CORRIENTE IUSNATURALISTA DE LOS DERECHOS HUMANOS

ABOG. TEOFILA DELGADO

C. I: 13.080.711.

INTRODUCCION

En el siguiente trabajo monogrfico he desarrollado el tema de los FUNDAMENTOS DE LOS

DERECHOS HUMANOS VISTO DESDE LA CORRIENTE IUSNATURALISTA, antes de comenzar
a desarrollar propiamente el tema es importante hacer referencia acerca de los DERECHOS
HUMANOS como concepto, su Evolucin Histrica, sus Caractersticas y como se Clasifican,
talcomo lo plasmo en el Primer Capitulo de dicha monografa , una vez abordado estos punto como
parte introductoria, se abordara el Segundo Capitulo sobre los Fundamentos de los Derechos
Humanos en trminos generales, as mismo se explicara brevemente algunas corrientes que
fundamentan a los derechos humanos y por ultimo seale Criterios sobre la
Corriente IUSNATURALISTA punto central de la siguiente monografa.

ESQUEMA

INTRODUCCION

CAPITULO I

DERECHOS HUMANOS

1. CONCEPTOS

2. EVOLUCION HISTORICA

3. CARACTERISTICAS

4. CLASIFICACION

CAPITULO II

FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS.

FUNDAMENTO LOS DERECHOS HUMANOS VISTO

DESDE LACORRIENTE IUSNATURALISTA.

VIGENCIA DE LA CORRIENTE IUSNATURALISTA

CONCLUSIONES

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

OBJETIVO GENERAL

ANALIZAR LA CORRIENTE IUSNATURALISTA COMO FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS

HUMANOS.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

DETERMINAR QUE LA CORRIENTE IUSNATURALISTA ES PARTE ESENCIAL DE LOS

FUNDAMENTOS DE LOS DERECHOS HUMANOS.

DETERMINAR LA VIGENCIA DE LA APLICACIN DE ESTA CORRIENTE COMO FUNDAMENTO

DE LOS DERECHOS HUMANOS.

CAPITULO I

DERECHOS HUMANOS

1. CONCEPTOS

Habitualmente, se define a los Derechos Humanos, como aquellos que son inherentes,
irrevocables, inalienables y pertenecientes a todos los seres humanos; necesarios para asegurar la
libertad y el mantenimiento de una calidad de vida digna, y estn garantizados a todas las
personas en todo momento y lugar. (MARIA GUADALUPE SANCHEZ, 2006, Pg. 19)

En un sentido amplio los Derechos Humanos, son aquellas exigencias que brotan de la propia
condicin natural del hombre. (Guadalupe Demarchi, monografas.com. S. A, 1997, Pg. 2). Son
llamados humanos porque son del hombre, de la persona humana, de cada uno de nosotros.

Segn otros, los Derechos Humanos, consisten en un conjunto de derechos orientados al

propsito trascendental del hombre de realizarse como ser espiritual a travs de una serie de
valores de la filosofa, el arte, la moral y el derecho. (LEX NOVA, 2007, Pg. 18).

De acuerdo con HILARIO PULIDO y MIGUEL BRICEO (2.006), los Derechos Humanos son
garantas legales universales que protegen a los individuos y los grupos contra aquellos actos de
los gobiernos que interfieren con los derechos fundamentales y la dignidad humana.

Se puede Afirmar que los Derechos Humanos son aquellos pertenecientes a todos los Seres
Humanos. Jurdicamente, segn que tipo de concepcin se tenga sobre el derecho bien sea
(Iusnaturalista, Iusracionalista, Iuspositivista, Realismo Jurdico o Dualismo Jurdico, entre otras), la
categora conceptual derechos humanos puede ser definida como, revelacin divina, como
observable en la naturaleza, como aceptacin universal o como una serie de facultades
institucionalizadas que concretan exigencias de la dignidad, la libertad y la igualdad humana, las
cuales deben ser reconocidas positivamente.

2. EVOLUCION HISTORICA

La expresin de Derechos Humanos, es de origen reciente. Su formula de inspiracin francesa

derechos del hombre, se remonta a las ultimas dcadas del siglo XVIII. Pero se tiene que tener
en cuenta que el hombre los reconoce desde muy antigua data.

