: 5), enfocando especialmente las polticas 1:Iones a las que pertenece. Este "mapeo cognitivo" (Jameson 5'
e
de la produccin del saber en las universidades occidentales. In- I~)90) est determinado por la especfica posicin del actor en los ~.
VI

vestigadores de estos meridianos van a las comunidades del Sur campos sociales y por las posiciones que adscribe a los otros ac- :J'
O
para realizar trabajo de campo y acumular la informacin. As, el t.ores dentro de la constelacin. Frente a la alta complejidad de ..
'
las relaciones sociales y culturales, los actores tienen que pro- o
Tercer Mundo "est reducido a un repositorio de una 'diferencia :J
~
cultural' etnogrfica'" (Spivak, 1999: 388; la traduccin es de los IIucir imgenes esquemticas y muchas veces estereotipadas de QJ

ib
coordinadores). Esta asimetra es un imperialismo cultural - las mltiples contrapartes en la constelacin. De esta manera, los r
semejante al econmico-, porque el Tercer Mundo proporciona mapas cognitivos suponen posicionamientos que se basan tanto
los recursos, mientras que el surplus intellectual est produci- en. experiencias concretas en la vida cotidiana como en represen-

- -
tIlC'IOIII':-I
1I1('di:I(I:IH.
COIIC(~pl,OH
illHtitllCioll:dll',lIdo:-lo IlIedi:lt.izlI
dO:-ldI' IOHprillcipioH hegemnicos de viHi{lIl.YdiviHi{lIldel mundll
I'IIIIIIIIIS1(111111 (I~)~)(j) 1111
lIt'gllllll'lItadu que las trasformaciones
, 11IIISc,icn<.:iasno Honexprusiones de un desarrollo acumulativo
-
Hoci:d t:llllhin orientan los mapas cognitivuH de cada actor indio ::t
.1,01 :-I:lhcrsino de rupturaH generacionales, en las que los jvenes ~
n
vidll:d. Sin embargo, la manera como un actor dado constituye.Y 11,I't'~\,j<.:os"
-en trminos de Bourdieu- tratan de desplazar a tu'
d('Hcrihc una constelacin de actores y la manera como l se po. 1,,/'1IlIaduros "ortodoxos". De esta manera, es imposible hacer ~
Hiciona dentro de la misma depende altamente de sus decisioneH Q.
('Htr:lt,gicas (Kaltmeier y Thies, 2012). 111111 di I'erencia entre un inters intrnseco y uno extrnseco, ms (t)

'IIIC'nada se trata de navegar con las olas de las modas acadmi- n


VI

'~;I investigador tampoco est afuera de las constelaciones o


, 11:-1, <lellinguistie al spatial, al visual, al performative, al affee- O"
dI' poder, por tanto, no tiene una perspectiva privilegiada que :J
1/ /11' lurn, sin dejarse llevar por el oportunismo que desvalora al '
IHwda producir una versin ms verdadera de las relaciones so- ~
I "p ital cientfico. As se explica la bsqueda de temas para la n
('i:llcHy culturales. Su posicin slo es una entre otras, aunque IllveHtigacin con referencia a una anticipacin (Bourdieu, 1997: o:
c'Hmuy particular, pues est marcada por las dinmicas y las :J
Ifi) de la recepcin de un cierto tema en el campo acadmico y Q.
/{Igi<.:asprcticas del campo acadmico, que tiene un alto poder (t)
IIIHheneficios esperados. Para poder adquirir capital cientfico es ~
HiIlIhlicoy
H:,hcr. es profundamente informado por la colonialidad del
IllIportante identificar los "huecos de la investigacin" y acumu- !-"

1/11', de tal manera, reputacin y prestigio.


'/'odo anlisis de constelaciones implica no slo que las inte-
II~stadinmica del campo se refuerza porque est articulada
r:H;<.:ionesen la investigacin son negociadas en el formato del
"lIda vez ms con la pregunta del financiamiento de la investi-
di:logo entre investigador e investigado dentro del trabajo de
~:lIcinde las polticas cientficas de corte empresarial, a las que
(':1 mpo sino que interactan varios actores con diferentes niveles
cle poder -desde las universidades y organismos internaciona-
"Htnsubordinados da a da ms proyectos. Los requisitos solici- cm
1 11<lospor las instituciones pblicas y privadas de investigacin,
lus, pasando por los ministerios de Educacin e investigacin, IlIles como la Fundacin Alemana para la Investigacin (DFG),
hasta las organizaciones no gubernamentales, los movimientos
'I'hyssen, Volkswagen o Ford, el Consejo Nacional de Ciencia y
so<.:ialesy los actores de la vida cotidiana. Por tanto, sugerimos a
'l'ucnologa, en Mxico, o la Unesco a nivel supranacional, tanto
continuacin identificar de una manera general las constelacio- m
I'Clmolas correspondientes maneras de evaluacin, en muchos :J
nes ms importantes en el proceso de investigacin, para explo- I'asos, le dan ms forma a los proyectos que el dilogo con los ac- Q,
ra r los obstculos y la posibilidad de acercarnos al horizonte de :
tores en el campo de estudio. Esto se demuestra en la llamada O"
laHrelaciones horizontales en todas las estaciones del itinerario \O
~
de la indagacin. "poesa de las solicitudes", que ya es un gnero de la literatu-
I'a acadmica, inventado para "vender el proyecto". s:
lb
...
Dentro de este contexto surgi el trabajo realizado en Saqui- o
Q,
o
I,a definicin del tpico sil como parte integral de un amplio estudio financiado por la O"
\O
I)FG que explora, con la proyeccin general de una nueva historia '
VI

poltica, la hiptesis de una "etnizacin de lo poltico" en Ecua- ::J"


';;ste no surge de la inspiracin introspectiva de un sujeto-inves- o.,
dor, durante la dcada de 1990. Me integr en un proyecto cuyos '
tigador sino que es producto de interacciones sociales. En primer o
pilares ya estaban puestos, y me toc encontrar una temtica :J
lugar, influyen en la mayora de los casos las dinmicas del cam- ...
~
innovadora, con demasiado trabajo de campo incluido en Ecua- m
po acadmico, en el que los estudiosos tratan de posicionarse con
dor, lo que fue financiado al margen del estudio original. Empec !"

un tema innovador frente a los guardianes del campo. El filsofo


<.:onla idea de analizar las nuevas tcnicas polticas dentro de
111gllh('l'lInll)(~nL:tlidnd
ol'.'::1I1il',:lc.in
indgena,
neoliberal, de~..;(I( 111pt'l'~p(ct.iv:1 de unn
un tema pendiente l~n In discusin acad.
1\ .IIII.III'ishun, pues ('S 1111:1
111/1I11.(ncr
dt' l:ts ol'ganiz;aciones que ha podido
In unidad y el control efectivo de ms de 30 comunida-
-
J:
111iC:1quc, sin embargo, no corresponde al mainstream sino a un:1 oI"H ('n el cantn. De esta manera, modifiqu las interacciones y ~
n
posLu rn hertica dentro del campo. 11,,~:o('i:lcionescotidianas en el campo de investigacin, y el tpico ~.
Sin cmbargo, una de las grandes aporas consiste en que las 11111' i:ti sobre las tcnicas de la gubernamentalidad neoliberal fue ~
Q.
solicitudes ya deben describir lo que en realidad slo se puede d ,,,"donado. (1)

d('snnollar en el contexto de las discusiones en campo. Suponen 1':11general, los cambios de tema, frecuentes en los trabajos n
111

O
i Inng-inarnos sobre el otro y estn producidos con referencias in- d,' (':Impo, tienen grandes repercusiones para la academia, sobre O'
:J
1.(rLextuales de otros trabajos acadmicos. De esta manera, el t, H lo cuando se dan por la intervencin del otro y no obedecen a '
~
illvestigador indaga en campo con una definicin del tpico que, 1,11'4 reglas y metodologas de los estudiosos. Por un lado, puede !:!,
""IIITir un distanciamiento de la investigacin del campo aca- o-
pOI' lo general, se debe ms a las dinmicas de la academia que a :J
1111dilogo con el otro. dC'lnico. Y, an peor, si el tema es considerado por los ortodoxos Q.
(1)

I~;sta situacin cambia cuando el tema est redefinido por la C'I11110 demasiado "popular" o influencia do por las "ideologas" del ~
influencia del investigado. Por un lado, se debe -especialmente t /1111 po de la poltica de la identidad, puede desvalorar el capital !II
(:11 aquellos casos donde existe un contacto face-to-face con acto- 1111hlico-acadmico, tanto de la investigacin como del propio
t'(~ssubalternos- a la fuerza del encuentro y del dilogo. De nin- Illvestigador. Por otro, tambin es un requerimiento que el in-
g'llna manera es un proceso armnico sino que est caracterizado VIsLigador escuche al otro y redefina el tema para poder obtener
por el mpetu de un "conflicto generador" (vase Sarah Corona IIllevos conocimientos cientficos, sobre todo en disciplinas como la
(~n este mismo libro) debido a los vectores en la zona de contacto. 0111 Lropologa social, en la que las lgicas prcticas en el campo [E]
\ h el inters del investigador choca con las inclinaciones de los V" le exigen al estudioso llegar a una representacin autntica
investigados. stos tienen que ser concebidos como actores que, d(1 otro, e incluir su voz.
cn la mayora de los casos, ya tienen sus experiencias con inves- En la definicin del tpico se demuestra un juego bien compli-
tigadores y tratan de regular el ingreso al campo de indagacin (,,,do de negociacin: un tema que es interesante para el campo
m
e imponer las reglas y normas en el proceso de la investigacin. IIeadmico no lo es necesariamente para los "investigados", y al :J
CI.
Situaciones como stas estuvieron presentes en mi caso. ,Para '('vs. ~:
O'
empezar el trabajo de campo me present con "mi propuesta" 10
en la asamblea de la Jatarishun, agrupacin indgena del cantn !'
3:
Saquisil, y logr gracias al apoyo de una organizacin no guber- I)e las fuentes hacia una lectura dialgica rD
..
namental ecuatoriana, la autorizacin de llevar a cabo la investi- o
CI.
o
gacin. Sin embargo, esto no significaba mucho, pues en realidad I'royectos coloniales e imperiales tienen el objetivo de encontrar O'
10
realizaba entrevistas de escaso contenido, porque -tal como me .Y explorar fuentes para la acumulacin de riquezas. En trminos ~-
'"
di cuenta en las conversaciones-, el tema ningn inters des- de polticas econmicas, se trata de un proceso de "acumulacin ::r
o.,
pertaba para la J atarishun, ni para los campesinos indgenas. por desposesin" (Harvey, 2003) en el que los cientficos jugarn '
o
r;~ntonces, en las charlas con los dirigentes surgi la propuesta (y juegan) un papel importante en la identificacin, categoriza- :J
..
~
de escribir la historia del proceso organizativo del movimiento cin y la exploracin de esas fuentes. En sus dimensiones ma- ii)
!"
indgena en Saquisil. Adems, la organizacin no gubernamen- teriales, podemos mencionar la explotacin minera del oro, la
tal con la que estaba trabajando mostr un inters especial en plata, el petrleo o ellitio, y la explotacin agraria de productos
1'111'11('XI'0I'LIII', como el :lZlICar, el pl{II.IIIIO.(,1 ('111'(,o I:I~ plall
liS IIIt'dicill:lles. Un proce::io semejante suc(~d(' (~II(,1colonialismo
, 11111 (,I('cci(')1)de los :WI()I'('H:1,(lllin puede presentar su visin?
111111'11 elige :1 los enLI'('visL:l(los? Creemos que en el ideario de
-
('1111.111':11.li~1 mismo concepto de la "fuente", utiliz;ado sobre to- 11()I'izolltalidad e})impol'tante elegir de manera trasparente y
J:
!:U
11
n
do (~III:ls ciencias histricas, demuestra una actitud de desigual- l'III'I.{'ip:ltiva, sin caer en la problemtica de la instrumentaliza- Oj'

d:1(1.Ydesapropiacin. El sujeto-investigador tiene que "buscar" , It111d(' la investigacin por un grupo particular de la organizacin 5j"
1:ls "fuentes" para hacer brotar el conocimiento que despus es 1IlCllgolla. En el caso del proyecto de la Jatarishun identificamos Q.
(1)

cOlltado, clasificado y representado. Adems, el poder epistemo- 1 I(IS Lestigos entrevistados en reuniones de trabajo con los tres n
\1\

O
1(lgico est concentrado en el estudioso, mientras que las voces 111 v,'sLigadores del propio colectivo. Adems, preguntamos a cada O'
pn;sentes en los textos de la "fuente" estn reducidos al esta tus de 1IIII'ITogado si l o ella recomendaban a otra persona para ser en- :J
llll objeto. '
!:U
1ll'vistada. Sabiendo que los tres estudiosos indgenas eligieron n
Para poder cambiar esta violencia epistemolgica nos parece IIIStestigos desde la perspectiva de la organizacin, me dediqu o:
1
:J
importante explorar la posibilidad de una relacin dialgica _ I IlIlscar ms actores destacados que viven en otras comunidades o.
h:lsta reciproca- con los textos, en los cuales encontramos in- 1,,11'11poder complementar el panorama de la constelacin de
(1)

5j"
('!"acciones condensadas. Con una reflexin sobre el tipo de las I iIlvolucrados. \1\

"fuentes" y otra sobre la lectura de los textos, quiero resaltar (;abe dejar claro que estas autoetnografas no son expresiones
dos aspectos clave para la tarea de una descolonizacin de las l' 111': 1s, descontaminadas de los subalternos, o expresiones autc-
metodologas.
IIIII:IS de los otros, De esta manera define Mary Louise Pratt el
Una manera privilegiada de recuperar, as como de hacer vi- 1 1 11,,;epto de autoetnografa o expresin autoetnogrfica:
sible y escuchar las voces y los intereses de los actores sub alter- [IT]
IIOS, es buscar posibilidades y crear condiciones para que stos Uso estas expresiones para referirme a aquellos casos
11:lblen para s mismos, El creciente cuerpo de expresiones au- en que los sujetos colonizados se proponen representar-
L()etnogrficas, tales como testimonios, videos indgenas o cartas se a s mismos de manera que se comprometen con los
personales son textos de suma importancia, trminos propios del colonizador. Si los textos etnogr-
Tambin es posible generar fuentes autoetnogrficas en la in- ficos son un medio por el que los europeos representan m
::
teraccin directa del trabajo de campo, en situaciones cara a ante ellos mismos a sus (usualmente sometidos) otros, a.
~:
cara, como sucede en la etnografa, la investigacin participati- los textos autoetnogrficos son aquellos que los otros O"
lO
va o cualitativa, y la historia oral. El estatus de estos testimonios construyen en respuesta a las mencionadas represen- !'
e}) diferente en las disciplinas acadmicas, mientras que en la taciones metropolitanas o en dilogo con ellas (Pratt, S
"'
ti)
o
antropologa social est bien establecida, en la historia -espe- 1997: 27-28; la traduccin es del autor). a.
cialmente en Alemania- rige todava el dicho que el "testigo es o
O"
el enemigo natural del historiador", expresando la desconfianza lO
1)1' esta conceptualizacin podemos concluir que las represen- ~.
sobre la situacin dinmica de interaccin en esta manera de IlIciones autoetnogrficas son posicionamiento s estratgicos y
VI

',j'
recopilacin de informacin. o..,
IlIcticos dentro de determinadas constelaciones de interaccin '
Dada la relevancia de fuentes autoetnogrficas, recurrimos Illtercultural marcadas por asimetras de poder, Por su condi- o
::
"'
en el estudio de las organizaciones indgenas de Saquisil a la (,in de contacto cultural, los textos autoetnogrficos contienen !:U

ib
historia oral y realizamos ms de 40 entrevistas en las comu- 111ltiples referencias intertextuales a discursos y narrativas he- r
nidades de la sierra de Cotopaxi. El primer problema consiste f:(;mnicas.
I':sl.o<:0111'1'0111,:1
:d illv()stig:l<lor COII1111
SI'l-,;lIlldo1'..(.0)'('spedo :1 1I1'I'C'lIllIi('IILo de UII:\ "('\'ILi(':1dohle" o de una "lectura contra- -
los L('xLos,qlll' (~Ssu lectura. En los e::>tudios('Idtul':de~ .Yposco 1'11111111" :1 la conl'ront:lciII du dos bloques culturales o de una :t:
~
ICHli:d(~s se parte de la idea que la identidad no se define desd(' 1"1(1('11 illlperialista contra una lgica de resistencia, respectiva- n
Oj'
1111 IIcleoduro de lo propio sino que en relacin con los otros. Lo 1I11'ItI('.1.:11 una investigacin emprica con trabajo de campo tal ~
:1111.1 'rior ~upone la construccin y representacin del otro que a I"'l'cal\1iento nos parece demasiado esquemtico, tomando en Q,
/'1)

1:1v(~Zlleva a la conformacin de lo propio. 11II'IILalos procesos de transculturacin y las mltiples maneras \11
n
Ta I como hemos visto, esto es el caso de las autoetnografas. .11,1a ULoposicionamiento. Por tanto, proponemos un anlisis de o
O'
II(~I'OI'ecalcamos que tambin en los documentos hegemnico s de t "llsLdaciones que no parte de culturas predefinidas sino de los :J
'
divursos archivos podemos descubrir la influencia del otro, En 111.0l'e8involucrados. ~
n
I:IS corrientes de investigacin, estas huellas del subalterno y ({domando la idea del anlisis de constelaciones, argumento o:
:J
d(d otro no son visibles, por eso surge la necesidad de una nueva ti 111'no basta tomar en cuenta los dos partidos del investigador Y Q,
1((,tul'Hde los textos. 1\ contraparte en el campo sino que es necesario identificar /'1)

1:11 cuanto a las representaciones textuales hay que mencionar "elos los actores que influyen en la constelacin. Por ejemplo, ~
t
~
(,1a porte de los estudios poscoloniales, en especial, los provenien- 1'11cuanto a los conflictos de tierra en la sierra ecuatoriana du-
L('s de los estudios literarios. Edward Said (1993) propone una 1111te la dcada de 1970 se debe incluir a los campesinos-ind-
1

"Iedura contrapuntal" refirindose tambin al "perspectivismo gl'lIHSlocales, los terratenientes, la agencia de reforma agraria,
cOlltrapuntual" como una forma de mantener "los dos procesos, IIISabogados, la federacin ecuatoriana de indios, tal como el
(" del imperialismo y el de la resistencia", lo que puede lograrse
h:lciendo una lectura de los textos, incluyendo lo que alguna vez
l'Olltexto contemporneo de las polticas de identidad y del cam-
po acadmico. Partiendo de tal anlisis de constelaciones, com-
[ill
haha sido excluido de ellos. Entonces, se trata de una yuxtapo- plementamos la historia oral desde las comunidades indgenas
sicin, la que en el proceso de la lectura contrapuntallleva en un .'on testimonios de diez actores -sobre todo mestizos-urbanos-
proceso dialctico a otra representacin, ms all de los textos I'specialmente de Latacunga y Quito. Ellos formaban parte de
co11trapuestos. CIrganizaciones Y partidos de izquierda, iglesias, organizaciones m
::s
De una manera similar, Walter Mignolo (2000) adopt el tr- 110gubernamentales Y diversas instituciones involucradas en el Q,

1\1ino de pluritopic hermeneutics, que tom prestado del filsofo


j:
1)roceso de reforma agraria. O'
10
I{aimundo Panikkar, para llegar a un acercamiento metodol- Recalcar la suprema importancia de testimonios para la ta- s>

gico ms all de las hermenutica s monotpicas, occidentales, rea de la descolonizacin del conocimiento no significa ignorar s:
11>
...
utilizadas en los estudios de la cultura. La idea central es pen- los textos escritos en archivos oficiales, que representan en la o
Q,
sar un artefacto o un texto dado desde las diferentes perspec- mayora de los casos las visiones hegemnicas. Sin embargo, o
O'
tivas de las culturas involucradas. Este autor pone de relieve argumentamos que tambin pueden ayudar para la recopi- 10
j'
que se trata de una double critique, lo que implica la habilidad lacin de data y pueden ser ledas de una manera que haga VI
::r
de "pensar desde ambas tradiciones, y al mismo tiempo, des- visible las voces del otro y la fragilidad de las negociaciones o..,
'
de ninguna de ellas" (Mignolo, 2000: 67; la traduccin es de los en el poder (pos) colonial (Stoler, 2008). Por tanto, realizamos o
::s
...
coordinadores). Con estos avances se dieron grandes pasos para un trabajo en diversos archivos, tales como la Universidad ~
rD
conseguir metodologas interrelacionales, las cuales ponen en Central, el Ministerio de Agricultura y Ganadera, el Archivo !"

jaque a las geopolticas de conocimiento hegemnicas. Sin em- Nacional de Historia, el Instituto de Desarrollo Agropecuario
hargo, en trminos metodolgicos es una limitacin reducir el (INDA), el Bundesarchiv, el archivo del Sistema de la Educa-
e'10111111.(I'I'ull.ul':tIBilingClc Cotopaxi (:-\1':11'),
,1 III'I'hivo de 1:1
I"('dl'r:\ci{,n de I!~stlldiantes Universitarios dl'l le;cuador (FI':UI';),
Id''IIdilllil:Ilt.O y UII:It."JlSl'ol'III:ICi{111
1"lllld iZ:lciol1e:..;,
de lo propio en tnninos de
-
11,L:tImanera, el di:'t!ogo no debe ser malentendido como un :t:
(" Ministerio de Bienestar Social de Latacllnga, el Archivo d(., ~
n
Museo de la Casa de la Cultura, en Latacunga, y el Centro dI' 111/1): I/aliue que rpidamente llega a un going nai've, sin lograr ~'

