TALLER: 1

Estudiante: JORGE MARIO MORENO SILVA

DOCENTE: RAFAEL VERA

Realizar un mapa conceptual identificando, cada una de las escuelas ticas revisadas en el
documento relacionado, indicando nombre de la escuela, principal exponente y planteamiento.
 Su creador, Aristteles (384-322 a. C.). Elabor una tica de la felicidad llamada "Eudamonismo", porque presupone que el bien
supremo que todos los seres humanos perseguimos es la felicidad (en griego eudaimonia). La actividad ms propia humana es la que
los griegos llaman contemplacin (ejercicio de la actividad intelectual) por lo tanto la felicidad est en la razn. La virtud que nos gua es
la prudencia para evitar los excesos y las insuficiencias
E UD EM O N IS M O
EUDEMONISMO
Epicuro (341-281 a. C.). Segn esta teora el bien supremo, aquello que todos los seres humanos perseguimos y que
nos llevar a la felicidad, es el placer (hedone). Maximizar el placer y minimizar el dolor es el objetivo prioritario de nuestra
vida. Epicuro distingue 3 tipos de deseos.

- Naturales y necesarios: ms que deseos son necesidades primarias y biolgicas, alimentarse, beber y dormir. Su
satisfaccin siempre hace feliz al hombre.
- Naturales y no necesarios: nacen del deseo de los seres humanos de variar y obtener ms placer de la vida.
- No naturalesH y no
EDnecesarios:
HEDONISMO O Nel lujo,M
IS el poder,
O la riqueza, la fama, la gloria, el prestigio y los honores. A estos deseos
debemos renunciar
ESC pues
ESCUELA no se
U ELA sacian nunca,
EL
EL cuanto ms tenemos ms queremos.
JAR D IN
JARDIN

Zenn en el ao 306 a. C. Segn los estoicos todo el universo y cuanto en l sucede, tambin, por supuesto, la
vida de cada uno de nosotros, est regido, dirigido y determinado por una Ley, Principio o Razn Universal que
todo controla y domina. El ser humano debe vivir de acuerdo con la Razn Universal, vivir en armona con el
todo, aceptar lo que el destino nos depare ES
aun cuando
TO
ESTOICIS nos
ICparezca
ISabsurdo, irracional, trgico o doloroso pues
M
sabemos que aunque desde nuestra perspectiva individual O
MOe inmediata lo parezca, no lo es desde la perspectiva
TEORIAS
universal. E SCU ELA
ESCUELA
ETICAS DE STOA
STOA
LA
FELICIDAD
Antstenes: Para los cnicos la meta del ser humano, el bien supremo, la felicidad, debe ser la
autarqua, es decir, la autosuficiencia, la total independencia externa e interna, el bastarse a s
mismo. La norma moral que los cnicos nos dan para lograrCIN CINISMO ISes
la autarqua M O
esta: renunciar a lo
E SCU ELA
ESCUELA
social, liberarnos de esas falsas necesidades, seguir los dictados
DE de la naturaleza,
LO S llevar una vida
LOS
sencilla, frugal y adaptada como la de un animal. Fueron los CIN ICcontraculturales:
primeros
CINICOS OS no
EXPONENTES. Jeremy Bentham (1748-1832) y a John Stuart Mill (1806-
respetan mitos, costumbres, instituciones, normas, leyes, ideologas ni religiones.
1873). Es una teora tica muy cercana al eudemonismo y al hedonismo, pues Despreciaban la nobleza, la fama y sobre todo el dinero.
defiende que la finalidad humana es la felicidad o placer. Por ello, las acciones y
normas deben ser juzgadas de acuerdo con el principio de utilidad o de mxima
Exponente. Santo Toms de Aquino (1224-1274). Ley natural, que LEY
LEY
determina lo que est bien y lo que
felicidad. Pues valora las acciones como medios para alcanzar un fin y segn las N ATU R A L
NATURAL
consecuencias que se desprendan de ellas: una accin es buena cuando sus est mal, gracias a que sta participa de la ley eterna o divina.
consecuencias son tiles (nos acercan a la felicidad) y es mala cuando sus
consecuencias no lo son (nos alejan de ella). Segn John Stuart Mill, la Ley Eterna, ley con la que Dios rige toda la Creacin, que concierne a los hombres, seres racionales y
principal diferencia entre el utilitarismo y el hedonismo clsico (epicureismo) es libres creados a imagen y semejanza de Dios.
que el primero trasciende el mbito personal: no entiende por felicidad el inters
o placer personal, sino el mximo provecho para el mayor nmero de personas. La Ley Positiva, es la que elaboramos en nuestros ordenamientos jurdicos, debe ser la realizacin
El placer es un bien comn. Mill distingue entre placeres inferiores y superiores: jurdica y poltica de tales disposiciones naturales. LaU
leyTILITA
positiva ha deRIS
respetar los preceptos inmutables
UTILITARIS
hay placeres ms estimables que otros segn promuevan o no el desarrollo M
MO Orespecto de la moral y de sta a la
de la ley natural. Se establece as la subordinacin de la poltica
moral del propio ser humano.
religin.