En este trabajo se har una aproximacin histrica al origen de los derechos humanos,
refirindonos a una serie de hechos importantes que han contribuido al desarrollo de estos
derechos. En este sentido como lo seala JOSE THOMPSON (1988), en su libro Educacin y
Derechos Humanos.

Una primera etapa estara constituida por el Humanismo Greco-Romano en Occidente, y en sus
orgenes orientales, por el denominado Cdigo Hammurabi, que es el primero en regular la
conocida Ley del Talien , estableciendo el principio de proporcionalidad en la venganza, es decir, la
relacin entre la agresin y la respuesta.

En la obra de SOFOCLES, encontramos un precedente al concepto de los derechos humanos en

la tragedia Antigona, en la obra se estaba aludiendo a la existencia de derechos no establecidos
por el hombre, porque son inherentes a su condicin de ser humano.

Los Diez Mandamientos del Antiguo Testamento constituyen otro antecedente en la historia de los
derechos humanos; mediante el establecimiento de prohibiciones, se estaban reconociendo
valores fundamentales de los seres humanos.

Por otra parte, el Estoicismo, una corriente filosfica de gran influencia en el derecho romano, hace
otra mencin importante con la precisin del concepto de derecho natural y el desarrollo del
iusnaturalismo fundamentado en la racionalidad y rematado en un cosmopolitismo, que acercara a
los hombres.

El Cristianismo dio origen a una nueva etapa en el desarrollo histrico de los derechos humanos, al
proclamar la igualdad entre las personas y al rechazar la violencia.

Pero sin embargo no fue sino hasta 1.215 cuando se dio la primera consagracin expresa que
estableci limites al poder del Estado frente a sus sbditos en la Carta Magna, que conjuntamente
con el habeas corpus de 1.679 y el Hill Of. Rights de 1.689, constituyen los antecedentes de las
declaraciones modernas de derechos.
Durante los siglos XVIII y XIX, se suscitaron una serie de acontecimientos histricos en los que se
hacia presente las ideas de libertad e igualdad de los seres humanos. Todos ellos contribuyeron a
la conceptualizacion de los derechos humanos.

Entre ellos se pueden destacar las ideas de CHARLES MONTESQUIEU (1689-1755) y JUAN
JACOBO ROUSSEAU (1712-1778) en Francia, que son fundamentales. Motentequieu critico
severamente los abusos de la Iglesia y el Estado. Al estudiar las instituciones y costumbres
francesas de la poca, dio formas precisas a la teora del gobierno democrtico parlamentario, con
la separacin de los poderes, legislativo, ejecutivo y judicial, como mecanismo de control reciproco
entre los mismos, acabando tericamente con la concentracin del poder en una misma persona y
los consecuentes abusos y atropellos que histricamente haba producido el irrestricto poder del
monarca en contra de los seres humanos.

Por su parte JEAN JACQUES ROUSSEAU, denuncio vigorosamente las injusticias y miserias
resultantes de la desigualdad social de su poca, propugno la idea de una sociedad basada en la
igualdad absoluta, en la que cada miembro, a la par que se somete a las decisiones del
colectivo, es al mismo tiempo parte del pueblo soberano, cuya voluntad general constituye la Ley.

Cabe sealar que las ideas de Rousseau favorecieron a la elaboracin del concepto de los
derechos humanos al plasmar la necesidad de la existencia de una igualdad entre los hombre,
quienes deben someter su voluntad individual a la voluntad del colectivo, con el objeto de alcanzar
el bienestar para todos.

Pero uno de los antecedentes mas significativos los constituye el desarrollo conceptual de los
derechos humanos individuales, alcanza su mayor riqueza en las ideas liberales de la Revolucin
Francesa en 1789, con la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, en donde se
expresa el carcter universal de los derechos humanos y su pertenencia al hombre por ser
humano.