I)(Icumentacin de la Comisin Ecumnica de Derechos Ru- 1"1111 '1' (:11cuestin las hegemonas geopolticas del saber. Par- ~
lila 110:,; (CEDHU),
111 IIdo de! mismo argumento, Spivak critica que los investiga- o.
/'1)

cI'II"'Soccidentales se estn distanciando demasiado fcil de su n


\1\

O
1" ve'Ilcramiento en las estructuras poscoloniales. Dicen: '''o K, lo O'
(;o-presencia en el campo 11 'Id.o, pero somos slo blancos muy buenos, por eso no hablamos ::J
'
1"11 los negros'. Estos son los golpes de pecho que se expresan ~
a,
I,os debates ms profundos sobre la interaccin entre "investi- e" ,., umbral y despus el mundo sigue rodando como siempre'" o'
::J
g:\(lor" e "investigado" se han presentado en el trabajo de cam- I,iplvak, 1990: 121; la traduccin es de los coordinadores). Esta o.
/'1)
po dentro de la antropologa social. En esta disciplina ya existe 1111I,lldla analiza de la siguiente manera:
~
tU! amplio consenso de que no se trata de hablar sobre el otro, Y'

11i de una manera advocatoria para el otro. En contraparte, la


Al posicionarse como "outsiders", minimizan su pro-
{t.icainvestigativa parte del ideal de llegar a un dilogo con el pia complicidad en las polticas del Norte-Sur, escon-
ol.ro,
dindose muchas veces detrs de nai'vet o la falta de
I~ste dilogo o intercambio es el punto de partida para pro- conocimiento, mientras que se felicitan entre ellos todo
ducir conocimientos, lo que Johannes Fabian ha conceptua- el tiempo de ser los "salvadores de la marginalidad" cm
Iizado en forma de un "encuentro", cuyas condiciones deben
(Spivak, 1993: 61; la traduccin es del autor),
ser negociadas de manera permanente en el trabajo de cam-
po, Dennis Tedlock (1987) subraya que se trata de formar una
ha:,;e de acuerdo mutuo. Las condicines bsicas para esta inte- I';HL(~ acercamiento tiene sus implicaciones para la colonialidad
e1,1saber, como lo afirma Kapoor: "Esta separacin dentro / fuera, m
raccin se fundan en el hecho de que existe una "co-presencia" ~
(Fabian, 1983) entre investigador y subalterno, quienes com- elJlyuda a cercar y despolitizar la etnicidad, o pone el lugar para a.
Oj:

parten en la situacin etnogrfica el mismo espacio y tiempo. 1,1 Lrasformacin y el compromiso social slo en el subalterno del 5'
\O
Ah se negocia la experiencia de diferentes rdenes de expe- '\"'I'cer Mundo (o en el informante nativo como su representan- !'
s:
riencia, cada cual como una cuadrcula que ilumina algunos 1,')" (Kapoor, 2008; la traduccin es de los coordinadores). Por t'I)
...
"/-10 creemos que la contextualizacin de la investigacin dentro o
aspectos y deja otros en la penumbra (Waldenfels, 1987: 149) . a.
o
Entre estas cuadrculas cognitivas es imposible detectar una el, una shared history, que es caracterizada por la larga dura- 5'
\O
que tenga mayor grado de verdad, porque no existe ninguna "I{1I1colonial, requiere agentes activos y autorreflexivos, tanto Oj'
'"
medida externa, objetiva. As que el reto consiste en la traduc- de'! Sur como del Norte para poder llegar a una descolonizacin :J"
o..
cin cultural. El acto de traducir no es una simple tarea sino de'! saber y a nuevos saberes producidos de una manera dialgica '
que existe una diferencia inconmensurable entre los idiomas. y horizontal. o
~
...
Por tanto, la traduccin no slo debe incorporar lo ajeno en lo Sin embargo, no podemos entender el contacto intercultural ~
ib
propio sino que necesita ampliar las fronteras del propio idio- H(,loen trminos de un encuentro tete-a-tete entre investigador !"

ma o cultura. Esto implica el acercamiento para alcanzar un ,. investigado, Con las referencias al anlisis de constelaciones
11('1I10~PIII'sLodI' I'ldieve que la invesLig:i('IIII' l'~ 111111
"ZOIl:tdI'
l'oIILnc(,o"(J>r:ltL, UJHI), en la que influYI'1I v:tl"ios adorcs COII 1"
111111I1IHnJt.u
11111
iII1PO!"t.:tIlLI'
ilH'hlir esL:t f'aHedespus de la recopi-
dI' d:tta en todo esLe proceso.
-
SIIS dif'cl"cnteH mapas cognitivos. Con respcdo a la tempornli, ~
J:
d:ld sincrnica podemos decir que cada actor es formado por Sll~ n
~.
illLcl'acciones con otros. Esta otredad se demuestra tambin :tI \11101' dad y representacin Qj
Ilivcl diacrnico, en tal sentido que -como Walter Benjamin no~ C.
t'D
I'l'cucrda- luchamos porque otros, anteriores a nosotros, hall por la interaccin inmediata en el campo existe una co-pre-
"1,, n
\11

luchado, sobre todo en condiciones (pos) coloniales, marcados pOI"


o
, III'i:t,en la que el subalterno puede presentar su visin, poner O-
I:IS largas batallas coloniales, entonces es importante tener prc- 1111 ('olldiciones y aclarar sus intereses. Pero despus llega nor-
::J
'
~I'ntc esta ea-presencia de las voces y luchas histricas, tanto dc.! II"d IlIlmte la etapa de la mono-presencia del investigador, en ~
n
SIII"como del Norte.
11 'I\le l es la autoridad que traduce las interacciones sociales a 5:
::J
I,a temporalidad es, en otro sentido, tambin un problema l' 1II'(~sentacionestextuales. c.
IIlayor en la co-presencia de la investigacin. En su fase inda- Ihsde la perspectiva del acadmico, escribir el anlisis es un
t'D

Qj
g:ltoria, el investigador forma parte de la vida cotidiana parti- " de "purificacin" para poder re-integrarse despus en una
11
\11

cipando en las fiestas, trabajos y luchas de las comunidades. De ,"ildad ajena, fuera de lo "normal", a la sociedad propia. Es un
LaI manera est expuesto a la integracin en los largos circuitos , IIl'cismo del otro (Crapanzano, 1977: 69) para desplazar su pre-
de la reciprocidad, que se expresa en trminos de amistades, "llca y sus lgicas de actuar, con el propsito de aclimatarse en
padrinazgos o hasta en cargos al servicio de la comunidad. Sin ,d ('ontexto de las sociedades occidentales y las lgicas del campo
l'mbargo, el ritmo temporal es diferente para el investigador,
pues la investigacin es un proyecto que tiene inicio y final. Al
II('lIdmico. cm
!\ unque este acto pueda ser til para la salud psicolgica del
terminar la co-presencia y al finiquitar el proyecto tambin se Illvestigador, es importante tener presente sus implicaciones. De
interrumpen, en muchos casos, los crculos de reciprocidad. Al- 1" 'cho, se cambia el balance de poder, desde el encuentro nego-
gunas excepciones son descritas en olas experiencias y reflexio- ,'indo entre los sujetos hasta la representacin textual, en la que
ncs de Cornelia Giebeler, en Juchitn, y los casos de antroplo- ,1 otro llega a ser un objeto, que es fijado en el discurso en un m
:J
gos que encontraron su nueva casa en la comunidad de estudios, lIetOde violencia epistemolgica. Por tanto, es importante tomar o.
~:
trasformando el proyecto de investigacin en uno de vida, con IIlIa postura crtica y autorreflexionar sobre la autor-idad del O'
esposa o marido incluido. \O
111 vestigador. ?
Casi siempre la conclusin del trabajo de campo finiquita el Desde mi perspectiva, dentro de las estructuras de las geopo- ~
t'D
...
dilogo sobre la investigacin. Esto genera un mayor problema lticas del saber no es posible superar esta violencia epistemol- o
o.
para la descolonizacin del conocimiento, pues en la fase de g"ica.Empero, evitar todas las representaciones del otro tampo-
o
O'
la recopilacin de los datos hay un dilogo que durante su anli- \O
co soluciona el problema, porque precisamente carecer de voz o ~.
sis e interpretacin llega a ser un monlogo. De tal modo que la imagen -es decir, no ser representado-, es un acto de violen-
111

:r
participacin en el campo de una manera cnica puede ser vis- o..,
cia y desprecio. Frente a esta disyuntiva me parece importante '
ta como una estrategia de cooptacin por parte del investigador o
autoanalizar los modos de apropiacin del saber. La autoridad :J
para "robar" data. Este reproche no se puede rechazar fcilmen- del intelectual en los textos antropolgicos es insuperable. No
...
tu
m
te, porque de hecho es una manera (pos) colonial de apropiarse obstante, a las deconstrucciones posestructuralistas del autor, r
del conocimiento de las poblaciones indgenas. Por eso nos pare- como una figura de la modernidad, se mantiene la imagen del
IIIV('HUglldol'CO/IIO1'll1iCO c.I't':l<lordu.IL,'xl,,). ":HL'I Id('1I"S l1sLIIII 1'11.11('viLa qlll' el il1v"Hl.i~lIdol'Holn'Odetermine la data con SlIS
('jOI1:tliZ:II/:I,Lal1Loen el mercado de IHrldi('ll('iolll's con SIIS 1'01' ,,1'11)lI'('Laciones subjetivas, I'edllciendo su labor a la sistemati-
III:ISd" pllhl icidad como por el campo acadl~11Ijco con sus Igil'll " HIII d(~la informacin.
J:
d, prctica para la acumulacin de capital, mediante el pn'HII n
QJ

\," I'lle posible identificar categoras derivadas de las entre- fij'


gjo :llcanzado por los frutos conseguidos.
I ,1.1/'1 qlle llegan a estructurar la narrativa del texto, evitando QJ

Partiendo de esta situacin complicada queremos argumenLlI1 I'HI I'HI.:Ise tornara acadmica, por lo que fue necesario pensar Q,
fl)
qlle s existen maneras de limitar la autor-idad del investigador 111 definicin de mi papel como autor-idad. No quera tomar el n
VI

Un punto de partida lo ofrece la narrativa, que puede recul'I'i1


11
o
,,,1 d(1 relator omnisciente que hace comentarios ex-post sobre o
:1 la polifona y reducir el papel del analizador, lo que signi{il'lI \" 1,(,latos de los otros. Entonces eleg el papel del moderador
4
::J
'
(':1 mhiar el gnero de las narraciones cientficas. En este sentido, l' H' tiune la funcin de dirigir una conversacin y de apoyar a las n
QJ

S" requiere modificar la creencia ingenua en la objetividad y nell III'I'Kpresentes para que puedan expresarse. Cada captulo ma- o:
::J
Lr:tlidad de la narrativa cientfica y, por tanto, limitar tambin /:1 "1 I'mpieza con una contextualizacin corta ma para explicar Q,
fl)
: 111 tor-idad del investigador. De tal manera, su visin e interprl' I I('IIHlpresentado al lector . Despus escrib solamente conexio-
1
6j
t:lcin slo es una de las perspectivas posibles, sin pretensioneH ""/'1 ('ntre los fragmentos de las entrevistas para crear un mbito VI

1':\ ra un lugar epistemolgico superior. Esto se manifiesta en ]:1 011' HIntido. Empero, estas medidas no superan la autor-idad. El
Lcnica de "escribir a dos manos" (Corona, 2007), con la que el "111,1'01 sobre el texto fue mo, eleg la forma narrativa, seleccio-
LI~xtodel "otro" est puesto en yuxtaposicin con el del inves- IH' las partes de la entrevista que entran al texto, organic los
Ligador, sin que la narrativa sea devaluada o evaluada por el 11'lIgmentosde las conversaciones, lo que crea un nuevo sentido.
segundo. Los dos relatos aparecen con iguales derechos, aunque
parten de perspectivas diferentes. [ill
Una tarea difcil es ordenar y sistematizar las voces grabadas 1':1pblico -o quin lee etnografas?-
('n el dilogo -en el caso de Saquisil las entrevistas se guarda-
ron en minidisco y casete, y despus se transcribieron. La tras- Mas all de la autori-dad representativa es importante tomar en
cripcin fue un trabajo colectivo con los investigadores indgenas ('lIunta el pblico al que va dirigida la narracin. Cada texto es m
::J
Iara no perder informaciones en el proceso de escribir el texto. La 1111 acto comunicativo que, por tanto, tiene un lector imaginario, o.
;;:
manera de solucionar el problema de las voces grabadas depende d,~pendiendo del posicionamiento y el mapa mental del autor. O'
lO
mucho de los objetivos de la investigacin, acordados y definidos I':n este caso nos interesan en particular los estudios acadmi- P
junto con las contrapartes en el campo. El propsito del trabajo s:
('OS, que estn dirigidos a grupos de expertos dentro del campo ro
..
en Saquisil fue escribir sobre el proceso organizativo. As, enfo- I/cadmico. Esto obliga a los investigadores a usar un aparato de o
o.
camos una historia colectiva y, por tanto, las narraciones biogr- o
l'I~tricas acadmicas, es decir, una estructura de narracin, re- O'
ficas o los relatos individuales eran de menor importancia. Por el I'erencias intertextuales a otras obras importantes, y un idioma
lO
;;'
tiempo disponible para la evaluacin recurr al anlisis de con- correspondiente al campo, lo que generalmente supone el uso del
VI

::T
tenido para sistematizar la data segn los aspectos mencionados o.,
ingls. '
por los entrevistados. De las diferentes charlas -independiente En la mayora de los casos, la comunidad o el grupo de sub- o
::J

de la posicin del entrevistado- slo fueron agrupadas las par- alternos que forma parte de la investigacin no es considerado !ir
i
tes que se refieren al mismo contenido. De alguna manera part como pblico del estudio. Dirigir la recepcin a estos grupos r
de la idea de un "positivista afortunado" (Foucault, 1970: 223), significara aplicar otro estilo de escribir y estructurar el tra-
...
1111.10,
1)1'I'SI.:I11I:IIII'raS(' prolonga 1:1 1'11
pt.l11'11 1'111."1'
('() pn~s(~IH'ill 1,11IIlIl.ropolog:\ soci:d. 10i-\"i-\t.lldiosculturales Y poscolonialcs
J:
.v 1I'PI'()S(~.I1I.:lci(n
t.l~xt.ualhasta la rccepCi(')f1dI' las narraCiOlll'H 11111 P\l()sl,oen los :\l10S1'(~cj(~ld,es mucho nfasis en la problem- ~
n
pl'Odllcidas. !\ lo anterior se deben sumar las polticas del salH'1' 11111 de la representacin, Pero, sobre todo en una sociedad de Qj'

IIc:ul(~lIIicoque demanda cierta cantidad de textos producidos '1IIIIIcimiento, la pregunta del saber no slo es un tema de re- Qj
Q.
('spuci:dmente enjournals de Estados Unidos conpeer review. pl'I's(~ntacin sino que de propiedad, en trminos materialistas. m
11\

l~;nm i caso trat de hacer el malabarismo imposible de aten ""lilas como la propiedad intelectual, el robo de conocimiento n
2.
d('r :1 dos pblicos tan diferentes como el acadmico y las cornil '0111referencia a plantas medicinales o la piratera gentica de- o
::s
nidades indgenas campesinas. El resultado es una publicacin 11\1 Il'stran el papel de la apropiacin de saberes y conocimientos N
"11\a fase actual del capitalismo. ~
hllrida que tiene sus deficiencias frente a ambos mundos. Las n
;\()()pginas del libro no obedecen a las convenciones acadmicas I,a cuestin de los derechos intelectuales se discute en el o
::s
sobre todo en trminos de referencias o citas de otros trabajos , IlIlIpOacadmico, sobre todo en referencia a los plagiados, pero Q.
m
dld campo, al uso extensivo de los testimonios, y al empleo de un di' manera especial en los contextos poscoloniales tambin se Qj
id ioma que se entiende en las comunidades. Adems faltan las dl,be discutir con referencia a los entrevistados e informadores. 11\

pl'Opias meta-reflexiones y comentarios del investigador. I,:llosofrecen saberes y conocimientos, y sus voces estn presen-
Con respecto a la poltica de edicin no sali en una editorial Il's en los textos. Sin embargo, el campo acadmico ignora esta
:u;admica de alcance internacional sino en la Coleccin Popular IIIlIdicin y requiere la autor-idad, de tal manera que el inves-
IG de Noviembre, una serie con publicaciones del mbito de la 11~~adorse convierte en el autor intelectual que cuenta con todos
historia social ecuatoriana, que est a cargo de la Corporacin 1I ISderechos de la publicacin. Las voces subalternas son expro- [ill
I~;ditora Nacional. Aunque los sellos de la Universidad de Biele- piadas de sus derechos intelectuales, cuando mucho aparecen en
I'dd y de la Universidad Andina Simn Bolvar (Quito) ubican al IIIS"palabras de agradecimiento".
libro en un contexto acadmico, el valor de ste para acumular Mi solucin frente a este dilema fue una decisin tctica: yo
capital cientfico es muy bajo. lil'mo como autor del libro, aunque aad en la portada "con la
m
La recepcin de la publicacin en las comunidades indgenas ('olaboracin de Arturo Ashca, Mario Castro y Carmen Cofre", :J
haciendo explcita la intervencin de los investigadores indge- o.
I'ue mejor. Cierta cantidad del tiraje fue distribuida de manera Oj:

gratuita en las escuelas de Saquisil y entre varias organizacio- 1\:lS.A pesar de todo, esto no resuelve el problema. Reconocer los O'
lO
derechos intelectuales de todos los autores significara tomar en ~
nes, en especial el Movimiento Indgena-Campesino de Cotopaxi 3:
(MICC) y la Jatarishun. Segn los comentarios de algunos amigos !-Ieriola intertextualidad y la polifona de los textos producidos. ~
..
I)e esta manera, cabra desprivatizar los derechos intelectuales o
qlle trabajan en la zona haba una reaccin positiva frente alli- o.
o
bro, de tal manera que a un investigador espaol le dijeron los y comunalizarlos, temas discutidos en el debate sobre los "co- O'
lO
dirigentes de la Jatarishun: "Para poder trabajar con nosotros, munes" -desde Antonio Negri y Michael Hardt hasta Elinor Oj'
VI

tienes que leer esto". Empero, la recepcin tambin tiene sus li- ()strom. ::
o..,
mitaciones. Cabe dudar si un libro es el formato ms adecuado en '
O
una cultura oral. Tal vez otros formato s -ms alejados del m- Conclusiones
:J
..
OJ

hito acadmico--, como un programa en la radio (slo algunas


r
r5'

entrevistas fueron trasmitidas en Radio Latacunga, la radiodifu-


sora del movimiento indgena de Cotopaxi), o un filme documen- I~lobjetivo de este ensayo fue explorar las perspectivas para una
t.al hubieran sido ms accesibles para los comuneros indgenas. descolonizacin del saber por la aplicacin de metodologas hori-
di:tlc'Jgic:ls.1':lI,ti(~ll(lode' h Idc'lIdI' 111111
] 1',(JIII.:tlc':-'y Ilisl.ori:I divl
j
1" I'PIII,Vlo :lj('110,('111.1'\'
(,lc':IIIIJlIIII(':III("llIico
y eJ de I:ls poltic:ls
didn, prl'sl'I1I.:II1)OS e.II)]odelo del al1:lisis dI' ('ollsl.(/:I(.;ionesCellllll 1111'111 id:ld.
..u
I:J 1111il1sl.rulllel1to para enfocar las mltiples dil1lUl1sionesy 1:1fI(' J:
w
f> lif'ol1:1en el proceso de la investigacin. A manera de reSUIlIt'/\ 1"\
Oj'

t\J
quiero discutir tres perspectivas metodolgicas que, a mi modo t 111 v('stigacin es comunidad ~
de ver, pueden contribuir a esta tarea. a.
(1)

, "IIIII.ra el "acercamiento 'phallogo-eurocntrico'


11 al saber" n
VI

!2.
1\. 1I "('po y Escobar, 2005: 110; la traduccin es de los coordi- o
:J
\uto-reflexividad 11I dc 's) de un sujeto-hombre-investigador
tI'C que est posicio- '
III
11 ,dll ('1]un lugar epistemolgico superior frente a los "objetos" n
l. IIHLudio,argumentamos que la investigacin se basa en la o:
:J
1;1investigador no puede escapar por completo de sus disposi CIIIIII';ccinde mltiples actores con diferentes poderes de in- a.
ciones coloniales, pero lo puede hacer visible y cambiar tras 1:1 l. I v"l1cin. Frente a la multidimensionalidad y la polifona en
(1)

Dj
autorreflexividad permanente de sus discursos y prcticas. El , I 1'11111po debemos reconocer formas colectivas de generar sa- VI

concepto de la historia partida -en los dos sentidos de un:1 l" I'I's.I;sto incluye reconocer a los "otros" no slo como objetos
historia comn y dividida- tambin nos obliga a aplicar me- d. l'sLudio o colaboradores sino como co-investigadores, de tal
todologas partidas en cuanto a las dos significaciones seala- IIltldo que el estudio devenga en comunidad. Para el acadmico
das. Por un lado, es importante reconocer la diferencia entre los 10 significa dejar de poner en cuestin su autoridad en las
contextos de vida y de las historias sufridas. Esto implica en el d ill'nmtes estaciones del proceso de investigacin con el objeti- I !JJ I
proceso de la investigacin llegar a un nivel de autorreflexividad l' (le no hacer invisible el aporte de los otros. Ya la definicin
sobre el propio posicionamiento -especialmente en el campo d,' Lema de la investigacin debe ser un proceso en dilogo que
acadmico-
otro. y, al mismo tiempo, llegar a un entendimiento del 11:'1 abierto de forma permanente a revisiones e hibridizacio-
lit's. De esta manera, nos tenemos que despedir del gnero de
La reflexividad incluye en su dimensin histrica reconocer 11' meta-narrativa, del gran relato, en favor de textos caleidos- m
:J
la propia complicidad con los proyectos coloniales que estruc- IClpicosfragmentados por diferentes perspectivas. Reconocer la a.
::

turaron el campo acadmico. Mientras que algunos autores, I'Cllifona intrnseca de la indagacin tiene impacto, tanto para o
lO
como Gustavo Esteva (1992), optaron por una "desprofesiona- 111acumulacin de capital cientfico como de carcter legal, pues !'
Izacin" de los intelectuales, nosotros creemos que desde la ,01 autor de la obra no es uno sino el fruto de un trabajo en co- ~
(1)
...
perspectiva de una historia partida es importante cambiar las IIIn,que supone la intervencin de varias voces y autores. As, O
a.
lgicas de prctica y los principios de visin y divisin del campo o
acadmico. IIISderechos de la propiedad intelectual no pueden ser conside- o
lO
I'ados en trminos privativos sino que deben ser comunitarios. w'
'"
Esta percepcin incluye un cambio en las interacciones de tal I';sto nos lleva a superar la figura del investigador heroico para ::r
modo que una metodologa partida significara encontrar enlaces o...
dar cabida a un investigador facilitador, promotor y moderador '
y objetivos comunes con base en la co-presencia en el mundo y del dilogo. O
:J
...
un proyecto poltico comn de descolonizacin. As, el investiga- Respecto a la publicacin se debe considerar a la comuni- ~
r
dor y las contrapartes ms cercas del proceso de investigacin dad con la que se lleva a cabo la investigacin como un pblico !"

llegan a ser caminadores fronterizos que cruzan los lmites entre privilegiado, que tiene ms derecho para acceder a los frutos
oht.('lIidos (Lext.oescrito, audiovisual () ;IlIdit.ivtl) qlle el pbli('t,
., :1(;;I<IlI1ico
internacional.

