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L
os laberintos de la identidad. Procesos
identitarios en las poblaciones indgenas
Miguel A. Bartolom 1
Resumen
Este ensayo trata de las identidades tnicas, entendindolas como construcciones ideolgicas deri-
vadas del contraste entre grupos cultural y socialmente diferenciados, a las que no se puede enten-
der de manera independiente de los contextos estatales e intertnicos en los que se desarrollan.
Propongo una breve presentacin de algunas de las perspectivas tericas consideradas ms rele-
vantes y destaco que en realidad no son tan excluyentes como se suele pretender, ya que en con-
junto contribuyen al desarrollo de una teora general de la identidad. En aras de una cierta pre-
cisin conceptual propongo diferenciar a las identidades tnicas de otras identificaciones y
condiciones sociales que suelen ser englobadas bajo un comn denominador identitario. Concluyo
exponiendo los discursos indgenas de la identidad: tanto los que emergen de los propios cdi-
gos simblicos para dar cuenta de la singularidad de cada grupo, como de aquellos orientados
a hacer explcita la argumentacin de la diferencia tnica hacia el exterior.
Palabras clave:
Identidad tnica - Etnicidad - Identificaciones - Indgenas Amrica Latina.
Abstract
This essay concerns the topic of ethnic identities understanding them as ideological constructions
derived from the contrast between cultural and socially diferentiated groups. These identities can
not be understood separate from the state and interethnic contexts in which they were developed.
I propose a brief presentation of some of the most important theory perspectives emphasising
that in reality, they are not as exclusive as they pretend to be, instead, I think that combined,
they contribute to the development of a general identity theory. Focusing in the conceptual pre-
cision that our social sciences need, I propose to diferentiate the ethnic identities from another
identifications and social conditions that commonly are categorized together.
I conclude exposing the distinct indegenous identity conceptions; the ones that emerge from their
own simbolic codes to demostrate each group's singularity and the ones oriented to show the eth-
nic diferentiation with the outside world.
Key words:
Ethnic identity - Ethnicity - Identifications - Latin American indegenous.
otros que no poseen un sistema pol- tnicos con grupos de inters Tal es el
tico compartido, pero que se distin- caso de M. Hechter (1996), quien vin-
guen por el hecho de ser culturalmen- cula la etnicidad a la teora de la eleccin
te diferenciados y manejar sus propios racional (clculo de costos y beneficios)
sistemas simblicos (op.cit.:318). Los de manera un tanto mecnica, desta-
estudios monogrficos de Cohen cando que la accin social colectiva
demostraron que las identidades tni- slo se produce cuando los individuos
cas pueden manipularse, pero no esperan obtener un beneficio de sus
dicen mucho sobre el hecho de que conductas dentro del sistema corpo-
son previas y posteriores a su mani- rado, atribuyendo a la eleccin racional
pulacin. En realidad, tal como lo la capacidad de ser la nica capaz de
apunta T. Eriksen (1996), Cohen recu- explicar cambios en los comporta-
rre a una perspectiva estructural-fun- mientos colectivos. La perspectiva
cionalista dentro de la cual la etnicidad instrumentalista es llevada a nivel
aparece como un fenmeno histrico exponencial por el utilitarismo indivi-
contingente y no como un dato en s dualista de M. Banton (1983), el que
misma. Sin embargo, algunos encon- sostiene que los grupos tnicos no ser-
traron en el instrumentalismo una an sino asociaciones de individuos
explicacin posible para los compor- construidas para competir por bienes
tamientos tnicos en mbitos migra- en disputa, en una situacin de mer-
torios urbanos y lo consideraron gene- cado en la cual las personas pretenden
ralizable a todos los contextos. As, por obtener ventajas de acuerdo a una eva-
ejemplo, para A. Pizzorno (1983) la luacin de los costos y los beneficios.
