Está en la página 1de 16

CUESTIONARIO DE FILOSOFIA 2:

TEMA 1: FILOSOFA DEL DERECHO:


1-IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA: Apunta hacia varias direcciones:
-es importante La educacin humanista, como criterio de jerarqua de saber , caridad en pensar y la
rectitud de la conducta.
-Proporciona los conocimientos para obtener una visin general del mundo.
-Cumple una funcin social, es ciencia intil, que tiene su fin en si misma.
- por la relacin filosofa-vida: no se ensea filosofa se ensea filosofar
-Toda filosofa es personal, se recibe, se piensa y se hace propio imprimindolo en un sello personal.
-Toda filosofa es vital proporcionando conocimientos para realizar el propio vivir y decidir el futuro.

2-DEFINICION:
No existe un acuerdo sobre lo que es la filosofa. Cada filosofo ofrece su propia concepcin, sin
embargo en cada poca la filosofa representa la respuesta que da el hombre al problema de su vivir. Y
la filosofa se auto defina ya que nadie esta x encima
-Etimolgicamente: Amor a la sabidura. Los griegos distinguen el saber cmo conocimiento terico,
y la sabidura como conocimiento terico y practico.

3-ORIGEN:
Comienza a travs de una fusin entre la mitologa y la cosmologa. Sus orgenes se dan en Grecia
debido a 2 cualidades del genio heleno: Su libertad de espritu y el auge de la razn que le sirve como
instrumento para conocer el mundo que lo rodea.
Las verdades ms sencillas fueron conocidas con anterioridad antes de ser ciencia autnoma, dichas
verdades conocidas en todos los pueblos primitivos son producto del sentido comn y de la revelacin
primitiva, arrastrando por mucho tiempo un lastre considerable de mitos y categoras, poemas
cosmolgicos y otros de inspiracin moral y religiosa.

*Tesis fundamentales sobre sobre el origen del mundo para los filsofos:
1-El universo es eterno, sin que se deba su ser a ningn principio distinto del mismo.
2-El universo procede por la emanacin de la divinidad.
3-El universo ha sido creado por Dios de la nada. Tesis soportada por el cristianismo afirmando que el
mundo no es necesario, sino contingente, lo que supone que ha recibido al ser de Dios.

SIGNIFICACIN: son multiples las definiciones de la filosofa, estas representan el conjunto de las
perspectivas desde las cuales han sido vistas, la unidad de la filosofa se manifiesta a travez de su
diversidad. Es caracterstico de la filosofa una serie de condiciones dobles como lo son la superioridad
de la razn y se inclina a la institucin del ser mas mistico de discursiva

*Cual es el acuerdo entre Platn y Aristteles sobre la filosofa:


Para estos filsofos la filosofa nace de la admiracin y de la extraeza.
*Diferencias entre Platn y Aristteles sobre la filosofa:
Para Platn es el saber que, al extraarse de las contradicciones de la apariencia, llega a la visin de lo
que es verdaderamente, de las ideas. Mientras que para Aristteles la filosofa es la investigacin de las
causas y principios de las cosas y su ltima causa que es Dios.

4-Campo (Original y Moderno):


Mundo Antiguo Mundo Moderno
Su objeto es ilimitado, es una ciencia La ciencia despoja al mundo de valor y se
universal al que abarca todo el campo del centra en la contemplacin de los hechos,
conocimiento incluyendo los valores, el no tiene como finalidad la verdad sino la
bien, lo bueno, lo bello, lo justo. utilidad.
Hegel afirma que es el conocimiento de Marx establece que la finalidad de la
todo la verdad. filosofa no es la transformacin del mundo,
sino un intento por su compresin.

*Como dividan los estoicos la filosofa:


-Dialctica: Servia de pantalla contra el error comparable a los muros del jardn.
-Fsica: El estudio de la naturaleza, semejante a los arboles all plantados.
-Moral: Producto de la fsica, corresponde a los frutos que dan los rboles, para cuyo fin han sido
plantados.

TEMA 2: CONCEPTO Y JUSTIFICACION DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO:


*Inventores del dogma del positivismo legalista: Fue una aportacin de autores extraos a la profesin
jurdica: Rosseau, Locke, Hobbes, del conjunto de doctrinas denominada contrato social. A partir de
all los juristas construyeron el mtodo de su ciencia del derecho y es de aqu de donde proceden las
nociones individualistas de propiedad y del contrato.
-Sin embargo otro tipo de filsofos sociolgicos lograron imponer en la opinin pblica su forma de
pensar y de ver el mundo como: Comte, Duguit.

*La ciencia del Derecho es una ciencia completamente autnoma?


No, ya que depende en cuanto a sus principios de otra disciplina que se llamaban antiguamente
Arquitectnica y tambin depende de un sistema general de la filosofa.

*Importancia de la Filosofa del Derecho:


Nos ayuda a conocer el fin y los fundamentos de la ciencia del derecho. Frente a una concepcin
normativista del Derecho entendido como el conjunto de normas o leyes: El derecho es la norma.
Habr que sostener la concepcin realista del Derecho: El derecho no es la ley, sino lo justo, la cosa
justa.

