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PSICANLISE E AS FANTASIAS INCONSCIENTES PRESENTES NAS HISTRIAS
INFANTIS
Resumo: Este trabalho objetiva discutir a funo dos contos de fada no desenvolvimento da
criana, a partir da tica da psicanlise, com foco nas fantasias inconscientes presentes nas
histrias infantis, a partir da anlise da obra A Viagem do Peregrino da Alvorada, de Clive
Staples Lewis. Neste sentido, compreende-se que o ego insipiente da criana desde seu
nascimento exposto ansiedade provocada pela polaridade inata dos instintos de vida e
morte e ao impacto da realidade. Esse ego consiste na introjeo de objetos, identificando-se
com alguns desses objetos, o ego os tornaria assimilados a si contribuindo para o seu
crescimento e suas caractersticas. O choque do nascimento com a realidade externa faz com
que o ego imaturo tenha de encontrar uma forma de aliviar as tenses pulsionais do id. Assim,
a formao da fantasia uma funo do ego em resposta aos instintos pulsionais na interao
com o mundo externo. Estaria presente desde tenra idade sendo o processo pelo qual as
crianas passam a criar suas relaes com a realidade. Entretanto, o fantasiar deve achar
algum meio de expresso e atravs do simbolismo que a fantasia inconsciente se torna
capaz de se expressar. Portanto, os contos de fadas contribuem s crianas na busca pelo
significado de sua prpria existncia, tornando-as capazes de tolerar as frustraes inerentes
realidade. Ofereceriam s crianas formaes simblicas de conflitos internos por meio do
fantstico, fazendo com que as crianas consigam inconscientemente se projetar nessas
histrias de acordo com suas prprias fantasias.
Introduo
Referencial Terico
Psicanlise, termo este cunhado por Freud, designa, ento, um mtodo particular de
psicoterapia que visa na explorao de processos mentais inconscientes por meio da tcnica
denominada associao livre. Esta , por sua vez, definida por Roudinesco e Plon (2012, p.
649) como regra constitutiva da situao psicanaltica, segundo a qual o paciente deve
esforar-se por dizer tudo o que lhe vier a cabea, principalmente aquilo que se sentir tentado
a omitir, seja por que razo for.
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Freud destaca ainda, aquilo que chamou de as pedras angulares da teoria psicanaltica:
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[...] em cada indivduo existe uma organizao coerente de processos mentais e
chamou a isso o seu ego. a esse ego que a conscincia se acha ligada: o ego
controla as abordagens motilidade isto , descarga de excitaes para o
mundo externo. Ele a instncia mental que supervisiona todos os seus prprios
processos constituintes. Desse ego procedem tambm as represses, por meio
das quais procura-se excluir certas tendncias da mente, no simplesmente da
conscincia, mas tambm de outras formas de capacidade e atividade.
Freud depara-se com algo no prprio ego que se comporta de modo muito semelhante
ao reprimido, ou seja, produziria efeitos poderosos sem ele prprio ser consciente e que
exigiria um difcil trabalho para vir a se tornar consciente (Freud, 1923/2006). Uma grande
parte do ego pode ser inconsciente tambm. Percebe ainda, que o inconsciente no coincide
com o reprimido, pois nem tudo o que inconsciente reprimido (Freud, 1923/2006). Em
1923, Freud lana O Ego e o Id, assim se estabelece a segunda tpica freudiana, quando
este apresenta um modelo diferente da mente.
Segundo Kahn (2010, p. 47), Freud sempre concebera a mente humana como algo em
constante e persistente conflito, assim dividiu a mente no mais nos trs sistemas originais,
mas em trs instncias em constante atrito umas com as outras, sendo elas: o id, o ego e o
superego.
Antes da definio concreta de cada instncia, necessrio apreender que o aparelho
psquico regido por dois processos: um primrio e um secundrio. O processo primrio
demanda prazer, descarga pulsional, governado assim pelo princpio do prazer, o que implica
num tipo diferente de lgica, sendo atemporal, no reconhecendo nem passado nem futuro.
Diferente do processo secundrio dirigido pelo princpio da realidade. Os processos secundrios
esto ligados ao mundo da lgica racional, um mundo de causa e efeito. Neste sentido, Kahn
(2010, p. 47-48) define o id, o ego e o superego de modo claro:
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O ego a funo executiva. A ele conferida a ingrata tarefa de mediar entre o
id, o superego e o mundo exterior. Ele funciona de acordo com as leis do
processo secundrio e do princpio da realidade. Em contrapartida ao id, ele est
preocupado com as consequncias e faz o melhor que pode para adiar a
gratificao, a fim de evitar problemas ou para obter uma gratificao maior no
futuro. Como Freud escreveu: O ego representa o que pode ser chamado de
razo e senso comum, em contraste com o id, que contm as paixes.