Segn Kant lo que hace buena una
conducta no es la conducta misma sino la
intencin con que la realizamos. Para
comprender con qu intencin debemos
actuar para que nuestra conducta sea
moralmente buena tenemos que saber que
Kant distingue tres tipos de acciones:
- Contrarias al deber y, por tanto, inmorales
- Conformes al deber pero realizadas por
inters, miedo al castigo o inclinacin, que
carecen de valor moral
- Conformes al deber y realizadas por
respeto al deber: slo stas son
moralmente buenas
El deber es la necesidad de una accin por
respeto a la ley; obrar por deber es
reconocer que se debe hacer algo o no
hacerlo porque la ley moral lo exige y debe
ser respetada an en contra de mis
intereses e inclinaciones.
La tica kantiana es una tica autnoma
pues es cada persona quien en cada caso
aplica el imperativo categrico, dndose a
s misma su propia ley moral y
estableciendo su deber
independientemente de causas externas.
ETICAS DEL DEBER
Nietzsche considera que desde siempre han
existido dos tipos de personas, con dos morales
contrapuestas: Los nobles o seores con su moral
se seores: son las personas fuertes, superiores,
distinguidas, poderosas, individuos que no
aceptan sujetarse a normas. Su moral es la moral
del dominador, son personas autnomas porque
se dan a s mismas sus propias normas de
conducta, creando sus propios valores. Sus
valores son la plenitud, el poder, la fuerza, la
dureza, la disciplina, la confianza.
Los esclavos con la moral de los esclavos: son las
personas dbiles, inferiores, plebeyas, vulgares,
cobardes, el rebao, la masa. El esclavo ve con
recelo las virtudes del poderoso y antepone las
cualidades del dbil para hacer as ms soportable
su existencia frente al fuerte. Por ello promueve
aquellos valores que sirven para proteger su
debilidad: la compasin, la piedad, la dulzura, el
amor al prjimo, la igualdad, paciencia,
resignacin, humildad, bondad de
corazn, estoicismo, mansedumbre,
pasividad.
TRANSMUTACION DE LOS VALORES. Seala
que se debe sustituir lo pretendidamente bueno
por lo que es realmente bueno. La humildad por el
orgullo, la piedad por la crueldad, la comodidad
por el riesgo. Esto es lo que se conoce como
transmutacin de los valores.
El formalismo tico
existencialista.
Segn Jean Paul Sartre (1905-
1980), el ser humano es un ser
libre, es un proyecto abierto, cuya
existencia est por hacer. Sin
valores ni ideas que resuelvan de
antemano lo que hemos de hacer,
condenado a ser libre, el ser
humano intenta construirse un
proyecto individual.
Justamente cuando elegimos que
sean otros los que decidan por
nosotros actuamos de "mala fe" y
estamos siendo inmorales. La mala
fe consiste en el vano intento de
eludir la angustia de decidir por
nosotros mismos. Lo contrario de la
mala fe es la autenticidad, que
consiste en asumir la carga
insoslayable de nuestra libertad,
ese es el verdadero imperativo
moral.
La tica comunicativa o del discurso.
Formulada por Jrgen Habermas (1929), el
objetivo de la denominada "tica
comunicativa" o "del discurso" es establecer
las condiciones en las que una comunidad
podra alcanzar, a travs del dilogo, un
consenso universal sobre cules deber ser
sus valores, normas y fines morales.
Segn Habermas estas son las condiciones
que deben cumplirse para alcanzar
consensos que respondan verdaderamente a
los intereses de los interlocutores:
- El dilogo debe ser pblico e inclusivo: no
puede excluirse a nadie que pueda hacer una
aportacin relevante.
- Igualdad en el ejercicio de las facultades de
comunicacin: a todos se les conceden las
mismas oportunidades para expresarse sobre
la materia.
- Exclusin del engao y la ilusin: los
participantes deben creer lo que dicen.
- Ausencia de coacciones: la comunicacin
debe estar libre de restricciones, ya que stas
evitan que el mejor argumento pueda salir a
la luz y predeterminan el resultado de la
discusin.