*Como debe actuar el filoso del Derecho:


Debe liberarse de todo prejuicio o utilidad y sectarismo para que la filosofa sea fruto de un espritu
libre crtico y plural. Debe quedar claro que la filosofa del derecho adems de ontologa jurdica es
axiolgica, porque lo valora desde la perspectiva axiolgica, implica la idea de justicia: Faro y gua de
todo procesos jurdico y fundamento de toda la convivencia libre y ordenada.
*Cmo ve el jurista moderno un mundo en crisis:
Exige que este contemple el ordenamiento jurdico con ojos revolucionarios, puesto que tenemos que
transformar el Derecho actual por uno nuevo, que responda con mayor exigencia a la realizacin de la
justicia social. Dejar esa posicin conformista y adoptar una actitud crtica y contestataria de la
sociedad actual.
1-Finalidad de la Filosofa del Derecho:
Existen posiciones encontradas sobre esto, algunos afirman no saber hacia dnde va ni de dnde viene,
que falta el principio y el fin del Derecho. No existe acuerdo sobre trminos fundamentales, derecho
natural, positivo, norma, justicia, obligacin, contrato etc. Ya que cada interprete emana de esto
nociones distintas.
La filosofa del derecho aporta respuesta a cada cuestin pero estas tambin han sido contradictorias
tales como: La buena conducta de los individuos, su utilidad, su placer, su seguridad, su bienestar, el
progreso de la humanidad, etc. Es la justicia como la finalidad que persigue el Derecho, este arte se
ordena a la justicia.

2-El objeto material del Derecho:


Es la total realidad de lo jurdico.

*Cual es el objeto material de la Moral y el Derecho: El hombre y sus actos humanos.

*Diferencia entre Moral y Derecho desde su objeto material:


-Se extiende a todos los actos del hombre. / Abarca solo los actos que se relacionan con sus semejantes
los indispensables para obtener una mejor forma de vida.
-Tiene por objeto todas las virtudes. / Tiene por objeto una virtud: La justicia.

TEMA 3: FUNDAMENTOS DEL ORDEN SOCIAL Y POLITICO:


1-Fundamento Religioso: Lazo que liga al hombre con Dios, vnculo esencial entre los hombres, es
necesario para sustentar la autoridad y asegurar la paz social y el bienestar pblico. En toda religin la
relacin del creyente para con Dios marca el tipo de relaciones para con los dems, la obediencia al
creador marca y se extiende a todas las esferas de la vida y al exigir la conformidad de todo orden
moral con la ley divina, pide tambin la adecuacin de los ordenamientos humanos mudables y
contingentes al ordenamiento natural-divino.

-Pio 12 Afirma que por encima de toda realidad est el sumo nico y supremo Dios, creador
omnipotente de todas las cosas y juez sapientsimo de todos los hombres. A su vez establece que sin
religin es imposible un Estado bien ordenado, ya que esta ha sido siempre en todas partes la base de la
constitucin de toda sociedad bien ordenada. Y que en consecuencia la fuerza sin el apoyo de la
religin es sumamente dbil.
-Len 13: Nos dice que el Estado no puede prosperar ni lograr una estabilidad si desprecia la religin
que es la regla y muestra suprema del hombre para conservar los derechos y obligaciones.
2-Fundamento Moral: Es el vnculo tico que relaciona a los hombres dentro del orden social,
determinando el conjunto de sus deberes. Existe una norma universal de rectitud moral, un sistema de
principios ticos universales que obliga a los sbditos y gobernantes, una ley moral, que preside el
desenvolvimiento de la conducta humana, segn su conciencia. La concepcin materialista de la
sociedad y del Estado niega la existencia de una norma moral universal y establece que se satisface con
un ordenamiento jurdico de origen netamente humano y positivo. El Estado no puede escapar del
orden moral que rige al mundo.

3-Fundamento Jurdico:
Se refiere a las normas que rigen la convivencia entre los hombres y las relaciones entre la autoridad y
su sbditos (Estado-Particulares), en nombre de la religin o de la moral, sino en nombre de la justicia.
La doctrina social de la iglesia enfatiza el primado del derecho y la justicia como el fundamento ms
firme de los Estados.

Sin embargo el derecho humano positivo ser legitimo en cuanto se conforme al derecho natural. Y
solo en esto obliga a la obediencia.

TEMA 4: ESTADO Y CIUDADANO:


1-Concepto:
1-Estado: Forma de ordenamiento poltico surgida alrededor del siglo 18. Indica el orden estable de un
pueblo, integrado por ciudadanos que son sus miembros, los cuales residen en un territorio bajo una
suprema autoridad efectiva.

*Funcin: Consiste en favorecer, ayudar y promover la cooperacin activa de sus miembros en orden al
bien de la comunidad.

Se distingue: Estado-Apartado (Legal, gobierno, persona) de Estado-Real (Comunidad).


Hacen referencia a los representantes del poder legal y sus rganos directivos. Hacen referencia a los
ciudadanos de la comunidad poltica y a los grupos en que se articula la sociedad civil en la cual el
Estado debe respetarlos y garantizar sus derechos con un ordenamiento jurdico apropiado.

2-Ciudadano: Es toda persona perteneciente a un determinado Estado, con un conjunto de derechos y


deberes que le atribuye la ley.

2-Evolucion del Estado Moderno: Del Estado liberal al Estado social.


