2/5/16 PLATN

A diferencia de las fieras que usan de la fuerza el mundo humano usa la

justicia, esta solo puede desenvolverse en el mbito de la polis, la justicia es
un valor que se manifiesta en el mundo de la polis. Es un valor social, propio
del mundo poltico.

Una polis requiere de tres condiciones: un territorio definido, una autarqua

o posibilidad de proveerse de bienes necesarios para que se desarrolle la
vida en sociedad. Tercero, autonoma o la posibilidad de darse a s misma la
ley. La polis es el horizonte de sentido de la vida del hombre, fuera de la
polis no es posible la vida humana. Idea que privilegia la totalidad sobre el
individuo, est a favor de algo superior, por encima de los intereses
particulares.

El espacio pblico de la polis, toma la forma de la disputa, un escenario

conflictivo representado por el gora. El mbito de la poltica inclua la
cuestin del debate, osea, la confrontacin entre ideas. Se discuta sobre
todos los temas relevantes para los ciudadanos, tica, educacin, y sobre
todas aquellas actividades que se realizan en conjunto. Intervenir en dicho
debate se convierte en una obligacin para el ciudadano, so pena de no
serlo. Quien renuncia al compromiso del debate, renuncia a ser libre. La
libertad a diferencia de los modernos que la entenda de manera negativa,
la antigedad la entiende de manera positiva, es la libertad para.

Atenas SV es democrtica, no todos son ciudadanos, sino aquellos que son

varones, de madre y padre atenienses, y que sean hombres libres. Esta
democracia se compone de dos notas caractersticas: la isegora o la
igualdad de palabras, y la isonoma o la igualdad ante la ley, todos los
ciudadanos tienen derecho de participar de la asamblea. Los que sostenan
tericamente la democracia eran los sofistas quienes sostenan que el
criterio para determinar la justicia es el hombre, ya que el hombre es la
medida de todas las cosas.

El espacio pblico se caracteriza por tres notas: Dado que la prctica poltica
es entendida como la prctica del debate, hay una preeminencia de la
palabra como instrumento de poder, la poltica tiene que ver con la palabra,
el discurso, porque es all donde se da solucin a los problemas pblicos. Se
nos presenta la definicin de hombre como animal que tiene logos, desde
dos perspectivas, como animal que hace uso de la razn, y como animal
que hace uso de la palabra, y adems el hombre es el animal poltico. La
segunda nota es la publicidad de las manifestaciones de la vida social. La
polis delimita el dominio de lo pblico diferencindolo del mbito domstico,
de la casa, el oikos. La tercera nota dice, que los miembros de la polis
pueden formar una comunidad porque son semejantes, se supone cierta
igualdad entre ellos. El gobierno de la ciudad se ejerce sobre hombres libres,
esto lo diferencia con el gobierno de la casa.
Platn se opone a la condicin histrica de su tiempo. La democracia entre
en decadencia, y la piensa desde la tensin que existe entre las leyes
naturales y las leyes polticas. Las leyes polticas dependen del consenso de
los hombres y por lo tanto, de condiciones contingentes, la ley natural en
cambio, es siempre la misma, es inmutable. El modelo del estado
aristocrtico que defiende Platn en contra de los sofistas, se basa en la
primaca de la ley natural. Quiere eliminar la prctica poltica de su tiempo e
instaurar un orden que no sea afectado por el devenir ni por posiciones
relativas de los hombres. El fluir de esa vida poltica es sntoma de un
sistema enfermo, decadente, en su lugar propone, piensa un orden poltico
no basado en la experiencia histrica, no pensado desde la prctica, sino,
basado sobre el conocimiento, modelo poltico que depende de una teora
del conocimiento, con el fin de eliminar la contingencia y fundar un estado
en algo permanente, tanto como la verdad.

Hay una dependencia ya vista en Scrates y profundizada por Platn entre

conocimiento y virtud. Para Platn, quien tiene el conocimiento, tiene la
virtud, y quien tiene ambas, es el indicado para conducir. As se funda la
aristocracia del rey filsofo. Tenemos el saber, la virtud, y estas son la
condicin para llegar al poder.