Ms tarde, luego del reconocimiento de los derechos individuales, comienza una nueva lucha. Los
movimientos obreros emprenden la defensa de los derechos humanos, desde una perspectiva
colectiva, de manera ms amplia, es el momento en el que los trabajadores exigen sus
reinvidicaciones. Las Revoluciones Mexicana y Rusa de 1917, constituyen hechos histricos
determinantes para la consagracin jurdica de estos derechos colectivos, que han sido
denominados econmicos y sociales en las legislaciones internas.

Otro acontecimiento importante en la historia de los derechos humanos, lo configura la segunda

guerra mundial, pues sus secuelas contribuyeron a que la comunidad internacional dirigiera su
inters hacia el establecimiento de estos derechos en declaraciones y pactos internacionales, lo
que permiti el reconocimiento y supervisin de los mismos, ms all del mbito interno de cada
Estado.
Podemos decir que todos estos antecedentes, dieron sus aportes para la consagracin de los
derechos humanos, tanto en las constituciones internas de las diferentes naciones, como en los
instrumentos jurdicos internacionales.

3. CARACTERISTICAS

Los Derechos Humanos tienen una serie de caractersticas que son propias, entre ellas podemos
mencionar:

Son Inviolables

Son Irrenunciables

Son Integrales

Son de Interpretacin Extensiva

Son Progresivas y Perfectibles

Son Reconocidos

Son Tutelados

De acuerdo con HILARIO PULIDO Y MIQUEL BRICEO (2.006) ya antes citados, entre las
caractersticas de los Derechos Humanos, podemos citar:

Son Universales: porque pertenecen a todas las personas, sin ninguna distincin.

Son Inalienables o Intransferibles: porque no pueden perderse ni transferirse por propia voluntad.

Son Inherentes: a la idea de dignidad del hombre, son inherentes o innatos al ser humano, todos
los seres los poseen pues se generan a partir de la misma naturaleza.

No se pueden quitar: ni enajenar pues son parte consustancial de la propia naturaleza humana.

Son Imprescriptibles: es decir no caducan ni se pierden con el pasar del tiempo.

4. CLASIFICACION

Podemos clasificar a los derechos humanos en:

Fundamentales, inseparables de la vida.

No Fundamentales, aquellos adquiridos.

Individuales, derechos individuales civiles y polticos.

Colectivos, propios de los grupos humanos; derechos econmicos, sociales y culturales.

Tambin podemos hacer una Clasificacin Generacional de los derechos humanos. La divisin
de los derechos humanos en tres generaciones fue concebida por primera vez por KAREL VASAK
en 1979, cada una se asocia a uno de los grandes valores proclamados en la Revolucin
Francesa: libertad, igualdad y fraternidad.

PRIMERA GENERACION:

Son las libertades individuales y los derechos de participacin poltica reivindicados en los siglos
XVII y XVIII frente a las monarquas absolutas. Como resultado de esas luchas, esas exigencias
fueron consagradas como autnticos derechos y difundidos internacionalmente, entre los cuales
figuran: el derecho ala vida y a la integridad fsica, la libertad de pensamiento y de conciencia,
derecho a la nacionalidad, derecho a la intimidad, derecho a la propiedad privada, entre otros.

SEGUNDA GENERACION:

Son los derechos econmicos, sociales y culturales, de ah el surgimiento del constitucionalismo

social que enfrenta la exigencia de que los derechos sociales y econmicos, descritos en las
normas constitucionales, sean realmente accesibles y disfrutables. Se demanda un Estado de
Bienestar que implemente acciones, programas y estrategias, a fin de lograr que las personas los
gocen de manera ms efectiva; entre los cuales tenemos: derecho a la seguridad social y obtener
la sastifaccion de los derechos econmicos, sociales y culturales, derecho al trabajo, libertad
sindical, derecho a la salud, educacin, vivienda y recreacin, entre otros.

TERCERA GENERACION:

Son los ms recientes, este grupo fue promovido a partir de los setenta para incentivar el progreso
social y elevar el nivel de vida de todos los pueblos; entre ellos tenemos: derecho de vivir en una
sociedad en paz y a disfrutar de un medio ambiente sano, as como el derecho al desarrollo de los
pueblos que padecen una situacin de atraso econmico y social. Si no se cumplen los derechos
de la tercera generacin no parece posible que se pueden ejercer los anteriores.

