Equipos Docentes de Colombia

Dimensión Educativa

Propuesta presentada por EDOC-Bogotá a la Asamblea Nacional

"se impone la educación como práctica de la libertad".

Paulo Freire

¿QUÉ ES?

Concebimos la educación como un derecho fundamental del ser humano, porque busca
que todos y todas puedan acceder y usufructuar, en igualdad de condiciones, los bienes
espirituales y materiales de la cultura a través de una educación pública y popular.
Desde esta perspectiva la educación es una acción social libertaria, que se estructura
desde una concepción de la dignidad humana y por ende postula la formación integral
desde lo humano y su compromiso con los intereses colectivos. Cuya función esencial es
contribuir en la emancipación humana y en la construcción de un tejido social solidario,
justo y democrático.

Como eje dinamizador de la sociedad y de los cambios sociales reivindica el derecho a la

vida, la práctica de los derechos humanos, la defensa de los recursos naturales, la
protección del medio ambiente, el reconocimiento de la cultura nacional como
multiétnica y pluricultural, el derecho a la cultura y el reconocimiento de todas las
formas del saber humano. Por supuesto, si la especie humana es social y complejamente
diferenciada no puede existir una escuela ni una educación. Lo que existe, si se piensa
en el desarrollo humano son múltiples y variadas experiencias de aprendizaje

La entendemos también como un proceso abierto que se modifica y cambia de acuerdo

con las condiciones y contextos en donde se desarrolla y en el marco de las expectativas
y esfuerzos que se realizan en torno a ella, sin más fuente que las raíces asumidas como
sociohistoria en construcción y producción social y humana de originales
emprendimientos personales y colectivos

¿PARA QUÉ?

La educación busca la transformación de las condiciones de vida a través de procesos de

construcción de nuevas relaciones entre las personas y el saber para:

• Fomentar bienestar humano elevando el nivel de vida cultural, espiritual y material

de las comunidades generando procesos de construcción de nuevas relaciones
entre los seres.

• Contar con seres más humanos, ciudadanos más participativos y democráticos,

personas con potencial y vitalidad transformadora que coloca los sueños alcance
de lo perentorio.
 • Contribuir en la construcción de una sociedad soberana, libre, democrática y justa
superando así, la opresión en la que vive no sólo Colombia sino también los
pueblos del mundo.

Generar una sociedad de resistencia y biopoder, que ejerza un control del poder
•
político descolonizado a partir de la idea de interculturalidad e identidad nacional
propia construida en el poder popular.
CÓMO?

Hablamos de una propuesta educativa que: respete los intereses y necesidades de los
estudiantes, acompañe sus inquietudes, les garantice en la práctica sus derechos y los
convoque desde acuerdos a asumir responsabilidades de su propio proyecto de vida,
posibilite el sentido de la pregunta, la duda, el error, el goce, el descubrir y explorar
diferentes fuentes, lugares y formas de conocimiento.

Por tanto, aprender y enseñar son actos simultáneos: sólo se puede enseñar
aprendiendo y cuando aprendemos también enseñamos. Una cosa no existe sin la otra.
Así, si aprender fue primero que enseñar, el educador no es tal si no está dispuesto a
aprender con y de sus educandos, pues “nadie educa a nadie. Nadie se educa solo. Los
hombres se educan juntos en la transformación del mundo”. 1

La educación liberadora exige un maestro y maestra en aula, en orientación y función

directiva con cualidades y calidades humanas como la humildad, la tolerancia y la
formación política; sin ellas es inviable una experiencia democrática auténtica y la
práctica educativa se desdice.

El tipo de escuela que libera es:

• Una escuela que plantee su propio proyecto educativo basado en la praxis

concreta, transformadora y liberadora de la realidad.
• Una escuela que busque concientizar y politizar bajo el argumento de que el
hombre se historiza y busca reencontrarse para liberarse.
• La praxis en la escuela apunta a la autoproducción de humanidad, a liberar al
hombre de todo aquello que no lo deja ser verdaderamente persona en
igualdad de posibilidades.
• La humanización debe partir del propio oprimido, ya que es él, el que debe buscar
los caminos de su liberación.

Promovemos y asesoramos propuestas educativas que tengan como centro proyectos de

investigación y de trabajo pedagógico alternativos que den respuesta a las necesidades
y sentires de las comunidades dentro y fuera de la escuela.

EDOC plantea los siguientes principios para la construcción de un proyecto educativo

alternativo desde:

1.Paulo Freire citado por Moacir Gadotti en “Paulo Freire: de la pedagogía del oprimido a la ecopedagogía”, Moacir Gadotti (coord.), Perspectivas actuales de la educación, Buenos
Aires, Siglo XXI, 2003, p. 135.
 • Lo político

La educación es un acto político. Empoderar a los actores de la comunidad educativa

generando una visión crítica de la realidad social con responsabilidad política en el
proceso de construcción de una sociedad justa, soberana y democrática.
• El dialogo de saberes y lo contextual

El surgimiento del diálogo en la construcción del conocimiento: EDU-COMUNICACIÓN;

parte de que todos (comunidad educativa) saben algo desde sus propias realidades y
vivencias; y que todos pueden aprender de estas siendo responsables de la construcción
del conocimiento para resignificar su propio proyecto de vida.