.J

Cada investigacin es un acto poltico

; li~xisteun estrecho vnculo entre saber y poder, que est caract('


riz.ado por la larga duracin colonial. En este contexto, no exiH

Le un saber neutral o una investigacin pura. Las interaccion('~ Captulo 2


--y nuestras propias disposiciones como investigadores-- CH
t.:.ncontaminadas todava por la colonialidad del poder que s('
renueva en las interacciones institucionales y cotidianas.
El campo acadmico est profundamente estructurado pOI' El habla, la escucha y la
la colonialidad y, en el contexto actual, hay dinmicas masi
vas de una como modificacin del saber liderado por empresnJol escritura. Subalternidad y
Lrasnacionales. A pesar de estas tendencias hegemnicas pens:1
mos que el campo de los estudios todava es un lugar estratgi
horizontalidad desde la crtica
co para cambiar las geopolticas del saber, dada su importancin
para la definicin de los principios de visin y divisin del mUJ\
poscolonial lliJ
do social, y dada su relativa autonoma frente a lo poltico y lo
econmico, Por eso es importante tener una poltica y tica du
Mario Rufer *
la investigacin que no est ideada desde un campo acadmico
idealizado sino que considere de' manera integral los aspectoH Le restituyeron el nombre que mereca. m
polticos, econmicos y sociales, desde la definicin del tema, pno Sin anunciar nada lo dej sobre la mesa. ::J
C.
sando por la recoleccin de la data, hasta la publicacin de lOH Grit: "No quiero la palabra. [j:
resultados para promover el proceso de la descolonizacin del Quiero conocer, desnuda, el altar donde se nombra" O'
1.0
saber, Marosa di Giorgio !'
S
t'I)
,...
o
c.
o
O'
1.0
[j'
VI

::r
o..
'
'k Quiero agradecer los comentarios valiosos que hicieron a este texto Sarah o
::J
,...
(:orona, Olaf Kaltmeier, Carmen de la Peza, as como las discusiones valiosas tu
con mis estudiantes del seminario "Cultura popular y ii)
VI

subalternidad: el mapeo de un sujeto de la enunciacin", en la cohorte 2010-


2012 de la maestra en Comunicacin y Poltica de la UAM-Xochimilco.
COllliulIZOuSt:1l'ulluxincon una escenn <ll('IOH"ld.loplogos Iln pl','I.(llIla I'e escribil' In hiHlorin :\ parti\' de la memoria pueble-
I 1l111l'nn"situncin de campo" (Geertz, ~O();\). J\ illicios de 200:.
yo colnboraba como asistente en una investigacin sobre reCIl
111\11
t
COI!IOeje. La intellci{'1I ('I'n ingenua, pero nosotros ramos
IIllHcientes de esa deliberada simplicidad. Sabamos que las
'"
!!!
::r
~
IH'I'I\ci6nde memorias locales en Crdoba, Argentina, en la zonn 111('lIloriasestaran "mediadas" por las historias formativas del C"
IIOt'Lede la provincia, en Quilino. El reverso de la "pampa" al' ,1I1"do-nacin. Anhelbamos un dilogo con esas historias, un ,~
g(!ntina: un espacio histricamente relegado por las polticas dd , 1d't'(~ntamiento, incluso una negacin total. Nunca esperbamos ~
(sl".ndo-nacin, al margen del sujeto territorial argentino, zonn '111('esa historia fuera reproducida. I'!)
VI
seca, viejo asentamiento de pueblo de indios, clara herencia in- n
I':n ese momento, claro est, no dijimos nada, pero despus de c:
n
dg'cna en un pas acostumbrado no a excluir sino a borrar (del 111111 serie de encuentros, cuando la confianza hizo posible otro ::r
~
tllnpa, de la lengua, de la historia y de la tierra) aquello que no III)() de intercambios, yo expliqu la situacin que habamos per- '<
le conviene ver.l , !,ido, y don Efrn habl con estas palabras: ~
I'!)
En el poblado haba pocas casas de concreto, tanques de roto- VI
n
plast poblaban la estampa de lo que en aquel momento me pa- La historia nuestra no est escrita. Pero eso no es lo ;:::
c:
l'I~cila verdadera cara de la globalizacin. Con la directora del preocupante. Lo que preocupa es que ya tampoco puede
.,~
equipo, en ese entonces, esperbamos poder entrevistar a algu- ser no digamos escrita, pero dicha. Ustedes vienen a
nos residentes, y (tal vez ingenuamente como pensamos a veces buscar lo que ya saben que van a encontrar. Despus
los historiadores que el tiempo va trazando las madejas) quera- escriben. Y yo hablo, total... ac vienen los antroplo-
11101"ligar una vieja historia de resistencias desde la colonia has- gas, los polticos, los diputados, y a todos hay que con-
tn el presente. Quilino era un pueblo de indios desde el temprano tarles lo que ya saben que vienen a or. Pero djeme que cm
siglo XVII, rebelde, que deba elegir entre el quechua como lengua le diga: perder la lengua de uno no es solamente una
colonizadora incaica, y el espaol como lengua colonizadora eu- cuestin de palabras, es una cuestin de vida. Todo se
ropea. Siempre eligieron el quechua, obviamente. trastoca, es como si uno no fuera ya dueo de su vida.
Una vez en el lugar, precisbams hablar con uno de los po- Pero tampoco es posible explicarlo, porque uno como
bladores ms importantes, don Efrn, que nos iba a narrar "la que no sabe exactamente qu est perdiendo, porque m
:J
historia profunda" de Quilino, fuera de la frmula normativa de a.
perds una lengua slo cuando agarrs otra. Pero cla- :

los "pueblos serranos" como se conoce la historia de la regin. ro, nunca sabs que la que perdiste era la tuya y la que O"
\O
Cuando llegamos a su casa y nos dispusimos a conversar con aprends es de otro. Te das cuenta mucho despus, ge- P
l, despus de varios protocolos de rigor, comenz la charla. A 3:
neraciones despus quiero decir, cuando las palabras (1)
..
los pocos minutos mi maestra y yo nos miramos en un gesto de o
no te bastan. Y djeme que le diga algo a usted que a.
o
complicidad. Efrn nos estaba contando la historia de los pueblos es estudiante y sabe: ac nadie quiere volver a las tra- O"
\O
narrada por Efran Bischoff, "el" historiador oficial de Crdoba, diciones. Queremos tener derechos, como un pueblito -
VI

miembro de nmero de la Academia Nacional de la Historia (Bis- comn, a la educacin, a la salud, a vestirnos bien. A ::T
o..,
choff, 1985). Nuestra decepcin no poda ser mayor: el proyecto estas alturas todo es jodido: porque lo extrao es que '
o
ya no somos muy distintos, ac ni siquiera somos in- :J
..
!:\)
dios, y mis hijos tampoco quieren serlo. Y tienen ra- iD
VI

Sobre Quilino, su historia y sus procesos de trasformacin desde la colonia, vase zn. Para qu? No. No somos distintos, noms somos
Castro Olaeta (2006). pobres. Ah, pero no escriba eso, porque a usted en la
IIl/iul'rsidw!1I0 /1' U(J. a seruir ... /)i/:II (111/' .'/OIlIOS illdio,'; I IllI'ill :lsillll.ric:I ((' 1':Hl.lIdo.1;1 illstitucin) y que es habitado
y II/l(' nos ucstimo,'; como los sanauir()I/('s, y uiuimos en N
111/1'
1""' 111 distancia, 1;1 cOIII'I'olltacin, la mmesis o la parodia, de
piso de tierra ... diga eso usted.2 m
1111'11111 t.ensa y ambivalente. Propongo que no pensemos en la :J"
vc'/," del subalterno como una unidad discursiva que proviene ~
C"
I,llego me he dedicado a otros estudios muy remotos y si bien Sl' d., IlIomcnto encantado y fetichizado de la tradicin, la pureza, ~~
n:dactaron los informes de investigacin correspondientes (qw. 1, c'spiritualidad o la resistencia. Por ltimo, asumo que en este 5j
110 incluyeron estas conversaciones), nunca volv a trabajar so- l' 1'()('1:80 dialgico, la tctica metodolgica hacia la horizontalidad t'D

hre estos episodios. Borr hasta ahora esta entrevista que siem- n
VI

I ,diea en una modalidad de la escucha como decisin poltica y t:


n
pre me result tan problemtica, tan astutamente devastadora I'CIIIIO toma de posicin: sta debera asumir la diferencia, la :J"
~
de las convicciones que en aquel momento, siendo un aprendiz IIIIhivalencia y la contradiccin, hacindolas presentes en el re- ~
d(~historiador, tena sobre la labor del intelectual y fundamen- IPHLroy la escritura como claves de interpretacin del "momento 5j
1.:11 mente sobre el rol de la historia. t'D
tllllogrfico". VI
n
Lo que ese relato dejaba implcito era un problema de asime- ;:;'
t:
.,
tra, lenguaje y enunciacin. Enuncio algunas preguntas perti- ~
lIentes aqu: Bajo qu condiciones de enunciacin habla el sub- Enunciacin, autoridad y representacin
;tlterno? Su habla es producida en un acto que est refrendado
en una escucha, en un marco de aparato enunciativo? (Benvenis- Si el pueblo no habla, bien puede cantar
te, 1974) Qu tipo de contrato estereotipado se estableci entre Michel de Certeau
la academia como una mquina que produce subalternos / opri- lliJ
midos para cumplir en parte con los imperativos de turno, como ,os trabajos de la dcada de 1970 que dieron lugar a la escuela
deca cidamente Michael Taussig, y los subalternos que saben IlIaugurada por Ranajit Guha (1983) y conocida como Estudios
ya, perfectamente, cmo funciona esa mquina y cmo reaccio- dI' Subalternidad (o Subaltern Studies Group), con un conjunto
nar ante ella? (Taussig, 1998).
dI' historiadores indios educados en Inglaterra, propusieron un
En este texto intento plantear algunos ejes que permitan atra- dl'splazamiento de la nocin clsica del "subalterno".3 Aunque m
::
vesar esa asimetra y discutir las posibilidades y los lmites de ('on matices muy diferentes, pusieron nfasis en tres elementos a.
c;j:

una horizontalidad viable. Para ello, examinar tres problemas. 1',I ndamentales que la crtica de la nueva izquierda inglesa, la 5'
lO
Primero, la importancia de considerar la dupla subalterno / sub- "historia desde abajo" (history from below) o la antropologa ex- ?
alternidad como un insumo conceptual que pone el acento en I H:rimental, haba soslayado: que toda revisin debe ser una
s:
rD
...
la determinacin de la palabra del subalterno por una jerarqua c"'tica a la voluntad universalizante del capital; que todo conoci- o
a.
que antecede a la enunciacin y que la habita como una marca de o
1Ientoen el mundo poscolonial debe partir no de buscar archivos 5'
(no) autoridad. Segundo, la necesidad de considerar a la hibridez ,Iternos -con una nocin amplia de archivo como fuente y como
lO
c;j'
VI
como condicin histrica de la "palabra del otro": el dialogismo I'ampo- sino de criticar la propia construccin de ese archivo, ::1"

bajtiniano es as revisitado por la forma en que los subalternos o..,


'
producen y actan un discurso en el que est presente la ins- o
::
...
~
a Para un estudio pormenorizado sobre la genealoga de los estudios de sub- rD
!"
alternidad y las diferentes vertientes tericas y "generaciones", vase Dube
2 Entrevista a Efrn Cabrera, mayo de 2002, Quilino, Crdoba, Argentina. (2001).
lo qllc' ('11pnlllh"<ls dI' (::Iy:d.ri Spiv:lk. Hllpllllt' 11I1t.11'1II:IYexL,' , IIIIII)('('Scl:lv(' p:II'1I"CIIII\II'('IIII"I'
('s:, rormacin l1isLric:1dI' In
'"
.
riol'id:1I1(,11,1'(' el proyc.:cLomoderno COlOlli1,Jlll0I' .v 1<1produccil1 IH,,'jc'lIci:,del sllh:tlLcrlw.r
m
d(' cOllocil!Jil.~ntoy sus modalidades de reprcsent:lcin (Spivak. I,os pmpios estudios de sllhalternidacl siguieron diversas ru-
~()()()).y el problema del subalterno o de la alteridad no es UI1 I 1" III1:tlLicascomo espacio de discusin colectivo (la trasror- ~
tr
:ISllllLode "recuperacin" (recuperar voces, rescatar tradicionm;) IlId,'ic'mde las lites nacionalistas indias y su rol en la confor- ?i
sillo un problema de simetra y de valor.4 IIlIlI'i,'mdel estado nacional, el papel de la burguesa local en ~
Como bien plantea Massimo Modonesi, cuando Antonio Gram- 1" c'ollfiguracin de una "modernidad colonial" que utilizara la 1'\)

sci u tiliz esta expresin, fue como adjetivacin: habl del sub- n
VI

1111 hivalencia del legado imperial como estrategia verncula de c:


n
:tlterno y no de la subalternidad. No teoriz sobre sta como oIllIlIinacin); meandros sinuosos que no pueden ser concebidos ~
1111:1 condicin histrica sino que propuso la categora como una .1,' rorma compacta ya que la salida y entrada de acadmicos y '<
:ldjeLivacin del sujeto que se produce como historia, como con- II1H discusiones internas en torno al problema de la conciencia ~
d icin para la subjetivacin poltica (Modonesi, 2009: 27). En poltica del subalterno o el lugar del movimiento obrero y del 1'\)
VI

Lodo caso, la subalternidad es experiencia simbolizada del su- e,


, .111 pesinado eran constantes (Dube, 2001). Pero lo cierto es que M
c:
j<,to subalterno (y no es una condicin ontolgica de subordina- I'ecuperacin de Gramsci es un punto nodal para la lectura -.
1.1 III
ciones o sobredeterminaciones). Dentro del marxismo esto fue de1 grupo, y esto los exime de aparecer como una imitacin de
i11novador en tanto cuestionaba al menos la recepcin clsica 1.\ "historia desde abajo",
de la determinacin estructura-superestructura, y propona 1';1 lugar de enunciacin es lo que produce el reposicionamiento
evaluar otras condiciones de subordinacin (casta, gnero, ra- "pistemolgico y la diferencia con la nueva izquierda: "el concep-
cializacin) que exigan un replanteo de la nocin heurstica I (le subalternidad es utilizado como crtica poscolonial" (Prakash,
C I ~
y estructurada de clase. A su vez, propugnaba que el ser so- I!)!)7). Esto es capital. La "sustantivacin" del subalterno es aqu
c.ial y la "conciencia" social estaban entrelazadas en la forma IlIta estrategia epistmica y poltica: lo importante es reconocer
experiencial del registro. Esto dio lugar a las excelentes con- 110slo la posicin subordinada de clase (traducida en experien-
tribuciones de Edward Palmer Tho,mpson sobre la clase como c'l:1subalterna) como potencia de subjetivacin sino admitir que
m
IIna "formacin histrica de la experiencia" (Thompson, 1991), "11contextos poscoloniales como Asia, frica o Amrica Latina, ::]
donde la esfera temida de la cultura (temida porque en el mar- 111I~dia eso que llamamos la "diferencia colonial", la marca de la c.
j:
xismo clsico est dispuesta a actuar como ideologa) cumple mlonia (que es un trazo histrico de racializacin, subordinacin O"
\Q
11n rol crucial: el folclore, la vestimenta, el rumor, los carnava- Ii11gustica y subordinacin superpuesta en el caso del gnero). !'
les, las manifestaciones culturales de la protesta fueron desde Esa marcacin es una condicin histrica: no estamos dicien- s:
(1)
...
do que la subalternidad impuesta por el orden de jerarquizacin o
c.
o
O"
\Q
1 La retrica de la "recuperacin" responde en parte a las formas modernas j'
VI

como se concibe la escisin tradicin / modernidad. Pensar en "recuperar" r. No tenemos espacio aqu para desarrollar este aspecto con amplitud, pero ::r
o.,
implica dejar de lado las formas histricas como las culturas subalternas el elemento central que introduce Gramsci para cuestionar la teora del re- '
han sido mediadas por los asedios de la modernidad, han dialogado con flejo y la sobre determinacin es "recibido" en las dcadas de 1960 y 1970 en o
::]
ella. Incluso, la resistencia implic siempre "conocer" al otro. Por eso no fnglaterra como insumo clave para concebir las teoras de la cultura como ...
~
existen "culturas puras", formas "tradicionales" que deban ser "rescata- prctica (y no como atributo, ni valor), insumos que alimentarn la Escuela rD

das". Las culturas en resistencia son, sin duda, formaciones dinmicas, de Birmingham y el nacimiento de los estudios culturales en su fase ms r
contemporneas, con historicidad propia. politizada. Puede consultarse Thompson (1993).
I ('ololli:d S(':Iilllllutnhle, l1i ilTevel'::;ihll:,Ile'glllldel dillllll1isl1lodI'
los pl'OC(~SOS,
c1

1:1 potencia de la subjetivaci{nl poltic:1. Pero cuando


I IllIdo 11:Il~iI1 p(/It'" 11111'
plll'lI pl"Oducil'comunidad imaginada,
""I'I'sit:, UI1desdohl:lll1i('llto dd colonialismo en la minorizacin N
m
1:1 colol1i:1nhandona el terreno del fundamento de ley y deja dI' .1,. los sujetos indios y en la re-instauracin patriarcal de la ley. ::r
S('I'In lJlodalidad de ejercicio efectivo y desnudo del poder, la colo- I,eI III::;persistente es que mediante este proceso se construye ~
O"
11:didndes la condicin sobre la cual se funda la nueva historici- 1 - leg"itima la necesidad histrica (hasta hoy vigente) de que ,~
dnd poltica de las repblicas y los estados nacionales (Quijano, eIS S ujetos sean re-presentados por otros, quienes en efecto co- tij
~O()(). No se trata de una "condicin de remanente" histrico o 11111 -11el orden del discurso sometido a la ritualizacin y a los
-c
m
VI
1111:\ supervivencia inevitable del "perodo" colonial. Como mues- n
t1'ell:l)dimientosprecisos para producir los efectos de autoridad: c:
1,1':111 los casos analizados por los estudios de subalternidad, as n
I I lIeadmico profesional, el poltico, el religioso-misionero y el ::r
~
COIllOel estudio de especificidades latinoamericanas (Rufer, IIlI'dico sern figuras sustantivas de este proceso (figuras que se '<
:J,() lOa; Bidaseca, 2010; Segato, 2007), la colonialidad es un modo tij
'1 Jan en una misma persona muchas veces, como ya sabemos).
, 1I