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possvel influenciar a estrutura do ego e do superego, analisando as relaes do ego com tais
objetos, e alterando as fantasias sobre esses objetos, podendo, assim, afetar de maneira
substancial a estrutura mais permanente do ego (KLEIN, 1996, SEGAL, 1975).
Para todos esses objetos internos introjetados e distorcidos, no entanto, tem de ser
elaborado algum sentido criana, pois toda comunicao, tanto com o mundo externo quanto
a comunicao interior, feita por meio de smbolos (SEGAL, 1993). O fantasiar deve achar
alguma meio de expresso, ou seja, a criana tem que projetar aquilo que est dentro num
objeto externo. Esse processo consiste no simbolismo, pois, por meio deste, a fantasia
inconsciente se torna capaz de se expressar, seja em sintomas, em sonhos ou em esforos
humanos (SEGAL, 1993, KLEIN, 1926/1996).
Klein (1926/1996, p. 159) argumenta que ao brincar, as crianas representam
simbolicamente suas fantasias, desejos e experincias. Por trs de cada forma de atividade
ldica, encontra-se um processo de simbolizao, descarga, de fantasias que operam na forma
de uma contnua motivao para o brincar, onde este processo, atuando como uma compulso
repetio, constitui um mecanismo fundamental na atividade de brincar das crianas e em
todas as suas sublimaes subsequentes (KLEIN, 1926/1996). As inibies no brincar teriam
origem numa represso indevidamente forte dessas fantasias e, com elas, de toda vida
imaginativa da criana (SEGAL, 1993).
O simbolismo, desse modo, torna-se a base no s de toda fantasia e sublimao, mas
tambm da relao do indivduo com o mundo externo e com a realidade em geral (SEGAL,
1993). Melanie Klein (1926/1996, p. 162) relata que:
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Bettelheim (2002) argumenta que o desenvolvimento da criana satisfatrio
proporo em que esta consegue se compreender melhor, sendo assim capaz de entender e se
relacionar melhor com os outros. Isto implica no desenvolvimento emocional da criana e no
somente o desenvolvimento biolgico.
A literatura infantil estaria apta a proporcionar esse desenvolvimento por meio dos
contos de fadas. Bettelheim (2002, p. 6) diz que na medida em que as estrias se
desenrolam, do validade e corpo s presses do id, mostrando caminhos para satisfaz-las,
que esto de acordo com as requisies do ego e do superego.
Por meio da fantasia proposta pelos contos de fadas, a criana pode vir a adquirir
ferramentas e/ou refinar certos mecanismos para ser capaz de lidar com as presses do id,
com seus conflitos internos. Dessa forma, a criana conseguiria respostas, vindas de
elementos adequados das histrias, ansiedade provocada pelos instintos no contato com a
realidade externa. As crianas, assim, adequariam o contedo inconsciente s fantasias
inconscientes, capacitando-a para lidar com tais conflitos (BETTELHEIM, 2002).
Bettelheim, na perspectiva de Corso e Corso (2006, p. 27), teria demonstrado:
No sentido dessa transmisso dos contos de fadas no decorrer do tempo, Freud (2006)
descreve que o escritor criativo, por meio do fantasiar, capaz de passar para as suas criaes
os devaneios de sua mente, ou seja, ele conseguiria vencer a barreira da repulsa, escrevendo
sobre suas prprias fantasias. Ento, a verdadeira satisfao de uma obra literria procede do
fato do escritor oferecer aos seus leitores uma libertao de tenses em nossas mentes, pois
nos deleitamos com nossos prprios devaneios, sem autoacusaes ou vergonha.
A real importncia dos contos de fadas, baseado em tais fundamentos, no estaria
necessariamente relacionada ao fato de reproduzirem acontecimentos reais do passado,
ligados, muitas vezes, ideia de moral, mas de compartilhar um dote pulsional comum e
modos comuns de lidar com ele. Por meio dos contos de fadas, a criana consegue
inconscientemente projetar suas fantasias inconscientes nas personagens e situaes que
estas histrias proporcionam.
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Objetivos
Mtodo
Resultados
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suas atitudes. Com a ajuda de Aslam, Eustquio consegue voltar a sua aparncia normal, mas
no o mesmo que era antes.
Nesse sentido, este artigo objetiva analisar de maneira mais aprofundada o episdio em
que Eustquio se transforma em drago que composto por dois captulos da obra, intitulados
de: As aventuras de Eustquio e Como terminou a aventura. Contudo, interessante
descrever de forma mais detalhada a prpria personalidade do rapaz fornecida pelo autor com
o intuito de facilitar a compreenso da anlise proposta fundamentada na teoria psicanaltica.