• Lo cultural

La escuela no es un campo de control y hegemonía. Es el lugar donde los grupos

oprimidos luchan por construir su propia identidad a través de su herencia y
representaciones culturales. Lo cual implica una visión crítica y transformadora de las
distintas culturas en las cuales están inmersos los actores de la comunidad educativa. La
interculturalidad refleja mediaciones y afinidades frente a su propia visión de mundo.

• Los derechos humanos

Nuestra sociedad, nuestra escuela y los distintos ámbitos donde nos movemos son
multiculturales. En el amplio horizonte del porvenir las inter-relaciones sociales deben
garantizar el reconocimiento dado en la relación de dos sujetos que toman distancia
para establecer las diferencias y desde ellas interactuar, capaces de asumir la crítica en
lo propio y en lo ajeno para construir desde su cultura. Esa interacción en la toma de
distancia implica que los DD.HH. sean el referente ineludible de la dignidad humana
compartida, para que la comunidad no sólo los conozca sino que aprenda a usar los
mecanismos de exigencia de estos, evitando de esta manera, ser atropellados en su
dignidad.
Todos los derechos humanos son indivisibles e interdependientes, el sentirnos parte del
universo exige una responsabilidad con el cuidado, preservación y defensa de la Tierra.
Las violaciones de los DESC (por ejemplo, no proteger los derechos sobre las tierras de
los pueblos indígenas, negar el derecho al uso de los recursos naturales como el agua,
los derechos de educación a las minorías y prestar servicios de atención médica de
manera no equitativa) están relacionadas con violaciones de los derechos civiles y
políticos. Aquí es donde también se debe educar a la comunidad para que sea capaz de
exigir sus derechos al Estado.

• El género

Cultura es comer de un modo distinto, es dar la mano de modo diferente, es relacionarse

con el otro de otro modo. Son todas las manifestaciones humanas aprendidas en su
propia realidad que reflejan la manera de ser hombre y mujer, implican el
descubrimiento de los roles que se asumen en la familia, el nivel y la función social, la
1.Paulo Freire citado por Moacir Gadotti en “Paulo Freire: de la pedagogía del oprimido a la ecopedagogía”, Moacir Gadotti (coord.), Perspectivas actuales de la educación, Buenos
Aires, Siglo XXI, 2003, p. 135.
noción de individuo y los códigos de convivencia. La escuela debe garantizar una
educación de género realmente emancipatoria que le permita a la mujer y al hombre
transformar las formas de actuar que históricamente se le han impuesto. Asumir un
papel protagónico en la construcción de país, entenderse como pares diferentes en su
concepción de mundo pero que pueden trabajar mancomunadamente en el
establecimiento de relaciones más igualitarias superando los cautiverios de género que
se les ha impuesto, respetando las formas de pensar, vivir y tomar decisiciones con
respecto al goce de su sexualidad.

• La convivencia con el otro

Surge de las distintas formas de interacción entre los actores de la comunidad educativa
donde la tolerancia es el principio fundamental de la convivencia, se trata de aprender
dentro de un clima de respeto que implica establecer acuerdos y límites que garanticen
la dignidad de cada uno de los actores que la conforman.

• Lo tecnológico

El fenómeno tecnológico debe verse como una “cultura de nuestra época”. Las
tecnologías redefinen capacidades como la memoria, la percepción, la imaginación, la
concepción del tiempo y por supuesto redefinen los procesos pedagógicos. Lo cual exige
visibilizar las lógicas del mercado en su uso, manejarlas desde una concepción crítica y
tras ella abrir la discusión del manejo del software libre como una oportunidad
emancipatoria virtual.

• Lo ambiental

La educación debe incluir inaplazablemente las cuatro grandes tendencias de la

ecología: la ambiental, la social, la mental y la integral o profunda (aquella que
discute nuestro lugar en la naturaleza y nuestra inserción en todo el entramado de las
energías cósmicas). Se trata de educar en el arte de vivir en armonía con la naturaleza y
proponer una repartición equitativa de los recursos.

Bibliografía.
1. FREIRE, Paulo. Cartas a quien pretende enseñar. Siglo Veintiuno editores, 1994.
2. GALLARDO, Helio. QUÉ EDUCACIÓN PARA QUÉ DESARROLLO. Primer Encuentro
Internacional de Educación para el Desarrollo, Red Latinoamericana de
Cooperación Universitaria, Bogotá, Colombia, 20 de mayo 2010.
3. MEJÍA J, Marco R. Las pedagogías críticas en la elaboración de los proyectos
educativos y Pedagógicos Alternativos PEPA: Transformación de la sociedad
mediante la transformación de la educación. Revista Educación y cultura FECODE,
Bogotá D.C. Diciembre de 2009.

*Se tomaron también concepciones de la educación a la luz de Carlos Medina Gallego.

1.Paulo Freire citado por Moacir Gadotti en “Paulo Freire: de la pedagogía del oprimido a la ecopedagogía”, Moacir Gadotti (coord.), Perspectivas actuales de la educación, Buenos
Aires, Siglo XXI, 2003, p. 135.