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En 1982, Foucault centra sus investigaciones sobre lo que el llama esta vez
tcnicas de s, definiendo un plan especifico que no se deduce
directamente del gobierno de los hombres
En 1981, Foucault recentre ses recherches sur ce quil appelle cette fois les
techniques de soi, dfinissant un plan spcifique qui ne se dduit pas
directement du gouvernement des hommes. 308
Resumen:
Les lphants, dit Gessner, ne connaissent pas ladultre, ils nont jamais
lide de se battre pour une femelle et ils nont de rapports que pour obtenir
une descendance, ne touchant plus leur conjointe une fois que celle-ci a
t fconde. 6
Si cruzamos este paso y si, remontando todava ms en el tiempo, nos
dirigimos ahora a los autores de la antigedad latina o griega, encontramos
ya ese mismo modelo del buen comportamiento conyugal del elefante en
Aristteles
Seguro, era una vieja tradicin, que encontrarn en los pitagricos, pero, en
otros tambin, de encontrar, tal o cual historia, tal o cual fbula animal,
alguna cosa como leccin moral.
Bien sr, ctait une vieille tradition, que vous trouvez chez les
pythagoriciens, mais, chez dautres aussi, de reprer, dans telle ou telle
histoire, telle ou telle fable animale, quelque chose comme une leon
morale. 11
Tambin habra que tener esa idea de que el hombre, para ser virtuoso, para
ser razonable, no tendra simplemente que obedecer a las leyes particulares
y propias de su ciudad, pero que tendra, en la naturaleza y en el orden del
mundo, unas leyes generales mucho ms fundamentales y sin duda ms
importantes que las reglas particulares que podan definir tal ciudad o tal
Estado.
Il fallait aussi quon ait cette ide que lhomme, pour tre vertueux, pour
tre raisonnable, navait pas simplement obir aux lois particulires et
propres de sa cit, mais quil y avait, dans la nature et dans lordre du
monde, des lois gnrales beaucoup plus fondamentales es sans doute
beaucoup plus importantes que les rgles particulires que pouvaient dfinir
telle cit ou tel tat. 11
Tenemos entonces, en ese modelo del elefante contado por Aldrovandi y por
san Francisco de Sales, una suerte de descripcin de la buena sexualidad
(como sexualidad matrimonial, monogmica, necesariamente rara y a pesar
de todo, impura) que tenemos el habito de atribuir a la moral cristiana y a
su tristeza intrnseca.
De tal manera que me gustara mejor, para designar eso que est en
cuestin en los artes de vivir, ms bien que el trmino biotcnica, emplear
la expresin: tcnica de s o tecnologa del s, ya que se trata, en todas
estas prcticas, de procedimientos reflexivos, elaborados, sistematizados
que se ensean a los individuos de manera que ellos puedan, para la
gestin de su propia vida, el control y la transformacin de s por s, esperar
un cierto modo de ser.
De telle sorte que jaimerais mieux, pour dsigner ce qui est en question
dans ces arts de vivre, plutt que le terme de biotechnique employer
lexpression: technique de soi- ou technologie du soi puisquil sagit, dans
toutes ces pratiques, de procdures rflchies, labores, systmatises
quon enseigne aux individus de manire ce quils puissent, par la gestion
de leur propre vie, le contrle et la transformation de soi par soi, attendre
un certain mode dtre. ( 37)
Parfois mme, cette illusion, par laquelle le sujet est enchant et dont il
saffranchit par le rveil, est charge de dire au sujet la vrit de ce quil est
lui-mme, la vrit de sa nature, la vrit de son tat, la vrit aussi de son
destin, puisque le rve lui dit ce quil est dj et ce quil va tre dans un
temps quil ne peroit pas encore. 49
La division quil fait entre ce qui est conforme ou pas la loi, ou la nature,
nous permet reconstituer un peu, dune faon globale au moins, le systme
des valeurs morales qui sont affectes au comportement sexuel. 55
Esa idea, esa posibilidad misma de un cdigo moral general dividiendo las
conductas sexuales es algo que no aparecer sino con los tratados de
confesin- no en los primeros, pero en esos que veremos desarrollarse y
multiplicarse a partir del siglo XII.