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dI' organizacin, gestin y administracin de las poblaciones, que Aqu llegamos al problema nodal por el que creo pertinente
('11el discurso antropolgico e histrico local oculta su condicin n
VI

,-:uir hablando de subalternidad: la representacin. Ms all ;:i:


c:
h:ljo la figura retrica de que se tratara de "otras" modernida- .1,- los dilemas metodolgicos y relativos a las "fuentes" que re- ~
..,
des: carentes, fallidas, distpicas y, en todo caso, siempre con I'IHtran el estudio de las "culturas populares" y que vuelven a
)'draso y siempre promisorias.
tllller en el centro la categora "pueblo", Michel de Certeau ha-
En el quiasma que implican las independencias y la forma- 11111 sido claro en un punto: la cultura popular no existe fuera del
c.i()J1de los estados-nacin modernos (ya sea que los considere- Ii,-sto que la narra y a la vez la suprime (De Certeau, 2009). Por
1110Scomo arcos de solidaridades o como pactos de dominacin
('l1tre las lites criollas), se ocultan una serie de presencias /
,. lIlomento, y estratgicamente, no ahondar en las diferencias cm
"ol1ceptuales entre lo popular y lo subalterno. Pero las intempes-
continuidades fundamentales que constituyen la colonialidad de Ilvas de este historiador francs en un texto brillante, escrito en
Ins relaciones de poder. Hay una perversa violencia, dir Dipesh I!)74, son claras (mucho antes que el problema de la representa-
Chakrabarty, cuando un campesino indio es ungido ciudadano I',{m del subalterno estuviera en el eje de las discusiones histri-
y obligado a entrar en el conjuro de la ley con la ejecucin de C'I) -antropolgicas): m
::s
derechos y deberes sobre l, sin que se arraigue "dentro de l" c.
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su apropiacin histrica (al menos con la educacin y su proceso La cultura popular se vuelve tanto ms curiosa cuan- O'
~
de normalizacin y con esa doble inscripcin que marcaba Mi- do menos se teme a sus sujetos (esto es, cuando ms se ?
chel Foucault entre ser sujetos del lenguaje y sujetados a l me- encuentran domesticados o al menos enmarcados en el s:
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...
diante un orden del discurso) (Chakrabarty, 2008: 121). Hay una yugo de la ley y la tutela) . o
c.
perversa violencia en ese paraguas universal de la ley (derechos o
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u niversales para todos) cuando ni el inters, ni el deseo expre- El saber sobre el pueblo sigue ligado a un poder que lo ~
-
sados en la ley del Estado, invocan la historicidad que gobierna autoriza, y ese poder de autorizacin en el mismo gesto VI

::r
las economas simblicas de las poblaciones sometidas, y sus su- de cristalizar y ordenar lo emergente, lo regula y domes- o.,
tica, "matndolo" en ese proceso de ordenamiento . '
jetos, por supuesto, tampoco tienen la posibilidad de interpelar o o
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...
de ser interpelados (en el sentido poltico y en el althusseriano) El propio gesto de coleccin (tradiciones, palabras, mi- !)J
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por el lenguaje de la ley. En estos casos, el resultado es casi siem- tos, leyendas, "saberes"), comprende inevitablemente un r
pre el mismo: las poblaciones deben ser tuteladas por el nuevo ejercicio de ordenamiento con una textura epistemolgi-
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En el quiasma que implican las independencias y la forma- 11111 sido claro en un punto: la cultura popular no existe fuera del
cin de los estados-nacin modernos (ya sea que los considere- I "MLoque la narra y a la vez la suprime (De Certeau, 2009). Por
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entre las lites criollas), se ocultan una serie de presencias / I '1I1I;eptuales entre lo popular y lo subalterno. Pero las intempes-
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diante un orden del discurso) (Chakrabarty, 2008: 121). Hay una yugo de la ley y la tutela). O
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ei"il'xLI'I'IIOII111 t'('OIIOlll:1
i"iilllh()lilll 111,1110 y :\ plogn'i"io).La mirada solidaria no hace
dl:\ pI'OCUi"iO N
m
di' dOllde emana. POI'ende, ei"ii"iil'II,!)!'I' 1111:1
l'edw;ciII(11, 1" \ ti iC:I, IW auLori'.a sujelOi"i,no suprime las jerarquas histri- :J"
CUI'Leau,2009: 47-49). , 1I\I('IILeprocesadas y revisitadas y, en todo caso, operativiza su QJ
C"
.\ I 11' 11I'i"iO innovador en el terreno de la presencia: ahora s somos ,?I
Mi"i:tll{\ de las consabidas objeciones a este texto, lo que sil'llI , 'p:\l;e8 de ver al otro, que sigue y seguir siendo parte de la al- o:
pl'l~he ledo en sus lneas es una afirmacin y una pregunta dl,1 I''''\llad radical atravesada por la ideologa de la diversidad que (!)
VI

, 11I'(~alidadoculta la renovacin de un mutante proceso histrico n


:\lI 1.01'.La afirmacin: una modificacin en las convicciones (solll'l
ti iI'erenciacin.
n
s:::

cmo se crea y reproduce la relacin entre alta / baja cultUI'II) .\,' :J"
QJ

110podr cambiar lo que el conocimiento acadmico-cientfil'o \qu cobra relevancia el epgrafe de este apartado: "Si el pue- '<
hizo con la cultura popular (crearla como categora y procesarln 1.10 110habla, bien puede cantar". De Certeau deca justamente rJ
(!)
como sustrato y esencia para domesticar su historicidad y dCH 'III!~la emocin producida por la cultura popular (la cancin in- n
VI

:Ip:\recerla). "Para un cambio en ese sentido es necesaria ulln it'1'\>retada, la vestimenta colorida) emana de la distancia que ;::
s:::
:lccin poltica" (De Certeau, 2009: 49). La pregunta: "se puerl(' ,'para ese ejercicio de contemplacin. La emocin es la estrate- ~
QJ

pl'nsar en una nueva organizacin en el seno de una cultura qlll' f;11Ide otrificacin, no el valor neutro del reconocimiento o la em-
l/O fuera solidaria con un cambio de relacin en las fuerzas so "IILa. Esta afirmacin es del mismo tenor irnico que la de don
('iales? (De Certeau, 2009: 69). Creo que este historiador francH 1':I'l'n:"Ah, pero no escriba eso, porque a usted en la universidad
invoca sin metforas (un recurso tan frecuente en su escritura) 110le va a servir ... Diga que somos indios y que nos vestimos
lo que estamos intentando trabajar aqu: se requiere una accin l'omOlos sanavirones, y que vivimos en piso de tierra". Diga eso cm
poltica de autorizacin enunciativa del subalterno (y no simple- qlle entra en el rgimen audible, diga eso que emociona y produ-
mente pensar que narra de forma transparente su experienci:1 ('(' al pueblo, diga eso que en el mismo reconocimiento nos coloca
de subjetivacin, porque esto no reconoce que la subalternidad ,'n ese otro lado observable y "respetable": el de la jerarqua no
I~i"iuna condicin discursiva que permite el acto de habla, pero no 1'lIunciada, el de la distancia temporal, el del deber de preserva-
lo hace audible y ah est el punto), y es necesario pensar que un ('in y "vigilancia" de la tradicin. m
;:
ei"itudio de la "cultura popular" ser productivo polticamente a.
;j:

cuando se solidarice (como estrategia) con un cambio de relacin O'


\O
en las fuerzas sociales. El habla: recurso y performance P
Tal vez De Certeau se haya posicionado con casi 30 aos de s:
lb
..
antelacin al emergente problemtico de la interculturalidad: la o
Si me pongo la fruta en la cabeza seguro que llover cerveza. a.
o
accin acadmica y poltica extenuante de "rescatar", "reconocer" Si me pongo el sombrero de torero seguro que llover dinero, O'
Si me pongo algo encima seguro que algo llover. \O
y "visibilizar" modos y patrones culturales (comunitarios o ;j'
Estereotipo, estereotipo-estereo, tipo de estereotipo, VI
i"iubnacionales) amenaza con producir el reemplazo de un deber Kevin Johansen :J'
o..,
poltico de horizonte igualitario por una refuncionalizacin de la '
distincin entre sociedades de cultura y sociedades de historia. o
;:
..
Un "ellos" (que se visten y se exhiben y cantan y rezan de acuer- V olviendoa don Efrn, el problema no era la extirpacin de una ~
ii)
do con un aparente inters propio) es focalizado por el entrena- memoria, o que no "tuvieran historia", sino que todo lo que fuera r
miento de la mirada de un "nosotros" (que esconde, otra vez, su narrado en trminos de "su propia historia" sera colocado rpi-
punto cero de observacin: el de la historia, el tiempo metropo- damente desde las instancias que regulan, ritualizan y ordenan
1:1 It'~:it.iJllid:ld dc' los discursos (c.I "PIII'iHIIIII"dt' ('11,,'1.;):Il:<ldcllli:l, 111,.), II;NtOsl/(;c'dc' 110 COIII/)c;'tll'I\o. ni usLr:ILegi:l, sino l:omo lI'1'Up-
(" II;NL:,doo el "Lurl:ur ~ector") en el LelTUIIOdt'I'lIiLo, 1<1leyend:I, I1
N
111111 C'll e.1l:alllpO de lo esL:ll>lecido'y como desplazamiento en el
('011 NUerLe la celebrada circulacin comunitaria de saberes. (j POI' !!!
1,,, "('110 de lo poltico.
::r
NIIIHIUN(.O que el subalterno habla, reclama desde un lugar en 1:1 Ahora s quisiera hacer una distincin capital entre popular !lI
O"
/ isLol'icidad, desde una nocin precisa entre la pertenencia
"c'produccin de la comunidad, por un lado, y el ejercicio (pardi
y 1:1 wl>:tlterno, y explicar por qu me concentro en el segundo. La ,Oj'

IIIIII:lI1tizacin del pueblo, el "volk" como ese sujeto que puede Oj'

(;0 .Y perverso) de la ciudadana y la interlocucin con el aparato PI' el germen trasformador, fue puesto en tensin con estudios /'1)

d(~ g-obernabilidad. No quieren "romper" con el Estado, ni est,u' '111110los de De Certeau, en Francia, y los de Nstor Garca Can-
n
VI

t:
n
f'llera de l: no todos, no siempre. Saben mejor que nadie que 1;1 I 1111 i o Jess Martn Barbero, en la dcada de 1980, en Amrica ::r
!lI
ei IIdndana es un horizonte excluyente que se debe desplazar .Y I,IILina (Canclini, 2002; Martn Barbero, 1987). Esto dio paso a los "<
"leer estallar; vienen produciendo utopas desde la conquist;) 1I1:'\isis sobre los procesos de fabricacin (acadmica, poltica y Oj'

IlIis/na. Pero en las polticas de la historicidad, el acontecimien- "I'ollmica), trasformacin, apropiacin e historicidad del "pue-
/'1)

n
VI

Lo es la urgencia (no la utopa): antes de romper con la ley, es Ido". En este punto, el concepto de subalternidad sigue apelando ;::;.
t:
lIecesario reclamar y ejercer el derecho a su acceso. La violencia ..,
I ('omprender las mltiples condiciones de desigualdad y dife- !lI
que precede al conjuro del derecho es lo que Efrn est poniendo 1I'IIcacin con las cuales ese "sujeto" es producido y reproducido.
('11 evidencia aqu. En este sentido quieren "salud y educacin"; 1':1concepto de subalternidad entendido como crtica poscolonial
110 COtno una genuflexin de los oprimidos ante las ddivas del Il'mite siempre a lo que Valeria An y Pablo Alabarces llaman
II;stado. No es tan difcil de comprender si lo miramos histrica- IIquello que est fuera de lo visible, de lo decible y de lo enun-
mente: para romper con el universo que instaura la ley (digamos f'l<lble, o que, cuando se vuelve representacin, no puede admi- []I]
:lqu el Estado), hay que establecer primero un vnculo con l, 11 jstrar los modos en que se lo enuncia" (Alabarces y An, 2008:
pertenecer al registro audible de la escucha (ms que al momen- 'm;~).Los autores proponen que entender lo popular como subal-
Loenunciable de las voces polifnicas). Lo que digo es que aquello ifol'l1idad implica:
ql/e diferencia, en este caso, el ruido de la voz, es la posibilidad
de ser odo ms que la potencia de producir un enunciado. m
[...) una definicin que enfatice el plural pero que no :J
Don Efrn es ntido: ejercen ellos una "poltica de los gober- o.
se tranquilice en l; que incluya siempre el conflicto, el Oj:

liados" (Chatterjee, 2006) con la clara internalizacin de sus poder, la desigualdad, sin naturalizarlos ni cristalizar O'
\.C
propias condiciones de dominacin como plataforma de trasfor- a los sujetos en ellos [. ..) que reflexione de modo cons- !=>

IIlacin de esa situacin (prefiero hablar de internalizacin y no tante sobre el lugar del intelectual sin enmudecer; que, s:
..
(1)

de "conciencia" por los matices complejos que eso produce en la a contrapelo de expectativas y deseos populistas, pueda o
o.
o
discusin posestructuralista sobre la ideologa, el deseo y el inte- ver la reproduccin de la dominacin articulada en los O'
\.C
implacables mecanismos de los medios de comunica- Oj'
VI

cin (Alabarces y An, 2008: 302). ::J'


o.,
fj Este es otro problema en relacin con la autoridad de la historia: hay "cul- '
turas del tiempo" (o sea, culturas antropolgicas: indgenas, campesinas, o
Yo agregara que esa definicin pueda contemplar las mutacio- :J
..
etctera) y "culturas de historia" (culturas de archivo, histricas: el noso- ~
tros occidental para quienes la contemporaneidad es una cuestin de jerar-
nes, las duplicidades y la reproduccin en los diferentes modos iD
VI

qua). No todos somos contemporneos. Trabajo este punto in extenso en de instalar la cultura como polica (no poltica) de identidad. En
Rufer (201Gb).
sntesis, no estamos aludiendo a un fracaso cognoscitivo, ni a una
I't'lllllwin dI' In 11('I't':lllIienL:!polLic:l, ~illo tlllI' 110:-1
IIdo~:lIno:';:1111 "'11 d,' 1:1 id(~ologa(algo tI\\(' II<IS11:1cost.ado caro en el caso de la
N
11"(' Spiv:d< I'efiere con "habitar problem:tic:lnwIILe" e~ta dist:11I .,'ti(nLe m:1sacrtica de los est.udios culturales, como si la elec-
('i:1('IILI'Ulo::;lenguajes de la representacin, los modos de admi I 11111 por la cultura obviara el problema poltico de la reproduc- !!!
:r
~
11i~Lr:ll'losy los agentes legitimados para esa administracin, I~;I 111111 .Yla mmesis),7 El punto es, ms bien, ver cmo la ideologa CT
~llh:llterno no puede controlar los modos en los que se lo enunci: productiva y acta en la articulacin tensa y duplicada entre $lo!

('11(d di::;curso poltico, acadmico, cientfico-mdico o el propio 11ha Iternos y Estado, induce figuras en el registro de la mirada Qj
discurso militante; y seramos poco sensatos si no analizramo:-l 1C'lIdmica,niega la formacin de los procesos de hibridez y es (1)

n
VI

(" poder de esas estrategias discursivas en la produccin de po 111<':1 paz de explicar las modalidades en que el subalterno se ve c:
n
JLic;\s pblicas, polticas culturales y o de "inclusin", un nuevo "hligado a usar de forma ambivalente el lenguaje de la autori- :r
~
('oll\odn conceptual "catacrsico" dira Spivak, porque desplaz;1 IIlId,Al decir de De Certeau (1980), cmo es en la tctica donde '<
SIl referente y no sabemos muy bien hacia dnde. IllIcen poltica los dbiles. Qj
(1)
Si retornamos la gran apuesta de Guha en su libro Domina- 1';1 subalterno puede producir una torsin en los usos del pro-
n
VI

('i6!/' sin hegemona (1997), vemos que intent mostrar cmo las piO texto que lo enuncia, desestabilizando la dicotoma de poder i::
c:
{.JiLes nacionalistas (y no menos importante, todo el edificio in- (HOY consciente de mi propia elaboracin metonmica al hablar .,~
L('Jedual que las rodeaba) se haban convertido en los ventrlo- 11(,1 subalterno, volviendo soberana del lenguaje a un sujeto que
('UOSde la poblacin campesina en general, y cmo los problemas Hiempre debe ser histrico, puntual, contextual y contingente).
I)(~rsistentes de casta deben ser tamizados por esa configuracin, I'uro a lo que voy es que la distancia entre esa representacin y
Alldrs Guerrero, en una actitud similar, habla de la ocupacin '111administracin, es una diferencia que el subalterno reconoce,
de la intelligentsia intelectual ecuatoriana en ese mismo sentido, ('pera, practica y utiliza, En aquel "diga que somos indios y que cm
I,:IS lites creyeron estar dispuestas a poder "narrar" no slo la 1I0Svestimos como los sanavirones" de don Efrn, hay una clara
historia de los otros sino sus intereses legtimos, sus razones Y operacin con la jerarqua. l sabe que polticos y acadmicos
f'ormaciones simblicas y polticas (Guerrero, 2000). "van" a administrar esos modos de enunciar que le son externos,
La ventriloquia funcion y todava funciona como un elemen- pero juega con ellos.
Locrucial en las polticas de izquierda (algo que el movimiento Volvamos a Quilino: el corredor geogrfico del norte de la pro- m
::s

zapatista mexicano intent plantear desde el inicio), Polticos e vincia de Crdoba se convirti en escena de turismo alternativo Q.
~:
inLclectuales en sus respectivas funciones, "hablan" los intereses a fines de la dcada de 1990 con una recreacin del camino real O"
IQ
del otro, "educan" la posicin subalterna, "domestican" el lengua- colonial y el consecuente trazado de una ruta, delimitando una P
s:
je de los campesinos, en una pretensin de legitimidad poltica, vieja geografa que nada tena que ver con las sierras grandes, "'
(1)

I,a argumentacin suele ser la de explicar adnde funciona la ni con el corredor pampeano (los dos espacios sociales por los que o
Q.
o
ideologa, adnde se tie la masa de "falsa conciencia", adnde el Crdoba se conoce dentro de Argentina). Cuando yo lo comenc a O"
IQ
subalterno es incapaz de ser coherente con sus propios intereses. ~.
VI
Ese uso "a la letra" de un concepto tan denso como el de ideo- :r
o..
loga en el propio Karl Marx, ha resultado el peor de los bina- 7 Me refiero en especfico a cmo la deshistorizacin de los estudios cultura- '
les en su vertiente estadounidense (y su repudio, a veces bien fundado, al o
rismos: el recrudecimiento de la retrica a modo vulgata, o el
abandono total de la palabra por considerarse anticuada a los marxismo clsico), creyendo obviar el concepto de ideologa por inoperante
o elitista, quit al problema poltico que habita en el centro de toda con-
;
::s

rD
procesos de la "sociedad transparente". La apuesta del grupo de cepcin sobre la cultura: es hoy un panorama de transacciones, de usos
!"

trabajo de Estudios de Subalternidad no es abandonar el proble- polticos y estratgicos, Trabajo este punto detenidamente en Rufer (2009),
Lr:II.III','yCOI11:1 lIug:l<l"de./ LlIl'i";ll\o
(Lod:IVIII"H('IH~O
('11('..;eent.oll '"I1t.I':IIio,(~s:,ag{)l1i(':!Itd,,'jd,:/. ('S UI1juego de fuerzas desnudo y,
dOI1';/'rt!nvenda sus artculos de P:lj:1d(' t.l'igo(la arteSal1ll
N
('('S), 1'"1' sllpuesto, que es polLic:l: lIna poltica de los gobernados, esa
m
"Upic:l" de la zona). Al establecer el puesto afuera de su casa, SI' '1"(' produce un juego de alteraciones y de parodias con el mismo
:r
c:lIl1hi"h:1de ropa y no usaba sus pantalones de mezclilla sino IOH 1"llgllaje del poder, tomando decisiones en el campo asimtrico de OJ
O"
Lr:l<licionales de grafa y sombrero. RabIaba diferente: se prodll 1 ,gl:ls heternomas que el subalterno est obligado a habitar. ,
&J

C':I indio, En una ocasin me dijo: "Tuve que ir a unos viejos m:I' 1111 juego de relaciones de poder que si lo analizamos bajo los &J
Illl:des de la poca de Pern que estaban por ah, para acordarm,' 11I11:lrismosde poder / resistencia o colaboracin / protesta nos t'D

n
VI

hiel1 cmo era eso del trenzado a la vieja usanza. Porque la genL,' IIlIpide comprender los mecanismos sutiles con los cuales cultu- c:
n
lile los peda as, as se acordaban ellos que los hacamos". L:I 111, pueblo e identidad son significantes que se negocian a diario, :r
OJ
('..;cename parece importante porque posiciona la historicidad v (~nla tensin de esa negociacin se produce su dimensin po- '<
d(~ambos constructos (el "ellos" y el "nosotros"); el pasado de In Id.ica. Una poltica posible e histrica. Don Efrn lo saba mejor &J

Lr:l</icinque "la gente" (el turista de la ciudad) recordaba va- Cl'leyo.