CAPITULO II

FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS

Lo primero que hay que considerar es que significa Fundamento, en un lenguaje corriente es
aquello en lo que se apoya algo, es la realidad que sirve para cimentar o soportar otra u otras. En
palabras de HEIDEGGER, la palabra fundamento tiene diversos significados, entre ellos: aquello
que ya de antemano yace para todo ente, como soporte, esto es, el ser. (GASTON FEDERICO
BLASI, 2006, Pg. 9)

Se entiende por Fundamento de lo Derechos Humanos la realidad o realidades de carcter

social o ntersubjetivo, que proporcionan a los Derechos Humanos la consistencia necesaria para
que puedan ser reconocidos, respetados y promovidos en su conjunto, de forma indivisible e
interdependiente, y puedan proyectarse hacia un desarrollo siempre abierto y perfectible. Esa
realidad no es otra que el valor social fundamental de la dignidad de la persona humana.
(http://www.fongdcam.org/uploads derechos humanos_iepala.pdf).

Existen juristas como NORBERTO BOBBIO que afirma que es imposible encontrar un fundamento
absoluto a los derechos humanos. En el Coloquio del Instituto Internacional de Filosofa celebrado
en LAquilia en 1964, BOBBIO propuso sustituir la bsqueda de un fundamento absoluto de los
derechos humanos por el estudio de las diversas fundamentaciones posibles que las ciencias
sociales avalan, para este jurista italiano, el problema bsico relativo a los derechos humanos no
es su fundamentacion, sino su puesta en prctica y proteccin. (Citado por: Enciclopedia libre de
Wikipendia, 2006, Pg. 10.) Pero son muchos los juristas y filsofos que no comporten esta opinin
sino que, por el contrario, sealan que la fundamentacion de los derechos humanos ha sido y es
objeto de gran inters a lo largo del tiempo, y la mayora considera que es una labor terica con
gran incidencia en la prctica.

En referencia a este planteamiento considerando que este es el tema de dichamonografa, los

Fundamentos de los Derechos Humanos, deben ser objeto de estudio bajo una teora en
especifico, puesto que esta fundamentacion ser abordada o concebida tericamente segn el tipo
de concepcin que se tenga sobre el Derecho bien sea Iuspositivista, Iusnaturalista,
Iusracionanista u otros y no concebirla bajo una diversidad de opiniones o ha conveniencia, se
debemantener una posicin firme en cuanto a criterios y posturas. Cabe preguntarse si no
fundamentamos los derechos humanos Quin podr exigir que se respeten con autoridad? A mi
entender la Fundamentacion propia que se le debe dar al los Derechos Humanos es bajo la
Corriente Iusnaturalista.

FUNDAMENTACION DE LOS DERECHOS HUMANOS VISTA

DESDE LACORRIENTE IUSNATURALISTA

El IUSNATURALISMO, es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos procesos y
que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la
naturaleza humana.

Las corrientes IUSNATURALISTAS son las que afirman la existencia del Derecho natural, todas
coinciden en afirmar la existencia de una juricidad previa y fundamentadora del derecho.

Los partidarios de la Corriente IUSNATURALISTA sostienen que las leyes positivas han de
ajustarse al derecho natural, de modo que si una ley no es conforme al derecho natural, carece de
legitimidad. ( http://www.ecojoven.com).Como mencionamos con anterioridad existen corrientes
que niegan ese planteamiento y afirman que solo existen leyes humanas. Pero Qu sucedera si
no existiesen leyes naturales? Acaso antes de promulgar las leyes humanas, no serian injustos el
asesinato ni el robo. Adems, si la ley humana fuera justa solo por ser ley, los regimenes polticos
que violasen legalmente los derechos humanos no seran injustos, nadie podra protestar contra
ellos.