identidad colectiva (etnicidad) es una As como la lgica constitutiva de los
condicin a la que se recurre para eva- estados nacionales ha sido utilizada
luar los costos y beneficios de la accin como argumento de definicin por
social, y que, en tanto orientacin hacia oposicin para conceptualizar a los
un "mercado" poltico, supone la grupos tnicos, la proyeccin etno-
competencia entre grupos con distin- cntrica del utilitarismo pretende que
tas posiciones de poder2. Esta pers- la lgica individualista del capitalismo
pectiva, que se basa en la teora parso- occidental acceda al rango de una lgi-
niana de la accin social, es ms ca universal. Estas propuestas, origi-
aplicable al desarrollo de grupos de nadas en los estudios de la competen-
inters que a las colectividades tnicas, cia entre grupos tnicos en mbitos
aunque stas tambin puedan compe- urbanos, tienden a minusvalorar las
tir por recursos. distintas axiologas contrapuestas y sus
Los anteriores no son los nicos sistemas de valores involucrados, as
autores que confunden a los grupos como la presencia de diferentes lgicas
2 Muchos son los ejemplos etnogrficos de la poca credibilidad de esta perspectiva reduccionista, pero qui-
siera citar uno proveniente de la tradicin europea y que refiere a los inmigrantes vascos en distintos pases y
que arriba a la siguiente conclusin "...Los resultados de los datos demuestran que los vascos no escogen man-
tener su 'etnicidad' por beneficios econmicos, ni estn haciendo demandas polticas para un reconocimien-
to o trato especial en ninguna de las comunidades en donde estn congregados en distintos pases. El mante-
nimiento de la identidad tnica en las comunidades vascas de la dispora sigue argumentos sociolgicos y
psicolgicos de pertenencia a un grupo..." (G. Tototicagna, 2003:39).
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4 A los fines de este ensayo recurro a una nocin de conciencia distinta de sus usos psicolgicos o de los filo-
sficos propios del idealismo. Prefiero su sentido "vulgar" en tanto refiere al conocimiento que la persona tiene
de sus percepciones, estados, sentimientos, ideas, voluntades, capacidades,.etc. En todo caso, puedo quizs vin-
cularla con la perspectiva kantiana que distingue entre una conciencia discursiva, representada por el "yo" que
reflexiona, y una conciencia intuitiva que sera la experiencia emprica interiorizada; ambas constituiran el con-
junto de la conciencia como totalidad.
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5 No es esta una afirmacin gratuita, proveniente de la tradicional conflictividad que suele vincular a las cien-
cias sociales en Amrica Latina con la produccin de los pases metropolitanos, de la que no est ausente ni el
resquemor ni el reconocimiento. Se basa en el hecho objetivo que en muy pocas de las obras contemporneas
sobre identidad tnica producidas por la tradicin anglosajona o la francesa y sus seguidores perifricos, se regis-
tran las pioneras propuestas de R. Cardoso de Oliveira, que constituyen una presencia que se puede quizs con-
frontar pero nunca ignorar.
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protagonistas para lograr una comu- zado como identidad terminal, enten-
nicacin entre distintos campos dindola como la que integra todos los
semnticos no slo lingsticos sino estatus, roles e identificaciones del indi-
tambin culturales. viduo (1978:100-01). La identidad
Tratando de contribuir positiva- tnica es un tipo especfico de identi-
mente al debate sobre el multicultura- dad social, que no excluye otras iden-
lismo, el distinguido economista hind tificaciones, pero que supone la nece-
Amartya Sen (2001) ha propuesto la sidad de comprenderla en todas las
posibilidad de desarrollar una identidad dimensiones que le otorgan su singu-
plural, ya que podemos identificarnos laridad y la distinguen de otras identi-
con distintos grupos a la vez a partir de dades posibles, sin olvidar que no es
nuestra capacidad de eleccin y tenien- esencial sino que depende de los con-
do en cuenta que las culturas no cons- textos interactivos; es decir a travs de
tituyen conjuntos monolticos sino la confrontacin con otras identidades.
mbitos internamente diversos que El gnero puede no ser una identidad
ofrecen diferentes alternativas, como totalizadora en la vida cotidiana, ya que
lo exhibe, por ejemplo, la posibilidad coexiste con otras identidades sociales,
de asumir propuestas conservadoras, pero haciendo el amor se vuelve una
innovadoras o transformadoras de identidad contextualmente definitiva.
nuestra misma realidad cultural. Sin Algo similar ocurre con la identidad
embargo las fronteras tnicas y las dife- tnica, la que en la confrontacin con
rencias de poder hacen que las elec- otras expresa la lealtad de sus miem-
ciones identitarias no sean tan libres. bros y su capacidad para modelar las
En Amrica Latina millones de ind- conductas, manifestndose como una
genas han renunciado a su cultura etnicidad, es decir como la identidad
intentando superar el estigma asociado tnica en accin.