t'D
VI
n
g:1mente tambin era un recuerdo para don Efrn. Insisto: no Conviene aclarar que cuando hablo aqu de hibridez, entiendo ;:.'
c:
podemos leer esto como una "prdida de tradicin" sino como In ,1 concepto polticamente como el intelectual indio Romi Bha- ""
OJ

h i..;toricidadde los procesos culturales que seleccionan prcticas, hha lo plantea: un proceso dinmico e inestable, una forma
"wopian y re ubican modos de forma ambivalente, y desplazan le habitar la modernidad (y no como la acepcin ms difundida de
I>roducciones simblicas. e

11 n bricolaje o sincretismo de modos culturales) (Bhabha, 2002:


Haba all una ritualizacin performativa de eso que era es- I:U-153). En este sentido, el sujeto hbrido (subalterno) utiliza
perado que se produjera, lo que ya conocemos como la reinven- los significantes que se ve obligado a usar, empero lo hace intro- cm
c.inde la tradicin o la puesta en escena de una herencia ah ducindole una torsin que desestabiliza, que deja la marca de la
mismo fabricada. La lectura nativista leera esto como la pr- resistencia (que no debe nunca confundirse con la literalidad de
dida irreparable de la autenticidad disidente, la perversin la protesta o con la frontalidad de la reaccin) o de la insatisfac-
del mercado y la mercantilizacin de los patrones identitarios. n. Podemos pensarlo tambin recuperando la nocin clsica
Cierto posestructuralismo lo pondra en el plano del esencialis- de dialogismo en Mijal Bajtn. Ellinguista ruso planteaba que m
::J

mo estratgico. A m me gustara ms proponer que se trata de la voz del interlocutor est presente en el decir del sujeto enun- a.
~:
una operacin poltica que asume la asimetra en el universo ciante, de ah el efecto "polifnico" de todo discurso. A partir de O"
(Q
simblico: la subalternidad se expresa en esa agnica hibridez aqu, entendemos de qu manera en el discurso del subalterno ~
que habita el saberse adentro de un sistema de representacio- s:
est la presencia del discurso dominante y de la escena hege- f't)
..
nes que no se administra, pero en el que se puede operar. mnica: un uso ambivalente de las expectativas del dominador . o
a.
o
Creo que no deberamos leer la performance de Efrn como Quiero decir: la tradicin etiquetada por el discurso hegemnico O"
(Q
"irreversible mimetismo", "renuncia ante el sistema", o como una es "usada" estratgicamente por el hablante nativo, es re-signi- ~.
destilacin de su falsa conciencia (tres de los argumentos recu-
111

ficada, burlada en actos pardicos o mimticos. En el discurso de :J"


o.,
n'idos por quienes asignamos a veces el deber de pureza con la Efrn, el acto de enunciacin reconoce la escena de dominacin '
que "el pueblo debe salvar al pueblo": una retrica que nos ex- o
y utiliza sus significantes como estrategia poltica para denun- ::J
..
culpa, en general, de comprender que "el pueblo" slo puede dar ciar su exterioridad con respecto a l. El discurso del subalterno ~
rD
cuenta de una historia conceptual elaborada en otra instancia, retiene el significante, pero no la codificacin del valor: no la au- !"

y no de mandatos en el universo de las prcticas sociales). Al toridad de ese discurso. Dir Bhabha:

..J.
/f;/lIhjl'/lI !J({/,ir/o1... 1 /'I'/il'//I' lit s"/l/hlt/1/ t/ ,,/,'I'/il)([ r/I'I 11" 1I,'I'nIIlOS:1l:tl'!:"Hicn vilH'Ln de I'nlnz )<'all011,psicoanalista
s(II/{IJIIJ((lIlo/'iluliuo, pero reeuultu Sil IJf'I',';/'//(,resis- III Ilncido en MilrLillic:l: N
li/://dIJse!e como el significante de la Hnslellllng [dislo- ~
::r
('((miento, tel:giuersacin] -despus de la intervencin 1\/" ,'//('uenlro con un alemn o un ruso que hablan mal !:IJ
o-
dI' la diferencia [ .. .] Privados de su plena presencia, los
s((heres de la autoridad cultural pueden ser articula-
/'/ li'(['fI,cs,Intento darles, gesticulando, la informacin ,~
'11//' me piden pero, al hacer lo, no olvido que uno u otro ~
dos con formas de saberes nativos" o enfrentados con I i('tren una lengua propia, un pas, y que quizs sean (!)

esos sujetos discriminados a los que deben gobernar n


VI

1/ tr abogado o un ingeniero en su cultura. En todo caso, s::


pero ya no pueden representar (Bhabha, 2002: 144; n
,'s un extranjero en mi grupo y sus normas deben ser ::r
las negritas fueron aadidas por el autor). r/ilentes, El caso del negro no se parece en nada a
!:IJ

'<
,'slo: no tiene cultura ni civilizacin. Carece de ese lar- ~
CU:lI1doSpivak plante la pregunta si poda el subalterno h:1 ,WJpasado histrico" (Fanon, 1973: 28),
(!)
nVI
11/:1/' (Spivak, 2003), un texto a mi entender muy mal ledo, In ;:;'
s::
t'(~spuesta negativa en una fuerte disquisicin con Foucault .Y "11'11Fanon, el colonizado (o el subalterno y su colonialidad) ~
!:IJ

( :iI1es Deleuze no tena que ver con afirmar la carencia de un It'lllpre se encuentra en un enfrentamiento con el lenguaje de
actor poltico posible en los oprimidos,8 o que no hay autonom:1 1111'1); una alegora que remite a dos lexias: la situacin (en fren-
COl1l0horizonte o "voz" como manifestacin de una posicin en 1, dI:) y la posicin (la confrontacin). En el caso del subalterno
u/ juego de vnculos. Lo que esta autora estaba planteando era 1III'IlSemOSen Efrn) no hay un entero "adentrarse" en lo que
Ulla respuesta acadmica, filosfica si se quiere, con el siguiente
:Irg'umento central: el subalterno no tiene "voz propia" porque la
I,'oucault llamaba "el orden del discurso" porque, de nuevo, no [ill
1" 1.de administrarlo. Incluso ese "adentrarse" tiene determina-
:Icademia fagocita el discurso del otro dentro de los marcos pro- I IClneshistricas diferentes en un contexto de reproduccin de
pio::;del texto cientfico o el ensayo filosfico. El discurso del otro 111colonialidad, como Mxico o cualquier pas latinoamericano.
110es sino una cita acomodada siempre a las categoras propias 1)l1a cosa es el ingreso citadino y familiar (que en otros tiempos
del discurso (la clase, el inters, la conciencia), y el subalterno 11' llamaba "burgus") en el orden del discurso, mediante los apa-
m
:J
tiene siempre una posicin ambivalente aqu: por un lado, ese 1':1tos que ordenan y disciplinan esa sentencia foucaultiana de Q.
~:
110es "su discurso", porque su lenguaje es siempre un exceso que q tle "hablar es peligroso": por eso debemos ir a la escuela, vivir 5'
lO
no logra ser domesticado por entero. Pero, por otro, el subalterno ('11familia, reproducir el orden moral de la subjetivacin. Otro ?
queda dentro del discurso del logos Occidental (un Occidental proceso muy diferente es el forzamiento de la entrada en el orden s:
/'1)
....
COI1maysculas que no existe, pero que se lo hace funcionar como discursivo cuando la marca histrica de ese ingreso es la con- o
Q.
tal en las estrategias discursivas de la Historia, el Desarrollo y el o
IIuista, la alienacin y la subyugacin por las armas de la guerra 5'
Progreso):
desde el subalterno debe lidiar con l, aprenderlo y resistirlo
dentro. (y habra que pensar si la ciudadana en Amrica Latina no es
lO
~'
VI
la retrica de una guerra que contina por medio de la ley sus ;:j'
o.,
estrategias nacionales bio y necropolticas con la poblacin pre- '
viamente colonizada). Esa desigualdad que tiene determinacio- o
:J
H Sin embargo, para Spivak el concepto de agencia es un trmino problem- ...

tico, que asume un sujeto del humanismo soberano del discurso y de la nes geopolticas claras, nos sita en la comprensin del contexto !:IJ

)
accin, y que no logra explicar, tampoco en la sociologa estratgica, de qu poscolonial y exige modificar cualquier teora sobre las voces, el VI

manera la "posicin / sujeto" est siempre mediada (Spivak, 2003), habla o el dilogo.
IAa escucha y la es .. I'i tlll'H: 1 ... 1lu 11111)('1' i/ldiu /I/lt' It'/I//' /)/)1' Sil. vicia al quedar viu-
'"
la hOl'izontalidad como horizonte du, /lO qIl.:I'e('n{t'nd(,I'/lu', ni (jll.iere hermanarse, ni ser
!:!J
inlelectual. Quiel'e apruvecharme. Aprovechar mi pri- ::r
uileg) no para que hable por ella -el peor error de ~
C"
El filsofo no ser quien entiende siemplO loda la izquierda- sino para que hable sobre ella en ,5j
(y entiende todo) pero no puede escuchar o, ms precisamen(o, 1111. lenguaje que la excede: el del estado, el de la po- 5j
quien neutraliza en s mismo la escucha." ? lUca. Ese, y no una cnica postura de conmiseracin rD
'"
n
Jean-Luc Nancy disfrazada de etnografa experimental, es el deber del r::
n
intelectual con el subalterno. Saber usar el privilegio ::r
~
Mi opcin terica, siguiendo a Spivak o Chakrabarty, indica qw' para hacer una denuncia en el lenguaje de la ley, en el ~
1)0 hay posibilidad alguna de un "rescate", recuperacin o cel(. lenguaje que tiene fuerza. Yeso es hacer teora poltica 5j
I"'acin de algo que est "fuera" de la modernidad (una tradicilI (Spivak, 2008: 87).
rD
n'"
otra, una epistemologa otra). Si buscamos ese "terreno encanta ;::;:

do" de la tradicin con sus vigilantes acrrimos y representantes \Hlllllir el privilegio epistmico no slo es una manera de decir .,
r::
~
(el indio, la etnia), corremos el riesgo de volver a arrojar al su- dilu est el intelectual que habla desde un lugar valorado y au-
jdo subalterno fuera de la historia, nuevamente, y esta vez COll 1lIl'izado" sino ejercer tambin el potencial poltico de esa asun-
las mejores intenciones. La "entrada y salida" de la modernidad 1'1('111 que no es, insisto, hablar por, sino escuchar:
i 1)) plica menos una estrategia posmoderna que una forma hist-
La promesa de justicia debe hacerse cargo no slo de
rica de habitar tiempos diferentes, jerrquicamente valorados.
la seduccin del poder, sino tambin de la angustia cm
I)on Efrn no recordaba el trenzado a la vieja usanza porque
de que el saber deba eliminar la diferencia, as como
haba dejado de ser valor de uso en su entorno, no tena espacio
la diffrance, de que un mundo totalmente justo sea
()I) el saber, perteneca a la memoria-estampa que no preserva
imposible, siempre diferido y diferente de nuestras pro-
los procedimientos: el no era el guardin de ninguna puerta al
yecciones, ese elemento indecidible ante el cual debe-
mito de origen, de ningn encanto que paliara la nostalgia arcai- m
:J
mos arriesgar la decisin de que podemos escuchar al
zante del capital en los tiempos modernos. En todo caso, era un C.
otro (Spivak, 2010: 202). j:
sujeto histrico. Por eso trabajo ms bien con las perspectivas O"
~
que toman a la deconstruccin como camino heurstica (de ah Escuchar al otro no es una facultad, una intencin, ni una ca- ~
tambin, por supuesto, la predileccin por Spivak y su dilogo s:
pacidad orgnica, tampoco es una prctica ajustada a la teora t'D
...
con Jacques Derrida dentro del canon filosfico europeo). En o
de las voces o a las etnografa s del habla: debe ser una decisin c.
este sentido y de cara al trabajo de campo-registra-escritura, o
poltica. Cuando digo poltica intento hacerme eco de la propia O"
pienso que es necesario ~
trabajar a travs de l. asumir el privilegio epistemolgico y advertencia de Jacques Ranciere (1997): la poltica nace del des- j'
V>

acuerdo y de un desequilibrio que debe ajustarse entre lagos y :J"


o
Los estudios de subalternidad vinieron a "desenmascarar" un ruido. Hay quienes slo hacen ruido (o mejor dicho, de los que ...
'
supuesto intocable: el de que nuestro conocimiento produce un o
slo se escucha ruido). Porque su voz (por supuesto, no como to- :J
...
"cambio" en la inmediatez de ese "otro" que aborda. Empero, la na sino como lexia) no es audible. ~
(5"
academia habla desde un lugar de autoridad, y ese es el punto Puntualizamos dos cosas sobre la escucha: primero, la falen- !"

clave que debe "explotarse adecuadamente" (Spivak, 2000). cia de la teora de las voces (Bidaseca, 2010) se centra en que
"Id.'/Id. /:1 {,":IIISP:II'('IICi;\dc 1;\ tOll:1 ('(111111 HI (lid O :I('to dc h:lldll
1, 1',oIlI('iolWSde l'uerz:I 11"(' 11UII(;:\pueden producir una nica y
glll':IIILiz;II';11;1,,1:rfi)t'mativo.La teor;, dI' /11p.'IfiJl'matividad 1111 N
1111I1111)('!!sional 1'01'111:1
suhjuLiva: algo como "el" oprimido oculta
l'('gisLr;' la cOl1traparte de la performance .Ydel acto-autoridlld ~
I 1I ," 11Id iciones obtusas en las cuales un acto de opresin se pro- ::r
1:1(scuch:\. Esto no debe entenderse como "la recepcin" si/III
lit", Yse habita (esa crtica tan feroz de Foucault sobre la figura OJ
O'
('01/10 u n contrato simbolizado que antecede a las voces. H 11\
1111I\ ista de "el" obrero, y que Spivak no le perdona que despus fi
vocus que no producen acto de habla porque no pueden gar;1I1 IIIIY:Iusado y reproducido en su famosa entrevista con Deleu-
11 ~
Liz;\r las condiciones sociales de la escucha. Segundo, en tal/In
1\1 (;Iaro que no us este trmino ingenuamente. Aparece en la (1)

d('cisin poltica la escucha es contraparte de la mirada CO))!II 1, 111de don Efrn. n


VI

c::
iIIstrumento domesticado de la superficie, como ese manto qtll' n
:r
('S(;l'llta intentando desnudar. La escucha no es un acto neut/'II OJ
Nos llaman los oprimidos. Eso deca un libro. Qu '<
11i du condescendencia ni de horizontalidad como ficcin entn' ~
palabra fea, no? Me suena a "los aplastados". Yo me
igu;lIes. Propongo que metodolgicamente usemos la imagen dI' qued triste cuando la le. Tanto vinieron a ver y a
(1)

/:1 ()scucha como un registro de la diferencia. n


VI

quedarse pa' sacar esa conclusin? Pero la otra vez :;:

'1;/1este punto debemos desnaturalizar la fascinacin dialgi cuando vino el diputado este ... el que gan, el radical . .,
c::
OJ
C;, que ha confundido a veces la lgica impecable de Bajtn con U!!
Yo le dije: "Oiga, es que ac somos oprimidos". Uy!!,
v'lciamiento de sentido crtico en la vulgata habermasiana. Si el
no sabe cmo me mir y me abraz y me dijo: "Eso se va
primero propona el dialogismo en todo discurso (como el registro a acabar". Y yo dije: "Y, bueno, ser que hay que decirlo
po/ilonico que marca cualquier texto donde la voz de la alteridad
as. Pero yo ... ojito, yo soy tejedor. Y versero [se re)".
('st: presente en mi discurso) eso no puede nunca traducirse en
1:1 transparencia del dilogo como la ponderacin de argumentos
cm
"Ve1'sero" adquiere en el contexto argentino el doble sentido de
desde el horizonte de cada sujeto, porque la diferenciacin an-
"hacer versos" y de hablar "puro verso" (pura mentira). Esa li-
tecede a la capacidad de hacerse audible. Quiero decir, hay una
IlIinalidad era una estrategia siempre usada conmigo. Habitual-
('stl'ucturacin de la capacidad de semantizar, y es una estruc-
IlIente Efrn tena ese manejo del lenguaje en el lmite, y haca
tu racin histricamente producida y metamorfoseada: la que m
:J
ustablece que el indio, el desplazado, el indigente, el migrante, C.
l/O exponen con cartas sin marcar (o el "cdigo transparente" del Oj:
O-
lenguaje) ante los agentes del Estado o los intelectuales o la "so- !I En la entrevista con Deleuze, titulada "Los intelectuales y el poder", que LO
!=>

ciedad poltica" o, incluso, ante los militantes o los "agentes de se reproduce en La microfsica del poder, Foucault usa las figuras de "el" s:
obrero y "un mao" para hablar de cmo reaccion frente a las interseccio- ID
...
cooperacin". A su vez, la mujer migrante, la mujer desplazada o nes entre deseo, poder e inters, despus de 1968. Para empeorarla, De- o
c.
la mujer india, como bien mostr Spivak, est doblemente suje- leuze contesta que "la realidad est en lo que pasa en una fbrica". Estos o
O-
tada a las cartas marcadas del lenguaje de su propia comunidad sintagmas son usados por Spivak en "Puede el subalterno hablar?" para LO

mostrar que Foucault segua operando con un sujeto soberano (por ms que Oj'

c.in la
que subalterniza, adems del Estado, las agencias de coopera- '"
y los "terceros" sectores. siempre haya preconizado lo contrario) sin determinaciones geopolticas :r
o..
(o sea, sin poder pensar que un obrero francs, o un obrero mexicano, en '
Con esta misma sensibilidad que propone habitar la tensin, el que media la racializacin y el acontecimiento colonial, jams pueden o
:J
...
tal vez debamos dejar de hablar de los oprimidos para poner el estar atravesados por la misma elaboracin ni capacidad de reaccin). A su ~
vez, argumenta que Deleuze asuma una "fetichizacin de lo concreto" (por
r
rD
acento en la opresin, esa formalizacin de un acto que se ejerce
sobre cuerpos y comunidades, y volver a la idea foucaultiana de ms que siempre haya argumentado en su contra) (Foucault, 1976: 77-86;
Spivak, 2003).

~_~l
qlll' yo 111('SillLil'l':1Sill1ull.:l1enIlH~IILI
C(IIIIIIOVIClo,
lIH'hlido.Yhlll' /oo./ los ll/i/'os /{I/(/1I'1/8t/I//O.'l/{I//' los oprimidos rl'sis/I'I/ N
1:ldo, 1:s:Ilill1illalidad de :su discur:so - hoy lo 1H'l'cihoen In di~ n {.il'lw/.ro !wrtls ti I ti /l/. SOI/WS los intelectuales.
, Ifi SI'
m
1.:III(;inl'sicn y temporal- era un ejercicio pel'redo de la hibridl'" I/f'/'/'sita I/wdw IIlls /{1I1' resistir para ser un campesi- :r
disclIl'sivn (hablar en el otro, con el otro, contra el otro, con 1:11'1 l/O acosado en Nigeria: se necesita coraje, creatividad, OJ
O'
voc.;(~S del otro en uno, todo en un mismo acto de habla). mpacidad de negociacin con las autoridades y un tra- cu

1':ll'a decido en trminos de Bajtn, en el discurso de don Efr{'1I hujo nmtico para hablar su mismo lenguaje. La vida OJ

(1)
l'sl.:Ihn yo (mis expectativas, mis lmites, mi autoridad como a<'::1 mtidiana es pura cultura poltica, no es ningn cola- n
VI

d{.mco y mi desconocimiento siempre abismal de su historia, dc' h()racionismo fcil, ni resignacin, ni conciencia para 1:
n
su vida y de sus urgencias). Por eso propongo asumir y explic.;i s de algunos elegidos (Mamma, 2004). :r
OJ

1.:11'en los procedimientos de escritura, eso que se excluye en 1:1 '<


r:lhl'icacin de la evidencia, el lugar que habitamos: el del privi I"'('idir, decamos con Spivak, apunta a una capacidad y un OJ

(1)
Il'gio que condiciona el dilogo. No lo anula, ni lo obtura, pero I H'HgO:la capacidad de optar y el riesgo del equvoco. Ambos n
VI

lo marca. A esto llamo ser capaces de ejercer la escucha como IIH,hldibles. Decidir polticamente implica habitar la diferencia, ....
1:
-,
UII registro de la diferencia: entrenarse en la complejidad para 1111 I'omantizarla, trabajar con y a travs de la contradiccin, in- OJ