La estructura social denominada Estado se inici con la disolucin del Imperio Romano y llevo a la
afirmacin independiente de ncleos territoriales particulares. El Estado moderno a travs de su
estructura organizativa unitaria adems de su propia afirmacin persigue otros fines como: Paz interna
del pas, eliminacin de conflictos sociales etc.
Las principales fases del estado moderno son:
*Estado Liberal (Burgus):
-Se inspiraba en la ideologa econmica del liberalismo y representaba a las clases capitalistas y
dominantes.
-Se caracterizaba por el sufragio electoral, reducido a las mujeres y a ciertos ciudadanos que al no
alcanzar una determinada edad no podan votar.
-Se configura tambin como Estado de Derecho pues fijaba por ley los derechos y deberes de los
ciudadanos y a travs de la divisin de poderes (legislativo, ejecutivo, judicial) tenda a limitar los
mbitos de ejercicio de la autoridad t a frenar todo arbitrio.
-Exista la democracia pero de manera formal y restringida.
-Debido a la extensin del sufragio electoral y una mayor conciencia democrtica se da la aparicin de
otras clases que contribuyeron a la formacin de estructuras ms democrticas y es as como surge el
Estado Social.

*Estado Social:
-Es Tambin conocido como Estado de bienestar, ya que fusiona la democracia poltica, econmica y
participativa.
-Se caracteriza por una serie de normas que intentan regular la intervencin estatal en mbitos sociales
cada vez ms numerosos.
-No se limita a vigilar o violar la propiedad privada y existe un libre despliegue de la actividad
econmica.
-Se interesa por otros valores como: Justicia distributiva y social, seguridad de los ciudadanos, empleo,
salud y todo lo que se refiere a calidad de vida y ambiente.
-Establece que por el simple hecho de ser ciudadano, tienen derecho a ver satisfechas sus exigencias
esenciales de trabajo, casa, sanidad etc.

3-Estado y ciudadano de hoy:


En la relacin de Estado-Ciudadano, la existencia de una crisis en dicha relacin siempre se muestra
evidente, ya que la participacin del voto es escasa, crisis de inmoralidad poltica, retrasos en la
administracin etc. Por ello es importante que el Estado busque siempre el consenso a travs del
dialogo como herramienta fundamental en una poltica autnticamente democrtica.

Un estudio de la condicin juvenil representa un dato importante para identificar mejor las relaciones
existentes hoy entre estado y ciudadano como lo demuestra la dimensin del voluntariado, la atencin a
la paz, y la calidad de vida.

4-Aportacion del Magisterio Eclesistico a la reflexin sobre el Estado y sobre las relaciones
Estado-Ciudadano:
La iglesia en su magisterio social se ha pronunciado mediante:
1-La doctrina Socio-poltica de Len 13: Considera que el Estado y poltica deben subordinarse a la
moral y eso sucede cuando la autoridad del prncipe que deriva de dios se inspira en criterios de
equidad y fe. En referencia a los sbditos, el deber tico se resume a la obediencia y respeto a la
autoridad del prncipe, siendo la nica excepcin cuando el prncipe viole abiertamente el derecho
natural y divino. Otro aspecto que toma en cuenta el papa es la gran indiferencia de la iglesia hacia las
formas de gobierno, a menos de que esa forma de gobierno ofenda la ley divina y natural. La
intervencin del Estado debe estar a favor de los obreros.

2-Doctrina Social de Pio 12: Con ella se intenta poner una va moral, a la invasin de los regmenes
totalitarios, se destaca una conciencia de la dignidad de la persona y sus inviolables derechos. Se supera
el pensamiento de que la iglesia debe ser indiferente ante los varios tipos de Estado. Establece que la
legitimidad del Estado est ligada a su fin, el cual es el bien comn. La intervencin del Estado en el
campo econmico debe inspirarse en la justicia social y la caridad.
Y tambin garantiza la propiedad privada, aunque sea tambin como funcin social.

3-Derechos del hombre y democracia poltica en la enseanza social de Pio 12:


Reivindica los derechos del ciudadano y del pueblo, por ello coloca al hombre como fundamento y fin
de la sociedad humana, a su vez orienta hacia las formas de gobierno se centren en el pueblo, no como
una masa de gobernados sino como un conjunto de sujetos conscientes y responsables de una autoridad
que debe ser ejercida como servicio.

4-Derechos del ciudadano y comunidad poltica en el mensaje de Juan 23:


Se concede un mayor espacio a las ciencias humanas. En las encclicas Mater et Magistra y Pacem in
terris se marcan los rasgos de un Estado intervencionista respetando los principios de solidaridad y
subsidiaridad.
-La Mater et Magistra concede gran importancia a los ciudadanos ya que considera que no solo estn
destinados a ejecutar ordenes sino que estn en condiciones de realizar una participacin directa.
-En la Pacem in Terris: Se encuentra por primera vez una formulacin de los derechos fundamentales
de la persona humana.

5-Estado y Ciudadanos en el vaticano II:


Destaca que los valores y las leyes morales deben ir de la mano de las exigencias polticas para que
entre los ciudadanos y autoridades no se presenten rivalidades. Se est a favor del Estado democrtico
ya que se debe constituir estructuras jurdico-polticas que ofrezcan a todos los ciudadanos la
participacin activa en el gobierno. As como el fin del estado democrtico es garantizar los derechos
del hombre.