Piensa el orden, lo inferior se tiene que subordinar a lo superior. La justicia

es entendida en trminos de que cada uno tiene que ocupar el lugar y la
funcin que le corresponde por naturaleza. La justicia se constituye por el
adecuado orden poltico, que lo conoce nicamente el filsofo, ese va a
depender de que cada uno atienda sus ocupaciones y que cumplan con sus
deberes propios. Aparece la analoga entre el alma de los hombres, y la
clase de hombres. Koyr dice que la ciudad es una analoga del alma del
hombre. Platn utiliza esta analoga para explicar cul es la funcin que se
espera que cumpla cada uno, de acuerdo a que facultad predomina en cada
cual. El alma se constituye por tres facultades, una racional, donde se
encuentran las pasiones buenas, una parte irascible, donde se encuentran
las pasiones bajas, y una parte concupiscible. La ciudad se compone de tres
estatutos: los filsofos, los guerreros y los artesanos. Los dos primeros
forman los guardianes. A cada estatuto le corresponde un tipo de educacin.
Esta analoga significa: la justicia se cumplir cuando cada uno se dedique a
la profesin que por naturaleza le corresponde. Si el filsofo es el que
gobierna, es porque conoce el bien, la justicia, etc., y por lo tanto tiene la
capacidad de ordenar la ciudad. Idea opuesta a lo que pensaban los sofistas
de que la virtud poltica est distribuida por igual entre todos. A partir de
esta analoga se articula el orden de la ciudad, a diferentes tipos de almas,
diferentes tipos de hombres.

Hay una metafsica, gnoseologa que afirma que de este modo solo puede
haber conocimiento y una poltica que dice que solo quien tiene el
conocimiento verdadero puede gobernar.

Cuando se refiere a la democracia la caracteriza como la peor forma de

gobierno (libro8). De la mejor forma de gobierno, la aristocracia de los
filsofos, se degenera en una timocracia y esta en una oligarqua, y esta en
la democracia que a su vez degenera en tirana. Este paso es necesario, la
tirana solo proviene de la democracia. En la oligarqua se da la escisin
entre ricos y pobres, cuando los hombres se dan cuenta de su mayora
degenera en democracia lo que implica la mescla de los metales, y cae en lo
contrario de la justicia ya que es el gobierno de los pobres contra los ricos,
el gobierno de las bajas pasiones, deseos desmedidos. El estado ideal es el
que lo gobiernan los filsofos el cual responde a un orden natural y justo en
el cual manda aquel que conoce el bien y la justicia.

ARISTTELES

Las dos grandes figuras que influencian la doctrina poltica de Aristteles

son Alejandro Magno y Platn. Difiere bastante con Platn, ya que no adopta
esa caracterstica utpica de su pensamiento y en cambio se inclina a
pensar cuales seran las condiciones de un estado ideal dentro de lo posible.
Su pensamiento poltico est alentado por la bsqueda de un equilibrio
razonable entre progreso y estabilidad por el bien de la mayora. El orden de
la polis est sujeto a las contingencias y por eso a cada polis un orden
diferente. Va a pensar a partir de la condicin biolgica, la necesidad que
implica el orden natural, pero va a tratar de hacerlo coincidir con la
contingencia. La poltica para l es una ciencia prctica de las acciones
humanas, no una ciencia de entes inmutables, sino que su objeto est
atravesado por la contingencia. Tiene un pensamiento teleolgico que vale
tanto a la naturaleza como para la poltica, lo social. La polis es una
construccin humana que proviene de ese impulso natural de los hombres a
la sociabilidad, pero esa polis puede cobrar diferentes formas porque es
contingente.

Segn esta ontologa naturalista y teleolgica, lo ms sencillo aparece

primero en el tiempo y lo ms perfecto despus, sin embargo, solo cuando
las cosas alcanzan su perfeccin, se muestra la verdadera naturaleza de su
origen. La familia es anterior en el tiempo pero la polis es anterior por
naturaleza. De la familia se pasa a la aldea, y de la aldea a la polis que se
caracteriza por ser autrquica y autnoma. En el orden de la naturaleza, lo
primero es el fin, por ms que en el tiempo est la familia porque en la polis
se encuentra lo ms perfecto. Lo propio de la naturaleza del hombre solo
puede desarrollarse en el mbito de la polis por eso es anterior
ontolgicamente. El fin de la poltica es hacer mejores a los hombres como
ciudadanos y personas morales. Las leyes de la ciudad y las instituciones de
la comunidad tienen que servir a la vida feliz, buena. Piensa la polis en
relacin con la buena vida. El individuo necesita es la ciudad ya que no es
autosuficiente. La felicidad, el bien supremo, es vivir acorde a la razn.