I'scuchar la hibridez y su dimensin poltica, no ocultar lo que SI' ' .rpl'etar el ocultamiento y la estrategia liminal del subalterno,
oye cuando esto contradice y torsiona eso que suponamos de UII , 11111prender y registrar el desliz en una entrevista, la reproduc-
sujeto que resolva fcilmente nuestras inquietudes acadmicas , HlIl en una historia, el olvido premeditado en una clave. Es-
sohre identidad, cultura y poder. Tampoco domesticarlo en el , Ilhir problemticamente lo que estamos obligados a habitar,
rOl'mato del escrito acadmico que en el ropaje del dato limpio d.('a Spivak (2003); y escribir la complejidad instala una fisura
, 11d discurso de lo mismo, permite comprender que la leccin
01
omite sus condiciones de produccin. Metodolgicamente, creo
que la horizontalidad como potencia est contenida en su eti- "'IILral, si hubiera, se encuentra en el proceso de fabricacin del
mologa: es horizonte ejercido, explicitacin y denuncia en los discurso subalterno, en el reto de hacer una historia, una antro-
procedimientos de escritura. pologa o una sociologa sin garantas, como nos enseara Stuart
m
Esto exige un cuidadoso trabajo de vigilancia para poder ex- 11 n Il (2003): sin estatizar la voz del otro, sin pretender haber lle- ::J
o.
plicar la complejidad de habitar las asimetras, sin simplificar I:ndo a "escuchar y registrar" eso que estaba perdido. Se trata, ~:
la escena o romantizar bajo nuevos ropajes la esperanza (terri- "l'tO, de tener la humildad de escribir sobre una conversacin O'
lO
blemente opresiva) depositada en "el pueblo". Digo esto porque que produce sentido y significacin en el momento mismo de su !'
s:
se repite la creacin de un sujeto sujetado por nuestros deseos, ",ic~cucin,atravesada por la fuerza de las relaciones que asumi- ti)
..
o
proyecciones e insatisfacciones polticas: ahora pareciera que el IIIOSy a las que no podemos (por ms que sea nuestra intencin) o.
o
subalterno tiene el deber de preservar lo que la historia moderna hncer epokh y suspender. Esto implica una trasformacin me- O'
lO
metamorfose (la "tradicin", la "identidad", la "espiritualidad"); lodolgica del trabajo con la evidencia, porque habr que inter- ~.
VI

y por si fuera poco resistir, resistir siempre y a cualquier cos- poner en el proceso lineal de "cita de campo- interpretacin del ::J"
o
...
to. En primer lugar, dira que el resultado de esperar encontrar lIutor", todo lo que hay del investigador en el campo mismo, todo '
o
la "preservacin" de cualquier patrimonio, es volver a poner al lo que Efrn saba de m (y de mis determinaciones: acadmico, ::J
..
tu
subalterno fuera de la historia que es contingencia, cambio y di- de la pampa, nieto de inmigrante s europeos, marcado por la di- ro
!"
namismo. En segundo lugar, me sumo a las palabras de Amina rerencia colonial en l). Pero rara vez los autores incluimos esa
Mamma: (1imensin.
II:te(' poco ti('!I1po, ul1n coleg:t :ll\tropol"~::I Ilt'v") :t SU hijo d! H,(fI(x iOIH's finales
N
1II1;1110:1su tl'Hbnjo de campo en unn ZOII:1:d('j;ld:1 de la Argl'/I m
til\n, COI1un grupo indgena de la selva del Chaco. Le pregulll\ 11 IlIpll'lIn:->
tardes pueblerinas de Quilino, Efrn me haba dicho: ::r
~
c'Jl110haba registrado lo que la comunidad indgena pensab:t di tT
13ischoff [el historiador oficial que yo entend que ~
Sil 11ilo y de sus juguetes, de sus modalidades de crianza y Sil I))//,

ritos de interaccin. Me mir extraamente y me dijo: "se 110 /'I'produca] nos trajo su libro una vez. Aprend mu- ~
('1':1mi objeto". En mi propio caso, yo abandon las memori:1 dw eh ... no crea. Todo eso que yo no saba de mi pro- (\)
n
VI

de Efrn porque all "no estaba" eso que habamos constru dI) I)fa gente. Pero eso otro que usted busca es demasiado c::
n
Ill/,estro y adems, demasiado perdido, o no s, dema- ::r
C0!l10argumento comprobable. Y sabemos que en estos casos, 111 ~
r:tlsacin errada de una hiptesis no conduce a la "superaci{JlI siado chamuscado para contarlo. Qudese con el libro. '<
~
del paradigma: amenaza contra l y eso es lo que estamos cadll (\)
vez menos dispuestos a aceptar. En lo personal me llev di(.~ 1.,1I'dtima oracin que resalto me son siempre a una sentencia n
VI

, 1/l1':t,aunque implcita: no les vamos a facilitar que ustedes y el ..


n 'os comprender por qu Efrn no era un indio-estampa CO!1l0 .,
c::

In historia-disciplina lo requera, y por qu sus memorias cornil 1':l'4l.ndo nos adosen otra etiqueta ms y nos designen una nueva ~
l1itarias no existan sino hibridadas y mediadas con la historin 1",1.11 mpa en la historia de la carencia: no modernos, no terrate-
nacional: en aquel entonces no pude pensarlo. 1lll'l\l;es,no pampeanos (las negaciones de la historia nacional).
Creo que el borramiento del autor y de las condiciones de pro (JI\{:dese con el libro fue siempre para m la muestra de los pro-
duccin del encuentro con el subalterno no permiten comprende!' 11111:-> lmites del trabajo acadmico, donde lo ms sensato es re-
cU:1nto de esas condiciones construyen la posibilidad de signifi- ti 1110cerlosy trabajar tica y polticamente a travs de ellos sin []1 I

car. Esos borramientos son tan peligrosos como la delacin del Pl't:tender anularlos; desanudando las complejas hibridaciones
objeto estudiado: Efrn, por supuesto, no se llama Efrn. Como .1('fuerza y asimetra que esconden. Me dijo "eso que usted busca
la regla de rigor exige para preservar la identidad de potenciales l'sL demasiado chamuscado".
perjudicados, los nombres han sido cambiados. Pero tambin el Chamuscado: viciado, corrupto, habitado por la duplicidad. Yo
m
autor y su proceso de labor con lo contradictorio y dual se borran IlIlscaba las memorias del subalterno y fue l quien me dio la :J
a.
del reporte de investigacin, yeso debe restituirse en un traba- n:spuesta: eso no existe como tal. Qudese con el libro, o bus- tij:
(Iue otra cosa. Qudese con el libro o busque historizar cmo es que o
jo horizontal. Debemos ser capaces de escribir sobre el proceso ~
o
de trasformacin de la investigacin desde las propias torsiones ya no somos tan distintos, noms pobres. O cmo es que en la
~
que introduce el investigado, incluso cuando eso aparente violar universidad "sirve" la tradicin y la estampa extica del sana- I'D
..
o
los estatutos de cientificidad en trminos de "campo", "primera virn vestido y en piso de tierra (y para quines, y por medio de a.
o
mano", "interpretacin". Justamente porque la condicin pos- qu procesos de autorizacin). O por qu y para qu me presento o
~
colonial nos ha enseado que no existe primera mano sin una como "el oprimido" ante el diputado y como "el indio" ante el tu- tij'
'"
historicidad que antecede cualquier "recoleccin", ms all de rista, y por qu eso es hacer poltica habitando la historia. Fue ::r
o.,
la metfora naturalista que la metodologa cualitativa sigue uti- don Efrn quien me revel el mtodo para comprender el "recur- '
lizando. o
so a la cultura" en contextos de extrema desigualdad como los :J
..
~
que habitamos. I'D
'"
En dilogo. Metodologas horizontales ...
~
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Captulo 3

Notas para construir


metodologas horizontales
Srarh Corona Berkin

1':11un programa de la BBC de Londres1 que data de 1984, se


11111(;stra una crtica especialmente significativa a la antropologa
m
\. I en particular, a Margaret Mead. Durante esta emisin apare- :J
e..
1'1'11 pobladores de Pere y Mbunai, quienes eran jvenes durante
Qj:

1,,:-> estancias de Mead en la isla de Manus, y que en esta ocasin O-


U)
Ilnnan la palabra y llevan a juicio a la antropologa. Utula Sama- ?
s::
11:1,autoridad de la provincia de Morobe, dice: (!)
..
o
e..
o
El occidente tena la escritura [ .. .] salieron a estudiar y O-
U)
a escribir sobre las llamadas culturas primitivas. Pero Qj'
VI

la antropologa no es el conocimiento del ser humano, ::r


o..,
es sobre un ser humano o un grupo que se vuelve ob- '
o
jeto de estudio de otro ser humano. Esto deshumaniza :J
..
~
ro
!"

1 "Anthropology on triar', BBC, Public Television, 1984.


I/./uslras relaciol/.es, 1/,0 las cOll1pr('l/tI, (lf'(/(llIc'(';n de LI':lh:tjo,si hi"11coilll;ide con la antropologa en el inters
Mi
la (futora). w
C'Ol1ocel' al otro, di liere en el objetivo de la investigacin y los
1'1'"

11I,'lodospara huc.;erlo.Mi punto de partida tiene que ver con en-


2o
r+
1J 11:1 estudiante de antropologa en Inglaterra, originaria de p; , 11111,1':1l' mejores formas de vivir juntos a partir de la expresin ~
VI
p{I; Nueva Guinea, narra en el mismo programa televisivo: di' l:t diversidad en trminos de igualdad. Por tanto, lo que hago "C
~
1Idc '!'pela a la antropologa desde la comunicacin, en otras pala- '""1
~
A veces voy a la biblioteca y leo libros y luego pregunto 1"'/1 s, me aboco al estudio del otro desde una reflexin poltica. El
n
o
al profesor si puedo explicarlo desde el entendimiento de I que define mi proyecto tiene que ver con la forma de enunciar
J4'
:J
VI
r+
mi comunidad. Oh no, dice, tienes que leer los libros. 111p!'opio y desde el lugar propio. '""1

r:
Yo me disgusto. Por qu? Si esos libros hablan de no- I':n cuanto a mi inters por vivir mejor en el espacio pblico, :;'
sotros desde fuera; por qu no puedo hablar desde mi 1,lll1binme distancio de los multiculturalistas y de las perspec- 3
en
propio conocimiento? r+
o
IIV;\Sinterculturales, pues me inquieta que el centro de la discu-
C.
1011sea la existencia de mltiples culturas y no las relaciones de o
Cuando los sujetos investigados salen de los libros, como en ('1 111 del' entre ellas. En ciertos casos se llama la atencin sobre sus ~
O"

C:lSO de los pobladores de Papa Nueva Guinea, entrevistados 2() d,'sigualdades y, sin embargo, se pospone un pronunciamiento Qj'
~
;1I10S despus de ser estudiados por Margaret Mead, denuncialJ I'ldtico al respecto, mientras que en otros, la cultura como cen-
e.1trabajo de la antroploga porque se consideran engaados /1'0se manifiesta en la confrontacin con la modernidad y el eu-
con la manipulacin individual de la informacin que le propol' I'I/Centrismo, pero de igual manera se termina por excluir a las
c.;ionaron. Tambin se lamentan que la interpretacin errnea .Y IIC Isiciones otras del debate pblico. [ill
parcial de su cultura sea la que queda registrada y la que circuln Por ejemplo, en lo que respecta al primer caso, Charles Taylor
por el mundo y, finalmente, que su fama se deba a lo escrito so- ( I !)93) defiende la opcin del reconocimiento, el respeto y la tole-
bre ellos sin que hayan percibido nada a cambio. "/llIcia a la diferencia. Esta perspectiva defiende la superviven-
Los mtodos antropolgicos han cambiado y las etnografa s "j; de "todas las culturas" y el reconocimiento como su garanta.
son ahora documentos elaborados desde una perspectiva moder- As, al poner en el centro la multiculturalidad generada por las m
:J
na de la metodologa. Sin embargo, siguen vigentes muchos de IlIigraciones mundiales, observa que es imposible imponer en la C.
~:
los problemas sealados por los habitantes de Papa Nueva Gui- /ldualidad una imagen a los pueblos subalternos, por lo que ve O'
lO
nea: la presencia no explcita del autor y del otro en los textos pu- mmo opcin otorgarles el reconocimiento que exigen. Sin embar- ?
blicados, la autoridad de la mirada propia o el valor de la ajena, s:
~:(),esta perspectiva ve a los distintos como un problema, pues /'D
..
la responsabilidad y la reciprocidad, entre otros . mnsidera que sus diferencias dificultan la convivencia bajo las o
c.
Lo que el ttulo de este artculo sugiere con mtodos horizon- o
I"yes nacionales. Una relacin armnica como la que imaginan O'
lO
tales es que una forma de investigacin a partir de la igualdad los multiculturalistas no es posible, en virtud de que el problema ~.
V>

es posible. Aqu presento mi propuesta de conflicto fundador y 110 es el reconocimiento a sus culturas en los aspectos ms ino- :r
o..
explico cmo me hago cargo de la igualdad en el proceso de in- ('uos sino que estn en juego conceptos polticos opuestos a los '
vestigacin. Discuto tambin la autonoma de la propia mirada, o
hegemnicos y que se repelen. El "medio camino" de Taylor se :J
..
as como la autora dialgica, las formas de construccin de los convierte en la exhibicin de las culturas diversas, aisladas, sin ~
r
rD
datos y la presentacin de los resultados en una perspectiva intercambio, sin comunicacin. Para Neil Bissoondath (1994), la
horizontal.
poltica multiculturalista en Canad financia a las comunidades
illlllig/'lIlIteHcon el ohjeLo de que p/'ese/'VOII (tltll/'IIY tradicil'
1-111 lt.icoH(en 1:1 iIlV('Htig';\ciny en el activismo) quedan opa-
w
IICH.J)e estll manera, los recin llegados se 1IIIIIItiellenen guet.()~ ('lIdos cuando He les divide entre teora y prctica, Sin em-
11 iHI:ldm;de oportunidades ms amplias y terminan siendo est.(. ha rgo, aclaro que si bien el trabajo investigativo que realizo
2o
/'eotpos para los observadores externos. r+
~
('H poltico, tiene que ver con el mbito acadmico y, por VI
En la segunda perspectiva tambin vemos que al centrarHI' tanto, no es continuidad de la "comunicacin accin", ni de 'tJ
~
(~IIIa posible extincin de las culturas diversas, se parte de u, I las aproximaciones participativas con metas colaborativas. "'"
~
concepto esttico de cultura y esencial al sujeto (si la pierde, dej:t n
o
de ser). En el caso de los pueblos indgenas, se teme por su su I,levar al mbito de la investigacin el principio de la praxis :J
VI
r+
pervivencia cultural frente al gran bloque hegemnico, sin dars(' como generadora de conocimiento modifica la direccin que "'"
e
cuenta que no existen culturas primarias, que todas implican UII toma el proceso. Partir del sujeto en el trabajo de campo, :;'
complejo proceso ambiguo y fluctuante de construccin identita- pero reconocer su agencia y su discurso, considerarlo polti- 3ro
r+
/'ia y, sobre todo, que la relacin entre los indgenas y la sociedad co, exige una forma distinta de enfrentar el proceso inves- o
Q,
mayoritaria esta determinada por jerarquas y relaciones de po- tigativo. o
der. En ambos casos (los interculturales del respeto y los del ais- O'
u::!
De la crtica hecha a los esencialismos culturales -que
1:lIniento) no se supera la tirana de un centro esttico, es decir, sj'
VI
el de la modernidad, o bien para reforzarlo o rechazarlo. son la base del respeto a las diferencias en las perspec-
Frente a estos enfoques, en los que grupos sociales y sus cultu- tivas interculturales hegemnicas-, parto del entendido
ras "nacen distintos" a los "normales" y preexisten a la discrimi- que no hay epistemologas originarias que rescatar, ni dar
voz o hablar por los que de esta manera se vuelven meta
nacin, propongo que precisamente esta ltima construye a "los
que son como uno" y tambin al otro, al diferente, al excluible. exegtica de la investigacin. Las esencias culturales son
[ill
En otras palabras, no es un problema poner en el centro a las construcciones discursivas hegemnicas que persiguen cla-
culturas, admitir que son distintas y buscar formas de tolerancia sificar, jerarquizar y excluir a los considerados "natural-
.Yaceptacin o de proteccin y aislamiento. No se discrimina a mente" distintos.
ninguna cultura por ser diferente sino que es la propia discrimi- m
En torno al dilogo rescato su impulso poltico. Producirlo en :J
nacin que construye estas diferencias al nombrar a los "diferen- C.
igualdad no es encontrar "zonas de contacto" (Pratt, 1997), tu:
tes" y caracterizarlos (el indgena es autntico, el migrante es O"
pues desde esta perspectiva se entiende la hibridez, pero el 10
ilegal, el homosexual es pervertido, el negro es ertico, etctera). contacto no se resuelve, la diferencia sigue irresoluble, los
!'
Cuando se nombra al otro desde una posicin hegemnica, la di- S
distintos siguen excluidos. En adelante, por dilogo entien- ti)
...
o
ferencia se construye en oposicin a la normalidad y se excluye do con Mijal Bajtn (2003a), la posibilidad de entablar co- c.
del espacio pblico y la poltica. o
municacin entre los distintos. Porque cuando los oyentes O"
10
En sntesis, mi posicin frente a los mtodos horizontales debe
HUsustento en los siguientes planteamientos: se vuelven hablantes y stos oyentes, el dilogo implica un tu'
VI

espacio en el que los interlocutores producen algo diferente. :r


o...
Acabar con una voz "legtima", termina necesariamente con '
o
De la "comunicacin accin", que se desprenda de los mo- :J
la "ilegtima". ...
vimientos convulsos de los aos 1970, y de la certeza que tu
ro
poltica y teora no se podan separar, hered una visin Producto de lo anterior, y adems confrontada en previas !"

alternativa de la investigacin. Aprend que los efectos po- experiencias a la clara exigencia de reciprocidad por parte

n __ _ 1
d(~ "Inis invesLigadm,;" que me 11;111p!'q:IIIII.:lIlo en repel. 11/1 1111
t.ollOlna de 111IU'opia tnirada
das o<.:asiones:"Y qu nos vas a dar a <.:ambiode que asill w
tamos que nos investigues?", he buscado en la prctica y 111 1':11 1<1investiga<.:in soal, Quin nombra al otro? Cul es la
2O
...
teora explicar las relaciones entre los distintos. Mi trah:1 11/lI'Lici pacin del otro en la construccin de su "propio nombre"? ~
VI
jo se enfrenta con lo anterior en dilogo y conflicto con 111 \ q: lllnento que para conocerlo como desea l mismo ser conoci- "'O
~
participacin permanente de los wixritari.2 Las categor<1H ti 11, 110 es problema del investigador "haber estado all" el tiempo -t
~
con las que trabajo delimitan necesariamente lo que nw I diciente para conocer a "su" comunidad, ni tampoco requiere de n
O
es visible, dan un orden a mi actividad y provienen de I:t IIIUYO!' "objetividad" o "reflexividad" de su parte. Durante mucho :J
VI
...
teora. Los wixritari confrontan este saber occidental COII 111'Il1pO se pens que si se borraban las marcas de la implicacin -t
c:
sus propias estrategias de comunicacin y poltica. 111' !'sonal, se produca una investigacin cientfica y un conoci- -t
Illc:nto objetivo del otro. Pero esta postura no toma en cuenta la 3
ti)
...
No se trata de un trabajo disciplinario de fronteras rgidas, ni 1IIIidireccionalidad del proceso de investigacin que finalmente O
C.
tampoco uno interdisciplinario en el que se suman y yuxtapo- 1, "'mina por nombrar al investigado desde un lugar ajeno y sin O
nen apuestas terico-metodolgicas dispares. En un' intento por O'
"lIl1siderar su propia mirada. u;:)
in<.:orporarlas voces y miradas (ajenas y propias) he desplazado Con "autonoma de la propia mirada" me refiero a la facultad ~.
VI

los conceptos convencionales de la antropologa, la sociologa y ti" expresar el "propio nombre" desde lugares y formas diversas.
(~Idiscurso, para construir una dinmica que permita responder Nombrarse a s mismo se refiere a la creacin de un discurso
,Cmo incorporar las miradas del investigador y el investigado 'Jlle otorgue una identidad propia frente a la etiqueta dominan-
para conocer al otro y adems reconstruir el rgimen de comuni- 1,' impuesta histricamente. Uso el concepto "propio nombre" [2I]
<.:acinentre los iguales?
p:lra referirme a la construccin que los otros desean hacer de
r-I mismos frente al apelativo impuesto en el espacio pblico. Es-
I(IS ltimos, los "nombres correctos" construidos unilateralmente
Precauciones metodolgicas d<,sde el poder, marcan jerarqua y valor. Pierre Bourdieu (1984:
I(j3) titula su artculo "La 'juventud' no es ms que una pala- m
::::

Con este objetivo he ido construyendo algunos trminos, entre bm" para decir que esta "etiqueta" construida desde el poder, c.
iSj:
ellos: la autonoma de la propia mirada, el conflicto fundador, la limita artificialmente una etapa social. Como consecuencia de O'
igualdad discursiva y la autora Entre voces. I.Q
t'ste rango de edad prefabricado, Zeyda Rodrguez (2010) mues- !:>