6-Ciudadanos y Estado en el magisterio posconciliar:


La Populorum Progressio seala que el Estado-Nacin, no puede considerarse separado de la familia
humana. Pablo 6 considera que un Estado moderno ideal, es un estado de desarrollo pleno, solidario,
etc. Afirma que la iglesia no tiene todas las soluciones para os problemas de la sociedad los cuales son
cada vez ms complejos pero si presenta una forma de orientacin y corresponde a las comunidades
locales descubrir los caminos para afrontarlos. Para el Papa Pablo 6 un estado autnticamente
democrtico ha de inspirarse en la ley suprema de la solidaridad.
7-Problemtica Actual: El clima de la secularizacin:
Secularizacin se refiere a la progresiva separacin del Estado de la iglesia y de la religin. En este
mbito la iglesia pretende una independencia, pero manteniendo un poder espiritual sobre el Estado,
este Estado gradualmente se da cuenta de su autonoma y de la posibilidad de intervenir en la iglesia.
Esto genera un conflicto ya que nace el deseo de autonoma del Estado y de desconectarse de la
religin.

8-Ciudadano y cristiano en el estado moderno:


La separacin entre el Estado y la religin para garantizar la paz social, hace que cada individuo
independientemente de la religin que profese pueda gozar de todos los derechos civiles. El proceso
histrico de la secularizacin encuentra su cumplimiento en la declaracin de los derechos del hombre.
Antes la iglesia se presentaba como sociedad perfecta. El vaticano II suprime toda posible
equivocacin ya que la iglesia es de naturaleza mistrica. La atencin cada vez mayor dada a los
derechos de la persona por parte de la comunidad eclesial adems de facilitar la relacin entre Estado-
Cristiano, han permitido tener conciencia sobre el Estado y ofrecer ayuda vlida para superar la crisis
de fragmentacin y desmoralizacin.

Es as que se pretende hablar de un Estado moderno que ponga al hombre como principio, centro y fin
tanto de su forma institucional, como de su actividad poltica, un estado que se muestre respetuoso de
la persona, de su dignidad, libertad, pero que no la use como medio para lograr sus fines de prestigio y
poder. Es decir no un Estado totalitario ni paternalista sino democrtico y pluralista. No dueo del
ciudadano sino su servidor.

TEMA 5: EL DERECHO Y LOS DERECHOS DEL HOMBRE:


1-El derecho como norma de los comportamientos subjetivos:
La tica y el derecho son dos realidades que coinciden en que ambas normas son normas de
comportamiento de la persona. Sin embargo se pueden diferenciar en cuanto al mbito o extensin:
Derecho tica:
-Es una normativa, para regular las relaciones de los sujetos entre si. / Es la norma establecida en la
persona que depende de una ordenacin divina.

*Definicin de Derecho: Norma que regula las relaciones entre los sujetos, entre particulares y
particulares con la comunidad, para la proteccin y promocin de los mismos sujetos. Dichos
comportamientos pueden establecerse en una doble tipologa: Respeto-Abstencin y Promocion-
Concesion. Para entender esto se debe saber que toda persona est dotada de bienes iniciales (La vida)
o bienes que posee. (el patrimonio).
.Respeto-Abstencion: Consiste en respetar a otro y abstenerse de cualquier actuacin que pueda causar
dao a otra persona. Ej: No matar.
-Promocin-Concesin: Consiste en promocionar a otros, aportando bienes necesarios para desarrollar
la condicin de la persona Ej: La educacin.
En la intersubjetividad se presentan relaciones en las que uno de los trminos es la generalidad, es
decir, la comunidad, por lo que se puede hablar de:
-Sujetos privados: Cuando estos otorgan bienes al sujeto comunidad. Ej: Cumplimiento de los tributos
estatales.
-Sujeto comunidad: Cuando la comunidad otorga bienes a los individuos.
-Relaciones entre los sujetos individuales: Respeto Abstencion, y Promocion Concesion. Teniendo
como referencia ultima y esencial al sujeto de la comunidad.
-Los que no parecen causar dao a los bienes de otros ni tampoco a portar bienes a nadie.

2-Fenomeno de la ley y la labor del legislador:


*De qu modo nace la ley:
-De los sujetos: Entre ellos la misma comunidad, con sus bienes personales y sus obligaciones.
-El legislador: Teniendo como misin establecer la ley, y para ello debe realizar una doble operacin:
1-Determinar cules son los bienes personales con sus correspondientes comportamientos obligados y
de respeto y promocin a los mismos.
2-Pronunciar su formulacin legal, acompandola de su respectiva pena.

3-Derecho y tica. Relacin entre el orden jurdico y el orden moral.


-tica: La tica tiene que ver con los comportamientos que protegen los bienes insertos en la persona
por un proyecto divino y por lo tanto son axiolgicos, necesarios e irreformables.
-Moral: La moral es el conjunto de creencias y normas que tiene una persona o sociedad para realizar
las acciones que orientan hacia el bien o mal.
-Derecho: Se puede definir desde dos concepciones:
1. El derecho viene a ser algo inserto en la misma persona humana, por este motivo tiene las mismas
caractersticas de la tica y por lo tanto no se distingue de ella. Tal solucin no es aplicable por el hecho
de que lo jurdico requiere la intervencin del legislador para que lo cree, lo modifique y lo adapte a las
nuevas realidades sociales.
2. La segunda concepcin de lo jurdico es la tomada en consideracin, establece que todas las normas
realizadas por el legislador deben tutelar los bienes jurdicos de las personas estableciendo para ello
una relacin entre la ley y la tica.

Por ello hay que considerar la relacin entre el derecho y tica, ya que tiene que ver con quienes
configuran, aplican y cambian el ordenamientos jurdico, pues es necesario la aplicacin de normas
ticas.