Cette ide, cette possibilit mme dun code moral gnral quadrillant les
conduite sexuelles est quelque chose qui napparatra quavec les traits de
confession- pas mme les premiers, mais ceux que lon verra se dvelopper
et se multiplier partir du XII sicle. 55
Les rves proprement dits, eux, traduisent tout simplement un certain tat
actuel du sujet, les affects, les passions, les tats de lme et du corps du
sujet rveur au moment mme o il rve 56
Los oneiroi (los sueos) muestran, ellos tambin, lo que es. Pero dicen no lo
que est en el sentido de un estado pasajero del alma y del cuerpo del
sujeto, sino eso que est insertado en la trama inevitable del tiempo, lo que
est en el futuro, lo que est inscrito en el desenvolvimiento general del
orden del mundo
Les oneiroi (les songes) montrent, eux aussi, ce qui est. Mais ils disent, non
pas, ce qui est au sens dun tat passager de lme et du corps du sujet,
mais ce qui est insr dans la trame invitable du temps, ce qui est dans le
futur, ce qui est inscrit dans le droulement gnral de lordre du monde 56
Le rve est un messanger qui tire lme en lui disant le vrai, en lui disant ce
qui est. 56
Ce nest pas trs bon parce quil y a tout de mme une petite honte aller
dans un ergasterion ; on y fait des dpenses, dpense dargent bien sr,
inutile, et dpense de sperme aussi qui ne sert rien. 63
Leccin del 28
Dans son texte, Artmidore di que le rves contenu sexuel concernent les
sonousiai aphrodision, cest--dire, les runions, les conjonctions qui ont
rapport ces choses qui jappellerai, comme a et faute de mieux pour
linstant, les aphrodisia, en reprenant le mot grecque lui-mme
Cest son sens quil faut dgager pour la distinguer de deux autres
expriences : lexprience chrtienne de la chair et lexprience moderne
de la sexualit
Esos no son tres dominios de objetos separados sino ms bien tres modelos
de experiencia, es decir, tres modalidades de la relacin de s a s en la
relacin que podemos tener a un cierto dominio de objetos que tienen
relacin con el sexo.
Ce sont l, non pas trois domine dobjets spars, mais plutt trois modes
dexprience, cest--dire trois modalits de la relation de soi soi dans le
rapport que nous pouvons avoir un certain domaine dobjets qui a rapport
au sexe 78
No hay que olvidar que en esa categoria general de las aprodisia de las que
hablan los griegos, los actos sexuales son designados por un cierto numero
de palabas, como : homilia, sunousia, sumplok.
Il ne faut pas oublier que dans cette catgorie gnral des aphrodisia dont
parlent le Grecs, les actes sexuels sont dsigns par un certain nombre de
mot comme : homilia, sunousia, sumplok.
Homilia, es antes que todo una reunin, una asamblea, un reencuentro con
alguien. Es el comercio que podemos tener con alguien.
Homilia, cest avant tout une runion, une assemble, une rencontre avec
quelquun. Cest le commerce que lon peut avoir avec quelquun.
La pntration nest pas un processus qui passe entre deux individus. Cest
essentiellement lactivit dun sujet et lactivit du sujet. Et cest comme
activit du sujet quelle constitue le noyau central et naturel de tous les
actes sexuels (de tous les aphrodisias) 87
En esa concepcin cristiana en efecto, la penetracin por el macho es,
todava y siempre el elemento esencial mismo de todo el anlisis del acto
sexual. Es ciertamente, siempre desde el punto de vista del macho, bajo el
ngulo privilegiado de macho, que todo ser analizado
Entonces, para resumir el nuevo esquema, dir que en las artes de vivir
filosficas () encontramos primero que nada, una sobrevaloracin del
matrimonio que rompe el principio de continuidad socio-sexual y que va a
definir el matrimonio como lugar nico de la relacin fsica legtima.