Lra cmo se limitan las posibilidades de trasformacin y rebelda s:


ti)
...
:1 la "juventud", "a una etapa fugaz". Con "autonoma de la pro
o
c.
o
2 Los wixritari (wixrika en su forma singular) son uno de los 64 pueblos pia mirada" busco en la investigacin los apelativos que los otros O'
I.Q
indgenas que habitan en Mxico. Su lengua materna pertenece a la fa- iSj'
VI
milia uto-azteca. A partir de 1985 se inici la forma actual de escribir su :r
idioma. Monolingues en wixrika son 15.5% de sus miembros, de los cuales o..
comunica la comunidad con la cabecera municipal fue inaugurada en 1998, la '
hombres son 9.9% y mujeres 20.8%. Habitan en los estados de Jalisco, Na- ,-Icctricidad se instal en 2009 y el drenaje est pendiente para 2012. Se rigen o
yarit y Durango, organizados en tres comunidades (San Sebastin, Santa con un doble sistema poltico: el que responde a las autoridades tradicionales
::::
...
~
Catarina y San Andrs), en un territorio de 4 100 kilmetros cuadrados, de el que atiende las leyes estatales y federales. Los mexicanos conocen poco m
los 90 000 que reclaman como tierras propias. Un 3% son tierras de culti-
.Y

la cultura de este pueblo y ms bien reconocen la imagen que los medios ma- r
vo, 44% pastizales y 52% boscoso. La primera carretera de terracera que sivos han construido.
cOllst.ruyell como propios en el proceso. qlll'dll (,I,lrll que los "PI'II plll'llI' (':t.ic:llncnL(su nccic'lI1.En estos casos el "informe de
w
pios lIomhres" no se construyen slo en oposiciII :1 las etiqud:lM 1I1\l1".j,igacin" que cOlltiene las interpretaciones y soluciones a
IJeg'umnicas sino que estn en dilogo con stos. 1'"1 pt'ohlcmas observados cumple as con una demanda virtual.
2O
..
La "autonoma de la propia mirada" tiene que ver con el hecho IIlIqU(~ahora muchos cientficos sociales son cuidadosos duran- !)J
111

d inlgico que se produce entre el investigador y el investigado, 1, 111 t.l":\bajode campo, la investigacin slo ratifica la asime- 'U
!)J
dOllde el oyente y el hablante toman turnos y traducen lo propio 11\" dI) la intervencin. En este tipo de intervencin y demanda ""
!)J

y lo ajeno para construir conocimiento propio y sobre el otro. El) "" I'xplcita, las categoras, las identidades de los participantes, n
O
uste sentido, nadie entra a la investigacin con una autonomll , I d,'sLino mismo de la intervencin ya estn integrados a los :J
111
..
n n terior, esencial, originaria, sino que cada uno, investigador c' 1llt'l'lIl1ismoshegemnico s que definen la situacin "cientfica". ""

5,
investigado, se embarcan en un proceso para encontrar conoc.i 1':1 hucho mismo de construir un objeto de estudio considerado ""

Iniento a partir de un juego de espejos, en el que cada uno SI' 1"ITCctO",en una teora correcta, para una disciplina dada, deli- 3
(1)
..
reconoce por la mirada que el otro, en una situacin horizontnl, 1IIIIny excluye lo que no est contemplado por ella. El objeto de o
c.
le devuelve. Esta "autonoma de la propia mirada" implica qU(' , 1I lidio al ubicarse dentro de una teora para que sea "un buen O
O'
:11 mostrarse ambos, uno frente al otro, se dicen quines son :1 ,, '11 't.o de conocimiento" forzosamente reproduce una relacin de 10
diferencia del "yo digo quin eres t" del investigador que no es 011 HIIinacin (Bhabha, 2003: 94-106). ~'
li'I
horizontal. I'or su lado, crticos radicales de la intervencin, como Ray-
1IIIIndoMiel' (2002), cierran las puertas no slo a la investigacin
1110 a la posibilidad misma de ejercer la igualdad. En esta pos-
El conflicto fundador 1III'nse abren dos caminos con la intervencin: o el investigador
11 'conoce el servilismo e intenta volverse uno con la comunidad
[ill
Aqu discuto la violencia de la intervencin, argumentando que 1I HCda el recrudecimiento de su identidad y la afirmacin de sus
la demanda y la intervencin son la~ condiciones para crear la- lIormas y su saber. Para este autor el reconocimiento de la in-
zos de reciprocidad y horizontalidad. Sin embargo, aclaro que la Ic'rvencin slo puede confirmar y apuntalar el orden cannico.
m
estrategia de la demanda tambin tiene un peso importante en Mi posicin frente a la violencia de la intervencin es distinta. :J
la negacin del hecho de intervenir. Muchos estudios colabora- I'ri mero, el universo normado al que se refiere Miel' es uno que o.
:

tivos o participativos se justifican con las solicitudes (directas Hc'imagina normado con anticipacin, con historias y rituales ori- O'
10
e indirectas) de las comunidades en torno a diversas necesida- ,:inarios e inalterados. En mi perspectiva, por el contrario, las !'
s:
des: de educacin, salud, contaminacin, desarrollo econmico y I'ldturas no son puras, ni estn definidas de una vez por todas en t'D
...
IIna especie de esencia original. Sus historias estn en movimien- o
otras. La "demanda", para stos, pareciera mitigar la violencia o.
de la intervencin. o
le), son contradictorias en ciertos momentos, siempre dinmicas. O'
10
Toda demanda en estas situaciones, como encubridora de la 1';11 mi investigacin no hay epistemologa s indgenas puras, ni '
VI

intervencin, genera jerarqua en las relaciones: uno sabe, el otro IlIi objetivo es dar voz a un saber "autntico" indgena, sino ms :J"
o..,
no. An en las investigaciones en las que se exploran "resultados nl1 de celebrar la diversidad, intento, a partir de mi intervencin '
o
conjuntos", el mismo punto de partida (la demanda) aniquila la como conflicto generador, construir oportunidades de igualdad :J
...
igualdad de los actores. discursiva para que cada quien se exhiba como desea hacerlo . ii
!:\j

Existen otro tipo de estudios acadmicos en los que no hay Existe otra forma de aproximarse al otro y es la que he bus- !"

una demanda explcita y el investigador tiene problema para cado explorar en mi trabajo de los aos recientes con el pueblo
wi,r,.ilw. La demanda o ~u ('alLa pxplll'iI.!I 11I1I1nll sido d ("'1' .,. .
2.,~
1'4'1'01:1igu:ddnd Lnlllhi"11
cs una ficcin utilizada por el Esta- ...
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...
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(S,
Q I
110p;Ira <.:on~trur<.:ono<.:miento.
He partido dd supuesto qU(' 1I1
w 1.0n
VI1)
!i1
0111 v 41poder, lo~ sujel.os son animados a alcanzarla a partir de
d(~JII;\I1daest siempre presente en las reJa<.:oneshumanas: ('11 1II'II(sl.:ISoportunidades y dejar de lado el verdadero ejercicio
In amistad, el amor, el trabajo, la vida en sociedad . 01,111 polti<.:a.Se espera que el sujeto individual, con capacitacin
I;;n otras palabras, todo contacto social implica un conflic!lI 1.11'llic:para el trabajo moderno, compita por el ascenso social.
('undador. Pero ste, me queda claro, puede estar al servicio d,'1 III (mbargo, esta estrategia lejos de apoyar la igualdad, pro-
proyecto civilizatorio, o bien a partir de mtodos horizontah:H, 1"IIC'veque todos y uno por uno sean absorbidos por el sistema
llegar a la autonoma de la propia mirada. Ms an, el conflic!o l'IJIImicoy que la diversidad se esfume en el mercado. El de-
('undador es condicin para crear el lazo de reciprocidad. 1"11 C'pblico, la participacin poltica de los diversos, las voces
En este punto reconozco la demanda en la relacin entre (" 1IIIIIti pIes con respecto a los asuntos pblicos, pasan a segundo
interventor y el intervenido. Yo les demando y ellos a m. En I1li 1.\t'llIinofrente a la necesidad de "volverse igual". Es claro que a
<.:aso,impartir clases de espaol me ha asegurado 15 aos di' IlItImetodologas horizontales no les interesa la igualdad que
<.:ontactoininterrumpido con la Sierra Wixrika. Desde el pri/1 '"Hvanece o calla las diferencias sino la que es condicin para
<.:ipiolas autoridades tradicionales wixritari decidieron que mi , ~presarlas,
labor de profesora poda asegurar la asesora a los maestros cI(. 1,;1arreglo que hemos establecido entre la comunidad wixrika
~u escuela secundaria bilingue. Con un buen manejo dellen- VI) desde hace 15 aos podra sugerir la prctica del don, con-
guaje consideran que no sern engaados con textos escritos , "pl.o complejo que se ha estudiado en relacin con las comunida-
.Y podrn hacer sus reclamos a las autoridades nacionales CO/1 '"s tradicionales. Para Marcel Mauss (2004), el don es un ritual
mayor validez. As se negoci un pacto: yo compartira mi sa-
ber lingustico y sobre "el correcto acomodo de las palabras",
'1111'asegura la supervivencia de stas. Como gratuidad, que no [ill
"Hdel todo gratuito y que tiene como fundamento la reciprocidad
.Y ellos permitiran que visitara su comunidad para realizar '1111prescripciones y prohibiciones obligatorias, tiene reglas de-
investigacin. 11'I'minadas en cada cultura.
La intervencin como conflicto fundador es poltico y tiene que Aplicado el concepto de don, hay una tendencia al economismo
ver con no ocultar o anular las formas y saberes propios para de" trmino. En las sociedades modernas, el don se quiere ver m
:
<.:onocersea s mismo en el dilogo con el otro, para ejercitar la "111110 un efecto de mercado o lugar donde se enfrentan y armoni- c.
"U:
igualdad a pesar de la diferencia, para poner a prueba el vnculo ,lIn los intereses. Claude Lvi-Strauss encuentra que los natu- "5"
10
horizontal y permitir que se expresen las propias necesidades I'nles, as como las sociedades modernas, practican esta forma de ?
.Y las ajenas, se enfrenten los conflictos y se encuentren formas I't'procidad para ocultar la jerarqua social, la endogamia y la S
(D
nuevas y negociadas de vivir juntos. ..
,'xdusin (Levi-Strauss, 1992: 172). o
c.
Pero aplicar el don como forma de relacin mercantil, econ- o
O'
10
Igualdad discursiva 111 ica o de red social entre investigados e investigadores no aclara Oj'
VI
Ins relaciones confusas que se construyen en el trabajo de inves- :J"
o..
tigacin, Difcilmente se puede equilibrar a partir del don esta '
Ahora bien, a partir del conflicto fundador, cmo se instaura la I'elacin que en un principio fue una forma de intervencin o con- o
:
..
igualdad? sta es asunto central para imaginar mtodos hori- Ilicto fundador . ~
ii)
zontales, No en vano se le piensa desde mltiples perspectivas Tampoco aplica en nuestro caso el don como creador y alimen- r
como meta para la perfecta vida en comn. tador de lazos sociales. En mi caso, siendo extranjera a la comu-
-
Ilid:"I, 110h:ty un inters por integr:II'IIII' n I'\'dl':-;y cOllvert.ir
1"1111"1 IIlvns ql\l~Lr:tcclI1I1I1:lIlllilll)h:tcia la autonoma de las miradas w
111(':t su sociedad. Si el don en teora prop0\"l;iOIl:11111mnimo dc' 1"lIl'lns. I;~nnuestro c:tSO,producir ese dilogo es vacilante, im- 2O
igu:tldad y proporcionalidad en una relacin puramente desigu:tI . Idll'lI 1'lIl'rentar el conf-licto que se genera cuando las condiciones ....
!l)
, c'ollstruyen para que el dilogo se d horizontalmente. y es
VI
('11el caso de la relacin mestizo-indgena, que es una relacit"1I "U
!l)
histricamente de dominacin, no se resuelve en un intercamhio ,\'11' cuando los distintos se expresan en un espacio de igualdad ~
!l)
directo. Entre los wixritari, los extranjeros son mantenidos a In oI"4I'1Irsiva,la tipologa de encuentros se caracteriza ms por el n
O
distancia. Se prohbe a cualquiera no indgena habitar de forl11l1 II"dlicto, que por el acuerdo.3 :s
VI
fija en su territorio y est tajantemente prohibido casarse con UII 1':11otras palabras, estos espacios de igualdad no estn all ....
~
c:
110indgena. De hecho, la falta ms castigada en el "otro mundo" 11,11'11 rescatarlos; si se buscan, no se encuentran. Por ello es ms ~
es "tener relaciones con animales y mestizos" (Salvador y Corona, IlIlIln hacer investigacin sobre la base de la desigualdad, 3
(1)
:lO(2). Desde el momento en que no se quiere hacer del extranjero 1"It'S esa se halla por todos lados. De esta manera, la igualdad ....
O
u n aliado, no interesa y, por tanto, no se conoce una forma de par III't'l~sariapara el dilogo hay que ejercerla, instaurarla. Como la Q.
O
ticipacin a partir de una reciprocidad como la del don. IlIdiendo, la igualdad discursiva no es un trmino antropolgi- O'
I!)
Mi relacin de investigadora en la Sierra Wirrika es recpro- " I :-;ino poltico, y se tiene que ejercitar por voluntad. Soy yo como Oj'
VI
ca, pero no se define econmicamente, ni crea un nexo simblico 11\ vcstigadora quien instaura un orden de igualdad discursiva
para integrarme a su comunidad, ni se gua por rituales propios. 1I"1':lproducir conocimiento conjunto.
E n la propuesta metodolgica que propongo, desde un vnculo
creado a partir de la exposicin explcita de mis objetivos y dI'
HUS necesidades, aparece una posibilidad de que mi intervencin
Autora Entre voces [ill
tenga como finalidad la autonoma de las propias miradas. Con
transparencia y de forma directa, ambos planteamos nuestras I'~sta es parte del proceso investigativo en dos momentos. La
metas, inquietudes, problemas, necesidades. c'onstruccin misma del objeto estudiado, sus mtodos, conceptos
Este es otro sentido de la igualdad y es el que nos interesa. v tcnicas son, por lo regular, autora del investigador. l eli- m
::J
Tiene que ver con lo poltico como espacio donde dos procesos dis- 11' construir desde sus conceptos tericos o desde su experiencia a.
1ij:
tintos se conjugan: el de las polticas pblicas y el de los procesos 1'1 nprica la forma en que realizar la indagacin. Despus se 5'
de emancipacin (Ranciere, 1995). Frente a los "nombres correc- vlleIve un traductor y productor de explicaciones, pues se parte lO
!'
tos", producto de las polticas pblicas (econmicas, educativas, dl~que las narraciones del otro son representaciones que no ha- ~
t'D

cientficas) que otorgan jerarqua social, se generan los "nom- Idan por s mismas y de que la interpretacin es inevitable para ...
o
a.
bres propios" productos de un proceso emancipatorio. Lo poltico t'()l1struir conocimiento. o
5'
ser entonces el terreno del encuentro entre ambos cuando la lO
1ij'
igualdad sufre un dao. En esta perspectiva, lo nico universal VI

::r
poltico es la igualdad discursiva de cualquier hablante frente a :1 Vase la tipologa de encuentros entre profesores urbanos occidentales Y o..,
'
otro hablante. maestros indgenas wixritari. Los cuatro tipos de encuentros (texto mono- o
::J
Dado que el conflicto fundador no tiene que ver con formas lgico a partir de una voz, doble texto modificado por la presencia del otro, ...
~
un solo texto dialgico, dos textos monolgicos sin intento de dilogo) se ii)
armnicas de incorporar la voz de los otros sin comprometer generaron en torno a temas del espacio pblico, como la justicia, la belleza, r
los principios hegemnicos de la investigacin, construir conoci- el trabajo, la salud, la educacin sexual, etctera. Consultar Corona et al. ~
miento mutuo tiene que ver con establecer condiciones investi- (2007) .

.J
l'
Frente a esta prctica, la autora 1~lIln' /JII('(',<: HlIpOlleIwril',l1 IIIde'Kc'Hcrihir UII:' hiHLOl"i:1 Hobre nios pobres y ricos (Robles,
w
talidad desde el momento de construir el propsito del e::,; '111\) \dCIII:'\Sse les ellLrevi::,;tsobre el mismo tema. Los resul-
2
VI 1,11 1
11
,~
en De all se desprenden conceptos y tcnicas. Como primer mOIlIl' ,,111/1 I'Iluron distintos, el mismo chico narraba en la entrevista O
roto
O
O to, el conflicto fundador provoca el dilogo que produce invt'H , "d 11'1' sobre las nociones econmicas desde su cotidianidad, yen QJ
VI

\J gacin conjunta, En el encuentro, al aproximarse al mundo t' pl't!sin potica, en su cuento, reproduca la estructura y los -O
O QJ
"'1
.....
QJ los otros, mientras que stos se inscriben en la esfera de sen 1..1 11'",d,os econmicos que le ofrecan las caricaturas televisivas y QJ

E del investigador, se construye la comunicacin entre ambo::,;,I 1"' "1'1111 contradictorias con su versin de la entrevista. Esto me n
... O
esta manera se trasforman las condiciones del "nombre Conl 11,1 pensar que los infantes de la investigacin conocan por :J
:J VI
h
e.,
roto

1;:; to" (por oposicin al "propio nombre"), alejndonos de la rela('j 1IIt'II0Sdos gneros distintos aparentemente contradictorios.
e IInterior podemos desprender que hablar en una entrevis- .,
o
u sujeto-objeto para "nombrarnos" sujeto-sujeto. La autora dt, 1" 111

I 11t'1\Cuna forma y un contenido, mientras que escribir un


3
rn
Lo-
investigacin empieza as a realizarse a varias voces. Los objn m
roto

vos, las metas y las tcnicas, se negocian. lit Ido requiere de una estructura y un formato que implica otro o
:1 lid"llido.
o.
o
VI En segundo lugar, enfrentamos un problema generado pOI'
:g 1./1manera de escribir Entre voces se confronta con las dificul- O'
o lengua misma. Si bien el dilogo es el motor de la investigacj( I.Q
Z horizontal, la lengua no posee formas sintcticas para dar CUl' IIIKpropias del lenguaje y la escritura. El gnero para escribir tij'
VI
M IJoces no existe como tal, sin embargo, sin estar resuelto, lo
ta de esa conversacin. Slo es posible expresar las voces q 1(",'

participan en el dilogo de la investigacin mediante el recu l' IIIIIIHformulando entre el diseo editorial, los textos mltiples
del discurso referido (DR), aunado al contexto que refiere (CR) () 1'1' HU producen en el proceso de la investigacin horizontal y
19[] autor (Voloshinov, 1976). 1dl/'dogo con otros materiales, como las fotografas, los mapas, [ill
Entonces, dnde y cmo hacer que aparezcan las mltipl 1',,1 dibujos, las cartas. La forma, el contenido y las caractersti-

voces de los investigadores, cada uno desde su propia voz? Segl l' Ilorizontales del proceso determinan lo que el producto ter-
Valentn Voloshinov, son dos las formas de que aparezcan las v 111111/1(10 dice.
ces de los otros: el DR mantiene su integridad y se forjan lmil. I':,d'rentados a estos dilemas, la autora Entre voces se ha con-
m
vi rgidos entre DR y el CR y, por tanto, se aprecia un estilo line . Idrado en producir formas textuales a varias manos,4 donde :J
(l)
a.
~ Propio de este estilo son por ejemplo los discursos jurdicos y I . tlhserva que la voz de uno es siempre frente a otro. Clifford j:
c:
o de la prensa que intentan mostrarse libres de la subjetivid;:; 1 "'I'l"tz menciona esta necesidad discursiva con respecto a los O'
lO
,ti dl'Oplogos: "se esfuerzan por leer por encima del hombro de ~
del CR. La otra forma es cuando se infiltra la interpretacin y 11

s:
g
rplica del autor, se borran los lmites y se produce un estilo "pi "llIt:llos a quienes dichos textos pertenecen propiamente". Pero ro
...
~ o
trico", en el que puede ser ms dominante el DR o el CR. En es(,( 111 I'tlntrario, a.
o
casos, la voz del otro pierde su valor referencial para volver~ O'
lO
ms o menos decorativo o bien el CR y su subjetividad aparecu fEl] mirar tales formas como formas que "dicen algo j'
VI

ms activos en el texto. La literatura y las etnografas compa sobre algo" y lo dicen a alguien5 significa por lo me- :J'
o...
ten este estilo . '
o
Tambin sabemos que los gneros discursivos marcan lo d :J
...
~
cible, no slo en la forma sino en el contenido. Este aprendizaj , V{'ase en el captulo 8 de este libro el artculo sobre autoras Entre voces de m
\,iI os temprano y viene del entorno de los hablantes. En una in 1(I~becaPrez-Daniel. !"

vestigacin sobre efectos de la televisin se pidi a un grupo di 1.:18cursivas son de la autora,


nos /u l)()sihillwl de 1.. 1 que 1II',~III' 1/ /1/ :msll/l/.('ll ... 1 I 1'11 lo ('xpres;do ('11In obr: es o no verdadero. El autor wixriha
u/lles que a formulas reductivas (111.(' IJ/'I'l('/lden expli- w
lo que sabe, lo que ha odo, lo que conoce. No da fechas, ni
carlas (Gcertz, 1997: 372).
11