1-La moralidad del Derecho: En la edad antigua se consideraba el derecho en funcin de la moral,
ponindose de manifiesto la caracterizacin tica del Derecho en la patrstica y escolstica. El objeto
del derecho se basaba en la justicia segn Santo Tomas. En el mundo clsico las leyes eran siempre
meta positivas y para identificarlas no haba la necesidad de comprobar la voluntad positiva del
legislador, su razn de ser era perceptible por la razn.
2-La separacin del Derecho y la Moral: Se basa en una distincin neta entre el Derecho y la Moral
surge de la necesidad de crear un sistema objetivo. Los telogos de la escolstica tarda establecieron la
posibilidad de que el derecho tuviera una moralidad propia autnoma, distinta a la de la religin o la
tica. La moralidad del derecho en la poca modera es una moralidad pblica, basada en la Razn del
Estado. El derecho en la poca moderna estaba destinado a constituir un sistema de acciones sociales
mientras que la tica se dejaba al cuidado de las almas.

3-El primado del derecho sobre la moral: La edad contempornea es la poca del primado sobre el
derecho, se proclaman los primeros derechos constitucionales del hombre en el siglo 19 y 20. Esta
proclamacin consigui una aceptacin universal que creo una jerarqua de valores inditos,
degradando a las ticas tradicionales. La cultura contempornea reconoce un espacio a la tica pero
dentro de los lmites en que esta reconozca el primado del derecho.

4-El derecho en la poltica: La edad contempornea se caracteriz por lograr la reconciliacin entre el
derecho y la moral ya que estos se haban separado durante la edad moderna. Hegel propone LA tica
del Estado y Marx propone Una sociedad sin clases. La poltica debe ser el instrumento y la forma
histrica de la reconciliacin, pero la poltica no vista como la doctrina del mejor gobierno posible sino
como la teora de la praxis colectiva. El primado de la poltica encontr dos formas de realizacin: El
nacionalismo del siglo 19 y el totalitarismo del siglo 20.

5-Fragilidad Histrica y teora del positivismo jurdico: El positivismo jurdico ha negado siempre toda
contaminacin con la lgica de la poltica al igual que con la tica. Para el positivismo la juricidad no
se encuentra en el contenido material de la norma sino en su estructura formal. El problema jurdico no
es para ellos la justicia sino el de la validez. Los positivas declararon que su doctrina es esencialmente
apoltica, puesto que para todo buen positivista el derecho coincide con la ley.

6-Experiencia contempornea: Aqu radica un nuevo modelo postmoderno en relacin entre el derecho
y la moral, se establece que el derecho jams debe dejar de identificarse y nunca hacerse instrumento
de la injusticia y de la opresin es decir de una deshumanizacin. Ningn ordenamiento jurdico debe
establecer como norma fundamental una extraez a las razones de la tica, sino ha de asumir como
fundamento el reconocimiento de la dignidad de las personas.

Frente a la tica de los ordenamientos jurdicos contemporneos han adoptado el respeto a los derechos
humanos ya que la humanidad contempornea est de acuerdo en reconocer que existe una tica
mnima que es igual a la dignidad de la persona. Siendo as la dignidad humana el punto de partida
entre el derecho y la moral. La cuestin es que la vocacin ultima del derecho en nuestros tiempos no
es la de defender al hombre solo, sino tambin la utilidad social de este.
4-Derechos del Hombre:
Son derechos que le corresponden al ser humano, por lo que lgica e histricamente son anteriores al
Estado.
Despus de la primera guerra mundial, con la sociedad de naciones, se plante la codificacin de los
derechos humanos internacionales, pero esto llego solo a la convencin antiesclavista, y con el pasar de
los aos fue que se logr la declaracin de los DDHH. Los DDHH son pre y supra estatales, son
derechos innatos al hombre e irrenunciables, que proceden de una fuente de derecho divino o tambin
del simple hecho de ser hombres por ende su validez no est sometido al reconocimiento o
desconocimiento de estatal. Sin embargo su proteccin debe estar garantizada por el Estado.

*Clasificacin de los derechos humanos:


-Los derechos humanos y derechos fundamentales civiles y polticos: Afectan al hombre en cuanto que
existen y en cuanto a que es ciudadano de una sociedad. (Derecho al voto, y de libertad)
-Los derechos econmicos, sociales y culturales: Afecta especialmente al que pertenece a un Estado, as
como tambin sealan el trato igual a todos los ciudadanos y determinados servicios (derecho al
trabajo, vivienda, sanidad).
-Los derechos que competen a la colectividad como tal: Derecho a la autodeterminacin, a un ambiente
sano, al desarrollo etc.

5-Los derechos del hombre y la iglesia: Se hace mencin a la iglesia en cuanto al mbito de los
DDHH ya que con Juan 23 y Pablo 7 se dio un gran paso a este tema. La iglesia catlica es a nivel
internacional uno de los ms importantes y eficaces defensores de los derechos humanos.

6-Los derechos del hombre y la reflexin teolgica: Martain, ha sido el filsofo catlico que ms ha
trabajado en la preparacin de la declaracin universal de los derechos humanos. En su libro del
hombre y la ley natural analiza lo referente a las verdades prcticas las cuales son los primeros
principios de la razn directiva de la accin humana.
-Establece que el respeto a los DDH debe ser en relacin a los seres humanos, y que estos ntimamente
estn relacionados a la libertad.