Alors, pour rsumer ce nouveau schma, je dirai que dans les arts de vivre
philosophiques () on trouve premirement une survaloration du mariage
qui rompt le principe de continuit socio-sexuele et qui va donc dfinir le
mariage comme lieu unique du rapport physique legitime 106
On trouve donc sous diffrentes formes et pendant une trs longue priode
depuis leconomique de Xnophon, le seconde libre de lconomique du
pseudo-Aristote, jusquaux Auteurs chrtiens de la fin du Ive sicle :
Grgoire de Nysse, Jean Chrysostome reprendront encore la question du
mariage, avec le mme type dargumentation, le mme type de
considrations que ceux quon pouvait lire quatre, cinq, six sicles
auparavant. 107
Cest cette activit dans le champ social qui lautorise dans le mariage- le
mariage en tant quil est au sommet de cette pyramide des relations
sociales- tre aussi sexuellement actif- Au contraire, le philosophe est celui
dont lactivit dans le champ social consiste, non pas tre actif, mais tre un
individu thorique ; on dira plus tard : tre un contemplatif. 112
Epicteto distingue aquel que lleva a la vida cnica, aquel que vive
cnicamente. Eso que el llama to kynisein (vivir cnicamente)
independientemente de el contenido preciso de la doctrina cnica, debe ser
la condicin de vista del filsofo. Y ese ser cinico, eso de vivir
cnicamente, quiere decir: ser maestro de s, ser explorador de la Verdad.
Aquel que vive cnicamente, en tanto que explorador de la verdad, debe
portar una mirada crtica sobre la realidad. l tiene que interpelar a los
hombres, lo real, y decir: ustedes se conducen bien? Hace falta que las
cosas sean efectivamente como son?
pictte entend celui qui mne la vie cynique, celui qui vit en cynique. Ce
quil appelle le to kynizein (le vivre cyniquement) indpendamment du
contenu prcis de la doctrine cynique, doit tre la condition de vue du
philosophe. Et ce tre cynique , ce vivre cyniquement , veut dire : tre
matre de soi, tre claireur de la vrit. Celui qui vit cyniquement, en tant
quclaireur de la vrit, doit porter un regard critique sur la ralit. Il a
interpeller les hommes, le rel, et dire : vous conduisez-vous bien ? Faut-il
que les choses soient effectivement comme elle sont ?
et bien dit pictcte, parce quil est le messager des dieux(ou de dieu, ou
du divin) 117
Cette insularisation du mariage, qui en fait le seul lieu possible des rapports
sexuels lgitimes, jai essay de vous montrer, la dernire fois, comment on
commenait la voir se former travers cette notion typiquement
stocienne, de lacte progoumenon, qui doit tre considr comme
primordial. 126
La colmena humana de la que hablaban los estoicos tiene otro estatus, otro
valor, otra fuerza, ella implica otras obligaciones, otro tipo de obligaciones,
en todo caso, de eso que estaba implicado en la colmena de Jenofonte.
La ruche humaine dont parlons les stociens a un tout autre statut, un tout
autre valeur, un tout autre force, elle implique bien dautres obligations, un
autre type dobligations en tout cas que celle qui taient impliques dans la
ruche de Xnophon. 131
Les tres humains sont fait pour zuzein : vivre ensemble. 131
Quand Hirocls dit que les tres humains sont sunagelastikoi (destin
vivre en troupeau), mais quils sont galement destins vivre deux, vous
voyez bien quil dsigne la simultanit de deux formes de socialit,
inscrites en lhomme par la nature 132
25-2
La nueva economa de los aphrodisia- la desconfianza tradicional hacia la
actividad sexual: las restricciones religiosas- el doble informe de la
sexualidad: la simetra con la muerte, la incompatibilidad con la verdad-
actividad sexual y vida filosfica- la descripcin mdica del acto sexual- la
comparacin del acto sexual y la crisis epilptica-la transformacin cristiana
del tringulo muerte- verdad- sexo- consecuencias de la conjugalizacin
del placer sexual en los primeros dos siglos de nuestra era en los textos
filosficos: la simetra hombre-mujer- la objetivacin de la sexualidad
matrimonial.
En los textos, encontramos por una parte una actitud cada vez ms
desconfiada, prudente, econmica, restrictiva con relacin a los placeres
sexuales, a las aphrodisia.