11
111'11

11(' t'('f(~rencias, ni cita otras fuentes escritas. La comunidad le


2o
..
11 p('I'mitido hablar en su nombre yeso asegura su relevancia y
I
Q
;,
Sin embargo, en los textos de Geertz las historias de sus in v('~ 1IIIIILoridad. "'O
Q
Ligados no aparecen desde su propia voz frente al antroplogo y 1,11 propuesta occidental hace referencia al mundo de la escri- ..,
Q
t:lmpoco la voz de Geertz en el discurso del otro aparece "habbll
do a alguien". /111"1, Para el autor occidental, lo que escribe es suyo siempre y n
O
11" 1H lo lo valide frente a una comunidad acadmica. Para ello :3
;,
..
Desde nuestra perspectiva, Qu significa ser autor? Qu si~: "'llen reglas: debe probar conocimiento y autonoma. Citar, dar ..,
r::
ni{ica "hablar a alguien"? Cmo se nombra el autor desde dif(, , I (,.1 iLoa quienes lo anteceden, sealar la bibliografa utilizada, ::;'
rentes voces? De qu forma le otorga sentido? 3
1IlllI';rSeen el estado de la cuestin y en el conocimiento del g- /'1)
..
El nombre del autor no pasa desapercibido en la portada dI' 1I,'rodiscursivo, etctera. Si no llega a respetar estas reglas ser O
C.
u n libro o los crditos de una pelcula o una exposicin fotogr: ,,":dado como plagiario. El autor occidental es aval del texto, de O
fica. En la cultura occidental, ste se posiciona como dueo dc' 11 v(~racidad de lo que se dice y de las fuentes que lo determinan; O'
I.C
Ja obra, gana dinero, prestigio o reconocimiento como creado/' ""II1Uestra que sabe "construir" una obra. ~.
;,
si bien es un artesano que "acomoda las palabras" y los saberes I~;Isignificado de sta se dar finalmente entre el texto y la
de su contexto en una obra. En el entorno de los wixritari, SI' 1,'('Lura.Empero, se busca en el autor la respuesta a las incerti-
cuestiona la autora individual. Para el caso del libro Entre vo- d IImbres propias de la obra. En estos casos, dentro de la cultura
ces ... Fragmentos de educacin entrecultural, se discuti con los ('/writa, la crtica, las reseas y las presentaciones cumplen su [@]
participantes y se expres la autora de la siguiente manera: Pllpe! descifrador. Sin embargo, se espera que la obra escrita o
I.../osprofesores universitarios, autores especialistas en su tema, ('11imgenes diga lo necesario para que el lector lo entienda. En
firmaron con su nombre cada captulo, los profesores wixritari, (,1Lexto oral, las aclaraciones y adaptaciones se hacen a medida
conocedores avalados por su comunidad, firmaron 'voz wixrika (I'I(~avanza la narracin. Siempre en vivo, la historia se aclara,
de Taatutsi Maxakwaxi.6 De esta forma se resolvi el problema ('(ll1struye y modifica segn su auditorio. En Nuestro libro de la m
::J
de la honestidad
turales de los autores en cada uno de sus mbitos cul-
y discursivos. II/I'moria y la escritura (Salvador y Corona, 2002), el profesor C.
:

\g'ustn responde a sus detractores occidentales que no compren- O'


10
En el caso de los profesores wixritari, el conocimiento se "(~n del todo el significado de sus textos. Explica que sus textos ?
construye a partir de lo que su comunidad les ha trasmitido, y s:
HO!1 nicamente "como notas" que l, oralmente en clase o frente "'
/!)
o
ese saber ser avalado por la propia comunidad: sta determina- 11 su audiencia, ir profundizando, completando, desarrollando, c.
o
problematizando. Con la ayuda de los alumnos y con el paso del O'
10
tiempo sus relatos se completarn ms all de lo publicado. o
VI
fi La voz wixrika consiste en el conjunto de los diez maestros de la secun- En la propuesta Entre voces se exponen todas las voces posi- ::'
daria Taatutsi Maxakwaxi: 'Awiekame (Feliciano Daz Sotero), Haiyira o..,
Ides de la forma que se producen siempre frente a otro. Conside- '
(Agustn Salvador Martnez), Hakaima (Viviana Ortiz Enrique), Matsiwi- o
ma (Graciela Ortiz Sotero), Muwieritemai (Eduardo Madera de la Cruz),
mmos que si no se encuentra explcita esa otra voz, conocemos "'
::J

Turiniiwe (Everardo de la Cruz Ramrez), 'Utsiekame (Carlos Salvador slo parcialmente lo que hablan. Lo que se dice siempre es frente ii
!:\j

Daz), Wamatsika (Fermn Santibez Madera), Itiama (Apolonia de la ; un "t" y, por ello, planteamos que deben escucharse las voces !"
Cruz Ramrez), Iiryiwi (Ceferino Carrillo Daz).
en inter locucin. As, en Entre voces ... Fragmentos de educacin
se busc que ambas VOCI)S
1'1/.//,((,IIILIIJ'al NI' )1111111<'111'11"
de f'ol'lIllI 11111,"In vol'. /l}i.\'(ril,'u": 1:, VOl'.de la comunidad. El producto de w
uquiL:ILiv:1.I~Icolor de la pgina distingue 1;1 visi{" occidenLlI1 1I){:(,odosIWl'izonL:tles nu pretende ser uno y homogneo, ni
.Yla visin wirrika, Ambos textos estn escrito::; en las dos lell
101,1

IIIIIt'!':1uno slo hbrido, sino mltiple e historizado, en el que


2O
ro+

guaso Las pginas dialogan sobre un mismo tema y se present;III " ohserve que la voz de uno es siempre determinada por la voz QJ
~
completas para ser ledas por un lector que puede elegir el ord('1I ,1," ot.ro. -O
QJ
de ::;ulectura. "'1
QJ
n
La propuesta autor al Entre voces se resume de la siguien t.1, O
manera: Ejemplo de mtodo horizontal: :J
~
ro+

un viaje a la ciudad "'1


t:
:;'
En Entre voces, no slo se expresa la voz propia desde lI')
autor colectivo indgena sino tambin desde un autor co 1':1 (':ISO que expongo a continuacin se refiere al viaje de los j-
3
rD
ro+
lectivo occidental. Sobre los mismos temas se "escuchan" , ," I('Swixritari a la ciudad: hablar del trayecto y su estancia en O
Q.
ambas voces en relacin y conflicto. Las dos autoras se f(' ( :IIndalajara 7 como objeto de investigacin construido con la O
I'Hllunidad de Taatutsi Maxkwaxi. O'
conocen, expresadas desde su propio lugar y frente al otro, ~
Todo investigador sabe que iniciar un nuevo estudio implica 5j'
Es accidental que aqu hablemos de voces indgenas y VOC8H ~
occidentales, la autora Entre voces propone poner en juego '''Iel' un objeto de investigacin, es decir, un tema modelado por
las sabiduras, las historias y creencias de los otros todos, , 1I','\,as reflexiones y conceptos tericos. Nuestra propuesta no
en accin, frente al otro. I H'lIe que ver con formas armnicas de incorporar la voz de los
,d "OSsin objetar los principios hegemnicos del proceso investi- 11031
En las distintas propuestas Entre voces, se busca que las gil Livo.As, construir conocimiento mutuo presupone establecer
mltiples voces aparezcan, que no se oculte ninguna; qw' "IHldiciones que tracen un camino hacia la autonoma de las mi-
sea visible la voz hegemnica, porque en los casos que s(' 1'lIdas propias, cuestionando las herramientas de investigacin
pasa el micrfono, se presta la cmara o el teclado, y s(' IIlle obstaculizan la tarea. De tal manera, describo un ejemplo de
m
hace como si no existiera el "facilitador", no se comprend(' ,'xperiencia horizontal. :J
o.
precisamente la relacin entre los distintos, las distintas 1\1 principio plantee a los profesores de Taatutsi Maxkwaxi, ~:
voces en conflicto. IlIlteriores coautores de Entre voces ... Fragmentos de educacin O"
lO
t'IIt,recultural (2007), continuar con nuestra meta educativa ini- P
s:
Cuando todas las voces estn presentes en un contexto de ('inl: crear materiales didcticos para jvenes que incidiera en rD
..
,,1 conocimiento de ciertos temas desde la visin wixrika y la o
horizontalidad enunciativa, como interlocutores que defi- o.
o
nen el discurso y son definidos por el discurso del otro, nos IlIestiza. Desde mi postura, historizar la relacin dara luz sobre O"
lO
acercamos al objetivo poltico de Entre voces: la convivencia ~'
VI

en el espacio pblico. ::'


o.,
'/ Guadalajara es la segunda ciudad ms grande de Mxico con 4.5 millones ,r
de habitantes. Los jvenes salieron de San Miguel Huaixtita, su poblado de o
Si bien me interesa la expresin de los "propios nombres", reco- :J
..
:336 habitantes, localizado en el norte del estado de Jalisco. El viaje dur ~
nozco que no hay un slo discurso sobre la visin del mundo; lo 20 horas en camin, pues no hay carreteras pavimentadas que faciliten la 1b
!"
hay por familias, por generaciones, por ideologas, cada quien salida desde la Sierra Wixrika. Estos jvenes, adems de ser primeros
ofrece otra respuesta, pero tambin poseen una respuesta pro- viajeros a una urbe, tambin eran primeros fotgrafos.
('ll'ltI'iSIIIOy ll exclusi{/I; traducir 1I1I('HI.''el104
hllllllzg'os:l un III/" '1111 In104
jV('IICSIH:C('siLal'alltiempo durante su estancia para
w
p:ll'a j6vene~ indgenas y no indgenas /los situad:1 en un JII~:11j ' d 11',111' COIl1
pra~.
pt'ivilegiado para hacer teora desde la prctica .
\ HIIllegada a la ciudad se repartieron 31 cmaras fotogr- 2O
..
Sin embargo, mis interlocutores me recordaron que haba J}1I1 11. 1/4 d(~un slo uso con 27 tomas cada una. Cabe hacer notar !lI
VI
chm,;ejemplares en bodega de nuestra anterior publicacin pOI' '1111' c'lI esta perspectiva las cmaras sean propias y no "presta- "C
!lI
/0 que no vean an la necesidad de hacer otro libro; ademH. ..,
01114", con el objeto de que no se "preste", de ninguna forma, la !lI
se encontraban sin tiempo para distraerse del nuevo progralllll '1. II1 Lermediaria. Se instruy a los jvenes en el uso tcnico n
oficial, demasiado demandante para su situacin. O
.l. I 11 parato ms no en los encuadres y la esttica occidental, y ::3
VI
..
Por otro lado, no podamos desperdiciar el presupuesto COII l. le's invit a fotografiar la ciudad como "investigadores" de la ..,
5.
seguido para investigar la educacin intercultural. De all qlH' 11I1/'Ilna. Al final del viaje se recogieron las cmaras, se revelaron ..,
decidimos en conjunto modificar el objeto de estudio. Para emp(' l.i'~rollos y una copia se regres a cada fotgrafo y otra se guard 3ti)
..
;!'lrseran los jvenes mismos quienes aprenderan con la propin 1illlOacervo para esta investigacin. Al entregar las imgenes, O
Q.
experiencia lo que significa ser wixrika en la ciudad. NosotroH pregunt en cada caso qu pensaba cuando hizo la fotografa O
conoceramos quines somos los urbanos frente a ellos no urb" , /'1 i sali como quera.8
O-
~
nos. La investigacin se construira sobre el principio de que s(~.
ra horizontal y basada en la praxis. 'porqu fotos? A diferencia de la antropologa visual, en la que ~.
!"
111 imagen se usa para corroborar la presencia de otros distintos
, mmo herramienta auxiliar para la descripcin minuciosa del
El trabajo de campo en la ciudad "IIII1PO(objetivo propio de su disciplina), y tambin a diferencia
.Ie'los fotgrafos artistas indgenas, que si bien exponen una cara 11051
pl'opia, es la del autor individual, en este proyecto se trata de
Un grupo de 31 jvenes indgenas de entre 13 y 16 aos, y "Icanzar la autonoma propia y del otro mediante sus imgenes.
seis acompaantes profesores y padres de familia tambin Nadie entra al estudio con autonomas, ni purezas, sino que la
wixritari, salieron por primera vez durante seis das de su IIleta de la investigacin horizontal es alcanzar la autonoma de
comunidad, en la Sierra Wixrika, para visitar la ciudad de
Guadalajara. 111 propia mirada en la confrontacin con otros, en conflicto con m
:J
los diferentes. C.
:
Los maestros de su secundaria pidieron que los jvenes gra- Por eso las fotografas tomadas por los jvenes wixritari en O"
lO
baran sus impresiones y llevaran un diario de campo individual la ciudad, son una forma de decir su "propio nombre", de posar !'
durante el viaje. El director de la escuela y los profesores bus- como desean ser conocidos, jvenes modernos e indgenas a la vez. s:
(1)
..
caban aprovechar la travesa a la ciudad para que los mucha- Tambin nos muestran la forma en que nos ven a nosotros urba- o
c.
chos adquirieran conocimiento til para sus futuras salidas del o
nos y mestizos. O"
poblado. El material sera posteriormente discutido en las cla- Ahora bien, la fotografa, por su obstinacin formal de pare-
lO
'
ses. Los profesores pidieron que se colocara en la agenda de la cerse tanto a la realidad, siendo que es slo un recorte posible,
VI

:r
visita a la ciudad un paseo por el zoolgico ("porque quieren ver o..,
gana fuerza con una explicacin del mismo fotgrafo. Los textos :::r
animales que no conocen") y alguna zona "donde la gente vive o
:J
..
sin agua, sin tierra para sembrar, en casas de cartn", para que ni
iD
adems de conocer los atractivos de la urbe se dieran una idea r
8 La discusin ms completa y las fotografas estn publicadas en Corona
de cmo se vive en ella cuando no se tiene dinero. Subrayaron Berkin (2012).
IN
dI' los jV('III'SCOl110 pi(' dI' roto :111('11111
\' 11111plll111
(1 sig'lIiri('nc\q " 1IIIIIgl':d'osos qU(' su cultura se construye de manera con-
('oll1pll'l.;1I1\:1 narracin. De e~ta IIJ:lIII'I'II,111illl:lgen COIIIn 1'/1/ I l' 11\11t,(.lacincon el otro, en un proceso dinmico en el que Z
O
r+
111':1de los wix,.ilari se vuelve una podl~l'Os:lIwrramjentn 1'/1[ 1111, 1'.1'1111
a la propia identidad elementos que dan respuesta ~
VI
1I0lllhral'se a s mismos, Yo por mi parte, tambin como "1('('1111 ,11'V/IHIII~cesidades. Desde su propio lugar no existen wix- "O
~
.,~
de la foto y sus textos, hago mi propio discurso. Fotos, Ll-xI(j II ,1 IlIcdias, ni contaminados Y menos en vas de desapa-
diarios de campo, conversaciones, permiten construir un 11111' 11111 '1':11vez; los wixritari han sobrevivido los ltimos 500 n
o
texto de autora a varias voces. '" pOl'que su historia es la de un permanente mestizaje en la :J
VI

,Qu nos aporta esta fotografa horizontal? Nuestro SUPlIt'HI 11111111 t:Icin con el otro, y que en espacios de encuentro como .,
r+
r:
es que contribuye en tres niveles: el poltico, el conocimiento c\ 111111'1.0 I'undador, pueden hacer explcitas. :;.
otro y el conocimiento propio. II"II! H .!.:toal conocimiento propio del occidental urbano, las 3
(!)
r+
En cuanto al aspecto poltico, tomado como el lugar para sol1\ 1"1',"11 ras nos permitieron observar nuestro espacio como es- O
111110vaco. Cuando no est cargado con nuestras propias o.
cionar un dao social (es decir, corregir las etiquetas excluyenlt O
que se otorgan al indgena), estas fotografas nos permiten :dl III 11I1'I:lS personales, mitos urbanos y smbolos nacionales, la ~
O'

jarnos de la costumbre de reconocer a un indgena en una I'oll! 11 \11, 1d es una infraestructura moderna colmada de cables, ca- Oj'
VI

grafa slo si su traje es bordado o si aparece sembrando, tejiend 11. ,I.d ifi.cios,topes, fuentes, seales, semforos, parqumetros,
en telar de cintura o llevando pesadas cargas en la espalda, Esllt " 11"s.

imagen la encontramos entre los profesionales artistas, cien t.l1 1,;\ gente ningn inters despierta Y tampoco se observa la
cos sociales, periodistas, y tambin en los fotgrafos aficionado, "'" ,'sidad de registrada. El peatn que cruza la calle no ame- 11071
quienes reproducen lo mismo porque es la nica narracin visllld 111,1IIna fotografa salvo si muestra una apariencia distinta:
que conocen, ~11IH;a habamos visto una persona sentada en silla con rue-
Esa historia visual nica como "nombre correcto" es incol1l ,1 \1-4", "La seora no me interesaba, eran los tacones .. Juego me
pleta. La fotografa estereotipada del indgena lo caracteriza COII . 1IIIIpl'unos", "Esos se abrazaron mucho tiempo y as se que-
una esencia arcaica, vulnerable, pueril y folclrica, El peligro dI , 1ron, no hicieron nada ms", comentan los jvenes sobre sus m
:J
una imagen homognea, es que enfatiza la diferencia, la jeral' 1lllllgenes. o.
Oj:

quiza y excluye a estos sujetos del espacio pblico y la poltica. 1101' otro lado, sus fotografas realizadas con encuadres abier- O'
lO
Es importante equilibrar esa foto con narraciones visuales I'n'(, en las que el entorno es fundamental, la ausencia de gran- P
propias, que expresen otras versiones de los pueblos indgena:-;, 1I"s acercamiento s en sus fotos, su dificultad de encontrar la ~
rt>
...
En esta ocasin, la cmara otorg al joven fotgrafo una nuev:I 11'I:lcin horizontal/vertical dentro de los espacios cerrados o
o.
,11'la ciudad, nos dejan reconocer nuestra mirada disciplinada o
posicin productiva: aqu se ha trasformado de un objeto, o cuan O'
lO
do ms, de un observador de la fotografa, en sujeto fotgrafo, por las pantallas y la publicidad. Nuestras fotos privilegian los Oj'
VI
con nuevas tcnicas de poder. II'ngmentos de cuerpos y espacios, la estetizacin sobre la des- :r
O
En relacin con el conocimiento del otro, las fotografas nos l'l'ipcin, la ausencia de contextos y la centralidad de la gestua- ..
'
acercan a la cara que el joven wixrika desea mostrar. En sus 1\lIad humana. o
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tomas se muestran jvenes apuestos, sanos, divertidos, actua- Conclusiones ...
~
ib
les. El placer de comprar camisetas y zapatos de tacn, tomar r
refresco y comida chatarra durante su viaje a la ciudad, no los I,a metodologa horizontal, sin ser una propuesta acabada, me
hace perder su identidad indgena. Lo que parecen decir los j- permiti llegar a cuatro conclusiones:
I';n primer lugar, mostrar pl'OC"H(I~ .v (1prI)Y('do de inv" NI) SI' 1.)';11,:1
d, "d('vl)lvl'r" una mirada desde el exterior en
w
Ligacin que se forma en movimienLo, 1':1 rLir de los pr()('( producto L(~nl1in:ldo.Margaret Mead regres a la isla a
sos significa no producir indagacin y prueba, ni ejerc('r 111
1111

IlIosLrar la pelcula hecha sobre Manus. Empero, su exhi-


2o
...
observacin para autentificar "la verdad". Me intereso po hicin fue interrumpida por las autoridades tradicionales ~
;,
las estrategias indgenas y las formas en que ellos mislllIl .Y de frente a la lente del documentalista, Utula Samana "C
~
buscan la verdad sobre s mismos. En la comunicacin ('111 d(~sLaca:"como comentario general quiero decir que en el .,
~
los dems, stos lo nombran y le atribuyen lugares soci:tll' fllturo se debe consultar a los lderes de las comunidades n
o
a partir de que lo recubren de cualidades y defectos. ]1('1'1 :J
lo qu puede ser registrado; algunas cosas van en contra de ;,
el indgena tambin forja un ideal con el que quisiera ~(' lIuestras costumbres". Lo que pretendemos con mtodos ho- .,r::
...

conocido. Las distintas soluciones al propio nombre puedl'l\ rizontales es construir conocimiento sobre el otro y sobre la :;'
responder a un movimiento de autonoma; si bien est cl:1I'( propia cultura a partir de lo que cada quien desea expresar. 3
...
I"D

que el ideal de la autonoma wixrika no es el de la modi'l I,a voz mediada, prestada o robada, slo permite conocer o
o.
nidad donde se anhela la autonoma individual. 11 na verdad mediada, prestada o robada. o
O'
~
En segundo lugar, constato que la identidad es dinmi(,1I Oj'
;,
Poco sabemos del proceso identitario del indgena. Sin un 1

bargo, podemos distinguir procedimientos propios. Obs('1


vamos que a diferencia del "nombre" impuesto, que es d(,
11 contextualizado, el indgena se nombra a s mismo en nI 11091
acto concreto, en un momento dado. As, serlo o como ello
sealan, llevar la cultura, apunta a una manera de ser, u
una historia continua, con origen en sus antepasados y prl'
sente de forma actualizada, el da de hoy. De esta manenl
m
el corpus es heterogneo y se busca all la funcin de 11\ :J
Q,
autonoma como desplazamiento del nombre que se les "11 [:
impuesto y con el que se les ha jerarquizado socialmente. O'
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En tercer lugar, al poner en contacto elementos dismiluH. s:
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o
se ven posibilidades suyas tanto como de la occidentalidad Q,
o
Al proponer la mirada indgena sobre s mismos y a trav( O'
lO
de all mirarnos a nosotros mismos, aprovechamos la condi ['
VI
cin de toda existencia, un otro que delimita el nosotros. En ::r
o..,
la interaccin con el distinto, salvo si se oblitera el conflicto, '
siempre est presente el otro. La cuestin decisiva es esb o
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blecer la diferencia entre ellos y nosotros sin negarla como )
VI
constitutiva necesaria de la construccin de conocimiento .Y

de la vida en comn.