*Violaciones de los DDHH:


-Sistemticas amplias: Afectan a todos los mbitos de la vida de quien sufre la violacin.
-Sistemticas individuales: Violaciones que ponen en prctica gobiernos militares de torturar a los
opositores del rgimen.
-Puntuales y arbitrarias: Violaciones que van en contra de la igualdad de la mujer.
-Puntuales involuntarias: Violaciones que aluden a interpretaciones involuntarias de leyes.

7-La Ley Natural:


La idea de la ley natural sirve para fundamentar los derechos que competen a cualquier persona frente a
cualquier ley. La leyes de cualquier poder poltico se encuentran basadas en la ley natural.
-La ley natural se caracteriza por no ser positiva, su fin es el bien de la comunidad.
-Toda ley que imponga un comportamiento contrario a la ley natural, debe ser desobedecida.
*Funcin poltica de la ley natural: Fue revalorizada por Santo Tomas como justificacin de la
desobediencia a las leyes positivas injustas. En este caso se habla de derecho natural como lmite y
justificacin del derecho positivo y como fundamentacin de los derechos del individuo.

*Significados fundamentales del adjetivo Natural y los problemas que plantea cada uno de ellos a la
reflexin actual moral teolgica y filosfica:
-Natural contrapuesto a lo sobrenatural: La ley natural es la ley que las personas son capaces de
descubrir por sus solas capacidades naturales.
-Natural contrapuesto a lo positivo: Por su naturaleza la ley natural no es codificable, no es algo que se
pueda imponer a las personas por una autoridad humana. Cada ser humano tiene el deber de servirse de
su propia razn para descubrir el llamado que dios le hace.
-Natural como ledo en la naturaleza: Indica que la ley es encontrada leyendo la naturaleza. La
naturaleza es creada por Dios, la estructura del cosmos es expresin de la voluntad del creador.

*Ley natural y teoras polticas:


Hoy en da toda teora poltica, salvo tendencias fascistas, buscan un gobierno con el conceso. Este
consenso debe buscarse en la nueva forma histrica en que se presenta la ley natural es decir en una
base de finalidad de valores.
-El trmino poltica significa: Estructura presente en un grupo con funcin de regular y coordinar las
diversas finalidades de sus miembros.
-Con la ley natural se establecieron las bases de un poder NO justificado por la pura fuerza, y que luego
toma la forma de un poder sustentado por la idea del contrato o pacto social.

8-Sistema Polticos e Ideologas:


En la historia tico-poltico-social se presentan las 3 posiciones clsicas ms representativas de la
tradicin cristiana:
1-San Agustn: Se dedic mayoritariamente a la problemtica sobe todo en el de CIVITATI DEI, seala
que en la poltica no es lugar donde el hombre tiene posibilidad de auto determinarse verdaderamente,
ni tampoco tiene la posibilidad de escoger el sistema sociopoltico. En efecto para San Agustn una
autoridad o sistema no puede ejercer poder alguno sin la ayuda permisiva tolerante y gratuita de Dios;
su visin teleolgica de la historia seala que el cristianismo est llamado a seguir los designios de
Dios incluso cuando se manifiestan a travs del soberano a un rgimen injusto. Las varias formas del
gobierno sern juzgadas basndose en su funcin respecto a la iglesia.

2-Santo Tomas: Acepta la filosofa poltica de Aristteles, para Santo Tomas los fines ltimos del
individuo y de la sociedad son ntimamente coherentes entre s, esta coherencia se haya en la tica, ya
que el fin de ambos es vivir segn la virtud. Por esto la necesidad de una autoridad en la comunidad
poltica es completada como un problema especficamente moral y no como un problema de
necesidades de tipo material o econmico. En este mbito se juzga la preferencia que se tiene por el
gobierno monrquico ya que por motivos prcticos es ms realista una forma de gobierno mixta.
3-Lutero: Hay una diferenciacin radical en la relacin que el cristianismo mantiene con las leyes
ticas y jurdicas. Aqu se seala que los sistemas polticos pertenecen a la realidad de la ley por lo que
asumen funciones propias de la ley. Los sistemas polticos carecen de importancia al nivel de la
salvacin son necesarios es al nivel tico.

*Sistemas Polticos:
-La constitucin: Instrumento que define el grado directo o indirecto de la soberana popular, mediante
esta se puede prever un sistema poltico de democracia siempre y cuando esta soberana es ejercida
mediante delegacin del poder, ya que al ser democrticos tienen una estricta separacin de poderes
entre la funcin legislativa, ejecutiva, y judicial.
-Otro elemento es la diferenciacin de los sistemas viene dado por la diversa funcin asumida por los
partidos, hay regmenes que tienen pluralidad de partidos como condicin de democracia y otros por
diversas razones prevn la presencia de un partido nico.

*Ideologas:
Ideologa es toda concepcin que ofrezca una visin de los distintos aspectos de la vida, desde el
ngulo de un grupo determinado de la sociedad.

Las principales ideologas son:


-Liberalismo capitalista: Impulsa a la libertad humana y el progreso, se caracteriza por su carencia de
sensibilidad social y defiende la propiedad privada en absoluto. Antepone al capital al trabajo, se
preocupa ms por los derechos individuales que los sociales, basa la dignidad de la persona en la
eficiencia econmica. Ha incrementado conflictos entre los ricos y los pobres.
Nota: La iglesia ha condenado al liberalismo capitalista en trminos duros porque favorece a un grupo
de privilegiados y est en contra de los intereses de los ms pobres, no reconoce la justicia social y se
coloca al servicio del imperialismo internacional.

