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Globalización
Globalización
Fornet-Betancourt.
El autor comienza haciendo una aclaracin sobre la tradicin filosfica en la cual se ubica,
y desde donde realizar un anlisis sobre la Globalizacin.
Parte de la idea de que el hombre es un ser en proceso de formacin de su propia existencia
y que sta est ntimamente relacionada con la intersubjetividad con referencia a otros.
Es interesante ver de qu manera entiende la subjetividad interesada en el otro, puesto
que para l, humanitas representa el ordenamiento comunitario, en el cual hay una
conciencia del hombre de s, pero como siendo en relacin al otro.
Habla de una tradicin humanista y liberadora, que reclama su autonoma frente a la ley o
al curso legal de las cosas; y ve en sta un foco de resistencia y rebelin de todos aquellos
que han luchado por su humanidad negada.
Aquellos que as lo entienden ponen, al concepto de humanitas, como el lmite que no
podr ser transgredido por ninguna persona humana, ni por ninguna prctica social, ni
sistema poltico o econmico.
Fornet contrapone a humanitas, el concepto de subjetividad o sujeto de la modernidad que
se impone con Descartes, sujeto que trata de convertir al mundo en su imperio, de someter
la realidad en su dominio y hacer de ella un objeto de su posesin.
Este concepto de sujeto viene marcado por un rasgo distintivo de la individualidad del
mismo, ya que como dice el autor ste proyecto de humanismo ego-cntrico se funda en un
3
Reina Reyes, Para qu futuro educamos?, Ediciones de la Banda Oriental, Montevideo, 1987, p. 59.
4
Fornet-Betancourt, Ral, Interculturalidad y globalizacin, p. 119.
hombre dispuesto a realizarse o mejor dicho a recrearse como Representador, Poseedor y
Fundamentador de s mismo y de la realidad como tal5.
El autor plantea que desde la humanitas el sujeto no se configura por la idea de una
existencia egocntrica, sino por la opcin tica por la lucha en favor de la justicia, lo que es
contrario a la versin del humanismo moderno dominante, en lo cual el hombre es centro de
dominio y posesin del mundo.
La consolidacin expansiva del liberalismo econmico y/o capitalismo, con la imposicin
del sistema de mercado econmico por la burguesa, produce el cambio histrico que
instaura la primaca del individuo egocntrico de la modernidad.
El hombre medieval, apartado del ordenamiento comunitario y solidario se transforma
ahora en el comerciante que ya no busca el bien comn sino su inters privado; degradando
al sujeto de la humanitas a un mero agente econmico, a un propietario.
Es as, que el autor pretende mostrar que la filosofa, en su esfuerzo por comprender su
poca puede convertirse en una reflexin cmplice de las fuerzas poltico social dominantes
de la poca correspondiente y contribuir con ello a la legitimacin terica de los procesos
reales que empujan la historia en un sentido inhumano y suicida. De ah que plantea que
deberamos evitar que la filosofa actual se escriba en el sentido de una legitimacin de la
globalizacin neoliberal como ya lo ha hecho al legitimar la modernidad como proyecto de
ese hombre lanzado a ser amo y seor del mundo.
El modelo neoliberal (y es por ello que se oculta tras el velo ideolgico - discursivo de la
globalizacin) proyecta al capital en toda su desnudez, de manera ntida y transparente, sin
las ataduras que los sujetos sociales les haban impuesto, sin las mediaciones colectivas que
los pueblos y las clases trabajadoras se haban dado. Como proyecto poltico se erige un
programa de destruccin metdica de los colectivos (Bordieu), pero pretende encubrir su
poltica y la presenta como tcnica como un dispositivo neutral, natural. Su poltica
persigue los mecanismos de mediacin poltica y la anulacin del espacio pblico-poltico;
estos espacios son ocupados por otros autores tambin polticos, por las fuerzas dominantes
del capital.
Del mismo modo es posible pensar que la globalizacin es un proceso de dominacin y
apropiacin del mundo. Dominacin tanto de Estados como de mercados, de sociedades
como de pueblos que se ejerce en trminos polticos-militares, financiero-tecnolgicos y
socio-culturales. El proceso de apropiacin de riquezas y del excedente producido se realiza
de una manera especial, en que el desarrollo tecnolgico y cientfico ms avanzado se
combina con formas muy antiguas, incluso de origen animal, de depredacin, reparto y
parasitismo, que hoy aparecen como fenmenos de privatizacin, desnacionalizacin
desregulacin, con transferencias, subsidios, exenciones, concesiones, y su revs, hecho de
privaciones, marginaciones, exclusiones, depauperaciones que facilitan procesos
macrosociales de explotacin de trabajadores y artesanos, hombres y mujeres, nios y
nias.
En el terreno del discurso, el trmino globalizacin sustituy al de neoliberalismo (el cual,
por cierto, ha sido sometido a una crtica profunda, que ha revelado sus efectos dainos
para el conjunto social); es necesario recuperar la crtica de las polticas neoliberales.
5
Fornet-Betancourt, op., cit., p. 111.
Parafraseando a Clausewitz podemos decir que la globalizacin es la continuacin del
neoliberalismo por otros y los mismos medios.
A la realidad se la ha despojado de su valor, de su sentido, de su veracidad en la medida en
que se ha fingido mentirosamente un mundo ideal. El mundo verdadero y el mundo
aparente; dicho con claridad: el mundo fingido y la realidad. Hasta ahora la mentira del
ideal ha constituido la maldicin contra la realidad, la humanidad misma ha sido engaada
y falseada por tal mentira hasta en sus instintos ms bsicos hasta llegar a adorar los
valores inversos de aquellos solos que habran garantizado el florecimiento, el futuro, el
elevado derecho al futuro6.
En una era en la que no hay fronteras, las personas que no tienen un lugar propio no sern
tomadas en serio. Un lugar es pasado y es historia. Y una persona sin historia que haya
olvidado su pasado se desvanecer como la nieve, o se convertir en una gallina que solo
puede poner huevos para que otros los coman
Hayao Miyazaki.
Referencia bibliogrfica.
Gonzlez Casanova, Pablo. Los indios de Mxico hacia el nuevo milenio en La Jornada,
mircoles 9 de setiembre de 1998, Mxico
Nietzsche, Friedrich. Prlogo de Ecce Homo. Cmo se llega a ser lo que se es.
Reyes, Reina. Para qu futuro educamos, Ediciones de la Banda Oriental, Montevideo, 1987
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Friedrich Nietzsche, prlogo de Ecce Homo. Cmo se llega a ser lo que se es.