Eustquio Clarncio Msero um garoto chamado pelos pais simplesmente de Eustquio
Clarncio, pelos professores de Msero e por seus amigos, bem, no h como os amigos o
chamam, pois no tinha nenhum. Tratava seus pais por seus nomes: Arnaldo e Alberta, no
por papai ou mame. No possuam um vnculo entres eles muito acolhedor.
Ele gostava de animais, especialmente besouros mortos espetados num carto. Seus
livros favoritos eram os manuais com gravuras. No gostava nem um pouco dos primos
Pevensie: Pedro, Susana, Edmundo e Lcia; embora tenha ficado contente ao saber que
Edmundo e Lcia passariam um tempo em sua casa, pois adorava bancar o mando e chatear
os outros e sabia muito bem como fazer, ainda mais estando na sua prpria casa. Em brigas
era um molengo que no conseguia enfrentar nem mesmo Lcia.
Discusso
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integrada os objetos externos. Dessa maneira, Klein (1935/1996, p. 304) argumenta que o
seio da me serve de prottipo para ambos ele um objeto bom quando a criana consegue
obt-lo e mau quando ela o perde. Observa-se que, embora a criana em seus primeiros
meses de vida mais especificamente do seu nascimento aos quatro meses possua uma
tendncia integrao (SEGAL, 1975), o ego somente capaz de se relacionar com o mundo
externo a partir de objetos parciais e ulterior capaz de introjetar objetos totais.
Nesse primeiro perodo da vida, Klein prope o conceito de posio esquizo-paranide
que consiste, de acordo com Segal (1975, p. 38), em que a ansiedade predominante a de o
objeto ou objetos perseguidores entraro no ego e dominaro e aniquilaro tanto o objeto
ideal quanto o eu (self). Assim, Klein (1935/1996, p. 304) argumenta que essas imagos, que
so uma imagem distorcida de forma fantstica dos objetos reais em que esto baseadas, se
instalam no s no mundo externo, mas tambm dentro do ego, atravs do processo de
incorporao. Ou seja, chama-se de posio esquizo-paranide, pois a ansiedade
predominante de ordem paranoide e que o estado do ego e suas relaes com os objetos so
caracterizada pela diviso, tem-se o termo esquizoide (SEGAL, 1975).
Eustquio ao se aventurar na misteriosa ilha, quando desembarca do Peregrino da
Alvorada aps uma tempestade, pode-se compreender como se aventurando rumo ao seu
prprio inconsciente. O jovem estaria se utilizando dos mecanismos de defesa constitutivos da
posio esquizo-paranide, pois a partir das descries de sua personalidade, em que, de
acordo com Klein (1935/1996, p. 309), os primeiros objetos incorporados j formam a base
do superego e participam de sua estrutura, Eustquio usaria da diviso por causa da
idealizao crescente do objeto ideal, tentando proteg-lo do objeto perseguidor, pois teme
que este domine o objeto bom e o seu prprio ego tornando-os permeveis ao mal (SEGAL,
1975). Deste modo, os traos de sua personalidade refletem muito dos seus prprios pais, pois
o tratavam por Eustquio Clarncio e no demonstravam ter uma relao ntima com ele,
como tambm no pareciam pessoas de muita imaginao.
O rapaz, dessa maneira, viveria numa constante represso de suas pulses em funo
da estrutura de seu ego e superego, visando proteger os objetos amados, provenientes da
relao com seus pais, do id e das pulses de morte. Eustquio ainda no capaz de assimilar
sentimentos bons e ruins de forma a integr-los num nico objeto, no sentido de que a me
que frustra a mesma me que acolhe. Isso implica na chegada da posio depressiva que
consiste em compreender que dentro de cada indivduo h o bom e o mau.
Na aventura dentro do seu prprio inconsciente, representado pela ilha, Eustquio se
depara com algo que jamais acreditou poder existir: um drago. No entanto, este encontro
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acontece num momento extremamente raro, o drago que avista est enfraquecido, em seu
fim. Na verdade, segundo Klein (1935/1996, p. 306), trata-se da situao em que o ego se
identifica totalmente com os objetos bons internalizados e, ao mesmo tempo, percebe sua
prpria incapacidade de proteg-los e preserv-los do id e dos objetos persecutrios
internalizados. Ou seja, Eustquio estaria olhando para o seu ego imaturo sendo dominado
pelos objetos persecutrios, consequentemente o primeiro passo para o seu desenvolvimento
de encontro com a posio depressiva.