-Marxismo Colectivista: Contribuye a que se desarrolle la justicia social, insiste en la valorizacin del
trabajo humano y elimina la propiedad privada.
Nota: La iglesia condena por querer constituirse en la explicacin de todo, por su reduccionismo
empobrecedor de los fenmenos sociales y por incentivar la violencia revolucionaria.

-Doctrina de la seguridad nacional: Es positiva en cuanto que defiende un orden social justo que
permita al estado cumplir con la misin de orden comn, pero esconde una ideologa contraria a los
derechos fundamentales ya que desarrolla todo un sistema represivo anti humano, un pequeo grupo
decide por toda la colectividad. Invierte grande sumas en potenciamiento militar y defensa.
Nota: La iglesia lo rechaza porque la idea de lucha permanente crea obsesin pro la seguridad y ofrece
pretextos para toda clase de arbitrariedades.
TEMA 6: NOCION Y VIVENCIA HISTORICA DEL DERECHO:
EN TIEMPOS PREFILOSOFICOS: ISRAEL:
1-El derecho como la voluntad de Dios:
Su historia es sagrada, ya que fue un pueblo escogido para recoger la palabra de Dios, su punto de
partida es el Monotesmo: Un dios eterno omnipotente distinto del mundo y superior a l, que crea al
hombre a su imagen y semejanza.
-La justicia era uno de los atributos de Dios ya que sus deseos son para el hombre norma suprema de
justicia.

2-En Grecia: El derecho como participacin en la idea de Justicia


El genio griego hizo avanzar la filosofa unos cuantos siglos, muchos ms de lo que en miles de aos
haban conseguido todos los pueblos orientales juntos, el verdadero milagro griego no consisti en
haber inventado o no la filosofa, sino el rpido desarrollo que le imprimen sus grandes genios.

PLATON: De familia noble y perteneciente a la ms alta aristcrata, lo que marco su camino como
filosofo fue su encuentro con Scrates, desde entonces permaneci en su compaa hasta la muerte de
su maestro.

1-Origen de la sociedad: Los griegos consideran la sociedad como el resultado que brota
necesariamente de la misma condicin humana, el hombre aislado no basta a si mismo para vivir
humanamente y alcanzar el perfeccionamiento. En la ciudad de platn el fin es formar hombres
perfectos.

2-Organizacin de la sociedad: Una vez agrupados los hombres, va pasando de un estado a otro hasta
convertirse en una sociedad, de all nace la diversidad de funciones y trabajo, oficios que se reparten
entre artesanos, agricultores, comerciantes etc. Su misin es proveer lo necesario para la vida material.
Dando origen a una funcin especializada que era los guardianes, la milicia permanente que deber
dedicarse a los particulares y otra funcin que ser la de gobierna, la cual ser elegida por una minora
selecta (magistrados, gobernantes, etc.). Cuya misin es regular las relaciones de los ciudadanos y de
estos con la ciudad. (Clases superiores).

3-La Justicia: Para Platn la justicia en la ciudad y en el individuo consiste en lo mismo. La justicia es
la garanta y la salvaguarda del bien comn.

4-La ley: Busca en ella un fundamento slido, estable y universal, basada en la razn, planteando que el
objeto de la ley es el bien comn.

5-Educacion: En la ciudad platnica tiene una importancia de primer orden, de ella depende que se
alcanza la idea de comunidad social. Establece que todas las almas al venir a este mundo ya traen sus
ideas innatas pero hay que despertarlas y disciplinarlas.
6-Comunismo de bienes: Actividad ms extraas de la Republica, ya que este es el comunismo de
bienes, de mujeres y de hijos.

7-Formas de gobierno:
-Monarqua o Aristocracia: Forma pura ideal y perfecta, donde unos pocos se rigen por la prudencia, su
decadencia se origina por descuidar a los gobernantes.
-Timocracia o timarquia: Se dividen las tierras hasta entonces comunes, predomina la clase militar que
se apodera de las riquezas y oprime a los artesanos y agricultores.
-Oligarqua: La ambicin creciente tiene como resultado la riqueza en manos de una minora, se da la
divisin de la ciudad en dos clases, ricos (oligarcas) y multitud de pobres.
-Democracia: El pueblo se apodera del gobierno, impera la libertad, que degenera en anarqua, donde
cada uno no controla sus deseos, los cargos se dan por eleccin popular y el poder recae en los menos
dignos y preparados (demagogos) que arrastran al pueblo para satisfacer sus propias ambiciones.
-Tirana: El demagago favorito del pueblo se apodera del ando y se instituye en tirano, suprimiendo por
completo al libertad.

ARISTOTELES:
Con Aristteles la filosofa adquiere clara conciencia en s misma y de su objeto, estableciendo una
distincin entre lo real y lo conceptual, donde lo conceptual se encuentra siempre en funcin de lo
primero.