El hombre es entendido como animal dotado de logos, y logos puede ser

entendido tanto como palabra como razn. Tambin el hombre es definido
como el animal poltico. El hombre siendo un animal de logos solo puede
desarrollarse en la polis ya que no es autosuficiente. Lo humano se funda en
el lenguaje y solo se puede desplegar en el gora, en el espacio pblico.
Esta es la ligazn entre tica y poltica, la poltica entendida como
continuacin de la tica.

Las virtudes se dividen en ticas que son la prudencia y tiene que ver con
la accin las costumbres. Y las virtudes dianoticas que tienen que ver con
el conocimiento. Dentro de las virtudes ticas se encuentra la prudencia: de
las acciones humanas no puede haber ciencia porque estn sujetas al
cambio. Esta es la virtud que nos permite ver dentro de las situaciones
contingentes donde nos encontramos. La justicia: virtud de tipo social
propiamente poltica, es la virtud poltica y perfecta porque es en relacin
con los otros, es lo que conviene al bien general. Justo es lo que es capaz de
provocar la felicidad de la comunidad.

Lo supremo es la ley. Para Aristteles no importa quien gobierne, sino el

gobierno de las leyes. Esta ley debera expresar el bien comn. La justicia
comprende todas las dems virtudes, tiene el cuenta el bien de los otros. La
justicia va a consistir en un tipo de equilibrio en el centro, y en este sentido
va a pensar la organizacin social que deber establecerse con el centro
puesto en la clase media. Piensa en trminos tambin de construccin
mixta. Clasifica los gobiernos segn dos criterios: un criterio cuantitativo:
uno, pocos, muchos, y un criterio con vistas al bien comn o al de un sector

Bien comn Bien de un sector

Uno Monarqua Tirana

pocos Aristocracia Oligarqua
muchos Politeia Democracia

Justo medio: gobierno para la mayora pero en manos de los ms

capacitados, es una especie de mixtura.

LA POLTICA
Aristteles piensa en un estado ideal, predomina el inters tico, producir a
los hombres ms aptos, cuales son las condiciones para el desarrollo moral
de la ciudad. El desarrollo moral tiene que ver con la felicidad, y sta tiene
que ver con la razn. Analiza los estados reales y toma en cuenta el
problema de la gobernabilidad, acepta la realidad del conflicto y entiende la
poltica como mediadora de conflictos, no hace como Platn, de negar el
conflicto ideando un estado donde el conflicto est afuera, convirtindolo en
una instancia superada, amenazante. Distingue diferentes tipos de dominio,
a diferencia del dominio paternal desptico, la sujecin poltica es un
dominio sobre hombres libres, donde se supone cierta igualdad entre los
ciudadanos.

Tres elementos que desatacamos de este estado ideal gobernado por leyes
y por lo tanto por la razn, en base a la justicia del punto medio: Primero, se
da ente gobierno y tiene en cuenta el bien general en algunas de sus
formas. Segundo, las leyes son entendidas como regulaciones generales y
no arbitrarias, que incluyen a todos los ciudadanos. Tercero, se apoya en el
consentimiento de los sbditos, sin un uso excesivo de la fuerza. Esta ltima
siempre fracas, necesita del consentimiento de sus sbditos.

El ideal hay que pensarlo a partir del modo en que se dan los estados
reales, al contrario del ideal platnico.

LIBRO 3. Tema de la ciudadana. El estado tiene que poder definir, enumerar

quienes pertenecen, quienes son esos ciudadanos y la clase de vida que
pueden llevar. El estado es una asociacin de hombres encaminados al
mayor modo de vida posible. El modo de vida de un estado se lleva expresa
en su constitucin. sta nos habla no solo de su organizacin jurdica, sino y
sobre todo sobre su naturaleza tica, que tipos de fines sigue, como define
una buena vida, etc. Para Aristteles la ciudadana autentica requiere de
tiempo libre. Ambas, actividades esenciales de los hombres, vivir acorde a
la razn y la vida en la ciudad, requieren de tiempo libre.