Para esta corriente de pensamiento el fundamento del derecho positivo y -consiguientemente de

los derechos fundamentales- se encuentra en los Derechos Humanos en cuanto que derechos que
corresponden, per se, a la naturaleza humana. De ah que ese fundamento se encuentre en lo
peculiar de la naturaleza humana respecto de los dems seres: su especial dignidad.
(http://www.fongdcam.org/uploads derechos humanos _iepala.pdf)

Adems esta corriente seala que el fundamento de los derechos humanos se encuentra en la
esencia del hombre, es decir, de su naturaleza, de su forma propia de ser. Al derecho positivo le
toca reconocer y garantizar, aquellos Derechos que nacen naturalmente de la forma de ser del
hombre y ha plasmarlos en ley. El derecho natural es el lmite de la labor legislativa que se podr
ajustar al contexto histrico, pero nunca podr ir en contra de los derechos humanos
fundamentales.

La corriente IUSNATURALISTA encierra en su seno un conjunto de doctrinas muy variadas, al igual

que una serie de juristas, que si se analizan exhaustivamente tomara cierto tiempo como objeto de
investigacin, pero hay que dejar claro que todas tienen el mismo denominador comn la creencia
de que el derecho positivo debe ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior a
la normas o principios que no es mas que el Derecho Natural.

En mi opinin el intento que mejor explica el fundamento de los Derechos es el asumido desde la
Corriente del Derecho Natural, es decir IUSNATURALISTA, porque este rescata para el discurso de
los derechos humanos el concepto de la dignidad de la persona. En efecto, en el fondo se trata de
tener conciencia de la dignidad objetiva de la persona humana, de que el hombre no puede ser
tratado al arbitro del poder y de la sociedad, porque es objetivamente un ser digno y exigente,
portador de unos derechos en virtud de su dignidad, reconocidos, pero no otorgados por la
sociedad.

La mejor manera de fundamentar los derechos humanos es por un orden moral objetivo de
caracterstica Iusnaturalista. Los derechos humanos, tal vez naturales, resultan de una concrecin
histrica de la ley natural, que determina que la comunidad humana busque hacer posible a los
individuos condiciones materiales y espirituales para que puedan desarrollarse de la mejor manera
posible.

VIGENCIA DE LA CORRIENTE IUSNATURALISTA

Las primeras formulaciones histricas de los derechos humanos se realizaron en el siglo XVI las
cuales invocan expresamente el derecho natural. Los derechos humanos son concebidos como
derechos otorgados por el derecho natural y su existencia no depende del derecho positivo. Lo
nico que queda al legislador es su reconocimiento.

En el transcurso del siglo XIX esta fundamentacion de los derechos humanos perdi gran parte de
fuerza de conviccin cuando otras corrientes como el Positivismo Jurdico se convirti en la
concepcin iusfilosofica dominante. Los derechos Humanos fueron decepcionados bajo la forma de
derechos y garantas constitucionales por la mayora de los rdenes jurdicos positivos.

Es en el siglo actual, y sobre todo despus de la Segunda Guerra Mundial, nuevamente esta
corriente experimenta un renacimiento espectacular, sobre todo en Alemania; con la aparicin de
los regmenes totalitarios, surgi la necesidad de buscar un fundamento iusfilosofico para evitar
que las atrocidades cometidas, contra los derechos fundamentales, durante la segunda guerra
mundial no quedaran impunes. Entones, se sinti la necesidad de proporcionar a los derechos
humanos una fundamentacion mas slida que el mero derecho positivo para poder proteger esos
derechos contra regimenes totalitarios lo que condujo a una especie de renacimiento del derecho
natural, es decir, delIUSNATURALISMO.

CONCLUSIONES

De todo lo anteriormente planteado podemos concluir que los Derechos Humanos tienen valides
universal, absolutos e inalienables, estn o no reconocidos jurdicamente por un Estado. Si no lo
estn, se conciben como exigencias morales que los individuos pueden plantear ante los poderes
pblicos. Son inherentes a cualquier ser humano.

Que su Fundamento ms solid o inmediato de los derechos se encuentra en la ley natural, la

norma -de derecho natural- que es fuente equilibrada de derechos y deberes de cada uno, es decir
a travs de la concepcin Iusnaturalista. Que esta aun cuando ha perdurado en el tiempo y son
muchas las aseveraciones que se han hecho de esta corriente, la misma no ha perdido su
vigencia.