1-Orden y jerarqua en el sistema aristotlico: El universo est constituido por una variedad de seres
reales situados en orden de perfeccin que van desde el que tiene menor valor, hasta el supremo el cual
es Dios.
De all se establece que el conjunto de seres se divide en 3 grandes ordenes:
-Mundo fsico terrestre: No vivientes como los principios (materia y forma), elementos (agua, aire
tierra, fuego) y mixtos. Vivientes como los vegetales, los animales, y el hombre.
-Mundo fsico celeste: Las esferas y los astros.
-Sustancia divina supraceleste: Forma pura simetra y el acto puro sin potencia, esta sustancia es Dios.

2-El ser y el bien: Existe una correlacin entre el ser y el bien ya que seala que cada sustancia tiene su
propio ser y a cada una le corresponde su propio bien que consiste en lograr la plenitud de su propia
perfeccin.

3-La virtud y la justicia: La virtud es la condicin y medio para conseguir la felicidad, es un habito una
cualidad adquirida y voluntaria que hace bueno al hombre y hace buena sus acciones.

4-La Justicia: Es la virtud por excelencia. Sobresale en la escala moderna de valores, ya que si estos no
se encuentran coronados por la justicia acaban por desnaturalizarse. Interesa sobre todo que la justicia
del hombre constituido en sociedad, es decir una justicia civil, poltica o social la cual consiste en dos
modalidades de justicia:
-Justicia Legal: Consiste en la obediencia a las leyes es decir lo justo es lo conforme a la ley.
-Justicia como virtud especial: Que exista en relacin a los dems individuos considerados como
ciudadanos iguales y libres es decir buscar no solo el bien propio sino tambin de los dems. De aqu
nacen dos tipos de justicia:
.Justicia Distributiva: Es aquella que regula el todo con las partes, regula es parto de bienes, honores,
riquezas etc..
.Justicia Conmutativa: Es aquella que regula las relaciones de los ciudadanos entre si.

5-La Equidad: Es un complemento de la justicia que consiste en interpretar y aplicar la ley,


determinando lo que es justo en cada caso particular.

6-La ley: Ya que los hombres se agrupan en sociedad y esto impulsa a que nazcan las normas
fundamentales que deben regir la comunidad poltica. Las leyes constituyen una garanta contra la
injusticia. Consideraba que era ser mejor gobernados por leyes que por excelentes gobernantes porque
las leyes no estn sujetas a pasiones, mientras que los hombres pueden incurrir en ellas.

7-Formas de Gobierno:
-Monarqua: Gobierno de uno solo, pero trae como consecuencia el abuso del poder monrquico por lo
que degenera tirana, que es el peor gobierno de todos en el que el gobernante ejerce un poder total y
absoluto, no limitado por unas leyes.
-Aristocracia: Gobierno de pocos, ya que el poder soberano radica un nmero reducido de personas a
los que le atribuyen ser lo ms calificados tanto para gobernar como para elegir a los gobernantes. Sin
embargo de aqu se genera la oligarqua forma de poder supremo en manos de pocas personas, dueos
de propiedades de tierras, acumulacin de dinero etc.
-Democracia: Gobierno de muchos cuya caracterstica esencial es que la titularidad del poder reside en
la totalidad de sus miembros, haciendo que la toma de decisiones responda a la voluntad colectiva. Esto
trae como consecuencia la Demagogia que es una idea de poltica que consiste en apelar a emociones
para ganar el apoyo popular, frecuentemente mediante el uso de la retorica y la propaganda.

Aristteles manifiesta su preferencia hacia un rgimen intermedio entre hombres iguales y libres
apoyado en la clase media la cual se equilibran los extremos muy ricos y muy pobres. Como conclusin
el bien comn es el fin y objeto de la comunicada poltica.

ROMA: EL DERECHO COMO EXPRESION DE LAS LEYES:


La filosofa entra en Roma despus de la conquista de Grecia. La filosofa en Roma tuvo siempre un
carcter prctico y electico, por ello el aporte de los romanos a la filsofa es escaso, debido a que se
inclinaban ms a la accin que a la especulacin. Sin embargo en el campo de la tica imprimieron su
sello y su originalidad que se halla en aquella sabidura jurdica-positiva que les permiti edificar el
derecho.
MARCO TULIO CISERON:
A travs de el penetra el pensamiento griego en el mundo Romano, crea el vocabulario filosfico latino.
Sealaba que la vida humana deba regirse por la razn y que la norma suprema de conducta consiste
en seguir la propia naturaleza.

*Por medio del estoicismo se formul distincin en dos clases de leyes: Natural y Civil.
La ley natural es anterior y superior a las leyes civiles ya que son el fundamento del derecho positivo.
Cicern afirmaba la existencia de una ley natural, ya que esta no naca de pretores o de las 12 tablas
sino del seno de la filosofa. Es una ley que no necesita intrpretes, es una ley nica en el espacio y
tiempo.
-Entre la ley natural y la ley civil, Cicern pone como intermedio el IUS GENTIUM que consiste en el
conjunto de normas generales, admitidas por todo los pueblos y que toman su valor y fuerza obligatoria
de la misma ley natural.
-El principio fundamental de cicern fue: Somos servidores de la ley pero con el fin de poder ser
libres.

ULPIANO:
Insiste en que el derecho es el arte de lo bueno y justo y que los preceptos o principios del derecho son:
-Vivir en forma honrosa.
-No perjudicar a los dems.
-Dar a cada uno lo suyo.
Si los hombres quieren permanecer dentro del derecho deben imponerse un tipo de vida cumpliendo
estas condiciones. El objeto del derecho se debe definir a partir de la virtud de la justicia.

También podría gustarte