y acceder a la identidad nacional que En ocasiones, las llamadas "identi-
les ofrecen los estados, pero muchos dades" son en realidad condiciones, que
de ellos no han logrado su "reden- pueden o no ser asumidas por sus des-
cin", puesto que el racismo sigue esta- tinatarios, utilizadas para designar cier-
bleciendo los lmites de la movilidad to tipo de situaciones sociales provi-
tnica. Por otra parte asumir ambas sorias; tal como en el caso de los
identidades se considera contradictorio migrantes que dejan de serlo cuando
puesto que las identidades tnicas y las retornan a sus pases; o como los afec-
nacionales son percibidas como exclu- tados por algn proceso social (exilio,
yentes, si bien ya he sealado que miles desplazamientos poblacionales, situa-
de indgenas pueden manejarlas de ciones laborales, convictos, etc.) con-
manera conjunta. A. Sen enfatiza que dicin que desaparece cuando cambian
todos tenemos mltiples identidades los contextos. Es decir que se debe
sociales, aunque tiende a confundirlas diferenciar la identidad de una condicin,
con los roles, estatus o adhesiones a que puede ser ms o menos prolonga-
grupos especficos, tales como padre, da y que incluso puede llegar a influir
hijo, profesional, soldado, vegetariano, en la identidad, pero cuya temporali-
msico, etc. En realidad se tratara de dad es acotada y el contexto reversible.
lo que ya Epstein haba conceptuali- En cambio la identidad supone la
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guay,"la gente"; los zapotecos de Mxico bsico, sin embargo est presente en
los bene o binni, "gente"; los mazatecos muchos de los registros mitogrficos
del mismo pas, los shota, "gente"; etc. latinoamericanos. La presencia de los
La lista sera interminable, pero da blancos suele tratar de ser explicada en
cuenta con claridad de esta nocin de trminos del mismo cdigo simblico,
humanidad restringida al propio grupo dando lugar al desarrollo de nuevos
lingstico o cultural; nosotros somos episodios que expresan la plasticidad
la "verdadera gente", destinataria de un de los relatos mticos, constituyendo
universo propio7. El discurso sobre el una difundida narrativa a la que en otra
nosotros tnico se basa entonces en la oportunidad he denominado como
propia lgica cultural que explica el "mitologa del contacto", en la medida
nacimiento de los antecesores del no- en que se refiere a la configuracin de
sotros, que es el que necesita ser cono- los conflictivos sistemas intertnicos
cido y legitimado. (M. Bartolom, 1976). As, en sus eta-
Dentro de la lgica del discurso pas iniciales, las construcciones ideo-
propio, la presencia de grupos cultural, lgicas sobre los otros suelen desarro-
social, racial o lingsticamente dife- llarse a partir de las categoras de
renciados es comprendida a partir de entendimiento propias de cada cultu-
los mismos parmetros simblicos ra; dichas categoras se encuentran
vigentes en cada especfica reflexin contenidas en las nociones cosmol-
mtica. La presencia de esos "otros" gicas que se proyectan sobre la nueva
que son parecidos a "nosotros", pero realidad, para interpretarla como un
con los cuales no podemos identifi- signo compatible con el tradicional sis-
carnos, suele ser explicada como suce- tema simblico. Incluso las narraciones
sos que ocurrieron en el transcurso del mticas sobre el origen de los blancos,
illo tempore mtico, el tiempo de los or- suele estar acompaada por mitos de
genes que otorga sentido y razn de privacin, que buscan explicar la
ser en el mundo a todos los entes que pobreza de unos y la riqueza de otros
lo pueblan. En ocasiones esos "otros" (M. Bartolom, 2005). Este proceso de
son originados en una confusin de las apropiacin simblica se advierte
deidades, en la derrota y transforma- especialmente en las narrativas mito-
cin de sus antepasados, o por otros lgicas que tratan de explicar no slo
sucesos que remiten a algn tipo de el origen y la presencia de los "blan-
incongruencia, de ambigedad, que cos", sino tambin la asimetra de posi-
debi ser resulta por los seres que ciones y la posesin diferencial de los
actuaban el en tiempo originario. El bienes a partir de categoras com-
tema no ha sido muy estudiado, ya que prensibles en trminos tradicionales.
