Para realizar la segunda tarea de la asignatura, usted deber revisar con detenimiento el documento

referido a la Unidad 2, denominado El Docente Intercultural, luego de reflexionarlo y

comprenderlo, usted responda al siguiente banco de preguntas:
1.- Cual es el rol del docente en la educacin intercultural?
Es necesario que el profesor comprenda que cada alumno trae consigo una cultura
particular y que sta puede ser muy distinta de la propia, por lo que debe ser abierto y
sensible, y estar atento para aprovechar la diversidad sociocultural presente en el aula. En
este sentido, sera conveniente que el docente pudiera conocer las culturas que existen
en la zona que desempea su trabajo.
La educacin intercultural implica reconocer la diferencia y dar un trato equitativo a cada
uno de los alumnos, es decir, proporcionar a cada estudiante lo que necesita para que
todos logren los objetivos educativos y de esta manera propiciar la igualdad de
oportunidades. Es necesario resaltar que cada alumno es una persona nica, y que si
bien el origen cultural es un ingrediente bsico, existen otras variables que interactan,
como su situacin social, su entorno familiar y su personalidad, lo que se traduce en
intereses, capacidades y motivaciones diferentes.

A este respecto, Marchesi seala que el problema principal de las escuelas es que
intentan que el nio se adapte a ellas. Lo ms difcil es que las escuelas y los profesores
partan de la situacin inicial en la que el alumno se encuentra y planifiquen el proceso de
enseanza desde la bsqueda de un mayor respeto a su cultura y de una mayor igualdad
con el conjunto de los alumnos.
Para poder poner en prctica lo anterior es necesario considerar que el origen cultural de
los estudiantes interacta en tres dimensiones de la persona: cognitiva, afectiva y
relacional, las cuales deben tomarse en cuenta al momento de disear las actividades de
enseanza y aprendizaje para adecuarlas a la diversidad del alumnado, de modo tal que
la diversidad en lugar de ser un obstculo sea un recurso pedaggico que propicie que
todos los alumnos logren los objetivos educativos.

2.- Cual es el verdadero significado de la escuela?

En innumerables contextos, la escuela simboliza la presencia del Estado. Contar con ella garantiza
con frecuencia que se reconozca por las instancias oficiales la existencia de la localidad y sus
habitantes. A travs de ella suelen hacerse posibles otros servicios: llegan auxilios alimentarios,
brigadas de salud, propuestas ambientales, visitas de funcionarios de diversas agencias.
No es raro, entonces, que el carcter de la escuela agencia de servicios prime en la consideracin de
la poblacin sobre el de agencia de socializacin secundaria, y que llegue a ser ms importante su
existencia que el cumplimiento de su funcin especfica en condiciones aceptables. Por eso ocurre
con frecuencia que los padres de familia consideran que matricular a un hijo es una colaboracin
con sus vecinos, no importa si quien asiste a clases todos los das es el mismo o uno diferente,
segn las necesidades domsticas.
En las localidades la escuela es germen de discusiones nuevas, o las acenta. Su presencia cataliza
problemticas como la de la cultura y la lengua.
En torno a la cultura, es muy frecuente que se opongan fortalecimiento e interculturalidad y se
asuma el primero como alternativa a la segunda. As mismo, que el fortalecimiento se defina ms en
relacin con la recuperacin del pasado (vivir como alguna vez vivieron los antepasados) que con la
vida en el presente intercultural.
Ante una relativa incapacidad para asumir la gran heterogeneidad interna, la opcin tradicionalista
intenta suprimirla mediante la afirmacin de una unidad imaginada, dentro de la cual s podra cada
uno encontrarse con los dems miembros del mismo grupo.
En cuanto a las lenguas, la aspiracin ms elemental sobre la escuela gira en torno al aprendizaje de
la segunda, la mayoritaria, para superar la desventaja lingstica a travs de la adquisicin de la
suficiente competencia.
Frente a la introduccin del lenguaje escrito, no hay resistencias, siempre que se trate de la segunda
lengua. En cuanto a la verncula es an muy frecuente la desconfianza, debido al temor de posibles
consecuencias nefastas sobre la cultura. Esto, en especial, cuando se mantiene con fuerza la
existencia de autoridades tradicionales. En otros casos, la resistencia se debe al reconocimiento de
dificultades objetivas frente a la posible normalizacin de su uso; el aprendizaje se ve, entonces,
como un dispendio innecesario de esfuerzos, en detrimento de necesidades ms acuciantes.
Otro ingrediente se aade al cuadro anterior: los padres de familia, y a veces los mismos maestros,
suelen confundir el empleo de una lengua como medio de enseanza con su presencia en la escuela
como objeto de aprendizaje. Y, a su vez, confundir el aprendizaje espontneo de la forma oral
propia de la socializacin bsica con el consciente, correlativa a la adquisicin de la forma escrita.
En relacin con el empleo de la lengua verncula como medio de enseanza, no es frecuente la
reticencia, por razones obvias: uno aprende ms y mejor si le ensean en una lengua que conoce. En
cuanto a su inclusin como objeto de enseanza, es frecuente el argumento de que significa prdida
de tiempo, dado que el alumno que llega a la escuela ya la ha aprendido en el medio inmediato. Es
frecuente, adems, que el maestro comparta estos razonamientos, aunque no lo exprese
abiertamente. En muchos casos l mismo no sabe escribir su lengua, o no lo hace cotidianamente
con fluidez y propiedad.
Otras razones suelen contribuir a la resistencia frente a la introduccin del lenguaje escrito en
lengua verncula. Definir sistemas de fijacin escrita de las lenguas se ha convertido en un trabajo
demasiado dispendioso y a cargo de lingistas, sean estos nativos o no. Las discusiones se hacen
con mucha frecuencia interminables, y se considera que las decisiones deben tomarse por los
especialistas y no en la prctica. As, quien aprende duda de estar aprendiendo la forma correcta,
que efectivamente puede variar en perodos cortos, y las colectividades terminan por confirmar que
su lengua es imposible de escribir.
A lo anterior se aade que los maestros, en la gran mayora de los casos, no saben cmo ensear su
lengua, tanto por falta de formacin bsica adecuada como porque no se han desarrollado an las
metodologas necesarias, y porque, con frecuencia, las descripciones no han alcanzado el nivel en
que esas tareas puedan afrontarse con certeza suficiente. En consecuencia, la enseanza es vacilante
y los logros en los alumnos no alcanzan a convencer a los padres de familia, quienes ven avances
mucho ms notables en el aprendizaje de la segunda lengua.
La participacin de los padres de familia en la definicin del currculo y en el funcionamiento
general de la escuela no es habitual, ni siquiera en colectivos mestizos urbanos o rurales con ms
experiencia frente a la institucin. En muchos casos no se pasa de la intencin. Conscientes de que
la escuela es una prctica ajena, los comuneros y sus autoridades tradicionales suelen mostrarse
renuentes a tomar decisiones, excepto en asuntos disciplinarios. De ordinario, dejan esa
responsabilidad a los maestros y encargados de los proyectos.