Dans ces textes, on trouve dune part une attitude de plus en plus
mfiante, prudente, conomique, restrictive lgard des plaisirs sexuels,
des aphrodisia.
Une loi Cyrne, par exemple, dit quon ne peut pas pratiquer de sacrifices si
on a fait lamour pendant la journe. En revanche, si on la fait pendant la
nuit, l on la le droit le lendemain de sacrifier. 151
Et enfin on trouve, toujours chez Plutarque, une chose elle aussi trs
intressante parce quelle va avoir un long avenir dans le christianisme, qui
est la question de lattitude de la femme lgard du dsir de son mari.
Comment doit-elle accder au dsir de son mari? Doit-elle accepter tout ce
quil veut ? Doit-elle ventuellement le solliciter ? Quelle doit tre la mesure
de la rserve et de la complaisance quelle doit avoir pour son mari ? 168
4-3
Ertikos de Plutarque...
No hay una moral sexual del paganismo, como sin duda no hay una moral
sexual del cristianismo.
Il n'y a pas une morale sexuelle du paganisme, comme sans doute il n'y a
pas une morale sexuelle du christianisme. 178
Qu'est-ce qui est meilleur pour quelqu'un, aimer les jeunes garon ou aimer
les filles ou les femmes? 180-181
La nature a plac, dit Protogne, dans l'homme une pulsion, une orexis, une
horm pour la femme () mais encore entre une mouche et le lait sur lequel
elle se va poser () c'est-dire que ce mouvement de l'homme vers la
femme, cette horm, cette orexis, ne peuvent pas tre consider comme
vritablement des amours, parce que justement ces sont des mouvement
naturels et que l'on peut retrouver mme chez les tres no raisonnables,
mme chez les animaux. () Si le mouvement qui porte un homme vers un
garon peut tre appel eros, c'est prcisment parce qu'il n'est pas naturel.
186-187
l'attachement aux garon va, lui, se dvelopper selon une tout autre srie,
puisqu'il ne part pas de la nature, et que, au terme, ce n'est pas vers le
plaisir qu'il s'oriente -car ce que cherche cet amour, ce n'est pas le plaisir de
celui qui poursuit le garon. 188 c'es la vertu...
No hagan una divisin entre eso que contendra la amistad excluyendo las
relaciones sexuales y eso que, incluyendo las relaciones sexuales excluira
la amistad.
L'Eros sans Aphodite est atels. Il est sans fin, il n'a pas son terme, il n'a
donc achev son essence, sa nature, il 'na pas rejoint cette fin pour laquelle
il est fait. 194
Et lorsque, effectivement, il est saisi par un homme, lorqu'il est possd par
un homme, il est plac devant l'alternative suivante : s'il consent, il devient
un pur et simple prostitu, quelqu'un en tout cas pour lequel on ne peut plus
avoir aucune estime 198
L'amour pour les garon est devenue un amour aneu kharitos, un amour
disgraci, un amour auquel, depuis ce jour-l et tout au long de la
civilisation chrtienne, a manqu la grce (kharis) 200
11-3
Qu relacin puede tener ese nuevo rgimen de las aphrodisias con ese
que podemos llamar lo real? Qu relacin puede haber con el
comportamiento afectivo de los individuos?
Quel rapport ce nouveau rgime des aphrodisia peut-il avoir avec ce quon
peut appeler le rel, quel rapport peut-il avoir au comportement affectif des
individus ? 206
L'activit sexuelle n'est donc pas rserve au seul mariage, mais condition
qu'il ne s'agisse d'un lien sexuel permanent. Qu'on puisse avoir un lien
sexuel et une forme de communuat d'existance avec quelqu'un d'un
d'autre que sa femme, cela est impossible. L'lment nouveau dans la
formation de cette nouvelle morale, c'est l'ide que l'activit sexuelle et la
communaut d'existance s'appartiennet l'une l'autre. Ce qui est
important, ce n'est pas la fidlit sexuelle proprement dite. 214
cmo las aphrodisia, cmo esa mezcla para nosotros bastante enigmtica,
de actos y de placeres sexuales que los griegos perciban como haciendo
parte de su experiencia, cmo esas aphrodisias han sido tomadas en un
cierto juego de verdad, quin las ha objetivado? Quin les ha impuesto una
cierta escala de anlisis, quin modific tambin la experiencia de lo que se
ha hecho?