los mitemas que suelen narrar esos or- As para los ayoreode del Paraguay, los
genes diversos son generalmente blancos son los hijos una figura mtica
secundarios al tema antropognico perdida durante aos, que se apropia-
7 Con alguna frecuencia se registran cambios de etnnimos para expresar al grupo ante el exterior. As, en el
marco de las movilizaciones etnopolticas contemporneas, algunos grupos tnicos mexicanos han adoptado
nuevas denominaciones tnicas, que podan no estar presentes en la experiencia colectiva de la sociedad, para
manifestarse ante el exterior como un tipo "especial de gente". "Gente de la palabra completa", "gente que habla
la verdadera lengua", "gente de la palabra florida", etc.
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ron del codiciado hierro; o para los truido para definirse ante los dems.
wich del chaco argentino son morado- Es decir que se pasa de un discurso
res del inframundo que aparecen en la cosmolgico sobre la identidad, a un
tierra como dueos del dinero en los discurso poltico sobre la etnicidad, tal
obrajes madereros. En muchas cultu- como fuera documentado en el caso
ras se desarrolla lo que hemos llama- de los yanomami del Brasil (B. Albert,
do una "mitologa de privacin", que 1995:5). En esta nueva construccin
trata de explicar la actual pobreza de autorreferencial, suelen participar
los nativos en trminos de una expro- argumentos proporcionados por el
piacin protagonizada por los blancos exterior, ya que se asume que poseen
y ocurrida en el tiempo de los orgenes una cierta validez explicativa, al per-
(M. Bartolom, 1976; 2005). Con mitir una mejor representacin emble-
alguna frecuencia se seala la existen- mtica de la propia sociedad ante los
cia de un origen compartido entre ind- otros. As, por ejemplo, se produce una
genas y blancos, tal como lo plantean apropiacin del discurso ecologista,
los o'odam de Sonora, Mxico, para los asumindose y representndose como
cuales indgenas y mestizos formaban pueblos que conviven de manera
parte de una categora indiferenciada armoniosa y no destructiva con la
antes de que ocurrieran sucesos del naturaleza. Incluso, en otra oportuni-
tiempo originario que marcaron la dad, he destacado cmo el mismo dis-
separacin. El mito relata que un gui- curso antropolgico es utilizado para
la raptaba a la gente y la llevaba a su definirse en trminos de "cultura",
cueva amontonndola en una gran pila, "etnia" o "civilizacin" (M. Bartolom,
el miedo hizo que los o'odam pidieran a 1997), legitimadas por su profundidad
su Hermano Mayor, el hroe I'itoi, que histrica y avaladas por reales o
los ayudara y ste, transformado en supuestos "conocimientos milena-
mosca, se introdujo en la cueva, recu- rios". De esta manera, en el discurso
per su forma y derrot al guila. Des- explcito de las organizaciones indge-
pus fue sacando a la gente del mon- nas se advierten manifestaciones del
tn y los primeros que salieron fueron proceso de afirmacin identitaria por
los o'odam y los apaches y finalmente el que atraviesan, las que permiten dis-
salieron las persona de abajo, que tintas posibilidades de acceso a las
haban quedado blancas y fras, quie- ideologas tnicas que expresan. Estos
nes fueron los antepasados de los ch- procesos no implican una falsificacin,
chikas (blancos), pero para compen- sino una apropiacin del discurso de
sarlos I'itoi les entreg las plumas de los otros, en un intento que se com-
guila que dieron origen a las lapiceras, prenda mejor el nosotros en base a las
la escritura y el consecuente dominio categoras y axiologas externas. Esta
cultural de los blancos (Aguilar Zeleny, construccin ideolgica y discursiva
2005) que pretende expresar la identidad gru-
Con el tiempo, este discurso sobre pal encuentra tambin su sustento en
los otros, que ayuda a comprender la los propios referentes culturales. La
situacin presente del nosotros, tiende a identidad, en tanto construccin ideo-
ser reemplazado o acompaado por lgica, cambia junto con los conteni-
un discurso sobre s mismos, cons- dos culturales y los contextos sociales
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en los que se manifiesta, ya que no hay mir una identificacin explcita que la
identidades inmutables sino procesos defina ante los otros. Dicha necesidad
sociales de identificacin. Con frecuencia de identificacin se origina en el con-
en esta dinamizacin se utilizan refe- texto de los procesos intertnicos por
rentes identitarios tradicionales a veces los que el grupo tnico haya atravesa-
mitificados, pero bsicamente resigni- do a lo largo de su desarrollo histri-
ficados, como signos emblemticos co. En este sentido, la identificacin
para representar sus luchas sociales. La contextual en cada coyuntura tempo-
indumentaria, la culinaria, la lengua o ral, reflejar la sedimentacin de las
los rituales colectivos, pasan a tener un representaciones colectivas derivadas
nuevo significado al ser utilizados de las relaciones con otras agrupacio-
como emblemas manifiestos de la nes humanas con las que haya mante-
identidad propia y contrapuesta a la de nido intercambios de cualquier tipo
los otros sectores sociales. Lo que se (comerciales, parentales, blicos, etc).