Ao se deitar na caverna do drago morto sobre seu tesouro, o menino amanhece
transformado em um drago. De um objeto bom para um drago mau. Tal objeto perseguidor
se projeta de maneira a tomar a pele humana de Eustquio, transformando-a numa pele de
escamas speras e grossas. Ele, agora, tem a difcil tarefa de conseguir se avaliar por inteiro,
semelhante quando um sujeito vai mal numa determinada disciplina, este deve ter a
maturidade de olhar para si mesmo, em relao as suas atitudes que o levaram a receber uma
nota ruim, e para o professor se este contribuiu de fato para a nota ruim e no somente
depositar toda culpa no educador.
Klein (1935/1996, p. 311) diz que:
Sofrimento este visvel em Eustquio durante todo o perodo em que est transformado,
tendo de rever suas atitudes, especialmente em relao aos outros. Richichip, personagem
encarado pelo rapaz como seu pior inimigo no comeo da viagem, torna-se agora seu melhor
amigo. Consegue estabelecer com ele um vnculo de amizade, fato este que o antigo menino
no havia conseguido, pois no tinha amigos no comeo da viagem em Nrnia, muito menos
na escola em seu mundo.
A passagem da posio esquizo-paranide para a posio depressiva tem seu desfecho
quando Aslam surge para ajudar o rapaz a voltar sua aparncia normal. Todavia, este
somente consegue retornar velha aparncia aps inmeras tentativas falhas de retirar a pele
de drago mergulhando na nascente de gua. S quando Aslam retira-a com suas garras
que a nova pele de Eustquio aparece.
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Quanto a Aslam, este pode ser interpretado como o prprio ego de Eustquio que agora
forte o suficiente para lidar com as ansiedades dos instintos e da relao de objeto bom e
mau de modo a compreend-los em sua totalidade. Reconhecer tal aspecto amadurecer, pois
o sujeito no vai deixar de amar, odiar, sentir inveja, desejar etc., mas amadurecer saber
lidar com tais sentimentos.
Segal (1993/1996, p. 80) argumenta que:
Consideraes Finais
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A ciso entre bom e mau seria caracterstica das histrias infantis. Seguindo este
pensamento, as histrias propiciam trabalhar com determinadas questes, em que a
verdadeira importncia e contribuio dos contos de fadas estaria no fato de compartilhar um
dote pulsional comum e modos comuns de lidar com ele. As histrias infantis de gnero
fantstico atraem porque simbolizam algo que acontece interiormente. Por meio da fantasia
proposta pelos contos de fadas, a criana pode vir a adquirir ferramentas para ser capaz de
lidar com as presses do id, com seus conflitos internos. Assim, a criana conseguiria
inconscientemente projetar suas fantasias inconscientes nas personagens e situaes que
estas histrias proporcionam.
A anlise destes dois captulos consistiu ainda na tentativa de demonstrar, a partir
dessas consideraes, o papel da famlia e dos educadores em proporcionar as crianas
condies adequadas para seu desenvolvimento e maturidade. Aslam poderia ser interpretado
tambm, no somente como o ego de Eustquio, mas como o educador. Na viso da
psicanlise, o eu se constitui a partir do olhar do outro, por isso Klein fala sobre a introjeo e
projeo de objetos.
Se eu como educador olho para o meu aluno s como mau, a criana tende a se
identificar com o objeto mau somente. Por exemplo, se ressalto somente suas caractersticas
ruins e no olho os aspectos bons que essa criana tambm demonstra, no estaria
proporcionando um ambiente adequado para que a criana consiga se desenvolver de modo a
assimilar que ela a criana m e ao mesmo tempo a criana boa. As escolas tm,
geralmente, a conduta de classificar as crianas por sua maldade, tratando-as por seus
comportamentos problema e esquecem que estes so somente uma parte de cada indivduo
que composto por partes boas e partes ms.
E a escola pode usar das histrias que trazem essa integrao, como esta obra
analisada, desses dois aspectos. Amadurecer conseguir entender que nosso ego consiste da
introjeo de objetos bons e objetos maus. Assim, compreende-se que, por meio das histrias,
so expostos, pela via simblica, contedos diversos concernentes ao funcionamento psquico.
Desta forma, permite-se uma aproximao da criana em relao a temas delicados,
ameaadores, desconfortveis, possibilitando discusses e elaborao quanto quilo que
tratado pela histria. Considera-se, assim, que o conhecimento do educador acerca das
questes emocionais a partir de um referencial psicanaltico, somado compreenso dos
contedos abordados por histrias infantis por colaborar para o desenvolvimento de sua
prtica profissional, abrindo espao para as crianas se expressarem e caminharem rumo a um
amadurecimento.
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