Está en la página 1de 7

Castro Figueroa, Daniel Alejandro (10030024

)

Time to pretend
Existe una banda de rock contemporánea estadounidense llamada MGMT,
la cual, en el arte musical, ha creado una canción que articula la descripción del
siguiente fenómeno: las carencias psíquicas del hombre contemporáneo. En su
single Time to pretend, esbozan ideas propias de la posmodernidad. Esta canción
es mundialmente conocida entre los jóvenes, probablemente por el ritmo pop-
electrónico y los versos de temáticas que Ortega y Gasset llamaría
deshumanizadas, con los cuales muchos se pueden identificar. La banda es,
precisamente, conocida por sus canciones de tonos alegres o vivaces, a la vez
que marcan un claro pesimismo sobre la vida. En adición, sus videos son siempre
solemnes. Presentan una situación especial producida con arte propio.

Este trabajo considera que el arte es fundado socioculturalmente. En tal
caso, el arte expresado por esta banda de rock es propio de su época y es bello
(tiene una amplia aceptación a nivel mundial) en tanto responde a problemáticas
propias de la época. Por ello, para el siguiente trabajo se empleará a Sloterdijk,
cuyo libro explicará el sentido del nihilismo actual. De esa forma se podrá ligar la
época actual con la canción que será descrita a continuación.

A continuación, se analizará dicha canción. Por demás, la tonalidad es vivaz
y ascendente. Podría considerarse una canción épica, pues la solemnidad de la
combinación de las notas la torna así, mas no en el sentido estricto de épica, sino
como una especie de «himno posmoderno». Precisamente, es un himno, pues
representa todas las virtudes de la época, incluidas las paradojas del sentido de la
vida en la Era contemporánea. En tal sentido, esta canción puede ser dividida en
torno a tres ideas fundamentales: los paradigmas posmodernos, el escoger libre
del sujeto y el arrepentimiento.

La canción narra la vida ideal propia del joven que puede llegar a «tenerlo
todo», es decir completar los cánones de vida actuales. Estos cánones de vida
son expresados de tres formas: ser una una persona famosa por su música (Let’s

etc. Carece de sentido no disfrutar del placer eminentemente genital y objetal (si nos referimos a teorías psicoanalíticas). se puede recordar la telenovela mexicana del mismo nombre). De no ocurrir eso.make some music). mas absolutamente solo. después de El manifiesto contrasexual. incluidas Two and a half men. de todas formas es mejor que tener un simple trabajo de oficina (but what else can we do? Get jobs in offices. es Testo yonqui. el éxito de fármacos y brebajes de desconexión de la tensión del mundo es inevitable. Si la exaltación del placer es a lo único que puede uno apuntar. dinero y sexo. En tal caso. Mom. se puede recordar al narciso protagonista de El perfume. la droga es uno de los motivos de placer. En dicho modelo. y tener una esposa-trofeo (find some models for wives). También. sino fama. Por otro lado. A 1 El texto en el cual hace referencia a este problema. la diversión es el objetivo de la vida de una persona: el placer se ha exaltado de modo extraordinario. La salud ha sido suplantada por el sexo. shoot some heroin. and fuck with the stars). En adición. teórica queer: esta es la Era farmacopornográfica1 (drogas y sexo como exaltación de los sentidos por la exaltación de los sentidos). to live fast and die young. . Ello se se confunde con el «amor de muchos hacia uno». now let’s have some fun). la canción expresa que este modelo de vida ha sido escogido deliberadamente (This is our decision. El placer es buscado por el placer mismo. Ya no son salud. We’ve got the vision. El hedonismo actual está perfectamente explicitado por la fórmula de Beatriz Preciado. el amor fue suplantado por la fama. The big bang theory. aquel que complementa el hedonismo –en su peor sentido– junto al sexo por el sexo (I’ll move to Paris. los paradigmas son esos.). and wake up for the morning commute). la canción narra que. amado por todos. ser ricos (make some money). En suma. la desconexión mediante la intoxicación mediática también es una vía accequible. como aquello a lo que todo adulto aspira (se puede poner como ejemplo que dicha idea es reforzada por varias o todas las sit-com –situation comedy–. Asimismo. dinero y amor el paradigma social respecto a la vida (Como ejemplo de ese cánon. a pesar de que el sentimiento que produce esta forma de vida sea abrumadora (overwhelming).