exhibe en estos casos no son "ideas" o Indudablemente, las relaciones de
"cosas" sino indicadores, datos que pre- dominacin y subordinacin cons-
tenden demostrar la presencia de una truidas a partir del colonialismo, cons-
alteridad, proveniente de una tradicin tituyen un dato central en la estructura-
cultural difcilmente visualizable o cin ideolgica de las representaciones
comprensible en otros trminos. No se colectivas, por lo que estn presentes en
trata tanto de hacer visible la diferen- la gran mayora de las expresiones iden-
cia como de patentizar la diferencia- titarias actuales. Una etnia se ve as
cin, es decir, la presencia de un "nos- inducida a manifestarse como una
otros" distinto a ese universo de totalidad inclusiva y exclusiva, dife-
"otros". Algunos rasgos culturales renciada de otras colectividades posi-
tradicionales adquieren as el carcter bles, aunque esa totalidad tienda a
de signos reivindicativos, lo que con- ocultar su posible heterogeneidad
funde a aquellos que los perciben interior8. Esta identificacin colectiva,
como la manifestacin manipulada de que forma parte de la construccin
un folklorismo relictual e incompren- social de las identidades individuales,
sible en "un mundo moderno. Incluso opera como una dimensin subjetiva
han sido calificados como "smbolos del ser para s de los actores sociales,
vacos" (Schneider, en O. Patter- que se expresa tanto a nivel de las con-
son,1997) por antroplogos que ven ductas ante los otros como del discur-
en ellos slo la manipulacin del so autoreferencial. A partir de los datos
pasado y no advierten la dinmica sim- que le proporcionan sus relaciones con
blica propia de sociedades que buscan el exterior y con su espacio interior, la
un mejor acceso al presente. etnia construye una narrativa de s
Esta "humanidad exclusiva" de los misma elaborada en trminos de una
grupos tnicos, tan etnocntrica como lgica discursiva que responda al de-
la de toda colectividad social, debe asu- sarrollo histrico y contemporneo de
8 Dicha heterogeneidad puede estar originada tanto en las diferencias de gnero, como en las generacionales
o incluso en las eventuales posiciones de clase. Tambin influye la desigual distribucin de los flujos cultura-
les internos, que condicionan distintos niveles de apropiacin de la cultura compartida. Sin embargo, la ideo-
loga identitaria tiende a que el grupo se presente hacia el exterior como una totalidad indiferenciada.
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9 Como ya lo he expuesto en otras ocasiones (1997,1999, 2005) por grupo etnolingustico entiendo a una colec-
tividad hablante de lenguas emparentadas y a variantes regionales de las mismas, que constituye ms una cate-
gora clasificatoria externa (v.g. los mayas, los guaranes, los zapotecos, etc.), que la referencia a una colectivi-
dad social organizada e ideolgicamente estructurada.
10 Un buen ejemplo lo constituye el grupo etnolingstico zapoteco del estado de Oaxaca, en Mxico. Una de
sus concreciones fue la ciudad-estado de Monte Albn que los unific polticamente a partir del siglo V a. C.
Pero desde el siglo VIII (d.C.) se diferenciaron en distintos mbitos geogrficos, dando lugar a configuracio-
nes culturales especficas, cada una de las cuales maneja ahora una distintividad cultural y lingstica respecto
a las otras, como resultado no slo de su larga separacin, sino tambin por las caractersticas locales que adqui-
ri en cada caso el proceso colonial.
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Bibliografa