18-3
Hemos visto ese modelo del elefante pasar desde los relatos de la
antigedad a aquellos del cristianismo. Lo reencontramos en el Physiologus,
texto de la Antigedad tarda que qued, hasta el final de la Edad Media,
como la gran provisin, la gran reserva de fbulas moralizantes llenas de
animalidad.
Ce modle de l'lphant, on avait vu son passage des rcits de l'antiquit
ceux du christianisme. On l'avait retrouv dans le Physiologus, texte de
L'Antiquit tardive qui est rest, jusqu' la fin du Moyen ge, la grande
provision, grande provision, la grande rserve de fables moralisatrices tirs
de l'animalit. 230
Donc on a l un transfert massif que l'on peut suivre pas pas, despuis les
textes d'Antipatros, de Musonius Rufus, de Snque, d'pict, transfert qui
se fait par l'intermdiaire des apologtes, par l'intermdiaire de Clment
d'Alexandrie. l'interieur mme du christianisme. De sorte qu'on peut dire
qu'au niveau de la codification des conduites sexuelles, le christianisme a
htit d'un systme qui tait dj form et tabli. 232
chez saint Augustin, le rapport sexuel est justifi dans le mariage partir de
cette notion sur laquelle il faudra s'interroger, du debitum conjugale, c'est--
dire la dette conjugale. 233
Dans le cas des comportements sexuels, c'est bien prcisment cela que je
voudrais essayer d'analyser: quels sont les effets de rel qui on t
effectivement marqus, produit, induits par les jeux de vridiction que l'on a
appliqus au comportement sexuel? 241
Eso que permite a lo real existir, eso que permite a lo real tener, eso que
permite a las prcticas humanas mantenerse en su economa propia, es
precisamente el hecho de que ellas no son racionales, o que, entre el
esquema de racionalidad que se les presenta y la realidad misma de su
existencia, una distancia infranqueable est siempre ah.
ce qui permet au rel d'exister, ce qui permet au rel de tenir, ce qui permet
aux partiques humaines de se maintenir dans leur economie propre ,
c'est prcisment le fait de qu'elles ne sont pas rationnelles, ou que, entre
le schema de rationnalit qu'on leur prsente et la ralit mme de leur
existence, un distance ncessairement infranchissable est toujours l. 247
25- 3
Podemos decir que, con los estoicos en general, o en todo caso con
ese tipo de filosofa o de consejos de vivir, vemos aparecer
netamente por primera vez la distincin entre vida pblica y vida
privada, o mundo exterior y vida privada.
On peut dire que, avec les stociens en gneral, ou en tout cas avec ce
gendre-l de philosophie ou de conseils de vivre, on voit apparatre trs
nettement en pour la premire fois la distinction entre vie publique et vie
priv, ou monde exterior et monde priv. 263
C'est la condition d'tre matre de soi qu'il pourra tre matre de l'autre.
267
1-4-81
C'est qu'en effet cette vieille aristocratie sera oblige d'accepter ce modle
de comportement propos par les nouvelles couches sociales venues d'en
bas, venues de la province... 278
Il fallait que ce sexe matrise bien sr, mais comme matrise de soi. Il fallait
que ce sexe devienne objet d'une matrise que l'individu exerce sur lui-
mme, qu'il soit l'objet d'une activit de contrle, de limitation. 280
Bien sr, le mauvais empereur se laisse emporter par ses passion, mais il va
beaucoup plus loin : il retourne le principe mme de l'activit en devenant,
aux yeux de tous, sujet passif, volontairement, speculairement,
thtralement passif.
Ce qui caracterisait autrefois les aphrodisia (un rapport de soi aux autres)
va maintenan s'intrioriser ou se projeter sur le sujet lui-mme et devenir
essentiellement rappor de soi soi. 288