En Extrañamiento de mundo Sloterdijk piensa a este individuo propenso a las drogas como el individuo que se piensa como contingente. I'll miss my sister. la entrada psicológica en el problema del arte contemporáneo como nihilismo es inminente.esto apunta el trabajador al final de su ardua jornada laboral o el sumido en las drogas. Otto Rank. causa o Dios son solo ideas convencionales» (Sloterdijk. Este último elemento confirma que se trata de una ruptura psicológica dentro del individuo y que. sin buscarse se encuentra de golpe en el estado de que él existe aquí y ahora y pudo no haber existido: «Uno de los rasgos típicos de esta experiencia del ser en el ser Yo es su brusquedad. incluso para los más opulentos conceptos: ser. rastrean al hombre desde su inicio pre-edípico. Es decir. se aliviar dicha ruptura. miss my dog and my home». Pero uno no se da cuenta de esto repentinamente –como si fuera una «llamada a la libertad». según Sloterdijk. 2001: 30). en todo caso. La canción versa: «I'll miss the playgrounds and the animals and digging up worms. En la tercera parte. Rank aseverará que existen una serie de mitos que. rastre al hombre en estadios intrauterinos. vuelta a la niñez perdida. miss my father. vuelta a la vida con sentido. Es decir. se convierte en necesario volver al vínculo originario con la infantilidad latente del individuo. Un desgarrón en la película mental que se toma por pensamiento y la súbita presencia de la incertidumbre radical se entreabre. I'll miss the comfort of my mother and the weight of the world. no son más que el prototipo de subjetividad en general. Contra el principio edípico freudiano donde el énfasis de la vida psíquica está en los traumatismos de separación de la madre. como Macho o Dolto. Por ello. la experiencia de la finitud–: hay una explicación psicológica para que este pensamiento asome en la conciencia del hombre. Este fragmento de la canción especifica la necesidad del individuo de la vuelta al origen. Rank descubre que el héroe mítico está en busca del . Incluso. se encuentra el perfecto empalme con la visión psicológica del problema nihilista: el arrepentimiento. en el caso de Macho.

En los mitos el hombre. En este documental Moore se pregunta por qué si se nota que el capitalismo es inviable la gente sigue apoyándolo. 2001: 54) Más aún. Pero hay otro principio –y esto es importante– de que el héroe sea héroe: su paradigma es el seguimiento de otro héroe o de algo superior. junto a una instrucción para la vida bienaventurada. se puede entender mejor la argumentación de Fichte: según un informe de General Electric las personas pobres que han sentido con más fuerza la parte negativa del capitalismo lo seguirán apoyando porque ellos creen que lograrán ser superiores . es individualizado positivamente. a love story. esto calza con el perfil del individuo aislado en el sentido de que hallar nuestra contingencia es un autohallazgo propio de la castración: una castración entendida como infanticidio. la fuerza de realización tiende al punto de indiferencia entre visión y falta de escrúpulos. De esta forma. se hace patente cómo se genera a sí mismo el mundo de los entusiasmos actuales. ¿No es Alejandro Magno un producto de los héroes homéricos? Estos relatos caben muy bien en la individualización positiva pero.» (Sloterdijk. un héroe que separado de los lazos intrauterinos por una castración. se vuelve un paladín de su comunidad. Sloterdijk explica lo dramático de la situación: «Si se reúnen las indagaciones fundamentales de Fichte y Nietzsche. voluntariosa y de espontaneidad cosmogónica –un pensamiento donde se puede presagiar el voluntarismo inmoral de Nietzsche–. el método para la aniquilación del ego ocurrente y perezoso a favor de una fantasía divina. ¿cómo quedan en la negativa? En la negativa quedan como el modelo de Fichte: «la técnica de pensar fichteana comprende. hazaña oscura y claridad científica se funden en un concurso ideal de energía casi irresistible» (2001: 55) Esto está ejemplificado en un extracto del documental de Michael Moore: Capitalism. En el ímpetu maníaco de energía. Como prototipo.autohallazgo a partir de una experiencia de supervivencia: escapar del infanticidio por parte de los padres. dinámica.