3.- Es necesaria la formacin del docente, en procesos de educacin intercultural.

4.- Cul es su conclusin final sobre esta unidad?

Al presentar lo que entendemos por educacin intercultural, aqu y ahora, y al
des-
cribir las competencias y habilidades interculturales, no pretendemos acentuar
los
aspectos cognitivos de las mismas. No se trata de conocer y respetar las ideas,
cre-
encias, tradiciones y lenguas de una comunidad, es decir, la cultura del otro,
haciendo abstraccin o relegando a un segundo plano al sujeto concreto que est
detrs de la cultura. La educacin intercultural no se puede reducir a entender y
comprender las culturas en contacto ni la educacin intercultural es sinnimo de
acumulacin de conocimientos y erudicin sobre una determinada cultura.
La meta de la educacin intercultural no es aprender la cultura del otro, por muy
interesante y necesario que sea, sino aprender a partir del encuentro con l como
sujeto individual y diverso que es, teniendo en cuenta, sobre todo y al mismo
tiem-
po, que es miembro de la humanidad. La educacin intercultural hay que
ensear-
la. Y, por lo tanto, necesitamos aprenderla. Ese ensear, sin embargo, no ha de
con-
sistir en llenar de cosas, conocimientos, un saco vaco. Una persona,
culturalmente
afectada, nunca est vaca. Tiene ya su propia vida. Ensear consiste en
compartir
lo que cada uno sabe para permitir al otro que lleva el saco poder probar la vida
de forma ms rica, ms diversa y ms civilizada.
La educacin intercultural implica un reconocimiento recproco del hombre por
el hombre. Supone no reducirlo a una cosa o un objeto de conocimiento, sino
reco-
nocer que la diversidad es algo intrnseco a la naturaleza de la persona. Parte del
planteamiento de que lo sustantivo es la interaccin. Reconoce que lo cultural es
necesariamente un fenmeno interactivo donde es imposible poner barreras.
Finalmente, expresa un propsito: establecer un marco de relaciones entre distin-
tos grupos y distintas personas que conviven, se conocen y se comunican en un
plano de igualdad.
El reconocimiento al otro pasa a ser la clave de inicio y el punto de llegada de
la educacin intercultural. Un reconocimiento activo, respetuoso y solidario. Un
contacto de este tipo con los otros diferentes culturales puede suponer la revisin
y autocrtica de nuestros componentes culturales, as como la integracin de
otros
nuevos valores. La nueva educacin, la educacin intercultural, encierra un
tesoro.
Es necesario lanzarse a descubrirlo para vivir la vida de forma ms rica, ms
diver-
sa y ms civilizada.