(. Sloterdijk establece tres causas para la adicción actual. una verdadera historia cultural de la modernidad. habría que hacer. pero esta huida no es propia de la Modernidad sino que ya está en los monjes que se inmolaban en el desierto: deseaban unirse con Dios. por una parte. una persona que decide escapar de él. aquello que impulsa al hombre moderno a actuar. mediante la participación ritualizada y codificación de las relaciones de lealtad entre dioses y mortales. El individuo inmoral desea ser superior y carece de escrúpulos. afirma. hay siempre un contrapeso del impulso de vida que no sabe a dónde ir y carece de un marco de escrúpulos: la droga como huida del mundo. se puede notar que las drogas son básicamente una huida del mundo. A la pregunta «¿Por qué sigues apoyando a ese 1% de los estadounidenses que tienen casi toda la riqueza?» se responde «Porque creo que algún día llegaré a ser tan rico como ellos». Es el enigma de por qué. Sloterdijk piensa que encontrar el porqué del uso de drogas requiere de un análisis mayor.como aquellos a quienes admiran. pero sí se observa una masiva voluntad de embriaguez. Más aún: “El sentido de las instituciones religiosas descansaba. Es una radical interiorización del individuo en pro de la vuelta al estado intrauterino: el deseo de no nacer. Lo último descrito es. se unía al .). se hace preciso apartarse del actual estado de conciencia del hombre occidental» (2001: 141). A) El enmudecimiento de los dioses: el hombre ya no se siente parte de un relato cosmogónico. Para llegar al porqué del no a los dioses. (…). el mundo es solo una traba para ello. B) La desritualización de la sujeción: el uso de drogas sacras no desapareció de golpe. Esto revela el informa de la General Electric. en el cuidado de esa percepción de fuerza superior. Más aun. Para comenzar.. Él solo dará algunos prolegómenos de la cuestión. nada es más extraño que un Dios. ajetreada por el mundo sin sentido.. 2001). se hace más susceptible a la sujeción por drogas (Sloterdijk. cuando el hombre cree menos. No obstante. Dentro de la falta de escrúpulos también se encuentra una persona vacía. una historia de los últimos dos o tres mil años. aunque «(…) como quiera que se vaya a inducir a semejante gran narración.

Esta es una huida hacia adelante. No obstante.: Cantora records. en este caso. P. Lo bello es aceptado a partir de lo socioculturalmente vivido. ha reproducido el sentir de toda una generación. España. (2001) Extrañamiento del mundo. es una voluntad tanática de distanciarse del mundo en pos de no-ser. NY. como el psicoanálisis lo ha planteado.) Madrid. C) El surgimiento de la voluntad de no-ser: se sabe que en la época medieval con la teología negativa y en nuestra época con el existencialismo del sumirse en una tarea. España. 2001: 36). que en Nietzsche es también entendido como el resentimiento (Sloterdijk. La obra de arte contemporánea. al fin. Se puede notar cómo esta explicación del individualismo se engrana perfectamente con el trabajo presentado por la banda MGMT. ha surgido una especie de voluntad de no-ser. Ed. Ed.Pre-textos ---.(2009) Esferas I (3ra ed. es solo un obstáculo para aquel que desde un principio no aceptó su nacimiento y quiso volver al estado intrauterino como aquel que se emancipó en pro del autohallazgo. Bibliografía MGMT (2005) Time to pretend.UU. New York. SLOTERDIJK. La ligazón es inquebrantable. EE. diferente a la anacoreta. Siruela .elemento más débil con el más fuerte de una manera cautelar y provechosa” (Sloterdijk 2001: 144) De aquí podemos colegir que un estado de embriaguez sin rito es dejarse llevar por el estado de embriaguez como participante débil de la sujeción: “En cada adicción opera la causa de que el sujeto ha perdido la soberanía sobre aquello que satisface” (2001: 146). Y no solamente es huida sino que el mundo. En Oracular Spectacular. Valencia.